TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

资行钞（事钞上一之分第三卷也。自第一门中三例至第五门也）

记（上一之一）所以不言重轻而言听者以重轻之言不该约行问。作持行中。岂无重轻哉。
答。今且重者。即重轻也。听者。即制听也。故以重轻对就制。以制听对约行也。若云重者。单局就制。故云不该约行也。
记。准戒疏深防限分各有通别问。通别二种深防其意如何答。通者。制四重防三毒。是根本防制种类诸戒。近防四重。远防三毒。是通深防之义也。深者。远义也。今所指戒疏二上文也问。此中根本防。亦可名深防哉答。不尔。即行宗云。前明四重。止得名防。次明余篇。方彰深义又云。以下篇诸戒。近防四重。远禁本心。即深防义此等释文深义不付根本防欤。次别深防者。摩触饮虫业未重。与波罗夷波逸提名。是为防大淫杀畜者。同禁其微。一等制波罗夷波逸提。故是深防也。戒戒别论故称别也。微者触也。著者淫也问。制种类戒防四重。为通深防。约四重名种类欤。二百四十六戒总望四重为通防欤。如何两方。有疑。若种类别别云防者。与别深防有何异哉。疏云。总防者。戒疏中配戒种类如何答。种类各防欤。戒疏云。配篇种类可以知也然一切诸戒皆无非远防毒心。是故云通也。但至一边难。别难别深防者。局尼后四重等。亦不通一切戒。是故云别也。所防处是别故也。况尼制重名等义。持异通深防之相。依之因师云。通者。为防三毒。制四重种类。则通僧尼故云通也。别者。尼八重中后四即局尼。故云别也问。若尔者。饮虫水等号别深防。别义如何答。此远为防三毒。近为防杀畜生。故云别无过欤。
记。等余三重后四重中残三重也。行宗记云。触八及随并是淫类。同对贪毒。覆是妄类。即对痴慢。
记。注非此中意在今抄云尔也。非遮彼本疏意也。
记。若就相论可有修学僧尼就当相形。各各修学可有护持。故云限分也。漏失僧残尼随也纺续。此尼单提戒也。
记。今此约报强弱须从别论问。深防限分配当强弱样如何答。约报时。女弱。故深防制后四波罗夷也。故重也。僧未有深防重制。纵虽有深防制。未约报又轻也问。僧摩触报强故轻。尔者岂约报强。非深防轻哉答。一义云僧摩触远云之时。虽深防。别谈之时限分也。尼弱故。至摩触等可犯淫重。故深防与重制也。僧强故。纵虽摩触。必不可行淫。故制限分也。若尔者。何故限分处不出摩触。出别漏失哉答。且出限分手本。先出漏失也。实可通摩触也。又义云。尼摩触深防弱故重。
僧摩触深防戒强故轻也。于限分漏失僧重。尼轻也。依报强弱有轻重不同也。此后义即好也。约报强弱。限分深防俱云有轻重不同故也。但今记下注云。强依限分。弱以深防此初义证据见。于深防中不作强弱重轻欤。
记。注古记及破此解会正云。诸家约僧尼。两报上共释以成。若然则一众中。自无强弱之报及深防限分等义。翻成局狭。今据一众理必具之。何者如上根形报坚强。制依粪衣腐药。则教意重也。中下体报微弱。听畜百一诸长。则教旨轻也。就制下如实得道戒者。圣人为缘起。制圣为遮凡。为护大妄。故是深防中制也。又持犯中利根易悟始终二罪。钝根难悟始终不学无无知罪。非力分帮。诸记将摩触一戒。尼犯夷局深防。僧结残为限分。不准失成一义之局。抑又滥下第人门僧尼通塞中轻重不同义也。搜玄记抄批等记同今资持释也问。会正共成一义滥第八门之难。今记如何可救哉。答。
记。注尼四树下座但非兰若会正之尼亦分通故。业疏解尼四依中树下依者。兰若中○如五分该四依。无树下座。故云□弊大卧具也。若尼抄中受具后。若说粪衣乞食树下腐药四上行也。
记。二明世者衣中根报次者制三衣问。十二头陀俱是上根所行也。然衣中分粪扫衣三衣二。是三衣上根所制也。何今粪衣属山中上根。但三衣属世中中根哉答。十二头陀中俱出粪衣三衣。令被上根也。今且四依本制。受戒时该四依四重故。今以四依局属上根。三衣通三根制故。但三衣且配属中下世中不妨。但三衣上根。但虽同上根。粪衣人胜。但三衣人少报劣也。今但四依一门局属上根。余属中下。但是一往释也问。四依时但云粪衣不云三衣。一衣非三衣欤。将可云三衣哉答。此虽有异义。且存一义。粪衣者。粪扫三衣也。略粪扫之语。但云粪衣问。若尔者。何故头陀篇云。衣中立二。一者纳衣。二者三衣。又同记云。欲令节俭少欲劣事。一衲之外更无余物。又戒疏云上士面王报力殊异。胎衣随长。未似资持。及将入法誓不服余。如来随机任听但一同记云。缘济一衣已足也大抄记云。面王比丘常着一衣又迦叶尊者。着一纳夫天台大师着一纳此等诸文一同一纳即三衣全不见处也。尔者如何答。凡案道理。三衣是三世诸佛解脱同类衣也。又佛既上根上智。犹畜三衣。况佛弟子不畜之哉。又三衣必制物三根共奉之。既羯磨受持。无衣□等人不得戒。虽有善来三语等得缘不同。得戒不替。纵虽余得缘。无衣□等。不可名得戒。以羯磨准诸缘也。爰知。粪衣上根必可具三衣也。但头陀篇衣中。立纳衣三衣二种者。纳衣人唯纳衣计作三衣。故不受檀越施。是以头陀篇云。初纳衣者。四分云。舍檀越施衣。着扫衣此对檀越施云纳衣。必不见一衣中但一衣也。但三衣人受檀越施。虽作三衣。但三衣计持不受长衣。故分纳衣三衣二机。是以同篇云。二者三衣。四分舍诸长衣着三衣纳衣三衣二机不遮持三衣。是以法花摄释第四（释宝塔品。是名持戒行头陀文下也）问答但三衣但持毳衣持粪扫衣之差别中。先问云。毳衣杂物亦作三衣。与前三衣而有别。答云。初三衣者。用好叠等之所判。成非毛杂物。恐不知足者。以无价叠等为其衣。故以毛杂物而为衣也。此中随持一三。非三三衣。悉顿总持尔者头陀篇一纳之言。对余杂物等作三衣言一纳非谓之一三等也。次一纳之外更无余物此一纳衣外不受檀越施。又不畜诸长故云尔。一纳非谓三衣中一衣也。唯以一纳计作三衣故也。又戒疏上士面王等文。此纳衣生长时随作三衣。既文云。及将入法誓不服余。入受戒时誓不着余檀越施衣等。然间受戒佛召善来比丘时。胎衣即作三衣。善来受戒人必八事成辨。八事者。六物外加针线刀子也。故如来顺机任听但一者。但一纳不受余檀越施等。偏着纳三衣。故云但一也。记释一衣已足。大抄记常着一衣一衣。但纳衣一衣也。非谓三衣中一。同贤愚经叔??女胎衣善来得。胎衣五衣即贤愚经云。佛言善来。头发自堕所著自□寻五衣次彼思之。胎衣变成三衣条无疑者欤。次迦叶一纳。此指一衣云一纳。非纳三衣中一衣。既迦叶四分善来得人也。善来受者。必八事具足。故迦叶持纳三衣。无疑者也。次天台大师一纳。此以同事也。其上彼天台宗释。一纳释三衣也。加之天台大师四十八起请文此五三衣外敢不贮珍财何况六物图云。天台智者制法次第一条云。三衣六物道具具足。若衣物有阙则不同止如是得意时。何无相违欤。
记。上准戒疏明五开文出三上??衣戒。彼于六物第一粪衣故上既出之。故云五开也。
记。药开三种时药上食中摄。故云余三药也。耐钞四以机悟为先。教门轻重致隔问。前通门教兴。第三文第四有何不同哉答。口义云。举事显相。虽同不妨意旨自别。由佛无四门入道之不同。乃悬鉴未来。五师分宗之有异。致使教兴而有差别。如今释列。于世昙无德萨婆多二部。所明不同之可见也。此乃通究随机兴教之意。后第四中乃推持犯轻重缓急差别之相。是佛随机宣示。使其无过。如五部各报之可见也。前显设教随机。后显为人无过。岂非意异。
记。此谓佛无起教之机问。上明兴对异宗中。宗则其多别教兴被他部见。若尔在无教兴正被部别。何五部等外别存在无起教机乎答。如来设教称其机缘。不差毫末。是故在无起教机可有之。悬记诸部机可有之也。然今文意云。如来在无随机轻重异说。及其灭后五部诸师。随其所乐采取其教。是故非佛不鉴。然今文且据在无起边。故云非五部师也。
记。非五部师此暗破会正释云。会正云。五部异执者。证上机悟。如悟结净地。因病复开为此宗之计。则教意轻也。悟净地因外道之谤。不结执为十诵之计。则教意重也。故下文故有轻重异势持犯分涂。但为机悟不同。致令诸计岳立是也大抄记并抄批释。同以五部为起教机矣。
记。即对诸部以明轻重且对诸部还明四分教门轻重别事也。谓。淫制毛头。盗限满五等。四分制重。源在无为此机悟制重也。又开结净地舍还主等。本部轻。在无机如是悟也。为显此轻重。且对余部以明也。余部必非当科本旨也。
记。轻重言通不出罪事罪即止持。事即作持。下文。
记。如初篇重犯篇聚篇云。若论重犯。律自明断。随犯多少一一波罗夷。十诵重犯不同此律。同名则有。同种则无。此据初篇。
记。淫制毛头释相云。自有淫心。但入如毛头结成大重。十诵云。口过齿成犯。余二道无开。
记。盗限满五释相云。十诵盗五钱者。古大铜钱得重。僧祇云。取瓶沙王古法。四钱三角四分。但云五钱准废上律论也。
记。羯磨揩定如上云如白法作白等也。
记。受法简人别行篇云。十诵无和尚人。受戒得戒多云。不除鬓发。无衣□。受者得戒。若准四分。不开也。
记。此重余轻本部得。余部轻也。
记。开结净地如上释。
记。舍财还主忏篇云。不还者吉罗。又四分一律宗。是大乘虚通无系故。发言诚事无滞结。若依他部舍。以后无反还求。
记。接欲生善之类如二戒长短并通也。
记。五分不开疑想问。彼不开疑。开想是以别行篇云。五分无疑心。疑通是非。故有犯结正。彼律云。是如疑虫疑草木。皆随犯残提。想是决彻。若境心不当者不犯问。记云。彼律只不开转疑句。于转想开之也此释意开想传写误欤。一义云。此云疑之想意也。非谓疑与想也。
记。僧祇性恶无疑想别行篇云。僧祇性恶无疑想。若遮恶得有疑想。
记。十诵前有方便别行篇云。十诵前有方便心者。具除疑想。并结正罪。不同遮性。
记。注今钞准用中三饮酒戒下云。四分酒作酒想。若疑若无酒想。皆随（莫非取境犯。谓前有方便文）同记云。注中初句示律文。次句明今释。谓先有方便欲饮。至后饮时。乃至非酒想。疑后心无犯。成前方便故。须然重必先无意迷妄开贬。
钞。五部异执岂不然简正记云。五部异执等者。引证印成上义也。佛涅槃后百岁之余分成异部。亦是根机悟解不同。以此证前。四分机悟亦别。非谓通明五部教典也。
钞。五部以事法相对余记意。准明羯磨法兴意羯磨对事兴。故云事法相对。是以简正记云。谓注四例以辨教兴。然而律中有羯磨法并所被事。是比丘之业前既未记。故此明焉。言事者。即所被事也。法者。能被之法。今以事对法。辨于通局也抄批云。五以事法对者。如受戒等。是事羯磨是法。又如三衣一□。是事加法。受持是法。谓将此法用被于前事故。四种对既有其事。则须有法因对事须法。故有此兴来也今记意。事法止作两行被意得。故以事法相对明教兴也。
问。事教兴实托三性之缘。随无讥兴法教兴之意不见。如何答。实分明虽不见其教兴意。羯磨法为成济前所被事兴所以尔云。法唯指式。乖旨则事不成故。此事者。所被事也。非事法之事欤。
记。赤须四准法事人异之缘云四准也。
钞。事通情性等止持制事。依有情之三性之缘兴制也。故云事通情性。教兴意虽依三性缘。正所制随前情非情尘沙无边境制。故云随境制其得失也。或下别正明教兴意。或依三性缘随无讥兴也问。事通情性与三性之性者。何不同。作或释哉答。上泛明事通情性样。或下别显教兴。故作或释欤问。上云。泛出之。何上不出通无讥样哉答。且略之欤。或情性之情言摄无讥欤。讥嫌即情言故。余记意联不同欤。即抄批云。事通情性者。此明法所被事。事含情性也。意云。且约情道。智虑利者曰情。智虑钝者为性。如新生小儿体性。自知苦乐忧喜名云性。渐渐长大。更增其智名曰情也。如云大有情思等。又言性者。谓人生无间。禀五常之性。亦是性识之性。并通善等故名为性也。情者谓人各有情。故不同。遇善遇恶。情相染习故云情也。又解情性者。情诸有情之类也。谓如为人受诸戒及治摈等。是情事也。言性者。谓是金木水火土五行。此曰非情。即如结解诸界分功德衣亡人衣等。并是非情事也。性中摄之。谓有识之者云情。无识之者曰性。所以尔者。如地水火风各有体性。如地以坚为性。水以湿为性。火以暖为性。风以动为性。又如火上水下风轻地重。皆是其性。性取不改为义。
钞。故随境制其得失抄批云。立云。谓随有情之两境制其得失。
钞。或托三性之缘简正记云。就有怀事中。更约三性分别抄批云。或托三性之缘者。即善恶无记也○又解三性者。谓贪嗔痴为三也。若贪三境行淫者。名从贪起。若淫怨家。名嗔心起。若共母女姊妹六亲行淫。名从痴起。
记。方希名利邪命自居等问。此何名善心之犯哉。既云反成贪毒故答。实希名利方虽贪毒。坐禅诵经等之边善心故。云善性犯欤。其上今云。托善缘故。无相违欤。
记。注性如慈心断命好心互用三宝等篇聚云。或见他厌生。与其死具。若俗杀生。教令早与勿使苦恼。此慈悲心造罪又云。僧祇知事比丘。暗于戒相互用三宝物随。
记。注如乞衣过受劝增等类释相篇云。律云。若失一衣不应取。若都失者取上下二衣。余一别处乞劝僧戒云。四分中为居士施衣嫌少更求。十诵劝增色量价三舍堕问。乞衣过受劝增等。何名善心犯哉答。
记。如草土等体虽无记等问。今定三性心犯。何约草土体。定无记哉。设彼体虽无记。依善心作堀地拔草等时。善心犯故。是以善心犯出塔上拔草。尔者何无记心犯约前境定之哉答。实今记难见欤。但草土其体无记。故多分望此境。作堀地拔草无记心犯也。别起善恶心作之时虽云。善心犯先等是异泛尔之拔草等欤。心依境起故。为显记心故。且出无记境也。故制防约。
记。然性戒缘起亦兼无讥故盗戒缘起云。僧尼诈宣王教取彼要材。为王臣人民诃责等摩触戒云。手捉扪摸嗔恚骂辱等。
记。注古多错解故为曲示节古义云。会正云。事法者。事即所被。法即能被。约此相对例显○兴意楷式者。今指一百三十四法。各有楷式也。又通而论之。如单白中三句一十四字纲。羯磨中五句三十一字。纲独不可以增损。故言准也。若少乖差。即今所被之事定非成就。是法不称事也。此三句从论事法得失了事。通已下辨事。有多别。善法所兴也。情性者。总含三种故曰通也。如受戒是情事。结界是非情事。老病衣重作法。离是情非情合事故。随下谓遂上三种应教与法名得。反此号失。如受戒带遮难。界相漠落。老与衣轻是也。斯则成事不称法。以律各限约故曰制焉。三性者。善性如受忏法。恶性如摈治也。无记如颠狂法。无讥者。学家羯磨文中。事境悟别理同（搜玄集要义苑并同）已上同今疏云。乖旨则事不成。此事必是羯磨所被事若尔者。次句事通情性必是可所被。事何强乖古记释。今记如是释之哉答。
钞。且略引诸条薄知方诣会正记云。诸条即条例也。标曰。五例结曰。诸条文之变也。
钞。总撮包举者略尽实为未备。指一意以该摄。
钞。莫非极接凡庸心怀泥曰而兴教搜玄云。凡谓凡夫。未真见道。庸谓庸常。滞事相者。
记。少远疏中卢山慧远云大远。对其净影寺慧远云少远也。少远者。北远也。被作涅槃经疏故云尔也。
记。通明二种涅槃问。其有余无余之二涅槃体一不殊。何云二种涅槃哉答。宝如来难。是以抄批云。体无差别。但是一生空真如故。若尔此二涅槃既同一体。云何简异哉。答。体虽是一约显有殊。望出烦恼障显即号有依。望出生死苦显即名无余。
记。下文调三毒求四果等。为调三毒等文。若依权宗。求小乘四果。若开会意。大第四果。可得意。大乘应化声闻等云大乘四果。三乘观圣皆名阿罗汉故也。
记。本律增三中文初段等问。现行流布本今初段后段。今云后段初段也。即本律五十八卷七叶云。尔时佛问诸比丘。汝云何学。云何为学。诸比丘白佛言。大德是法之根本。为法之王。如世尊向所说。我等受持。故言学。复有三学。增戒学增心学增惠学。学此三学。得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果。是故当勤精进。学此三学。尔时阿难。在波罗梨子城鸡园中。时有孔雀冠波罗门。至阿难所。问讯已在一面坐。自阿难言。沙门瞿昙。何故为说比丘。制增戒学增净行学增波罗提木叉学。阿难答言。所以尔者。为调伏贪欲嗔恚愚痴。令尽故世尊为诸比丘制戒尔者今记前段后段释相违如何答。御所览异欤。或又约疏引用次第。作前后次第释欤。疏约义道如是引用故。又疏祖师御所览本。异今异现行本欤。问阿难之语。
记。出无胜道增上胜法瑜伽论等直名增上戒学增上心学增上惠学等也。
记。为字平呼可读也。尔者可训云何为学欤。
记。注增心问。何心定云增心哉答。摄释有二教。一云。令心直引注一境。故云心。二云。定心所。心心王也。以邻心王名定为心。是则邻近释也。
记。如戒疏说寻之可解戒疏一上之文也。彼意依戒终发定惠。断惑证果。故如是圣望初释尔也。
记。广谈断证会正于此广付见修道。明能证四谛智所断烦恼品类等也。戒疏委引妄语戒文也。
记。又云今所学会正云。今所学者。正为求此四果。多以斯宗正属声闻乘。故谈至此以为极矣昔尝听习○不胜痛咽○瞽。须深须镜诸。
记。域心于处觉恩寺云。域者境之义也。大乘人心域大乘。小乘人心于小乘域也。天台释。域怀三百由旬化域。此意也。
记。注有云后九门者非也会正云。下诸门即下九门也。谓显此一门。是通叙一大毗尼藏之所兴。如下九门所述之意。只但随逐制教轻重等事。以明贵令后学之者。寻下九门。条例各知其本也。如下制教轻重门。立七种条例。则可次知制教轻重之本故。下复结云。凡此诸例并制教之本怀等。岂非本。更又第三门约教判处。为诸师寻计。不识宗旨。行事昏于本趣。今师今判持犯。还约受体。岂非彼门条。而知处判之本故。下又结云。一枝条领释然大观寻第十门法滥传真。则知抄兴之本也。如此以求。则随下九门而各知其本也。绕而论之。则下九门又以此一门为本。若不知教兴。则下九门起无所从也大抄记抄批简正记并云下诸门者。指三十篇。
钞。寻条知本下三十篇各各前事各有制意。而寻此制意悉不明。以今本制兴意可知之也抄批之意同之也。即彼抄批云。寻条知本有者。谓下三十篇是枝条。此教兴一门是本。若寻下三十门之枝条不识其意者。须寻此门。则识根本制意也问。付今记如下云。此之十条者。条即今文可释。何云前事哉。是以简正记云。诸门者。三十篇也。谓下篇虽明来意。但各叙本篇之意。不通时一切教兴。如标宗述来意。集僧但述集僧来。故曰止随前事。今此一门能明一切教兴之本。皆在此门之内。即本也此等释如何答。下十条有十门条类义也。今云寻条者。对十门本。三十篇云条也。是则枝条义也。上下之文名有所望不可一例矣。余记意月否依时也。又问。释上且略引诸条莫非极接凡兴教矣。文钩锁寻条条名五例。知本本自泥曰欤。是以古记释知本本即泥曰也。是以搜玄云。古今多释。今解意者。但取下三十篇为诸门也。前叙后云。至于说其大纲。恐释三十篇条未能委得三藏大意。更以十门别括出三藏大纲之意。总是抄之所说大纲。前教兴一门为人泥云。远诠是其兴意。下三十篇所述制行事意。三十不同意也。所归极接僧尼离非就。是同归远诠心怀泥云意也令后进者。寻下三十篇条。知其泥云是本意也。故云寻条知本焉大抄记一释花严记所胜。师义并同此释矣。尔者今记释何必违之哉答。

第二门

钞。第二制教轻重意问。教兴中五例第四门。今门不同如何哉答。彼依为先机悟。云该轻重教兴也。故取教兴之边。此门佛说轻重示裁量之意也。此不向教兴之方问。十门意皆属祖意。此门意如何可得意哉答。佛说轻重。祖师以七例裁量意也。故不可相滥欤。
记然其罪事罪即止持。如诸篇方便果罪。事即作持。如四依衣□房舍也○欲本意。原。
记。则教密裁知云。如佛三密。余人不知云欤。法法云。如来秘密神通之力文句释云。又昔所不说名为秘。唯佛自知为密。
钞。利润无方余记意异今记释也。简正记云。利润无方者。谓利僧国及方由比也。更无比故。如前六群等类。从制已后奉。于教药不敢相违。利润之不可比喻故扣音口。
记。不在一隅隅者二义也。又对义也。岂可以情断。宁复言论测也。
记。对前乍览对原彼能施之句也。重核其远标。
记。前约当机指在无之机即云当机。即六群之制戒缘起人故。来裔者指灭后之机。同何约在无难裁断。约灭后易显哉答。为当机设教。佛意难知。非凡夫^8□故云难裁断。灭后以彼所说教对灭后之机见之教。明愿故易知。是以云知显也○教以指道。喻之如标。超诸无典命之。云远裔。谓衣裙取其末。下记律文既显故不假证。抄批云。明佛制。皆被末代众生。故不繁引证也。故四分佛受毗兰若婆罗门诸夏安居。以时俭故。佛与诸比丘。一夏唯食乌麦。目连故反。大地取其地肥。以供时众佛止不听。又欲以神力往北方。取自然粳米。佛亦不听许。又欲事□军越地连此阎浮。佛不听。皆言。止止。汝等丈夫有兹神力。可得如此。未来弟子无神力者当知之。何据此文证。大圣三教皆通末代。
抄。一兴厌渐顿若古记义训。兴厌兴受戒厌舍戒故。今记意训。兴厌不学止犯故。径。
记。注此古记解节古义云。搜玄集要增晖义苑会正并同。
记。戒疏云行违本受等问。今约持犯篇云释之。即引戒疏意如何答。今引戒疏为显厌义。引之自行违本受。至名止犯戒疏文也。符顺兴厌之义。故且引之也。不学无知渐顿。又持犯篇故云今约持犯篇中等也。约边边故无相违欤。
记。不学具渐顿起心有通局问。凡出不学结罪有二品也。一起断学心时。二随境不了时也。就其起心亦有二别。或于一切戒法顿起不学心或于止持门欲学之。于作持门欲不学等今所云渐顿者。指彼起心通局云渐顿欤。将如何哉答。口义云。起心不学时。或三藏通望多境。顿得多罪名顿。后随境不了犯无知罪时。又得不学之罪名渐智云。此义不然。凡不学渐顿者。约起心通局作之者也。故持犯方轨篇云。不学之罪通有渐顿。如要心可学境上作不可学之意。于一一法上顿得不学罪。以初受时皆发得故。今违愿体顿得多罪。云何为渐。若要心不学羯磨。于余悉学望羯磨边。犯一止罪名渐。若论无知。唯渐者。谓缘不了方结无知罪。一心不备缘唯渐也问。此不学无知二罪是何答。有人言。并是吉罗。今解言。不学吉罗。无知有二。若全根本无知得重。故律云。重增无知波逸提。若疑者得轻。是吉罗也此文结起心通局其上今记分明释起心有通局。何可异求哉。若尔者。今记云。不学罪渐中。阴境结故轻。此释文相渐者。约后无知时犯如何哉答。初作断学心时。于所缘有通局。故随境结云也。故无相违。凡今释不学渐顿者。只约初起心论之。后无知时信不学罗相。今不知也问。起心断学时。为随境结罪。将只为一罪哉。若只云结一罪者。抄文云。明云多罪。若依云尔者。例彼斥古记。盗十方现前物结无边兰。上释是又不可望多境结多罪哉。如何答。持犯篇云。
记。无知唯局问。唯渐无渐顿之义。何此引哉答。无知虽无渐顿。不学无知同类入举之也。必无知非作渐顿欤。
记。不学罪渐中随境结故轻等问。同是吉罗也。何分轻重哉答。口义云。一义云。吉罗是一有轻重不同也。轻责心。重对首一义云。制罪是一化业轻重。今谓二说皆未然。第六开制分轻重。第七四依分轻重。岂亦约忏及化业分轻重。即当知此中分轻重。只约渐顿论之也问。约渐顿论轻重样如何答。非如通途轻重也。以多罪为重。以渐犯小罪为轻欤。上云罪事重轻今渐顿为罪重轻哉。为事重轻哉。若为事者。事是作持也。不学罪何是作持哉。若云罪者。如前所难。如何答。智云。是属罪重轻也。谓同是吉罗罪。虽无篇聚异顿犯。望一切境结罪渐犯。随其起心则显制轻重意也。付结罪论渐顿。故必可属罪重轻也。
记。注不学出受戒说相受戒揵度云。佛因缘起受戒之后。令说四重相。次云应学问论圣等故也。注戒上引上也。
记。各从种类并约七支业理一义云。各从种类四重种类戒也。此种类戒并皆约违理业罪轻重。制覆制教故。制教又有重轻也。上下者戒重轻也。付之聊不审也。若业道之业得意。断畜生命等业道。全同杀人戒业也。何故制教不同重有轻重不同哉。又遮戒无业理罪。何望分遮戒轻重哉。方方不审也答。杀人杀畜虽同十恶之体。又非无优劣。约此道理。制教有轻重欤。是以抄批云。立云。佛以达了业体轻重。故使结戒。还约此业。而科故有轻重不同也。何者是即且约五篇相望。上下重轻皆是约业道不同。故结罪所以有异也。且如杀人戒。以人多智慧既是道器。形报胜故杀有得夷。畜非道器。愚騃无知杀结堕罪。乃至下篇。身口越蔽其业是轻。则科小吉。以其科罪与业相应故。云结正业科也次遮戒违理之有无段。是又一个所论也。一处释遮戒云。若有作者。与理相违。或云畜宝等宁无贪染乎。故知。遮戒有违理之义余者无相违欤。又一义云。各从四重种类。此种类并俱依七支制罪轻重分罪上下也。上下者。罪轻重也。业理者。必非业道业制名业。既结正业科云即篇聚罪。篇聚罪名业无疑。又下引证据正结罪科。止对六法文制罪六法也。若上业道理得意。何引制罪文哉。又理者非违理。此理此违无间之道理也此义胜欤。
记。谓男女黄门等此等皆犯所对境也。下文云。三四即所对境故。
记。摩触□语媒嫁等摩触彼云。若与二形相触兰。若触男子身乃至自触及畜生一切吉罗□语又云。与非女人黄门二形□语知者兰。畜生不变形及男子一切吉罗媒嫁非黄门二形者兰。生及人男子者吉。
记。注旧约僧尼别制等节古义云。云男女酬因既有强弱之别。僧尼立教则分轻重之殊。如摩触僧残尼夷也。并同之。云报果者。谓上结罪既有轻重故。今酬因其亦有轻重。凡有四句。一犯重报如。云○如媒房等。戒犯轻报重。如打比丘等○戒犯报俱如不忆念身口威仪。忘误戒犯报俱重。如漏失二谤。
记。且约四重以示其相问。四重之中何不忘语哉答。妄语戒人重。非人兰。畜生吉也。是以云。妄语人则重。非畜兰吉渐轻。今记且略不云妄欤。
抄。五起情虚实云心虚实者云心违日虚心顺日。云公实作人人想。可不为杀生。然乍思实违杀之盗之。故云虚也。初释付不犯释。谓虚有犯实不犯。不犯者。一切无罪也。次约境想句。虚重实轻后释付戒本释之也。
记。又诸戒境想初句等问。何以心境相当为情虚。以余不相当为情实哉答。此虚实之言。聊可有其义。但相当故犯戒。违本受戒之心故云虚也。或可犯心虚浮心也故云虚也问。若尔者。疑等是违本受心亦虚浮。岂是实哉答。虽然对正犯方便是实也。或标知故字。非故不知。
抄。六开制立抄批云。立如大妄语。制波罗夷明重。开其戏笑说。还犯吉是轻。故知。开制皆有轻重也此释分是于开制有轻重。闻今记释轻重之义□欤。或必不约罪。制教轻重故无苦欤○若止若作。有制未始不开。有开未尝制○时缘不暇。
记。注又云○今所释颇与昔异上所云。母沦犯报四句等也问。又云者。指记家自语欤。将引文云尔欤答○制教之本怀。据断之宗体。据本制怀。临事处断。则轻重合教。万无一失。

第三门

抄。第三对事约教判处意抄批云。言对事者。对所受忏说恣等事。约其教法而定是非也。法即始乎心念终单白四三法也。谓三衣一□结解诸界。安恣分亡人衣并名对事。故云约教判处者。既有前事。理有法。被法即教也将教检事。故云约教判处也。谓判割处分也。
记。二据行法随行也。即不过止作二持也问。亡物是随行也。何别明之哉答。虽随行此死后事故别明之欤。何律受戒。
抄。自佛法东流抄批云。从西垂此。故曰东流。犹如水流。流术取其通注之义也。
抄。几六百载会正云。载者尔雅释天云。载者才也唐曰载。夏曰才。商曰祀。周云年又三才取才星行一次。祀取四时祭祀一讫。年取年谷一熟。载取物终更始简正记云。载者唐虞曰载。唐是陶唐尧氏。虞是有虞舜氏。又时之终皆载于简册故。又释十数之终。载则显数有始终也。又周时曰年。年者禾下干。干犯也。谓禾犯终一熟故。夏时岁。岁者星名也。故儒书云。东方甲乙木岁星。十二月一度转。南方丙丁火荧惑星。六十日一转。西方庚辛金太白星。三十日转。北方水辰星。不转。中央戊已土镇星。三年转。谓夏时取其岁星周天一匝。气候改节。故云岁也。也商时曰祀。祀者取其祭祀时候一改。子孙追其先祖。以为祭祀之节。今文中云载者。随言取便。亦无别理也。
记。后汉明帝时永平十年迦叶摩腾来。十一年竺法兰来也。
记。未有归戒问。此归戒者。何归戒哉答。付之异义区也。定宾意。指十戒等也。是以彼疏云。昔汉明帝永平十年。迦叶摩腾游化此土度人。出家与剃发。已披着缦条。唯受三归五戒抄批云。其人即与剃发。披着缦条与受三归五戒搜玄云。未禀归戒者。准法师传摩腾。早与授五戒三归。今言未禀归戒。即十戒三归戒则具戒此等释翻邪三归并五戒授之又僧史略云。虽剃发染成形而戒法未备。于时二众唯受三归佛祖统记云。汉明帝之时。刘峻等并注出家。但受翻邪三归不受戒。见今师并记家之释不分是。虽然今记主意。不受翻邪三归并五戒等。故云未禀归戒未有归戒也。所以尔者。抄云。以魏嘉平年至洛阳。立羯磨受法。中夏戒律始也。同记云。文中但云羯磨。则三归五十义必具矣此即分明三归五十具俱。曹魏时始授之爰知。汉明帝时。不授三归五戒欤。依之会正记云。不受三归五戒大抄云。未禀归戒。谓未受三归五戒等。
记。跨及曹魏口义云。曹操者。曹姓也。操名也。字孟德。建都于邺。名魏国。刘备都于成都。为蜀国。孙权都于建业。吴国。为之三国欤曹魏前魏前魏元魏也。元王姓也。
记。将二百年戒疏云。年过二百资持云。跨一百九十余年按抄批。云嘉平二年岁次庚午一百八十三年也。凡按戒疏。云正元元年有安息国沙国昙谛。于昙无德羯磨。姚秦弘始六年弗若多罗诵十诵广律。至弘始十二年。佛陀耶舍诵四分广文。东晋安帝义熙十四年。佛陀跋陀罗译僧祇。宋景平元年佛陀付译五分律。
抄。其唯不学愚痴此点意。先起断学见。后如是判。亦即可有不学无知之罪。记愚痴即无知之释故。又师作云。若训其唯不学愚痴不学无知外犹有罪。三宝物等判互即得波罗夷故爰知。依十诵受戒人。依四分判亡物轻重二物。有违轻重故。即可有兰夷罪也。又义云。不学无知罪断学之上制之。今不断学何结不学无知之罪。故知。今只不学问而无知故得罪问。尔者其罪者何哉答。今通立定格。较（六角切。直也六教切。不等）指归云。角音。尔雅云训直。
钞。一披条领会正云。条领谓此门。如纲有纲条衣有襟领。得之者不乱也泮。
抄。释然大观释然者。非疑滞也。大观者。得此门者。可释然而大观通鉴。

第四门

记。须以三问前以激之。问。此三问如何可答哉。答。正答第一问。顺本受体。随行虽依当部。有义可观文。等物引用故非受随相违也。次答第二问。为资本宗。引余经论中之随经随论律故非化制相乱也答第三问。亦可然。引花严涅槃等随律经。为知宗所归也。是以非大小相乱也。口义云。今略答之。答第一云。律本是一。五师各集机见有异。集法不同。或此有彼有此无废与亦出。若唯执四分则行事不周。若受随相应须弘四分。行法不周。引用诸部。此门辩示如文立四分为本及后。谓此宗中文义俱圆等文可见。既云取义势相关者。如袈裟词句。用十诵。舍僧祇据斯之义。岂非约体明随乎。答第二云。观下抄中陈引诸部律文及诸部律论文。好其余所引大小经论二意不同。一引化教行相。以被兼修。二引用随经之律。以无非共成一抄行事。如标宗篇引大小经论。说戒篇引俱舍解。释相中引智论涅槃。明作及空有宗戒体。沙弥篇引经论。明事理忏悔。诸篇所引经论。显各篇之行相。以被兼修也。今下文云。兼取五藏。通会律宗。正取随经之律。足成律行。岂为化制不分哉。答第三问云。一抄所引大乘经论。除上约二义括显者。上是一期引证化制行法。更有一类经论。决十不了大方究竟。如下第六师所是。及今抄所本。如断肉蚕衣等行。在小教为开。若制是如来随宜施化。未为了义。于大教中一切制断。则见小教肉衣行。终穷所归大乘方为至极也。斯则正。是以决小不了。岂为大小滥耶问。古来以法花涅槃开显了义答其义。如何答。此乃检文不细思。义不明也。且今抄之中。法花涅槃立圆。在何文圆融决义作何明疑云。篇聚云。大小二教理无分隔。又引胜鬘智论。沙弥学本下。约开会释之。标云。领纳在心。名为戒体记云在心乃取圆意。即指藏识为所依处。如何答。且约隐显欤问。记家以向由举三问。而不答之耶答。今第四门。此疑悉皆晴故也。故云。寻文可见。抄云。今立四分为本等。故无随受相违之过。又今门明六师。第五兼修五藏。通会律宗。故无第二疑。又第六师依开会意。即知律藏所归。故无大小相乱。
抄。岂复论于嗤责指归云。嗤释与反。笑之为人之笑。为人之责也诮（才幼反。责也）焉有○行实教。
记。注有将体既等语会正释上诸师穿凿等。又云。指聪师已前也。以聪悟云体。既四方而受。何得异部明。随记二又恐云。四分可尔。谓四分行事可尔。余部不然。用己之所宗四分之行事。判彼十诵受戒之人行本。故重示之也。
记。如已学四分判彼十诵受戒之者。脱罹过失。
记。至姚秦时姚秦东晋横代也。
记。及乎隋朝智首律师续高僧传云。首律师撰五部区分抄二十二卷。
记。凡五百五十九年简正记云。后汉永平十年丁卯。至唐武德九年。已经五百五十九年近于六百。此甲子排之又会正同之。
抄。诸师穿凿判割是非。会正记云。穿凿者。犹物不得正否。则妄如穿凿。诸师不得宗旨。妄致是非。
抄。竞封同异不可称说口义云。竞即阙也。封即闭也。
记。肆意攻求○孟子云。所恶于智者。其为凿也。注云。恶人用智而妄穿凿。
钞。良由寻讨者不识宗旨行事者昏于本趣会正云。良下皆由挹流不能寻源。闻香不能讨根致。便不识能诠宗旨。亦闇于本所起也。
抄。故须学师必约经远依师学问。必可依符智慧宏广远大之师是以抄批云。勤学不知择师。好师必弘益。所求之师复须经文涉远见而学问者器量宏博方依之。
抄。必佩真文谓。执教文必可带真正之文故云执教必佩真文也。是以抄批云。佩由带之。谓案律藏之文。非为邪教师心之计也。既带真文。则识宗旨。
钞。何事被于毁讥此点意。何不学问得被毁讥哉得意欤。但此□文也。又点云。何事被于毁讥此学师取真文时。不被人毁。又不论人嗤责是以由识宗旨故。行事不昏。故不招他毁辱之私也。此义亲文也。前毁云毁。后讥云讥。
记。引用分齐口义云。是门所立之意。立四分为本。为第一分齐所引部类取义势相开。为第二分齐。下引六师。明其所见通局。乃第三分齐。第五兼用五藏随经之律。通会律宗。乃第四分齐。第六师引诸教。决于小行。乃第五分齐。
记。注有云诸部通收经论节古义云。增晖问抄中。通收经论。记传何将独言诸部答。杂引经论。皆是有律。经论摄在律文也。或今诸部之言通会经论。记传尽在其中。如言十二部等（集要同耳已上）支派。
抄。统明律藏本实一文问。佛在世并异世五师传持也问。都无轻重不同之行事哉答。机悟不同故。自在世有轻重不同欤问。对机说法故。随机悟虽有轻重等不同。一化之弟子闻。遵行布萨自恣等众别法。然而其行事自在世有不同。如何一辙可行之哉答。自在世虽有行事不同。见闻不是非同行众别之羯磨。无相违欤。假令今南都之两寺。法文义道行事之不同。大虽差异。至布萨自恣等。同导共许。如无相违。之其故者。戒疏云。一百年已来师资传。化三时接利。机各体权实。虽闻异别不是非。故但通为八十诵律大毗奈耶藏解释分明也。若又自在世无其不同。岂五师初各执哉。爰知。源如来在有其差异也。依之今记释。如来赴机设教不等也。又一义云。自在世非有行事不同。依五师异见始有不同行事。如法花之三车四一诤论。于一经现文致人师异见。今亦尔也。于根本八十诵律起五师异见。岂不尔哉。但此事实以难得意。能能可致料简。
记。后因诤计问。五师分部。全无乖诤。如何云后因诤耶。乖诤事正有大天时起。然五师时唯以分部名乖诤。
记。注有云以机悟会正云。机悟者。由□多五子根机悟解有所差异理各竖宗计。如五岳之立焉记。注戒序云云飞二部五部之殊山张十八五百之异问。引证意诸计义引证欤。将又所执坚固义引证欤答。引证意诸计不同义若如本文证所执固义然序意皆差别义也。
记。注有谓五岳前所引会正记之意也质也。
记。义抄云□多受法既少付法藏传第五云。商那和修既灭度后。七万七千本生诸经。一万阿毗昙。八万清净毗尼。如斯等法皆悉随灭故知。□多不传之问。此五师异见。□多在世兴之耶。尔也。是以抄批云。分为五部者。忧波□多在世末后。育王大集论师共论佛法。是时诸人各以情见不同有所偏执。□多不能刊正。遂分此藏为此五典故问。付法藏传□多次付弟者五人。何师耶答。彼名字云提多迦。彼不明五师别。仍不知之也。
记。高僧传论别不见高僧传论者。但梁唐宋皆有高僧传。其传中引论主语云论云故。此传中论主语也。
记。注智论则千人彼长老富楼那罗将五百弟子来请问。迦叶答。彼智论云（此慈恩大师诸藏章意也）又义云。智论意。最初结集时有千人也问。披智论。本无数大众何选千人耶答。频婆娑罗王。□王宫八万四千眷属。常供千僧又依迦叶作相。千人悉集会。迦叶等即入定见阿难有学。故千人得遣出之。至富楼那罗诰。阿难住学地又行宗云。智论千人者。示不同故爰智论意。从初千人有之也。
抄。集一家之典问。僧祇既本部五部义。皆含之。可有何故。当时僧祇本部义异五部义。四分等指此义。云部别不同等耶答。五部被取残。故不同五部义。其残存本部自义也。
记。方便随灭持犯篇云。结罪之时。并揽前因共成一果。不同他部。因成果更有本时方便又云。若忏根本方便随灭问。前因共成一果。故无本时方便。何云若忏根本方便随灭耶。就有者。忏根本时随其方便可除灭。自本果成因没无其罪者。何云方便随灭耶答。
记。四分女触比丘兰释相篇云。女来触比丘。不必须淫心。而比丘要动受乐者。犯残。此律文不了。今准十诵。言犯残。若不动身而受乐者。此律吉罗。若先有染心。于前女后女触比丘不动。而受乐者偷兰。遮动则犯残。
记。十诵身根互坏六根中共一身根也。坏者坏烂。或疮等处也。释相云。十诵比丘及女人身根互坏。相触皆兰。若依四分提发者残。谓以觉触不觉也。
记。锡杖澡罐针锥问。今此锡杖等判用何文耶答。勘二衣篇云。第三师者。通用律藏废立正文及时要者。不必承用四分为定。如澡罐锡林扇针锥等。余律入轻。则亦类用文义广括。如别卷述且依第二定为龟镜第二师谓。上云。四分先准诸部类用师也。再者先可依四分判欤。然资持释彼文云。澡罐等物本律判重。然律锡杖据本为惊虫兽。故判为重收。准约今用。正表道仪。若论扇者。亦有讲谈摇风之别。不可一判。义须在轻。更何所惑。文下指广。亦即仪文。
记。本宗转欲则轻余宗不开业疏云。若据十诵僧祇。转欲俱失。或是异宗所废。且从当部今约五部云尔。母论开之故。
记。本宗悔残羯磨经云。佛言。随云与波利婆沙。与六夜摩那埵。当二十僧中出罪。
记。十诵不行别住诸部别行篇云。十诵犯残。不行别住六夜。与出罪名出罪。递。如上引。余部皆无等。
记。及盗罪非畜物释相云。十诵盗天神众衣等偷兰。畜物犯吉。如轻重倍分文中。
记。二宝蚕皆别行篇云。十诵二宝少舍。多者付净人。作僧卧具罪僧中悔。 记。又如僧祇牒事受欲篇云。问。欲与清净同异云何。答。欲应羯磨。清净应说戒。若说欲之时并须双牒。由文正制。不同僧祇犹行废教也。言如法僧事者兰。非法事不须欲也。若非法缘如众纲中。此但言如法。则令僧诸法事通作无障问。记云。律中亦因六群称事（谓僧中事如为受戒欲等）僧中余事起。稽留法事。佛言。不应。称事听如法僧事与欲清净僧祇云。长老忆念。今僧十四日十五日。作布萨清净欲与。我说欲所牒事。乃有二种。一能已事。即病等诸律不牒。古师妄加。即为繁滥。所废。二所应僧事。即僧祇中行所废教。欲清净各传别牒前事如上引。本宗取与欲净。今说通云。如法用废别称也。诸大德有神通者。抄出令人知。
抄。故善见云毗尼有四法善见第六云。如事为欲结戒告诸比丘。汝当如是说戒。比丘不应。共住法师云。此律本已具。我今当分别说释若比丘也。若者总名。不属一人。法师云。于戒句中。于戒本中。于问难中。若欲知者。有四毗尼。应当知。诸大德有神足者。抄出令人知。尔时集众问曰。何谓为四。一者本。二者随本。三者法事语。四者自意。问云。何谓为本。一切律藏是名本。何谓随本。四大处名随本。佛告诸比丘。我说不净而不制。然此随入不净。于净不入。是名不净。佛告诸比丘。我说不净。而不制。然此随入净。是名净。佛告诸比丘。我说听净。然随入不净。于净不入。于汝辈不净。佛告诸比丘。我说听净。然此随入净。于汝辈净。是名四大处。问云。何谓法师语。答云。集众五百罗汉时。先说本。五百罗汉广分别流通。是名法师语。问云。置本置随本。置法师语。以意度。用方便度。以修多罗广说。以阿毗昙广说。以毗尼广说。以法师语者。是名自意。又问。此义云何莫辄取而行。应先观根本也。次观句义。一一分别。共相度量。后观法师语。若与文句等者。而取若观。不等莫取。是名自意。从自意者。法现坚强法师语。应观随文句俱等应当取。疏文句不等勿取若律师者。有三法者。然复成就。问曰。何谓三。答曰。一者于本讽通利。句义辨习文字不妄。此是一法弟。二者于律本中坚持不离。三者从师次第受持。不妄失。记此论五百罗汉造。释四分律。会正记云。自初三卷半。明迦叶结集事并诸师传持之相。至第四卷方解律序。至六卷末释初戒缘起。乃至若比丘处变成宗论也问。此善见论正释四分律。后为宗论时。可四分同计部哉答。尔也问。付之不明。今善见论全释十诵律是以三论玄云。善见毗婆沙别释毗尼藏。智度论云。八十部律八十部毗婆沙释之。善见律释师子国要用十诵律。舍利弗别释佛九分毗昙戒疏云。二谛为言教人。起谤损境。畅思不问为已不为已。皆同犯也。有人言。不同犯。故善见云。慈地得残。能犯人也。尼得吉罗。所教人也。任情所存。然作业是重。未可同于外部同记云。古据善见。乃执异部资持云。三他部异故。搜此等文分明释十诵。异本部异部论见尔者。如何可得意哉答。彼三论玄文分明云今善见论事不见。既云善见律故。又要用十诵今现行十诵不见欤。尔者三论玄并彼所引智度论。文追能能勘之。可治定。辄不可备难者欤。次戒疏等文虽同见部类各别故。且云他部异部。虽然不妨四分同计论欤。
记。即变为宗论会正云。通论又云集义论也。标宗云。若依通论记云。通论即宗论。非别解故。如成实婆沙杂心俱舍等。引解云释论之。如遗教智论等也。
记。若欲知者有义云。此意用也。文义欲知上义云事也。
记。不无胜劣故撰召能者问。五百罗汉共具神通。今抄撰能者样不见。如何答。云大德具神通。指大德云能者欤。
记。非谓通诸律节古义云。诸记但云。论自问。云何谓本。谓一切律藏是名本也（只为释文不晓。故此暗破）已上。
记。注且依古记约通别二缘注也节古义云。搜玄僧晖同约通别二缘释之也。节古义云。搜玄云。而于随本四大处中解者。多途原本论中。约初戒释随不净行。戒本即作四句。名随本也。然此随本意通遮性。一切戒论中意略。今解释者。取一切戒本通别两缘。即便义通一切戒也。
记。佛告诸比丘论本佛上有第一两字○我说听净。记即论中解释之文问。上云将入戒本即变为宗论也若尔者。本及随本。何搜释之哉答。非揲释文文文句句。总取意解释。故云宗论无过欤。
抄。四意用三藏等广说问。此意用相如何答。抄批云。四意用者。谓是五百论师意方便度用。非是凡夫合用也。今引此论欲知第四句意用义。成今门中意用也。从谓字已下。释第四意用文也。言及三藏等广说者。约三藏教文也。即是经论也等者用不等莫取者。释前第四意用文。他部文意同故。引此论中四法者。前三是便明正意取。第四句意用方便度用等文也。欲明我既用他部也文。应须致论文。方便度用也有云。以三藏为能度。以上本随本法师语为所度。即下云。以上三对考三藏又云。四法皆能度。于彼戒中。虽何事于时有未决事。为所度也待加意度及对三藏。
记。注此谓三藏中法师语也问。意用中法师语。与四法师语同哉答。四法中法师语。一论所造法师语也。即五百罗汉是也。意用时法师语。三藏中法师语也。尔者是不同也。次及句义。讽诵通利。句义辨习文字不忘。
抄。然行藏之务实难贤王之时贤人出行之。恶王之时没不行之。故云行藏也。抄批云。谓用之则行名取。舍之则藏名舍。行是取。藏是舍以程无或程如重轻用人用法。
记。又下标云部别不同不取外部部别不同者。安居篇云。问。此清七日得兼夜否。答。不得。以文云至第七日当还。不同十诵。以彼文中受七夜故。不得改云七夜。以部别不同亦不得。秉四分羯磨。用僧祇事讫等不取外部者。受欲篇云。准僧祇三说成就。今约四分。但一说成不须取他外部。
记。如十五种略说戒今此十五种。正出本律增三。谓一说序已。余者应言僧常闻。二至四事。三至十三。四至二不定。五广说等。如是具出三五句也。但云不了。今作法依母论等也。
记。及东方有山结界篇云。四分结界相不定是非文中。若东方有山。称山有堑。称堑草□汪水。若空处露地。准此立法。诚所不可。
记。不除忏舍济缘一上云。今判中初引据。僧祇忏舍五人僧法。则知。前解局据本宗。抄云。今以本宗不了。用僧祇为定事同戒师。相从五人抄集僧篇云。若据僧祇舍堕忏悔五人僧摄。谓受忏悔至作白和僧。为他所量不入僧祇。今以当宗不了。僧祇为定。
记。如歌声说戒四分律又制过奢。今且对五分明判云尔欤。
记。注此中据诸律试外道被废长阿含。鱼肉正食被废涅槃经。今且被废诸律事出。故云且据诸律。此事见下六师注。故云至下六师。方可言之也。业疏云。长阿含云。我涅槃后。外道梵士来出家者。听受具句。四月试□有异端。则生本见有稽留故。此即废前试教可准行之四药篇云。诸律并明鱼肉为时食。此是废前教等。
记。古记一混学者须知节古义云。会正云。事在废前者。如律开食不见闻疑三种净肉。涅槃云。夫食肉者。断大慈悲水陆空行。是则以涅槃后教。废前律文也。故四药篇云。诸部并明鱼肉为时食。此是废前教（搜玄增晖义苑并同）抄批正记并同之。
记。有义无文者如颠狂人前舍戒不成。颠狂人虽有不足数义。正无列不足数文也。足数篇云。舍戒中颠狂□聋。自语前人不解。并不成舍。谓不足数简正记云。谓。四分舍戒法中云。夫舍戒者。须解知。若对颠狂□聋具二睡等人。皆不成舍（此是有义也）而瞻彼不足数文中。只列二十八人。已外并无□聋等不足之文。
记。注准尼受反问受戒篇云。问。不言坏比丘耶。答。亦成难也。尼受戒中反问。便是故善生经受五戒者。问云。不犯比丘尼否。故知是难是则无文有义也。
记。四无文有事问。第三有义。今有事不同如何答。义者。于颠狂人等有不足义。有事者。有受持加药之事。而无文也。若尔。何抄批有义无文。出持衣国药哉。即彼文云。如四分有持衣加药之义。而无其文尔者义事一物如何哉答。波释聊难思。但用否可依时欤。
记。及非时残宿不受律第四十云。受时过非时食者八逸提。受七日药。过七日食波逸提。尽形寿药无病因缘。而服者突吉罗释相非时食中云。若不加法时中服四药并堕残宿戒云。律中宿食者。今日受已至明日受大戒者。皆不清净不受食戒云。若不与食自取着口中咽咽堕。非时七日过限亦堕。尽形无缘而食吉罗。
记。或云结界集僧无自然六相结界篇云。若论自然。随处远近则有四别。谓。聚落兰若道行水界。当律无文。诸律详用简正记云。四方中但有结界之事。无之相。集僧远近之文下。引六本教六补于四分行事（六本者。可分别。依十诵。不可分别。依僧祇。无难兰若。依杂宝藏。有难。依善见论。道行。依多论。水界。依五分。如下对文自辨也。云云）。
抄。又所引部类必取义势相关者简正记云。义势相关者。表云。如十诵持衣护明。与四分同护明相相关。又如十诵□聋之人不足数。与四分对彼舍戒不得。义势相关。又毗尼母论许传欲至于七返。与四分许传欲亦义势相关。可引将来补阙初如受衣得戒等。如僧祇转欲○永弃。
记。舍财入僧永弃等别行篇云。五分五种。一入僧弃。二宝舍。与僧僧差人永弃等。
记。寻究法律今云法律。法言可摄修多罗毗昙欤。是以抄批云。未得即信。应勘挍三藏修多罗阿毗昙尼此意具有三藏也。
记。十诵据能证教以三藏教文。证四人语。故云能证教也。
抄。十诵墨印抄批云。十诵文中无墨印事。直指在经。但有四大广说。同四分义也。景云。墨印者是喻也。谓。将印可之事。是揩定不改之义。喻前四大广说为定义也。十诵律中名四大墨印。以勘挍印定三藏印定三藏圣教。如四分四大广说私云。木打墨绳。如直曲以三藏教文。直四人语云墨印欤○若此以明○动合规猷抄。理何晦没抄批云。晦是暗也。如月尽夜名晦。以暗故。其月不明。谓。我今作文者。其文义明显。无有暗没故云也。
抄。涉事事则不周简正记云。涉谓关涉。若不取他文。涉持衣事集僧等事不同。以四分中无文说故也。
抄。挍文文无可据抄批云。谓。检挍见文。无可凭据也。如下第一师云。我挍四分律。无持衣加药之文中据。故但手持而已耳。
抄。遂师心忆见各竞是非互指为迷问。此义下第一师义尔者各是非哉答。于下第一师可有二类。一但手持衣。以之为受持作法。二手不持衣。必忆念不离宿。以之为受持。此二类互是非也。是以简正记云。各竞是非者。继宗记云。一师云。何不离宿。即是受持。亦不假手持之也。一师作得三衣。但手持而已。直云不用加法。手持者。谓已为是将不持手者为非。不手持者。谓已为是将手持者为非（故曰各竞是非）互指为迷者。手持者指不手持人为迷。不手持人指手持为迷也。此释可以依承又义云。第一师相望余师互是非也。是以抄批云。互指为迷。谓取他部者指不取者为迷。有不取者指取为迷。
抄。事不可通行以他部事行成四分行事也。抄批云。四分衣□不足。是不得戒之限不可取。五分借衣之文。又如四分受戒人。要须出家相具。此是有限不可取。十诵长发而为受。故言不可通行也故知。以他部文可成他部行事也问。设虽作他部行事。非十诵五分等受戒人受四分戒。而致他部通结净地等。岂非受随相违耶。南都相承行事多分用通结净地如何答。非谓为护四分受体行他部之事。受他部戒行他部事次南都行事。自本依菩萨通受。尔者二十部小乘皆摄律仪之摄得意时。行事有便。故如此行之乎问。尚不明为四分一家行事。今抄中引用别众食后二。及自然衣界后四。并五结净地等。岂四分受戒人非用余部部事哉答。
记。犍黄门得受受戒篇云。世中有多有自截者。若依四分。应灭摈。文云。若犍者截却。今时或者截。少分心性未改者兼。有人操大志者。准依五分应得。
记。自然衣界后四释相中十二道行界。于十诵十三洲界十四村界。出善见十五。井界出僧祇。
记。注旧记反作不得全依释之会正云。若四下此段文亦约二十部。不足取外引用。不可全依他部。但取少分。可以二十部判。文有限齐故。如集僧篇中说可分别界。引十诵云。于无僧坊聚落界取院相。若受用彼宗分齐。即全成他部之事。以本律盗戒中有聚落界不立势分问。今记能破意如何答。今师意。为行他部事。全可依他部也。既今记云。止可全取彼部故。古记全不可依他部得意故。付之。但彼余记意为成本部事。全不可依他部还成他部事。不遮之欤。尔者今能破指过欤。此能破之意能能可得意也。
抄。或二律之内文义双明问。此二律者指何乎答。抄批意。本部他部相望云二律。即彼记云。当宗为一律。取余三部通名一律。故云二律。文义双明者。且如五分四分。名为二律问。本部既明设部。分明显之。何阁本部随意末用可须余部乎。是受随相违如何答。本实一文故。大非违本部行事。用余部无若欤。如扬杖本部虽不受。为咽汁不遮受故。文依僧祇可受之欤。尔者本部虽可有此义。文不了故。依余部行之。虽然不可为受随相违欤。自余准之可得意。简正记意。余之三律相望云二律彼记云。言二律者。谓离四分别明二律不得。将四分对他宗为二也。如受戒篇中明。受衣□时四分不明时节。若准他部有二种。教文各有说处。初准五分令教授师受。前为受。后方进具。若准僧祇。令羯磨师文受。后为受。既云二。如鸟翼。制必相随。恐有阙衣。理须为受。是则二律具明。今钞一时引来任其行用。下文云。若依诸律。此处即为受衣□。或在众中戒师为受。四分无文。亦随两存或指善见多论等云二论也问。今说家二律同何义耶答。两义共存之欤。今记初四分僧祇相望。次余部相望尔者何不遮欤。又如教授缘断等。
记。多论须请净主二衣篇云。多论出。应求闻人等欲令作证明。则名如法。故知。对面请也又云。五分慢说者。具仪至比丘所云。此长财于长老边作净施。乃至答言于五众中随意与之。
记。僧祇净主三由旬内二衣篇云。僧祇齐三由旬知其存亡。
记。多论若死若入异国二衣篇云。多论云。若死若往异国者。更求净主。
抄。然行用正教亲自披阅抄批云。欲明行事采行之时。须自披寻圣教。若信问余人之言。恐有传闻之谬也。亦云。此句正是抄主自述意也简正记云。问。此文云。引用圣教亲自披阐。与下第十门中云。无所引用。先加覆检何别。答。此据引文补阙以明。下就本宗删繁以说（不同释此前后两段搜玄。宾主不明也）又问此门云。传闻滥真是去滥意。与第十门去滥传真意复有别答。此简不是位人传闻之滥非。下辨藏教伪文之滥。其理全别也客有舛误舛（释兖反相肖也）皆亲检便后无疑问所以此门之后明之师文意。止但手持而已。
抄。注如持衣说药之例简正记云。谓。四分无持衣受药之文。盖是缺少。此师见律文。便云。若比丘作得三衣。但顶载手持既成。不必有其词句等。
记。第三不再等问。此意犹不审也。第二师义。当部有事而缺文。故用十诵持衣词句是以上记云。无文有事。如云三衣应受持尔者第三师义。聊无不同也。如何答。第二师义。本部分明虽出三衣受舍行事。缺词句故。引用十诵等之文也。第三师义。本律出舍戒。所对时颠狂人等前舍戒不成尔者是不足之义也。被得虽然瞻波犍度出不足数之人。□聋等入不足数行事不足。故云有义。不云有事。故不同也。是以简正记云。二当部缺文等者。此师见四分云。若疑应舍已更受。即知见阙文即解。取十诵加法之文。补于四分行事也。继宗记云。然此师于四分无文有事。解取他部相当文来○第三师并注文等者。此师见四分有义无文。善解取他部文来补阙。
抄。异宗所废抄批云。立云。此是四分之师。便依他部废四分之歌声结净地等也。但依他部所废故。不用歌声及结净地等也。
记。注长增中杂是为四含简正记云。言五藏者。一长阿含。肇云。开折修途所记长远故。又善见云。集众法之最长故曰长含也。二增一阿含。一上增一。加于法数故。三中阿含。只云。阿难诵法句。此之中故。四杂阿含。文句义等杂而说。所以名阿含者。肇序云。梵语阿含。此翻法归。谓此言为万善之凝府总持之园苑众法之所归。犹如巨海百川皆会。故以立名也。五杂藏者。分别功德论云。或非人说。或佛弟子。或诸天说。或说宿无因缘三无数劫等。所生之文义非一。故云杂藏。
记。注分别功德经问。诸记一同云分别功德论。何云经哉答。经言通三藏。故且论云经欤。可勘之。
记。注非人弟子见简正。记释置或之言。或非人说。或佛弟子。尔者今指彼二说云非人弟子或说○菩萨所生。
抄。注如棱加涅槃僧坊无烟简正记云。楞伽经云。若有僧伽蓝舍。烟火不断。作种种食。是名不净食。如实修行人。不应食此食会正记。若有说言。佛毗尼中说三种肉不听食者。当知是人坚住毗尼。是不谤我问。律中既有开三种净肉之何故经中顿付引毗尼之说耶答。毗尼在权开经中。据实断。以实废。权得作此斥荤葱^7□（后师云。会正云。兰葱也。）^7□（会正云谷葱也）蒜。
记。注兴渠指归云。应法师云。梵语讹也。应言兴渠○此土相传以为芸台。非也。此是树计○为阿魏。是也○根形如罗卜但由通局两见。故有用解参差。
记。第六通大小问。第六大乘至极教也。何云通大小哉答。所引虽大乘。此师引大教会今四分故。指第六师意云通大小也。
记。五就二三融隔分别第二缺文直取则类相隔问。此本部有受持舍衣等事而无文。故用他部。何云相隔哉。不异第三有义方求。则彼此相隔之义故。尔者如何耶答。
记。知所归故今四分宗分通大乘故。宗知权不住方便遂志。花严涅槃等圆顿了义教。故云知所归也。是以抄批云。亦欲明四分大乘宗。皆共成佛道。故复须存此师。
记。问第六既是所宗问。此问如何可答哉答。不废净地事。为末代机也。若废净地不能。末代机故不废之。又为济时机也。但云可归参取难。今抄自本始终。第六师为宗取之。故属全取。设虽不废净地。总此师为宗也。余如结净地。唯取第一师。余事不取此师。又如持衣加药。取第二师余不取之。此边云参取也。自余亦如是。今第三第六何事全宗之。第三正知宗旨故依之。第六依大乘亦令知所归。故依用也。必六师下所出所注。或取或舍。是非谓全取参取也。又济抄云问。记思之者。难义故不载。答言欤。将易故后学令思之哉答。易故可令文可有两种。一难义故。待后讲磨一易义故。令思之也序。问备捡云。净地废立总摄三根立。则曲就下机。审非本意。废乃高称上达。还是正存用舍知时。义见于此。

第五门

抄。第五文义决通意简正记云。文者谓能诠之教。义者今师之意。决者择者。无壅名通意者。指此中之文之立句不同问。第四门文义与此文义何异哉答。口义云。四中文义局。五中文义通。言局者。准据本宗他部正律。而言之所以云题诸部也。在后六师方通三藏。非此门正意。言通者。一则若义并通三藏。二则义之一字通理。通例虽通三藏。又须是决通者。如为取用之又口义云。问。据记前云决通。通先有补阙局元无。若然抄题云补缺止补元无。何立题大局乎。今文云决通。唯决先有。何决通之不周乎。又问。今决通非补缺者。而抄中云事多残缺文义。但缺于事有缺既文云必须补答。若据今记前通叙所补云。自古持律。或随已执见。或暗于教部。至行事未适时宜。切详行事。未适时宜之语何所不收。岂唯局元无乎。又能补即是文义理例。且文义理例。且文义理例。岂唯补无元补先有。又复言缺。亦不准在元无。此决通文中。亦云文缺义缺等。则显缺之一字。亦收先有。若其然者。立题非局决通两周。若尔说何云决通云先有补缺亦局元无耶答。当知此文且据房戒曾未沾述。故即补缺之。故补阙与决通两分其异。其实补缺决通并通先有云无也疑云。决通通先有元无可尔。寂缺定可局元无哉。
记。所决有三一等问。能决义与所决义何异哉答。

疏决

钞。夫理本绝名故立名标其宗极抄批云。夫理本绝名者。此明真至极之理本绝名言。言语道断心行所灭。离四句绝百非。寂然常住。何名言之所有故曰理本绝名也。然非至理绝名。今一切万象皆不离真理。亦本绝名。但是非名。但是假名而已也。故立名标其宗极者。此谓。将名名于理也。且如一切名字。皆谓于理。然真理虽绝名言。要假名言方能灭理。如月虽非指。终假指以见月。今若不标名。真知理之极如作真如涅槃实际彼岸安乐解脱。并是假名。若不立此名。得何诠无相之理。亦如三藏教法。随缘诠理。如毗之名诠于行相。即戒之宗极也。修多罗标定宗。毗昙标惠宗。此并立名标于宗极。据理而言。实非言说之得也。今世中万像亦体离名言。然假立名以标共体。然实性皆非名言。故肇云。物无当名之实。名无得物之功。此皆是将欲明。其对事备斯文故且作势。约理而来。举本令知其来也会正第二云。理本绝名者。谓真理本绝名言。茍无名言。何以显理。故圣人出无言中。而强立名言。以标示其理。理体可尊。故曰宗极。成论云。无名相中假名相说。胜天王般若经虚空无丈释约虚空。今此二句通示因言以显理也。言既立矣。随事可彰。故曰名随事显也。既显则成其文。由是律藏生焉。总而论之。近则立名以显事。远则建言以明。理舍名言而违事理者。犹弃筏而渡河矣。
记。言理有二谓权实二理也。业疏云。小乘极处人法二观。大乘极处空识为本行宗云。生空真如是小乘理。清净心本是大乘。
记。小乘有部唯说生空部。小乘有部亦不法空欤哉答。尔也问。若尔者。戒疏云。故入观也。人法但妄及其出也。不无缘习业疏云。小乘极处人法二观。对我观析。唯见是尘寸阴求之。但唯名色。求人求法不了。可得名为空归敬仪云。三乘贤圣浅深有异。至于入证唯在二空此等文岂不述上乘二空之旨哉答。戒疏入观也。文记释之时云。人谓体析所观。法即反照能观。病除药去。故云俱亡此文意观生空理能观智空。此名法非法空法。又小乘极处文。此亦小乘有二十部小乘。此中可有法空小乘。即今四分等是也。业疏并归敬仪。指此等之部云尔也。必指有部小乘。谓非尔故。有部唯局生空故。今如是释之。依之释有空唯证人空等也。又义。二十部小乘俱法空也。是以正源记云。人法俱空。破性相析色体也。虽浅深别。莫不皆是分得法空。故大师云。其入观也。人法双亡。又云。三乘浅深等今记文。且分得法空。故非如四分等法空。一往云唯说生空等欤。又通真记。约□细分别。即彼记云。彼观法空但空空。□细色心微细观惠力劣故。又执为之。胜义谛由能破此□实法故。亦名法空此一分离云法空。□浅故不说。唯说生空。约边边故无相违欤。
记。四分假宗即兼法空问。四分何文说法空哉答。同计成实等然欤。若尔者。成实论出何文乎答。成实第十五云。若怀众生是假名宗。若破坏色是名法空指此意欤。
记。常住真性名为实理问。此与唯识实理异如何哉答。问也。即事抄云。然理大要不出三种同记云。三观标中理本是一何有三者。若权实性分。前二是权。后一是实故知。唯识实理与此理同也。
记。当分过分二意通。付之有二义。一义云生空理当分。法空过分也。故云二意通也。局生空不明法空。小乘当分之意也。谈法空。小乘过分意也。今四分分通通权大乘。必不通实大乘。是以常住真性。不为四分所通理也。依之口义云。二意通之者。若在当分。小乘唯在生空。不通后。实假宗过分义通大乘。岂唯法空亦通实理问。此标二理何不约有空圆三意。通之都云二意耶答。约此抄中未立圆宗如受戒篇境界也之文。乃本宗分通之义。并释相篇唯约二乘出体。所以且作二意通也此释意通实大乘事。聊虽不同生空法空等也。相望成二意边。但同故引合也。一义云。二空理当常住分。真性过分分通也。故云二意通也。本今四分通实大乘。其例非一。是故今过分方以常住真性为理也。释权理实理二毕云。当分过分二意通之。以生空当分过分二意通之得意。并名权理。下可案二意通之言也。今不尔故。指权实云二意也。
记。宗则万化之同归。章服仪云。万化在一心记云。万化总收十界依正。一心即现思念。
记。大教膺期序解云。膺者当也。
记。故使高超轮梵之典轮梵者。轮王梵王也。此二悉说十善化人天。故云轮梵之典也。
抄。中随事显施设名教。依世谛立之也。是以抄批云。立云。如唱涅槃真如之名。此约俗中事相空而立。对事假作此名。名于真理约事建名。故云名随事显也。无名相中假名说也。
抄。对事而备斯文依世谛事称名言。故今对世俗事。与斯律教故记云。随世假名立教诠理也。
记。如来说法常依二谛有云。顺正理论文也。静是记云。中观论文也。云显扬圣教论文也或云。成论文也。
记。所以下文引指律藏固此所以也。言蹑何语哉答。
记。故分三学对治有异行宗记云。大觉慈哀将今离。若察病设药。对分三种内心昏动。对立定惠。身口非违立净戒。
抄。然考斯律藏言事并周今记意。云斯律即四分律得意。然而此聊不审也。抄批意指根本部即彼记云。谓八十诵通名律藏。明佛制戒所被时。灭后结集言周事是此符今抄之前后文欤。但为年代渺邈。法为时移。
钞。翻译失旨简正记云。翻谓翻彼梵书。以就唐之隶字。译者译彼梵语。以就此土秦言失旨搜玄云。器世间者。梵僧便举境示。即世间之奋迅三昧者。三藏则以水洒拘上。既着水便摆洒毛衣。三藏指云正。是即云摆洒三昧也。
抄。妄生构立简正记云。谓翻时不体彼意。但以自己情怀摄真竖立如袈裟。翻为卧具。略取其相又为抄为写错漏。相承传滥。
抄。声释靡追今记意。付如来御说法并相好声彩得意。既云。声谓言音。彩谓好相。故又简正记云。从佛灭后至今。年代绵远。不观如来三十二好之好彩。不闻说法之音声。追攀无及也抄批云。一义亦同之也。又义云。总指如来所说教云声彩。是以抄批云。又云。明佛说教。体必假言声。声者教也。彩者色也。明佛说教。教益广大。教有光。光泽曰彩犹言莫及。
记。五师相付○莫能及追教逐时讹故有遗缺。问。今四分遗也。尔者四分结集后。历时代故。可出有遣缺样。何云五师相付教逐时讹。故可出有遗或。是根本部事闻故。如何。答。自本本部含五部义故。且其中四分义缺漏云尔也。问。五师相传约色经卷欤。将口相传受欤。若约色卷者。何可有残之义哉。答。
记。问尼佛在日事及令魔现佛。付法藏传云。时有老尼。年一百二十岁。曾见如来。遣使告王云。欲来相见。及至□多相入倾油数滴。问尼言。如来在世诸比丘威仪如何。尼云。化佛在世时。六郡□暴。虽入法坊。未曾遗我一滴之水。大德入吾房。弃油数滴。因是观佛在世时人。定为奇□多闻之。怀渐尼言妙。不应耻根。佛言。我灭度后。初日众生。二三日之人。盖复卑劣。况大德去佛百年。何是性耶又云。□多说法。度人无量。魔王波旬。于说法时。为端正女。众见之三日。中无得道知魔为。即以蛇狗人三尸威。魔会至舒手受之。还见死尸。以神力去之。如须弥山。由是归依求解。多云。我不是如来色身。宜为我现魔。入林中变形。如佛相好。奇特光明照跃等。多一心观察。说偈赞叹。观佛心不觉礼拜（云云。已上取意）。
记。令标重增之语指加之言也。是以简正记云。加之等者。加者重也。于前非上更增此重。故云加之。
记。则舍而不存故有缺矣本部八十诵律。自本舍摄五部义故。四分义在彼部中。然而法正尊者。虽四分义不随其乐欲。舍之不存是。记但下正明遗缺有四意抄批云。年伐渺邈等。即是出不周之由也。由是四事。一年代渺邈。二五师捃抚。三翻记失旨。四抄写错漏诵本东传。至于翻时。随出便写。贵在一本。无暇覆□。
记。觉明漏诵问。业疏云。觉明诵梵本。竺念译汉语。道含笔受尔者今文相违如何耶答。
记。然亦不须举事强配暗皮古记也。即节古义云。搜玄曰。加至不同者。即十诵律主捃拾取其可分别聚落之文。僧祇律主取不可分别聚落之文。五分捃取小界致。今诸部有无互缺所以至说究寻纷虑良多。
记。以三种条例等即次科所明文义俱缺等之一部。即指四分也。
抄。文义俱阙问。第一例与第三似无不同。其故第一者。文义俱缺不可不行之事。故以理与例决之行之也。第三亦尔也。文虽阙如。道理必然可行。故云义具欤。若尔者。第一第二成无不同哉答。第一本宗他部都无文者。第三本宗缺文。故引他部文决之。既他部有文。是故与第一异也。□文所云义者。道理与义云欤。文上义云义欤。更可决也。
抄。则举一以例诸问云。举一例例。诸例事欤。将举一事例诸文义俱阙事欤。如何答。抄批意。举一例例诸例即彼记云。亦云如非时食戒。则开文复无开义。此一既尔。余戒例尔私一义云。举解戒场一事。例三小界诸解界也。故云尔也。
记。律无解戒场法结界篇云。律无正法。旧大界法解之。今准难事界。翻结为解。理文顺。
记。诸律无受七日法安居篇云。心念对首二法。诸部无文。但开受法相传。准羯磨白文。虽非佛说。义准无失。
记。又无请二师受戒篇云。次请二师。律无正文。即准和尚例通请之欤。如破白读羯磨。
记。忘不持衣往会不及释相云。问。忘不持衣。外往至夜方觉取会。无缘失否。答。彼人顺自随身忽忘事。同长衣开也。
记。牒多缘受日上四之二云。但使前是应法之缘。随为多少。得合受日。如忏僧残多罪同法。
记。恶心解界不成等结界篇云。非法恶心解者。不失律。云恶心解净地不成。例准四分中治。故伽蓝不失净地。又云。若疑应解已更结。
记。三种安居以三品□为例安居篇云。中安居法律有无名。世中通用后安居法。然律列三时。三名显别。准义三法非无。经云。如□量制。上下安中间不显而知问。律本增三中。既有前中后之三列。如何云无哉答。增三虽有其名。而无作法。安居犍度中出其作法。但出前后。故准三品□。如中□例中安居也。
记。明相会夏以僧祇护及为例问。僧祇护衣通夜之例。何成是相会衣哉答。非例明相犯入手足等例准也。是以安居篇云。问。界外宿明相出。得会夏否。答。准僧祇衣界。准得必须入手头足等于界内。若外立不得。
记。安居依闰等安居篇云。依闰安居无正文。此于多论云。夏中有闰。受雨衣。得百二十日。彼衣开法。尚依闰。夏是制教。理宜通护道理合然。
记。如此界僧○皆开受日安居篇云。问。此界同僧为别处三宝病人受日得否。答。弥是生善故得。问。僧次请受日否。律制二请亦得通受。
记。又当日出家遇难等安居篇云。问。因事出界水陆十统。诸律师共许。并云得夏。
记。负财人准理得戒等受戒篇云。负债。诸部但言不应义理得问。其得戒之理如何答。案彼篇释。是小事故。又记释彼西土为过。此土有情义故也。
记。并无文义及例故云理也问。义与理差别如何哉答。理有文义。但虽无之道理可有之。故决之也。义者付有能诠文。其所诠义未尽。故云文具义阙。无能诠之文所诠之义。故云无文。之义者文之下义也。此等问答次下记委也。
记。及受戒中开示境心问。检彼受戒篇。引多论。凡受戒者。为说缘境令发心如何属无文哉答。彼文泛教之也。未必非受戒之作法时欤。
记。威仪安慰教授师名为威仪师也。安慰者。问难之安慰之语也。
记。如律盗四方僧物犯兰问。此四方僧物者。四种之僧物中何哉答。指常住。常住物云四方僧物欤。所以尔者。戒疏三常住者。以当局净住通于三世。局空不动亦不可分同记云。或处双叠为名。余处亦名四方便物资持中云。四方局常住常住钞中一云。常住人畜必无卖同记云。三中唯明四方常住此等济缘云。僧得施即十方现前物此等文即十方现前物如何答。
记。决云唯须付他释相云。末利夫人施僧布萨钱。佛言。听受义付法。
记。决云约缘而受不伤安居篇云。四分中有同界安居。因我故□。外界僧尼□诤顺我和灭。听直去。和灭之相难知。约缘而受不伤。大理殊无正断故。
抄。故论言以理为正故也问。义与理各别也。何以义定之证据。引以理为正之哉答。此理者。文所诠之义理也。委如下问答也。
　　记。古记云即是善见等节古记云。会正曰。故论言指善见也（集要增晖义苑并同云云）简正记云。论云者。即善见论。理谓道理今指此等文云尔欤。但抄批释不当今所被欤。彼意思善见意。用云以理为正故。是以彼记云。故论言以理为正故之者。总云即前善见论文。云以意度用即斯义也。
钞。或义虽必立当部无文等问。取取义者。能决义同异如何答。若云异者。能决所决义可一辙。何云异乎。故上记云。文义决通言通能所若依之云同者。能决义文上以意裁量也。故虽文不可存之。今此第三例义者。文缺。是故文上义不可得心。故取所引。有难移夏等文上义不见也。尔者如何可得意乎答。
记。如有难移夏准摩夷不破安居摩夷者。此云论也。安居篇云。十诵善见。若安居中有缘移去无罪。不言得夏。四分亦尔。明了论夏中以有难弃去无犯。不言得夏。并云得失摩夷。二移夏不破安居。
记。遇缘出界忘不受日安居篇云。问云。遇缘出界忘不受日。五百问云。夏中忘不受七日出界忆即悔者。得一坐中不得过三悔问。五百问忆即悔者。到别悔法欤乎答。不用别悔法欤。即彼篇记云。忆悔之相疾。还本处受自往也。
记。四分不明重受日法安居篇问云。故律列二十余缘。但云佛未听。我如是事去。不言不得重去。十诵中若和僧似一事上不许重受。然彼有不请之文。宽于四分重受不开文。非明了理须通明。五百问论云。受七日行不满七日。还本界后更行。不须更受满七日。乃伤重受。明了论中受。疏解云。前请七日事了罪至界。八日更请七日出界宿。
记。余三相兼三决相兼样且作图示也（理决无兼故不论之）。
记。又引不持戒和尚四句谓。不持戒和尚四句中。前三由不知得。第四句由知。从此人受戒不得故。不足数之故成例。
记。此望鼠心未定鼠盗人物。鼠未作我物想。人盗犯重望人故也。
记。如律令夏意解界安居篇之律云。安居竟应解界结界者。局诸界同受功德衣也。各舍通结用失解结。广文如十诵。古人云。安居不竟解界破夏者。亦安居不竟自盗破夏。兼二会须两相通。
记。如移夏不破等安居篇云。四分衣法中。二处安居乃至处取衣。破安居人不得衣分。准此无夏不成受衣。有受理应得夏。
记。四分但云安居开受七日安居篇云。四分尼律开受七日。不云多日。僧祇居无羯磨受七日法。若塔事僧事游行者。受七日去此有滥。同僧法者。但今缘至三法受日。四分无文。僧祇明断定。是指归不劳别解。所以不同尼。是女弱外他生善义少。但开七日亦济别缘。
记。又加义评彼篇云。义评云。凡取欲者。恐有别众不集。乃至今一时总说言欲闲乱。何得委知。不集者。
记。有兼义例问。何此句不云文兼义。例文出后哉答。
记。如自然界无异界集僧篇云。今言。自然界中不定方圆。若四面四维各无异界。此界定圆。若有别界则尖斜不定。故十诵云。方各一俱卢舍者。谓身面所向之方。非谓界形界方也。文云。弟子随师方面游行。可亦不得四维也。五分亦云。去身面俱卢舍也。善见亦云。方圆七槃陀界。文自明矣。乃至结大界。以三由旬为量。明了论云。合角量取三由旬等记。昔人不晓会正云。决通四分雄诠亲感诸释证同前。
钞。当部无文则说关诸部以息余谤记则以三种条例收四分遗缺尔者何忽相违哉答。此问今记问意也。尔者如今记释。只由律阙故令事暗。故且云然欤。虽然正决处时事等也。
记。如受欲中释余处行受欲篇云。余处行者。谓出大界外余处行也。昔云受欲已在寺内。余房行者失欲。非正解也。自恣明文无余处行。改为若出界外也。
记。如合河结界结界篇云。问界中有水得结否。答。律中何者。除常有桥船梁得结。若驶流者不得。必有桥梁。及浅水无难。准理应得。故尼律中云。水者独不能渡。此通界内外也。
记。还以尼律界中渡河决之尼四独戒中。独渡河戒也。尼律云。但使褰衣渡水界内亦犯等文准知。界内在河问。此中何不立以他部。决本宗句也哉答。此句总大意也。故古来不诤。今于他人不明句。存多句故。
记。如三小界不立相结界篇云。此三小界相。问。一法并指僧集坐处中云尔许。比丘集后诸比丘坐处已满。齐如是比丘坐处结小界文上在此更不言外也。
记。文云除去比丘四药篇云。白二结者。谓僧伽蓝院相周匝。比丘在中有宿煮过。不问住之久近。随处结之欤。除去比丘决者。文虽具而不了。故容谬解。今以义定之。故为此引文。不妨之也问。上列恶心解界。无列不了文。前正列例决中。今亦入义决内哉答。今注未必指此事。今此事来者。以本部决本事类。故引之欤。
记。又如僧祇七树中间不明两众半分集僧篇云。彼文云。七树之间异众相见。不犯别众。此二众相望不论界相。今解彼此二众各一面有三十一步。通就二众。则六十三步。乃至萨婆多云。比丘随游行住处。有纵横自然界。
记。如十诵可分别聚落齐行来处今抄集僧篇云。初聚落中有二。若可分别者。十诵云。于无僧坊界（下文齐行来处。此势分齐四分聚落界取院相）同记云。注行来处见四十七故云下文。此下先以义决。齐即同制分。显非聚落界体。意不取之。故业疏云。维彼文中齐行来处。此制通摄。恐妨界内。必作法时身在门外。亦得两成等。四分下次引文决。即盗戒聚落止取四相○则显彼此村聚相同问。不须远取。此由他执。故特注显文。
记。何止本异文义俱阙事。何上本部律他部律互三藏。有文义俱阙义他部有文。即落后句者。三例中第三义具文阙云后也。今云有文。他部之文本部具义阙文。阙诸部引用彼文。三由无文故即无义也。此显他部文义俱阙之由也。
记。无者准前言告等谓安居篇中。先出义无所对。比丘心念知作法已。告沙弥等语已。次引十诵文许之。故云准前也。不觉太繁。略亦非难。寡学浅知。故非所及。
记。对彼古解故云废立废立之言且对诸师通结。是决通诸部行事。又行事即诸师行事。故云对彼古解也。简正记废除之欤。立取也。谓上四句决通难为废除古义。立取今文自非深明律相善达开遮。不然便有累于自心。
抄。故律云。文义俱同。简正记云。当部第六十卷。增十二争论文也。彼云。佛告诸比丘。长老所说。文义俱同。文同义异。文义俱异。皆云莫共□诤。若善者不诤。不善者便争（解者不诤。不解者争善训于解）初文义俱同者。竖义者云。僧尼二部戒本各有五篇。是文同俱防七非。是义同。论义者云。男女二别既分二种。当知文义俱不相应。因生争论。若善者应云。文义虽同僧尼形报有别。又患不可共说。涉人疑嫌。故须别立戒本也。
记。彼云于阿毗昙中种种诤语。是指坚义者也。于阿毗昙等者。律全文也。以篇谈决疑为阿毗昙。今律中作此等决疑。故云阿毗昙也。
抄。文同义异简正记云。文同义异者。律当第三句。钞取语须故回作第二句也。竖义者云。如减年戒。数胎闰受戒。犍度中。亦开胎闰。是文同。戒本开和上提。犍度中。弟子得戒。是义异。论义者云。文既是同。义云何异。因兹起争。
记。此是小事。此小事之不可诤问。准于第二句。置此语。余何无哉答。何句皆可有之。虽然且略之欤。
抄。文义俱异简正记云。四文义俱异者。竖义者云。如纺续言人等戒。及教诫日暮等戒。僧是两戒。各异论。有云。僧亦合有妨续等戒。尼亦合有日暮等戒。何得不通。若善者云。僧虽纺续且不喜。为尼是正切。所以篇制尼。虽有诫教遇时不生讥谤。故云不制也抄批云。首疏云。竖义者云。文义俱异。如僧尼不同。论义者同是圣说。文义不异。而生其诤也。宾云。坚义者言。且如四谛四义。各别故曰文义俱异。论义者云。言四义既不同应不同。各谛答谛名。虽同苦集名义别。又笔四种虽同名谛。苦集既有漏。灭道亦齐是有漏取。故生其诤。
记。云应作如是观察此能诤比丘。作如是观察。及致三问也。下注云。诸比丘一一答之。正见比丘答之也。是以律第六十应作如是观察。若共□诤于沙门法。作留难否。汝谓。云何余比丘见正理者。应作是言。□诤法于沙门法即留难。后问云。若于沙门法作留难。则是可呵法。能进善根得沙门果否。有见正理比丘言。此意谓可呵不能进善根。不能得沙门果。若作如是诤事灭者。应语彼此比丘言等。
钞。具舒进止允师云。与夺义也。作此诤事进善根不得圣果不者。一往似纵故云进也。次此诤事云可灭正义之夺归故也。今记注云。此谓进也。此趣之诤事。于沙门法作留难不等问之。诸比丘皆二答云作留难等。虽然诤事一往领之。答故是纵义也。次注此名止之者。彼□诤比丘闻已便舍诤事。是止义夺义也。会正记意。聊今记不同欤。即彼记云。谓四句虽复同异。若能拘融使通者。则诤论自息名进。反此曰此。
记。若作如是诤事灭者应语彼比丘。与彼比丘答。能灭诤比丘也。若彼比丘所灭比丘也。特此训之。证上决通难为废立则非虚矣○训（许运反。诫也。教也）。
抄。不劳叙释简正记云。此恐繁词。不劳叙。释之。
抄。并识随经之文一义云。随经有指经论二藏也。记云学通三藏故。一义云。随经律也。会正记云。随经即大小乘经论。随说律处抄批云。并识随经之文者。谓随经之律。即如遗教善生涅槃楞伽是也。涅槃盛显八不净名之类等也明解总六师。
记。圣人出现济抄云。问。圣人于现等者。属谁人哉。答。上记云。下二句明解总六师。故前指六师也私云。此义不然。教迹既言通三藏。别指律宗。尔者指如来云圣人也。简正记云。如前四门。后六师乃可究。此决通教也。
记。引十诵律五十九卷现行本五十六卷然而今云五十九卷。调卷不同欤。
钞应思惟观察二部戒律并及解毗尼增一抄批云。检十诵中。前列二部戒本。次明增文。从一至十。故曰增一。次即解释上二部戒本等相。一一牒来随次解释。故曰义亦如四分调部相似抄批又云。二部律者。即十诵律文。初列僧尼戒本是也。彼名二部波罗提木叉。抄家改云戒律。
记。毗尼总中间诸犍度余记意不同也。即抄批云。毗尼者。谓十诵律一部大藏通名毗尼也。亦可连续云。并及解毗尼也简正记云。毗尼五百七百结集。能是非生善灭恶故开遮轻重如五大。色是不净遮。非色净不遮。如是等筹量本末已用也。
记。青泥栈栈即本兰之十诵名目也。
记。三圣同遵三乘之人或云三世诸佛也。
记。通指一部始终故云本末会正云。本即缘起。末即广解抄批俱举二义。然而以始终之义为长也。
记。决判是非言三处者。即且依淫。一戒女三云三处也。
记。判断公直不取颜情此人面思何思彼依人面不作判断。任教文故不看面也余记意。何事我不得作之判断。任教文故。时见人面。我得作判断时不见人面。故云尔是以抄批云。不看他面者。彼了论疏自解云。既自有明解。心无疑畏。岂复看他颜色。故曰也简正记云。于此五相精通名解律者。心无怖畏。不复看他颜色也会正记云。不用他颜色。
记。四五二种似同广解问。十诵三事中无广解。何今云同彼哉答。三事中虽不出语义分在之。故云同欤。一义云。今云同三事。此一二三相同上三事。此方云会。前十诵三事四五二相。同广解者。上劝筹量中义解。故今同之也。今五相一同非谓同三事也。

于时康永四年三月六日于东山年山乡药师寺记此卷毕。乞愿药师如来除病延命。令成就此愿而已。
照远（通二十二别二十一俗年四十四）

资行钞（钞上一之分第四卷也。自第六门。至标宗篇终也）



钞文虽浩博撮其大趣止明持犯。问。律文所诠宗趣持犯可云哉答。今记释意。一往见然欤。又义云。律以净戒正为所宗。此净戒亦不越持犯是以简正记云。古人将持犯为所诠故。今意不然。凡论一事。皆先案所宗。究理搜文。莫过持犯。盖是宗中顺违之行。犹似下文云。律宗夫唯持犯。不可亦以持犯为宗。
钞。然持犯之境境通内外问。境即内外也可云哉。将境与内外其体异欤答。今记意。境·内外其体异也谓境者真谛俗谛情非情之境。此万境为内心结业作所缘。为外事持犯作所对。业虽分内外。境唯是一也。故云境通内外。是则境·内外其体是别也问。付之。若云异者。今见境通内外文。境即内外云欤是以灵芝余处释（持犯体章文）斥万境为体之义。引消释之云。内即能持。外即所持也。既云境通内外。是则能持得名境。故知境为所持犯体。名有滥于能持犯体也此即境即内外如何答。钞文互多义故。两处释各存一义欤。既是一师释也。末学不可辄取舍。是故两方各有其谓欤。余记意聊不同欤。即钞批云。内起三毒是犯。将毒为犯境。内起三善。翻此三毒名持。即将善心为持境也简正记云。境通内外者。内谓内心。外谓外事问。境者约心得名。今此内心如何得为境耶答。搜玄记中有两解。一约内心相缘。亦得为境。谓内法在心。名为戒体。依教防护起不逸心。有无贪等三善行心后起。对此不放逸心。此三善行心。得为境。若违教起放逸心。使有贪等三毒心后起。对此放逸心。即此三毒心得名境也。放逸·不放逸为能起。三毒三善为所起。能所相因得名境（今详此解。恐与大乘付滥。不取）今依第二释。约他人内心为我犯境。准下持犯篇中。自有约心为境。如观许等相染心衣食。此即他人心望自己为境。如知他善。观灭争。今更发起得提。望善观之心即为我心之境。又知他物己许。僧回入己得提。取彼许僧物心。即为我所对之境。又尼受染心衣食。知彼染心。与我衣食。取得残。取彼染心为此之境（已上且释境通于内）若境通外者。即杀盗等事衣□等事。是外境也。次则明成业处。所言内至违业。故释此文应先难起。上来既云境通内外。未审内以何心。外以何事为境耶。可引钞释云。内谓行心之结业。外谓情事之顺违。
记。又复通别二持俱通止作问。别持有止作无疑。若通持者。总望受体。一无所犯。故云通持。何有止作义乎答。口义云。此人既识达戒相。于善事法。可行可止事事分明。一无所犯。于善事法。虽未造境秉行。任运成作持。于恶事法。虽非对境防敌。任运成止持问。通犯即翻通持。通持既具止作。通犯何局止犯乎答。口义云。作犯乃据造境。造境成犯。即落别事。所以通中难论作犯也。若据下持犯篇渐顿门中。乃立作犯。
记。上二句通标对次别释故云通也。
记。与理向背构善恶业十恶违理。妄也。故背理十善顺理故向理也问。心随境起时。假令对堀地拔草之境起能犯心。岂有违背理义哉。是遮戒故。如何答。此通内之言。且约化业释之。云上句释通内即指化业故。爰知今且约业道门故。不论遮戒欤。遮戒摄下通外也。明制行故。又遮戒非谓无能犯心。今一往配对也。
记。行前三心受体无污义名止持问。上云无记非业。岂得名持。今行前三心无记也。持犯篇云。受体是记。三心无记。无记既名止持。何上云非持哉答。正非如行心二持故。且云非持。三心有不造恶义。此边且云持也若尔者。古师不作恶名持。今三心持何异哉答。古师持都不起持心。天然不作恶云持。今虽起对治心。未流入行心间。此且云持。故不同也。
钞。若生来出家受戒后云生来也。钞批云。谓从佛法中初受具已。名曰生来。非出父母胎也简正记云。生来者。初护戒时。从白四教法化生也。便起心不大子。非谓从胎出已名生。故律序云。从佛戒取生。尔乃为真生。犹如鸯堀摩。如来所记□。鸯堀摩罗此言指鬘。本是外道。受邪师教。令听千人取指为鬘得罗汉果。已指九百九十九。唯少一人。遂拟害母。佛观根熟。往至其前。彼便故害佛。彼云。住大沙门净饭王子。我是鸯堀摩。令当该一指。佛告云。女痴人自不住我常住。彼问已便觉悟。求佛出家。波斯匿王寻讨拟杀。至佛处不见。佛言。鸯堀摩罗生来未曾造作。王曰。此人杀害极多。何言未曾犯罪。佛言。入我法中。未曾犯故。引此文证。前受戒夕为生来也。
记。不学无知二罪通持犯故此三义。钞修造善恶等文见也。通持犯者。犯结不学无知事勿论也。持亦结不学无知也。是以今记下云。不学之人。持亦成犯通经重故者。若夷若吉。随有所犯。必结枝条故。通虚实故者。指可学不可学云虚实。下记云。虚谓可学。实即不可学若可学若不可学。不免之故问。设虽不可学人。于事不可学迷。放其罪。何今不可学尚犯云哉答。虽事放罪。犯结其罪故也问。犯是教相。本无不可学迷义。是故不听罪。若尔约犯迷义。不可有之哉答。持犯篇句法亦故云欤。
记。初发心断学等问。不学无知罪。必断学上结之欤。将虽不起断学之见。结之欤答。一义云。如今释。分明断学之见上。结不学无知罪。若不断学。不结一义云。论断学见起不起。且约下根之机。下根尽形依止师学问故。不起断学见时。设虽迷教相。不结不学无知。若起断学见时。结不学无知之罪也。今此释。且约下根机。一往如是释也。中品机。五夏间依止师学教。五夏后离师。而五夏间能不学问。五夏后离师。经事不明。此虽不断学。可结不学无知罪也。五夏间依止为学问。而不学问亦闇教相。尽形可依止。五夏竟离师。而不知教相故。不待断学之见。可结不学无知罪此事能能可料简也。
记。一一吉罗问。历事法一一境。总得不学吉罗欤。将历事法一一境。总得一不学吉欤。如何答。今释云一一吉罗。一一可有吉罗与吉罗事作无穷也。追可勘之。
记。修下明随境无知问。何限无知哉。修造善恶。义兼福罚。可有随事别结不学之罪故答虽可互不学无知。上句云生来不学故。彼配不学罪。此当无知罪也。不遮兼不学罪欤。是以今记一往如是配释也。
记。其两犯中则通三性止作两犯欤。如堀地坏生涂治塔庙之类。
记。塔上拔草篇聚篇云。又如萨婆多云。年少比丘不知戒相。塔上拔草。罪福俱得。
记。治生造像释相篇云。此贩卖物作塔像。不得向礼。又云。但佛意礼之。
记。秽食供僧释相篇云。贩卖设与僧作食。四方僧坊一切不得住中。持戒比丘不应受用。若死得羯磨分之。
记。堀地坏生涂治塔庙释相篇云。堀地戒缘云。为修治佛讲堂。为世尊所诃。注云。今人多因福造罪。谓妄绕幸。
钞。今欲科罪但令与教相应简正记云。今欲科罪等者。但验前事所为之事。与化佛制相应便犯今记意同之也。
钞。不同事情虚实今记意事。可学不可学事。情可学迷不可学迷也。不学无知罪。不问此事情虚实必犯也。余记意不同也。钞批云。不问事情虚实者。自意云。约持犯篇中可学九句明之。谓识事识犯。亦结根本。名实也。虚者。谓不识事不识犯。及疑亦结根本名之。为虚。更加不学无知之罪。由事是可学。以不学故不识。圣不开之。此解与文相当。此名情之虚实。何者。事虚实。且如境想五句中。初句杀人作非人想。是境实。若非人畜生来。替处心缘畜生作人想。作人想杀。亦结兰罪。夷兰虽异。莫非是犯。故曰不问事情虚实也简正记云。净塔善心为实。亦犯贩卖恶心为虚。故犯有无多少是也。
钞。此通名持犯简正记云。今可回文。应言。此名通持犯必令束其方便揽成业果。使量据核其实情轻重得于理教。则断割皎然。更何芜滥奖其能断。

第七门

若约人禀教。则道通俗局。若约教被人。乃有多途。而可以情求大分为二。
记。如上所明钞上文云。理本绝名斯文同记云。指归为显一理。
记。大小乘各分三藏三学等内典录中。大乘三藏目录有之。又戒疏中。引八藏文谓。大小各立四藏（三藏外加一杂藏也）若天台意。三藏者约小乘。谓法华云。贪着小第三藏学者大论云。声闻教云三藏菩萨教云摩诃衍。成论云。我今正欲论三藏中实义。
记或约化行或约化制问。化行化制不同如何答。名异体同也。化行师意。行者律制也。故立此名。化制师斥之云。行言通俗。是故可云化制。
记。彼取三轮今用化行问。彼疏取三轮今用行意如何答。口义云。彼三轮分判三藏。以显律中行相。佛制忆念摄持方能离过。方能入道故。以忆念一轮制于律藏。钞以化行分判三藏。为显今钞被道教体复显道。众虽化行俱禀。教体自殊故也问。今记既云。随时用与。未须和会。何强释之乎答。节古义云。诸记并无。此引谙斥当时口传之家耳。
记。但在古犹局于今乃通问。其通局样如何答。戒疏古师义。行云唯在律。故名行教。余经论都无行得意。现今师斥之。余化教中。依行断惑证果。何不通行。是以局云。今师御义。且律名行教。行实通化教。律宗正行事为本故。且名行也。依之云通也问。戒疏出四解已云。如上四宗。初约三轮。此有诚量。后三意言但是义指。末代凡小有所立言。须得本据既初师义有诚量故用之。后三师无本据故不取尔何还无本据化行师用哉答。且戒疏后三解皆义局判属律藏义未尽也。故斥之时。出多之由。随一斥无本据。今化行义通尽理。虽不得本据。道理其深故用之。如古师不可一准也。
记。一代时教总归化行问。祖师以何判教又为正哉答云。南山必如教相不欲判一代教。但三宗时。其摄归一代。三观时又尔也。何正义也。又随义此门配属一代时。以化行为判教也。一分一分皆有其谓。故无相违欤。开其信解用舍任缘。
记。大小虽异行业无异三学行三业俱修之。故云无异。但依大小心。行虽有不同。俱三学故云尔也。
钞。识达邪正钞批云。即如经云。此是佛说。此是魔说。若八不净物。畜者是邪。不畜是正。畜者是魔眷属。非佛弟子。又如不信因果是邪。归依三宝是正。广如涅槃邪正品说简正记云。四谛法为正。二十五谛为邪。正见为正。六十二见为邪。四依为正。四邪为邪。八支正道为正。拨无因果为邪。择灭涅槃为正。冥谛涅槃为邪。因据为宗为正。自然为宗为邪。篇聚之戒为正。鸡狗等戒为邪。意欲令人识知者。达弃邪从正也。
钞。科其行业沉密而难知简正记云。即分别所行之行。分别所作之业。如净名居士。入诸淫舍示欲之过等。又如无厌足王。治国以杀害化人。善财生疑执。彼善财手示以宫殿百千光明云。我得如幻三昧。至于虫蚁尚无杀心。况于人也。又如婆须密多女示色化等。
钞。定其取舍立其纲致记。一一事中皆有取舍简正记云。初出家时。身无遮难。可以受戒为取。反止不得为舍。又随行中。二持之行须依为取。两犯之行须离为舍等谓显功由于此。显于持犯决于疑滞。
记。波离对圣重条咨问波离以疑事一一问佛。佛为决疑情令无壅也。
钞。指事曲宣文无重览之义不可辄尔僣同。
钞。结罪明断事再科之愆余记意聊异今记欤。即会正记云。遇教人犯。五篇根本外。重增不学无知罪。故曰再科钞批云。如杀盗等。科违戒罪。复加业道一罪安可自矜。
记。如淫两结别众七开问。别众七开但是开缘也。何云再科有愆句出之哉答。正共畜生等再科愆。戒本重牒入事同。故因标也。
钞。然则二教循环非无相滥钞批云。应师云。循环谓旋达往来也。巡也亦遍也。明其二教互有相涉。犹如两环相钩之相。然虽相钩。复自各别。欲明化行二教。虽复相滥。然理各别。言相滥者。且如杀畜生。二教俱明得罪。而化教中。但明业道之罪。而无违制之??。若制教中。先结违制教之罪。复受业道之罪。即是相滥之义也。又解。如化制二教。起心造善恶心有相滥。大乘制心。小乘亦制心。故律中心念作是也。然大乘单心起即犯。小乘有拟动身足心方始结犯。然此二教防心。是同但假身只为异。故言滥。
钞。举宗以判理自彰矣钞批云。化教用理为宗。约心以明得失。亦云。用心业为宗。行教亦事为宗。则用身口业以明得失。上既云循环相滥。今举二宗分别道理自分故。曰自彰也。又解。举宗以判者。未动身口。但有心起。则违化教。未犯制教若起心拟动身口。则违制教。两宗如此。今若违制教得二罪。即是违教及业道也。若违化教但得一罪。是业道罪。故云理自彰也以喻相涉。不易分外用施为。
钞。谓内心违顺托理为宗问。此理者。道理真理之中何哉答。指真理云尔欤。是以钞批云。谓内心有违顺情。二心起者。以托真如一乘之理为宗。若违理起心。是名犯也。若起心顺理则成持也如篇聚中。起业轻重。爱报浅深。
记。单心三昧辨犯持犯篇云。凡单心三时辨犯轻重。如善生经。且约杀戒。轻重八句。位分四别。初一句。三时俱重。谓方便举尤害心。根本起尤快心。成已起随喜心。第二三句。二重一轻。初方便根本重。成已轻。中云。方便轻。根本成已重。后云。方便成已重。根本轻。第三三句。一重二轻。初根本重。初后轻。中云。方便重。中后轻。三云。成已重。初中轻。第四一句。三时俱轻。如僧祇摩诃罗。不知戒相教化杀人。以怜愍故。善生十诵中。啼哭杀父母。畏苦痛故。害父母命等是。律据人想八业。皆业随心故。牵报不同问。何故名单心哉答。彼篇上文。约心境广辨轻重。今不论境优劣（人非人畜等差别也）但约人一境。以心辨八句故也。即对人境故。于制门俱重夷也。
记。答此据道众双禀二教为重实化教禁身口。行教虽制内心。今道众时。付禀化行二教机。一往以内心属化教。以身口属行教也。虽然不可妨互通欤。
记瞥尔贪嗔律宗不制瞥尔犯独头贪嗔痴。律不制故不违制。是化业故违化也。此释分明。瞥尔犯非制教尔者圆教瞥尔化业云莲宗师之义。尤以今释可准据欤问。若尔者。一宗师圆教瞥尔云制教时。此释如何可得意哉答。彼一宗师意。今此云瞥尔。指微纵非谓瞥尔欤。瞥尔云独头义也。灵芝余处释。瞥尔即独头异名尔者独头贪嗔。律宗不制或又设指初念云瞥尔。今约教限边。云律宗不制。圆教意云发心心念皆名犯也。自初念制之得意故。强今释不成相违欤。
记佛世利根善来三语等此受异教也。三语等。广教以前在之故云尔。此释。略教云制教润色也问。付受戒。俱禀受化样如何答。心希出离。是云受化欤问。此必非受戒。何约受戒四句希出离云是受化哉答。此受戒发心故。一往云尔欤。
记。化净制不净问。依化教忏。尚制罪者不灭不净哉答。篇聚依制教忏可灭故。依化忏时。尚不灭欤。是以云化净制不净也。又义云。依化教理事忏。虽灭制罪。不用制忏时。不足净僧。故制不净。依之今注不入净僧也。确然者坚固之貌。
记。大乘三藏制不制别口义云。经论二藏但尊化导。生信开制是不制也。大乘律藏所列戒行。□制受者。必须禀行。故为制也。
记。答化教所摄问。五八二戒何非行教哉答。教无列名。又机非道。故化教也。更须精辨。恐繁且止。
记出家亦有犯者问。上违化不违制句出之。何又事新出之哉答。一义云。此圆教机虽出家。有瞥尔犯。而为显违化业也。又义云。此且四分当教意制重缘犯。瞥尔非制教分故。瞥尔起妄化业也。上云瞥尔贪嗔律宗不制。约当分假宗意云尔也。此重出。受业道一报。唯可限在家思故。又出之也。若圆教意此制罪。今此等文且约当分化制往判也。
钞。违行教者重增圣制之罪问。制业双结之时。狱报各别可感欤。将于一狱可增苦欤。如何答。祖师释虽不分明。准俱舍等云增罪增苦。尔者此于业道狱报之上。增制罪六聚狱报苦欤。今云重增故。
记。问性戒可尔遮非本恶等此至宁无贪染。问难之语也。问意。性戒双犯可尔。遮戒复单如何。若云双者。是体非性恶。如何为复。若又云单者。非无违慈贪染乎。两方有疑。故问之也。
记来者有智请为通之问。如何可通之哉答。因坏生树神等恼故违慈。又能依堀地损虫等故云违慈。又因畜长投宝有贪染。此必依犯遮戒。即非谓有违理业罪。违慈贪染别犯也。非遮戒之堀地坏生畜长等犯。料简也问。若云无遮戒违理业罪者。何故戒疏释遮戒下云。若有作者。与理相违又钞中云。又如萨婆多云。年少比丘不知戒相。塔上拔草罪福俱得。若论来报。受罪即轻。由本善念。更不增苦欤。地狱由违受体既拔草故虽不免地狱。善心故更不增苦。若恶心可有违理业罪如何答。戒疏文违世间道理。钞文依拔草虽非有违理业罪。依心浓薄。制罪来报有延促也。此边且云更不增苦欤。是以钞云。二引证诚报。如目连问罪报经云。若比丘尼无惭愧心。轻慢仰语。犯突吉罗。众学戒如四天王寿等问。记云。无惭下示犯心。然果报随心延促不定。戒浊重邪见。假犯轻罪。何止此数惑。惭愧慈心虽犯重愆。未必如数。准知经且据一相故。约无惭轻慢以定来果不差又上记云。违制不违化（即犯诺遮戒也）此等文都有遮戒。违理业罪不见欤。又一师义（齐师意也）凡于如来所制遮戒。非无自性微细罪但望七支无兼着感报之义。仍或因讥嫌之厚薄。列其次第。或有其益时开之也。
记。亦请答之问。如何可答之哉答。化教虽制身口。专本心耳。又本律重缘思觉等。尚属身口远方便等也。尔者无相违欤。又广自明。所以更分者。或云。营福违戒无过。
记或依方等二忏而云制罪都亡问。今如斥之。化教忏悔不灭制罪欤。尔者凡如观一切业障其性都空。何制罪不被空而犹可残哉。然又化教忏悔。大地反覆。大地草木都如无。依化教忏悔。业罪皆亡。如何制罪残哉答。师云。分通意。罪障悉已故制已也。致罪障皆妄相生之观时。何者可残哉。故今文。有依大教忏夷。足小乘僧数又资持云。纵依方等事理忏灭。于今制忏不忏。须灭摈此等文。小乘忏悔不作不足数必依化忏不见。不灭制罪也。若教限意。依化教忏悔。不已制罪。处处释分明不已其例证。阿难既证三明六通。断一切恶法。望结集当向众僧忏五吉。明知虽达无生理。犹制罪业残。重忏之也。又三界独尊虽证二博妙果。犹有余业有病。又道绰禅师。顺次往生问弟子善导。善导入三昧见之。道绰禅师有三失。不敬圣教。欺众背仰等也。忏悔此三失。顺次往生无疑。此瑞应传意也。此等既断二障佛犹有余业不已。又导绰念佛行者。唱一遍念佛灭八十万亿生死过。犹有三失不被灭也。故知虽达化教无生理。制罪犹不已也。此等且约教限意也。
记。有依大教忏夷足小乘僧数弘决第二。释方等忏文云。如是忏者。皆论夷罪。犯此罪竟。佛法死人。今复清净。戒体还生。悔法若成。罪无不灭。故云若无还生无有此处。然小乘教门尚不开忏。虽曰还生。无任僧用。沙弥犯已忏成进具。大乘所许事可通行。傥就大僧招奸谏。况宝契诚制足数无文。信大小区分听制条别。小乘悔已障果。仍成重罪。未已安。用大教忏夷以足小乘僧数。依大忏已内进道。何须滥以惑时众。又引虚空藏忏法云。得此相还入僧中。如法该戒等。南山行仪亦用此文。若准此意。足数可矣。故付法藏传中。忏重罪已。时人名为清净律师。若优婆塞得字。不障净戒故。钞主依之对俗辨边。非无凭据等资持云。古德云。安用大教忏夷以足小乘僧数也准此不斥妙乐大师。即引证也。
钞。永用蠲别蠲指归云。训除。洁也。会正云。蠲明也。

第八门

钞。僧尼二门行事通塞意钞批云。通谓同戒同制之处。如安居自恣说戒结界等。僧尼同用。义有相涉。名之曰通。言塞者。互有互无。如教诫等法是也。立云。行事通塞者。如受戒忏罪。僧通得为尼名通也。自余结界受日等。但可自众相对而作。互不得通名也。为塞也以人唯二众。教局行科。故须辨乐。方见诸篇。
记。同制谓作持诸法钞批云。安恣受说。此皆同制。
钞。则事法相同钞批云。事谓非情事。即长衣益等皆同也。法谓三羯磨及对着心念。是同名为事法相同也。
钞。具在诸文指诸篇云诸门也。是以钞批云。若同事法。如安恣等法。并在三十门中。任意详用。
记。尼界二里有难同僧结界篇云。萨婆多云。尼结界者。唯其方一拘卢也（准十诵。六百为步为里）必有难缘。可有僧祇三由旬内（百二十里）随意结取。
钞。隐而难知记。通缘中总标五众之类持犯篇云。今立通缘。偏谈六聚七种不同。一是五众出家人。二虽受五众戒。而重病等。并无有过。若心了知是比丘者。随前所犯。三期当境。四无命难。五无梵行难。六称本境。七进趣正果。
记漏失二□二房僧重尼轻漏失者。尼提（洗净过分戒是也）二□二房者。彼俱兰也（是究竟兰）。
记五敷为五绵黑白减坐是也。
记九索美食问。尼八提舍。随一人索美食。谓尼无病缘。索乳酪鱼肉。并是提舍也。然今何为吉哉答。且据广解也行宗记云。索美食。疏云。此吉罗者。结不同罪。实犯提舍意云。吉者方便罪也。实提舍尼也。
记十一过量坐具问。尼众学戒中无之。何云尔哉答。众学外制吉多之。设无本。云吉无过欤问。此单提轻重不同中。何不出覆□罪乎。谓僧覆他□罪提故。尼覆他夷犯重也。是故可入轻重不同句也。如何答。注戒本当戒经云。尼同犯依之戒疏略颂文。不云当戒也。今记且依注戒疏文欤寻云。注戒何故云同犯乎答云。于尼覆藏凡有三阶。谓覆夷犯重。覆残犯提。已下皆吉也。且依残罪云同犯欤。僧于覆立二楷。覆夷残提。覆提已下吉。已尚疑云。若约覆重。可轻重不同。若约二阶三阶异。可犯同缘异。何不云之乎答。疏文不委。今释亦不细释欤。但戒疏九十玄谈第五僧尼不同文分三科又后云。更有义求。如牵出房。春冬僧尼同犯。若是夏房。尼提僧吉。三覆罪中。僧罪二楷。尼即三品。有此诸异。何得不知行宗记云。牵即缘异。毁即轻重。覆即有无疑云。若尔者。今记何不出有无不可乎答。今释不委也。
记一背请二足食二戒合为一制问。二戒合者。如何制之哉答。见尼律缘起云。尼先受他请己。而寺中尚受别人正食。然后往先请处。不能食被讥。仍结之。若比丘尼受请。若足食已后食者。波逸提问。僧戒足食戒下。云尼吉。尔者相违如何答。行相四上云（足食戒下云尼吉释此文云）但约缘异。暂云吉。实亦与僧同犯问。若尔者。别时各犯。同缘可有两犯乎答。学者存异义。一义云。准僧可然欤。既二戒合制故。是以尼钞但名背请戒。行宗记释足食戒下尼吉文云。实亦与僧同犯。故是约一边一边一义云。一缘具时犯一提。若单名作之时。可各吉也。是以首疏作二释。初释意今义趣也。即彼疏意云。背请足食二合制。提言唯背请也此后释意。无足食戒然云背有多妨。谓单背不应无别缘直列戒本。应云除余时者作衣时等。故今不尔。何可云单背哉。方方难思也。
记三与外道食兼白衣男谓僧唯局外女犯提。尼不尔反僧。而外道男与余僧男同犯提罪故。云兼白衣男也。
记与年不满二年学法律第六（单提一百二十一戒）彼戒缘起。正由度少年童女。方制立沙弥尼·式叉两位。遂结戒文云。若比丘尼年满十八。童女二年学戒已满二十。与授具足戒。若比丘尼年不满二十。授具足戒者。波逸提缘起正由度少年童女也。但后加知字。又重结文但云不满二十。不云二年学事。仍现行别译戒本。如后文安之。故不可也。辅要记如本律戒文引之。然律宗记引后不与二岁学戒（第一百二十二戒也）合之一往以难会。但追可料简之。
记雨衣常开尼身心常丑陋也。故不局夏中。常时用也。故无过前求过前用之过也。
记。八提舍尼四八相望亦即有无尼八提舍尼。僧四提舍尼。一向不同也。故云有无也。
记。对索美食即同轻重僧但提中制索美食。尼制提舍。僧重尼轻。以之云轻重相对也。
记。互专一义亦所不出盛行与难知。二义具者出之。具一不出也。
记。下列七门指尼众别行篇欤。
记。余之六种并属众行问。五门可尔师资如何为众行哉答。彼亦明多度弟子等如非故云尔。是篇非无别行故。钞及别行言。当此等欤。
钞。未显其来诠简正记云。来诠有两释。二搜玄云。谓制戒之由。能犯人名字犯罪处所僧制呵等。如是缘起并未曾彰显今依宗记云。来诠者。即来由意旨。前未宣释。即有何由致。僧尼互有不同。何以犯同。其缘复异。如此来由意致。钞未论之。指在首疏叙述也。疏自问云。大僧畜□。何故开十日。尼唯一宿。答。尼制有伴。有人对首故。僧反之。若尔何以长衣。尼亦开十日。答。尼虽有伴。容有同活共财之义。既俱是财主。说净不成。须别待人故开十日。□唯一口。必无共义。是以随得便须说净（此犯同缘共异来诠也）又僧是上众。故有教尼。尼是下众。受僧之教。又僧无伴。便招嫌疑。有二不定。尼制有伴涉嫌疑故无不定。余并例三十（有无互缺之来诠也）若触境无陵逼过。不假深防故犯残也（此经重不同之来诠也）如此来由意致疏述也。
记。非谓尊师故也暗斥会正记等。彼尊师故。云大得意。即节古义云。会正云。然彼显本无大字。盖南山下（义苑同之）今记意。或约大部。或简戒业小疏也。如彼天台。智论云大论。华严宗。华严云大经。或约卷大数。或依有本经大字欤。即云大方广。即必不尊师见也。

第九门

记。即望三众大僧·大尼二众。沙弥为三众也。
记。志愿硕异等问。依有愿无愿义。戒体有优劣可云乎。若云有优劣者。如沙弥身中有上品戒。罗汉身中有下品戒者。戒体上下者。只依发心优劣。必不约位高下若依之云尔者。既有愿无愿之意业异。岂无戒体优劣乎。是以今释约志愿论其不同若无此义者。约何可分大僧沙弥别乎。如何答。依发心五下。有上品下品戒差异。自本心品不同故。戒亦可差别欤。此先阁之。比丘沙弥于同品心发心受戒时。何样可有优劣欤。是以钞批云。若约戒体同大僧无作者。明其所发无表之大体量同大僧。故下云随行类等尘沙。举喻如春时。草木枝叶尽出。未经盛夏色未变黄。过五月已尽作黄色。明下三众所发戒体。律仪具足未秉白四。如树未变色也。故报恩经云。沙弥十戒比丘具戒。始终常一。随时异名。譬如树叶。春夏即青。秋时则黄。冬时则白。随时慢故。树叶则异。而其始终故是一叶。戒必如是。常亦一戒。随时有异也。
钞。结罪居第五篇钞批云。所犯之罪无问轻重。通结吉罗。若结初篇。但以灭摈吉罗为异。吉罗居第五篇故云然也。
钞取舍有异钞批云。如坏生为供养三宝缘者则开。余无此缘则制。制故名舍。开则称取。亦云。持名取。犯名舍也有云。于三宝缘。虽堀坏等遮戒开之。于十戒者。都不开之。而法进沙弥经疏。开提宝戒。是异南山义也。
记。持衣说净问。大僧异中。何故出说净哉。沙弥篇云。若畜长二衣。施主同僧法。说净之本亦同药□。准此。若得钱宝。萨婆多云。亦请白衣为之。以沙弥戒中正同僧故。不得自畜答。有云。言总也。私云。受持说净。作法虽同。大僧三衣等受持说净。沙弥二衣等受持说净。故不同也。
记。练身练心即此义也钞批云。南山羯磨疏云。六法以净其心。二岁学戒以净其身。
钞。六法是其学宗简正记云。且约重。如出家年。至十八曾受沙弥尼戒。为彼集僧令对尼僧欤。学法经僧遥以羯磨被之。后召入众。为说六法名字是其学宗。
钞。戒体更不重发简正记云。戒体更不重发者。破古也。古云。六法女于十戒上别发六条戒。以由羯磨受故。又于六法有犯故。今师云。不然只于前十戒之内。重策前六。令彼习学。戒体更不重发也。今以转根义证。知无戒可发。
记五非时食六饮酒部。此二沙弥十戒时非时饮酒如何不同重与之哉答。实于其体虽无不同。为约勒重与之欤。既记云重更约勒故。谓分三众有三戒体。
钞。同诸三众诸训诸语字也。三众者非常下三众也。大僧·大尼为二。沙弥·沙弥尼合为一也。钞批云。大僧为一。大尼为二。一众沙弥为三也此今记意同也。余记释聊不同也。即会正云。即六尼及沙弥沙弥尼也。有云。比丘·比丘尼·沙弥为三众。非也搜玄云。僧尼为一。沙弥为二。沙弥尼为三此等不同今记也。
记。如无沙弥尼得与大尼授食之类尼众别行篇云。式叉与大尼授食。除火净五生种取金银钱等。从沙弥尼受食。

第十门

钞。第十明钞者引用正文去滥传真科酌意钞批云。去滥传真者。滥有三种。一谓律藏中有滥。二谓经论中有滥。三谓佛法东度已后。诸师集疏行事有滥。今则剪截浮辞。传其真教。以科酌也。
钞。僧祇律（是根本部余是五部云云）问。现行僧祇律者。可云窟内结集根本部哉答。今师意尔也。余师意必不尔也。即搜玄云。钞意并首疏故主云。是根本部。余是五部。故首疏者总列六部。今僧祇者不是根本僧祇八十诵律也。准集正云。根本僧祇合有多卷。今有四十。故知非也。此僧祇。谓是二十部中大众部也。又加二十部中法藏部。既许是昙无德。何得不许二十部中大众部。是僧祇部耶今钞记意异之也。钞注云。是根本部。记云。根本获一。五部得三故。简正记第一末云。下别序中。钞自注解云。僧祇是根本。余是五部。此正依大集分别也。又僧祇既是根本。卷轴合多。因何但四十卷耶答。五师捃拾情见之文。名为一见。余外事法揽聚一处不多。故但四十卷也。虽尔且是根本故。譬如一树。傍出五枝。中间虽少。犹名身也。四面假大。亦号枝条。又此四十卷僧祇无归敬序。证知是根本。又钞主尽僧祇是根本。大众所传非也。是百载五宗生也。斯为正义。或衣搜玄。将此四十卷僧祇为大众部者非也。广如别破次依佛本行集传及僧祇后译私记。但有五部彼云。如来灭后一百年满。第五祖现鞠多之后。五人于上座部一时顿起。但分五部。余四如前。第五婆□富罗是只律。今如何分。答。非敢茍分。大集明异。若合婆□经。不应信遍览五部。
记亦云一切有从计为名萨婆多虽人名。以义翻时。从其计云一切有也。
记。根本获一五部得三戒广律传来。根本僧祇一部。五部中三部。传此土故云尔也。
记。三藏口传补要记云。长耳三藏说也。
记。昔人不晓例小乘论问。斥之意如何答。今记家意。自毗尼母论致自余部。文广不列。为小乘足戒论。次至及以二论。方为列大小乘论。故昔人不简文相。自母论至文广不列。例科小乘论。故斥之也。谓如彼科者。下及以二论中小乘论指何者哉。此即会正记等意也。节古义云。会正科云。初唯一味初律宗。毗下论藏。二并下总大小两藏。记文云。二论即大小乘论。如下引智论成论等。义苑云。婆婆等（诸记文并同）。
记。其文未流东南此释未详。东南大智律师御座处名也。
钞。五百问法问。五百问佛说。人语之中何哉。若云人语。彼经云。佛言克且连中问戒律中五百轻重事经初云。如是我闻。一时佛住王舍城迦兰竹园。是时目连是时目连闻律所说。欢喜奉行此佛语若依之二斥者济缘云。五日问卑摩罗叉口决戒坛图经云。又翻十诵。律主卑摩罗叉答五百问于慧观法师此等皆人语尔者两方如何答。
钞。出要律仪问。既人造也。何出正经中乎答。标宗记云。或是佛说。或余人说。无非圣教。又可。虽通余人。还述佛意。是则圣说会正云。出要律仪是帝纂众律出之。凡二十卷。所以注出造人者。为简梁法超所撰一十四卷名号出要律仪内典录第十云。出要律仪。二十卷。梁扬都庄严寺沙门释宝唱撰间。今注。内典录所出作者。不同如何答。
记有云二部十八二十部问。斥之意如何答。彼窟外部。及自余十八部等者。未渡此土。如何指之哉此增晖义也。即节古义云。增晖云。言自余等者。即二部·九部·十二·十八部·二十部等是也（搜玄集要文义苑并同）。
记。或云遗教爱道经等问。斥之意如何答。遗教爱道本经下云。并大小乘经可摄之。何今科属之哉此会正记意也。即节古记云。会正云。自余等者。离前所列曰余。诸记指二部等。若据前文科云。引用正文且列二十部等。文多不到。非钞者所列。何得列之。答。此引大集正文。相因列示。又是五部正数不可乘失略。今据下引三千威仪遗教爱道尼经等。皆律部类又可收。
钞。名随经律简正记云。随经律者。谓随经论中有解律处故。如涅槃中。禁断鱼肉八不净物等。又增一经中。阿难系犍捶等。并是也。据理合云随律经随律论等。今言随经律。取语顺故。
记。费长房后周高僧等费姓也。长房名也。后周等者。梁·陈中间有后魏·后齐·后周三代。次第相攻取位。后周后迁隋武帝后周第三帝灭法时。长房还俗。至隋文帝时。佛法再兴。其时广弘法。经卷虽灭。以前经卷暗诵故。随文帝开皇十七年。撰成法录。姬周昭王甲午佛诞。后汉明帝永平丁卯经度来。及开皇丁已。历一千二百八十一岁。其间所录佛生入灭帝代翻译三藏等事位。而分之为十五卷。今所列经律论传。凡二千二百七十部。六千三百九十六卷有义云。自汉至隋录经教故。云历代三宝录也。简正记云。费长房者。汉时亦有同姓名者。但解阴阳术数。不闲佛法。今此是后周时名僧。遇武帝毁二教。乃依例服儒。后至隋文帝登位。不更被剃。遂于开皇年中。撰三宝录一十五卷。计三百八纸。题云历代三宝录。今续有开元录二十卷。智升法师于玄宗朝撰。收五千三十八卷。至德宗朝。更有贞元录三十卷。收三藏教文五千四百余卷。今钞不举者。以当时未有也爰知开元贞元二录。在南山之后故。但指开皇录也。
记。翻经学士。义解法师名学士也。梵网云三千学士此意也。济钞云。费长房灭佛法时。令还俗故云学士。学士俗家之官名也。若尔者何时翻经哉。答。虽非尔时。法还兴时翻译。而尚不还道。欤。此事可寻欤。允师云。梵网云三千学士。此非官欤。
记。有人谓聪覆二师等节古义云。指归云。异执者。不同正理之言也。或云。异执是执计不齐也。若然者。既非斥自元魏已来造疏解律之师也。愚窃式云。何世有智人。但重开慈元造之者。且如法聪律师。始考身中受体。不合以僧祇异部为随行。此是四分宗中始教人。拉食火化。先蚕先农之者。中心藏之。无日忌也。何辄科目异执之首。覆师记忆为疏。何目异执之。次愚知南山失言矣。荀无聪之手披覆之耳。南山因何而申正义。得称撰述哉。忘本之言。背宗之过。亦犹近世金银玉辂金自昔时标木椎轮也。上二师是空中造物。次诸德是屋下修装。修装者可捡过而斥非。造物者可降心而稽首会正评此义云。通惠曰。予谓不然。且南山撰钞通包三藏。应摭群宗。岂独由聪讲覆记方成著述之体哉。又若所申正义出覆师者。如慧光传中说。覆云道覆律师。创开此部。制疏六卷。但是科文。至于提举宏宗。无闻于世。故先之所学。唯据口传（已上僧传文）准此。覆公之文于齐朝。尚曰无闻于世。况南山将为申正之据。一何可笑。通惠虽欲攻圣。而反自失言矣。
记。非圣人者无法若此义如是。难祖师无南山法语也。圣人且指南山也。允师仰之非圣人者。无法训之。此义老子经意也。非圣人者无刑法。世中作恶事者。与五刑治罚。非圣人者过至重故。不及可与刑法。故云无法也。是以口义云。非圣人等。见老子经。法谓刑法中无法。无治此人之法。则违师谤法。当法外治也。
记。古记广引谓指斥会正。余记广不引故。
记本学僧祇初弘四分简正记云。法聪律师元魏朝人。本是僧祇学者。因者戒本体元从四分而得。遂息唱僧祇。初弘四分。手披讲解。未制章疏也初开律师号法聪。
记传论云非别有传论者。传中引论师语故云传论也。
钞。覆律师简正记云。道覆律师北齐人。听讲出疏六卷。释四分文（章疏文始起也）长科。
钞。理隐乐三师指归云。乐吾角反。据僧传云。邺中谚曰。律宗明略唯有隐乐。据协韵。音乐之乐为正常之安乐之乐。
记。洪遵初依道云学等问。尔者何师上列之哉答。且以义推之。此师既作国之僧统。知其学业等胜故。虽依学于云等。且依德上列之欤问。今列师皆是南山祖承师哉答。见灵芝之祖承图。此中但列九师。谓法正·法时·法聪·道覆·慧光·道云·道洪·智首·南山也。
记隋朝人依洪听习一义云。今注意。三人共洪遵弟子然而传记意。道洪·法胜二人洪遵弟子。智首道洪弟子也。今注传记相违。如何答。于注致料简。并隋朝人。上二人事也。依洪已下。首师事也。如是得意。无相违欤。济云。并者胜首两师也。洪者上列道洪也。尔者洪谁门人哉。答。准彼图。道云之弟子也。会正记意云。道洪有七百人弟子。其首师上足也。
记首即祖师所承简正记云。首律师者。钞主受戒和尚。兼承禀。姓皇甫氏。安定人。玄晏先生之后。初投相州云门寺智旻和上出家。受具之时。于佛塔前请祈显证。感得佛降摩顶。身心安泰。方知感戒。初聪洪律师讲七百从侣莫后超伦。唐初诏入京都。住东禅定寺。贞观八年。□置弘福寺。制疏二十卷。五部区分钞二十卷。贞观九年四月二十三日终私云。初聪洪律师者。道洪律师事也。即会正记。唐弘福寺沙门释智首。投相州云门寺智旻而出家。二十方禀大戒。及听律部。明若夙知后聪道洪律席。大师尝处其门。向经十载。听满大律凡二十遍。
钞。砺律师简正记云。砺律师者法砺也。即相疏主。姓学氏。本赵郡人。因官遂住相州出家。于日光寺依灵裕律师受具。依洪学律。唐武德六年。制疏十卷。
记祖师前身简正记云。钞主第二生。
钞。江表有义云。黄河自西流东。彼河北云江表。河南立洛阳。河北无之故云表。又云外也。江汉者灌河也。
钞。蜀部部州也。亦取领部。
记。东西两川黄河流散四方。故云东西河也。
记。即前序云包异部等四句收之序中云。包异部诚文。括众经随说。及西土贤圣所遗。此方先德文纪等四句也。
记。不出六见等指上第四门六师持律欤。
钞。诸佛下生经六??等??今帙字也。内典录总列三百余卷伪经。今钞只列二十五部。以彼较之。净行优婆塞戒经·救疾经·应供行经·沙弥论·提谓经。已上五部。彼录无之。又录乳光经注云（其文全异于正经云不得服乳权椤）罪报经注云（与正经罪报轻重全异）余今所引经无注。
记。如三百福罚三十六硕余粮五部五色衣以钱赎佛食等三百福罚者。三百杖打人得福师资篇云。又有愚师。引净度经三百福罚。此即为伪经人造。智者是共非三十六硕者。畜三十六硕粮。不遇饥渴释相篇云。昔之俭开六十六硕。出善生经。余挍捡（真伪二本并无。举世梦传）五色衣者。二衣篇云。遗教法律经中五色者。此非正录。无知用之。义钞引云。僧祇着青。五分着赤。四分者皂迦叶遗著木兰。十诵着绛色问。若尔者三千威仪经下卷。舍利弗问经。谈五部五色衣。是伪经哉答。钞主意。直经也。非伪经也。此经五色衣暂令着故。异伪经也。赎佛食者。侍佛者不赎食无苦。而云可赎也。释相篇云。善见云。佛前献饭。侍佛比丘食之。若无比丘。白衣侍佛。亦得食。准此。俗家佛盘本不属佛。不劳设赎。伪经今前并删略。正存文证他宗或引。并正本耳。
记。提谓并有真伪内典录第四云。提谓波利经二卷。释昙请撰。旧录别载有提谓经一卷。与诸经语同。但请加足五方五行。用石糅金。疑成伪。可今以一卷成者为定。
钞。愚丛犹自滥用会正云。愚闇丛之者。
记。然尼钞义钞或复引用问。如何可详之哉答。尼钞义钞。且述与律相应者。如前所列云云。五百四十伪经中。相似律人可滥用。故先如前所列伪经出也。自余无相滥不出也。简正记云。与律相应者。谓前来钞文中所列题目。与律相滥。恐人疑误错引用之。故偏于文中颁别。若不与律相应之伪经。既无人引用。故不列也隋帝□令。长房录中所不收者。并集焚毁。搜之不尽。当时犹用。钞引用必非为用伪经。但隋文去来引之故无疑欤。是以阐幽云。今谓义钞所引。正明诸师智解。服色相因引之故不用也。
钞。后明钞兴本简正记云。诸记皆同云。前发起序已辨作钞之意。今何更明。答。前但通制作一部文大意。谓揽前后疏钞。不济时宜。遂发情怀而兴著述。未委。此一部之文。名此曰钞。钞之一字因何而兴。又据何文裁量圣旨。故次辨也。文揽多归小。
钞。余智同萤曜搜玄云。自谦智短。如萤耀之最微也辅篇云。以我智望佛智。如萤比日月也。
钞。量实□庸简正记云。量谓器量。心游理外曰□也钞批云。言□庸者。不亲佛法曰□。非文非武曰庸。应师云庸谓常愚短者是也。心不节慎。口无法言。恶人为支。名之为庸也。
钞。何敢轻侮猷言动成戏论钞批云。言猷者法也。谓我何敢轻慢法言。若轻慢则成戏论。言动成戏论者。云有。是增谤。若云无。是灭谤。非有非无。即相违谤。若言非非有非非无。即名戏论谤。故我何敢缀缉也今记云。四执相攻名为戏论。即钞批云若有若无等是也。加之简正记云。岂敢将萤烛之。智□庸之量。裁割当部圣言。包罗三藏教法。迅动施为使成轻陵侮弄涉于谤故动成戏论。诸家皆引智论中四谤之义。夫一切法不可定执言。无是损灭谤。若定执言。有是增益谤。亦有亦无。相违谤。非有非无。戏论谤。钞主意。道我今智浅量微。删略圣言动成谤言。故略举后一戏论谤名也余记意。祖师庸昧智故。动轻侮圣言。成戏论谤。谦叹也得意。今记意。智实虽□庸。何敢成戏论谤乎。遮之也。被得釆摭众典。
钞。虽然简正记意。一分虽然。字有其便欤。今记意。不邻次上。如何。答。今记意虽然。对上量实□庸句欤。余记意不邻次。还何敢之字难得意欤。简正记云。言虽然至本者。结归宗本。引用有凭。虽然者从夺之词也。意道智浅识微。浅不合裁量圣教。恐成戏论旦纵也。然其习学皆有所承。今删剪圣言。不名戏论夺也问。余记意。祖师遂不成戏论谤得意欤答。尔也。简正记云。今师著述仿此亦离四谤。当部繁处删除非损灭。当部无文。取他部补阙非增益。凡所引用皆是义执相开非相违。经怠重轻不敢非戏论也。
钞。学有所承首师门人。听律二十篇。故云所承也。钞批意。首师南山学问之师匠。遍必非和上是以钞批云。谓我亲承首律师所学。聪讲律得二十余遍。其首师者。但是所承学问正行之师。非是和上。和上即日光寺赟律师也简正记意。首师祖师和上即彼记云。首律师者。钞主受戒和尚呈于己怀。
钞。承必知本承传四分之本也。本部云意也。古记有二释。一云。本四分也。一云。承必云有本据意也。此义通诸部义也。有本据者。承传首师时。首师云。有善见。有僧祇。有十诵等。随首师之语。无左右不书。止勘善见等说。云有本据也。故下云加覆检。此意也。此中后义胜也。
钞。先加覆检搜玄记云。先解之事。今日作钞。亲更披覆检之虚实。虽自曾闻。恐与本文违。更覆其文言。检之取实也。
钞。于一事下废立多。搜玄云。自古诸德制造章疏。皆有废如是所有情见繁广也。今删不当之文。除废立之意。故云删略。
记。约诸家相望一义云。彼家废。此家立。相望而言废立欤。
记。就诸家自论也诸师各据己情见而废文义。并不合圣教也问。废立亦由情见而有废立。何以为二种乎答。口义云。虽则情见。贯于废立。但废立据有行事之取舍。情见约有文义之繁广问。前记中释。繁广止云情见。今何分异乎答。前乃义说。以情见而摄废立。此释文使义明显。故分为二矣。
记。一者全除删问。前释题但有对破一义。何今今异乎答。口义云。对破一删正显行事。全除一删但知愆辞。前显行事。但约对破。此中释文故兼全除首题删繁文唯据此此意欤。
记。如受戒法及十三难羯磨戒本等并广列义门并者受戒法等章段也。十三难即受戒中法也。然而且别举之。受戒法。义门者。业疏云。以义分五科料简。又十三难义门者。疏云。将释难文。先以义列五门不同。羯磨义门者。疏中初列义门云。先以义门开解。不过四位戒疏义门者。疏又列四门也。是则能删义广。知所删废立多。今钞中全削除之。不及标破。故云全删也。如下但云等。
记。首题删繁文唯据此问。出能删时。全除删对破删有之。何今云唯依对破删哉答。凡广谈删时。通全除对破。正置首题。删字唯依对破删也问。上出所繁时。出繁广繁滥二。既所繁繁广受戒及并列义门事可被摄。若摄之。何能删不全除删哉答。上繁广繁滥。共今对破删所繁被摄。所以尔者。上繁广所引。自然定方树七间等是也。今对破所出。亦自然广授方圆等也。故知全同也。然者繁广繁滥共可对破删所繁。删名言自虽摄全除删。克对首题时。尤可对破删。是以云唯据此也问。首题删繁云无全除者。首题是一部都名也。何不合二删哉答。既题行事故。局对破也。对破一删者。正显行事故。但至难者。首题约一部大旨。必不尽义故。且云尔欤。
钞。及教通余论理相难知钞批意。余论诸论得意不同义解欤。即彼记云。今言难知者。如诸论中。或云表无表。或云作无作。或言教无教。如多论中。作无作戒俱色为体。成论中。作戒是色。无作非色非心为体。如此释判。理相难知。要是情达及通解诸论文中。方能了达也此文异今记也。
记。据合存之一义云。据合存之。止由难解不逗新学故训之。若此义。诸师义解可存。依难解不引也。一义云。据合存之。止由难解不逗新学故训之。若此义。依合我义。虽存文证。至义解故。不引云也。
说。或云二疏之全迷拾字。拾二疏不尽义云也。节古记云。记主面授曰。此乃暗破惠鉴依止口传耳。
记。或云二疏张本二根本义演也。济钞云。二疏之草创本（谓张本者。初草制之本也）。
记。容彼之说明其可存彼义钞等有义门者。古师所立中。今有可取义故也但取文义堪来入宗者寻访。
记。初引本律出三十四卷今出本律三十五云。自今已后。听契经时。比丘欲分别说义。当说义。时不具说文句。各自生疑佛言。听说义不具说文句。
记次引母论文出第六母论（第六卷六枚）云。诸比丘。佛既听说十二部经。欲示现此义。后有疑心。若欲次第说。又众大文多。恐生疲厌。若略撰集好辨。直示现义。不知如何。以是因缘。具白世尊。佛即听诸比丘引经中要言妙辞直显其义庶无待访于他人发轸（宋音吴章）率可胜言哉。
钞。岂复疑百福钞批云。福则是持。罪则是犯。谓我不疑其持犯也。
钞。使真言宗芜秽。简正记云。如野草混于良田。名无芜秽也。
记。更荒迷于三道大小便并口道。云三道也。
记。昏□黡饫尚说过中非时食。尚说过中不食样也。字书云。黡（于见反饭也）饫（于虔反食多也）夕饮酕醄。醄（杜刀反??也）人前敛相略无畏忌。诬言。
记。不令教于不令非法心也。因师之非法义也。
钞。例科分柝若揽收不尽自下别论。
钞。夫宅身佛海钞批云。夫字已下。生起立三卷之意也。
记。身具三宝宅身佛海餐·味法流·形厕僧伍三也。
记。体附释相相总四篇戒体显随戒释相篇。戒相显篇聚名报篇·随戒释相篇·持犯方轨篇·忏六聚法篇四篇。此体相。四科中体相尔者中卷释相。四科中法相何体配释相。相当余篇哉答。随戒释相一篇中。分别四科时。释相虽当相。今中卷中。四篇相望时。释相篇正当体。余且当相也。释相明戒体。余篇出体之相故也。
　　记。故须体净方应秉宣问。今师用相净。何云体净哉答。此且望自行边云尔欤。
钞。自他两德成相多途记作二释。初释意。自他即显共义。次释意。自他结上众自二词也。成相者能成也。以此为共义。众自二行所成也。是以记云辅成自众是也。
记。防心义非他共上作体别问。止作实可不同欤。虽然于自行戒体。尤彼我同顺。是即共义也。何云此不在言哉答。
记。共行不尔问。其相如何答。且出其相者。记所云衣药是也。
记。两德之言义取无爽问。上于共义作二释之中。今同何释哉答。同初释欤。以自他两德证共行名故。
记。古多妄解不免繁词简正记云。一解云。如下二衣四药中持衣加药。是对首法。或受持衣药。须得他人来成于我。谓前人既是净行。足得我对首之数。是他有德故云我德。又他要持衣等。须我成他我行。既净堪足他对首之数。故名自德。二解云。他来成我自行。名自德。我往成他自行。名他德。今云衣药可尔。如头陀及诸行。不修他成。既阙处彼此相成之义。如何辨自他两德。已上两释俱非不取爰知古师意。自他共作故云共行。今师意。彼此同遵故云共行也。
记四人羯磨节古义云。搜玄云。心念自行之事。对首共行之事。单白等众行之事。增晖曰。羯磨两篇。对首即共行义。明心念即自行义也。
记。答意如上解问。如上解。指何文哉。答。一义云。指次上答也。谓上卷在初。能诠方。中卷置初。所诠方。故不相违也一义云。上解者。凡行僧事。必先简众故。须体净方应秉宣等文也。是依行次第次转难云。若尔何不依行次第。以自行为上卷耶。故此三明行。无行不收。三卷摄文。无文不委。
钞。然则事类相投更难量拟简正记云。事谓云众自共三行之事也。类者流类。投者寄。若将众行类流投寄上卷。自行流类投寄中卷。其行流类投寄下卷。若单分三行配于三卷。即亦不难。今盖为三卷。诸篇之中各有参杂致不易也寡于讨论为事随篇类。则使三行互有投寄。
记。如上卷标宗亦明法体行相等法体行相舍戒自行也。六念共行也。别人说恣自行也。于识疑发露僧法作法在之。一寺皆作时作白是也。此可摄众行。今取别人作法分云尔欤。

已上十门竟
资持记上一下分

记略为四别问。何故前释序题略之。至本文作此四释哉答。判释随时。更无别意欤。但释序题时。或随义。或斥古释。恐繁略之。又今四释。于本文题。尤相应也。
记。上三字律题是所宗若准常途。可云能释。然今宗钞。云所宗能宗也。
记。律题为通贯诸部故济钞云。祖师所撰三大部。云诸部也。爰知非谓通余师所述耳。
记。三约人分删等六字不释属对意如何答。允师云。自摄钞字欤智云。上云。钞是能钞。删等是所钞既云所摄。非属人故不云欤。
记。折埵理质埵理辅要记云。只埵理此云分四。知今重出异音也。
记。从此方欲回易其语天竺先所后能故。梵云波罗蜜多。翻云彼岸到也。故不翻分四也。唐士先能后所故。波罗蜜多翻到波岸也。依之又翻四分也。
记。极知繁碎此点意。谓略意也。又点云。极知繁碎讲学剖文谓上四释叹结释也。
记。忘筌之士更繁何患庄子外物第二十六云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。注云。筌鱼笋也。故字从竹。亦有从草者。香草可以ＢＣ鱼置香草于此本木也。中以取鱼也。
记。执指即圆觉经文意也。
记受日非情事问。受日受戒等事同之。尤情事。何故云非情哉答。有义云。名言云受日。受日此本也。故摄受日云非情也。若尔者。受戒名言受戒。戒此非情也。又可云非情事哉。若又有情能受故云情者。受日又有情受。尤可云情。如何答。

标宗显德篇第一

钞。标宗问。此篇付本律释哉答。约本律所诠戒而建立也。
记。文体正意唯归戒律止观义例云。散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经义异语同也。上五例云。唯归戒科同之也。
记。故当标出正宗谓指戒法云正宗也。搜玄云。标宗者。总举一部钞所尊。宗者至也。下云。发趣万行。其宗古今多别。第一师。止作为宗○第二师。受随为宗○第三师。立止恶为宗○第四首愿二师。教行为宗○五立因果为宗○第六云师。言制在一代。人师处事为宗○七相州。立戒学为宗○第八素师。以戒行为宗。今南山所立。以戒为宗。故立此篇爰知祖师以净戒为宗也问。律正宗以持犯为宗所以尔者。事钞云。律宗其唯持犯。持犯相寔深尔者今何以戒云为宗哉答。凡律宗持犯也。今行事钞一部宗定故。以戒为宗也。是以今文云。一部文兼该三藏。文体正意唯归戒律也。故云律宗其唯持犯。又今钞上云。诠教之文。文虽浩博。撮其文趣。止明持犯问。记云。教必诠行。一宗结趣万行元基。理须明识。故云教所诠意。此等文定律宗体也。
记。唯法为宗戒疏释戒如海无涯偈云。明戒德宗体同记云。宗体者。宗即戒法。体谓受体谓戒行相三。又余万行万善。皆依戒法立之。故云宗也。宗者尊义主义也。即下云。发趣万行。戒为宗主记云。万行中戒为尊主。
记。若约通论钞批云。略举枢要。不过法体行相四种。总而言之。并名宗体也。
记。总余三故问。下记云。言法未必是体。言体未必是法准此。云法时不具余三如何答。今总三义言体。其必是法义也。故下云。须知下三从初得号。是故一一皆得称戒又下记云。法之为义。贯彻始终约此等义。今云尔欤。
记。自昔章记搜玄云。初篇标戒宗以辨宗体。已下三篇约集是非明僧用如后攻之。
记。方见圣心圣心者指师意也。谓彼云劝学。今云标宗。意同也。
记。提携有云。师提弟子耳诫能听。云提携也。
记。必欲○无壅谓祖师意也。余并徒然。勉。
钞。律海冲深津通万象因师点云。律海此点颇碎陋也。法喻续事。其例多之。或云佛因。或云慧日。未闻分续事也。虽包含无外。而不宿死尸。腾岳波云。而潮不过限。腾岳波云。
记。逸而不滥问。逸之义如何答。逸荡之义。下云荡逸故。但可寻之也。
记。天地万物地可然。天如何答。会正记引传物志云。天地四方皆海水相通。又郭氏玄中记云。天之多者。水正而浮天载地。高下无不至。万物无不润。
记。百川所归问。释钞文相。包含情非情众物。而不宿死尸若尔者。何约百川释之哉答。记喻中喻故谓喻高与动。喻极云义也。一义云。喻上又重喻云义也。济钞云。海逸而不滥之上。尚取之喻故。云喻中喻也。
记。十方法界分通义也。教限意不谈十方法界故。
记。九道师训问。佛以戒为师训。何今云九道哉答。事钞云。夫三宝所以隆安。九道所以师训同记云。又戒经云。三世诸佛皆尊敬戒。是知戒法佛犹师奉。今望无非可治故言九道。
记。其余则入道无益优婆塞优婆夷二众犯重。成遮难不入道。故云尔也。所不容。譬如有死尸○弃之说岸上。
记。若波涛大波云波。小波云涛也。
记。五大河说戒犍度云。一恒河。二阎摩那。三萨罗。四阿夷罗。五婆提摩诃。
记。此中略举谓举一·二·六喻也。未必全同者。全不可同八种云也。戒本序。只举二德耳。
记。如戒本序但明二德问。其二德者如何答。戒如海无涯。如宝求无厌之二句也。即行宗记云。上句初德。次句第七也。
记。必欲强配临文自裁今海喻之四段。与彼八德相对言之。临文者。指彼律文欤。或指今钞文欤。
钞。故凡厕豫玄门者简正记云。玄妙也。或诸行之所归。故喻于门也。者之一字。牒在玄之人也凡非一也。
钞。沐心道水者简正记云。沐心等下者。谓由戒上净三昧现前故。云沐心道水。洗身曰浴。洗手曰盥。洗足曰濯。洗头曰沐。身最居上。谓之头。心既生之。尊喻如头。故云沐心○者之一字。牒上沐心道水之人也。
钞。庸见之流简正记云。庸者诸记中有两解。一云。作肤字呼。ＦＧ下安肉（甫无反）皮上曰肤。肤内为皮（私注。搜玄云。庸者肤也。皮上为肤。肤裹曰皮。经云。肤色充洁云云）二解之。作庸字呼（余封反音容也）但训常。即肤常之见。今观文意。上既言浅识。即是见解不深之人。不合作皮肤字解。文似重也。思之。
局下至体之。明言论鄙俗。
钞。虽名参缁服简正记云。谓黑色之衣名缁服也。虽名字参杂在缁裳中。而不委教文中事也。
钞。学非经远钞批云。经涉远。积年集学。名为经远。懈怠浅识之人。不能经远长时寻师而学问也。
钞。情既□野钞批云。不亲佛法曰□。心在理外曰野。野是游野。谓情常荡逸无天丝曰野。野是辽义也。
封怀守株记韩子曰。宋人有耕者宋人非谓宋代人。唐士宋州有别小国。指之欤。释耕冀复得免。
钞。志绝通望钞批云。受得戒竟。虽复断淫杀妄等。谓为究竟。而志更不求圣果故。曰绝通望也。
钞。局之心首而言无诣钞批云。受得法戒谓为果满。局之在心。更不求其余定慧。永不知此戒是定慧之基。既不知所趣故曰局也简正记云。所执之事。皆是师心日。局之心首。所以之言。言不开典。无其实录。故云而言无诣。诣实也无稽实。之犹于也。研习积年。犹迷闇托。体之为之。为彼乱即世。
钞。是以容致滥委以乱法司钞批云。委者任也。亦达也。
记。自贸椹衣言遵王制椹者桑实也。其色如紫。即如紫衣也。是云赐紫大师。又云买大师。谓官人送财着法衣。故云贸也。五大上色虽非法。为王制。赏德赐紫服。故云遵王制等也。
记。夜粥晏斋即记云。东南禅讲半夜散粥晏晓也。
记。妄言未必长恶。传为口实。诬圣乱法。
钞。肆意纵夺专行暴克于纵夺。余记意今记意。聊不同欤。此记意。顺己情者。上出贸椹衣等为王制情。是顺己情。故非情而为是制。是纵义也。违我意者。人如律制非时饮酒等夺之。不随云是制。便断名夺也。余记意。先钞批云。于同情者则纵其作恶。于异情者则夺其所有功能也简正记云。于己亲有罪亦恕为纵。于己□者无过加罚曰夺此等皆目人也。
记。以威武抑而挫之又点云。以威武抑而挫之。
钞。致令新学困说槃石律要绝羁^8□简正记云。今非法众生抑遏后学亦然。进则践于蒺□。退则困于槃石。令他学解不通。五分法身是更生长。亦是闭塞之貌。故云困于槃石。云律要绝于羁^8□者。此句明断法也。在身曰羁。羁绊也。在口曰辔。（音秘。今从革以者。皮必反。是车束也）今二持云行。是律之要。止持如羁。结束比丘身口七支。不至作犯之境。作持如^8□。收东比丘三行。不至止犯今非法众生不与施行。此律要二持。岂不绝也此进退当样。聊不同今记意欤。次句明灭法律。云律下非也。
记。周易困卦云困于石据于蒺□困卦者。离中段也。八卦中离中收故石之为物。坚而不纳。喻上庸流滥为师首妄行非法。
记。若复不学耻堕无知如据蒺□蒺□者。似藤有莿。生于滨边。似荾。字书□茨草也。
马绊东束济钞云。有钞云束云车辖也。又人云。是车屋。与辕束缚之绪欤。退见。释失辖折轴受之句之中。释辖字行宗记文云栝束于轮。不云束车也。故知非辖物欤。
记。乘马之要物乘车云乘。乘马云驾也。
钞。于时正法玄纲宁不覆堕耶简正记云。于非法众生抑遏之时。如来正法玄妙纲少纪宗。宁不倾覆堕失故。
记。有托如后结文指钞结文也。
钞。行者以领纳为趣行随行也。领纳戒体也。有云。行者付人也此聊违记释欤。 记。对收一三第一能受净身故。第三净心故。
钞。若情无远趣钞批云。谓无持戒断戒之心。不知因此戒法能至寂灭无上之果。无心希求。名无远趣也。
钞。徒染法流于此有二义。一义云。缘差故不成受体。而如余比丘成受体。共劳随行云也。法随行法也。此古记释三行法同也。是以简正记云。徒染法流等者。徒者空也。染者习也。非三行之法流者。流者类也。空染习在三法。行人之流类也又义云。法流者受戒法也。意作法如虽作之缘徼差故不得戒故。虚云作法意也。今记意同后义欤。如之钞批云。谓受者无心空加作法无益故。曰徒染法流。
钞。是以凡欲清身行徒远希圆果者无宜妄造会正记云。徒与者者。皆指人也钞批曰。清身行徒等者。徒是今时徒众也。此众执戒律而行故曰行徒问。此圆果者指圆教之三身果欤。将又指小乘教限四果欤答。今钞主意。以分通边。指圆教极果。云圆果欤。记云极证。此圆果也。若小乘教限果得意。圆之名言聊不相应故也。专志摄虑。令契入无滞。涅槃疏也。
记非色等问。涅槃终穷极教大乘最长也。何说非二为戒哉。又虽此文。何以种子不消释。以二非释之哉答。有云。涅槃追说追泯教也。一经中或杂权教而终归圆极故。说二非无失也。又以当教意消释之。又无失欤。若依有宗。又以色释之。不中有苦也。
记。大方等大乘名也。
记。初中上二句据法问。钞云。记涅槃十八卷等彼十八卷六帖梵行品文也。彼说化教六念文中。念戒段文也。
记不破即四重问。如何如是配当哉答。无别之由。一往配当欤问。涅槃经文。说护持文。何今云领纳处引证哉答。可护持物。必重心可领纳证也。
记即重轻方便不破重罪不涉。即重方便也。不坏即残下罪。不杂即其方便也。北远疏者。净影大现戒相。何记云据法哉答。且法法相云戒相欤。
记。车相交过喻其多貌问。余记意。车轶一不异。戒相多相故。云非唯一轶是以钞批云。轶有两音。一音逸。字统云过也。一音□谓车辙。即当此用○非唯一轶者。如车足践。北为路则千车同于一轶。以车大小一种故也。车若大小。后车彼前车轶折破。若无大小故得千里同彻。戒相不尔。乃至多途不同于车轶简正记云。轶者迹义。万车同轶。是一义。今戒不尔。有于多种也尔者今记何云喻其多貌哉答。今记意。实戒相多途。喻车轶非一也。凡人师释文非一准。依之会正记云。如千车交过。则非一轶也。喻戒戒之多耳此释今记润色也。
记。枢即门枢大钞记云。枢谓扉下肘是也。持扉最要○非谓扉下臼也。
记。圣人制教名法问。今戒法者。天指何哉。若云制教之圣教名法。是圣教色经卷也。岂纳法成业名体乎。色法不可纳得心中故。若又如来所说之名句文云戒法。是又如来之色尘上假立名句。文既过去谢灭之法也。岂今纳此法为体哉。方方不明。如何答。诚此法未分明。是以今记下云尔。此但示法之功力不明指何者是法。意令学者思而得之但于此戒法教限意与分通圆教意。聊不同也。先小乘教限意。既云圣人制教名法。此如来名句文施说。不可作杀生偷盗等。名句文能诠也。此设虽谢灭。被此诠显。不可杀生偷盗等恶非也。理以之为戒法也。是名圣人制教名法也。于此法具防非禁恶义。备轨凡从圣理故名法也。依之今钞云。必能轨成出离之道又资持云。轨从教名法云也。又云制教。云圣教。通能诠所诠。何必色法可得意哉。设能诠名句文。不相应体非色心也。其上今取所诠之义理。戒法得意。尔者无相违欤问。若尔者。百法或七十五法等。可摄何哉答。约能诠名句文。不相应摄。约所纳无作体。色法或非色非心聚之摄也。正法当体止摄何不勘也。次分通圆教意。真如理性之上。取防非禁恶之缘起能用为戒法也。是以今钞下云。测思明慧冥会前法。以此要期之心与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义。领纳在心。名为戒体今指妙法。约随缘之理性云之也。此祖师望分通圆意释也。测思明慧等文。今四科之中。明戒体文也。尔者教限意也。何云圆意等哉答。彼文初明戒量。云法界尘沙等。法界之言。岂非圆意哉。加之记释领纳在心之文云。今言在心。乃取圆意。此释尤纳圆意。
记。有云未受名法受已名体会正云。受前名法。受后曰戒问。今师意。未受名法。受已名体。何故斥之哉答。古师受已一向名体。都不名法。故斥此边也。为仰有义。
记。或可并以法字贯之云戒法体。戒法行。戒法相也。谓体及行相皆律仪事。非凡善故。法字殊释持故也问。此两释如何不同哉答。上释但云戒体行等。未显法义故。次释制法字。释显非泛善也。
记。是则法为能依体是所依问。戒法戒体全是一物非别物。尔者何分能依所依哉答。实此释难思欤。此事。业疏有问答。即彼疏云。问。即法是体。法体何分哉。答。若望未受。但名为法。体是无情。加期誓要缘领纳。依心成业。此法有法有功。乃名为体。是故言法未必是体。言体必是法。如药丸喻。药味各别。如戒法也。和合成丸。如戒体也。丸非他物。即药成丸。虽异而同。虽同而别以此药丸喻案之。药味各别。且云能依。此药味能成丸故。丸云所依。如是且戒法云能依。戒体云所依欤。
记。三业分之问。如何三业配行相欤答。下记。检察即心。心即行体。济缘云。行即思也业疏云。能忆能防同记云。一心之用无前无后守一云。内心执持名行钞云。故知一受已后尽寿已来。方便正念护本所受。流入行心。三善为体故知心配行。身口当相若尔者。何故资持云。轨凡从圣名法。总摄归心名体。三业造修名行。览而可分名相哉。明知三业俱名行如何答。一义云。三业造修名行者。此且总合业本。身口具名行。故云三业。今云三业分之。或云行即思心。指成业处云尔也。故资持云。入行心者。即示二持成业之处也今配当行相时。正指业本也。又义云。行互三行。相局身口。是故云三业分之。行者造修也。造修通三业故。
钞。语法而谈会正云。直言曰言。论难曰语。
记。法虽两通此戒能轨成凡圣故。云法虽两通。轨成凡夫者。转四恶之苦器。轨成人天善趣之身故。此中今且出轨成出离之道一边。云但从是圣论也。余记所存。聊不同也。即钞批云。语法而谈不局凡圣者。此谓若凡若圣。通有此三戒法也。如圣人亦受此戒。即是沓婆摩罗十四出家。十六罗汉年满二十羯磨受戒。此是圣人亦有斯事。故曰不局圣也。言凡者。即今一切比丘白四羯磨受者是也。
记。思而得之问。如何可思之哉。答。大都上如释之。佛佛相承。依此戒法资成佛果。还又为众生。以无漏名句文。于情非情境上。不可作七支业非。制所诠之义理。名戒法也。于此所制。谓作要誓纳凡身。云戒体也。信知有此。
钞。就已成而言名为圣法今记意。谓八圣道中。其法即无漏法也。而凡夫受持之时。名圣法。此则圣因。全为显非六因也。故云圣道本基也问。凡夫所得别解脱戒。至圣位时。转为无漏戒欤。将别受之哉答。可勘之。于菩萨戒。有转成无漏之一段沙汰。今可准彼欤。次钞批释意。云今所受者就已成而言名为圣法者。慈云。约羯磨竟发得此法。名为已成。为圣道基。能成圣故。名为圣法余释同今记也。但令反彼生死。仰厕僧徒。建志要期高楼累外。
钞。彼生死简正记云。反彼生死者。问。常闻生死为此○为彼。今何故云反彼生死。答。心体离念本无生死。但由对境缠附。生死过兴。今善净身心。于彼境上作断恶修善意。反于往日生死过心。故云彼也得事解脱。在凡因故。
钞。建志要斯简正记云。兴心修善。即是建志。誓受佛戒。自度度他。即要期也言必豫者。
钞。使随人成就简正记云。随能受人。要期上品之心。即纳得上品戒。必定成就也。
钞。名为随法之行此记意。不释法之言。但云依体起持名随行。而简正记云。行者随要期戒法之心。而起其行。故云随法行也。解难云。此科钞文。但为明戒法。既云柄法在怀。是体习行。居体是行。莫不杂乱否。答。此悬说向后受时之事。令人信知。此法方可纳体起行。未使柄之及起行用等。亦是因中说果也。
钞。若依通论今记意。通指诸论余记意不然。即简正记云。通论者。通律之论。即成实论也。
钞。直陈能领之心相简正记云。问。此何不据业体以说。但陈能领之心耶答。就戒定说宗。明行事。体要有所得方可兴建住。故约行人领纳之心。乃知有戒。若但明业体业体从可而生。须先领纳心方有其体。准下文云。知自身心怀佩圣法等。即斯意也。
记。法界者十界依正也。资持云。法界者。若就教限。则局三千大千。今从圆意。须论十方法界。无作体称境而发。等法界量。
记。二谛者佛所立教也。此谓约境显戒问。真俗二谛之教为戒境样如何乎答。显真谛理教。说俗谛门教。此如谤非佛说等。或犯破法轮偷兰。或犯毁毗尼戒等。故为戒境也。是以钞批云。何故用二谛为戒境。且明真谛。灭理涅槃。如谤圣教言非佛说。灭理涅槃言非毕竟寂灭。皆获重罪。今反成福入戒门。言俗谛者。谓反彼生死。断一切恶。离杀盗等。此皆俗谛。尽是戒境。故曰二谛简正记云。谓测度思量。尘沙二谛境上。本来无恶。良由有情心有恶念。今既思惟性空。恶从何起。良由妄起。当此之时。知境无恶。妄念无生。如是思惟发生明慧。境既无恶。恶心不生。当经之时。冥然兴会也。
记。尽一形寿问。圆教意。同可尽形故答。如别钞。通包二业。屏绝妄念。非倒想妄缘前境。
钞。与彼妙法园公云。此妙法者。随缘真如体也。下云。有缘起之义故私云。于法界尘沙境所制戒法。有防非禁恶。轨凡成圣之道理。名妙法也。
记。三羯磨时初动于境境者戒法也。望能领之心云境。上云法犹在境故。又事钞云。作初羯磨。僧皆默可。今十方法界善法。并皆动转。当起欣心。勿纵怠意。
记。昔人反云此是作体安有心中但领作耶问。此能破意如何答。古师者。领纳在心。唯作戒得意。然而今斥之意。谓第三羯磨终。作无作同时领纳。何今单云作领纳哉但旧家于法相不分明故。第八藏识处含藏作无作之体得意。故如是斥之欤。新家意不然。三业表戒取现行思心处故。如不及第人含藏所论欤。
记。独兹典示余并无文一义云。独兹指领心。余者色非色余种种相也。又义云。独兹指当文。余者指余处文也。受戒教发戒缘。虽示心境。彼只明心境相。今示能领心。故云独兹典示也。此二义中。初义胜也。
记。一生罔象不得戒故。不预七众数故。
记。无戒满洲大集经文也。
钞。秉之在心钞批云。秉由执也。谓执之在心克志。
钞。持心后起会正记云。望戒体前发得名。
钞。故经云虽非触对等涅槃经文也。
钞。此之四条并出道者之本依成是者之宗极指法体行相之四科云四条也。简正记云。问。此中法体行相。与中卷随相篇法体行相。若为取别。答。此戒法即据轨成出离之道。彼约体通出离之道。此戒体直能领之心。彼说所发之业体。戒行上下并同之。若论戒相。此约威仪光显之相。彼据二百五十具期。开二持两犯之相状。
钞。令持法高士详而镜诸简正记云。持法高士者。持戒之人。名为持法也。高者清高也。士者约字释。十下安一。即会意字也。一是数之始。十是小数也。始终如一号之为士。
钞。翻种苦业简正记云。问。顺戒能辨事。即显戒家胜能。既违戒招于苦业。何名显德。答。只为有戒在身。违体犯非。有戒可破。便招恶果。若无戒体。持犯不成。示是显戒之德。又虽破戒一期招于恶果。反上亦赖戒解脱也。
钞。随部具舒相亦难尽简正记云。理若随他经论部帙。凡有□戒处。便引来钞中者。相难尽。
钞。且引数条余便各简正记云。谓诸经论中。□戒之文不少。今约略引用。不具书之。如大小乘经中。略引三五本教。二论之中。亦略引三五本教。诸不二具列之。故云存略。
记。今取经论意文有少异问。般泥洹经有异本。二卷泥洹经如今钞引。若能奉戒者。是汝大师等云。是以简正记云。顺正云。此是两卷成文者。上卷说诸释种□战之事。下卷明佛涅槃之事。今此引者。是下卷文也然而何故今记引三卷法显所翻之本。未见以戒为师。故云今取经意文有少异哉答。一义云。二卷经分明见其义。三卷经不见其义。人可思故。记主三卷经见其义势故。三卷经云有此义。为令知人故。舍显露付微隐。且如是释欤。
记。示现人法住持相似人见佛法波罗提木叉也。既云若我住世无异此也。是人法住持相似义也。今云论即遗教论（马鸣菩萨造。真谛译）文有一卷也。彼云。经曰。于我灭度。当尊重无异此也。论云示现波罗提木叉是修行大师故。如经当知此则是汝大师故。又示住持利益人法相似故。如经若我住世无异此也故。
记。一由资始资者成也。书云。大哉天地万物资始。
记。古记云。即善生经等节世记云。会正增晖·集要皆同也钞批云。有云。善生经也问。若尔者。善生经大乘经也。何小乘经中引之哉答。记然而与戒本序语意相涉问。若今记意者。指戒本而今化教段也。何引证制教律哉答。为本化教。引小乘经处。谤引制教证。不可有失。自本有傍正故。是以下行根住持引此本律也。是引证制教文也。以大途虽分化制。傍可有制化也。又义云。彼善生经文云。相似戒本序。语意计也。必钞引文。非谓戒本序文欤。
记旧云善生经者会正·集要义苑皆尔。钞批云。检善生经云。戒是菩提道初根本地。名之为戒。如是戒者亦名初也。亦名平地。亦名慈地○亦名一切德根本。
钞。如成实云简正记云。彼论序云。佛灭后八百九十年。四州宾小乘学者所宗鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之二十卷成文。罗什译也。文理双标。以教为成。以理为实。此论释小乘。兼分通大乘此论总有二十卷二百二品。今引第十七卷也。
记。次第增深问。次第增深相如何答。折玄记下卷略颂云。初业（总相别相念之处位也）顺决择（四善根位也。即为四重）及修见道位。念经等七品。应知次第增。
记。随有所见故如楼观三十七菩提分法随位次第增进。如实于所观之境见知之故。云如登楼观世间。故云楼观也。
记。三十七品亦云。三十七菩提分法。分者因义也。能觉因故。入道章云。四念住者。身等四法是所观境。慧是能观慧。与念俱故。慧从念称为念也。住者即境。是能观慧所住之境。总称念住○身者五根四大积集名身。领纳于境。目之为受。集起名心。轨持称法今处者。可念处。四正勤者。章云四正断者。体一精进。义用不同。分之为四（如今记引）此四功能断自所除懈怠障故。云名四断。四神足者。谓神通妙用难测故名神。足即慧之用。足者彼因。体即胜定。由胜定能发通。故名神足。足虽一定。定因有四。故名四也。谓于境示名欲。止恶进善曰勤。定能摄心称心。于境简择名观。此四非足。足之因也。五根者。增上之义。是根义也。由五能生诸善故。故总名根。谓于三宝四谛等中。能深忍示清净之性。名之为信。勇猛进修。目为精进。于境忆持。故称为念。专注所缘。号之为定。简择得失。故得慧名。五力者。不可屈伏故名为力。即前五根据不可展转立力名故。谓此清净信。若天若魔乃至诸烦恼。亦不能屈。故名难伏。体即五根。更无别也七觉支者。觉者是智。支者分类。分类不同而有七种。名七觉支。于境明记。名之为念。观察得失。故名择法。炽然修善。号精进。于意适悦而得喜。名调畅。身心为轻安专注所缘。故名为定。远离沉掉平等寂静。目之为舍。八正道者。契理通神。目之为圣。运载游覆。称之为道。言语离罪。称为正语。身远三过。名为正业。无漏身离五邪命。名为正命。修善断恶有胜堪能。为精进。明记所缘。称为正念。摄心不乱。号为正定。推察谛理。故名正见问。小乘人修菩萨分。教有诚文。何以得知大乘亦觉答。智度论云。问。三十七品是多辟支佛道。六波罗密是菩萨道。何故于菩萨道说声闻法。答。菩萨摩诃萨学一切。故知亦通菩萨所学。问。三乘同修行。相何别。答。中边论云。二乘之人。以自相续身等为境。以修对治。菩萨通以自他相续身等为境。而修对治○且资粮位中。修四念住·四正断·及四神足○无始来于身等境。作诸染净差别之相。起于爱憎。沉没苦海。是以创观身受心法。此之四相以为无相故。虽观身等四境。无相未能除障故。次修四断。断处断障故。虽伏障未能随意所欲皆成利益事等。是故修四神足○加行位修五根五力○前五根能伏于障。不为障伏。功能转胜。改立力名。故中边云。即前所说信等五根。有胜势用。后说为力。谓能伏灭不信障等。亦不为彼所陵杂故。又大集经云。五根五力非体有别。故知约用分为二也○通达位修七觉支○修习位修八正道（已上全文）小乘意四念住四断·四如·五根·五力七觉八正也。
钞。以戒为郭会正记云。内为之城。外为之郭。
钞。解脱道论文有十二卷。戒本有第一卷。今云第二者。品第二也。此阿罗汉优婆底沙造。
记。荣显亲友佛法友也。亲友依可贵同学处。
记。调伏解脱乐方便戒防事故伏烦恼也。
钞。戒则不羸钞批云。则不羸者。明彼论中。叹戒文多。若见彼文。心则勇励。常忻护持故。戒不羸也。
钞。毗婆沙云会正记云。五百罗汉造浮陀跋摩等。译凡六十卷。今引三十四卷钞批云。毗婆者。此翻为逐分别。谓逐律文后解释分别也。亦翻为广解释也。只是罗汉作论。解释经律事同。此方章疏也。
记。下列四义问。四义者。尸罗·行·守信·器。此四欤。尔者尸罗名非义。加之尸罗·梵语也。于梵语不取义。是以次下科。记释明尸罗义也。何今指尸罗云四义哉答。尸罗非谓义。云四义时。戒·行·守信·器也。今云戒言尸罗。且梵语含多义故。举戒梵名。云戒言尸罗欤。正彼言义指戒欤。戒防非之义故。
钞。戒言尸罗示言行等钞批云。婆沙第三十四卷云。言尸罗曰行者。如人有足能行至余方。如是行人有尸罗足者。能行至善道及至涅槃也。亦云守信者。彼论解云。言尸罗守信者。此是世俗言说之法。若人善护尸罗者。言是人名守信。不能善护尸罗者。言是人名不守信也。是故世俗言说。尸罗为守信○亦名为器者。彼论解云。以是一切功德所依之处故曰器也。
记。故反释之可云尸罗言戒。梵语含多义故。今反云戒言尸罗故。云故反释之也。
记。此五从喻等且作图。

冷 明体
从喻 梦 所感
习 牵行
定 定 戒
池 灭惑
璎 德彰
从法 镜 慧
势 功胜
头

记。破戒热是因中结业此下还消释文也。
钞。由善习戒法积习成轻故。自然止恶修善也。又钞批云。亦名为习者。彼论解云。尸罗言习。持戒者善习戒法故也简正记云。谓能习戒法。纳在身中。
钞。亦名为池简正记云。彼论引佛说偈云。法泉戒水池。清净无瑕秽。圣俗身湿。必到于彼岸。外难曰。圣人无烦恼。何故要于戒耶。答。虽无烦恼。而心恒游履于戒也。故经云。布以七净尤浴。此无垢人。
钞。老少中年服常好故会正记云。戒璎三时常好。以圣为老。以凡为少。七方便为中。
记。无我字祖师加之问。彼本文意如何答。彼应云。镜明则像现。戒净则理显。然今记尚如钞加。无我字故。云无我理显也。
记。若亲在众破僧不成若提婆等。清净僧中一处居住。如来对当破僧。佛威热胜故。彼人皆见佛归命。故在众不成破僧。别处破僧也。如来在世有威力德摄魔军。
记。阿梨那可作耶字。字误也。会正记并自书耶字也。
钞。以轻重等持问。余五百罗汉不持戒欤答。一义云。于罗汉有白衣无戒罗汉故。五百罗汉力劣欤。一义云。五百罗汉虽持戒。重戒如重。守轻如轻守。今一罗汉轻如重护故。威势胜也。此一罗汉。钞批云。名祇夜多简正记云。名婆伽陀。
记。今举初后谓六尘中。举初后也问。举后之法尘相如何答云。知色阴等是也。知者意识能知之。意识所缘三科法故。
记。谓闻名身等名句文身不相应。虽非耳所缘。且约声教边云尔欤。
记。覆释中搜玄云。尊者下重解尸罗故云覆释也。
记。师资传云五十二余师之数五十二余师婆沙评家也。今其随一也。搜玄云。从迦叶至达摩多罗。有五十二人。其瞿沙尊者。即其一也简正记云。瞿沙者人名也。彼论云。五十二师外有尊者所解。长有五百人师也。若准萨婆多。师资传云。从迦叶至达摩多罗。有五十二人。其瞿沙尊者一数传云。大师名瞿沙。博综强识。善能说法。以感众心。时一集会五百人。各付一器然后说法。衣会感悟涕泪交流。以器成泪。并安一处。有一王子。两目生盲。尊者立誓云。我若必当成无上道利益盲冥。无慧眼者。今以此人泪洗此人眼。眼即当开。既以泪洗两眼乃开。于是四辈无不崇重也有钞云。彼论五百人论中。五十二会师殊胜。其五十二余师中。殊又法救·觉天·世支·妙音。此四人殊为尊者。今此中言瞿沙者。即妙音师梵语也。故天台止观辅行记云。瞿沙梵语。此云妙音也问。五十二余师者如何答。是五百人中超其群者。有五十二人欤。余者但指二也字欤。又义云。五十人互望言余欤。各各存异义故。如论中言有余师说等也具足受持○教法善御大衣。
记。今此晋译义熙十四年佛陀跋陀译也。
记。赞叹一切大愿佛因位悲愿也。依愿无非成佛故。
记。分别解说十二缘起搜玄云。十二因缘也有云。十二部经是以钞批云。初翻演说十二部经。是其教法但本文十二因缘是以简正记引旧译华严文云。分别解说十二因缘。令法不断下佛种子○田生正觉药。
记。上五句并摘僧宝中文简正记云。所以三复。次下但抽取僧宝。于文中余二不录者。钞者云。但使僧宝不堕。余二自然久住。故知由说僧也。
记人寿二万岁时已前烦恼非强盛故。不名浊世也。
记立此假名云众生名也。
记连持色心第八识持也。
记。因缘未出有云。约五时次第时。阿含时制戒。何云未出哉答。大集方等部也。其说时不定也。佛成道五年前说之欤。而钞批云。说此经引第二违损下。何有顺益中哉。答。
钞。萨遮尼犍云具云萨遮尼犍子所说经。十卷。此即后魏菩提流支译也。
记大权示化会正云。彼经佛告文殊。我国土有诸外道尼犍子。皆是如来住持力故。为欲示现不可思议方便境界。
记。破戒堕狱畜是别报问。宾疏引律文云。破戒堕二道。地狱及畜生。持戒生二道。天上及人间然者被戒果报通畜生。何故畜是别报故云不得哉答。破戒业必堕地狱是以钞云。不免地狱。由违受体是目连问经。以六聚罪配六大狱。是明据也。余趣别报依破戒样。时时受余趣报事有之。受余趣果故。是以钞云。如五百问中。知事误触净器作啖粪鬼行宗云。如破伊罗叶常堕龙中此边云破戒堕二道地狱及畜生也。此因破戒引余趣生故。俱舍云。破戒堕二道。今此云畜。是别报故云不得者。正非破戒正果故云尔也。此取边边也问。畜是别报者。总报唯约地狱。不通余趣欤。将又可通余趣哉答。重重有子细。若如性相。引业总报通余趣。今且约破戒业。别总别二业。云总报谓地狱总受。别报谓余趣别受也。若约破戒时。总报唯局地狱也。是且制教一途法相也。不可例常性相欤。今云畜是别报。云野于身故云尔也。济钞云。有人云。非谓对于总报也别报也。但对地狱言别之果报欤凡此一段记释聊难思。经文只不受持戒。不得下劣疥癞野干身。何况受善趣功德聚人身哉何必约破戒果报哉。为下趣而复疥癞犹故不得。
记应法师云经音义文也。
记。月灯经中偈文彼经不出未详所以月灯三昧经。有十卷与一卷两本。十卷经不见。一卷经有之。故知今记家依十卷经云尔欤。济钞云。今大藏中。有题龙树菩萨为禅陀伽王说偈。大相似此文。即今虽有色族及多闻。若无智犹禽兽。虽处卑下少闻见。能修戒智名胜士但第四句云能修戒智名胜士。少异也。
记。无戒即无智问。何故戒即云智哉答。
钞。犹禽兽钞批云。言禽兽者。飞曰禽走曰兽。
记。有南北二本有云。南本三十六卷。藏外别行。北凉本四十卷。昙无识译也。
钞。华严偈言第五卷。文殊问贤首菩萨偈文。
记。望前已引故上华严具足受持威仪教法文也。
钞。令诵心首会正记云。首头也。
记。今引十四文今现行智论。在十三卷也。虽山居受诸苦行。
记。袈裟语通问。钞萨婆多云。此三衣名。一切外道所无文二衣篇。九十六种外道无此三衣。为异外道此等局内道尔者何云通外道哉答。正外道虽无僧伽梨衣等。各各三名。袈裟总名。通名外道服欤。袈裟色名故。
记。如贩卖戒既袈裟相易云。外道本持之但律文只云博衣。不云袈裟。今文取意欤。外道衣虽非袈裟。跋难陀袈裟易得。故必为着是故引为证欤。是故初释。本袈裟名有外道也。第二释。袈裟法衣。僣着之。第三释。疏所列苦行。必非外道云也。然而设非外道。何云袈裟哉远布。风力解身。筋脉断绝。翻晴吐沫。洪肿瞥尔。楚痛如刀伤。恶露。
钞。地持云会正云。弥勒造。释华严。昙无识译。凡十卷。今藏中无本。
钞。三十二相无差别因皆得持戒所得钞批云济云。其三十二之因。有通因有别因。如报恩经明。无顶相。即以无憍慢为因。乃至手网缦。即某事为因。皆名别因也。若持戒。即三十二相之通因也简正云。问。轮王相好与佛何别。答。俱舍颂云。相不正圆明故。与佛非等。谓不正不圆不明也。谓上来所列三十二相虽殊。并是持戒为因。更无差别。故云无差别因等。
记。一足下平如奁底等三十二相。又出大般若三百八十一。彼云。善如何现如来应正等觉三十二大士相善现。世尊足下有平满相。妙喜安住。犹奁底地。虽高下。随足所蹈。皆悉坦然。无不等触。是为第一二足下千辐轮相者。大般若云。世尊足下千辐轮文。辋谷众相。无不圆满。是为第二记注以如法财者。离四邪五邪也三手指纤长者。大般若手足之指即彼经云。世尊手足所有诸指。圆满纤长。甚可爱乐。是为第五列数次第与今不同也四足跟长者。大般若云。世尊足跟广长圆满。与趺相称。胜余有情。是为第六佛本行经云。足跟圆满中阿含云。足跟踝后两途平满五身方直。大般若经云。世尊容仪。洪满端直。是第十八八十云。身广洪直。不偃不偻。亦不傍齐皮。端推充实六网缦指如白鹅王者。大般若云。世尊手足二指间。犹如雁王。咸有ＶＷ网。金色交络。文同绮画。是为第四七手足软者。大般若云。世尊手足皆悉柔软。如□罗绵。胜过一切。是为第三八节踝□满者。大般若云。世尊足趺。修高充满。柔软妙好。与跟相称。是为第七九身毛上靡者。大般若云。世尊发毛端皆上靡右旋。宛软柔润绀青严色身甚可爱乐。是为第十二注说瑜伽意。彼毛长故。有如是异相。是酬惠施等无厌善法展转增长故也十鹿王□者。如鹿□下渐细也。大般若云。世尊双□渐次纤圆。瞥泥邪仙鹿王□。是为第八注演说正教者。瑜伽意于其正法次等显说十一身圆满如尼拘陀树者。尼拘陀谓白杨也。此树枝条相顺。纵广正等也。是故喻也。大般若云。世尊体相缘广量等。周匝圆满。如诺瞿陀树。是第二十十二立手过膝者。谓手长相也。垂手云立手也。竖直云立也。大般若云。双臂修直。□圆如象王鼻。平立摩膝。是为九十三顶有肉髻者。经音义云。顶骨通起自然成髻。此相大般若不见也。十四无见顶者。大般若云。世尊顶上马瑟腻沙高显周圆。犹如天盖。是三十二十五阴藏相者。大般若云。世尊阴相势岸藏蜜。其犹龙马。亦如象王。是第十注裸跣十六皮肤细软者。大般若云。世尊身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住。是第十三十七身毛右旋者。大般若云。世尊毛孔。各一毛生。柔润绀青。右旋宛转。是第一十人身金色。十九常光明曜者。大般若此二合为一相即彼经云。世尊身彼皆金色。光洁晃曜。如妙金囊众宝庄严众所乐见。是第十四又云。十九常光者。彼经当世尊常光面各一寻。是二十二尔者二相也。二十七处满者。大般若云。世尊两足二手掌中颈及双肩七处。宛满。是第十五二十一柔软声者。大般若不见此相欤二十二缺骨充满者。具云缺盆骨。俗云玉悬骨也。大般若云。世尊肩顶圆满殊妙。是十六二十三师子上身者。大般若云。世尊肩顶圆满殊妙。是十六二十三师子上身者。大般若云。世尊颈臆并身上半威容广大师子王。是二十一二十四臂□纤者。此大般若不见欤。注上身谓胸臆者。释上二十三也。二十五四十齿白净齐密者。大般若云。世尊齿相四十齐平净密。根深白逾珂雪。是二十三二十六四牙相者。大般若云。四牙鲜白锋利。是二十四二十七师子颊。具云颊车。方正如师子王也。有颊无□也。大般若又无此相欤二十八味中上味者。佛所食上味也。大般若云。世尊常得味中上味。唯脉直故。能引身中诸支节脉所有上味。风热谈病不能为杂。由彼不杂。脉离沉浮延缩坏损拥曲等过。能正答咽律。液通流故。身心适常得常味。是二十五问。何此列相好之中哉答。准婆沙云。或咽喉中有二乳泉。若饮食时。其乳流出。杂诸饮食。皆成上味二十九广长舌者。大般若云。世尊舌相薄净广长。能覆面轮至发际。是二十六三十梵音声者。大般若云。世尊梵音词韵弘雅。随众多少无不等闻。其声洪震。犹如天鼓发言婉约如频迦音。是二十七三十一目□绀色者。大般若云。世尊眼月足犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八三十二白毫相者。大般若云。世尊眉间有白毫相。右旋柔软。如□罗绵。鲜白光净。逾珂云等。是三十一今记所列三十二相中。肉髻相·柔软声·臂□纤相·师子颊相四相。大般若不见。又彼经髆腋悉皆宛实相·身相·修广端严相·眼睛绀青分明相·面轮端正满月相四相。此记不见也。
记。然诸经论名数不同问。名实可不同。数必定三十二。何云数不同哉答。数不同者。一义云。数三十二相次第不同。云数不同。此语字也。非谓三十二相数不同欤。济钞云。然其开合异故云尔也会正云。智论问云。菩萨何以故三十二相不多不少。答曰。有人言。佛以三十二相庄严佛身者。端正不乱故。若少者不端正。若多者佛身相乱。犹如佛法不可增不可灭。
记。智者云者。彼制作文句第八见。
记。以不持戒必堕三涂问。上萨遮尼揵经。不持不得野干身畜生下劣何故云堕三途哉答。经论异说不可和会。又强料简。上经且约破戒总报业谈之。今论依破戒样。余业受鬼畜身故。必不相违欤。推果本因。
钞。十住毗婆沙龙树造罗什译。释华严十地品。今所引两品。在第十五卷十二枚。趣撮云第一所喜乐处。
记。菩萨行深般若波罗蜜问。六波罗蜜门时。尸罗第二。般若第六慧也。何故今如是注之哉答。幽□释心经题目。出五种般若云。实相观照文字眷属境界此中眷属般若万行。摄前五波罗蜜故。尸罗清净亦是行般若也问。正十住毗婆沙中。云深行尸罗波罗蜜。即彼论第二地于十地中名为离垢。悭贪十恶根本永尽故。名为离垢。于此地中。深行尸罗波罗蜜。是菩萨会正云。戒报品。菩萨深行尸罗波罗蜜。若未离欲。作国天王钞批云。次戒品云。菩萨能净持尸罗得离垢。即第二地此等诸文一同见尸罗波罗蜜。记云般若波罗蜜哉答。记家御所览本见尔欤。又义云。般若总。尸罗别。今记家以义舍别引总。如是释欤。
记。若据通论等问。大摄小。指涅槃大集。互不摄。指华严十住意如何。又等者。此解菩萨月灯。智论如何可判属哉答。鹿苑已前。未有小法。大小永隔故。大不摄小。如梵网斥二乘等。故云如华严十住也。方等已后。小戒已兴。大不舍小。故云如涅槃大集是也。自余菩萨月灯等。皆可摄今大集等等言欤。有难云。大集是方等部。以大呵小。何相摄哉。又云。如上引华严文。或云。威仪教法。或云。行六和敬。是小乘声闻僧何云不明小哉答。有云。华严说未来事。非教意也又难云。十住灭后论也。何通法华涅槃不摄小哉答。属华严故。若尔者。辅行第四云。故大经及十住婆沙。皆指篇聚。云菩萨摩诃萨持是禁戒准此十住论摄小如何答。从部虽判。且不妨说开会也。
记。借大叹小谓据彼经论。大小互不摄。然祖师借大戒文。即为叹小律仪也问。今谈分通。全不小乘。又今宗谈圆教开会之旨。何强云小哉答。智云。若推佛意。只是一戒。故借无过失。是知如来唯有一乘圆极妙戒允师云。教限释之。
钞。制教中分两简正云。第二制教中。分两者。制即律教也。律本为一。依律论为二也。
钞。三不欲有疑悔请问谁人钞批云。明既秉持戒。识达圣教。不借问他也。
钞。五欲游化诸方而无有阂钞批云。立云。十方佛法理同无别。若也不识圣教。至处多怖。若顺教而行游方便无怯。阂。
钞。二依律论中简正云。问。前已引小乘论耳。何故此又明之。答。前是一味小乘执计之论。此中是依律本。或宗于四分。如善见等是。或解释十诵。如多论等是。或释二十部中律。即明了解正量部等。总属制教摄。与前殊也。
钞。明了论解云会下云。解云。即真谛疏。
钞。引生世出世善简正云。智论云。若得人天是。为世善。若得三乘果。为出世善能引胜义引到涅槃。引至五种住处。略天住。
钞。五胜人所行事谓最胜人是佛次独觉等钞批云。问。独觉出无佛世。如何有此毗尼。答。缘觉有两。一麟角辟支。出无佛世。独一无侣。喻如麟角。此人自悟。观树生灭。得证真理。故曰也。二部行辟支○谓多辟类共行也。体是声闻之人。以不值佛故成辟支○宾云。独觉出无佛世。自然得五兴作戒。亦名木叉。不假佛世也亦是胜人方能行此事。
钞。一切众生由戒而有简正云。人天之乐果。皆由持戒而有故。此但约善道为一切也问。此记云。且指三善道。尔者由持戒感修众之果样如何答。
钞。功强于彼简正云。指经论二文为彼。经是定。慧是论。即定慧无此功能故。
记。初遵禀教法问。此第一·第五。律师持律不同如何答。第一禀教边。第五住持之永边也问。住持久永总德也。何局第五哉。既云。后云有五种法令法久住故。尔者如何答。律师住持律法久永故。依之令法久住令法之法必不局律法。总云佛法事也。然者无相违欤。以律师持律。所以唯据五人。所以约五千年。
钞。故佛法住世五千年问。二五千年中。指何五千年哉答。指后五千年也。是以简正记云。若准佛法住世得果。是前五千年。若论但有佛性住世无果证。是后五千年。今钞所列是后五千也。
记。三达智过去宿住明。现在漏尽明。未来天眼明也。千年已。
记。得爱尽罗汉慧解脱罗汉也。以智慧断尽烦恼故。云爱尽也。
记。学法五千岁得道付之。一义点之。学法五千岁得道。后五千年学而不得道此学法目初五千年也问。付此点聊难思。会正引正文云。论十八云。如今引后千年中得须陀洹。学法复得五千岁。于五千岁得道。后五千岁学而不得道准此学法复得五千岁。谓前得道外。又有学法五千云也。尔者何如是得意哉。又一义点云。学法五千岁。得道后五千岁。学而不得道。此义。学法五千年。第六千年至万岁五千年云也。非初五千年。如是得意时。何无相违欤。
记。一理法身三身中法身也。五分德圆。
记。此二法身即是常住问。五分修成法身。有为之体也。尔者生灭法也。何云常住哉答。于常住有重重。相宗意。自受用身谈有为之智体。虽然此名常住。所谓无间常也。今五分法身。且约无间常边云常住欤。马鸣释于灭后珍敬木叉云。
记。示现不尽灭法身常住世间作究竟度故马鸣遗教论记释云。不尽法身者。诸佛皆有生法二身。生身有灭。法身不灭。不灭有二。一本性法身永无生灭。二修成法身有生无灭。即戒定慧等五分功德。从因至果。聚集为身。今指木叉。即此身也。常为世间者。流反未来无穷也。故作究竟度者。能使群生越生死故。此句即木叉义也。
记。还以己德法华云。如己所得法以此度众生。
钞。若持五戒即见法身简正记云。持戒即戒净因。戒生定慧。即得知见。故持五戒即见法身钞批云。谓但能持五戒即见法身。况具戒耶。
钞。如饮水杀虫之喻今记·并会正记·简正记意一同也。即会正云。饮水即饮虫。损戒即损佛。智者以喻可得解之简正云。谓离法无佛。离水无虫。若护法即护佛。护水即是护虫。饮水即是杀虫。破戒即是损佛故云饮水杀虫之喻也然而钞批意聊不同欤。即彼记云。又准十诵云。比丘往佛所。一饮虫水。一不饮虫水。其不饮者。命终生三十三天上。得天身具足。先到佛处。礼佛足已。佛为说法。得法眼净。为受三归五戒已。便还天宫。时饮水者。后到佛处。佛见其来。佛时彼忧多罗僧。示金色身。汝痴人。用见我肉身何为。不如持戒者先见我法身。佛即说偈。色身但不净。汝欲见何为。内有脂肉血。外为薄皮覆。彼为渴所烧。犹行敬恭戒。至死护我戒。彼见汝非见此记意尤符顺今钞欤。
记。智者勿责喻决不难法喻善恶相反一闻净戒○高深。
记。又云者对前文故前引多论明四义故。不以佛在初。独律诵以佛在初。
记。谓广律戒本并初标世尊在某处等本律第一云。尔时世尊在毗舍离国第二戒亦同之。
记。今云初集未详圣意此记意。钞云初集。结集时。三藏中毗尼最初诵。是云初集得意。云未详圣意也。然而推祖意。广律戒本。世尊在某处等。初结集之故云尔也。集者。结集之时。优婆离花世缘起初结集。故云集也。但钞何故下。落以佛二字也。又本文无集字。为显结集。祖师置之也。意结集时。何以佛律初置之哉尔者论意不相违欤问。尔者何今记家。钞释三藏结集次第得意。述未详圣意哉答译释然故。记家一往如是释之欤。即会正记云。初集即结集时。何故三藏中律在初集耶。以下是释。不释时处人。以契经通一切时及自然作法简正记云。初据结集时说。石室内五百罗汉异口同音。皆云先集毗尼。毗尼是佛法根本故。眼经不择时处等者。反释上秘义也今顺此等古记。且如是释之欤。凡结集次第。本律意如次律经论也。善见亦尔。付法藏传经律论也问。准行宗记。以此论文。结集之时先结集律引证也。尔者今记相违如何答。
　　记。有时释提桓因说佛言如是印可词也。
记。有时化佛说问。化佛者指何佛哉答。小乘五分法身即法身。王宫诞生之佛体报身随类身也。今指此化身欤。
记。若屋中有事在家屋舍也。居在家时。可作众法。事出来者。出在家入寺可作也。空地非谓出外也。
记。若白衣边有事对白衣时。可作羯磨。事来必可对出家内众也。
记旧记妄解节古义云。增晖。
记上是小乘经论下是大乘论问。上律论也。何云经论哉答。一义云。上分别功德论。下庄严论欤。
记。犹王者秘藏非外言所司藏人等是内官也。
钞。大庄严论马鸣造罗什译。十卷。今引第二偈也。
钞。还约二教杂明简正云。化制为二也。非如前科乘小乘制教经论各有科目次第而条别。今虽意引。化制二文。或前或后。文势相处。即方便不作科目次第。故云杂明也钞批云。意约二教杂明者。谓化制二教也小得心也。
记。此五灭法并因毁戒问。第五罗汉等被打置。何云毁戒哉答。破戒人多。持戒人少。故被打置。故云因毁戒。能打人毁戒故。是以钞批云。五乃至罗汉亦被打骂者。十诵文。破戒者多人佐助。有持戒者无人佐助。
记。今时即佛事谓即身成佛也。又自心即佛等也。
记。如讫栗枳王梦迦叶佛时也。是迦叶父也。梦十事自迦叶。迦叶云。是释迦弟子非法表示也。
记。此句贯下读之会正云。摄律中。贯下二三四五读之。
记。一往以分戒属身口慧是心观此释意。身即戒故云身戒。以戒能防身口非故也。又心即慧。是以观故云心慧。被得意。而此释违涅槃并余记之释。即简正记云。不自修身戒心慧等者。与涅槃第二十九卷同。今取意翻。经云。若比丘不观身无常不净。名不修身。若不观戒是一切善法梯橙。名不修戒。若不观心躁动制调伏也。名不修心。若不观智慧有大势力等。名不修慧也钞批释同之也。彼引涅槃全文。此等皆身戒心慧四物尔者今记释如何相违哉答。与净人沙弥共住。不知三相○溉水。
记。溉水亦是损地意水上生草故。溉水云损地欤问。此释聊难思。何溉水云损地。是可用虫水摄。是以钞批云。彼十诵云。比丘与净人沙弥相近住。不知三相。三相者。谓堀地断草用虫水。溉灌也○溉水者。谓不安漉具也尔者今记释如何答。说文云。溉灌也。不谤受诵律一国所宗。仿习。□（胡孝反甫往反）。
记。摩夷即论钞批云。持摩夷者。即阿毗达摩师也。然摩夷者梵音讹略。应摩坦理迦。此云本母。即毗达摩之异名也。谓诸法相从论出生。故名本母。
钞。多有上座长老比丘学律钞批云。十诵文云。佛在舍卫国时。诸比丘废学毗尼。诵读修多罗·阿毗昙。远离毗尼。佛见是事已。赞叹。毗尼通利者面前赞叹。诸上座长老比丘。见佛如是赞叹毗尼。便念忧波离。持毗尼中最为第一。我等当学毗尼。诸上座长老比丘。即从忧波离受诵毗尼也。
记。才沾戒品一义云。才受戒沾戒品。一义云。才读戒本许云。尔也。本与品同义也。梵网戒本。如云心地品也。
记。嗜杯脔自谓通方杯即名饮酒。脔（刀疏反肉也）又云（刀官反眷骨也）即名食肉也。通方者。通达无碍貌。谓不抱酒肉也。
钞。若长老上座等钞批云。从一夏至九夏曰年少。从十夏至十九夏中年。从二十夏至四十九夏为上座。从五十夏已去者名曰耆年长年也。
记。我下显非问。此句明佛不赞何云显非哉答。以佛不赞。知是非也。故云尔欤。初不学戒。不重戒。不可称之。得衰耗。又云。耗（虎告反散也）。
钞。畜八不净财钞批云。何八。一因宅园林。二种殖生种。三贮积谷帛。四畜养人畜。五养系禽兽。六钱宝贵物。七栴褥金银。八象金饰床及诸重物。是为八不净也。
钞。摩耶经昙景译文有二卷。今引下卷也。
记。终至七百年龙树出世龙树出世龙树出时代有多说。或云三百也。
钞。袈裟变白余记得意样聊不同也。钞批云。立云。袈裟名昧。今明虽着袈裟无袈娑味故。曰变白也。济云。非谓染衣不着。但是心不染法故也。即涅槃云。汝等诸比丘。身虽净服袈裟染衣。心犹未染大乘净法。即其义也。又袈裟梵语。此名曰味。欲明其人不得袈裟解脱之上味也然而简正记付之云。古今诸记取释有殊。初解云。谓不持戒不染法味。名为变白。今破云。经文既约事变。不合于法。
记岂唯和白唐土此时条白。故云如是欤。会正记云。法灭尽云○袈裟自然变白。今或湿以小墨。而白性犹者皆非。又后学条纽有用白色者。赤宜诫云。
记。俱睒弥国三藏会正云。千五百岁。俱睒弥国三藏。与罗汉弟子互杀己师。天龙八部莫不忧恼。恶魔波旬及外道众踊跃欢喜。竞破塔寺。
钞。人所不敬其处如冢钞批云。此冢中有死尸可恶。破戒死尸甚大可恶。亦复如是。
钞。譬如枯树会正云。不结功德之花果也。简正云。枯树者。谓无枝叶花果。破戒人万善花叶不生钞批释聊不同欤。彼记云。有云。枯不受润。此人不受善法功德之润也。立云。枯树多聚虫故。人并舍离。济云。树若□茂。人则爱乐。今既枯死。人皆舍还。故曰失诸功德也。
钞。若着法衣钵盂和本钵上有持字。叶作鍱。
钞。又常怀怖惧我为佛贼此犯戒人悕心也。佛贼者。梵网云。信心出家受佛禁戒。不得毁犯圣戒。若有犯者。不得受一切檀越供养。不得国三地上行。不得饮国王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大贼。若人房舍城邑宅中。鬼复常扫其脚迹。一切世人骂言佛法中贼。
钞。若肉眼所见等会正云若肉下彼云。肉眼所见。是为非见。若牛羊之不别隅耳记。若肉眼下二句疑引别文寻未获解深密经第一·胜义谛相品偈曰。佛说离言无二义。甚深非愚也。所行愚夫于此痴所惑乐着二依。言戏论。乃至后连如上智论当生牛羊等类中虽非正引之文。其义势相似。但此经新译也。祖师不见之。又同本异译之古本有之欤。
记。此名得实名言□实也。
钞。疏出简正云。疏□决□通为义也。
记。非是笔误暗斥会正记也。彼记云。十五卷指卷笔误。见十四卷也。
记。若逼神昏○竞现○恐惧于兹验矣戒序云。死时怀恐惧具也。
钞。又不随法教钞批引彼全文云。一谓有比丘。不随法教随非法教。
记。不随忍法随不忍法文句记云。阿含云。力有六。小儿啼为力。女人嗔为力。国王憍为力。罗汉进为力。诸佛悲为力。比丘忍为力。
钞。不敬上座无威仪者钞批引彼全文云。三不敬上座。无有威仪如彼本文。今钞文可训不敬上座无威仪者欤。而今记释。见上乖仪辄生轻傲。此无威仪付上座尔者今又可互两义欤。是以简正记云。三不敬上座无威仪。钞无有字。足者字。解云。不敬即是无威仪。非谓上座无威仪也。亦可深防。恐不敬无威仪上座钞批又云。不教上座无威仪者。据此文意。谓不教上座。名曰威仪。非谓无威仪。
记。彼云因上座命终故钞批引本文云。五上座命终已后。比丘放逸习于非法。失诸善法。
记。好佐下即五怖畏问。上引十诵五怖畏如何答。十诵出二五怖畏。无苦欤问。前五怖畏同异如何答。前后不同也。二处有之故。必不可全同欤。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。