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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2248
资行钞

（事钞上一之分第一卷也自卷始至钞撰号之终也）

记（上一之一初）题四分律行事钞资持记上一上四分律即律题。行事钞则钞题。资持记即记题。上二通题。总为所解。本文下三字。即能解之记也。上二所以名通题。如戒疏云。四分者五部之别名。一宗之通号凡释尊出世五十个年之问。经论二藏皆定时限。法华如八个年说。又含余言。今此律说时通始终。又唯金口真说也。如来入灭之后。优婆离自诵律来已。异世五师各传持。第五□多下有五人弟子。各诵取其义。然而法尚尊者随己所乐。四度方一部成故云四分。律者法分笔三义有之。故云律也。今望当宗。通义可见行事钞者。行运为造作义也。事所作事业也。钞包摄义也。此钞题所以为通。若望诸文。建名不同。本为别号。今约旧章五十余家。共由释故。故乃成通题。此二通题是所解也。下加资持记字。即揽通题。成今别目。简非余律余钞之记。乃四分律行事钞资持记也即如行宗解释疏题。揽通成别。是为承准也。律题钞号如下自释。不欲两繁。付今记题有多义。道标资持五题。先出一师义（钦师·渊师·安师）破之。先初钦师意。资属记能诠教文。教属学者行。而为所诠之行。即彼释云。资属于教。乃记文也。即下云科释文言。持即学者之行。以记文中广辨教旨。使夫学者因记起行成二持也又云。学者二持为所诠行道标即破之。能诠之教。即名句文色聚收。所诠义味乃非二摄。如何以所诠之行。即为学人之行。次渊师意。资即资成钞三行之字。持因行三行。以成二持。故云资持见。即彼释云。钞以行事为名。记乃资持标因。遮使因记达钞。资成三行之宗。若对钞题。即以资对事。良以财题事仪。辅明律相。持则对行。因行三行以成二持道标破之云。钞诠三行为所。资彼既非学人业运造之行。云何因修成二持耶难之也。彼安师意。资属能诠教。持属所诠行。以教助行。故曰资持也。即彼序解云。资能诠教。持即所诠行。以教助行。故曰资持。犹天台之百辅行。贤首之有助修。下云科释文言。贵深明于法相。诠量事用。使克奉于受随等道标能破意。不异初解所破。破单引科释之言为能资。教所诠之义。不为能资故也（已上三师义并能破意大概如是）次道标述自义意。今记能诠所诠为能资。学人所行为所资。是以彼释云。申今正义。资乃今记之用。持即学人之行。今记所明。不出辨明教相。委示行运。使夫学者晓教明行。资成二持。下科释文言辨教也。诠量事用明行也。故曰教行双弘。是知教义行相。并属记之所诠。资成行者二持。乃记之功用也又云。今钞旨在乎行事。记释钞文。须符钞意。资持建号。信不诬焉。是知资持即行事也。且行以运造为名。资以助成为因。运告事成。其义非远。所言事者。事有二种。止作两分。止则离非。乃成自行。作唯营善。众共□修。行斯二者。则成二持。是知三行即二持也。下文云。所谓一部统归三行。三行无越二持。义钞序云。森别二持统归三行。乃知今记建号。一准钞题。曰下自释云。仰承行事之旨。题曰资持。不违三行之宗。勤开卷轴。今记立题。承准之意。只此而已然而道标义（佛慧宗师）义一往虽然。但则安记家面授弟子也。尤可依用欤。以能诠教文。诠类所诠二持之行。故云资持。是符顺行事钞题号无过欤。是以彼序解云。资谓众自共行。持谓止作二持。三行二持开合异乃知记号资持。即是钞题行事。名虽有异。义实无殊。故能所相应。奄同□盖。资以助发为义。持即对犯彰名。乃至资属能诠教。持即所诠行。以教助行。故曰资持记者齐缘序解一云。记者纪也。谓纪录要言妙辞。以被讲学之忽忘盂兰盆新记序解云。记录要言妙词。以备计论之忽忘。
记。并序通途序题。今置四分律行事钞资持记上一上序。即所如钞序题。然而今置本文题。序并之。并者兼也。劝学院东草纸读并序。西草纸读并序也问。置序题可兼本文。何奥本文题引上。置始兼序哉答。序题局始。本文题通一部始终。故置本文题也题号毕。
记。大宗十四代中。第十四代名。宋王打取唐代初为王。此王本宋州处生长。因取其生长州。为一国通号。并名代号宋代也。是以行宗记序解一云。大宋即国号。宋即昔之宋国。后至隋时。改为宋州。赵大祖在彼受禅。不敢忘本。故云宋国大者褒美之义也。日本如云大日本国也。依之济缘序解云。大即褒美之称。以疆封之广民物花丽。故云大也。
记。余杭行宗记等撰号。具云余杭郡也。则安云。余杭者秦始皇东游会稽。于此舍舟航而登际道。故云余杭守一云。禹王治水。编木为杭。游于江汉。淅间多山。杭无所用。曰余杭此文意。唐土昔洪水入事八年。禹王为治之作舟浮水。水间山多。舟无用故云尔也。淅者水名也。济缘序解云。余杭者。隋开皇中以余杭为州。盖取始皇东游至钱塘。造舟为梁渡淅江。观海及汉兴。余杭犹存之义故此文意作舟渡浮梁。至汉世其舟犹存。由此云余杭也。又义云。此余杭内有钱唐之处。其处舟津。故数千舟在此处。故此云余杭也。此杭州有七郡。余杭其随一郡也。此义宋人口传又义云。唐土西北山多。行之用车舆。南东海多。行之用船舫。故云余杭。余者彼处舟多余置。故云余杭也。又阐幽记云。昔始皇观东南。方有帝星现。广备舟航。躬行巡狩。寻至沙丘。遇王薨没。人皆陆边遗留诸航。故曰余杭杭者舟也。舟有多种类。船杭依大小书替也。有云。宋朝有二读。余杭余杭是则记主行化之境。亦云钱唐县此记主生处也。
记。沙门沙门梵语也。此云勤息。谓勤行众善息灭诸恶故也。
记。释禀氏即是释迦之姓氏也。阿含云。四姓出家。同称释子。此意也。
记。元照讳也。字湛如赠号大智律师也。行状云。师讳元照字堪如。钱唐氏子也湛如者本觉寂然理性之德。元照者本觉朗然照了之用也。是理智二付名给也。又义云。元表性德。照显修德。
记。撰谦下言也。集□非初造已上撰号毕。
记。出家之士。禀戒为体等本文略叹。教宗中。初一句标人。禀下六句正叹。诚下二句总结也。初标人中。出家士谓业疏总有四句。一心形俱出（私云。解脱而剃发染衣此也）二心出形没（私云。如净名等是也）三形出心没（私云。为解脱不出家如相似比丘是也）四心形俱不出安解云。今云出家即前一也士者有始终好人书此字也。佛道修行有始终故书士。数自一至十。百千万数自一至十数之。是以数始终十一也。能有始终人。故目士也。是以标宗下钞批释云。有始有终曰士。从一至十数之终也。一则为始。十则是终。十下作一故曰士也。夫靡不有始。鲜克有终○郑玄云。别是非知义理。谓之为士就正叹中。今行事钞三十篇。以法体行相四科为宗。是以标宗篇显法体行相四科。依之今记叹四科之旨也。是以守一解云。诸文之序。皆以所解正宗而为序致。如行宗叙二持。济皆言僧和是也。钞文正宗无非四行○初句标人。禀下明法。诚下结显○法中初二句通示法体。次二句明行。末二句叙相。初中禀戒聚法。语异义一。禀聚二字能受心。戒之与法并所受法。体能所发业体。身即所依所○今云法身必报应圆具也○今四行若据教限属小乘。若约圆义并一佛乘○是故四科须约圆论初禀戒体者。此者四科中戒体句也。安师解云。禀谓能领心。戒即所发之业。业疏云。业即戒体。智论云。剃发染衣为相。受持戒为性。即体也聚法居身者。此句戒法也。未受以前尘沙戒法也。安解云。聚法居身。法谓法界。尘沙二谛等法○钞云。出家僧尼。真是善法功德之聚。位尊人天。良由此问。圣人制教名法。纳法成业名体尔者既云居向身可体。何云法哉。若又依之云体。禀戒为体句。何不同哉。答聚法居身。通已成未成。故且约未成边云法。禀戒为体但局已成也。又义云。且为对句。一往如是配欤。次付明用中。行必据体者。自此至随行戒行也。上禀戒为体句所作。行必依受体行。故云随行。身必称法而动者。是戒相也。对上聚法居身句。是以安解云。次明用中有二。初克体以修因行身下。叙称法以成果德。又初对禀戒为体。下对聚法居身。据体而修者。方便修治。顺本受体○业疏明随有四。今据前二。望后法身。故标因也。称法而动。谓行正威仪。必修正轨等问。何不云法体行相。云体法行相哉。答。同则安云。随宜不定也。不可一定果号法身者。问。所云果号法身者。为五分戒法身。将为三身中法身乎。两方若云理身。既答因行显果德。无诤事相戒身被得。若依之尔者一家弘律本意。以今戒余为三佛种。何云五分事身哉。答。付之有多义。一义云。此五分事法身也。既酬因戒德修行。果德法身故。事法身以归敬仪云。前之三学从因受名。由戒护助。果成法身。故云戒身通真记云。五分修成曰事问。若尔者何故业疏圆教三聚戒如次三身因。是以业疏云。是故行人常思此行。即摄律仪用为法佛清净心同记云。圆发三誓。随中奉持因修三行成因感果。圆证三身。既三聚中律仪戒感法身果故。果号法身。尤可指理法身也。何云五分事法身哉。答。圆教宗义至业疏初谈之。事钞不谈圆教。故约五分事法身得意也。若尔者业疏始谈圆教。于事钞云不谈圆教者。何故今辨教时。云且依业疏三宗以示哉。既谈圆教三聚圆修教体。又三观唯识观。圆教观圆教观法也。又处处释谈圆教。岂事钞不谈圆教哉。又业疏三聚果三身。圆修三行成因感果云。此岂非酬因修行感果事法身哉。若彼云理身。此又依因修感果可理身哉。方方不审也如何乎。答。且辨教引圆教。为显三宗分齐。且引业疏许也。唯识观及处处释文。虽当圆教。俱皆开语非建立圆教宗。建立圆宗业疏初谈之也。又依三聚得三身。因修三聚感果。此云可事身御难。三聚因能显三身内法身真如法身所显理也。依摄律仪因。显发法身理。故是理法身也。五分事身。依戒因即感果。云戒法身也。今果号法身是也。小教谈事法身。且依小教如此释也。一义云。果号法身。三身理身也。律仪防非禁恶戒。遂至法身故。南山一家意。尤依圆教可得意也。一义云果号法身之词。含摄理事二身云。有何过乎。是以济缘云。揽无边圣法。蕴有待凡躯。五分基成三身体具结显中诚由二字显上义也。发趣有宗者。发起行。趣所期。钞如云发趣万行戒为宗主。依因得所者。所依托也。故遣教云。依因此戒得诸禅定也。上云有宗。下云得所。俱是指戒也。已上示宗体。一宗法体行相四科故也。
记。且夫一识元明等此至厥致在兹。广示教源。一识元明垢净叵得一句。犹众生本有真常妙性也。是以安师序解云。上二句明心本一真。从下示迷成三道○今明此识礼本真净故曰元明楞严云汝今识体元明○此一识自本来。今生佛平等。染净二缘了不可得故。曰垢净叵得守解云。一识者一乃非二之称。识即极理之号○一切诸法唯是一识。唯是真如。本来圆明本来真净。今文直就究竟言也。故云一识元有。诸法既是真如。则染净善恶皆不思议微妙圆融。故曰垢净叵得。则不可得也爰和指众生一心本源。云一识元明也。依之业疏云。智知境缘。本是心作不妄缘境。全唯一识。随缘转变。有彼有此同记云。境即情与非情。二谛等境缘。即随境所制尘沙等法。二皆心作。则一切唯心。不下次明思惟观察。既达唯心。则随动用不缘解境。摄心反照。但见一识。识即心体。不守自性。随染净缘。造黑白业。成善恶报。故有生佛依正十界差别。故云有彼有此也业疏云。须寻本际。但是自心。运用多少。实唯一识。本无前境。但是妄倒同记云。寻本际者。推于心也。实唯一识者。摄境归心也又云。众生心体本来明静。妄起昏动。遂致流浪。若达唯心。无别余法。当知昏动体即明静章服仪记云。夫万化在于一心。行成而终果克如彰响同记云。万化总收十界依正。一心即今现前思念○万化既出一心。乃知一心具含万化。又知万化体即一心此等诸释一同显一心本分。云一识元明见。问。若指心性云一识。何摄戒种类图云一性变为一识一识变成诸识。如是全一性能变之体。一体所流之识见。尔者何指一识云心性哉。答。于一识文言。可有边边。彼一性变为一识一识。指真妄和合现识云一识。即不变之随缘识体也。故云一性变为一识。今云一识元明。全指心性云一识。彼云一性。与此一识同体。心性体有真实识知之义。故云一识。亦云真识。即是随缘之不变体也。是以守解云。若对楞伽三识。上二句即真识从缘即现识。彼下分别识。若对摄论三性。上二句真实性。从下即依他性。彼下分别性。识无别识。即一唯识。性无别性。即一实性此文指真识名一识见。此一识亦名佛性心性。离真妄待对。绝八九之言边故。名佛性等也。是以净心诫观云。离真妄者名为佛性。立真辨妄。对妄表真。若灭妄法。真名不生。佛性清净。智不能知。识不能识爰知于心性之体。离八九之言边。即名一性等。且对妄识边名真识一识也。尔者何无相违欤。问。今此一识八识九识中。何识摄哉。答。一义云一识元明等者。是真性识也。即当天台第九识。当法相第五重识欤加之北京多分相承第九识体得意也。付第九识义大难思。凡第九识者。独存折净识体。是名奄摩罗识。全此识体诸法不缘起识也。何云从缘流变彼我炽然哉。故知非第九白净识也。又法相第五重识实性唯识欤。是亦彼宗意。不许真如缘起之旨。岂有一识从缘流变之义哉。方方以难得意义也。一义云。第八识摄也。凡于第八藏识。有多不同。摄论师意。第八一向真识被得故。今记主释此即全指真如为真识。此望随缘之不变之体谈真识也。旧唯识师。第八真妄和合识被得故。记家释不生灭与生灭和合非一非异名阿梨耶也。此约不变之随缘之边谈第八也。是当楞伽现识。新宗唯识师。第八但依他妄法被得。如是虽有不同。今云一识元明。为随缘之不变。依摄论师真如为真识之藏识。且云一识元明垢净叵得也。上所引诸释皆见尔故也。问。若随缘之不变边云一识元明。八识俱随缘处必不变不相离。尔者八识俱可云叵得。何但云一识而云第八摄哉。答。实一切诸法处。随缘不变虽不离。俱真妄押分时。七转识一向妄法也。故云七识波浪转。第八识中真妄合在之。谓绝净识。随缘妄法也。故经云八识海常住也。约此等义边。殊一识元明云第八识摄也。是以济缘云。释一识外道下云。若尔佛法亦谈一识与外见何殊。答彼认随尘生灭事识。佛教梨耶尚非二乘境界。况外道乎此文分明指第八云一识见。又业疏于本藏识下云。但唯一识。此一识亦即第八识摄见。此外全指第九识云一识文不见也。垢净者唐决当十界释之。谓垢六凡净四圣也。此意。一识元明理前。垢净俱不可有之故云叵得也。从缘流变彼炽然者。此二句示惑道也。上一识体。即从无明之缘流变也。是以行宗云。一切众生本来皆具真精妙性。性之为体唯寂然。一迷此性。乃昏乃散。翻号无明。积成烦感。计有人我。随境发毒。鼓身口意。造生死业。流转诸趣然触物生情。随妄兴业者。此二句示业道也。触物者物即通召六尘。生情者即取着之心。即喜怒哀恚等也。济缘序云。情生昧守解云。情即摸计之心。触境而起。故云生也守解云。情谓六情。感物而动故云生随妄之妄指上生情也。兴业即七支十恶业也。击诸有狱等者。此至宁息者苦道也。诸有者三界云三有。九二十五也。狱者总三界云牢狱也。又义云。击下二句亦示苦道。亿下二句结三道流转长久也罔有宁息故我如来等者。此已下如来出世对上三道说教药也。乘真实道者。成论云。乘如实道。来成正觉。故云如来行宗记云。真理平等体。绝虚妄故云如实。乘履此法。出现利生。故得此号。即真应二身也辟大慈门者。此有通别。言通者法华之佛心者大慈悲是也。言别者十住毗婆娑之依三等流说三藏。修多罗依十力等流说。毗尼依大慈等流说。阿鼻昙依无畏等流说之戒疏序云。依大慈门曲授秘方大简小之言。慈与乐之名。门通物为义。将令究尽苦源故。制先除漏业者。苦即苦道。源即惑道。漏业即业道。令心连注流散不绝。故名为摄也。以智断惑。以戒禁业也。虽然今又以戒将令除惑也。譬夫代树始必刊枝者。合先除漏业之句也。根株渐朽者。合究尽苦源句也。种果者种即果也。故云种果。指业非也。
记。伏自蕴结中天等此至六师异彻。明两土弘传也。蕴结者名结集。即迦叶窟中结集也。戒疏序云。蕴结西土。千有余年。译传东夏。将四百岁同记云。蕴结即目结集。教流此土二百余岁。至于姚泰觉明始传。故曰千余五宗竞演者。菊多下五人弟子。五部始起。故云五宗竞演也。问。上迦叶结集云蕴结者。彼迦叶结集。八十诵律大毗尼藏也。其时五部未分。今依四分造钞。何令云大毗尼藏哉。答。四分律不离八十诵律故。若不云迦叶结集者。五宗竞演如何可得意哉。故知指迦叶结集条尤者其谓欤。译传东夏四分偏弘者。问。此四分偏弘何时代哉。又羯磨戒本广律中何耶。答。一义云。偏弘者弘始十二年译今律。故指广律云偏弘也若称者下何云九代相承哉。九代者。汉魏晋宋齐梁陈隋唐也。弘始魏代年号故。故不当九代如何。答。一义九代相承者。总指佛法弘传。必不约四分欤。若依此义者。文点自蕴结中天可读也。四分盛弘唐代也。一义云。言总意别也。是以守解云。问。四分始于元魏聪师。何以通叙九代哉。答。此且一往通言不必为难又一义云。偏弘者约四分羯磨戒本。谓四分羯磨经九代相承故。后汉末（永平后百年）灵帝时。支法领等五人。来以四分羯磨。行边地五人受。并诵四分戒本。其后魏代。诃罗行受时。以四分羯磨。出僧祇戒心。自尔以来。律部弘传。四律互虽有隐显。羯磨自初至终不相替故。约此边云四分偏弘。又云九代相承也。问。若尔者何以五人受戒。不为东夏戒律初。以魏嘉平二年（永平后二百年）诃罗之行受为始哉。答。实如来难。定宾律师意。以支法领等五人受戒。为东夏戒律始也。今师不尔。以十人受戒为始也。所以尔者时代不相续故也。汉末支法领等虽行边五。其后不相决。次后汉之后。经二百年。昙摩诃罗。初立十人受戒。次第相续。元魏法聪律师讲四分弘天下。然后于今相续。故以十人受戒为始也。此源传记异说故。随人师所存不同也。问。若尔者何背祖师义。依他师存九代义哉。答。实彼五人受戒不相续故。虽不为中夏戒律始。而四分羯磨戒本。汉末有之故且云九代相承无过欤。若依此义。伏有四分偏弘可读之也。此三义中后义胜欤。六师异彻者。一唯执四分一部。不用外宗。二当部缺文。取外引用。三当宗有义。文非明了。四此部文义具明。而是异宗所废。五兼五藏。通会律宗。六终穷所归。大乘至极。是云六师也。此续六师也。为异六师外道故也。辙者事轮迹也。
记。而我祖师示四依之像等自此至群生导师。明祖师造事钞来由也。四依之像者。于四依有三种。今人四依也。今记下云一人四依（内凡为初依初果为二依二三两果为三依四果为四依）涅槃云。有四种人能护正法。为世所依。此并大权示声闻像。传法化人。众生所赖。四并名为依今我祖师虽为深位菩萨。释迦文佛世。声闻僧为本故。权示声闻像。利益众生。此云示四依像也。问。祖师四依中何依哉。答。于四依有菩萨四依声闻四依。付四依菩萨。又有异说。涅槃论云。初地为初依。第二至第六为二依。七至十为三依。佛地为四依若依此义。祖师菩萨四依中第二依也。洞微集云。第二地菩萨。成就戒波罗密故。不犯一突吉罗也。又通真记云。三贤对小乘第一依。初地七地对小乘第二依。八地十地对第三依。佛地对第四依也简正记云。若据大乘四依。供养二十六恒河沙佛。如涅槃经说。六度乱作。是地前为初依。供养五恒河沙佛初地至七地为第二依。供养六恒河沙佛八九二地为第三依。供养七恒河沙佛十地等觉已去为第四依。供养八恒河沙佛此等于四依虽有异说。俱祖师可为第二依菩萨欤。今声闻四依当何依不见欤。但依通真记声闻菩萨配当意。以初地已上当声闻第二依。尔者祖师于声闻可为第二依欤。其上又小乘以初果为第二依。初果已上性戒成就位故。尤可为第二依位也。然而云初果之圣者。事未治定也。可勘之。声闻四依中。何依祖师云相当事未审也。秉一字之权者。一字即律一字也。是以涅槃（第三金刚身品云）为欲调伏利众生故。诸戒相若轻若重非是律者。则不证知。若是律者。则便证知。是名律师。善解一字释此文嘉祥涅槃疏。天台章安疏。指律字释一字谓以律宗为利生权谋也。资持云。一字即律字。以律训法。总含大小开遮重轻。指归一字。故文权（具员切称钟也）师云车轸力扶颠者。轸安解云动也。抄序云。树已颠大表为如来所使者。依学如来教法传人。当如来使。正非谓如来使来也。
记。首着斯文等自此至大训。正示撰事钞。首着斯文者。序解云。此钞最先。故云首也。问。事钞初制。武德九年制之。其以前武德七年制轨度图经。何今云首着斯文哉。答。且大部三大部此初故。如是释欤。必非谓祖师最初制作也。又义云。首者首义也非最初义欤统被时众者。戒疏序集结兹藏。通被时宾同记云时宾谓当时学众五乘并驾者。能驾人天声闻辟支及佛是也。所驾今事钞也。今钞中明五戒十善四谛十二缘及唯识佛果证行。故云并驾也。七众俱沾者。道俗篇明五戒八戒被在家。余篇即局出家故安解云。问。上云时众下云七众。文言相重如何。答。上据钞主本怀。下约当机获益摄僧护法之仪者。上卷众行也。摄僧即集僧足数等也。护法即受戒说戒等也。日用时须之务者。下卷共行也。日用二衣四药等也。日日时时用故。时须谓如主客瞻病等也。上下众共二行出自行自被摄也。规猷是故。历代重之者。自唐代至宋大智律师御代。时代虽不几。但作记有六十余家。故作记人世云历代欤。
记。然则理致渊奥等自此至或容遗谬。述记家造记申来也。理致渊奥云今事钞义理深妙也事也。讨论者鲜得其门。事类森罗者。行事多端也。森春草生像也。即丛也。罗列也。驾说者。驾此又读传。字书有此读也。或容遗谬者。此句斥古记。然而云或。对好或释得意。今记意。古记皆斥恶。初造记由显。尔者此或字不得意。但字书或读或读或也。此可训或欤。
记。由是研详可否从此至部意全彰。天显述记也。否俗书读否。可否云是非事也。搜括者又读搜。如云搜玄记等是也。可勘字书也。罄所见闻。备舒翰墨。所承行事之旨者。题下注云作者非无等。记释云。今标行事。得律宗旨今准钞题云资持。异古记心。已会正等古记题号不符顺钞意。作记尤可顺钞。故今不违钞众自共三行之宗题名也。资持持此三行也。三行不越二持。故云资持也。是暗破古记也。勒开卷轴者。此亦破古记也。会正记十二卷都轴与钞不等。今记不违疏众自共上中下三卷。今齐等作三卷也。当时记多后人依卷轴多分之。科释文言者。作科文科文也。贵深明于法相者。又慧云房点。师云贵深明于法相铨量事用使克奉于受随。法相者能诠教法谓教法也。相谓教相。则钞文教法之相科释也。故下云教行双弘也。事用者行事也。克奉者行也。戒疏云。佛立教相。止为奉行也。教行双弘者。教对上法相。行对上受随。首题一举者。资持之题也。
记。但由圣智通宏等此已下卑下词也。圣智通宏。即指祖师智德也。凡情寡陋者。记家卑下词也。以蠡酌海者。此俗书喻小智。以蠡酌海无益。以筋□钟。以管规天。尽不知本文。有引大施太子事。不符此文也。长嗟罔测其深。捧土塞河。实愧不知其量。式酬祖德者。智论云。修使顶戴无量劫身为床座遍三界。若不传法度众生。毕竟不能报恩者。唯有传持圣法藏。宣扬教义。施群生修习一念契真。如是名真报如来恩少副夙心者。夙字书云夙早也。即云朝义也。然而训早不符文。师云俗书中夙读昔也。此符文也。济付之济钞云。祖师少年仰其律风。志弘此请训。今少副彼愿也。故字书虽不见是取宿愿义也。此意夙心指南山。副字记有欤。师云此名直约记家谓。自少年发愿云。生弘毗尼死归安养。酬是昔愿故。云少副夙心。今作记副彼昔心故也。续高僧传明慧光事云。且今诵经。光执卷览文。曾若夙智。又明首师云。及寻律部。多会其文。明如夙知行宗云。由今学知以为识种。后遇胜缘夙智开发故此等文宿义也。冀稗万一者尔（已上序说）。
记。历观往古述作凡五十余家北京云历。南都云历。师云周易读历观众卦述作者有云贤人云述。述古□非初作者。圣人云作。作初造也乐记云知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。述者谓之明论语曰。述而不作五十余家者。总虽六十家记。大智律师以前记五十九家也。故云五十余家。但灵芝十余家许御在世时御览余皆亡不御览也。问。尔者何故云历观五十余家哉。答。观者正非见其记文。但知其数且云观也。记各谓指南黄帝之时始造指南车也。序解云。例者类已。
记。五示阙疑阙阙疑二也。闻文不知推后学有疑云未详。故云阙疑也。
记。初定宗一宗之太宗也。太贤云。宗者主义即行事钞定宗主也。
记。三藏分宗等约能诠乃至。即据所诠三学。法诠定论诠慧律诠戒。故云乃异也。
记。据行则虽通兼济约行者机则三学互相通无偏局故也。即记主云（芝园集四明普和院结界记出）南山独权戒律。天台双弘禅观。南山非不云禅观。如沙弥篇净心诫观是也。天台非不云戒律。如止观具缘梵网戒疏是也。虽传持者各有所望。而学习者不可专门。
记。在教则各有司存即能诠教各有司。付此各有司存有多义。一义云。有司存此能诠所诠行有司存。又义云。此句守一五例讲。引论语文。读有司存。即彼论语曰云笾豆之事则有司存（苞子曰敬子忌大务小故又戒诫以此也。豆礼器也文）有司官人也。祭礼等笾豆少事。只任有司。王者不知也。爰知此文可读有司存。能诠教有各有司存义也但当时有司存训也。新记云寺即国家司存之名。
记。往哲哲人人也。名古记主也。
记。广谈论学谈论藏法门。
记。增辉者。希觉律师记也。
记。注随文结释即六种释也。二字已上者。以六种释释之。
记。注涅槃四果祖师释有云涅槃四果。涅槃章四果章广释之。法相者约法相也。
记。令致后锐枉费时功锐者利。后学利根者也。
记。在传持传即传法。持谓住持也。
记。言教则唯归律藏等定能诠则律藏也。语行者约所诠。即戒行也。持犯篇云。律宗其唯持犯持犯重轻约自行。即中卷也。僧宗轨范约众行。即十卷也。共行在其中耳。
记。犹恐专隅一义云。训专隅此约记主也。记主自专隅。诸人思故。引戒疏二下文为证得意也。一义云。训恐专隅。此约古师也。犹恐古师专古隅。故引祖师释证文得意也。专隅者论语述而云。子曰不愤不启。不排不发。举一隅而不以三隅反则不复也（郑玄曰孔子言必待其人心愤愤口悱悱然后启发为之说也此则识思深也说时举一隅以语之其人不思数则不重教之也文）。
记。大妄戒中戒本圣智证法下。古师张法相释之。故斥之也。此戒疏文也。彼记云。初四句牒非显异。他日即多日也。意异者。疏主自谓也。举下明其异相。初指宗斥滥。纵下遮其旧习。费下彰过。自下结责未晓己宗。强知他学劣识而欲通蠡杯而酌大海。故不识分也。须下诫劝故下标全文。纵有前闻者。古义所对前人。虽欲闻不可述也。守一意。前闻者昔所闻自学问也。徒张无益。因何世道尽浪。
记。为龟镜守一云。龟卜吉凶。镜分好丑。
记。宜须反迹云反旧执事也。□者指古执处云□也。
记。二辨教者问。今云教互三藏欤哉。答。不尔。今且局律教也。教者教相也。若尔者实假二教可尔。圆教何律皆中律欤。答随经律也。大方大小共立三学中。今云辨教。辨戒学之方也。问。云辨教即是宗也。既云且依业疏三宗。又下云然。今四分正当假宗。此皆云宗。何初云定宗。第二云辨教哉。答。云教或云宗。随时无定。是以宗要中。前门云明宗拣滥此门名辨定宗旨也。虽然今钞三藏中律为宗主。是故第一名定宗也。第二例虽有宗义。被夺第一。别云辨教也。以三宗虽处判。且取能诠边云教也。
记。以诠表为功谓所诠理事也。记家云。诸佛说法常依二谛。一依真谛泯绝诸法。二依俗谛建立诸法又云。经论诠理律诠事。
记。虽广开户牖轨度无差付律教有空圆三宗差别。故云开户牖。开户牖者。御注孝经序。希舛堂者必开户牖三宗差别。而有空圆三常定。故云轨度无差也。
记。虽克定楷模而摄生斯尽三宗定故·万差机虽尽。故云虽克定。楷摸词牒上句也。而三宗摄机□不尽。故云斯尽也。上诸句虽互一代教文。且约三宗释之。
记。圆音随应情虑难求圆音即如来一音也。若一音异解一音。圆音如来一音。随应众生随见。如应异解也。若大小并陈一音义。圆音如来一音。随应佛鉴众生机。相应教一音中并陈也。故云圆音随应。凡谈一音有异说。起信论云。能说之人色业胜。圆音一演异解守一释云。下至三归皆一乘。故知唯一理。古来所判有二不同。一从魏菩提流支云。如来一音同时大小并陈。二姚秦罗什法师云。一音平等无二。机闻有殊。非谓言音本陈大小问。就菩提流支大小并陈义。无大小机时必并陈欤。尔者有无用过如何。答。可勘之。问。祖师意依大小并陈义欤。将同一音异解义欤。如何。答。此事虽难一定。一义意云。且祖师一音异解义存给欤。凡一音异解者。如来音声。小乘全闻说小乘。大乘全闻大乘也。是以诸经要集云。原夫法身一相。瞻仰异容。正教无偏。说听殊旨。故师有等雨之况。弟子有异闻之说。良以随机授与。遂器浅深。至如十二分教之大纲八万法门之广派此释成法华经药草喻品等雨文意见。此即佛处无大小分别。唯大乘不生不灭一理说。机差别故异闻也。问。若异解佛意云无差别者。何故钞云。鹿野初唱本为声闻。八万诸天便发大道。乃至终显佛性。悟解在心。不唯教旨同记云。初证说小悟大○双下证说大悟小○不无密起等此等文唯小唯大说见。随天台等名普为教。大小并陈并一音无解师共破不依用。故佛唯小唯大随时机所说不定也依之涅槃经云四教通含教。故四教杂说云也。今记主释同。彼何一音师可云耶。答。实如来杂钞记释难见。但如来本意一味平等令得益故。说法利生故。佛起机方见或为小机或为大机起说法。此机方见似唯小唯大说。故释本为声闻等也。虽然佛处一音无差别。可云已记释。达其大者。一切归大等。此一音异解故。大机大闻。小机小闻也。若尔何彼记云不无密赴。岂非大小并陈之意哉。答。此如来等欲令得一昧之益密赴也。如是得意时何无相违欤一义云。宗家大小并陈义可云也。所以尔者。钞云。以此。推此。语解在心。不唯教旨同记释云。然此但望言教。是一至于佛意不无密赴○此不以所学即判大小。但达其大者。一切归大等云。此等释大小并陈故。如来处有密赴见。闻大小并陈。如来无分别无功用。大小并陈何云密赴哉。又他师始终闻大机始终闻大。闻小机始终闻小。即但达其大者。一切归大等文相似彼。大小并陈。何华严座时小乘大悟故佛次于鹿园说小哉。又要集师有等雨等文如何可会耶。答。有等雨法雨者。佛一音以说法故云等雨。并陈说机异闻。故云弟子有异闻说也。又大小并陈故。似有密赴故云密赴等也。并陈故小机始终闻小。大机始终闻大也。又他师唯大唯小说。云非并陈异解。师必不可同也。此事大题也。能能可勘。情虑难求者。一义云。众生难量佛教。一义云。记家难量佛教也。记且依业疏三宗问祖师判教多之。然而记家不依余。何唯依三宗判教哉。答俱虽依。今以戒为宗。故约三宗示之也。
记。教由体立众生机自本以来。定小乘机。必受小戒。对此戒立有宗。又假圆机。各各依自种姓。受非二戒。立假宗对受圆戒立圆宗。故由此戒体。又立能诠教相也。问。教随机设。机既万差。教何为三哉。何况如僧祇。立心为体。可摄何发哉。方方不明。如何。答。凡诸部所计。不出四门。虽然业疏述此方。盛弘假实二宗。今且取盛弘之宗立二教也。僧祇戒体。事实可摄。何不见。可勘之。
记。一者实法宗萨婆多意。空色至极微有之。空心法至一念留之。故计三世实有法体恒有也。依之名实法宗也。
记。同归色聚问。今此三宗约正义论见。既下假宗之段。云强号二非故。尔者何今不云细色哉。答。有人云。色言广互细色也问。正义细色分通见。即济缘云。彼明细色义通大乘。此谈非色。正符宗意尔者。何云当分小第教哉。答可寻之。又一义云。业疏正义下释云。萨婆多二戒同色者。彼宗明法。各有击用。戒体所起。依身口成。随具辨业。通判为色今且顺此文释。同归色聚也。
记。此即当分小乘教对下过分小乘教云尔也。
记。则强号二非问。此正义论所谈也。何今此出之哉。答。显所宗之美故。且寄天义论释之欤。
记。随戒则相同十业师云。此云三宗持犯成就处。时有宗动色位成持犯。假宗意念重缘成持犯。圆教瞥尔位成持犯。然今四分宗越过有宗故。立意念犯制意非。久同菩萨。云相同十业。防十业非方许同故也。但不发体。故不同彼也问。付此仰。若云虽不发十支体防十支非。何故处处释云相同十业可入戒收。又云。若据菩萨。十善俱戒。如下四分心念。故犯亦同相也。又云。且据七支必通三业。此等分明。体发十支见。若此等文。约所防云不发体。所防既通三业。岂不发三业戒。若不发戒何。又防意非是。以资持云。圣人制教名法。纳法成业名体。依体起护名行。为行有仪名相既圣人制意非防是戒也。若许法又羯磨竟时无边戒法纳心中为戒体。此时岂戒法有简别哉。若于戒法云有简别。处处释有相违。进退有疑。如何。答。实如来难。文证聊虽似相违。但约此且约所防边云尔也。先不发体。何云防意非哉。御难设虽不发体。可有防非之义也。若必云防意可发体。有宗意。三戒发四支。具戒初发七支。未发八支沙弥具护大僧二百五十七支戒。犯时作一品吉罗忏。此虽不发体。岂不通所防七支。是以表无表章云。复正学等戒体虽狭。皆等护持与苾刍同故既不发体。云戒所防。事无疑者也。若又发体必云可护之者。成宗意云。四戒并发七支。五戒时虽发七支。护持时防身三语一并饮酒五戒非。全不防余语三。此又岂云发体必可防非哉。又如世间十善十恶。必不得受戒。作善云十善。作恶云十恶。又八种无作中。事在无作。虽不发无作体。在事程得无作功德。以此等道理案。虽不发意三戒体。防意非如有宗沙弥护大僧戒。虽不发七支体。能防罪得心持无作功德。如事在无作是也。次圣人圣教名法等御难实虽难思。且准有宗沙弥二百五十戒。制护一品吉罗。此虽圣人所制戒法。纳法成业名体。时但发四支为体。不发余三支。此岂戒法非无有简别哉。一往准彼有宗沙弥戒得意也。自本四分义当大乘宗故。自重缘立犯。又防意念非。此边云相同十业。通禁三业也。又教自大第浅故。体不发意三。又不禁瞥尔罪。此边云此宗制教义同菩萨。但瞥尔重缘以分大小也。问。若尔者违体违制二罪。戒戒可有之哉。答。可有之也。若尔者忏悔之时。必二俱可忏哉。答。悔根本违体。违制随悔也。或又云。制业二罪实可有之。制中违体违制二罪不可有之也（已上先师一义意云）私一义云。假宗教限意。戒体发七支。非防七支分也。是以钞云。一者善而非戒。谓十中后三是也。律不制单心犯也同记云。后三者即贪嗔邪见。化教所禁故名善。律所不制故非戒。四分重缘。相同十业。可入戒收。若约菩萨。十善俱戒资持云。若准成宗。四戒并发七支此外处处释七支见。皆约教限之边也。但云相同十业。异有宗动色成犯。自意念防七支非。故云相同十业等。。实不可有如菩萨戒也。次假宗分通意。体发十支戒。防非时防十支非也。是以业疏云。若据菩萨十善俱戒。如下四分心念。故犯亦同相也。同记云。初约菩萨戒。由制单意。故通后三。俱是戒摄○律制发心作心念作并吉。又一切时中。常尔一心违皆结犯。此宗制教义同菩萨。但瞥尔重缘以分大小耳资持云。四分重缘相同十业。可入戒收。若约菩萨。十善俱戒又资持云。且据七支。必通三业此等皆约分通之意。发后三戒。同防后三非见。今云相同十业等。如菩萨十支。非自重缘禁之。可得意也。如是料简。何无相违欤。委如别钞。
记。重缘思觉作杀生等罪也。此名恶念。问。凡思觉名对治。是以戒疏云。重缘向念。可得思觉。而不制约。故是罪科此对治名思觉。何名恶念非哉。答。师仰云。俱名非也。思作恶云思觉。此文既云思觉入犯科见。又资持云。重缘及思简去瞥尔云此思名非也。彼戒疏文重缘向念。作恶思觉。即可制约。而不制约。故犯科得意。俱名非云思觉也。私云。思觉语通善恶。此名恶。戒疏名对治善。随彼记思觉释对治故。于思觉有边边。如是致料简。不可有相违欤。记过分小乘教于过分名言。有两过分。此云过分小乘教。假实二宗俱同二十部小乘故。其中有宗正小乘教限。当分小乘教也。假宗利故分超出小。此边云过分小乘教也。对上当分小乘故。又于假宗中。有教限过分。教限今云过分小乘是也。过分之义分通是也。今非谓此过分欤。或云。今云过分小乘教。约分通边。既云强号二非。又云。同十业。故上云当分小乘。小乘当中义。以萨婆多为本故指小乘教限。云当分小乘教也。
记。即用涅槃开会之意问。祖师所立圆教。虽依法华涅槃。正依法华见。是以业疏圆教下。引法华十方佛土中等文证圆意。何今偏用涅槃开会哉。答。实虽依法华涅槃二经。涅槃正开会律谈常。是故涅槃中云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。依之记主释涅槃扶小律为谈常。即扶律谈常之教。故今此引证也。此辨教律教为常故也。凡立圆教时。不妨依二经也。是以云法华涅槃二经为证。问。付之不明扶律谈常。只扶律谈常故。经举赎贪重宝之喻。赎涅槃常住寿命。重戒律宝计也。必重宝即寿命不得意。如是被扶戒律修行。得涅槃常住之理故。云扶律谈常。必律即不谈常住佛性者。尔者何云开会之意哉。答云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。五篇净戒直为显佛性证涅槃之因。是即全即小律显佛性。岂非圆教哉。是以云扶律谈常。尤圆教手本也。依之用涅槃开会之意无过也。此又委如别钞。
记。随行即同三聚圆修凡圆教随行。三聚并修。故虽云三聚圆修。亦非无亲□。是以济缘云。至于随行恒用摄生也。
记。微纵妄心。即成业行问。此微纵犯。化制二教之中何哉。答。此事源自宋朝异论。日域未决。虽然一义云。微纵之犯化业也。凡白四所受戒。开会虽谈识种。持犯立忏等。全可依四分。而四分又重缘制犯。未制瞥尔犯。是以戒体章云。体虽约圆行。必依受。既受从当教故行相无差又济缘云。问。瞥尔增妄即应有犯。若有犯者即与菩萨何异耶。答。制业分之。即无有滥今此云即成业行。即知彼制业分之。业当圆教瞥尔犯。是化业无疑欤。菩萨瞥尔犯云制。梵网等戒。皆即制犯故。是以彼菩萨戒云制也。问。若尔者何行宗记云微纵妄情即违教制守一云。成业行者。谓结吉罗此等文分明圆教微纵犯名制见如何。答。守一释不足。设会释用否依时。但即违教制释者。犯业罪又云教制。梵网等罪乍化业而教制也。是亦如是微纵犯。违化教之所制故。且云即违教制。或又圆教微纵。业罪菩萨方。是时即教也。故以此边。亦云即违教制也。虽然定其罪体时。化业罪非制罪也。是以记下文云。约违明四句。一违化不违制（瞥尔贪嗔律宗不制乃在家人作十不善是也）又钞第七门云。然犯化教者。但受业道一报同记云。上二句明在家为恶（出家亦有犯者如独头心念是也文）此等文分明。圆教菩萨瞥尔犯化业见。文指出家亦有。是圆教出家人也（已上妙莲并当世学者之一义也）一义云。圆教纵纵犯此制教也。凡建立三宗。于二百五十五篇七聚制教戒。立假实圆三。是以业疏云。今论此法三宗分别又济缘云持犯成就之处处时。云有宗动色。假宗重缘。圆教瞥尔。若持若犯。并准此三。以为分济。此约大小。以明业也爰知文于制教机浅深。持犯成就之位不同也。圆机自本利故。自微纵立持犯也。若自重缘持之。都非圆机。是假宗机无差别。故今圆机自微纵位禁之。都不犯也。依之行宗云。微纵妄情。即违教制此犯制之中制。云即违教制也。济缘记云。制业分之。即无有滥。制当今圆教。业配菩萨戒也。于菩萨戒。一分虽有制名。望律制还属化。是以资持云。大乘三藏。制不制别。得名为行。若望今家。还属于化。以菩萨戒通道俗故但今云即成业行。指制教云业。业造作义故。通化制而今名制云业行也。是以十门第二门下记云。结正业科。即篇聚之罪明知业名通制也。问。付此不明。其故戒体章云。体虽约圆行。必依受。既受从当教故。行相无差哉。戒体虽谈圆体。持犯行必可依四分见。何不依四分重缘制微纵犯哉。又律中都制微纵犯。文不见之。何况记家既云出家亦有犯者。如独头心念是也。或又云瞥尔贪嗔律不制等。明化业见。又圆教是大乘也。述此名终穷大乘教也。故制教是小乘也。记家既释制唯局小故。尔者大乘圆教瞥尔犯岂名制教哉。方方不明如何。答戒体章从当教故行相无差文。圆教持犯立忏。问。依何哉。答。成可依当教也。尔者微纵犯突吉罗也。同意念罪。故忏之时。可致突吉罗忏悔故云从当教故行相无差。必持犯成就之极非问答故也。次律文不见制微纵犯。御难此又不尔。律文分明。不见重缘犯故。但云发心作心作念犯故。若指单意业中不成持犯文欤。此亦既互人师异释。指后三业道得意师有之。尔者瞥尔之犯难治定也。故知于发心心念犯。假宗当教之相。自重缘禁之。圆教机利故。自瞥尔禁之。得意也。次出家亦有犯者等者。此亦四分当宗心起如是释也。四分教限不制瞥尔故化业得意是以出家亦有。文四分假宗人也。圆教意尤可制罪。若云化业。圆教瞥尔同假宗无差别故。尔者又何云三宗持犯成就时。云四分重缘圆教瞥尔等哉。明知四分自重缘制之得意。圆机自瞥尔制之见也。次制唯局等之文。实难思者欤。此且约多分云尔欤。于大乘等岂无制义哉。既云大乘三藏制不制别故。尔者于圆教着制名无过欤。凡此三宗依制教判欤。又依化教分欤。若云化教者。三宗戒俱非化教戒。若云制教者。三宗持犯成就尤可限制教。何至圆教瞥尔犯。此一云化业哉。若化业者。制教持犯成就之渡。不可谈化业事。此又限化业。圆教制教门持犯成就之渡何处哉。何况此辨教门。三藏中律一门尤局制教。为辨此教。约体分教也。爰知圆教微纵犯局制罪也。是以守一序解云。四分重缘圆教瞥尔。皆结吉罗又云即成业者。谓结吉罗（文已上守一并先师等义也）但守一制得意。直有律文不得意。依涅槃经等之意也。故上所立义聊不同欤。即彼守一会元云。制业者圆教微纵犯制结吉。大教瞥尔犯名化业。问。微纵犯吉。依何律制。若不依律。那名制罪。答。亦不依律也。因涅槃扶律谈常。即成了义。此经有之出有菩萨。遮性等持罗刹乞囊。菩萨一一不与。喻微纵犯吉。此即真依律不见也。上所立义。律文云发心心念之犯。以圆意见时。全自初念制之。得意禁微纵之犯也。四分当机以单意业中不成持犯之文。初念不制得意也。而自圆意见单意业中文时。约后三业道得意。或又四分含教限分通二意。故云单意等教限边。云发心心念。分通之边也。分通亦邻圆教故。自初念禁之得意。如是料简时无相违者欤。
记。深有兼浅之能等深者对有宗。且假宗云深也。今付四分造钞。述行事之旨。而出三品发心。或明三观之不同。加之依业疏显三宗之浅深之条。诚似无谓。虽然今四分律有退通有部进通圆教义故。如是处处述大小浅深之不同也。是以行宗记云。梵网大戒不兼于小。有部小乘不通于大。唯此四分兼前通后。
记。教蕴分通之义故终会圆乘师云。分通通权实二大乘中。今云故终会圆宗。通实大乘边也。经开地后非谓会圆宗。本四分当体蕴分通义故。虽不经开会自圆乘。纵虽不蕴分通义可会圆宗。如有宗不蕴分通义。以开会见时皆圆极妙戒也。
记。大小通塞假实浅深大圆教小有空两宗也。是以守解云。大小约教。假实据理。教由理别。理约教分。空有是小是偏。乃佛假名字说。圆宗是大是实。乃佛契真实谈通塞者大通小故。云通。小乘有部不通○故云塞。又小之中四分通也。兼前通后之故。假实浅深者假浅假宗也故云浅。实圆宗大乘也故云深。上云同归实道。明知实是圆宗也。
记。一代雄诠历然可见一代者指如来在世之化仪。雄诠者教法也。雄即佛诠谓教也。问。此三宗可摄一代时教耶。答。一义云。以此文为判一代时教。是以守一序解云。且吾南山撰内典录。判摄一代教门。大小有归。又于诸部广明判教。如戒疏约三轮判。今钞十门约化行判。持犯篇约制听判。业疏序又取化行约三轮判。上且一往通判三藏。化制有归。未显大小浅深之义。故于业疏有空圆三种判摄方为尽理。若约文相则唯判律藏受随体行。若以义求亦通判一代时教。今文结云一代雄诠历然可见是也一义云凡案祖师判教有十一种也。三轮化制制听化行（戒疏祖师）四种为他师所立判。以三宗三观为自所立判教（始自祖师）以字（半归涅槃经所说也）二藏（声闻菩萨二藏胜鬘经说）三藏（经律论通说也）四藏（三藏外加杂藏）八藏（大小各有四藏）五种即名诸经通谈判教也。已上三类十一种也。而此中以三宗三观。为祖师判教也问。付之不明三宗三观。俱有说教不尽过。初三宗者唯约戒学定慧二学如何可摄哉。又三观判教时以戒学可摄何哉。方方难思。如何。答。先三宗判教既云故须约体用分教相。故约体则实虽似局戒学。依体分教。则此有空圆三宗之教相无不摄归三学故。无摄教不尽之过欤。是以今云一代雄诠历然可见。济缘（一上中业章）云。总括一化。三宗不同次三观判教之时。明性空观。能诠阿含成实等诸小乘经论所明三学。皆摄归之。明相空观。般若经中百十二门论能诠经所显三学。又皆归之。明唯识观。楞伽经·摄大乘论等能诠所显三学。悉归唯识观之分域。是以资持云。上之三观。大小二乘。教理行果。一切整足法门虽多。亦不出此。故云无别余法尔者此又无摄教不尽之过欤。问。三宗三观之中毕竟以何可为本哉。答。可勘之。又则安意。次二教三宗为判教。即彼序解云。南山祖师。以二教三宗判释东流一代时教允堪等之意。以三观为本见。即彼正源记云。准成实论宗。阿含等立性空观。则诸小乘经论人定我空生空等观。同归此行。准中观等论宗。般若等经立相空观。则诸空宗经论法阴空等观。同归此行。准摄大乘等论宗。楞伽等经立唯识观。则诸圆顿显性之经。真如实相法界。还源一心中道等观。同归此行。以此三观。统摄东流一代机教。□无不尽。故曰不出三种一义云。今必非判一代时教。但一代所诠戒摄尽此三。故云一代雄诠等也。一义云。释教文判义理时。随物或判三宗三观。三轮化行必不可一定。自本祖师非法相之宗。故立义必不判一代时教。间随义时。何当其理也此判教事一个大题也。能能可致料简也。
记。既乖钞旨钞撮要包含为义。故广引经论儒书等。乖钞旨也。
记。实秽真宗指南山书云真宗。是云南山宗证文也。
记。申明幽隐谓钞引三藏。沉密难知。因广其相。如解毗尼四法。具引善见跋阇之十事。备写律文也。
记。或□交差违谓钞引律论与本文相反。即引文对明。如结界篇列五种结界。与善见少异。引而用之。又如持犯篇。引恶心善行等文。与彼百论本文相反。今记委而辨之。并广子注。以显其相也。
记。疏钞传录等疏戒·业两疏。钞拾毗尼义钞·比丘尼钞。传感通传·灵感传。录三宝感通录等。仪轻重·章服仪等。集广弘明集等。图轨度图经·戒坛图经等。诰净厨诰等也。
记。或以后废前撰钞之时。以同古师释。而至后述两疏时。或废前义也。假令如足数中明。威仪师白召广说戒二法开立作。彼记云。若准尼钞云。如律众大开作转轮高坐说戒。未必立说得成。盖开立说。良恐不成又注云。准彼挍今。犹循旧说。是知唯开白召一法如是等释义甚多之。
记。或斥夺谬妄济钞云。是今记为斥古记也。如会正记解钞四果文云。今所学者。正求四果。以斯宗正属声闻故。谈至此极得意矣。今记为破之。则引受戒篇上品发心沙弥篇出家学本等也。
记。和会异同如羯磨篇。但对首法中结数。钞列二十九种·疏出二十八种。故多小不同。而引疏料简等也。
记。庄严章句违律刑科十诵律云。庄严章句乐世法故。如是能令正法疾灭。
记。如经极诫涅槃经云。如将人粪剂成栴檀。纵经尘劫。终无香气。被寻外道。欲敌生死。亦复如是又如法华经中云。不亲近赞咏外心等也。
记。事浮华无实也。华花计无实者也。即喻恶也。
记。今或语势相涉者自此已下显今记或也。必非庄章名。自然文书语相涉也。
记。或借用彼文守一云。如钞序拔萃出类。记云。语出孟子。有若叹孔子曰。出于其类。拔于其萃。今借用之。
记。多从义训守一云。训字中依字书名正训。取义用名义训。
记。通依众典即指经音义等也。
记。慈训远流祖师制作文。至记家世。时代遥也。故云远流也。
记。纲领从丧斥右非。纲纲大纲。领皮裘领也。俱喻法门大纲也。
记。名相诸师书籍云名相也。即教门也。攻茍岐。
记。至于大义有妨守一云。大义有妨者。如前定宗。中增辉等。以论宗混于钞旨可见也济钞云。大义有妨者。如辨戒体持犯方轨等也。
记。异计难革如解界妨碍羯磨及坐和康等也。
记。但随文略指下记云。以一句标破等也。
记。阙疑有云。阙疑事非也。是阙与疑二也。阙者下云。例并阙如是也疑者下云未详。又云。存众说是也。依疑如是释也。
记。浅识寡闻智慧浅故云浅识。闻见少故云寡闻也。此记家示谦显阙也。
　　记。抄写乖真守一云。乖律文也。详核。
记。标曰未详第十门钞指伪经。尼钞等又引之未得斥心等。
记。俱存众说守一云。第四门释。隋本云。诸释不同。且依古记注之。
记。俟后讲磨下云请详之。或云俟来者等也。
记。遵圣论推本之惩多论云。若说法论义。一切莫自称为是。常令推寄有本。则无过也。不尔斧在口中。
记。抑凭祖教废前之例祖师尚初未治定。后有废之。今例不可早判定。能得其本据可治定。
记。臧否云善恶义也五例毕。

于时明治二十九年夏安中以小野随心院门迹智满和尚本书写毕。
笔者 广吉??德居士

疏四分尽是法正尊者传禀之教也。四分二字是别称。五部之中一名也。律之一字是总。五部之通名也。如是两名不可阙一。若无四分别名。以难显总。故先标四分之目。开卷识宗。便知是四分家之律非余五分十诵等。若阙律之总号。无以收其别名。故标律字。若但云四分之名。随转不定。为四分经论记传等。今于下标律字。即简非余也。又若据次第前后佛在之时。使有四分理合居后。百载方兴。今回四分在先只为简异他宗部也。所云四分者。梵语析埵理。或云只棰理。此云四分。四者数也。分者段也。是以戒疏云。四分者显宗目也。佛灭百年兴斯名教。相传云于上座部。搜拈博要契同己见者。集为一部。四度傅文尽所诠相。故云四分。此据说之所至。非义判故二十犍度。离分三分。岂是义开。又如本结未分为八十诵。一夏之功也。五分十诵其例众矣。谓是昙无德四度诵出其文。故称四分简正记云。佛既灭度迦叶结集。五圣任持如水传器。过百年末第五师□多传法之日。正育王化世。大集商量佛法。因有乖诤。遂分大藏毗尼为五典。其中一部名昙摩□多。远相如来悬记之言。乃执四分之号。遂即四度传文尽所诠相。分出四段之文然而义净三藏意不同也。即按南海寄归内法传。义净三藏如是说四分之名。因梵筴立号。谓梵筴有四。每筴翻出一分。四筴翻成四分彼却难前解云。若言因诵立名者。其理不然。且波离大罗汉尚初结集。尚八十度升座诵终。不可昙无德四度传文念终律藏此难救云。凡此律文无梵筴。至此其时觉明三藏但口诵筴文。秦主恐诵文讹滥。遂将差籍药方五万余言以试之。二日念终执文覆之不遗一字。秦主深信方许。解云因筴立号（前言差籍者。秦主姚长本是西差人。领军降前符坚为龙袭。将军后都长安为秦。其部类多是差人。故云差籍也。药云即易知）但云波离尚八十度诵。昙无德岂四度念终哉。难初结集时。文句散落故。难致八十度分部时已诠次易故。所以四度诵也（云云已上简正记意）又钞批难义净三藏义云。若四分四筴翻成多卷。五分十诵何为筴数成多。翻竟却少彼救云。筴有大小故。使四分筴大十诵筴小。所以译人约筴立名。或言部或言诵也。又发正记破四筴义云。纵使梵筴有四。每筴翻云一分。因得四分之名。若尔四分之秤无来起。自此方未翻在西土之时。一千年中以何标目律者梵语云毗奈耶。毗奈耶鞞泥迦翻为律。即能诠教也。问。毗尼翻律为正翻。将为义翻如何。答。乃是义翻非正译也。今此毗尼。佛出兴西天。说此妙典。此方本无。佛化世故。有无正翻。然彼佛说毗尼诠犯聚。禁约五众。不许有违。此方俗诠。于五刑亦为制御万民。今无全起过。义类相似防非又同。故将此土律名。翻彼毗尼之号也。故义翻非正翻也。
记。一宗之通号四分一宗也。铠谛光愿等诸师章疏莫非于四分。故云通号。即下文云。吉师撰述皆云四分律钞疏等然十门口义云。南山一宗也。戒疏业疏事钞等。皆一宗之别目也。无非宗于四分也。
记。注即篇品之名问。品义类同义也。尔者一犍度中。聚一类法哉。答。必不然欤。可见律文。
记。拘睒弥犍度僧中□诤缘别部说戒羯磨之成。不可与利养事等也。付睒字。师云字体读睒也。虽然仁王经名目读睒也。
记。瞻波犍度佛于此城。明足数不足数及羯磨如非非法别众等七非相也。
记。诃责明训责依止等七治法也。
记。人犍度明犯僧残人于众多犯或识不识事犯也。罢道还俗比丘者。及中间重犯与本日治之相也。
记。覆藏犍度说行覆藏时也。次第八事失衣白法及夺三十五事等也。
记。遮犍度于他犯重。遮说戒自恣如非相等明之也。
记。灭诤犍度明七毗尼之缘起四诤之相貌多人语等种种病药相对在之。
记。尼犍度明尼初得出家缘起八敬遣使等事。
记。法犍度明客僧轨则乞食兰若食止便利浣衣等法式也。
记。杂犍度明畜□如非乃至剃发刀揃爪刀等种种听物种种用制也。
记。五百结集佛灭即时迦叶等。五百罗汉结集之仪式也。是一部流通分也。
记。七百结集佛灭百年为破跋阇之十事妄法。七百人罗汉集会判此事之如非仪式明之也。
记。调部波离尊者亲问如来。自波罗夷第一至僧残无根谤一一明犯不犯等相貌也。饰宗记云。调和部类。决前疑佛故也资持一云。条部者乃条前戒本。决释疑滞。律中本多为调字。疑音误。
记。毗尼增一付毗尼自一至二十二。列其名数增数也。问。所以僧尼戒本五百结集等不名犍度者如何。答。有人云。试出推义。戒本之中自有篇聚名义。即是犍度义故。重不云欤。又至五百结集等者。是灭后事。仍不可立其名也。调部等杂碎义。不局一事。故难立犍度也先师义云。于犍度名通别。通者济缘云。且就本律。二众戒本。二十犍度。皆名法聚。准五百结集文。比丘事聚在一处。名比丘戒本。尼戒本亦然。受戒法聚在一处。名受戒犍度。乃至诸犍度亦尔。犍度梵语。即翻法聚。是则一部始末。通归法聚所收别者二十犍度也。且从强弱云戒本等也。
记。注五十至六十三卷问。上云此方总六十卷。今何云六十三卷哉。答。上且约大途云六十卷欤。私云五十八至六十三卷云意也。非谓六十三卷欤。
记。随己所乐问。五部集法岁。通三藏欤。将局律藏欤。如何。答。镜师云。唯局律藏因师云。通三藏。所以尔者。祖师云。五部十八随机而举名。谓指南皆通经论又空有等见直经论欤。是以禅源诠云。迦叶乃至□多弘传。皆兼三藏。提多迦已下。因僧乖诤。乃律教别行。罽宾国已来未因遭王难。始经论分化。
记。随说止处饰宗记·钞批意。在义净三藏之四筴义也。发正·简正·会正等记破三藏义。会正第一破云。此义论□。一则违觉明诵本之失。二则没印度本有之名也发正记·简正记等破。如上引之也。
记。非同章疏节古义云。暗破古记。集要曰。今此科分为二。一圣科。二凡科。且圣科者。谓分时部主。自科为四分。大僧戒本即初分。尼律下为第二分。安居下为第三分。房舍下即为第四分。第二约凡科。诸师科分三段。从稽首下。至知时已来为序分。尔时世尊下名正宗分。五百结集下流通分义苑曰。因部主昙无德支分大藏为四段也。
记。业疏云四分业疏序文也。戒疏云。四分度等戒疏一上文也。
记。余部虽翻凡最前曹魏嘉平年中。昙摩迦罗出僧祇戒心。昙谛出四分羯磨行受戒。其后十诵广文傅故。天下用之。其后僧祇广律传来。相应初受戒本。又天下废十诵律用僧祇。其后元魏法聪律师时。四分广文传来。相应最初羯磨。天下一同自此后用四分。受随相应故。今云未闻依用者。羯磨事也。自最初用四分羯磨。不用余部羯磨。非谓广律。但是羯磨文也。既云此土受缘。故。
记。业疏云神州一统业疏三下文也。神州者。戒疏一上引河图云。昆仑东南方五千里。号曰神州同记引物理论释云。地神曰祇。大曰黄地祇。小曰神洲。是则神主其地故得名也又云神州是震旦异名。总名一国。
记。下云今判其持犯等十门第三门文也。
记。注义净三藏节古记云。义净三藏者。宗传云。字文明姓张氏范阳人。翻传经论。与奘师杭行。按唐时中宗述圣教序云。法师义净读经史。学洞古今谓受生唐朝。从南山受四分戒。反宗有部作传故。寄归传云谨依圣教及见行要法。总四十章分为四卷。名南海寄归传。凡所论皆依根本说一切有部。不可将余部事见糅于此又云。斯依萨婆多非余部矣。
记。问有引人法有序等节古义云。记主面授云。乃暗斥文捷梨慧鉴依止一时口传耳。搜玄解三为对异宗故来等云。且对他部。明教优劣。令人识劣别从优。准此非斥古记也。人法有序者。十门第一教兴位门文也。本律定四位僧。局秉法之齐。名人有序。又开八位羯磨。遮其增减。故曰法有序也。具至下正可知之。
记。明胜劣指今第一门。云序明也。问。何第一门云序哉。等。对三十篇。十门云序。
记。至第三门始论约教判处下第三门云。今判其持犯。还约其受体。既四分而受。岂得异部明随。
记。答非谓一座暗破古义也。节古义云。增晖云初天义曰四分者。二辨非者。相传云义净三藏（如前引难此义云）波离是大罗汉。结集时尚八十度升座。名八十诵律。昙无德是小罗汉。岂得四度诵终一律藏。故知非因诵出立名。（饰宗依此）
记五分十诵大同于此问。智论云摩偷罗国毗尼有八十部。罽宾国毗尼但要用者作十部简正记第二云。智论云摩偷罗国毗尼有八十部。罽宾毗尼全取要用者作十部。言八十部者。后自解云八十诵也。十部者十诵也准知八十诵十诵者。只是广略异耳。若尔者八十从席云者。十诵又可从座。何以十诵为今例。八十诵为异。答○问。十诵八十诵并名为部。爰知十诵名从章段得名。若尔者非今例。如何。答。戒疏中。八十诵遂序为例。四分此记反以八十诵。释未可一概如何。答。序依期。莫不约说止之处为名。故疏以为例矣。序与期既异也。故今记云云未可一概矣。今记意遂席为因者。云八十座事也。
记。今约戒疏统括诸文谓说戒疏中。统括诸文也。释律字之处。唯有法笔二义。释七诤之处有分义。故云统括前后诸文。唯有三义也。初言律者法也疏释律题文也。
记。从教为名口义云。问。从教为名者。为但法义。通三义哉。答须知三义皆从教为名。如文云。然此四相非律不分等。此即教是分义。文如前云。况今律字准判取决。此即教是笔义。要而言之。律是法。楷摸永定故。律即是分。轻重不滥。律是笔验情决判故。问。法义中云。轻重持犯。分义中云。犯不犯。轻重之与重。毕竟相滥。如何分异。答。法即轨摸。分即无滥。示相虽同。于义自别也。问。何者是轨摸义。答。如前以淫戒出相。然重结等法戒永定。乃至一切诸戒并受戒说戒。衣□房舍。轨摸永定。茍乖即成非法。
记。下文云又如世法戒疏释七毗尼文也。对彼一上。今文云下文也。
记。据刑约制世律定罪轻重。加诫事也。
记。依根附教根有三根。上下不同。教律教此有犯不犯等不同。如是楷定差降云法义也。是以戒疏依根附教。下记云。依根即三根附教。即律文。
记。二云律者分也谓须商度据量有在若律吕之分气。据量云分量事也。有云。俗中有三种律。谓阴律应律格律也。简正记以应律释分宗。今记意约阴律。即如注文。十二月中只为律。属阳偶为吕属阴也。以阴律释分义见。问。其三律之样如何。答。简正记云。俗中有三种律。一者阴律。二者应律。三者格律。谓十二月中只为律。属阳偶为吕属阴。正月太蔟。三月始洗五月蕤宾。七月夷则。九月无射。十一月黄钟二月夹钟。四月仲吕。六月林钟。八月南吕十月应钟。十二大吕即阴阳吕律。二应律者。月令云。用斤为律管。其管各有对数。恐繁不引即用葭灰实之于管。十二月中气至灰动。应于节候轨克不改故云应律。故戒疏云。阴阳虽无形。假以律管芦灰。用分节候。藉此分之。今内教亦然。顺体分成二持。违体分成二犯。非律不明。又云。律者法也。始终有仪。于佛教可成此义。故篇聚之设。三世同遵。乃适化殊。性戒常定。律则不尔。代有所革吉。用肉刑。刑者成也。一毁其肉。终身永定不可复也。准此意者。如俗格律。有其新旧。准戒有于格品故也记。注奇月等奇者只月也。偶者只也。
记。注各分二气则二四气一气十五日也。故一年有二十四气。每一分三。以五日为一候。故成七十二候也。问。律吕俱有分义。尔者何不名吕。但名律哉。答。实分义虽有吕。律具法分笔三义。故单云律不云吕也。
记。又云教相所诠四字斯尽戒疏二上文也。问。四字斯尽者。四字五字也。如何云四字哉。答。字虽似五字实四也。犯不轻重也。
记。何名为经因果微故且付篇聚制罪一边云尔欤。
记。然此四相非律不分问。上云断割重轻开遮持犯非法不定。不同如何。答。揩定与辨析异也。又能诠所诠别也。法处云从教为名。分处云教相所诠故也。律字安聿。
记。注楚谓之聿秦谓之笔师云。是名代云楚秦也涉钞云楚及秦者是所名也。楚在南地。秦在北地简正记云。楚时谓之聿。吴时谓之律。燕时谓之弗。秦时谓之笔。今律字训笔者。取割裁量之义也玉篇云。聿（以出反。遂述修也。楚谓之聿。吴谓不律也。燕谓之弗。秦谓之笔）今注指此云出字书注也。聿字取笔形也。行人偏人行步形也。付之像文武。得意或人腰上半身腰下至膝下至足造行也。所诠人持笔形云律也。钞批云。今律藏互主刑罚。断罪轻重等也。断罪必须人能断割。故律字榜作彳也。彳是人也。又复须笔。笔是形声字也。八体之中。有会意字及形声像形等例也。聿则以像于聿如人手执管故。曰形聿笔同韵。名为声故。曰形声也。今聿边着彳者名之为律字。此是会意字也。在安彳人。表国家文武官也。上一者是上。下人名为策人。是武将也。如国将军大将也。上加一为彳人。即文管也。行步容容庠序可观。谓定罪正刑文武兼备。后假投笔以傍安聿也。聿即笔像舌者。书凡作文字。必有所表。此之聿字。像手而作。其上属书。是手之^8□指。次长横书是第二指。次书是第三指。次书是第四指。中央直落是笔管也。边如一小点字是谓兔毛。乃作笔调度故也。今世中掟笔断罪称为律也。
记。必审教验情在笔投断此戒疏四下文。彼记云审教谓详法制重轻。验情谓察用意深度。俗中判落笔定刑等也。
记。又云处劾决正非笔不定等是戒疏一上文也。劾字记释云。胡得反。推穷罪人也。
记。自余翻释广在中卷钞云。式以灭翻从功能为号。终非正译。故律翻之乃当义也。
疏。删繁补阙批云。上四分律者。其本部之名。从删字已下是今撰者之意。
记。或疏或钞十有余家谓自全何静浪玉马东旋。至嘉平之首。依僧祇戒本。诵四分羯磨。初行受戒。正元之岁正四分羯磨始传。秦弘始六年大本方至。十谓律先到。广律初故。天下悉引十诵。次弘始十二年虽谓出四分律。未展谈通。后晋安帝义熙十二年。僧祇律初渡。此时顺初受戒本。止十诵讲弘僧祇。四分广律虽已翻译。全未流行。时元魏孝父之世。有法聪律师。本讲僧祇。后自考身中得戒本因四分羯磨。遂罢僧祇讲。初弘四分。创启蒙心。以口传授。未有文疏。后北齐道覆律师听之。纂疏六卷（即四分律疏之始也）但科文。至于义举未闻于世。次未齐初慧光再造文疏。广分衢术。其疏百二十纸。后代引之以为义节。次有门人道云。作疏九卷。广被时宾。复有门人道晖。制疏七卷。次有隋代法愿律师。躬视两家自开宗致。制四分疏十卷。盛行于世。余三部律。并缀疏文。妙会殊途。次有相别法砺律师。制四分疏十卷。次有智首律师。造疏二十卷。当代盛行。故云十有余家也。委下第十门明之。可见彼（上所引但依钞批意记之）医削。
记。止用一言标破如云不同前解问。不同前解一句下。钞文更录工树七间等。何以此为一言标破之类乎。答。节古义云。今记但引不同前解一句。以为能制标破之言。何得更以七间所删之事而起微难。且七间等语记文明然。收在直前文中。安得信破展情返诬出致此远之始。岂自精严。
记。今以标破之言。谓之能删问。所言能删者。局钞中标破文欤。将如何。若不局标破之文云者。既无能之言。次何为能删体乎。是以记释云。今以标破之言谓能删。属在删字以标破之言为能删定故。反知无无能破之言非能删云事。若依之尔者第十门记云。释能删云。此亦有二。一者此中全除删者。虽不标破。钞文录即为能删闻。如何。答。广论能删。可互全除对破二也。以不录即为能删。但至今以标破之言等。释者此据首题删繁如此释也。谓删行事繁。用对破删。题目既显行事。故且据对破删也。故第十门记释对破删云。首显删繁。文准据此问。首题一部都名也。何不兼全除乎。答。如第十门钞。
记。削去诸说并号所删问。所云所删者。约有标破欤。将钞不引用并是所删欤。若不引用者。皆是所删云者。佛说三藏智者大疏等不引处。皆是所删哉。然灵芝大破此义。若依之局有标破云者。如受戒法等。虽有古义章。今钞不录。又不标破。岂以无标破为非所删乎。是故记主以此为全除删者也。爰知设虽无标破言。于古情见者。皆是可为删云事。答。虽不标破至情见者。所删也。第十门记释分明也。但至所难者。于不引用者。取情见为所删得心者。此难可被粗欤。问。钞中所录妄行杖罚等。为是所删。将不尔欤。若所删也云者。既所载钞文也。岂云删削乎。记云削去诸说并号所删又云今钞不录等若依之云尔者。既是情见也。何非所删。实若非所删。可为能补。实若非能补云者。定可属所删乎。如何。答。是可为所删也。此妄行杖罚等繁滥事故。文中略提而行之。但至削去诸说等释者。次上释云。凡于一事。解释多途。必备引之。则翳于行事削去多途解释云也。不必遮略提。是故无相违欤。寻云。此妄行杖罚为是全除删所删。将为对破删所破。若全除删所删云者。义不可尔。既文载其事故。若对破删也云者。既无对破言。故不可收对破删欤。答对破删所除。但至对破言者。对文可见之。非无其意乎。节古义云。问。上削去诸说。并号所删。何故繁滥文中欲词牒经。钞中明示昔义。非制杖罚。下文妄引其非。何名削去哉。答。此由不了记中旁正之义。昔故多述须知。今记据钞兴意。取繁广义为正。果题其次繁滥。但曰兼通。所言削去。正属繁广。若于滥中。何妨引示以兼难正义。诚为不可寻云。所云所删者必是两疏义。钞所录古义欤。将不尔欤答。有两疏义钞不引者。所谓如净口杖罚。独见今钞。或古人钞疏或当世滥行。不合正发者以为所删也。
记。钞兴意云第十门也。
记。先如覆检彼记云。初二句示检讨。覆谓反覆。
记。废立意多彼记云。一废立多者。约诸家相望。
记。情见繁广彼记云。二情见繁者。就诸家自论也。
记。一者繁广问。广与滥有何不同乎。答。繁广者今钞不引。义钞两疏所举诸师异义非一二是也。繁滥者本取倚帝之义。然见受日等牒缘谬。谓欲词可牒缘。或准受戒忏悔乞词。谓受日可有之。或见堀地坏生净语。而知钟言用之。如是之类皆以倚帝义也。然繁广义。其事极多。故不载之。繁滥义其事少故。钞文举之也。口义云。问。繁广中自然定方等。岂非混乱天教。繁滥中欲词牒缘等。岂非无文之广。答。论相通不无其致。今取义理亲切。故分为二。如自然定方等。多说文广故入繁广。欲词牒缘等倚滥义亲故入繁滥耳。问。繁广所指七树七间。钞中既录其义。何云不载乎。答。钞文虽略提示。非不备举其广文。故云尔也。
记。自然定方集僧篇云。问。自然界者。为方圆耶。答。昔云定方。今解不然。若界方四维有余。则无教可准。今言自然界中。不定方圆。若四面四维各无异界定圆。若有别界。则尖斜不定。
记。七树七间集僧篇云。准相通计七树六间。得六十三步。不同前解七间七十三步。
记。戒场前后结界篇云。初缘前后者。五分云。应先结戒场后结大界。若先结大界者。当舍已更前结之。然后唱相结大界。毗尼母善见亦同此说。今犹有人先结大界者。此不读圣教。唯信意言。
记。夏中结界安居篇云。次明夏中解界法。人解有言破夏者。以佛令夏竟结解也问。今钞序云。而寄缘良有繁滥问。记云。夏竟解界等也此收繁滥见。何今记以夏竟结界为繁广哉。答。有二边相兼之义欤。多说是繁广边也。非法而滥如法有所准边是繁滥也。
记。受日限定安居篇云。五重受者。昔解一夏之中开于三法。差此不成。今云得重广有征难问。今于钞中例皆不引者。尔者此上文皆钞文也。何云不引哉。答。以一言虽指破委细不引古义。故云不引也。
记。欲词牒缘受欲篇云。问。此欲词中不称佛法僧事者。解云。称者人语。不称正本谓曹魏之僧铠翻译时如之也。
记。受日加乞安居篇云。光师所撰羯磨。增加乞辞。举世同行。事须略述。今正学宗并依律本。恐辄内乞辞。增加羯磨。律云如白羯磨法作。今既不如。即知非教。又诸部并无乞文。
记。知钟之语集僧篇云。世有滥用知钟者。此非圣言诸经论但云击檛等。知净之语不通于俗。及以自为早须废舍。
记。说戒净口说戒篇云。又水汤二物。但得盥掌。本无漱口之事。往往有之。自出愚叟问。说戒斥口净。尔者何洗手哉。答。未虽不得由来本律说戒犍度但云。布萨日诸说戒堂。具瓶水洗足瓶水具舍罗等然后生以古德诵经法。须以香嗽口。传说布萨用之。故斥行之也。
记。安居通聚安居篇云。不同昔愚皇帝聚落也古师意通依一国一城。则宽故斥之也。
记。自恣为非自恣篇云。此是自言恣他举罪。非谓自恣为恶。此唯相显有无知者滥行古人依开五戒。恣任意作非思。
记。僧网篇中广列非制者。勘彼篇云。罚米夺财供僧用等也。
记。妄行杖罚师资篇云。今时杖治弟子者。咸起嗔毒。勇愤奋发。自重轻他故加彼苦也问。明繁滥相。二段举事即引两篇文合之意如何。答。浮言诃繁恶之文。即是繁滥义也。且可引此为证也。然欲词牒缘等是浮言故。以羯磨篇合之。知钟之词等是繁恶故。以僧网篇合之也。问。今钞序云。前修詑于出律藏。指事披文而用之则在文。信实录而寄录。良有繁滥何不引此为证乎。答。繁滥之言虽可为据。其事局故不引证也。问。何依僧网不云繁恶。改云繁乎。答。口义云。繁恶义局。由妄行杖罚等最是鄙恶。故得斯名。繁滥义通收舍一切傍滥责罚之制。而妄行杖罚。名滥正教。故收滥中问。繁广繁。依多见繁滥繁。其义如何。答。记释僧网繁恶文云。此中言繁。不同乎疏广解之繁。但是世人妄行非制。名为繁恶问。第十门记云。繁有二今此广滥中可摄之乎。答。彼二繁俱今繁广摄也。今文以第十门钞兴意为证彼二者。消其钞兴意文释故也。问。以全除对破二删何以然耶。由繁广宽。其间自有一向削除全不引者。其间自有略提对破彼非者。若繁滥义者。止用对破一删。钞中若不提起对破。何知相滥之义。所以不用作全之一删也。
记。若依序文。正存前意序文者。指第十门钞与意。前意者。繁广文也。彼第十门云。情见繁广。今并删略。故云在前意也。又钞以摄略为义。今删其繁广。尤为钞正意也。问。尔者何故钞序文云寄缘良有繁滥此演繁滥。何云正在前意哉。答虽有繁滥文。第十门钞兴意文。正明钞本意。彼文既须繁广。故云正存前意。序都非谓无繁滥也。
记。今取后说繁滥云后义也。是则指次上列羯磨篇等上云今也。又对前繁广。为后说也。依彼羯磨篇等非无滥义。故云兼通也。节古义云。据钞兴意取繁广为正立题。其次繁滥但曰兼通也而口义意耶不同欤。其所以彼口义云。若依序文者。即钞前序云。则在文信于实录。寄缘良有繁滥也。以序文繁滥之言。正收欲词牒缘乃至自恣为非。又引僧网繁恶之事。故云今取后说。繁恶之事。亦滥圣教。故在繁滥中收。云非不兼通私云。此义不尔。若依序文。已下结广滥二繁文也。故纵有文述不出于此云也。于繁滥中。正兼释得心哉。又前序繁滥言非今证。何指之乎。爰知彼义不可尔也。问。今记取后者。繁滥义取他人义云欤。答尔也。增晖中总立四繁。今广滥二即在其中也。
记。问上明所删等今记但云情见。古来章记盛云删律。故问决之。节古义云。搜玄记立九删九补。一删当律。二删他律。三删小乘经。四删大乘经。五删小乘论。六删大乘论。七删大乘律。八删贤圣行集。九删古人章疏。删繁既尔。补阙亦然。一他部律第八古人章疏。第九义补。增晖云。一繁广繁如律二部戒本缘起广解等。皆当时制戒之事。至祖师但取要当故。于释相篇中。唯依戒本释持犯两相。其余闲后皆悉不明。故下云。贵在得其本证等律文既繁。古疏亦繁。今于此中。一时删削。故下云常恨前代诸师等。二繁长繁。此全非今所要。如律四受。今钞不明。唯羯磨当世盛行。余为剩长之。又古人章疏。解律繁词。亦同删削。三繁滥繁。是非相杂为滥。如律有知净之言。滥同知钟之语。皆是秽滥今并之故。下云滥述必剪等。四繁恶繁。此非律有。但从滥中流出。古师见律责罚弟子。夺衣露立。遂仿行杖患为鄙恶。今并除之。除四繁外引余要当之以为妙体。如下律文云。是补阙者四分行事未周。故引他文。补此一宗之阙也。今明补阙略为二文。补义补。展开为五。谓律经记传及义站处中唯三。谓三藏合为一。记传为二。义补等三也。会正云。二删二补。彼云。删繁者删除也。又定也。繁广也。谓大师本意正在观当律之广疏抄之繁故。有删律文焉。删疏抄焉。若尔则二删之理在矣。补阙者文有阙略者。则裨补之不越文义二补。若欲细之不出。搜玄九删九补。
记。自昔不明去取两异去与取两异也。问。增晖云。除四繁外。于余要当之文。以为钞体岂非不明去取两异乎。如何。答。记岂得凡见引文例称删补是斥古解也。古记谓广律文多。略而不引。是删律也。本宗缺则引他部续之。即补律也。得意故斥之。今记主意今钞不引不录。古师情见为删。古师行事有阙如为补得意。问。所删云局情见事不明。凡删者删略义也。设虽圣教非当文至要者。删之有何过哉。是以业疏集法篇明百一物毕云事在钞中。今此删也既指钞所明疏删之。定非情见也。准知删义可通正教欤。如何。答。钞主题云删繁其所删必繁广滥。记所引文证无疑也。是故钞文必约情见为所删也。但至业疏文。疏废立不遮删略圣教欤。能可勘之。
记。如律并及大疏大疏中非不录情见若望一家正意。皆为所删也。然钞中且指其正意也。又虽缘情见。非智首正意。故师资无相违也。然记主不被披览大疏。是故总云所宗也。何得率尔例斥为繁。辄见轻谤删补取中。
记。一家宗部并无此语问。前所引业疏文。是如何。答。
记。以古师仪式。有阙有繁仪式虽依古。而古有繁阙。故以律文删。补彼古律文也。删彼所繁补彼所阙。据斯以言。
记。但是异端所删义皆异。义异正义也。注孝经序云。差乎夫子没而微言绝。异端起而大义乖只情见皆为所删。何论文说乎。及乎取彼要当。记但云情见不言疏钞问。若尔疏钞非所删哉。答。云疏钞时语局。云情见时自其中摄疏钞。以此边云不言疏钞。非谓非疏钞所繁也。
记。或随已执见业疏明问难文。斥古师云。有师云。答道无者。即得何须解之。岂非执见。
记。或暗于教部钞房戒云。前修昧教者。既不达道俗二利。随语即行等。
记。如尺量短长在中卷释相篇二房戒下。谓古来诸师未曾沾述。而祖师创以阎浮通用百生不易。源自蚕口忽糸积之。增法等道理。定判可用姬周之尺量。又彼中二云。至今唐代。虽有种种大小尺量。并流。而及官市之公用。还用周尺量等也。
记。由旬大小其事在二卷结界篇。谓明作法摄僧界极大之量。僧祇五分善见等并云三由旬。然由旬量智论出三品。彼云。大者八十里。中者六十里。下者四十里古师欲定彼界量。无准物矣。祖师勘本律说戒犍度。言十四日说戒者。十五日先往云。文会可强百里则取论之上品也。
记。羯磨例皆自读向文云读事也。羯磨篇云。问。世中时有白读羯磨作法成不。答。不成是定。虽无明决。可以义求。然羯磨戒本作法相似。戒本心令诵之。羯磨岂得白读问。例字何义哉。答。今是一例之义也。非准例相等边也。诸师一例。谓白读无苦。故祖师独不用之意。见羯磨篇谓律言应作羯磨。若上座次座若彼不能。当差持律者已外不合。知不辄也。
记。问难不所解知受戒篇云。问难之体要准相解。今问汝不犯边罪不。自非明律者方识名。知相自外经论杂学必无晓了下一一具之。不同旧人蒙笼诵习。
记。卧具谓非三衣谓古师云敷具。今师引正文云僧祇云。敷具者。三衣名（记释云。僧祇明文岂非讥据。云云）又彼律出减六年戒乞法缘起云。老病比丘。持毡僧伽梨钞云。三十四卧具戒并是三衣总号。昔人疑之。至今不决。
记。畜长不科减量唯具本律尺六八寸应量衣犯提之文不须多论小分尚应得吉之说也。是以钞云。多论云余不应量者。过限舍作吉罗忏故须俱说。
记。净地不立唱相律文不具足。古师一向阙之也。祖师集（第四十三卷药犍度）评白二结云。听在僧伽蓝内。结净地白二羯磨。应知是结唱。若房处若温室若经行处。众中差堪能羯磨者。乃至如是白大德僧听等知是如大界先相具足可唱之。而律不具出者。结集缺文。觉明漏诵。竺念遗笔也。即钞云。准此作法羯磨文中。必须明指委曲结竟。牒示显处。令主客了之同记云。结法中初科古师不立唱相。律云。应唱房名。故云律令唱也。
记。七证全无请词受或篇云。次请七证师义须准请以羯磨法非是独秉。必取此人证无错谬。十诵正则理例请之。则受者生善。前师心重彼此。俱和岂非同法。世多不行。俱自灭法。若发戒功与三师齐德何为不请之乎。问。七证全云无请词。正勘律文全出请和上文。不出请二师文。今何云七证师许哉。本律虽无请二师文。古师亦准和上出之无异义。然于七证师。古师谓戒缘□。缘何必用证七师。故斥之也。引十诵一一礼僧足已然后请之文为证也。
记。余曾游游晋魏及以律肆戒疏批云北游并晋东达魏钞房戒下记云。晋即河东。魏即相部。关辅即关中三辅。辅者左凭诩右扶风中京兆。共辅长安有云。晋魏者国名也。关辅者所名也反光反光。
记。注印本作故即删补印本即记主之世新刊印板本也。是以口义乃记主世新刊钞文印行于世。古本即旧时写本今现行事钞云。故即删反光九代故此即今注所斥印板本欤。
记。问补阙与下文义决通此问答暗破古记义也。会正记次第五门为文义俱阙。则可举一以例诸文。为义补证也爰知古记补阙与决通。其义同云事。通理不尔。今破之。问。若以往古未论事。为补阙者。且如问难者。彼既立答无。即得戒义。是只可归情见。何收补阙元无乎。答。口义云。此师因见祖师立义必须晓解之言。故作此说。纵是往古有此之说。但是所见如此。若准文约例解义方成。始见今师。
记。决通通先有等知有无文引余部决之。此其义道先有故决通之也。补阙其义理等。都自元无之故补之也。依之不同也。又义云。文义理例决通自本有之。始不在今钞。补阙者今钞始在之。故云局元无也。齐公义云。先有者谓先代有行之不正。今□之故。谓彼所决并通有无。无还可为今所补。但是宽狭少异。
记。故引文。纷例补彼羯磨问。业疏序云。对彼繁略故频删补是则繁略二字。并属诸师。今云引文约例补彼羯磨。则是缺略为于羯磨云欤。相违如何。答。口义云。正由律缺遂令不同。古人不能以文义理例补之。以致缺略。是故缺略还为古师耳问。尼钞序云。今所撰者。用四分为宗。斯文不具。更将诸部补阙今文本宗阙故。以诸部补之云也。今何不补律云乎。答。是又如前答。凡补者在于一家行事。是故阙又在诸家也。律部文曲。译者已治之。何有更添削手。口义云。只缘古人不晓删补之义。删是删律。补是补律。律文年代绵远翻传遗漏。仍前自缺。今师补者。但于行事。删是删古人情见。亦补古人遗漏。即非删律补律也镜师云。依律文阙。于行事有不足。故以文例补羯磨。而助行事至律文。非是补资。岂律文加言乎因师云。于疏钞者以律意补之。唯至律藏者依何补之。凡虑难测。辄不可补之。
记。至如律文仍前自缺何□补之律文既前缺。又律文书入可补之欤。
事可有云意也。
记。所删所补者多出旧章因师云。多出言正会议文欤。谓义文约多分。故云删补旧章也问。前云取补由于轨见昧教云。今何云情见乎。答。两端无非情见。执见全执见也。暗于教部。亦是情见未融故也。请详钞意第十门钞兴意也。彼文明云情见繁广矣。口义云。轻重仪乃是引文。从局无妨。钞兴意而正明撰述。须约通论。
记。行以运造为义运心运为也。
记。事即对理行宗云。理云理体湛寂。事相森罗冥心湛寂者。则一以贯之。驻意森罗者。则纤毫不滥。
记。局明戒善纤篇三观计请道俗等。尤明泛善。今且望旁正。故云明戒善也。五例定宗。云语行则专据戒科是也。又序云。五乘七众俱沾此傍兼也。
记。上下两卷众共二行问。下卷共行者如何。答。如持衣加药等。彼我同须故云也。问。如布萨等自他同作。何不共义哉。答。
记。标宗一篇总劝行事标宗记云。今明此篇指示学宗问。劝行事与劝学可有同异哉。答○问。何直不云劝学篇哉。尼钞云劝学篇故如何。答。
记。众法缘成事谓缘成不出四缘。初三能乘人。羯磨所乘。此中含事。结界处也。
记。六日用要业事彼篇中明昼夜六时礼赞等行。又灾众用意并学问剃发胜万十愿等。
记。特异群宗本设化根源正教诠宗骨一义云。经论宗云群宗。即钞序云。住持佛法。群籍息唱一义云。于律宗中。指诸家疏钞。云群宗也。标行事异群宗。又契如来设化根源也。如来设化本志。正为全行事故设律教也。又律教所诠宗骨正为行事也。故云教诠宗骨也。显行世事百无一本。
记。遍见诸文钞云。锐怀行事文云。即事即行注戒序云。于行事业疏序云。至于行事。
记。各摄分齐于二持两犯四行。以善恶可不可学等。摄分齐故可两分也。
记。语音别召镜师云。题目之行者平声。玉篇云。行（下庚反。说文人步趋也。又胡罔切。行伍已云）此平声也。三行之行者去声也。玉篇云。行（又胡孟切。行□也。又呼浪反。次第也云云）是去声也。今准思之。行事行者平声。即人步运造义故。三行之者之声。行□其德用故。
记。行取成德行说戒等事也。成德之处云众行等也。是故云取成德也。爰知行事行目自行当体。三行行目行已成法之处也。
记。由行成行语别义同由行能行行事。成行所行三行也。此语音别名一往释也。实俱造修义也。故云义同。又云。流入行心。缘构成业也。钞者。钞批云。慈云。从才手作者。即是抄掠拾掇之义。今从金边作者是铁券也。如于国有功之臣赐以铁券。亦号为钞。所以将铁作券者。欲令久固。以是义故字在于金也。今此钞文意令固。亦取金边作者也。简正记云。四辨钞之一字。此有二种。若从手作。但训略即文约义丰。今从金者使具三义。略义如前。准下文云。固令撮略正文包括诸意也。二久固义。如世真金。从草不改。百练不变。久埋不生。又如世中于国有功之臣赐以铁券。以来其人子子孙孙繁荣不绝。此钞亦尔。永用无其废时也。三利用义。如金有济贪之用。此钞亦然。对事施行济机。斯是故下文云。庶令时机有用。即事即行等。是此记文。上三义之中第一相当欤。记采摘采拾要当备录则繁问。若具引可堕广滥。二过乎。答。
记。于其间略提首后首后云始终意也。
记。随义以释口义云。谓随今钞义以释也。如下释端序云。一钞表释次序云。谓撰述始终等。释由序云。谓序则诸篇可求等。
记。尔雅云东西墙等言东西必南北可兼之也。
记。如世墙序在堂奥之外堂者总目人家也。简正记云。礼云。东庠西序。郭璞注云。序别内外。即东西谓之序。此墙居中门内。客欲入时。先于此处整敛衣冠。排地仪礼后方入见尊主故。詺此墙若序。今于卷首置序。意在披寻者不失文中之意。故云序也文句记云。尔雅云东西墙谓之序。别内外也。此可借用以释别序。如由别序方异。谓经通序异外亦可兼用从义云。东西墙谓之序者。此是尔雅文也。别内外者。此是郭璞注文也准此等文。灵芝与文句各据一义也。
记。撰述始终等此一张返文云。于一序中大分三段等。故知今撰述始终等文。如次配彼三段。撰述始终是能诠序文。如此次第不滥。次叙故训□也。叙一部文义故云历然不混。不混一部文故也。记次序次第不混义也。广韵云。叙次第也如缲茧得绪则余丝可理。
记。由序由来义谓生起本文由来也。文句一云经家从义。谓次由述也。如是五事冠于经首次第也。故光六瑞起发之瑞由序也。问答释疑正说弄引叙序也。反此三义故称为序今后此相对次由叙名言虽同至其义全不同欤。
记。问昔云总别两序其义如序节古义云。增晖义苑等。皆为总别两序会正云。问。总别两序者。总以对别得名。谓通序弘传及撰述之义。为发起之端。别则对总得称。始序教兴之致终陈。去滥传真。为证信之由也简正记云。古今章记。所判不同。若准后堂顺正等记。以总别两序为序分。标宗已下二十九篇为正宗。诸部别行一篇为劝学流通。其理不然。广如别破。或依搜玄。将三十篇为正宗。即无流通。今依显正科为三段。前二与玄同。第三将后批文为付属流通分。此准法华慈恩玄□。亦将后批文为流通也然大抄记释第一义门。初云前序是抄序。后序是教序也此记新罗释智仁到于宣律师。一一诘问出记三十余卷。学诠依之钞出小小释文之处。或作注文助显其宗。或弹其短点。恐不当正理。愿也后人更其注兼不改其本。亲承律师彼记既不分总别两序。灵芝释自然符亲承义也。
记。凡言总别总总于别。别别于总故问。通别与总别同异如何。答。有同有异。且如诸经通别二序者。非通通于别别于通义欤。
记。持犯总别释相篇云。经篇遂条愿相。名别事持犯。复持犯方轨统收篇聚。名总义持犯有云。又于中卷分总别。则篇聚持犯忏六之三篇者总也。释相一篇别也。
记。二依总别此约科段也。
记。戒业二疏业疏约四缘分四门文。每一门别多门。戒疏先列四门。释又八篇初别义门也。为先一也。
记。又仿经宗通别二序通于诸经者。谓如是我闻等。六成就通诸经故。是为证信序。又云经后序。如来灭后经家案之故。别序者局当经。旦如法华者。四华表四位。六动表六番破惑。放光表一实中道等也。如净名者。五百长者子宝盖令成一盖。是表不可思议解脱也。各局当经正宗法门。故云别序。又云发起。发起正宗法门故。云经前序。前一经正宗现之故。
记。又以总序为发起等古来记释皆尔也。以戒德难思一序。为发起序。由发起下文。以十门为证信序。以令生信故。
记。若言准彼得云两序者彼以通他局此之异如是我闻等通序通他经。两华动地等别序局当经故云尔也。是前已难通别与信发两义毕。若依之强准例经家云两序者。又难无所准也。彼以通他局自之异。经后经前不同。
记。经后前不同。总序为经后序。灭后结集者方案之故。别序为经前序。于在世正经前表事故。
记。统其大网云统其大纲云。总束诸门皆总义非别也。
记。文义二种并属教文初序能诠文。义中十门诸篇义也。问。云文云义。其义如何哉。答。初序明作钞本意。此全不云义故云文也。至十门显钞篇中义故云义。此义又犹教义。故还义俱属教收云也。
记。题下注字显上别名容含多意初与第二立题云行事钞等也。为显此意如注也。第三意云题刚繁等故。有疑故加注除疑。此题下注。新旧两记。其意不同也。今记注上题号得意也。钞批斥注题义。注撰号得意也。即彼记云。此注字正释上题目之意也。将欲简异余人。余人作钞。不着行事之言。亦不着刚繁补阙之语。故云显故别。今不用此解。明是人语多。文释言显别者。初作此钞未题道宣之名。诸有见者传写极多。人传于本。至相州砺律师者。一方义匠气逸。当时撰集章疏。天下后见此钞。因写一本。用以恒看极理然许。但不究其所由。谓言此钞是首律师之所作也。复宣至贞观四年逐出关表。长学求异行至蒲列。承砺公讲律。逐往山东谈问疑滞。属砺年老不进说。遂在古废邑堂开居宴坐。文云。其大疏新了。住此邑堂。在房空坐。童子小儿并行不在。宣审知砺在。遂即扣房。时地砺年老索杖。曳履在房。问曰。是谁从何方而来。答曰。远从京中来。近从神洲至。砺闻此语。警讶神异。知是奇人。自出开房。相同进户。律师待砺坐说。方始致礼。问讯寒温。砺因问曰。余承京中有一吴地小僧。名曰道宣。极理总敏亦曾议不。宣答言识。小僧正是。遂更□心叹咏无量。问。上人是首律师门人。首公近作钞三卷。大是要当。亦曾经见不。答云。大师不作其□。但有疏二十卷耳。砺遂将出呈宣。宣云是宣撰耳。便即谦逊云。其不捺早薄。辄兹撰录。如何小僧监叨先德。遂即相谢。又问何不题名以用显别。作是言已。因乃着京兆等语。以用简别。于时砺叹此钞大好文。宣之非唯好文兼有好义。其砺大疏新成。乃将出视宣。宣即寻量久未语好恶。砺语云。此中还有好文。宣答云。虽能科文。未见有义。因共大哭。据此明其标名显别之字云。是砺律师为题。或云自题也。自意云。此言计应宣自题会正云。诸记或南山自注。或曰相部为注。今原其由。即自注也。岂有立起在已注简曰他音义指归云。南山见相部。命钞主自题为正也己上注撰号意也。简正记出二义。一义注上题号得意。一义注撰号得意。然而以初义为正义也。有难注题号义云。题中自解云删繁竟。何以注之知简人也但救之殊置删繁等意注显也又有难注撰号云。若简人者注何居上救之云注在上者为生起于下故又余记中注题撰号得意。作者非无者。注上题古人作四分律钞疏故。标名显别者。注下撰号也。是以音义指归云。此注古今多释。作者等者古来愿律师作。是非钞及诸疏（私云。愿师作是非钞三卷）标名显别者。赞主作钞周美不同于古人。故云显别。此句双赞人法此外其释义多。立题可矣。
记。中下两卷中卷云。著述者多。立名标异。下卷云。注撰非少。立名标显。
记。名容相涉可有祖师同名人。故别之以寺也。
记。京兆者即古长安城今之永兴军立此京名起。周代非字。汉代始名也。夏殷二代但云夏邑等。至周代以王城云亦师。师字多义也。而至汉代改师字云京兆。其后相续。于今云尔也。即古长安城者。资持云京辇即京兆符（王者都处诵之辇下文）故知京兆与长安城同处见。问。若尔者。何资持云左冯翊。右扶风。中京兆。共辅长安此文别处见。既三辅能辅长安所辅也。左别处见。然者如何耶。答。京兆郡总。长安城别。总别异故。云能辅云所辅无过欤。是以钞批云京者大也。只是大众聚住之处。故日京也。此是国中地名。谓在在冯翊郡。右边扶风郡。中央亦兆郡。名为三辅也。以汉高祖都长安城。人民众多。秦地旷远。乃立三郡。一曰京兆。二扶风。三冯翊。以用辅助京师也。今长安县。属京兆三辅之中。由来有奇人异物。前后十二帝悉都长安故。秦都咸阳。随家始都。今之京城者是也长安城在京兆之内。亦京兆云天子所居也。是以简正记云。京兆者天子所都之处也已云。京者大也。兆者城也问。绍运图云。玄宗改长安为京兆准此京兆之名。玄宗时始立（南山迁化后四十年事也）何标京兆乎。答兆之名始于汉世。至绍运图置府字时事也。是以简正记云。问。今云府字题中何无。答。央记云。开元元年改雍州为京兆府。洛洲为河南府。开元十一年改并洲为大京京府。钞文是武德年中制故。不合有府字也。会正云。唐玄宗开元置京兆府。至箫宗改为上郡爰知今记云京兆者即古长安城。彼京兆名古长安城故立京兆名。今记家时代彼京兆名永兴军。故云今之永兴军也。军者悬郡军名地。军县狭也。言士庶之多士庶名人也。
记。本所生地有云。京兆者终生地。宗义寺所住地也。故标二也。问。初本终南苎麻兰若也。重修沁部山。何不标处乎。答。记有云长安城或云丹徙节古义云。增晖云。俗姓钱氏。湖洲长城人也大宋传云。钱氏丹徒人也。一云。长安城人也（义苑会正同之已上）。
记。湖洲润洲皆在南地京兆在北地也。
记。此谓祖宗之所出是斥上云长安等义也。彼钞主之祖火生处故。是以行状云。祖父是湖洲长城县人也。一云丹徒父名申仕陈朝。吏部尚书。大师即申之长子也。
记。大师在京华生长奇别传云。申随陈主入长安。遂为京兆人。大师在京华生长行状云。隋文帝开皇十六年四月八日而诞生钞崇义寺此寺调复之家也。夫亡后改其家成寺。故以王□名崇义寺。根本为亡夫立寺也。简正记云。又准西京塔寺记云。此本隋朝延寿公于诠宅。唐武德二年高祖赐与桂阳。公主驸马赵慈景宅。赵景已后公主舍宅为寺。以妻为夫造恩深义重□名崇义。钞主七年住。九年入终南制作。今置本住名寺以标名。故云崇义也。寺者梵云僧伽蓝。此翻众园。五众所居这园也。今云寺者乃此方之号也。寺者司也。如国家九司名九寺。一太常（主礼乐窈广也）二光录（主御厨）三卫尉（主器械推幕也）四宗正（主里家披药九挨也）五大仆（主车驾监收等）六大理（主天下刑法）七鸿胪（主外国宾客）八司农（主他肴解斗也）九太府（主贡贡献两市也）后汉腾兰到此。既是外国僧也。且今在鸿胪寺安下。后于雍门外别造僧坊。取驮经白马名。从鸿胪司分出故。云白马寺。即汉地寺之祖也。故今僧尼住处皆名为寺会正记云。唐武德七年高祖薨妻舍宅为寺。为夫故□为崇义。武德七年高祖废除僧徒。散落诸师。大师与师徒七人同往崇义寺。至武德九年方入终南撰述故。所所住寺以标之问。重修如或疏批。乃返沁部山。为择律师又出钞三卷。乃以前本更如润色然沁部山者。终南异名也。崇义寺在京兆。何今出京兆崇义寺哉。答。实崇义寺在京兆。是以钞批云。崇义寺者是京中钞主初在此寺住也但此且初制时寺号。云京兆崇义寺欤。若尔者别传云。九年自崇义寺徒（丰德寺终南山也）伫麻兰若制行事三卷何又初制有崇义寺哉。答。终功事虽在丰德寺。初在崇义寺故今置初寺号也。是以简正记等云。今取本住名寺以标名。故云崇义也钞沙门释如常沙门梵语具云沙门那。此翻云勤息勤三业息诸恶也。释释姓氏。增一阿含云。四河归海无复本名。四姓出家咸称释氏钞道宣行状云。大师讳道宣。字法编。俗姓钱氏也。道且可读。三诵宗道宜云人在之。为简彼也。彼三论宗道宣日本法隆寺法师也。今大师三生持律。第一生在齐朝。法名僧护。春秋百二十。第二生在梁朝。名僧祐律师。第三生即今南山律师也。隋开皇十六年诞生春秋七十僧腊五十二迁化感通十年。诏宗皇帝谥名澄照大师。塔号净光也。付此祖师讳号。西天不讳之欤。称佛菩萨名号故。唐土有称不称二。简正记云。若依俗礼讳之。然亦有开处。临文不讳。讳尽不讳。庙中不讳等。若准内教。过去诸现名字劝人称念。今须□之日本俗一向不读撰号为本。天神御制作文。押纸不读之也。若难字时上字何下字何可读之也。内道如简正记释可读之欤。
记。撰觚染翰觚（古胡反礼器也）广韵云。??（方也本亦作觚）口义云。东坡诗云。当年特握几人在（回首田有）觚楞一梦中。注苏??滨义云。觚者学书之牍。或以记事削不为之。或六面或八面皆可书。以有圭甬故。谓云觚。有云笔者非也。
记。即改贞观故无所妨问。今勘支干。贞观初亦则当武德十年。所以尔者。武德八同九年贞观元年是则武德十年改元见。今何故云九年改元哉。支干之相违如何。答。有一义云。改元虽有武德九年。未时分小短故。季代记中以正月一日为改元也此义大不审也。何既云改元依小时多时哉。实不得意事也。又义云今钞之批文。据立笔时戒疏之批据绝笔时。故无相违。今记释顺会正记意。且如是释。是以会正记云。贞观初年造钞三卷（下批文是武德九年以此年未改贞观故文）明是谬释也。不符合支堪故。爰知正改元当武德十年也。是以简正记云。武德十年正月一日改贞观符合言文堪也。
记。远观化表一义云。远观者。意乐广大也。化谓导表谓江表取处名也。又义云化者京都外。故云远观化表也。是以彼批具云。贞观四年远观化表。北游并晋。东达魏土。有砺律师当时峰岫。远依寻读。始得一月。遂即物故抚心之痛何可言之。乃返沁部山中为择律师。又出钞三卷等又义云即南山观佛化。远行江表。遂出沁部山撰钞三卷远观化表。远观化表。
记。沁部山终南之别峰也。
记。案目录中乃当贞观八年撰集录武德九年制。贞观四年重修。或云八年问。入年九年不同如何。答。记家撰集录云。或云八年。知是异说也。不可知会乎。或可远观化表等时。正当四年。重八年乎。钞批云。但出远观化表时。云贞观四年。都无重修事。知八年者即是方重修时也。又有一义云。四年者重修初八年者重修终也。故不相违。付之犹不审也。批文非功终。何云又出钞三卷。岂此非绝笔时哉。
记。注旧云六卷等问。祖师内典录五云。律事删补律钞一部三卷。或六卷祖师在日正有六卷分明也。今何斥之哉。答。祖师在日非谓无六卷本。彼古记等全忌三卷经重修之间。如是多卷分之。得意唯云六卷十二卷等故此斥之也。是以节古义云。增晖云。约纸墨以分开六卷成十二卷。又云。此云三卷。约初制时分。后至贞观年中。重修开为六卷。今为十二（集要义苑同之云云）是非见。
本云。
于时康永三年十一月十七日。于牟山药师寺僧坊记此卷毕。夫有律之身。受病患故。丛林之交众不任思。依之隐居山林。聊疗身心。虽然且为备愚钝之稽古。且为继佛法春命。不顾后见之嘲哢。任所及见闻记录之而已。
佛子照远（通二十三别三十二俗岁四十三）。
于时应永三暮春下旬只书写之毕。

资行钞（事钞上一之一）

资行钞（事钞上一之分第二卷也。自钞序始。至第一门开制往征段）



钞。夫戒德难思夫谓下笔发端之语也。是以简正记第三云。夫者。两解云。发语之端。如云窃闻恭闻等例。二云蕴深旨曰夫。谓此戒德难思是深旨也。令欲仰难故称曰夫戒德难思者。钞批云。然难思者。有其二义。一体难思。二相难思。言体难思者。秉白四教法。第三羯磨竟。一刹那顷发于无作之体。非色非心。万善初基三乘正因故。曰体难思。相难思者。以其从体起行。则假相而诠相同法界。互尘沙境。一一境上发诸律仪。弥互既宽。是相难思也。故善生经云。虚空大地草木众生。此四喻比量岂是心虑能及。故四难思。谓量同太虚。德周大地。此持戒体难思量也。亦得云约教明难思。德既众多矣。非心之所思。故曰戒德难思也简正记云。问。古今制作。虽弘圣教。恐有魔事。皆先归依三宝。请求加护。欲令其教久永流行。今钞何不归依而直叹戒德。答。多解。初云夫归依有二。一冥二显。今钞欲著述时。已冥心归依了。不更显归敬也。次搜玄云。钞宗四分律。律本之中云。稽首礼诸佛等。既安归敬。是以承律文。更不重述。或有释云。但随著述人怀。有无总得。今依顺正记云。夫妇依者。三业伪体。如跪礼是身业归依。佛有天眼能见。发言赞叹是口业。佛有天耳遥闻。意中归依。佛有他心遥知。今钞既入文叹戒。乃是口业归命法身爰知今钞主依如是义道别不案也。冠超众象者。此两默俱违记释云。去声呼之。取同出义非召物体。既冠首得意此语字也。亦以轨导舟航。既两向为喻。初二句全不释喻。记亦云既超象外无物可比。此取冠超众象义。既戒冠超众象故。物无可喻云事也。若如两点即成喻。故知误之平声。特名物体故可成就喻。今去声故不可然也。冠超众象训之时。帝无难也。是以今一张反。记云。不能全似故云冠超。亦别篇下记云。叙意生起冠后十门文云云。加之钞批云。未着曰冠着之在首曰冠如衣未着曰衣着竟曰衣如冠着之在首。众衣必随之。喻戒能居上定慧必随后起。以戒为先故冠定慧及万善之首也简正记云。冠者束也。超者过越也。众者诸也。象者物象也。周礼云未在首曰冠在首曰冠礼记云。男子二十四冠之。父母为立名而召体。朋友为作字以彰德。亦庄圆云冠。圆以像天能覆于万物。待鬓以为首饰。自后不改其制也。亦仪眼记云。冠者蝉冠古来皆戴之。谓蝉虫饮吸于露。而体清。今戴此冠。表男子有清恒之德。后制幙头用曩冠上。唐朝高祖赐巾用替其冠。迄今不改大钞记云。冠（灌音头上着时各灌）众象谓三界内一切山河大地乃至一切色形象也有人云。冠象谓于天戴象于地业疏引刘子云。至如冠章甫衣缝掖。嘉肴溢目。芳音盈耳。一时之荣故不足尚也同记云。冠衣二字去呼已上诸释皆云声呼者。取冠戴之义也。今记云。束戴同之也。束戴者束发戴冠也。记取高出义。冠首时此高出义。名戒高出义也。
记。舟航依大小分之。小云舟。大云航也。简正记云。舟航者。字统云。单船曰舟。双船曰航。亦解渡水曰航。不渡水曰舟。舟是体航是用。今钞体用双彰也辙轨物楼柱。
记。乃至池等婆娑云。亦名为池。群鸟所浴。亦名为镜。由戒净故无我象现。亦名璎珞。老少中年服常好故。亦戒名为头。能见苦谛诸色。乃至知色阴等法故。功德所依名为器也。
记。具列八喻问。王子与王一子不同如何。答。事钞一云。一者如王生子。为氏所敬。得戒护人生圣种中。后必成圣。如绍王位○四者如王一子爱惜绍位。得戒人因戒护故。必得成圣。理须爱惜。不得毁指同记云。前三喻戒体。后五并言爱惜。即喻戒行。四与初滥。前以王子直喻受体。后以父爱子乃喻随行锁辔勒良以举诸象。
记。辟支及佛问。独觉不值佛。何受戒耶。答。指归云。明了论谓最胜人是佛。次独觉。皆行戒法。令声闻与佛理不在疑。独觉出无佛世。婆论中亦非僧摄。何有得有戒答。若准义钞中。问曰。独觉为有戒耶。解云。亦得虽出无佛世。缘于别等得脱。亦得别解脱也。若尔此戒佛出世有。既出无佛世。云何得有戒。答。别解脱有二。一在家诸戒。二出家别解脱二百五十是。婆论依在家言戒。故云非僧摄也。亦善见云。五戒十戒一切时有。乃至无佛出世辟支轮王等亦教。故独觉持戒。行毗尼理何疑。后堂记云。麟喻者是自受木叉戒。与佛同是自受戒也。若独觉即禀教作行得木叉无疑也。梵云辟支。此云独觉。具足呼勒支底迦。此云各各独觉表无表章上云。一自然得。谓佛独觉尽智心位自然得之。
记。常途如此常以五戒十善导人天故云自然也。
记。若论上智上智者圣道行也。
记。通被两机利钝二机云两机也。
记。三宝舟航同舟航之主可通四种三宝哉。答。尔也。但今佛法二宝并假僧弘之。释且依住持一边释欤。简正记云。谓今僧尼剃发染衣。受持禁戒入僧之位。即住持僧宝。又能书写十二分教。即住持法宝。亦能建立形像塔庙。即是住持佛宝。岂非住持三宝之舟航。亦地持云。三十二相无差别。因皆由持戒所感。即是佛宝既成。已演四谛教。即是法宝度五比丘。即是僧宝。此则戒为化相三宝之舟航。又智论云。先持净戒。后证五分法身。是佛宝亦择灭无为是决宝。复得列学功德是僧宝。此则戒为理体三宝之舟航。已上三种三宝虽殊。皆用戒能运载。故曰寔私云。可局住持。记释见尔。
记。一体理体就理而论问。一体实可理。理体三宝。戒疏一云。五分法身为佛宝。灭理无为是法宝。闻学无学功德是僧宝此五分法身名事身。是以通真记云。法身性具曰理。五分修成曰事何况声闻学无学功德。全是有为修成功德。问。若尔者何云就理而论哉。答。付出缠破障之理。且佛僧二宝约能证分之。故行宗云。然此理宝亦即同体。但望佛僧证理边为别爰知云五分法身。亦云学无学功德。且约能证边。宝彼被证知。理名佛僧。法宝必不约佛宝边。灭谛涅槃之当体云法宝。约门时聊虽不同。论其体时。全一理之体也。是以戒疏云。理谓至理天真常住。还是心体问。若尔者取佛僧所证之理。云佛僧二宝。法宝相乱。法宝释佛僧能证法则所证故。加之佛果五分功德三宝中不摄可云哉。帝难思如何。答。
记。化相一种局据佛世问。化相之僧宝。其体如何局佛世哉。若云圣者灭后岂无圣哉。若指在世凡圣二位。云化相之僧宝。形云局据佛世。在世凡夫定住持僧宝。如何。答。在世七贤四圣凡圣。皆助如来化仪。化相僧宝故云局据佛世。其故者。归敬仪云。先智苦尽为僧宝通真记云。先智苦尽者。总收小乘贤圣五位。先智即是七方便人。苦尽者即四果人。证真断苦。不入恶道。贤圣虽殊。皆有所证亦虽圣者。灭后非助化仪。可名住持僧宝。设亦虽为在世。不入七贤四圣之位。薄地凡夫。非化仪门僧宝。亦可摄住持僧宝。依之通真记云。问。若取仪相有滥住持。答。凡圣分之。问。凡通佛世圣及来际。答。佛后之圣非凡相。佛世之凡是住持此凡夫者摄薄地凡夫欤。记住持一位。通被三时戒疏云。形像塔庙为佛宝。纸素所传为法宝。戒法仪相为僧宝在世栴檀木像等在之。故亦行宗云。问。文中单出本文者。佛世应有文籍哉。答。若约佛世本无文字。但诸圣士闻持而已。或可佛在世非无典籍。后结集者。偏缉成章义亦无妨爰知住持三宝可通三时也。
记。运载不绝故如舟焉此偏约住持三宝。释舟航之义也。其故者一体约理故。必不依戒功。化相局佛世故。亦无运载不绝之义。唯住持通三时。亦依戒功运载不绝故。喻舟航也。寔植入道次第以。
记。正从后义前义泛论之。正后后义者。正释文相也。
记。曲论来致释相篇云。余经但泛明化蹄。通显因果事随理通。言无所寄。意寔深远。昏情未达。虽欲进修。□得其要至如上列住持等事。
钞。群籍于兹息唱简正记云。群者众也。籍谓典籍。经论既多。故云群籍。息者休也。唱者说也自大师在世。偏弘斯典。
记。正法像法各一千年问。此依何教。定一千年哉。答。大悲经云。正像各千年。末法一万年杂阿含云。正法千年善见毗婆娑云。正法千年像法亦尔依此等文也。若引异说者。大集月藏分十云。过去诸佛正法七日灭。我正法住五百年。像法住千年摩耶经云。如来灭后正法五百年大论云佛之正法五百岁而衰微贤劫经云。正法五百年。像法一千年已上正法五百年说也。大乘三聚忏悔经云。正法像法各五百年此正像五百年之说也。补注七云。有人引青龙疏云。有教有行有证名为正法。正者证也。有教有行无证。名为像法。像者似也。无此三者。名为末法。末者微也。
记。如来定在正法问。凡取正像末三时事。诸师同自灭后取之。况戒疏灭后百年分出五部。释正法初百年其宗同记云。正法千年。一百年时分出故云初百此等解释自灭后定正法勿论也。如何。答。付之有多料简。一义云正法正自灭后虽取之。二月十五日以前正法初年数入。正入灭次日虽取之。云正法千年时取其一年。故云定在正法也。一义云。定在正法正法非正像末之正法。只在世无非法。故云正法也此义不审也。既云如来定在正法。曰依通于正法。是配当三时见。
记。住法图□此祖师制作也。
记。列二十五祖此入末田地云尔。若除之唯成二十四祖也。
记。十诵云得兰夷罪出十诵五十一。兰即结大妄语方便故。谓虽云我是大师人不信。故只犯方便也。释相引伽论云。自称是佛天人师等偷兰同记云。犯兰有二。一世间一佛无第二故。二具足相好异世人。无人信受故问。若尔者设虽说事法何犯夷哉。人不可信故如何。答。说事法不云佛。成大妄戒也。谓云得彼佛所证四禅五根五力等功德等也。名云天人来供等。此名事法也。今云大师边兰也。人不可信故。说事法方夷也。是以云兰夷。
记。娑婆五浊娑婆此翻堪忍。因恒愿取娑婆秽土教化众生故。娑婆者三千界总称也。问。若尔者。何亦举大千耶。答。别显地界广量也。
记。贤劫中第九减劫人寿百岁出法苑珠林等意。通成住坏空名贤劫也。若慈恩劫章意。贤劫名局自住劫二十增减惠心先德依立世经作颂曰。六万四万二万时。拘留那含迦叶劫。百岁释迦牟尼出（第九减劫中六四二万百岁时也）至第十五减劫中。九百九十四佛出乃后住劫欲终时。楼至如来方出兴然俱舍光记云释迦牟尼当住劫第一劫出世。于此劫中已有四佛出世。即拘留孙佛至释迦佛。若弥勒当第二住劫下生。
记。三十成道金刚般若疏若依光赞经。十九出家。三十成道。普贤菩萨证明功德经。惟元三昧经同也。梵网云。七岁出家。三十五成道今三十成道天台等意也。法相宗菩提流支颂。彼云。七年作婴儿。八年化童种人。四依者钞批云。亦约荣疏解。四依大小乘相对辨者。一者如涅槃云。有人出世具烦恼性。是名第一。即地别菩萨。以拟小乘七方便人。同为凡夫等真断惑。是故说为具烦恼性。为初依人也。须陀洹人斯陀含人是名第二。初地已上还菩萨。同在欲界。以拟小乘苦忍已上斯陀已还。此二果位入圣位。同未离欲界。是故令为第二依人也。或云。初地至一位也。然声闻以见谛为□。思惟为细。菩萨以三界为□。习气为细。今六地终心断三界结尽。犹如须陀洹断见谛尽也。七地始侵习气。如斯陀含侵思惟结也。以其□细尽不尽同故。将初地至七地以拟二果也。阿那含人是名第三者。七地已上九地已还菩萨离分段身入深法位。以对小乘。阿含人已出欲界同为第三依。或从八地已上数之也。阿罗汉人是名第四者。十地菩萨学位已穷。得拟罗汉所作已辨为第四依也。此无学果正使已尽。习气未已。迦叶起舞。身子起嗔。难陀悦色。毕陵迦骂河神等皆是习气。然此但是烦恼余气之势分也。不能成菩萨。无有体性也。今正取人四依。明其人能弘子四年学五明。十年受五观。二十九出家。三十五成道。四十五年教化众生。
记。说三乘法度人无量法华经云。寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应得三乘。作是思惟。时十方佛皆现谓出秽土佛必说三乘法三乘根性感佛出世故也。
钞。偏弘斯典简正记。偏云颇。不平地也。弘为扬也。斯典。典谓教典。佛在日偏颇弘揭。
记。必以威仪为主谓持戒云威仪也。四十二章经云。二百五十威仪教法华严经云。具足受持威仪教法。
记。大权影响但知只奉大权萨埵。影如随形。随佛随逐也。只奉云承义也。如佛说都不杂余言。持律故云只奉也。只只候只也。安敢措词。
记。义疏云始于鹿苑等义疏一卷文也。
记。随根制戒问。二百五十戒。随三根可有轻重哉。答。于听教可有单三衣百一诸长等三根不同也。于二百五十制戒者。一化弟子。凡圣利钝一同无差别。六和随一戒和故。
钞。爰及四依遗风无替简正记云。爰者尔雅也。今借训及。今者于四依盖取相接之义也钞批云。爰由及也于也四依者有三传。律藏使大师遗风之教无有废替。故云爰及四依也。遗风者佛之教也。风有靡草。能教有除非之用。故曰遗风无替也简正记云。初人四依者。准涅槃经云。善男子有四种人。能护正法。建立正法。能多利益怜愍世间。为世间依止。安乐人天。何等为四。有人出家。具烦恼性。奉持禁戒。威仪具足。能为他人。分别宣说八大觉而初依（准此是外凡位也。八大觉即小欲寂静正念定精进曾愧正思惟是也）斯须二果为第二依。阿那含果为第三依。阿罗汉果为第四依。问。四依菩萨为约大乘。为约小乘。若是小第不能弘持。若是大乘何故上来将小乘四果等配属。答。夫降三弘扬。摧邪显正。必是大权菩萨传演流通。若实声闻不能摄化。文虽举四果。且示相为言。如迦叶阿难当成佛位故。经云。内秘菩萨行。外现是声闻。若将大乘行位配之。即地前三十四心为初依。登地至七地为第二依。八九二地为第三依。十地已去为第四依。遗风无替者。遗余也。风教也。无者对有彰名。替者废也。问。所以将风训教者。答。如世风有美靡草能也会正云。涅槃曰有四种人。虽曰四果。实大菩萨故。第四依人。断诸烦恼。住第十地。智者曰涅槃四依义通圆别。
记。注内凡为初依。初是为二依问。依经初二果合为第二依见。即涅槃第六云。是大微妙经中有四种人。能护正法。为世间依止。安乐人天。何等为四。有人出家。具烦恼性。是名第一。须陀洹人斯陀含人。是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四同论云上贴示四依之像。下引涅槃论相违如何。本论可交也。同论云欢喜地为初依。二地六地为第二依。七八地为第三依。九十为第四依通真记云。住法圆□引涅槃云。有人出世具烦恼缚。是名第一。即是内外二凡守戒定者。须斯二果是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。此则大小二乘合明行位故。经云第四依者。所谓如来若大乘中住内人属三贤位名须陀洹。属第一依。初地见道名斯陀含。属第二依。二地至七是修道位。名阿那含。属第三依。八地至佛。名阿罗汉属第四依。人约能证。法据所证钞批简正记等并如经文。加之济缘云。以内凡为初依。须斯二果为二依。那含为三依。罗汉为四依会正记云。初依示为小乘内凡像。二依示为须陀洹像。三依示为斯陀含阿那含像。四依为阿罗汉像。虽曰四果实大菩萨今此注并会正意。二三两果合为三依。违涅槃经如何。答。
记。此并大权示声闻像问。菩萨化物随宜。如何示声闻像。答。智论意释迦法中无别菩萨僧。加之付法藏二十四祖皆是声闻形也。既是为物师。爰以示现出家形也。
记。行四依出律文之法。菩萨人四依文出涅槃经。
记。昔来但列二十四祖古记云依遗风。唯限二十四祖得意。即会正云。今取迦叶等二十四师。是罗汉像故故今行之也。二十四祖者。文见名句。传法之者。
钞。录于像季钞批云。逮曰及也。像者似也。季者末也。有云正法纯真像但相似故言像法简正云通明佛法。总有三时。一正法时有一千年。正者圣也。具有教理行果四法。即真如之体。凡圣所依。从兹流出十二分教。皆有所诠之行。依教作行必获果证。与佛在日。剩不别故云正法也。二像法时。亦有一千年。但有上三。少有果证似像于正故。云像法也。三末法时有一万年。去圣时迳。众生无智。有教典不肯修行。圣于正像将为斯果。但有上二全无行果。故云末法。亦于第二像法一千年中。前五百犹有果证。后五百年但有上三。今钞制作去佛灭后已一千五百七十四年。即像法之末。故云像季也。
记。正法像法益多乖诤五部二十部等异见也。
记。互相投毁感通传云。此方僧胜于大小乘。曾无二见。悉皆奉之。西土不尔。诸小乘人。获大乘经。则投火中。小僧皆卖于北狄。耆者夺其命根。不可言述。
记。及空有两宗一义云。护法清辨空有异论之。则真光佛地论云。菩萨藏千岁以前清净一味。无有乖论。千岁以后乃兴空有二执异论一义云假实二宗也。小乘灭后百年。则成分破也。
记。隋唐已前五部未分五部虽传。未分五部不同宗义。智首时初造五部枢分钞分别之也。问。若尔者五部不分。假实不判。依何云各尚己宗哉。答。枢分钞以前虽不分五部宗旨之界畔。五部差别自本在之。故各各随已见尚已宗也。枢分钞已后宗旨各别。何必被乖诤哉。未判假实故。云多乖诤也。是此非彼。
记。一千五百余年简正记云。今钞制作去佛灭后已一千五百七十四年故云余年也。钞争锋唇舌之间。鼓论不形之事简正记云。形者成也。凡是论者皆胸忆所成。多不据典释。又解云。比丘所行。名为形事。今非法自立不是比丘所事。故曰不形事相玫图胜负。
记。震是梵言之省略天竺呼汉士云震旦。今云震故言者略也。亦云师那国也。标所以。昙延宏标。
记。如世州群州州。通名江山川泽。彼土多有此类。如云河州河中州泽州大山州江州泸川军等。军者亦州也。
记注。旧云国岭两标。震是此方。岭即葱岭非也古记意。岭流砂葱岭之岭得意故斥之也。即会正云。国岭两岭简正记云。震者国名。岭者山号。梵云震旦。或云真丹·栴丹·指那·指难。皆梵音轻重。此总翻为汉地。若依婆娑论。二音一云指那。此云闻物国（谓此国多出异物。为诸国之所闻也。或作天字者。或云武国。恐非也）即赞叹之词。二云指难。此云边鄙国。即毁呰之词也。亦西域记云。摩诃指那。此云大汉国。今言震者。是略梵也。节古记皆云震是东震。以西国望此义震宫。旦谓朝旦。以日初出照于东隅其如丹。亦云真丹等。此非故也。盖为震声。与此方震宫音同。既未翻名不合。就梵音释义也。岭者葱岭以岭多葱故。所以岭国双标者。为简滥也钞批亦同之也。古义云。集要增晖义苑同之也。但大钞记云。震岭者谓此间也顺今记也。
记。传教者弘通之人会正记云。传教者即传经律论等也。
钞。拔萃出类智术而已□至训而已。与今不同也。
记。草之出丛曰拔萃简正记云。拔谓□拔。萃者聚集也。穴草聚五曰萃。中有一茎。□出于上。故云拔萃。出类者人也。出者超也。类者流类。人聚曰类。众人之中一人智德过于众者。故云出类有云拔此可读也。
记注。语出孟子有若叹孔子曰出于其类拔乎其萃自生民已来未有盛如孔子也师云。可读孟子也。本书可读孟子。如孝经论语等。圣教可读孟子。如孝经论语等也。胸襟英敏者利根人也。
钞。欲明扬显行仪匡摄像教○树○表者钞批云。此欲明二字冠下数句盖言不能详评故也。
记。以像末之教不显行仪安能久住像末之教言。释本书像教也。钞批云言像教者。教流像法正其讹驳。摄谓持之久永。
钞。垂彝范训末学钞批云。彝者字有多义。亦祭器名也。亦曰常也。见尔雅。说文云。彝宗庙器也。非今用。范尔雅云。范由法也。谓指式法则也。通俗文云。规模曰范即是其义也。亦云。竹作曰范。木作曰模○谓将常所行之法流布后进。
钞。纽既绝之玄纲。树已颠之大表指归云。纽女久反结也钞批云。玄者深妙义也。亦玄者黑色也。远之如天远苍苍不可辨于其色曰玄天也○树已颠之大表者。此明世中萃表表刹等标记。所处有所表彰。如津济之处竖其大表。若人迷途失济。使人远望此表。知其方所。若能标之表忽倒。则迷所标之处也。忽有一人。能更竖兹表者。还令得知津途方所。昔以戒法无。既事同表倒。今更有人。能传律藏。使三宝隆安。是树已颠之表也。
钞。可得评而祖师已前诸师皆云不得评之意也。□岂非凭虚易以形声。轨事难为露洁者矣。故曰难为以即用也。形构其相状。犹言显白。无教照□欤○故难。
记。有解此指归文也。即彼指归云。凡言凭虚。不同托空之虚。此盖是定慧之教文义通之。虚非是虚妄之虚也。故羯磨疏云。知心虚通也。亦云虚通无洁。亦云高谈虚论也。义有余。轻重仪云。道在虚通等钞意若经论之教若此表戒律宗。
记。彼引僧传僧休法师彼僧传云慧林法师。即续高僧传十五云。释慧休大小诸藏并统开键。准有律师部未遑精简。昔以戒禁随事可有缘求。案读即了未劳师授。曾披一卷。持犯茫然。方悔先义。更弘神府。乃负律提瓶。从洪律师听采四分。一经讲肆三十余遍。日渐其致。终未极言。顾诸学徒曰。余听涉多矣。至于经论一遍入神。今听律部。逾增逾暗。岂非理可虚求事难通会乎爰知传文云慧休。然而记云僧休未明勘也。予听涉多哉。岂非理可虚求事难通会。
记。听洪律师讲四分律洪律师道洪律师事也。战国策云。画鬼魅者易为巧。图犬马者难为巧。淄洲记注即以此对未知何出指归如是释。记家未知何出也。钞前修托于律藏指事披文而用之钞批云。事谓衣药□等事也。如持衣加药当部缺之。应取他部。岂得手持而已。前代有师不闲通塞。真信律文云。有无不取他部。故曰披文而用之也。
钞。则在文信于实录钞批云。大律藏中明其持犯行相。是实录也。但行事之人不解。去取即有滥不今家则用之义决通。如下所标律文未了是也。
钞。而寄缘良有繁滥问。所言繁滥者。为题目繁滥。将不尔欤。若云不尔者。既云繁滥。何为异哉。记所出各差五德等。似依正文。何不局滥。若依之云尔者。前释题目不以此为据。知是非所删繁义云事如何。答。一义云。异题目所删繁滥欤。其故各差五德。二十八人不足数等非浮言繁恶事故也。但今云繁滥事。律文且五人自恣之时一人各差五德。六人已上不妨并差。然而古师不得律意。不论多少可各差得意也。今一度可差也。若两度差之事诚繁之重滥正义故云滥也。此边且云良有繁滥也。一义云。广滥之中滥也。记云故有繁滥故。问。差尔者何上记云若依序文正存前意。亦夏竟解界出繁广中。今何出繁滥哉。答。先序文正存前意。御难付之有傍正。如上记约正云也。今云繁滥。望傍云也。次御难于此亦有两边异。以有多说繁广出之。此文岂非相滥故。亦出此繁滥。自本于夏中结夏具两边故。是以口义云。问。良有繁滥者。与前记之所立何异。若云同者。何以前文繁滥列相与此异不相同。虽前后列相不同无非混乱正教。从古以来。滥相万差。前后两出出异。以显滥相之广亦夏竟解界在前繁广中引之。今亦在此。口义会之云。对事相亦滥亦广故。两段无在。若尔何故立一繁广。即兼收繁滥耶。答。钞文前后两出。意使收相分晓。繁滥只收混乱圣教之事。繁广更收精详臆说之言。
记注。如依律羯磨各差五德律文羯磨且五人僧时故。各各互差五德。故羯磨中唯牒一名也。六人已上不遮并差五德也。即自恣篇云。所以差二人者。四分文不了（私云。唯牒一名故也）十诵僧祇并差二人同记云。本宗但令差人。及羯磨中唯牒一名故云不了。次示三律并差二人爰知僧数不满故两度差之。律文云各差也。差僧数满同时可差之。而古师不得律意。不论多少可各差得意非也。
记注。有覆不开忏重钞云。四分云。若比丘及尼犯波罗夷已。都无藏心。令如法忏悔。诸师废立互有是非。今括其接诱。理无滞结。但使覆与不覆。临乞时都无覆者尽形学悔同记云。诸下示古今两判。初指古非。古释都无覆者。谓从犯已后曾无一念覆心。方开有则不开○十诵中初明开忏。如法□者即悔心也。
记注。夏竟解界安居篇云。人解有言破夏者。以佛令夏竟解结也。此妄引圣言。律云安居竟应解界结界者。为诸界同受功德衣也。各舍通结同受共解别结。
记注。二十八人不足数二十八人本部不足数也。十诵十二人。他论三人。僧祇九人。亦十诵三人。今解本部他部取合六十余人不足数也。
记注。四人舍堕古师四分不能四人作法。除三法此之内舍堕忏不入之故。知舍堕国人谓可得作之。然而今师意当律无文。以僧祇正定是五人法。仍可用之是以钞云。问。四人单白得受忏不。答。前已明之。并须五人已上方行羯磨。四人若作但得对首加以学非精博研味尤寡讨论。言具任意。
记注。如手持衣药下十门第四门云。一唯执四分一部。不用外宗（如持衣说药之例不无止但手持而已）记。或引类例问。类例与流类不同如何。答。今注意。类例异事例之。其例不当。流类依同事取彼部用此部。其取舍不尽理也。记注如上小界立相。引僧祇舍衣界一寻三小界本不立相。齐僧坐处为界限也。然古师谓自恣说戒可尔。若受戒时。出众问难。入众正受。必在界中须立相。如熨斗柄。是中问难。是故引僧祇舍衣界为例也。舍衣界舍堕忏悔时界也。即僧祇第八卷见。比丘犯长求忏。以大界难集或恐劳僧故出界忏。若有戒场。即至戒场。若无戒场者。出界外结界云。齐僧坐处外一寻已内于中作羯磨等得意故。今师付之云取类乖矣。受戒小界不可立相。本结小界恐恶比丘诃故也。若身外开界容入诃故。但问难出界外问无过也。谓如此连坐开一方隙。容一人往来也。若至乞受时。半身入界无过也。是以结界篇云。比人行事若结小界受戒。多立院限。说戒直坐。自恣圆坐。此二无有外相○准僧祇。彼文云欲舍衣者。至界外无戒场者结小界。文云齐僧坐处外一寻已内于中作羯磨。
记注。无衣□得戒以破戒和尚四句受戒篇云。四分云。若无衣□。不名受戒。若借衣□应与价直亦云昔人义准四分和尚法中。若知借衣□受戒不得者。则不得戒。不知者得行宗记具出彼句云。一不知借衣非法。二不知不可借受。三不知虽受不得。四俱知之今无与借义类同故言无也。
记注。如用僧祇加衣法四分无加衣词句故。古师依僧祇词句受持之故斥之也。是以二衣篇云。昔有人依僧祇法者。彼护衣与四分不同（僧祇一夜通会四分准明相）今依十诵（以受持之相类故）。
记注。及用解大界解小界羯磨结界篇云。旧羯磨中用大界法解之。唯称大小为别。今不同之。戒场不许说戒。何得牒解同记云。旧下引古。疏指光师。昙谛本亦然。今下点非。由前大界牒二同解立场本非说恣复非住处。所以前结不牒。后解何得称之。疏中又出他师用三小解。破云三小无相。一席作法。如何类之问。解小界亦何故不相应场法。答。如资持云。今有尔许比丘。集解此处小界（是正律文也。钞但云解三小界。同前结法也。文）。
钞。致令辨折衅戾轻重倍分众网维持同异区别。
记。衅戾皆目于罪指归云。衅许勤反。瑕也○戾罪也钞批云。衅者罪也。重罪曰衅。轻罪曰戾。戾亦曲戾也。上取其罪义○亦衅其血祭也。有人作逆。斩首取血。祭坟陵七广。名为血祭。亦云生刑取血。涂于鼓面名为衅也。此衅正是逆义。可世人之衅逆。即斯义也。
记。展转增多有师云轻。有师云重。有师还亦云轻。如是展转增多也。
记。各据一见故曰倍分谓佛判轻重。其上亦判轻重。故云倍分也。简正记云。重罪之衅。轻罪之衅。轻重戾。轻翻成重。重翻成轻。故云倍分。
记注。僧物得重彼僻执本律房舍揵度中暂碍僧用故结兰。一向谓盗常住物者。非重。尚重谓或有盗者。便即夺取可无过。意谓律中不许夺财物者。由成重故。既不成重。夺则无过。是以释相篇云。四分云。四方僧物若僧乃至一人不应卖。不应入己。皆犯偷兰。因师有人言。若盗僧物云不成盗。便即夺所。此未见诸部明文。若夺成重。四分暂碍僧用故结轻。若永入已同善见断重。五分盗心负僧物。直五钱犯夷。一钱已上犯兰。
记注。无知犯提例判为吉古师无知之罪吉得意。今师准不摄耳听。戒释相篇云○（本律篇十八在之）说戒时不善用意思惟一心听法。无知故重与波逸提一向无知定判得提也。是以持犯篇云。问。此不学无知二罪是何。答。有人言并是吉罗。今解言。不学吉罗。无知有二。若全根本无知得重故。律云。重增无知波逸提。若疑者得轻。是吉罗也问。于疑判吉依理乎据文耶。答。钞不引别文证。而记释由云。疑犹涉解。故罪轻降。
记注。盗畜物犯吉而断犯夷望本主云重。望畜云吉也。是以释相云。盗畜生物。四分无文。有人断同大重者。律鼠盗胡桃积成大聚。比丘盗之。疑豫未决。望人由是本主。故还就人结重。余如他部。十诵取虎残犯吉。由不断望故。狮子残不犯。萨婆多云。一切鸟兽食取者吉罗。
记注。贸新衣得吉律中以舍堕物货新衣。一舍一吉古师是思犯提。今义贸吉本罪提也。是以释相篇云。律亦立。若舍堕衣不舍更贸余衣。一尼萨耆一突吉罗也。昔以财去畜心染犯。论中不尔。多云若先应量舍堕物即作应量不应量衣。此衣尽舍作提忏。若先不应量舍堕物作前二衣并舍作吉忏。二若先应量舍堕物更贸得衣财。即作二衣。不忏悔先提罪。若不应量贸得二衣不舍。已入净故。忏先突吉罗。上律结萨耆。者谓前衣堕罪。一吉者不忏辄贸违佛语故。
记。如僧网治罚说戒自恣受日忏罪诸余众务一方行化僧网治罚如前繁滥中。说戒。说戒篇云。有云前加一白。未受人者出等。四分说戒不得妄驱沙弥等。自恣如前令差五德。受日如繁广滥中。忏罪如有覆不开忏重文也。
钞。自非统教意之废兴考诸说之虚实钞批云。自非二字冠下二句也。言自非传解教之有兴何能遗通累等也。言废兴者如结净地。十诵则废先有须解。先无不应结。四分令结免内宿内煮。文云边方静处结之。此是兴也。如歌声说戒。五分废四分兴也。亦如鱼肉为正食。律则兴涅槃则废。令若转识方能了。斯兴废之意也○考诸说之虚实者。考由定也。谓考定诸部经律意虚实也。诸谓不一之名。即五部文也。亦云三藏教中。有虚有实。如鱼肉为正食。经禁律开。约教而论始则为虚。终则为实。饭□等始终不禁。但称实也。胜云诸说者谓诸家之作。亦须考霰。与教相应是实。与教不相应是虚。如僧祇明聚落界七树七间。有师云。七间难事三小界有立标相。此并是诸说虚实也此说意今后师义相当也。亦评量诸师释说多异故。方堪此任。孰能辟重疑。遣通累。括部执。诠行相者与。
记。展转生疑非谓于疑亦生疑。于执生疑故云重疑也。如执夏中不得解界人已生疑者。此疑指古师执云疑也。但钞批等意聊不同也。即彼记云前代怀疑。今亦致惑。故曰重疑。亦云师疑弟子疑。其来既久。今释为开。故云辟重疑也。
记。大论疑者此点意指疑当体也。亦点云大论疑者此名人云疑者。此疑事既不分明故。疑任运滋广。故云重疑意也。
记。夏末受日七月九日受日出界人。十五日限满明相出竟法失故。今师十五日不归界失夏。古师云成夏。问。正义意判破故。其理如何。答。业疏安居篇云。问答云七月十五日须及夜分还返本界。如律所制。及七日还。令现明相乃在界外。绝此分齐故说破也。即彼疏亦问曰。今有七月九日受七日法出界不还夏成以不。答。破也。何以知然。夏有后开。无前开也问。若尔者十诵受夜不可破哉。答。疏亦云。十诵亦及七夜返还同四分。何有异耶。明相若出不及夜也。济缘释云。十诵受夜亦约十五夜分还界。不还破夏等。
　　记。七日药开无内宿四药篇云准此唯开三罪。七日不合同宿同记云。注文破古。疏云。古师云。七日加法开内宿煮。此无文也。
记。令夺取钞中一云。因即有人言。若盗僧物云不戒盗。便即夺取。此未见诸部明文。若夺成重足使人疑故。须统括考校异同斟量取舍。
记。与字平呼诸记作欤字释之。大钞记云。若论矣字着一句之下。若论与字五六句及五六行下方着。欤字总结也指归云。欤字音予简正记云。者欤两字送句词。
记注。此四句二事。古作四义释者非增晖会正记意也。节古义云。增晖云孰能等者下有四句。孰者谁也。能者解也。谓若非前来二种人。谁解作下四般事。将此四两字贯四句之上。且第一孰能辟重疑。辟者开辟。发辟。重者二也。疑谓不决。于一事上二意不决。谓之重疑。能诠所诠皆有重疑会正云辨折四种之非。必不能辟重疑遣通累括部执诠行相。四事也。今欲作此四者。要须是统教意之废兴等乃至非此人其谁能开重叠疑来表三行事相者与常恨所流止论。要抄。如第十门具列者是。
钞。止论文疏废立钞批云。谓斥古师章疏中多明废立之义。如相州律师疏中有废昔义。有辨正义是也。破昔非者曰废。显今是者名立。故曰废立。
记。撰疏者但相废立疏立门释。故多废立。钞撮要包含故但不立门。至问答也。
钞。问答要钞钞批云。前代诸师所述章疏多有假设宾主问答来往。大成非要。如问善来上法发戒在何时中。此并当今甚为闲耳。言要抄者。谓用此问答。以为要抄。传写于后也。
钞。至于显行世事方轨来蒙者百无一本无一本者。约一部全优。若至少少要。当不无其文。故下记文云。欲得全优未之有也。
记。行事训蒙蒙即来蒙故也。钞批云。如易云童蒙来求我。非求我童蒙是也。
记。准撰述一十六师下第十门列古师。虽有十八九人。撰疏钞。今疏中列一十六人。记加灵祐疏五卷故云一十六人也。但简正记那不同欤。彼记云。若据疏钞从昔已前但有一十四本。今云百本中无一本者。且约大盖之言。文家属对如云西土有千部论师此方有百本疏主之例。
钞。时有锐怀行事会正记云。博雅云。锐利也。言智利情怀之人简正记。锐利也听也。怀者情怀也。
记。上标人法锐怀行事者人也。文在义集者法也。
钞或复多列游辞而逗机未足。
记。光本多以义求济缘云。即用论本。但加义注。
记。愿本广引缘据同记云。谓据律缘起已上记家推量释欤。此两本并已故闲缓乐从尚简。
钞。成相莫宣不列羯磨十缘等。故依之用不辨前事也。
记。增减繁略问。以此四字可配 羯磨疏哉。答。勘彼记文不尔。彼云增则成繁。减则成略。亦可增减约法。繁略在文。互见得失者。言未全是也。
记注。昔来所释等非谓此业疏文。但是消此别行钞文。古记斥之也（通前疏钞及以义集）石乖。
钞。领会者非精练莫悉一义云。领谓理也。文选第八子期思旧赋云。托运过于领会兮。寄余命于寸阴（翰曰。领理。会合也。言康之刑是运过会合。当修之秋索琴而弹。是寄命于分寸之阴耳）领（玉云。良郢切。诗传云。颈也。周礼注。犹理也）一义云。如会衣颈。假令如取裘大领。喻取法门大纲也。故可训会领也。是以文句序曰。冀后诸学者。晓其元意。寻领索裳。担金弃砾。说真实法。非虚妄人辅行序云。领会之宾十无一二止观第四云。夫违亲离师本求要道。更结三州。还放五群意欲何之倒裳索领揽火求水非所应也。
钞。余因听釆之暇有儒书云。余者人未书也。谓卑下词也简正记云。余者我也。或约字说。人下安未自论意也指归云。余（尔雅曰。训我也有说。人下安未。钞主谦词。是人之未也。取笑之甚。字体从人未也。非未字。思之。文）。
记。文章驳杂之貌驳马首尾黑身白也。搜玄记云。驳者说文云。六驳兽形如马。头有一角。食虎豹。身有六般色。故从色立名。
记注。孔子在陈思鲁。乃云。吾党之小子。狂简斐然成章孔子本鲁国人也。后在陈国。思本鲁国。即云吾鲁国党小子成章义也。简正记云。儒书云。夫子在鲁。鲁人不敬过卫。卫人恶乃削迹亦过宋。恶之伐树。后游陈至彼亦绝根。如是??跗七十余国。在陈既被绝根。却思归鲁无由得去。遂假挓事端也。故书云归欤吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之矣。所言归欤者。谓归去也。吾我也。党者乡党也。小子者呼诸弟子也狂简者狂至物言过也。简未言显理事也。不取中物。云狂简也。此出彼公治第五章也。有云狂简误也。
记注。论语云为命裨谌草创之等此在宪问第十四章也。孔子为命裨谌人书成之。此人孔子四人贤人弟子内第一弟子也。
记。不事^8□文钞云。龙身有文彩者谓之^8□。
记注。有科此为删四分繁节古义云。增晖云。二正明体用。先明钞体。言斐然至舒者一部之文。以删补为体。今此两句正辨删补。先按本宗也。斐然者○直笔者不事文笔也。舒者舒张○谓于四分律中。除四繁之文外诸的当之文。先直笔引于三十篇内。故下引云四分云律云等。此属删繁也。二明补阙者。谓依四分行事未周。须引他文。以补故次明也。于中分二。初异部众经二西土圣贤此德对言包异部至随说即律经也。及西土贤圣所遗等乃至以此四句收下篇中补阙之教皆尽包括所遗囊包。
记。布萨仪普照道安所撰也。
记。高僧传者梁高僧传也。
记。遗编杂集诸师疏钞等也。
记。攒聚成宗成今南山宗也。
钞。先德文纪简正记云。文纪即不是古人章疏。但不正解经律者总号为纪录也。如下所引普照道安二大师出家布萨仪。道契禅师凡圣行集。梁武帝出要律仪等搜驳穷核。
记注。十诵持衣加药持衣者二衣篇云。四分但云受持。若疑舍已更受。有而不受吉。而无说文。今依十诵。以受持相类故加药者。问钞四药篇状时药口法段云。诸部令加不出其文。今者义立也同记云诸律无文有事故须义立余二药无示所出。如何云十诵持衣加药哉。答。披注羯磨云。律本无口受法。准十诵及论制令口受业疏第四上释此经文无指证文。但次上文云。正加受用十诵。四分诸受文皆缺今付之按彼律只无非时法。余悉有哉。将但有制作加口法文。无正词句哉。如何。答。勘之未得受文。能能可勘彼律正文。但四分于四药显手受无开口文。其旨见注羯磨。十诵云加口受故。且云十诵持衣加药等欤。问。本部一向无开受文。今何与本部同故搜哉。答。勘本律。药犍度云。毕□拆盐等尽形应服。亦因吐下药物汗令饮之。亦列八种浆。古仙饮许之。亦秋月比丘病。听五种七日药。如长药戒出。此等药已听七日尽形之时分。故云同也。凡于同有二。文同义同。今者义同边也。
记注。诸部不足数人足数篇中四句。初句十诵十一人。论三人僧祇九人。二三两句十诵三人。业疏云。诸部通会共成一宗。则六十许人。故须大观众部。通照是非。义类显然。不碍不用问。对四分。他部不足数人共无之。何以此等云本部他部同哉。答。一义云。此义同边也。本部四满句出二十八人。而舍戒中中边不解不成舍是亦不足数也。故二十八人外。犹有不足数。故是与诸部同也。是即义同边也。
记注。婆论三衣局量二衣篇云。三衣长五肘广三肘。若极大者长六肘广三肘半。若极小者长四肘广二肘半。并如法。若过若灭成受持。以可截续故问。此以何为同哉。答。一义云。本部中出五条量。二肘四肘也。七条大衣三肘五肘也。而下衣二肘四肘是不同也。彼云广二肘半。故余二衣三肘五肘故。与婆论同也。
记注。五分通量二衣篇云。五分肘量长短不定。佛令随身五分量不必依肘亦本律云。量腹而食度身而衣此同五分通量也。
记注。母论转欲转欲缘起并词句。本律第三十六云。我与众多比丘欲清净。彼及我身如法僧事与欲清净然得齐七反在母论也。是以受欲篇云。上明自说。今言兼他者。谓受欲已。更忽缘碍。欲转与他。毗尼母云。得齐七反。
记注。鱼肉天食小教咸尔四药篇云。诸律并明鱼肉为时食。此是废教涅槃云。从今日后不听弟子食鱼肉。观察如子肉想。
记注。在众自说欲四分一向屏处说故异也。是以受欲篇云。若自有缘事欲说付僧者。当自来僧中说与等。四分无文僧祇云。病比丘与此房比丘欲不受之。即自入僧中。上座前说佛言善作如法。
记注。五分通结净地四药篇云。五分诸比丘欲羯磨。一房一角。半房半角。中庭或通结坊内作净地并听。
记注。诸部自然界量四种六相量皆出他部故。谓可分别村量取十诵也。不可分村六十三步量取僧祇。无难兰若一拘卢舍者。诸部言之也。付之取量或杂宝藏经云。五里或多论二里也。有难练若五十八步四尺八寸量出善见。道行界卢舍出多论也。水界十三步量出五分故也。
记注。母论略戒问。本律中亦有十五种略说戒。尔者与本宗同也。何云异哉。答。实望听许略说事。虽同然至其作法全别相也。谓本律云。有五种说戒。一说序也。余者应言常闻。二至四事。三至三十。四二不足五广说（已上如是列三五故。合十五种也。然此中皆四略一广也。故实十二为略说。是律增一文也。资持上四等引之）然母论略说相注羯磨中引云。诸大德是四波罗夷法僧常闻。乃至诸大德是众学法僧常闻。诸大德是七灭诤法半月半月说戒经中来等注云律中具有三五略说。随缘远近。文非明了。今依毗尼母论说戒篇云。说前方便如广说法。至序竟问清净已乃至诸大德是众学法僧常闻。一一各题通结。七灭诤下如法广说至末文也。四分文中不了。但言余者僧常闻。今准毗尼母论说也。同记问云。今明略法为依何出答文中缓则为广三十九十。及后卒难说序已略并依本宗。不说序略准注羯磨。乃依僧祇。中间各题通结自出母论等爰知其相不同故。今相对云异也。
记注。僧祇三遍说欲受欲篇云。僧祇三说成就。今约四分。但一说成者。皆无结略文。三说成法方云。第二第三亦如是说。
记注。不立势分问。诸部皆不立势分。所以尔者。释相云此十五种自然界四分加于势分。诸部并无势分文。尔者何云僧祇哉。答。诸部同虽不立势分。释相离衣戒云明势分殊引僧祇不立势分相明故也。
记注。群部不开净地四药篇云四分因饿死比丘故。听在伽蓝内边坊静处结作钞中明群部不开之意。是以业疏云。僧祇云。院内粪汁流巷人呵因制不许。十诵初听。白二结地已。外道讥言。秃居士舍食库食厨白衣无别。因令僧坊外在露地乞多食少。因制不作净地作者吉罗。先结舍之今云群部。且指僧祇十诵欤。是以别行篇记云。后明制断。僧祇亦然。四五二律随机开结。
记注。增加羯磨诸部别行篇云。四分羯磨加减不成。圣印一定。僧祇十诵。加得成就。应草白白二。白四弥善。减则不成。
记。次就他部自明同异问。前何不同哉。答。前约本宗他部。相对作四句也。此他部与他部相对作四句故不同。
记注。五分僧祇于上座前一一说欲受欲篇云。五分僧祇明文。会在上座前称名字说。意亦可见。若有多人说欲。须一一前后说。不可齐说。
记。他部同故搜者谓出多说并取之义也。
记注。善见三衣内穿失法二衣篇云。善见诸受持衣。虽被穿破不失法。若上二衣广边八指。长边一磔手。内穿不失。余处穿如小指失。多论但缘断则失。
记注。杂宝藏但卢舍集僧篇云。多论比丘行拘卢舍界。不明大小。此论解十诵律文云。六百步为拘卢舍。亦兰若者新宝藏翻为五里。相传用之为定。
记注。僧祇事讫问。两师意可用僧祇事讫受日哉。若云用者。今句中入之若云不用者。处处解释破僧可行见。两方难思如何耶。答。一义云。许事讫见事钞等文欤。尔者钞犹循古疏正义故。以后废前。记且随钞意释之。以三藏圣教岂论短滥。
记注。昔云补阙误增晖云。搜驳至通意者。结上删补意。言搜驳同意者。搜谓取其同见补阙。驳谓除其异见删繁。于此搜驳之时。尽曾研穷考窍。故云普皆。此两句总说删补意也。向下各有两句说之。长见下二句此结补阙也。滥述下二句此结删繁也（指归义苑会正并同之）简正记云。已上四段都引一百七十本教文。皆补阙涉也。
记。忌成及界安居篇云。忌成及界人云唯得前后二日。中间二十九日不得用。以初二法容预而作故。月一日结之。后二曲开。畏失前后故局一日。中间之日已不及前。何畏失后故不开也○并非圣言以意用也于此两事古今义亦不同也。先忌成事不简旧容。有本要者必也次不开中安居者。天义意不简三时皆许之也。
记。布萨仪中唱未受具人说戒篇云。有云前加一白。末受具者出等四分说戒。不得妄驱沙弥。以戒本说戒人自唱令出。若依僧祇三律。维那在前唱出。故彼戒本云。说戒者言未受者已出等同记云。三律者五十并同故。既唱己出。故知先遣问。当时唱之如何。答。唱白人论唱之也。外有清净大沙门人。次唱未受具戒者出等也。此有二过。一沙弥索欲问和之时出之。背之过也。二不清净让序三门。故亦背戒本过也。是故斥之也。
记。礼敬提衣角之类沙弥篇云。出要律仪云捉师衣角者。出在人情。末世流变。
记。如结界篇重明集僧。又羯磨篇问。何先后列之哉。先列羯磨篇。次结界篇明集僧故。可云重明。故今释颠倒如何可得意哉。答。略指以类相从。
记。指白众在僧网布萨时。朝于僧堂白在于僧网。故指之也。
记。四仪别相足数篇分足列相明之故。
记。亦释如无场大界前于别事以类相从释也。亦下于同类事相从释也。
记。加三衣法具出一法于三衣各虽出受持之词句。且付割截之一法而出之。指略牒辨等。故云尔也。或文断而以义连。
记。引五分僧祇文。断已续云义评等此记意。断截断义得意也。是以受欲中云。五分云。令生僧中。为我称名字说。僧祇云。不得趣尔与人欲。与堪能持欲入僧中说者。义评云。所欲者互有别集。今一时总说。何得委知不来集者。五分僧祇称名字说意亦可见古记意断绝义得意也。口义云。断字应作上呼。乃断绝也。以僧祇文但明与欲受欲如法之义。不言送心无乖总说闹乱之义。故曰断也。义曰义评皆由之也。断绝不了故。以义连此会正记义也。节古义云。顺正云。律中文断。今师以义连以律辨难处但解十三难及论作法。但问遮即律散落为文断。今师引成一处。是义连故。下文云。今就义准着问遮之前。即上卷文断义连。及分中下二卷。会正云今谓下或有引用文势断绝者。则以义而连续之。如下畜宝戒中引云末利夫人施僧布萨钱。佛言听（不言净施主。是文断绝也）大师云。准义付他（是以义连续也）斯例甚多今记注云古解指此等文也。问。今师意裁断义得意。义评何不同哉答。引文裁断行事。故云文断之。其上亦加自义。故云义评也问。文势未尽。只直以义连续可明其理。何置义评等言哉。答。文滥故也。故记云参而不乱。
记。义云释相篇云。别众食戒。义云。僧以诸人至诸家已。门外有比丘。不许入界内者。变为别诸。设后食时无人亦犯堕等。
记。义详受戒篇云。四分若至一人二三人众僧所。共羯磨说戒皆灭摈。义详共一人对首众法皆成障戒必听众法心念。亦成难摄。
记。义准受戒篇云。负债者诸部但言不应义准理得。
记。为立宾主推问喻宾。述正义名主。
记。欲使言议相待教理明显有云。言者问也。议者答也。即问答显教理也允师云。言议往反人现前。
记。咨请问问。其相如何答。不欲分别是非。唯有疑故直致问也。即结戒篇云。问。大界有村得合结否。答。多论云。凡结大界所以通聚落者。以界威力故。恶鬼不得便。善神所护为檀越故。通结聚落。四分文中亦结村取。
记。假疑问自本虽知非。殊斥师为显理故假疑也。问。若尔者。何不入破古问哉。答。济抄云。破古者。其义幽隐。异说难遣。故委折理破之也。假疑者其事乖律文明白故。一往假问显正也。即受欲篇云。问。说不称欲法成也否。答。成也。由羯磨中不牒此说欲之缘。律中若不记姓名字说相貌等亦云。问。世中时有自读羯磨。作法成否。答。不成。是定虽无明文。可以义求然。羯磨戒本作法相似。戒必令诵之。羯磨岂得自读。
记注。问自然方圆集僧篇云。问。自然界为方圆耶。答。昔云方。今解不然。若界方者。四维有余。无教可准。今言自然界中不定方圆。
记注。问边罪等人自言据体古师依体之不足。虽未自言。体秽之故不足。今待自言不依体不足也。爰知自言今义。据体古义也。
记。相并问此例难也。受戒篇云。问。戒师作白和僧。教授无者。答。羯磨对僧问难。先不差之。故后须和。教授已被僧差。奉命令问。须更和。亦在屏处不对众。问。我师不差。教授独指者。答。教授师出问难。不差无由辄问。羯磨众中而问不须差。
记。推穷问谓本律既定宿欲不成。此上更推问犹可互所为事否也。次尼无重出家等者。是亦开舍戒事分明之上。穷勘于重出家之可否也。是以受欲篇云。问。此律宿欲不成者。若明相未了羯磨已竟。而说戒自恣未竟得经明相否。答。不成。中若明欲出。开略说戒。故知亦宿欲不被所为事受戒篇云。十诵伽论尼无舍戒更得受具。问。若无量出家。何故开舍。答。一为不成波罗夷故。二为来去无障。比丘建立义强故开七反。尼者有一义。令在俗无过。不生讥丑。注云。义准得作下二众。
记。互违问问。相并问有何不同哉。答。济抄云。互违者约前后相违事也。相并者既可同事而差别故也。二事相并问显也。
记注。戒防未起抄云。但防过去未来非。现在无非同防此文意防二世非见。故今毗尼殄已起等。文成互违。所诠戒防二世文。戒防未起文。相对成互违也。是以释相篇云。问。毗尼殄已起。戒防未起。何言断过去非耶。答。境虽过去。非非过去。犹是戒防未起非爰知戒云防过去非。且望境云之欤。
记注。盗像供养无犯盗戒中云。问。如论中盗像供养无犯。盗经亦同一向结重者。答。佛得遥心礼敬。经须执之读诵。
记。余显事用不令前后文有繁复或处除隐。或处显出也。故云除显等也。
钞并见行羯磨○杂法读并非也。见行者现行事也。祖师目录云。现行书见行也。加之简正记云。现行羯磨者。谓下诸篇文中。要秉羯磨处即写羯磨文。安其钞内钞批云。并现行羯磨者。立云指宣所撰之羯磨。题云昙无德者。是恐非也。应是钞中自有羯磨如诸篇中各出羯磨。受戒自恣等是常途现行之事。故曰现行也读见行非也。
钞。皆揽为此宗之一见会正云。揽即披揽。
记注。众法中灭摈僧纲篇云。灭摈者谓犯重比丘。心无惭愧。不肯学悔。举来诸僧。令自言也。与白四五分大德听等。
记注。沙弥分衣法出十诵。二衣篇云。十诵沙弥死所著内外衣与看病人。余轻物僧分。羯磨云。某甲沙弥所著内外衣及非衣余并同大僧法。
记注。持衣加药等出十只问。上开搜驳四名中第一句下注云。十诵持衣加药。全持衣加药依僧祇不见如何。答。一义云。衣羯磨注云。今准僧祇加法以十诵中牒本制量入法。今作褊袖。与彼乖制。乃依僧祇不牒成法。故云今准也。至用法还是十诵也。故搜驳之注云十诵持衣加药也。次于药者钞文中全无云依只文。然羯磨经中七日药受法注言僧祇云。诸脂亦七日眼等又非时药。注言僧祇五分律开受蜜浆等。仍今以此等并指十只欤。此州都不见也。亦一义云。衣出十诵。虽出僧祇。钞主不取。故云唯十诵也。加药出僧祇。所以尔者。僧祇正加法词句虽无之。但记识法有之。即召彼记识词句。云加药法也。问。若尔者。搜骇之注加药出十诵见。何今云依僧祇哉。答。今云见行羯磨中出。皆可有词句。而彼十诵无词句。故此依只彼僧祇正出词句故。此见行羯磨也。虽然亦十诵可加法见。故云出十只也。可有边边义也并他部收归本宗。
钞。然同我则击其大节此他人云同我也。异说亦他人云异说我也。
记。若比诸师行事义集初二句今对古师行事义集等。比照此钞也。如上序文自云。时有锐怀行事。而文在义集是也。似下一句酌祖师意。然不达深意句。斥异说之者。故须明之句复显祖师意也。
记。简要作行事策玄畅法宝人为显行事。简要作行事策文也。
钞。异说则斥其文繁钞批云。谓情见不同者。嫌我钞文繁。
记。必击物以声其节调歌曲时打拍子声物也。
记。斥犹责也今记家钞仟斥得意训责。余记如钞作仟得意。即钞批云。谓情文不同者。嫌我钞文繁。言何须如此繁说。但录三五番羯磨。将以行事便足故曰仟文繁。斥者案斥由□远。远亦指斥也。汉书云。乘舆斥车马也。音义曰。斥是不用也。谓乘舆人不有车马乘。车马人不用舆。明坐禅师见此钞。则云用此何为。繁广名异说也。三苍云。斥者推也。亦呵也除也。有云。此字厂音罕。亦音移也。移下作干。谓我自在家中。何用汝来干我也。上一书是屋。下一尽是壁也此余记意。顺钞字欤。亦义云。今记作仟字。训责非斥字欤。
钞。文繁谁所乐祖师之仰也。
钞。今图度取中简正记云。图者谋也亦思也。度音鍕。比度有钞中。
记。若轮下欲罢不能苦轮即下也。苦趣下界故。对下圣道。仁王经云。长别三界苦输海不能者营世间事。
钞。勒成三卷简正记云。勒者束也。
若思不胆于时事。固有阙于行诠○以广于后。
记。委在余文。故云于后问。余文者指何哉。答。义钞两疏等也。事钞最初制之。故指余皆云余文于后也。
记。上下多指业疏问。上云上卷多指义钞。何云多指业疏等哉。答。
钞。摄于众务问。上卷十二篇之中。师资一篇都无众法羯磨。何摄上卷之众务哉。答。此疑彼篇问答也。即彼篇云。问。此无羯磨。那属上卷哉。答。计此合入受戒中。所以律文合为一聚。约前所摄故。问。众行但事繁行广故两分之。
记。紊昔问亦乱也钞批云。乱糸曰紊。亦运反。尚书乱也立忏举行。
记。如古所传钞批云。上卷明众法。中卷明自行。下卷明杂务要行也然简正·会正并云众自共也。但会正云。如持衣说药等类。非共行而不成。故揽为共行异资持释欤。凡三行三位配当今记主用之非斥古师欤。想无紊乱。至论互相投寄。
钞。但境事寔繁简正记云。境者即所对事也。即情非情等。其类甚众。故曰寔繁。
钞。物类相从会正云。如周易文言云。同声相应。同气相求。水流湿火就燥。云从龙风从虎。圣人作而万物。都本卓天者□上。本午北者□下。则各从其类也。
记。今先举示如○七篇中所注法附诸杂要行下注非法附。但释诸杂之由也。
记。答有记□一义云。亲注□不注也。一义云□注其所以足数别众受戒舍戒皆相违。此□故注之亲不注也。上所列安居分房释相法体等。其篇相顺亲故此等皆不注也。问。若尔者自恣迦絺那衣僧像造立像寺等何□故云注之哉。答。据从叙意之下即列篇名。
记。古科列名在十门之首节古义云。增晖云问。既为列序分。何以前列三十篇。答。谓将十门照前知有远诠之意。亦显三十篇是十门所括也大钞记云。至于统其大纲。谓更重明此三十门。条流未委者。谓此三十门未具足委曲尽故。更以十门例括三十门也简正钞批大旨同之也。
记。岂有叙致于前列名在后致谓旨也。即上诸篇叙意文也。于前者谓付隔于十门之生起。非谓次前也。
记。豕亥之讹豕。亥上豕戌亥之书。故云讹也。
记注。至以标名首已牒钞文也。入后十门覆读生起。
钞。至于统其大纲恐条流未委已前序文未统大纲委条流。故更立十门云事也。问。若尔者。何记云上二句即显前文哉。明知统大纲之能统指上文见。如何。答。云指显前文。此前文流大纲委条流无之云意也。必前序文。非谓能统也。科文也。指此十门名统括诸篇大纲故。但上文不统大纲亦总中别相者亦此十门申大纲故。虽为总亦即义类名别故。亦云条流故知大纲与条流皆名十门也。例指方镜晓常诠。
记。大圣立教初四句当寂场顿说也。不堪受化等已下。鹿苑之说教也。

第一门

钞。第一序教兴意属佛意义序教意可训也。付祖意义序教兴意呆训也。问。此教兴通三藏欤。将亦限律藏乎。答。上十门主起中云。上列二门通论律藏尔者教兴唯限律欤。问。如来教兴岂限律藏哉。答。实总宣三藏。总从别今本意以可律藏。云通论等也。是以第一门下结文云。然此所明乃是如来出世大意。语该三藏。义涉五乘。且就所宗故律宗耳。
记。观前二意似属于佛允师云。二意者初二之门也。据下诸门者。第三门已下也私云。既云前二意。明知教兴有三意之中。前二意也。记今须一概并为祖意者。是亦暗破古义欤。即节古义云。集要云意者意旨。谓对彼机缘。演说斯教意。欲极接有情归于泥曰。以此为怀故。戒疏一初教兴者。斯乃大圣降临。创开化本。将欲极拔诸有同登彼岸。今此一门但??佛兴意旨。不说名句名体故云意也。问。生起云。十门今此但云意。何不言门耶。答据理合云序教兴意门。亦门者通物为正义。凡所游履百门不通。今此十条皆履其门。合有门字。今无是略。或可影略互显。前约能诠教。如门名。今约教下所诠之旨召意名。之搜玄简正记亦同此释也。昔也记。前云十门谓由之而入前者生起终文也。问。以十门为能入。以何为所入哉。答。下诸篇是也。
记。并对下诸篇随名不定一义云。上句所对指下篇也。下句能对今十意十门十条等也。故云随名不定。为彼诸篇之能入路故名十门。于下篇大纲而名十条也。亦义云。二句俱约下诸篇之语也。是即俱举所对相也。随名不定者。谓下诸篇随其篇题名。各各篇事局而不定通故云随名不定。然今十门等。乍十皆通下诸篇。无局不定义此二义中前义为胜也。
钞。夫至人兴世。益物有方会正云。指佛为至极之人也简正云。至人者至者至极也。人者仁也。依字而解。二人同处。能忍名人。亦能慈育于物名人。今准内教释。是六趣中一类也。如来理实非人非天。但约在人中成道且呼为人也。世者若依俗解即代也。孔安国注。尚书云。子继火为一代。约字解三十年为一世。今准内教释。俱舍云。世者世间。一器世间。即山河大地。二有情世间。一切有情是即刹那无常。非久固义名世。
记。佛身充满谓佛身遍法界。犹如月光满空。众生心水清莫不现也。问。化身佛岂充满世界哉。答。三身相即无暂离。时既法身遍一切处。报应之二身岂不尔哉。化身不离法身故云佛身充满也。
记。如来权巧智权智照众生机故。
钞。论云依大慈门简正记云。论者一云是十住婆沙。龙树造罗什译。二云是毗婆沙论僧伽难提造。恐二论各有斯文。故不定标名目也。今且依十住论释。彼云佛于四无量心中。以大慈心曲授秘方。赐诸内众。如修多罗依力等流故。说毗尼依大慈门等流。故说阿毗达磨依无畏等流故说。余二如别所明。今且约毗尼大慈等流者。论云。谓佛具四无量心。即慈悲喜舍也○慈有三种。一缘众生慈愿与其乐。二法慈缘诸生。见父母妻子亲属。以见一切法所缘故。三无缘慈谓于如来不住法相及众生相。非如二乘缘法起传名不住法。非如外道众生起结名不住众生相。是无缘慈。今云依大慈门者。三种之中即当第一缘众生慈也。又论中通明三藏。今但略引一切偏证毗尼说在慈心会正云。指十住第一卷。
记。十力等流法界次第云。此十通名力者。即诸佛尔得如实智。用达一切。了了分明无能坏。无能胜故名力也。菩萨分得此智故。佛少劣故。不名力也无垢称经疏云。总名力者。能拥怨敌义。不可属伏义。
记注。一是处非处力法界次第云。佛知一切诸法因缘果报定相如是种种是处不是处。佛悉遍知（文私曰。诸法实性有边云处。诸法体性非有边云非处）。
新家名处非处智力。入道章云。一处非处智力。显宗论知一切法自性功能理定是有。名为处智。知一切法自性功能理定。非有名非处智。通缘情非情境。而一切智不相违。于略说少功能难误故。复此中折出余九无垢称经疏第二云。因果相当名云为处。若不相当为非处。于此二种。一切智无滞智清净智。离增上慢名云为智。
记注。二业力法界次第云。业力者佛知一切众生三世诸业新家名自业智力。入道章云。二乘异熟智力。谓善分别知异业类盛异熟。无碍智也无垢称经疏云。各自所作三世三业或顺现受。或顺生受。后受不定名为自业。于此知名业智力。
记注。三定力法界次第云。定力者。佛知一切诸禅解脱三昧垢净等新家名静虑解脱等持等至智力。入道章云。三静虑解脱等至智力。谓少实知。知四静虑八解脱三摩地等至无垢称经疏云。静虑者四静虑。解脱者。八解脱也。等持者一切有心定。等至者一切有心无心定。于此正知。
记注。四根力法界次第云。根力者知诸众生诸根上下新家名根胜劣智力。入道章云。四根上下智力。谓知实知诸有情类信等诸根上下差别疏云。能知信等五根此耎中下。名为胜劣。于此正知。
记注。五欲力法界次第云。欲力者知诸众生种种所欲新家名种种胜解智力。入道章云。五种种胜解智力。谓如实知有情类种种胜解意示差别也疏云。若从他信以为其先。或观诸法以为其先。成众中上爱示胜解。于此正知。
记注。六性力法界次第云。性力者。佛知世间种种无数性新名种种界智力。入道章云。六种种界智力。谓如实知诸有情类前际无始数习所感志性随眠及诸法性种种差别疏云。若广建立种种种性。或一乘或三乘或四乘或五乘或贪嗔痴等分行等。乃至有情八十千行名种种辊。界者是性故。于此正知。
记注。七至处道力法界次第云。至处道力者。知诸众生经几劫几生至涅槃新家名遍趣行智力。入道章云。七遍趣行智力。谓一切诸行随其所应。皆能赴果。名遍趣行。佛于一切遍行中。皆如实如疏云。若了如是诸趣门中随顺正行。如贪行者。顺不净观等。名遍赴行。或趣一切五趣之行。或诸外道沙门婆罗门各各异见品类诸行。或此世他世无罪赴行。名遍赴行。于此正知。
记注。八宿命力新家名宿住随念智力。入道章云。八宿住随念智力。谓如实知自他过去宿住之事疏云。若于种种有情界中。四方名字假设安立品类差别。从先过去所为。自然八言说句。谓如是名。一生类。二种姓。三饮食。四受苦乐。五长寿。六久住。七寿量边际。八于此八中。随念六种略所行行。为无量种宿住随念。六略行者。一呼召假名。二刹帝利等色类差别。三父母。四饮食方轨。五兴衰。六寿量。此等宿住是过去境。住宿世故。于此宿住而起随念。俱行智名宿住随念智力。
记注。九天眼力新名死生智力。入道章云。九死生智力。谓如实知诸有情类于未来世死此生彼疏云。诸有情临欲没。名为死时。住中有等名为生时。于善恶赴死时。生时然正了知名死生智力。
记注。十漏尽力新名漏尽智力。入道章云。十漏尽智力。或缘漏尽为忆之智。或漏尽身所得智也疏云。一切诸漏所有随眠无余永断名漏尽。于此正知名漏尽智力记无畏等流法界次第云。诸佛十力之智内充明了既定。故对外缘而无恐也俱舍颂疏云。答难无惧。故名无畏。
记注。一一切智无所畏亦云正等觉无畏。一切智无畏者。法界次第云。佛作诚言。我是一切智人。如是师子吼转法轮。宗众实不能转正等觉无畏者。俱舍颂疏云。谓佛自言。我于诸法正等觉者。若有世间沙门梵士天魔等立难言。佛如来于如是法非正等觉。无有是处。设尚有者。我于是事。正见无畏。以得安称无怖无畏。
记二漏尽无所畏亦云漏永尽无畏漏尽无所畏者。法界次第云。佛自言我于诸漏。已得永无畏漏永尽无畏者。颂疏云。谓佛自言我于诸漏已得永尽。若沙门衣法立难言。佛于漏未得永尽。佛为通释无畏故。
记。三说障道无所畏亦云说障法无畏。说障道无所畏者。法界次第云。佛言。染法能为障无畏说障法无畏者。颂疏云。佛说染法必能为障。若外道难言。染非能障。佛为通释无畏故。
记。四说尽苦道无所畏亦云说出苦道无所畏。法界次第云。佛言修道能出苦无畏说出苦道无所畏者。颂疏云。佛说修道必能出苦。若外难言。道非出苦。佛为通释无畏故。
记。即登道果故以略教问。略教限圣人欤。将宜凡人乎答。记以至三千八万无量威仪问。三千威仪八万细行菩萨威仪也。如何。答。三千威仪经小乘威仪也。亦大论明毗尼戒云。略八万四千广无量无边。此即小乘有三千八万也。但小乘八万威仪同异难知欤。焉可胜言。
记注。僧祇总有九十六种出家人僧祇云。若众僧卖物得上价取无罪一切九十六种出家人边作净不净买者无罪亦云。布萨法者。佛住王舍城广说如上。尔时九十六种出家人。皆作布萨。时比丘亦不作布萨。为世人所嫌。云何九十六种出家人皆作布萨。而沙门释子不作布萨。诸比丘以是因缘往白佛问。何外道名出家人哉。答。有云。九十六种中佛道一有出家故。余九十五种虽非出家。但望一人云九十六种出家人一义云云外望外道出家形人也。又出家故通九十六种俱名出家。
记注。则佛道为一问。僧祇意佛道入九十六种中。何云九十六种出家人皆作布萨时。比丘不作布萨哉。答。一义云。此时云九十六种出家人。言总意别也。正指九十五种云尔也。问。僧祇意。何故外道中入佛道哉。答。以同出家人数故。云总有九十六种出家人也一义云。案彼僧祇律意。九十六种出家人者。悉外道见。对九十六种外道。制内道布萨故。但分别功德论意。九十六种之中入佛道见。即彼论云。九十六部僧释僧以为最。九十六种道佛道为上寂亦翻译名义第二云。俱舍玄义云。学乖谛理。随自妄情不返内觉。称为外道。辨正论曰。九十六外道于中一道是正即佛也。九十五皆邪。华严论九十六皆邪者。以大付小故。百论云。顺声闻道者。皆悉是邪此等论文等九十六中有佛道见。尔者今注意则佛道为一释且依分别功德论等意释之欤。上依僧祇下依论取合释之欤但今注意僧祇意云则佛道为一见。结云两出不同。指僧祇多论见。故此中能能可料简。
记注。外道九十五未详合数多论师弟合论故九十六也。僧祇九十五云。未知数之样有人云。一类后归佛法故九十五也。光师疏意也。亦义云。九十六种人。师弟同一见一类故九十五也。阿弥陀经通□疏末文有此义。
　　记。虽各立法先疑可云九十六道各有别法。何钞云外道法哉。是故记释之虽有其法非正故与无同也。付之疑云。钞文意外道无制法也。何以知者。显佛法人尊道高故制戒以此反知约无定制边云无法也。何约外道见解等释哉。答。外道亦非无制法。谓记文引之。披着衣服各各不同。或露身颠发长爪自饿持鸡狗等戒。是岂非制法哉。然此等皆非正法故不定制。是故与无同也。智论云。佛法语外道语等。亦云外道虽观空。而取空相等。皆我倒上建立法故非正法也。是故与无法同也。天台菩萨戒疏云。如大经外道九十五种名有戒法。或苦行为戒。或持牛马等。事火服风。常翘一脚起火等如此为戒。即是邪戒空然。
记。为对二字正是佛心虽是释文意在破古。谓既云制戒。即是佛制也。岂得为结集兴意耶。注如指出。古师第二结集教兴意得心也。第一世尊教兴意得意。今师三共佛意被得云唯在金口也。
记。注昔来科为结集教兴节古义云。增晖云初正辨诸教兴由。二总下通名兴意。前三初明佛在日随机兴教。二灭后结集教兴。三百年之后分部教兴（搜玄集要义苑并同云云）会正科文与前同。华严简正同之。济抄云。此一句者指故制此戒一句也。谓古人总科为对外道。为结集教兴故。则虚诤也。
记。然是他讥佛意未显有人难云。若尔者下所出之受戒犍度安居犍度文是他讥也与今制戒全同也。何出之哉。答是虽缘他讥正制立说戒安居等法。而对扬彼外道法。故云佛意未显也。则不同制戒之泛缘讥嫌禁制之也。
记。畜绣手衣师云。缝物手袋也。衣者云衣非衣。时尺六已上云衣故也。皮衣者衣也。
记注。旧记指下结集中讥谤之文古记下以引结集文科今文。为结集意也。若如是得意犍度中凡所并怀语如何云可释事也。术加上一句使之易见。语意彰显故。得更引信专怀于异道。○记佛始归真便讥法灭归真者入灭也。一义云。佛入灭时便外道讥法灭。即兴结集。外道反知在日也。师云。归真便讥法灭如前。反知在日对彼何疑者。如来灭后初外道讥法灭。故知在世对外道制戒。是以在世不讥法灭。以今灭后外道讥语在世。证为外道也。此义尤殊胜也。
记注。此取外道讥谤意问。约外道讥。释事上引犍度中既明。何重云之哉。答。上揵度中依诸讥制戒也。明未外道讥不明故也。
钞。三为对异宗故来佛说毗尼事为五部等异宗说问。悬为被灭后部计。将为被在世之当机耶。若悬被灭后机云者。今教兴若佛在世对机所说教兴也。是以义钞云。始于鹿苑。终至鹤林等。此即在世对当机异制有万差见。若依之云尔。科云悬被异宗。悬言约灭后被得。亦记云不妨轻重缓急即是悬被将来尔者如何哉。答。悬记未来云尔也。问。若尔者无机说教过可有之。何况遗教法律经舍利弗问经有在世五部僧见。若亦云有机者见解可分。旁旁如何。答。师云。在世虽有轻重缓急。机机利故。不相是非。但一味名称根性。皆有奉行之益。未分五部故。无五部僧。但有五名非见解分也。至堀多弟子。其见则分也。遣教法律经等望有各各机。且云五部僧。非谓五部见解分也。是以戒疏一云。一百年已来师资传化。时摄利机各体权实。虽同异制不相是非。故但为八十诵律大毗尼藏行宗记引义钞云。彼各自念。良由我等根器不同致令生圣轻重异耳。○亦云非准佛在世。灭后百年尚无乖诤。
记。圣本有五名未来云可分五部。名虽有之。正在世不分五部也。记亦引付法藏传此佛在世时未来分为五部悬记言也。正非谓佛在世分为五部也。下注引大集此同云意实悬记见。大集梦□悬记故。亦下问答来事无疑。上约悬记云为五部等见。是以义钞第一云。如来在世。制有五名。然不分。乃至云圣制本有五名。若不尔者。付法藏传云。佛现在分为五部。应成无义灵芝义钞科云。初示本有五名。次显不分所以。初科为二。一正明制立。二如下反览证成问。传之既言分为五部。云何但证五名耶。答。不分所以者。彼钞初立理。及下依大集经文殊问经等云。佛在时全无五部文意之等故知以分五部语。证分五部名字为言也。
记注。大集梦□行宗记云。有一长者梦□分为五。白佛佛记当来五部分微记。一百年后上座部中分出五部问。上座大众中五部唯大众部。不分出欤。答。师云唯上座分出也。若尔者大众部何人传持之哉。答异世五师同虽传持之。五部唯上座部分出之。是以戒疏云。若据缘本其流上座同记云。初二句示本部亦云但传云于上座部。搜秸慱要契同己见者。集为一部。
记。相传云本作宗则有其十八诸记同虽然殊指指归文也。即彼指归云。有南山钞蒿本云。宗则有其十八。后改为多别也本作者已前制作。后条条再治也。
记。或可部计虽多五部见解归四门者四分十诵婆粗富罗五分归空。迦叶归有。是知只归空有二门也。所以特引此二部。
记。十诵着三衣有六戒问。今对新渡之宋本十诵戒本见之内衣有十二戒（今出上更有不加釿头着不如□团着等六事）三衣有四戒（高下参着第四云齐整被衣）次大小便利止有一戒者。是亦有三戒。全同四分。若尔者相违如何。答。记主所览与今本异欤。更可勘彼广律也。
记注。象鼻前垂一角。多罗叶前垂二角也。此袈娑通肩着时有也。参差总四边可齐整。若不尔高下有之故也。
记。大小便利止有一戒简正云。大小便唯一戒。但云不得立大小便。
记。着衣立二问。反抄衣是着戒也。何今唯齐整内衣齐整三衣二戒问哉。答。反抄衣入白衣舍。立此等戒。着衣唯二哉之故云尔也。
记。或可二部广律戒本对辨优劣上付一部戒本对辨。今僧尼二部广律戒本对辨论优劣。故云或可也。
钞。指体未圆简正记云。淮南记云指谓意指。即教体也。以声名句。文为体。前文戒本既有繁略。即是教体未得周圆也搜玄记约戒体未圆以彼二戒。俱以色为体或有约果体未圆。以萨婆多宗是执计小乘。极住但证阿罗汉故。
记。业疏云由此宗中小之下文也。
记。轨用多方有宗唯小局一边也。今四分或通大不一偏故。云多方也。
记。戒疏云斯人序文也。斯人者部主事也。
记。名理名能诠教门。理所诠理也。
记。四分二戒长短并通全分问。成宗也五戒可通长短哉。答。今师意尔也。是以羯磨经云。成实论云。五戒八戒随日月长短。或一年一月乃至半日半夜重受减受并得事钞云。成论云随受一二三。皆得律仪。亦开重受重发得戒。亦随日多少而受资持云。彼宗五八为数定故。若受一二但得善行。成论不尔。分满皆得。十具二戒体是出家。遮性但断资持云。成宗二戒尽形半日随机长短。业疏云。如成实中亦随日受。乃至尽形同记云。成实二戒延促任意皆得。故云随日此等诸文一同成论五戒通长短被得意也。重寻云。成论意全五戒通长短不见也。是以成实论问曰。是戒律仪二种。一尽形。二一日一夜。尽形者若比丘优婆塞一日一夜者如受八戒。一日一夜是事云何。答曰。是事无定。一日一夜若但一日或但一夜若但半日或但半夜随能受持得。出家则应尽形。若言我但一月若但一岁则不名得出家法。五戒亦尔此即出家戒并五戒不通短时见。加之钞批云。宾云。依成实宗五十戒要尽形受。唯有八戒随时长短此等文如何可得意哉。答。御所览异也。亦追论之。先后可寻也。亦第十二卷七善律仪品等可寻之也。
钞。御法例通于无准会正云。例者类例。谓将所秉法类例能秉僧。唯多益善。单白增白二。白二增为白四之类亦云。御谓秉御。法即羯磨问。例通无准样如何。答。钞批云。御谓秉御也。法即羯磨明秉羯磨圣法。若作单白加白二亦成。作众多白亦得。若作白二加白四亦成。作众多白众多羯磨皆得。唯得增为佳。不得减故言无准。若作白四加至白五六七皆得。故曰例通。以类于僧。四人说戒。此且约少为言。五人六人岂即不许说戒耶。人既得加法亦应尔此释意例通于无准可训欤。
记。界内一人四处足数别界中间渡板居上四处令通。足数四处僧也。
记。互相受欲名互相与欲无别众为作法也。
记。亦须精简对上四处足数互相受欲也。
记注。古师科此等会正云。凡为三与意。初如来三藏教。二迦叶结集兴。三分部教兴也。亦下释云。前明三种之兴。不专本部故曰通明分部教意者。诸部教兴意也。
钞。今昙无德部上既闻故记别不释也。
钞。轨用多方口义云轨用者有深有浅。有通有别。而为语直以法性为轨。顺此轨者则成正觉。违此轨者则堕邪迷。别而为语大小两乘一切教门修证行相法。或离别皆有轨。成出离之用。律中持犯轻重开遮万别。皆有法或轨成之用。
钞。提诱唯存生善简正记云。云诱接俗人意在生善。不可限局。如有求受一分二分或尽形或一年半年五月三月或一月半日。皆随他心并听受也。故经云半分满分等。皆约受持故。
钞。今据当宗以辨简正记云。问。若当宗唯约四分者何以向下开制例中。引五分律文。亦下云五部异执岂不然耶。此岂非通明五部教兴。答。不然。若引五分但为证于当部随方教兴。非说五分教兴。亦引五部异执者。但印成机悟不同之例。亦非通说五部教兴。今钞意归宗唯明四分一律教之兴也。
钞。人既不同教亦非一问。今科释四分一律兴意。何云人既不同教亦非一哉。此通诸教见。如何。答。教亦非一者。非诸部异说也。但依四分一律。依须提那子制淫戒。依坛尼迦制盗戒。依难陀比丘制杀戒。皆依释机不同兴制教亦非一。故云尔也。亦依上中下三根。上根但三衣。中根开百一。下根开诸长。此等皆依人根差异也。是以会下记云。随犯随制。故有僧尼戒本二十犍度等广教生钞批简正记等同之也。
钞。轨用实多口义云。轨用者有深有浅。有通有别则。通而为语。直以法性为轨。顺此轨者则成正觉。违此轨者则堕邪逆。别而为语。大小两乘一切教门。修相行相法式虽别皆有轨。成而出离之用。律中持犯轻重开遮万别。皆有法式轨成之用。
记。上句明能说之意摄诱弘济上句。轨用实多下句也。
钞。贵在得其本诠诚难核其条绪谓今所述但令得其大意。条绪不同处难知也。所以下本诠相云也。故下记云。大毗经藏兴意极多。五例统收大要。略尽望其别条实为未备钞批云。贵在得其本诠至条绪者。此明佛制教意。贵存断惑。终拨道益。教为能诠。道为所诠。藉教见道。本诠之制意在道也。故一毫之善皆赴涅槃。证菩提为本诠也。
钞。约开制验旨在为人显持犯谅意存无过钞批云。所以约开制验旨在为人者。如俭开八事。曰开丰时还禁。曰制岂非为人。亦云随三品根性不同。即有三衣也。制百一开听之教并为人也。又如分别功德论中。天须菩提七宝房舍一夜得道。岂非为人故开。余非为道。一坏之水。一纳之衣。亦不开之。况七宝房舍耶。
记注。持犯即第一问。第一遮性也。何云持犯哉。答。释遮性多以持犯释故也。
记。验谅二字谓以智穷考问。验实可然。谅者是语字也。既谅读故。若训不当。以智穷考义如何。答。私云。谅信心之信可得意也。是以钞批云。谅训信也。谓显持之与犯。信存离过也。亦释云。谅者高之高田相也。显持犯相意存无过也。胜解云。如来所制是持是犯。并皆可信。既言持犯可信。即须遵行不令有犯。故曰意存无过也简正记云。显持犯谅者。玄云。京者信也。信持一戒。能招生十利。近得人天之果。远证三乘菩提。今人厌犯忻持。意在无过此即显持犯。令信得意也。尔者显持犯谅意亦存无过可训欤。又训显持犯谅又谅旨目训也钞一以遮性往分问。此教兴意如何答。对彼遮性过罪。为制彼过。且兴此遮性教制也。问。如此遮性分。何唯局当宗为教兴哉。如余律岂无遮性哉。答。于余部虽有其义。且就当宗教兴明之。至犯人之解起者。非无其异哉。
记。但制七支问。上云相同十业如何。答。允钞云。七支约教限。十业付分通也。
记。更增篇聚故通二教上三藏齐禁业道方也。然云下毗尼七支制间。业道上篇聚罪制增之。问。若尔者。违理违制之二罪各别可感之欤。将于一狱报增苦可感之哉。如何。答。虽不分明。且于一狱报可增苦欤。准俱舍增罪增苦也。义可得意欤。
记。故局制教问。遮戒化教梵网等制之。何故云局制教哉。答。此五例据当宗辨之。四分所制性戒通三藏。当宗所制遮戒局律藏。不通余二藏。梵网饮酒等依缘起不制之。三世贯通故。当宗缘起所制遮戒唯局制教也。若尔者性戒梵网笔依缘起不制之。当宗性戒。依缘起禁之。可同遮戒。何故性或云通哉。答。追可勘之。亦义云约大途云。梵网等少分故。且云故局制教也。性戒无有。
记。余如戒疏一上文也。
钞。随诸重戒指诸性戒云重戒也。非必四重也。是以简正记云。随诸重戒者指二百五十中所有性戒名为重戒也（非诸偈指初篇四戒。文）钞批释聊不同欤。即彼记云。今言随诸重戒者。谓初篇四戒名为重戒。二篇已下防其重戒。既从重戒而生。故曰随也。四重既有开文下戒随此四重。是性戒者亦应有开文也。
钞纵成持也持之寔难明教急行难也。如开不犯成持可有之。而持之事实难简正记云。设使成顺教无违。实当不易。故云纵成持也。持之寔难。
钞。始终慈救钞批云。初骂曰始。骂了曰终。故曰始终。
钞。何能禁心无逸贪嗔等三毒根本惑故如何禁之。无逸无逸者。凡夫故不能都无逸之。
记。慈心诲勖教训弟子。如终以慈心教训无犯之。此以骂教训也。
钞。遮戒一往制止有益便开钞批云。如至俭时听开八事为安身存道有益故开也。亦如安居是一往制。若有生善灭恶之缘。故开受日去是也。亦如坏生堀地。当时既忽有野火烧寺。听护伽蓝圣开堀伐是也。
钞。开之过兴还复令制钞批云。如上俭开八事。若至丰时还复招讥不至。俗言名曰过兴还复制也。亦解。如本制畜三衣。是一往制心。后为寒苦不能进道。为其安身之益故即开畜长。故曰有益便开。既因开故贮畜过多招讥妨道。名曰过兴。即制说净故。曰开开过兴。复令制也。
钞。岂非为存化俗恐堕枉坑钞批云。此句是通上文意也。亦可云结上文也。枉坑者地狱也。书曰罪福无门。唯人所召。今谓俭时行八事。俗见不讥。丰时犹开者。俗人必生讥谤。既讥且谤。生报必然。今愍其生报。须远讥短。莫于丰时行八事等。故曰为存化俗也。诏地狱为枉坑者。顺理而行不堕地狱。横造非法。故落其中。名为枉入也。
记。邪曲以于僧起谤问。此二释意如何。答。初释意。此生堕邪见道。无出离也。此约现因也。次释意约当报以枉坑。喻三途苦趣也。喻之若坑坑。
钞。大慈设教意唯检失今记意。分别不见何。而钞批云。大慈设教意唯检失者此下通结遮性二戒。教兴之意也。
钞。令寻之。以通望钞批云谓二百五十戒。皆有缓急二仪。今应将此二仪通望一切戒。若解其缓急也。意则仪大圣制教意在检失也。
记。令寻之者出论家意济钞云。令寻等一句即出论家意也以通一句钞家总结文也。
记。谓前且引二戒济钞意。钞上出淫与骂之两戒也。谓欲以此二戒例余诸性戒等。于本律未明故。今引母论令寻之。意成今遮性急缓。通说一切义也。问。彼论但出记引二戒耶。将广出诸戒耶。答彼具出四重禁也。然今出坏生戒者勘未获正文。亦准彼本文言重制者。出本制事更加事。总名重制也。未必见局禁事也私云。今云谓前且引二戒。博释上论家意见。尔者上引论文。淫戒与拔草戒。二戒也。出此二戒意。以局准例余何指淫与骂可言哉。问若尔者彼论文四重具出之。亦不出拔草。何云二戒哉。答。记家御所览异。今现行本欤。既记引二戒故。指此云且引二戒。尤有其便者欤。济钞释且现流布本欤。二仪者。彼正作二种因缘也。
钞。二以开制往征教则通于二世简正记云。谓前约遮性已明。然佛立教对机。更有开遮两别。今更以此例往律藏中征求教兴之意。问。上遮性例中云。随诸重戒并有开文是开也开实结犯是制也。亦云遮戒一往制止。是制有益便开。既前科已明。今何重述。答。前约。性缓急以辨开制。今据教文非但佛在世开制。亦通未来皆有开制与前别也。教则通于二世者。谓现在及未来也。
记。五百结集文第五十四卷文也。
记。唯除八事此文意云。余事悉印可善也。唯八事制差也仍易知见为知人耳。
钞。此通未来教也问。此八事佛世之时并因缘起兴之。何云未来教哉。答。一义云佛在之日因俭开之。然世犹俭未有还制。佛已入灭。迦叶承佛意云。世复丰时。更可还制。若亦俭者更不开之。是则佛意鉴未来故。云未来教也。是以钞批云。此通未来教者。立云如迦叶所答。俭开复丰。制明此教。虽是佛在时制。然亦通于未来行用。故曰通未来教也。有人云。此通未来教也。有通字义。则难见正意。亦通五分教。是佛自说。故曰此如来在世教也。四分教则是结集时。迦叶说此言。以据佛在望结集时名未来也。自意云。通未来教者。即是迦叶能开通于未来教意也。谓佛在开此八事。犹未再制。未有制言。迦叶结集之时。时丰乃更制约。其诸比丘既呵迦叶。如上已明此义意问。钞云。若时世还贱。故依开食。佛言不得如法治同记云。时世还丰佛何制断此等文佛世还制如何。答。正佛世非谓还制。佛世无此制断。故富那罗诘问迦叶。但佛遥若世丰时时还可制说故。迦叶承佛意结集时正制断内宿内煮等也。尔者何无相违欤。被及后世。
记注。疏释云五分疏法愿律师作欤。行宗记云。四律皆制义疏上明听违佛制。
记注。偏袖连袖也。仍施现在横被边夷时在为人。
记。昔用三归今时不得如来成道初三归羯磨授具足戒。至八年羯磨受具兴。止三归得。如彼在世止。今亦不作习欲成风。见持戒者。事与我违。便责随方。呵为为显异。邪多正寡。孰可言之。法灭世衰。由来渐矣。
记。东南禅讲东南处名也。如云关东也。
钞。二教相融互兼彼此会正云。二教者即未来教。在世教。谓未来教中。亦通在世。如内宿等。今年此方俭故开。彼国丰须制。明岁反上。在世教中亦通未来。如在此土今岁着履。为尚却游彼方。明年以跣足为仪。若然则时内通方。方中通时。以此兼彼。用彼兼此。互相涉矣补篇记第一未云此开制教。无是佛现世时。说开制迦叶引用。是通结集时。未来教也。云通亦可即开制之。言非局结集时。更通于后故云通也四分迦叶之言。起于灭后。局此名为未来。然开判之事。佛在已说迦叶重述。当于未来。望佛初说。乃当现在（即是四分兼现在）五分佛在时说二方互净不净。起于现在。然当未来。法岂无此义耶（故知五分亦兼未来通有云云）记。此有二释节古义云。搜玄曰二教者。方毗尼时毗尼为二教也。不同诸记取四分五分为二教（集要·增晖·义苑·会正。俱同搜玄记）大抄记云。二教谓现世未来二教钞批简正记并举二义。虽然以现在未来二教之义为本也。问。今记或释意指四分五分。同为二教之义欤耶。答。不尔二教言即二世教也。或释意释彼此言时。且约二宗得意不同计也。
记。一切时处毗尼淫盗等性戒一切时不开之故也。

于时康永四年二月十日于山边郡牟山乡药师寺僧坊记之夫寒风铭肝宿雪凝手诚难忍难禁者欤虽然为相续片时之法命聊集要义为相资愚钝之短才茍述旧迹冀三宝垂哀怜消除病患神明加冥助令成此钞而已。
小比丘照远（通二十三别二十一俗四十四）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。