TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏演奥钞第五十四（本）

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十六卷之余（释经五入秘密法品及入秘密位品）

入秘密漫荼罗品第十二者。将释此品则有来意释名·入文解释三段。初来意者。下文云。上已说金刚手秘密曼荼罗。而未明入秘密之法。故次宣说也（十五左）御钞（般若寺）第三云。疏云。上已说金刚手○次宣说也（以上品来意也已上）密钞第九云。上品佛已答金刚手问秘密曼荼竟而未明入秘密之法。今胜前说故此品来（三十右）次释名（并大意）者。演密钞第九云。经入秘密曼荼罗法品者。入谓达解。秘密曼荼罗如上已释。法者轨持。谓阿阇梨达解此曼荼秘密轨持之义。则能遍于一切坛法而得自在。故下经云解此三昧耶秘密曼荼罗入诸法教中诸坛得自在。又谓。阿阇梨引受法弟子越入此曼荼罗。以字门教法烧除彼业寿之命。令得金刚法性芽生。具此二义故云入秘密曼荼罗法也。作释可知（三十右）疏牒未会品号。故无法字。而奥牒文存法字也（已上释名）又下文曰。如经初具有入大悲胎藏曼荼罗等诸法。乃以此法为要用之法。不于前说。乃在此说之（十八左）私云。此法者。十二字真言王布字。师弟子及坛地三平等法。及以字烧字内妙行等。此是品大意也。次入文解释者。
入秘密漫荼罗（乃至）故次宣说也者。此释尔时世尊○优陀那曰也。十四义释第十二云。入秘密曼荼罗品者。谓诸佛身语意秘密之藏。唯执金刚秘密主乃能知之。故佛复告之也等（二十八左）私云。当品经初虽无佛告金刚手秘密主句。上来诸品皆有告秘密主之文。例知当品亦梵本中具其势欤。最珍钞云。问。此品初无执金刚之间。优陀那者。即无问自说也如何。答。释云。上已答金刚手秘密曼荼罗。而未明入秘密法。故次宣说也（文）金刚手问者。上品文也。今品之时无重问。故云优陀那欤。而源依上品问故答执金刚问云也。又上文意。则今言优院那者。是总摄义。而非无问自说欤（已上）秘密尔时等十三字。义释无之。或读烂脱曰。
入秘密曼荼罗品者。谓诸佛○执金刚。尔时世尊○秘密坛法。秘密主已下如文。
执金刚秘密之秘密二字。异本无之。可勘证本。尔时世尊等者。此牒经文而作释也。如金刚顶经等者。密钞九云。疏问佛一百八号等者。谓金刚手等十六菩萨共有一百八种之名。结归果体但名如来之一百八名。金刚顶大教王经云。金刚勇大心○彼亦获如是等（三十左）金刚顶大教王经第二（大曼荼罗广大仪轨品之二）云。尔时婆伽梵一切如来复作集会。令金刚界大曼荼罗加持故○以此一百八赞而请。金刚勇·大心·金刚诸如来·普贤·金刚初。我礼金刚手○金刚合·威严·金刚能缚·解金刚拳·胜誓。我礼金刚拳。若有持此名百八寂静赞金刚名灌顶。彼亦获如是（已上）金刚顶略出经第四（赞诵一百八金刚菩萨异名品第三十三）云。尔时世尊告言。持诵修瑜伽者念诵毕已。晨·中·午后·初·夜半·五更。皆须赞诵此一百八异名。时时皆不得阙。若能常诵持。所求果愿速得成就。而诵赞曰。我今敬礼诸如来普贤金刚尊上首○（已上）菩提心义第五云。凡两部诸尊金刚密号具有别卷。是秘密故此中不出。若金刚顶百八名赞十六菩萨各有。或六或七八。足为百八名云云。若六卷本加有一百八十名号。此则三十七尊各有百八及百八十。是报身佛迹出天上。且随天法多分百名若化身佛迹在人中。迹随人法多分十号（末之二十七）些些疑问云。入秘密曼荼罗品释云。如金刚顶分别积品中。佛入三摩地（已上文）此品未见所在（已上）杂钞一云。此分别积品经未曾见。有垂示（已上）私云。金刚顶经中。虽有说百八名赞文。而未勘分别积吕之品号。是翻译不同欤。今文意曰。萨埵如来直问直答。是从佛身生而问佛。唯佛与佛境界。故以此法证入秘密法佛境界也（已上）光云。今言金刚顶经分别积品者。此引大本。不可穿凿。字形印形等者。身·口·意三密之身也。即如今经三无尽庄严藏也。尔时世尊又复等者。御钞三云。以上品来意也（已上）私云。是释二品由来也。疑云。尔时等经文上既举之。何再唱之。答。上为作释总牒之。今欲释来意别牒之也。
持诵者遍学（乃至）为授戒也者。此释真言遍学者○烧尽一切罪四句也。十四义释第十二云。持诵者遍学秘密曼荼罗智者。真言者应遍学（谓一切处须解也）智者秘密坛（即智是通达也）无所疑滞故名智者。智者尽烧一切罪弟子法如是持诵者。○乃可为师（二十九）私云。持诵者遍学等二句即当治定真言遍学者通达秘密坛二句也。真言者应遍学等者。述上二句意也。谓一切处须解者。即述遍学意也。古者秘密坛者。义释作智者。

一 烂脱

持诵者遍学○（谓一切处须解也）古者秘密坛○故名智者。智者尽烧○法如是者。持诵者即是○故须遍学也。所云智者○云何名智人耶。烧弟子罪者○无边罪障。弟子法如是者○作法也。深厚之障以如文。
私云。烂脱顺文。真言遍学者等四句意也。
弟子法如是者。应云如法是弟子欤。次下文云。如法入坛作法也（已上）然阿遮梨等者。私云。是释法则阿遮梨相也。如具缘品经及疏第三（二十右）已释之。此经宗旨者。谓内证深旨也。次第法用者。谓造坛法则也。随顺此经等者。余经中种种方便随顺此经造曼荼罗轨则及所要事等义也。所谓戒律作法及镇坛事业等亦是也。缘曼荼罗要者。十四本作缘漫荼罗所要。谓药种香药差别等也。有遮无遮者。私云。述七遮难等有无也。所云智者等者。私云。释通通达秘密坛句也。智者与通达。是一梵语而义翻欤。云何名智人耶等者。十四本云。云何名智人耶。弟子法如是者。谓如法入坛作法也。烧弟子罪者（十二之三十右）十本云。云何名达人耶如法为弟子烧尽一切罪者。谓令如法入坛作法也。由彼无始旷劫积集尘劳。或具无量深厚之障。若不为除则身器不净（已上）烧弟子罪者等者。私云。已下称如法为弟子等二句。就乱脱可悉之。十三难等者。私云。略颂云。边尼贼破黄。杀父母罗汉。破法僧佛血。非人畜二形（已上）谓边罪（一）污尼（二）贼住（三）破内外道（四）黄门（五）杀父（六）杀母（七）杀阿罗汉（八）破法轮僧（九）出佛身血（十）非人（十一）畜生（十二）二形（十三）也。
烧彼寿令不复生（乃至）无垢也意生之者。此释寿命悉焚灭○清净遍无垢八句也。烧彼寿等者。即当治定本寿命悉焚灭等三句也。私云。是说内实义也。第一卷所云除业寿种得至虚空无垢大菩提心（一本之二十一取意）之意也。谓以字为所烧薪。以字为能烧火也。即是以罗字字义而烧阿字字相也。最珍钞云。问。经文以字烧字（文）尔者以何字烧何字耶。答。释云。以啰字焚阿字也（文）就之。阿本不生不可得自性清净也。何以罗字焚烧耶。答。阿字者。菩提心佛种子也。以此为弟子身。其身有烦恼罪垢。以啰字慧火烧炼之除垢染。阿字菩提心体显现也（已上）次以此慧火之字等者。十四义释十二云。次以啰字而加其上。啰字者即是大慧之火也。即以此慧火之字等（三十左）然既焚竟等者。释彼寿命还复句也。

一 烂脱

然既焚竟○不如是也。诸垢之薪○如来种子也。师以何方便○复更生也。以字烧字者以下如文（私云此是烂脱不甘心矣）。
光云。又有乱脱。即今出之。
能治亦遣也。所谓烧者○今此灰炉复。烧尽同于灰彼等复更生也。以字烧字者○体同金刚轮也。生妙牙也。谓生□字门也。以下如文。
又有乱脱。
令此灰炉复。烧尽同于灰○体同金轮也。生妙牙也。谓生□字门也以下如文。
令此灰炉等者。十四义释云。令此灰炉复生妙芽也。烧炉同于灰。彼等复更生也。以字烧字者等者。释谓以字烧字等二句也。私云。寿命还复生下五字。严身生起释也。字金刚轮为所依。以字烧之令纯一金刚体。此中生净身。即是字门也。此身内外清净无垢。即是字也。火动中必有风大。又字上空点即是大空欠字门也。空水不二义。即团圆一际义也。空轮虽遍在四轮。而与水大无碍义特相迫近。故云之也。生此清净之身等者。释一切寿及生等二句也。如百炼之金等者。文次第曰。金喻文（十七右）。
又缚字上加点等者。密钞第九云。疏又□字上加点等者。此□字应是佉字。于上加点。即是大空欠平声字门也（三十一左）微妙法水等者。密钞九云。微妙法水等者。谓前□字之法水灌注弟子心圆明时。若不得欠字之空。即有隔碍。由欠字虚空不碍故。即□字之水得流至弟子心圆明上。令心器清净堪任净法耳（同上）当知即具地水等者。秘藏记云。五大者也。阿字是本不生理种子。落种子于地轮。则待水土缘始芽。是故有水轮。虽有水土缘。必待日轮暖气得具茎叶。是故上有日轮虽有水土日轮缘。必待解脱风得具足生长。是故有风轮。纵虽有水土日风。而皆悉坚实。何能生物。是故最上有虚空轮。所谓五字严身也（上之七左）。
复为欲令坚固（乃至）次第而布之耳者。此释以十二支句而作于彼器二句也。更有方便等者。即释以十二支句也。文次第曰。明布十二字文（十七右）次上品所说暗欠暗恶等十二句真言也。便得十二缘等者。御钞（般若寺）云。从缘明起者。是十二因缘中最初缘也。令以十二字成秘密真言身。譬如以十二因缘。成流转身言也。无明为缘行起。是过患十二因缘也。菩提心明为缘起行。是密曼荼罗十二因缘耳（已上）一字虚空字也等者。义释十二云。一字顶上虚空字轮也。二字在耳。一字在项也（三十一左）光云。此有乱脱曰。
一字。虚空字也。顶上。二字以下如文。
次如本性配生从眼起好也者。御钞三云。次如本性配生。从明起妙也○或本先从眼起好也（已上）义释十二云。如本自性配。先从眼起好也（三十二右）密钞九云。疏初有四字布于上分等者。谓以十二支句真言之王用布弟子遍身支分。令成法器坚完也。初一暗字置顶上。次以欠暗二字置二耳上。以恶字置于项上。言先从眼起也者。若次第时。即以欠暗先置眼上。今置耳上者。互相摄也。言次有四字在中分者。谓以糁索置二肩上。含字心上。鹦字咽上也。言次有四字在下者。谓脐上嚂字。腰上^8□字。腿上鍐字。足下□字等也（三十一左）私云。从眼起好者。眼耳互用之也。今虽用两耳。而又用两眼甚好也。次下文曰。如二耳字即摄二目等也（已上）眼东方第八识。耳北方前五识。八与五行解同故。互用之义有之也。最珍钞云。左耳（大勤勇大日一）右耳（佛眼二）顶上（释迦三）额上（遍知印四）右肩上（莲花部五）左肩上（金刚部六）胸上（胎藏中胎九佛位也七）咽上（般若八）脐上（胜三世九）腰上（坚无动十）右足（千手十一）左股上（金刚藏十二）又云。青龙轨云。吽□^8□（身真言）诃罗（二合）鹦（语真言）□^8□（意真言。中之六右）私云。已上布字违疏释欤。不审不审（已上）光云。建立护摩轨（一左）所出全同今疏。十二真言王轨说即如最珍钞。然乃本存二说。学者不可是非。然单足二皆有之等者。义释第十二云。然髀足皆有二。今但于一足置之。好管两足也（三十二右）。
然作此方便（乃至）无违背义也者。此释如是三昧耶○平等不违逆六句也。私云。自下就如上布字观释三三平等义也。但如是作已即能成于法器等三句。可移置上次第而布之耳句之下欤。又义云。然作此方便等释非释如是三昧耶已下文。犹释上以十二支句等二句也。如是作已即是成就已下正释如是三昧耶等文也。有三等等者。释如是三昧耶句也。二者用作曼荼罗等者。谓于四重圣众同作此布字观也。更问布字等者。记问八帐（智证）云。更问布字云何起者。亦如十二字真言中记（已上）密钞九云。疏更问布字云何起者。此中更问者有深意也。非是有疑耳。谓曼荼上布此十二字时。中院当上分。第二院当中分。第三院当下分。又若依本起末则收中及下。若摄末归本则身迹之本。故令更问。此即瑜伽秘密之加持也（三十二右）。所谓三昧耶者等者。文次第曰。释三昧耶义文（十七右）此弟子非但等者。释一切语如来等句也。经及佛声闻众者。辟支佛云及佛。非无上世尊也。故云诸世间等者。此未会文。即当乃至诸世间等二句也。十四本云。故云诸佛世间等同顺。亦是法花皆与实相不相违背义也（十二之三十二左）十本云。一切诸如来乃至平等不违逆。亦是法花皆与实相不相违背义也（已上）光云。此有乱脱（即依十四本）曰。
不相违背。应作如是○无违背。义也。称此三昧耶以下如文。
应作如是解等者。总结上意也。无违背义也五字。十四本无之。
称此三昧耶（乃至）此土未传耳（具问）者。此释解此平等誓○说名三昧耶八句也。称此三昧耶等者。十四本作此解三昧耶秘密曼荼罗中入一切法教中等（十二之三十二左）私云。称此三昧耶○如是等我者。此未会文。即当治定本解此平等誓等四句也。

一 烂脱

若称此三昧耶○得自在（虽不入亦得自在摄取也）○三昧耶名说者。解是解了之义○无有留难也。佛以诸法究竟等已下如文。
如我等持诵者等者。牒未会文。即我身等同彼等四句也。我者是如来自称欤。持诵者即行人也。如经初具有入大悲胎藏等者。私云。当品所说入曼荼罗法。以字烧字法。并十二支句布字三三平等是也。即最初说入曼荼罗具缘支分处。尤可说此法。然为令学者求师传。回互前后等者。密钞第九云。疏所以回互前后等者。谓有疑云。如经初曼荼罗具缘品。已有趣入之法轨。今此复明要用之说。则与前说文势隔阔。义味玄殊。何不相续说之令人易见。而作此绮互不相承蹑莫佛有吝惜耶。故下为释云。但为欲令入正法者应须依师而学等（三十二左）私云。岂佛不有吝惜耶者。依密钞意则通妨也。既佛似有吝惜之失。故通之云但为欲令入正法者等也。又十四义释云。岂佛有所吝惜哉等（三十三右）依此文者。直释而非通妨。最珍钞云。问。回互前后不相承蹑等文意何。答乱前后不禀承者诫之也。非佛吝惜也（已上）犹如佛于声闻经中等者。私云。是指律法说也。受具足戒之后满十夏云和上。满五夏云阿阇梨。但非明律者尚不能成十师也。贼住者。谓盗听布萨也。如声闻法中五法成就等者。律宗新学名句中卷云。受戒多岁不知五法。尽形依止（十诵）一者不知犯。二者不知不犯。三者不知轻。四者不知重。五者不诵广戒（十四右。十诵二十一之十三右）又云。五分法身。一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知见（十八右）四分律云。五夏不诵戒羯磨。尽形不得离依止（已上）十诵律云。不诵广戒通利。尽形依止（已上）毗尼母论云。不诵戒人若故不诵。先诵后忘。根钝诵不得。此三人不得离依止（光云。本论二·九左。但今文行事钞师资篱所引）经云差机说法等者。私云。未知何经。更寻之。可有十四五偈者。文次第曰。释入曼荼罗三昧耶偈未传此土文（十七右）最珍钞云。问其十四五偈不传此土者。争知其文意乎。答。善无畏于天竺见之。令语一行欤（已上）次住秘密漫荼罗品（乃至）住证之品也者。十四本云。此土未传耳。次住秘密曼荼罗品第十三前品。说入秘密曼荼罗方便。所谓三种加持也○次说住证之品也。尔时毗卢遮那世尊等（三十四右）。

一 烂脱

此土未传耳（具问）。次住秘密漫荼罗品○次说住证之品也。入秘密位品十三。尔时大毗卢遮好已下如文。
前品说入秘密等者。私云。三种加持者。谓师资及曼荼罗坛是也。
入秘密漫荼罗位品第十三者。将解此品亦有三段。初来意者。次上文云。前品说入秘密曼荼罗方便。所谓三种加持也○然后得安住于秘密藏中。故次说住证之品也（已上）密钞第九云。经入秘密曼荼罗位者。上品说。阿阇梨达解秘密曼荼行法。与此中而为方便。由达解故方能正入（光云以上正申来意）。今此入字。疏是住字。入·住言别义同。又亦是影互。若约阇梨。即当证入证住。若依弟子。即当安住趣入之义。漫荼罗义如前。位者位处。上之入字即是能入。位是所入。此之位处乃是意生八叶大莲华王。东方宝幢如来乃至东北方观自在菩萨及下方持明忿怒等一切诸位。此等诸位是所入。阿阇梨之智而为能入。故云入秘密曼荼罗位品也。作释思之（光云。以上释名。以下重结来意）又前品已具明方便。今说其果。亦腾前起故此品来（三十二左）御钞（般若寺）第三云。疏云。前品说入秘密十二因缘耳。疏云。前品说入秘密曼荼罗方便。所谓三种加持也。谓以真言加持师之身所入之坛。并加弟子令坚固。然后安住必密藏中。故次说住证之品也（已上）又云。疏入曼荼罗品与入曼荼位品中间更有住曼荼品十三文。是可无文也。何者。捡经品次第。无其文故也（已上）次得名者。御钞三云。问。前入·此入有何差别耶。答。疏云。前此能入。此是入解譬如人能入宝藏中。虽入未识其细细宝物。后方渐渐能知种种宝物。随心受用及施与他人。今此二入之义亦然。前品由三种加持故能入秘密曼荼罗中。虽然未识其秘密曼荼罗此何物。以何为曼荼罗其上位地图画次第如何。故今此品明曼荼体是心地。心地清净故三重界道庄严具足。自佛三昧法尔具足也（已上）私云。入者住证之义也。曼荼罗者三重坛也。位者佛·菩萨·二乘·八部等各位地也。又密钞释如次上引。最珍钞云。问。释牒住秘密。住秘密亦何。答。约所住牒住欤（已上）次文释者。光云。此品牒经多是未会。读者可知。
尔时大毗卢遮那（乃至）三昧名也者。此释尔时大日世尊○住于定中也。毗卢遮那义等者。即指第一卷也。但圆明常住者。此一句是第三光无生灭义也。寻云。何在此品必释毗卢遮那名字乎。答。当品为说曼荼罗本位。如来入第至三昧而现四身相。是则遍一切处作大照明义也。应知大日与等至其意符合。为显此义。专在斯处释大日之称也。声字义中引今经文而释四种法身通名大日之义。可思之。佛所以入此三昧者等者。私云。佛入无所不至妙定现净佛国土成就众生之事也。毕竟无相寂灭之法者。即是自证三菩提也。次下经文所云法界□帜大莲华王出现。如来法界性身安住其中是也。以大悲故等者。是即加持三昧也。次下经文所云时彼如来一切支分无障碍力等是也。此则自性法身法尔法然身土。并受用已下随缘显现身土也。而实四身并具法尔随缘二义。是故定中所现无相法身法尔加持体也。故次文云。从因缘生。即不生义。同于性净之右依此义者。无相者遮情也。有相者表德也。又为满足金刚手等者。若浅略者。则令睹条末而喻宋本也。若深秘者。则种种形声悉是本地内证之境界。故云尔也。等至者三昧名也者。别本作三昧之名也。文次第曰。释等至名文（十七左）是出别名。而非三昧翻为等至之义也。今等至者。不简瓦石草木悉法身三密故立此名也。又今疏约三世无改转之义而作释也。
上云尔时此复云（乃至）佛会庄严也者。此释即时诸佛国土地平如掌也。密钞九云。疏上云尔时等。上云者指上秘密曼荼罗品也。谓从彼品至下八印品。俱是广前字轮品中秘密之义。依彼初起之时。名为彼时。疏依梵本作此说耳。故次下经云。时彼如来一切支分无障碍力。乃至生无量形色庄严之相等。以此证之。今经云。尔时即当疏指彼时。故云更问（三十三右）记问八帐（智证）云。等至三昧义更问者。下句分明（已上）私云。密钞意。上云尔时者。指上第十一秘密曼荼罗品也。此复云彼时者。即指当品初文。再治本尔时世尊等。仍疏依梵本作释也。次更问者。即梵本与译经不同。为令决之云更问也。智证释意。更问者此指等至三昧义欤。此等义势皆不契疏意欤。就烂脱可取义。如下释。

一 烂脱

等至者三昧之名也。上云尔时○云彼时也（更问）。等至者犹过去○犹如手掌平正。所谓地平者已下如文。
光云。又传第一第三二科如前。
等至者犹过去○故名等至三昧也。佛入此三昧故以下如文。
私云。读此烂脱可消今文。上来释尔时大日世尊○住于定中之文毕。此中委释等至名字及佛入此三昧之所由也。彼佛入三昧已下释即时诸佛国土等文。但彼佛入三昧○手掌平正者牒经。（此中。等者等同也五字。译者注解。故十四本注书之）也。上云尔时者。指次上尔时大日等文也。
此复云彼时者。指今即时诸佛等文也。盖彼时与即时梵语同欤。更问干。上明佛身众德遍一切处之义。今复点诸佛国土以成法界曼荼罗。故云次复有此事也。斯即佛从平等心地开发无尽庄严大曼荼罗已。还用开发一切国土沙砾荆棘无尽庄严大曼荼罗。故即事而真深义只有此中。仍云更问也。等至者犹过去等者。御钞三云。等至者。三世诸佛道同处住同故（已上）又云。令内所观与外事所布内外互等无有差别。名等至三昧也（已上）私云。一段释义不出此二义也。又复如前等者。此约阿遮梨传法度人方便。而释等至名也。若依此释。则末世弘通仪式皆是等至三昧所作也。最珍钞云。问。经文唯说如来示现。全不说阿阇梨示现何。答。经文观未来世诸众生故住于定中。如来灭后师如佛示现可安布之意显也等（已上）彼佛入三昧时等者。十四本云。彼佛入三昧时。彼佛土等（等者如等同也）平正等（十二之三十六右）十本云。佛入三昧即时诸佛国地平如掌者。手掌平正等（已上）私云。此当治定本诸佛国土地平如掌也。但等者等同也五字。译者注解而非经文也。以三昧而言等者。此国土庄严外事等。约内心三昧相应之义作释也。然此即是净菩提心等者。御钞三云。如维摩经云。但除其病不除其法也。问尔何般若经法尚应舍。答。其为破所势乘空性理尔云耳（已上）私云。当段经文虽无除去沙砾等义。次下内心曼荼罗段说净除一切尘垢○株杌过患。即约此意而作释也。阿赖耶之所含藏等者。除一切业种所生过患之意也。唯除毕竟平等净菩提心等者。除此菩提心体性之地。而自余一切垢等皆除去之。是即平等之义也。如第四卷（三左以下）治地文广释也。
五宝间错者（乃至）前释非也者。此释五宝间错一句也。十四本云。五宝间错者。谓金银等五宝。五宝谓五色之宝而间错其地。五色者即是白黄赤绿黑次第也。间错是界也。白是信。黄是进。赤是念。绿是定。黑是慧也（十二之三十六右）私云。疏文烂脱。以义释可见之曰。
金银等五宝。五色之宝○即是白黄。五宝谓五色也。赤绿黑色下如文。
五行者。异本作五色者。是戒也。异本作是界也。是借音欤。又界即戒义欤（已上）光云。今依义释。则第四科赤绿黑以下尚有乱脱。故绩之曰。
白。间错是戒也。黄。是信。赤（义释此下有是念二字）是进。绿是定以如文。
黄是信等者。文次第曰。以五色对五根文（十七左）上释云初白次赤等者。御钞三云。疏上释云。初白次赤○前释非也。意可列白黄赤绿黑。何者。配五根故也。即白信。黄精进赤念。绿定。黑慧也（已上）三部曼荼罗里书（智证）云。位品释云。五行者即是白黄赤绿黑次第也。五宝谓五色也。白间错是戒品也。黄是信。赤是进。绿是定。黑是慧也。上释云初白次赤次黄。今以此释为定。前释非也。吾今依此文为定趣尔征诘。咎在尔处。问。若尔。唯有四根阙念根。义相违多少。答。凡修行门以戒为初。此为大纲。若无戒品。定惠难成。故今引文正为行门以戒为纲。牵发五根。此义仿之。若疑念根无所属者。当知信根摄得念根。念在信中。其义可知。问。何故诸文多为五根。答。彼诸文者。约开为五。今意云。为四添戒为五。人行者入修行门。初受三世无碍智戒。后灌顶。可知为说四根本禁。当知此门以戒为首。以戒为胜。若失此义。法无可寄。混失教结。问。若以戒为首及脚者。初后有戒。今为六行。及以六色印。答。以始显终。更不可疑。问。此义尚然若尔。经文释文有多少说。皆为徒设。答。彼亦非无来由。为防慢法。多用散漫之说。故今依此位品及曼荼罗图样作此决释。得意有人不合烦言（大中十年四月二十四日记。已上）私云。疏释文字烂脱。然智证大师就此脱本作种种料简。不契十卷义释。恐是谬释。凡今释意。白·黄·赤·绿·黑次第配信进·念·定。慧五根。以此为定。而上来白赤·黄·青黑次第为非也。问。上释者指何文乎。答。第六卷（十三左）云。白赤黄青黑○（取意）又（十四右）云。或有说言白黄赤青黑。此约受染浅深有容有上之义（取意）今此中指初一说云上释欤。问。列色之法依义不同。所谓受染次第白黄赤青黑也（出第六）草木滋润次第白黄青赤黑也（五大虚空藏色出金刚顶经）胎藏五佛色白赤黄青黑（出第五·三左及第六·十三）又略出经云。初下白色。次赤色。次黄绿。皆在内院。其外院以黑为之（三之四右）而今何只取一说非余说乎。答。义门多途。各据一边。何必遮之者乎。但今为成立其五根配属之一义作此释也。例如虽言北方阿□佛经误。而于北方入涅槃德释成不动义也。
从此已下一一庄严（乃至）皆在门标也者。此释悬大宝盖○而校饰之也。从此以下一庄严等者。十四本云。从此下一一庄严皆有义释。今此中未解等（十二之三十六左）私云。皆有义释者。谓一一□帜皆有其义。可以释耳。而非指义释也。

一 烂脱

一一对其法门也。然其处非但○门标之上。大宝盖在上○故云大也。此标上又悬白拂以下如文。
我云。经云悬大宝盖庄严门标。故须先释宝盖。次释门标。仍有此烂脱也。言标者此标等者。私云。标者门左右所立幢旗也。如上所图者。指第六卷（十六右）彼委释之也。然有画作等者。指第六卷（十六右）彼委释之也。
然有画作等者。彩画及造作二图有之也。
四方之门即是四念住者。身·受·心法四观是开通佛法之径路。故云门也。标是四梵住者。光云。智度论第三曰。慈·悲·喜·舍四无量心故名梵住（一左）是即四梵住也。涅槃经名曰四梵行。彼曰。复有梵行。谓慈·悲·喜·舍（南本十四之五右）凡度门中。以四无量为其□帜。故今大悲胎藏门标亦为四梵住也。涅庾呵是门等者。文次第曰。并出门与旗梵语文（十七左）御钞三云。若合者。涅庾呵都罗是门标也（已上）私云。两种梵语是门与标之梵名也。杂色者等者。释众色流苏等二句也。更有种种杂色等者。宝积经六十二云。一一轩盖皆悬七宝旒苏铃带（十右）又云。庄严头冠种种旒苏（六十二之十六右）旒苏者房也。私云。以此彩幡严饰门及盖也。旒苏者幡房也。今经本作流字谬欤。更可考证本也。大宝盖等者。释悬大宝盖等二句也。此标上又悬白拂等者。私云。释宝铃白拂等四句也。前是彩幡等者。十四义释云。前是彩幡。今是宝铎及幡并悬宝幢而间错之也（十二之三十七右）意云。次上杂色标者。幢旗所悬之彩幡也。今此宝铃等者。亦是幡类。以饰宝幡幡上庄严也。幡拂之类者。经言白拂。是又幡种类。故云幡拂欤。

一 烂脱

而间错之也。并种种○是杂彩也。杂彩名衣悬垂周布。私谓即是如文已下如文。
光云。若依义释。又有乱脱。
并种种。杂好彩之束○是杂彩也。杂彩名衣悬垂周布。私谓即是以下如文。
杂彩名衣等者。即当治定本名衣幡佩绮绚垂布也。私谓即是如文等者。御钞三云。第一卷同闻众中。有被杂色衣执金刚文。准之可思（已上）密钞云。今此所彰即是着杂色衣金刚义。当长恶字也（九之三十三）私云。两本义释并作即是如前。般若寺御钞又就如前本引第一卷文欤。杂色幡以来等者。结上意也。谓此幡等皆门标严饰也。
建谓立幡于标也（乃至）欢喜快乐也者。此释于八方隅建摩尼幢○人所乐闻也。

一 烂脱

皆在门标也。建谓立幡于标也。八方隅建○摩尼作也。幡者谓四方以下如文。
建谓立幡等者。释于八方隅等也。幢者谓四方等者。十四本云。幢者。谓于柱上始有层台之柱也。四方及四隅各建摩尼妙宝如意之幢也（十二之三十七右）十本同之。今疏文言虽阙。其意同之。即是释幢之相状也。私云。曼荼罗四角相对立幢。幢悬幡也。其图又如上卷也。复有八功德水等者。释八功德水芬馥盈满等也。密钞第九云。疏八功德水者。如常即一甘。二冷。三软。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹也（三十三左）。净妙浴池等者。释种种浴池也。复于池中等者。释无量众鸟等也。又生种种时花等者。释时华杂树等也。六时之华等者。密钞第九云。疏六时之华者。西域一年六时各两月。谓十一月后半·正月前半名为春时。二从此后至三月前半名为热时。三从此后至五月前半名为雨时。四从此后至七月前半名为秋时。五从此后至九月前半名为雪时。六从此后至十一月前半名为寒时。又诸说或不同。此依清凉钞。谓彼土时华适时而发。故曰六时之华也（三十四右）八方分分布之等者。释八方各系等也。此读烂脱云。
宝树罗列也。八方分分○即方也。五宝璎珞绳系也。此八柱之上以下如文。
与前所云等者。此指次上五宝间错等句也。上常宝玉罗网等璎珞也。此别有形即如仰半月状而垂下也。十本云。与前所云璎珞有少别。谓垂如仰半月形等（已上）其地细滑等者。即当治定本其地柔软等四句也。如此地轮中等者。异本无轮字也。两本义释共无轮中二字也。复平如旧等者。十四本义释云。复平如旧。其触极细最生乐受也（三十七左）十本同之。今疏平也二字恐传写谬。可勘证本。又有无量乐器等者。释无量乐器等四句也。
于此布列庄严（乃至）普门示现也者。此释无量菩萨○愿力所生也。私云。此段可有烂脱曰。
欢喜快乐也。于此布列庄严之地。复生无量○如来信解生。其座罗列已下如文。
（光云。故和上不用此乱）问。于同一座及宫殿等。而有菩萨随福所感与如来信解愿力所生二义乎。答。若约别德。则有菩萨随福所感之义。若约总体。是如来信解所生之义也。譬如世间依报此虽各各所领。总而言之。国王一人福力所感。准而思之。问。意生之座者何义乎。答。菩萨意所乐所生之座及宫殿等也。如上大悲藏等者。此指具缘品三重坛等也。此等皆在等者。此约总德释成如来信解力之所生也。声字义意此段明随缘显现也。
法界标标即从法界生（乃至）令得欢喜也者。此释法界标帜大莲华王○令得欢喜也。私云。上来说第一重已下三重坛毕。自下说中胎八叶华藏也。凡四重坛皆虽等至三昧所生随缘显现之体。而于此华台则说法尔所起之义也。例如始觉满位还同本觉。此中一一功德悉述法尔法然之相。是故声字义中引此文明法佛法尔身士也。此中有性义者。谓□帜义中既示莲华。莲华自性清净之体也。仍标字势含本来常净之意也（已上）光云。此解叵甘心乎。何者。疏言本来常净。是明性德。岂其性义。今言此中有性义等。则标梵语含性义也。凡言标是近相也。言性即近体也。只是一法之本未耳。当知标性语势相兼。况乎言法界标帜者。标帜即法界也。故曰标即是性也。

一 烂脱

还用法界而庄严之。中有大莲华王○中胎八叶之华也然。生大莲华○众生喜悦此。第一是第一法界身。随诸众生信解令得欢喜。极微细之意最难见之性故。极微细也。此第一者○云性也。随意者佛本愿力以下如文（光云。又传第二科终此字置第四科始。第三科终然字置第二科始）。
私云。此中第二科总牒经文。第三科已下一一别牒而作释也。但第一句再治本无之。法界性身句含之欤。第八科重牒释上经文也。佛本愿力等者。法界性身周遍法界之利益也。大师释云。不变之变遍刹尘应物（性灵集第八。为弟子僧真体设亡妹七七斋。并奉入传灯料田愿文）即此义也。
彼如来诸支分（乃至）所感之座也者。此释时彼如来一切支分○庄严之相也。私云。已下明法界身毗卢遮那以有无碍力故能现报·应化·等流三身也。当段即报身之相也。即声字义中引此文明报佛身土也。如来支分有无碍力等者。谓无碍即无坏义。释成之也（已上）光云。今谓。如来支分有无碍·无坏二力。而无碍故无坏义也应知此二力只是表诠（无碍）遮诠（无坏）之异耳。二乘者。谓大·小二乘也。故次云声闻菩萨等也。但十四本（十二之三十九）无声闻二字也。十种智力者。即自非处等十力也。合十力以成此无碍力也。为分三分者。两本义释共作分为三分。谓以佛身三分现三重坛。如第三卷释也。寂心等者。此六字如次息障·增益·调伏·本尊等之状貌也。
今此十力复从何生（乃至）而出现也者。此释无数百千俱胝○即时出现也。私云。此说变化身之相也。但声字义中。以即时出现句证等流身。是暂现速隐之义故。今疏不尔。直属变化身也。各据一义。并不相违也。盖于应身可有等流身义。即三乘六道无量应身之故也。问。当段无碍力十力万行其体何物乎。答。如次法·报·应三身功德也。疑云。见释文意。万行生十力。十力生无碍力也。尔者。何以所生为法身。以能生为应身乎。答。今从生者。是解了次第也。谓见末解本云生。譬如见烟知火。由烟火生也。

一 烂脱

即此诸行功德资长也。以功德所资长身出现也。从法身而出现也。彼出现已以下如文。
私云。今此烂脱依十四本。但文字次第不审多之义释云。即此诸行功德资长法身而出现也。以功德所资长。身出现也。彼出现已等（十二之三十九）。

大日经疏演奥钞第五十四（本毕）
大日经疏演奥钞第五十四末

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十六卷之余（释经五入秘密位品）

彼出现已于诸世界（乃至）略有二偈者。此释彼出现已○而说偈偈言也。私云。彼出现已等三句牒经。诸谓十方已下随释也。此所生菩萨等者。此所现佛身。上云无量菩萨随福所感等是也。十四本云。此所生菩萨各说种种妙偈叹于佛。有音声表作如此说。谓偈也。犹如下方涌出之会等（十二之三十九）十本同今疏也。犹如下方踊出等者。谓法花从地涌出因缘。即如彼经第五广说也。大日如来犹住三昧等者。私云。等至三昧之身安住大莲华台中。流出种种色身。从此佛身又出声说法。说法声者即次下二偈也。
初偈云奇哉（乃至）至于无藏也者。此释诸佛甚奇特○含藏说诸法也。私云。初二句直叹佛德。后二句述其所由也。方便者。治定本作权智也。经无阿赖耶者。阿赖耶即藏。义也。是众生业报总体也。果报分限悉含藏之。而一切善·恶·无记等事。造作其分齐令不得自在也。今佛既成就无限量法界了。还能作一切有分限事。故云尔也。佛虽无等者。御钞三云。问。既上句云无藏性。然何下句含说诸法。答。疏云。佛虽无一切藏。然以慧方便而有藏生。意云。犹无藏性之中。以慧方便说种种诸法言也（已上）。
次偈若识无得者（乃至）诸佛导师也者。此释若解无所得○得诸佛导师也。十四本云。次偈若识无得者。诸法无住之相彼无得而获。得诸佛之导师（十二之四十左）十本云。次偈若解无所得。诸法之相彼无得而得诸佛之导师（已上）私云。此偈叹无所得之法界也。意云。上直述权智不思议今还明实智不思议。例如成佛外迹之次说菩提实义也。法之诸法相者。此诸法之与法相欤。意举色心二法也。大师释云。诸法者心法。法相者色法（即身义文）若有所谓。中院本作若有所为。十四本云。生无得不可思议也。无得是空之义也。若得是者即佛也。若有所得。即是有妄有藏等（十二之四十左）十本同之。光云。今依义释则有乱脱曰。
不可识。若有所谓。无得是空义○即佛也。即是有妄以下如文。
有妄有藏者。谓有妄即有阿赖耶业报之分限。乃于无得不可得法。两本义释共作乃于此无得不可识法。
复次前偈云奇哉者（乃至）法界之体也者。此释说如是音声已○不思议法身也。私云。说如是等文意。则以方便二偈音声。还入如来自证法界。故还于上二偈约字义门作深秘释。而以结归自证之法体也。梵音奇哉等者。义净千字文云。奇哉阿补（引）缚（已上）此偈各随所出之处指能生之处也。
梵音阿真底。十四本作梵云阿真底（十二之四十一）文次第曰。出不思议之梵语文（十七左）此两头上下者。偈首奇哉·终不思议法身。此二梵音头皆有阿声也。
彼佛告执金刚秘密主（乃至）而示执金刚也者。此释尔时世尊复告执金刚秘密主言也私云。已上入等至三昧示现心外加持曼荼罗。自下佛从三昧出已。还住自证本地境界。宣说心内本地曼荼罗。处处释中本地身加持身者是也。凡今言内心曼荼罗者。是即事而真之谓也。谓色相庄严等具足之身周遍一切法界也。最珍钞（三井真圆记）云。年来思之。胎藏曼荼罗建立有二意。一谓大悲曼荼罗者。是可观须弥山等九山八海也。此密严海会同居宛然故也。不离秽土即观寂光故也。二者秘密曼荼罗品意。秘密坛者。不观须弥等只观大海。大海中有金刚莲华华台上胎藏曼荼罗也。今所行用仪轨不观妙高山等。此即秘密坛意也。今准此经文并释意。此义必定。幸甚幸甚（已上）此释契理。但纵虽观须弥山等。又可有此二义。义决释可见之。当更问彼佛者等者。私云。经文言尔时世尊者。本地加持之中何乎。可问之也。问。此答说未分明。其意如何可分别乎。答。最珍钞云。问。更问意何。三昧所现者即本如来所现也。何各别问之乎。答。文次第。三昧所现之身复告执金刚欤。闻故惊之本如来复告也释给欤（已上）此意。今佛者本地如来。非三昧所现欤。私义云。本地加持者。虽似二身是别而实一佛更无二体。故此加持三昧之身。若约法体难思之义。即是本地身也。今为显此深旨。将说内心本地曼荼罗。即以三昧所住之身告之。故作此更问也。本迹共不思议。加持不二之深理也。故唯有问而无答也。处处更问多此义也。从此以下等者。上来既显本迹不二之意了。已下约本迹各殊之意。是从迹而起归于本地也。又义云。从此已下文答上更问也。意曰。本佛非迹佛也。问。今言以外况内者。毗卢遮那一身支分曼荼罗云内。外相示现曼荼罗名外。而非必是内证外用欤。答。内心观作曼荼罗者。即净菩提心周遍法界故。是名遍一切处毗卢遮那本地法身。而非无色无形心中功德也。次下文云。今则内心观之。以于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土。唯自明了。他所不见。故名秘密曼荼罗也（已上）思之。
善男子谛听（乃至）秘密大漫荼罗也者。此释善男子谛听内心○株杌过患也。私云。欲建立内心曼荼罗故。先说加持法。是即当受者加持欤。此有二种。一大日加持。二金刚萨埵加持。其义见于文矣。彼秘密主等彼字可移秘密主下也。何者。善男子谛听○清净故也是牒文。如前已下即随释也。

一 烂脱

本性清净故也。如前以大日○而作事业也。如大本中○株杌过患者。金刚有二种已下如文。
光云。又有乱脱。即今出之。
漫荼罗。彼。秘密主。身地即是○清净故也。如前以大日○而作事业也。如大本中○当广说。前所呈示以下如文。
如前以大日等者。光云。此指转字轮品（经第三之十八疏十二之二十六）也。如大本中等者。私云。二十种劝等者。即述令谛听之意也则前法皆未周悉者。次上三昧所现外曼荼罗云前法也。言若不解此内证秘密坛。则前外曼荼罗犹不周备也。以于行者自心等者。文次第曰。自心具佛大海同为一佛土文（十七左）。
犹如作外曼荼罗等者。谓假外曼荼罗择治名相。以述内心秘密坛治地也。亦是即事而真。故指外事。即印成自心遍法界体性也。故作此释。则非简去外事。唯取心性功德也。依之次下金刚节埵加持中。广说株杌过患之相。深思之。
光云。古来此存乱脱。而今出之。
先谓持地平。我人众生寿者。去沙砾株杌等事○亦先须平地去。株杌等。过此云身地者以下如文。
平我人等者。若约内观则除我人等见。若约外事则去株杌等物。而此二义皆属外曼荼罗轨则也。今此亦尔等者。即内外不二色心一际择地也。可深思之（已上）光云。十四本云。先须治地。平去沙砾株杌等事（我人众生寿者）次当平地等（十二之四十二）若依此释。则上平我人等文正释外曼荼罗故次上文言犹如作外漫荼罗也。然不离内观故。注曰我人众生寿者也。又下今此亦尔等文正明内曼荼罗。故即言欲于内心等也。然不离外事。故次下文曰地水火风是外境等也。又今私详经文。则言内心漫荼罗。而言彼身地。应知内（内观）外（外境）二曼荼罗者。只是地水火风空（外身）识（内心）六大毗卢遮那法界身心也。岂其本地秘密（内证）加持示现（外用）相离者哉。然乃若无内观偏取事相。即同有执。若舍外事偏着观心。即同空见。庶后学者研究斯趣。而后弘通吾真言宗教也（更详）。此语即含等者。经言身地。则无举地大。而此地大兼存五大。是五轮成身之意也。问。今此经文未明此意。何以作此释乎。答。大本有此意欤。盖字具四字义。理在绝言。而今既云身地。此地字可亘四大也。或又五轮成身一部大宗。故诸品多说之。今内心本地曼荼罗建立尤可作此释也。谓先当建立等者。文次第曰。明瑜伽座文（十七左）所持真言者。明也。其字当云点者。或本作其字当去点。今本云字写谬。可勘证本。去点者。谓除涅槃点等。直取字体也。以金刚而持者。能持金刚字明也。所持金刚瑜伽座也。遍满行者内身等者。上人五字略颂云。我即如次脐·腹·心额·顶。腰下字本不生。金色方形。佛心地。脐轮字离言说。白色圆形。大悲水。心上字无染着。赤色三角。大智火。额上字离因业。黑色半月。大力风。顶上字等虚空。杂色团形。大空轮。重重相累无隔别。如如一体不杂乱。高下大小本不二。彼此横竖轮圆足（已上）五轮九字秘释云。字金刚地观金刚座处。字金刚水观心莲华台。字金刚火大成日轮观。字金刚慧风作月轮观字金刚定空造大空观游步大空位而成身秘密。是则无生甘露之珍浆。醍醐佛性之妙药（密严诸秘释六之二十一右）私云。此于内身既观五大色形。故一切法界有情·非情。皆是自身所具五大周遍建立之体也。由如身之地大者。以世间易解之地为喻。令知法性难解之地也。然即事而真故。世间地大之外不可有法性之地大也。余水火风亦同之也。
地水火风等者。谓世间所有四大。若约法性见之。则全体是本不生离言语等义也。故云即是阿□罗诃字也。缘者谓等者。经文言本性清净故。此故字梵语具缘与故二义欤。缘谓缘由。故谓所以。仍缘·故二字义相通也。今约梵语带缘义故。释成而注曰恐是故字义也。两本义释并亦同今疏也。
业金刚有情等者。私云。业金刚○过患是牒文。即当治定本羯磨金刚○株杌过患。金刚有下是随释可见上烂脱。又上作毗卢遮那加持。今作金刚萨埵加持也。以大日·金刚萨埵二尊尊作加持。见于上文。金刚有二种等者。文次第曰。明二种金刚文（十七左）谓金刚萨埵有本有·修生二德。喻之金刚宝坚固。利用二义。然今作弟子加持。是利用义也。略说其相等者。即出上垢见之体也。
有情当我人。寿者如文。满奴当意生。满奴梵语。此曰人生。即意生也。未那仙生当儒童。具如第二卷勘注也。
四角四门（乃至）更问其名义耳者。此释方坛四门西向通达周肇界道也。私云。上来明治地相了。已下释建立坛门也。八大宝幢及宝网珊珞等相。准上可知。彼约外相加持义释之。此据内心本地德云之。然即事而真故。约种种事相可释此义也。应更问其名义等者。记问帐云。然彼一一皆是内心法门应更问其名义耳者。如具缘品中释门标中。里书云。此十佛刹亦出华严经。言十佛刹者。令数番义。今县约通该门。以十方佛刹为十佛刹土。中胎法身变作十方刹土诸佛。诸佛道同更无异路。故说此内证法门之时。各领十佛刹微尘定慧眷属。来会印机。若具足论。十方佛刹各具十刹。无有障碍。故约一一佛各具十刹眷属围绕。一切方便总归实理（此义可寻上具缘品初十方诸佛入自身中之义耳已上）些些疑问（智证）云。位品释云。然彼一一皆是内心法门。应更问其名义耳（已上文）此四角四门乃至周匝八柱等。约内心门。其法门名义如何（已上）杂钞不用（同作）云。四角四门乃至及周匝八大宝柱。然彼一一皆是内心法门。应更问其名义耳（文）此更问名义如何（已上。杂钞第一草本全同）私云。记问八帐意答说让具缘品欤。今两三释又只有问无答也。意曰。门标八柱等一一庄严。皆于内心种种毛发及身肉等中。约其功能相而当辨名义。此义令更问之也。若一一答。约身支节可配曼荼罗依正例如约一身上中下开三重坛。以五藏神所在配五佛身等也。僻见钞等支分生释可见之也劝修寺传云。内心法门者。自身观即是也。宗大事也。
于中有从意生（乃至）不从他得也者。此释内现意生八叶八莲花王○殊胜悦意之果也。私云。于中有○果授者牒文。谓在此下随释。莲华即干栗驮心也。其中如来是质多圆明智德也。
光云。此段古存乱脱。即今出之。
周遍妙彩画。于中如来○悦意果授者。谓在此内心○相貌宛然也。此上有以下如文。
超越身语意身心地等者。十四本云。一切人中尊高。身语意身心地登升心地得至等（十二之四十四）十本云。一切人中尊特。身语意地至于心地逮得等（已上）次下释云。如来悉离三业众过得三平等。至于一切诸佛地（已上）虽众缘合等者。第一云。如行者本尊三昧中。说有显形男女等相及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘胜。故于宝王真性而生戏论等（末之九右）思之。此是行者自性等者。大师释云。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗。远离因果法然具（已上）。
光云。古来此存乱脱。而今出之。
身语意超。身语意心地○净心果地也。身心地登升者。如一切世人以下如文。于一切中尊也者。释一切世间最尊特身义也。常教之中。以尊特身称他受用。是则不立法身色相端严。故尊特义但限报身。今秘密宗四身共带色形。故以其能生本体身名尊特也。故今云于一切中尊也。复次一切众生等者。此释尊特义中。上来约自证德。自下约化他德也。又义云。上约修生显得之边。下据本有平等之义也。授与谓有人传授等者。释逮得殊胜悦意之果也。上牒文言殊胜悦意果授也。
如上毗卢遮那（乃至）谓从心生花等者。此释于彼东方宝幢如来○皆以献之也。私云。此说八叶及蕊中叶下功德也。次八叶东方等者。释于彼东方○慈氏菩萨也。若重言王等者。密钞第九云。疏若重言王等者。若依梵本。谓鸡苏啰惹。此云华开敷王。若云鸡苏啰印捺啰（二合）亦是华开敷王。为前句中并有二啰字。故疏云。若重言王。则音势不便故存梵音。梵音因院罗。正译为主。或云尊。所以释提桓因译为天主也（三十四左）私云。此释意。梵本有两个梵语。故今所释未再治本曰开敷华王因捺罗佛欤。今治定经除此一句只云开敷华王如来也。北方鼓音佛等者。第四云。于北方观不动佛○此是如来涅槃智。是故义云不动。非其本名也。本名当云鼓音如来（二十一左）又第二十云。北方阿□者经误也。此是瑜伽义。与此不相应。以鼓音佛为定（三十一左）。
东南普贤等者。十四本云。东南普贤。东北观自在。西南文殊。西北弥勒也（十二之四十五）十本同之。长宴口决云。普·观·文·弥（是为初行人所烂脱）又普·文观·弥（普通义也）普·文·弥·观（是实义也。四之十一左）诸说不同记（法三）第一云。钞记云。西北方（弥勒）○入秘密品云。西北（慈氏）现图东北（慈氏）钞记云。东北（观音）八印品等东北（观音）现图西北（观音）弘法大师请来曼荼罗罗图位○西北观音。东北慈氏。是二尊位与本所说异（现本二之二十七）私云。普·文·观·弥是东·南·西·北次第。然乃普·文·弥·观是东·南·北·西次第欤。方角移转亦随义可定也。其华诸蕊中等者。释一切蕊中○三昧眷属也（已上）光云。此即大悲藏大坛第一重遍知院位也。此华叶下面等者。释下列持明诸忿怒众也。私云。持明忿怒等者。第一重持明院不动胜三世等也。其花茎等者。释持金刚主○无尽大海也（已上）光云。今此经文即以执金刚手而直为其莲茎。此与经第一住心品以菩萨身为师子座。及第三转字轮品金刚莲华座（五股杵上。有莲花台以为座也）其意同也。所谓后地即以前地为基之义。故今台上大日以金刚手为其座莲茎也。

一 烂脱

以为其茎也。复有无边○金刚也。亦有种种○安布方便也。其华茎下观为大海水。海岸之外。为成三昧耶○而令入也。地居天众○观布之。复次灯华已下如文。
光云。又传乱脱曰。
即金刚也。亦有种种○安布方便也。其花茎下○海岸之外。为成三昧耶故须办花等。为欲与一切○而令入也。地居天众各依方观布之。复次灯花以下偈也。意生谓以下如文（今详。此乱胜于上钞主所出者）。
复有无边大海众等者。密钞第九云。疏无边大海众即金刚者。谓一切地居天等其数无量而环绕之者。皆属金刚部收。故云即金刚也（三十四左）私云。此师意以今大海众即为地居天也。但疏文不尔。地居天下别举之。故知非地居也。是地底天类欤。海岸之外者。释一切地居天等其数无量也。为成三昧耶故等者。释尔时行者为成三昧耶故○一切皆以献之也。心念华而令入也者。密钞第九云。疏心念华而令入者。谓引弟子入坛。令其专注在菩提心华。是标义。表此华等从意而生。故云意生香华等（三十四左）。
私云。经文亦有烂脱。
尔时行者为成三昧耶故。应以意生○涂香。种种肴膳○优陀那曰。真言者诚谛已下如文。
私云应以意生等二句属长行又偈颂二义。文势有之。仍初属长行作释了。复重释属偈颂之意。故云复次欤。
画之殷勤者（乃至）初入门人也者。此释优陀那曰○应与三昧耶也。经优陀那者。此翻为集施。集施者偈颂名也。聚集多义而施与众生故云尔也。画之殷勤者等者。释真言者诚谛等二句也。殷勤即诚谛也。谓行者观则以种种供养具等布列一身。犹如彼彩画也。此心漫荼罗等者。释自身为大我句也。然此秘密曼荼罗等者。私云。但此观行而不假支分。是为诚心求法其力不及者也。自余行人当广用具缘支分也。若又师弟共得深入瑜伽境界而还作此观行。是即见谛深行位也。广如第十五卷三种灌顶中已释之。啰字净除者等者。释啰字净诸垢句也。私云。已下经疏文句颇不相顺。以意可解。或义此读烂脱（下出）然而未必甘心。更详悉之。

一 烂脱

谛了分明也。然此秘密漫荼罗○不得用此也。然若弟子○亦作此也。啰字净除者○而出道牙也。是故次授彼暗字也。师当住瑜伽之座观。阿字上加点○用灌其顶也寻念如来者○同护持之也。师既自住○所不见也。次授弟子花○一切佛会也。于一切漫荼罗中○无与比也。自见已○所见堕处也。上文说持诵者○如法习之用此灌顶○速入佛会故也。前品名入秘密已下如文。
先已作阿字等者。光云。已即自己也。谓阿阇梨先自作净除等法了。亦净除弟子也。观于啰字之火等者。御钞三云。问。以字烧除弟了自心不善业垢。何字更令生道邪耶。答。疏云。复以甘露法水而灌洒之。得于死灰之中而出道牙也。问。其甘露法水字者何。答。即疏云。师当住瑜伽之座○灌其顶也（已上）此观阿字上加点置弟子顶上十字缝中。当知此上有点即是甘露法水也。然乃更生道牙是字也。师当住瑜伽等者。释安住瑜伽座等四句也。次授弟子花等者。释智者传妙华等二句也。而观本缘等者。光云。谓弟子本缘性欲也。华于中彼等者。十四本云。若本尊摄受华。中于彼等（光云。现行印本十二之四十六。颇异所引文。而详其义。最是佳矣）私云。中当也。其花投处等者。释为说内所见等二句也。而生金刚智等者。光云。此金刚智约法则五股金刚也。约人是金刚萨埵也。上经文所言持金刚主菩萨以为其茎是也。出生一切佛会者。光云。即是莲华胎藏界会也。上经文所言内现意生八叶大莲华王等是也。于一切漫荼罗中等者。释此最上坛故等二句也。自见已向彼说之等者。密钞第九云。疏自见已向彼说之者。谓弟子掷华在师身上。师自见华之所堕之位即告弟子。汝所投华在某佛某菩萨金刚等。弟子知已。然后随本尊为作灌顶等。是故经末云。此最上坛故应与三昧耶（三十五右）上文说持诵者等者。经第一（具缘品说白檀曼荼罗）。云。持诵者思惟而住于佛室（十五左）又云。内心妙白莲胎藏正均等（二十左）经第三（成就悉地品）云。念彼莲华处。八叶须蕊敷。花台阿字门。焰鬘皆妙好○次于其首上顶会交际中。标以大空点。而思惟闇字○啰字为眼界。辉烛犹明灯（十五左）经第三（转字轮曼荼罗行品）云。心置无生句。胸表无垢字○住白莲华台。等同于仁者（二十二左）然行者等者。此行者所受弟子乎如何。教时义第三云。问。次其胎藏三摩地法云何。答。是亦秘密之中最秘密也。故大日经云。秘中最秘密也○若阿阇梨为人造曼荼罗之时。若自持诵之时。先住佛室作自灌顶。以字烧字而成其器。五轮同体以为自身。则观心处以作圆明。圆明上观于栗驮心。以为妙法芬陀利花。八叶莲台须蕊具足。当以十二真言王字而布台。亦以空点安布九处。白莲台上而布种子。变为大日如来之身。结加趺坐入法界定。即有一切情色心实相本有之佛。次八叶各布种子。变为四佛四菩萨身。同入三昧形色不同○行者观心莲上九位种子尊形已音。次于顶上十字之处观一暗字。名百光王。即以百字而为眷属。放百光轮而照身外。今布顶上。此有二义。一者顶上暗字是菩提心之种子而令增长菩提种子。二者心上阿字是发菩提之字。今示顶上暗字之果而令劝发其菩提行。尔时行者观心莲台八叶作中胎竟。其身即是曼荼罗海会。从顶至心为第一院。从心至脐为第二院。从脐以下为第三世间天院。诸尊形色相好各各差别宛然。其自身中而现对之。犹如亲入佛会也○今行人随观我即法界。法第会显现自身。证有前后。体相一如。是故行者作此观已。此人即名为佛也。一切行愿一念具足。一切所作同等诸佛。一切世间敬如诸佛。若真言者常观行之。行住坐卧与海会俱。地波罗蜜一生满足。即以此身遍满法界。此是大纳。不能具说（五十右至五十四右）菩提心义第三云。若以十二真言王字作最初业。以字烧字。次以五字五轮一体和合遍满一身。内心海上有金刚手持莲华藏。藏上观安中胎八叶第一第二重曼荼罗。海畔观安世天供具。次以百字布身四处。具三十二相八十种好。是自灌顶法。即大日尊秘密中之秘行相。世出世持诵品义释云。上来诸品所明非不秘密。然此中宗要乃秘密中之秘密也。此品在秘密品秘中之秘后。故成秘密中深秘也（末之五左至六右）。

一 两部自灌顶法

菩提心义第四云。问。大日宗秘中深秘法中。其师先在坛门作自灌顶。又观行者欲念诵时。作自灌顶。并观自身。五轮同体为地为身。中观八叶海会。下有金刚持莲华茎。海畔观诸天等及供具等。以为自灌顶法。今金刚顶何故不如此耶。答。此界亦同。初以五字成地成身。次以五相成身。中观月轮。乃至一切诸佛三十七尊来入身中成本尊身。五佛加持灌顶。名自灌顶法故此五灌顶法亦须胎藏而通用之（末之二十八左）。

一 此与余经所说灌顶差异

又云。问。楞伽经云。初地及等觉位。并得二种住持力。一三昧住持力。二一切诸佛授与灌顶住持力。又诸大乘五十二位中第十住名灌顶住。与此中自他灌顶同异云何。答。彼并通别教义。唯说他灌顶法。不知自灌顶法。若圆教中初住以上本下迹高。现三身佛。其中报身亦在尼吒灌顶受位。已入密藏具二灌顶。若真言门凡夫以上位位常得自他灌顶云云○诸佛三密遍一切处。无记化化有感自应。大日钞记○以常途云法身不说法利益之言。名为不了义也。故知真言凡夫以上修自灌顶之时。诸佛菩萨即处即现亦授灌顶。但以盲愚未得睹见（末之二十八左至三十一右）。
大疏十一已下至第十六勘注首尾十八个卷（赖宝法印自钞）自去正月迄于当月。渐书功了。老眼难堪。令加助笔。是为令法久住。祖师定垂哀纳。第十以前勘文可追加之者也。应永四年丁丑九月二十三日。法印权大僧都贤宝（生年六十五）。

大日经疏演奥钞第五十四（末毕）

此卷之中。颇补其阙。庶乎宗匠更订正之。但至如其位品内外二曼荼罗之解。则有师承。勿处聊尔。钦哉。宝永第五季春初二。慧光记。
大日经疏演奥钞第五十五

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　 东都灵云寺比丘慧光校阅
　　

疏第十七卷（释经五秘密八印品）

次秘密八印品第十四。将释此品亦有三段。初来意者。演密钞第九云。如来前已广说曼荼秘密入住之法。时诸大会复作是念。更有何法速令真言行者得成就耶。如来副彼心念而为说之。故此品来（三十五右）大疏钞（般若寺）第四云。今所以此品来者。先品既说。前品即入秘密漫荼罗位品也。入秘密曼荼罗位之法已时大众更起疑。此既秘密甚深难解之法。更有何方便具足之相。速令真言行者得成就耶。虽作此意。不敢发问。如来知大众心疑即告金刚手。有八印云云。意虽入住秘密曼荼罗中。若无感应性。本尊不降赴。本尊不降赴故。悉地难得言也。故疏云。若行者或内或外。敷列彼本尊等漫荼罗座位之时。以此八印及真言本尊之所加持故。彼诸尊等自然降赴道场。满彼正行愿事也云云。乃至竟乃去也（已上）私云。入秘密曼荼罗位品具说秘密曼荼次位。今说其加持真言及印也。次得名者。密钞第九云。经秘密八印品者。前虽已说密印品。岂非秘密。今复说此八种印名为秘密。与前所说有何差别。前彰秘密。但是泛明。此云秘密。即是密中之密。秘密即八印也。又谓。此是阿阇梨自心秘密曼荼罗所须之法。是入秘密漫荼罗之八印。依主为名（三十五右）私云。此钞举其二义。一秘密即八印。八印是深密方便故。二秘密之八印。秘密属前品。八印指当品也。问。三密方便无量。何唯说八印乎。答。秘藏记云。以八叶之尊摄一切心主（末之六右）第四云。以刹尘方便开八叶坛（三十一左）仍今举此八印以显一切印明也。又义云。上密印品则虽说诸尊印。而未说八叶尊印明。故别说之以补阙之。若尔。此品可密印品之支流矣。师传云。此经三十一品。总三品中说二种曼荼罗。各说印明秘要。其说曼荼罗三品者。具缘品（说尊形）转字轮品（说种子字）及秘密曼荼罗品（法位二品亦属此中）是也。然具缘及转字轮品所说群机嘉会曼荼罗。其能行秘要当品说之。仍密印品只说第一重已下印明。未说中胎八叶。而于此品别说八叶印明。是中说曼荼罗。即开示毗卢遮那具体法身之义也。但中胎真言余品说之。甚有深意哉。次文释者。光云。此品牒经是未会文。读者得心而可解也。
尔时毗卢遮那（乃至）无问而自说也者。此释尔时毗卢遮那世尊复观诸大众会○最为秘密也。私云。如牒经文而释品承来也。彼秘密主等者。十四本无彼字。十本云。告金刚手言。佛子。有秘密八印等（已上）前品者。此指次上入秘密曼荼罗法及位两品也。
复作此念者。最珍钞云。问。众会作是念云事。以何知乎。答。以如来无问自说知大众心念也。彼无所念者。佛何说此法乎。如是秘等者。此指前品名秘密也。次下更有甚密者。即指当品八印。如次为依主·持业两释之证也。甚为难解者。十四本作甚深难解（十二之四十七）十本云。甚希难有难解之法（已上）为剂此耶者。剂限。意云。上秘密中更复有深密乎。将又为限此义势乎。是两边也。今此所问是容有释。而非正发问也。
　　所谓有神验者（乃至）况余人作耶者。此释圣天之位威神所同也。私云。此说八印功能也。

一 烂脱

无问而自说也。所谓有神验○正行之愿事也。复于本尊位中○本尊威神也。竟乃去也以下如文。
私云。十四本云。以此八印及真言本尊之所加持故。以本尊之位中安置。甚有神验同。同谓等同也。本尊威神也。彼诸尊等自然降赴道场。满彼正行之愿。事竟乃去也（十二之四十八）依此文者。以彼诸尊等十八字。可移次下本尊威神也句下欤。
光云。又有乱脱。详之最好。即今出之以授后裔。
无问而自说也。所谓有神验者○正行之愿事也。复于本尊位中○本尊威神也。竟乃去也○法界之感应也。此是阿阇梨○况余人作耶。非直以本真言趣以下如文。或内或外者。二乘菩萨已上云内。内院众故。诸天八部等名外。外金刚部故。意云。通内外诸圣众天等用此八印。诸尊皆同等八叶尊位。名降赴道场等威神也。今此八印者。大日如来即体·一切诸尊总德故。相应契当之义尤甚深也。上至诸佛下至六道。皆悉具之八辨心莲。而皆为八直同体之位也。菩提心论云。诸尊皆同大毗卢遮那佛身（已上）可思之。师傅云。内者行者内心布字曼荼罗也。外者身外坛上图画曼荼罗也。意云。行者内心及外地敷列尊位。则以此八印及真言并所图本尊之所加持故。牵彼诸尊威力。感动行者自心功德。成就所愿事也。光云。向来二义。初义其释虽似深密。而非今意。况以二乘为内院众。其证何在。后义所立最合经疏。今私解曰。内谓内心。即观作也。外谓外境。即画作也。敷列彼圣尊位之时。以此八印及真言（以上身语二密）本尊（谓三昧即意密并上三密是即能加持也）之所加持（或内或外二坛即是所加持也亦可八印及真言为能加持本尊谓外坛所敷列圣尊是所加持次下段意盖如是乎）故。彼本尊等降赴道场而满行者所愿之事。应知今此观作（内心观作秘密圆坛为所加持即见向释无问自说之意下）画作二曼荼罗威神。等同毗卢遮那佛自证法界圆坛也。经圣天者。最珍钞云。举天等以显佛菩萨也（已上）今谓。第一重已下诸尊通名圣天之位也。圣众及天等也（已上）光云。钞主今谓最是可也。但消文句太似穿凿。凡曼荼罗会中圣众皆言圣天。如彼法花化城喻品中赞佛而曰圣主天中天。天是叹美之辞也。同谓等同者。以八叶尊印明为能同。以第一重已下诸尊为所同也。又义云。以本尊为能同。以行者为所同也（已上）光云。此二义辨例上或内或外可解。
竟乃去也者。十四并十本共作事竟乃去也。犹如水火镜中等者。第二十云。方诸向月而水降。圆镜向日而火生（十二右）方诸者是珠之名也。圆镜者亦玉之称也。如次水火所成之珠。故日月应之也。此是阿阇梨等者。此八印是第五三昧耶阿阇梨灌顶之人所行。而非第四三昧耶传教灌顶已前之人所作也。光云。今钞主传第五三昧耶心灌顶为阿阇梨位也。今谓。第四三昧耶传教（亦言传法）灌顶以上为阿阇梨位也（瞿醯经下意如此乎）何者。下文曰。若弟子之位未得许可等。固不在言限（五右）弟子之位者。第三三昧耶受明灌顶（瞿醯经下谓之传法亦谓成就灌顶也）已下之人也。许可者。凡此语亘受明传法二位。而今指传法阿阇梨位也。应知传教灌顶第四三昧耶以上之人行此八印也。况又今文既言假令已入漫荼罗者尚不得于前轨尔而作。是阿阇梨名通传教（乃至受明）灌顶之人。而第五（见谛位也）及第四（法则位也）两三昧耶之人通持之也。故为彼未见谛法则之人尚作此诫。即下经文诫言不应辄授与人等之意也。若传教未见谛之位一向不行用之。何其言假令已入。亦言辄尔而作乎。是知依法则亦得作此八印也。已入曼荼罗者等者。指前四种三摩耶也。况余人作耶。十四本无作字。
非直以本真言趣（乃至）速自建立也者。此释自真言道以为□帜而得悉地也。非直以本真言趣等者。十四本云。非直以有本尊真言。亦有□帜。以本真言趣为□帜。趣谓如六趣等。此是真言趣周。谓周具义也。非直真言。兼漫荼罗如本尊相应者。如本尊具如是德。我亦有之故为具也（十二之四十八）十本云。非直以有本尊真言。亦有□帜。以自真言道以为□帜。道谓如六道等。此是真言道圆。谓周具义也。非直真言。兼漫荼罗如本尊相应者。如本尊具如是德。我亦有之。故为具也（已上）私云。上举八印叹功德毕。今约行者自身所发真言赞其德也。大师释云。开口发声真言灭罪（大日经开题二之二）又云。凡开口音无非阿字（已上）是则明无相三密本性真言也光云。上章别明其能加持八印神验。故释文曰。以此八印及真言本尊之所加持故等也。此段别说其所加持行者性德。故释文曰。如本尊有如是德。我亦有之。即治定经言自真言道以为标帜之意也耳。二本义释其意亦尔。彼二本言非直以有本尊真言者。言非直依本尊等真言坛所布圣天之位威神所同法界海会也此指上章。而有能所二加持义（谓中胎三密为能加持内外二坛为所加持也）又望今段。共尚属能加持位也。又十四本言以本真言趣为标帜。及十本言以自真言道以为标帜者。谓亦以行者自身本性真言而住其曼荼罗。则由此八印言本尊所加持故。性具威德与彼圣天神验无异也。此以今段其只配所加持位也。然乃今疏以本真言趣句上。及此是真言趣句下。恐有脱文。请后学者与治定经文及二本义释相照。而详悉之。为□帜等者。异本云。为□帜。以自真言道。以为□帜（已上）印本无以自真言道等二句。趣谓如六趣等者。释道字也。六道六趣即译语不同故。未会云真言趣。再治云真言道也。最珍钞云。六道差别真言道有种种德（已上）今谓。直取六趣声响也。第六云。若约实义。六趣言音悉是真言（二十三取意）兼曼荼罗等者。异本云。圆谓同具义也。非直真言。兼曼荼罗等（已上）印本阙此二句。十本云。周谓周具义也。非直真言。兼曼荼罗等（已上）十四云。圆谓周具义也。非直真言。兼曼荼罗等（已上）治定经云图具曼荼罗具字即当此兼字欤。又圆·周·同三字名异义同。共是众生言音具足万德之义也。故为具也者。密钞第九云。疏改为具也者。改者转也。谓上漫荼□帜所彰之德一切众生等共有之。如是之无量无边。即是具种种德义。今译主但以具字显之。故云改为具也（三十五左）苑公所览之本恐是写误故为改乎。此如是一事以上等者。非只行者与本尊真言是同。身威仪·心所住亦是同等也。故云形色坐立（已上身密）喜（已上意密）亦尔也。喜者喜怒入定等心之所住也。两本义释云。谓形色坐立喜怒憎爱尔（现行十四本同今疏）自身住本尊形等者牒经。前虽配已下随释也。此一段牒经文句烂脱。比校治本而可成其意也（已上）光云。今私点乱脱曰。
而得悉地也。若行者依此八印○不久而得。如本尊住者。前虽配秘密漫荼罗以下如文。
前虽配秘密曼荼罗等者。释当段大旨也。今文正以行者安中台义明矣。前悉地出现品释中。明以所欲成物安中位。以大日如来置方隅之义是则以今经文其意明故。得意释之（已上）光云。若依乱脱。则若行者依此以下随释也。前虽配下总是结释上来二段。谓初即释前段内外二坛共以已成圣者为本尊义也。若行者持诵下是释后段未成行者自身住曼荼罗中位作本尊义。兼说悉地出现品及成就悉地品等持诵成就义也。若行者持诵等者。理趣释经云。或瑜伽师坐于中位三摩地中。如前布列即诵十七字真言（上之十二）今此持诵轨则即同之也。
光云。此下古存乱脱。即今出之。
速自建立也。其第一印者○以下皆效此也。然此八印○随事用之也。其真言以下如文。
其第一印者（乃至）蓝^8□者。此释云何八印谓以智慧三昧手○莎诃也。三卷轨（光云。此指青龙仪轨）中云。宝幢日晖色。三角而具光。莲合散地风（五右）二卷轨（光云。此指玄法仪轨）同之。瑜伽记（智证）云。宝幢佛印。莲华合掌。开散地风（已上）。三补吒者。私云。虚心合掌梵语也。谓合掌开敷二地二风也。轨云莲合。二名互出之欤。大威德生者。东方宝幢佛之异名也。净菩提心自在度人无空过之义。以喻师子王。仍东方佛名大威德生。威德者师子王义也。此是一切智智者。第一云。一切智智即是菩提心（末之六左）亦是净菩提心之异名也。其漫荼罗等者。密钞九云。疏其漫荼罗作三角形等者。令如印而作也。谓印以虚心合掌竖地风四轮。余轮合而依旧。此印以空轮望余四轮。印当三角之一角也。名三角印。今漫荼罗形亦同彼。其中间三角即当水火空轮。四边四个三角即当地风四指。想佛在中而具威光（三十五左）大疏钞四云。疏云。想佛在其中。而作威光印也。
（已上）私云。此图般若寺御钞载之。下皆准之。故曰周也者。异本作故曰月也。密钞九云。言故曰月也者。此义语也。即是经云而具光明耳（三十六右）今案。具字未再治本作周字欤。彼钞所览本作月。恐写误乎。其中当观毗卢遮那等者。此五个三角形图即五佛座欤。各具五智故。八印各安五佛也。中位毗卢遮那即宝幢佛所具大日也。次文云。其中有大日如来。以下皆效此也（已上）又云。此八印皆毗卢遮那印也。如东方印则宝幢佛印。亦是大日如来印。他效此也（已上）例如理趣经八大菩萨曼荼罗。各中位图大日尊。然此大日名观音。亦名普贤等即此义也。即是前瑜伽座等者。第十六云。此圆中先作白莲华。华上画三角。此三角中作赤色○前大坛中亦有三角印。与此用处不同。前者但是印。此中置佛或置印。作法圆具于彼也（五左）持诵不同（安然）七云。前大坛者是前大悲嘉会坛。唯用大坛。今用或别坛或大坛故。云用处不同。前但印者是三角印（二十二右。光云。安公解用处不同恐误。此言三角印不同即如释文）东曼荼罗钞（觉超）上云。私云。疏图也。具缘疏云其锐向下。今此上向可详（已上）私云。前瑜伽座者。指第十六所释。彼图尖向上故。又具缘品释云。画作一切遍知印。作三角形。其锐下向（五之十八右）故知具缘品释与今释同。如彼秘密曼荼罗品图与今殊。故云尔也。光云。今案不尔。言即是前瑜伽座者。正指三角曼荼罗体。然乃悉地出现品所说字火轮坛也。经曰。智者如瑜伽。以此成众事（三之十二右）第十二卷（二左）总出五字坛图则火轮坛向上。三角形也。故曰前云三角尖向上也。此火轮坛即瑜伽座。如彼第十六卷所出。是佛部曼荼罗。而非瑜伽座也。问。上下表示如何。答。即是内证（向上）化他（向下）义用之殊异欤。者。此三角火轮种子也。大空涅槃二点安之。则大空点自在成辨之义。涅槃点事业圆满之意也。凡东方身色如日晖故。皆就火轮德释之也。又五色配五方之时。东方赤色即其义也。
第二如前作印（乃至鍐缚）者。此释即以此印而屈风轮○莎诃也。三卷仪轨云。开敷净金色。□字金刚光。风轮屈在空（中之五右）二卷轨同之。瑜伽记云。不改前印风空相捻（合面是也已上）如前作印等者。私云。最珍钞云。问。如前作印者。敷二地二风欤。答。一说云。二手合。风轮屈在空。一说云。虚心合。二地开敷。屈风安空头（已上）如缚字之形者。或本作令皆如字之形。十本同之。高野中院本作令如□字之形。十四本（十二之四十九）同之。但作缚字本最宜欤。此印字形。是圆形之中五轮塔形也。金刚不坏印者。南方开敷华佛之异名也。南方到金刚实际之位。故云金刚不坏也。其漫荼罗形圆等者。大疏钞四云。此曼荼罗者圆白如满月耳。疏以金刚绕之（已上）杂钞（智证）云。其曼荼罗如缚字形（是彼字第五声）此正圆而白耳。何取第五音。又正圆而白。如月轮形否（已上）些些疑问云。文缚字第五音如何。私问。缚字取第五音云文不见如何（已上）私云。是波字第五声者。异本繁多。般若寺钞作是婆之第五声。十四本作苏字（是婆之第五声）十本无此注。今谓。数本之中。御钞为正。自余恐是写误。谓彼写误波。波及婆写误婆也。问。何必取第五声。答。轮圆具足义以为此印正字故云尔欤。菩提心论云。总而言之。具足成就第五恶字（七右）智证释空轮点亦此义也。又性灵集云。奇哉逸婀之德。皇哉五转之鍐（第六卷右。将军良纳言为开府仪同三司左仆射设大祥斋愿文）字口内本音。故虽具乃至第五点。直呼之阿声。字唇内末音。故虽无点画。呼之鍐声。故今字特取第五声与（已上）光云。或云。今此缚字即五类声第五句字。故云第五声也。以金刚围之者。光云。谓以炎光三股金刚围圆轮四边也。问其金刚等者。上人持本作同字。十四本无问字。持诵不同同之。十本同今本。更考证本。但同字合义欤。谓以此第二曼荼罗例同次上第一印曼荼罗之意。亦在华台之上等者。今此第二印曼荼罗。亦中位安大日。皆是观作。非正图佛像也。谓中央大日。四方四佛。四四菩萨。即是八印各具之义也。随取其一等者。谓持诵者虽必不具八印。唯随用其一印而亦无失。是即各具八印故欤。者即真言也。今此第二印是南方开敷华佛印。然南方灌顶方故。此尊亦名灌顶智。字即水。以为灌顶。以此义故。此尊字为种子也。具第十一及第十二点者。显五点具足之义事业成办之意也。
第三印如前作（乃至三索）者。此释复以初印而散水轮火轮○莎诃也。三卷轨云。弥陀真金色。月轮波头绕。开敷妙莲花（中之五右）二卷轨同之。瑜伽记云。大开六轮地空相合。此八叶莲印（已上）即三补吒合掌等者。大疏钞云。但风指先以开张。作初割华形（已上）私云。此八叶印也。但经疏文未分明乎。最珍钞云。问。经文散水轮云。散风轮相不见何。答。文不委也。初印开风指故。其相自显也。进云释云。其地风指先已开张云云。付之莲华印无开地指何。答。文不委也。初印地风指开事。如初印可云。合地指也。以开风指为要。地风指先已开云也。难云。若尔。开风指如前合地指可云也如何。答。实可然。文言总略也（已上）今云。此钞问答委细。御钞但风指先以开云云。是亦同最珍之意欤。此如来藏印等者。西方无量寿佛之异名也。连华部理也。在缠为德故云如来藏也。亦名莲华藏印者。是又异名也。漫荼罗如前等者。大疏钞四云。曼荼罗形与经同也。但疏以四莲围之为异耳。中亦观大日如来也。
中亦观大日等者。或本此中亦观等句上载圆形图。今本无之。两本义释亦无之。是曼荼罗图也。即于月轮四方。以莲花绕之也者。字谛义。谛即谛观。以妙观察智邪正不谬故。以为种子。观音种子亦用字。即此义也。
第四印如前第三印（乃至憾郝）者。此释即以此印屈二地轮入于掌中○莎诃也。三卷仪轨云。鼓音曼荼罗半月空点围。双地入满月（中之五右）二卷轨同之。瑜伽记云。不改弥陀。但开地轮俱屈。两指背相着之。余如弥陀（已上）。如前第三印等者。私云。此印莲华合掌屈二小指。合背而入掌中也。最珍钞云。问。如第三印者。二水二火二风开欤。答。如文者然。屈地入掌。余如阿弥陀印也。问。先虚心合掌如前印云欤。不可及开水火风欤。答。师说准弥陀印。屈二地入掌云也。各可开三指欤。一说云。合掌双地入月云云。一说云。不改前印。屈二地入月。甲相合云云（已上）。佛音庄严印等者。天鼓音佛之异名也。大疏钞四云。疏意同。但以是佛音庄严印亦云内外庄严云云。十卷疏云。以点围之者。最珍钞云。何点乎。答。空点欤云云（已上）今此羯磨部具足众色像。故形空轮之义有之。第十四云。羯磨部遍入一切轮。故无别坛（七右）今以空点围之。其意同也。余如前思之者。光云。此半月坛亦在莲台之上。其半月中观大日如来及四智四行等也者即种子也。字一切音声最末因缘生声字也。故北方感应道交种子用之也佛妙音庄严印云云（已上御钞）内外庄严者。色（衣服璎珞等）心（相好光明等）庄严等也。内身外色众具故云尔欤。光云。此内外解未痛快乎。今谓。此天鼓音佛印。故曰佛音庄严。即是法譬之异。而言说法音也。或曰微妙声佛（陀罗尼集经及观佛三昧经）亦是也。又此尊主自利利他事业成满之德。故曰万德庄严也。又此是二利事业只是内证外用二德。故曰内外庄严也。庄严谓具足之义也。室宅衣服等者。高野中院本无车乘二字。上人并法生房所持本无事处二字。十四本同之。漫荼罗半月形等者。大疏钞四云。又疏云。半月形而侧。以点围之。
第五如前三补吒合掌（乃至暗恶）者。此释复以定慧手作未开敷花合掌建立二虚空轮而稍屈之○莎诃也。三卷轨云。普贤曼荼罗满月金刚绕。莲华竖二空（中之五右）二卷轨同之。瑜伽记云。莲华合掌。并于二空。附风轮前勾着内耳（已上）三补吒合掌等 如入佛三昧耶印。即结宝瓶形也。最珍钞云。问。二空开张云事。经文不见。只立二空云许也如何。答。立二空者。可开张欤。不然者。无其诠。合掌立二掌事也（已上）今殊建立者。可开立。瑜伽记文附风轮前者。开立欤。自门传只并舒二空开张之而不付风轮也。如入佛三摩耶印也。问。从佛支分生者何义。答。普贤菩萨之异名也。最珍钞云。八大法身印者。皆大日如来四智四行功德也。故普贤印即从佛支分生也（已上）如此释者。总即别名。今谓不然。支分生曼荼罗者。谓如来自证即身成佛深义也。是即一切众生本有普贤大菩提心万德轮圆之义。故以此尊特名支分生也。慈氏轨云。以心置心○初发心时便成正觉。此心发时便成普现色身三耶身（上之二十五）可思之。其曼荼罗如瓶等者。大疏钞四云。如瓶形者。意取瓶腹。即是形圆也。以四金刚围云云。十卷义释云。其曼荼罗如满月形者。意取圆形也。以四金刚围之如前（已上）私云。如瓶形者。经文出瓶与月。迦罗舍者。即瓶之梵名也。经二云。次具迦罗奢。或六或十八（具缘品）苏悉地经中云。或于莲华上置满迦罗赊瓶（已上）秘密决疑钞云。迦罗奢瓶也（已上）此中释意。即取瓶腹圆形如满月也。以四金刚等者。以五股金刚四方围之也。又此中可观五佛及八印。故曰余如前也。者即真言也字是菩提心。故为普贤菩萨种子也。经当卷上文所说十二字真言之中。除二字取余十字。为四佛及普观菩萨种子也。
第六印如前（乃至）更勘梵本者。此释即以此印屈其火轮余相如前莎诃也。三卷仪轨云。观音颇梨色。彩虹金刚幡。准前屈火轮（如钩相背中之五右）二卷轨同之。瑜伽记云。不改普贤。但屈二火其背相着（已上）如前等者。私云。此印虚心合掌。二火合甲而入掌也。柱此中指也。十四本云。相合也。而头相柱。此中指也（十二之五十右）十本同之。谓如第五印等者。十四本曰。余如旧即是也（谓如第五也。此是法住印也）其曼荼罗等（十二之五十左）光云。若依义释则读乱脱曰。
余依旧。谓如第五印。即是也。此是法住印也以下如文。
此是法住印者。观音是法部尊故。云法住印也。问。经云世尊陀罗尼印。今何异经而出别名。将又法住印者即第七印之名。云何相滥举之答。经·释两名互出之欤。又第七印名法住者。彼文殊说法德也。此观音法部德也。仍此一名通二尊欤。例四智之时。妙观察智名转法轮智。又四菩提之时。文殊为大悲演法也。问。世尊陀罗尼者其义何。答。世尊是通号也。此示四菩萨皆处佛位之义也。是以普贤名如来一切支分生。文殊名如来法住。弥勒名世尊迅疾持。次陀罗尼者。以慧为体。是故西方智慧门观音特名陀罗尼。又陀罗尼翻为总持。即慧性有忆持之德故也（已上）光云。一传此读乱脱。则以此是法住印也六字移置次第七印其水风指头相合也句之下也。问。今四菩萨列次如何。答。安然菩提心义有三次第。一普·文·观·弥（常途）二普·文·弥·观（实义）三普·观文·弥（乱脱。今考无文）今乱脱次第也。东西南北对方列之。理趣经八大菩萨中。初四尊同之。今疏次下亦有普·文·弥观次第。又普·文·观·弥常途因行证入次第也。其漫荼罗等者。大疏钞四云。此法住印。乃至如虹形。有诸色间错。犹如虹之晕色也。其形如覆虹。其下平。上有金刚之幡也。
私云。半月风轮。风轮西方金德也。谓以五大配五方之时。以风为西也（不空传）虹形者。众相具足义也。即虹色众色具足故以为喻也。意显示西方万德轮圆之义也。有莲有金刚等者。上来曼荼罗或以莲围之。或以金刚围之等也。今则通取彼莲华金刚等而聚集饰之也。些些疑问（智证）云。其形如覆虹已下。其意如何。更问如何。莎诃此恐未审更勘梵本。此句如何（已上）杂钞一云。其形如覆已下如何。有莲金刚点等如何。今此以下云何。更问如何。莎诃此恐未审更勘梵本。未审与更问其同异如何。此恐云何。草本云。其形如已下如何。有莲已下如何。今此以下如何。更问如何。莎诃此恐未审更勘本。此句如何。又此八印各有别曼荼罗否。若尔。一一垂示。观音位次左右不同。诸印不次第。垂决示（已上）记问八张云。其曼荼罗如虹色更问者。文中明释。亦如上秘密曼荼罗品中释彩虹色尊（已上）私云。更问者。西方具足诸相。是以西方为方便究竟之意也。中东南北西次第。甚有深义。故今云更问欤（已上）光云。此钞主义最有其意。总言实义。则自余尊皆亦如此具众相耳。今就别论而明此尊。谓如虹形。即具诸色。亦庄严之。即以莲及金刚点等。诚知是表西方方便究竟具诸德也。又理趣经得自性章言种种色心。即此义也。须言更问而令后学详之者乎。其真言曰等者。十四本云。其真言曰。勃驮陀罗尼（佛总持。此初字为种子。谓□字即无缚也）萨没哩（三合）底（念也）末罗（力也。罗字引声）驮那迦梨（作益也谓益念力也）驮啰驮啰驮罗耶驮罗耶萨鍐（上谓自持持我也。下谓持他持一切也）薄伽□低（世尊也。呼本尊也。叹德也）阿（引）迦（引）啰□低（谓具形相者）三摩曳（释如上也）莎诃（此恐未审。更勘梵本。十二之五十左）私云。字引声者。字点欤。谓虽短点。而引声呼之欤（已上）光云。此解不尔。义释已注末啰而曰力也啰字引声是也。今依义释而点乱脱曰。
真言曰。此初字○即无缚也。勃驮○佛总持。萨没哩○末罗。驮那迦哩。字引声。迦梨○持一切也。（此一切属上句也）萨畔薄迦□低以下如文。
私曰。此一切属上句也者。一切言次下萨畔句义也。今是一切句引上作释故。萨畔句属上驮罗耶句。而可成其义之意也。释如上者。此指上入佛三摩耶释（第九卷）也。此恐未审者。此释难思。问。无畏与一行共览梵本。何作此语。答。最珍钞云。此真言梵本无莎诃句欤。仍他人勘之云欤。今谓。无畏所将梵本进官之间。以无行请来本译之一说有之。若依此说。则无行本无莎诃句。故今作此释欤。问。如今释者。注诸句句义中。莎诃未审。是不详莎句义欤。何其论句有无。答。莎诃句义无畏已解之。第四（洒净真言）云。末句云莎诃。是警觉义○以下诸真言云莎诃者。其义大同（十九左）若尔。岂云句义不详。故知是论句具阙也。
第七印如前（乃至）莎诃者。此释复以虚心合掌开散火轮其地轮空轮和合相持○莎诃也。三卷仪轨云。文殊郁金色。虚空杂色围。青莲开火轮（中之五右）二卷轨同之。瑜伽记云。文殊印莲华合掌地在水下。以二水轮其头相持。火轮附水前一寸许不相着。空风相捻合面（已上）三补吒等者。私云。此印常用上仪轨说。所谓虚心合掌开二火也。经及疏说二地二空入掌内也。更可寻明师耳。
上火者。印本作头相合也。曼荼罗虚空形等。十本同之。十四本云。头相合也。二地也。上火也（现行印本十二之五十一全同今疏）上火可训之。即开立之也。问。此印名何印也。答。经云法住印。是文殊说法之德。故云尔也。漫荼罗虚空形等者。大疏钞四云。但曼荼罗空形。方形作之。乃至其边各一点挟之。仪轨作小异也。略耳（已上）私云。御钞无图。最珍钞云。虚空无形。若寄形者圆也。不可方形。何又此曼荼罗何殊虚空形乎。答。如来一切智故空智也。实无其形。寄方圆共无妨欤。圆天者妄情之见也（已上）依此意者。今方形者且出一途。亦可云圆形也。今谓不尔。方形者团形也。圆半之上重置方半即作围形。是众形具足之义也。两边各一点者。点谓空点。即表虚空轮之相也。真言曰此是种子也等者。十四本云。阿（此是种子也。此一字是行）吠驮（一谓具一切智也。谓已证之智也）费提（二即以此所具之慧能惠他人也）莎诃（十二之五十一）十本云。此是种子也。此一字是行。吠驮谓具一切智也。谓已证智（费提）即以此所具之慧能惠他人也（已上）。
第八印合掌（乃至）莎诃者。此释同前虚心合掌以智慧三昧手互相加持而自旋转○莎诃也。三卷轨云。慈氏黄金色。虚空用青点。金刚掌旋转（掌心相着中之五右）二卷轨同之。瑜伽记云。弥勒印金刚合掌左点右轮。各各三度。顶上散之。又但心上旋转此印（已上）合掌等者。私云。经言虚心合掌。疏言拟相到。轨言金刚掌。三说相违。凡八印多分皆虚心合掌。尔乃此印尤可虚合。但如疏及轨是别义欤。凡此印合掌先左膝上转之时。可覆左仰。次右膝上转之时。左覆右仰也。是即如来速疾神通之事业也（已上）光云。师传意曰。此印先作虚心合掌（印母也）而转作金刚掌（印相也）即令掌心相到（正成印体也）只是一印也。漫荼罗同前等者。大疏钞四云。曼荼罗同前虚空。乃至但改作青色等（已上）私云。御钞无图。但可作团形欤。前杂色。此青色。青欤杂共有众色具足之义。故虚空轮色或云杂色。或云青色也。又青色微细具众色。杂色粗显备众色。故表弥勒菩萨因德之中具众相。文殊果德之位备万像之意欤。白点者。最珍钞云。问。经用青点云。释作青色。用白点云何。答。经文不委细也。梵本如此欤。虚空青色以白色空点围绕一星欤。真言曰此字等者。十 云。真言曰。摩诃（一此也字加三昧声。是种子也。瑜伽大瑜伽者诸佛瑜伽也）瑜只（上）你（二此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓授与修行者愿）瑜艺说伐哩（三于瑜伽而得自在也）欠（平空也）阇哩（引生也。从空生也。迦是作此生等于空也）鸡（四）莎诃（十二之五十一）。
光云。今依义释点乱脱曰。
真言曰。此字○是种子也。瑜伽谓诸佛瑜伽也。摩诃。瑜只（上）○修行者愿。于瑜伽而得自在也。瑜艺诜伐哩（三）欠（平）空也○空生也。迦是作也○于空也。鸡（四）莎诃。复次第一以下如文。
字也加三昧等者。演密钞第九云。疏此伽字加三昧等者。谓此伽字加三昧画。乃是只字。却是释成下句瑜只字义。不应此句中置之（三十六右）瑜伽记云。慈氏明中。说之一字不用入声。准本音可读之。如本国如来梵中世字。但聚口唤之稍为异耳（似于上声。已上）私云。真言句义曰。诸佛大瑜伽授与行者愿。令得于自在。从空生作业。今言字也加三昧等者。二字中。取字为种子欤。句中已无字。故密钞云不应此句中置之。但义释言也字加三昧声。是取字。尔乃与今疏异。私案。字及也加三昧声。二字共用为种子欤。又义云。字也者。即出种子。此字点云加三昧声也。光云。密钞及钞主又义。皆就写误之本穿凿。宜改作。义释已言此也字加三昧声。况又今疏亦言也加三昧。也是对注也。加三昧即加点也。当知是字也。
复次第一东方○（次依用四印也）者。记问八帐（智证）云。当知此八印皆毗卢遮那印也者。八印皆是大日如来一身上用也。无他家事。故不合作别异之解耳（已上）大疏钞四云。如东方印则宝幢佛印。亦是大日如来印。他效此也。意指根本云尔也。又疏文说八印处。皆想其中有大日尊。云云。故可云皆是本大日尊故总云大日尊印耳（已上）私云。初四佛东南西北次第也。次四菩萨东南北西次第也。两个建立并举之也。正方以四智果德故。显了而各形一方也。隅角亦四行因德故。微隐而兼二方也。次依用等者。十四本云。依次配四印（十二之五十二）意云。如次四佛皆可云。亦是大日也。

一 八印同为大日印

觉超僧都东曼荼罗钞上云。私云。经说八印云宝幢等印。亦不云八叶印。案经及疏初文似为花台大日印也。但疏末文云。复次第一东方宝幢。乃至第八东北观自在尊。知此八印毗卢遮那印也。以东方印则宝幢佛印。亦是大日如来印。他效此也（已上）第二十云。然此八叶及中胎五上菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那耳（二二十六左）第三云。毗卢遮那本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成（十五左）。

一 秘惜八印

智证胎藏瑜伽记云。又语话中曰。辨弘阇梨未得八印故。汴州门下不解用八印云云（已上）。
经中次诫阿阇梨（乃至）大狱之罪耶者。此释秘密主是名如来秘密印○而求法者也。大疏钞四云。经不应辄授与人云云。疏云。次诫阿阇梨应授法。若未灌顶。一切不得示也。经云。除已灌顶其性调柔一精勤坚固（二）发殊胜愿（三）恭敬师长（四）念恩德者（五）内外清净（六）舍自命而求法者（七）云云。可见疏文。皆有次。又者字成段了。此等具六种德人已得灌顶位。方应授与言也。若向未灌顶人说此事者。师次共结无间罪（已上）私云。六德七德两义已见。六字是写误欤。可勘证本而已。若未灌顶等者。释除己灌顶句也。卒暴者。不柔软之貌也。谓如法华等者。即指提婆品因缘也。不得辄尔示人等者。谓纵使虽已灌顶之人。如此胜德未具足者。辄尔不可授之也。在所游方者。谓于一切所游历方所。不可妄说也。若弟子之位等者。此指持明受明等灌顶之位。许可者。传教灌顶之位已得师位。而受弘通教法之命。故云许可也。不在言限者。非所言之限也。
六月者举数也（乃至）身口意也者。大疏钞四云。疏云。六月者。净六根故。三月者。为净三业故。十卷疏云。此一段文属后品云云。意此六月三月等文应在后持明禁戒品中言也（已上）记问八帐（智证云）。六月者举数也。下两三行文合在下品。今以互回置八印品（已上）私云。十四本以六月者○身口意也七十六字注书。而置次品或要心一月二月之下也。彼十四本云。令他轻谛自招无间大狱之罪耶次持明禁戒品第十五时金刚手为彼修真言行诸菩萨等○谓行者持诵时或要心一月二月（六月者举数也初六月不成更六月作○云三月者为净身口意也）乃至年岁等此事了时等（十二之五十二）即是烂脱。至下文处而可悉之。

大日经疏演奥钞第五十五（毕）

此卷之中。未详惟多。予虽不似补其所阙。而尚亦有不可形于翰墨之者。苦告后生。就师禀承。宝永第五星纪戊子三月七日。慧光志。
大日经疏演奥钞第五十六

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十七卷之余（释经五持明禁戒品）

次持明禁戒品第十五者。今释此品亦有三段。初来意者。演密钞第九云。问。既属持明藏中所持之戒。何不于前受三昧耶戒处说之。彼亦是持明藏所持戒故。答。彼三昧耶戒是发心时所得之戒。今是成悉地时。六月之内所持之戒。因事制之。是故别说。行者由此能令悉地易得现前。故次秘密漫荼罗品说之也（三十六左。光云。言故次秘密漫荼罗品说之者。此总言秘密漫荼罗以下四品。何者。彼入法·入位·八印三品同是秘密故也）大疏钞（般若寺）四云。经尔时金刚手复以偈颂。请问大日世尊持明禁真言门修菩萨行诸菩萨故（文）疏云。当有持明禁戒之法。犹未说是因缘。是以次复以偈问佛。故云讽诵也。意上佛已无问自说八印。今行者速成就瑜伽悉地故。是如来大悲方便也。故金刚手能知如来秘密八印及大悲神通。为诸修真言行菩萨。问持明禁戒之旨也。意成就瑜伽悉地。非但秘密八印。亦能持禁戒当成就其悉地言也（已上）次得名者。密钞第九云。持明禁戒品者。持明如解已释之。言禁戒者。禁谓禁制令不纵恣戒即戒慎令不造非。戒者梵语尸罗。此云清凉。如人身体壮热涂以栴檀即得清凉。尸罗亦尔。一切众生法身为烦恼壮热之所恼害。若涂以尸罗栴檀即获清凉。此是本性所具之戒性自须持。今持明戒梵语没哩多。此译云制。为持明者方便制之。是持明之禁戒。拣非持明。依主为名（三十六右）私云。此密钞意。持明者。持真言行人也。禁戒者。持明者所持禁戒也。或义云。持明即禁戒也。谓六月持诵等之行有防非止恶之义。故名禁戒。即经文云。随所住法教皆依明禁故是也。问。今品所说禁戒之体如何。答。制门虽是不同。然其戒体即三密和合净菩提心也。六月持诵等仪式是没栗多也。而其戒体即尸罗也。犹如释论始因果熏本因果熏也。次文释者。此中牒文皆是未会。读者得意。
时金刚手（乃至）言讽诵也者。此释尔时金刚手复以偈颂请问○诸菩萨故也。私云。此即取意直作释也。故言讽诵者。释复以偈颂句也。偈者梵语。具云偈他。此翻云颂。颂是与讽诵其义同。故云尔也。然则偈颂者。梵汉并举。犹忏悔也。今此一段明当品来意也。
然戒西方音有二（乃至）故无大名也者。此别释持明禁戒句也。十四本义释云。然戒西国音有二种。一者尸罗（此是修行戒也。谓净身故须行之）二者没栗多。尸罗者（戒有二。谓本性戒及制戒也。谓性戒谓净诸根。今没栗多谓成就故制之。如后服风等也。如津因事制事也。今释中或云梵戒。或云制戒。皆是没多也）是长时所持之戒。没栗多是有时愿之戒也（十二之五十二）私云。当段疏释烂脱多端。然以十四卷义释文明之。粗注交参而纯粗书。故文似是烂脱。而实文相无违。但初尸罗二字可在一者之下。又次尸罗之言义释则在两处。今疏只其一处。是存略不同欤。十卷本亦粗书之。故就今疏及十卷本古德多读烂脱。

一 烂脱

西方音有二一者。此是修行戒○须行之尸罗二者没栗多○故制之也。别后眼风等也以下如文。
又说。
有二一者。此是修行○须行之○尸罗。二者没栗多已下如文。
又说（妙说）。
有二一者。此是修行戒○须行之。尸罗二者没栗多。尸罗。戒有二谓○制戒也。性戒谓净诸根。今没栗多○皆是没栗多也。是长时所持之戒。没栗多是有时愿之戒以下如文。
私云。烂脱异说已虽多端。依十四卷义释分别粗注是为正义欤（已上）光云。今钞所出之外。又有二传乱脱。然详其义则无出妙说之右者。故今译置而不出之。大性戒等者。十四本云。本性戒及制戒也（十二之五十二）大疏钞（般若寺）第四云。疏尸罗有二。谓本性戒及制戒也。本性戒者。谓净诸根。没栗多是有时愿之戒。谓行者持诵时。或人一月乃至年岁等云云。此事了时。此禁亦罢。故无大咎也（已上）私云。觉鍐上人及法生上人本并作本性戒（已上）光云。现行印本亦作本性戒。但钞主所览本作大性戒。其人义最欠。不可依用。别后服风等者。此制戒之作法法也。下六月持诵中。出入息为食等是也。今课中戒等者。记问八帐（智证）云。今课中者。诸不同。或云今课中。或云今译中。其文难定。取舍在人。但今依译字为正。亦须勘他本耳（已上）私云。智证大师烂脱云。今课中戒是禁戒。是长时所持之戒。或云制绵是没栗多也。没栗多是尔时执金刚次复诸问大日世尊。漫荼罗真言之心上虽说阿。有时愿之戒。谓行者持诵时作漫荼罗度弟子等。然是中阿阇梨亦罢。故无大名也（犹如大吉祥·金刚·观音·文殊等。无有异也。六月者举数也。乃至净身口意也上已）此是烂脱未得其意。更可考之。谓行者持诵时等者。十四本云。谓行者持诵时。或要心一月二月（六月者举数也○云三月者净身口意也）乃至年岁等。此事了时。禁戒亦罢。故异名也（十二之五十二）私云。此释有时愿之戒相也。此是注文今疏在次上品末也。但此六月者等注。义释则虽在或要心一月等之下。若准经文。则可在当品终六月之下也。无大名者。是短时戒而非长时。故无大名也。义释作故异名也。大疏钞作故无大咎也。此咎字尤宜欤。可思之（已上）光云。义释最是可也。
今此问中（乃至）得成大果故也者。此释云何成禁戒○修行离诸着也。大疏钞（般若寺）第四云。经云。云何成禁戒云云。疏云。即上二种云云。意总问本性戒·制戒二种戒言也（已上）具问二义者。经文三个云何之言合而为二。谓初二成一问。后一成一问。初问戒体。后问行相也。初中亦二。初问所持戒体。后问住戒相貌。即经初二句也。疏云发起。经云住。其义同也（光云。此解未快。今谓。初问持明禁戒。后问本笥真戒。此是二问虽别。共是戒体。故今疏中合为一问而已）总别合有其五^7□问。谓一问戒体。二问戒相。三问修行。四问时分。五问威德也。寻云。住戒·修行云何异乎。答。住戒者。行者持受相也。修行者。持受已后相续修治义也（已上）光云。言住尸罗。住是谓护持也言随所住。住即谓所在也。凡问意曰。云何而能成就禁戒安住本性三昧耶戒（以上二种戒体）随所在方修行成就（此通二戒也）离诸着也。即上二种等者。上所言性戒及制戒。此二种戒云何发起乎也。次问云何等者。即释第三四二句也。谓知是已等者。十本云。次问云何随所住。谓知是法已等（已上）十四本云。次问云何修行。谓知是法已随所住处（随所在之方云何修行得无著也）而修行之也（十二之五十三）私云。修所者。议释作随所也。修字可用随训者乎。
知是已修所随所在方。云何修行得无著也。住处而修行之。问中意者以下如文。此是烂脱不强甘心。而只任义释文可得意耳。问中意者等者。十四本云。此中间意者。谓法寂灭无相。无有能修·所修之相等（十二之五十三）私云。此释金刚手发问之大意也。即举无相无为之法。以疑有相限数戒相。谓法体无相离起事业而今持明禁戒已有能修所修之相。亦有始终起灭之义。岂修行此事业戒证得无为法性乎。此第二问犹如具缘品择地之中问也。
次问修行有时节不（乃至）为限量也者。此释修行几时月禁戒得终竟也。私云。修行有时节不六字二句是牒文也。世间戒者。五戒·八戒等世间俗等所持之戒也。乃至者。此指沙弥十戒等也。声闻受具者。比丘比丘尼等具足戒也。如此诸戒皆有限量。是举其有限戒以为例也。然问意等者。此总示发问意。谓此第三问意。今此六月持诵等戒既有始终。岂其顺无为寂灭之法耶。设令有智者。谓纵虽云持明行者有智之人。云何于此寂灭中而作限量乎。十四本作有起。言寂灭之法是无起灭。以何而作限量。设令有起。限量亦如何也。今详义释为胜。
复次云何持戒者（乃至）而可得也者。此释住于何法教○愿佛说其量也。云何持戒者等者。即当住于何法教等二句也。谓今依上等下作释也。依止何处者。言依止何教意修上戒也。威德增长者。谓戒法悉地出现之相也。

一 烂脱

威德成就也。又问持此戒○此等也。云何时方○而得离也。然佛戒者○入于一相也。时谓一月○在何处也。云何速得以下如文。
私云。第一科释住于何法教等二句也。第二科此未会文。即当离时方作业等二句也。第三·第四两科释此二句也。第五科亦释此句而示发问之意。谓佛性三昧耶戒离时方等作业。云何受持此有相戒。经几时分更可证入无相法乎。第六科是未会文。即当云何而速成等二句也。
光云。又传乱脱曰。
威德成就也。又问持此戒○离此等也。云何时方○而得离也。然佛戒者以下如文。
又传乱脱曰。
持此戒时方也。问何时得离此等也。云何时方○而得离也。然佛戒者○入于一相也。时谓一月○宜在何处也。云何速得成以下如文（故和上曰。以上二传共有其义）。
谓速疾事等者。即释云何而速成等二句。言于几时分成此戒法乎。既问终始等者。总述问意。谓既问戒法始终。次问历几时分证入彼离相之戒乎。十四本云。又问持此戒时（问何时得离此等也）云何时方作业法非法等。当于何时而得离也（十二之五十三）。
金刚手言（乃至）五颂是问也者。此释先佛所宣说○人中尊证知也。私云。此述金刚手发问因缘也。我已于过去等者。释先佛所宣说句也。今为修真言等者。释令得于悉地句也。非为有所等者。即令得于悉地句含此意欤。谓既住大悲心。更非为名利也。起信论云。为令众生离一切苦得究竟乐。非求世间名利恭敬故（三右）释论（一之二十右）科除遣诤论诽谤门即此意也。今我诚言等者。释我问一切智等二句也。为人证知耶者。十四本云。此心何人证知耶（十二之五十四）两足尊者。上文云。人天二足中尊名两足尊（十二之十六左）人天是皆两足之类。佛于其中而为尊胜。故云尔也。此为未来等者。释为未来众生等二句也。凡有五颂等者。虽四颂半。而约满数云五颂也。
时大日如来（乃至）亦以偈答耳者。此释是时薄伽梵○大德持金刚也。私云。先金刚手已为未来众生而发此问。故今如来亦为众生答之。而举萨埵大悲以称赞其德也。
故叹言等者。释第一句也。勇者等释勤勇二字也。能除自他等自证。又勤精进等化他也。无相之怨者。异本作无明之怨。两本义释共作无相之怨。可勘证本（已上）光云。钞主所览之本及两本义释作无相之怨。怨是误乎。现行印本作无明之怨。最有其义。可为正耳。大勇猛者。再治本作勤勇。勤勇勇猛其义同也。犹行大愿等者。释士一字也。未会本作大士乎。此有情等者。释第二句也。未会本作大有情大福德乎。再治本作大德持金刚也。正音索哆者。十四本云。正音索哆（十二之五十四）是他音属自连声。故以声属入声中也。带作业声故。有忍乐修行等义。除字故。只有坚固和合义而阙作业德和义者。具是忍乐修行坚持不舍义。而今总云着义也。是从乐着之门而达法界。故云尔也。即欲触爱慢秘密法门之意也。又名萨埵。萨埵是坚固义也。五蕴和合而成不二之意也。是亦从和合一实门而达法界之意也。所执着义者。忍乐等是业用。故为能执义。萨埵即体性。故为所执着。犹如玉与光如次所照能照也。又名大福德等者。释大二字也。今从此以下等者。总释善哉勤勇士以下偈意也。十四本作从此以上。此释通上下故无相违也。
所制戒殊胜（乃至）证明无二道也者。释所说殊胜戒等二句也。私云。此二句总叹禁戒功能也。谓三世诸佛道同。戒体即三平等不二戒品以成其禁戒也。佛又引佛者。大日尊虽法本性。犹指众生本觉而云古佛。因前果后。本来功德。以法体如是故。世间出现之佛有三世不同也。究竟之法等者。谓内证之法戒是凡圣不二三世同体也。
明制戒发智（乃至）悉地得成也者。此释缘明所起戒○为利世间故也。大疏钞四云。经云。云何成禁戒云云○即经答云。缘明所起戒。疏由持此戒故。发起真言之行。而得悉地也等云云。意由持明禁戒防非止恶功能。而能得瑜伽悉地言。犹余大乘以别解脱戒功能而得无漏三觉果言也（已上）又云。经云。云何住尸罗云。即经答。住戒如正觉云云。疏云。以此修行故。今世人而得悉地之果云云。问意未明。故次文又云。佛意言。如 佛所住之戒。行人当如是而住。即是三平等故。福德智惠增长悉得戒也（已上）私云。此中初一句答第一问。次三句答第二问也。明制戒发智等者。释初二句也。意缘持明所起戒德发起行业智力而住佛位也。即同正觉者。梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子（已上）即此义也若受佛戒。虽住凡位。即同大觉也。以此修行故等者。释后二句也。此可牒其二句而作释也。或云。以此修行○悉地之果二句即牒未会文也。此答云何等者。此结成上三句意也。今此戒体即以三密为其体故。佛与众生三平等义。故受佛戒已即住佛位也。
自真言等起（乃至）即是住佛戒也者。此释等起自真实○修行戒当竟也。大疏钞四云。经云。云何随所住修行离诸着云云。次经答云。等起自真实。不生疑虑心。常住于等引。修行戒当竟。菩提心·及法·及修学业·果。和合为一相。远离诸作作云云（已上偈颂）○意此等种种行业皆成一相无相无分别观。不应成彼此戒及戒果着别之想。是即住等引。具戒如佛智言也。故疏云。又此戒者即是如来无师之慧也（已上）私云。此四句答第三问也。次菩提心及法等十句亦属此答也。至下悉之。意住三平等定心引摄一切功德。摄在身中而令和合一体无二。是修有相戒法而证入无相也。所住即三摩呬多也。修行是三平等观也。自真实谓等者。释第一句也。谓令自身三业同于本尊故。真实无虚妄也以本尊是真实理故。能同行者三密亦真实也。本尊者即是等者。明所同真实也。又如实等者。明能同真实也。此有三平等之方便等者。辨等起意也。等同等义也。起生起义也。意行者三业与诸佛同等生起。故称真实也。文次第云。明三平等意文（十八右）行者修行时等者。释不生疑虑心句也。此佛法大海信为能入之意也。以无疑故等者。释常住于等引句也。信决定是胜解心之因也。决定即定心之势力。故以信成定也。亦即白净信心·三摩地心。极邻近之义有之乎。文次第云。明等引之梵语并释名义文（十八右）。即以三平等法者。此以三义明等引意。一三平等法摄在一切功德于自身故。二三事究竟一故。三定慧和合一味一相故。第二十（本尊三昧品释）云。由此三摩呬多所等引故。住清净处。寂然无相名为净也（十三左）此意三摩呬多地是无相观行成就之位也。今谓。住此定故三密平等。而行者欤本尊无二无别。然则行者无始三业即是法佛平等三密。更无所造作也。今授此法戒意在于是乎。
菩萨心法（乃至）与金宝耶者。此释菩提心及法○等砾石众宝也。私云。此十句犹答第三问中离诸着义也。菩提心法等者。即当治定本菩提心及法○得诸法自在也。菩提心即是如来正因等者。释菩提心及法句也。文次第云。菩提心如来正因心王文（十八右）此下二句中。菩提心者。心王是菩提心体性也。法者。心所有法是菩提心相貌一切功德法也。此心心所共因句所摄也。及修学业者。三密万行也。果者万行成就也。如次因根究竟三句法门也。佛之眷属者。心所一一之相各现人体。是云三部眷属也。
光云。古来此读乱脱。而今出之以贻后裔。有叶蕊也。此之妙果即同于佛。所谓业者○妙来妙业也。以此修行○皆等同于佛。佛离一切相○即是佛戒也。其所作业○即佛果也。以其一相以下如文。
此之妙果等者。释及修学业果句中。此释果一字也。所谓业者等者。释业一字也。私谓即如来妙业也。此八字十四本注书之。以此修行等者。释及修学业果等二句。此明因果不二之义也。佛离一切相等者。释远离诸造作句。谓今此戒法本来平等三密以为其体。是故正住此戒。即与诸佛同等。行者一切所作事业皆是佛业。遍因果而平等。亘十方而一味也。是则由造作因缘直开示无作本源。故云远离诸造作也。第八云。不动是处即行即到。同于大空无所不遍。故云大寂（十五右）即此义也。以其一相等者。释具戒如佛智等二句也。若行者等者。简分别心。谓戒·人·法三种一味无相也。由住如来智等者。释得诸法自在句也。谓自得法等者。释通达利众生句也。故次经云等。十四本作故次经云有情义中通达是也（十二之五十七）十本云。故次经云通达利众生也。利者谓善利也。即谓义利也（已上）今言有性义中通达者。即当通达利众生句也。仍作有情义。最是可乎。但有性者。凡有心者悉有佛性。故以义云之欤。义者等者。即未会本云义中。故义者利也。是善利为义也。
常无所著等者。即当常修无著行等二句也。砾石喻迷法。诸宝喻觉智。迷悟不二戒法常一义也。观五道等者。两本义释作观五逆阐提（已上）光云。钞主所览本作观五道。现行印本同义释最好。

一 烂脱

与金宝耶。次答持戒量○所不能娆也（九左至十左）复次等金石者即是三平等也。月时数者以下如文。
次答持戒量（乃至）是落叉义也者。此释乃至满洛叉○禁戒量终竟也。大疏抄四云。经云。修行几时月。禁戒得终竟云云。即经答云。乃至满洛叉。所说真言教毕于时月等禁戒量终竟云云。又云。一日一夜乃至年岁方终竟。此浅略之释也。今秘密释意。落叉者此十万数。今此云见真实理为洛叉。必非十万遍。又未见真理以来中间无止息理也（已上）私云。此答第四问也。所谓没栗多戒则有始终。故上问几时月戒法终竟。是举其因缘事相。疑违无为体性也。今此答说意。点一月乃至一年等时分。诵一遍十遍乃至洛叉遍数。然后停止。是禁戒持明始终也。然此日时遍数等法并皆即俗而真。与法性理相应。直达无为体性也。若浅略取义。则虽有始终期限。若深秘得旨。则一时者是独一法界也。一遍者是独一法身也。行者点一时诵一遍。即遍一切时处。与无始来气息相应。故此一时一遍即三世常恒法则也。当知以因缘事相而成无为体性。独在此教不思议。不可以常情而图想之也。若依此义。始者指众生无始生死之初际。终者示诸佛自在圆满之终极。始终只是因果之粗细。岂作前后隔别之解乎。如浅略等者。文次第云。落叉文（十八右）以下释洛叉名。初明浅略义。后今此中下明深秘义也。浅是十万遍。深即见义也。一个数满见谛理云洛叉也。浅末之效者。浅略支末之效验也。然此中等者述洛叉法则也。然将成满等者。自下明洛叉成就前相也。如本部中者。指大本经诸尊各各仪轨也。乃至合偈等者。密抄云。复以多义合成偈颂。心无所碍即近悉地之前相也（九之三十八）光云。故和上言。合偈之合犹阖国之阖也。故佛言等者。结成洛叉名也。行者心住等者。自下明洛叉得益也。谓避除种种留难以为其益也。如菩提场中等者。如来成道之时降魔之因缘也。见道者。光云。此至初地法明道见本不生谛理。名曰见道也。或时等者。以上治外障。自下除内障。内障约贪嗔而作释也。复次等金石等者。此属上经文。如前烂脱也。月时数等者。释皆于时月等等二句也。又洛叉等者。上来已就见义释种种义了。自下亦约垛义述浅深义也。如首楞严等者。文次第云。释落叉义中。引楞严习身喻文（十八右）密钞第九云。疏如道楞等者。彼说。如人习射。渐习渐亲。习之熟已。则箭箭在的。行者亦尔。于六月中逾观逾明。设遇违顺境界。不能倾易其心。名之为垛义也（三十八右）私云。就垛义中亦有浅深。如习射义是浅略说也。若住谛理等即深秘义也。
复次如上（乃至）与前不异也者。十四本云。复次如上所云一相一味真实之见等（十二之五十八）十本同之。私云。如上者。或云。指秘密曼荼罗品等。或云。指当品上三平等性戒成就之释也。总意云。如此无相一宝之法。初心浅行之位难信解。故更说六月持诵等有相方便也。然此法则亦约六大法界自证体性而建立之。故相即无相与前不殊也。次说六月等者。文次第云。六月持诵并五轮观等文（十六右）。
其第一月当观金刚（乃至）名满一月者。此释最初金轮观○能调出入息也。大疏钞四云。经云。住于何法教而知彼威德云云。即经答云。最初金轮观住大因陀罗○第六月处风火轮○乃至舍利养云云。已收金刚手五问。即大日世尊每问能答。今此第五答末也。意住何处修真言行将得悉地果。即将住五大中修真言行应得悉地果言也。又总言者。住八印持如来禁戒。修五大观作其印契。是真言瑜伽行言也（已上）智证更问云。其第一月已下。大底令在最初入法前。总观五轮○种子青黄赤白等色。更不可作他字真言之解。此中印缺。可寻大瑜伽（已上）私云。此答第五问也。次下五个月持诵同答此问也。即住五大教法各示成就之相。是云威德也。凡此六月持诵法。虽言世间持诵相各示深义。都是六大一实观行。是故相即无相。而离时方作业。是一段大旨也。其第一月等者。可牒最初金轮观等二句也。此中行者住方坛中。而令衣服及身体一切皆黄色也。经因陀罗者。方梵名也。即以自身等者。自身即尊形也。方坛即三昧耶形也。阿字即种子也。谓此三种一体无二。而成就本初不生之理也。问。实造方坛着黄衣乎。答。释相已是观作。若实造之有失。自下准之。当结五股等者。可牒当结金刚印句也。五股是四方正均等印形故地轮尊结之也（已上）光云。五股金刚表智德也。然以理智配天地阴阳日月。则智是月轮也。亦阴气也。亦地大也。故今地轮用五股印也。不须持数珠者。此结印作法也。两手作之。故不持余物也。其印作虚心合掌等三十九字。异本注书之。十四本云。其印作虚心合掌。双屈二水。以右加左相钩掌中。二火头相柱而尖。二风句屈于中指背。二空二地各并竖。以印当心。即是如上金刚手印也（十二之五十九）此本亦注书之。十卷本无之。故智证大师云此中印缺。凡五股印母有二。一合掌。今说是也。二金刚缚。瑜只经第五品云。二手金刚缚。忍愿竖相合。二风如钩形。檀慧与禅智竖合如五峰。是名阉摩印。亦名三昧耶（已上）凡一切印母不过此二。合掌与缚是因果总印也可寻口决（光云。合掌众生边为表。凡心形故缚印诸佛边为表。佛心形故。如次胎·金义也）或传云。五股印者。以两手半五股合成。一个五股是理智甚深之习。可寻之（光云。此五股印作印法。劝修寺持明院等流。大事中有之）当于一月中等者。释饮乳以资身等三句也。一周日月是一法首尾。故限此时分而修行也。服乳等者。即准下服水释。是不必服现乳味。只以字气为食。是服乳之义也。五味配五大则地大甘味是脾藏。故今字为乳味。尤有其理也不食余物者。但住字不缘余境之谓也。私云。准下第三月释等。此第一第二月中。正用乳水等食。兼以真言字为食欤。至下悉之。但观所持真言等者。此服乳之轨则也。问。地大真言何乎。答。准胎藏器界观。真言可用之欤。如调喘息者。指数息观法也。今真言字运转身上下而出入。如数息观法也。虽云一月等者。一月且取日月一周之量。一十月一百月乃至一洛叉月等。如此千万亿阿僧祇月之中周而复始。要至谛见曼荼罗位以为其限也。若又准之。则虽一念一时一日。有见成就。即可为满数也。凡秘密成就只住谛理为期。不必由时限也。复次一者等者。以一月义合一见义而释也。凡一见者。一味平等独一法界谛见义也。表此义故云一月也。
次第二月住于水输（乃至）不观本尊像也者。此释次于第二月○而服醇净水也。大疏钞四云。第二月住于水轮。其轮圆白。想身在中。作莲华印（如常）其身作字形。以真言为出入息。但服水余皆不食（已上）次第二月等者。释次于第二月句也。

一 烂脱

如上方便。手作莲华印○而充满身耳。严备谓于中坐也。尔时但观此字以下如文。
又说。
自想身在中。如上方便○观音印也（二）观其身○为出入息（四）问为观尊字耶○作白色耶（七）是月结莲华印（九）于二月中○而充满身耳（五）严备谓于中坐也（三）尔时但观○本尊像也（十）第三月○佛慧明也（六）备谓备具用此印也（十一）第四月以下如文。
　　住于水轮等者。以第二月中观身在水轮圆白中也。如上方便者。准上第一月而可作之也。或又作印准上密印品也。手作莲华印等者。释应以莲华印句也。此八叶印也。令火风稍合相并者。十四本无合字。十本云。余二水指开敷。令火风稍相并（已上）此作六叶形欤。今疏文相聊难了见。可寻之。胎藏仪轨器界观。水大用八叶印也。问。何故水轮用此印乎。答。莲华于水生诸花中最为第一。故一切水德在此中。又拣其形圆印而用之也。即前观音印者。此指密印品也。观其身作□字等者。亦是三秘密身也。谓行者身本尊也。水轮三形也。字真言也。亦以白真言者。十四义释作自真言。是自所持真言欤。问为观尊字等者。十四本云。亦以自真言为出入息（问。为观缚字耶。为本所持种子作白色耶）于二月中（是月结莲花印）但服水而已（十二之五十九）十本云。问。为观字耶○于二月结莲华印也（已上）密钞第九云。疏问为观字耶等者。谓若观字时。即观缚字而作白色。或观本自所持等真言中。取一字为种字为出入息亦得也（三十八右）私云。今尊字者。水轮本尊字。即是字。故与两本意无违也。凡此通六月持诵而作问也。谓作五轮等字之时。各可用其种子字乎。将又可用行人本所持真言乎。若作答说。二义共可许之。例如诸尊字输观。或通用五大种子字。或别用各真言。乃今让口决于面受。有问无答也。或义云。是月结莲华印等文是答词也。意结莲华印诵字为食。不可用余字也。私案。十四本既注书之。又无答字。应知是有问无答之释也。但是月等文则以烂脱可得其意欤（已上）光云。今依十四本而点乱脱曰。作白色耶。是月结莲华印。于二月中。但服水而已以下如文。
但服水等者。释而服醇净水句也。所谓服水者等者。陀罗尼集经六（虚空藏菩萨法身即咒第十二）云。若以此印印水。咒已七日服之。除一切病。其水入腹。喻如醍醐（明本七之二十六右）摄真实经中云。复次瑜伽行者结圆满印。仰掌以右手大母指押小指上。余之三指竖立。以掌盛水加持七遍。先以一分洒于顶上。次以一分饮之。后以一分散于四方○真言曰。唵（一）□（去）曰噜（二合引二）驮（重声）迦吒（反舌呼。三八右）十一面轨中云。应作净洁印。仰右手掌屈无名指在掌中。大指头指根相着。以此印承水三饮。两度拭唇（二左）私云。准此等文。今言真言水者。实以咒加持水而饮之欤。但今疏释以真言气息为服水。虽然不遮饮水义欤。真言水入息。十四卷义释及异本作真言出入息。最是好欤。可勘证本。严备等者。释严整水轮中句也。谓严饰水轮。行者处其中。皆是观作也可思之。问。今第二月二字其义如何。答。是亦二十日·二百日·二千日·乃至二洛叉日月等也。二者。止观二法·理智二法·因果二法等也。若尔。以此二月可满足一切功德也。而亦不遮三四乃至六月数法。分满不二即离不谬。可案之。
第三月在火轮中（乃至）用此印也者。此释次于第三○而生身意语也。大疏钞云。第三月在火轮中。三角坛。想在其中作慧刀印。自身色形皆赤色。以字为食（已上）第三月等者。释次于第三月等二句也。私云。此中亦有三秘密身。准上可知。行者举体即字也。亦是三角坛也。此三种秘密身不二而二。甚深秘奥也。住胜上火轮也六字。十四本注书之。

一 烂脱

以其啰字为身也。作慧刀印○为限也。此三月中○为食耳。以此方便以下如文。
作慧刀印者。释即以大慧刀句也。此大慧刀印也。慧刀三角即猛利火轮形故用之也。问仪轨器界观用火轮印。谓二拳舒头指端相□是也。今何不用之乎。答。彼只作三角形。今取慧刀义亦作其形故犹为胜也（已上）光云。火大印有二。谓慧刀·火轮是也。但以大慧刀印为深密也。大师御说是名三角智印。小野具支灌顶火天用此印。是法界智火印也。深义更问。其出入息等者。释啖不求之食句也。三月义如前者。即指前世间成就品及悉地出现品三月持诵义欤。三月三十日等者。三百日·三千日·三万日·三洛叉等为限也。第四云。如说三月持诵。即是性净圆明中三转方便。岂可但作九旬解耶（十五右）三部三密三身三觉等一切三法。各尽法界是也。即以见如是体性为其限也。
此三月中等者。意此第三月中亦不用食。以真言为食。若有来施者亦许之也。但以啰字为食等者。密钞第九云。疏但以罗字为食者即是以禅悦为味也。谓以罗字之慧火除烦恼之暗。次智惠之明。故云但以罗字为食也（三十八右）以此方便等者。释烧灭一切罪等二句也。备谓备具等八字。十四本注书之。私云。依上烂脱。则以此八字属前段文也。
第四月在风轮中（乃至）此难作者者。此释第四月风轮○摄心以持诵也。大疏钞云。第四月在风轮中。其中黑色用字为身。出入息如上说。但食风不用余食。作转法轮印也（已上）第四月等者。释第四月风轮句也。是侧月也者。即仰月之形也。十四本云。第四月在风轮中。是则半月也（十二之六十右）光云。今言侧月者。此侧半月。如彼尊胜弥勒等曼荼罗中降三世所住之半月也。与上同者。谓此风坛亦与上地水火坛同。此中即有字印形三秘密身也。此一月中等者。释行者常服风句也。不食一切食等者。谓从此月已降不用段食。段食是令身沉重故。凡一切污秽杂染皆段食所为也。劫初众生由用段食身光隐没。是故今渐断食物发生光明也。非如外道等者。外道饮气而得金骨之精。身体不朽常住不灭。是令精气凝结。而非内心开悟之方便也。今佛法中服气法者。气息是字门之体性。字者即是本性菩提心故。由服此气发明知见。乃至成佛菩提大果。是以有不同也。当作转法轮印等者。释结转法轮印等二句也。此即是反手等者。十四本云。此印即是定慧手反相叉。前所作者也（此难作也。十二之六十）密钞第九云。疏当作转轮印等者。今疏但指前所作者。此前所作言通经及疏。若准疏说。先作反背手合掌。以二地指反相句。令右加左上。余水火风三指亦返相句。末后捩二空指。令至掌内相□是也。若准此说。诚实难作。若依经说。谓以定慧手五轮皆等迭翻相钩。二虚空轮首俱相向是也。对疏所说。却不难作。颂曰。是名为胜愿吉祥法轮印。世依救世者悉皆转此输三十八左）私云。密钞引上密印品疏经文而成义意。今言前所作者者。即指彼文。若依疏释。则作印难成。故云此难作者也。凡此难作者者。言此印最难结成。可问口传也。十四本此难作者四字注书之。问。何故风大用此印乎。答。此印回转空中。是风大德。故用之也。
第五月从金轮至水（乃至）即同佛也者。此释金刚水轮观○等同三菩提也。大疏钞云。第五月从金轮中。谓作方黄漫荼罗内有圆白漫荼罗。身坐其中。脐已下黄中。以上白中也。不作印。用二字为食。不食余食。但以二字作出入息为食也（已上）第五月等者。释金刚水轮观等三句也。私云。此第五月空轮观也。然作二字观者。此虚空轮即地水二轮和合。而此外无别形也。凡方圆二形之外更无四大形。四大和合形岂非空轮乎。从金轮等九字。十四本注书之。同等诸佛者。次下经文所云等同三菩提意也。今此金水二轮不二冥合一相无相。是故直同真谛等佛位也。寻云。何故此中始云等同诸佛乎。答。都部陀罗尼目（二左）中。约五大分别真俗二种曼荼罗。则四轮漫荼罗为世谛。空轮曼荼罗为真谛。今亦依此义故。至空轮位专说等同三菩提义也。处金刚水轮中等者。此行人处在二轮也。此中亦有三种秘密身。准上可知。不作印者。此以空轮无形故。且不用之欤。若用之者。可并用前地水二轮印欤。但仪轨器界观空轮用大慧刀印。是空形故也。余如上者。此坛中不用印法。余一切事业如上地水等作法也。
光云。古来此存乱脱。今出以授后学。
余如上。此五月中○为食也。自五以来○即同佛也。次第六月以下如文。
此五月中等者。此中亦与无相第一义空相应故。不用有相段食也。自五月等者。释远离得非得等三句也。亦是住离相而成无我也。皆是空轮无相着之意也。
次第六月（乃至）迄舍利养者。此释和合风火轮○亦舍利非利也。大疏钞四云第六月处风火轮。风轮中有火轮。准上事知。下是风。脐以上是火。以其二字为食。一切住离着无我之行。乃至舍利养（已上）次第六月等者。释和合风火轮等二句也。私云。此一月是识大观行也。心法猛利必具暖动。是故合火风二而成心法观也。此中亦有字·印形三秘密身。准上可知。准上事知者。谓形色等相准上也。十四本作准上可知。下是风等者。十四本云。脐下是风。脐以上是火（光云。现行印本同今疏）问。若准五轮重累。则风上。火下也。今何异之乎。又上月已方坛中有圆坛。今月当半月中置三角乎。答。五欠第从重之轻。然火重于风。是故火在下。风在上也。今是约其业用。然风遍上下。火必通上。是故风在下。火在上也。是性与业二个之配立也（光云。问中已有二段。以上答其初。以下答其后也）亦准此义。则当半月中置三角。是心法形也。用诃罗为食等者。释复一月持诵等二句也。亦是不用印。只以气息为食也。得与不得等者。此一月中若虽得食。而犹不食。况复于其不得食乎。是故得不得共不用食也。如上第四月章委释之也。迄舍利养等者。正释亦舍利非利句也。利养者。谓一切有所得心也。离是法非法之分别。是云。利非利也。十四本注书而作迄捡利益。
次佛说其功德（乃至）无有异也者。此释梵释等天众○悲愍而救护也。私云。第五问言住于何法教而知彼威德。而答说中。上来六月持诵法则是答其住于何法教句。自下诸天恭敬等相即答其而知彼威德句也。次佛说等者。释梵释等天众等三句也。远而敬礼者。谓遥见申礼敬。恐怖无亲近也。共所守护等者。释一切为守护等三句也。来至其前等者。即受命奉仕也。诸持明仙等者。释人天药草神等十句也。如大劫之火者。谓威德光明如猛火炎也。随一切善愿等者释随所住法教等八句也。如大吉祥等者。此金刚手之异名也。成就悉地品经文云。时吉祥金刚奇特开敷眼（三之十五）是金刚部摧破之德也。观音是莲花部摄受之德也。但经虽说此二菩萨。而疏家加佛部一尊举文殊也。盖举此三尊则摄尽无量尊也。经经逾六月已等者。光云。以下四句即明六月持诵成就已后之事。凡是等引地上之所作也。

大日经疏演奥钞第五十六（毕）

大疏勘注自疏第五卷至第十卷次上文。以自性上人传赖宝法印被记之。兼载他家说。加自已解。文简易见。义妙难测。诚是置中秘珠台上明镜也。其外自第三卷具缘品初至第四卷终。同传闻书有之。又伊山妙上人门弟严仙法印闻书有之。自具缘品至一部之终。于其住心品者。自唱他书。以非手书文章颇异脱。又有教主义地位劫畏义。门客同记口称。于调用者本本未一定。故今不载卷数。条章虽殊贯。义理归一致。遍照真宗疑冰释然者欤。于时正庆开元仲秋三九。为后哲染翰矣。佛子禅喜。
右依为祖师赖法印勘注。全部数卷拭老眼缮写功讫。少少加他笔。定有误欤。可纠之也。以书写之次。私处处追加勘文等毕。应永五年五月五日。法印权大僧都贤宝（生六十六）。
今见此等记文。则演奥之兴也其旧哉。而及于贤宝之大成。尚未毕乎。予未见斯末。惜也。
凡五十六卷之内。第三十五卷以下盖非是杲宝记。而只贤宝添削诸师说也已何者。释相太略。义味亦浅。可见。
诸家乱脱其未出者。即今加之以授后学。冀毗卢宗义绵绵而耀龙华之晓耳。贤宝受学之笔削之。始乎延文元年七月十月八日。终乎应永五年五月五日。通计四十三年。可谓勤矣。嗟乎古人为法干干。岂可不仰上耶。
元禄壬午仲秋之日。代故和尚始关校阅。国祷之余佛事之暇。多挑深更之釭屡坐早晨之牖至于是岁实永第五春三月而毕矣。慧光识。
校定演奥钞跋
凡著书也言志而已。其言志也以与遐方终古俱之。岂徒乡党知友乎哉。然乃宝公何可不与余言耶。余亦何可不与公言耶。而愧余之黭浅也。公之博达也。其才相隔者非啻卅里之类也。一日成满隆光·护持快意二大僧正相谓余曰。宝师演奥钞者大疏之鼓吹也。尝欲流衍诸世。而求挍定于严师。师既遇向之不境。子力遂歆之功业。粤不顾伤手之诮。刚遵厥奖矣。惜乎此书未其全本。而今所行者亦未脱草^8□也。故间有阙如则附已意以补苴之。且有异解则引师说而折衷之。是盖与言其志者欤。惟夫今经之为集会也。四重法界圣众以越三时如来之日互为主伴。而各说自所通达之法门。于嗟公与余各言其志也。彼谓学彼本有不得自由者也。抑可畏宗匠为下郢斧。则亦可谓之余·与言志也已。今兹会丁先师之七回忌。校定已毕。印刻亦济。遮回此微功以酬其罔极。因次一语而为之殿。^8□宝永第五岁在戊子季夏二十有七日。武城宝林比丘慧光书。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。