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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2241
理趣释秘要钞

理趣释秘要钞第一

（延文元年卯月五日槐。夜。于东寺西院僧房传受之）

　 大意释名
　
今任诸家释例约三门分别之。一大意。二释名三入文科简也。初大意者。大有二。一经大意。二释大意。就经中有多篇。一一立条目明之。是即为令学者易解也。
　　一。会处之事
金刚顶经有十万颂十八会。此经出自彼第六会。理趣经开题云。此经者金刚顶瑜伽经第六会（云云）是其证也。其说处他化自在天宫也。十八会指归云。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说（云云）会名说处全同此经。学者可知之。
　　一。流传事
理趣经开题云。此经者金刚顶瑜伽经第六会。金刚顶经有十万颂十八会。并龙猛菩萨南天铁塔中所诵出（云云）论其时代者。且依高祖解释。如来灭八百年也。从尔以降师资相传于今不绝矣。
　　一。经本事
凡金刚顶经有三本。一广本（亦名无量颂本）二大本（十万颂本）三略本（四千颂本）此三本中此经是十万颂本也。理趣经开题云。此金刚顶瑜伽经有二本。一广本。即法佛恒说法曼荼罗是。次分流本。即龙猛所传十万颂经是。就此本有十八会经。此经则十八会中第六会也（云云）可知之。寻云。今释唯出二本不出略本之意如何。答。此经正是大本摄也。大本经从广本出。故展转论之。广经又当经所依本源也。而略本中不出此经。非当所用故不举之欤。
　　一。唐朝请来事
大本金刚顶经者。金刚智来唐时海中投之。但四千颂略本来此土。金智入灭后。不空再天时。遇龙智相传之。天宝年中归唐以来始流传唐朝。依之法三宫御记中出相承次第。龙智不空（云云）非金刚智所传故彼血脉中除之欤。
　　一。本朝请来事
八家内四家请来也。第一传教大师录云。理趣品别译经一卷（云云）第二弘法大师录云。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷（云云）第三慈觉大师录云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣品一卷（不空云云）第四智证大师录云。大乐金刚不空真实三摩耶经一卷（不空云云）余四家录不载之。
　　一。翻译事
理趣经开题云。此经大唐玄宗皇帝代阿目伽三藏所译也（云云）表制集第三云。三朝所翻经请入目录流行表一首。三朝所翻经总七十七部凡一百一卷并都目一卷○金刚顶瑜伽般若理趣经一卷○自开元至今大历六年凡一百一卷七十七部并目录一卷及笔受僧俗名字缮写已讫。谨因降诞之辰谨具进奉（云云）此文三朝所翻内虽出此经未详其年代。依贞元录。代宗朝翻之。彼录第二十七云。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷。大唐代宗朝大兴善寺三藏沙门大广智不空译（云云）而如开题者。玄宗（云云）违录文。玄字写者误欤。是可代字。追可寻见证本。推其年记。开元二十九年八月十五日。金刚智入灭。天宝初年不空再天。同五年归唐。十二年赴河西。于武威城始泽教王等十卷经。十四年译护摩仪轨一卷（已上玄宗朝）次肃宗乾元二年翻宿曜经一卷。次代宗永泰元年翻仁王密严等经。大历元年译虚空藏经八卷。同六年译大圣文殊师利佛刹功德庄严经三卷。同十月十二日奉三朝所翻经请入目录流行表。以知自永泰元年至大历六年首尾七年。此间可译此经。传录所载年纪不分明。可寻决之。（但披贞元录。天宝八年于诏州译经。云云。若此随一欤。然者可玄宗朝所译也。可纠之）。
　　一。异译经事
实相般若波罗蜜经一卷（南天竺国沙门菩提留支译）总录注云。是理趣经别译（云云）真实经文句又存此意。但总录所云理趣经者指大般若理趣分欤。理趣分为实相经异译（贞元录说故也。尚可决之）
佛说遍照般若波罗蜜经一卷（西天三藏施护译）
私云。披经文。同实相经。彼经若为同本者。此经定可然也。
私云。遍照经奥出数真言。实相经无之。外部段略之同实相经。
佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经七卷（西天三藏法贤译）
私云。十八会指归释第六会云。一一尊具说四种曼荼罗。各各说引入弟子仪。授理趣般若波罗蜜多法。及受四种印示。品品中各说求世间出世间悉地法（云云）披七卷经会指归说相。而为真言行者诵持传法圣者除引入曼荼罗等仪以为一卷经。若尔者七卷经广本一卷经是略本也。
已上三经文言虽有增减。俱是理趣经同本异译也。
　　一。理趣经理趣分同别事
一义云。同本异译也。其故贞元录第十四云。实相般若波罗蜜经一卷（见大周录。第二出。与大般若第十会理趣分同本。广略小异云云）开元录同之。依此文。实相经与理趣分同本异译也。而案诸师释。实相经与理趣经同本异译也。展转推之。理趣分与理趣经。又同本也。真实经文句云。从薄伽梵已下第二说真言。实相经咭利真实经讫唎（二合云云）两经（实相经理趣经）相对判同异。是为同本异译之故也。又八家总录云。实相般若波罗蜜多经一卷（贞元私云。是理趣经别译云云）又四十手深要决义（定深号智虚空藏记本初。我三昧光云云）云。大乐者佛部。金刚者金刚部。不空者宝部。真实者莲花部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所译实相般若经题即立大安乐金刚法性实相般若名也（云云）是又存两经同本旨欤。然则二录并诸师释。彼此勘合。理趣分·实相经·理趣经三本同本异译也。依之先德多以理趣经为理趣分别译。总录云。金刚顶瑜伽般若理趣经一卷（内云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣品。不空译。贞元新入目录。圆觉海列外题。仁珍列内题也。澄云。理趣品别译经云云）澄者传教大师也。彼录云理趣品别译经。是指理趣分云理趣品也。又定深深要决义（再治本）释千手宝经手所持般若经云。十六会中第十般若理趣品而合此也。以何为证。谓金刚顶千手仪轨等诸经法中。观自在三摩地智唯有理趣品中。性净如来般若也。性净如来者无量寿佛异名也。释云。于妙国土名无量寿。于杂染界号观自在（云云）是故观自在手中宝经岂非般若哉（文）释云者。是理趣释文也。以理趣释似为理趣分释。是又依理趣分理趣经同本意欤。
一义云。理趣经与理趣分非同本异译。是同听异闻经也。教时义第一云。佛在他化天说般若理趣分时。显机闻为般若十六分中第十理趣分也。密机闻为金刚顶十八会中第六理趣会也。结集菩萨随机结集。文殊等结为显教。金刚手等结为密教（云云）自门中又同此义一类学者有之。所谓重誉教相钞第十披可见之。若依此义。结集梵经理趣经理趣分其本各别。玄奘不空两三藏各得一本译之者也。
一义云。非同本异译。又非同听异闻。能说主所被人二经大别也。何云同本又云同听乎。理趣经开题云。如来秘密藏之根本。不同应化所说（云云）彼释迦说此大日说。敢不可混之。今披两经思所宗。理趣经段段终说印真言以为宗体。理趣分不说之。彼遮情为宗。此表德为宗之故也。又理趣经初段说十七清净。义述云。十七清净句门盖是十七菩萨三摩地之句义也（云云）而如理趣分者说数多清净句。教时义第一云。说四十余门菩萨句义（云云）是则彼经应机设药故。秘秘密表示其数不限十七。显密殊可知之。何况理趣经金刚顶十万颂十八会中第六会也。理趣分大般若二十万颂十六会中第十会也。而于自余会会者。住处眷属所说法门。别本别译更以无异义。总经若别本者。何至第十第六会可称同本乎。又今经自性受用境界唯佛与佛极说也。显机何列此会令同听乎。安和尚显密二教俱为释迦说故成此义与欤。恐被缠显网致暗推之故也。若无圣说可依凭者。末学何恣判如来往昔说会可定同听异闻乎。是故依自门正意者。两经定可别本别译也。
问。披二经。文言多相似。同本异译似有其谓。如何。答。梵网开题云。此经梵本有十万颂。可翻三百卷。是则金刚顶瑜伽经十万颂。是故大广智三藏说。梵网经者是金刚顶浅略之分（云云）准此文。理趣分是出此经中浅略行相故文言相似也。道范阇梨听海钞第四云。问。理趣般若与理趣分同异如何。答。遥异也。问。言既多同。而翻译不同见。如何。答。言相似不难。违言可为难。其所以者。释迦者法界宫法身如来之影像身也。影像似本质。始非可惊。释迦一代化仪无非一法界宫之仪则。然彼法身说随机显故。如一代时皆无非传其本质（云云）此料简有其谓。学者可思之。
寻云。同听异闻义。安和尚胸臆暗推故。诚不足信用。依贞元录并文句释等。二经同本异译非无所据。加之贞元录第二十六（支流别行录第三）云。理趣般若经一卷（是大般若第十会云云）同第二十七（删略繁重录第四）云。理趣般若经一卷。右一经即大般若第十会般若理趣分（云云）右两文明以理趣经为大般若第十会。何今频非此义乎。答。先录二十六七两文。理趣般若经者是大般若理趣分也。非金刚顶第六会经。彼理趣分一卷别行流布故。注为大般若第十会也。颇不足为疑端。次至贞元文句等释者。有二料简。一谓依贞元录。实相经与理趣分同本异译也。今理趣经非理趣分同本。又非实相经异译。彼录判诸经同别中。至当经者不云理趣分同本。不云实相经异译。若与彼两经同本异译者。何不云之乎。次文句释约质影大同门。且挍合周（实相经）唐（理趣经）判同异许也。何必以此文为同本证乎（已上自性上。人料简）二谓理趣经与实相经同本也。段段说种字真言两经大同。曾非理趣分等类。文句并总依此意欤。理趣分者理趣经并实相经同本。至贞元录者不可依用之（已上赖宝法。印料简也）私案初义宜欤。贞元录者不空三藏临坛弟子圆照法师撰。高祖大师请来也。诸宗共许。岂不依用之乎。依之披三经案其同异。理趣分与实相经者同本异译也。理趣经与彼两经者非同本异译也。其故彼二经章段全同。理趣经异之。谓理趣经说十七段。是拟金刚萨埵十七尊曼荼罗。实相经三兄弟等三段不说之。总说十四段。是故同理趣分异理趣经。然则件两经寻其源者。释迦所说第十会经也。故判为同本。于当经者自性法身所说金刚顶第六会经也。圆照法师能决其始末。理趣分与实相经为同本异译。理趣经不云同本异译。见枝末分同忘本源别。而云两经（实相理趣）同本者。恐失贞录深意者欤。但实相经与理趣经。文言聊虽同。旨趣大别也。彼经题名实相般若波罗蜜经。大乐金刚等句无之。此经是大乐金刚萨埵三摩地故。题安此号。释迦在第十会说经之日。秘而不存此句。次彼经说十五清净句不说十七清净。是又秘内证表示故也。次此经第十六五部具会段不说种字。七卷大本经同之。其所由在释经。而彼经当段说种字。是则法身说经为示轮圆无际义不说之。释尊说会随转一门说之欤。次彼经说种字不说印契。岂非堕未尽佛意失乎。若尔者两经纵虽全同。此法身说如本质。彼释迦说如影像。敢不可云同本。何况于两经存略彼此不同乎。
　　一。大宗事
凡此经金刚萨埵内证法门也。金刚萨埵住本有菩提心故。不动一切众生见闻触知境界。直开示菩提心体性故。初段说十七清净句以为十七尊曼荼罗。自第二段至第十段中台大日并八大菩萨曼荼罗说之。此是胜义谛曼荼罗也。第十一段真俗合明。彼段说三重曼荼罗。第一重胜义。第二三重世俗也。自第十二段至第十五般外金刚部曼荼罗说之。此是世俗谛曼荼罗也。第十六段五部具会曼荼罗也。上来所说真俗二谛互具融涉轮圆周备故。至此段明具会义。是果德表示也。第十七段金刚萨埵五秘密曼荼罗也。显上果德法门归本有之义也。然则开初段萨埵内证成后十五段。摄中间十五还归萨埵内证为第十七段。凡身即佛深旨即事而真玄极只在斯经者欤。
已上经大意毕
次释大意者。此又有多篇。如载左矣。
　　一。作者事
此事诸师多贻疑。所谓智证理趣释难义云。凡此释者三藏私释欤。天竺圣说欤。题名不释其由。如何。同师些些疑。问云。又理趣释何谁造之。三藏奉诏译。明知非造者（云云）宗睿真言疑目云。理趣释者是可天竺释。即言三藏奉诏译或。今疑于天竺阿阇梨等中是为谁释。故云是佛所说（云云）斯事甚难信。道理都不闻。亦释末云。如一切教集瑜伽经所说。荐福大和上金泥瑜伽曼荼罗是也（云云）荐福寺者大唐伽蓝也。何昔天竺人指今唐为证。返知大唐阿阇梨记也。即疑后人为高举书言奉诏译普亦入经录欤（云云）古哲疑如此。今就之自他门所传别也。先自门传者。金刚萨埵所造也。二教论下云。又以显句义勿伤秘意。若见萨埵释经。此义可知。勿怪勿怪（十住心轮第十同之）大日经开题云。者金刚萨埵。释云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊闻也（云云）是其证也。凡自宗以人法不二为大宗。此经是金刚萨埵三摩地也。金萨埵自造其释。诚有所以者欤。例如菩提心初地功德故龙猛菩萨为初地菩萨造菩提心论。何况大师亲受青龙口说判萨埵释。不可不信。重考其润色。观自在莲花顶法金刚萨埵说也（彼法终文云。金刚萨埵在于布荼利山赞说观自在顶法已竟云云）而彼法释字云。若人持此一字真言能除一切灾祸疾病。命终之后当生安乐国土得上品上生（云云）是同释经第四段文。彼此俱萨埵自言故。两所安同文。释经若不空造者。岂金刚萨埵莲花顶中引载此文乎。次他门传者。菩提场经略义释第三（智证）云。此秘教不用细科。直随文释。例如兴唐大日义释及以兴善理趣释等。事如前述（云云）悉昙藏第一（安然）云。不空三藏释云。^8□度羯罗三兄弟是梵王那罗延摩醯首罗异名也（文）教时义第二（安然）云。问不空三藏理趣释云。一时当说经之时（云云）若尔者是山门寺门传为不空造欤。追勤其润色。略解真言要义（不知作者仁睿请来）云。兴善三藏解有四种义。所谓自性清净涅槃。有余依涅槃。无余依涅槃。大般涅槃（云云）兴善解者是指理趣释第二段释欤。又千手述秘下云。如不空三藏云。观自在西方称无量寿佛（云云）观音弥陀一体二名故（文）是又指同第四段文欤。但如智证疑问者云三藏奉诏译。故非造者（云云）尔者菩提场经义释兴善理趣释者。呼译者名也。强非作者欤。可寻决彼门学者矣。
理趣经注释不空三藏释（云云）此记西寺沙门集（云云）谁人记乎。可寻之。
寻云。两传俱有疑。若金刚萨埵造者。荐福寺金泥瑜伽曼荼罗宗睿所疑更以难遁。若云不空造者。三藏奉诏译言智证所疑又以难遮。云何可会之乎。答。荐福寺曼荼罗事译者所注加也。依之二卷理趣释注书之。例如瑜只经法将阿阇梨云八大菩萨如理趣经并菩提心论准毗卢遮那经疏等。智论并宿曜经等中多杂载唐朝事。如此例非一二不可疑之。次不空奉诏译者。道范阇听海妙云。或不空于天竺作此释。来大唐自译传世。故云释又云译无相违（云云）仁王般若陀罗尼释不空释也。而贞元录第二十九云。仁王般若陀罗尼释一卷（大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译云云）同此例也。或学者（尊运僧都）会两传云。金刚萨埵所造。不空三藏得之任意乐加言翻之。故或云萨埵释。或云不空作。俱以无妨欤。例如义决内题云智藏撰大师付法传云金刚智三藏说。又大日经疏内题云沙门一行阿阇梨记十住心论一云善无畏三藏说也。此义颇可谓胸臆。不足依用矣。
　　一。名经事
贞元录第二十九（经部）云。般若理趣经释一卷（经内题云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释。大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译云云）同录第十五同之。又三学录（经部）云。金刚顶大三昧耶理趣释经一卷（云云）声字义云。金刚顶理趣释经有十界文（云云）二教论下云。萨埵释经（云云）依是等文。以此释直可名经也。就之有二义一义云。道范阇梨理趣秘传妙云。今释经最初大日如来说。次金刚萨埵于塔中传龙猛菩萨。以师为经以资为释也。仍约最初佛说云经。次依金萨传云释也。二名无违（云云）。
一义云。起信疏上（惠远）云。若通言之。一切皆论。谓五明论是也。一切皆经。谓五经是也。若别言之。佛所说者名之为经。若余人说。佛所印可亦名为经。如维摩胜曼等是论。凡佛灭度后圣人自造解释佛经名之为也。若夫所造名为义章（云云）今约佛印可边名经也。
　　一。卷数事
总录云。般若理趣经释一卷（运云。一部二卷也云云取诠）
私云。二卷本第五段以下为下卷也。
　　一。本朝请来事
第一。弘法大师录云。般若理趣释一卷。
第二。慈觉大师录云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释一卷（不空）。
第三。智证大师录云。大乐金刚不空真实三昧耶经释一卷（不空）。
第四。惠运僧都录云。大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释一部二卷。
八家内余四家录不载之。
已上释大意毕。
次释名者。初大乐等二十字所释经名。后释一字能解之称也。就所释经名有通别两称。开题云。第二释题目是亦有通别两目。先别号者。大乐金刚不空真实三摩耶者是也。是名即独齐最初金刚萨埵章及第十七章之名故。即当别号也。次通名者。此十七章皆名般若理趣品。皆说般若理趣义故（云云）依此释初题别号唯名初章及第十七章。依之披经文初段终结说说大乐金刚不空三摩耶心。第十七段初表云复说最胜无初中后大乐金刚不空三摩耶也。次题广通十七段。故云通名也。初段说十七尊曼荼罗。第十七段说五秘密曼荼罗。其中大乐金刚等者正是金刚萨埵名也。故十七尊义述云。何者为一十七圣。其一所谓大安乐不空三昧真实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身周遍器世间及有情世间。以其无边（私云释大字）自在（释安乐字）理常（释不空字）体寂（释三昧字）不妄（释真实字）不坏（释金刚字）故有是名也（云云）又释经释第十七段五秘密中尊云。此是大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地也（云云）然则大乐等号十七段中名初后二章。二章中唯名金刚萨埵。当知此名是别中之别也。但十八会指归。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽（云云）依此释者。此名是一会通称也。尔者可谓十七章总名。是故此题从宽至狭有三重。一者通十七段。二者名初后二章。三者唯名金刚萨埵一尊也。今会此总别相违者。此经说金刚萨埵三摩地。以何知者。释住处成就句云。其天界五欲殊胜超越诸天。是故毗卢遮那佛为金刚萨埵说大乐大贪染加持现证瑜伽理趣○其宫殿是大乐不空金刚萨埵大曼荼罗（云云）可思之。加之初章十七尊以金萨为中位。后章五秘密以普贤为中尊。是即初后说金刚萨埵曼荼罗显中间皆是萨埵所摄。凡今宗意总而言之。虽位位摄法界。别而言之。以初后为总体。四摄中初钩菩萨立四摄智名。以初为总体意也。拳菩萨以满月轮为三形。是以后为总体之意也。是故初后二章说萨埵法门以为一经总体也。今为显此义。第六会总名并一经总题名大乐金刚不空真实三摩耶也。法花开题意法花经观音三摩地故。约此一门乃至毗卢遮那亦是观音所摄（云云）今亦如此。第二段毗卢遮那已下皆是开初段。以成诸尊曼荼还归金萨内证为第十七段。若如常途诸经。先举总题后安别号者。一经皆说金刚萨埵三摩地法门之义由何显之耶。会名经称深存此意。学者察之。若得意云之者。初总题金刚萨埵总体故。后别题开总体成别德故。通别相望重重无尽。不可局一途者欤（已上料简通别不同毕）次正释名者。一本开题云。言释名者。大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜多理趣品者。梵汉相杂言也。大乐金刚者。梵云。不空真实者。梵云。言者。汉云平等。亦云本誓。经者梵云。言者。汉云智慧到彼岸。言理趣者。梵云。品者梵云。然此理趣略有三种。谓心理趣佛理趣众生理趣等也（云云）又一本开题云。大乐不空者此金刚萨埵之异名。妙乐之中此尊三摩地特为殊胜。故曰大乐。不空者。梵曰阿目佉。此云无间。自证之大乐化他之大喜。无有间断故曰无间。无间与不空其义一也。以义名之。真实者简虚伪之名异边邪之称也。性德妙乐真界法味。何乐不穷。何物不具。粗蔽都融。妙适并具。故云尔。三摩耶者。此云等持。平等摄持为义。即入我我人得名（云云）初文梵汉相对。次文释其义。梵汉相对中。且不空真实梵语阿目佉者。仁王般若陀罗尼释云。阿暮伽者此云无间断也。古译云不空者谬也（云云）而今题用不空翻名如何。次梵语杂名云。真（沙怛里二合云云）而阿目佉句摄真实。是又如何。次世学者以为理趣梵语。小野杂钞云。（理趣经云云）今考诸文。非理趣梵语。是日梵语也。梵语杂名云日（阿引你底也二合。又苏哩也二合又婆萨迦云云）梵字普贤行愿赞云。（日云云）大师金刚界梵字次第云。（日云云）而杂钞所注本说如何。理趣梵语开题云。普贤行愿赞云。相违如何（已上约句义释之了）次明配属者。一本开题云。大乐者大日如来。金刚者阿□如来。不空者宝生如来。真实者无量寿如来。三摩耶者不空成就如来。经者佛法之海名也（云云）又一本开题云。大乐金刚不空真实三摩耶者。若约五部释之者。如次配佛部金刚部宝部莲花部羯磨部也。五部即是五智义也。如次法界智大圆镜智平等性智妙观察智成所作智也（云云）大乐者。自利利他二乐具足成就故。配佛部亦为法界智也。金刚者五股也。五股十界圆满形故为金刚部。亦为大圆镜智也。不空者。宝珠雨种种宝不空众愿故为宝部。亦为平等性智也。真实者。简虚伪之称邪正不谬义故。为妙观察智。即是莲花部也。三摩耶者。翻平等。亦翻本誓。大悲本誓平等利益故为不空成就。亦为羯磨部也。或传云。不空者北方不空成就。三摩耶者南方平等性智也。而为显南北互通义。开题相翻配之。例如金刚顶经初会四大品开题配之如次为大羯法三。释尊内证归南方。宝生外用出北方。摄威仪归平等。分一体成多身。舍利实义秘趣在于斯（云云）可思之。经者天台文句云。经者圣教都名（云云）该五智该五部故云佛法海名也。理趣分疏云。梵云素怛揽。唐翻云经矣。常也。古今不易揩定是非。津妙理之格言掖迷生之恒范（云云）凡就经字有多释。如别勘。已上释经名毕。
次释后题者。理趣分注云。梵般若。唐云智慧。此有五种。一者实相。谓真如理。二者观照。谓真智慧。三者文字。谓即真教。四者眷属。谓即万行。五者境界。谓一切法。能除障碍普证真理。众德之首万行之尊。虽独名慧摄一切法。梵云波罗。唐云彼岸。生死大海而为此岸。菩提而为彼岸。六度万行以为船筏。五蕴假者是能乘人。梵云蜜多。唐云离到。乘六度船越三界海。永断生死早到菩提○理者义理又真如理。趣者意况所趣旨趣。文字中所诠深趣智慧之前所取意趣。分者支分十六中一（云云）又开题云。般若波罗蜜多者阿字本不生之义也。理趣者从初哞字至于终哞字其中甚深奥藏也。品者。五智溟海受诸尊万流故名曰品也（云云）以上两释显密两师所判也。且依开题文释之。般若波罗蜜多者能说大日也。大日亦名般若佛母。法三御口传。大日真言出字。是不空再天师资相承秘传也。是故以般若波罗蜜为阿字不生义也。理趣者所说曼荼罗也。故云。从初哞字至于终哞字也。五智溟海者。能说大日阿字本初不生中具五智功德。即是五智也。法三御口传又存此意。开五字合字也。诸尊万流者所说曼荼罗十七段诸尊也。诸尊万流皆归阿字不生五智圆满性海故云品也。已上释品号了。
次释者。开解演畅义。如释论勘文载之。所释经大日说。能释书金萨记也。一往云之。经为本释为末。再论之。释本经末也。其故此经金刚萨埵三摩地法门也。金刚萨埵三摩地为所依大日说之。故金刚萨埵自说是所依本源也。大日如来转说是能依枝末也。是故读此释者。专如经法敢勿轻之。（已上释题额了）
特进试（等）者。一字顶轮王仪轨秘音义云。特进（此正二品也）试（之伊反。此悬名而不为务时用此字也）鸿（此雁中大云鸿）胪（此雁乃加太波良乃之志奈利。此二字是司名。准此土治部省等）卿（此即其司上也）。
大兴善寺。（此长安京内在寺也。直云兴善寺者尼寺也）
沙门。（此梵语略也。具云志良摩尔奈。此云息恶修善）
大广智。（此王赐号）
不空。（此灌顶时号也。正名智藏）
诏译。（上字泛公口所出云命也。公被百官时云诏也。官告民时云诘也。民承法受行时云令也。但诏与敕二字同用之。后问知之云云）
菩提场经义释第一（智证）云。特进者朝廷文阶。此准二品。试者遥授也。鸿胪卿者。唐有六省九寺等官。今鸿胪寺则掌蕃客官也。有法度处名之为寺。卿者即鸿胪寺之卿也。朝廷尊重不空三藏寄俗高阶及以官职光。扬其德酬答法恩。三藏为玄宗代宗肃宗三朝国师。德无伦疋。如六卷表等（文）
安然和尚云。然三藏灭后有敕。于所译经论仪轨皆令着三藏号故。或载存日号如云大广智不空。或加阿阇梨字。或载灭后谥号如云大辨正广智三藏。或加存日不空字。准其位品。存日特进是正二品。灭后开府仪同三司是正一品。具出别传（文）
初学记云。鸿胪卿汉官也（汉官云。昔唐虞宾于四门。此则礼宾之制也。与鸿胪之任亦同也）周礼云。大行人掌宾客及诸侯朝觐事即其任也。汉官云。奉置典客掌诸候及归义蛮夷。汉因之。景帝更名大行令。武帝改曰大鸿胪（胡广云。鸿声也。胪传也。所以传声赞道九宾。刘熙曰。鸿大也。腹前曰胪。此言以京师为心腹。以王候蕃国为四体。韦昭曰。鸿大也。胪其陈序也。欲以大体陈序于宾客）初秦又有典属国。亦掌蛮夷降者。汉亦因之。成帝并入大鸿胪。王莽改鸿胪曰典乐。东汉又曰鸿胪。其后并因之。五代史百官志云。至梁加卿字曰鸿胪卿。除大字。后魏又加大字。北齐又除之。随氏因之。皇朝初因之。龙翔二年改为同文卿。咸亨初复旧。光宅初改曰司宾卿。神龙初复旧。（文）
百官历云。一品。文开府仪同三司。武骠骑大将军。正二品。文特进。武辅国大将军。又云。玄蕃寮（和云法师末罗宇都乃川加左）崇玄署鸿胪寺。头。鸿胪卿。典客郎中。崇玄令。助。鸿胪少卿。（大小）允鸿胪丞。崇玄丞。（大小）属。鸿胪史。史生。崇玄署史。
译者。圆觉经疏云。译者易也。以彼方言易成花语也（云云）已上释译者号了。

理趣释秘要钞第一

　　延文元年卯月二十五日。于随心院传受之。去四日师主上纲参住当门迹。予依召自昨日令寄宿。今日始当经传受了。
大法师贤宝
明历三年林钟上旬加修复毕
（改杲快）了深（二十四）
宽文四辰菊月二十二日一见了
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理趣释秘要钞第二（延文元年十月九日。于东寺西院僧坊传受之）



　　信成就。时成就。教主成就。
　　一。入文判释事
今将释此经大有二。一总科。二别释。总科即直科本经。别释宜任释经。初总科者。此有三说。一开题云。初从如是我闻下至于恭敬围绕是序说分也。次从而为说法至于执金刚位。是正说分也。次从尔时一切如来至于信受奉行。是流通分也。（文）
二真实经文句云。就此经中开为三段。谓初之七事为缘起分。次十七章为正说分。后之一颂为流通分。就初序中。然今是经唯有通序而无别序。其通序中则有七事。第一如是者。总举所闻之法体。第二我闻者。别明闻持之人。第三一时者。明闻持和合而非异时。第四从薄伽梵以下。明闻持之所从。第五从在于欲界以下。明闻持之处。第六从与八十俱胝以下。明闻持之伴。第七从初中后善以下。叹所说教胜德○从说一切法以下。大段第二明正说分○从一切如来以下。第三明奉行流通分（文）慈恩理趣分疏科判同文句说。彼疏云。于此经中略有三分。初从如是乃至圆满清白梵行是序分也。尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙乃至略说如是少分。是正宗分也。时薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中依天亲菩萨灯论偈中分之为六。彼云。前三明弟子。后三证师说。第一如是。弟子之信。如是之言今说不虚。第二我闻。显非传受。第三一时。闻法有时也。智度论云。说时方人令生信故。四主。五处。六机。今依佛地论。初分有五。一总显已闻。如是我闻。二时。三主。四处。五机。今依此经开此为六。前五如佛地。第六叹法。有十胜德宣说正法。初中后善等（文）此疏依佛地论五成就加叹法为六。文句依天亲灯论开如是我闻为六。更加叹教为七。六七虽异分科是同。已上开题与文句所以取序分有异说者。案诸经例。以五成就为序分。当经何违之耶。依之自如是我闻至于恭敬围绕为序分。而为说法下正明佛所说法。是故属正宗分。倩见经钩锁。所谓妙适清净句等者。指上而为说法乃至清净洁白文云。所谓何分为序正二段乎。经文连续不分离故。而为说法下科正宗。此是开题意也。次文句意又非无所凭。菩提留支三藏所译实相般若波罗蜜经云。如是我闻。一时婆伽婆以善成就一切如来金刚正智。乃至有菩萨摩诃萨八千万人前后围绕供养恭敬。佛为说法。初中后善。其义深远其语巧妙。纯一无杂清净圆满。其名曰金刚手菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。文殊师利菩萨。转法轮菩萨。降伏一切魔菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首（文）此经依一说理趣经同本异译也。而初中后善等文次列金刚手等同闻众。以知叹教句属序分。又理趣分云。如是我闻。一时薄伽梵。乃至有八百万大菩萨众前后围绕。宣说正法。初中后善。文义巧妙纯一。圆满清白梵行。尔时世尊为诸菩萨。说一切法甚深微妙般若理趣清净法门（等文）尔时世尊言从此以下为正宗之义无诤。依之基师疏以叹法句属序分意在此者欤。
次所以取流通有异说者。先开题意。欲令此法不空无碍速成就故咸共称赞金刚手言等文。为未来流通诸圣集会赞叹金刚手故属流通分也。次文句意。当经以金刚手为主故。赞此尊之文独属正宗。是故以一切如来以下一四句偈为流通分也。此释又非无所据。七卷经第三。善哉善哉等颂。五部具会段说之。比挍当经当从善哉善哉大萨埵至于诸悉地当不久之二颂半一切如来已下一颂不说之。是流通故依经不终不安此四句也。
　　十日。
三当书下文云。五种善哉句。从金刚部配乃至佛部。金刚修多罗者。指瑜伽教金刚乘法也。余句义欢喜信受奉行属累流通分也。（文）余句义者。持此以下二颂八句也。开题云。次流通分有二说。一者尔时一切如来以下。或说此为流通分。或说持此最胜教王者一切诸魔不能坏下此二颂为流通也。具如本释之（文）此文流通分出二说。后说同释经文。但释经序正科判无之。仰察圣意。叹教句或属正宗或属序分之两意有之。是故不作别属释。是则为令学者增思惟力矣。
问。三段分科为自宗正意欤。如何。答。梵网开题云。古德释经必分三段。是则浅略之意。今意一一句句一一字字皆是诸尊法曼荼罗身法然而有（云云）依此释者。三段分别浅略意非宗正意。上来科释且顺古德释之意也。若更云深义者。序正流通分别还是秘密□帜也。所谓序分佛部身密。正宗莲花分语密。流通金刚部意密。大日经开题有释。披而可见之。重重义势如别论矣。已上总科毕。
次别释者。释经牒经文一一作委释。自此以下牒释文更作释。是别释意也。
文。如是者（等）者。诸经初有通别二序。亦名证信序发起序。虚空藏经疏第一（潜真述）云。如是已下为序分○复为二种。一明通序亦名证信序。诸经共有故。二尔时世尊为诸菩萨下明别序亦名发起序。此经别缘故（文）资持记上一上（元照）云。通是证信。别为发起○证信使百世无疑。发起显教非徒设（文）通序。或为六事。或为五事。如上引基师疏。当经唯有通序而无别序。如上引文句释。且就通序有二门。一明安置由来。二释文句所由。初安置由来者。理趣分疏云。集法经云。阿难问四事。以何为师。依何法住。如何治恶性。经首置何言。佛言。戒能训诲。可以为师念处破倒。依之而住。梵法默然伏彼恶人。一切经初皆表六事。初是正行。次是正解。后辨治障修解行之缘。然此三门必依圣教。故但四问不减不增。智度论云。阿菟楼驮教阿难请四事。大悲经说优婆离教。今谓二人同教（文）仁王疏上（良贲）云。大悲经中。是优婆离教阿难问。大衍经云。阿泥楼逗教阿难问。智论第二。佛涅槃时娑罗树间北首而卧。尔时阿难心没忧悔。阿菟楼豆语阿难言。汝守护佛法藏者。又佛世尊手付汝法。汝今愁闷失所受事。大衍经云。请问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处住。三恶性比丘如何调伏。四一切经首当置何言。佛告阿难。我灭度后。以波罗提木叉为汝大师。依四念处住。恶性比丘梵檀治之。梵法默然不应打骂。但默摈故。一切经首当置如是我闻等言。何故阿难但申四问。大意总明三宝不断。以戒为师佛宝不断。四念处住如是等言。此二即是法宝不断。比丘和合僧宝不断。三宝久住利乐无边故。临涅槃问答唯四。阿难结集谨奉佛言。于诸经初置如是等（文）阿难问四事不增不减。释其所由基师贲师意别也。学者可知之。以上两释约释尊遗法明四问缘起。今宗意非如是。大日经开题云。问。何人如是指言。答。有三释。初之词也。次亲之指言也。三尔有无人增减（文）然则如是我闻等言总有四重。一尔有无人造作。二大日如来见闻自证之境界始说法时唱云如是我闻。三金刚手闻大日说结集时安此言。四依十八会指归并三十卷教王经意普贤金刚萨埵受大日如来敕降阎浮提八相成道临涅槃期敕阿难令安此言。常途诸师谓阿难问为缘起始安如是等言。是则泳派忘源故也。释尊告阿难。依金萨内证。金萨安此言依大日直语。大日发此言依法尔如是。因缘结集学彼本有不得自由。岂执末可忘本乎。当段释结集之时所指是经者。且依第三金刚手结集义。结集者论如别辨。
仁王疏上（嘉祥）云。就序分中为二。初明证信序。第二明发起序。诸师因此二序虽复重重不同。今以四双往收义无不尽。第一证信对发起。第二对通序明别序。第三对如来序明阿难序。第四对经前序明经后序。阿难亲承音旨名证信序。发起正经故云发起序。众经同有名通序。发起各异故名别序。佛口自说名如来序。阿难证信名阿难序。佛所说名经前序。阿难后结集证信名经后序（文）
　　十一日。
次文句所由者。于中有二。一大意。二别释。初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。一为除疑。二为生信。三为简邪。四为显正。言除疑者。真谛记云。微细律说。阿难比丘当升高座出法藏时。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起。二疑更有佛从他方来。三疑阿难转身成佛。说如是等三疑并断。二生信者智度论云。说时方人令生信故。又云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入。智为能度。三简邪者。诸外道辈于自教初皆悉置于阿沤二字云。梵王训世有七十二字。众生转薄梵王嗔怒吞啖诸字。唯此二字在口两角。阿表无沤表有。置彼教首。今佛世尊教阿难置如是等言简异彼故。四显正者。三宝最吉祥故。我经初说佛之一字。即是佛宝。如是一时及彼处所即是法宝。我闻二字及比丘众即是僧宝。具陈三宝为显正矣。（文）
次别释者。初如是者。解此二字。诸师异释不遑毛举。且理趣分疏云。言如是者。法花注云。如是感应之瑞。如以顺机受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺机为应。传经者以名教出于感应故云如是。此应肇公解○光宅云。如是将传所闻前显举一部也。如是一部经义我亲从佛闻。即为我闻（文）当段释合光宅解。文句如是者总举所闻之法体者亦此意也。指下正所说一部经云如是。故云。结集之时所指是经也。
问。若尔者。如是者只是辞之字无别所由欤。如何。答。指一部经云如是。虽似辞之字。非无其所由。谓为令人生信故云如是。虚空藏经疏第一云。又智论第一云。如是义者即是信也。不信者言是事不如是也（文）可思之。
依大日经开题。如是有二释。一指上。谓一切经初置二字。指彼云如是。而翻译者不安彼二字直云如是也二指下谓一部所说文义云如是。
文。我闻者（等）者。理趣疏云。言我闻者。传法菩萨自指己身言如是。法亲从佛闻故名我闻。（文）
问。我者指何人乎。答。指金刚萨埵也。大日经开题云。者。金刚萨埵释云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊闻也（文）此书者金刚萨埵造故。云亲从佛闻不指其名字。若非萨埵自造者定可指名体。高祖得此意引今文云我金刚萨埵。是得意加词。莫为怪矣。问。经不称金刚手名字。云我有何意乎。答。理趣分疏云。问。诸佛说法本除我执。何故阿难不称名字乃称于我。答。以理而言亦应称字。略有三义。但总称我。一示不乖俗。宗虽显真。言不乖俗。虽无有我。仍立我名。欲显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。阿难多闻闻持。其闻积集。三惠齐备。文义并持。于圣教中总持自在。若称阿难闻如是法。虽指己体无。于法中得自在义。欲显于法自在义成故。称我闻不称庆喜。三我者。亲义。世间共言我见闻此将为亲证。若但总称言阿难闻。或非亲闻。从他传受。今显亲闻世尊所说非他传闻故称我也。由此三义不称庆喜。但总曰我闻（文慈恩上生经疏上同之）不云金刚萨埵闻云我闻亦准此释可知之。问金刚手于佛说法而能见闻觉知。何不云我见我觉云我闻乎。答。理趣疏以三义释之。第二释云。娑婆世界以音声为佛事。欲显异于诸佛国土故但言闻。诸余佛士或以光明妙香味等为佛事者。经首亦得言我见觉知等。今显异彼故但言闻（文）相传义云。声以诠辨之法义为能。在诸余佛土声境共余境故。妙香味等又假声力施诠辨功不约娑婆之一化。是故自性法身法界宫说经又安我闻言。余佛土又定可云我闻基师释可谓一途说矣。

已上信成就毕

天支菩萨所造宗论初云。如是传闻一时佛等（云）是如来灭后所造。故云传闻。然阿难从佛亲闻结集。故余经云我闻。是表非传闻。大日开题云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊见闻（云云）准可知之。
　　十二日。
文。一时者（等）者。作二释。正释当说经时雨花动地。余时无此相。故称一时。又释三乘证会时故名一时。佛地论出三义。仁王疏上本云。依佛地论有三义解。一谓。说听究竟一时。此就刹那相续无断说听究竟总名一时。若不尔者。字名句等说听时异。云何言一。论文反释若不就其说听究竟名一时者。如初说字次名后句乃至一品一部终毕说听时异。云何言一。不以久近一期究竟。简说余部非一时故。二谓。刹那顿悟一时。或能说者。得陀罗尼于一字中。一杀那项能持能说一切法门。或能听者得净耳根。一杀那顷闻一字。时于余一切皆无障碍。悉能领受故名一时。此即上根于一刹那说听顿悟。简中下根循促异故。三谓说听会遇一时或相会遇时无分别故名一时。名一时即是说听共相会遇同一时义。简不当根时前后故（文）当段初释同佛地第一义。后释同第三义。第三义意云。如花严说时。菩萨虽预顿益。二乘如聋如哑。为菩萨虽会遇时。为二乘非其时。今三乘同得圣果时不前后。故名一时。一者相称会遇义也。
六种震动者。大日经疏第九云。六种震动义。余经具说其相。今依此宗秘密释中。六种谓含嗔痴见慢疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持不能自起。今以世尊至诚之所感动。悉皆甲坼开散佛种萌生故。云六种震动也（文）余经具说其相者。仁王疏上末云。二动相者。如花严云。所谓震·动·踊·运·击吼·击。初渐为震。渐大为动。上下为踊。往来为运。大声为吼。相喜为击。大般若云。所谓动·漏·震·吼·嚗。动即摇动。涌即出没。震声隐隐。击即扣击。吼即发响。嚗即声惊。上六合三则为十八。谓动遍动普遍动等。小动名动诸处皆动名为遍动。遍大倾动名普遍动。余皆准。此经总云六种震动。震动名宽通十八矣。又大般若初花严三十六皆云东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没。经六动言。或准此故。（文）
或抄云。六种动者。如地持说。所谓动涌振觉吼起。动如车掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振谓下去。如世空物振之则下。觉者动势令人心觉。乃至空居众生亦知。吼者发声。起如面起。又准长阿含。六动有三。一六时动（云云）谓入胎出胎出家成道转法轮入涅槃。今动者则出胎时。二六方动。谓东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没。三六相动。动·涌·震·击·吼·爆。摇扬不安为动。鳞泷凹凸为诵。隐隐有声为震。有所扣打为击碎磕发响为吼。出声惊异为爆。此各有三名十八相。谓劝等极动。余五皆尔。此中六动即六相动。故庄严经云。六动有十八相。（文）
问。地动意如何。答。智论第八云。复次三千大千世界众生福德因缘故。有此大地山河树木一切众物。而众生不知无常。是故佛以福德智慧大力动此世界。众生福德令知微薄。一切磨灭皆归无常。地皆柔软令众生和悦。（文）
智论第八云。问曰。何以故正有六种动。答曰。地动有上中下。下者二种动。或东踊西没。或南北。或边中。中者有四。或东西南北。或东西边中。或南北边中。上者六种动。有种种因缘令地大动○复次地动因缘有小有大。有动一阎浮提有动四天下一千二千三千大千世界。小动以小因缘故。若福德人。若生若死。一国地动。是为小动。大动大因缘故。如佛初生时。初成佛时。将灭度时。三千大千世界皆为震动。是为大动。今佛欲大集众生故。令此地六种震动。（文）
天雨众花者。大日经疏第八云。花者是从慈悲生义。即此净心种子。于大悲胎藏中万行开敷庄严佛菩提树故说为花（文）大般若仁王般若法花等经有雨花瑞。显宗诸师各虽作释。非至要故不载之。今且依疏释。地动者。遮情破六种烦恼故。雨花者。表德表无尽庄严故。或又地动表理天雨表智。理智和合而能成法故也。或又地动因依发菩提心动六烦恼故。雨花行疏释万行开敷故。又释皆获圣果者果也。
问。此经无地动雨花文。今作此释所据如何。答。此经说通序不说别序。圣教非徒设。定可有别缘。其别缘者即是雨花动地相也。传法圣者且略不存之。金刚手列如来说会亲见其瑞相。今作释之日举地动雨花相。令知说经别缘也。
又三乘种性（等）者。声闻缘觉菩萨此名三乘。圣果者智证理趣释难义云。又三乘种性皆获圣果。乃称一时。今疑圣果为大日果为彼分果（文）今就此疑案之。二意俱可有之。一三乘皆证毗卢遮那一果。疏第七云。若更作深秘密释者。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊（文）则此意也。二三乘各别果也。此宗意不坏三乘。为金刚乘。瑜只经云。金刚一为乘不坏诸法教（文）则此意也。地藏真言诃诃诃三字疏释为三乘因行。尾三摩曳者。翻云奇哉。如显教中权宗。三乘证各果未成一性果。如一乘宗会各果成一佛。今宗意不坏各各因果而成金刚体。非常情所测。故云奇哉。降三世真言中又有尾三摩曳句。疏释云。如佛常教。以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治邪见。今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大贪除一切贪。此则最难解难信。故曰奇哉也（文）降三世不动三毒当相为曼荼具体。地藏不坏三乘因行为秘密法体。真言虽异。奇哉义意是同矣。
一时者。教时义第二云。问。不空三藏理趣释云。一时者。当说经之时。其地六种震动。或天雨众花。余时则无此相。又三乘种性皆获圣果。乃称一时也。无畏三藏释。一行和上记。大日经义释云。明群机嘉会之时也。而今金刚顶疏释一时云无始无终为一时者。违彼二三藏释乎。答。疏云。如来三密一切时处有机必应。故云一时。故一切时中有无量一时也。随机适时各说其经。今一切时名一时者。是总时也。各有当经一时者。是别时也。故二三藏所释与疏不违（文）性灵集第七云。越有大乐不空十七尊曼荼罗。超两绝而建都。过三谛以构殿。无始无终坐其极。金幢金杵庄其台○常恒佛业何有何无（文）加持圆明两时。随自随他分别。如常义矣。

已上时成就毕

　　十三日。
文。婆伽梵者（等）者。已下教主成就句也。佛地论释薄伽梵句有成德破魔二义。当段能破义等者。当破魔义。又有六义等者。当成德义。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地论有二义释。初成德义后破魔义。初成德者。薄伽梵声依六义转。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。炎猛智火所烧练故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义。具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈疲故。初一断德。次一智德。后四恩德。如次应知。后破魔者。或能破坏四魔怨故（文）四魔者理趣分疏云。四魔怨者。谓烦恼·蕰·死·自在天魔。破诸有情所修善等名之为魔（文）济缘记三上云。天魔住欲界天顶。有求出离则怀愁恼。现异相据令着欲。阴魔即五阴迁谢不得安住。烦恼魔即心三毒起必灭善。死魔谓死苦所迫夺其善念故。（文）
智论第五云。魔有四种。一者烦恼魔。二者阴魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。是诸菩萨得菩萨道故破烦恼魔。得法身故破阴魔。得道得法身故破死魔。常一心故。一切处心不着破。入不动三昧故。破他化自在天子魔（云云）又云。问曰。何以名魔。答曰。夺慧命坏道法功德善本。是故名为魔（文）行愿品疏义记（宗密）云。魔者梵语。具云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。此为生死根本也。略说有四。一烦恼魔（是生死因）二天魔（是生死缘）三蕴魔。四死魔（是生死果文）。
声论者。帝释所造未度论也。薄伽六义源出彼论。故云如声论也。
问。今薄伽梵者何佛乎。答。开题云。今是经则不如是。自受用五智及十七尊自受法乐故。与自眷属各各说自证三摩地法门（文）依此文。以自受用身为能说教主。理趣分教义主成就句虽同今经。彼即化身也。理趣疏云。其此经首虽彰佛实德。然稍异余经。所居即在他化自在天王宫中末尼殿内。化身所说（文）余经者指称赞大乘功德经并佛地经等。彼经报身所说也。此经化身所说故云稍异余经也。然则理趣分摧功归本立毗卢遮那号。正是化身说也。理趣经自受用自体立此称。叹佛之句二经虽同。两经教主其体别也。
成就殊胜等者。已下叹毗卢遮那德。文句云。就其第四教主中文分为三。先标尊号。次从成就殊胜以下叹胜德。后从大毗卢以下举别号。初如文。就叹其胜德中自有六句经。恐是叹佛五智德耳。就中初句叹大圆镜智。次已得一切去叹平等性智。次已证一切去叹妙观察智。次能作一切去两句叹成所作智。后常恒三世去叹清净法界性智。初三后一皆悉如文。就其第四智中初句明自行成辨。后于无尽去明化他满足也（文）一段经文分文如是。初叹大圆镜智中。殊胜者称叹词也。大圆镜智是毗卢遮那自觉圣智故叹云殊胜也。中方第九识所证理。东方第八识能证智也。此智是自证实智故云自觉圣智。圆镜力故实觉智者则此意也。
问。若叹大圆镜智者。不云阿□自觉圣智何云毗卢遮那乎。答。今所明叹教主毗卢遮那德故。五智同毗卢遮那智也。是故不云阿□表毗卢名也。
一切如来（等）者。金刚顶经开题云。一切如来者具显密二意。显义十方三世一切诸佛名一切如来○密义五智佛名一切如来。聚一切诸法共成五佛身故。此五佛则诸佛之本体诸法之根源。故名一切如来（文）与当段释其意同也。瑜伽教者。总指金刚顶部经也。
问。此文明阿□智。是五佛随一也。何云一切如来乎。答。今一切如来者。阿□所具五佛也。以下经文南西北三智皆安一切如来之言。准而可知之。但于具有互具各具二义。如别抄。或又一切如来大圆镜智德阿□佛主之。乃至一切如来二利应作德释迦佛主之。故句初各安一切如来言。一切如来约总。金刚加持约别。后后例可知之。
金刚加持者（等）者。金刚体五股金刚是也。加持用涉入摄持义也。秘藏记注此经口决云。金刚（不坏义智也）加持（界会诸尊涉入摄持义也云云。）则此义也。初释金刚二字之中。十真如十法界十如来地者。明五股十峰表示。都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断二边契中道。中有十六菩萨位。亦表十六空为中道。两边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼成十种真如。便证十地证金刚三业。获金刚智坐金刚座。亦是一切智智。亦名如来自觉圣智。若不修此三摩地智得成佛者无有是处（文）且就五智表示高祖作委释。五重结护云。五钴杵显五智也。中直者此正义无方便。边曲者此权义而带方便故也。权必归实故曲也。上下同者。佛界众生界同具五智故上下同也（文）真言问答同之。当段唯云十真如十法界十如来地。是虽似异悉。而实不相违。十如十界十地各分两半以配五智。学者得意释之。恐繁故今不注之。
佛地论第七云。或说十种。谓于十地除十无明。所显真如即十法界。如摄大乘广辨名相。如是增数乃至穷尽一切法门。皆是真如差别之相。而真如体非一非多。分别言说皆不能辨。由离一切虚妄颠倒。假名真如。能为一切善法所依假名法界。离损减谤假名实有。离增益谤假名空无。分析推求诸法。虚假极至于此。更不可度。唯此是真假名实际。是无分别。最胜圣智所证境界。（文）
十真如者。十地所证真如也。初地名遍行真如。乃至第十地名业自在所依真如。具如唯识论等明若依安然意者。十真如则法花十如是也。
十法界者。十界也。声字义云。理趣释经有十界文（云云）是指此文也。十界有三配立。一六凡四圣。如花严经等说。二三凡七圣。十住心建立是也。三五凡五圣。十住心论第一所出十种住宫是也。今十法界者。是五凡五圣配立也。
十如来地者。欢喜等十地也。即身义释现世证得欢喜地文云。欢喜地者。非显教所谓初地。是即自家佛乘初地也（云云）佛乘十地故名十如来地。若依安然释者。非欢喜等十地。同性经如来十地是也。凡此宗意于一法门具心法门佛菩萨众义。太殊常途谈故。十地十如及十界皆于果地中建立之。是故总云如来十真如十法界十如来地也。菩提心义第二云。理趣释释上下十峰金刚智处中云。表如来十地十真如十法界。即身成佛义释十界中。具列地狱等十。与天台同。所言如来十地。谓证契经四乘十地中诸佛十地。一广明智德地。乃至十毗卢遮那智藏海地。非是欢喜地等菩萨十地及二乘各十地故。十真如亦非般若所明欢喜地等十地。所证十种真如是法花中唯佛与佛乃能究竟诸法实相如是相等十如是法。故十如是与十真如名义同也。（文）
金刚大空智处者。金刚喻实相智。此智遍在凡圣常恒不变如金刚不坏常住。故又此智摧破有无而成中智。如金刚摧坏众物。故立金刚名。大空智者。空空不空二相而具一切相故名大空智。处者。是诸法所安住之处也。即身义释大空位文云。诸法所依住故号位（云云）位与处名异意同矣。
加持者（等）者。加持往来涉入义五钴金刚往涉成彼无边佛智是加义也。无边佛智来入收此五钴金刚是持义也。持故加。加故持。舒则周法界。卷则收一尘。卷舒自在加持不二也。
中道十六大菩萨者。五股把处云中道。此处十六大菩萨安住之处也。以何知者。下得自性段云。或时他身想哞字。五股金刚杵。中央把处想十六大菩萨（云云）上引要目意亦同之。或口传云。把处有十六花叶。是表十六大菩萨（云云）普贤智者。普遍一切处义。贤最妙善义。十六大菩萨同具此德故名普贤智也。
从此展转（等）者。下第二段释云。从金刚萨埵至羯磨。次第流出嬉戏·鬘歌·舞等菩萨。又从四内供养依次流出香花灯涂香等四外供养菩萨。又从四大菩萨各流出四门菩萨（文）总意云。五股十峰表五佛。把处十六叶表十六大菩萨。从十六大菩萨展转流出余尊。展转有二种。一二重展转。从萨宝法业四菩萨流出内四供。是一重也。从内四供流出外四供。是二重也。二一重展转。从萨宝法业四大菩萨流出四摄菩萨。唯是一重也。四波罗蜜生处。此书前后未勘其文。且准菩提心论。四佛智为亲近大日现四波相。在中台伴得菩萨名。居四方主得佛号。佛菩萨虽异。其体是同。是故礼忏经于四波罗蜜立四智称。四佛四波一体义可得其意。然则五股五智表示故。四方四股中摄四佛四波二德。彼此能所共成三十七尊也。
解脱轮大曼荼罗者。三十七尊各住月轮。此月轮名解脱轮。圣位经五解脱轮者则此意也。此轮是自性清净真心也。而能远离三毒妄想。众德轮圆故名解脱轮也。三十七尊形住此月轮成一曼荼罗。故云大曼荼罗也。或又曼荼罗轮圆具足义也。此轮坛解脱分段变易二种生死故云解脱轮大曼荼罗也。
　　十四日。
三昧耶智者（等）者。南方灌顶方。东方灌顶以前受三昧耶戒位也。三昧耶戒亦名菩提心戒。菩提心阿□三摩地故。以受三摩耶戒为东方也。誓也者。菩提心以誓愿为体。释菩提心。论云誓心决定。疏云决定誓愿。是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除障惊觉四义。今譬者其一也。
亦曼荼罗者。非释三昧耶得名。三昧耶智者曼荼罗名也。次下云三昧耶智曼荼罗此意也。曼荼罗者此翻道场。三昧耶戒道场故名三昧耶智曼荼罗也。或又释三昧耶义云亦曼荼罗。下释云。三昧耶者○为曼荼罗之异名（云云）三昧耶此翻平等。平等者最极微妙之处也。曼荼罗如醍醐融妙粗物不杂故。以义翻极无比无过上味。是故三昧耶曼荼罗梵名虽异其义相通故。以曼荼罗释三昧耶名也。
勿令将来（等）者。摩诃衍中以持明为秘藏故。必依师可受学。不受师传自师心恣修学者。多成匮法业。于无量劫堕恶趣中。是故佛密部诸经中处处立制法。今引以为证明必入三昧耶智曼荼罗可受三昧耶之义故。云是故得知等也。受三昧耶者。菩提心戒属东方也。然后可修行者。属南方也。
文。已得一切如来（等）者。明南方平等性智也。
如来在因地（等）者。以下至菩萨法器。还释东方以为南方承来。则堪任下正明南方也。因地者。对三界法王果位发菩提心位为因地。菩提心论。诸佛菩萨昔在因地者。当比位也。
从灌顶师（等）者。五秘密仪轨云。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗为具足羯磨以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中等（文）即身义注此文云。此明初授菩提心戒时由阿阇梨加持方便所得之益（云云）灌顶师者。当曼荼罗阿阇梨。三昧耶智曼荼罗者。当得入曼荼罗。加持弟子等者。当为具足羯磨等。谓以三种菩提心为亲因以三聚净戒羯磨为受缘加持发得身中本有如来藏性为受三昧耶戒。其时成真言修行法器故。云以成修真言行等。
问。加持弟子等文其意未详如何。答。加持弟子者。以羯磨等种种方便正加持弟子身中本有如来藏性之位也。
本有如来藏性者。三十七智也。依此加持正发三十七智云发金刚加持。金刚加持者。则共成三十七位之解脱轮大曼荼罗也。或传云。入三昧耶智曼荼罗者。指三昧耶戒场。加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒场之时阿阇梨作此法。依此义者。入三昧耶智曼荼罗阿阇梨加持弟子可训之。发金刚加持者。正入戒场受三昧耶之位也。两传用舍可寻决明师矣。
则堪任持明（等）者。释灌顶宝冠句。持明者一切灌顶也。大日经第七云。持明灌顶（云云）同疏下云。持明灌顶者。如律中未受具戒者。但作本尊真言印念诵不得广学也（文）等者。一部灌顶。约金刚界者五部。约胎藏界者三部。一部中诸尊三密受学之。不通余部也。乃至者。三部五部都法学法也。传受印可者。准大日经。第四三昧耶传法灌顶也。等者。第五三昧耶秘密灌顶也。灌顶阶位者。总结也。灌顶建立重重阶位难载纸上。更闻口传而已。
问。经灌顶宝冠者其意如何。答。理趣分疏云。西域世间刹帝利种太子将受帝王之位。先请有德婆罗门等以为师传。乘千里象取四大海水。以吉祥茅沾彼海水洒太子顶。令其净洁作大吉祥。四方归伏方受王位。古翻云刹利水浇头王。今新翻云刹利灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗门以为师传灌其头顶。以婆罗门性修梵行净戒之族故。刹帝利请灌其顶。此乃效习受法王位之仪式也。谓第十地究竟菩萨生色界上大自在宫。莲花台中将起金刚定受佛之位。胜诸菩萨。菩萨中尊佛之长子。名为太子。十方诸佛是其师传。各舒惠手及右臂手。以三世佛清净法水灌洒其顶。顶谓心首及其头首。除无始来二障垢秽有漏染污遍满清净无漏洁白殊胜法位。如世太子既灌顶已将受王位戴王冠着王之服处王之殿。佛法太子亦复如是。将受法王法主之位戴佛之冠（文）此释先灌顶次宝冠。若依秘密行仪。先宝冠次灌顶也。或又着冠则云灌顶。仁王经仪轨所说五种灌顶中宝冠灌顶是也。灌者护念义必不约灌水。委细如别论。
以此为初因（等）者。释为三界主句。灌顶后三密四智修行究竟成就成三界法王之位云成佛极果也。三界法王者。如来成道处在色究竟天宫上。是三界统领处故。云三界法王也。
问。灌顶者正觉坛轨则也。以之为究竟极果。今何云以此为初因等乎。答。灌顶有重重位。具云之位位可有灌顶。大论之有三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究竟所受之灌顶。灌顶则成佛位也。若约前二位。受灌顶之后更假修行方便。然后成佛。但机有顿渐故。虽薄地凡夫。约顿悟顿入人受灌顶之位则成三界法王。今且约渐次人释以之初因等也。两部大经说相多明此轨则。不可为怪矣。问。若尔者登坛受职有何益乎。答。受灌顶人功德与如来等。金刚手等诸大菩萨为此人恭敬礼拜。何以故。堕在佛种性故。虽未自开显一切智智。位同大觉为真佛子。虽为底下凡夫。至此职位。为人成师施利益无越法罪。十方诸佛加护供养犹如佛无有胜劣。谁云无其益乎。
有已证一切如来者（等）者。明西方妙观察智也。
上所说者。指东方也。
一切智智者（等）者。释一切智智句。
皆以（等）者。释瑜伽二字。
获得（等）者。释自在二字。西方或名智慧门或为定门。是则定慧相应尊故也。一切智智者智慧也。是五智中妙观察智也。以何知者。摄真实经上云。已能证入一切如来妙观察智大瑜伽法无碍自在（云云）此智与定相应故云皆以瑜伽法相应也。下得自性段云。以自金刚与彼莲花二体和合成为定慧（云云）则此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽此云相应。定与理相应故也。瑜伽则法故云瑜伽法。次相应者。智与定相应。瑜伽相应所望别也。不可谓重言矣。获得于法自在者。依定慧相应故。于诸法门得自在。阿弥陀主诸佛说法德。四亲近初尊名法菩萨。又此意也。下释字云。是故莲花部亦名法部。由此字加持于极乐世界水鸟树林皆演法音。如广经中所说（文）或口传云。于法自在者。字中字字义也。阿弥陀名观自在王如来。又依此字义也（文）可思之。第六识与心内所依末那同体故缘内。心多能依五识同体故缘外。通内外无碍自在。于凡夫心外迷情令入遮那内证花台。故云观自在王如来。中字自在之义是也。相应经云自在大三昧耶（云云）
文能作一切如来（等）者。明北方成所作智。此智二利应作故。分经文为自利利他。能作等自利。于无尽等利他。如文句释。
一切印（等）者。一切如来各具四智印云一切印。四智印者。大智印三昧耶智印法智印羯磨智印也。是则为令学者易解先别释一切印三字也。能作等者。次总释经文。初释能作二字之中。由获瑜伽自在故者。西方为承来举之。能作者。北方也。
一切如来（等）者。释一切如来句。
一一佛（等）者。释一切印平等句。羯磨处智者。释种种事业句。意云。四智印各具平等德故云一切印平等。四智印虽异。各摄诸法皆悉等量故曰平等也。
羯磨处智者。四智印各有威仪事业。羯磨智印自体事业羯磨智义不待言。然此羯磨通前三种故。四智印总云羯磨处智也。或口传云。下经说羯磨云。能作所作性相应故（云云）羯磨二种三股作十字形。是能化所化相应表示也。先德释云。能化三密就所化。所化四曼涉能化。一一互融轮圆足。三三平等即成佛（云云）是故一切印平等者。羯磨能化所化平等义也。（云云）
遍至无尽（等）者。释于无尽等句。能作种种等者。释一切意愿等句。经一切意愿作业皆悉圆满者。一切意愿约所化。所化心愿非一故云一切意愿。作业等者约能化。随众生所愿作种种事业皆悉令圆满故云作业皆悉圆满也或又作业二字属所化。皆悉圆满四字属能化。上中下等者。疏第三释悉地宫有三品。上密严国土。中十方净土。下诸天修罗宫也。此三品更有上中下。故云九品悉地也。
疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三种。上谓观毗卢遮那等诸如来身。中谓观文殊师利等诸菩萨身。下谓观因陀罗等随类之身（文）尊胜仪轨下云。悉地有三种。下悉地者。长生不死。地仙中为王○中悉地者。隐形悉地中为转轮圣王。住寿一劫。上悉地者。所加持药物器杖等三相具现○其无相悉地者前三种悉地为下悉地。若无相中悉地者。或得本尊身若得应化身。乃至十地位菩萨之身。号曰中悉地。其上悉地者。三业即是三密。三密即是三身。三身即大毗卢遮那如来智○此是无相悉地中最上悉地之法也。（文）
瑜只疏上云。胎藏苏悉地法三部各别虽成三法。而三部一一亦成三法。都有九种悉地。（文）
教时义第四云。胎藏界有三种法。如苏悉地。如来部是扇底迦法。莲花部是补瑟底迦法。金刚部是阿毗遮噜迦法。如来部是上成就。莲花部是中成就。金刚部是下成就。此三品中各有三品。令九品成就也。（文）
文常恒三世（等）者。明中方法界体性智也。如来清净法界智者。则此意也。
无始时来本有者。释常字。
处烦恼（等）者。释恒字。如次体与用也。或又香象起信疏下云。非前际生故常。非后际灭故恒也（云云）准此释者。不减释常。不增释恒也。或又常则恒。一段通释二字。不可别配也。
三世者（等）者。上常恒出过三世。此三世常在三世义也。或又三世常住故云常恒三世。依前义者。常恒三世可训之。依后义者。常恒三世可训之。
一切时者（等）者。一切时三字连属下身语意业金刚句。一切时身语意金刚。可训之。故摄真实经云。三业坚固犹若金刚（云云）可思之。
在于异生时（等）者。释一切时。
三业清净（等）者。释身语意业。
犹如虚空者。虚空具种种德。今寄清净不染德取喻也。疏无始无终湛若虚空者。约无始无终边。当段又兼存此意。故连一切时释身语意业句也。
金刚者（等）者。得金刚称有数所因。
初证得佛地（等）者。约自在义。金刚者。百练金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在无碍德。谓小芥子藏大须弥。一毛端纳四大海水等。自在神变非思议境。故云佛地一切法自在也。
次得证身口等（等）者。约能破名金刚。别本即身义云其金刚者何义乎。答。如金刚能摧破物。智能破惑意故。是智义也。问。能发愿惠破惑障故。意密可名尔。身口何名金刚乎。答。今意身口意发智用能破惑障故名金刚。问。若尔其身口意发智用方何。答。结印契是身之智用。真言是口智用也。（文）
次于藏识（等）者。约所破名金刚。是即烦恼直名金刚。三密能破此烦恼故。从所破能破立金刚名。修道烦恼者。修道所断烦恼也。烦恼有见修二惑。见易断修难断。俱舍光记云。见惑易断总立一果。修惑难断别立三果（云云）大乘意又如是。是故今举难断惑故云修道烦恼。习气者藏识中所含修惑种子也。唯识论云。种子既是习气异名（云云）则此意也。
用以大空（等）者。释大毗卢遮那如来句也。以前身口意金刚三摩地成此毗卢遮那果位故。云用以大空等。五秘密仪轨云。三密金刚以为增上缘能证毗卢遮那三身果位（文）即此意也。

已上教主成就毕

理趣释秘要钞第二

延文元年（丙酉）十月十五日。于东寺西院僧坊奉传受了。同听荣宝阇梨心源房
明历三年六月上旬令修覆毕
（改杲快）权少僧都了深
理趣释经秘要钞第三（延文元年十月十五日。于东寺西院僧房传受之）



　　住处成就。眷属成就。
文。经云在于欲界（等）者。以下明住处成就句。初牒经。后他化自在天宫者下解释。解释不具。先直可释经文。
在于欲界者。理趣疏云。欲者贪爱。即是淫触段食之贪。界者族累□畔之义。界由欲生能生于欲名为欲界。（文）
他化自在天王宫者。同疏云。经次言他化自在诸天福力随欲所须如应即现。然第五天业既殊胜即不如是。随欲化物。但以生得变化之力变作种种所须之具而受用之。今第六天业更殊胜。虽有众具随欲即现。亦能自变化作众具。而不受用。要待他天变为乐具自方受用。业力胜故。由如是义名他化天。就此天中非无贵贱臣主等别。今处彼天贵主所居非住臣贱下恶天处。故经复言天王宫中。（文）
智论第九云。问。何以名他化自在。答曰。此天夺他所化而自娱乐故。言他化自在化自乐者。自化五尘而自娱乐故言化自乐。（文）
一切如来（等）者。明天王宫中殿。理趣分云。一切如来尝所游处咸共称美大宝藏殿。同疏云。尝者曾也。游谓游陟。处谓安处。唯一佛住诸佛不居则非好处。今显十力过现诸佛皆曾于此他化天宫游陟安处。诸圣共覆故知胜处。设后诸佛现虽不住。皆共称扬赞美其宫称者称扬。美者叹美。天王宫中舍有无量。今佛居彼大宝藏殿。众珍所成名之为宝。以宝为藏名为宝藏。宝藏即殿名宝藏殿。殿既高广复以贵宝之所庄严名为大宝（文）理趣分应佛化仪故。昔虽住后不住。基师释依此意。理趣经法身之说故。无去留之异。无今昔之别。彼经用尝字。此经用常字。职而斯由。或又尝与常字虽异。二经意同。从尝以来所游履故云尝所游处。即是常义也。基师释恐未得经意欤。又彼经名宝藏殿。此经名大摩尼殿。名字虽异其义无差。彼经说大宝藏殿云。其殿无价末尼所成（文）同疏云。梵云末尼。此云如意。其殿既以无价如意神珠所成（云云）。
种种间错（等）者。文句云。次从种种间错已下明处庄严。就中为三。先总标。次从铃铎缯幡去别列。后而为庄严句为总结也。（文）
别列中铃铎者。理趣分云。宝铎金铃处处悬列（云云）同疏云。运以六通。同宝铎而振骇。飞乎四辩。若金铃而惊济。随机往利处处之义显然。愍物宣扬。悬列之言攸显（文）缯幡者。缯绢名也。以缯造幡。故名缯幡。理趣分说盖幡幢拂等庄严。彼可见之。
微风摇击者。理趣分铃铎次有此句。文云。微风吹动出和雅音（云云）是即微风吹铃铎令出和雅音。故次铃铎此句来。当经意微风吹摇铃铎出音。微风吹击缯幡飘飖故。铃铎缯幡次安微风摇击句也。
珠鬘璎珞者。理趣分云宝珠璎珞。同疏云。明珠磊磊旼。映银星。珍璎珞珞洁逾金刚镜（云云）半满月等者。同疏云。轮低翠岭同浮半月之挥。璧挂青岩如含满月之彩。（文）
问。半满月者何□帜乎。答。未见古德释。若半满二教□帜欤。经云。金刚一为乘不坏诸法教（云云）以大小半满诸教为秘教庄严故云法满月等而为庄严也。嘉祥涅槃疏云。外国作吒字形。犹如半月。如今月生七八日月。借此月形以释佛小乘半字教也。彼国他形团圆。犹如今十五日月。今借此形以释大乘满字之教也（文）准可思之。或口传云。此经所列庄严具表五部三摩耶形。初铃铎者。中方三形铃铎俱塔形也。塔大日三形故也。缯幡者东方三形菩提心譬幢旗故也。珠鬘璎珞者。南方三形以宝珠为体故也。半月者。西方三形。西方金方。金风精。风半月形故也。满月者北方三形。满月圆形也。北方水方。水圆形故。息灾圆坛向北方行之。又拳菩萨持满月。是其表示也。
置何言。佛告阿难。我灭度后。以波罗提木叉为汝大师。依四念处住。恶性比丘梵檀治之。梵法默然不应打骂。但默摈故教王经疏二云。三十七智妙用交接故云种种间错。铃铎惊发昏情。是慈悲义。缯幡流动去来。是表智用。若有机发感应道交。故微风摇击。击字公的反。训遮。谓铃铎缯幡拂遮之义○以五智珠鬘三密璎珞故云珠鬘等。众生性欲浅深不同。如来起应渐超亦异。或以三乘显教或以顿乘秘教。故云半满月等。非但一世利生。遍亘三世益物。是故云等。皆是二利之德故云为庄严也。（文）
又云。摩尼者即译为珠。成云魔尼者如意神珠也。大兴善寺三藏陀罗尼释云。魔尼梵。云是宝。（文）
　　十六日。
次解释中欲界顶者。理趣疏云。顶者头顶高极之义。此于欲界六欲天中最高胜处。名欲界顶（文）经云欲界他化自在天王宫。未显最顶高胜处。释家为显此义加顶字云欲界顶他化自在天王宫殿也。
证得第六地（等）者。以下明以他化天为说处之所由。于中有二。初总明般若相应处。后别示当经相应处。当段是初意也。谓仁王经明十地菩萨生十天王。谓初地菩萨金轮王。从二地至六地如次配忉利天以上五天。七八九十四地如次为四禅王。是故第六地菩萨生他化自在天宫。而以十波罗蜜配十地之时。第六地是般若波罗蜜也。是故第六地菩萨住般若波罗蜜观作他化天王。为天众说般若波罗蜜法。佛在此天处说般若尤有感应。故以此天为说处也。
依仁王经。十信有上中下。中下品粟散王上品铁轮王。十住铜轮。十行银轮。十回向金轮。初地又金轮也。良贲疏中（末）云。然今此经初地菩萨与道种性轮王何别。答。如下偈云。权化有情游百国。此百彼一。圣凡胜劣有多别故。（云云）
现前地者。第六地名也。入道章云。此地菩萨能起胜智。观十二缘不作染净二差别行。有此胜智现生起。故所以此地名现前地（文）此地菩萨无相智作意现前故名现前地矣。
　　问。初地菩萨尤可配四王天。何今为金轮王乎。答。金轮人间最胜王故。为初地菩萨。四天虽天众摄忉利天眷属故。不生彼天也。但教时义第四云。十地菩萨为六欲四禅王（云云）本据如何。可寻决之。
其天界（等）者。后别明当经相应所由。
五欲殊胜者。色无色界定地故不行五欲。第五天以下五欲粗不殊胜。唯第六天五欲殊胜超越诸天。且行淫欲。随六天有粗妙。俱舍颂第十一云。六受欲。交·抱·执手·笑·视·淫（文）颂疏第十一云。唯六欲天受妙欲境。于中初二依地居天。形交成淫。与人无别。然风气泄热恼便除。非如人间有余不净。夜摩天众才抱成淫。都史多天但依执手。乐变化天唯相向笑。他化自在天唯相视成淫（文）五欲殊胜准此可知之。今此经说金刚萨埵染欲法门故。以此天为说处也。
大乐大贪染（等）者。此经所说十七清净法门也。是即贪染色香实相。以之为乐。故云大乐大贪染。加持妄染境成清净妙体故云加持。现觉诸法证会法体故云现证。说如是瑜伽理趣以为速疾入门。谓不坏世间欲境速契本初不生心地。故云速疾也。
由是得闻（等）者。大乐大贪染称。滥世间杂染故。恐未来学者生僻见欤。为简其滥作此释。世间烦恼染众生长永劫苦轮。今所谓大贪染者。出苦津入净枢也。迷悟升沉不可乱之。
问。何故住此理趣世间烦恼不染之乎。答。十七清净法门观五欲实相。若住实相。妄想假相不作诳惑。智论云。蝇缘热铁无蝇而不热铁。魔缘实相无魔而不实相（云云）即此意也。
魔罗者仁王疏云。梵云魔罗。此云害者。害人善品故名魔怨。（文）
其宫殿（等）者。以下明宫殿建立。
大乐不空金刚萨埵大曼荼罗者。十七尊曼荼罗名大乐不空曼荼罗。性灵集第七云。越有大乐不空十七尊曼荼罗（云云）而次下释此曼荼罗云其曼荼罗四方八柱等。是即大日为中台八大菩萨列八方。是当经能说曼荼罗也。十七尊曼荼罗。是金刚萨埵为中台。十六尊为眷属。是所说曼荼罗也。标释似相违。今案之。当段金刚萨埵大曼荼罗者即是能说曼荼罗也。其故当经段段建立能说大日随所说法门入其三摩地。各改名字或名释迦牟尼如来。或名得自性清净如来。准之思之。于初段说金刚萨埵曼荼罗之时。能说大日住金刚萨埵三摩地说之。故能说曼荼罗直名金刚萨埵大曼荼罗也。若能得此意。能说曼荼罗即所说曼荼罗也。谓中台大日入金刚萨埵三摩地。四方四菩萨入欲触爱慢三摩地。四隅菩萨入四内供养三摩地。至四外供养经虽不说之。以师资相承口传能说曼荼罗图加之。四摄菩萨又定可有之。是故次释云四门。是四摄住处也。然则能说所说为二种曼荼罗。是一往建立也。约再往实义。能说曼荼罗即是所说曼荼罗也。为显此义标云金刚萨埵大曼荼罗。释为毗卢遮那曼荼罗也。（此传犹可审定之。如次下料简）
皆从毗卢遮那等者。毗卢遮那昔在因位植无量福智资粮。依彼资粮感此妙宫殿也。福德者。举福显智。或又福智通名福也。大妙金刚五宝所成者。水精马脑·摩尼·琥珀·琉璃·是云五宝。如次中东南西北五佛三形也。叹五宝德云大妙金刚。最尊最上故云大。殊妙吉祥故云妙。不可破坏故云金刚。金刚峰宝楼阁者。五峰八柱楼阁也。四方者。指曼荼罗形。是方坛故云其曼荼罗四方八柱者。或楼阁柱也。千手执云。于妙高山顶上想有八叶大莲花。于莲花上有八大金刚柱。成宝楼阁（云云）即此义也。或又楼阁内于坛上安八柱。是非持楼阁之柱。是为八大菩萨座位表欤。八位者。八大菩萨座位也。四门者。四摄菩萨座位也。
中位者。大日座处。故云毗卢遮那遍照如来。
　　内证之智者简外用智。解脱者简因位。因位未解脱分别心。至果位解脱之。故经云超越心地。是此意也。圣位经意。于金刚界一曼荼罗立五解脱轮称。准可知之。
其八位（等）者。八大菩萨四方四隅座位。次下眷属成就段明之。故云后当说也。
已上住处成就了。
文。经云与八十（等）者。以下明眷属成就也。文句云。第六同闻众中为三。先举数标类。次从所谓去列名。后从与如是等去总结威仪。初如文。就其列名中则有八大菩萨。即是如次依大日如来月轮震兑离坎巽坤干艮之八方而侍卫之（文）初举数标类中与者。理趣疏云。与者兼并及会之义（云云）教主与眷属俱故云与也。
一一菩萨（等）者。释八十俱胝菩萨众俱文。金刚手主菩提心。乃至摧一切魔主降魔德。各同类种性菩萨有十俱胝众。文句举数标类者即此意也。
俱胝者。此翻亿。亿数有异。今所云俱胝亿者其数量如何。一义云。十万为亿。其故理趣分云。与八十亿大菩萨俱。其名曰金刚手菩萨摩诃萨（乃至）摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨。如是上首有八百万大菩萨众前后围绕（文）初八十亿者未知其数量。而后云八百万依此文知十万为亿。依之理趣疏云。十万为亿。八十亿者八百万也。（云云）准此文。当经八十俱胝又十万为一亿以成八十俱胝也。一义云。十万千万梵语有异。俱舍论第十二云。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝（文）依此文。十万为亿者当洛叉。千万为亿者当俱胝。何况仁王轨云。一俱胝者如华严经云。百洛叉为一俱胝。即当此方百亿数矣（文）当经既用俱胝梵语。以知千万为亿也。
问。七卷理趣经云。是大慈悲大毗卢遮那如来与八俱胝大菩萨众俱（文）实相般若经云。八千万人前后围绕（文）以上两经其说是同。以千万为一俱胝。故八千万当八俱胝也。其数大减。又遍照般若经云。六十八俱胝菩萨摩诃萨众恭敬围绕（云云）此经减十二俱胝。又教王经说八大菩萨已。与九十俱胝菩萨众俱（云云）此增十俱胝。如是相违云何可会之乎。答。七卷经并实相经于八十俱胝中八俱胝菩萨为上首。故别举之欤。此经主伴并取。故非相违。次遍照经有别表示欤。未辨之。或又后代译者误欤。次教王经九十俱胝者。未见先达释。今试会之。中央大日有同类菩萨。如以四波罗蜜菩萨为大日四亲近。是故中央与八位各有十俱胝。故云九十俱胝欤。今经唯约八位。故云八十俱胝也。
问。今所列八大菩萨八十俱胝内欤将如何。答。文势所显八十俱胝内也。谓表八十俱胝菩萨云所谓金刚手等。以知八十俱胝内举上首八菩萨显余菩萨。故结云如是等大菩萨众。前引理趣分意又如是矣。
　　十七日。
金刚手菩萨者（等）者。次释八大菩萨列名也。先明列次者。金刚手观自在虚空藏金刚拳已上正方四菩萨。如次居东西南北。是对方次第也。文殊转法轮虚空库摧一切魔以上四隅菩萨。如次居东南西南西北东北。是顺转次第也。七卷经云。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。妙吉祥菩萨摩诃萨。同心生转法轮菩萨摩诃萨。哦哦那巘惹菩萨摩诃萨。降诸魔菩萨摩诃萨（文）列次同今经。遍照般若经云。有菩萨摩诃萨众。其名曰金刚手菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。金刚拳菩萨。发同心转法轮菩萨。哦哦曩巘惹菩萨。破一切魔王菩萨。文殊师利菩萨（文）此经以第五文殊下安第八。一切列次以东为初。何今以西为初乎。理趣分云。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。妙吉祥菩萨摩诃萨。大空藏菩萨摩诃萨。发心即转法轮菩萨摩诃萨。摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨（文）此经第五文殊次列虚空库。大空藏菩萨者是也。见彼经段段列次。文殊次转法轮。转法轮次虚空库。列名何违之耶。恐可谓译家误。又实相般若经云。其名曰金刚手菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。文殊师利菩萨。转法轮菩萨。降伏一切魔菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首（文）此经列六菩萨。第四金刚拳第七虚空库不列之。恐似失秘旨。是又译家误欤。次明同异者。勘处处文。说八菩萨有同异。瑜祗经云。金刚萨埵。文殊。虚空藏。转法轮。观世音。虚空库。金刚拳。摧一切魔（云云）又教王经云。金刚手菩萨摩诃萨。圣观自在菩萨摩诃萨。曼殊室利童真菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。才发心转法轮菩萨摩诃萨。虚空库菩萨摩诃萨。摧一切魔力菩萨摩诃萨（文）以上二经与今经同也。但列次不同。又八大菩萨曼荼罗经云。有八曼荼罗。是八大菩萨甚深法要○观自在菩萨。慈氏菩萨。虚空藏菩萨。普贤菩萨。金刚手菩萨。曼殊室利童真菩萨。除盖障菩萨。地藏菩萨（云云略抄尊胜仪轨同之）大妙金刚经云。金刚手菩萨。妙吉祥菩萨。慈氏尊菩萨。观自在菩萨。地藏菩萨。除一切盖障菩萨。普贤菩萨。虚空藏菩萨（云云）已上二经列次虽不同。八菩萨名字是同。与今经异也。又观自在授记云。应画八大菩萨。所谓弥勒菩萨。大势至菩萨。曼殊室利菩萨。地藏菩萨。虚空库菩萨。除盖障菩萨。陀波仑菩萨。虚空藏菩萨（文）又法花威仪形色经云。于彼八叶从东北隅为首右旋布列安置八大菩萨。初弥勒菩萨。次文殊师利菩萨。药王菩萨。妙音菩萨。常精进菩萨。无尽意菩萨。观世音菩萨。普贤菩萨（文）此外异说繁多。具如心目勘之。
次释文句者。金刚手（菩萨）者。理趣疏云。言金刚手者。手者取义轨义。常起信手取诸功德故。起智惠手执受金刚本法性故。又信智二手犹如金刚坚固难坏非邪恶友所能坏故（文）此释未尽。传显师不知密意故欤。今宗意。手受五智金刚杵故名金刚手。下释云。金刚手菩萨摩诃萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手（文）手所持金刚有二表示。一表内具五智菩提。二表外破五住烦恼。仁王经陀罗尼释云。手持金刚手者。表内心具大菩提。外形表摧伏诸烦恼。故名金刚手（文）即此意也。菩萨者。具云菩萨摩诃萨。理趣疏云。言菩萨摩诃萨者。菩提言觉。即一切智。萨埵言有情。即求菩提之有情也。此通三乘。摩诃言大。萨埵如前。为简取大故言摩诃萨。又菩提者所求之果智境也。言萨埵者。所为拔济之有情悲境也。即是自利利他二德。又萨埵者是勇健义。精进勇猛求大菩提故言菩萨。此后二解许通凡圣。今取第十金刚心者故。复说云摩诃萨也。（文）
在毗卢遮那（等）者。明所住方处。大日向东坐。约之分前后左右。前者东方也。
表一切如来（等）者。常教意。一切如来各具菩提心。各具大悲大智等无定其主。今宗意。一切如来菩提心德金刚手主之。一切如来大悲德观自在主之。是故释金刚手云表一切如来菩提心也。一切如来者。就之有四重。一大日如来名一切如来。在尊胜陀罗尼经及慈觉教王经疏。二四佛名一切如来。见圣位经教王（等）经。三五佛名一切如来。如此书上释。四三世十方诸佛名一切如来。如说诸经论。此四重中今一切如来者指五佛也。
初发菩提心（等）者。金刚顶经开题云。一切众生最初发心悉由金刚萨埵加持故。金刚萨埵名一切如来菩提心（文）圣位经云。由金刚萨埵菩萨加持故。刹那猛利心顿证无上菩提（文）金刚萨埵加持者有深意。今经下文云。左手作金刚慢印右手抽掷本初大金刚作勇进势（文）金刚萨埵持五智杵是本有菩提心也。抽掷此杵是加持义也。依此本有菩提动起云初发菩提心也。或五股有人形杵习。是故金刚手持五股持本有众生也。菩提心论一切众生本有萨埵者是也。抽掷此本有众生之时。障碍便除本性即显。秘经云为动一切有情本性（云云）即此意也。依此抽掷加持故众生起归本之心。名初发菩提也。
修证普贤（等）者。普贤行愿等觉位证如来地妙觉位也。仁王经陀罗尼释等觉位名大普贤地。妙觉名普照曜地。金刚界仪轨云。应满足普贤方成最正觉（云云）满足普贤者。等觉成最正觉者妙觉也。此宗意。初发心时即登等妙二位。出生仪云。削地位之渐阶开等妙之顿旨（云云）即此意也。或又普贤行愿者十地通名也。仁王般若陀罗尼释。十地名普贤地。初发心时满足十地佛果故。云证得普贤行愿证如来地也。
观自在菩萨者。理趣疏云。观自在者即观世音。观谓观察。观诸有情身语心性。受苦恶时或祈念时。应时为拔往诣救护名观自在。神用无方得自在故。（文）
在毗卢遮那（等）者。明所住方处。后者西方也。
　　表一切如来（等）者。准前可知之。观音名具大悲者。故表一切如来大悲也。
随缘六趣者。此菩萨受生于诸趣变身于三十三。观经说观音光中现五道众生。是即随缘六趣表示也。
拔济一切（等）。者明拔苦。
速澄清净（等）者。明与乐。清净三摩地者。字也。字莲花种子。莲花本性清净故。云清净三摩地也。
不着生死（等）者。转释清净义。若生死若涅槃。有所染着非清净。不着生死不染涅槃。是莲花无染清净义也。
皆由观自在（等）者。观自在秘号名正法金刚。正法者即是莲花也。妙法莲花之号即此意也。此莲花众生内心妙性。轮回六趣不变易故名金刚诸法体性故名法。此尊内证此金刚法性故。虽随缘六趣不着生死。虽得证清净不取涅槃。故释不着生死不证涅槃之所由云皆由观自在菩萨等也。
虚空藏菩萨者。大方等大集经第十六（虚空藏菩萨品）云。尔时众中有一菩萨名曰速辨○此大菩萨可名虚空藏。所以然者。以从虚空中能雨无量珍宝充足一切。尔时世尊即印可其言名虚空藏○尔时约于空中雨无量珍宝。以是因缘常名虚空藏（文）大日经疏第十一云。如人有大宝藏施所欲者者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中生无量法宝。自在受用而无穷竭相。名虚空藏也（文）理趣分疏云。虚空藏者。以空为藏。藏诸珍宝。见诸有情贫无财宝。从虚空中雨种种宝施贫乏故。（文）
在毗卢舍那（等）者。明所住方处。右者南方也。表一切如来（等）者。此菩萨以宝珠为三形。宝珠具万德不阙少。此宝珠即名真如。真如理具恒沙功德故。以宝珠即习真如也。宝珠种子字。此字以如不可得字为体。下文云。由入此曼荼罗证得如虚空真如恒河沙功德故（云云）即此意也。
宝资粮聚者。或本福智资粮聚（云云）资粮者。远行必持金银米钱等财以为资粮。今此宝珠中聚在万行万善种种法财以为佛果资粮。故云福智资粮聚也。十波罗蜜中前五福后五智也。胎藏虚空藏院列十波罗蜜。是即此菩萨持宝珠执利剑。开宝珠为前五波罗蜜。开利剑为后五波罗蜜。是故以十波罗蜜菩萨为虚空藏眷属也。或又宝珠摄一切福智。求闻持轨依此意。准此意利剑又摄福智二德。宝剑习可思之。
四种施者。一义利施。二法施。三滋生施。四灌顶施也。下虚空藏品具说之。故云后当说也。
三轮清净者。心地观经云。能施所施及施物三施之中无所得（文）无所得故云清净。
有为无漏者。恒沙功德中有有为无为有漏无漏四种。此文举有为功德显无为功德。举无漏功德显有漏功德。如是功德皆悉成就。仁王经云。有为功德无为功德皆悉成就（云云）漏无漏又如是。
成受用（等）者。以如是为无为漏功德为成佛果中受用变化身之资粮。谓因位行四种施。此施有为无为等种种功德。依此功德至佛果位成就随十地三贤二乘凡夫等机欲施种种法财之受用变化佛身也。
金刚拳菩萨者。理趣疏云。金刚拳者拳者。破坏击碎之能。发起坚固智慧之拳。击破生死烦恼业等。如以金刚拳击碎诸物。因以名也。（文）此释全不合。不传密之所致也。拳者。能持一切如来三秘密法故名金刚拳。瑜祗经此菩萨名金刚持。即此义也。时处轨云。拳能以执持诸佛智法海（云云）法海者有深意。此菩萨字为种子。字海水种子也。又月轮为三形。月轮又水珠所成故。掌中持字法海。故云诸佛智法海。不受师口者辄难知掌内持物。基师才闻拳名作击碎释。足可悲矣。
在毗卢舍那（等）者。明所住方处。左者北方也。表一切如来（等）者。一切如来果地三密在金刚拳掌中。问。或云。持字法海。或云。持三种秘密。似相违如何。答。字法海即是三种秘密也。合收一字。开成诸尊三密海吞众流不饱。岂水中不摄诸尊三密乎。理趣经开题云。五智溟海受诸尊万流（云云）可思之。
由真言行（等）者。明承来。谓以入轮坛等者释南方宝菩萨。菩萨主入坛灌顶三密修行德故也。
获得世出世（等）者。明拳菩萨。依三密修行悉地成就。是金刚拳三摩地也。拳菩萨真言有悉地句。悉地此翻成就。故云后十六生成正觉。是此意也。
净除无始（等）者。明悉地相。净除身口意十不善恶业证得三业清净。三业清净者即是一切如来三密也。此三密离诸障碍故云无障碍。究竟极智故云究竟智也。
问。前三菩萨取四方最初。第四菩萨取北方最后。初后不一准。有何意乎。答。此义诚难思。故释家自至拳菩萨段明承来。依宝菩萨灌顶成拳菩萨悉地。是前取初。此取后之意也。不可劳别会通。但尚可寻决明师矣。
文殊师利者。理趣疏云。妙吉祥者即文殊师利。前云妙德。妙者善义也。由善能作胜福利事饶益有情。名妙吉祥也。
在东南（等）者。明所住方处。东南者巽方也。凡东方方初故明诸尊列次。东为最初。东方有初中后。艮东初。正东东中。巽东终也。约初之初取艮。约初正位取东方。约初成立取巽方。圣教各依一决。非相违也。
问。文殊西方利菩萨也。尤可在西南。何今居东南乎。答。文殊金刚界虽在西方。胎藏界在东方。心地观经云。文殊师利大圣尊三世诸佛以为母。一切如来初发心皆是文殊教化力（文）东方菩提心方故。文殊居于此。义门无尽。不可局一途矣。
般若波罗蜜多惠剑者。仁王陀罗尼释云。金刚利者般若波罗蜜金刚利剑。能断烦恼种（文）依此文。般若波罗蜜即剑也。金刚般若开题云。文殊三昧耶身有二种。一利剑。即表能断义。二者梵箧。即表智慧义（云云）依此释。般若波罗蜜多者通利剑梵箧。慧者梵箧。剑者利剑也。但此经以利剑为文殊三形。下文殊段云。用四种文殊师利般若波罗蜜剑断四种成佛智能取所取障碍（文）依此释。般若波罗蜜多慧即剑也。尔前义宜欤。
　　十八日。
住三解脱门者。空无相无愿也。下文殊段说之。十住心论第七云。所谓空无相无愿是三解脱门。大般若等显诸空无相等经。皆是文殊师利菩萨三摩地法曼荼罗（文）三解脱门义至下可释之。
能显真如法身（等）者。真如法身于法平等也。童子不着染净不思善恶。是契真如无相理之表示也。此尊现童子形。职而由斯。
常乐我净者。真如理上四德也。吽字义以我波罗蜜为文殊。彼释云。文殊童真。四德中我波罗蜜。德无不妙。智无不圆（文）今以四德通为文殊。三昧。文殊字为种子。吾我义故为我波罗蜜。若得我波罗蜜德无不妙。故圆满四德无有阙失。是则我为门具四德故。或通或别。两释无相违矣。
由菩萨证此（等）者。以下明行者得益。是真言修行菩萨也。凡段段皆先明本尊后明行者。当段又如是。
才发心转法轮菩萨者。理趣疏云。发心即转法轮者。轮谓摧伏移转之义。法谓教法。如法轮章说法轮义。此大菩萨从初发心终至十地凡所举措身语意业皆为有情说深妙理转大法轮行饶益故（文）依此释者。发心即转法轮训之欤。经举初显后。故云从初发心终至十地也。今谓不尔。才发心者速疾义也。大日经疏第一云。大品云。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有初发心时即得无上菩提便转法轮（云云）才发心转法轮者初发心时得无上菩提。即转法轮之意也。才发心转法轮可训之。转法轮菩萨者。此菩萨手持轮。就之有二义。一请如来轮法轮。故仁王陀罗尼释云。毗卢舍那佛于上界成佛已。此菩萨请如来转金刚乘法轮（文）依请大日转法轮得此名也。二此菩萨自转法轮度众生故为名。仁王经仪轨云。又以法轮化导有情。令无数天至彼岸（文）即此意也。
问。才发心转法轮菩萨者何菩萨乎。答。西方因菩萨也。以何知者。略出经第二说因菩萨云。才发心能转一切如来法轮摩诃菩提萨埵（云云）又圣位经云。金刚因转法轮三摩地智（云云）心要云。金刚因才发心即转法轮菩萨（云云）是其证也。问。仁王般若陀罗尼释云。金刚波罗蜜多菩萨者○此菩萨由持金刚轮○显名才发心转法轮菩萨（文）同异如何。答。至下第八段可悉之。
在西南隅者。示所住方处。西南者坤方也。表一切如来（等）者。一切如来具四种曼荼罗四种轮者是也。
金刚界轮（等）。者出四轮名。金刚顶十八会中初会四大品即是也。如次大三法羯四曼配之。四轮皆转法轮三摩地也。
由修真言行（等）者。明行者得益。
得入如是等轮者。轮坛名也。轮圆具足坛故名轮坛。然则轮者所依义也。因又所依义也。是故因菩萨名转法轮菩萨也。
依四种智印者。此轮坛有四种曼荼罗不同。故云依四种智印也。四曼虽殊。入此坛者现生成十六大菩萨便证无上菩提也。
虚空空库菩萨者北方业菩萨也。理趣疏云大空藏者。大空即是遍满法界真如空理。以此为藏。为诸有情说大空法。以此法施令诸有情皆获种种圣法财宝名大空藏（文）依此释。前虚空藏财施。此虚空库法施也。依此书意。前虚空藏约体故释一切如来真如恒沙功德福资粮聚。此虚空库约用故释一切如来广大供养仪也。库与藏行事钞别释之。但圣位经云。金刚业虚空库藏三摩地智（文）理趣分虚空库说大空藏。是故不可别释之。
在西北隅者。明所住方处。西北者乾方也。
　　表一切如来（等）者。有二义。一一切如来入供养三摩地故云一切如来广大供养。金刚界大供养会三十七尊皆作供养仪式。是此意也。二供养一切如来故（云云）一切如来广大供养。一切如来者所供养尊也。次下尽虚空遍法界一一佛前者即此意也。
由修真言行（等）者。明行者修行得益相也。
　　于一念项者速疾义也。下降三世教令轮品释业菩萨云。由入此曼荼罗获得迅疾身口意。至于十方一切世界佛集会广大供养也（文）。此尊加持不思议可贵之。
种种云海（等）者。下虚空库段说四种供养。又五种八种十六种十七种二十种供养等其数非一。故云种种。云海者。一一供如云遍满如海无竭。故云海云也。
便从一切佛（等）者。如来依受供养为报答说妙法。行者随听受此法。
速满福德（等）者。表闻法得益。于中有二。初自证。后随缘诸趣下化他也。
摧一切魔菩萨者。北方牙菩萨也。理趣疏云。摧伏一切魔怨者。魔谓四魔。如前已说。此四能破有情善事。为众生怨。此大菩萨住金刚心离分段死及诸烦恼。故能摧一切魔怨（文）此菩萨亦名金刚夜叉亦名金刚尽菩萨。仁王陀罗尼释云。金刚夜叉菩萨者威猛义。亦云。尽义。十六金刚智。普贤行中第十五智名金刚尽智○显名摧一切魔怨菩萨（文）可思之。
在东北隅者示所住方处。东北者艮方也。表一切如来（等）者。住大悲心。假现忿怒相故云方便。疏云。此忿怒者非如世间忿怒也。谓从大悲门中照了怒之实相（云云）可思之。
外示现（等）者。下摧魔怨段云。由此菩萨内入慈定。深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化（云云）是此意也。
住加行位（等）者。以下明行者得益相。加行位者。非五位中别行位。广指因位云加行位。因位修行皆佛果加行故。通名加行位也。入道章云。言加行者。加功用行而趣见道故名加行（云云）准此释。加功用行而趣佛道故名加行也。
护持修行者。坚护持佛教敕而能修行故也。
　　避除诸障者。当经下文云。一切盖障及烦恼障法障业障（云云）障非一故云诸障也。
摧伏天魔（等）者。天魔自在天欲界第六天魔也。魔醯首罗大自在天色界第四禅顶魔也。下摧魔怨段云。调伏他化自在魔王调伏魔醯首罗调伏梵天调伏那罗延天（云云）今则出初二也。不空罥索经仪轨上云。伊首罗天王魔醯首罗天王（云云）伊首罗者伊舍那天也。教时义第四云。入大乘云。魔醯首罗有二种。一伊舍那魔醯首罗。二毗遮舍魔醯首罗。前是第六天魔也。后是第四禅天王也（文）今所云天魔及魔醯首罗者。如次当入大乘伊舍那毗遮舍二魔也。
问。当段魔醯首罗称局第四禅魔。入大乘二类俱立魔醯首罗之名。似相违如何。答。魔醯首罗者此翻大自在。毗遮舍于三千大千世界得自在故独得大自在天名。当段释约此意。虽然第六天魔于欲界得自在故又分立大自在名。入大乘论依此意。圣教立名各约一边。非相违也。
以忿怒智而成究竟者。成究竟果之入门非一。此尊忿怒智为门成究竟果故。云以忿怒智等也。
如上所释（等）者。以下八大菩萨总释也。吽字义云。遮那经金刚顶经说。菩萨人菩提心为因大悲为根方便为究竟（云云）金刚顶经者指当段文并五秘密经也。真言行者依一一菩萨修行入证之位必有此三句。吽字义云。千经万论虽殊不出此三句一字（云云）可思之。
如上所释（等）者。明八大菩萨包括一切佛法也。其佛法者不过显密二教。故次云真言门及显大乘也。
如是等大菩萨（等）者。释经与如是等句也。大菩萨众者。理趣疏云。所言大者略有四义。一数大。八百万菩萨会集听法故。二德大。皆具总持等诸大功德故。三业大。并具妙辨才说法利生故。四名大。如金刚手等十地满名故。菩萨俱者显教深妙唯被上机。欲令有情得希有法精勤渴仰信受奉行故。（文）
恭敬围绕者。理趣疏云。如珠星而共朗月。譬金山而转妙高。若众梵之绕梵王。似诸天之围天帝。尊仁重道。渴法希益。翘注一心冀闻深致。
问。与如是等者望何人云与乎。答。有二意。一谓。如是等大菩萨众者指八大菩萨。八十俱胝菩萨与八大菩萨恭敬围绕如来故云与如是等。以八十俱胝众望八大菩萨云与也。二谓。如是等者指八大菩萨。大菩萨众者指八十俱胝。与者眷属望教主也。
八供养等者。牒与如是等经文云八供养及四门菩萨等。恭敬围绕供养义故。八十俱胝皆住供养三摩地。其中就为最要先举十二供养菩萨。八供养者经所说八大菩萨也。四门菩萨经虽不说之。供养要尊故。八十俱胝中殊举之也。如是八供四摄菩萨定门眷属故。云三昧眷属也。但上所举一传能说曼荼罗。以正方四菩萨为欲触爱慢。以隅角四菩萨为四内供养。更图加四外供养并四摄菩萨。成十七尊。义门无尽。各据一边勿局执矣。私案八供四摄菩萨是八十俱胝菩萨外欤。其故。不空所译尊胜轨举八大菩萨并八十俱胝菩萨众已。曼荼罗四隅四门可安八供四摄菩萨（见）说相相似当经。彼此相例可知之。又如八大菩萨各具十俱胝众。八供四摄天女各可具众多眷属也。摄真实经上云。与大菩萨摩诃萨众十六俱胝那庾多百千菩萨眷属俱。其名曰金刚手菩萨金刚藏菩萨金刚弓菩萨金刚善哉菩萨○金刚拳菩萨。如是等十六菩萨摩诃萨一一各有一亿那庾多百千菩萨以为眷属。复有四金刚天女。其名曰金刚烧香天女金刚散花天女金刚燃灯天女金刚涂香天女。如是等金刚天女一一各有一千金刚天女为眷属俱。复有四金刚天。其名曰金刚钩天金刚索天金刚锁天金刚铃天。如是等金刚天一一各有一千金刚天为眷属俱（文）准此文。当段如是等等字广摄收八十俱胝菩萨并十二供养所摄一一数千眷属也。又当经说相七母三兄弟四姊妹等列集会众各说自三摩地。故眷属成就句广可通外部世天。尔者等字可摄在之。大日经众成就文。普贤莲花手菩萨等（云云）大师释云等者。举金刚莲花手兼等外金刚部诸尊（云云）今亦准知之也。

已上眷属成就毕。

五成就释了。

理趣释经秘要钞第三

延文元年（丙申）十月十八日。于东寺西院僧坊奉对师主上纲以口笔抄之了。遂可清书之。金刚弟子贤宝。
明历三年林钟上旬令修覆毕（改杲快）了深
宽文四（辰）十月朔日补阙字等了
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理趣释经秘要钞第四（延文元年十月十九日于东寺西院传受之）



叹教句。十七清净句

文。经云而为说法（等）者。以下叹教句也。理趣疏云。经曰。宣说正法初中后善。文善巧妙纯一圆满清白梵行。赞曰。此即第六叹法胜德。宣说正法是总句也。刊定可轨。离邪分别名为正法。宣显未闻。为初开智。说彰旧理。为久悟人。初中等者总有十德以彰教胜。瑜伽论八十三云。一初善。二中善。三后善。四文巧。五义妙。六纯一。七圆满。八清净。九鲜白。十梵行（文）理趣经十德中修梵行句缺之也。
所说何法（等）者。释而为说法句。诸大菩萨般若理趣者。指所说法体。下所说十七段法门也。一本开题云。般若波罗蜜多者阿字本不生之义。理趣者从初吽字至于终吽字其中甚深奥义也（文）可知之。
初善者（等）者。释初中后善有二义。一身语意如次为初中后善。二戒定慧如次为初中后善。初身语意为初中后。粗细次第也。身粗。意细。语引内心彰于外故为中。粗居初细在后故。以为初中后善也。十善十恶列次皆如是。释身密中。一切契印身威仪也者。印有手印契印。一切契印者契印。身威仪者手印也。或又手印契印一切契印句摄之。行住坐卧云身威仪也。又尊胜疏下云。母捺□（唐云呼之印契）解曰。契印者诸佛如来契约印信。契即是发。印即是验。所谓身印百千威仪。语印无量真言。心印尘沙观智（文）依此释者。契印名广通三业。今且约身印也。释语密中。
法王教敕（等）者。一一真言终有莎诃句。是表法王教敕不可违越义也。佛说一一真言之时教敕云。若有行人诵此真言者。我必来加卫护成所愿。是故行者诵此真言已唱莎诃言之时。如来不违越教敕必来令成所愿也。
大日经疏第四云。云莎诃。是惊觉义。以一切如来本行菩萨道时同见如是义故。必定师子吼发诚实言○随如来三昧耶教说此真言。唯愿不违本誓故令我道场具足严净。故云莎诃也（文）同第九释三昧耶下惊觉义云。若有真言行人说此三昧耶者。我等诸佛亦当忆持本誓不得违越。犹如国王自制法已还自敬顺行之。故名三昧耶也。（文）
释意密中。本尊瑜伽者总句也。上从大日下至世天等之一切诸尊瑜伽也。瑜伽者观行应理义也。
一切三摩地（等）者。出瑜伽体。三摩地者定。无量智者慧。如是定慧相应名瑜伽也。此定慧修行解脱生死结缚之正因故云解脱也。
　　又一释（等）者。摄大乘论云。能成辨增上戒增上心学故立昆奈耶藏○能成辨增上慧故立阿毗达磨藏（文）戒定慧为初中后善。其故成实论戒喻捉。定拟缚。慧比杀。是故如次为初中后也。增上者。戒定慧三学增上佛果功德之缘故云增上戒学等也。五秘密经。三密金刚以为增上缘（云云）下虚空库段云。一切如来以菩提心成佛增上缘（云云）准可知之。或又增上者称叹之词也。增简劣上对下。戒定慧俱增胜最上故云增上戒学等也。法衡抄第二（遇荣）云。增上是殊胜义（云云）行事钞上一云。文云。世尊何故制增戒学为调三毒故。云何为学。为求四果故（文）同记释云。增戒学者出世正道增上胜法。非谓渐制而言增也。（定慧亦同文）
文义巧妙（等）者。巧属文妙属义。释文巧之中。依声语者。声语所依。文字能依故。云依声语。唯识论云。然依语声分位差别而假建立名句文身（云云）又声字义云。声有长短高下音韵屈曲。此名文（云云）即此意也。又入大乘楞伽经云。云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。伽陵频伽梵音声性不增不减无有差别。是故语等（文）此经语等者相当声语欤。
词韵清雅者。或词韵与清雅也。时处轨四智赞四句中初一句云美韵词。第二句云清净雅调。如次可配之。或指词韵为清雅。略出经说赞咏法。举洒羸音韵中音破音第五音韵已。随以清好音声赞叹（云云）以知指词韵即云清雅。词韵约高下屈曲。清雅彼屈曲音韵清好和雅故叹词韵云清雅也。（第三奏韵。第四舞仪）
六十四种梵音者。悉昙藏第二云。达磨楞伽经疏钞云。古德传云。八种梵音各有八种声。八八六十四种音性。八梵音者。一最好声。二易了声。三濡软声。四调和声五尊贵声。六不误声。七深妙声。八不女声。当以八转声相具八梵音即成八八六十四种梵音（文）注大乘入楞伽经第六（宝巨集）云。密迹力士经第二说。佛声有八转。谓体业具为从属於呼。是八转声各具八德。所谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声。八八即成六十四种（文）此释与楞伽疏钞似能具所具别。可寻决之。又大树紧那罗经第三纯真陀罗尼经下（已上两经同本异译云云）具出六十四种声。依繁略之。
义妙者（等）者。教所诠理也。中论云。诸佛依二谛为众生说法。一依世俗谛。二第一义谛（文）大日经疏引此文成二谛义。下外金刚部理趣会品云若依世谛。是名外曼荼罗。若依胜义则为普贤曼荼罗。以事显于理故。即事即理。理事不相碍故。即凡即圣性相同一真如也（文）段段皆具世俗胜义二义。事理不二性相即一。是名义妙也。
纯一者（等）者。显此经是一乘实教也。如来瑜伽者。总指十八会瑜伽。别指当经十七段。是则非等觉十地之境。如来果地法故云如来瑜伽也。
不与三乘（等）者。与三乘同共之教非纯圆一实。今既云纯一。以知非三乘同共之教也。天台宗虽以法花名纯圆。花严宗判之云同教亦云共教。又花严宗虽以花严经名不共。天台宗下之判细人粗人二俱犯过今宗意以彼两宗相破即知两经俱共教非不共教。如鹬蛑相铗为渔夫取。是故法花花严两经犹属三乘共教中。真言教独为纯圆一实实教。大日经通达三乘句中摄法花花严两教。又此意也。
问。上释云。三乘种性皆获圣果乃称一时（云云）若尔者。当经是三乘共闻。何云不与三乘同共教乎。答。三乘有二种。一方便三乘。二真实三乘。今不与三乘同共教者方便三乘也。上三乘种性皆获果者真实三乘也。仍前后释非相违矣。
如来究竟内证（等）者。他受用变化教非究竟内证。此经法身如来自受法乐教故云究竟内证。不共三乘故云不共佛法。
法圆乐智者。千手轨说智波罗蜜云。获得二种受用智。所谓受用法乐智成就有情智（文）今法圆乐智者受用法乐智也。证法圆受乐之智故云法圆乐智。住此智所说之教名金刚一乘。教从智云法圆乐智也。
圆满者（等）者。圆满福智二种资粮故名圆满。如上智者指次上法圆乐智也。
三界九地者。欲界为一地。四禅四无色为八地。合成九地。此九地名有见惑修惑。见惑于见道断之。修惑于修道断之。今从能治道所治惑立见道修道号也。一切烦恼者。非二障中烦恼障。二障通云一切烦恼。是二障种子也。及习气者。二障习气也。习气有二。一种子名习气。现行残习故。唯识论种子既是习气异名者是也。二种子断除后犹有无堪任性。是名习气。种子残习故立此名。当段习气者当后习气也。断二种障者指上二障种子习气也。法衡抄第六云。疏习谓习气通种现者。习气有三。一者习气是种子异名。是现行法熏习气分故名习气。二者能熏现行数数熏习气分种故名为习气。三者种现之外二障余习气势名为习气（文）又义云。一切烦恼者二障现行。及习气者二障种子也（云云）此义断义。不应现行名伏种子名断。是定性相也。何云断现行乎。问。圆满二种资粮何是叹教乎。答。依教修行断惑满福智故为叹教也。
清净者（等）者。净有二种。一自性净。二无垢净。庄严论第四云。二净谓一者自性清净。由本来清净故。二者无垢清净。由离客尘故。此二清净由三种譬喻可得显现。谓空·金·水。如此三譬一则俱譬自性清净。由空等非不自性清净故。二则俱譬无垢清净。由空等非不离客尘清净故（文）今清净者当无垢净。故云表离垢清净。次云洁白当自性清净。故云清净法界本来不染也。
由瑜伽法者。真言教也。此教名瑜伽教。受菩提心戒义瑜伽总持教者是也。
一念净心（等）者。依瑜伽教修入有四点位。一念净心相应者东方阿□大圆镜智也。最初一念净心与本有菩提相应故云一念净心相应也。尊胜陀罗尼经疏下（法崇）云。纵灌顶为初闻瑜加教。若先发心。东方成就金刚智。创见道时超三贤位名出到菩提。南方成就宝印智。修证十地平等心名灌顶位。西方成就莲花智。转妙法轮。恒住观察名无量寿。北方成就业用智。住现化身。大圆所作总名灌顶相也（文）法崇法师者不空三藏弟子也。解释之旨与当段相合。四转配释准可知之。
便证真如实际者。初地真见道之位创证真如。是南方平等性智也。南方字为种字。此字真如为字体故。
不舍大悲（等）者。于地上具足自他受用二德。是西北二点功德也。
于净秽土（等）者。于净土成佛受用身阿弥陀也。自证于秽土成佛变化身释迦等也。化他各可有自证化他欤。大乘同性经云。净土中成佛皆是报身。秽土中成佛皆是应身（云云）即此意也。
经云洁白者（等）者。中方法界体性智也。前四智修生德。修生极归本有故。以自性净为法界智。上释法界智。云常恒者。表如来清净法界智。无始时来本有处烦恼而不减。与净法相应清净而不增也（云云）当段释与此文全同也。又疏第六云。洁白是毗卢舍那净法界色。即一切众生本源故最为初（文）故洁白句为毗卢舍那智也。
清净法界者六大法界也。无量杂染者。上所云三界九地烦恼也。异生者凡夫也。无明住地者非五住地中无明住地。本末一切烦恼云无明住地也。预圣流者。约大乘初地。约小乘初果也。折玄记下云。预者入也。流者流类。谓此圣人既证初果是入圣之流类故（文）准可思之。证佛地者佛果也。举圣位初后显中间也。

已上叹教释毕

　　二十日。
文。经云说一切法（等）者。已下正明所说法门。初说一切法清净句门者总表。所谓妙适下别说也。
清净句门者。理趣疏云。自性洁白句清。离诸垢染名净。门者虚通趣入径○句谓能诠声之差别。不说文名。但说句者。句诠义周。非文·名故（文）今依此书意者清即净也。不可别释之。清净有五故。初于生死流转不染故者。离杂染垢故。次广作利乐有情事故者。离二乘垢故。次速证无量三摩地解脱智慧故者。离散痴垢故。次速集广大福德资粮故者。离不勤垢故。次超越一切魔罗毗那夜迦众者。离外障垢故离如是五垢故名清净。句者安住义也。疏释三平等句云。足迹所住之处（云云）即此意也。门者。此十七清净句出生死入涅槃之门故云清净句门也。或又清与净也。五珠中初四内。后一外。离内垢故云清。离外垢故云净也。句门如前释矣。
问。约五垢作释之表示如何。答。弟一离杂染垢者表法界体性智。次上释此智云。清净法界本来不染。与无量杂染覆弊。异生无明住地其性亦不减（云云）可思之。第二离二乘垢者。表大圆镜智。此智主菩提心。菩提心者作利乐有情事。五秘密仪轨云。若不入五部五秘密曼荼罗。不受三种秘密加持。自有漏三业身能度无边有情者。无有是处（文）可思之。第三离散痴垢者。表妙观察智。此智定慧相应故云无量三摩地解脱智慧也。第四离不勤垢者。表平等性智。上虚空藏释。恒沙功德福资粮聚（云云）即此意也。第五离外障垢者。表成所作智。北方名精进门。又摧一切魔菩萨在北方。是故超越魔罗毗那夜迦障难。是此北方德也。又上释金刚拳云。获得世出世殊胜悉地（云云）今速疾得世出世间胜愿满足文其意。是同。是故为北方也。
说如来（等）者。还释说字也。
诸契经说（等）者。为证清净义举契经说也。理趣经注释云。今云。初言三界唯心者。花严经第八十地品中第六地文也○次言由心清净有情清净等者。无垢称经第二声闻品文也○后言有情界是菩萨净妙佛国土。亦无垢称经文也。其意同上（文）。
苏摩呼经下云。是故如来作是如是说。一切诸法以心为本。由心清净获得人天殊胜快乐。由心杂染便堕地狱乃至傍生贫穷之苦（文）心地观经第八云。心清净故世间清净。心杂秽故世间杂秽。我佛法中以心为主。一切诸法无不由心（文）。
唯识论第四云。又契经说。心杂染故有情染。心清净故有情清净。若无此识彼染净心不应有。故谓。染净法以心为本因心而生。依心而住。故心受彼薰持彼种故。（文）
由修得（等）者。非经文。是释词也。意云。花严维摩等经所说。寻其实义归十七清净句法门。谓由内心修得十七清净句法门。不动秽界即成净刹。见闻触知皆清净妙境故。菩提心论云。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事（文）即此意也。
文。经云所谓妙适（等）者。以下说十七尊曼荼罗也。十七尊义述云。昔毗卢遮那如来于他化自在天王宫为诸大菩萨等说此般若波罗蜜多甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也。为令能住者疾至菩提故。遂演此十七圣位大曼荼罗。如来与诸大士等所说密语。依此修行速疾成就（文）十七尊曼荼罗者。金刚萨埵为中胎。欲触爱慢为四亲近。欲女乃至慢女为内四供（已上内院）春云秋冬（如次花香灯涂也）为外四供。色声香味（如次钩索锁铃也）为四门四摄（已上外院）是内外二重曼荼罗也。当段所说与九会中理趣会尊位有同异。具如下抄。又菩提心义第五末云。理趣经大乐金刚萨埵即是普贤菩萨金刚萨埵。经名妙适清净句。其下十六句即普贤为主。萨王爱喜为四亲近。八供四摄如次围绕。都有十七句十七尊。其十七印具如十七尊述义也。其十七明别。如胜初瑜伽经普贤仪轨也（文）此释萨王爱喜为四亲近者。恐违当段经释欲触爱慢名字不合故也。又桧尾僧都五秘密次第并山门觉超僧都西曼荼罗集所载金刚萨埵十七尊图位。以四方四尊名爱王幢喜。与欲触爱慢同异不详之。可仰明师决也。
初妙适清净句是菩萨位者。是中尊金刚萨埵也。义述云。其一大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身周遍器世间及有情世间。以其无边自在理常体寂不亡不坏故有是名。左持金刚铃。是适悦义。置腰之左表大我焉。右持五股金刚。是五智义也转拳向外示众生。于曼荼罗据有中位而总其众相。除是而有一十六位焉。盖正觉之径路（文）。
苏啰多者妙适梵语也。疏第十七云。梵音名苏啰多。是着义也。着微妙之法故名苏罗多也。复次苏罗多者是共住安乐义。谓共妙理而住受于现法之乐也。复次乐着妙事业故名苏罗多也。又以弃邪起正义故名苏罗多也。又是遍欲求义故名苏罗多也。（文）今妙适者是大乐大贪染微妙适悦义也。
如世间那啰那哩娱乐者。显义钞上（济暹）云。检一卷梵语集。云小儿娜罗迦。女子娜哩迦（文）私云。以义推之者。当夫妇二根交会而身心得悦乐（云云）一卷梵语集者利言梵语杂名也。那啰男声。那哩女声。如次男女梵语也。例如罗刹娑为男。罗刹斯为女。娱乐者指二根交会事也。私案那啰那哩如次童男童女梵语欤。其故梵语杂名那啰迦为小儿。小儿童男异名也。又大教王仪轨下（施护译）云那哩所纺新妙线依其分量善秤界（云云）疏第五释五色线云。令洁净童女右合之（云云）同第十五同之。又仁王轨云。令童女右合（云云）依此等文。大教王仪轨所云那哩者是童女梵语也。童男童女者男女少时名也。智论第十云。佛弟子七众。比丘比丘尼学戒尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。优婆塞优婆夷是居家。余五众是出家。出家在家中更有二种。若大若小。小者童男童女。余者为大（文）是其证也。然则童男童女末发淫爱之心。无执无著游戏欢娱云娱乐也。金刚萨埵以无缘大悲爱念众生界亦复如是。故殊举童男童女娱乐也。或抄云。智证大师传云。指世间歌舞之类名那啰那哩也。梵语以歌人名紧那罗。以舞人名那哩地耶。以歌舞令人心适悦欢喜义也（云云）本文遂可勘之。
金刚萨埵亦是（等）者。上譬说是法说也。对世间苏啰多云亦是也。
无缘大悲（等）者。无能缘所缘相故云无缘大悲也。此菩萨以无缘大悲遍缘一切众生。愿得利乐之心曾无休息。以为大安乐。以何故。自他平等故。众生受损恼是即自苦也。受利乐即是自乐也。梵网古迹云。如瑜伽七十九云。菩萨当言以何为苦。众生损恼即是自苦。若尔当言以何为乐。众生饶益即为自乐（文）可思之。
由修金刚萨埵（等）者。明行者得益也。总意云。下所明之段段曼荼罗。初本尊为中位。后行者自居中位。今亦如是。修此尊瑜伽行者自居中位。故云获得普贤菩萨位。下十六尊亦如是。是则于行者自身成十七尊曼荼罗。如是义此经促微自宗实谈也。大日经菩提实义者是也。句者。疏第一释如来句生执金刚云。句名住处。即大空也。（云云）又释三平等句云。句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙（文）准此等文可知之。位者阶位。曼荼罗尊位或中或边若内若外。其阶次别故云位也。
　　二十一日。
文。欲箭清净（等）者。欲金刚也。住金刚萨埵前月轮。前者东方也。义述云。其二所谓意生金刚菩萨。以大悲欲箭害二乘心。所以手持其箭而现其欲。离俱幻平等智身（文）意生金刚菩萨者。得名所由虽难知。以义推之。此菩萨先意生爱欲。对触金刚抱持内心生欲之位故名意生金刚也。大悲欲箭者。如以箭射取物。以大悲射取众生置菩提。故云大悲欲箭。或义云。如以箭射杀物以大悲害二乘心故。云大悲欲箭。莲花部心轨云。以二度刺心名为大悲箭。以射厌离心（文）今文又云害二乘心。即此意也。或义云。箭必依弓作功。弓必待箭施功。是故弓恋箭箭恋弓。互生爱欲。故云欲箭也。以之为爱欲众生之表示也。或义云。箭速疾表示也。放箭之时不留中途。速达所至之处。菩提心速疾至果地。故以为表示也。手持其箭者。右持其箭横之。左手仰同取之。如捻箭之形也。若依金刚王轨者。可弓箭并持欤。彼轨云。以左拳为执弓。右为引箭势。是为意生金刚印（文）五秘密仪轨同之。依之或图像弓加箭二羽作引势也。欲离俱幻平等智身者。偏起情欲是凡夫也偏离欲是二乘也。此菩萨住欲离欲。以之譬幻。有而非有云幻故也。欲离一体故云平等。正方菩萨通为智身。隅角菩萨通云三昧身。正方形智。角方形定。故立此名。后后准可知之。
由修欲金刚（等）者。明行者得益。如第一金刚萨埵。可先明本尊三昧后示行者得益。虽然恐文繁故至后十六位唯示行者得益也。初由修（等）者法门。后是故（等）者尊形。内依得欲清净法门外获得欲金刚体也。段段皆存此意。学者可知之。
文。触清净（等）者。触金刚也。住金刚萨埵右月轮。右者南方也。义述云。其三所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言名触。以不舍众生必令解脱故。明触性即菩提故。所以住抱持相而现其触净俱幻平等智身（文）髻离吉罗者梵语。唐翻触。中国者指大唐也。此菩萨五秘密曼荼罗抱金刚萨埵。五秘密仪轨云。计里计罗抱金刚萨埵者。表净第七识妄执第八识为我痴我见我慢我爱成平等性智（云云）即此意也。十七尊曼荼罗抱五股杵。是即抱一切众生之表示也。金刚萨埵者即一切众生也。菩提心论一切众生本有萨埵（云云）义决云。一切有情皆是金刚故称跋曰罗萨埵（云云）即此义也。五股杵又表人形故一切众生也。抱之一切众生恣心行三毒五欲。欲金刚深生大悲心发利乐之愿。触金刚自抱之不放舍。譬如心回可搦捕犯过人之方便然后抱取之矣。触性即菩提者。是烦恼即菩提义也。世间人发烦恼心男女现抱持之相。即是菩提也。悲哉以触金刚大悲触自结生死流转妄业。是故今现触金刚身作触性菩提表示之时。不动烦恼触成菩提妙果。配五智之时触金刚当平等性智。于此段释烦恼即菩提义。尤有所以者欤。
文。爱缚清净（等）者。爱金刚也。住金刚萨埵后月轮。后者西方也。义述云。其四所谓悲愍金刚菩萨。以悲愍故以爱念绳普缚众生未至菩提终不放舍。亦如摩竭大鱼吞啖所遇一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢而现其爱缚舍离俱幻平等身（文）前触金刚抱取众生故爱金刚以爱念绳缚之譬如搦犯人已更系绳缚之。
文。一切自在主（等）者。慢金刚也。住金刚萨埵左月轮。左者北方也。义述云。其五所谓金刚慢菩萨以无上智令一切众生悉证毗卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住傲诞威仪而现其我无我俱幻平等智身（文）前爱菩萨缚众生至菩提终不放舍故。一切众生悉成毗卢遮那如来体。是故慢金刚所作已辨高举自在故。名一切自在主。亦名慢金刚也。傲诞威仪者。两拳安左右腰。是慢形也。已上四菩萨金刚萨埵四智德也。是故五秘密经如次立大圆平等妙观成事称池。
文。见清净（等）者。以上正方四菩萨毕。以下明四隅菩萨。正方菩萨智故男形。四隅菩萨定故女形也。是正方四菩萨所入定也。智证记定问八张云。又理趣释中金刚萨埵会有九位尊。其八位尊并是一身。可见十七尊释。知其两位差别莫怪两重。此智身与定身也。譬如四波罗蜜菩萨及萨宝法羯。其样大同。手里把物其形亦同。虽然稍其有差（文）今见清净者。欲金刚女也。在金刚萨埵巽月轮。义述云。其六所谓金刚见菩萨以寂照大慧之眼于杂染界妙净土乃至真谛俗谛。唯见一切法胜义真实之谛不散不动。所以持意生之契而现其三昧之身。（文）见者于一切诸法见胜义真实之谛。胜义真实者阿字本不生理也。持意生之契者金刚王轨云。以前印挽弓势。稍向下柔软为之。是为意生金刚女印。（文）
私云。见古图爱染王曼荼罗。四方与四隅同图欲触爱慢。与金刚王轨等相合也。四隅尊持物与正方无异。但正方着宝冠。四隅着天冠。如八供四摄图。以之为异。（文）
　　二十二日。
文。适悦清净（等）者。触金刚女也。住金刚萨埵坤月轮也。义述云。其七所谓适悦金刚菩萨于身尘而得适悦清净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相而现其三昧之身。（文）持触金刚相者。金刚王轨云。如前抱势柔软为之。是为计里吉罗金刚女印。（文）文。爱清净（等）者。爱金刚女也。住金刚萨埵干月轮。印本嬉清净句（云云）写本多爱清净（云云）爱本宜欤。义述云。其八所谓金刚贪菩萨。即贪爱而得清净故。遂能以贪而积集功德智惠疾至菩提。由住贪爱性故。所以持悲愍之契而现其三昧之身（文）悲愍之契者金刚王轨云。如前幢印。是为爱金刚女印（文）前幢印者彼轨说爱金刚印云。以左金刚拳承右肘。右拳竖之为幢相。是为爱金刚印（云云）是摩竭幢印也。此轨说结印。今持者直幢上安摩竭鱼持之也。
文。慢清净（等）者。慢金刚女也。住金刚萨埵艮月轮。义述云。其九所谓金刚自在菩萨。出入三界自在无畏。于生死涅槃而得大我之体。所以住金刚慢相而现其三昧之身（文）住金刚慢相者。金刚王轨云。如前安二拳腰侧。是为意气金刚女印（文）已上四菩萨或传为内四供。如次配嬉笑歌舞。其故不空义述以春云秋冬四菩萨如次为花香灯涂。以色声香味四菩萨如次为钩索锁铃。以知内院四隅菩萨可嬉笑歌舞。常途说云嬉鬘歌舞。今云嬉笑歌舞者。胜初轨大乐轨普贤轨金刚萨埵轨说十七尊曼荼罗之中皆云嬉笑歌舞故。改鬘为笑也。欲金刚女者。亦金刚见。见一切法胜义真实理常生欢喜。故为嬉。触金刚女亦名适悦金刚。微笑适悦之形故为笑。爱金刚女亦名金刚贪。是歌菩萨也。西方主歌咏德。四智赞汉语西方句云。金刚言词歌咏故（云云）闻歌赞音诸佛爱乐。诸佛爱乐故行者又生贪爱。故名爱也。胜初瑜伽轨云。由此金刚歌大乐随爱乐（云云）可思之。慢金刚女亦名金刚自在。舞自在旋转表示故以配之也。
问。或人云。以已上四菩萨为香花灯涂。是宗睿传也（云云）此义如何。答。此义未得其意。其故见萨埵部仪轨胜初轨普贤轨大乐轨。以花香灯涂安内四隅名内供养。嬉笑歌舞安外四隅名外供养。其内四隅所安花香灯涂是非欲触爱慢女。春云秋冬立四菩萨也。以何知者。金刚萨埵轨说内四隅花香灯涂为春云秋雪四菩萨。宗睿请来曼荼罗源依此等仪轨欤。若尔者何以上来所说欲金刚女等四尊直可为花香灯涂乎。然则内外四供在处有两传。一胜初等四轨花香灯涂安内四隅。春云秋冬四菩萨也。嬉笑歌舞安外四隅。仪轨虽不说之。义准欲触爱慢女四尊也。二理趣经释经金刚王轨理趣会轨并义述等欲触爱慢女安内四隅。义准嬉笑歌舞也。花香灯涂安外四隅。是春云秋冬四菩萨也。学者不见此等本说。故于一个菩萨谓有内外二传。攀派忘源之故欤。问。以嬉鬘歌舞为内以香花灯涂为外者常途说也。胜初等轨反之意如何。答。智证记问八张云。或瑜伽中以烧香等为四内供以嬉等为四外供。此与常途稍似不同。今检瑜伽经本。烧香等是大日尊所作供养。嬉喜等此四佛所作供养。大日尊以供四佛。四佛以供大日尊。依检此意。随本起处名为内外。谓烧香等从中台内心而起。嬉女二十天等从四方院而起。故知随本起来之处称为内外也。常途瑜伽以嬉喜等为内供者。从能受法者也。谓四方佛各自供供养中台内院本佛。所以从能受供之者为内供。以烧涂等为外供者。中台本佛从内出之。送供四方四智诸佛故。以能受人在中台外名为外供。此义中是（文）定深随闻记第一云。问。就金刚界理趣会何外供置内内供置外耶。答。诸师会释不同。然一师曰。诸会以内置内以外置外。此会独以外置内以内置外者表内外不隔之义。加之随所受之相。所谓嬉慢歌舞四供得内名者。能现之尊即大日故名为内供。然所现之供供四方佛也。大日住内四佛在外。是故为显所受于此一会在外院也。烧花灯涂四供四佛变化故摄外供养。然供大日故今会置内。当知内外不二本迹是一（文）智证释意内外四供能现大日四佛相配异本经说。随闻记说宜欤。可决之。
文。庄严清净（等）者。以下四菩萨如次释经名春云秋冬。理趣会轨名春夏秋冬。金刚王轨名时春时雨时秋时冬。住外四隅。如次东南西南西北东北为其在处也。义述云。其十所谓金刚春菩萨。能以菩提觉花起供养云海。亦以方便授与众生作功德利。以花是春事遂以名之。故持花以为其契也（文）春众花开敷庄严美丽故。经说庄严释名春也。既持花为契。外四供中之华菩萨也。
文。意滋泽（等）者。义述云。其十一所谓金刚云菩萨。能以法泽慈云滋润含识。亦以方便授与诸众生身心。使无始无明臭秽不善化成无量供养香云。以炉烟像云遂以为号。故持焚香之器以为契焉（文）余三菩萨既云春秋冬。夏称尤相应。但夏霖雨频降阴云太覆故。或名云或号雨。以法泽滋润人意故名意滋泽也。香烟似云故立云称也。
亦云喜悦清净句者。夏万物盛故诸人喜悦时也。故云喜悦清净也。
文。光明清净（等）者。义述云。其十二所谓金刚秋菩萨。常以智灯破诸黑暗。亦以方便授与众生起无量光明供养云海。以其空色清爽莫如秋时依智光体遂以名之。故执灯明以为其契。（文）
文。身乐清净（等）者。义述云。其十三所谓金刚霜雪菩萨。能以五无漏蕴香涂众生心体。灭烦恼之热成五分法身之香。亦以方便授与众生起涂香供养云海。以栴檀涂香解诸热毒有似霜雪。遂以名之。故执涂香以为其契（文）五无漏蕴香者无漏五蕴也。无漏五蕴者戒定慧解脱解脱知见也。天竺以香涂身能除热苦故。云身乐清净也。
已上四菩萨花香灯涂外四供也。常以香为初。此经以花为初。外四供为供四佛春夏秋冬如次配东西南北。以花为最初。尤有其谓矣。又法贤所释七卷理趣经（第三）所说尊位次第花香灯涂也。然所出真言者常途香花灯涂次第也。可悉之。
文。色清净（等）者。以下明钩索锁铃四菩萨。如次住东南西北四门也。义述云。其十四所谓金刚色菩萨。以色清净智。于净妙界起受用色身。于杂染界起变化色身。而为摄来之事。故持钩为契（文）或口传云。人竞望无过色。故此菩萨于净秽土现受用变化色身为钩召事也。
文。声清净（等）者。义述云。其十五所谓金刚声菩萨。以声清净智能表六十四种梵音。普周法界而为引入之事故。持索以为契（文）如以索引取鱼类等。以声说法引众生入佛道故。以声为索菩萨也。
文。香清净（等）者。义述云。其十六所谓金刚香菩萨。以香清净智发金刚界自然名称之香。入一切心以为止留之事。故持锁为契（文）金刚界自然名称之香者真如理也。礼忏经说香菩萨云真如薰。此香薰入一切众生所有心故。云入一切心也。香有二能。一周遍。二止留。今取止留之德譬金刚锁也。
　　文。味清净（等）者。义述云。其十七所谓金刚味菩萨。以味清净智持瑜伽三摩地无上法味以为欢喜之事。故持铃为契（文）此尊持铃。铃欢喜表示也。无上法味者发铃音惊长眠。是法音也。众生闻之生欢喜。如世人得食味欢喜。故云无上法味也。已上四摄菩萨了。
已上十七清净菩萨了。

理趣释钞第四

　　延文元年十月二十二日夜。于东寺西院僧房。对师主上纲面授口决了。即以口笔所抄之也。金刚资贤宝。（生二十四）
　　明历三年林钟上旬令修覆毕
　　（改杲快）权少僧都了深
　　宽文四辰十月三日一见了
理趣释秘要钞第五（延文元年十月二十四日于东寺西院僧房传受之）



何以故菩萨以下初段讫

文。何以故（等）者。说十七清净所由也。何以故三字问。一切法下答也。
自性清净故（等）者。自性清净为所由成般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净者离垢清净也。自性若不清净者。由何得离垢清净。一切法自性净故得离垢净。离垢净者上所说十七清净也。段段云由修瑜伽三摩地得清净句。是修生显得清净故云离垢清净也。
问。自性清净者何处乎。答。此有浅深两意初浅者色声等诸法自性空处云自性清净也。理趣分云。所以者何。以一切法自性空故自性远离。由远离故自性寂静。由寂静故自性清净。由清净故甚深般若波罗蜜多最胜清净（文）是即大般若等经说般若法门云。因缘生故无自性。无自性故毕竟空。毕竟空故无所得。是名般若波罗蜜（云云）以一切法自性空故者。未出此域也。次深者。色声等诸法本来本有离起灭故名清净。虚空藏所问经（不空译）云。本来不生无所起灭故名清净（文）大日经疏第九云。□是诸法离言说义。若是戏论言说所行处。悉皆可破可转。无有坚固。是故以□字为体。次字皆转释之。何故诸法离言说。以生不可得故。何故生不可得。以自性清净故。自性清净即是金刚萨埵身也（文）法若动转者必作浊秽。本有常住无起灭。故为清净也。
虽一切法（等）者。兼存通妨之意。谓。或疑云。一切法自性清净者。更修真言行有何益乎。今通云虽诸法本来清净为客尘被染故修十七尊瑜伽更成离垢清净也。客尘者。自性清净譬主。烦恼习气譬客。客即尘故云客尘。尘者污秽义覆蔽义也。烦恼习气者如上释。
四种智印（等）者。尊形名大智印。三昧耶形名三昧耶智印。种子真言名法智印。威仪事业名羯磨智印。如上十七尊各具此四智印。行者能观念此四印理趣观行功积其心相应时。方得离垢清净。段段得清净句者是也。
便证普贤大菩萨者。段段云得菩萨位是也。普贤大菩萨者。十七尊者中举中尊显余尊。或又十七尊通名普贤大菩萨矣。
设使因缘（等）者。以上明胜慧上根得益。以下明劣慧愚钝得益也。因缘不具者三密也。五秘密轨。三密金刚以为增上缘（云云）可思之。或又观智仪轨所明四种增上缘当之欤四智印者四种曼荼罗也。设使虽不作四万三密修行。依一闻于耳因缘成无上菩提正因。天台以随闻一句为了因。此经一闻于耳为正因。两宗浅深可思之。
玄义第九云。弹指散花是缘因种随闻一句是了因种。凡有心者是正因种。此乃远论性德三因种子（云云）弘决第七云。正因之中三因具足。文句云。正因佛性通亘本当。缘了佛性种子本有。非适今也。果性定当得之。
文。金刚手（等）者。以下明听闻受持得益。分经文为二。初若有闻此下明听闻益。后若能受持下明受持益。初明听闻益之中清净出生句等者。指十七清净句。且对自性净安出生言。自性净本有。离垢净修生。故云出生也。
乃至菩提（等）者。从闻经时乃至菩提诸障不能染。
一切盖障（等）者。理趣分云。一切障盖皆不能染。谓烦恼障业障法障（云云）一切障盖总标。三障别说也。当经安及字故。一切盖障与三障其体别也。且依大日经疏第一。有五盖障。一烦恼障。二业障。三生障。四法障。五所知障也。一切盖障者当生障所知障。此二障障缘甚多故云一切盖障。三障如名。五盖分别披彼释可见之。如是盖障从无始已来虽积集。必定不堕恶趣也。（或又法障者指报障欤。实相经云。所有烦恼障业障报障云云两经不可违故也）
仁王陀罗尼释云（释字论观功能）二法双任运现前通达无碍。念念消灭一切盖障报障。烦恼障身心转依皆得自性获诸神通。至究竟位三身具矣。
设作重罪（等）者。设新虽作重罪。消灭不难若能受持（等）者。后明受持益。仁王经疏下（嘉祥）云。闻而奉行为受。久久不失为持（文）理趣疏云。领受在心持之不忘。如念子等不忘在心（文）。
读诵（等）者。理趣疏云。读者披文。诵者暗说○如其理趣而谛思惟（文）。
即于现生（等）者。正明得益相。于中有二。初明地前得益。后以十六大下明初地以上得益。
一切法平等金刚三摩地者。十七尊瑜伽三摩地也。已上释经文了。
释毗卢遮那佛（等）者。为简经释之滥初表云释也。毗卢舍那佛等。释金刚手三字。经虽告金刚手。广对八十俱胝诸菩萨故。云在大众中也。
为未来有情（等）者。释若能受持等文。具修行者。当作意思惟也。
速灭无始时来（等）者。释若有闻此等文。经先说闻经后说受持。是浅深次第也。释先明受持后明闻经。是胜劣次第也。经释互显欤。
乃至未来际（等）者。通二益。若闻经人若受持人以大悲愿力周游六趣利乐有情。依闻经及修行（受持读诵作意思惟）之力不所染业不感受果。故云不染不受等也。业一字属不染。异熟二字属不受。诸不善三字贯通异熟与业也。谓不善之异熟故名不善异熟。不善即业故云不善业也。是故分文两度可读之。一不染诸不善业。一不受诸不善异熟。可读之也。经不染不受之益虽在闻经之段。闻经犹有此利。受持何无其益乎。是故得经意说闻修之益云不染不受等也。
获得世间（等）者。释受持益余义。初释即于现生等文。后即于大十六生下释以十六大菩萨生等文也。
最后身（等）者。有二传。一拳菩萨云最后身。此位便成正觉故云便成毗卢舍那身也。二拳菩萨外更立佛果位。指之云最后身。此位便成正觉也。前义合经文会宗旨。委细在师口而已。
　　二十四日。
文。时薄伽梵（等）者。高祖于理趣开三种。可见可闻可念是也。是则依理趣经段段建立。所谓上来所明十七清净法门可念理趣也。当段金刚手左手作金刚慢印右手作抽掷可见理趣也。最后说可闻理趣也。自此以下段段皆以如此。学者可思之。
薄伽梵者。有二义。一指中台教主云薄伽梵。共故实相经云。尔时如来即说咒曰（云云）诸段皆如是（但此经无欲重显明等句）又七卷理趣经云。尔时世尊大毗卢舍那佛欲令宣说诸佛最上（乃至）一切义成就法金刚手大三摩耶法（文当此经时薄伽梵等文）又云。尔时大毗卢舍那佛先现微笑。左作高举势戏掷金刚杵（云云。当此经为欲重显明等文）依此等文。大日如来住金刚手三摩地重显明此义。尔时改名号金刚手菩萨摩诃萨也。以下诸段皆如是。例如瑜只经教主至第二品入马阴藏三摩地现爱染王身矣。二八大菩萨随一东方金刚手名薄伽梵。下得自性段。时薄伽梵观自在大菩萨（云云）七卷理趣经云。尔时观自在菩萨闻释迦牟尼佛说此真实理趣清净法门已即现微笑。众色莲花心明曰。纥哩（云云）准此等文。金刚手自显明也。薄伽梵者称叹词也。大日经开题云。薄伽梵者总举尘数诸尊德号（云云）虽为何尊立此称何必为怪耶。凡两部大经教主眷属自受法乐故。各说三密门。是故当经段段菩萨自显明自三摩地法门也。
一切如来（乃至）菩萨摩诃萨者。金刚手名也。释名中一切如来等者。五佛名一切如来。金刚手具五佛德。故名一切如来。五秘密轨云。金刚萨埵者是毗卢遮那佛身○金刚萨埵者是彼薄伽梵阿□如来○金刚萨埵者即彼薄伽梵宝生如来○金刚萨埵者即彼薄伽梵观自在王如来○金刚萨埵即彼薄伽梵不空成就如来（文）可思之。
大曼荼罗者。指金刚界大曼荼罗。如说教王经。
大乘（等）者。大乘七义善戒经·显扬论·瑜伽论·地持论·杂集论·对法论·般若证论·庄严论等出之。其名字或同或异。今所出依显场瑜伽·地持等论。起信疏上（元晓）云。显场论云。大乘性者。诸菩萨乘与七大性共相应故说名大乘。云何为七。一法大性。谓十二分教中菩萨藏所摄方广之教。二发心大性。谓已发无上正等觉心。三胜解大性。谓于前所说法大性境起胜信解。四意乐大性。谓已超过胜解行地入净胜意乐地。五资粮大性。成就福智二种大资粮故能证无上正等菩提。六时大性。谓三大劫阿僧祇耶时能证无上正等菩提。七成满大性。谓即无上正等菩提。此所成满菩提自体比余成满自体尚无与等。何况超胜。瑜伽地持皆同此说（文）已上七大名字虽依显扬等论。意异彼论。第一法大者。大日经疏第一云。一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏毗卢遮那遍一切处大人所乘（文）第六时大者。同疏云。六者以时大故。谓寿量长远出过三时。师子奋迅秘密神通之用末曾休息（文）自余五大准显场释以可释秘意矣。
由诸菩萨（等）者。诸菩萨乘此大乘法门证得无上菩提。是故大乘者因行现证者证果也。
　　现证者（等）者。瑜伽师真言行者也。现证者真言行者所证得之境也。所证得之境者众生本有四种曼荼罗也。金刚顶经开题释现证云。发始觉日光照无明暗夜遍知本有宝藏（云云）本有宝藏者即是四种曼荼罗也。此四种曼荼罗行者定中所显现故云三摩地境。四曼自性虽本有常住。众生心浊乱故不能显现。若入三摩地定之时。于其中曼荼庄严宛然炳现故。云三摩地境也。
三昧耶者（等）者。三昧耶释四义。一本誓。二时。三期契。四曼荼罗也。初本誓者。上现证自证。三昧耶者化他。是大悲本誓也。次一切曼荼罗者。四种曼荼罗也。此四种曼荼罗或自证本地中现之。或大悲方便中现之。是故云现证三昧耶一切曼荼罗也。次时者时分。疏第十三云。次三摩耶之时即时分之时。今正是时说法时也（云云）现证之时一切曼荼罗显现故。云大乘现证三昧耶一切曼荼罗也。次期契者。若七日若百日若千日。限日数造作曼荼罗云期契。谓现证已为弟子建立曼荼罗之时有期限故。云现证三昧耶一切曼荼罗也。次曼荼罗者。以曼荼罗为三昧耶义上已料简毕。现证之境即曼荼罗故。云现证三昧耶。其曼荼罗未知何曼荼罗。故重云一切曼荼罗也。
一切曼荼罗者（等）者。瑜伽教中诸尊曼荼罗非一故。云一切曼荼罗。大分之四种曼荼罗也。如文可知。本部者。诸尊曼荼罗各有本经轨。名云本部亦云本教也。
持金刚（等）者。持五古故云持金刚。五古是五智表示故云菩提心。胜者称叹之词也。八十俱胝菩萨中八大菩萨为上首。八大菩萨中金刚萨埵为第一。故云胜。或三种萨埵中金刚萨埵最胜故名胜萨埵。五秘密轨云。有三种萨埵。所谓愚萨埵智萨埵金刚萨埵。以金刚萨埵开其二种萨埵。修行得此金刚乘人即名金刚萨埵（文）萨埵名勇猛者。如上引基师疏释。又疏第一引智论广释勇进义。披而可见之。今所以萨埵释勇猛者。为连续次于三界中调伏无余文也。
于三界中（等）者。明调伏三界中难调之天也。
魔醯首罗者。举最难调天也。三十卷教王经第九（降三世品）云。时具德金刚手菩萨摩诃萨前白佛言。世尊。此极暴恶天及天后作何制止。尔时世尊即说大明曰。唵□曰啰（二合）讫啰（二合）摩呼（引一句）说是大明已。金刚手大菩萨即举左足踏大自在天。右足踏乌摩天后逼附乳间。说是大明曰。唵□曰啰（二合引）尾舍（一句）喝那野坦□（二合二）怛罗（二合）吒（半音三）说是大明时。大自在天由逼迫故举自千手打其千面。时彼摩尼宝峰楼阁之外所有天众俱发大声唱如是言。今我主宰大自在天已为金刚手大士之所降伏（文）今所云大自在天者第四禅顶魔醯首罗也。以何知者。同经云。三界主最大自在（云云）金刚手降魔醯之本文在此经。其文太广。恐繁出要。披可见之。
一切义成就（等）者。一义云。华严经音义下云。悉达太子（悉达者。具云萨缚頞他悉地。地字应平声呼。言萨缚者此云一切也。頞他事也。悉地成也。言其于一切所应作事皆已成就也。文。云云）西域记第七云。萨婆曷刺他悉陀（唐言一切义成。旧曰悉达多。讹略也。文）盂兰盆经疏新记云。悉达此云一切义成。即净饭王之嫡嗣。故名太子（文）是显教菩萨也。此菩萨入密教授五股之后名金刚手。密教普贤如金刚手持铃杵。以知今普贤者显教普贤也。一义云。一切义成就者非释尊。金刚顶经初会最初于色界顶成正觉之菩萨也。教王经此菩萨名一切义成就。且依三十卷教王经并十八会指归。此菩萨成道后说初会经已。降于阎浮现释迦身八相作佛。何以一切义成就直为释迦乎。若尔者。今普贤者直往真言行者灌顶以前名也。于密教中重重普贤。不可一概耳。
金刚手菩萨（等）者。释金刚手名其义易知。菩萨摩诃萨者（等）者。前段未释菩萨摩诃萨得名。何云如前所释乎。古义云。以菩萨摩诃萨属上金刚手句。如前所释者指八大菩萨中金刚手释段。必非释菩萨摩诃萨得名也。文点云。即与灌顶。名之为金刚手菩萨摩诃萨者。如前所释可训之也。今义云。手掌受杵故名金刚手。为金刚手文为句末。菩萨摩诃萨为句始。如前所释者指持金刚胜萨埵释。金刚义菩提心故当菩字释。萨埵名勇猛。当萨字释。用谓最胜。当摩诃释。摩诃具大多胜三义。其中胜义也。
为欲重（等）者。古义云。为欲重显明此义故者牒文。从所谓至宝冠解释。从凞怡微笑至勇进势牒文。本初者下解释也（云云）此义有难。调显明者大智印标帜也。大智印何必限首戴宝冠乎。经所说专凞怡微笑并左右印也。依之五秘密轨云。次结金刚萨埵大智印即解次前印。二羽各作金刚拳。左置胯。右手调掷金刚杵势置于心上。右脚押左。诵真言曰○诵已想。自身为金刚萨埵处大月轮坐大莲花。五佛宝冠容貌凞怡。身如月色。内外明彻。生大悲愍拔济无尽无余众生界令得金刚萨埵身（文）以知大智印标帜广通此尊宝冠手印。又总牒在前段。虽牒在本初者以下文。其中间所安凞怡微笑等文非总牒非别牒。何为牒文乎。只是经辞移载释中也。
大智印者。四智印中大智印是尊形也。
标帜者。一切经音义云。标帜（上必苗反。下尺志反。标举也。帜旗也。谓举旗号以为记志也。或作□帜。即是旗幡之类也。云云）其大智印标帜者。五秘密口决（不空）云。以五智印如来□相为宝冠者表五智即金刚乘法。于一切佛出生言教成佛法中最尊最上故。十地菩萨所不能知。是以为冠为首。专如来事利乐一切有情。背倚月轮者表大悲。故不乐涅槃。坐白莲花者表大智。故不染生死。右手持金刚杵安于心上者此金刚萨埵主。持一切如来金刚法。即持此杵者表能摧十种烦恼故。满足十波罗蜜故。证十地故。圆成十真如故。觉悟一切智智故。左手持铃者。表以般若波罗蜜清净法音惊觉一切有情及二乘人乃至一阐提断善根者以诸方便令使发大菩提心入佛乘故。其身白色者。表金刚体洁白无染故（文）。
凞怡微笑者。新花严音义下云（惠苑）凞怡微笑（凞许基反。怡与脂反。方言湘潭之间谓喜曰。凞怡。或曰纷怡。说文曰。凞悦也怡和也。谓容貌和悦也。愿字又作凞也。文）一切经音义云。凞怡（上许之反。下余之反。凞怡和悦貌也）

二十五日

本初者（等）者。五智金刚杵云本初。大日经云。我一切本初号名世所依（云云）本有故云本。元初故云初。是则本来本有不下第二转之称也。
左手作（等）者。左逆表示。右顺表示也。所以左手安腰者。左形迷界。是名左道有情。腰形地大。是名本不生际。摄左道有情归本不生地大故。以左手安腰也。后僧正铃杵义云。置腰之左表大我之义也。即腰是地轮表地意。以信为佛法本也。故以左手按腰上也（云云取诠）所以右手作抽掷者。勇猛精进表示故云作勇进势。掷举五古于空中。是念念升进获得普贤地表示也。
或记云。口传云。先以金刚杵三度打掷意。济一切众生而令超升如来三地之义也。其三地者。一者信解行地。所谓欢喜地也。即弃有漏之身而入无漏位初也。又名见地。开如来之知见故也。二者胜解行地。入第二僧祇之初也。是第八地。名不动地。又名无生法忍位。悟如来知见之初也。三者如来地。是有二种。一者等觉之位。二者妙觉位。又名二转依之位（已上圆成寺官等御口传也。云云。文）

左道左行本说事

佛说比丘听施经（昙无兰译）云。佛言。曾有二人俱出在道。其一人晓道径。其一人不晓道径○晓道径者便言。汝从是道直右行。前当有两道。舍左道上右道直右行。须臾前当见溪谷。溪谷上亦当复有两道。舍左道上右道直右行。须臾当见丛林○（乃至）左道者谓诸恶人三恶念。一者欲念。二者乱念。三者贼害念。亦复谓。邪见邪念邪说邪意邪行邪方便邪志邪定。亦说。右道者谓三善念。一者出家念。二者不乱念。三者不贼害念。亦复谓。正见正念正说正意正行正方便正志正定（文）。
大乐金刚不空三昧耶者。是金刚萨埵名也。本誓者。三昧耶翻名也。梵汉并举。如云悉地成就。
心真言者。心精要义也。诸尊真言以种子字为精要。故云心也。
吽字者因义（等）者。此字以字为体故为因义。因者菩提心为因。一切如来菩提心德此字主之。即是东方菩提心也。
亦是一切如来（等）者。明自此菩提心生真如也当知吽字能生真如所生也。十住心论第九委释之。披可见之。不共真如妙体者。指真如自体。恒沙功德者。真如上所具功德也。就真如为所生吽字为能生有二口传。一自字生五股。五股十真如表示故也。二字东方菩提心字也。真如南方宝珠体也。依东方菩提心起南方修行。故字为能生真如为所生也（私云。此等义与十住心论第九释旨趣不合欤。可思之）此一字具四字（等）者。四字合成义具如吽字义释。
一。四点相配西方切德事。
讲演法花仪下云。合四字共为吽字。摄义无边故为金刚萨埵自心真言。一阿字。二贺字。三污字。四磨字○今回字义敌对四门。夫字具诸说。故有旋转总持义。本不生者是理本之义。理本不生自在义。故主彼东方名菩提心门。即是守护最初菩提心之义也○余三字义对余三方。贺字因业对南行门。污字损减对西智门。智法能损于分段生。显无等等法性身故。磨字大空对北方。便无上胜方便在大寂果中。理趣释云。大乐金刚不空三昧一切如来菩提心（且属东门）亦是一切如来不共真如妙体（且属南门）恒沙功德皆从此生（且属西门故。金刚般若云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出）当知一吽字具足如来智门无边之义（文）。
私云。释经文北方配属无之。羯磨通三种意也。
　　一。十七字真言事。
此真言者。金刚萨埵根本咒也。何以知者。五秘密轨云。次结前金刚萨埵大智印。诵根本真言曰。唵摩诃素佉□曰啰（二合）萨怛□（二合）弱吽鍐斛素啰多萨怛梵（三合云云）前金刚萨埵大智印者。同轨上文云。结金刚萨埵大智印○二羽各作金刚拳。左置胯。右手调掷金刚杵势置于心上（文）又金刚萨埵轨云。住普贤大印诵大乐不空三昧耶真言密语曰。唵摩诃素佉□曰啰（二合）萨怛□（二合）弱吽鍐斛素罗哆萨怛鍐（二合）住大印等同普贤菩萨（文）依此等文知金刚萨埵真言。者归命也。者大。者乐。者金刚也。开题云。大乐金刚者。梵云（云云）者勇猛义也。所谓归命大乐金刚萨埵故云者。此菩萨具四摄德故也。者。是又金刚萨埵名也。此经说金刚萨埵。云妙适清净句是菩萨位。上释云。妙适者即梵音苏啰多也（云云）是故以此十七字通为金刚萨埵真言也。而今以十七字配十七尊者。开金刚萨埵。为十七尊。合十七尊为金刚萨埵。义述释中台萨埵云。总其众相（云云）是故以此真言或为十七尊种子或为金刚萨埵真言。两说无相违者也。
一。十七清净句十七尊相配异说事。
菩提心义第五云。理趣经大乐金刚萨埵即是普贤金刚萨埵。经名妙适清净句。其下十六句。即普贤为主。萨王爱喜为四亲近。八供四摄如次围绕。都有十七句。十七尊具如十七尊述义也。其十七明如胜初瑜伽经普贤仪轨也。彼中普贤根本真言十七字。即理趣释所列十七尊种子十七字也。○此十七尊如次为普贤四亲·内四·外四·四摄明也。故知十七合名普贤十七离名大乐。若五秘密法中以此大乐四亲五印具历五方五位皆为此法（云云）教时义第一云。且如理趣会说十七句义。所谓妙适·欲·触·缚·主·见·悦·爱·慢·严·泽·光·乐·色·声·香·味诸清净句是菩萨位。述义释云。此十七尊各有三密。妙适句是大乐金刚。次四句是萨王爱喜四亲近尊。次四句是内四供养。次四句是外四供养。次四句是四摄菩萨。普贤仪轨同此十七。但彼普贤根本真言有十七字○此十七字即此大乐十七种子如次配之。普贤一尊合为自身。今入大乐法分为十七尊身。初一字三身义为大乐尊。次四字大乐义为四亲近。次四字金刚心义为内四供。次四字引入住喜义为外四供。次四字乐着心。亦妙乐义即四摄也。（文）
私云。依释经意。十七句中第二三四五四句如次欲·触·爱·慢四尊也。然以上两文相配萨王爱喜颇难思也。又次四句是欲等四种明妃也。其座位虽相同内四供。非常途嬉鬘歌舞也。凡当段所说十七尊与普贤仪轨所说大有相违。安和尚作同一释难思。如何。具如次下注矣。
唵字者（等）者。以下以十七字真言配十七尊也。字者归命义。是行者也。以下所归体。是本尊也。行者者。金刚萨埵也。五秘密轨云。修行得此金刚乘人即名金刚萨埵（云云）是故唵字安中台以行者为金刚萨埵之意也。又归本觉命故云归命。金刚萨埵一切众生本有菩提故。以此字为金刚萨埵种子也。字者我义也。一切欲情从我生故。为欲金刚种字也。字者因缘义也。因与缘对触故为触金刚种字也。字者字为体。大日经疏释字为着义。以爱着故为爱金刚种子也。字者空义。无碍自在为德。故为慢金刚种子也。字者离言说义。欲金刚女见诸法实相故名见菩萨。诸法实相离言说故以为种子也。字者生字合尘垢字。触不净义故为触金刚女种字也。字者着义。故为爱金刚女种子也。字者如不可得字。合离言说字。真如法性离言说理无碍自在故。为慢金刚女种子也。字者生字为体。春万物皆出生故。为春金刚种子也。字者风大。黑云体故为云金刚种子也。字者言说。秋主金。金主声。金风精言说所依故。为秋金刚种子也。字者字为体。大日经疏。欢喜义（云云）冬无为无事时故人皆欢喜。是故为冬金刚种子也。字者翻妙庄严微妙故。为色金刚种子也。字者语菩萨种子。主音声故为声金刚种子也。字者真如也。真如董万法故。为香金刚种子也。字者义译释入我我入义。入我我入自他欲乐故。为味金刚种子也。
此密言（等）者。释四种曼荼罗也。段段曼荼罗各可有此四种。今于初段作委释。后后段段以之令准知也。理趣经开题云。今释此经略有四意。大三法羯是。大者说听二能人。三所持标示。所谓金刚莲花等。法诸尊种子三摩地法门。羯诸尊种种威仪等是也○能说能听体共是六大所成故曰大曼荼罗身。从大日如来四方四佛乃至金刚拳等是也。次三者三昧耶曼荼罗身。金刚手右手抽掷本初大金刚。文殊师利以自剑斫一切如来。如是诸标示亦名三昧耶曼荼罗身。次法者是经有十七品。终一字真言种子及各各三摩地门名法曼荼罗身。次羯者。且金刚手左手作金刚慢印。大日如来持智拳印降三世住降伏立相。观自在作开敷莲花势。如是诸尊手足威仪及事业等名羯磨曼荼罗（文）此释约现在说法会仪释四曼义。当段约未来流传化仪作释。一一料简如四曼义及即身义所释矣。
文。次说安立次第（等）者。明曼荼罗安布次第。金刚王轨与当段尊位种子大同小异也。金刚王轨云。次于坛中师子座上月轮中观唵字成本尊。于本尊前安摩字为意生金刚。右安贺为计里枳罗金刚。后安苏为爱乐金刚。左安佉为意气金刚。于西北隅安□为意生金刚女。东北隅安曰罗（二合）为计里枳梨金刚女。东南隅安萨为爱乐金刚女。西南隅安怛□（二合）为意气金刚女。东门中安弱为色菩萨。南门中安吽为声菩萨。西门中安鍐为香菩萨。北门中安斛为味菩萨。外院西北角安素为时春菩萨。东北角安啰为时雨菩萨。东南角安多为时秋菩萨。西南角安萨怛鍐（三合）为时冬菩萨（文。胜佛顶仪轨全同也）此文初五尊种子并座位全同释经。次四尊种子配当两文同。座位不同。轨西北为始顺绕至西南。释东南为始右绕至东北。次弱吽鍐斛四字。轨为色声香味四摄菩萨安东南西北四门。释为春云秋冬四供养菩萨安四隅。自东南至东北。次四字。轨配春云秋冬四菩萨安外院四隅。自西北至西南。释配色声香味四菩萨安东南西北四门。今见九会中理趣会曼荼罗。内四隅安香花灯涂。外四隅安嬉鬘歌舞。宗睿请来理趣经曼荼罗亦如是。胜初大乐轨等亦大同也。又现图香花灯涂嬉鬘歌舞次第图之。仪轨花香灯涂嬉笑歌舞次第列之也。又外四供四摄前后两说相违。金刚王轨依方隅次第。内院既方为初隅为后。外院定可然。是故四摄为初。四外为后。释经约流出次第。下释云。从四内供养依次流出香花灯涂等四外供养菩萨（云云）可思之。
问。为四摄种子者诸轨一同说也。而释经意为四外供养种子。相违如何。答。此四字瑜伽经为南方四菩萨种子。四摄种子通用字。普贤轨萨埵轨胜初轨大乐轨五秘密轨理趣会轨等以此四字为欲触爱慢种子。何必云局四摄乎。而济暹僧都显义抄上云。若依莲花部仪轨说者。以弱吽如次配四摄菩萨也。而但理趣释及文句等是若恐隐密故。以为外四供养菩萨。而如次配春夏秋冬者。为令迷法慢人故成互绮说欤（云云）见一文劳会通。守株费见之谓欤。
　　二十六日。
问。已上十七尊标示如何。答。十八会指归云。若持大日真言及金刚萨埵具十七尊。余皆具十三（云云）妙心大（慈觉）云。四佛围绕。八供四摄以为眷属。并中心尊为十七尊。若持大日尊及萨埵两个尊真言具十七也。余佛菩萨具十三除四个佛也（云云）依此等文。中台萨埵法界体性智。内院正方四尊四佛表。四智四隅尊嬉笑歌舞四内供养。外院四隅尊花香灯涂四外供养。四门四摄表示也。其义粗如上明。但内外四供座位异说如上云。四轨说花。香灯涂置内嬉笑歌舞置外。金刚萨埵轨云。春金刚菩萨印当想。圣者居中院东南隅色眼俱白。持花为印○次结云金刚菩萨焚香印○此尊在坛内院西南隅。形眼皆黑。持香炉以为印○次结秋金刚菩萨灯烛印○此尊在内院西北隅。形眼皆赤。持灯以为印○次结金刚霜雪菩萨印○此菩萨住内曼荼罗东北隅。形眼皆黄色。持涂香器以为印○次结外供养诸尊。东南喜戏菩萨○西南金刚笑菩萨○西北金刚歌菩萨○东北金刚舞（云云）胜初大乐普贤三轨准之可知之。
文。既安布已（等）者。已下明行法轨则。
结三昧耶（等）印者。此宗修行。最初同本尊然后广作种种事业。是故先结诵三昧耶印明。三昧耶印明者。诸佛本立誓愿云。若行者结诵此印明者。我必同行者身。纵经历生死海终无退失。是故最初作此印明同本尊身。诸轨说相皆如是。具如别抄。今三昧耶印者。金刚萨埵三昧耶印也。大乐轨云。次结金刚秘密三昧耶印。印相金刚缚大指头指为窍。右大指妙逼加持心额喉顶。真言曰。素啰多萨怛梵（三合。文）五秘密轨说三昧耶印明功能云。由结此印诵真言故。神通寿命威力相好等同金刚萨埵（云云。此轨以极喜三昧耶印为金刚萨埵三摩耶印）观自在王如来。轨说以三昧耶印加持四处之功能云。想行者己身为如来已。复恐散乱而有退失。次作加持印而加持之（文）等者指羯磨印欤。大乐轨云。次结□曰罗（二合）孽摩印。印相以前印。分为二拳。左持胯右当心。诵心真言曰。□（文）此印直住本尊威仪故。同于本尊不待言。依之五秘密轨说此印功能云。想自身为金刚萨埵处大月轮坐大莲花（云云）是故举三昧耶羯磨二印云成本尊瑜伽。
加持四处者。四处加持专就三昧耶印作之。当段三昧耶印为本。故云加持四处。若又羯磨印有四处加持法欤。追可考决或义云。今加持四处者四佛加持也。莲花部心轨说四佛加持云。不动佛于心。宝生尊于额。无量寿于喉。不空成就顶○既已加持身次应授灌顶（云云）当段又五佛灌顶前作四佛加持法。故云加持四处也。五方佛灌顶者五佛灌顶也。五佛灌顶印明总有四说。一以一印一明安顶五处。如金刚萨埵轨五秘密轨观智轨等说。二一印四明。如理趣会轨说。三一印五明。如大乐轨胜初轨金刚王轨等说。四五印五明。如莲华部心轨说。五佛灌顶者着五佛宝冠之表示也。冠必系鬘为饰。五佛灌顶次可有系鬘。今以鬘属冠别虽不出之。作法时必可作之。依之萨埵部诸轨多说系鬘法。披可见之。
被甲者。甲胄结胄也。莲花部心轨云。次于诸有情当兴大悲心。无尽生死中恒被大誓甲（云云）理趣会轨同之。
诵四字明（等）者所以诵四字明者。于此前有现智身见智身。谓上结三昧耶印。自身同本尊是法身也。五佛灌顶系鬘被甲等皆庄严此法身。次现智身。见智身智身也。谓行者身前有月轮。中现金刚萨埵身。是为现智身。行者亲见彼智身为见智身。见已引身前智身合自法身为四明。金刚王轨云。前所观者为是法身。今所观者为之智身。相合表一体故（云云）理趣会轨云。为显法智体无二（云云）或云。表一体。或云体无二。是则四明功能也。当段文若具云之。被甲次四明前可出现智·见智。今举前后显中间欤。依之五秘密轨云。由诵此真言故金刚萨埵当阿尾舍显现○由诵此真言故令定中见金刚萨埵了了分明。即诵四字真言。弱吽鍐斛（引）由诵此真言故。金刚萨埵智身令召令入令缚令喜。与瑜伽者定身交合一体（文）理趣会轨金刚王轨又说现智见智四明矣。
问。四明印如何。答。常用降三世印。萨埵部诸轨不尔。用极喜三昧耶印。金刚王轨云。次以四印四明召入身。以前悦喜三昧耶二火为四摄。真言曰。弱吽鍐斛（云云）大乐轨云。金刚缚屈中指入掌。大指小指舒而相合如独股金刚。以二中指屈如钩形。钩刺于心。便以中指头相捻如索。深相钩如锁。以锁当心摇动为磬（文）。
献阏伽者。且依理趣会轨现智见智召入自身已云。次于所居处复观阿字门成妙高山王。上有宝楼阁。于是宫殿内复安本尊身。眷属皆围绕（云云）是说道场观也。次当以不空王召集众圣（云云）是召请他方世界本尊圣众也。次住平等性智定。捧持阏伽众香水灌沐众圣无垢身（云云）是沐浴他方来集圣足也。今献阏伽者即是也。一义云大乐轨胜初轨等说本尊三昧耶五佛灌顶系鬘已（不说被甲）不用现智见智。不作道场观。直以四明（四明前加糸摩诃素佉□曰罗等二十句名奉请真言）召请圣众捧献阏伽水。大乐轨说奉请真言已云。想诸世尊集坛中。以钩当念降赴。至索罥入至锁能止至磬令悦。谛观金刚萨埵处前坛中以诸世尊围绕供养。次以新净盛诸香水。水上泛花置于坛内。近左右膝以阏伽印加持之○乃捧阏伽器近额奉献（文）当段文同此轨次第。尔者不用现智见智道场观是一法也。
即与四智印相应者。前以阏伽水献召请佛。是事供养也。此结诵十七尊印明。是法供养也。萨埵部诸轨于此处说十七尊之时。观各尊形大智印也。说羯磨契羯磨智印也。说三昧耶契三昧耶智印也。羯磨三昧耶二印通用羯磨明。是法智印也。行者观此四智印应理云相应也。
入三摩地念诵（等）者。明念诵也。金刚王轨云。次当与瑜伽所说念诵。四种念诵中应以金刚语念诵三摩地念诵。最为相应。或万或千下至为百八（文）金刚语念诵三摩地念诵者。四种念诵中二也。五字心陀罗尼品云。二羽相叉仰于脐下谛观。菩萨演五字陀罗尼。五色光明从口而出入于行者心月之中。阿字当前。余四字右旋次第而布。一一思惟五字之义。是名三摩地念诵。若金刚念诵者。依前观字急合口齿合舌微动（文）依此文。字轮观名三摩地念诵。诸轨无异说。正念诵为金刚念诵。莲花部心轨三摩地轨普贤轨胜初轨等皆说正念诵云金刚语离声。是当金刚念诵也。若依准胝青颈轨等者。正念诵为声念诵也。凡两部大经明念诵法。其文太广。如别妙矣。
或瑜伽师（等）者。上已成菩萨为本尊作念诵。以下阿阇梨住曼荼罗中位念诵也。胜初轨云。金刚萨埵位及行者所居皆有十六尊围绕端严住（云云）普贤轨同之。大乐轨云。想金刚萨埵有十六尊为眷属。行者自住本尊瑜伽亦有十六尊围绕之（文）下虚空藏品释云。或时瑜伽师坐曼荼罗中作本尊瑜伽观。与诸圣众围绕（云云）当段释又如是。行者居曼荼罗中位。十六尊前后左右围绕。其布列次第于观心中作之。故云三摩地中如前布列也。如是布列已念诵真言故云即诵十七字真言也。念诵时心不散乱。缘上所说十七清净法门一一周遍法界也。大般若三百九十六云。佛告善现。我说一切法平等性为清净法。世尊何等一切法平等性。善现。诸法真如法界法性（乃至）如来出世若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清净（文）。可思之。
乃至第十七（等）者。口诵真言心观理趣。从初位至第十七位更还第一如前复观故云周而复始。以心得定为限也。
即名为（等）者。非初段总结。既安布已则修行者等结文也。
已上名大乐（等）者。初段总结也。
已上初段毕。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。