TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

理趣释钞第五

延文元年（丙申）十月二十六日夜挑灯驰笔了。大法师贤宝（生二十四）
明历三年林钟上旬加修复毕
权少僧都（改杲快）了深

理趣释经秘要钞第六（延文元年十月二十七日。于东寺西院僧房传受之）



第二段（毗卢遮那章）

文。时婆伽梵（等）者。自此以下明第二段也。文句云。第二明毗卢遮那章。大文为二。初明正明理趣。次明心真言。初中为三。初标章。次释义。三叹德。初中为二。先标能说主。次从复说一切以下标所说法。下去诸章皆悉准知也（文）今时薄伽梵毗卢遮那如来者。标能说教主也。薄伽梵者诸佛通号。毗卢遮那者教主别称也。释薄伽梵之中如前所释者。指初段破魔成德二释也。毗卢遮那如来（等）者。正辨教主体。谓。云遍照报身佛是自受用报身也。一传云。初段金刚萨埵自性身。即行者平等智身也。第二段毗卢遮那报身故。云毗卢遮那如来名遍照报身佛也。第三段变化身故。经自说释迦牟尼如来也。一传云。初段能说大日为自性身。是胎藏大日住法界定印也。第二段大日为报身。是金刚界大日住智拳印也。于同大日上。初段大日住金刚萨埵三摩地说十七清净法门故。为胎藏因曼荼罗大日。第二段大日住果德三摩地说四智菩提故。为金界果曼荼罗大日也。第三段为变化身之义同前传。已上二传小异大同。强非相违说欤。相传义云。初段能说曼荼罗有九尊。第二段彼中台大日说自在三摩地。第三段以下八大菩萨各说自三摩地。何初段大日与第二段大日可云别身乎。依之初二段大日同字为种字住智拳印也。但初段普门大日。第二段一门大日。以之为别也。报身佛者。本有理智至佛果位显现成就故名报身。秘密记云斯理斯智因位未显。理智具足觉道圆满故名佛部（云云）哞字义云。非因缘酬答之报果。相应相对故名曰报也。斯即理智相应故曰报（等。云云）可思之。
于色界顶（等）者。示毗卢遮那成道处也。若指其时。初会最初也。今于此所以示之者。第二段说道场所得自证自觉智故也。当经是欲界顶说也。勿谓于色究竟天说四种圣智矣。
为诸菩萨（等）者。释复说一切如来等文也。有二义。一指当经会座菩萨。二指未来修行菩萨也。
说四种自证（等）者。四种自证自觉圣智与四智菩提其别如何。一义云。四种自觉圣智者字也。下释云。即此四字是毗卢遮那佛自觉圣智四种智解脱也（文）四智菩提者。长行所说金刚平等等四智也。私案。云四种自觉圣智者。经所说金刚平等等四种觉也。此四种觉为显四智菩提释说四智菩提也。说四种自证自觉圣智者标也。说四智菩提者释也。
问。经。寂静法性现等觉出生般若理趣（云云）其意如何。答。依无其释虽难知之。勘处处文案其义。第二段说从内心证得四智出生四佛之相。下释云。此四字是毗卢遮那佛自觉圣智四种智解脱。外现四大转轮王菩萨（云云）正说四出生之段。金刚平等现等觉者所生佛身。以大菩提金刚坚固故者能生大圆镜智也。后三亦复如是。出生义云。由大圆镜智厥有金刚平等现等觉身。则塔中方之东阿□如来。由平等性智厥有义平等现等觉身。则塔中方之南宝生如来也。由妙观察智厥有法平等现等觉身。则塔中方之西阿弥陀如来也。由成所作智厥有业平等现等觉身。则塔中方之北不空成就如来也。（文或云四佛或云四菩萨。相违至下可悉之）此释既以金刚义法业四种平等现等觉为佛身名。其能出为大圆镜智等四智。圣位经意。又从内证四智出生四佛尊形。（至下此四字是毗卢遮那等文处可引之）
若不金刚平等现等觉明所出生以大菩提金刚坚固故明能出生者。岂结一段经文云若有闻此四出生法乎。然则寂静法性者。指内心证得四智（圣位经三十七尊通内证智通名三摩地。三摩地定故。云寂静法性也）从此四种现等觉身出生故。云寂静法性现等觉出生也。问。初金刚平等与后金刚坚固其体同欤。若云同者。出生义金刚平等属所生大圆镜智为能生。能所既别也。何云同乎。若云异者。俱云金刚俱云。义利。何有不同乎。答。金刚平等现等觉者所出生名也。所以所出生立金刚平等名者。从能生立其号。是故金刚平等与金刚坚固体一也。两难俱无相违。后后准知之。
文。所谓金刚平等（等）者。解释仿□。先直释经文。金刚平等现等觉者。示所出生佛身。是阿□如来也。以大菩提金刚坚固故者。指能出生智。是大圆镜智也。此义依出生义致料简。后后准而可知。金刚者五股也。平等者周遍法界义也。现等觉者。理趣分疏云。现等觉者。现谓显现。现前明了亲证之义。等者遍义。觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智（文）准此释者。金刚平等之现等觉也。或又金刚平等。现等觉可训之。现字与疏意异。学者可思之。
以大菩提（等）者。大圆镜智四智俱名菩提故云大菩提。此智坚固破烦恼如金刚故云金刚坚固也。菩提心论大圆镜智亦名金刚智。即此意也。总意云。金刚平等现等觉身以内证得金刚坚固智故外出生其身也。为言。已上释经文了。
次释中由如来下。释以大菩提金刚坚固故句。能净无始下。释金刚平等现等觉句。净无始无明阿□佛作能故。从能释身也。后后皆逆次释之可知之。
由如来净阿赖耶（等）者。若依法相宗意者。阿赖耶心王。大圆镜智心所。若尔者。可云由如来大圆镜智于净阿赖耶相应。此文似相翻。会之有二义。一此宗意。以为心王以识为心所。即身义云。心王者法界体性智等。心数者多一识（云云）不可例同法相矣。二唯识论第十云。又有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智（文）因位识强故云智相应之。果位智强故云识相应之。若尔者。当段释强不可违相宗意。
能净无始无明（等）者。阿□佛由大圆镜智现其身故。以彼智力能净无始无明也。释论第四释解脱道位云大圆镜智分明现前。同第五云。发解脱道无明顿断（云云）依此等文。大圆镜智解脱道初念发之。所断烦恼是根本无明也。
文。义平等现等觉者宝生佛也。
以大菩提一义利故者。平等性智也。义者宝珠也。释云。由如众色摩尼能作无边有情义利（云云）可知之。
一义利者。法性真如一味平等故施种种义利。南方以字为种子。是以真如为宝珠体故也。或又于所化众生无恶爱别能施利益。故云一义利也。
第七无漏（等）者。释以大菩提一义利故句。唯识论第十云。平等性智相应心品。有义但缘第八净识。如染第七缘藏识故（文）当段同此释。第七缘第八识体并无漏种子。今且举种子显识体欤。然则第七为能缘第八为所缘。此能缘所缘平等平等离能取所取。故云平等性智也。法位无量寿经疏云。平等性智转七识依得。良由智如境境如智平等不可分别绝于称说（文）即此意也。问。于余三智释识智相应。若尔者可云第七识与平等性智相应。何第七望第八作释乎。
答。文虽不云之。第七识相应平等性智之义不待言。第七无漏末那缘第八识。相应性智又随缘第八识。识智相应俱行俱转。举第七末那自知有相应智。不可劳料简矣。
流出随其（等）者。释义平等现等觉句。唯识论第十云。平等智品现他受用身净土相（云云）他受用身应十地菩萨故云随其众生爱乐身。若依起信论释论说者。应地前地上菩萨现其身也。
文。法平等现等觉者。阿弥陀佛也。
以大菩提自性清净故者。妙观察智也。法者莲花也。下得自性段云。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部（文）无漏善法者。此智观一切法如幻如梦无有自性。此智若成者。一切妄染不能作染犹如莲花自性清净。故名莲花部。亦号法部也。
由如来（等）者。释以大菩提自性清净故句。于净妙（等）者。释法平等现等觉句。下释云。得自性清净法性如来者○此佛名无量寿。若于净妙佛国土现成佛身（文）是他受用身也。
为诸菩萨能转无上法轮者。唯识论第十释妙观察智云。于大众会能现无边作用差别。皆得自在。雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐（文）。
文。一切业平等现等觉者。不空成就佛也。业者羯磨也。以大菩提一切分别无分别性故者。成所作智也。由如来（等）者。释以大菩提等句。现三业化（等）者。释一切业等句。
于净妙国土（等）者。化身通净秽二土。梵网古迹云。经周匝千花上复现千释迦。述曰。第二净土化身。传说。此身应地前机。有说。唯四善方生净土。理未必然○经一花百亿国一国一释迦。述曰。第三秽土化身。言一国者一须弥界。以世界别南州现故（文）此中净土者非他受用土。他受用土台上故。今净土者指叶上。秽土者叶中也。当段释准之可知之。
任运无功用者。释无分别性句。作佛事有情者。释一切分别句。此智起分别行二事。佛者仕佛供佛之事也。有情事者利乐有情事也。五秘密经云。于无边如来广作佛事及作众生利益（云云）即此义也。虽作此两事。任运无功用无造作分别故云一切分别无分别性也。凡转识得智义。庄严论唯识论佛地论等委说之。今金刚义法业者如次五股宝珠莲花羯磨。以之为四智体。常途经论曾所不谈也。秘旨深察而已。
文。金刚手若有闻此（等）者。以下叹经功能也。文句云。从若有闻此以下第三叹德。就中为二。先明行相。次从设使现行以下正明功报。就中又二。先明超恶趣。次从速能克证以下明登觉位也。初中又三。先正明超恶趣。次乃至以去明时节。次文可见（文）。
佛告金刚手菩萨者。释金刚手三字。若未来（等）者。释若有闻此等文。犹豫者疑心也。天台补注第六（从义）云。犹豫之心○按尸子曰。五尺犬为犹。说文云。陇西谓犬子为犹。吾以为。人将行犬好豫在人前待人不得又来迎候。如此往还对于终日。斯乃犹豫之所以为未定也（文）。
则现世恶报（等）者。释设使现行等文。疾证无上菩提者。释乃至当坐以下文也。现世恶报者。顺现业所感。及来生者顺生顺后所感也。四业中顺现顺生顺后三为定业。顺不定为不定业。是故今约三业云能转定业也。
文。时婆伽梵（等）者。七卷经云。是时世尊大毗卢遮那佛说此心地法门已。复作智拳现大笑容说诸法平等心明曰阿（引。云云）
此句可以意解不释者。初段释云。为欲重显明此义故者。所谓显明大智印标帜首载五佛宝冠（云云）今准此释。当段毗卢遮那大智印标帜故云欲重显明等也。准初段以意可解也。
智拳印者。此有二传。一常智拳印也。时处轨说智拳印云。现证大菩提故名觉胜印。若修此瑜伽。设现造无量极重诸罪障。必能超恶趣则疾菩提（文）其印相同轨云。智拳印所谓中小名握拇头指柱大背。金刚拳乃至。右握左头指一节面当心。是名智拳印（文）莲花部心轨略出摄真实经等皆以此印为大日印。宗睿请来曼荼罗图像同之。二如来拳印名智拳印。大乐轨说金刚萨埵宝冠五佛中大日云。毗卢遮那如来白色二拳舒左大指。以右拳握初分当心前（文）萨埵部诸轨皆同之。又大师御传云。大日如来说智拳印。左右手作金刚拳以右拳掌捉左大母指当胸中间（文）。
希奇于事者。希者希有义。奇者奇哉义。事者现微笑相持智拳印经事表相故云事也。希奇于事可训之。或又所现事希有奇特故云希奇于事。希奇于事可训之欤。
表修行者（等）者。时处轨云。三密才相应。自身同本尊能遍入佛智成佛犹不难（云云）三密中印智拳印也。是故引为证。结诵此印言。虽具结使烦恼直同大日。希奇之甚也。
应受一切世间（等）者。时处轨说发菩提心功能云。等同一切佛超胜众魔罗。不能为障碍。应受诸世间广大之供养（文）今依印明功能同佛故。堪受一切供养矣。
应受一切如来（等）者。同轨说智拳印适结此印时○诸佛皆随喜。菩萨咸敬奉。天龙人非人摄伏而归命（文）。
　　二十九日。
文恶（引）字（等）者。以下释恶字也。开者成四字。合者成一字也。大日经第三云。南么○阿阿暗恶正等觉心（文）疏第十一释云。此四字是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那佛心也（文）大日经开为四字。此经合为一字。开合虽异以之为佛之心。彼经云正等觉心。此经云自性平等心言异意同矣。
问。金刚界大日字为种子。胎藏界大日字为种子。而今金刚界大日种子出似相违。如何。答。一传云。表两部不二。印智拳印。表金刚界。真言字。表胎藏界。是故云两部不二也。一传云。金刚界羯磨会大日字为种子。三摩耶会大日字为种子。何偏以字为胎藏大日种子乎。下释云。即诵毗卢遮那佛真言。□曰啰（二合）驮都恶（引入声呼。文）者。此翻金刚界。若尔者金刚界用字之义不足可疑牟。
法务口传。者金刚界也。者胎藏界也。故两部不二明也。初段大日胎也。以为种子。今加句。可知表金意也。（见尊海妙）
具含四字（等）者。此字三字合成。所谓也。大空点无之。何云具含四字乎。虽难思处处出第五字云恶字。菩提心论云。总而言之具足成就第五恶字是方便善巧智圆满义也（文）又疏第二十云。次即入中恶（长声）字是方便也（等）胎藏中台种子第五字也。是又无空点（但小野僧正自笔漫荼罗以字为中台种子）然则处处文皆不加空点而为四字具足字。今推其义。空无相故无形为志。无声为声。喻如百马九十九马有文一马以无文为文。以五字布身分之时有二说。一说至发际为风轮。发际已上为空轮。一说至头顶为风轮。头通虚空为空轮。若用字者同前说。若用字者同后说也。
阿字菩提心义（等）者。疏第十二云。复阿字开口声也。若无阿声即不能开口。口若不开者。一切字皆无。是故为一切字之种子。当知一切万行亦如是。以阿字门而为种子。若离阿字亦不成也（文）同第二十云。初阿字在东方。如梵音阿字即有动首之义。以顺世间诸法诸方中东为上故喻菩提心最是万行之初也。是名曰宝憧佛（文）当段释依此等文可得其意矣。
阿字（等）者。疏第二十云。次即是阿（平）字。是行也。若但有菩提心而不具修万行。终不成果。与前四菩萨义不殊。其佛即是花开敷也（文）即此意也。
四智印者。修行方便有大三法羯四智印。观其尊形（大智印）或结三昧耶印（三昧耶智印）或结羯磨印（羯磨智印）诵真言（法智印）此修行是同于本尊超入佛地之方便故云速疾方便。行此法之时福智资粮顿积聚故。云由集福德智惠资粮也。
证成无上（等）者。第三空点为成菩提字。南方修行为契彼作正因故也。
第三字极长（等）者。疏第二十云。次即暗字三菩提也。以万行故成正等觉。其佛名阿弥陀。即西方也（文）可思之。
极长高声者。菩提心论注暗字为短声。今云极长。似相违。但今极长高声者。空点吐声故。高上为声势。是故云极长高声。非短长分别长声也或又智广传暗为短声义净传为长声。论与释各依一传欤。
由证无边（等）者。明成菩提相有二。初内证功德。后摧伏四种下外相功德也。初中明四智。一无边智者约横。周遍法界无有边际故。二解脱者解脱智。约竖能解结缚能脱生死故。三三摩地者三摩地智与定相应离散乱故。四陀罗尼门者陀罗尼智。一文中持无尽义故。后中三。一降魔。二灌顶。三转法轮。如文配知矣。
　　三十日。
问。摧伏四魔者东方金刚部德。法王灌顶者南方宝部德也。今何于西方作此释乎。答。诸佛成道时必有降魔之德灌顶之法。是故于西方出之。彼东方降魔南方灌顶者。皆是因位功德也。秘藏记释东方菩提心德云。圆镜智最初菩提心调伏烦恼怨敌（文）菩提心为因之义不待言。又上释南方受灌顶云。持明等乃至传受印可等灌顶阶位以此为初因（云云）摧魔·灌顶其言虽同。因果二位不可乱之。或又此宗意。因果之相逆顺次第圆融相即重重无尽故。因无不满之疵果有轮圆之美。随所向之处互具圆涉。是故释一字门中各摄众德。在西方降魔者金刚部德。灌顶者宝部德。如云西方余方亦如是。大日经第三说四字云。随取彼一心以心置于心（文）疏第十一释云。如上真言四字随取一字作之皆得也。作此成果当得出世之果（文）又云。初字即同第二。第二字即同第三平等无差别也（文）可思之。
第四恶字（等）者。疏第十云。恶（涅槃种子也。傍有二点皆急呼之。是诃声也。是除遣之义。遣诸垢是入涅槃也。文）依此释者。二点遣诸垢之表示也。如多法云彼彼一一等若依当段释者。拟断烦恼所知二障安二点也。
烦恼所知者。唯识论第一云。烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心能障涅槃名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首见·疑·无明·爱·恚慢等。覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障（文）。
四种圆寂（等）者。唯识论第十云。涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭而障永寂。故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四（文）。
问依唯识论者。异生唯具初一二乘无学具前三佛独具四。当段释前三通异生（等）者。前三广通异生不限初一。第四唯佛独证者。佛限第四不通前三。似相违如何。答。言虽似违而实不违。谓今通者前三皆非通异生。对第四限唯佛云通。谓前三非唯佛有亦通异生声闻缘觉也。就通有异。异生初一。二乘通三。是故不违唯识论意也。异乘者。异异生。乘二乘也。
此四字（等）者。圣位经云。然受用身有二种。一自受用。二他受用。毗卢遮那于内心证自受用四智。大圆镜智平等性智妙观察智成所作智。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛。各住本方坐本座（文）又云。毗卢遮那佛于内心证得五峰金刚菩提心三摩地。自受用故。从五峰金刚菩提心三摩地智中流出金刚光明遍照十方世界净一切众生大菩提心还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚波罗蜜形住毗卢遮那如来前月轮（文。此文说金刚波罗蜜。宝波罗蜜摩尼。法波罗蜜莲花。业波罗蜜羯磨。次第说之。恐文繁略之）准此等文。此四字是毗卢遮那佛等者。内心证得自受用四智也。
外现四大转轮王（等）者。外现四菩萨他受用身也。是则种子三昧耶形为自受用。尊形为他受用异常途自他受用分别。转轮王者。四菩萨各有转法轮主宰之德故云转轮王也。第一金刚萨埵（等）者。下所出之形像同四方四亲近初一菩萨。若依出生义者。金义法业直为四佛其文如上引若依文句释者。四波罗蜜也。彼释云。此中则有四句。即是如次配释中方四智四波罗蜜。谓大圆镜智金刚波罗蜜·平等性智宝波罗蜜·妙观察智法波罗蜜·成所作智羯磨波罗蜜也（文）都部要目释四波。此四曼荼罗表毗卢遮那佛内四智菩萨（文）依当段释者。四方四亲近初一也。金刚界四印会五尊大日为中台。萨宝法业为眷属。同今说。然四佛四波四菩萨种三皆同并得四智名。诸文虽似相违克体者是一也。凡此宗意云佛一切皆佛。云菩萨一切皆菩萨也。大师释云。心也。法门也。佛也。菩萨也。凡殊余乘如斯（云云）是故不同常途教佛菩萨殊因果之域。或以四佛为大日眷属。或以四菩萨为大日眷属。处处建立无有妨碍。守一途莫局执矣。
　　十一月朔日。
文。修行者应建立（等）者。明曼荼罗安布相。
中央毗卢遮那（等）者。四卷略出经第三云。想毗卢遮那尊于坛中央结跏趺坐。有大威德。色如白鹅。形如净月。一切相好皆悉圆满。头具宝冠垂发以绘彩轻妙天衣绕腰披绁而为上服。一切明咒以为其体。能作无量神变（文）三摩地轨同之。
背月轮者。月轮形相有三说。一如圆珠。横竖平等形也。略出经形如净月者。住如圆珠之月轮中故欤。二如侧立圆镜。今释此意也。金刚萨埵轨云。坐于满月中背倚于月轮（云云）又此证也。三如仰圆镜。金刚王轨云。身处净月轮。如敷明镜座（云云）即其证也。
师子座者。略出经说五如来座之中。大日如为座为师子座。浅深释如大日经疏第一矣。
身如月殿者佛身色比月色也。胎藏界大日表理不变故金色也。金刚界大日表智清净故白色也。或又两部互通二色。疏释五色中。白色为大日色。尔者胎藏大日又可白色。金刚智念诵结护说金色大日。东寺讲堂大日亦同之。尔者金界大日又可金色也。
问。此大日为四面尊欤。如何。答。四面大日源出略出经。彼经第一云。又想四面毗卢遮那佛。以诸如来真实所得三身。及以如上所说一切如来师子之座而坐（文）义诀云。四面毗卢遮那者。释曰。所谓鍐字轮中法身如来。四面圆满向四方作三昧相也（文）无尽庄严藏次第云。大毗卢遮那如来顶在五智宝冠○其身四面二臂而大智拳住心（文）禅林寺第二传密记圆城寺八卷次第皆同之。而现图中有一面者。八卷次第第三云。大日有四面故。略出经并三摩地法等且就金刚面多作法也（云云）西曼荼罗故。且东面为本。唯图一面也。实可有四面也。或云。非四方各有面。如来有不思议德故。一面而同时向四方。以义说四面。是故四面一面不相违也。理趣分疏云。言前后者。以方为首故有前后。各见世尊在其前坐为其说法。既无背面。宁有前后（云云）准可知之。
毗卢遮那佛前（等）者。以下明四方四菩萨形像也。金刚萨埵形像如常说。半跏而坐者。略出经第一云。或结如来坐（全结跏也）或结大菩萨坐（半结跏文）是故今四菩萨通用半跏坐也。释虚空藏菩萨中。左手持金刚宝（等）者。求闻持仪轨云。左手执白莲花微作红色。于花台上有如意宝珠。吠琉璃黄光发焰。右手复作与诸愿印。五指垂下现掌向外。是与诸愿印相（文）或图虚空藏菩萨竖譬仰掌。是施无畏印相也。若常施无畏印名施愿之本说有之欤。常施愿名施无畏之本说有之。准之施无畏又可名施愿欤。依之或图如此作之欤。
　　一。施愿名施无畏本说事
玄奘所译十一面神咒心经云。左手执红莲花·军持。展右臂以挂数珠。及作施无畏手。
私云。此经展右臂作施无畏（云云）是常与愿印也。长谷观音像亦如是。而不空所译十一面轨上云。四臂。右边第一手把念珠。第二手施无畏扬掌。左第一手持莲花。第二手执军持（云云）与玄奘所译经同本异译也。真言宗以不空译为龟镜。尔者玄奘译犹未详。可寻决之。
肝要抄云。问云。已上与愿施无畏二契名号虽各别。印形互相通如何。答。二印名虽二心是一。与愿之时有无畏之义。无畏之时有与愿之义。故名言虽殊印相相通。依之十一面经义疏云。施无畏手者修行求愿必得所愿。故表施无畏手也。谓福慧二宝能施一切破贫穷困故为施无畏手也（云云。已上肝要抄）
宝楼阁经中云。画摩尼金刚菩萨○有十六臂○左一手施无畏。谓仰展五指如低（云云）千光眼经云。若欲离怖畏者。当修施无畏法。其除怖观自在菩萨○舒右手垂五指现掌（云云）马头受坛法云。右臂垂下五指皆申施无畏手（云云）千光眼经云。与愿观自在者。左手当心持摩尼○右手与愿契屈臂向上（云云。已上肝要妙勘载之。）
释观自在中。左手持莲花（等）者。宗睿请来曼荼罗。左手持莲花。右手开五指。扬臂掌向外。是云开敷势也。
金刚羯磨菩萨者。亦名虚空库菩萨。主供养事业。旋舞是供养表示也。天竺法作舞为供养。此菩萨顺世法以作旋舞势。旋舞已作金刚合掌安顶上。顶上是空轮在处故。以印安此处。是从虚空库中出现种种供养具奉献无量诸佛之表示也。金刚合掌印名一切供养最胜出生印。金轮轨云。结一切供养最胜出生印○故名虚空库（云云）可思之。
内四隅安（等）者。明八供养四摄菩萨。如文。
毗遮那佛（等）者。明十七尊流出次第。谓从毗卢遮那佛法界体性智流出四智菩萨。成等正觉者法界体性智。开之成四智。故云由四种瑜伽三摩地也。从四菩萨流出内四供故。云从金刚萨埵等也。从内四供流出外四供故。云又从四内供养等也。
又从四大菩萨（等）者。有二义。一义云。从香花灯涂依次流出钩索锁铃。四大菩萨者指外四供。礼忏经八供四摄皆云菩萨摩诃萨。故外四供云四大菩萨也。一义云。萨宝法业云四大菩萨。出生义云。从一切如来体性海四智之中。而生金刚钩索锁铃等四摄菩萨焉（文）可知之。
四种曼荼罗（等）者。明如上曼荼罗通四种也。
若修瑜伽者（等）者。明修行轨则也。住于中位者。有二义。一谓观曼荼罗有二种。一本尊曼荼罗。二自身曼荼罗。今约自身曼荼罗云住于中位。谓自身住于中位十六尊前后左右围绕。秘藏记云。诸佛万德圆满眷属围绕。吾亦万德圆满眷属围绕（云云）欲行本尊法之时。先观自身曼荼如护摩举身观。五秘密轨云。于瑜伽者行住坐卧常以四眷属而自围绕（文）又云。前想金刚萨埵智身。如自身观以四印围绕（文）是故作自观时。自身居中位云住于中位也。二谓。下降三世教令轮品云。于中齐轮中。移出金刚手菩萨自居其内。想自身作降三世（云云）此文直住本尊曼荼罗中位。故云住于中位也。
以四字明（等）者。召请已成本尊并眷属令遍入自身中也。诵四出生法（等）者。召入尊于自身已诵上金刚平等现等觉四出生文。运心观。我即成大日尊身。成法界体性智。开此智成四智。从此四智各放光明。谓大圆镜智金刚光。平等性智宝光。妙观察智法光。成所作智业光。各周遍法界还来收一聚。所谓五股宝珠莲花羯磨也。此四种三昧耶形变成四菩萨。住大日前右后左也。如是观已复始观之故云周而复始也。若能如是观。念念能灭宿业。现生证初地。后十六生成毗卢遮那身。还能于净秽土中唱报化成道也。
已上毗卢遮那理趣会品者。总结也。
已上第二毗卢舍那段了。

理趣释抄第六

延文元年（丙申）十一月一日于东寺西院僧房传受之即口笔抄之了
金刚资贤宝（生二十四）
明历三年丁酉林钟上旬于观智院修覆了
（改杲快）权少僧都了深
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理趣释经秘要钞第七（延文元年十一月二日）



第三段（金刚手章）

文。时调伏难调（者）者。从此以下说第三段。凡自第三段至第六段者。初段能说曼荼罗八大菩萨中正方四菩萨三摩地说之也。是故当段说金刚手三摩地。金刚手有正法教令二轮。当段专说教令轮三摩地。教令轮教降三世也。
问。第四段释云。得自性清净如来者是观自在王如来异名。则此佛名无量寿。若于净妙国土现成佛身。住杂染五浊世界则为观自在菩萨（文）第五段释云。一切三界主如来者宝生佛也。宝生变化则虚空藏菩萨是也（文）第六段释云。一切如来智印如来者不空成就之异名也（文）是则第四段西方无量寿。第五段南方宝生。第六段北方不空成就也。尔者第三段东方金刚手故可云阿□如来。何云释迦乎。答。此事诚难思。今案之。释迦阿□同体故。阿□寄释迦立此称欤。大日经北方释迦名不动佛。当段经东方阿□号释迦牟尼。加之台藏曼荼罗释迦居东方。大日经云。东方初门中画释迦牟尼（云云）是释尊为三乘六道能化主。化彼等令发菩提心故居初门中。入佛道发菩提心为初门故也。疏第六云。世尊俯同六趣为初门眷属开发净菩提心（文）则此意也。又梵网经下云。从初现莲花藏世界东方来。入天宫中说魔授化经。已下南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛（文）莲花藏世界东方者即是台藏曼荼罗东门也。金刚顶经义决释四礼之中。东方一切佛皆通名阿□佛。释迦岂异人乎。即是阿□也。疏第四释东方宝幢如来发菩提心义云。于菩提树下。降伏四魔军众故以为名也（文）菩提树下者。以释尊成道化仪即假为宝幢如来。是故今所云释迦者即是阿□也。而直不云阿□所以云释迦者。初段法身。第二段报身。第三段变化身。为显三身次第也。时处轨云。印顶成成所作智证佛变化身能调难调者（文）可知之。问。就说金刚手三摩地约教令轮说降三世。其意如何。答。金刚手正法轮三摩地在初段委说之。故第三段唯说教令轮三摩地也。
于阎浮提者。指成道处。圣位经云。如来变化身于阎浮提摩竭陀国菩提道场成等正觉（云云）二教论注此文云。明释迦如来说法及得益（云云）可知之。
五浊末法者。示出世时也。阿弥陀经云。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中得阿耨○菩提（文）阿弥陀经义疏（元照）云。五浊亦云五滓。又言恶者。谓能具造十恶业故。劫者。梵云劫波。此翻时分。下之四浊聚在此时。从减劫人寿二万秽时即入劫浊。见者。身见·边·邪见·戒取·见取五利使也。烦恼者。贪·嗔·痴·慢·疑五钝使也。众生者。揽阴为人假名众生。命者。刹那生灭摧年促寿（文）。
观经疏第二云。言劫浊者。然劫者实非是浊。当劫灭时诸恶加增也。言众生浊者。劫若初成众生纯善。劫若末时众生十恶弥盛也。言见浊者。自身众恶总变为善。他上无非见为不是也。言烦恼浊者。当今劫末众生恶性难亲。随对六根贪嗔竞起也。言命浊者。由前见·恼二浊多行杀害无慈恩养。既行断命之苦因欲受长年之果者何由可得也。然浊者体非是善。今略指五浊义竟（文）。
末法者非正像末三时中末法。总指五浊时云末法也。所以出现此时者。最胜王经第一云。彼释迦牟尼佛于五浊世出现之时。人寿百年。禀性下劣。善根微薄。复无信解。此诸众多有我见·众生·寿者·养育·邪见·我我所见·断常见等。为欲利益此诸异生及诸外道如是等类令生正解速得成就无上菩提（文）。
九十五种异类外道者。异解不同故云异类外道。九十五种分别如别抄。
八相成道者。八相有两说。如别抄。
现生释迦族（等）者。释迦二字释迦谱（道宣撰一卷书）云。但明佛姓自分五别。一曰瞿昙。二曰甘蔗。三曰释迦。四曰舍夷。五曰日种。言瞿昙者。如十二游经云。昔者菩萨阿僧祇劫初为国王。父母早丧。让位求道。师姓瞿昙。因从氏焉。唐言瞿昙者星名也。如此张氏。因星立姓故。涅槃经云。称瞿昙姓。自古相传言。瞿昙者此云泥土也。但是译人取语轻重。今问梵僧。言瞿荼者泥土也。求昙者星名也。故知因星得姓。定非泥土。言甘蔗者。即如彼经。菩萨往于甘蔗园中游止修道。因园命氏又名甘蔗。故佛所行赞云。甘蔗之苗裔者是也。于时菩萨于园念道。以宿业故为贼所得贯在木上。流血于地。大仙瞿昙天眼清净。菩萨绝嗣后佛无由。从山飞来哀敛死尸。取土中血以泥团之着两器中。还返所止。以神咒力满足十月。左变为男右变为女。瞿昙仙氏遂复兴焉。言舍夷者。如四分律云。佛舍夷种。亦云舍夷国。未审此名。言释迦者。长阿含云。过去有王名曰懿摩（即第十轮王去菩萨身一百世）摈斥四子（第四子名庄严即白净王所承）令远出国。奉王命已到北雪山住直林中。弥沙塞律云。居雪山北四方遐矌菜果滋茂。顿驾数年。归德如市。郁为强国。父思往召。辞还不还。父王三叹。我子有能。因名释种○若准别传。彼土有树名曰释迦。根干茂盛。善相者云。必出国主。因移四子立国命氏（未详。虽非经教即附异闻也）言日种者。昙无德律云。父姓名为日也。（未详其缘文）释尊姓氏源兴劫初民主王。从民主王至善思王。二十三王父子继业不绝。从善思以来有十族转轮圣王。第十鼓摩王。有百转轮圣王。释尊所承在此中。就中有五姓别。瞿昙甘蔗舍夷日种其缘不具。僧祐释迦谱第一（十卷书）云。释迦贤劫初姓瞿昙。缘谱第二（出十二游经）昔阿僧祇劫时有菩萨为国王。其父母早丧。让国与弟舍行求道。摇见一婆罗门。姓曰瞿昙。因从学道。婆罗门言。当解王衣如吾所服受瞿昙姓。于是菩萨体瞿昙姓。入于深山食果饮水坐禅念道。菩萨乞食遂还国界。举国吏民无能识者。谓为小瞿昙菩萨。于城外甘蔗园中以为精舍（佛所行赞经云甘蔗之苗裔。释迦无胜王净财德纯备故名曰。净饭王。案。净饭远祖乃是瞿昙之后身。以其前世居甘蔗园故称甘蔗之苗裔也）于中独坐时。五百大贼劫取官物。路由菩萨庐边。明日捕贼。踪迹在菩萨舍下。因收菩萨。前后劫盗法以木贯身立为大标。血流于地。是大瞿昙以天眼见之便以神足飞来。问曰。子有何罪酷乃尔乎。卿无子。当何系嗣。菩萨答言。命在须臾。何陈子孙。王使左右弩射杀之。大瞿昙悲哀涕泣下棺敛之。取土中余血以泥团之持着山中还其精舍。左血着左器中。其右亦然。大瞿昙言。是道士。若其至诚。天神当使血化为人。却后十月左即成男右即成女。于是便姓瞿昙氏。一名舍夷（舍夷外国贵姓之号也）仁贤劫来始为当宝如来。释迦越（案。小瞿昙血化为人。乃是宿世之事也。至贤劫中当宝如来出世时。瞿昙神识始生此世界为王耳。释迦越此王号也。窃谓。当宝如来即是贤劫七佛之一名。但译梵为宝故与七佛名异耳）寿五百万岁（长阿含云。拘楼孙佛时人寿四万岁。拘那含佛时人寿三万岁。迦叶佛时人寿二万岁。今称释迦越王寿五百万岁。设使在拘楼孙世。比于人寿则过百倍也。准例而求如似为殊文）觉苑演密抄第二云。瞿昙梵语。具足应云乔答摩。此云日炙种。准五分律云○大茅草王○命乃随终。有两滴血堕在地上。生二甘蔗。因日炙。开一生童男一生童女。男名善生。女名善贤。人贵其种共标刹帝利名（文）依此释。甘蔗日种外无瞿昙别姓。但瞿昙翻日炙未详。南山问梵僧为星名。尤足可信。舍夷者。依僧祐谱外国贵姓之号也（云云）必非氏族之别称。南山为五别之一。犹难一定欤。次释迦氏者。南山诸四子名字等不具。僧祐释迦谱第一云。乃往过去有王名懿摩（楼炭经云一摩。昙无德律云懿师摩。弥沙塞律云郁摩一懿郁此三音相近。以音而推窃谓。懿摩是正。但鼓懿字相似故。传写谬为鼓也）王有四子。一名面光。二名写食。三名路指。四名庄严（案。弥沙塞四子名与此各异。庄严是白净王所承也）其王四子少有所犯。王摈出国到雪山边。住直树林中。其四子母及诸家属皆追念之。即共集议诣懿摩王所白言。大王当知。我与四子别久。欲往看视。王即告曰。欲往随意。时母眷属闻王听已即诣雪山至直树林到四子所。时诸母等各为其婚。后懿摩王闻其四子生子端正。王即欢喜而发此言。此真释子。能自存在。因此名释（释义齐言能。瑞应本起亦云释迦为能。其解是同。此四子并因能命氏也文）弥沙塞四子者。一照目。二聪目。三调伏象。四尼楼。尼楼是白饭所承也。郁摩王第一夫人有子名曰长生。顽薄丑陋所贱众人。夫人嫉四子聪明神武有大威德白王摈出。如是缘起僧祐谱引弥沙塞文具明之。论其继氏懿摩王子乌婆罗。其子泪婆罗。其子尼求罗。其子师子颊。其子净饭王。其子悉达菩萨（出祐谱。宣谱名字小异）从释迦六世祖为释氏初。乌婆罗是也。长阿含庄严弥沙塞尼楼是同人欤。本记等不分明矣。
已上虽似因论。以披本文之次所书载之也。
　　三日。
牟尼者（者）者。释牟尼二字。阿弥陀经义疏云。释迦翻能仁。即大慈垂应。牟尼翻寂默。妙智冥真。合此为佛。即三身备（文）理趣分疏云。释迦者能义。牟尼者寂默义。能调众恶离诸諠动。諠动之法谓生死法。故名能寂默。如来之相依此调伏一切恶法能寂如来之相说此法门也（文）。
盂兰盆疏新记云。具云释迦牟尼。此翻能仁寂默。以寂默故不住生死即法身也。以能仁故不住涅槃即报应也（文）。
文殊问经下说释迦牟尼义。追可考之。
问。释迦牟尼者佛之称也。非氏族释迦。何云释迦氏乎。答。僧祐释迦谱第一云。祐仰惟。锭光授记表号释迦。玄符冥契。故托化释种。名兆于未形之前。迹孚于既生之后。照灼人天联绵旷劫。其为源也邃矣乎（文）。
仁王经疏下末云。言释迦者举其姓氏。言牟尼者此云寂默。烦恼諠诤永寂默故（云云）。
华严音义上云。释迦牟尼（释迦此云能也。牟尼寂默也。言其三业离于谊杂云云）
新译华严音义下云。释迦牟尼（释迦能也。种族望称也。释音作铄呼。迦字作告俄反呼。牟尼此云寂默也。德行之号云云）
文。于须弥顶（者）者。十住心论第三云。忉利天者此云三十三天。俱舍论云。去海八万踰缮那。三十三天住须弥卢顶（文）。
金刚宝峰楼阁（等）者。寿命陀罗尼念诵法（金刚智）云。我今依金刚顶瑜伽经。毗卢舍那报身于色界顶第四禅成等正觉。即下须弥顶金刚宝楼阁。尽虚空遍法界一切如来皆悉云集前后围绕。异口同音惟愿世尊转微妙甚深秘密四种轮。所谓金刚界轮·降三世教令轮遍调伏法轮·一切义利成就轮（文）不空所译寿命陀罗尼经同之。金刚界轮金刚轮大曼荼罗。降三世宝轮三昧耶曼荼罗。遍调伏法轮法曼荼罗。一切义成就轮羯磨轮羯磨曼荼罗也。要目云。瑜伽部曼荼罗有四。一金刚界。二降三世。三遍调伏。四一切义成就。此四曼荼罗表毗卢舍那佛内四智菩萨（文）内四智菩萨者。金宝法叶也。如次配金降遍一四轮也。
问。降三世东方教令轮也。何以之为宝部乎。五秘密经云。降三世曼荼罗即同金刚界。莲花部遍调伏曼荼罗。依此例之。宝部一切义成就（文）此释摄四轮为三。金刚界降三世合为大曼荼罗。故云即同金刚界。遍调伏为莲花部。法曼荼罗也。一切义成就为宝部。三昧耶曼荼罗也。羯磨通三种故不别立之。当段释降三世为宝轮。义成为业轮。相违如何。答。下转法轮段金刚平等摄金刚界。义平等摄降三世。法平等摄遍调伏。业平等摄一切义成就。故降三为宝部。义成为业部。降三世教令轮品同之。随披指归文。于降三世品说宝部虚空藏法。是则诸不祥以三毒为基。降三世降之故所有福德无不显现。是故以降三世品为宝部。但至五秘密经者。配属无说。以异门不可疑异门。金刚顶经开题。大·羯·法·三如次配四轮。当段释大·三·法·羯如次配之。五秘密轨如所疑。义门无尽。不可局执耳。
其四轮皆摄在（等）者。仁王念诵轨云。然是五菩萨依二种轮现身有异。一者法轮现真实身。所修行愿报得身故。二者教令轮示威怒身。由起大悲现威猛故（文）菩提心义第五云。又仁王瑜伽中及仁王良贲师疏引不空三藏所持金刚顶瑜伽经云。五方五佛各现二种身。一正法轮身。二教令轮身（文）依此等文。菩萨身云正法轮。忿怒身云教令轮。当段释意正法轮通佛菩萨欤。桧尾口决云。凡一切如来有教令轮·正法轮。是二种摄如来圣教也。说诸忿怒尊形体及其法是教敕轮。自余正法轮也（文）即此意也。又就摄在二摄有二意。一四轮各有正法·教令二轮。二降三世轮为教令轮。余三轮为正法轮也。
　　四日。
即彼毗卢舍那（等）者。大日如来说初会四大品已（前所出四轮也）降于阎浮现释迦身八相作佛度诸外道也。以何知者。十八会指归说初会已释云。次后示现释迦牟尼佛降于阎浮提变化身八相成道。皆是普贤菩萨幻化（文）三十卷教王经第三十说初会已云。尔时世尊现成正觉。其未久间。以一切如来身语心金刚于一切如来身自开觉已。从须弥山顶诣菩提场。到已即于菩提树下随顺世间转其化事（文）是其证也。
问。十八会指归普贤菩萨幻化者。安然教时诤论云。其十八会第一会了。普贤菩萨受毗卢舍那教敕。下南阎浮提示八相成道。名曰释迦牟尼如来。住世八十年。说法五十载。赴缘契机作方便说（文）尔若释迦是普贤菩萨所现也。而当段文云毗卢舍那所现。似相违如何。答。三十卷教王经同当段释。毗卢舍那直现释迦身。至指归普贤菩萨者。大日直名普贤菩萨亦名普贤法身。教王经第一。当经能说教主云大持金刚菩萨摩诃萨。惊菩萨号不可谓非大日。大日经疏云。是故如来亦名一切金刚菩萨（云云）可思之。教是诤论释不足依用矣。
即于须弥顶（者）者。彼所现释迦于须弥顶现降三世身降伏魔醯首罗。彼降三世所入瑜伽三摩地于第六他化自在天说之。其瑜伽三摩地者五种无戏论智也。以须弥顶非为当经说处也。
问。若尔者。四轮中降三世轮外释迦所现降三世更于须经乐顶现降魔相欤如何。答。尔也。第二降三世品大日所现降三世也。寿命念诵法云。毗卢舍那佛受诸如来请已欲转法轮时。即入三摩地观见魔醯首罗天等。刚强难化执着邪见非我寂静大悲之身堪任调伏。于时世尊人忿怒三摩地从胸臆间五峰金刚菩提心流出四面八臂威仪炽盛赫奕难见降三世金刚菩萨身（文。十八曾指云金刚手菩萨所现。是又毗卢舍那云金刚手菩萨也）当段降三世释迦所现也。其故从第三段至第六段者。大日如来入能现佛三摩地说所现菩萨三摩地。而当段能说佛各释迦牟尼。以知彼佛所现。然则第二品降三世释迦未出世之前也。当段降三世释迦出世释迦未出世之前也。当段降三世和烃迦出世后也。不可混之。或又当段降三世即第二品降三世也。其故者今云释迦者即阿□也。第二品大日如来入阿□三摩地还现降三世身。当段须云时薄伽梵阿□如来。而如前云。为取变化身义。阿□寄彼佛云释迦牟尼如来。实是阿□也。此义意云。释迦出世初会终也。当段所说初会第二品降魔三摩地也。第六会在后说之。故第二品降魔寄初会终释迦显之也。
由贪嗔痴（者）者。一义云。一切烦恼三毒为本。故指三毒云一切杂染。是则诸烦恼摄三毒。其故当段说降三世三摩地。疏第十云。所谓三世者名贪嗔痴。降此三毒名降三世（文）可知之。一义云。贪嗔痴及一切杂染也。其故当段说五种无戏论。欲嗔痴一切法般若波罗蜜也。举前四种所离云贪嗔痴一切杂染。一切杂染者一切法也。离贪嗔痴及一切杂染故。般若最胜为第五无戏论。般若波罗蜜非所离。故唯举四妄不别出之也。
熏习藏识（者）者。一切杂染种子含摄赖耶藏中。种子生现行。现行熏种子。从无始已来轮转无穷也。降三世阿□教令轮故能断第八识种子皆悉令清净。五秘密轨云。欲金刚持金刚弓箭射阿赖耶识中一切有漏种子成大圆镜智（文）降三世弓箭又可有此能。又此尊威光炽盛如劫火。以此火烧彼种。金刚萨埵轨云。次应住胜三世忿怒金刚三摩地。立印四面八臂。威德赫奕光明炽盛如劫灾火。○阿赖耶识中所有杂染种子以此金刚智火焚烧悉尽一切外障不能为障难（文）即此意也。
示现左右脚（者）者。下文云。左踏魔醯首罗右踏乌摩（文）魔醯首罗者。此翻大自在。鸟魔妃翻名未详。智证难义云。鸟摩妃本迹并汉语何（云云）又大自在天是根本无明现形也。翻梵语集第七云。忧摩（摩可反）陀（此云大狂云云）又云。乌摩勒伽（此云大杀行云云）依此等文。乌摩此翻大。若尔者。乌摩妃者大妃云意欤。魔醯首罗云大天。乌摩云大妃。尤似有便。又乌摩后事淄洲最胜疏有其释。披可见之。
疏第九云。大自在天三千世界之主。即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸恶中而得自在（文）可知之。又降三世极深密门云。即起平身立。举右足左旋接彼傲慢者大自在欲王。扑至于地已。定。按于彼顶。慧践彼王妃乳房上。摧彼我慢故以足加于顶（文）又疏第九云。以左足踏其顶半月中。右足踏其妃首半月上（文）凡降三世降魔相十八会指归三十卷教王经具说之。如别抄文。由入欲无戏论性（等）者。释所谓欲无戏论性等文也。
问。经一切法平等最胜出生般若理趣者意如何。答。理趣分云。摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门（文）同疏云。摄受一切法平等性者。谓摄一切染净因果皆入平等性法界中。由此故能胜众恶。由此法门名普胜法（文）准此释。一切法者染净因果等诸法也。是等诸法皆入平等法界故云一切法平等。若入平等理。出生众恶伏从功能故云最胜出生。疏第十云。佛境者所谓诸法实相。从此实相而生故号为降三世也（文）若依此义者。一切法平等。最胜出生可训之。寂胜者降三世名也。上尊亦名胜三世。千手轨云。次结三世胜菩萨印○此即三世胜圣者三摩地观也（云云）可知之。问。贪嗔痴等云无戏论之意如何。答。此有浅略深秘二意。初浅略者。般若菩萨轨云。贪性知无贪即入贪性空。嗔性知无嗔即入嗔性空。痴性知无痴即入痴性空。如是于诸惑观察实相理。有此智慧者由空无分别。如莲花处水不着诸罪咎（文）。次深秘者。疏第十云。如佛常教以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治邪见。今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大贪除一切贪。斯即最难解难信。故言怪哉也（文）。
五种无戏论智（等）者。以下明曼荼罗安布次第。五种无戏论即是降三世五智也。
桧尾口决云。问。四菩萨与四无戏论相配如何耶。无戏论有五。欲·嗔·痴·一切法·般若。以初四如次配萨·王·爱·喜。第五般若即降三世尊也（文）初欲无戏论者东方金刚萨埵也。初段释金刚萨埵云大乐大贪染（云云）东方菩提心方故乐欲无上菩提。是故以配也。嗔无戏论者南方金刚王也。南方火方也。嗔恚如火故。痴无戏论者西方金刚爱也。痴爱哀物故。一切法无戏论者。北方喜菩萨也。一切法者境界也。广通有为无为诸法。一切诸法为三毒被缚故成妄境界。三毒无戏论故一切法又无戏论。于此无戏论德究竟欢喜适悦云喜菩萨也。般若波罗蜜多无戏论者中方降三世菩萨也。般若者总体备前四智德。智度论云。智及智处俱名般若（云云）三毒无戏论故成智般若。一切法无戏论故成智处般若。智处者境也。
或传云。准下得自性并五秘密段。初欲无戏嗔无戏论二句为金刚萨埵。乃至般若波罗蜜多无戏论为喜菩萨。中央降三世不说之。例如第二段说四出生不说法界智。前传为宜矣。
中央安降三世（等）者。宗睿曼荼罗中央降三世如常。四方菩萨非忿怒形。当段四菩萨皆云忿怒。其形像不详。内四隅安四内供养。是又彼图非忿怒形。嬉萨埵右。舞左。鬘善哉右。歌左也。外四隅安四外供养。彼图安三昧耶形。当段安忿怒尊形。次四门安四个三摩耶形。智证难义云。东弓箭。南剑。西轮。北三股。义理如何（云云）古来未决其所由。宗睿曼荼罗四门常钩索锁铃图之。钩边三股叉。索边弓箭。锁边剑。铃边轮画之。二个三形并画意如何。又弓箭等方违释经意如何。
桧尾口决云。唯大日如来置前右后左。余佛菩萨皆在前右左后（是口决耳）今是降三世尊坛所以置前右左后也（初萨王爱喜为言云云）第二段毗卢遮那曼荼罗前右后左次第也。当段以下皆前右左后次第也。
文。修行者欲降伏（等）者。以下明修行轨则也。
三界九地烦恼（者）者。三界九地分别如常。烦恼即怨敌也。九地烦恼有见修二惑。总名烦恼。魔醯首罗表见惑。乌摩妃表修惑。见惑易断故以左足只一度蹈之。修惑难断故举右足表数度蹈之义也。诸天者天魔第六天魔等也。频那夜迦者。二十天中有五种频那夜迦。又苏磨呼经说四部频那夜迦。是即二十天中伞盖等四种也。可见憬瑟仪轨。大自在天法则仪轨法说五种频那夜迦。中央圣天四荷叶座安苏磨呼四种。频那夜迦者此翻障碍见义净摩瑜利坛法矣。
桧尾口决云。观念。谓以角坛在降三世菩萨眷属。以前人召入坛五种无戏论皆忿怒形沓前人胸破灭其烦恼身心。其前人本处本身上雨诸器杖摧破。（文）
及恶人者。人众中恶类也。
自身作降三世（等）者。行者身观降三世尊形也。谓我心中有字变为五股杵。五股杵变成降三世身。观之然后结诵降三世印明。三密相应故自身即同本尊。如是观作已身前观本尊。对彼作字道观。诵一字明观尊形大智印。观三形三摩耶智印。一字明法智印。降伏立相羯磨智印。观心相应故云与四印相应也。
相应入实相（者）者。观吽字义理。其义如初段释。故云同前也。
桧尾口决云。金刚部种子通长字。外金刚部种子通短字也（云云）。疏第六云。金刚部菩萨种子。金刚部明王种子也。
此忿怒（等）者。此尊金刚部而兼宝部。七卷理趣经说第三段。云。尔时金刚手菩萨现微笑相。引诸天等入曼荼罗令住三昧。以宝部法授与灌顶。复以金刚部法授其灌顶。令尽众生界作大饶益事安外金刚中（文）可知之。阿毗遮卢迦者此翻调伏。
广如瑜伽（者）者。或云。指初会第二品经（云云）但十八会中处处说降魔法。不可限第二品。今广瑜伽者指第六会广本经也。
　　五日。
文。是故释迦牟尼佛（等）者。以下明经功能也。
害三界一切有情（等）者。释设害三界一切有情等二句。是故害三界等者释不堕恶趣句。为调伏等者。释为调伏故句。故得速证等者。释疾证无上正等菩提句。
是故如来等者总结也。此一段当经与理趣分其意聊异也。理趣分云。若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解受持读诵修习。假使杀害三界所摄一切有情。而不由斯堕于地狱傍生鬼界。以能调伏一切烦恼及烦恼恶业等故。常生善趣。受胜妙乐。修诸菩萨摩诃萨行疾证无上正等菩提（文）同疏云。以经威力能调众恶故。是杀罪并得消除。由悟法性起斯胜行故。此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。设有是罪不招恶果（文）此意云。若有人所牵烦恼发起恶业设害三界有情。若受持此般若众罪速得消灭。其故者。理趣分注云。杀一有情必堕地狱。十恶之中杀生第一。咒乎害若干有情。总云三界其量无边也。凡夫贤圣皆在此中。以何胜利忽灭此罪。然般若意罪性本来毕竟空寂。三世之中都无彼相。非内非外亦非中间。一入此理万像皆空。所作之罪何处得留（文）即此意也。当经亦直临经文见之同彼疏并注意。而依释还案经意异彼释。谓此经设害三界等者密意说也。若有人与般若理趣相应。灭三界轮回因。云设害三界一切有情。灭轮回因故云不堕恶趣。说其所因云为调伏故。意云。害三界有情者。调伏三毒故不堕恶趣。又调伏三毒故疾证无上菩提。为调伏故句望上者成不堕恶趣所因。临下者成疾证菩提所由。显虽似作杀业不堕恶趣。密不然。害众生三毒云设害三界一切有情。是故结云密意说也。慈觉苏悉地疏第一云。问。阿毗遮鲁迦法灭却一切鬼神恶人诸毒龙等。若尔者岂无杀罪哉。答。今引一行和尚说解释此趣。彼释云。如说啖食义者。谓令诸忿怒等吞灭一切毗那也迦之类。果如所言诸佛则有杀众生罪。今此宗明义。所谓毗那也迦即是一切能为障者。此障皆从妄想心生。若能啖食如是重障便心目开明当知是名真忿怒者。以此佉字门啖食一切众生障。则是如来所使行如来事。义意准知。又问。自啖食己妄想重障令毗那也迦等灭却。是且可尔。为他修此法灭却为他毗那也迦等。此义云何。答。真言胜力为十方一切有情为障者尚能除灭。何咒少分为他毗那也迦岂不得灭却。问。何故真言有如是力。答。真言是即诸佛菩萨肝心要誓。无数劫中为诸有情难行苦行所修万行法要总在真言秘密句之内。是故念此真言修此法时除灭自他一切怨敌诸毗那也迦等（文）当段释准此文可知之。降三世降魔醯实至死地。虽然是非杀业。故不堕恶趣。非唯魔醯。设杀害三界有情不堕恶趣。以何故。为调伏彼等三毒烦恼故也。
问。云重罪业障依此经功力灭者诚可叹经胜能。灭众生三毒者修善业得善果。何云经功力哉。答。基师等不知秘旨而作释。诚如所疑。当段说降三世三摩地。三世者三界也又三毒也。疏第九云。所谓三世者。世名贪嗔痴。降此三毒名降三世。又由过去贪故今受此贪报之身。后生贪业受未来报。三毒皆尔。名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毗卢遮那如来始从有顶迄至下地○次第而下以能降伏三世界主故名降三世明王也（文）今降三界众生三毒者。即是释降三世三摩地。不知此意徒释灭罪功能者。恐失经宗者欤。桧尾口决云。理趣经降三世曼荼罗段云。若有闻此理趣受持读诵设害三界一切有情不堕恶趣等者断三界无明。不实杀众生。意云。三有根本是三界无明也。是故云断三界无明。是故云不堕恶趣等也○若由此理趣杀害无量众生无罪也。偏诵此经杀众生而无罪者是愚痴。及破如来教也。（文）即此意也。疏第十释死王真言云。此真言没□底也（二合）吠此即死义也。死是杀义。断其根本名之为杀。由本意愿我断一切众生命根。命根即是无始无明诸烦恼也。一切众生断彼令尽无有余。即是杀也。此明于死法门而得自在。即佛所现化非真杀一切众生也（文）杀害密义以此释可解之。但所以云设者。经文自本似带两意。文显相说般若理趣重罪消灭胜益。例初段设作重罪设字可知之。理趣分疏释成此义。诚非无谓。而就害三界有情句太有深意。故释云如来密意说。谓众生以三毒为因轮回三界。故三毒烦恼是轮回命根也。且如降三世尊。佛果大圆镜智能断灭三毒根本故现降伏摩醯首罗。妄业命根于此永息。法身寿命为此增长。而当段说此尊三摩地。行者若与五无戏论般若理趣相应时。设于三界所有一切众生虽令调伏。可不堕恶趣。教化难化有情焚灭业寿种子杀害妄想命根增长金刚寿命令证入无上道果故也。犹如降三世尊调伏魔醯之因缘。义释恶马调御喻意可知之。然则说害三界有情。如来为示降三世尊大忿嗔三摩地法门也。忿怒调伏故云设害。非实杀生命。词寄浅近妙示深旨。故云密意说也。疏云。如佛常教。以慈对治嗔。今则以大忿嗔除忿嗔（云云）是岂非当经当段不思议乎。降三世真言毗三摩地曳句职而此由也。
文。时金刚手（等）者。明欲重显明相也。三世所谓（等）者。疏第九云。三界之众有魔醯首罗者。即是三千世界之主（云云）同第十云。以能降伏三世界主故名降三世明王也（文）准此等释可知之。由此印者。降三世大印如常。
问。降三世形像如何。答。降三世极深密门云。降三世瑜伽。二羽印当心。慧手持五股。怒臂如下拟。次箭剑直执。定上五股钩。次弓。次执索。皆直引臂持。四面正青色。右黄。左绿色。后红。咸忿怒。自在天王妃为座如前说（文）台藏现图持明院降三世像左右持物与之有异。比挍可知之。又瑜只疏下云。八大明王中有两臂降三世。非金刚顶四面八臂（云云）。可知之。
以莲花面微笑者。表敬爱慈悲德。
而怒频眉者。表降伏智慧德。
住内心（等）者。慈悲德。
外示现（等）者。智慧德也。悲智相扶摄伏相成是此尊表示也。
四种眼者。都部要目云。又瑜伽中四种眼欢喜眼（敬爱法）炽盛眼（钩召）忿怒眼（降伏心杀害烦恼）慈眼（除毒息怨敌文）三十卷教王经第七说第三忿怒眼云。又复颦眉破坏相。刹那能现忿怒势。此名遍持忿怒视。乃至三世尚降伏（文）。
利牙出现（等）者。牙德金刚药叉主之。下摧魔怨品云。以金刚药叉形持金刚牙恐怖一切如来（文）是故降三世利牙又金刚药叉三摩地也。降三世大印忿怒拳是金刚叉牙印也。二尊相通可知之。
住降伏立相（等）者。此尊羯磨印也。
折屈右膝（者）者。如前云断见修二惑之表示也。或又右断所知障之表示。左断烦恼障之表示。所知难断。烦恼易断。准见修可知之。
左踏魔醯等者。如上明。但左右有异说。千手轨金刚萨埵轨大日经疏极深密门等同当段说。而降三世仪轨云。右足下踏大自在魔王。左足下踏魔妇人（云云）是即王表烦恼障妃表所知障。烦恼障碍理所知障碍智故。以右智断所知障以左理断烦恼障。是当段意也。又男天形智故以右足踏之。女天主定故以在足踏之。是降三世轨意也。法门表示非一。勿是非矣。
其修行者（等）者。以下重明修行轨则。前虽明之。余义未尽故更示之也。如前大智印诵一字明者。指上自身作降三世瑜伽大智印与四智印相应诵一字明文也。
如前人名（等）者。指上诸天毗那耶迦及恶人也。彼人名字置左足下。就之有二样。一书怨家姓名置本尊左足下。或行者左足。降三世仪轨云。若欲顿灭恶人。炉中安恶人姓名形以恶心诵咒百八遍。以砂打恶人烧之则死（文）准之可知之。二呼思彼人名字观在本尊左足下。（或行者左足）
自住曼荼罗（等）者。以下行者自居坛中央。眷属十六尊如前明。
如本教者。指降三世本部经轨也。
由此修行（等）者。明修行功德也。
此一品（等）者。行降三世法总别重重随事有种种轨则。此一品通用诸事故云通修。余皆备诸广本者。一一行用在广本中。广本者指初会降三世品。若理趣经广本欤。
　　一。降三世法总别行仪事。
教时义第四云。又金刚顶十八会中降三世教令轮法曼荼罗三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三世印。今有别行降三世极秘密仪轨。以吽迦罗金刚为主。是金刚萨埵降三世法。又有观世音降三世仪轨。是金刚法降三世法。如是可有三十七仪轨（文）瑜只经疏下云。逊婆明王五部吽迦罗○一十七内外火法○金刚顶十八会初教王会四大品中第二降三世会有六曼荼罗。所谓大三法羯各具三十七。皆持三世印。一印十三。四印十七。今文四印加持。东方四尊入吽迦罗。是四印曼荼罗十七尊法。先以东方入名为最初吽迦罗者。可作五部吽迦罗之法。东方是最初故（文）又云。此逊婆法先以十五尊成金刚萨埵。五中随一。次成吽迦罗之身。即是金刚部萨埵忿怒三昧以入三十七尊之业。皆修降三世法。其三十七尊皆以金刚萨埵三昧耶印为根本印。各入降三世印。故金刚顶降三世教中观自在法以金刚萨埵三昧耶印为观自在根本印。次用观音三昧印业。三十七准之（文）。
问。经吽迦罗心者其意如何。答。极深密门云。普贤金刚手为降伏一切现吽迦罗身（云云）又云。吽迦罗金刚作如是相好（云云）吽者恐怖义。此尊种子也。迦罗者此翻黑。降三世轨云。四面八臂极黑大威怒形相（云云）恐怖众生之黑色金刚故云吽迦罗金刚。此尊心真言故云吽迦罗心也。瑜只经疏下云。吽者是种子字即降伏义。迦罗此云黑暗。如仁王云。摩诃迦罗大黑天神。故迦罗翻云黑暗。大日经疏魔诃迦罗天云大暗夜天。又翻迦罗云时也。此吽迦罗名胜三世亦名月黡尊也。金刚顶经呼降三世名大黑也。黑是降伏色随色为名（文）可思之。
已上第三段了。

理趣释经秘要钞第七

　　明历三（丁酉）五月下旬于观智院令修覆毕（改杲快）权少僧都了深

理趣释经秘要钞第八（延文元年十一月六日。于东寺西院传受之）

　　　　

第四段（观自在章）
第五段（虚空藏章）

文。时婆伽梵（等）者。明教主。当段大日如来住阿弥陀三摩地说观音法也。
问。第三段东方。第四段次可明南方。何越南方说西方乎。答。为明三部次第也。第二段大日佛部。第三段金刚手金刚部故。上云忿怒吽字金刚部摄。第四段观自在莲花部故。下云是故莲花部亦名法部也。更加第五第六二段成五部。宝部自证故先说之。羯磨部化他故后说之。第五第六次第职而此意也。
观自在王如来者阿弥陀也。圣位经云。不动如来宝生如来观自在王如来不空成就如来（云云）观自在者通主伴。观音亦名观自在。菩萨是伴也。阿弥陀主故名观自在王。羯磨会阿弥陀真言。路计湿□罗啰惹讫哩（入云云）路计湿□罗此翻观自在。啰惹此翻王。可思之。
若于净妙（等）者。明佛菩萨在处也。
问。如观经者。观音在净土。如最胜王经者。弥陀居秽土。今何分佛菩萨为二土乎。答。二尊同虽在净秽土。从本住处分之为二土。弥陀他受用故可住净刹。观音观世音声令得解脱故可住娑婆。依此义故今作此说也。复说者者牒文。则至下释。三十帖本则其（云云）至字印本误也。毗卢舍那者。大日入观自在王如来三摩地说当段。从本云毗卢舍那也。问。七卷经第二说当段云。尔时世尊释迦牟尼佛复说一切法平等观自在智印般若波罗蜜多法门（云云自下诸段皆以如是）尔者可释迦说何云毗卢舍那佛乎。答。彼经法贤三藏近代翻译也。释迦牟尼者译者误欤。编年统论多非法贤施护等译经。用不依时。不可劳会通矣。问。大日住弥陀三摩地。说之者可称彼名。何云毗卢舍那佛乎。答。下释云。证得法界清净（云云）初段释云。洁白者清净法界（云云）清净法界者大日也。弥陀习大日。是一秘传也。今为显弥陀大日一体义殊举毗卢舍那号也。
一切法平等（等）者牒文。说四种等者释也。理趣分疏云。一切法平等性者即是真如。观自在悲行也。妙智印者智行也（文）一切法平等出生悲智二行故云观自在智印出生也。或又一切法平等观自在智印者。中台观自在菩萨也。从此出生法利因语四智故云出生也。一切法者有为无为诸法也。平等者。下文云。成一法界自他平等（云云）此菩萨作诸法如幻观。住此观者于诸法得自在故云观自在智印也。
四种不染者。下文所说之四菩萨三摩地法门也。经说八种清净。合二为一故云四种。下八叶八佛者。开之为八欤。得意可配释之。
文。所谓世间（等）者。释所谓世间一切欲清净故等文也。此一段释相仿□旨趣难知。今且试释之。文分四段。初二句明烦恼清净。次二句明罪业清净。次二句明诸法清净。次二句明般若清净。就之有离合两门。初离者四段离分法体各别也。先明烦恼清净中出根本烦恼。根本中有六根本。六根本中三毒为本。三毒中贪嗔别痴总。离别无总。故举贪嗔显痴也（理趣分初明六根本烦恼后明随烦恼也）次明罪业清净中。垢者贪嗔痴三业道也。罪者身三口四七支业也。或垢者满业罪者引业也。次明诸法清净中。一切法者依法也。有情者正法也。或又一切法者有漏五蕴也。有情者五蕴和合人也。后明般若清净中。一切智智者世间智慧也。上释云。魔醯首罗等骄佚我慢妄自特具一切智（云云）乃至九种住心皆世智摄也。般若波罗蜜者。出世智即是秘密庄严真实慧也。或又一切智智者当观照般若。般若波罗蜜者当实相般若也（已上离释毕）次合者。四段不离蹑前明后。依贪发嗔。欲清净故嗔清净也。垢者指上贪嗔。依贪嗔等烦恼发种种业。烦恼垢清净故一切罪业清净也。一切法者指上一切罪。罪法非一故云一切法。理趣分云。一切垢秽本性清净极照明故。能令世间恶法清净（云云。此二句当当经一切垢清净故即一切罪清净句）同疏云。以生死业逼迫果业故名恶法。蹑前句恶法云一切法。依此业感有情果。恶法清净故有情清净也。一切智智者指前有情清净。带情识故云有情。情识转清净者得智名。转识得智者此意也。是故蹑有情清净句云一切智智清净也。能证智清净故所证理清净也。所证理者般若波罗蜜。即是实相般若也。
问。就合释何以一切智智云世间乎。答。理趣分同□世间一切智。而疏云。出世间中一切智为本（云云）理趣分注云。问曰。一切智者是出世法。如何经中云世间乎。答。世间有二。一染世间。谓烦恼等。二净世间。谓一切智等。为简杂染云出世法。为简无为云世间智慧。亦是生灭法故（文）准可知之。问。以此四配四菩萨之意如何。答。（云云）由瑜伽者（等）者。以下释金刚手若有闻此等文也。先作释。后是故佛告下合本也。由瑜伽者等者释若有闻此等文。于世间等者释设住诸欲等文也。
文。修行者（等）者。以下明曼荼罗安布次第。心真言者字也。
中央画观自在（等）者。此菩萨仪形。或图左手持莲花。花上安商佉。右手掌向外作开敷势。桧尾口决云。次法菩萨。谓左手作金刚拳想持莲花。右手竖五指掌向外。是名开契也（文）于所持莲花有开合二说。秘藏记尊位释八叶观音云。右手执开敷红莲花（云云）释观音院观音云。左手取莲花。右手开花之形（云云）十六大菩萨金刚法见现图未敷莲也。圣观音轨云。左手当脐执未敷莲。右手当胸作开莲叶契（文）宗睿图。又初段能说曼荼罗观音未敷莲也。第二段并当段观音开敷莲也。若会此相违。左手持莲花右手作开势。约未开之前者持未敷莲。约已开之后者持开敷莲。仍两说无相违欤。
前安金刚法者。中台观音普门四智总体也。此观音一门四智随一也。后后段段准之可知之。凡四方菩萨内外八供等如宗睿图。四门图贪嗔痴表示。其义易知。北门莲花表三毒自性清净也。七卷理趣经云。譬如妙色莲处泥常清净。贪嗔痴本性无染亦如是。所有一切法应如是观察。诸法本清净当灭诸烦恼。常在诸三昧成佛一切智。证如是法已。是名观自在（文）即此意也。又法花经云。若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨便得离嗔若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴（文）观音曼荼罗图三毒有所以者欤。便得离欲嗔痴者第四莲花也。以密意见彼经者。法花即说此曼荼罗也。又此四尊表字。此字四字合成字也。字欲。诸苦所因贪嗔为本故。字嗔。嗔火烧善根薪故。字痴。为烦恼王。于诸惑得自在故。字莲花。莲花表理。理是涅槃。
得入此轮坛（等）者总结也。一切烦恼归自性清净妙莲故不能染污。故云一切诸惑皆不得染污也。
问。以贪嗔痴莲四为四摄表示欤。尔者相应所由如何。答。贪摄取为功故钩召也。女处不招众人来。是又钩之义也。蛇缠物如索。嗔亦缠着违境。是同索表示也。痴执缚不舍。是锁义也。猪又坚执为能。故以为表示。莲花证三毒本净生欢喜故铃也。
或时自住（等）者。行者又自居坛中心观自身为本尊。谓四摄围绕诵四字明。召请已成本尊遍入自身。诵心真言。是字也。又诵持前所说之欲清净等四种理趣入一一门深观其义理也。如是贤时证入自他平等理。谓如观欲清净者。自他欲如幻如梦无有自性。无自性故成一法界。自他平等也。如云欲清净。自余又如是矣。
或时想己身（等）者。当段说二种曼荼罗。上来所明是诸段通例曼荼罗也。以下就敬爱法明深秘曼荼罗也。若欲为他所敬爱者。己身心中有字变成八叶莲花。他身心中有字变成五古金刚杵。莲花表理定。金刚表智慧。智必贵理归理。是故彼他身所成五古金刚杵为茎。己身所成莲花合其上。金莲和合故自他不违逆。彼人敬我犹如世尊。若欲自归敬他者。自身观金刚。他身观莲花。当段初释自莲花（或时想己身下）他金刚（或时他身下）后以自金刚与彼莲花者。金刚为自莲花为他。是影略互显意也。初释自莲花中。三十卷教王经第二十七者。莲花·金刚杵相合。此说印为最上乐。复当以自出生门献一切佛速成就此佛所说宝爱法门（文）施护所译秘密相经可勘之。
想己身纥利（等）者。无量寿轨云。即入观自在菩萨三摩地。闭目澄心观。自身中圆满洁白犹如净月。仰在心中于净月上想纥哩（二合）字。字放大光明。其字变成八叶莲花。于莲花台上有观自在菩萨。想相好分明。左手持莲花。右手作开花叶势。是菩萨作是思惟。一切有情身中具有此觉悟莲花清净法界不染烦恼。于莲花八叶上各有如来入定结跏趺坐。面向观自在菩萨。项佩圆光。身如金色光明晃曜。即想此八叶莲花渐舒渐大量同虚空。即作是思惟。以此觉花照触如来海会成广大供养。心不移此定即于无边有情深起悲愍。以此觉花蒙照触者于烦恼悉缘解脱等同观自在菩萨。即想莲花渐渐收敛量等己身。则结观自在菩萨印加持四处。所谓心额喉顶。其印以二手外相叉二头指相□如莲花叶。二大指并竖即成。诵观自在菩萨真言曰。唵□曰罗（二合）达摩纥哩（二合引入）由结此印及真言加持心额喉顶故。即自身等同观自在菩萨（文）依此文可释当段文。金刚法者中台观自在菩萨也。八佛者于八叶上各有如来。示入定相结跏趺坐。大师阿弥陀次第引此轨文被图曼荼罗。中台观音左持未敷莲右作开敷势。八叶佛皆螺发形。各住定印向中台而坐。常学者八叶佛云弥陀者。未见本说。可寻决之。
金刚顶降三世大仪轨云（不空译御请来）显成于八位分为八叶花。是色应用朱。中台观自在。于彼一一叶图画大觉形（文）。
秘密决疑抄云。问。理趣释云。第四段释所云。中台观自在八叶八佛（云云取文意）此佛者何乎。答。观自在王如来。凡云。八叶八佛者阿弥陀八体也（云云取文意）御笔本八叶莲上字九字画。即此意欤。私云。八叶八佛者四智四行欤。其心见法花开题也（文）。
内山亮惠说云。此八叶非台藏八叶九尊。彼八叶义文无量寿轨异也（云云）。
　　七日。
问。菩萨安中台。佛安边叶。颇似逆次。其意如何。答。有二传。一传云。观音变身于三十三。其中有佛身。法花经云。应以佛身得度者即现佛身（云云）今八叶所安观音所现佛身也。本身安中台迹身置边方。不可谓逆次矣。一传云。此宗意有二次第。若约始觉门。菩萨安边方佛安中台。是从因至果次第也。若据本觉门。菩萨安中台佛安边方。是从果向因次第也。今建立约后门。其故观音者一切众生本有佛性也。下外金刚部会品云。一切有情不离妙观察智性。是故如来说一切有情妙法藏。妙法藏者观自在菩萨也（文）又秘键云。言观自在能行人即此人本觉菩提为因（文）边叶八佛妙觉果满如来。此如来还众生本有菩提为所归所入之处。故观音为中佛为边。胎藏八叶俗形大日安中出家形四佛置边方。是又此表示也。瑜伽广品者指理趣经广本欤。或云指十八会中第十五会欤。彼会说贪染相应法门故也（云云）。
密意说（等）者。教持义第四云。法相所立密意语谓词深旨浅。未实义。如大乘法经说声闻成佛。是佛秘密之教。其实不可成佛而说成佛。密意说故。今真言教词浅旨深。是名诸佛密语。如说观音瑜伽中云男女二根和合能作佛事。是以定慧和合生诸佛子。非实男女二根和合。是名言词隐密诸佛密语（文）。
秘密决疑妙云。问。理趣释第四段二根交会五尘成大佛事（文）云何事乎。答。二根交会者男女交会义也。理趣经法五秘密也。大乐等五尊表众生欲爱之义也。故十七尊释云。触性菩提也。证触离俱幻平等智身。（云云）五秘密利益同众生欲爱心更转方便令成菩提也。此法行人转世间欲爱心现生成菩提大欲。故五尘成大佛事云也。五尘者（五境也。根尘识和合者是触也。二根交会者触也）成大佛事者即身成佛也。菩提心论云。若归本则是密严国不起于座。三摩地能成一切佛事（等）以上自案也。可决明师（文）。
菩萨戒广释上（安然）云。如文殊师利以智慧剑杀害在缠一切如来妄执右臂。能杀所杀皆真如相。如大虚空无自他故。如大虚空藏。若人见尊取用一切有主所摄之物六分之一不得盗罪。能取所取皆是真如。如大虚空无能所故。如观世自在定惠男女二根和合能生诸之子。能合所合皆是真如。如大虚空无著脱故。能深观行此理名为己善持戒。未深观行此理名为未善持戒（文）。
二根者。大乘义章第十六云。又复出道要。唯止观定能生止慧能起观。故立定惠二法为根。定由念助方能生止。慧由进助方能起观。故复须立念进为根。出世圣道从来未得人多疑非信不求。以有信故起向。四根趣入圣道故。复须立信心为根。又此信等能治五种大烦恼地故偏说根。何者五地所谓不信懈怠无明悼及放逸是五地也。信治不信精进治怠慧治无明禅定治悼念治放逸（文）依此释五根中定惠二法是根本故殊称二根也。
五尘成大佛事（等）者。疏七云。当知所可见闻触知法悉是净法界。岂以净法界染污如来六根耶（文）义决云。若顿入者亦不由此。一切色尘为佛事故（文）。
大品云。一色一香无非中道。花严云。举足下足即是道场。当须遍一切处之道场修行真如法性之戒法。善法恶法皆为律仪。一色一香更莫退转（文）。
奉献一切如来（等）者。四重秘释云。我今所献诸供具一一诸尘皆实相。实相周遍法界海。法界即是诸妙供。供养自他四法身（文）。
亦能从妄心（等）者。明此深秘曼荼罗功能也。次上说十七尊曼荼罗已云得入此轮坛至无上菩提一切诸惑皆不得染污。对之云亦能也。
问。妄染速灭证本净理者。其意如何。答。止观云。心起三毒即名众生。此心起时即空假中随心起念。止观具足。止名佛知观名佛见。即是众生开佛知见（文）今宗意不约三谛理。三毒当相即名佛。梵网开题云。三毒五欲皆是佛之密号名字（云云）显密浅深深可思之。
文。是故观自在菩萨（等）者。释时薄伽梵观自在大菩萨乃至观欲不染文也。
手持莲花（等）者。左手所持莲花也。二种净中当自性清净。
由观自在菩萨加持（等）者。右手开敷势。即当离垢清净也。经作开敷莲花势者右手也。
观欲不染者左手也。是故释云手持莲花观一切有情身中如来藏性自性清净光明一切惑染所不能染也。是则一切众生本有心莲为烦恼所覆蔽。犹如合莲花。菩提心论云。凡人心如合莲花（云云）以右手开之成开莲花。五重结护云。佛心似开莲花（云云）可思之。
当段开敷莲花印其源出降三世大仪轨。异常八叶印。别勘之。
纥利字（等）者。释说一切群生种种色心也。七卷经云。尔时观自在菩萨闻释迦牟尼佛说此真实理清净法门已。即现微笑说此观照诸法无染一切清净法门众色莲花心明曰。纥哩（二合引交）一切群生者。观音所持莲一切有情身中觉悟莲花也。种种色者众色莲花也。心者一字心也。次就释字有二。初离释。后纥利字亦云惭义等者合释也。初离释中者如次发心修行菩提涅槃也。字因义故菩提心为因也。字火大。火南方故修行也。字自在义。观自在西方证菩提也。字北方入涅槃不待言。智证讲演法花仪上云。于月轮上安置颉利（二合）字。东边置贺字。因业不可得故。南边置罗字。清净无垢染故。西门置伊字。自在不可得故。北门置恶字。诸法本不生故（云云取诠）此四字配四菩萨。乃至配四门标帜。具可释之。今恐繁略之。伊字自在义者。自在是字义也。字字末音。故本末相通云自在义也。或又自元此字字义欤。诸字字义诸经异说。何必守一途可设相通会释乎。次合释中若具惭愧（等）者。遗教经云。渐耻之服于诸庄严最为第一。惭如铁钩能制人非法。是故汝等常当惭耻勿得暂替。若离惭耻失诸功德。有愧之人则有善法。若无愧者与诸禽兽无相异也（文）一切不善净除故名莲花部。一切善法具足故名法部矣。涅槃经第十九云。诸佛世尊常说是言。有二白法能救众生。一惭。二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生。有惭愧故则能恭敬父母师长。有惭愧故说有父母兄弟姊妹（文）。
由此字加持（等）者。观无量寿经云。行者当闻水流光明及诸宝树凫雁鸳鸯皆说妙法（文）字字为字体。字风大种子也。一切音声从风发故。由此字之加持水鸟树林皆演法音也。
如广经中所说者。有三义。一谓指广本金刚顶经也水鸟树林说法之相广经说之欤。一谓指观无量寿经。次上所引行者当闻等文是也。无量寿仪轨说道场观已。广如无量寿经所说（云云）例可知之。一谓广经中所说者。指次若人持此一字真言乃至上品上生文也此义亦指广本金刚顶经云广经也。能除一切灾祸疾病者。或云。一切灾祸者字灾祸义也。疾病者风火二字。一切诸病皆从风热生故也。能除者字远离义也。
上品上生者。无量寿轨云。决定生于极乐世界上品上生获得初地（文）又云。临命终时见无量寿如来与无量俱胝菩萨众围绕来迎安慰行者。则生极乐世界上品上生证菩萨位（文）命终得生益此等文为依凭。但获得初地者非显教所言之初地。自家佛乘初地也。秘藏记云。释西方净土初地所生义云。初地与十地无高下（云云）可思之。
此一品（等）者。此品所说莲花部行者通用法也。无量寿轨云。此法通一切莲花部（云云）亦能助余（等）者。西方法部故兼助余部修行人也。余部者五部中除法部其余四部也秘键云。观在萨埵举诸乘行人（云云）即此意也。
已上第四段观自在段了。
　　八日。
文。时婆伽梵如前释已者。指初段之薄伽梵释。
一切三界主（等）者。初段说宝生佛云灌顶宝冠为三界主。故三界主如来释宝生佛也。宝生者摄真实经中云。第三结施诸愿印。左手同前舒右五指仰掌入南方宝生如来三昧○想从五指间雨如意珠。此如意珠雨天衣服天妙甘露天妙音乐天宝宫殿。乃至众生一切所乐皆令圆满。是印名为能令圆满一切众生所爱乐印。能满众生一切愿故（文）三界中福德天人虽多。未如此如来雨如意珠满众生愿故。此佛名一切三界主如来也。
复说（等）者。复说者牒文。此菩萨理趣修行者释也。复说说何法者。说此虚空藏菩萨理趣修行也（为言）依此义者。复说此菩萨理趣修行可训之。或又一切三界主如来复说此菩萨理趣修行故云复说等。依此义者。复说二字非牒文。释家之词也。虽释词不遮当经复说二字。
一切如来灌顶（等）者。一切如来灌顶智藏功德此菩萨主之。故虚空藏菩萨云一切如来灌顶智藏也。果位名宝生如来。因位名虚空藏。开因为果。卷果成因。宝生者开藏出生种种财。是果德成就义也。虚空藏者摄果德灌顶智收因德之藏。是因位摄持义也。
般若理趣者如前所释者。上来未释般若理趣得名。指何文云如前所释乎。今案之。前第四段云。一切法平等观自在智印出生般若理趣说四种不染一切烦恼及随烦恼三摩地法（云云）指此文欤。如彼段于般若理趣开四种。当段又如是。故云如前所释也。
文。所谓以灌顶施（等）者。以下举四种施为四菩萨行。以灌顶施者明施能得三界法王位者示益也。后后准之。
灌顶施与（等）者。以下明所施人也。初灌顶施者。施一切如来。虚空藏菩萨手持金刚宝冠与一切如来各令着宝冠。一切如来着宝冠之三摩地此尊主之。下以金刚宝鬘自系其首者。是又宝冠也。鬘冠饰故诸轨多灌顶系鬘合说之。初段说灌顶宝冠。举冠显鬘。当段说金刚宝鬘举鬘显冠。五种灌顶中宝冠灌顶故名灌顶施也。次义利施者施沙门婆罗门。沙门者。出家通称通三乘贤圣。婆罗门者四姓随一居家净行人也。为此等人施资缘具。所谓衣服卧具等类是也。此等类为彼人有善利益故云义利施也。次法施者。施不现形冥众是。天龙八部等类也。作读经讲说等法事施此等类。故云法施。大日经第七云。以法施心读诵大方广经典。或以心诵而请诸天神等令听受之（文）。
次滋生施者。施傍生类以饮食资彼生故云资生施。七卷经云施饮膳。实相经云饮食施。理趣分云财食等施。可准知之。
问。配四菩萨之所由如何。答。灌顶宝冠如意宝珠故为宝菩萨。义利施者施一切有智高德人成智慧光故为光菩萨。法施者建正法幢以破邪倒故为幢菩萨也。资生施者依施傍生等类叹喜笑悦故为笑菩萨也。
文。修行者（等）者。以下明曼荼罗安布相。中央虚空藏菩萨如本形者。宗睿曼荼罗左手持莲花上有宝珠。右手持剑。第二段虚空藏形像同之。释经说第二段虚空藏云。左手持金刚宝右手施愿（云云）当段又可如此欤。
前画金刚宝（等）者。且依宗睿图。此曼荼罗本尊向西。行者向东。是表增益法。其故外院图四摄三形。东方五股杵。南方宝珠。西方莲花。北方铃也。以知中央虚空藏向西方。依之准定。前西方右北方左南方后东方也。内外四供养如本形者。指金刚界八供养尊形也。
东门安金刚杵（等）者。四摄三形也。金刚杵者钩也。五股四方皆曲是钩形也。宝者索也。索缠物为功。万人归宝如索缠物。莲花者锁也锁缚物不令去。莲花人爱不去故也。铃如名。
修行者若入（等）者。明入曼荼罗得益也他人者施主也。今且明为施主行此法之益也。秘藏记释增益法祈句云。若为他觅官位封禄。观国王大臣爱念某甲授与官禄（云云）即此意也。富贵者封禄也。阶位者官位也。贫穷业障者悭贪业也。
设盗一切有主所摄物（等）者。智证难义云。不得盗罪。其明文何故言六分之一。（文）
有主物者。古迹云。在主物略有五种。一三宝物。二属人物。三畜生物。四鬼神物。五劫贼物（云云）。
六分之一者。一切物分六分或分七分。经说不同也。心地观经第三云。善恶法中分七分。造者获五。王得二。园林田宅悉皆然。所税等分亦如是。转轮圣王出现时分作六分。王得一。时诸人民得五分。善恶业报亦皆然（文）观自在菩萨三世最胜心明王经云。于像前如法念诵。至三相现得暖相。为斫羯罗啰惹。力如千象。寿百千岁。暖相得无相三昧。于一切无相中成钵啰惹。他财六分之中得恣用一分。不成盗罪。寿千岁（文）俱舍论释田主王始立云。于他分田有侵夺心。劫盗之过始起于此。尔时诸人共聚众内立一有德之人名为田主。而各以所收之物六分之一以贡输田主。以一人为主以政法治之（文）依此等文案之。当品入虚空藏三摩地。获得三界法王位故。于一切有主所摄物既得成一分主。是故虽盗六分之一不得盗罪也。不与取罪者。取不与之物。与盗罪其意同。
获得一切悉地者。此段增益为门成四种法悉地也。所谓成就福德是增益也。福德成就故息贫穷。息灾也。依得福德众人贵敬。是敬爱也。依得福德一切伏从。是调伏也。余息灾等法又具此四种。准之可知矣。
或时瑜伽师（等）者。准前段可思之。
心真言者字也。四种理趣者。灌顶施等四种也。
三轮清净者。有二说。一大般若经云。能施所施及施物三轮清净心无悭吝。二守护经第三云。谓布施波罗蜜三轮清净。谓我轮清净。知我如幻体平等故。众生轮清净。了所化生皆如梦故。菩提心轮清净。不具世间异熟果故（文）。
与等虚空（等）者。三摩地仪轨云。无住檀施等虚空。（云云）
文时虚空藏（等）者。明欲重显明相也。金刚宝鬘者。以如意宝珠作鬘以为冠饰。下虚空库段如意宝鬘者是也。
自系其首者。有二义。一虚空藏自作系诸佛首之势。或又系我首也。或义云。虚空藏菩萨以两手结系鬘印云自系其首。如金刚界四佛系鬘印。
一切灌顶者。一切如来授灌顶之三昧耶故云一切灌顶三昧耶宝心也。
怛览字（等）者。此四字表四菩萨三摩地多字真如者。真如即宝珠故为宝菩萨也。
啰字离尘者。字火故为光菩萨。三种悉地仪轨云。日月珠宝火珠光明从蓝字出生。（云云）。
阿（引）字虚空者。幢安宝珠映虚空故为幢菩萨也。
莽字无我者。见无我理笑悦故为笑菩萨也。
常与此心（等）者。明按怛驮那法也。按怛驮那者。摩利支天经（不空）云。次结摩利支安怛那印（唐云隐形云云）虚空藏菩萨以虚空为藏虚空者无相故。身心有而非有也。住此中一切天魔波旬不能见。是云隐形法也。摩利支天隐形旨趣异此。彼天为日天眷属住日轮前故。日光映夺隐其形。当段住虚空中隐其形也。
所求一切伏藏者。三十卷教王经第二十九云。此中义利圆满成就者。行人若疑有伏藏处。即于是处依法结印以自三摩地法作金刚观观察彼处若见金刚相动。应知是处即有伏藏行人乃结金刚开发三昧印。依法启掘不久获得随所乐取（文）地中埋金银等财名为伏藏。此有天伏藏人伏藏等异。具如说涅槃经。
真陀摩尼宝者。虚空藏菩萨左手所持宝珠也。
能满一切众生（等）者。右手施愿印也。
已上第五段毕。

释经抄第八

延文元年十一月八日夜丑克。于东寺西院僧房奉传受了。
金刚弟子贤宝（生二十四）
明历三年林钟上旬加修覆毕
（改杲快）少僧都了深

理趣释经秘要钞第九（延文元年十一月九日。于东寺西院僧房传授之）



第六段（金刚拳章）
第七段（文殊师利章）
第八段（才发心转法轮章）

文。时婆伽梵（等）者。又让初段释也。
一切如来（等）者。不空成就佛主事业智。事业者三密业用故。名一切如来智印如来。智印者三密智印也。一切如来三密印此佛主之。故立此称也。
复说（等）者。专让第四第五二段也。
一切如来（等）者。通四种智印。四种智印者。一身。二口。三意。四金刚也。金刚者总合三密也。
般若理趣（等）者。让第四段。如第五段料简。
所谓持一切如来（等）者。释身印。金刚业菩萨分身于无边世界作广大供养。是故为身印。业菩萨下段名广大供养如来。是其意也。
真言者者。真言行者也。大日经云。真言者圆坛（云云）可思之。
持一切如来语印（等）者。明语印。金刚护菩萨甲胄为三形。守护众生身为三摩地。语者真言也。以一一真言加彼彼之身之时。即成不坏法身。故以语为金刚护也。
持一切如来心（等）者。明心印。金刚药叉者牙菩萨也。此菩萨住大忿嗔除一切嗔。藏识中杀害心者。依嗔恚行杀生故云杀害心。嗔恚即杂染也。以金刚牙啖食此杂染种子生大慈悲心。故以心印为金刚药叉也。令尽者。金刚药叉亦名金刚尽菩萨。瑜祗经金刚药叉品。大悲尽三摩地（云云）是故今别云尽也。问。直不云嗔恚心。云杀害心之意如何。答。私案。金刚药叉亦名摧魔怨菩萨。魔此翻杀者。杀害功德善品故云杀者。广通四魔。四魔中以烦恼魔为难断。烦恼中害功德无过嗔恚。经是故以嗔恚云杀害心也。
持一切如来金刚印（等）者。明金刚印。金刚印者三密总体也。金刚拳印中所持即是一切如来三密也。
最胜悉地者。拳菩萨真言有悉地句。妙成就之号职而由斯。更问之。
广瑜伽者。指广本金刚顶萨。
身口意金刚（等）者瑜祗经说拳菩萨云。三业持寂静（云云）缚与拳名通也。疏第十三云。次以空指在于掌中而拳之名金刚拳。第二也。叉二手而合作拳。合十指出现于外。此名指在外拳。第三也（文）可知之。
是故佛告（等）者。次上释四种智印已引合金刚手若有闻此等文。此文又说四种智印故。其意与前文同。仍云是故佛告等也。就引合经文加释词。谓。由持身印由持语印由持心印由持金刚印者释词也。得者经初得字贯通四智印故云得一切成就乃至得一切事业也。注得一切成就句云此句梵本初功能。汉本在第四者。一切成就句。梵本在最初。是身印功能故。云梵本初功能。汉本在第四。是金刚印功能故云汉本在第四也。七卷经顺梵本。彼经第二云。若人于此法门听闻受持记念思惟及为他宣说者。是人得成就一切法。通达一切智圆满一切事乃至金刚三业得最上成就。速证阿耨多罗三藐三菩提（文）可思之非只最初句前后。后三句又相违。谓梵本第一句成就第二句自在第三句智智第四句事业也。汉本第一句自在第二句智智第三句事业第四句成就也。就之有二传。一传云。翻梵为汉。其义岂可相违乎。是故汉本经乱脱。一切自在者护菩萨当语印。一切智智牙菩萨当心印。一切事业者拳菩萨当金刚印。一切成就者业菩萨当身印。是护·牙·拳·业次第也。任梵本可读烂脱。此教如来秘法故。为治慢法人文置烂脱。不可惊怪矣。一传云。梵汉相配其意别也。各显一义。不可会同。若依汉本者。一切自在者业菩萨得无碍自在身。于无边世界作广大供养故。一切智智者护菩萨。依智发语依语得智故。一切事业者牙菩萨。调伏魔怨示现威猛。是业用故。一切成就者。拳菩萨妙成就故。若依梵本者。相配如释经。口自在者。无量寿仪轨云言音威肃说法自在（云云）此意也。
皆悉成就等者。当经得一切身口意金刚性一切悉地疾证无上正等菩提文也。就之有二义。一义云。是中央金刚拳菩萨也。中央拳该摄四方德故云得一切身口意金刚性。身业口护意牙金刚性拳也。一义云。非中央金刚拳。总结四方菩萨也。若依此义者。得一切身口意金刚性一切悉地。疾·证无上正等菩提可训之。是只再唱前文。非别尊也。
文。修行者欲成就（等）者。以下明曼荼罗安布次第也。五方菩萨及内外八供如文。四门菩萨欲触爱慢也。此四尊东方菩萨也。北方曼荼罗安之。其意难知。今案之金刚手主初一德。如晦夜月。金刚拳主最后德。如十五日月。显晦虽异月体是同。在本有圆满万德是金刚手。在修生圆满万德是金刚拳。初后不二因果即一也。是故以金刚萨埵四眷属即为四门尊也。般若菩萨仪轨云。后十六生成普贤菩萨（云云是金萨金拳二尊一体证也。又一切义成就金刚手菩萨者。义成就北方也。金刚手东方。是又二尊一体之意也。问。以欲触爱慢为钩索锁铃之意如何。答。理趣会胜初大乐普贤等之轨。欲触爱慢种子用弱吽鍐斛四字。是其良证也。相应所由义意易知（矣）。
或时瑜伽者（等）者。例诸段可知之。
文。恶字是涅槃等者。四种涅槃可配四菩萨欤。可寻知之。如前所释者。指第二段也。
持金刚拳大三昧耶（等）者。金刚拳印也。更问之。
自真实心者。指金刚拳菩萨云自。金刚拳自说此心真言故。云自真实心也。
如上句义者。时婆伽梵以下文句也。此句表此菩萨大智印威仪也。
兼赞语密功能者。此一切坚固金刚印者。指金刚拳印。此印施成就功由真实心故。云悉地三摩耶自真实心。诵此真言悉地不虚故。云真实心。如是说是赞语密功能也。
已上第六金刚拳段了。
文。时婆伽梵（等）者。以上释四方菩萨已。自下释四隅菩萨。当段四隅最初东南方也。自此以下不说功德。但至终五部具会并五秘密段说功能。七卷经及遍照实相等经同之。理趣分段段皆有功德（但七母女天三兄弟四姊妹女总不说之）今经正方四菩萨根本故说功能。四隅例之可知。故不说之。具略随宜耳。
无戏论者。妄识无实犹如戏论。今挥四种利剑破四种妄识。故云无戏论也。
文殊师利菩萨之异名者。大日经疏释胎藏八叶云。正方如来四智。隅角如来四行（云云）今亦如是。四方菩萨主果德。四隅菩萨主因德。是故第三段能说教主名释迦牟尼如来。第四段得自性清净如来者。释观自在王如来异名。第五段一切三界主如来者。释宝生佛。第六段一切如来智印如来者。释不空成就之异名。四隅菩萨不尔。无戏论如来者。释文殊利异名。乃至能调持智拳如来者。释摧一切魔菩萨异名。是即正方形果隅角主因故也。
五字轮者。一传云。也字安中台。后四字安四方。前右后左为次第也又显义钞中云。心真言者谓字也。亦有等五字也。是文殊五尊真言也。又解字五转也。谓是也。如次配五种二摩地法也。故云转字轮般若理趣也（文）此钞存二义。初义为中央。安四方。后之义如文。
私云。智证难义云。复说转字轮者是为字轮三摩地。今疑末后真言唯有一字。曾非五字。何故与文相乖（云云）今惊此疑见七卷经。先于坛中画八辐轮。于此轮围中次第书心明（云云）心明者。同经次上说云。诸佛说此最上般若波罗蜜多心明曰阿（云云）尔者于八辐轮围可书八个阿字欤。
又金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法品（不空译）云。我今当说画像法。或白□绢素等中画文殊师利菩萨。坐月轮中。轮内周旋画五字。四面画八供养及四摄。如大坛法（文）此曼荼罗似当段所说。而于中央月轮中安尊像旋画五字。五字者也。当段转字轮者此意欤。
问。转字轮名义如何。答。疏第十二云。轮谓阿字门。此一字中入一切字。入此一字。于一切法旋转无碍也。如世人之轮。不转则已。转则无有穷尽。寻其首尾亦不可了知。故名轮也。又如世间之轮若旋转时能断一切草木之类。随彼根茎枝叶遇此轮者无不摧破。何以故。以边叉利故。此阿字轮亦复如是。能除一切无明烦恼。随彼所向无不摧灭也（文）。

十日

文。所谓诸法空（等）者。以下说四种般若三摩地也。四种中初三遮情后一表德也。疏第五云。尔时一切心意识妄想戏论皆悉清净法界圆照如秋月在空（妄想戏论皆悉清净者当前三。法界圆照如秋月在空者）当后一。心要云。所谓空者一切法皆空。空之体亦空。空亦不可得也。无相者地水火风男女等相青黄赤白。于此十相一切万法举体皆空以为一切相空不可得也。无愿者凡所修道绝三界希望之心。有所显求皆是有相。永绝妄想断所愿求之心。无愿无求是真解脱。由此三相空故即入解脱法门。悟斯正理即身有光明。廓周法界。即同毗卢舍那正体智也（文）三相空全同前三。身有光明等者。当第四诸法光明句也。初说空解脱门中。诸法空与无自性相应故者。诸法空是能观心也。无自性者法性理也。相应者能观心与法性理相应。谓法性理体虚绝空寂无有自性。是故作诸法皆空观之时与法性寂灭理相应也。例如起信论释以知法性体无悭贪故随顺修行坛波罗蜜等。无相无愿文准之可知之。
金刚界曼荼罗（等）者。初会有四大品。十八会指归云。初会名一切如来真实摄大乘现证大教王。有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。表四智印（文）当段取此四品所说曼荼罗中利菩萨以配空无相无愿光明四种。金刚界品说六曼荼罗。降三世品说十曼荼罗。遍调伏·一切义成就两品各说六曼荼罗。且六曼荼罗中初四曼荼罗各有三十七尊。其中利菩萨也。尔者四种利各可通四曼荼罗欤。将又可取最初大曼荼罗中利菩萨欤。可寻决之诸法光明者。一切诸法从本以来虽具大慧光明。为无明妄想所覆蔽不能显现。依前三解脱门观妄想永寂故。本有光明森罗而炳现。花严经森罗万像即法身者即此意也。
宝利菩萨者如前云。以四大品配四方有二次第。一大三法羯如次配之。即是东南西北金宝法羯四部三摩地也。第三段金刚轮宝轮法轮羯磨轮者即此意也。第三段金刚轮宝轮法轮羯磨轮者即此意也。二大羯法三如次配之。即是东北西南金羯法宝四部三摩地也。当段释依此意故。以一切义成就品中利菩萨名宝利也。
文。修瑜伽者（等）者。以下明曼荼罗安布次第。八曼荼罗者。先明内院次明外院。于内院有九尊。先布中台曼荼罗次布列八曼荼罗可云之。而中尊安布理在绝言故。唯云布列八曼荼罗也。
于中央画（等）者。当段曼荼罗义深言疏。今引七卷经扶成之。彼经第二云。若建此曼荼罗者。当于外曼荼罗中依法画八辐轮。于此轮围中次第画心明。后四方四隅分列八位。于其中位安妙吉祥菩萨。如童子相。身色莹净犹如虚空。有其四臂。以智慧剑作表示法。光明普照于菩萨外。安诸佛如来四隅。依法安四般若波罗蜜多经。四门安四标帜。谓剑·烁吉帝·宝钵·经（文）依此文。中央文殊师利者四臂文殊也。四臂各持利剑。利剑各作表示。其表示虽不说之。以义推之四方安四佛以此四剑斫彼四佛臂之势作之欤。斫之意在下释。外安诸佛如来者。准释经是四佛也。四佛者。智证难义云。此四佛者果上四佛欤。（云云）此有二义。一常阿□宝生弥陀不空四佛也。依此传者。上所说空无相无愿光明四种三摩地中央文殊四臂所持利剑也。非四方尊。以金刚界轮利剑斫阿□佛臂。以义成就轮利剑斫宝生佛臂。以遍调伏轮利剑斫阿弥陀臂。以降三世轮利剑斫不空成就臂也。二今四佛者非阿□等尊偈。中台文殊为大日。眷属四菩萨为四佛。例如五秘密轨金刚萨埵名毗卢舍那欲触爱慢立阿□佛等称。其眷属四菩萨者。且依宗睿图光网·宝冠·月光·无垢光四菩萨也。上文所说之四轮利菩萨者即此光网等四菩萨欤。准诸段例。彼三解脱及诸法光明者是即四方菩萨也。若尔者五方尊皆可名文殊师利。例如五大虚空藏。已上两传中后传宜欤。
虚空智剑者。一义云。此剑莹净洞彻犹如虚空。故云虚空智剑。七卷经云。身色莹净犹如虚空（云云）准之可知之。一义云。中央文殊以字为种子。字大空字也。大空智剑故云尔也。
四种般若波罗蜜甲者内四供也。宗睿曼荼罗图四种甲胄。般若铠甲为烦恼魔怨不被破坏表示也。但七卷经云四般若波罗蜜多经。尔者甲者非甲胄。是指梵箧也。先师僧正云。付法传下不空行状云。身持梵甲远涉流沙（云云）梵甲者付法传上梵匣（云云）异本梵甲（云云）匣者梵箧事也（云云）心目云。惠什阇梨云。依般若甲之字画甲胄形尤误也。般若甲是梵箧也。例如次下文云西门画梵甲也。故七卷新译理趣经云。梵箧（云云）瞿醯经（曼荼罗品）云。若有处空无尊位者。应置一瓶上置般若甲及读彼经（文已上心目）睿图违此等说。可决之也。
铄底者。具云铄乞底。翻名槊。演密抄第八云。疏砾底印等者。此砾等误书。经是烁字。梵云烁讫底。此译为槊也。（文）
心觉心密抄第十云。铄讫底之事。（立印轨抄云。铄讫底谓棒也案也惠什记云云）北三宫记云。如来烁乞底尊（右手执矛。山图三服戟）种子。三昧耶形槊。大自在子之后铄底印。小野僧正自笔胎藏图云。如来铄乞底钺鉾。义净千字文云。槊（铄底义释第八）私云。铄讫底与烁底是存略之异欤。其体恐独岵鉾也。抑彼钞棒云或索云义无所据欤。可见随求经也。随求经下云。于花台蕊上书于一罥索金刚杵及轮棒及烁讫底（文。已上心密抄）或传云。莲花上书三岵索。三岵索者。首三岵形下如网（云云）宗睿图三岵戟也。
或时瑜伽师（等）者。如诸段例。
乃至一月（等）者。一日二日乃至一月等也。随机修行时分有迟速故云尔也。金刚智五字心陀罗尼品云。一心念诵满一月已。曼殊室利即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智辩才无碍自在神足胜愿成就速证如来金刚法身（文）。
文时文殊师利（等）者。欲重显明如例。
童真者。菩提场经义释第一释文殊童真云。童真者别本及花严并云童子。其义不异（文）疏第十云。此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也（文）义释第七云。此菩萨通达如来甚深般若唯是佛佛自证不可授与人。若离加持方便则一切有心量者所不能及。是故以婴儿行反示童子之身。演说人法无我蠲除戏论之法（文）。
一切有情（等）者。释以自剑挥斫等文。四种识者八七六五四识也。预圣流者初地也。转四识成四智。唯识论云。妙观平等初地分得。大圆成事唯佛果起（云云）是故初地以上转识成智也。
以四智菩提（等）者。转第八识得大圆镜智。乃至转前五识得成所作智。故云以四智对识也（四智八识转得唯识中举两说。如别抄）
成就法智者四智也。妄识非法。圣智是法故云法智也。智证所览本。成执法智（云云）执字误也。（惠运本执字有之欤）
若不除（等）者。若不除妄执四种法智即成法执病。是故为除彼病智增上菩萨挥四种般若剑断为四佛智作障碍之妄识也。其障碍者能取所取相也。智证难义云智增上菩萨。正为阿谁（云云）今谓。智增上菩萨者中方四臂文殊也。
问。就四方四佛出两传之中。后传意四方尊即是四种文殊师利也。以各剑自可断之。何中方尊取四种剑斫四方尊臂乎。答。四方尊各住一智故智力微劣也。残习未除。中央尊以四智圆满智力断彼微细残习。四种利剑虽同。在果增上在因微劣故。云智增上菩萨。用四种等也。
挥斫四佛臂者。教王经疏第五云。言断一切如来结使。三昧耶者正明此妙惠。断一切结使。然如来之义亘通具缚。以如来藏遍一切故。是故今文云断一切如来结使也（文）入楞伽经第五云。大惠。何者恶心出佛身血。谓自相同相见外自心相八种识身依无漏三解脱门究竟断八种识佛名为恶心出佛身血。大惠是名内身五种无间（文）。楞伽意转有漏八识成无漏四智为内出佛身血。当段挥斫四佛亦是转识得智意也。又略出经说利菩萨印。左置于心上如烦恼障。以右为剑。想以杀之（云云）烦恼约能覆如来约所覆。能所虽殊同是左手所持莲花表之也。般若波罗蜜能断智。右手所持利剑是也。又臂是屈申自在有施作之功故。挥斫之远离能取所取令无依无相表示也。
问。经云自剑意如何。答。中央文殊斫四佛臂之时各用相应剑。谓斫东佛即用东剑。乃至斫北佛用北剑。非用他剑故云自剑也。
惠远起信疏下云。如涅槃说譬如男女燃灯之时燃炉大小悉满中油油喻烦恼明喻智慧。油尽之时明亦随灭。烦恼尽已智慧随灭。故知妄心解惑俱亡。又楞伽云。断七种识名出佛血。故知妄灭（文）楞伽经中说菩萨五逆罪。其中出佛身血者。断八识成四智是也。当段挥斫一切如来（云云）此意也。羯磨会文殊印左持莲右以剑挥之。则此表示也。经文左载之。
　　一。内外五无间业事
七卷楞伽第四（无常品第三）云。佛告大惠。五无间者所谓杀母杀父杀阿罗汉破和合僧怀恶逆心出佛身血。大惠。何者为众生母。谓引生爱与贪喜俱如母养育。何者为父。所谓无明令生六处聚落中故断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉。谓随眠为怨如鼠毒发究竟断彼。是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧。谓诸蕴异相合积聚。究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血。谓八识身妄生思觉见自心外自相共相。以三解脱无漏恶心究竟断彼八识身佛名为恶心出佛身血。大惠。是为内五无间。若有作者无间即得现证实法。复次大惠。今为汝说外五无间。令汝及余菩萨闻是义已。于未来世不生疑惑。云何外五无间。谓余教中所说无间。若有作者于三解脱不能现证○尔时世尊重说颂言。

贪爱名为母 无明则是父
识了于境界 此则名为佛
随眠阿罗汉 蕴聚和合僧
断彼无余间 是名无间业

私云。内五无间中出佛身血者。杀害八识身佛转得四智菩萨文殊师利三解脱三摩地也。彼尊印相左持莲势以右手作剑印挥斫彼莲。以之为秘传。勿谓勿谓从先师生马上人亲受雅训了。今披楞伽本文之次抄出此文。往日谈话如在于今哀哀哀。
应安三年三月晦日。权少僧都贤。
庵字者（等）者。字成菩提字故云觉悟义也。此觉悟有四乘不同。智证难义云。今以此四觉悟相宛前四理趣否（云云）此疑可寻决之。
自利利他（等）者。声闻缘觉自利资粮小也。菩萨如来利他资粮大也。
总摄一切世间（等）者。十卷楞伽第八云。大惠。波罗蜜差别有三种。为世间波罗蜜出世间波罗蜜出世间上上波罗蜜（文）六度经疏（超悟）云。菩萨摩诃萨六波罗蜜多时者。准楞伽经云。六波罗蜜凡有三种。一世间波罗蜜。人天所修布施等行。不出生死名曰世间。能离三涂到人天岸名波罗蜜。二出世间波罗蜜。谓二乘人所修六度唯与生空无我相应出分段死到小涅槃名波罗蜜。三出世间上上波罗蜜。谓菩萨修无相六度能断二障离二种死证大涅槃。常乐彼岸名波罗蜜。令简前二故曰菩萨六波罗蜜多时也（文）或义云。于声闻缘觉菩萨有世间出世。二乘证果以前名世间。证果后名出世间。菩萨亦如是。初地以上名出世。地前名世间。上上者如来也。大日经疏如来地云上上方便即此意也。是故以四乘觉悟总摄一切世出世因果诸位也。
是故文殊师利（等）者。如此四乘觉悟德文殊师利主之故于法得自在。法王子称职而由斯。阿弥陀经义疏（元照）云。文殊师利亦云曼殊室利。此翻妙吉祥。妙即彰其所证。吉祥美其利物。或云妙德。义亦同之。绍隆佛种称法王子。智论云。佛为法王。菩萨入圣法位乃至十地悉名法王子（文）。
瑜伽论云。文殊师利者。是一切如来般若之藏是法宝也（文）。
问。文殊如来觉悟已得之。直可名法王。何云法王子乎。答。法王万德圆满。文殊得其中智慧一门故名子。不名王。
已上第七文殊师利段了。
文。一切如来入大轮如来者。一切如来入大轮坛之德此菩萨主之故立此称。大者称叹之词。轮者轮坛。即金刚界大曼荼罗等也。轮者。理趣分疏云。轮有二义。一周圆义。二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切法故名周圆。由观此故离分别执摧坏生死一切执着故名摧坏（文）此宗意曼荼罗坛名轮。此有三义。一周圆义。一相一味到于实际众皆悉集会此处故。二摧坏义。见已入已一切人生死烦恼一时摧坏故（已上二义准理趣疏释之）三所依义。轮坛者字不生心地也。诸尊此地为所依而住故名所依。名因菩萨又此义也。因为果作所依故。疏云。后地以前地为基（云云）可思之。
才发意菩萨者。具名才发心转法轮菩萨。就之大有四说。一弥勒菩萨所现名大轮明王。炽盛佛顶威德光明真言仪轨云。慈氏菩萨现作大金刚轮明王。遍身黄色光焰。右手持八辐轮左手持一独股金刚杵。说六字真言。唵缚曰啰（二合）作羯罗（二合）吽（文）二金刚萨埵名大金刚轮。军荼利轨云。次应结金刚轮菩萨印。诵密言○作是观念。尽虚空界遍法界三界生死六趣有情速得入金刚界大曼荼罗等同金刚萨埵大菩萨（文）三十六大菩萨中因菩萨名转法轮。摄真实经中说因菩萨印云。我今三转金刚法轮于十方界（文）略出经第二说因菩萨云。尔时才发心摩诃菩提萨埵（文）四大日所现金刚波罗蜜名转法轮。仁王经为其证。同经陀罗尼释释此菩萨云。显名才发心转法轮菩萨（云云）菩提心义第五云。大方广庄严经释迦成道欲转法轮时。有菩萨名转法轮。即以轮宝奉献世尊。世尊受之持转法轮。其轮唯一自具八辐。以标一实智具八法身。是大日尊正法轮身（文）已上四说会为二。谓军荼利轨等同金刚萨埵者非云大金刚轮即金刚萨埵。依大金刚轮印明功能得入金刚界大曼荼罗等同金刚萨埵大菩萨也（为言）依之彼轨说小金刚轮印明。名因菩萨。以知金刚轮者。因菩萨非金刚萨埵也。次炽盛佛顶轨慈氏所现者。祖祖相传习因菩萨即弥勒。若尔者与因菩萨名转法轮说同也。仍虽有四文只是两说也。一因菩萨名转法轮。是西方菩萨也。二金刚波罗蜜名转法轮。是中方菩萨也。此两说中当段转法轮菩萨者当何菩萨耶。就之有二义。一义云。当经八大菩萨皆于十六大菩萨中取之布列八方。是故当段是西方因菩萨也。一义云。中方毗卢舍那所现之转法轮也。当段结文云。不久当得如毗卢舍那佛传法轮王（云云）是其证也。前传尚宜欤。
问。诸仪轨中有大金刚轮小金刚轮二名。何尊乎。答。大轮小轮俱今转法轮菩萨也。大小者约真言大小立号。非大金刚轮明王外有小金刚轮菩萨也。问。于转法轮菩萨有正法教令二身。今当段转法轮者何身乎。答。宗睿曼荼罗初段图正法轮身。仰左掌持三钴杵。右手取莲花茎。莲花上安轮。轮有光焰。当段图忿怒形。三面六臂尊也。尔者此段是教令轮身也。例如初段金刚手正法轮。第三段金刚手者教令轮身也。
大轮（等）者。明大轮坛体。轮坛者即是金刚界大曼荼罗也。金刚界大曼荼罗者有二义。一金刚界者初会四大品中金刚界品也。此品中有六曼荼罗。第一名大曼荼罗。是则举大曼荼罗显余曼荼罗。余曼荼罗者初品中后五曼荼罗并第二品十曼荼罗第三品六曼荼罗第四品六曼荼罗也。二金刚界品即大曼荼罗也。非六曼荼罗随一大曼荼罗。其故以四大品。配四种曼荼罗之时。第一金刚界品配大曼荼罗。于大曼荼罗中开六曼荼罗。依此义者。举初品曼荼罗显后三品曼荼罗也。
文。所谓入金刚平等（等）者。入者体达悟证义。金刚平等者平等轮义也。入金刚轮三摩地故云入金刚平等。金刚轮三摩地者金刚萨埵三摩地也。手结印口诵真言心作观心。是云金刚萨埵三摩地。如是三密相应故即入金刚界曼荼罗。云即入一切如来法轮也。后三平等准之可知之。
一切如来法轮者。金刚界品大曼荼罗配佛宝故云一切如来法轮。降三世品三昧耶曼荼罗配僧宝故云大菩萨轮。遍调伏品法曼荼罗配法宝故云妙法轮。羯磨通前三种故云一切事业轮。四曼义云。问。此四种曼荼罗应相当三宝耶。答。然。相当。何答。大曼荼罗当配佛宝。法曼荼罗者是法。三昧耶是僧宝。羯磨曼荼罗具各各法是。问。且大法·二者可然。何故三昧耶相当僧宝。答。僧者众。亦和合义故。然配之。问。三昧耶何义故尔云。答。五大者众义。此一味平等无乖诤而和合。故以相当（文）此释依当段文欤。
由称此般若理趣（等）者。释所谓入金刚平等句。
则成入金刚界（等）者。释则入一切如来法轮句。称者称可。即入义也。
指归中已释者。指十八会指归。是译者所注加也。彼指归具出金刚界品六曼荼罗。一金刚界大曼荼罗。二陀罗尼曼荼罗。三微细金刚曼荼罗。四一切如来广大供养羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗也。
入义平等者。忿怒轮降三世也。则入大菩萨轮者。降三世品曼荼罗也。
由称此般若（等）者。释入义平等句。
则成入（等）者。释则入大菩萨轮之句。
十种曼荼罗者。一大曼荼罗。二秘密曼荼罗。三法曼荼罗。四羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗。七教敕大曼荼罗。八教敕三昧耶曼荼罗。九教敕法曼荼罗。十教敕羯磨曼荼罗。具如指归。
入一切法平等者。莲花轮三摩地即观自在菩萨也。经释相配准前可知之。
大者大曼荼罗密者。三摩耶曼荼罗降三世品并一切义成就品。三摩耶曼荼罗名秘密曼荼罗。故微细法者法曼荼罗。业献者羯磨曼荼罗。羯磨名大供养会。故云业献。四者四印曼荼罗。一印者如名。依指归。一大曼荼罗。二三昧耶曼荼罗。三法曼荼罗。四羯磨曼荼罗。五莲花部四印曼荼罗。六莲花部一印曼荼罗。立名虽少异其义无违。
入一切业平等者。羯磨轮虚空藏菩萨也。经释相配又如前。
六种曼荼罗者。一大曼荼罗。二秘密三摩耶曼荼罗。三法曼荼罗。四羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗。如释指归矣。
转金刚轮者。瑜祗经云。时转法轮菩萨以手中轮掷于虚空。寂然一体还住手中（文）。
如前句义者。指金刚拳段。彼释云时婆伽梵（乃至）持金刚拳大三昧耶印说此一切坚固金刚印悉地三昧耶自真实心者。如上句义。表本菩萨本智印威仪兼赞语密功能（云云）指此释也。
吽字具四轮义者。有二传。一传云。字四字合成之字也。一字。宝钥释金刚内外寿。故为东方金刚界轮。二字。大日经说诃字名忿怒。故为南方降三世轮。三字。损减义。故为西方遍调伏轮。损减与调伏名异意同。四字。自在义。故为北方一切义成就轮也。一传云。初段释云。吽字者因义（云云）因者所依义。此中具四种轮坛。故云具四轮义。轮坛者又所依义故。不可分四字而别配也。
文。若修金刚轮（等）者。以下明曼荼罗安布次第。轮脐画金刚轮菩萨。依宗睿图四面六臂像也。于八辐间画八大菩萨。形像如初段能说曼荼罗。
故前布列者。指序分。八大菩萨方位序分说故也。
四波罗蜜者。金宝法业。形像如宗睿图（已上第一重）
内院四隅安四内供养者。望第三重第二重云内院也。
外四隅（等）者。明第三重。第三重四隅安四外供养。同重四门安四菩萨。即是四摄菩萨也。以何知者。今四门所安之四菩萨者。即经所说四平等也。而瑜伽要决云。入金刚平等性（金刚钩）入义平等（金刚索）入法平等性（金刚锁）入一切法真如平等性（吽金刚铃云云）是其证也。此四菩萨非四摄者。有阙四摄之失。颇违诸段例而宗睿图。第一重如释经第二重四隅安四内供养。四方安金刚萨埵降三世观自在虚空藏。第三重四隅安外四供。四门安四摄菩萨。尔者金刚萨埵等四菩萨非四摄欤。恐违释经意矣。
问。案诸段例。经所说皆四亲近菩萨也。而当段所说金刚平等等四菩萨安第三重四门。似难思。如何。答。当段以入曼荼罗为三摩地。是故四平等各云则入。门者开通引入义故。居门表入曼荼罗仪也。可寻决明师矣。问。初会四大品相配四菩萨所凭如何。答。三十卷教王经第四（说金刚界品曼荼罗之最初文）云。时诸如来咸共劝请。具德一切如来增上主宰自金刚萨埵无始无终大持金刚者。以是一百八名观请称赞（云云三十卷教王经第二同之）同经第九（说降三世品曼荼罗最初文）云。尔时世尊一切如来又复云集以一百八名称赞金刚手菩萨摩诃萨大转轮王（云云转轮王者降三世明王也）同经第十八（说遍调伏品曼荼罗最初文）云。尔时一切如来又复云集为劝请具德执金刚一切法主观自在菩萨摩诃萨故说是一百八名（云云）同经第二十一（说一切义成就品曼荼罗之最初文）云。尔时一切如来又复云集咸共称赞已得一切如来灌顶宝者执金刚尊圣虚空藏菩萨摩诃萨。一百八名而伸劝请（云云）四菩萨受诸佛请说四大品曼荼罗故。今住四菩萨三摩地。即入四曼荼罗也。
瑜伽者（等）者。以下明功能也。破三昧耶戒者。破戒罪也。破戒者破四重禁戒等。阿阇梨非法者。越三昧耶等事也。虽有如此之罪。由建立此轮坛还复阿阇梨位。修行真言速得悉地也。大金刚轮小金刚轮印明多说灭破戒越法等罪之功能。具如陀罗尼集经军荼利轨千手轨等。
若引弟子（等）者。七卷理趣经第二云。阿阇梨依法结金刚轮印。引弟子入曼拏罗。授以金刚轮。令受灌顶传与四种曼拏罗及本部所有三昧等法。弟子仪法既尔。金刚轮曼拏罗所作成就亦应如是。又说观自在菩萨曼拏罗云。画曼拏罗已。阿阇梨当令弟子着白衣以净帛覆面即持妙华而结莲花印。引入于曼拏罗中。令其弟子当至心郑重。以花散掷。花所堕处即是本尊。得本尊已。依莲花部灌顶之法当作灌顶。
则成入一切（等）者。当段所建立曼荼罗计尊位才二十五尊也。若弟子若师得入此曼荼罗。则成入四大品所说二十八曼荼罗。二十八曼荼罗中。降三世品十曼荼罗中。后四曼荼罗世间曼荼罗。自余是出世曼荼罗也。
问。唯为弟子并自身施益不令蒙自余众生欤如何。答。自余众生又得益。法花轨说小金刚轮印明功能云。由结此印诵真言故。其坛中诸佛菩萨及诸圣众○量同虚空遍诸法界成报土佛刹。一切有情冥然身心通同一相影现于此胜妙刹中（文）军荼利轨说同印明云。普令一切有情冥然入金刚界等曼荼罗（云云）降三世极秘密法要说同印明云。其中有情密蒙引入得受灌顶之利（云云。金刚顶要略念诵轨同之）利益广大可仰之。
或时瑜伽（等）者。如例。
如毗卢遮那转法轮王者。当经能说曼荼罗毗卢遮那为中台。八大菩萨围八方。当段曼荼罗又如毗卢遮佛。转法轮菩萨为中台。八大菩萨前后左右围绕故云如毗卢遮那佛转法轮王也。
已上第八转法轮段了

理趣释钞第九

延文元年十一月十一日丑克。于东寺西院僧房奉传之。任师口抄写了。贤宝
明历三年林钟上旬加修覆毕。
（改杲快）权少僧都了深
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理趣释经秘要钞第十（延文元年十一月十二日于东寺西院传受之）



第九段（虚空库章）
第十段（摧一切魔章）
第十一段（降三世教令轮章）

文。一切如来者。有二意。一所供养如来也。上释虚空库菩萨云。于一念顷身生尽虚空遍法界一一佛前。于大众会以种种云海供养奉献如来（文）又当段说四种供养段段于诸如来广大供养者。是又所供养佛名诸如来也。二能供养如来也。大供养会。一切佛菩萨皆住供养三摩地。一切如来供养德。虚空库菩萨主之故云一切如来也。种种供养藏者。下所说四种五种供养等也。
藏者。如是种种供养物皆虚空库藏中纳之故云藏。广大者。四供养段段云于诸如来广大供养。普供养尽虚空遍法界诸佛故云广大。广大不空摩尼供真言者。此菩萨真言也。仪式者。三业威仪供养法式也。供养者。苏悉地经疏第六云。供者奉进也。养者具食也。具珍羞以奉进尊者也。供者给也。养者育也。是即应属下类者也（文）法花义疏第一云。天花香等名之为供。资养于佛目之为养（文）。
文。所谓发菩提心（等）者。说嬉戏菩萨三摩地。嬉戏菩萨者。大日如来为供养阿□佛所现也。阿□佛住菩提心故。若发菩提心即生适悦欢喜。是名供养也。大般若经云。大菩提心护正法。如教修行。静。自利利他心平等。是即名真供养佛（文）即此义也。诸如来者。十方三世一切如来具菩提心。皆是阿□也。是故云阿□佛云诸如来。虽似相违其义无违。
以菩提心（等）者。依菩提心成佛故。以菩提心为成佛增上缘也。
于菩提心（等）者。菩提心成就无尽法界度脱无余众生界。成就无尽法界者自证。度脱无余众生界者化他。千手轨云。获得二种受用智。所谓受用法乐智成就有情智（云云）法爱乐者自证。当受用法乐智。智波罗蜜者化他。当成就有情智。十波罗蜜中第六慧正体智。方愿力智后得智也。唯识论云。后四皆是后得智摄（云云）智波罗蜜者第十。后得智极故四中殊举之。此自证化他二德为菩萨乐。故云自娱也。
救济一切众生（等）者。鬘菩萨大日如来为供养宝生佛现此身。宝生如意宝珠为三形。故以宝鬘献彼佛。是即从如意宝鬘雨种种宝救济一切众生。故诸如来适悦欢喜。是供养义也。
由净信心者。指上金刚嬉戏菩萨。彼菩萨主菩提心德。疏第一云。菩提心者即是白净信心义（云云）可知之。
入于佛法（等）者。释金刚鬘菩萨。智度论云。佛法大海信为能入（云云）是故由净信心入佛法大海得七宝宝鬘令满一切希愿也。七宝者阿弥陀经上云。七宝白银黄金水精琉璃珊瑚琥珀车渠（云云）法花经三云。佛灭后各起塔庙。以金银琉璃车渠马恼真珠玫瑰七宝合成（云云）智论第十云。金银琉璃车渠马恼珊瑚真珠（云云）。
受诸戒品（等）者。梵网经云戒如明日月亦如璎珞珠（云云）千手轨说戒波罗蜜云。常以戒品庄严身口意业（云云）宝鬘自身庄严具故云戒品也。
受持妙典（等）者。大日如来为供养弥陀如来现歌菩萨。阿弥陀主说法德。歌亦说法义也。受持妙典者此意也。由此三摩地于诸佛集会中或问或答。诸佛闻之生欢喜。是供养义也。
于般若波罗蜜多（等）者。大日如来为供养不空成就佛现金刚舞菩萨。受持读诵等事业种种旋转犹如舞。故名金刚舞。

十三日

由大精进（等）者。有二义。一义云。以上释舞菩萨。自此以下释中央业菩萨。毗首羯磨者此翻种种工巧。是业菩萨（虚空库）名也。一义云。前三种供养先标菩萨名次作其释。当段何无其释乎。由大精进以下文同释舞菩萨三摩地。舞业同属北方。俱主供养德故以业释舞。于此尊约相对门者。为四供随一住隅角。约绝待门者。为四供总体居中央。二门虽殊内证相通故。以总释别以别成总。不可局执欤。
十种法行者。大般若经五百七十三云。佛告阿难陀言。受持此经有十种法。一者书写。二者供养。三者施他。四者谛听。五者披读。六者受持。七者广说。八者讽诵。九者思惟。十者修习。依斯十法受持此经（文）心经幽赞下（慈恩）云。皆于此经修十法行。慈氏颂言。谓书写·供养·施他·听披读·受持·正开演·讽诵·及思·修（文）理趣分疏云。一书写。二听闻。三受持。爱乐宝重不离于心。坐起威仪愿相随故。四读。五诵。六思惟。七修习。如说行也。八广为有情宣说流布。九自供养。十施他。此十名为行法行行。此中皆得自作·教他·赞叹·随喜·庆慰。供养之中说自言以对施他。且复言自。据实而言。自供·教他·赞叹·随喜·庆慰并得供养施他书写乃至教他施他赞叹等事。并名法行名为供养。行十法行者获福。聚无量胜故无尽故。由摄他不息。广如中边论说（文）当段舞菩萨段举七种法行。谓一受持。二读。三诵。四书写。五思惟。六修习。七种种供养也。听闻·广说·施他三种不说之。歌菩萨当广说。于佛集会中问答甚深般若故。鬘菩萨当施他。释满希愿故。听闻当嬉菩萨。经说听法相云踊跃欢喜故。福德智慧者。大乘义章第九云。一福德庄严。亦名功德。二智慧庄严。言福德者。善能资润福利行人故名为福。福利是其善行家德。如清冷等是水家德。言功德者。功谓功能。善有资润福利之功故名为功。此功是其善行家德名为功德。言智慧者照见名智。解了称慧。此二各别。知世谛者名之为智。照第一义说以为慧。通则义齐（文）
三种身者。法报应三身也。
依苏悉地（等）者。诸部要目云。苏悉地经中○供养五种。除阏伽。一者涂香。二者花鬘。三者烧香。四者饮食。五者灯明（文）苏悉地经上云。云何花供养。云何香供养。云何烧香。云何灯明。云何食供养（文）此问品品次第说之也。二十种供养者。大威德明王仪轨云。次说二十二种供养皆令所作之法速得成就。扫地真言曰○请召真言曰○阏伽真言曰○献坐真言曰○澡浴真言曰○献衣真言曰○涂香真言曰○焚香真言曰○花真言曰○加持五色粉围坛真言曰○宝帐真言曰○幢幡真言曰○幡真言曰○宝轩冕真言○宝楼阁真言○扇真言曰○庄严真言曰○灯真言曰○献食真言曰○献念诵遍数真言曰○拂真言曰○奉迎真言曰○具如上二十二种供养。所求悉地速得成就（文）私案。此二十二种中合涂香与焚香唯为香一种。合幢幡与幡为幡一种。故云二十种欤。幢幡者庭上幡。幡者堂内幡欤。
当段之释。智证记问八张有释。可考之。大威迦轨被引之（云云）。
瑜伽教中（等）者。指金刚顶瑜伽经。略出经莲花部心仪轨所说大供养会四方菩萨如次当菩提心·资粮·法·羯四种供养。彼供养会是金刚顶初会初品六曼荼罗中第四广大供养羯磨曼荼罗也。三十卷教王经第八所说金刚事业曼荼罗是也。此经文具说大供养·灌顶供养·法供养·羯磨供养。一一供养各说四个真言。与略出经等所说供养会十六大菩萨明同也。披可悉之。即是当经所说发菩提心· 救济众生·受持妙典·读诵书写等四种故云如前四种理趣门也。
五种秘密供养者。智证记问八张里书。见杂供养会初（云云）今谓。大供养会初大日四波罗蜜当之欤。次八种供养者内外八供养也。次十六种大供养者。彼会所说东前等十六大菩萨供养也。略出经第三云。次以十六大供养契应供养一切如来（云云）心要云。次当修行十六大菩萨供养。是诸大菩萨为供养故各持器械也。印布在身上诸支分间。能为如来作大佛事（文）可知之。次十七种杂供养者。二卷本云。又有七十六种杂供养。（云云）六字剩欤。又七与十二字倒错欤。心要云。次业部十七供养即金刚嬉戏菩萨○次当金刚鬘菩萨○次金刚歌菩萨○次金刚舞菩萨○此四菩萨北方四亲近大菩萨也。业部所管。次结外供养菩萨印。即金刚焚香·及金刚花·金刚灯·乃至涂香菩萨等以为十七杂供养。金刚宝印○以金刚伎乐○次结劫树印○次结羯磨三昧耶印○次应入达磨三昧耶印○次行六波罗蜜法○由斯六种方便即入三空解脱门○由斯胜上之义转便结如来口印○（文）安然金刚界对受记第五释云。花以下为十七供（云云）一花。二香。三灯。四涂。五宝印。六金刚伎乐。七劫树。八羯磨三昧耶。九达磨三昧耶。十檀。十一戒。十二忍。十三进。十四禅。十五慧。十六三解脱门。十七如来口印也。私案之。心要内外八供养同为业部所管欤。十七杂供养者。金刚宝印以下也。彼书释如来口印已。结四大印诵四种真言（云云）四大印者供养会后所说四印欤。加此四印为十七种欤。又真兴金刚界私记有十七供养释。其义不详。恐繁略之。
　　一。智证疑问会释事
理趣释难义（智证）云。
依苏悉地教有五种供养。何故只立五种供养。内欤外欤为当相分。
又有二十种供养。名义如何。此苏悉地供欤。
瑜伽教中有四种供养。谓菩提心资粮法羯磨。其仪法何。为异内供养否。
又有五种秘密供养。名义如何。与前五种同欤异欤。
又有八种。又有十六种。又有十七六种杂供养○八种如例欤。十六种如供养会欤。十七六种其名义何。杂供养会中有十六大供乃十七大供（中有六波罗蜜。若省缺第十七为十六大供云云）已上难义（文）。
智证记问八张里书云。理趣释中。苏悉地五供养（可知）又有二十种供养（此悉地中及大日末见文。又见大威德明王法中二十二种）瑜伽教中有四种供养（当经当段中有文）又五种供养（见杂供养会初）又八种供养（如常途八供养是）又十六种大供养（见杂供养会中）又十七六种供养（亦见杂供养会中。后段中更有十七供字六门文）文。若修行者（等）者。以下明曼荼罗安布次第。如文思之。
或时修行（等）者。明修行轨则如例。
如前已释者。当段不说金刚库菩萨持印。第二段释云。金刚羯磨菩萨二手作旋舞置于顶上势（云云）指此文云如前已释欤。或又指当段曼荼罗建立释欤。右手持羯磨杵左手作金刚拳（云云）可思之。或又第六金刚拳段释云。如上句义表菩萨大智印威仪兼赞语密功能（云云）当段虽不说大智印。一切事业不空三昧耶者赞语密功能。准彼释可知。故云如前已释欤。
唵字三身义者。此字三字合成也。守护经以此三字配三身故云三身义也。真言二字义云。一字何显三身耶。答。以三字合为一体故。问。其三字何耶。答。字是法身义。字是应身义。字是化身义（云云）亦名无见顶相者。字义也。佛顶真言皆安句。此翻顶故云无见顶相义也。又尊胜陀罗尼经义记下（法崇）云。唵唐云三身义亦云一切法不生亦云无见顶相。解曰。唵字者秘密不可翻也。以声明意连带解释有三身义。一阿声一切法不生也。二邬声流注分别。三^8□声慈化等义。又云空义。此三声连合故曰唵也。所言一切法不生者本是法身。所言分别者报身体也。慈者化身义也。故言无见顶相义（文）此释本不生义为字法身。无见顶相义中合报应二身欤。亦名本不生义者。字义也。
如来毫相功德义者。字义也。毫相者如意珠也。疏第五云。画如来白毫相印○手执莲花。如半敷之状。内有如意宝珠。此是如来无边福业之所集成（文）字为宝珠种子。见疏第四。然则三身义者。总后三义别也。智证难义云。若以此四相配四供养否（云云）若相配之。本不生义东方字菩提心义故。如来毫相南方宝珠故。无见顶相西方证菩提果德圆满故。三身义者。北方统前三种为第四故也。又桧尾僧都五秘密次第以字为四点合成配三身大空四义。此次第意于空点带两热欤。异常释。
已上第九虚空库段了。
　　十四日。
文。时薄伽梵如前所释者。从释四隅菩萨以来不空如前所释言。而至当段所以安此言者。薄伽梵者破义也。是故于摧魔段让前释显能破义也。
能调持智拳如来者。为能调伏持智拳故立此名。能调持智拳如来可训之。或又摧破魔有折伏摄受二。能调折伏。能持摄受。智调。拳持。能调持智拳如来可训之。
问。智拳者何印乎。答。道范阇梨大日所持智拳印料简这。摧魔菩萨大日所变也（云云）此义无其谓。摧魔怨北方菩萨。可谓释迦所变。何云大日所变乎。又此菩萨持智拳印之本说在何处乎。今智拳者忿怒拳也。忿怒拳者。左右手作拳竖头小二指安口左右边。是羯磨会牙菩萨印也。仁王般若陀罗尼释云。以金刚药叉智牙（云云）此印又智牙形故云智拳。此牙印为忿怒拳之本说。莲花部心轨云。行者次应结降三世大印。二羽忿怒拳擅惠背钩结进力二背竖（云云）是其证也。或义云。智拳者指拳菩萨印。持诸佛智海故名智拳。今牙菩萨调伏护持彼智拳之障难故云能调持智拳如来也。
摧一切魔菩萨者金刚药叉也。金刚药叉者牙菩萨也。略出经第二说牙菩萨云。尔时世尊入摧一切魔摩诃菩提萨埵三摩耶所生金刚三摩地（云云）药叉者良贲仁王经疏下（末）云。药叉此云威德。或翻为尽。能尽诸怨故（文）可思之。
智藏者。藏即拳义也。拳中摄智如藏故云智藏。
一切有情平等故者。理趣分注云。谓一切有情平等性即忿平等性（下说十七真如实相。即忿实相此第一也。有情与忿本性真性无二无别。他忿之时应作是念。一切有情自他平等。法性之中无怨无嗔谁人于谁而可嗔乎文）此释似未得经深意。今更释之。东方主菩提心德。降三世住忿怒三摩地是菩提心现形也。菩提心者自他平等心故。以平等句为东方。一切众生从本以来平等故。忿怒又平等也。若众生自本不平等者。由何可发平等忿怒乎。故云一切有情平等故忿怒平等也。
金刚降三世三摩地者。金刚萨埵所变也。瑜只经（金刚萨埵冒地心品）云。以能共诸佛同行行愿于一切法平等萨埵（文）又云。观一切有情金刚平等性（文）是故以平等句为东方金刚手降三世三摩地也。
调伏他化自在魔王者。第六天伊舍那魔醯首罗也。金刚萨埵住大乐大贪染法门故相应他化天。其义如初段释。是故以彼天为所降伏也。
一切有情调伏故等者。理趣分注云。一切有情调伏性。即忿调伏性（此第二也。一切有情互无染着。恶心调伏慈心自生如母如子。杂染之中谁起嗔恚。文）此释又不合经。今谓。调伏者相应南方。南方主夏。夏枯物故云。调伏也。一切有情本来调伏故起忿怒调伏。本来调伏者。若约遮情。恶心烦恼无性空寂更无所有。故云调伏。若约表德。邪见恶性皆是佛密号名字。焉舍焉取。迷悟诸法住本性清净理故云调伏。释论第六云。本有本觉自家实德非过患故。若作是解。诸邪见类伏从如化（文）可准知之。
宝金刚忿怒三摩地者。南方军荼利尊也。秘藏记云。军荼利宝生佛忿怒。自性轮金刚藏菩萨（文）金刚藏者虚空藏也。若依大妙经者。虚空藏现大笑金刚（见）大笑金刚即军荼利尊欤。可寻明师。调伏魔醯首罗者。第四禅主毗遮舍魔醯首罗也。南方说灌顶宝冠为三界主故。降伏三界独尊魔醯也。
一切有情法性故者。理趣分注云。一切有情真法性即忿真法性（此第三也。法性真如常住无变。犹如虚空清净无尘。然诸愚夫谬起变异自性嗔忿。无变之中忿法皆空。岂见他忿而起恚哉。文）此释又不得旨。法性者莲花部。亦名法部。是故为西方。一切有情从本以来住自性清净法性犹如莲花无垢无染。故起忿怒法性。西方忿怒从法性起故。云忿怒法性也。马头忿怒观自在三摩地者。马头者观自在所现也。大妙金刚经云。尔时观自在菩萨于顶上现作马头金刚明王。遍身碧色放赤色光明。以右手高于顶横把一莲花作打势。左手把军持印（文）秘藏记云。马头无量寿忿怒。自性轮观音也（云云）。
问。上如云宝金刚忿怒三摩地。今又可云观自在马头忿怒三摩地。从自性轮观音现教令轮马头故。而何云马头忿怒观自在乎。答。慈氏轨云。马头观音（云云）若尔者今观自在者非能现观音。所现观自在也。
梵天者。初禅梵王也。梵者清净义。于世间中此天起梵行清净见作独高慢想住莲花部法性清净三摩地降伏世间妄谓见故。云调伏梵天。或又梵天主言说。天竺所用世间梵字又彼天说也。是故谓我说法化众生。住教主独尊之思。西方主说法德。说法性深理破世间权教也。
一切有情金刚性故（等）者。理趣分注云。一切有情如金刚性。即忿如金刚性（第十七也。有情与忿即金刚性也。坏灭一切烦恼之性。能断智前所证理上有情忿等一切法不现。此中法门皆如前释。以忿即真如知。本染尽人法性皆即实相。无二分故既知此。已不见忿等。故不应生烦恼之过。努力诸丈夫应住此观门云云）现趣分法性与金刚性中间说真如性等十三。是则秘内证法说多数量。初段又彼经说四十一菩萨句义同此例也。当经约四部三摩地说四性。曼荼标帜内证建立也。金刚性者。三密金刚也。北方羯磨部故主三密业用。一切有情三业威仪从本以来三密金刚故。起忿怒金刚性。
羯磨部中羯磨三摩地者。北方忿怒尊有二。一金刚药叉是牙菩萨所现也。二乌□涩摩是业菩萨所现也。今云羯磨三摩地故。当乌□涩摩也。秘藏记云。又以秽积金刚为不空成就佛忿怒。自性轮金刚业也。秽积者即乌□涩摩菩萨也（云云）可知之。
调伏那罗延（等）者。光记二十七云。那罗延。此神名。此云人种神（文）此天或云帝释力士或云初禅天力士或云第三禅天力士。异说非一。如别抄。此天成劫初生下界现大力士相（露形神欤）生独步无畏相。北方释迦又示同人间住业忿怒三摩地。调伏彼天令入佛道也。

当品所说四部降魔分别事

教时义第四云。理趣释所出四部降魔亦是此中之四法也。又云。今大日如来初成正觉集大众时。不动明王已降三界天主魔醯首罗○若尔成正觉已下须弥顶之时现降三世。所降是何魔醯首罗（是一）又若须弥山顶降三世所降伏是第六天魔醯首罗者。此外复宝金刚所降是何魔醯首罗（是二）○依智度论初禅梵王为三界主。以初禅中有觉观故有王领义二禅以上无觉观义故无王领者。此外马头所降是何梵天（是三）○瑜伽经云。大日如来初成正觉。不动明王降伏魔醯首罗。是指第四禅中降魔。又是宝金刚所降伏魔醯首罗也○入大乘云。毗遮舍魔醯首罗是也○次佛下须弥山顶现降三世降伏第六天魔。故有乌魔妃也。即是上云金刚降三世所降他化自在魔王亦即降三世会所降是也。次马头所降梵天是初禅魔醯首罗亦名梵天。次羯磨金刚所降那罗延天是初禅天力士也。又准义释。大日如来始从有顶一一天处次第降伏。故知四禅六欲一一天有降魔事（文）。
何以故（等）者。述调伏本旨也。
本是慈氏菩萨者。慈氏菩萨教令轮依大妙金刚经者大轮明王也。依秘藏记释者无能胜也。今摧魔怨菩萨北方金刚牙也。非慈氏同尊。又非慈氏所现。何云本是慈氏乎。就之有二义。一义云。慈氏菩萨者非弥勒。摧魔怨菩萨内起慈心外示威猛。以义云本是慈氏也。本者本意乐也。非云本地也。一义云。弥勒菩萨也。摧魔怨内住弥勒三摩地外现忿怒之相。例如第三段释降三世云圣者住内心与观自在悲愍心相应外示现忿怒也。或传云。慈氏金刚药叉同尊也。其故释迦住妙觉地解脱道也。弥勒住等觉位无间道也。拳菩萨成正觉位解脱道也。即是释迦也。北方四菩萨圆满位即释迦故也。牙菩萨无间道等觉位故。以为慈氏尊也（云云）金刚药叉形者。中古学者云教令轮金刚药叉明王。未得其意。今金刚药叉形者正法轮身也。仁王般若陀罗尼释云。金刚药叉菩萨者。金刚义如前释。药叉者威猛义。又云尽义。十六金刚智普贤中第十五智名金刚尽智。以金刚药叉智牙食嚼一切烦恼随烦恼尽无余（文）此文明第十五智名金刚药叉。何惊金刚药叉言云明王乎。随宗睿曼荼罗图正法轮身。不可云教令轮欤。
持金刚牙者。忿怒拳也。上云持智拳如来者。是又此印也。但如宗睿图者。左手持莲花花上安二牙。右手作拳安腰。指之云持金刚牙欤。七卷经第二云。复现金刚药叉相结金刚利牙印（云云）即此意也。大师御笔仁王经五方曼荼罗中北方图尊铭云。摧一切魔怨菩萨执十字跋折罗（云云）此图像右手牙印左手持莲花。莲花台上安十字羯磨。当段此像欤。又大师御笔仁王曼荼罗北方金刚药叉菩萨六臂各执器杖（云云）见其图像与金刚童子形像同也。非常途五大明王中金刚药叉像。仍金刚药叉同名异像。种类非一也。可知之。
恐怖一切如来者。摄真实经中说牙菩萨云。复次观金刚药叉菩萨。行者作想。我是金刚药叉所以诸佛大方便力神通变化我口中有金刚利牙。一切见者怀大恐怖。善能摧灭一切魔怨（文）今一切外道诸天名一切如来。皆具如来藏悉未来佛故也。
五怖者。六度经等六云。五怖畏者。一不活畏。常积资财恐不活故。二恶趣畏。造不善业恐堕三涂。恒怖畏故。三死畏。爱惜身命恐丧失故。四恶名畏恒作诸恶以自覆藏。恐人闻知故。王大众威德。畏。于大众中所发言词怀怖畏故（文）十住心论第六云。花严经云。佛子菩萨住欢喜地○已得远离五怖畏故。所谓不活畏·恶名畏·死畏·恶道畏·大众威德畏。已离我想不爱自身。何咒资财。故不求他供给施一切众生。故远离我见无我想故。决定不离佛菩萨。故世无等者。况有胜。故此即如次配五怖畏（文）四无所畏者。仁王经疏上末（良贲）云。言无畏者。依智度论二十四云。四无所畏菩萨有否。答曰。有。一者闻持无畏。诸陀罗尼忆念不忘。在众说法无所畏故。二者解脱无畏。一切法药悉能分别知众生根随应说法无所畏故。三者处众无畏。十方有来问难我者在大众中说法无畏。四者答难无畏。恣一切人来问难者。一一皆答能断疑惑。在大众中说法无畏。由此四得自在故（文）法宗原（光）云。四无畏者。一正等觉无畏。我于诸法皆等正觉。若得外难无怖畏故○二漏尽无畏。我于诸漏皆得永尽。若得外难无怖畏故○三说障法无畏。我为弟子说能障法。染必为障。若得外难无怖畏故○四说出道无畏。我为弟子说能出道。修必出苦。若得外难无怖畏故（文）两文聊异也。学者可知之。
以说金刚忿怒大笑心者。说真言。字是也。
此是金刚药叉菩萨大智印者。问牒文真言也。尤可云法智印。何释之云大智印乎。答。今牒文以说金刚忿怒大笑心（云云）以字当经以金刚药叉形之以字故释大智印。谓以金刚药叉形说大笑心也。口现二牙故云大笑也。
郝字具四义者。一一切法本不生义。字有阿响。是其义也。二因义。字也。三人我义。四法我义此二义傍二点也。
由迷一切法本不生理者。释第一义。为一切烦恼因者。释第二义。是根本无明也。烦恼因起二种我者。释第三第四义。
令彼调伏（等）者。以上约字相释四义。以下约字义释四义入一切法本不生门者。第一义。则离一切烦恼因者。第二义。烦恼既离（等）者。第三第四义也。
文。若瑜伽者（等）者。以下明曼荼罗安布次第。
一切世间出世间魔怨者。障碍一切世间出世间悉地之魔怨也。中央摧一切魔。二臂尊也。如前明。前魔王天三面六臂。右魔醯首罗一面二臂。后梵天三面四臂。顶上更有一面。左那罗延一面二臂。具如宗睿曼荼罗矣。
问。智证难义云。何故不置四忿怒所调伏者。已与上会其义乖违。正义如何（云云）此疑有其谓。如何可意得乎。答。智证大师贻疑未为决。末学辄难可通。会释虽有其恐。今试述之。此段安所降伏天。甚有深意。谓降伏者非摧灭彼天。不动彼彼妄计开显一一实相。为表不动生死而至涅槃义以彼四天布曼荼正方。经恐怖一切如来者。所降伏天直立如来称。当段殊存此深旨故。曼荼罗中列魔天王等。经释深旨可察之。
四部中牙印者。智证难义云。其样如何。何故不置内供菩萨（云云）宗睿曼荼罗莲花上画二牙。四隅安之。今准例五大虚空藏三摩耶形息之。金刚宝珠莲花羯磨上各安牙印欤。四方如来入牙菩萨三摩地表示也。大师御笔。三十七尊。三昧耶形中牙菩萨三摩耶形。三古。金刚中股牙形令图给。是当金刚牙。自余准可知之欤。
三股忿怒杵者。怒杵也。光焰炽盛者。宗睿图四种印契各有光焰。金刚五部通称故。名金刚宝等欤。
四种般若理趣者。上所说一切有情平等等四种也。由此三摩地（等）者。明修行功能。其意易知。
已上第十摧一切魔段了。
文。时婆伽梵一切平等建立如来者。当段说降三世教令轮曼荼罗也。以上十段所说曼荼罗。总言之不出四部曼荼罗。为成就彼曼荼罗说此曼荼罗下释云。为成就四种曼荼罗教敕外金刚部（云云）一切平等建立如来称亦此意也。委细如次下释矣。
问。上第三段又说降三世曼荼罗。与当段云何异乎。答。此有二别。一文句云。问。前第三章与此第十一章同异如何。答。恐前唯为金刚部此则通四部耳（文）第三段以萨·王·爱·喜为眷属。唯是金刚部也。当段摄四部曼荼罗。是故为通别也。二前段正法轮曼荼罗。此是教令轮曼荼罗也。其故彼萨王爱喜为眷属。此外金刚部诸天为眷属。是其表示也。问。就后义有疑。第三段降三世经自说嚬眉猛视利牙出现降伏立相。当段说金刚手菩萨。随宗睿图第三段图忿怒形。当段图菩萨形。若尔者可谓第三段教令轮。当段正法轮。何相翻。答。第三段名降三世品。当段名降三世教令轮品。彼正法此教令。以之为二段异。但至中尊像相违者诚虽难思。正法教令互相扶成。说三段现忿怒形示正法故为正法轮。当段现菩萨形下教敕故为教令轮。第三段曼荼罗四菩萨皆向中台。当段曼荼罗八菩萨皆向外方。彼内证表示。此外用表示也。尔者非相违欤。
一切平等建立如来者。理趣分疏云。能善建立性平等法者。性平等法谓发即真如。遍于人法名性平等。此真实性不可施设言说分别。今于设为性平等法故名建立真实法性（文）此释不得经意欤。今案一段首尾。一切平等者一切曼荼罗也。一切曼荼罗建立故云一切平等建立。所以平等云曼荼罗者。三昧耶此翻平等。初须释云。三昧耶智者誓也。亦曼荼罗也（云云）又云。三昧耶者名为本誓○亦为曼荼罗之异名（云云）依此等文知之也。
弘决第一云。问。庄严·建立有差别。答。并是不可思议。一心三智能庄严法身名为庄严。外益于彼名为建立。故法花云定慧力庄严以此度众生。即建立也（文）准此释。此菩萨能于生死中安立众生故云建立欤。
复说一切法三昧耶者。是又一切曼荼罗也。法者非四曼随一法曼荼罗。四曼各有轨持义故云法也。最胜者。叹此曼荼罗词也。出生者。一切曼荼罗皆从普贤菩萨一字心出生故。七卷经第三说一字心已云。说此心明时所有一切如来诸曼拏罗法从心而出（云云）般若理趣者。即指此字心明也。
所谓一切平等性故者。解释仿□旨趣难知。古哲料简俱以不详。今试释之。四种般若理趣即是四部大曼荼罗也。难义云。此四曼荼罗成身会中四佛欤。将当在何（云云）所出会虽难知。以四曼荼罗为四佛三摩地。依之瑜伽要决云。一切法平等性（阿□）一切法第一义性（宝生）一切法性故（弥陀）一切业用性（不空云云）就之经释相配者。是金刚部大曼荼罗者释一切平等性句。由入此曼荼罗者释故字。能悟一切有情等者。释般若波罗蜜多平等性句。后三段准之可知之。众生佛性法花说之为四佛知见。大日经说之为。当段平等义利法业四种性亦是彼四佛性也。平等性者阿□佛性。是名金刚部大曼荼罗。常途诸教虽说佛性未明其体。今宗意正示其字印形像。十住心论第十云。秘密庄严住心者。究竟觉知自心之源底如实证悟自身之数量。所谓胎藏海会曼荼罗金刚界会曼荼罗金刚顶十八会曼荼罗是也（云云）是故今说四种性云四部大曼荼罗。平等者五股名也。众生本有五智金刚性名平等性。所以名平等者。五股者五轮表示。五轮不简情非情周遍法界平等平等故。或又上下五股表生佛所具五智。迷悟虽异五智性是同故。上下五股全同无差。是平等表示故云平等也。金刚部曼荼罗一切众生平等性曼荼罗故。入此曼荼罗能悟一切有情皆有金刚不坏佛性。疏第四云。若行人自见中台藏时。即知一切众生悉有成佛因缘。故其所起大悲曼荼罗亦周法界（文）则此意也。
般若者是能证智也。故释云能悟。然则一切平等性者本有。般若波罗蜜多平等性者修生也。后后亦如是矣。一切义利性者宝珠也。其义如上释。
如虚空真如者。南方字义也。
一切法性者莲花。一切事业性者羯磨也。
文。时金刚手入一切如来（等）者。标所住定名。七卷经第三云。尔时金刚手菩萨闻佛说此真实法门已。即入一切佛菩萨不空曼拏罗安想三摩地。从定出已说此一切不空三昧心明曰。哞。（文）
三昧耶者。又曼荼罗义也。若如来曼荼罗若菩萨曼荼罗由此心明加持成就故云加持也。一切不空三昧耶心者。诵此心真言一切曼荼罗成就不空故也。
如前释者。一切不空三昧耶句赞真言功能之义。如第六拳菩萨段释。
文。瑜伽者为成就（等）者。以下明曼荼罗建立并修行轨则。文略义深。今总括释之。谓当段说相异上来诸段。上来诸段段段所说般若理趣皆其曼荼罗眷属也。今所说平等性义利性法性事业性非当段曼荼罗所属。是所成就四种曼荼罗也。当段曼荼罗是能成就曼荼罗也。故释云。瑜伽者。为成就四种曼荼罗教敕外金刚部成辨一切世间悉地故。应建立漫荼罗也。此教敕曼荼罗者。金刚手住降三世三摩地居中台八大菩萨围绕八方。是为第一重第二重安五类天。第三重安五类后妃。且欲入金刚界曼荼罗成就悉地之时。风雨等难种种而起。其时建立此曼荼罗。中台降三世尊教敕外部诸天令治种种障难。是云世间悉地也。为止雨难专敕水天。为止风灾专敕风天。为除疾疫等专敕炎魔天。如是随类随事可有用意。其修行法者。行者对此曼荼罗念诵运心不久同降三世尊。然后移出中尊金刚手行者自居中位结教敕印。教敕印者。如出转法轮法。其天真言加金刚手一字心字诵之。具敕其事诸天承敕使役成辨所求皆遂也。如云金刚部曼荼罗。余部又如是矣。
画金刚手菩萨者。宗睿图。右手作拳安腰。左手取三股杵。八大菩萨同初品。各头向外者。受中台教敕传外部诸天之表示也。
上界天王（等）者。出五类天也。都部要目云。又外有五类天。一一之类有四天。总有二十。并后复有五类成二十。五类者。上界四天。住虚空四天。游虚空四天。地居四天。居地底四天（文）十八会指归同之。三十卷教王经第十云。一切如来广为有情作利乐故。悉与一切三界主众建立金刚灌顶名字。其名曰。大自在天号忿怒金刚。那罗延天号幻化金刚。童子天号金刚铃。梵天号寂默金刚。帝释号金刚器伏。如是等五即金刚灌顶明王又复飞行诸天主众。其名曰。甘露军荼利号金刚军荼利。月天号金刚光。大胜杖号金刚杖。永哦罗号金刚^8□哦罗。如是等四即金刚灌顶忿怒主。又复虚空行诸天主众。其名曰。未度未多号金刚舜拏。作甘露号金刚鬘。最胜号金刚爱。持胜号最胜金刚。如是等四即金刚灌顶哦拏主。又复地居诸天主众。其名曰。守藏号金刚母娑罗。风天号金刚风火天号金刚火。俱尾啰天号金刚大恶。如是等四即金刚灌顶??多主。又复水居诸天主众。其名曰。□啰贺号金刚钩。焰摩天号金刚葛罗必哩体。尾祖梨葛号金刚频那夜迦。水天号龙金刚。如是等四即金刚灌顶际吒迦主（文）此经具说五类天有二十一天。二十天外说大自在天是译者误欤。一上界四天者。那罗延天为初故云那罗延等四种。后三种如经说。是东方天。二游虚空四天者。日天为初故云日天等四种。经甘露军荼利。密号金刚军荼利者。是日天也。以何知者。日天真言曰。□曰罗（二合）军吒利（云云）可思之。是南方天也。三住虚空四天者。四方四门所安四种毗那夜迦也。大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨（憬瑟撰集）云。东方摧碎天亦名无忧大将。其形如天人。天冠之上安象头。左手执伞盖。右手持剑。南方饮食天亦名严髻大将。其形如天人。天冠之上安象头。左手执索右手执花鬘。西方衣眼天亦名顶行大将。其形如天人。冠上安龙头。左手执弓右手抱箭。北方象头天亦名金色伽那钵底。其形象头人身。左手持白琉璃珠右手执宝珠。或具足六臂（文）依九会尊位等说。摧碎。花仿·金刚衣·把刀如次为东南西北四门毗那娜迦。憬瑟轨以金色伽那钵底为北门主。是与抱刀同天欤。含光记出哦那钵底六臂形像。左上手把刀（金刚智言把剑云云）彼此符合也。金刚智所译金色迦那钵底陀罗尼经出六臂形像。象头人身彼此同也。四地居四天者。一毗沙门天为初故云住藏等四种天。经守藏密号母裟罗（云云）母裟罗与吠室罗同梵语也。是西方天也。五地中四天者。猪头天为初故云猪头等四神。猪头天亦名金刚面天。经名金刚钩。三名虽异其体是同。秘藏记尊位云。金刚面天（亦名猪头天。赤黑色面猪身人持钩云云）可知之。是北方天也。
问。且上界四天中帝释天地居天也。故疏第十九。地居中以帝释为上（云云）何摄上界中乎。答。推之有三义。一于上界有帝释天欤。守护经第二。佛于色究竟天为天帝释说法（云云）可知之。二帝释虽下界天。为三十三天主归佛法治恶邪。与修罗作战之时。上界诸天皆下须弥顶为帝释伴侣防彼战。是故赏之摄上界天中也。三上下界相望不定欤。今上界者欲界六天中第一为下第二天以上为上欤（此义无谓欤。违秘藏记等故也）从东北隅（等）者。那罗延天安东北隅。次第右旋布列之也。
其第三重（等）者。以五类后妃对本天（五类）座位布列之也。三十卷教王经第十云。复次所有彼三界主后及母天众为授金刚宝汉顶及本部标帜金刚加持已。一切如来为利乐故悉与建立金刚灌顶名字。其名曰。乌摩天后号忿怒金刚。火银色天后号金刚金色天。沙瑟耻天后号。金刚童女天。梵天后号金刚寂静。帝释天后号金刚拳。如是等五即金刚灌顶明妃。又复飞行诸母天众。其名曰甘露母天。号金刚甘露。噜呬尼母天号金刚光。持杖母天号金刚火杖。惹多呵哩尼母天号金刚宝带。如是等四即金刚灌顶忿怒母天。又复虚空行诸母天众。其名曰摩呬尼母天。号金刚隐没。吞伏母天号金刚吞伏。□舍那母天号金刚自在。那啰爹母天号金刚爱。如是等四即金刚灌顶哦尼迦母天。又复地居诸母天众。其名曰寂静母天号金刚女使。风母天号速疾金刚。火母天号炽盛金刚。俱尾梨母天号金刚利。如是等四即金刚灌顶女使母天。又复水居诸母天众。其名曰□啰曳号金刚口。左扪尼号金刚迦梨。亲那那娑号金刚布单那。水母天号金刚摩葛哩。如是等四即金刚灌顶际吒母天。（文）
四种般若理趣者。一切平等性等四种也。相和诵者。诸天真言终加字诵之也。
已上第十一降三世教令轮段了。

理趣释经秘要抄第十

延文元年（丙申）十一月十六日。于东寺西院奉对师主上网传受之了。
大法师贤宝（生二十四）
明历三年林钟上旬加修覆毕
（改杲快）权少僧都了深
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理趣释经秘要钞卷第十一（延文元年十一月十六日）

　　　　　

第十二段（外金刚会）第十三段（七母女天）
第十四段（三兄弟）第十五段（四姊妹）

文。时薄伽梵如来者（等）者。明教主也。上来诸段薄伽梵下安别号。是则大日世尊入诸尊三摩地说各法门。当段大日直说故不安别号。是故释云是毗卢遮那佛也。凡说外金刚部三摩地法门有三样。一大日直说。大日经具缘品外部曼荼罗并当段建立是也。二大日现世天主领身说之。次上教令轮品现普贤身说之。大日经普通真言藏品以释迦身说之即此例也。三各各。诸尊自说之。大日经五种三昧道各说自所通达法即是也。
复说一切有情（等）者。当段释旨趣深远也。先释其大意。前降三世教令轮段诸天受敕伏从使役无有违逆。是则金刚手住降三世三摩地摄彼天等以为外部之眷属。诸天既受化故。当段毗卢舍那住慈悲摄受门。彼魔醯等诸天从本以来具如来藏金刚藏妙法藏羯磨四种藏性无有阙减故。毗卢舍那即同彼彼类。各从自门令开法界知见。大师释云。若能明察密号名字深开庄严秘藏。则地狱天堂皆是自心佛之名字。焉舍焉取（云云）是故当段直以魔醯首罗安中台为曼荼罗尊主。然则自初段至第十段唯是胜义谛曼荼罗也。第十一段真俗合明。谓第一重胜义。第二第三重世俗也。自当段以下四段唯是世俗谛曼荼罗也。若论其实义者。中位魔醯大日法身也。八方天正方表四智隅角表四行。是故依俗谛虽似世间曼荼罗。若依真谛即是大日法身曼荼罗也。下释云。若依世俗是名外曼荼罗。若依胜义则为普贤曼荼罗。以事显于理故即事即理。理事不相碍故。即凡即圣性相同一真如也（云云）普贤曼荼罗者。即大日曼荼罗也。大日名普贤法身故也。依之释云毗卢舍那佛为世间同类摄化说魔醯首罗曼荼罗（云云）留意可思之。
问。一切众生皆具四种藏性。何必说魔醯曼荼耶。答。魔醯三界主根本无明现形也。依一念无明幻心轮回五趣三界。若对治之成断一切众生无始生死根源。是故殊说之。若广言之。至鬼畜等类皆居曼荼中位显普门法界德。是故下七母女天三兄弟。四姊妹等曼荼罗源起当段四种藏性文。不可局魔醯曼荼罗也。
一切有情加持者。加持成就一切有情之理趣法门故云般若理趣也。
一切有情如来藏（等）者。藏者隐摄义也。释论云。于隐覆时名如来藏。于出现时名为法身（云云）是故藏者名本有在缠性。其藏性有四种。如来藏金刚藏妙法藏羯磨藏也。五秘密仪轨一切有情既具四种藏性获得四大菩萨之身者即是也。如来藏者大曼荼罗人名也。故次云普贤菩萨一切我故。普贤菩萨主一切有情我人德故。云一切我故也。菩提心论云。一切众生本有萨埵（云云）金刚顶经义诀云。一切有情皆是金刚故称□曰罗萨埵（云云）萨埵此云有情。一切有情成人体此菩萨三摩地故。名金刚萨埵。今普贤菩萨者。金刚萨埵。异名也。是故立我称也。
不离大圆镱智性者。经说一切有情体即普贤菩萨体。释说不离大圆镜智性。故非即体欤。或义云。经深释浅。浅深互显也。凡经说深秘释成浅略。经说浅略释存深秘。是此书大体也。或义云。今宗即者非混一即。二体各别谈当体全是义。故云不离。经释不相违也。
一切有情金刚藏者。一切有情即虚空藏也。
以金刚藏灌顶故者。金刚宝冠名也。宝冠坚固不坏如金刚故立此名。以此宝冠灌一切有情顶故。云以金刚藏灌顶也。大师释云。从因至果无非灌顶（云云）可思之。
一切有情妙法藏者。一切有情即观自在菩萨也。
能转一切语言故者。一切有情所有言语皆是真言故。开口发声即是于佛集会中能转法轮也。
一切有情羯磨藏者。一切有情即业菩萨也。
能作所作性相应故者。三古打违是能化所化相应表示也。一切有情各作其业为他施益。即是业菩萨三摩地也。能作八相成道者释能作。
所作三业化者。释所作所作三业化可训之。
令诸有情调伏相应者。释相应。意云。三业化所作诸有情调伏相应也。
此四种智印者。大圆镜等四智即四大菩萨也。
转轮王者。即四大菩萨也。第二段云。外现四大转轮王菩萨。所谓第一金刚萨埵。其二金刚宝菩萨。其三金刚法菩萨。第四金刚羯磨菩萨是也。（云云）
魔醯首罗等二十五种类诸天者。二十者二十天也。二十天分五类故云五种类诸天。魔醯首罗者有异说。一非二十天随一。二十天上首别第四禅顶天也。见三十卷教王经降三世品。二二十天中那罗延天云魔醯首罗欤。十八会指归释上界天王魔醯首罗等。释经释上界天王那罗延天等。名异体同欤。可勘之。
心真言者（等）者。字如不可得。字尘垢。字自在义。真如理所覆蔽尘垢故合二字。若入字门。尘垢从本不生也。本不生故于法自在为点也。
真如有七种者。唯识论第八云。七真如者。一流转真如。谓有为法流转实性。二实相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净法唯实性。四安立真如。谓苦实性。五邪行真如。谓集实性。六清净真如。谓灭实性。七正行真如。谓道实性。此七实性圆成实摄。根本·后得二智境故（文）深密经第三又说七种真如。披可见之。
五盖者。五盖障也。如大日经疏第一释法宗原云。五盖者。一欲贪盖。二嗔恚盖。三惛眠盖。四掉悔盖。五疑盖。唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒蕴。惛沉睡眠能障慧蕴。掉举恶作能障定蕴。定慧无故于四谛疑。疑故令乃至解脱解脱知见皆不得起。故唯此五建立为盖（文）今五盖者当之欤。
五种解脱轮者。五智轮也。当段虽说四智。四智具足即是法界智故。云五解脱轮也。圣位经云。若见若闻若入轮坛。能断有情五趣轮转生死业障。于五解脱轮中从一佛至一佛供养承事。皆令获得无上菩提成决定性。犹如金刚不可俎坏。（文）
问。以字可配前四智欤如何。答。尔也。字东方。金刚萨埵名真如金刚故。字南方。火大种子故。字西方。观自在故。响之北方。亘前三故。
魔醯首罗如本形者。弘决第十云。魔醯首罗天者。此云大自在。色界顶天。三目八臂骑白牛执白拂。有大威力能倾覆世界。举世尊之（文）若依三十卷教王经第九者。千面千臂（见）若依宗睿图者。一面二臂也。二臂作金刚合掌印。
八种天者八方天也。
四供养者香花灯涂也。
问。何不出内四供耶。答。法花仪轨唯列内四供不出外四供。彼轨云。于东北角内置供养花菩萨。东南隅置供养灯菩萨。西南隅置供养涂香菩萨。西北隅置供养烧香菩萨（云云）此外不说内四供。存略不定。不可局执欤。私案。宗睿图出外四供不图内四供。但今四供养者可通内外四供欤。何必可定外四供乎。
四门各画（等）者四摄也。
外曼荼罗者世天外部曼荼罗也。
普贤曼荼罗者。略出经云。普贤法身遍一切能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空（云云）是故指大日云普贤也。
以事显于理故者。释以世天曼荼罗即为普贤曼荼罗之所由也。事外曼荼罗。理胜义曼荼罗也。不动世俗事即显法性理故也。
即事即理者。事理即一故云事。即事云理即理也。理事不相碍故云凡即凡云圣即圣也。凡世俗曼荼罗圣胜义曼荼罗也。
性相同一真如者。结归字。性胜义相世俗。真俗虽异。同一真如故。以字为种子也。
已上第十二外金刚部段了。
文尔时七母女天（等）者。以下三段承来。前第十二段佛说四种藏性。是则毗卢遮那与鬼畜等其心平等无有胜劣义也。魔醯首罗（第十三段）七母女天（第十三段）三兄弟（第十四段）四姊妹（第十五段）等闻此说各说自心真言居曼荼罗中台显法界体性三昧也。依之七卷理趣经外金刚会七母女天等四段总科显外金刚部仪轨分第十二。以知七母等三段属前四种藏性。诸段皆先如来发说。次眷属显明。若七母女天等为别段者。有阙如来说之失。如来若不说者。七母等依何说自心真言耶。理趣分唯说外金刚会不说七母等三段。实相·遍照二经同之。是则外金刚部中魔醯首罗王七母等伴故。说主且略伴也。当经主伴并说虽一段内。三种曼荼罗异故开为别品。是故依七卷经者。一经总为十四段。依此经者为十七段。开合从宜。勿是非矣。
七母女天者。大日经疏第五云。七魔怛哩译云七母。皆女鬼也。其形悉皆黑色也（等）义释第七云。凡有七姊妹。一名左闷拏。二名娇吠哩。三名吠瑟拏微。四名娇^8□哩。五名印捺哩。六名唠捺哩。七名末罗呬弭。此七名皆是真言。今云莽怛哩毗药则七母通用也。莽是母义。句中兼有等声。是众多非一之义。以母类众多又为众鬼之母。故以为名（文）句中有等声者指毗药也。
摩诃迦罗天眷属者。依大日经第五者。为炎魔天眷属。依今文者。为魔诃迦罗天眷属矣。
献奉钩召（等）者。献奉二字贯通下钩召·摄入·能杀·能成四。说我本誓真实心真言以奉献如来也。谓钩召摄入一切有情害其不善心令成悉地。真言是其本誓也。钩召者钩。摄入者索。能杀者锁。杀害一切不善心唯爱着善法者是锁义也。能成者铃。远离世间障难得悉地成就生欢喜也。铃是欢喜义故也。
毗欲字者。御笔理趣经字也。此字四字合成字也。一字二字三字（相通用音也）四字。如次可配召·入·杀·成四种。钩召众生为我有字有义也。引入佛道字乘义也。杀害不善字损减义也。契不生理为悉地成就是字义也。当段释合二字不加点。而所以读毗欲者。有音。五音相通读音也。者有义。三有众生也。者乘义。五乘法门也。说五乘法门以为召入杀成方便。
楞伽经中伽他说者。十卷楞伽经第四（菩提流支译）。云。天乘及梵乘·声闻·缘觉乘·诸佛如来乘。我说此诸乘以心有生灭。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者无有乘差别。我说为一乘。引导众生故分别说诸乘（文）天乘者欲界也天也。梵乘者色无色界天也。声闻缘觉二乘如名。诸佛如来乘者大乘也。此五乘运载为功。从因至果迁流故云心有生灭。若得二转依妙果（菩提涅槃）迁流生灭心灭尽无所乘法亦无能乘者。是乘不可得义也。是故以此经为证也。
私云。梵乘者人乘事欤。梵王下来垂行化故也。天乘内可摄三界诸天欤。或又天乘者天帝释。梵乘者梵天王欤。大日经疏诸地居中。普释为最胜世仙。七卷楞伽经第三云。天乘及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘。诸乘我所说。乃至有心起诸乘未究竟。彼心转灭已无乘及乘者无有乘建立。我说为一乘。为摄愚夫故说诸乘差别。（文）
问。此五乘究竟果者何处乎。答。毗卢舍那果海也。七母女天说字献毗卢舍那者即此意也。大乘同性经下（阇那耶舍与僧安译）云。所有声闻法辟支佛法菩萨法诸佛法。如是一切诸法皆悉流入毗卢舍那智藏大海（文）可思之。
中央画摩诃迦罗者。仁王经疏下本云。言摩诃者。此翻云大。言迦罗者。此云黑天也○大黑天神斗战神也。若祀彼神增其威德。举事皆胜故向祀也。何以知者。三藏引别梵箧云。孔雀王经说。乌尸尼国国城之东有林名奢摩奢那。此云尸林。其林纵广满一由旬。有大黑天神。是魔醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属常于夜间游行林中。有大神力多诸珍宝。有隐形药有长年药。游行飞空诸幻术药与人货易（文）摩诃迦罗像。宗睿图。三面三目。二牙上出。六臂持物。七母女天各左手拳安腰。右手持三股钩也。七卷经第三云。当书四方曼拏罗。四门四隅依法列诸分位。于其中间画贺哥罗主。如作舞势。于其像外四方四隅画八魔怛哩。所谓东方劳捺哩。手持三叉。南方没罗吽弥。手持数珠。西方吠瑟弩。手持轮。北方憍摩哩。手持铃。东南隅哥哩。手持刀。西南隅摩贺哥哩。手持刍哩西北隅薄叉尼。手持能瑟吒啰东北隅啰刹细。手持朅椿哦。复于外曼拏罗四隅画四噜捺啰拏吉你。所谓东南隅室□。西南隅毗噜尼。西北隅赞尼。东北隅跋炀葛哩。复于四门画四标帜。谓东门钵讷摩婆惹那。南门遏悉帝商羯罗。西门屹哩特啰。北门尾啰□（文）。
是如广经所说者。指此经文欤。此文没罗吽弥者。当梵天欤。中央摩诃迦罗第四禅顶魔醯首罗变化故。以梵天等为眷属也。
摩诃迦罗者（等）者。释摩诃迦罗深义也。所谓摩诃迦罗者大日也。摩诃翻大。迦罗翻时。时有三种。一世间日时。二加持日时。三圆明日时也。圆明日者无始无终湛若虚空。故云三世无障碍义也。毗卢法身慧日光明无处不遍故云大也。
时谓三世（等）者。疏第九云。据梵本。前时名迦罗。是长时之时。如一岁有三分等。后时名三摩耶。是时中小时。如画夜六时之中复更有小分等（文）智论第一云。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三摩耶（文）翻译名义集云。迦罗。刊正记云。即实时。谓毗尼中诫内弟子听时食遮非时食则实有其时也○三摩耶。刊正记云。名假时。亦名短时长时○不同外人定执。盖是假说长短而无其实故。若短若长悉名三摩耶。（文）
七母天者（等）者。释七母深义。七母加梵天母为八母。以表八供养菩萨。八供菩萨女形故。以母天表之。
梵天母者。疏第十云。次梵天真言为欲成彼大悲胎藏。亦如上说也。补罗（二合）阇（一切生也）^8□多曳（主也）即是众生之主也。一切众生因梵天故名一切众生主。能生一切有情故也（文）摩怛哩与^8□多曳其义是同。是故名梵天母也。或又梵天能生母欤。七卷楞伽第一云。大惠。彼诸外道说相续识。从作者生○唯说作者为生因故。作者是何。彼计。胜性·丈夫·自在·时·及微尘为能作者（文）注楞伽云。胜性亦云胜妙。是生梵天之天主也（云云）准此文梵天母者生梵天之天母欤。非梵天即母欤。
以事显理者。事世天曼荼罗。理胜义曼荼罗也。即事显理故。以摩诃迦罗为大日。以八母天为八供养菩萨也。
问。毗欲字者摩诃迦罗种子欤。将又七母种子欤。如何。答。七母种子也。当经说尔时七母女天三昧耶真实心。七卷经说诸魔怛哩众三昧心明。大日经广大仪轨等说七母真言云。忙怛□（二合）弊（毗也反）莎□（二合）诃（云云）今经以最后弊字为种子。大日经以初摩字为种子。疏第十云。以初摩字为种子。是无我义也（云云）胎藏以真言初字为种子。金刚界以真言终字为种子。故有此异说也。
　　一。七母天主疾疫事
疏第十一云。又有忙怛哩天。自有真言能为一切人作大疾疫（文）义释第八云。如七母鬼等。亦以小分心自在力结作明咒。能作众生疾疫灾疠亦能息之。（文）
私云。若为祈疾疫。就当段可修法也。为疾疫祈祷作炎魔天供。七母为炎魔眷属故也。问。七母天等亦是圣者权迹也。何为众生作疾疫事耶。答。甚有深意。众生爱着我身作常住想不发厌苦之心。是故令彼疾疫渐令知无我理。以字为种子是其意也。维摩经云。有疾菩萨应作是念。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。所以者何。四大合故假名为身。四大无主。身亦无我。又此病起皆由着我。是故于我不应着（文）此文自合字门真言义也。而实非为众生恼乱故。若归佛法。祈之。此尊又息之。若起若息皆是为利益众生也。
已上第十三七母天段了。
　　十七日。
文。尔时摩度羯罗天者。智证难义云。摩度天者三天中为何天（云云）古义或为摩醯首罗天。或摩度为摩醯。羯罗为梵王。是皆迷子细欤。今谓。摩度羯罗天者三兄弟总名也。何以知者。七卷经第三云。复有摩度迦罗众。即于佛前头面礼世尊足。异口同声说自心明曰。莎（云云）依此文。摩度羯罗众者三兄弟通名也。例如七母女天总名摩怛哩众。彼经次上七母女天段云。复有诸魔怛哩众。各以头面礼释迦牟尼佛足。异口同音即说钩召一切成就三昧心明曰毗踰（二合引文）准例如是不可异求欤。
问。摩度羯罗翻名如何。答。未勘之私案。可翻主业欤。疏第十梵天真言摩多曳句注之云。主摩多与摩度相通也。羯罗具云羯罗摩。是业梵语也。宰为诸天主之业故云主业欤。其主虽多三天德胜。故殊出之欤。主母德之众名摩怛哩众。主主德之众名摩度羯罗众也。
是梵王（等）者。出三兄弟名也。教时义第四云。理趣释云。摩度羯罗天三兄弟等者。梵王·那罗延·摩醯首罗也。天台云。世敬三仙二天。二天者谓摩醯首罗·毗纽天也。毗纽天者欲色二界中间也。信行云。那罗延。此云人生。是天力士也。（云云）智证难义云。谁太兄谁中谁最乙（云云）私案。准宗睿图。那罗延太兄也。是故居中台。梵王中也。摩醯最乙也。是故安左右。那罗延者第三禅天也。二十天中为上界天首。大日经疏第五云。微瑟纽。旧译谓之毗纽。此是那罗延天也（云云）同第十云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也（云云）弘决第十云。毗纽天亦云韦纽天亦韦糅天。此翻遍胜亦云遍净。阿含云。是色天。俱舍云。是第三禅顶天（云云）韦纽是梵王之父母。彼此勘合。那罗延者第三禅遍净天别名也。梵王者初禅王故为次弟。摩醯首罗者欲界顶大自在天故为最弟。护摩仪轨云。东北方伊舍那天（旧云摩醯首罗亦云大自在天云云）入大乘论又云伊舍那摩醯首罗。如上引矣。今摩醯首罗为第六天者先德一传也。谓南池院僧都口决以今摩醯为伊舍那。又或理趣经曼荼罗以字为种子。是取伊舍那最初字也。
炽盛光。轨云。欲界自在伊舍那小自在（云云）又一义云。准当段列名次第。以梵王·那罗延·摩醯首罗可为兄弟次第欤。依之小野僧正护摩达磨云。南池僧都口决曰。天三兄弟者。（一）（二）自在天（三）各治三国土（文）梵王太兄那罗延中摩醯首罗最乙也。仍或图以梵王安中央以那罗延摩醯安左右。宗睿图非无疑。依此义那罗延是欲界天也。弘决第十云。毗纽天亦云韦纽天○净影云。处在欲界之极（文。毗纽与那罗延同体事如疏释花严探玄记云。那罗延此云坚牢。即帝释力士之名。云云）若尔者以梵王为太兄以那罗延可为次弟也。摩醯首罗为第六天又如前义。
萨缚字者（等）者。此字三字合成字也。萨字则一切法者释字。字谛义。一切诸法森罗炳现谛了分明故云一切法也。平等如虚空者释字。字寂静义。若法非平等如空者非寂静。故以平等如空释寂静义也。字释浮文易知。以此三字配三天。又拟三圣。字金刚萨互种子。字观音种子。字虚空藏种字。虚空藏南方主修行故以此字为彼种子也。若配三天者。梵天字。字为梵天种子故。那罗延天字。四音相通故。那与萨埵通。是故以为那罗延种子。摩醯首罗字。摩醯首罗以字为种子。十二字中等八点皆行点摄故也。学者虽作种种料简其义不相当故不能注之。
亦有漫荼罗（等）者。七卷经第三云。当画外曼拏罗。四方四门。于其中间复画半月相曼拏罗。于此曼拏罗内画摩度迦罗三尊之像。各现喜怒之相身被甲胄手持器伏。复以种种庄严处师子座。光明炽盛。于其四门画四会主。一悉驮没哩提。二摩贺刹怛啰。三赞拏噜沙屹啰。四摩啰拏。于四门外依法安置铃·幢幡·阏伽·瓶等。复置饮食香花伎乐种种供养。如是安布已。阿阇梨入曼拏罗中。依法献诸供养礼拜复以梵音而伸赞曰○阿阇梨作是赞已依法引弟子入曼拏罗中授与三昧印法等。（文）
如广经所说者指此文欤。那罗延天像如遍净天形。弘决第十云。大论云。遍净天者。四臂提具持轮骑金翅鸟○委在法花疏中。疏云。二十四手千头（云云）依宗睿图者。那罗延一面二臂右手作拳安腰。左手持轮胸前横安之。梵天四面四臂。摩醯一面二臂金刚合掌。准彼图摧一切魔段。是第四禅顶魔醯首罗欤。若尔者此传未得其意。若第四禅顶天者。尤可居中央。何居胁士位乎。尔者今摩醯首罗者。可画伊舍那天像。护摩轨说彼天像云。左手持却波罗坏盛。右手持三戟创。浅青肉色。三目忿怒。二牙上出。髑髓为璎珞（云云）可知之。
此三天（等）者。梵天金刚萨埵主大曼荼罗故为佛宝那罗延天观自在菩萨。法部主故为法宝。摩醯首罗虚空藏。主平等性智故为僧宝。僧翻一味和合。四曼义以三昧耶曼荼罗配僧宝。是又约平等义也。苏悉地等说金轮为佛部主。观音为莲花部主。金刚手为金刚部主。当段以金刚萨埵配佛宝。聊似相违。三部三宝次第有别意趣欤。可思之。
问。何无三身配释乎。答。一义云。三身者非法报应三身。三菩萨身云三身。三宝三身可训之。或义云。法报应三身也。法宝法身。佛宝报身。僧宝化身。作三宝配释其义自显故别不释之。
此三宝者（等）者。明三宝能生义。毗卢舍那菩提心是也。菩提心体有觉知德名佛宝。有轨持德名法宝。有和合德为僧宝。是名同体三宝也。从此出生三菩萨身。是名别体三宝也。四曼义云。问。约此三宝。佛处具法僧。法宝处具佛法。法宝处具佛法耶答。具尔也。问如何具乎。答。佛宝为总有轨则轨持之义者此法宝也。所成于六大僧宝也法宝有觉了义佛宝所成于六大僧宝也。僧宝有觉了义者佛宝。为总有轨界轨持之义者法宝也。此约三宝各具三宝云也（云云）三宝相融义准此释可思之。
三法兄弟者。简俗兄弟云法兄弟也。
以事显理者。以三天事显三尊理也。
问。约俗门三天父母谁乎。答。智证难义云。此三人谁其父母（云云）未决之。广可勘诸传。问。智证难义云。图画仪则何故如弓。其正义何（云云）此疑云何可决之乎。答。未决之。若表世天未满之义欤。例如云半字教也。问。小野僧正护摩达磨云。南池僧都口决曰。天三兄弟者。（一）（二）自在天（三）各治三国土。当唐国。自在天配日本。倭云（云云）此事如何。答。梵天配夭竺欤。诚以无相违。伊舍那配日本。就日本记有习欤。那罗延配唐土。所据未详。
已上第十四三兄弟段了。
文尔时四姊妹女天（等）者。前段举三兄弟显三宝。当段举四姊妹女天表四德波罗蜜。其第一（等）者列名。胎藏曼荼罗文殊院安此四尊。皆是日天眷属也。大日经疏第五云。誓耶译为胜顶。微誓耶译云最胜顶（云云）又云。阿尔多者无胜义。阿波罗尔多者无能胜义也（云云）。
亦有曼荼罗（等）者。中央画都牟卢天。或抄云。此翻降伏胜上云（云云）四方图四姊妹。秘藏记尊位云。后母2嚧（亦黑色持棒）左阿耳多阿波罗耳多。右肥者耶半者耶（已上四使者皆肉色共持棒云云）
嘉祥仁王疏中举八部阿修罗中。须弥山下有四大阿修罗。第四名兜牟楼。与当段别也。
都牟卢者。或义云。日天也（云云）此义难思。当段四姊妹之兄也（云云）而疏第五云。南置日天众。在八马车辂中。并二妃在其左右。所谓誓耶微誓耶译云胜无胜也。（云云）依此释。惹耶微惹耶日天妃也。都牟卢四女兄也。何以都牟卢为日天乎。今四女兄故安中央。不可云日天也。
如广经所说者。七卷经第三云。复有四贤圣。异口同声说自心明曰。萨鍐（二合引）说此心明已复说曼拏罗成就法。当画曼拏罗。圆满如月轮。分其四门列于四位画彼四贤圣。东位啰帝。其身红色手持弓箭。南位摩啰尼。其身黑色手持利剑及契吒哥。西位□啰呬。其身金色手持宝藏。北位悉提迦尸。其身白色手持拶沙迦及刀。于其四门各画标帜○（文）指此文欤。
表瑜伽中（等）者。五尊像依宗睿图。都牟卢天住法界定印故云表毗卢舍那佛也。前常波罗蜜当惹耶。右手作金刚拳安服。左手持五股杵。金刚不坏故云常波罗蜜也。右乐波罗蜜当微惹耶。二手外缚二头指竖合如宝形。雨宝安乐故云乐波罗蜜也。左我波罗蜜当阿尔多。二手结大羯磨印当心。自在业用故云我波罗蜜也。后净波罗蜜当阿波罗尔多。右手取莲花左手作拳安腰。如莲本净故云净波罗蜜也。
文唅字真言（等）者。以下释一字心。波罗蜜者到彼岸。表果德故云因不可得。着我修行虽善事感有漏果。无我修行独达实相理。故云即成实相般若波罗蜜也。若契无我理。世间出世随心成就。威德自在见者皆欢喜。所出言词一切所求诸人皆从其命敢不违越也。
已上第十五四姊妹段了。

理趣释经秘要抄第十一

延文元年十一月十七日。于传受席记之了。
大法师贤宝
明历三（丁酉）林钟上旬于观智院加修覆毕（改杲快）权少僧都了深（生二十四）

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理趣释经秘要钞第十二（延文元年十一月十七日）



第十六段（五部具会）第十七段（五秘密）

文。尔时薄伽梵（等）者。此一段不立品号。七卷经名般若波罗蜜多教称赞分。真实经文句名四波罗蜜部中大曼荼罗章。宗睿曼荼罗名五部具会。若依文句意者。当段明四部曼荼罗具五部。经唯说无量无边一性究竟四种不明佛部中具五部。故名四波罗蜜部中大曼荼罗章也。若依宗睿图者。明五部各具五部故名五部具会曼荼罗也。仰宗睿僧正意。无量无边究竟如来句。说佛部中具五部之文也。其故段段多教主成就句为中台所说四种般若理趣为四方尊。当须亦如是。教主句为中方佛部无量无边一性究竟为四方四部也。无量者金刚部。无边者宝部。究竟句中摄法部羯磨部。次文约最后羯磨部名究竟。当段法羯二部菩提涅槃究竟果故总名究竟。具足四部功德如来故名无量无边究竟如来。是故以此句为佛部中具足五部之文也。
为欲加持此教（等）者。说此章来意也。谓上来所说诸段皆约五部作建立。初段十七尊曼荼罗金萨为中央。是佛部也。欲触爱慢安四方。是四部也。内外四供四摄菩萨亦是四部所管也。第二段以下曼荼罗皆如是。当段说加持此上来所说教令究竟圆满之轨则也。故结文云。于佛菩萨行皆得究竟（云云）。佛者。初段能说曼荼罗并第二段曼荼罗也。菩萨者自余段段曼荼罗也。当段般若波罗蜜多无量故一切如来无量等文。若能受持读诵思惟。佛菩萨彼彼修行成就无量无边功德究竟圆满无有缺减故。云加持此教也。
无量无边者。大般若经第五百十六云。具寿善现复白佛言。所说无量·无数·无边有何差别。佛告善现。言无量者量不可得。不可量在过去未来现在法中故名无量。言无数者。不可数在一切有为无为界中。故名无数。言无边者边不可得。不可测度彼法边际故名无边（文）。
复说平等金刚（等）者。一一曼荼罗究竟成就彼此平等故名平等金刚。金刚者五部总名也。
般若波罗蜜多无量故一切如来无量者。以下文甚难见。金刚部云无量宝部云无边莲花部云一性羯磨部云究竟。其意如何。莲花部理。理一味性故云一性。羯磨部入涅槃。涅槃究极妙果故云究竟。最有其谓。金部云无量。宝部云无边。未得其意。七卷经第三云。所谓般若波罗蜜多无量无边故一切如来亦无量无边。般若波罗蜜多无量无边故一切法自性坚固亦无量无边（云云）依此文。无量无边俱通金宝二部。若尔者。当经影略互显金部说无量宝部说无边欤。但欲云影略互显者。金宝二部更无加显之言。以何为其起尽耶。量知无量者唯属金部无边者唯限宝部欤。谓量者分量。东方金刚部大圆境智。彼此涉入互相照映会无分量。故云无量也。边者边际。南方宝部平等性智。一中无际理智不二远离边际。故云无边也。
问。东南云般若无量无边故一切无量无边西北云一切一性究竟故云般若一性究竟意如何。答。此影略互显也。般若者内心智德。当菩提义。一切者外相尊体。当佛陀义。疏第一云。约菩提义者有无量无边金刚智印。约佛陀义者有无量无边持金刚者（云云）即此意也。内智无量无边故外相又无量无边也。外相无量无边故内智又无量无边也。如云东南西北亦尔也。依之七卷经说西北二部云。般若波罗蜜多无二故诸法亦无二。般若波罗蜜多究竟故一切事业亦究竟（云云）又实相经云。般若波罗蜜一性故诸法亦一性。般若波罗蜜究竟尽故一切诸法亦究竟尽（云云）准之东南又可云一切如来无量无边故般若波罗蜜多无量无边也。问。东南云一切如来西北云一切法之意如何。答。东南形人西北形法。谓东方大曼荼罗方故为人。南方三昧耶曼荼罗故配僧宝。僧宝属人故也。西北如次菩提·涅槃二法故属法也。而实各具人法无有阙少。且约胜为论矣。
金刚部中曼荼罗（等）者。阿□曼荼罗也。准教集瑜伽说。金刚部中具五曼荼罗故云皆具五部。五部圣众各具三十七尊故云一一圣众具无量曼荼罗。摄一切曼荼罗为三十七故云无量曼荼罗。例如五佛名一切如来。后后准知矣。
究竟无住涅槃者。四涅槃中无住处涅槃佛独得之。故云究竟也。
一切教集瑜伽经所说者。十八会指归云。次说第三会名一切教集瑜伽。于法界宫殿说。一切如来异口同音问金刚萨埵菩萨。一百八问。金刚萨埵菩萨一一答。此经中说大曼荼罗五部一一部中五曼荼罗各具三十七都成一大曼荼罗。一一尊各各说四印。所谓大印·三昧耶印·法印羯磨印（文）依此释五部各具五曼荼罗。五曼荼罗各具三十七。总有九百二十五尊。都合成一大曼荼罗。一一尊各具四智印。故成三千七百智印。若开而论之。重重互具无量无边也。都非算数所及也。
荐福大和上（等）者。荐福寺唐朝十大寺内也。金刚智令住此伽蓝。故指金刚智云荐福大和上也。彼和上所图画金泥瑜伽曼荼罗是今五部具会曼荼罗也。和上善粉绘见本传。
问。真言疑目云。理趣释者是可天竺释。即言三藏奉诏译故。今疑○释末云。如一切教集瑜伽经所说。荐福大和上金泥瑜伽曼荼罗是也（云云）荐福寺者大唐伽蓝也。何昔天竺人指今唐为证。返知大唐阿阇梨记也。即疑后人为高举画云奉诏译兼亦入经录欤（云云）此疑如何可会之乎。答。此是译者所注加也。非造者说。依之或本注画之。智论等中载唐土事。是又译者词也。谁云非龙树论乎。奉诏译者非后人伪安。不空三藏请三朝所翻经入目录流行表（表制集第三载之）之中出理趣释经。又圆照法师为不空三藏弟子奉敕撰贞元录。经部中出之。何恣云后人高举所作乎。
所以不说（等）者。出不说心真言之所由也。其意易知。彼教者指教集瑜伽经欤。当段释既云不可具载。若不见教集广本者。谁辄可图之乎。又实相·遍照两经说种子。实相经云。尔时如来复说咒曰。骠（长呼云云）遍照经云。如是所说一切法行摄入秘密毗焰字义门（文）异译不同旨趣难知矣。方隅者举一方隅令知余方也。方隅可训之欤。
问。当段印真言不说之。云何可行用乎。答。五部具会一一圣众各有印明。不可具载之。虽然又用总印总咒。以之为习。小野广泽流相传所存各别也。凡此段多有秘传。难载翰墨。可问师口矣。
金泥瑜伽曼荼罗图样事。（付本朝请来事）
智证杂记云。问。金泥曼荼罗为何会。答。指归云。次说第三会名一切教集瑜伽（法界宫说）此经中说大曼荼罗五部。一一部中五部曼荼罗各三十七都成一大曼荼罗。一一尊各说四印。大印·三昧耶印·法印·羯磨印各说成就法。理趣经云。金刚部中乃至羯磨部中皆具五部。一一圣众具无量曼荼罗。四印等亦无量也（云云）此中曼荼罗广大如一切教集瑜伽经所说。荐福大和上金泥瑜伽曼荼罗是也。问。此曼荼罗样如何。答。须先置大轮。其中亦安置五个大轮。一一轮中各置三十七尊。其座位样如成身会。四方外院安置一切外金刚众。譬如群兵围绕一城四边而已。或持旗或把棒或执戟或执毒县。其中主伴不可称计。指须看荐福寺本图乎（合有五个。七十三尊若加天后成九十三尊文）些些疑文云。金泥曼荼罗苗本。大中初来此土。而无诸尊题名。最如面墙。请垂光示。又有其瑜伽乎。垂付给（云云）觉印阿阇梨记（惠什口说云云）云。问。荐福寺金泥曼荼罗尊位何样乎。答。全以非普通。无九会。又法界塔之前有五大明王立像也。安然记之。又凡不见知。佛菩萨等像有其数。仍智证大师注其数遗唐决。问云。曼荼罗谁人传来乎。答。慈觉大师传来（云云）。
私云。准杂记者。当段曼荼罗可有贤劫菩萨外部天等欤。
觉超僧都金刚界三密抄第五云。又金刚智三藏手绘曼荼罗中。下方列安五大明王立像（云云）。
八家总录出录外秘密曼荼罗云。荐福寺金刚三藏。手绘金泥曼荼罗苗一桢（会昌灭佛法。日和尚密属手工令图一本。那邦无具本云云）私云。依此记。彼金泥曼荼罗会昌骚乱之刻慈觉大师密属手工令写取之。非三藏图画正本也。唐宣宗大中元年当本朝承和十四年。觉大师持来本朝。仍些些疑文云。大中初来此土也。件曼荼罗安置山门前唐院欤。觉禅抄云。师云。此曼荼罗有仁和寺经藏（云云）惠什阇梨以彼本图（云云）是摸写本欤。可寻之。
已上第十六五部具会段之。
　　十八日。
文。时婆伽梵毗卢遮那（等）者。当段最后说五秘密三摩地故。先标云后当说五种秘密三摩地也。次上五部具会曼荼罗果德圆满表示也。当段摄彼果德归众生本有因德也。得一切秘密法性无戏论如来者教主名也。当段说五秘密法门故。从彼立此名也。一切秘密者。见闻触知彼彼诸法不动其当相成解脱之要门。其义甚深非凡情所没故云一切秘密。理趣分疏云。可贵可重名秘。齿远难知名密（文）可知之。或又五秘密轨意。一切诸尊皆入此五秘密三摩地。诸尊秘密内证故云一切秘密。法性者金刚萨埵名真如金刚。此五尊皆同一法性上建立之故名法性。欲触爱慢虽同烦恼之名入道之要路断迷之方便故名无戏论也。
复说最胜（等）者。释论释十最十胜。十最契经中说第一。十胜契经中说殊胜。依此意者。最胜者第一殊胜义是称叹之词也。
无初中后者。理趣分疏云。谓此中初说中说后说三位。或发心修行证得三位。或听闻修行离欲三位。此为最胜无二第一无上法行（文）理趣分说初中后位最胜第一甚深理趣无上法门无无字。依之基师作此释。当经云无初中后。甚有深意。谓金刚萨埵十七尊曼荼罗金刚萨埵为中台。欲触爱慢布别位。是则表次第修入轨则。四菩萨如次因行证入。初中后次第也。当段五尊皆居同一莲花同一月轮。是则表俱时圆满理趣。故云无初中后大乐金刚不空三昧耶。大乐金刚等者金刚萨埵名也。初段经终云大乐金刚不空三昧耶心（云云）释结文云已上名大乐不空金刚萨埵初集会品（云云）当段又初说大乐金刚不空三昧耶般若理趣。后说大乐金刚不空究竟悉地。十七尊义述说中台金刚萨埵云。其一所谓大安乐不空三昧真实金刚菩萨（云云）依之案之。初后二段说金刚萨埵三摩地。用初段金萨成中间十五章。十五章终归金刚萨埵三摩地为第十七段。一经皆说金刚萨埵三摩地。故经总题名大乐金刚不空真实三昧耶经也。然则初段说十七。当段说五尊。建立虽异法体是同。十八会指归云。普贤菩萨复说秘密中曼荼罗。十七尊支分各各复入本尊身。共成五尊同居一莲花台亦说一字真言（云云）可知之。
后当广释者。指次下所谓菩萨摩诃萨以下经释也。
所谓菩萨摩诃萨（等）者。以下正明五秘密也。凡五秘密者。十七尊中撰取五尊以成一种曼荼罗。十七尊中第一金刚萨埵。自第二至第九欲触爱慢也。于中初四男居正方。后四妃居隅角。大乐轨中台金萨加正方四尊为五秘密。彼轨云。次说五秘密。金刚萨埵○金刚箭○金刚喜悦○金刚爱○金刚欲自在○（云云）五秘密仪轨又同之。当段说相中尊加隅角四尊为五秘密是故段段皆云明妃菩萨。如前云五秘密者无初中后。顿悟顿入俱时圆满三摩地也。而就俱时圆满法门有二样。一于本有在缠因位谈此义初地即极法门此意也。二于修生出缠果位谈此义拳菩萨正觉法门此义也。今又如是。正方四尊主果德隅角四尊形因德。大乐轨为显果位俱时义取正方四尊。当段为显因位俱时义取隅角四尊也。又一义云。文句云。五句如次配释五大菩萨三摩地。谓金刚明妃菩萨金刚触明妃菩萨金刚萨埵菩萨爱金刚明妃菩萨金刚慢明妃菩萨。其金刚萨埵则为中央。余四大菩萨如次配住东南西北位。即上第一章十七句中初五句是也（云云）依此释者。当段又取正方尊。不违常途说。若然者明妃言必不局定门尊欤。金刚萨埵轨云。中央普贤菩萨与八金刚明妃围绕。四隅嬉戏等外供养金刚钩女等四门无量菩萨围绕（云云）此轨意中院四方安欲触爱慢四隅安春云秋冬云八金刚明妃也。
大欲最胜成就故（等）者。当段经文有六重。一大欲。二大乐。三大菩提。四摧大力魔。五自在主。六净除无余界等也。菩萨摩诃萨句五处有之。以之显五秘密起尽也。就之有二义。一义云。大欲为欲如名。大乐为触。触名适悦金刚女亦名适悦清净。适悦是乐义也。大菩提者金刚萨埵不待言。摧大力魔者爱金刚。敬爱法略出经名降伏法亦名降怨法也。又此菩萨以摩竭鱼为三形。金刚药叉又以摩竭首为三形。金刚药叉名摧一切魔。彼此相应也。自在主为慢。于三界得自在是慢义也。义述慢金刚女名金刚自在菩萨即此意也。但经释俱以得大乐最胜成就句属欲金刚者。依欲得乐故得乐是欲功能也。乐正虽触。依欲起故从所依属欲位。次菩萨摩诃萨得大乐最胜成就故者。正示触位也。后后皆准之可知。第五净除无余界者。还初欲金刚句也。下说欲金刚云诸法及所有一切皆清净。是净除无余界意也。如是常恒轮转济度众生为五秘密三摩地。例如旋转字轮依初起后依后成初始终轮环无断绝也。或又下释以慢为大精进德而释净除无余界等文云依大精进然者自在净除二句同属慢也。一义云。五段各有二句。初段以二句为当位。后四段以后句为当位。谓大欲大乐为欲。大菩提为触。摧魔为金萨。自在主为爱。净除等为慢也。第一大欲句同属欲金刚者。欲前无菩萨位也。不可云蹑前位。是故初以二句为当位。后四以初句为蹑前以后句为当位。大欲大乐为欲金刚。其义象知。大菩提为触金刚者。此菩萨抱立金刚萨埵。是则抱立一切众生本有菩提之形也。义述云。以不舍众生必令解脱故。明触性即菩提故。所以住抱持相（文）摧大力魔为金刚萨埵者。金刚萨埵主降魔德。现降三世相降魔醯是此意也。自在主为爱金刚者。爱是西方尊也。西方观自在三摩地故云自在主也。即得净除等为慢金刚者。慢是北方尊也。北方名大粗进门。依大精进常处生死救摄一切。是慢金刚三摩地也。故下释云。此是金刚慢明妃三摩地行大精进所摄也。（文）可思之。
秘密中最秘密者。智证难义云。此五秘密与五秘密仪轨中意同欤。名最密由其义如何（云云）就此疑。私案。如前云五秘密轨五尊虽同位犹约果德示曼荼。当段施设约因德作建立。是则不动众生具缚依身直同五秘密内证。顿中之顿秘中秘故云秘密中最秘密也。
文。今说修行曼荼罗（等）者。以下明曼荼罗安立次第。此五尊坐同一莲花表大悲德。是不住涅槃义也。住同一月轮表大智德。是不住生死义也。中央画金刚萨埵。右边画欲触二尊。左边安爱慢二尊。惠什阇梨五秘密记出金泥曼荼罗图样。左右同之。而七卷经第三云。复以四菩萨围绕金刚手。前大乐菩萨。身偏深红色持金刚器杖。金刚手之右枳哩枳罗尊。二手结智印。金刚手之后安念金刚尊。手持摩竭幢。金刚手之左安欲自在尊。手作金刚拳（文）依此文者。欲触爱慢如次安前右后左。此经说金刚萨埵欲触爱慢五尊已说八供四摄。尔者十七尊曼荼罗非五秘密曼荼罗欤。而初说长行偈颂文与当经同。可谓五秘密曼荼罗。但异常途同一莲花座五尊。故前右后左为列次。虽安十二供养以五尊为本尊故可名五秘密曼荼罗欤。异十七尊曼荼罗者。此经说相。初段十七尊曼荼罗初五尊虽同当段。自余十二尊异此段欤。披可见之。又宗睿曼荼罗。欲金刚在萨埵左后隅。触金刚在萨埵右后隅。爱金刚在萨埵左胁傍。慢金刚在萨埵右胁傍。是非虽难知。当经初说欲触二尊。同萨埵右边故。后说爱慢二尊。同萨埵左边故。中间说金刚萨埵。表中位。解释随云右边画二种左边画二种。约经次第似起言。加之让金泥曼荼罗像。彼像又右安欲触左安爱慢后代译经先德所传颇似参差。可寻决之。
具如金泥曼荼罗（等）者。是又译者词也。或云。金刚智所图荐福寺金刚界曼荼罗也。彼曼荼罗理趣会图五秘密曼荼罗。向西方安曼荼罗故理趣会当东南隅也。例如天王寺五智光院两界曼荼罗东悬金刚界曼荼罗西悬台藏界曼荼罗也（云云）此义甚无谓。金泥瑜伽曼荼罗非常途九会图样。子细如先段载之。
修行者（等）者。此五秘密法秘中最秘故。灌顶以前不可行之。受阿阇梨灌顶之后可修之阿阇梨灌顶事如别抄。
广经者。指广大理趣经欤。七卷理趣经委说之。但后代译故多相违欤。彼可见之。
菩萨胜惠者（等）者。以下五行颂如次配金刚萨埵欲触爱慢五尊也。上说金刚萨埵云摧大力魔。余四尊各虽作大欲大乐等说其义不具故。征问云何以故。以偈具明其义也。金刚萨埵名摧大力魔者。行愿坚固尽生死界作利乐事。众生界不尽故终不取涅槃。是故名摧大力魔菩萨也。大力魔者虽有四魔。约烦恼魔立其称。生死轮回之基依根本无明。其力最大也。萨埵摧之故名摧大力魔也。理趣分疏云。有胜智者谓能共离我及我所。离人法执名胜智者。生法二智悉皆圆满。即是其言心不颠倒也。名胜智者离二执故。齐此常能以无等法饶益有情不入寂灭。齐十方界处齐未来际生死之时。常能以此第一最胜无等类法利乐有情。有情无限。入涅槃期不可穷尽。故胜智者随诸有情不入寂灭。何以故。以无法执及有情执无自他相故。利有情常无穷尽。如世父母之救济男女心生悲愍无自他相不惮劬劳故能长时生悲济意（文）。菩萨胜慧等一颂准此释可知之大悲阐提菩萨常不入涅槃事。
十卷楞伽经第二（菩提流支译）云。大惠。一阐提者有二种。何等为二。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生作尽一切众生界愿。大惠。云何焚烧一切善根。谓谤菩萨藏作如是言。彼非随顺修多罗毗尼解脱说舍诸善根。是故不得涅槃。大惠怜愍众生作尽众生界愿者。是为菩萨。大惠。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大惠。是名二种一阐提无涅槃性。以是义故决定取一阐提行。大惠菩萨白佛言。世尊。此二种一阐提何等一阐提常不入涅槃。佛告大惠。菩萨摩诃萨一阐提常不入涅槃。何以故。以能善知切诸法本来涅槃。是故不入涅槃。非舍一切善根阐提。何以故。大惠。彼舍一切善根阐提若值诸佛善知识等发菩提心生诸善根便证涅槃。何以故。大惠。诸佛如来不舍一切诸众生故。是故大惠。菩萨一阐提常不入涅槃。七卷楞伽第二云。大惠菩萨言。世尊。此中何者毕竟不入涅槃。佛言。大惠。彼菩萨一阐提知一切法本来涅槃。毕竟不入。非舍善根。何以故。舍善根一阐提以佛威力故或时善根生。所以者何。佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃（文）智论第三十云。为众生故久住生死不取阿耨○菩提而广度众生。如是菩萨诸佛赞叹。何者是。如文殊师利毗摩罗诘观音大势至遍吉等诸菩萨之上首。出于三界变化无鞅数身入于生死教化众生故（文）此文遍吉者指普贀也。
如上文应知者。指初段也。
般若及方便智度悉加持者。一义云。般若者。十度中第六般若。是正体智也。次方便智度者。后四度中举初后显中间愿力也。此四是后得智也。依此义者。般若及方便智度悉加持可训之。一义云。般若者正体智。方便者后得智。智度者通二智。若依此义者。般若及方便智度悉加持可训之问。方便者其相如何。答。理趣分疏云。由智惠力随诸有情病·行·机器意乐。应时即为显现说法等事。故名方便。曲顺时宜令其入道之前加行名为方便。如在路行见人逐□。他问见不。应坐答言我实不见。为护杀事即现坐相云我不见。非是立时我不见也。不犯妄言护杀事成。菩萨亦尔。欲令众生舍伪入真。于无名法以名字说。随其轻重时节所宜应机而说令其入道。以象表无象以言表无言。不称其真故名方便（文）今宗方便者其意异也。学者可知之。
诸法及诸有一切皆清净者。五秘密仪轨云。菩萨胜惠者。乃至尽生死恒作众生利而不趣涅槃。以何等法得如此。是故般若及方便智度所加持。诸法及诸有一切皆清净。诸法及诸有名为人法二执（文）诸法者法执。诸有者三有众生即人执也。欲金刚东方主菩提心德。五秘密轨云。欲金刚以菩提心箭钩召一切有情安置佛道（云云）菩提心者金刚部智德。故以智慧力断二执烦恼皆悉令清净也。
欲等调世间（等）者。此文有二义。一义云。欲等调世间等二句蹑前属前欲金刚位。有顶及恶趣等二句起后属触金刚位。欲位净二执触位尽诸有也。一义云。四句皆属触金刚。理趣分疏云。谓以贪等调伏世间等者。谓佛菩萨观诸有情多悭所蔽。虽有珍财不能修福。亦不自用。如割身肉深生痛惜。菩萨知其因悭所蔽增长恶业当堕恶趣无有出期。遂起大贪夺其财宝。令舍悭吝不起恶业。菩萨实是后得智中大悲之心起此贪等。不为己身名利诸众眷属恭敬。故起一贪增百千善（文）此释冥合深意。其故欲等调世间等文南方触菩萨虚空藏三摩地也。五秘密轨释此一颂云。由住虚空藏三摩地（云云）上虚空藏段明盗法。菩萨住大贪夺他财即是虚空藏三摩地也。基师虽不传秘教冥契密意。如是以贪欲等方便调伏世间。是大静虑义也。弘决第二（本）云。一切禅定皆名三摩地。秦言正心行处。是心无始常曲不端。入正行处心即端直。如蛇行常曲入筒则直（文）蛇曲表悭贪。调伏之入正行筒是为三摩地也。谓畜积财宝深怀悭贪。其心散动甚不安稳。若舍悭贪行惠舍。其心安静无为安稳。故云大静虑也。
如莲体本染（等）者。说爱金刚。初二句譬。后二句法也。心觉阇梨杂秘第二云。
理趣经云如莲体本染（等）者（文）大日经疏云。如世莲花出淤泥之中生处虽恶而莲体性清净妙色无比不为诸垢所染（文）三十卷教王经十八云。此莲花性即贪性。而彼种性本无染。观想一切清净因。罪障亦然。本无染（文）经云。金刚大染莲（文）。已上私勘载之。般若寺僧正自笔经云。如莲体本净（文）件本清净句阙行也（所谓妙适等文）初段奥段（已上以觉印阇梨杂抄画之）或人云。或本云。如莲体本净（真然僧正笔。于梵字者大师御笔在小野经藏）或本云。如莲体本染（梵汉俱大师御笔也。在鸟羽院故正觉房上人申请画写之）或人云。醍醐经藏有御笔理趣经。绀纸金字。有表纸绘。定贤法务云。于梵字汉字者非愚眼可决事。于表纸绘者无左右御笔也（云云）（文）已上杂秘。又七卷理趣经第三云。譬如妙色莲清净性无染（云云）实相经云。如莲体本净（云云）五秘密轨云。如莲性清净本净不为垢所染（云云）大师纳凉坊御笔本。本净（文）本净者其义易知。本染者莲花赤色本性赤染也。今新以尘垢不染故云不为垢所染也。大悲爱欲亦尔也。以大悲爱染欲之。非世间欲情染故云不染也也。今诸欲者非欲金刚欲。爱金刚大悲欲也。
大欲得清净（等）者。说慢金刚。四句配释至下悉之。
皆摄四种法（等）者。欲金刚部故为大慧触宝部平等性智故为大定。三摩地此翻等持故也。爱莲花部大悲也。慢羯磨部大精进。慢自在高举为物不被屈伏。是大精进义也。以此四摄大智大悲。定必与惠相应故以定摄慧。进必与悲相应故。以进摄悲。仍合四菩萨以为悲智二莲花月轮即此标帜也更合悲智为一体。即是中台金刚萨埵也。以之习爱染王为秘传。或口决云。一切佛中以三十七尊为根本。摄三十七尊为十七尊。摄十七尊为五秘密。摄五秘密为爱染王也。（云云）
令证金刚萨埵（等）者。至北方利生事究竟故令证金刚萨埵位。是故慢菩萨现自在位也。
同一莲花（等）者。五秘密仪轨云。五身同一莲花者为大悲义。同一月轮圆光者为大智义。是故菩萨由大智故不染生死。由大悲故不住涅槃（文）五秘密口诀云。背倚月轮者表大悲。故不住涅槃。坐白莲花者表大智。故不染生死（文）以莲月配悲智。仪轨与口诀相违。各据一义欤。
是故大欲（等）者。释北方慢菩萨位成金刚萨埵身也。其故慢菩萨北方最后位。后后必兼前前故。此位四菩萨俱时圆满。俱时圆满即成金刚萨埵身也。例如摄真实经说北方不空成就具五色。是故以说慢之四句配四菩萨。初句金刚萨埵欲金刚故云大欲得清净。次句虚空藏菩萨亦名宝菩萨。即是触金刚也。雨宝满愿故云大安乐丰饶触。金刚名适悦金刚。是又大安乐义也。次句观自在菩萨。此菩萨以莲花为标帜故注云莲也。后句业菩萨。慢金刚也。住大精进门拔济无边有情故云能作坚固利。四位圆满即成中台。故云即成金刚萨埵等也。凡此五行颂可有重重配释。五秘密轨。五尊配属三十七尊。准彼可作释耳。
金刚手（等）者。初段若能受持（乃至）获得如来执金刚位文执当段同故。让彼段释云如前已释也。初后二须同说金刚萨埵三摩地明其得益。两段说相全同。甚有深意。谓初彼获一切等者总句。当初段即于现生等文。次现世获得等者别句。当初段于一切法等文也。于中现世等者现世证得欢喜地也。是金刚萨埵所持铃德也。铃欢喜义故名欢喜地。初段说适悦欢喜。当段说自在悦乐。即此意也。
以十六大菩萨生（等）者。后十六生成正觉也。此拳菩萨位成大日身。初段释云。金刚拳菩萨最后身便成毗卢舍那身也（云云）当段云得于如来执金刚位。同大日位也。是则金刚萨埵所持五古德也。五古大日三形也。执金刚位者。金刚手执大日五股金刚之位同如来故云如来执金刚位也。五秘密轨云。金刚萨埵住大智印者。从金刚界至金刚铃菩萨以三十七智成自受用他受用果德身（云云）金刚界者五股也。五股是大日三形也。以何知者。三摩地仪轨说大日三形五股云。应当知自身即为金刚界故也。然则金刚萨埵持五古三十七尊初大日三形也。持铃三十七尊终铃菩萨三形也。举初后摄中间故云以三十七智成自受用他受用果德身也。是故说金刚萨埵修行得益云现世获得自在悦乐得于如来执金刚位诚有所以者欤。
吽字亦如前释者。是又让初段释也。实相经说萨莎诃字。七卷经并遍照说吽字也。经说重字。释出短字。五秘密种子用重字。为随分习。更问之。大师御笔十七段种子当段被游重字（云云）尤有子细事欤。凡准七卷经。金刚手若有闻此等者。大日告金刚手之词也。至字者非大日说。是金刚手自说也。彼经第三云。尔时世尊说此颂已复告金刚手菩萨言。若人闻此最上根本般若波罗蜜多正法已。常于清旦时能读诵受持思惟者。是人即获一切适悦快乐。见世得大乐金刚三昧最上成就。又复得一切如来金刚秘密最上成就○是时金刚手菩萨复说颂曰○尔时金刚手菩萨说是颂已。即说自心之明曰。吽（引文）当经略经故说相不具。准七卷经可知之。
已上第十七五秘密段了。
经尔时一切如来（等）者。一切如来十方一切如来也。持金刚菩萨者。除金刚手之外一切菩萨也。大日经一切持金刚者句大师释云五部诸尊。准可思之。
五种善哉句（等）者。
第一善哉说大萨埵故为东方金刚部。七卷理趣经善哉金刚手（云云）。
第二善哉说大安乐故为南方宝部。
第三善哉说摩诃衍故为西方莲花部。莲花部亦名法部。摩诃衍大乘法故。
第四善哉说大智慧故为北方羯磨部。自觉觉他二利应作故。羯磨故名大智慧也。
第五善能演说此法教者。为中方佛部。虽不云善哉善哉。善与能义当二善哉故云五种善哉也。演说此教是教主大日德故配大日也。法花义疏第八云。善哉善哉者。释论云。再言善哉者喜之至也。（云云）
金刚修多罗加持者。是同属佛部句可连属次上此法教句也。金刚修多罗总云之通十八会瑜伽。别云之指当经也。
余句义者。除金刚修多罗加持句其余句义至皆大欢喜信受奉行为流通分也。三段分别如上料简。
问。此偈颂委细科释如何。答。文句云。赞中有三颂半。文分为二。前两颂半正明赞叹理趣功能。后一颂明奉行流通○初中为二。初一颂半赞能说者。次一颂赞能持者。初文如释。次文中二初句明行相。次三句正明功报。此中有三种报。一魔不坏。二得圣位。三得悉地。三句三报如次配释。从一切以下第三明奉行流通分也（文）此释取流通分虽违释经。科释无相违。故引而示之也。
已上赞释了。
右全部十二卷并师主上纲面授秘说也。从去月上旬至今月今夜首尾四十个日之间。于传受之席执笔翰记口授。同听两三辈载严制于一纸所诫聊尔之他散也。努力如护眼精勿令违失矣。

理趣释经秘要钞第十二

延文元年（丙申）十一月十八日夜丑克记之
金刚弟子贤宝
明历三年林钟上旬全部十二卷加修覆毕
（改杲快）权少僧都了深

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。