TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

瞻病送终篇至第二十六

钞。瞻病送终（云云）会正云。瞻者看视之名。病者疾甚之号也。送谓将行。终即??已（云云）。
记。瞻送是能施病终即所为（云云）意云者施造义也问。若尔者。读样如何答。如义者可施音。虽然任常取音读无失欤。
钞。就中即二（云云）会正云。即二谓瞻病与送终。为附近显中之二义故。先开章后方叙意（文）问。诸篇共有总意。此篇独无之事如何答。此问答意。见简正记即彼记云。问。诸篇皆有总意。此篇何无。答一说云。题中二事不可合为一意故。先分科也。二衣表解云。制作家取自在故。回总意作制意。非谓全无故。下云。乃至送终意同斯述。非谓二事不可合为一意也。此益对水不见底（云云）。
钞。有待之形（云云）会正记云。色身虚危必假资财。若有所持（文）。
钞。多诸婴累（云云）简正记云。婴缠也。患累也（文）。
钞。四大互反（云云）一大乖例发病也。四大者。大种造色。章云。所依体性相起用四故也。一切诸法所依故。此大也。一切法体故。大之形相大者大火水等者。形相大故也。今记内外该遍者。依所体性二释也。内外者。此四大有情非情所依故云也。即地水二沈。风火二轻举故。违时成病也。
钞。六府成病（云云）抄批云。白虎通曰。人有六府。一谓大肠。二小肠。三膀胱。四胃。五膲。六瞻也。又云。六府有三膲肾之府也（云云）简正记云。六府者。六者数也。府谓纳总之所记聚也。白虎通云。一小肠为腑。二大肠为肺腑。三胃是脾腑。四瞻为肝腑。五膀胱为肾府。六三焦合为一府。三焦者（如今记引文）问。五藏违反成病。何六府云哉答。先暂出也。五藏可然。六府五藏相通故问。五藏六府二样如何答。五谷等五藏六府移也。府者玄记云。积集义也。意五藏下府集故也。有云。肾府此府样小便数云也。此府三升小便常持也。三焦中债府云。此府总者也。有名无形也。一大肠明堂经云。肺之府也。重二斤十二两肠者大肠也。当脐左环。回周叶而下。回运环反十六曲。大四寸径一寸半。长二丈二尺。受一斗七升之半（谷一斗水七升半也）扬善云。小肠附背在后。大肠近脐而在前案肠度皆以七尺中度之人为法也二小肠明经云。心之府也。受盛府也。重二斤十四两。附背在环叶积附于脐。回运反十六曲。大二寸半。经八分半。长三丈二尺。受一斗三合半（谷四升水六升三合）物善云。小肠从胃受水谷已。传与大肠也。故会记。大小肠为心之府也。三胃明经云。脾与胃合脾之府也。胃重二斤十二两行屈申。长二尺六寸。大一尺五寸径五寸横屈受三斗。其中谷常留者二斗。水者一斗也。大索之水谷皆入于胃。五藏六府。皆禀于胃。长一尺六寸。与唯笼并行其实两异。人多迷之（云云）四膀胱明经。膀胱肾府也。津液之府也。重九两二铢也。纵广九寸盛溺九升九合。膀胱之胞薄。以濡即溺胞也。注胞□裹也。此溺种胞以裹溺故也。五三焦明经。三焦中渍之府也。水道出属膀胱。是云府也。上膲如雾。中膲如讴。下膲如续主将诸气。有名无形也。六胆明经云。肝之府也。中积之府也。瞻在肝叶门下。重三铢盛精汗三合。大索云。藏而不写名曰弃垣之府。注云。奇异恒常安余五藏轮写而不藏以不瞻以瞻一种藏而不写割入奇府。已上六府事竭医家权助和气师戒。决此事毕不暇相提接无所托。
钞。始终难一（云云）会正记云。世人多有始终也。口以终如始。则情均一也论语云。有始有卒者。其圣人乎抄批云。始终难一者。谓凡情薄淡去取不恒。健则取为亲友。病则舍薄瓦砾故言难一。私云。健壮为始。病后为终。据前后难得。一种心相看故言难一（文）。
钞。健壮则□病弱则指舍鄙俗恒情未能忘此（云云）意云。健□病舍。是鄙俗所作也。而虽出家。犹不忘鄙俗之意也。故为制之佛作看病为代□也。
钞。如来深鉴人物（云云）一义云。人总云物。人即物也。故云人物一义云。人正报物依报。通召一切物此义人与物也我性□懒不射看病。
钞。知善未崇恶必相遵（云云）抄批云。善者看病。是其善法。而不崇重。恶谓不看病。是□相遵此恶法故曰也（文）今婴病。
钞。故律中佛言汝曹不相看视等（云云）玄记云。本律第三十卷衣法文也（云云）彼云。诸比丘趣请家。以其隙佛案行诸坊见此病比丘。佛并阿难相共洗之（取意云云）抄批云。僧祇云。诸佛常法五日一按行。诸比丘房为五事利益故。一我声闻弟子不著有为不。二者不着世俗戏论不。三者不着眩眠妨行道不。四为着病比丘不。五为年少比丘新出家。见如来威仪起欢喜心故。又于一时佛舍卫国。与阿难按行增坊内。到一破房中。见一病比丘卧粪秽中。不能自起。佛问言病耶。今日得食不。答不得。又问。日得食不。答。不得。乃至答云。不得。食来已经七日。佛问。汝有和上阇同学不。答。无。又问。有比房比丘不。答。有。以我臭秽。比房从余所去。佛与阿难浣洗已。更为浣衣。阿难即浣佛自灌水。乃至为除粪秽已。以金色柔濡斗。摩比丘额上。众苦悉除。随慎而说法得法眼净（文）亲自下接。
钞。慈行同佛故（云云）问。此释意如何答。佛具慈依衣展供养。我既供病者。具慈行故。我慈与佛等故。云等佛也问。等佛义边既显然也。何以供养而论哉答。会正云。一约自已慈行至重故言同佛。慈既同佛。不须供佛（文）意云欲等佛可供养病者也。故云。欲供养可供养病者也（云云）问。此犹问答不齐也如何答。供佛德莫大故。彼佛具慈故。是以慈心看病。是故齐等供佛也梵网古□。敬虽异边际义同（文）问。梵网经云八福中看病福田第一福田（文）看病胜佛（见）何云等佛哉答。此且慈行之边际之义同故。云等佛。彼正论福业胜劣故。看病之福分。胜供佛福分欤。或福分虽齐等。看病人恶厌故。人为令励彼故。且云第一福田。实可齐等欤。
钞。二人为伴（云云）玄记云。彼二十八云。尔时南方二比丘共来（云云）南方者。指南天竺云南方欤。得随病药食看守。则差应好看务。
钞。二简人中（云云）上总标云简人是非。尔者是非之言如何哉答。
钞。听和尚○从亲至□（云云）此意和尚为弟子。可作看病根本。制和尚意。为令看病弟子也。多论间。云何佛不为和尚耶。答。若为和尚。弟子病时佛自看病给。病者无福故。佛不为和尚也。以知和尚本制。专为看病也。不制和尚以前。有病者不看病故。立和尚也。是以本文云。比丘病和尚可看。若无和尚同和尚可看。若有阿阇梨。阿阇梨可看。若无者同阿阇梨可看。若不看越毗尼罪问。同和尚同阿阇梨者何哉答。相弟子事也。病者和尚同为和尚弟子也。同阿阇梨以同也问。若弟子者如何答。病者弟子也庵舍。
钞。当随病人多少差往者（文）谓病大事用多人。差多人可令往也应求事乘驮载令归。病笃不问牸牛草马。共迎去来庵舍。
钞。此多虎狼处恐食尽（云云）此留置病者旷野也。本文云。若言彼处多有虎狼。恐当食尽万无一在。虽闻此语不得住○倩（文）。
钞。死用彼衣□雇人（云云）简正记云。谓已后衣□合属十方。此约无尼僧即摄○玄云。通会四分。谓比丘得衣作法属已已后。即将雇人亦有何过（文）。
钞。应担远送（云云）本文云。若作地想者。应担着远所（文）。
钞。号令（云云）有云。佛仰云事也。
记。五分唯开自煮（云云）问。何如五百问。不开恶触不受等哉答。五百问。受七日净米已。经多日故。开过中失受等。五分文不尔。只今日中前自煮受之而食。不至过中故。自煮外更可开事无之也问。于器物下。比丘自然火岂非恶触哉答。于器物者无触手。唯炎及器物。何云恶触哉。故上所引僧祇文云。使净人着米。内汤中已更不得触。是以搜玄云。更不得触者。灵山云。唯不得触米。亦不得更燃火。即成自煮也。故知。以手触成触。只然火计自煮非触也（云云）问。此自煮者非净米欤答。尔也。非净火故。可犯自煮。而为病者开故。云开自煮。自本净米。无自煮过。何云开自煮。
记。五百问亦然（云云）问。既云亦然。又云更开。五百问开自煮可云哉答。不尔。五百问既火净米也。何云开自煮哉。但初煮自煮重煮自煮俱得自煮名。以名同边。且云亦然更开也问。重煮自本无病人开之。何强云病人开缘哉答。一度受七日重煮是病开缘也。
记。更开过中（云云）问。此更字如何答。以重煮为开。更开过中等故云尔也。以火净等为重煮事。四药篇有沙汰也。
钞。自洗烧器着水令人??米着中（云云）问。此中自洗烧器者。定可体净器乎答。尔也。四药篇云。二明自煮者□僧祇若净人难得。比丘自作食者。当自洗不受。腻器着水自然火令沸（此是体僧器有腻不合自然火也诫之）便净人着米内汤中已更不得触。便净人煮沸已。得以木横显地。比丘在上。令净人置食器木上。口言受受。然后自煮令熟与病人（文）同记云。得洗器等由体净故。使净人煮非变生故。须横木者。表身受故。受已自煮。同温食故。与病人者。通余人故亦得自食由过故彼僧祇文。令净人煮沸。后许重煮。今五分文。直许自煮。此边虽不同。共可用体净器方是同也。
钞。日中不得往还（云云）和本日上有一字。
钞。广明独住患比丘法（云云）患者病也摘吐。
钞。僧祇病人有九法成就（云云）问。第一与第六何异哉答。一义云。第一贪食为面。第六必非贪食。又义云。二共毒也。食不食为异（云云）何以故。不随病即毒耶。答。下杂篇。非随病食施得罪也（文）同记释云。病所忌者（云云）故知毒也（云云）问。第二第七同异如何答。有云。第二不随病食。随病食共摄也。第七于随病不筹量也。八懈怠者。汁着惟不着易等是也。九损死事。瑜伽论第一云。九因九缘。未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知犯已若损若益。非时非量。行梵行。此名非时死（文）九无惠者。无信故不信药。疗治何有云等也。奖其勤劳当贸贱者。不得受惜自业。而不瞻视。
钞。如衣法中（云云）抄批云。立谓二衣。总别篇中明已人物法。具出此义私云。衣法中者。指四分衣揵度中明也（文）私云。二衣篇云。四分有二五德。初五明病人难看。而能看表瞻病德满○次五明看者行满○五能为病人说法□已身于善法增益（文）饷人。
钞。觅师（云云）本文云。觅药师（云云）问有病人食不。取僧所供给库中物。
钞。应从善好名闻福德比丘索（云云）抄批云。立谓不许从邪见恶人求。又福德之人多有物故（文）。
钞。十诵病人得药差者（云云）十诵序云。有比丘病语看病人言。持生熟苏来。看病人言无。若有是佛僧物不净举宿恶提不受内宿。是事白佛。佛言。听若佛物僧物不净举宿恶提不受内宿。若病人得上物。差应与（文）简正记云。佛僧不净残宿恶提等者。外难云。僧有残宿恶触可尔。佛何有耶。若许有残宿等。佛应犯戒。答。虽是佛食。谓比丘触着故是恶触。若尔下文有佛□食比丘亦触了已后。若赎得何以许食。答。又不同彼（云云）正供养佛时。生属施主故。后与佛赎得无犯。今是已触佛食故。成残触也此异今记释也剩出求之。
钞。贷三宝物差已依法十倍偿之（云云）释相引之。十位在家弟子欤释也。但文出家即钞（中一盗戒）云。十诵得贷塔僧物若死斗互输还塔僧。善生经病人贷三宝物十倍还之。余不病者。理无辄贷与。律不同。疑是俗中二众（文）似出家之众（文）同记云。与下和会经律开制极成相反。于义可疑。有文有妨。彼经云。出家菩萨。若畜出家弟子。先当教令不放逸。若阙所须现特当求觅。若自无应贷三宝物。若差十倍还之。以出家弟子犹通俗故。云又似也问。俗中出家如何哉答。
钞。五百问云。看病人等（云云）彼本文。以此病人物。为余病者所须。又以三衣眼前作福即彼本文云。问。看病人不问病者。私用钱与他病人。作食汤药。犯何事耶答。若用五钱犯弃。若后语病者散喜不犯。若病人恚不偿犯弃（云云）又云（次收文）问。比丘病困。或阙三衣□施众。或卖用作福德。犯何事欤答。受得弊衣。即受得无有犯舍堕准之。不字可有衣□下也。今不得阙三衣□而作福德者。有云。长衣长□等。多时可作之也。又不即有故弊衣□受持者犯堕者。此例五百问堕也。非舍堕堕也。受持上离宿时犯舍堕。今有故衣不持故云犯。故准四分违制吉罗也。
钞。不净膏肉离盗煮病者开（云云）本文并会正记等意。非正肉本文以不净脂合监（云云）会正记云。不净膏指（云云）今记释异之欤问。何必杂盐许之答。大抄记释云。盐尽形药也。杂之□苦。不可食故。为异味杂也凿坑。
钞。不离床（云云）和本不字上有能字也便器着下唾。吐有所盛。和本不字下有能字也。
记。不容看病（云云）此约坊大小。分上中下。一途说也。虽大下品房舍可有之也。爰知。上中下者。且约广狭也。
钞。供待人客（云云）付人客来时令使也。
钞。中国本传（云云）尼□云祇园图。以知。灵祐法师寺诘中有祇园图。此云本传欤。
记。坛经所谓别传是也（云云）师云。别传者祇园图经也。彼坛经云。多以东方为受戒之场。由创归说佛法之地也。西方为无常之院。由终没于天倾之位也（文）由终没天倾之位。由终没于天倾之位。次凡生贪染口无心厌背。今寺亦有。
记。今号延寿（云云）今禅院无常院号延寿堂。还反一二。即事而求。
记。立弥陀者（云云）问。钞不见何佛。何云弥陀哉答。既文云。面向西方。明是弥陀也。又云其像右手举。是来迎印也。尔者弥陀之条无疑者欤。加之。记主生弘毗尼死归安养之行者故。如是释给欤问。无常院药师像佛自造之安之（见）如何答。归心有处。
记。结缘成熟（云云）□等无上念王时结缘众也。此娑婆受生人。皆结缘弥陀。无上念王。此国之为王故。心猿未锁欲马难调。
记。大小弥陀经十六观经（云云）以今阿弥陀经。为小阿弥陀经。以双卷经。为大阿弥陀经。彼亦云。无量寿经故也。无量寿是阿弥陀也。又义云。以称赞净土经。为大阿弥陀经也（云云）十六观经者。今观经也。名佛说观无量寿经也。说十六想观也。往生论。天亲菩萨所造净土论也。十疑论天台大现造之。
钞。系一五彩幡脚垂曳地（云云）五彩即云五色事也。
钞。当安病者在像之后以前常向像面有。今命终时。从佛往生思成故。爰知。常非在后也。
钞。亦无有罪者。病重故。佛前少少有屎尿等无过也（为言）原佛圣垂忍土。不唯粪除为恶。如诸天见人间臭秽。犹口见屏厕。
记。此云堪忍（云云）有二义。如大悲经一义云。佛菩萨。为利众生。且堪忍出世也。佛德而有爱增（云云）佛若嫌粪秽等爱憎故也。
钞。为说深法是道非道（云云）一义云。深法总句也。是道等别也。今记意不尔。深法是道等但是佛教通得云深。
记。谓出世法等（云云）出世法圣道行也。世间法者。凡福行也。
钞。阿毗昙（云云）问。钞下牒释云禅师。无阿毗昙如何答。实如来难此释难思。凡经诠定故。达之人云禅师。律诠戒。达之人云律师。论诠惠。达之人云法师。然而今不依此门。只阿毗昙翻对法亦对观对向之义也。对观四谛之理。对向涅槃之理故云对法。此对法之行相。禅师行体故。且云禅师欤。此事能能可勘也当软语泛话讫病笃如此自现已前俗有此是幻法。问○安慰。疾同钦。
钞。鹦鹉闻四谛（云云）抄批云。山海经云。鹦鹉者。能言鸟也。梵云升迦（文）简正记云。贤愚第十三云。时佛在舍卫。长者须达敬信佛法。一切所须恙皆供给。时诸比丘随意所复日日来往。其家有二鹦鹉。一名律提。二名赊律提。禀点惠能解人语。僧若到门。每令传语。复复阿难往至其家而语之曰。我今教汝妙法。鹦鹉闻已欢喜而受。阿难乃授四谛法教令诵集偈曰。头佉（苦谛）三年尼提耶（集谛）尼楼陀（灭谛）末伽（道谛）须达门前有一树。二鸟闻法。喜跃诵习。飞树上次第上下。经于七返○佛言。生阎浮提。为人出家觉道。成辟支佛果。一名昙摩。二名修昙摩也（文）私云。头佉等四谛偈梵语也问。闻四谛为缘可证声闻果。若闻十二因缘成辟支。如何。今闻四谛成辟支佛哉答。如谛十二缘据实皆显因果。是四谛十二缘开合异也。尔者不可相违欤问。畜生不作总报业。何造生天业哉答。一义奇云助业欤。但此事可寻也。此外有七反生天之业不见故野狸。
记。阿难闻已（云云）抄批。引彼文云。尊者阿难。明日时到着衣持孟入城乞食。闻二鹦鹉为狸所敬。生矜念心。还白佛言。须达家内有二鹦鹉。弟子作日教诵四谛。其夜命终。不审神生处何所。唯愿如来。垂愍见示。佛告阿难等如今引。
记。上下七反（云云）上下七反生六欲天中。自恣受福。是于树上下。七反诵四谛偈。四业所果也。上下七反中。彼中间四天。则五十六反。四天王天八反。化应声天七反。合十五反。都合七十一反。生六欲天受化乐也大品即般若（绝句）经耳品。
钞。常住二字（云云）和本常上有闻字。而下闻字之无谬滥过。
记。二经并胜报（云云）问。大品不见胜报如何哉答。与善知识相随。岂非胜报哉载隆三宝绵久恐将后世唯言议志佛法。
钞。破其心病（云云）大般若经中。说心病有四种。贪病嗔病痴病慢等诸病（云云）又云。不以口之所言而得清净于后誉之。贬多说参亦务多说。事特言句。忘本久矣同俦。
钞。迦叶蹋泥造五精舍（云云）抄批云。案多论第四云。迦叶。凡经营五大精舍。一者耆阇崛山精舍二者竹林精舍。余有三精舍。时复活理（论文不出三个之名）○问。此大罗汉结漏已尽所作已辨。何故方复栖栖有所经营作诸福业答。有多义故。一为报佛恩故。二为长养佛法故。三为灭凡劣众生作小福业自责自高故。四为将来弟子折憍慢以故。五为发起将来众生福业故。然其福业。佛亦修之。非但罗汉。所以知者。如阿那律口自补衣。眼既失明。□针不过。虽有天眼。以声闻人入定。则有出定。则元□针既不过。念言。谁乐福德可来与我□针。佛知彼意。忽现其前。语言。我乐福德。与汝□针。据此文证。佛亦修行福业。今人等闲。时亦须作一分心。修行福德业。其福德亦是解脱□芽故（文）简正记云。玄云。准师资传。迦叶不惮疲苦。常自营造五所伽蓝也。一在耆阇崛山。二五毗罗跋首山。三在萨波烧持山。四在多般那旧山。五在竹园。由此五缘。苦为一衣界无离衣罪（文）。
记。萨婆多传多（云云）萨婆多师资付事也见口形容憔悴鰚前然火窟。
记。但见向来然火比丘（云云）彼本文云。比丘上山到窟所。见向然火比丘。二比丘疑怪所以比丘言。尚有如是名德。何忧不。答云。我念。往昔五百世中生于物中。常困饥渴。唯于二时得自饱满。一值醉人酒吐在地得安乐饱。二值夫妇二人共为生法。夫便向田。妇住作食时。彼妇人事缘小出。我时即入盗彼饮食。值彼食器○少我虽得入头。后难得出。虽得一饱。然复辛苦。夫从田还便杀头。在器中时。二比丘闻其说。厌恶生死得须陀洹（文）。
记。百缘经云（云云）文出第十彼城中有一婆罗门。□有一男儿。字号梨军支。年渐长大。求索饮食。未曾得饱。见诸沙门威仪章序。执持应器入城乞食满□。而还见已欢喜作此念。当作沙门。我能得饱。佛告言。善来比丘。鬓发自落。法服着身。得阿罗汉果。而行乞食。亦不获。便自悔责。人其塔中见少分土污即扫洒。时到乞食便丰足○（如今见）舍利佛。得五百弟子从他邦来。塔中尘坌即扫○令我饥困。舍利弗闻此语言。我今日自当汝入城受诵可得饱满。汝勿忧。时梨军子闻已心怀泰然。受请时到。共舍利弗入城受请。正值檀越夫妇□诤不得饥饿而还○（如是经日日七日也）于第七日。不得食。于四众前食砂饮水即入涅槃○佛言。过去无量劫中有佛。号曰帝幢○有长者。名曰瞿弥。见佛及僧生信。日日供养。后时其父崩。母惠施。子极□惜○捉母闭着空屋去至七日。母极饥困。从子索食。儿答曰。何如食砂饮水足活○其子命终入阿鼻狱（云云）利军子出家成比丘。故云比丘也。准经文非外道也。
记眠不觉晓（云云）问。无学烦恼断尽。何有睡眠哉答。睡眠有三故也怀怅恨示僧。为福聚扫洒恚母布施○锁母房中何如食砂饮水罪毕。
钞。然僧田福大（云云）问。上云扫僧地如阎浮不如佛地一掌如何答。何人加之。初引传令。
钞。传云中国（云云）简正记云。传者亦是中国本传也（文）。
钞。智论经中云从生作善（云云）抄批云。案智论第二十四云。如分别业经中。佛告阿难。行恶人好处生。行善行善人恶处生。阿难言。是事云何。佛言。恶人今世罪业未就。宿世善业已就。以是因缘。今虽为恶而生好处。或临死时。善心数法生。是因缘故亦生好处也。行善人生恶处者。今世业未就。过去恶业已就。以就是因缘。今虽为善为生恶处。或临死时。不善心心数法生。是因缘故。亦生恶处其身绝大舌舐放地绝臭铸随后述之健困。
钞。或外相似有实自空无如至焰所则无水相（云云）抄批云。私云。望俗谛中似有。望真谛而空无实（文）此当相空观也。
钞。或为说唯识无境等（云云）抄批云。既言无境。今此大地世界是何。解云。亦是众生识心变现。而作有所感对。据体唯妄。若言境是实者。且如水境何以人见是水。饿鬼见水是火。天见是一□璃。鱼见是屋宅。故知。境一见则不同。明知。境唯是空。随情妄取。横言有境。横言水火等也（文）至彼元无抄批云。案智论中。明喻如恶狗临井。自吠其影。水中无狗。但有其相。而生恶心投井而死。众生亦尔。四大和合名为身。因缘生。识和合故动作诸言语。凡夫于中妄起人相。生爱生嗔。起诸恶业。堕三恶道故。云唯情妄见也（文）。
钞。四分当问病者（云云）病者衣多时问何受持哉简正记云。四分等者。衣法文也。文云。彼病比丘作如是念。我当受不好三衣。恐瞻病人得故。佛言。不应生如是心。又云。病人担衣□送养。余所恐看病。复好无可看。佛言。不应作如是意。今钞略彼二意故。云更不好衣□及送与他也（文）初引律问。应准告云明教严。
钞。如面王比丘（云云）师云。面王比丘着粪衣。是三衣证据也。既云常着三衣而生如面王比丘故。当见告示为取着之。
钞。为佛所赞（云云）余记释病者。病者为佛之被赞意也。
记。经云者此出庄严论（云云）简正记云。此是大庄严论。自引经文（文）见贫物心无大志。幻有眼看不救脱。死脱至后世。
记。说乃以女置高楼（云云）此王息女也。非妻也。可不实乎不须忧念幻假钱财。若求合者令其纳宝。非送大德死法可不好也。求合无由发冢升沉天隔多无立志。
记。口中有一金钱（云云）为后生资粮持之也。悟曰。何苦欲之。
记。遂却散施（云云）散世即布施也取面情饷遗。
钞。应以经卷手执示其名号（云云）此花严经法花经等云示之。或说十二部经名。经云。十二部经名说闻。生善处云也对眼观瞩。
记。引华严为证（云云）引之上脱次字。对上初字故。恒与善语。
钞。得生诸佛前（云云）此病者生云也。依劝病者。看病人生云义有之。故念佛三昧俾俾于佛前深归仰。得成明净光。
钞。随命长短而作（云云）意云。病之间。未命终位长短时云也。其间作教化故云而作也抄批云。谓随病人未死前时节延促。于中而示寻六曰而作也钟磬。
记。云何身冷方声磬耶（云云）此斥死后鸣诵经钟等欤。
钞。送终厚葬（云云）简正记云。厚者药饰也。葬土者埋藏也（文）。
钞。今当去泰去约（云云）意存中客也简正记云。玄泰者。离奢侈不彩举慎衢。去约者不沾配而去也奢。
钞。当从像前舆尸（云云）死人所悬佛像云意也。
钞。内作绢棺（云云）会正云。绢棺物无木棺者。以竹为骨外。以绢鞔覆于尸上（文）。
钞。拟人客来吊慰（云云）访人来为对答外坐也。拟人客来吊慰。吊字读吊训访。读吊训至。今记释意也。即玉篇云吊（丁□反吊死又音归至也）。
钞。同学弟子等（云云）已者相弟子云同学。或学问宗等人云同学也。弟子者。已者之弟子也泣泪情懦多好哀注。
钞。四分尼椎胸（云云）文出二十六若比丘共□诤。不善忆持诤事。椎胸啼哭。一椎胸一波逸提。一泣泪一波逸提。比丘突吉罗（文）抄批云。私云。律中尼为不忍事椎胸故。制椎胸啼哭戒。非哭已人故制须知（文）简正记云。记云。此是单提中。尼共他诤事不直使椎胸。哭招讥。白佛。佛言。一椎一提一谛泪落地。亦提犯吉。已上制缘中也。至开缘中云。有余不犯。既不制死哭之罪。故知。今时师已弟子哭无过。反显五百问诸不犯（文）。
记。遗教（云云）住法记释云。今文云。二三两果爱或未尽故有悲感（文）又云。论初果理合同悲尔者今何云内凡已还哉。答。遣教文。涅槃文引合计也。内凡已还者。释未离欲也（文）。
记。据位则内凡等（云云）问。见道已去一向无哭哉答。其有少少哭。而今指未离欲。宛转在地椎胸大叫等事也。见道已去者。非一向不哭。三卷般涅槃经云。未得道者。见佛涅槃。宛转忧地。已得道者。悲□涕泣（文）故见道以去有哭。但非如未得道宛转大叫也问。阿难迷问何答。于小乘圣者者。不分凡圣异。于菩萨可分二类欤。
钞。若高节拔群由来清卓者故不属世情（云云）自本拔群人。于父母师匠等终已。虽不展哀哭。无苦不属世情故。若必任情喜怒。随俗浮沉者。于父母师匠等终已。不来哀哭道俗同令□也次明不泣反非外来吊小人于已者依法吊慰奔丧来。
　　钞。执弟子慰问已（云云）西天之习。无内外访问等皆执手也问。弟子者谁弟子哉答。简正记云。是已人之小师也（文）意今死人小师也。云弟子意。死人和尚弟子故云尔也。死人同法。而此小师也。搜玄记大钞记等。死人弟子（见）客缓吊慰。
钞。五分尸以衣覆根（云云）文出二十一（云云）比丘命诸比丘仰着中庭。不以衣覆其身男根张起诸居士讥（文）简正记云。五分初缘比丘露形去招讥。佛以安多会覆。若露尸去犯吉。谓现前者吉也（文）。
记。注世云须披五条非（云云）此仰前简正记等释欤。彼以安陀会覆故。五日问论。分明以泥洹僧祇支覆（见）故也。
钞。不得薶过五钱（云云）彼本文云。问。比丘死。后人与买棺木衣服葬埋。尔者犯何事（私云。以已者遣物买之也）答曰。白僧与泥洹僧僧祇支自覆。自余应入僧师物。一切不得埋。埋过五钱犯弃。若弟子私物得。已者知法已得分处分者无罪（文私云依已者属弟子以私物作之无犯也）问。何不得埋哉答。僧可分物故也问。尔者羯磨以前可兰罪。何云犯重哉答。会正记云。此别有主领物故重也（文）师云看病者欤。
钞。若无当众别人各敛少财（云云）有云。此非五百问文。祖师准宣之给欤。若无者。教所开泥洹僧祇支无之。又师僧等沙汰无之。故众僧别人供养之也殡送率众僧敛（力验反聚也）。
钞。又无者贷已人衣物权将殡之（云云）既无余物故。临时及阙如。仍贷已者可分衣覆先埋之。后求余物入羯磨作法。自僧乞之以反之也问。无只支泥洹僧。贷已者长衣之五条可殡送哉答。后可反之者。长衣五条可贷之也。受持衣有限。看病者赏之故。可贷之也问。袈娑岂埋之哉答。上面王用衣阇维（云云）问。面王袈娑。何不入僧面烧之哉答。有云。彼胎衣而非得施等物故。非可物欤（云云）。
钞。还来倍偿（云云）问。此无为方贷之。何强一倍反之哉。道理难思如何答。只求本物程物反之加。本可分物中云倍偿欤与本相当者。
钞。其将尸之舆轻省而作（云云）不华美事也。台倌之物。
钞。上施白盖周匝群围等（云云）简正记云。白盖者。表双林变白也。周围表不露形也。四人擎之。表不偏邪香烟。引导表善业。如香一寺相送表厌无常令观察也圔寺焚之以火。
钞。弃之中野（云云）宜可云野中也雕虎饲鱼□。
钞。五分云○若火烧在石上不得草上安（云云）五分二十一（云云）云。已比丘举着生草上。脂出流杀诸生草。诸外道外云无慈念。今伤生命。佛言。不应着生物上。应理若火烧若着石上（文）鸟喙腹破遂置羹中啜之。
钞。然则火葬则残尸雇人展转准得（云云）火葬直损其尸故。看之不忍。故雇人令作之也。是以简正记云。火葬一法。然则残害师之遗体。弟子看之不忍。若不忍看者。准涅槃经。雇人展转教化亦得也（文）不应自为此通名坟冢（云云）释塔名也檐。
记。又后分（云云）云塔样分别意也。
钞。得为已师立形像（云云）云师形像事也。不者出檐安级。
记。言通塑画（云云）塑木像等也。画者绘像也。
记。高下后明起塔处（云云）问。高僧传中。明寺中葬。全不明寺中起塔处。如何云起塔处哉答。相轮悬施幡盖耸出。
钞。若违结罪（云云）彼本文云。若多人行处。起得越毗尼罪（文）。
记。相轮者圆轮（云云）当今九轮欤。相者记义也。知某甲冢故云相也。轮者。指九轮之轮欤。如来自举母□一角。不可倚滥以饰己非殡殓无罪。理须量机堪机堪可中时理须量机堪可中时。

诸杂要行篇第二十七

钞。诸杂要行篇（云云）此篇来意。余记等意。准律杂犍度立给（云云）即抄批云。上来诸篇。虽约事科分。或约衣药以立仪。或就僧别而开。犹恐收罗未尽故。别生一位。总明诸杂缘务。但为资道之缘。乃有无量不可别彰。统名为杂。即如律中有杂犍度。经中有杂阿含。以缘斯义故立今文（云云）简正记云。问。此篇何不在后明答。此杂明者。并是诸篇之余上收。由途下摄三部故处中间。仿律杂犍度亦在中也（文）问。律杂犍度第二十也。今诸杂篇何中间哉答。余记意。今杂篇置中间意。通沙弥尼故。律杂犍度居中间也。杂犍度后。五百结集。七百结集等在之故。师仰云此杂义非杂料简义。只比丘正业杂说故云杂也资持（上一上）云。下卷十四篇分八事○六日用要业事（杂行文）。
记。简余篇纯一（云云）问。篇只明出世正业。何不云纯一哉答。余篇如自恣布萨等。虽有一篇内多门。皆限一事。今门十门皆别事也。故云杂也。
钞。注谓出世正业等（云云）题要行即云出世正业也。
记。宜应注意（云云）有读宜应注意非也。即可读宜应注意也。
钞。森然（云云）简正记云。森谓多貌也忽略不行奄。
记。初叙法体（云云）钞（上一）云。法谓法界尘沙于彼法上有缘起义（文）同记云。于下明法随心起。法是无情。由心缘故。还即随心（等文）故知。于彼万境上。有缘起之义云法欤问。今文明戒体文也。何云叙法体哉。加之记下云次明随行。对上初叙法体。故知。上受体闻。如何答。如来难。但法体者。合戒法戒体。云叙法体欤。见万境上缘起义边戒法。戒法领纳在心边戒体也。故合法体云欤。依之抄批云。森然万境等者。立明受戒时发得无作戒体者。并经法界之上情沈情境。森罗万象并是发戒之境。今则须一一境上各各护持（文）。
记。语含二报（云云）生报后报也。又义云。现当二报也。若由途相摄具上诸门。别类统小罗下三部。以外繁类。断续杂务纷纶。
钞。碎乱琐文合成此别（云云）抄批云。玉屑曰琐也。金碎为屑。不堪为器名为琐也。今言琐文亦小文也众诸杂事为轨导初门怯懦反知不学动用乖仪入众游方能无疑惧。
钞。杂治病法（云云）天台观病患境。一段释也。故今又释之也。
记。据余经论须行五悔（云云）会正云。文殊问经云。昼夜六时勤行五悔（文）。
记。如祖师六时礼文具载仪式（云云）目录云。六时礼佛悔仪一卷。或云。六时礼文具行（文）不得以香花者着浆饮食上供养僧。
钞。着浆饮食上等（云云）问。当时冷汁中。入花事有之。如今释如何答。本受用花无苦。今嫌不可受用花为庄严入嫌也。
钞。五百问先上佛幡等（云云）不破幡形。作盖等事许也。是以记云不换本质（也）。
钞。若食是佛腊等虽先受捉（云云）抄批云。立谓七月十六日。供佛佛食也。以夏满时。佛与比丘。同受岁得夏腊也。其日有供养名佛腊食（文）。后买得食者。师云。凡熟物治塔人许食也。今米等未熟物故买也。记云以供养物故。
钞。食时守寺（云云）今守房等也。教示余众。
记。请命依腊须从上起（云云）受召请云清命也。从下起。
钞。或嫌塔寺及诸形像妨碍除灭送置余处（云云）嫌妨碍处。
钞。上品治之（云云）抄批云。立谓是偷兰罪治也简正记云。上品治之者。谓入五逆。中上品治之者。是重偷兰也（云云）问。萨遮俱舍不许坏恶易好欤哉答。尔欤。依之有人云。相好恶佛。悬帐可置之也（云云）。
记。俱舍亦尔（云云）同题五逆也教净果余食众乱时当弹指。
钞。立一沙弥专知分处（云云）如今沙弥纲维是也。
钞。立为主师（云云）本文无之也。
钞。僧祇若僧地种果树（云云）抄批云。立谓约割竟更生者故。得翦竟不生。则不得也私云。应是唤一握为一翦也只律三十三云。有比丘僧。地中种庵罗果。长养成对。自取不令他取。诸比丘白佛。佛言。此种植有功听。一年与一。若树大不欲一年并取者。听年年取一枝。枝遍则止。若种一园树。应与一年。若年年取一树亦听。若种芜菁。如是比菜应与一翦。瓜瓠应与一番取（述曰）翦已再生者。可取一翦。其不再生者。若开一翦。众僧岂有得。
　 记。一熟谓一番采熟留生（云云）问。本文与一手分（见）何钞云与一熟。记云采熟留生哉答。本文云。与一年分指一熟云尔欤。或今记留生者。熟此可与也。生故留也（云云）。
钞。不得并取○据遍则止并取者。皆取事也。枝遍则止者。年取一枝。去年取后后不取。故云取一遍事也。
钞。若种爪菜与一翦等菜可再生。最初一遍皆剪与之。记云一番翦。故余记云一握不审也。爰知。常菜等不可剪与欤。不再生故。监食欲知生熟碱酢得常中舌舐□之。
记。开舌舐吉（云云）众学舌舐食应当学也。故云吉。
钞。五华果○亦不得卖（云云）问。当时寺寺果卖。如今释不可。
钞。若园田好恶人侵（云云）本文好字上有虽字也。即彼文云。此园田虽好。恶人欲侵。仕檀越转易（文）正使。
钞。四分僧物不应卖分入已（云云）五十（十六云）云。迦尸国有五百比丘。又羁连国有四人比丘。阿湿鞞不那婆娑等四。此比丘闻世尊并舍利弗等五百人来。僧物等分四分。为四人物缘起也。故云暂碍（取意）抄批云。立谓暂碍僧用故兰。若永分永卖得重罪也。供养支提。若卒风雨应抖擞牒举不容辞设。
钞。不得护房（云云）近房僧。护惜己房。而不许安置众物故斥之也。
钞。依是得治（云云）以道具作法会。为人被供养也。
钞。毗尼母若治塔等（云云）彼第二云。复有施处。一治塔人。二奉僧人。三治僧妨人。四病苦人。五婴儿。六坏妊女人。七牢狱系人。八来治僧坊乞人。如此等人。或中与或不中与。治塔奉僧治坊人。计其功劳当偿作价。若过分与施所堕（文）安静心。
钞。若彼病者（云云）此凡病人云也。古义云。上举治塔人等病得意非也。
钞。以慈心（云云）抄批云。砺云。谓须以愍物与乐故曰也。此解与钞解别。宣云。谓重法尊人可知（文）。
钞。注行涉粗细（云云）抄批云。细行是圣僧。粗行是凡僧。欲明僧集时中有圣人。不可圣侮也。就凡僧中行亦有粗细。此入众五法。即律增五文中明也（云云）名重尊人。
钞。如拭尘巾（云云）抄批云。砺云。拭尘巾体揽秽归已显物。令净人众乞人亦宜收过向已椎。直于人故曰也不讼彼短反照于己如何。
钞。若见上座不应安坐（云云）抄批云。砺云。谓离憍慢也（文）。
钞。若见下座不应起立（云云）抄批云。谓难谄曲也人应于众俯下仰上。又俯下仰上。有不可事。
钞。注由无善伴举必非时故怀忍点权同僧用（云云）谓破僧不和合等事。无善伴党时。默然而不举无苦也。
钞。善见优婆离上高座取象牙装扇（云云）此结集八十诵律大毗尼藏时事也。是以抄批云。案善见论中。结集三藏时。迦叶作白问优婆离。优婆离又单白。和僧已头面礼僧上座。取象牙装扇。一一问毗尼。波离一一答。结集已放扇。从高座下。向诸僧作礼。礼已复本座处。次阿难上座。结集修多罗藏。亦如前礼。己手捉象牙装扇与迦叶。一一问答诸经（云云）。
私云。今引此文意明。今比丘亦须如此礼也（文）问。取扇意如何答。抄批意。扇尘尾事。憍梵波提为覆口。为此缘起为同彼。后后取之欤。即抄批云。捉尘尾者。为牛王。比丘过去。曾于他田边行损稻一花。经五百世为牛偿他。今主虽遇圣。足犹是牛。每于食后常作牛□。以五百生从牛中来余习故。尔其人善能说法。恐人见口中嚼食。不生物善。佛开说法时。将尘尾掩口。经中憍梵波提是其人也（文）。
记。智论云。佛为人中师子等（云云）智度论有二释。此其一释也。又释正作师子众。佛出世时。断生命制之。此师子思样。我等害生命存命。今佛出世令断之。依之为欲害佛师子集。其时佛御座下师子王敷座给。此时师子等。见师子王敷给生怖去。其后座下作师子形也（云云）。
钞。打静法（云云）师仰云。北京云打静法（云云）师仰云。众杂乱打静故。下长木非谓静。既云砧故。南都云打静。被打木静得意故。此不合今文欤。能能可寻之敛掌倚同取推举起拟砧讫拟砧使椎砧相当取椎举起拟砧。
钞。乃卧椎手从柄所采之（云云）打椎放手时。椎丙末拔放云意也。自取所即于嫌之。若有施与。□愿唱告等得等振声。
记。下数不辨（云云）振声何下不辨故云尔也。
记。须左手钸之（云云）此以左手钸椎而当时以左手推静也。
记。注旧云表众不一（云云）会正云。正云。重响者。增晖云。表众不和合也（文）。
记。注就椎作旋转势（云云）以左手也。不得打椎以为事用。除为众乱等。不闭钟磬打为事用也。
钞。三别人自行（云云）上参众样。此别样云也。
钞。不为悔所犯故问（云云）问。忏悔样。而实无忏悔志也。
钞。不受语问（云云）执论人常如是也。诘故问。有余比丘乐学戒者。
钞。不能以时劝勉赞叹（云云）余比丘。不劝勉赞叹事欤。
钞。恐余人习学长夜受苦（云云）余人可学彼上座故。
记。如标宗具释（云云）彼钞云。十诵诸比丘。废学毗尼便读诵修多罗阿毗昙。世尊种种诃责。乃至由有毗尼佛法住世。等多有上座长老比丘学律（文）同记云。又彼律云。佛见诸比丘不学毗尼。遂赞叹毗尼。面前赞叹波离持律第一。后诸上座长老比丘。从波离学律也。今时才露戒品使听教。参禅为僧行仪一无所晓（等文）彼付十诵文释之。义同故指之也。
钞。五分为知差次会等学书不得为好废业（云云）会正云。知差次会即要知差遣次第。及法会众会等故。学书次记事也学书者即手习也。
记。非唯此二（云云）知事差次。及法食会集二欤。
钞。不听卜相及问他吉凶（云云）遗教云不得占相等（文）。
钞。四分开学诵学书及学世论（云云）初制学外书。后与外道论义。依之可知。彼宗故许之也。方俗语论。
钞。开学算法（云云）在世不知半月布萨。佛道算可知之被仰也。
钞。吾教汝一句一偈等（云云）引此文意。随时世庄严章句。可生信时可用（为言）。
记。称为草圣（云云）后汉张芝字伯英。草书绝妙。时人曰伯英草英（云云）蒙求云。伯英草圣（文）草者允师云。草字也（云云）又制造云草圣欤。是以镜六云。东晋穆帝永初元年三月三日。山阴兰亭曲水晏。王义之序作书之。世人草圣申（云云）。
记。择地则名为山水（云云）立石等事也。
记。卜术则呼为三命（云云）有云。本命星七曜二十八宿三也。此三作卜故。又义云。三命者。命禄福禄官禄也即允抄云。三明者三命也。支干纳音为三命。假令申子金人。申为干为天。子为支为地。金为纳音为人。以干推福禄。以支推寿命。以纳音推愚智贵贱也（云云）岂意舍家事佛随顺俗流之名。本图厌世。超升翻习生死之业。
记。如以刀割泥泥无所成而刀自损又如视日光令人眼暗（云云）此文意。泥弱割不割。而己刀损。如是虽习外典。不得习外典。而费自业。视日光不见知日轮。而损己眼精。如是损本业都无所得（为言）。
记。亦多异学（云云）异学者外典也。
记。或精草隶（云云）手习也。又物书也。隶者录字也或善篇草。
记。或阴阳显誉（云云）觉时尊者等也。
记。皆谓精穷本业○（云云）本业即本宗也。无非○助通佛化。
记。今或沾名邀利附势矜能形厕方袍（云云）袍。是四方衣云事也。
记。母论一句一偈等（云云）会正云。引彼第四卷。四广说中后结文也。一句一偈协于时机。则可行之。则不可行也。亦同五分随方。彼又云。后世比丘所说。与三藏相应者。亦可行之。不应行者。亦莫行之（文）。
钞。五分佛寿半月一剃发除无大难缘（云云）简正记云。此是尼单提中。半月不剃发者提。若过半月。此名发长。若无人解剃发。若强力难缘所过不犯难缘者。有云。周武王灭佛法时。共不剃发修行也须腋。
钞。论家四种次第（云云）记云多论也。而有云。毗尼母论有之。多论无之也。今文次第。下引毗尼母故。上多论欤觉之。然多论无之。若多论无。勘文者误也。又所览不同欤。但搜玄记。批批等。指母论也。
记。遗教论云于上上处（云云）彼云。物上上尊胜处最先折伏故。云当自摩头（文）同记云。头是一身之表纳头头要故。云上上尊胜处（文）。
钞。若头极长（云云）日本故本钞。云发极长也。是合记释也。
钞。若广两指（云云）广字律中长字也。故知。广字误欤用剪刀。
钞。当薶坑中（云云）会正云。恐人履自可敬故。有云。佛发剃其发塔摄也。
钞。涅槃头鬓爪发（云云）问。此头与发差别如何。若云不同。发之外头指何出哉。方方不明如何哉答垢折古点拙塞不协人心。
钞。固即又生五过（云云）上第五所论。人有五过（为言）夸。
记。或拳脔（云云）玉云。脔反肉也。力官反。脊骨允师云。拳脔者。手长爪为胜欤（云云）至死次死苦。
钞。五种不应作亲厚（云云）上明白衣。其次于出家人。不可亲厚样云也。
钞。若多作业（云云）简正记云。谓多作白衣业也（文）不为说法言示人善恶。
钞。舍五悭（云云）简正记云。则物悭者。可知当招贫令报也。法悭者。拘十二部经义秘故。不说向人当招钝滞之报之报也。家悭者。谓我与此檀越为门师。不欲别人来他舍也。因说须达家狗（云云）住所悭者。当招不如意所也。赞叹悭当招恶名称也（文）行成有验记。占据檀越（云云）会正记云。家悭古檀越家也。住处约僧舍（文）。
钞。十事不成就禅法乐著作役口及以六尘（云云）初作役作事相也。阙少众具。但念诸恶。卖卜所方。治病射事不中。
钞。凡有言誓（云云）事云事也。但事可云南无佛堕地狱事不可立也。
记。有屈仰之事发誓以雪之（云云）人被抑事出来时立誓状也。
钞。不得杂余地狱等（云云）搜玄记云。谓作誓云。若我作是当堕狱等取畜生鬼。若亦尔不得杂如是语也不引食以虫食死故能思惟。少病痰□。
记。一谓惯熟（云云）练习义也均和斜砖石以砖石累为直道。狭而长阔。
记。有同经纬故故以名（云云）云经行故也。
记。上以石作莲华开势（云云）道上是安之也。
记。表圣足□表佛足迹（云云）也。
钞。先以手遮语之不听用口吹手扇衣扇当羁折头焦去油多得竟夕（文）问。唯制以口吹。以手衣扇灭可听之乎答。一义意可然也。所以尔者。祖师御制作诸经要集第四云僧祇云。灭时不得卒灭。尚言。诸大德欲灭灯。不听用口吹灭（义云为有食火虫恐人气指虫等以不听口吹也）听以手扇灭。及衣扇灭。当部折头焦去入时。不得卒入。当唱言。诸大德灯欲入始得入之。若不如是越威仪（文）此所引文。分明手扇上。有听以字。则听许也（是一）又尼钞下云。僧祇云。不听用口吹灭。应以手扇衣用扇。当羁折头焦（文）此又云。应以手扇等。明许之（见是二）又教诫仪。唯载以口吹一种制之故。手衣等听之欤（是三）又诸经要集。口吹损虫故制之。余无此义。何不听哉（是四）又记出目连灭灯以衣扇（云云是五）又简正记中。牒不听口吹者。表释云。恐损吃火虫命之（是六）以此等证。唯禁口吹之一。余许之（见）既诸经要集。出口不吹之由云。火中有虫。彼虫气身悬时。彼人气毒故。虫即死（见）故知。唯制口吹之一也问。付之不明僧祇三十五（十五云）云。口欲灭灯。以手遮唱言。灯欲灭。不听用口风灭。手扇及衣扇灭。当羁折焦去（文）本文如是。是仍今钞同彼本文。全听手衣扇不见如何答。以诸经要集所引文安乞。彼本文并今钞文。不听用口吹。手扇衣扇可训之也。尔者无相违欤问。彼诸经要集文。当羁下释当部。而僧祇本文亦有之如何答。御所览异欤。已上。一义意。又义云。口吹手扇衣扇三事。但皆制之。僧祇本文并今钞文见尔故。自大抄记等释此义也。扇俗法也。为异彼故制之也。若尔者。诸经要集尼抄释如何答。羁羁以箸取物也。照舍利及○前灯竟夜人行断续佛光明。当夜照昼灭。
钞。佛无明暗中以本无言念齐限故（云云）抄批云。立谓佛无有明闇。纵灭却佛亦不闇。但违施主之心。此明俗人施灯时。既不云昼夜明闇时之齐限者。应须常明此灯灭即得罪也（文）次知日直乞□我之宿罪生处贫贱。以俟秽供得智慧照独然。
记。毗岚风（云云）大风也。又??风也。当次直日正使。
记。号日灯光十号具足（云云）今说阇王受决经说不同。即抄批云。阇王问耆婆言。作何供养得功德多。耆婆教燃灯供养。阇王遂用一百解油。然灯供养。随灯之时。即有灭者。一贫女客作得两钱。即便沽油。油主伤愍。遂与五钱价油。然灯供养竟夜不灭。日连吹当灭灯。贫女灯灭之。不得乃作神通。引起岚猛风灭亦不得。其明转灭上微梵天傍照三千。佛言。此是菩萨灯。非汝声闻力所能灭。准此即似得灭佛灯。诸德义释。是续明灯故。异五百问中长明灯也（文）。
钞。若与乞儿乞独乞身应量己食多少取分然后灭乞（云云）问。钞所引文。道与乞儿乞狗乞鸟。但乞水水义（见）何必记云乞狗乞鸟减乞三乞字并去呼哉答。
钞。不得以分外施之（云云）会正云。分外不可恣己饱外施也（文）。
记。四挫折自高（云云）问。第三去憍慢如何异哉答。有之。第三约身第四约心故。故调伏心云也。第三无心字。故知。唯身云事。意谓。第三去憍慢者。不言调伏憍慢心。先见扫地形相。自云无憍慢意义也抄批云。执拂卑躬故曰除憍慢。降情下意故曰调伏心（文）增世俗话。所谓诵持未必须多道贵得要。
钞。四共行同法（云云）简正记云。凡圣共行名为共行。僧尼同此故云同法（文）。
钞。而神用莫准互有强弱（云云）于心智非一准也。须梨槃独不诵一偈。虽然心品能。提婆达多虽诵持六万藏。心所恶也。此二人根性不同等也抄批云。神用莫准者。下云。有人闻诵极多。于义不了。有人少闻。而多解义味是也（文）。
钞。有人闻诵多于义不了（云云）如提婆。诵六万藏不了义。故云尔云宁以少闻多解义味。
钞。佛法贵如说行不贵多读多诵（云云）抄批云。故增一阿含云。朱利槃特比丘钝根第一。世尊教使执扫慧。汝诵此字何等。其人诵得扫字。复忘慧字。若诵得慧。复忘扫。乃经数日诵之乃得。然此扫慧复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊。何故以此教我当思惟此义。复念言。我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。结缚是垢。智慧是除。我今可以智慧之扫慧此结缚。思惟五盛张成败之。色习色灭等。即得罗汉。往诣佛所白言。我已解扫慧。佛问。云何解之。答言。除者谓之惠。垢者谓之结。佛言。善哉。如汝所说（文）。
钞。即知如此（云云）上明根机不同毕。请依古德所示云。
钞。诵胜鬘一卷摄一切佛法根本尽（文）佛所说不过事理。胜鬘如来藏说理。戒本羯磨说事也。约教时化制两教。约行时事理二也。故殊诵此三卷也。但胜鬘说时。法华以前。以后有论事也。而今记释方等部。此依天台意如是释给欤。若方等部。法华以前说也。又法华劣也。四教兼含教故问。若尔者。诸部大乘中胜不诵法华涅槃等。何今诵劣胜鬘哉答。胜鬘说毗尼藏大乘故。殊诵之欤。谓毗尼藏即理出生故。古德用之也若尔者。何今家开会时不依之。依法华涅槃。云舍此二经。余无此义哉答。有边边故。法华智一乘。胜鬘理一乘故。开会时。且依智一乘之边。依法华涅槃等。今依理一乘边诵之欤。次法相宗意。法华胜得意。于一乘出生摄入二种有之。胜鬘说出生一乘。即说四乘。谓三乘外入无性有性也。即此四乘。实出生云也。四乘方便云。四乘共理出生故。此云实。四乘共理一见此云一乘。即此经法华以后说也。故此胜也。后经文云。若如来随彼所欲而方便说。即是大乘无有二乘彼不定性声闻。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上觉（云云）法华随彼成佛所欲。佛即对此一机说皆成佛道也。彼经文。为立四乘定性会。法华一乘得之。故胜鬘法华以后说也（云云）大抄记云。由道有根。谓由依胜鬘经等。是修道根本。以一向明心佛性。以一切众生皆有佛性故。发心修行成佛故也（文）记云大乘理教。胜鬘说理一乘○故云尔也。
钞。注如来藏一卷亦同（云云）会正云。比经佛成道后十年说○晋佛陀罗译趣得便诵。
钞。由道有根本行别止作也。诵此三卷（云云）简正记云。由道有根本者。即胜鬘经及如来藏经。是大乘道本也。行别止作者。戒本是止持。羯磨是作持。此二是别止作显非同体也。佛法根本及止作二持。即是通摄佛法纲要（文）胜鬘如来藏二经中。随意用一卷故云三卷。
记。行即是戒（云云）摄羯磨戒本也。迷心为惑以相翻。
记。或唯昏教故定惠二法而对破（云云）定对治散乱。惠对治昏沉也病因药差。机藉教修。必须博读有广见之长○亦匡辅心行。
钞。得无罢散（云云）简正记云。即助于道业得无退。修心不驰散曰得无罢（文）抄批云。立谓若识上来佛法根本及止作二行。广解理根。则不罢道休废也（文）。
钞。俗中有要览一卷十篇并论为人志行之法（云云）会正记云。要览晋都超撰。一卷十篇。吕谏又撰五卷。此指都本也（文）。
记。晋都超（云云）都超即人名也。方比也。俗书虽不依俗文生于邪见。然览中多明节拣亦可足比于内道。固免随事航染??犯也（文）。
　　抄批云。立谓俗中要览虽非僧行之法。以见俗士仁义礼知信。僧须准之。以同是离恶故也（文）。
钞。求异等（云云）求修行样也。
里书云。钞虽不依文生见。而以俗方道。固免于侃犯也（云云）简正记云。谓读。
　　钞。若多闻义等（云云）大利根人。不及旨意也。今上明中客人修行样云也。生而知之上。学而知之次。困而知之又其次。困而不学民罕。劝化众事徒生徒死者。本律如是人云破谷也。
钞。或有受苦之困（云云）简正记云。约不修三业为施所欺故（文）。
钞。十诵将来恐怖等（云云）十诵四十八（十四云）云。佛语优婆离更有五怖畏○何等为五○有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修智。是不修身戒心智也。如来所说甚深修多罗。空无相无愿。十二因缘诸深要法。不能信乐受持。虽受不能通利。如是说时。无怜心无爱乐心。如作文颂庄严章句乐世俗法。随世取欲。有信乐心。说俗事地。有爱乐心。是故所说甚深修多罗。空无相无愿。十二因缘诸深法成。优婆离。是第三怖畏。今来有当来有。应知是事求方便灭（文）简正记云。说法无慈心者。但求利养也（文）。
记。即五怖畏（文）如标具引（云云）彼标宗篇云。十诵云○又有五种怖畏。一自不修身戒心惠复度他人令不修身戒等法。二畜沙弥。三与他依止。四与净人沙弥共住不知三相。谓掘地断草溉水。五虽诵律藏前后杂乱（文）。
钞。善见云。若师犹在（云云）抄批云。立明和上既在须年年常学律藏也大抄记云。善见若师至疏。谓经律教在时。即须依教行。依教行者。即与如来在世时无异故。若师者谓经律教也。非谓师僧也。年别应受。谓今年学四分。后年学十诵。年别学一部。须长进故。非一过。谓非一度即然也（文）此记同抄批释也耶。异大抄记释欤处断□文矜。
钞。应听律藏及广义疏（云云）义疏即律疏也。昔南都大安寺。夏中律学也。传教大师山欲立戒坛。南都众徒有异义故不□。大师入灭后。又欲立中公家而上被仰出样。汝等南都下七大寺僧相语。其时七大寺僧云。汝等依梵网申立戒坛事。大不取事也。先汝等今夏大安寺。行事钞谈可听闻故知。七大寺共。昔学律也。一过。
钞。佛藏五夏已前（云云）此经大乘经也抄批云。今引此文证。知非但律中制五夏学律佛藏经中亦制。令如此也（文）。
钞。凡显德有二等（云云）简正记云。一为名利。二为佛法。上一佛不许如宾头卢取□之类律中除疑。即十诵律如盘持教诫之事故。现通等即许（文）为佛法众生得现通圣也。或于阇王。
记。为众生者息嫌疑（云云）阿那律尊者。淫女家宿时。俗人嫌疑。即尊者登虚空现十八变时。俗知圣者息谤也。
钞。别知通局（云云）道修知分俗修福分。此局也。道智为本兼修福。俗福为本兼修智。此通也。是以简正记云。别知。其通局者。道修智分。俗修福分。是局。若二兼修即通（文）非谓福智别行。难继不无双遂两言。
钞。出家之人以身戒心惠为本（云云）身修无常不净等云身也。戒者止七非也。心者定也。定心所。随心王云心也大抄云。出家之人至次第故。谓出家之人。先修身戒心惠为本。而先修福后修惠者。错乱次第也。俗人可解（文）不得造经像寺舍等业指授法则。
钞。是以僧有法能造俗有事能作等（云云）简正记云。僧有法能造者。即福指示他也。俗有事能作者。金木石等也。终日相由者。僧由俗资。俗假僧法也。执据恒别福惠别也（文）。
钞。住持之士（云云）修智分又修福分也。有云。昔兴福寺。四天王被言学者。谓真义仲算守超平忍云。其时以外。寺四壁破坏。时人难云。当时寺务何人哉。览寺不修理等云也。寺务闻之云。当时随分寺四壁强觉。其故真义等四人。教立置四方故。此即道俗修别样也帛者绵通名欤。
记注。有云三世佛（云云）会正云。三佛者。过现未也简正记云。学三佛行者。过现未也（文）抄批云。学三佛行者。立云三世指也私云。谓报身应身法身佛也。以由持三聚净戒。当来感此三身故。曰学三佛行也（文）。
钞。道以闻思修为造法（云云）抄批云。学时是闻闻也。则思惟其义即解。义味则修其行。修之不已故能生解。名曰修惠也（文）。
钞。俗以草木墙宇而用造寺（云云）云造僧样时倚处释之也。僧必住寺修行故。俗造草木等寺。俗谛僧住。大乘之宅。真谛僧住也。故纲能住所住也。
记。亦可俗以剃发染衣等（云云）问。何释僧俗不同。而约具谛俗谛哉。
钞。虽形事相交而道意悬隔（云云）抄批云。形即俗以造像道。以修其五分法身。此曰形也。事者。俗以供给四事僧唯得指授法。则曰事也。与道相交。而所趣悬隔也不可乱业而相于杂。
钞。尽美尽善（云云）论语文也。伴善云尽美。两方善云尽善。武王取代尽美。取代方虽善。武边恶故。文王云尽善也。加之不远所遗即初受戒约告云。当劝化作福被贼剥。
钞。当以软草。若树叶（云云）某中一比丘令取也（下善见尔见）知友觅衣着摘解裁被物。
钞。若贼遂失衣（云云）谓持衣走时。年少比丘衣落等时。众中一比丘折树叶等。付与余比丘。遮身向寺也发弓声振铃。
钞。掷石云石下石下（云云）抄批云。案十诵云。时有贼。围绕僧坊。诸比丘先作备防贼具。贼来已即入房舍闭门。下橝上楼阁上作大音声恐怖。有二比丘。闇中掷石恐怖。石堕杀贼。其两比丘自谓言。我与汝俱放石。不知谁不杀贼即生疑。我将无犯重耶。佛言。无罪。放石时应唱言。石下石下。案大庄严论云。昔有一比丘。常被贼盗。一日之中坚□门户。贼复来至扣门而唤。比丘语言。我见汝时极大惊怖。汝可内乎。于彼向中当与汝物。贼即内手。置于向中。比丘以绳系之柱。比丘执杖开门打之。一下已语言。归依佛。贼以畏打即便随语言。归依佛。复打第二下语言。归依法。贼畏死故复言归依法。复打第三下时语言。归衣僧。贼言归依僧。即作思惟。今此道人有几归依。若多有者。我命必死。比丘即放令去。以被打身体痛久而得起。即求出家。有人问言。汝既作贼。以何事故出家修道。答。彼人言。我亦观察佛法之利。然后出家。我于本日遇善知识。以杵打三下。唯有少许命在不绝。如来世尊。实有一切智慧。若教弟子四归依者。我命即绝。佛或远见斯事故。教比丘打贼三下。便我不死。是故世尊。唯说三归。不说四归者也（文）。
钞。若无人空随于近处有僧者付（云云）会正云。无人即借依处。人散者。且置于近寺中（文）。
钞。本所还立应取还之（云云）和本还上有后字。
钞。若道中行有露等（云云）抄批云。以露湿比丘衣故。年少前受污便后来老宿不污也（文）。
钞。提厕草（云云）天竺如是。日本用纸也。大唐用纸简正记云。厕草长一尺（文）謦咳材清。
钞。○令人非人知会下记云。取粪鬼（文）。
钞。当着衣手坚提令不触厕两边（云云）记。主准似下衣。指五条云下衣也。尔者当时。两中道行时着五条。小便事无苦也又义云。下衣者指裳也（云云）举及蹲前却近两边。
钞。应别处洗秽等（云云）此别处洗净但初就水器。洗秽者初缘。就水器中洗涤比丘污之。佛言。不应尔。应留。残水者。五分云。上厕用水尽应更取水留之（私云为余人留水故云残水等也）况有急事。令得足一人用也。勿令有声者。彼用水时有声。余比丘闻恶之。佛言。不应如是也。以弊物拭者。彼洗水污衣。佛言。应用弊物拭之（文）有声者大抄记云。下气。谓下风事（云云）简正记意不同也堑揩。
记。以七士洗（云云）七度以土洗非七品土也。
钞。五分小便器入房中应蜜塞口若着房外与水满中（文）准此二事也。应满盛水者。奇水其器满盛水也。
钞。不得坐僧坐具（云云）僧坐坐。师仰可书座字也。不洗净坐僧座干半身云故。
钞。应脱袈娑僧祇支（云云）应脱袈娑已下三千威仪不见文。余如今引准此下衣可大小哉。寄归传第二云。便利之事略出其仪。下着洗浴之裙。上披僧脚崎服。次取触瓶渗水令满将上厕（文）准此着僧祇支。何况下衣哉。尔者当寺令脱裳如何。答。钞八慈济畜生法此第八来意。随时世人。或取鸟时。欲救之过有无之样。或为人被痛。人等为助所放时。过有无之样出之也解他被系狗子。出他被溺豚子。豚（徒昆反水者也）猪贼系牛。
钞。夺贼物人（云云）二事得意。一事得意。有二义。二事贼物人云事也。一事物即人也。二事义有难。贼物取云贼夺贼物过也。一事义好也。十诵律云。毕陵伽婆嗟尊者奉凭。坛越许有小儿。彼家尊者来给时。此小儿相随尊者取衣取足。有时此小儿江头为贼被取被卖。第般行。尊者以神通至般中。小儿见尊者取着足。其时飞来与长者给。此等事无苦也。目连坛越为卖行路遇贼。其时目连。以通兵士现。即不被取也。未被取故。此无苦。正被取不可取也。小儿无苦又点夺贼物人那得还汝被射中箭。
钞。若悲坏细及狱（云云）会正云。罗网换成功狱违王制故（文）。
钞。比丘言何处等（云云）猎师问猪在处时以余语答之也主去后。
钞。不得有触忧意以我行德。援恼鬼神意生犯堕也。
钞。若作槛出（云云）记云。槛杆也。而柙（胡甲反木神槛也）准此高兰也又有云。也论语云。虎凹出于押苦患蝎蜈蚣蚰蜓入屋。
钞。以泥团（云云）简正记云。以泥团者。谓将泥团掩着虫身。虫被泥??不动。然后将出奇之扫□。
记。五分云我慈○我以智惠聚用心杀此毒味味无味毒等此五分文。□蛇□法也若□向患蝙蝠燕雀入织作笼□隔眼秀明。
钞。安檽子（云云）今连子事也。檽（力庭反檽楮间子也）□牖编木拾虱听以器。若毳若??弊物拾着中。若走出筒盛盖塞。以火焙。汤浸爪掐令死○纵行杀害掐（口洽反爪按也）。
钞。准须将养（云云）若不养虱可死故。时时可养欤。
钞。作医师得吉罗（云云）为度世故。作故得吉也。
钞。若和尚父母等（云云）正义和尚父母也。古义云和尚父母非也。上为出家五众合药等。云其中有和尚故。净人兄弟□妹等也。
钞。叔伯父方也。叔伯叔伯者。父方也。叔伯姨舅。母方也姨舅慈心作医治得不得取物自入。
记。谓僧传明晋有法开（云云）出梁传第四于法闻（云云）会正云。法开者。晋舛平中。孝宗有疾视脉知不起。不肯近药而帝俄崩。或问法师○女（今引）。
记。高明刚简（云云）高明名誉刚简智刚力也。通方脉者。方法药法也。脉脉道也经怀。
记。调九候以疗风寒之病（云云）九候者。阴阳道有沙汰。一年分七十二候。分四时。合土用为一时九十日也。其一时分二节。四十五日故。一年有四时八节。一节分九候。一候五日也。即分节八九七十二候。八节中。二节初九候。今所谓九候也。各各初九候殊发病故云也不亦中乎无往不可茍。
钞。不得服气（云云）引气塞召不出事有之也。
钞。唾肿（云云）以唾涂肿物也。记今方捉者云治法事也。
记。噀水以收肿毒故（文）有训云今方捉噀水非也。意噀水药思故。而口篇都训噀事无之。玉篇中无此字。但噀水以收肿毒可训之也。所以尔者。蒙求之燕巴噀酒读之。又寒山诗序云。师命救疾。若欲除之。应须净水。时乃持净水上师。师乃噀之。须臾痛除（文）。
钞。得学□腹中虫病（云云）□当时虫腹等也。若治宿食不消患吐用头发烧末以栴檀涂沉水亦佳微温。
钞。患毒（云云）食蔬等时也。左样时。服腐烂药。但大便等。腐烂药得意。怀素定宾嫌之也。西天极清净也。何可用大便等哉。若用外道等。弥可谤故。是以怀素等。橘皮等萎腐云腐烂药也。而南山等义有证据哉。论五大开量有之。又医书等为药用之（见）。
记。不须受者谓曾加受等（云云）问。腐烂药大开量如无受之。何云曾加受等哉答。大开者了论意也。今四分意故不同也（为言）。
钞。青木香着衣中（云云）为令去白虫等也。又疗肿毒也辟虫不眠床尔可耳字雍廊研炒全焦黑碾碎新汲水调。

沙弥别行篇第二十八

记。初通出家本者（云云）初约愿次约行。又初约心次约身口（云云）但今钞注。同业疏二下释也。彼次释当今初释。彼初释当此次释也。是以彼业疏（二下）云。初标定。沙弥者。西梵天音。东夏人翻为息慈也。有人定息恶行慈。为行之始也。有人言。初拔世表多缘慈恋故息小慈用怀大哀救拔一切也（文）后据创反俗情。
记。名室罗末尼罗（云云）抄批云。唐三藏云。沙弥者。梵室罗摩路迦。翻为勤策男。谓苾刍勤人所策故曰也。室罗摩拏理迦。翻为勤策女。释义同上。有云。勤是比丘。策是沙弥。以沙弥被比丘策使也。此亦同三藏意。又云。勤策者。勤求策使故也（文）。
记。通平去二音（云云）平声别作义也。故云。在由途之外。去声别行义也。谓分别义也。是以记云别行别行两释并通也。
钞。创染玄籍（云云）抄批云。立云薄书曰籍。谓一切三藏圣教文字卷轴。皆曰典籍。此之籍者。能诠玄理故曰玄籍也。
钞。标心处远（云云）抄批云。谓始染玄风出俗未久。然拟修道。近出三界。远至佛果菩提故曰也。亦如松柏初□。已蕴陵云之气也。
钞。滥□相济世涉多有（云云）只以衣食相济。而无法者也。是以会正记云。滥下谓师资滥俗之远。但以衣食相济。而无法者世途极有故须明之（文）又义云。畜沙弥。为告役非为佛道事也。是以抄批云。立明末代僧尼自身非法。妄畜沙弥。但为供给贪其使役无有愍。彼生死提诱训诲。此是滥义。事□似闻摄养自可行教正用承修。
钞。然信为道原（云云）抄批云。疏云凡入佛法。要先有信。信义不同。略有六种。一如手。二如莇。三如乳。四如财。五如根。六如力。一如手者。花严经云。说信为手。如人有手。入宝山中自在取宝。有信亦尔。入佛法中。自在取于无漏法宝。二如莇者。如人用现子莇。以为琴弦。音声一奏。一切余弦皆悉断灭。若人发一念信心。一切欲烦恼业障悉皆消灭者。三如乳者。有人构取牛马诸乳置之一器。或将师子吼一谛投之。一切诸孔皆悉坏变为清水也。若人发一念信心。一切恶魔。及诸罪障。悉皆变为清净法水。四如财者。譬如世间财物。皆益众生色身。信心亦尔。能长信人惠命也。五如根者。譬如树根。能生花□。信心亦尔。能生菩提花果。六如力者。譬如世间壮人。能伏刚强。信心亦尔。能摧一切恶不善法也（文）必先此二如未烧此徒自剃着纵放愚情。
钞。至于皓首触事面墙者良由自无奉信（云云）皓（胡老反白色也）无因而生人而不为周南召南其犹正墙面而立也。二南统目于诗饱食暖衣。
记。当绍金轮王位（云云）问。四轮王必增劫时出世。而今灭劫。人寿百岁之时分也。设悉达太子虽不出家。岂可绍金轮王位哉答。记此明出家从因彰号（云云）可云出家切由佛。出家未因位故。不云佛云切由菩萨。是以云从因彰号也。
钞。郁伽长者经（云云）郁伽长者名也。是以简正记云。郁伽经者。郁伽长者也（文）郁（于六反）如大在头忧救然炽孝恋辞亲恩染难夺滋味甘啖蔬□（精进物也）。
记。八音济缘云。金石丝竹匏土角木饰玩精□无碍不寝恣口（云云）杂谈义也。明游自捡（约义也）饮馔不知绝极（云云）不知饱期无所不甘。
记。而已限以略刻虚腹（云云）书分食夜不食。刻时也。付昼午时已前食。午时以后不食（为言）。
记。华屋??（匹诸反??也）偶（云云）对作屋故云偶。今对屋等是也。
记。注齐文宣王（云云）谥号也。萧子良之名也（私云。此谥字死以后被送字也）。
钞。华手经（云云）会正云。亦名摄诸善根经。罗什译。今八第九卷（文）。
钞。菩萨有四法（云云）问。既云。菩萨有四法者。何作善来比丘哉答。或云。渐悟菩萨也。故先善来得后回心也。又云。内秘菩萨行外现是声闻时可有善成得也。以此意记释得初果也。
记。道成初果（云云）约四分意也问。内典录中。华手经大乘判。随今四法大乘也。而何以四分善来释初果哉答。一义云。表无表章中大乘中。亦用俱舍十种得缘（见）故设虽大乘。用四分得缘有何苦哉。又义云。随义转用义也。
记。为道出家无漏功德（云云）问。杂烦恼共有漏也。何云无漏哉答。志菩提出家故。约所求所期云尔也。实今行有漏也。
钞。虽破戒破戒堕罪（云云）和本下破戒二字无之堕者从堕。
钞。因辞发心（云云）问。正成比丘否哉答。抄批引智论云。既醒惊怖其己身忽为比丘。即便走去等（文）此释成比丘醉醒（不云音不雁也大田鸿小曰雁也）鹄（玉云。胡茑反黄鹄仙人所乘也）。
钞。四明既出家已行凡罪行（云云）此第四门出家。而不知有过样故。明其样也。此下且依圣禅现凡圣行法配释（见）内典录中。出道圣禅师一代法门。不出六种机。谓凡罪行乃至佛果证行。今佛果证行。不出大菩萨行接之故。即祖师御撰内典录第十云。隋朝沧州逸沙门释道正撰。凡圣行法六部五十许卷。凡圣六行一部二十卷。六行法一部十卷。六行门一部七卷。六行要一部五卷。六行略一部三卷。六行录一部七卷。六行要一部五卷。六行略一部三卷。六行录一部一卷（谓罪行大菩萨行福行小乘人行佛果证行）已上。彼文名目卷数计载之。而此凡罪凡福圣道三门。依彼六行总接立之。谓第三行圣道行中接心种行。而三欢立之。其中第三唯识观。合彼大菩萨行佛果证行。为一种立之也。爰知。今配释符合彼六行法门者也问。四分齐中罪分齐。今凡罪行同异如何答。彼贼分齐三途业。罪分齐人中业。福分齐天上业。道分齐三乘业也。尔者彼罪分齐。可接此凡福中欤。凡一代教。说三恶道业因云凡罪。说人天业云凡福行。故知。于六道中分二也。出离生死业云圣道行。此接四种小乘人行（乃至）佛果证行也。
钞。见缚等（云云）会正云。身见边见等抄批云。一切见中唯有我见。能断惠命○私云。上言见缚者。此通五见也。○上言一切见中唯有我见者。谓五见之中我见最恶（文）简正记云。缚者谓诸见也。利养缚者。由其名利便生有漏因。制诸戒为防罪业三途（文）双射其心秃幸宜自照。慎勿自谩谓是他。□见有口护持正法。驱逐令出相形比失于利养嫉忌。
钞。爱亲求利（云云）出家之后爱亲人嫌之也问。爱亲求利一事欤。将二种欤哉如何答。记悭嫉别释。尔者爱亲求利可一种也记。注不必将此配上三喻（云云）此暗破会正也。彼云。若论下结束贪欲收上利养。嗔收上见过。爱亲收上邪命。以不亲强亲故。求利收上示好衣□。悭嫉收上见有持戒驱逐令出等。别抄即凡圣行集中（文）。
钞。此戒取见见取烦恼（云云）执今五八十具并三聚上。当五见中戒取也。大段五见取执戒取见。无胜进意也。今戒取等。彼接属得意。云此戒取见见取烦恼也。
记。又以戒为上胜名见取问。凡戒取见者。以鸟鸡等戒名戒取。此戒取又执殊胜名见取。是以抄批云。执戒为道无肯进趣名为戒取。取此之见。以为最胜名为见取若尔者。执戒取可云名取如何。戒为上胜云名见取哉答。诚如来难。但今文言少异。其意有异欤。其故以戒为上胜等者。意云。以戒取为上胜见取（为言）。
钞。念佛法僧（云云）济缘记云化教六念也。
记。然世出世据心石同（云云）即离二见。唯识解了上所持戒行。即出世无漏法也。资持云。若约钝根通为世善。若论上智俱作道基（云云）此岂非据心不同哉。
钞。九想（云云）简正记云。玄引大般若第四百二卷云。一膀胀想。二脓烂想。三黑赤想。四青瘀想。五啄啖想。六离散想。七白骨想。八焚烧想。九灭坏想（文）。
钞。智者不应贪着小利忘失大利（云云）简正记云。小利则人天三界内。大利则无上菩提涅槃。今贪三界利乐。不求菩提涅槃。是失大利也（文）。
钞。但出圣道（云云）和本圣上有世字也会正云。但出下应有世字（文）未曾惯习。
钞。经中乃多（云云）同经者正指何经哉答。音维那云住空则宗阿含。相空则宗般若。唯识乃宗楞伽等经（云云）今记家释云。经中通招三藏。总注论三藏云经（见）问。总标云经中乃多。何至别释唯识观全依论哉答。了然云。尝闻。圭峰禅师云。经随机说。论逐经通。故观行之文虽出指经。而修证轨仪备详诸论。如性空观。出成实论宗阿含等经。相空观出中观等论。多宗般若。唯识观出摄论。唯识论同宗十地楞等经故。使文中经论齐论（云云）问。此三观为祖师自在。为古人立耶。若云古人立者。夫祖师立义初无混漫。若引用时或着旧他之言。或具标彼名字。然此三观出事钞忏篇沙弥篇业疏受篇。并不涉古之言。验知吾祖独断之智摄要经论。略出三观。若云不然者。结指文中云。如别行门二十卷中。具广分别者。指道整禅师所述。准知今家三观。全出彼文哉。尔者方方难思如何答。可然云。吾祖禀生知之惠穷神化之源。建立一宗。虽无区别判教之文。然三种观行统拾一代教云。于有次言于空修之。于中今古冥符不可易也。岂待旁人言。然后言之耶。故云。经中乃多要三位等。则知。吾祖三观。专宗经论尔。或指同整师行法者。盖理同也。抑知见之不异尔。况吾祖弘律唯持犯。至于观行略举大纲而已。整师教理既同文义且备故指同之。岂云全用者耶问。今家三观为总摄尽诸经论观法耶。若云摄尽。以璎珞仁王假观在何观耶。若云。不摄钞文何云不出三种答。随经求观观相实多故。云经中乃多也。以观摄经经无不尽故云不过三种也。但知璎珞仁王在何时教。则经疏之观自然有归。尔者假如仁王经。是般若部类属空宗之经。小菩萨既宗般若修相空观则是空观明矣。经中假观。何以配之答。菩萨观法如幻。然后入空。是从假入空也。故大师云。诸法本相是空（空也）唯情妄见（假也）实唯有识（假也）摄论云。知此识是假有通达俗（俗即假也）但诸经单复前后圆别不想相言之与不摄也（云云）。
记。若于时中视心为要（云云）一切时中行来府仰常尔一心之道也。
记。或权相见性（云云）济缘云。见相如实观性本空。当相即空不待观性（文）。
记。见理有二（云云）问。理本是一。何云有二哉。是以钞云。大小二乘理无分隔对机。设药除病为先故。鹿野初唱。本为声闻。八万诸天。便发大道。双林告灭。终显佛性。而有听众果成罗汉。以此推之。悟解在心不唯教旨此等释如何可得意哉答。理本虽一。约能证机时。或云空理心理。理实一。故约证入门时。云见理有二。又钞（中四）云。然理大要不出三种也。在而开权会小见时。一是理。故云。理无分隔。依之资持（中一）云。若据大小理教实异。今约从本施出。或约开会有归故云无分隔（文）资持（中四）云。理本是一。何有三者。若权实往分。前二是权。后一是实。若大小相对。前一是小。后二属大。若约开权会小。终归一理。若对三宗。性空局小。唯识属大。相空通大小。如是分云（文）。
记。前二为权后一是实（云云）问。资持（中四下）云。前一是十。后二属大（云云）然者何云相空属权哉答。自本于大乘有权实故。以边边配属也。
记。然出家超世等（云云）业疏开会今唯议会释合也。有义云。三观共圣道行。故云。通学等。虽业疏以开会为出家之本。今以唯识即可为观本。只为例许也。非会释欤。
钞。一者小第人行观事生灭知无我人善恶等性（云云）问。此性空观中可摄生法二空观哉答。然也。观事之事可通我法二事故。是以云事即是境。明知。互我事法事之二也。加之所观事。通三观无差别（见）故云。三观并云。观事。尔者相空唯识观事。岂限人我之事哉。爰知。通我法之二也。依之知无我人者指人我。善恶等性者召法也。法通善恶故。尔者尤性空观可通生法二空也问。付之不明凡性空观是小乘劣机所修行也。何摄法空云哉。是以钞（中四）云。一者诸法性空无我。此理照心名为小乘（文）资持（上一上）云。小乘有部唯说生空（文）会正记（十二）云。即二乘唯观性空也。观下如观心至一刹那。观色至一极微分别不可得名胜义谛故俱舍云。如水瓶世俗异引名胜义。谓如世净瓶以惠分析。成一聚极微无瓶之相。今于五蕴折而观之。则知无性。无性故无我。人善恶及一切法名为性空此等释。明限生空观（见）若强云通生法二空观者。不可有其理性相二观。全无著异。尔者难思如何哉答。且就性空观假实二宗义不同也。虽同小乘。毗昙实法宗。唯说生空。成实假名宗。兼明法空。但上所出南师释。出毗昙宗义欤。然而假宗利机。何不摄法空。是以戒疏（一上）云。故入观也。人法但己及其出也。不无缘习（文）同记云。人谓体析所观法即反照能观。病除药者。故云俱己。缘习谓以缘旧习入观照理。理空故。同缘习随事事有故异（文）资持记（上一上）云。小乘有部唯说生空。四分假宗。则兼法空。置名权理。大教则指常住真性名为实理（文）业疏（四下）云。小乘极所人法二观。对我观析唯见是尘对阴求之。但唯名色求人求法了不可得。是为空也（文）同记云。五阴为法。计法为人。此二本无妄计为实。遂成二执故受轮转○意计有我。我即尘。又计阴为实。阴即名色。缘生缘灭○权求人法。但有虚计。知计是虚。人法不立是为二空（文）此文假宗事得意也归敬仪云。三乘圣贤深浅有异。至于入证唯在二空（文）资持（中四）其中须分利钝。利者体法即空。钝者析法见空。或云。有宗唯识人空假宗人法二空（文）此文得意有异义。了公御义。须分利钝。此者总毗昙等小乘于空我。我当体不析性空观。故云体法即空。我渐渐析。至不可析所。云析法见空也。或云者此总对辨假实二宗也。又义须分别钝者。总合二十部小乘云利钝也。其中利者。空法体故。云体法即空也。空我当性云析法见空也。或云者又重对辨假实行意也。依此等义。性空观中摄二空观旨样申也。加之正源记第八云。若约化仪。佛为小乘。唯说人空。不说法空。今准疏生所所文据。皆说二空。戒本疏云。故入观也。人法双亡。又归敬伦三乘圣贤深浅有异。至于入证唯在二空。良由世尊闻音普被异类等闻故。诸圣弟子密□佛意源通法空。然对大乘浅深少异经宗。所谓小乘虽小说法空亦有不明今（云云）准经论及先德所判。小乘二十部总有六宗（六宗如别）皆由计法三世前后细假实各执不同。致其立观深浅有异。今约所宗昙无德部。准成实论。以示观行。先用论意以释疏文。后引论文统会疏钞文。又云。问。名色既存。何名空法。答。须知。疏文蜜同论旨。今引成论正文。配而释之。论云。灭三种心名为灭谛。假名心（准论假名有二。一者假人。二者假法。执之名故名假名心）实法心（谓五阴细相名色二法执之为实名实法法心）空心（即能空智体也）问。云何灭此三心答。假名心。或以多闻因缘智灭。或以思惟因缘智缘智灭法。心在□等位。以空智灭空心入无余涅槃。断相续时灭。即以此文配释。今疏初对我观不见人我。但有尘大即假名心。次对阴求不见假法。唯有名色。即实法心。后对人法总而求之了不可得。即是空心。如次对灭义同前论问。钞云。诸法性空无我。又云。观事生灭智无我人善恶等性。与今二观同异如何答。此即统会疏钞。引论配释之义。如前第四已述此义。若解前义。此可自通人。如此释义分明。可通生法二空（见）若尔者。小乘许法空。与大乘何不同哉答。通真记云。彼观法空。但空□色微细观惠力劣故（文）又云。又执之为胜义谛。由能破此□实法故亦名法空（文）三论玄义云。小明一空大辨二空。可有差别。既同其二空大小何异。答。虽同辨二空不同。略明四种。一者小乘析法明空大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人法二空空义即短。大乘明三界外人法并空空义即长。三者小乘但于空未说不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。声闻之人。但见于空不见不空。智者见空及以不空。空者一切生死。不空者谓大涅槃。四者小乘名为但空。谓但住于空菩萨名不可得空。亦不可得也。故虽明二空。空义有异故分大小（文）如是得意无相违欤问。小乘之人。于何位修性空观耶答。了然云。诸论示利钝不同。则三生一生种二生修三生证。若钝根者。六十劫则属。次二十劫修得。折玄具引。不必致疑智瑞云。初心即修。此如外凡。从四念处等即性空也（云云）。
记。初中标位（云云）中字误也。可作句也。
钞。二小菩萨行等（云云）问。小菩萨名言为义立为有文哉答。智瑞云。智度论云。今小菩萨不迷空故。又法花云。诸佛子。专心佛道常行慈自知作佛。决定无碍。是名小树。疏家所释。并指小菩萨。经论明文如镜可照（文）问。小菩萨正指何位哉答。余论并古记等意。小菩萨大菩萨配当地前地上（见）是以智论云。小菩萨欲观空。反为空迷故。于十信位。先修人空。至十住位。则修相空。搜玄小菩萨者。谓此菩萨观性相俱空。滞其空相。谓是唯识五位之中。即资粮加行两位也。○至初地时方灭此相。此小菩萨。滞相修心得二取空故。云空相。此属地前两位小菩萨（文）简正记云。小菩萨者。此是大乘位中小菩萨。修相空观。大乘五位中。是加行位也（文）会正记（十二）云。地前小菩萨。修相空观也。善恶等相。谓前小乘人。但知五蕴四大缘生之性是空。未能达其相。今此加行○观菩萨行惭源不但知性是空。亦能了知其相是空。不用灭色。求空乃即色是空取抄批云。相云依璎珞经。地前三十心为小菩萨也。前小乘观事生灭等者。但知五阴四大之性是空。未能遣得共相。此小菩萨。犹分得谓空。非但知性是空。然即就色相之中。了知色本自空。不用灭色。求空乃即色是空。故曰知无我人善恶等相也。但知此色相空时。用为至极。用此为理。又未了唯识之观故。名小菩萨也此等皆今师所破义也。是以资持（中四）云。小菩萨者。虽发大心未穷心本故。设此观空诸尘境。如诸般若所被初心（文）又云。有人将前小菩萨对加行者。不知观行不同也（文）又云。若对三宗。即当四分同观空理故。云小也。志慕佛乘故。书菩萨相。召佛子即为明例（文）正源记云。小菩萨者。诸经论家所说不定。或云。地前是小登地属大。或约诸教。次第相望。前前皆小。后后是大。然据今宗。亦说不定。或有独指十信。或有通收四十心人。或指天台藏教小菩萨。皆非至当。今试以理定之。约机对教。别是一类纯根菩萨。初学大乘浅。破诸法因缘之相。但解法空。未穷心本。劣于后大故名为小。双修二种。广化众生。异前小乘故称菩萨。约此对教。即当般若部内。与二乘人同闻法空名其般若（文）此同今记意也问。余记释用否可依时。智论分明（文）如何得意哉答。彼于大菩萨中。且以义与小菩萨名欤问。相空中可有四分律之义哉答。不可有也问。付之不明。若云有之者。相空教是大乘般若所说义。四分律即小乘半教之宗也。何大乘中。必可摄小乘义哉。是以大智律师三观大小相对时。无相摄若依之云尔者。大智律师。以相空观对三宗之时。即当四分则尔者如何答。此事先后料简异义多端也。不可一定也。虽然且依一义述成申不可相摄也。即如一边御难也。凡建立三观意。为分大小权实偏圆浅染之相也。性空观。总摄一切有部小乘教。四分律昙无德部。即此教所摄也。相空总摄诸部般若空宗理之诸教。即是大乘微妙之教理也。思任空理故名小菩萨。既是大乘。如何摄小乘四分之教哉。是以记忏之聚篇配释中。若大小相对。前一是小。后二属大判。性相二教大小不同分明也。但于相空观中。即当四分配释者。文言一往虽似相违。而案义意。且以四分分通大乘义边。配当相空教计也。虽然不可有大小混乱义也。是以音维那云。记家于三观标中。约数义分判。其大小摄属己自明显。后约三宗分对故。定相空通于大小。今四分虽属小乘。然有分通之义。何妨通大。空虽属大乘。然显偏空之理不妨通小（文）问。性相二空并通大小故。大品楞伽盛明性相二空。此宜性空不通大乘。佛性论云。二乘之人。约虚妄观无常等相。以为真如。既云无常等相。是非相空通于小乘。若尔祖师有何源道偏以性空为小相空为大。悦天台常破古师性相二空。分对大小者如何答。智瑞云。祖师偏以性空为小乘。此是法上模计之性故。阿含等云。先以人空不见色性。乃至不见识性。此但空摸计之性故属小乘。若空法相名为空非大。是何以小乘不能空法相故。故贤首云。纵空法相亦未究竟。此亦细辨二空章（云云）问。记家意。相空教中。分别利钝二类之根机可云哉答。两方。若云有利钝二机者。宗家相对相空唯识分别利钝之时。以相空为钝。以唯识为利根。此外受于相空教。不云有利钝。是以资持释小菩萨名。云小据观智大约志求。小大虽异。置菩萨乘（云云）相空小菩萨位有般若之初心者。慕圆宗之教理。敢出始终。当教之机。若依之云尔者。夫相空观。既配当方等般若等之权教。尤修权教之因。期权教之果之类在之。若不尔者。□地前小菩萨。地上大菩萨之不正义。背三观教理浅深因果不同之记家料简者也。尔者难思如何答。凡相空教机。尤可有利钝。其故志慕后教佛果方名利根。于己当位不望后教。是钝根人也。天台通教菩萨。利机意悬别教。钝机求己自乘果。是名钝同二乘。天台南山。其义尤可同也问。若尔者。名小菩萨。小同观空理边也。菩萨志慕佛乘边也。若志慕边名利机小菩萨。同观空理人不名菩萨。既无志慕义。岂名菩萨。尔者非钝根小菩萨欤。又分利钝。于当教分也。何对相空唯识分利钝乎。又今志慕佛乘。相空自乘权乘权果也。二乘正无志慕佛乘。今志佛故名菩萨计也。必非唯识圆果也。性相唯三各有行果故。指自乘权果云佛乘。故在。同志佛乘都无利钝也。又若利者。志圆佛果遂至圆佛果钝者止至自乘果得意。钝者正至权果期不见处也。又至自乘果云无之者。何云钝机哉。帝不审也。如何答云。无菩萨名辽御难。实虽然。小据智大约志求云释。今相空通大小。约圆观空理观智。是钝机也。大约志慕佛乘。是利机也。小大虽异。并释菩萨乘。故知。菩萨名定通小也。次分利钝依当教者。是又必不尔。天台通教菩萨。后教悬意名利。止己当位名钝也。是岂不尔。次志慕佛乘自乘权果者。是又不然。既云虽佛果行处中间。虽期圆果。行度中间故名小菩萨也。是若期自乘种果。何云处中间乎。故知。是圆果正指佛乘也。次钝根正趣自乘果。此义不见云御难。实虽难思。且利者。直志求佛乘。遂至圆果。钝者虽期自乘果。此遂至圆果。其所以者。利者直至。钝者经开会至圆果。故依迟速不同。如何无利钝哉。至法花会座。尔前般若等机。皆开会还令至实果。故是虽钝机。遂至圆果。自本上利根人不经开会。直志求佛果。至圆果故。可有利钝也。
钞。三大菩萨行（云云）问。大菩萨者指何位哉答。今师意。通地前地上也。若尔者。何故资持（中四）云。大菩萨者初地已去也梁摄论云。初地见位证唯识理成大菩萨圣者（文）抄批云。初地已上菩萨。一切情非情事。皆是唯一识（文）简正记云。是大菩萨等者。从初地至十地。总名大菩萨（文）如是论文。诸师解释。一同初地已上名大菩萨（见）何云通地前哉答。自本如成申祖意。通地前（见）所以尔者。钞（中四）云。诸法外尘本□实唯有识。此理深妙。唯意缘知是大菩萨佛果证行故。摄论云。唯识通四位（文）正源记云。若约经宗。登地名大。此唯上圣。恐隔初心。疏主立观正为摄凡。即此凡夫。顿发大心圆修唯识。志求佛果。即名此人大菩萨。即说此行为佛果证行。大非位大也（文）通真记云。初心凡夫使修此观。即名此人为大菩萨。即说此行为佛果证行（文）归敬仪云。发心毕竟初后心齐。唯只四位凡圣通学。今则在凡不学。何有克圣之期。故须发足并观（文）此等诸文。且通始终以前令出难给诸文。且初地以去修真唯识故。约此义边。且初地已上大菩萨。理实地前地上名大菩萨也。故了然云。诸家多说地上为大菩萨。今向大名谓是登地故。便荆溪有判位太高之行殊不知。今家所谓大菩萨者。盖指□修唯只者。对前相空属小故。称大尔。资持反谓持举深位以彰理妙者。未免将错就错也（文）以此等释义得意时。以前难自被遮者欤问。付此唯识。记家出二种。一者真妄和合识。二者真识。今正用观时。观于何训耶答。了然云。真妄二识。虽楞伽经摄大乘论有别位。有第九清净真识之文。然今家圆观真俗并观。言俗则妄彻真源。语真则真该妄。未三必一法三智一心如。即水之波。犹铸金像。初心欲其相如此。若将二识真俗别大非祖意（云云）问。法相宗唯识。与今唯识观同异如何答。唯识名曰圆别有异。彼宗说真如凝然不变八识一向生灭。复说二谛条然。不能即理其入观也。但观事识。至第五地方能合观。所以天台指为事观。清凉判为始教。良由于今宗。不然虽张两门。同收一观俗同体因果圆融。况宗中不说五性不成三乘定异。岂得修观同彼法相耶（云云）问。花严宗法界唯心。与唯识观同异如何答。了然云。花严法界唯一如来藏心而会二门（心真如门。心生灭门）今家唯识。虽识虽梨耶而圆通真理。况摄论说阿梨耶识。即如来义。此夫起信。但有二名。毕竟无二体义无差别。若此读心未有异也。但彼明法界四种。此读唯识一门立教随宗未可一也（文）。
钞。观事是心意言分别（云云）此上记主语文点也。又观曰分别读样在之间。三观之中。所观境可有广狭大别也（云云）意云。分别者。心思之所语即为境也会正记云。意即第六意识言即名言（文）。
钞。故摄论云（云云）本论无著造也。于末论世亲无性二师论有之。又世亲论有三代译。谓梁隋唐是也。而今所引。梁摄论也。是以正源记云。梁摄论三藏所翻。令引释论文（文）第七番在之。
记。愿乐即十信（云云）同济缘云。愿乐通收加行三贤也。究竟别指最后妙觉（文）今相违如何答。今且举初后也。彼论中愿乐位（十信十住十回向）究竟位（自八地至佛地文）但彼加行三贤之加行言。指愿乐位云加行位。故知。加行即三贤也。是以会正云。愿乐即加行位（文）余师指四加行（见）两祖释不然欤。
记。名观中句绝（云云）今记意。观中得意给。而本论文。云于此观中意言分别释论此观中释自愿乐。意至究竟位会者观中何释中道中哉。
记。唯识离断常即是中道（云云）问。断常是外道（见）离外道断常二见。非唯识中道意。何如是释哉答。天台中道有二。一法性中。二离断常中。谓离外道断常二见。今释不同。彼谓断者无义。常者有义。离有无故。云离断常也。下记云（大小乘相次同异下）执有名常。着空名断下云钝见空时即离有无云中道也。尔者无相违。
钞。缘意言分别为境（云云）问。此意者。分别互愿乐位等四位可为境哉答。虽难思。且可互四位问。若云互四位者。未证唯识之涅槃理时。缘名义为唯识。以寻伺所缘之境名意言分别也。但局愿乐位所缘。不可通见道已上（见）若依之云尔者。祖师引摄论。从愿乐位至究竟位。名观中缘意言分别。如解释。分明互四位（见）方方难思如何答。意言分别。互见道已上。不互难计。但见本末解释。互四位（见）但至一边者。彼实加行位唯识也。于见道之上者。于意言境如理达释。尔者不可成相违也。
钞。离此无别余法（云云）济缘云。谓上三行收尽故（文）准此一代观行三观可摄尽哉记上云。三观大小二乘教理行果。一切整足（云云）问。以此三观可为一代判教哉答。尔也。今师意。以三宗三观。虽判释东流一代教。殊以三观判教为非摸也。
记。前二小乘后一大乘（云云）问。小菩萨相空观。云小乘事不得意。小菩萨记主既云。如诸般若所被初心全是大乘也。何况下大小乘相欠同异之。大乘中云。若论定惠小观相空源观唯识。又业疏中。大乘极所空识为本空。即相空识即唯识。此等诸文。以却涉小乘不见。加之资持（中四）云。前一是小后二属大尔者今前二小乘释如何答。资持云。若对三宗。性空局小。唯识局大。相空通大小释之。自本相空通大小故。约边边或云大。或云小也。但云小同观空理边云大。志慕佛乘边也。依之下记云。由小菩萨涉于大小。小据智大约志求。小大虽异。并菩萨乘故。且据一往通收大中（文）如是得意时。何无相违欤。
钞。恶拟诸行常者行者（云云）会正云。要妙拔济之行常欲在公奉行者。广如凡圣行集二卷中文。
记。辨魔（云云）修行时有魔碍故。
记。三障（云云）惑业苦三也。
记。括上三事（云云）凡罪凡独圣道三也。
记。即修罗人天行（云云）今以修罗摄善也。涅槃经云四恶趣时摄恶也。
记。若有自为身（云云）前序云。欲得生天上。此花报后序云。欲求于佛道。是真实果报也。
钞。大小乘相决同异（云云）同者三学无别。三乘共同之。异者约菩提心广狭故。云心者也。然后三学不判同违也。若尔者。于三聚律仪。一戒云同。余云异哉。若又于戒作同异。何于定惠不作同异哉答。记用与别故云利益杀生等也今通决正。
钞。三乘道行如上已明（云云）简正记云。谓声闻缘觉菩萨。即是三乘人也。性相心即是三乘道也○若约钞（合言）合小而离大。小中合缘觉也。大中即离开大小菩萨。如是之义。如上已明。今通三乘。以意正其所修也。不出三学者。谓大小乘各有三学（文）。
钞。戒缘身口（云云）此而通空有惠缘由也。犯则同心者。此句在四分空宗也。执则障道。是世善法者。慕人天凡福行执计可堕利使。利使者五利使事也。不免三途者。成上凡罪行也。
记。止是教门开合之异（云云）问。缘觉利。可开十二因缘。声闻钝。何合云四谛哉答。
钞。佛性论云。二乘之人约虚妄观无常等相（云云）大乘一实真观常乐我净也。二乘观无常等。其下显现云涅槃如。故因有果无云也是人于何。
记。大乘中三品即三聚（云云）此先依善戒璎珞等意。以坚三聚挍合同异时。摄律仪戒同声闻。余二聚不同也。次下云。准业疏。圆宗谓闻三聚者。以圆宗约义横三聚挍。声闻时三聚俱同不异也。彼虽不知三聚。自圆宗见时。自彼有约义三聚之义也（为言）。
记。以至畜宝然身等异相极众（云云）业疏云。宝壁开制戒异。若菩萨提宝不犯声闻是犯。菩萨酤酒则重。饮酒却轻声闻反此（文）。
钞。不破戒人（云云）今记主。意。人字付上科之。而少数得意。简正记会正记等。人字付下科之云人同。此亦不得意。所诠今记意训不破戒人无苦欤○应任意施为。
钞。地持云宁起中见等（云云）地持瑜伽同梵异译也。彼论云。起我见如妙高山不起空见等（云云）交坏○善心言乖趣合。
钞。虽现非善利后因保着心少（云云）百论云。生死多分从有执失（云云）问。引此问答意如何答。付云护心之戒受过恒式可禁断常二见意地恶非故出之欤殃坠无间。
钞。如色界天犹断五盖十不善得生彼梵三十一天（云云）五盖者。简正记云。俱舍云。一贪欲。二嗔恚。三睡眠。四掉举。五疑盖。五中既有贪欲止乃不得生天。何况菩萨而许起贪也又十不善后三中有贪。共除此贪生天也问。天自地贪有之。何断贪生天哉答。今断者。欲界□贪云也。自地细贪可有之。有云。依三品十善生天。下品生六天中。中品生色界天。上品生无色界。故知。三界总报可依十善。但止二界被助四禅四无色定生也。故定助业也。但十善生欲界也。故水抄云。总报四禅四无色等依十善也。方论总报十善（见）依之天台宗人云。人天报依戒。何殊胜净土生不依戒。故依戒生极乐净土（云云）。
钞。本所不得（云云）出世圣道自无始来本所不得经欲恶（为言）。
钞。摄论云菩萨得无分别者等（云云）会正云。菩萨得无分别智下两句。是上卷文。由有下至十恶。是下卷文。未大师合成一义。彼上卷云。若人得无分别智。未出无分别观一切尘不显。由境界等义随三惠。故知。唯识无尘。又下卷云。无上菩萨。依止广大甚深差别者。若菩萨。由此方便胜智。行杀生等十恶无染浊过失○又云。无分别智即般若波罗蜜。名异义同依之有人云。前段文释根本智。后段文释后得智。是以释论云。胜智即后得智（见）所以尔者。无性摄论云。谓诸菩萨悲愿相应后得妙智世亲菩萨释他心智问。若尔者。何今记释胜智即无分别哉。是根本智智闻如何答。此事实难思。追可寻之。
记。以诸外尘皆唯识故（云云）此释意。无分别智见境而唯识无外尘见之欤如何答。彼义势未分明。法相宗意。正智不向境也。纵真俗合观之时。缘俗之边犹是后得智用也。菩提院传云。二智所薰种子。合生一个正智现行故。正智真观中。傍带俗缘用也（云云）。
记。离非思惟（云云）亲缘真如故云思惟也。
记。离非觉观地（云云）离非寻伺也。旧译云觉观。新译名寻伺也。
记。三离灭想受定寂静（云云）灭想受定尽定也。二乘执此定故。今菩萨无分别智。离此定云意也问。菩萨入此定。佛可责之给览。何斥之哉答。菩萨入也。设入定中。身化利益众生也。佛呵责给入定。游观呵给也问。五蕴中殊出二云想受定哉答。此殊碍此定故也。诱化犹制不合。
钞。纵有利益（云云）抄批云。谓外难有益内有染则不行也。应作四句。一内无染外有益应行。二内有染外无益不应行。三俱有不应行。四俱无亦不应行。案如意三昧经。有三人得反常行化。谓佛菩萨罗汉。以此三第人不染世间故。其余地前菩萨。三果已还。皆不得行也。
钞。初地已上方得用此无分别智（云云）和本无上有得字也问。无分别智限初地。不可通地前欤答。尔也。若尔者。摄论中云。无分别智即是菩萨。菩萨即是无分别智。菩萨约位。且列五十余阶。故知。无分之智念念利钝。此言有肯此文分明。无分别智通五十二位何云初地已上哉答。实如来难。但彼论文。总说人法位三。云人时是菩萨。云法时是无分别智云位时是五十二位。故彼无分别智。云通五十二位。无分别智有三种。加行无分别惠。根本无分别惠。后得无分别惠。加行无分别惠。是生空智也。以此智。不可为利益杀生等。初地以上根本无分别惠。是法空智。故以此智为利益等事也。依之今取根本无分别惠。云初地已上彼通加行无分别智。故云约位且列五十余阶也。
钞。地前不合（云云）利益杀生限地上。天台慈恩山一同也。地前自有染浊过失故。于自分无益故不许之。太贤依瑜伽等意。地前乃至薄地等。许利益杀生等也。于自分实有过失。虽堕奈落迦不顾其。于化一分有利益事可行之誓故。通地前也。
记。息世讥嫌即目遮戒（云云）问。正检经说。以天然违理十善戒名性戒。毗尼所制篇聚之诸戒等。名息世讥嫌戒（见）是以戒疏（二上）云。涅槃云。菩萨持性重戒。与息世讥嫌等无差别。又广如彼。明知。篇聚制约世机同记云。涅槃中初引经文。彼性重戒即目十善息世戒。通命篇聚之相违如何答。凡篇聚诸戒虽互性遮。性戒四重。为障道有之根本。为护之制。篇聚遮戒。是则或止外俗谤缘。显出家之功德。或制非情事乱。虽性重之根本。因之息世讥谦之词。广虽似且篇聚诸戒。就中性重诸戒。以让十善性戒。世讥遮戒偏得息世名。讥嫌之词。正指掘地坏生之遮戒之条取无疑。但明知。篇聚别。约世讥之释。对菩提萨埵十善性重戒。一往篇诸戒名世讥。以实求之。篇聚之内。性戒与十善性重。其体无别。故还约遮戒公等持无别也。则如明性重性轻。则就篇聚论性戒遮戒者也。是以钞云。涅槃第十一卷下文云。菩萨持息世机嫌戒。与性重无别。广有明文。息世戒者。即白四羯磨所得同记云。重引涅槃。准经分二种戒。一性重戒。谓四重禁。二息世讥嫌戒。谓不作贩卖小斗。欺诳田宅种植象马车乘僮仆七宝等。即遮性等持云无别。息下示上戒相。经云。菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒（遮讥生善故云世教）二者得正法戒（翻恶顺理故云法。即十善业）菩萨若受正法戒者。终不为恶（以十善业并禁性恶准知十善须从人受）受世教戒白四羯磨。然后乃得（白四虽通遮性。恶本业重增制罪。遮非本有必受者。具故偏指遮为白四得也）。
钞。罪刹欤浮囊喻明五篇六聚护罗（云云）法菩萨自声闻犹蜜遮性等持样出也。
钞。若未住不动地（云云）迦叶菩萨。佛问利益杀生给答之语也。
钞。有因缘故得破戒（云云）不住不动地时作杀生等。既云得破戒。明知。利益杀生八地已上事也（为言）。
记。净心即初地（云云）简正记云。一说云。准无差别论。初地为净心（文）地。二说云。准青龙。二地为净心地。以第二是离垢地。离破戒垢之名为离之垢。即是净心口。
钞。前准初地已上云义即取初地为净心（文）由一切相作意功用不语动。
记。无著论云（云云）指本论也。末论云世亲摄论。无性摄论也由见法心净。
记。识非色空（云云）今唯识。非如小乘性空折色。亦非如小菩萨相空分别空故。云识非色空也。非不色空者。今唯识非不如析色。亦非不如分别空圆修三观。不偏性主。尚不分别识者。唯识论云。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执（文）。
钞。相似道相似（云云）简正记云。相似道。谓外道□头蓝子。得非想定空升。谓为涅槃。此涅槃同上道。似佛教涅槃也。相似善者。如调达五邪之法。似佛四依之善也。又外道鸡狗等同相似善也。
记。旧云涅槃（云云）会正云。十地即通指十地经及十地论也。又经即涅槃华严（文）问。何指涅槃不指全经哉答。
钞。不得顿学（云云）会正云。要先戒次定后惠也（文）躁（子到反动也）理非事外。得之不离方寸。失之。何啻千山固当。优而柔之使自得之。然后取之左右逢其原。纵心所欲不逾矩。若斯为学。
钞。纵心所欲（云云）本文纵字从字也。已上论语文也。自余记同何足道。
钞。又以三事验三道（云云）三事。即凡罪行凡福行圣道行也或云。三事者。凡夫自为。二乘自利利他。菩萨一自利他欤。凡夫但自为。二乘自为兼他。若论缘事心乖事同。
记。性相唯识偏圆异（云云）性相偏。唯识圆也。
记。三圣道（云云）三乘也。上云谛缘度故。有云。二乘为一。小大菩萨为二。合云三圣也。理别性相唯识之故。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。