TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

演义钞四下纂释第二

抄。心平等根（文）金七十论中卷云。外曰心根云何。以偈答曰能分别为心。根说有两种。三德转异故。外别故各异。能分别为心。根说有两种者。心根有二种。分别是其体。云何如此。如此心根与知根相应。即名知根。若与作根相应。即名作根。何以故。是心根能分别知根事。及分别作根事故。譬如一人或名工巧。或为能说。心根亦如是。此心云何说为根。与十根相似。十根从转变我慢生。心根亦如是。十根同事。十根所作事。心根亦同作。是故得根名（已上）。
抄。故论云分别心为相（文）会解云。分别为心相。是相即心事。此二句是论○言亦具五唯成。通缘诸境故者。此二句是吾祖义说（已上）此言论云者。如次下具引。问。吾祖加义说之意如何。答。先五知根但具一唯。故别缘一唯。谓如耳根从声唯生。但能取声等是也。今心平等根总具五唯方成。故通取五唯也（为言）问。五唯是通归色法。何得生缘虑分别之心平等根哉。答。抄下释顺。世外道四大极微为因中云。四大中最精灵者。能有缘虑。即为心法（等文）准此可知欤。
抄。二十五我知者（文）演秘第一云。问。数论我思。思即行蕴。如何先三皆离蕴摄。答。虽我是思。而不说思是行蕴故。若尔。思在何蕴所取。答。彼不立蕴。故非蕴摄。此亦不然。如即蕴我。佛法谈彼。非他宗中许在蕴也。思我应尔。答。即蕴计者。虽不言蕴。然指五蕴。以为其我。而数论师自言。思我。离心心所别有自体故。广百论第三云。数论外道作如是言。思即是我。其性常住。彼论破云。如是思我。离心心所别有体相。难可了知。故知。思我非即心所。是离蕴摄。问。前言依见。言我法者。如数论师。杅鉾楯。答。言离蕴等。据彼定说。言依见立。佛法谈彼。故前后疏不相违也（已上）。
抄。又论云大我慢（文）彼论中卷云。次当说大我慢心境事三自相为事。十三不共境○大事。计我为慢相。此相即慢事。分别为心相。是即心事（已上）会解云。言又论云大我慢心事（是句是长行标说之文。具云次当说大我慢心境事。）三自相为事者。此一句即偈文。具云○言心能遍取差无差别境故者。此亦吾祖义说也（已上）问。既上云分别心为相等。今云大我慢等。同是一文也。何上引长行中二句。今引偈文之一句乎。答。
抄。二异三德者（文）问。何以异三德知有我乎。答。彼论次上云。自性望变异。有九不似。有六相似。我翻似不似（云云）既翻六相似。故云异三德也。
抄。五独离故者（文）问。文意如何。答。彼论上卷云。五独离故者。若唯有身。圣人所说解脱方便即无所用。如昔有仙人。往婆罗门众所说如是言。一切富彼陀·一切饮酒摩·一切见儿面。愿后成比丘。若唯有身。何用是义。故知。离身别自有我。若无别我唯有身者。则父母师尊死后遗身。若烧没等如是供养。则应得罪。应无福德。以是义故知有别我（已上）会解引此文竟。即释云。此说离身别有我。独存故云独离（已上）。
抄。一无因二常（文）意云。一无因者。如大以自性为因。我慢以大为因等。并皆有因。然今自性谛无因。故云尔也。二常者大等从自性生。故是转变无常。而今自性无其处。故云常也。但唯识论第一。破胜论师诸句义云。若能生果。应是无常。有作用故。如所生果（已上）准此。数论师所计亦如是。可破之。故立量破云。萨多等三德应转变无常。即大等故。如大等法（云云）彼师意许萨多等与全体相即。故如是破也。三多人共一者。会解云。谓大等则（为）多。人人不同故。自性唯是一。多人所共故（已上）四遍一切者。又云自性及我遍一切处。谓地·空·天。等则不遍（已上）五无事者。谓大等诸物并有作用。能使微细身轮转生死。申缩往还故。有事业也。自性不尔。故云无事也。六不没者。请大等诸物次第归本。则不可见。是名没也。且如五大转没五唯中。不可见五大。乃至大没自性中。大亦不可见。而自性无如是之转没。故云不没也。七无分者。大等皆有分限。彼此分分不同故。自性不尔。八不依他者。大依自性。我慢依大等。而自性不依他故。九不属他者。大等从本生不自在。故譬如文存时儿不得自在。而自性不尔。故云不属他（云云）。
抄。人人各有我故（文）彼论上卷云。外曰。我者何相。多身共一我。身身各我。若言云何如此疑。诸师执相违故。有说。一我者遍满一切身。如贯珠绳珠多绳一○复有余师说。身身各有我。是故我生疑。答曰。我多随身各有我。云何知如是。次偈释曰。生·死·根别故。作事不共故。三德别异故。各我义成立。生死根别故者。若我是一。一人生时则一切生○若一人死时。一切人皆死。以无是义故。故知。我不一。复次诸根异故。若人一者。一人聋时一切悉应聋○复次三德别异故。若人一者。三德应无异。如一婆罗门生于三子。一总明欢乐。二可畏困苦。三闇黑愚痴。若人一者。一人喜乐一切同喜乐。苦痴亦如是○是故因五义。则知我有多（已上）。
抄。自性有六义（文）彼论上卷意云。一同有三德者。大我慢等变异皆有三德。谓乐与苦及痴闇也。既末有三德。故知。本自性亦有三德。末不离本故。本末相似也。二不相离者变异与三德不可分离故。自性有三德。不可分离亦复同尔。故本末相似也。三皆为我所受用等者。论云。三尘者。是大等变异我所受用故。故说名为尘。自性亦如是。我所受用故（已上）四平等者。论又云。四平等者。是大等变异一切我共用。如一婢使有众多主。同共驱彼故。自性亦如是。一切我同用故。是故说相似（已上）五无知者。论云。是大等变异不能识分别乐苦及闇痴知。我独得故。离我诸法无有知。自性亦如是。本末同无知。其义则相似（已上）六能生者。论云。六能生本末似者。大能生我慢。我慢生五唯乃五大等。自性能生大。故本末皆相似（已上）。
抄。一无三德（文）抄次下云。有云。由三德是生死因等（云云）正释无三德故成德之相。是述记第一本之释也。具如上私总束二十五谛中已引之。然会解云。言有云由三德是生死因等者。此应智论意。缚说皆约我说。言金七十云下。缚脱约自性说（等文）抄下文云。其间不同遍智论意（文文）明知。述记亦述智论意欤。
疏。或计六句（文）问。何故六种皆名句乎。答。大乘法苑第一云。梵云钵陀。此翻为迹。当古之句。句有二句。一集法满足句。
抄。婆罗□斯国（文）有本云^6□斯者误也。西域记第七云。婆罗□如点斯国○周四千余里。国大都城西临殑伽河○伽蓝三十余所。僧徒三千余人。并学小乘正量部法。天祠百余所。外道万余人。并多事大自在天。或断发。或堆髻。露形无服。涂身以灰。精勤苦行。求出生死（已上）。
抄。一实二德（文）问。此六句大意如何。答。此师意云。一切法所依之实性。是名实也。此实性所具之德。是名德也。既有体有德。必可有作用。是名业也。此实·德·业三种。各别令实有之物。是名大有。谓彼执实等外有别一物。令实等实有之法故也。又彼此相望。令同之性。令异之性。更别有之。是名同异性也。和合性者。如抄次下自释。可见之。又十句论更加四句。谓有能·无能·俱分·无说。方成十句也。演秘云。有能·无能·实·德·业三得果之时。望自果及非自果。定所须因（已上）述记云。异但是差别实因。非如俱分是实性故。有能·无能。因之所须。亦非现得（已上）又云。地·水·火·风父母极微。常能生果。有能是常亦能生果。是作果时。定所须故（已上）演秘云。实等生果要须有能。所以有能名常生果液等十德生果所须。故同有能名常生果（已上）无说有四。谓已灭无·未生无。更互无·毕竟无。述记释毕竟无云。如兔角等。彼宗毕竟无常住故（已上）述记第一（末）云。略以三门分别。一别总别名。二出体性。三诸门辨释。

　　“此处图表ｐ３３８～３３９”

述记云。子微已去皆能生果。体无常故（已上）旧译中间句名大有性。俱分句名同异性（云云）因明疏卷下云。胜论六句束为四类。一无实。二有一实。三有二实。四有多实。地·水·火·风父母常极微。空·时·方·我·惠·并德·业·和合。皆名无实。四本极微体性虽多空。时等五体各别唯一。皆无实因。德·业·和合虽依实和合。实非以为因。故此等类并名无实。大有·同异名有一实。俱能有于一一实故。至劫成初。两常极微合生第三子微。虽体无常。望德合故不越因量。名有二实。自类众多各有彼因二极微之所生故。自此已后初三三合生第七子。七七合第十五子。如是展转生一大地。皆名多实。有多实因之所生故。大有·同异能有诸实。亦得名为有一实·有二实·有多实。然此三种实等虽有功能各别。皆有大有令体非无。皆有同异令三类别。名有一实。有德业者。亦有无有。非大有也（已上）。
抄。实有九种（文）问。何故实有九种乎。答。实者德等所依之实体也。谓地是色·香·味·触之实体也。水是色·香·味及液·润之实体也。余如次下次第摄之。问。地·水·火·风者。是坚·湿·暖·动也。尔者与德中触有何异乎。答。若依佛教。则地·水·火·风是名也。坚·湿·暖·动是体也。但是名体异不可别立。而胜论意。地·水等是实句所摄。是为所依之实性。彼坚·湿等是德句中触。是为能依之德相。故能破量云。地·水·火·风非有质碍实句所摄。身根取故。如坚湿碍（云云）身根总取德中十一。谓触·数·量·别·合·离·彼·此·液·润及行中作因。又实句中地等四亦身根取。皆有触故（云云）问。其实体者何物乎。答。极微为体也。且如地·水·火·风者。虽母子不同。而皆是极微为体也。
抄。五空六时（文）空者声之实体也。然非空界色等别有一物也。时者迟速等之实体也。谓有心缘迟速。而若无时实体。以何为因。可生缘迟速等之心哉。又诠表迟速等之名句等。以彼为因。亦复可尔。七方者东南等。能诠之因及能缘之因名方（云云）。
抄。八我九意（文）十句论云。我谓是觉·乐·苦·欲·嗔·勤勇·行·法·非法等。和合因缘起智为相（已上）演秘云。由我能令九德和合而能起智故。举所和及所起智。以显我体（已上）又云。问。我是作者（等文如前数论中引）九意者十句论云。觉·乐等九德不和合因缘起智名意（已上）准此。我·意即就起智而能和合者名我。能不和合者名意欤。
抄。大有唯一（文）。
抄。同异亦一也（文）述记云。同句体者。谓实德业体性非无能诠能缘之因名同。此体是旧大有性。诸法同有故名为同句。异体者。常于实转。是遮德等心心所因。是表实性心心所因。但于实转。异实之物。实由有此。异于德等故名为异（已上）演秘云。疏常于实转者。略为二释。一云。体性是常唯实上有名常实转。二云。恒常唯在实句上转名为常也。疏是遮德等心心所等者。由此异故。遮缘德等心心所法不缘之。表缘实等心心所法而能缘也。或异为因。令缘九实心心所等各有差别○问。德等亦有自类差别及异实义。何不依立。答。德皆是实家之德。实为依故。故言以德而显实也。有及同异亦实性故。故但依本而立其异（已上）问。述记云。同体是一。实·德·业三同一有故。异体许多。依九实故。而数不定。或总实异。或别实异。九实一一有细分故（已上）准此。异句可有多种（见）如何。
抄。一即涂灰外道（文）问。何名涂灰。答。
抄。大自在天（文）疏一下云。大自在者。梵云摩醯首罗是也。于三千界最自在故。智论第一云。此天有八臂三目。乘白牛。执白拂。一念之间能知大千两渧（已上）演秘第一云。按提婆菩萨释外道小乘涅槃论。云摩醯首罗论师作如是说。果是那罗延所作。梵天是因。摩醯首罗一体三分。所谓梵天·那罗延·摩醯首罗。地是依处。地主是摩醯首罗。于三界中。所有一切命非命物。皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者。虚空是头。大地是身。水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是气。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身。自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭名为涅槃。故自在天常。一切物涅槃因。又传释云。彼宗自在有三身别。谓法报化。
抄。即第四围陀论师计（文）总有十一宗中。上已明数论·胜论·涂灰之三师。故以围陀为第四也。问围陀及安荼者何乎。答。
抄。围陀云明此师（文）围陀云等者。意云。此围陀论师所造之典藉中。即自明此师计那罗延天能生四姓者。非谓那罗延天并生四姓。此是计那罗延天先生梵天。梵天能生万物也（为言）故次下引提婆论。具明其相也。凡此三四五之三计。是摩醯首罗一体三分。各执一分即成己见也。如上所引演秘释。可知之。
抄。从那罗延天脐中（文）问。此外计意。如何修行得涅槃乎。答。演秘第一亦引提婆菩萨论。而次下云。两脚生首陀。下即续云。一切大地是修福德戒场。生一切花草。以为供养。化作山野禽兽人中猪羊等类。杀害供养梵天。得生彼处名涅槃（已上）彼处者梵天欤。问。常途所说以刹利种为最上。今何云下劣种类乎。答。探玄记第四云。智论第十二云。智人有二在家。名婆罗门。谓七世清净生满六岁。皆受戒出家名沙门（已上）圆觉略抄四下云。沙门（出家人）婆罗门（在家在智人已上）。
抄。故上等言（文）自下释等言。结前第四计。起后第五计也。谓若约第四计。则正举所生之梵天。兼等取能生之那罗延也。若约第五计。则等取梵王言是兼合第五计安荼所生梵王之义也（为言）总而言之。举所生梵天。双等取能生之那罗延及安荼也。抄次下有释。可见之。
抄。言本际者（文）演秘云。言本际者。谓本生。安荼论师说。本无日月星辰虚空及地。唯有大水。时大安荼生。如鸡子。周匝金色。时熟破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天。名一切众生祖翁。作一切有命无命物。如是等物散没彼处名涅槃（已上）。
抄。一时者即时散外道（文）演秘云。时论师作如是说。时熟一切熟。时散一切物散。是时我论中说。如被弓箭射时不到不死。时到则小草触即死。一切物时生。时熟。时灭。时不可过。是故常生一切物（已上）。
抄。具有离合（文）。
抄。次言方者（文）问。今云。方者通指八方上下欤。别指一方欤。答。会解云。言百论云。外曰实有方常相。故日合处是方相等（有本日字作曰字非也。言等者次论云）如我经说。若过去。若未来。若现在。日初合处是名东方。如是余方随日为名。问曰。不然。东方无初故。日行四天下。绕须弥山。郁单越日中^5□干逮日出。丳干逮人以为东方。^5□干逮日中阎浮提日出。阎浮提人以为东方。阎浮提日中□耶尼日出。□耶尼人以为东方。□耶尼日中郁单越日出。郁单越人以为东方。如是悉是东方。南方·西方·北方。复次日不合处是中无方。以无相故。复次不定故此为东方。彼以为西方。是故无实（已上）准此。别指东方以为万物因（见）演秘云。最初生诸方。从诸方生世间人（等文）先以东方为因。最初生诸方。以诸方为因。次生世间人物。故知。东方是万物之本源也（为言）。
抄。此云顺世外道（文）演秘云。问。内外男女既有差别。能成大种亦差别不。答。虽大种性内外无异。然有安立形相差别。有义顺世极微有其三类。一极精虚。二者清净。三非虚清。所生之果亦有其三。一心心所。二眼等根。三色声等。如其次第三因所生。评曰。虽有此言不知何据。准广百论。此叙虽依彼论说内外大种性无差别。云何得三种不同。问。顺世何意计微为常。答。恐后物成无种子故。故俱舍论第十二云。一类外道执极微常。彼谓空劫余极微在。何缘彼执。犹有余极微勿后粗事生。无种子故。由斯此师计微常也（已上）问。准此。释今钞同彼有义。尔者违广百论。如何会通哉。答。抄云。如色虽皆是大（等文）即通此伏难欤。
抄。释曰谓从四大生（文）因明疏中卷释胜论师义云。至劫成初两常极微合生第三子微。自此后初三三合生第七子。七七合生第十五子。如是展转生一大地（已上）此顺世亦可尔。故术记第一本云。又胜论师及此顺世执所生之色不越因量。量只与所依父母本许大。如第三子微。如一父母许大乃至大地。与所依一本父母许大。本极微是常。子等无常。亦是实有（已上）凡此师意云。成大地等者。父母微生子微等。而同一处体相涉入。故次第成广大粗显。若所生子微不涉入能生父母极微。则纵虽众微共聚。尚但成广大量。而不可成粗显法。例如细色一入则最浅。再入等则渐深等。今亦可尔。子微孙微次第涉入成粗显故。如是诸微共聚方成大地量故。今抄云。言粗色者。即是子微也。
抄。不越因量（文）问。因量者。父母二个极微量欤。为当一个量欤。答。本计即一个极微量也。转计云二个量故。唯识论第一合破胜论顺世云。若谓果色遍在自因。因非一故可名粗者。则此果色体应非一。如所在因处各别故。既尔果还不成粗。由此亦非色根所取（已上）遍在自因者。遍在二个父母微中也。果色者子微也。所在因者父母二微也。述记云。彼救言。前言果色等于因量。谁谓所生一色之果唯与一个极微量等。今云等者。等如二个父母极微。遍在二因之中因既有二。果等于彼故可名粗（已上）故知。是转计也。其余破文如论应知。问。量者何乎。答。述记云。量有五种。一微性唯二微果上有○二大性。三微果等以上方有三短性。唯微果上有。四长性。三微果等以上有。五圆性。有二性。一极微。谓不和合父母真实极微上有。二极大空时方我实上有。以此四体遍周圆故（已上）。
抄。计有为前有果集起离散为前有果坏灭（文）。
抄。信有故等广如彼破（文）此云等者。次文云。世人信一切处有虚空。是故遍信过去未来现在一切时有虚空。是故常。内曰。分中分合故分不异。若瓶中向中虚空。是中虚空为都有耶。为分有耶。若都有者。则不遍。若是为遍瓶亦应遍。若分有者。虚空但是分。无有有分名为虚空。是故虚空非遍亦非常（等文广转也。可见彼）今破文意云。若谓瓶中都有法界虚空。则瓶外不遍。以瓶中都摄尽之故。若谓瓶中都尽即是名为遍者。瓶亦应遍哉。若谓瓶中有一分虚空者。
抄。言宿作者（文）今抄全写涅槃经文。即南经三十七也。北经当第四十。具如会解引。
抄。计一切众生（文）涅槃经云。我见众生习行诸恶。多饶财宝。身得自在。又见修善。贫穷多乏。不得自在。又见有人慈心不杀。反更中夭。又见喜杀。终保年寿。又见有人净修梵行。精进持戒有得解脱。有不得者。是故我说。一切众生受苦乐报。皆由往日本业因缘（已上）。
抄。若有持戒精进（文）意云。现在苦行定能破坏。过去本业尽故。众生得涅槃（为言）。
抄。涅槃三十五广破（文）经云。佛言。实见过去业否。若有是业为多少耶。现在苦行能破多少耶。能知是业已尽不尽耶○彼若答我实不知○仁既不知过去本业。云何能知现在苦行定能破坏过去业耶。彼若云瞿昙经中亦作是说。若见有人。豪富自在。当知是人前世好施。如是不名过去业耶。佛言。如是知者名为此知。不名具知。我佛法中。或由因知果。或有从果知因。我佛法中。有过去业有现在业。汝则不尔。唯有过去业。无现在业。汝法不从方便断业。烦恼尽已业苦则尽故。我责汝过去之业。若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复以何破。如其不破苦即是常。苦若是常。云何说云得苦解脱（等文）。
抄。自然生自然灭（文）河上公庄子疏云。万物独化者也。非自然也。非化生也。块然而生。不知所以然。而然也（已上）。
抄。大乘法师（文）述记第一本取意引之。然今抄引瑜伽论竟。返破此师云。则无因为自然。非别有物（云云）。
抄。束十一为四计即百论意（文）问。束十一为四计。尔者钞主指何论文乎。答。百论意（文）付之。正依解释检提婆所造两卷百论。不见列四计之文。今何指之乎。是以会解记云。疏统取四计不出四见等者。即唯识意。彼论云。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。一执有法与有等性其体定一。如数论等○二执有法与有等性其体定异。如胜论等○三执有法与有等性亦一亦异。如无惭等（应等勒沙婆也。或是无惭梵语。）四执有法与有等性非一非异。如邪命等（疏云。若提子此是六师之数。具云尼揵陀若提子。据此而尼揵也。会邪见应是尼提尔。已上。）今检彼唯识论第一卷。正有此文。所引是全文也。尔者钞主何不指此论文。而言百论意乎。答。今云即百论意者。是广百论第八卷破边执品第六之文。故起信疏上云。广百论云。颂曰。有·非有·俱·非·一·非一·双·泯。随次而配属智者。达非真。彼论次第广破四宗外道等义也（已上）此云颂曰者。是本论即圣天菩萨所造。彼长行者。护法菩萨释也。问。会解记云。钞皆广如百论者。以彼论有破因中有果品破因中无果品。此二品广申立破故。其略曰。若因中前有果。前无果。二俱无生（等文）彼提婆菩萨所造百论下卷。总有六品中。破因中有果品第七。破因中无果品第八（云云）此记所引全写提婆所造之百论。亦现有此两品。尤符合记所引欤。何云是圣天所造广百论乎。答。此记解释其谬非一。谓钞既云即百论意。而记揲疏文。辄断云即唯识意。岂非妄判之过分乎（是一）次既释上四计。总云即唯识意。其四计中分两科。其第二对因果之一义。何引百论乎。问。一非一等如何配四宗外道乎。答。笔削记第三云。一数论外道。执有等性与诸法一。即当有句故。彼破云○若青等色与色性一。应如色性其体皆同○眼等诸根与根性一。应如根性其体皆同。应一一根取一切境○二胜论外道。执有等性与法非一。当非有句。此亦非真。所以者何。若青等色与色性异。应如声等。非眼所行○三无惭外道。执有等性与彼诸法亦一亦异。当于亦有亦非有句○若有性等与色等一。同数论过。与色等异。同胜论失。一异二种性相违。而言体同理不成立○四邪命外道。执有等性与彼诸法非一非异。当非有非非有句（等文）。
疏。此方儒道二教（文）问。准抄释案疏意。兼含庄子列子。何偏题儒道二教乎。答。见下抄释。初合引老庄。故知庄子属老子摄。后别引周易中。指同列子。此亦列子属儒宗摄欤。至下应知。但有儒子云文子者。老子面受之弟子也。列子者老子灭后之门弟。四十余年修道得旨。乘云往还（云云）更可捡问之。
抄。周易为真玄（文）问。周易等名真玄等。其意如何。答。三玄一致论中。定有其释欤。可捡之。且有儒子云。真是真实。即有义也。孔子得有门故云真玄欤。虚是虚无。即老子体空门故云虚玄欤。庄子双谈有无。而未穷证圣理。但能得口说之巧便。故云谈玄。如庄子序述此义。可检之。又汉书立九等。第一等中收孔老。第二等中收顽圆。然庄子属第六等中摄。只是才人有真证。故今亦云谈玄。其意在此（云云）。
疏。谓人法地（文）就此文有异释。今且河上公注经故。老子经上卷（家元第二十五河上公注。）云人法地（人当地安静和柔也。种之得五谷。掘之得甘泉。有劳而不怨。有功而不宣者也。）地法天（大湛泊不动。施而不求报。生号下物。无所收取以也。）天法道（道法清静。不言阴行精气。万物自成也。）道法自然（道性自然无所可法也。已上）虽此河上公注非今钞所用。为令知彼此同异故且引之。抄意至下可知。问。人法地等者如何。答。原人论发微录引老子文。即释云。法者仿效也（取则也。已上）且一义意云。人者多思欲。非安静故。今法地安静。令调心虑。故老子经疏释云。法地安宁也（已上）故云人法地也。次地法天者。天无为而发生为功。地安宁而养成为德。故老子疏云。天生万物。无有终极。地然后养成（已上）意云。地能养成。必待天发生。故云地法天也。次天法道者。老子疏云。天无私。由道无为（已上）准此可知。次道法自然者。发微录释云。以大道无所从来。名为自然。非别有大道。而令大道之法之也（已上）问。既无所可法。何云道法自然乎。答。道外更无自然。今但欲令人道穷自然理。故云尔也（云云。已上。且依河上公注意抄之）。
抄。即老子道经（文）问。老子经八十一章。何分为道德二经乎。答。河上公注意。分八十一章为二篇。初三十七章名道经。专明道之自然故。后四十四章名德经。专明道之德故。即彼经上卷云。道之贵德之贵（已上）此之意也。然有后贤。广检文难之故。玄宗皇帝天宝十四年中。五史改名之时。老子经通称道德经。意显八十一章每章并有道德二义。不可偏属故。
抄。有物混成（文）问。有物者。何物乎。答。河公注云。谓道无形混纯而成万物。乃在天地之前也（已上）意云。虚无自然之道云物也。问。混者混和也。必有二法之时。可论混合相和之义。然虚无自然之道尚未见一气。有何二法而混成乎。答。有云。虚无是道之体性。一气是道之义相。以性相体义无二无别故云混成。述义云。道如镜。一气如明。万物如万像（已上）虽万像有去来。而镜体明相。无二无别故云混成也（云云）愚案云。准河公意。物者道也。混纯一气也。此一气剖判方成万物。故云成也。故总云有物混成欤。故河公注释云。谓道无形混纯而成万物。乃在天地之前也（已上）问。有物混成（云云）尔者虚无之道体直成万物欤。为当如何。答。有二义。一义云。道是无也。气是有也。此虚无道与冲和气无二无别。即是有无混成。然成万物之时。虚无之道终不成万物。但彼冲气成万物也。是贾太隐述义等意也（云云）今私检列子。少见此义故。彼第一（张湛处度注）云。易变为一（所谓易者。穷冥总性不可变也。一气恃之而化。故奇名变耳。）一变而为七。七变而为九。九变者究也（已上）一义云。虚无之道全体成万物。
抄。独立而不改（文）有云。此句约竖。其体不依物。故云独立。始终不增减。故云不改也。次周行而不殆者。约横也。充塞六合故云周行。不忧不足故云不殆也。次吾不知其名者。贾太隐述义云。天地万物本亦无名。假为立名。所以筌意（已上）准此可知。但云道者。如钞次下自释之。
抄。强为之名曰大（文）自下随义立异名。谓钞次下云。以包含目其体。强名曰大（云云）此包含义通上横竖欤。思之。次逝者往也。即周行之一义欤。既往逝故无所不至。是云远也。无远往而不还故云反也。
抄。注云因其所大（文）问。今云注者。何注乎。答。魏王弼注也。其故者。前汉河上公加注释来至于唐朝。总有六十二家之子注。然随代代帝意。所用亦不同。且唐朝太宗高宗两代立弘方馆。安置十三经之时。各以敕被定可为宗崇之注释中。今老子经以河公注可为指南（云云）仍贾太隐作述义一十三卷。弘河公宗致。即和国相承以此述义为依凭。故虽时有不安。或是容有释。或傍正释。如是会通之（云云）然第七帝玄宗皇帝背先祖敕定。自裁用魏王弼注（有二卷也）即加疏解（有六卷也）广德先生亦作广正义四十卷。故玄宗已后数代帝王皆顺此迹。然玄宗御即位明年。改先天号开元。总经二十九年。清凉大师开元十六年诞生。其后至第十帝德宗御字。兴元元年撰今大疏。其时清凉年四十七。故今亦引用王弼注也。但和国流传老子经者。初自百济以河公注。经相副博士送进之。其后吉备大臣入唐。即当开元第四年。在唐十八年。所学十三道。虽可传当代所弘之王弼注等。而和国既先传得河公注经。故今亦重渡同注经（云云）问。疏下文云。周易云。易者有大极（等云云）抄引彼周易注云。夫有必始于无等（云云）会解记释云。言注云者。即韩康伯注也（河上翁注老子。郭象注庄子。张处度注列子。已上）此释周易注家之义。便释今抄上下所引之注家也。明知。此取象意。今所引注文者。是河上公注（为言）如何。答。今现见河公注云。道大者无不容。天大者无不盖等（云云）具如次下引。然全无今所引文。明知。非河公注。
抄。得一者天地王也（文）问。今云。一者冲和之一气欤。答。有天地王各专一其己德也。尚书云。其德取一无不吉。其德二三动无不凶（已上）意云。天得覆育之一德。弥纶域中。若有覆不覆之不同。则其德邪乱。故天变等起。依诸凶害。余地·王准之。故知。未必一气之一也。问。下引老子云。万物负阴抱阳。冲气以为和（云云）万物皆得冲气为和（见）尔者今既云得一。明知。一气也。如何。答。见今注文。上云因其所大而明。下云天大能覆等。今云得一。明知。指其所大即云得一也。其所大者。河上公注云。道大者无不容也。天大者无不盖也。地大者无载也。王大者无制也（已上）以天能覆之德论之者。其德弥纶域中更不见余德。是独一无二之义也。彼地载王制。其德亦如是。今云得一。准此可知。但于下所引老子经文者。是别途也。不可会通欤。一义云。得道一者。天也。地也。王也（为言）若上云得一。此非一气之道者。何下但云天地王。而不释道大乎（已上）。
抄。又云域中（文）问。域中者如何。答。河公注释云。八极之内有四大。王居其一也。
抄。注云王者人灵纵虽四大中王居其一。何必为是鉴戒王者之由乎。答。王弼意云。令王者居四大内者。为令王大（文）法余天地道之三大。故次下引经。云人法地等者。此明人先法地。次法天。终法道之义也。且如夏桀殷纣。不法天地行道。故万物皆亡没。如唐尧虞舜能法天地行道。故万物悉兴福等也。故老子经上（虚用第五）云。圣人不仁（已上）河上公云。圣人爱养万民。不以仁兴。法天地行自然也（已上）例准可知。
抄。次文云人法地（文）就此文。且有两家异说。若依河公注。则人者通指一切人也。又人但令法地。未必通法天等也。且如上引然。王弼意云。人别谓王也。又此王人所法之地既法天。天亦法道。故知。展转推穷。则极成人通法地天道之义也。即今抄所用正是此义也。意云。一人有废则兆民皆蒙。故别约王人令法之也。故次上云。域中有四大等。虽具举四大。而正意为鉴戒王者。今亦具明四大所法。其正意者。为令王者法天地道。故注家得此意。如是释之。尤有其谓欤。问。地安静等者。其义如何。答。有人云。安静者不卒尔也（云云）河上公注云。人当法地安静和柔也。种之得五谷。掘之得甘泉。有劳而不怨。有功不宣者也（已上）准此可知。次法天运用生成者。有人云。化物运济也（云云）圆觉略抄一上云。自此已下明人之法天行此四德竟。即用周易略例。其意云。易有乾坤。干有四德。谓易云元者善之善也（已上）庄子六天之元德始生万物。善之大者。莫大施生（已上）君子体仁（仁故春）是以长人（体包仁道泛爱施生是以号长于人。此法天之元德。）享者嘉之会也（天能通畅万物。传之会聚故云尔也。）嘉会足以合礼。
抄。道清净无为（文）意云。虽化物而无欲。故云清净。又无思顺道。故云无为也。
抄。德经又云道生一（文）老子经下卷（河上公注。）云。道生一（道始所生者一也。）一生二（一生阴与阳也。）二生三（阴阳生和清浊。三气分为天地人也。）三生万物（天地人共生万物也。天施。地化。人长养。之也。）万物负阴而抱阳（万物无不负阴而向阳。回心始就日也。）冲气以为和（万物中皆有无气。得以和气。若胸中有藏。骨中有髓。草木之中有空虚。与气通故得久生也。已上）问。依此河公注则二是阴与阳也。三是天地人也（云云）然今抄所引不同此欤。如何。答。尔也。今抄始末并用王弼注。故不可同河公注也。谓冲气与阳气名为二。更加阴气以为三。具如抄下所引。即是异说也。不可会通。故发微录释三生万物之文云。一气二仪为三也。亦可天地人为三（已上）双举两说也。问。道与一有二体可云哉。答。两方。若无二体者。经云道生一。既有能所之不同。何为一体乎。诸家注释可有能所之二体（见）若依之尔者。先德释云。一气与道亦非二体（云云）如何。答。道是无也。一是有也。有无既不同。何云一体乎。但先德释者。净源师释欤。彼发微录云。彼云道生一。一生二。二生三。三生万物。释曰。展转相生之义。道是自然义耳（已上）。
抄。言道动（文）王弼注云。生动出也（已上）问。冲气者何乎。答。有云。玉篇云。气溉也（云云）释名云。气溉也。于物无不利（云云）意云。譬如得水润则万物生长。不得则万物朽竭。今冲和气例准可知。老子经云。冲气以为和（已上）河公注如上引。可见之。问。彼注云。草木之中有空虚等（云云）空虚者何乎。答。颂疏第一云。于略所说三无为中。虚空但以无碍为性。由无障故。色于中行（已上）颇似此虚空无为欤。
抄。积冲气之一（文）意云。阳气更积加前冲气之一。故云生二。又阴气更加阳气位所有之二。故方成三也（为言）。
抄。阴阳含孕○阜成（文）广德先生广正义云。万物之生也。道气生之阴阳气长养之。一昼一夜。一阴一阳。更相迎代养育万物。其大也。阴为寒。阳为暑○以寒暑晦昼夜长育万物○虽有寒暑。而无道气者亦徂落矣（已上）御制疏（玄宗御作）云。资荷阴气（已上）怀抱阳气。今现见人物。或有人舍祸欣福。厌凶求吉。或有草木背北向南等。皆是负阴抱阳之相也。

于时永和元年（乙卯）八月二十五日。于东大寺戒坛院上坊书写之毕。
小比丘觉乘之

演义钞四下纂释第二
演义钞四下纂释第三

　
　 　
　　　　　　　
　　　　　　　

抄。若正引庄子者（文）有云。老庄共明自然。而意少别。若依老子自然。是总无因缘故云自然也（云云）即佛教难云。若无因缘自然生。则石生人。人生草木等（云云）若依庄子。则自然。意云。万物生化各任自己当分。谓人生人。是人当分。自己之令然也。不生草木。亦是人当分。自己之令然也。是即自己体性常然。何如藉因缘乎（为言）故有人好善好恶。并是自己当分。不知所以而然也。依之虽老子立自然（顺道自然理故）不自然（违道故）二义。而庄子立一切皆自己分无其所以。故知。一切皆自然也（云云）佛教云。其自己分有由否。若无由者。人自己分何不生草木乎。若谓其不生是自然者。何不许其生亦是自然乎。既有生有不生。明知。皆可由因缘云事。今疏抄下文数义。正简别老庄之自然不同。即得此意。可见之。
抄。庄子太宗师篇（文）庄子同篇太宗师第六也。今所引注者。是郭象注也。又有唐西花法师。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下可知。
抄。夫道有情（文）玄英疏云。明鉴洞照有情也。赴机若响有信也。寂莫无为也。视之不见无形也（已上）。
抄。有无情之性（文）有云。无思无欲而有明鉴。故云无情之情也。常无之信者。信是真实义。谓常离虚实之对待。故云常无之信也无是离也（云云）。
抄。可传而不可受（文）英疏云。寄言诠理可传也。体非量数不可受也。方生独悟可得也。离于形色不可见也（已上）注云。自容者独悟也。
抄。自本自根（文）疏云。自从也。存有也。虚通至道。无始无终。从本以来未有天地。五气未非。大道存。故老经云。有物混成。先天地生（已上）。
抄。神鬼神帝生天（文）疏云。言大道能神于鬼灵。神天帝。开明三章。生立二仪。至无之力有兹功用。斯乃不神而神。不生而生○故老经云。天得一以清。神得一以灵也（已上）有人云。神者通用无滞之义也。今抄下引易注云。以微妙不测。谓之神（已上）然今鬼帝有通用。是鬼帝自神也。未必道使之然也。彼日月星辰有开明等。亦复如是。谓道是虚无也。岂能生神哉等（为言）。
抄。法云夫无也（文）问。道名无者。但遮非表之语欤。答。抄下引易注云。道何无之称也。无不通也。无不由也。况之曰道（已上）。
抄。在太极之先（文）疏云。太极五气也。六极六合也。亦道在五气之上。不为高远。在六合之下。不为深邃○玄道非高。非深。非久。非老。故道无。不在皆无者也（已上）但大极者。抄下文云（云云）□诸说。可见之。五气者。会解下文云。以一气有五运（等文）具如下引。
抄。而所在皆无也（文）彼注次续云。且上下无不格者。不得以高卑称也。外内无不至者。不得以表裹名也。与化俱移者。不得言久也。终始常无者。不可谓老也（已上）。
抄。狶韦氏得之以契天地（文）自下郭象不注释之。狶韦氏文字已前远古帝王号也。得灵通之道。故能驱御群品。提挈二仪。又作契字者。挈合也。言能混同万物符合二仪者也（已上）。
抄。伏羲氏○袭气母（文）疏云。伏羲三皇也。能伏牛。乘马养伏牺牲。故谓之伏牺也。袭合也。气母者元气之母。应道也。为得至道。故能画八卦。演六支调阴阳。合元气也（已上）。
抄。维斗○终古不忒（文）疏云。维斗北斗也。为众星网维。故谓之维斗。忒差也。古始也。得于至道历于终始。维持天地必差忒（已上）。
抄。日月○不息（文）疏云。日月光证于一道。故得终始照临。竟无休息者也（已上）。
抄。堪坏○袭昆仑（文）疏云。昆仑山名也。在北海之北。堪坏昆仑山神名也。袭入也。堪坏人面兽身。得道入昆仑为神也（已上）。
抄。冯夷得之（文）疏云。姓冯。名夷。弘晨花阴^6□乡提首里人也。服八石得冰山。大川黄河也。天帝锡冯夷为河伯。故^6□处盟律大川之中也（已上）。
抄。肩吾（文）疏云。肩吾神名也。得道故处。东兵为太山之神（已上）。
抄。黄帝（文）疏云。黄帝轩辕也。采首山之铜。铸鼎于荆山之下。鼎成有龙。垂于鼎以迎帝。帝遂将群卜及后宫七十二人。白日乘云。驾龙以登上天。仙化而去（已上）今云。等者续更有五人。谓颛顼（黄帝之孙也）禺强（禺强水之神名）西王母（大阴之精也）彭祖（颛顼之玄孙也。）传说（星精也）并得道者也。
抄。又云知天之所为（文）此文在太宗师篇初也。疏云。天者自然之谓。至者造极之名。天之所为谓三时晦明四时生杀风云舒卷雷雨寒温也。人之所为者。谓手投脚行目视耳听心知。工拙凡所陀为也。知天之所为悉皆自尔。非关修造。岂由知力。是以内放其身。外冥于物。浩然大观。与众玄同。穷理尽性。故称为至也（已上）。
疏。周易云易有大极（文）易第七也。问。易者何乎。答。有云。郑玄易注云。易有三义。一易。二不易。三变易（云云）不易常存。变易而变流。如是无难故云易之。谓虚无之道改变易迁流能生万物。而不改易己性。常存不动。备此二义。自在无难故云易也（云云。已上）但私检之。正义第一云易纬干凿度云。易一名而含三义。所谓易也。变易也。不易也。又云。易者其德也。光明四通。简易之节。天以烂明日月星辰。南设总别通精无门藏神。无穴。不烦。不扰。澹泊不失。此其易也。变易者其气也。天地不变。不能通气。五行迷终四时。更废君臣取象变节相移。能消者。息如等者。败此其变易也。不易者。其位也。天在上。地在下。君南面。臣北。父生。子伏。此其不易也。郑玄依此义。作易赞及易论云。易一名而含三义。易简一也。变易二也。不易三也（已上）逢明师可寻之。问。易有大极者何乎。答。有云。周茂叔大极图云。无极有大极（已上）意云。易是无之至极也。大极是有之最初。以形质已具谓之大极故。即今抄云。取其有之所极。况之大极者也（已上）至下文可记之。又易是性。大极是体也。孝经正义云。性本也。体实也（云云）易名性本者。两仪四象微而未显。只性具耳。例如枝叶未具根本欤。大极名体实者。实是充实。非真实义。谓气形质具成就充满。故云充实也。但今云易有大极者。意显即无之有能生两仪四象之义。且此易字合日月成。言日月者。是阴阳也。此阴阳若显于相。是名两仪。名具于体名为太极。然若气未显。其体未具。唯为彼性。本分本位是名为易也。此中体与性必校带相应。故云易有大极也（已上但受有人口决）更可检本文。
抄。五上释五运中大易（文）如次下引。可知之。
疏。是生两仪（文）仪者抄释云。谓两体容体也（已上）天圆。地方。故云容仪也。发微录云。高卑定位。故曰两仪（已上）问。两仪者。岂非阴阳乎。答。抄云。不言天地者等者。有云。彼本文具云不言天地而言两仪者（等文）名言阴阳。则其体是广。故升降同行。六合充塞也。若言天地则阳气上为天阴气下为地。是则上下分位也。各据一边。但今天地云两仪也。又抄云。下与四象等者。意云。虽可言天地。而两仪四象。是数对故云尔也（为言）。
疏。两仪生四象（文）有云。天地两仪单复生法。则成四句。一云。纯阳。谓天气独施不假地。则是名火。二云。纯阴。地独化不假天。则是曰水。三云。多阳少阴。谓天气假地所生之法。是金也。四云。多阴少阳。谓地气假天生法。是木也。然五行中无土者。如抄下文自释。可知之。问。象者何乎。答。古有二义。一云。象者形也。直指物之形体也。二云。易第七释翼中象云。象也者。像也。像此者也（已上）意云。像以此眼前有分之小事。显示彼难思无涯之大道。谓水火金木是有分事也。虚无大道是无涯理也。然今比此有分事像无涯理故。云四象也（云云。已上）余至抄文可知。
抄。亦纲系也（文）系属义也。纲系义也。圆觉略抄一上云^5□^5□○谓之卦者。易纬云。卦者挂也（言悬挂物象以示于人故谓之卦。但二画之体难象。阴阳之气未成万物之象不得成卦。如三画以象三才。已上）。
抄。注云夫有（文）会解云。言改云者。即韩康伯注也（已上）。
抄。太极者无称（文）有人云。易是无之至极也。太极是有之最初也（云云）实可尔欤。今即云取其有之所极者。从末推本。故云有之所极。明知。是有之最初也。此义即顺五运转中第五名太极。又同庄子释道云。先太极之先也。但抄次下引易注云。如有之用极而无之功显（云云）又会解记下文云。易谓太极。乃取有之所极处。即是无也（已上）且如下引。准此。虚无之道即名太极（见）抄下文自会通。可见之。
抄。孔云太极（文）孔颖达也。唐太宗敕彼。令作五经疏（总有百八十卷）然彼重敕十一人博士。令撰定之。今则行易正义之。然此师云。太极即是太初太一。至下所破行也。
抄。老子云道生一（文）老子述义（贾太隐作）云。儒大易道无。儒太极道一。儒两仪道二（已上）易老通玄亦如是释。此会会孔老一致也。问。原人论。
抄。释曰。若准列子（文）列子第一（天瑞第一张湛文度注）云。夫有形者生于无形（谓之生则不无。无者则不生。故有无之不相生。谓理既然矣。则有何由而生。忽尔而自生。忽尔而生不知其所以生。不知所以生。生则本同于无。本同于无非无也。此明有形之自形无以相形者也。）则天地安从生（天地无所从生。而自然生。）故曰。有太易。有太初。有太始。有太素（此明物之自微至着。变化之相内袭也。）太易者。未见气也（易者不穷滞之称。凝寂。于太虚之域将何所见。即如易系之太极老氏之浑成也。）太初者。气之初也（阴阳未判浑沦也）即下句所谓太始者。形之始也（阴阳既判。则品物流形也。）太素者。质之始也（质性也。既为物矣。则方圆刚柔请疏沉浮。各有其性。论气形质。不复说太阳。太阳为三者宗本。于后句别自明之也。）故曰浑沦。浑沦言万物相浑论沦而未相离（虽浑然一气不相离散。而三才之实潜非乎其中。沦语之耶也。已上）问。抄云。释曰。若准列子等者。是抄主私释（见）尔者释何事哉。答。今此一段广释太极。上来引韩康伯注并孔颖达疏。而犹未尽理。故更引列子等述自意也。其自意者。次下引会解。可见之。
抄。有太易太初（文）问。列子立四运。周易立五运者。尚是一气之位欤。答。尔也。抄五上云。言天道未分者。谓元气浑沌未分天地。下云人父始着。即三才始分天道。今云未分。即五运之时也。故易钩命决云。天地未分之前。谓之一气。于中则有太易·太初·太始·太素·太极为五运也。即运数谓时改易。初取易义也。元气始萌。谓之太初。气形之端。谓之太始。形变有质。谓之太素。质形已具。谓之太极。转变五气。故称五运。皆是天道未分也（已上）。
抄。太易者未见气也（文）一义云。但无而未萌气。故云未见也（云云）有人云。见者显也。气有二位。谓太初已下是已显之气也。太易位是犹未显之气。故云尔也（云云）。
抄。又释太易指（文）又释者。非抄主私释。是指列子注释太易。云即如易系之太极也。上云彼注者。是释太素之下注也。今却引上释太易之文。故云又释大易也。非谓别释故云又释也。问。自下抄文明何义乎。答。一义云。会解云。言则是太初非太易。便成太极在初者。会孔颖达疏意。谓既指太易。是太极则孔谓。是太初者非也（以大初是第二名。今既同太易。即初名也。）足见太极在初。尔抄应误。会云此则太易非太初文。理方顺智者详焉。然易谓太极乃取有之所极处。即是无也。钩命决谓之太极。取其形质圆具极处说（云云）一是有初之极。一是有终之极。故名同义异也。而圭山原人论注云。彼始自太易五重运转。乃至太极（即钩命决第五太极）太极生两仪。评曰。清冷两存。故抄云。虽小异同皆是元气生天地耳。圭山直以易之太极同钩命决之太极。似不顺今文。然钩命决以一气有五运。则一气同尔。于理无妨（已上）。
抄。土则分王四时（文）问。于王四时者何乎。答。有人云。凡一年中分为四季。如次相配木火金水。不别立土。而每季终必有土用。即表前季终归于土。后季亦生于土之义。以土是吐含为义故也。尚书第七云。五行○五曰土（皆其生数已上）问。分四季尤可知。若分五季时。春夏土秋冬为其次第。亦有何意乎。答。太一经云。戊已无方位。寄治于丙丁（已上）意谓。以十干配五季时。甲乙是木故。即春也。丙丁是火故。即夏也。庚辛是金故。即秋也。壬癸是水故。冬也。然戊巳是土故。别无其方位。虽亘四季共有土用。唯有夏土用望前后两季。方能相生也。余气多相克。谓春是木故木克土。虽秋是金故生金。而望复冬季水亦土克水。冬春季中间土用。思之可知。然六月土用望夏季。是火生土故。望秋季是土生金故。礼记第五云。土寄季夏。仍以春夏土秋夏。为五季次第也。
抄。又地之别（文）凡地与土有两不同。一位法不同。谓天地者总指上下位。地是其随一也。土即别指一法。是眼所见之一物也。二宽狭不同。谓既指上下位故。虽木火金水。而望下位边须通名地也。土则不尔。必局一身故。三分同不同。谓一搏一分之土亦可名土也。地则不尔。总指地大也。四真仍不同。谓土即指眼所见疏浮仍土也。地则直指一气剖判之真精柔顺气也。
抄。谓震木离火兑金坎○巽○干○坤艮（云云）自下列八卦即配五行也。问。上四象即是五行也。八卦亦何配五行乎。答。四象所生之八卦故亦不出八卦也。问。抄云巽同震木等者何乎。答。会解云。言又巽同震木干同兑金者。周易说卦云。干为天。为圆。为君。为父。为玉。为金等。故同兑金也。巽为木。为风。为长。如等故同震木也（已上）问。发微录注云。天·地·雷·风·水·火·山·泽。是谓八卦（已上）。
抄。八卦既立爻象相推（文）有云。本文爻象下有变而二字也。爻者先三引名爻。谓^5□是。直其物体名为爻也。六爻亦如是。象者表显之义也。谓此三爻以表三才等也。今且约八卦则^5□离表金^5□坤表土等也。爻象变而相推者。略颂云。离中。坤皆。兑上断。干皆。坎中。艮上连。震下连。巽下断（云云）。
抄。一阴一阳（文）有人云。此一字普通只。但相传点。且一阴者。如理虚融平等不二。故无可对待敌论之法。是谓一阴也。故下云。在阴为无阴者。不见全无阴。只是道虽在阴。而亡阴阳对待之敌论。故云一阴（见）即下更引孔疏。反释云。若有境则有彼此相形。有二。有三。不得为一（等文）有境者。分齐境欤。准此可知。
抄。阴阳不测（文）会解云。抄一阴一阳者谓道。阴阳不测之谓神。此非连次之文。故抄重牒初句。引注释之。其注阴阳不测之谓神也者。变化之极妙万物而为言。不可以形诘者也。故曰阴阳不测（已上）。
抄。况之曰道（文）有云。俗书此况字多ㄙ也（云云）。
抄。必有之用极（文）推寻万物之枝末。其理至极处皆归虚无之本源。故云尔也。
抄。至神无方易无体（文）有云。圣人神灵不滞方域。大易虚无不系一体。然后方显道周行不殆。寂然性空（为言）愚案云。今云。神者亦是道异名也。故下引孔疏云。以微妙不测谓之神（云云）。
抄。故穷变以尽神（文）变化无方之理趣。无不穷究。故云穷变。神理微妙尽其渊原。故云尽神也。
抄。以数言之（文）老子太清经（一卷经也）云。道在人身谓之心（已上）
抄。圣人以事名之（文）贤人·圣人·至人·真人等之相者。彼儒宗广有释义。不能具尽。今且引一两文。列子第四（仲尼第四）云。商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢（世之所谓圣者据其迹耳。岂知所以圣所以不圣者哉。）然则丘博学多识者也（私云。注文略之。）商太宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘不知。曰五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。曰三皇圣者欤。孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘弗知（孔丘之博识。汤武之干戈。尧舜之揖让。义农之简朴。此皆圣人因世应务粗迹。非所以为圣者。所以为圣者因。非言迹之所建者也。）商太宰大骇（世之所谓圣者。孔了皆云非是。商太宰所以大骇也。）曰然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之人（圣岂有定所哉。趣举绝远而言之哉。）有圣者焉。不治而不乱（不以治治之故不可取也。治直更也。不同。）不言而自信（言者不信。）不化而自行（为者则不能化。此能尽无为之极也。）荡荡乎民无能名焉（何晏无名论曰。为民所誉则有名者也。无誉无名者也。若夫圣人名无名誉无誉。）丘疑其为圣。弗知真为圣欤。真不圣欤（圣理冥绝。故不可拟言。唯疑之者也。）商太宰默然心计曰。孔丘欺我哉（此非常识所及。故以为欺团也。已上）今云。至圣者准此可知。又此次上明无仓子即为圣人之相。要者可见之。
疏。谓自然虚空等生（文）原人论（引迷执篇。）云。所言万物皆从虚空大道而生者。
抄。凭缘凭对（文）心法凭四缘。色法凭二缘等。故云凭缘也。对真说妄。对生死说涅槃等。故云凭对欤。探玄记第三释四种道理中。观待道理云。观待有二。一俗谛缘起。要相待生因。此通染净。二真谛之理。待了因显。此唯约净（已上）准此可知。
抄。非气非禀（文）。
抄。气变为神。问。今云。神者何乎。答。私检有二义。一义云。今神者总指五行之精灵也。礼记第十六（中庸第三十一云。郑氏注）云。天命之谓性（天命谓天所命生人者也。是谓生命。木神则仁。金神则义。火神则礼。水神则信。火神则知。孝经说曰。性者生之质也。命人所禀受度也。已上）又有人引子注（普张机作）云。天地未分。阴阳未剖。混沌犹如鸡卵。暨乎一气剖判乃生天地。纯和之气合而为人。散为万物。太粗之气乃生风木。太沉之气乃生金石。太急之气乃生阳火。太迟之气乃生阴水。太和之气分得冲气。各偏回互方生含灵（已上）有人即依此文云。指禽兽名含灵（云云）准此等释。一气中自含五行等各别气。故即变化为五行等。其五行性并名神者。即如礼记注。可知之。一义云。今神者。别指人之精神。即是心智也。故列子第一（天瑞第一）云。精神者。天之分。骨骸者。地之分。属天清而散。属地浊而聚。精神离形各归其真（天分归真。地分归地。各反其本。）故谓之鬼。鬼归其真宅（真宅太虚之域）黄帝曰。精神入其门。骨骸及其根。我尚何在。何生之无形。何形之无气。何气之无虚。然则心智形骸阴阳之一体。偏积之一气。及其离形归根。则反其真宅。而准此人之心智名为精神也。思之可知。我无物也（已上）今云。自然者。即列子云。真宅者也。又列子云。谓之鬼者。论语第一（为政第二）注云。人神曰鬼（已上）又如上所引礼记文。可归一致。谓人而可行之道。不出五常。其并由天所命生也。然彼五常是五行之精神也。其精神者。即人之心智也。
抄。大乘有二义（文）大疏七下（第六地有支相续门。）云。然依三世诸惑谢往。总名无明。略举发润有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增。故名无明。唯取能发正惑彼世善恶业者。以为其体（已上）抄十六上云。初依三世。即俱舍云。宿惑位无明则过去。若无明。若爱。皆名无名。二依二世。即唯识文。缘能发业。岂无爱耶○彼论具云。此中无明唯取能发正惑后世善恶业者。即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业别耶。当果皆非行支。释曰。即彼下出行支体○此无明体是见道全修道一分（已上）问。即此二义既如次。是俱舍唯识之异说也。今何云大乘有二义哉。答。花严经十地品等具说二义故。自宗意若约时。则不出三世。故约三世。以配属而重因果。不可有无穷过。若约法则不出因果。故通为一重。亦无妨也。
抄。性空通于初顿终教（文）会解云。
抄。谓易云寂然不动。有云。是第七卷文也。广穷明集张融门律引此易文。谬立外世为同内典之义。故今特举此文。指后儒之误也。其故者彼具文云。无之所待者有也。无极而有生故。寂然不动（等文）案云。无极故寂然不动。而有生故。感而遂通方成天下之大事业。是即大同佛教云。空有双照。悲智双行。故成辨二利之大事。故欲会同欤。又天下之故者。公羊达正义云故事也（云云）。
抄。礼云人生而静（文）礼记第七也（云云）。
抄。老子云（文）老子经上（孔德之容章第二十一。）窈兮。冥兮。其中有精（道唯窈冥无形。其中有精。实神明相薄阴阳交会也。）其精甚真（言道精气神妙甚真。非是饰也。）其中有信（道匿功名。其信在中也。已上）。
抄。庄子言有真君（文）此真君者。即列子云真宅。老子云。其精甚真者是也。谓万物之中实故名为真。是精灵实性也。古文孝经（圣治章第十）云。天地之性人为贵（已上）既是人之本源。亦名为君。
抄。纵有终身之丧（文）古文孝经（丧亲章第二十二）云。丧不过三年。示民有终也（孝子有终身之忧。然三年之丧二十五月而毕。服节虽阁心弗之忘。若遂其本性则是无穷也。故以礼取中。制为三年。使贤者俯就。不肖者企及所以。示民有竟之限也。已上）礼记第十四（条义第二十四）云。乐正子春曰○吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子。曰天之所生地之所养。无人为大。父母全而生之。子全而归之可谓孝矣。不亏其体。不辱其身。可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也○党举足而不敢忘父母。党出言而不敢忘父母（已上）。
抄。而无他世之虑（文）盂兰盆疏云。没后异者有其三。一居丧异。儒则棺椁宅非安墓留形。释则念诵追齐荐其去识（已上）礼记第二云。四寸之棺五寸椁。以斯知。其不欲速朽也（已上）。
抄。虽齐生死（文）众人喜生忧死。而圣人深悟气聚为生。气散为死。归其真宅。故不喜不忧。故云齐也。枯荣者盛衰也。准可知之。即如论语第三云。子曰。贤哉。回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也。不改其乐（已上）注云。颜渊乐道（等文）庄子第二十一。
抄。但以生死自天（文）意云。上二句所举人之所行相。虽颇似是。而其见处不出自然虚无。方之释民。尚不及小乘生灭因缘。岂非天地遥隔哉（为言）故云但以等也。问。生死自天等者。何乎。答。原人论云。又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者。则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少乃至祸多福少。简多之分在天。云何不平乎（已上）发微录云。皆由天命。论语云。死生有命。富贵在天○天之赋命下破其所计○贱者童也○天何不平者。既富贵等多少分散由天与之。何不均平与之。而不平乎（已上）准此。今云生死自天等二句者。全是论语意欤。枯荣者。贫富贵贱故也。故知。生死枯荣共由天命也。但今云自天云任分者。只是语之变耳。故郑玄云。天性之分（云云）分者。分配也。原人论云。天之赋命者。是也。有人云。若依道宗。则实如今抄所言。然若依儒宗。则存亡皆有分限。故云死生有命也。又明王天子之治世。贤富愚贫贤多。故云富贵在天也。此云在天者。是君王天子之天也。非苍苍自然之天也（云云）但今具引论语第六（颜渊第十二）云。司马牛忧曰。人皆有兄弟。我独亡（郑玄曰。牛兄桓魋行恶。死亡无日。故我独无为兄弟之也。）子夏曰。商闻之矣。死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内皆为兄弟也。君子何患乎无兄弟也（荀民君子疏恶而友贤。九州之内人皆可以礼亲之也。）今案此文意。死生有命者。自然天命（见）。
抄。天乃自然之理（文）。
抄。归无物（文）老子经上（视之不见章十四）云。复归于无物（已上）。
抄。物自造化（文）御制经序云。盖闻。造化权舆之昔。天道未分（已上）抄五上云。造化者。造作变化。易系辞云。刚柔相推而生变化。又云。反化者。进退之象也。权舆者。尔雅云。初哉。首·基·肇（池向切。始也。）祖元胎俶落权舆始也。二皆是始。言天道未分者（等文）上抄文云。圣人以事名等之处具引之。
抄。二气非气异（文）列子第一（天瑞第一）注云。夫混然未判。则天地一气。万物一形。分而为天地。散而为万物。此盖离合之殊异。形气之虚实（已上）。
抄。弃智绝听（文）老子经云。大道废焉有仁义（大道之时家家有孝子。户户有忠信仁义不见也。大道废。恶逆生。乃有仁义。可传道也。）智慧出焉有大伪（智惠之君贱德而贵言。贱质而贵文。下则应之。为不伪奸诈也。）六亲不和焉有孝慈○国家昏乱焉有忠信○（已上）又云绝圣（绝圣制作。反初守元。五画像。苍颉造书不如三皇结绳无文也。）弃智（弃智慧反无为也）民利百倍（农事修公无私也。）绝仁弃义（绝仁之见恩惠也。弃之义尚花言也）。
抄。灵爽相续。下云灵识者。是也。或云精爽。亦同也。
抄。纵言慎习（文）会解云。言慎习者。即慎其所习也。如云修身慎行。慎言其余则寡尤等（已上）。
抄。七下云。论语了张学于禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余则寡尤。多见阙殆。慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔。禄在其中矣。注曰。于求也。禄禄位也。虽未得禄。得禄之道也。故得禄在后。由学而能故在学中（已上）。
一义云。上所指文不见慎习之义也。又论语第九（阳货第十七）云。子曰。性相近也。习相远也（孔安国曰。君子慎所习也。）子曰。唯上智与下愚不移（孔安国曰。上智不可强使为恶。下愚不可使强贤也。已上）文正云君子慎所习尤。可指此文也。
抄。非日月然（文）有云。今日月者。自然义也。意云。佛教由因缘故。生因缘故。灭·住·异亦尔。故云非日月也（云云）有云。日月者时也。
抄。日化月移（文）庄子。
抄。力屃自尔（文）会解云。即庄子谓藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然而夜半有力者。屃之而走。昧者不知也（已上）是第六卷文也。意云。譬如有人藏山于泽。思安堵处。夜半有力者泽。屃外走。夜半故闇昧者全不知之。即被盗也。迷情亦如是。日化月月移。而凡夫不知。愚执常住。于是有大力无常杀鬼。盗取我等色心。念念不停。转变代谢也。是名非喻。例如涅槃经四方有四大山。迫来即喻生死病死。岂有实四山秘来全有。可有之事假举为喻。是名非喻也。如此之义大同佛教。但彼云力屃亦自然。故不同也。

于时永和元年九月二日于东大寺戒坛院光明台书写之毕。
小比丘觉乘

演义钞四下纂释第三
演义抄四下纂释第四



十异中第八天非天已下

抄。故谋未兆（文）老子经下云。其安易治（治身治国。安静者易守持也）其未兆易谋（情欲祸患。未有形兆时易谋止也。）其脆易破（祸乱未动于县。情欲未见于色。如脆弱易破除也。）其微易散（其未彰着微少易散去也。已上）
抄。天之所不遁避故（文）问。
抄。安乎天者弃于人（文）问。老子经上（善行章二十七）云。是以圣人常善救人（圣人所以常教人忠孝者。欲以救人性命也。）故无弃人（使贵贱各得其所也。已上）如此经文者。老氏之旨全无弃人。今何云弃于人哉。答。
抄。不在于为也（文）老子经上云。道常无为。而无不为（道以无为为常也。已上）庄子内篇大宗师第六云。知天之所为者。天而生也（天者自然之谓也。夫为为者。不能为而为自为耳。为知者。不能知而知自知耳。自知耳不知也。不知也。则知出于不知耳。自为耳不为也。不为也。则为出于不为矣。为出于不为。为故以不为为主。知出于不知故以不知为宗。是故真人遗知而知。不为而为。自然而生。坐忘而得。故知。称绝而为名去也。）疏（云行雨施。川源岳渍。非开人力。抑乃天生。能知所知并自然也。此解前知天之所为。已上）郭象注。玄英疏也。
抄。欲害于性（文）老子经上云。将欲取天下（欲为天下主也）而为之（欲以有为治民也）吾见其不得已（我见其不天道人心已明矣。天道恶烦恼浊。人心恶多欲也。已上）。
抄。利累于生屏利（文）老子经上（绝圣章十九）云。绝巧（绝巧言诈伪乱真也）弃利（塞贪路门权门也）盗贼无有。
抄。是以不求而自得（文）老子经下（道者章六十二）云。古之所以贵此道者。何不日求以得。注云。不日日远求索。近得之于身也（已上）。
抄。为之者必败（文）老子经下卷（其安易持章六十四）云。为者败之。执者失之。上句注云。有为于事废于自然。有为于义废于仁息。有为于色废于精神也（已上）下句注云。执利遇患。执道全身。竖持不得。推让反还也（已上）又经次下云。圣人无为。故无败。无执故无失（已上）上句注云。圣人不为花文。不为利色。不为残害。故无坏败也（已上）下句注云。圣人有德。以教愚。有财以与贫。无所执藏。故无所失于人也（已上）。
抄。圣与不肖性也（文）老子经下（天下皆谓章第六十七）云。天下皆谓我大。似不肖。夫唯大。故似不肖（已上）上句注云。老子言。天下皆谓我德大。我则详愚。似不肖也（已上）下句注云。夫独名德。大者为身害。故详愚似不肖。无所分别。无所割截。不贱人而自责也（已上）又云。肖善也（云云）应法记云。养子不及父。谓之不肖。肖似也。今但通取不似善人耳（已上）。

自下会解记第十

抄。等取六全一少分（文）问。法无去来宗中。摄几部乎。答。今抄云。都七全一少分。付之。折薪记第二卷云。大众部等者。清凉云。等取七全一少分。都八全一少分。同有此计。一大众部。二说转部。三鸡胤部。四制多山部等（云云）此引今文。而加说转部为八全。其说转部者。即经量部也。此部说有种子。唯一种子现在相续转至后世。故云说转。然皆但依经为比量。不依律论。故亦经量部（云云）今何除此说转部。但云七全乎。答。哭庵观复师所览（文）钞本云八全一少分欤。故彼折薪记。今会解记。同牒释八全一少别。然今现流布高丽印本。并和国上古传来之本。并云三法无去来宗谓大众部等者○等取六全一少分○故上七部类同此计（已上）一段上下皆云七全。不见八全之义。何况说转部既是经部也。此经部中本经部属第一我法俱有宗摄。末经部属第四现通假实宗摄。其外何经部更可属今第三宗为八全乎。加之异部宗轮论云。其经量部本宗同义。谓说诸蕴有从前世转至后世。立说转名。非离圣道有蕴。永灭有根边蕴有一味蕴。异生位中亦有圣法执。有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部（已上）此外更无叙说转部之文。依何经论可属法无去来宗乎。明知。观复师所览之抄本。定是传写之加增欤。问。集成记引今钞文。云八全一少分。但第二名雪山转部。而会解记云。有本云雪山转者。非也（已上）虽有此异。而彼两记同引今抄。并云八全一少分。明知。现流布本云七全者。是传写之误也。何况圆觉大抄三下（第七所诠宗趣）云。疏惑无过未。唯有现在者。第二法无去来宗也。说有现在及无为耳。其过未之法体用俱无。此计有八全一少分。一大众。二雪山转。三鸡胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八饮光。制多·西山·北山之例余多同大众。饮光余义多同法藏。雪转余义多同有部。无去来也。一少分者。化地本部○有叙雪山转云余义。多同说一切有部。亦无去来也（已上）圭峰疏抄始末于如是之法相等。全写今疏抄。明知。今八全一少分之释。亦全写今抄文。尔者先德一同之所引。正符合彼圆觉大抄。岂此为误乎。以此思之。今现流布本云七全者。传写之误云事分明也。如何。答。
抄。四分律法藏部义（文）问。四分律法藏部义者。为四分律即是法藏义。为当此四分律同法藏部义欤。答。两方。若云四分律即法藏部者。准南山等意。四分等五部律。佛灭一百年方始分出。然宗轮论中云。次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部（文）是以义净三藏·定宾·灵祐等诸师。不许南山所立也。若依之尔者。名字既同也。岂非同体乎。答。
抄。僧祇律大众部义（文）问。僧祇律大众部义者。为僧祇律即是大众部。为当彼僧祇同此大众部义欤。答。两方。若云即是大众部者。行事钞资持记上一上云。摩诃僧祇此翻大众。以五百人亦大众故。是则大众（智论则云千人）名通二部。上座唯局窟内（已上）又云。摩诃僧祇此翻大众（从众为名即窟内部。已上）如此释者。今现行僧祇律是窟内上座部。以五百人亦名大众故。然今二十部中大众部者。正是窟外大众部也。何云僧祇律即是大众部乎。若云彼此所立义相相似故指同之。非谓彼僧祇律即是今大众部者。僧祇大众是梵汉不同。明知。僧祇律即大众部云事。况今钞主解释明镜。岂异本之哉。例如上云四分律法藏部义也。如何。答。会解云。实僧祇律大众部义者。具云摩诃僧祇。此云大众。此部是总以行解虚通不生偏执。顺正部所见故。或摩诃僧祇云大众者。此与大众部名同僧祇大众。即上座窟内大众故。不同窟外大众部也。今既云僧祇律大众部者。是大众部同僧祇律也。如上四分律同昙无德法藏部故（已上）。
疏。四现通假实宗（文）问。现通假实者。其义如何。答。五教章云。现在世中诸法在蕴。可实在界处假（已上）今抄亦同之。但释义不明。且一义云。归敬仪通真记下（大宋萧山沙门释了然述）云。然各于法所执不同。或三世皆有。或过未是无。或粗细皆实。或粗细皆假○今且据此方假实二解。以显不同○昙无德部号假名宗（即诸德但名宗。或曰。现通假实宗。）计三科法在阴名实（一色四心。各有实性故。）界处名假（揽阴成形。自无体性故。已上）又慈恩通赞疏。元缚钞第二云。现通假实者。计现在诸法蕴中收。即实不分依缘。故处界摄。即假分依缘故（已上）准此等释。三科皆有积聚。而蕴门但明一色四心。不分所依六根所缘六境。故无形对假合之义。是名为实。其界处门分根境识。以形对假立。故名为假也（为言）一义云。会解云。若法在五蕴门中摄时。是实。若分五蕴为十二处十八界（谓开色合心为十二处。心色俱开为十八界。）既开五蕴色心。为界处故是假说也（既开五蕴积聚为界处。故界处名假积聚也。已上。）末注释今抄文也。意云。蕴门直明一色四心。各有实性故云实也。于此五蕴上。更开合方成处界。例如色心上假立生住等不相应行。故云假也。思之。一义云。镜水抄第五云。言说假部者。当第六部。意言。世出世法皆有假实。蕴实。处假。亦从所立为名。此部意云。现法之中通有假实。言假者。如眼根七极微成。又如一微上有无常等四义。故名为假。五蕴体非聚。故名为实也（文）。
疏。谓说假部（文）问。引用何部为第四宗乎。答。疏云说假部（文）付之。慈恩唯识述记云。萨婆多等粗细俱实（文）扑扬释此文云等取说出世及说假部（文）如此释者。说假部执粗细俱实。故同萨婆多可摄第二宗中。如何。答。异部宗轮论云。其说假部本宗同义。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待展转和合假名为苦。无士夫用○余义多同大众部执（已上）如来灭后第二百年。大众部中更出说假部（云云）蕴门是实也。界处是假云事。故宗轮论述记（慈恩述）云。论苦非蕴。述曰。苦者逼迫义。蕴体非逼。故非是苦。次下记谓。诸行相待假色等诸法有义名苦。其实非苦。如无间果体实非苦所感诸蕴有苦相。合说名苦相。合说名苦蕴。其体非苦。生灭等法。诸行苦具。皆实有。论十二处非真实。述曰。以依积聚沙亦积聚。积聚之法皆是假。故虽积聚假义。以摄于蕴蕴体非假。无依缘故。现世之识不名为意。入过去时方名意处。依正义成体。非现在亦非实有。问。十八界等假实名为亦有依缘积聚假义故。答。论诸行相待至无士夫用。述曰。此择苦者现在之缘二种行法相待名苦。非由现在士用方有苦也。或有解言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有顶劣无漏。有顶名苦。故言相待。无由士夫乃有苦也（已上）部异执论云。分别说部是执义。本苦非是阴。一切入不成就。一切有为法相待假故立名苦。无人功力（已上）。
抄。其成实论（文）问。诃梨跋摩造成实论者。为已入佛法后造之欤。为当如何。答。会解云。此论是诃梨跋摩造。在僧佉中。已造此论。后入佛法。此论属经部摄也（已上）意云。尚在数论外道众中之时。已造此论。然造此论主回入佛法故。次所造论亦为圣教也（为言）同抄十一上（夜摩偈赞品）云。诸宗正义坚实为实。色等为假。唯成实论色·香·味·触实也。地·水·火·风假也。以其是数论弟子后入佛法。尚顺本师故（已上）准此。数论弟子入佛法后所造论。尚顺本外道时之数论师义（为言）。
抄。三藏云经部细实（文）唯识述记第二本云。四句分别经部十处粗假细实。大乘世俗粗实细假。萨婆多等粗细俱实。一说部等粗细俱假（已上）演秘第二云。疏萨婆多等粗细俱实者等。说出世说假部。说假部计蕴门皆实。说出世言出世并实。故粗细色在蕴出世悉皆实故。故疏等言此二宗各小分也（已上）问。经部意何法为粗为细。而在十处收之乎。答。能成之极微是细是实也。所成之色等是粗是假也。此能所成同在十处收之者。以细从粗。故色处等摄也。萨婆多亦在十处收。而有诤论者。演秘云。问。有部亦尔。何乃神耶。若正理难意。我粗细实可细从粗十处收。汝粗既假。云何实细从粗十处。非法处耶。经部意云。虽假实异随所成粗在于十处。非法处摄。故有诤也（已上）大乘意极微在法处摄之。
抄。实义同故（文）问。现通假实宗中摄经部之故。如何释之乎。答。抄云。实义同故现通假实摄（文）付之。凡现通假实宗者。蕴门明义云是实。界处门明义云是假。然经部师判粗假细实。通十处中摄之。故知。界处门亦通假实。岂为同计乎。况既云现通假实。何但以实之一义同。总指同现通假实宗乎。答。此事经虽未受明师口决。且一义云。虽彼经部不约三科别判假实。而于现在法中判粗假细实。其大义是同故云实义同。故现通假实摄也。今抄云。实义者。非现通假实之实也。意云。说假部约三科别判之。经部约能所成通判之。虽二部意有小异。而于现通假实之真实义更无异彻。故为同计也（为言）今抄释专会通此等之相违欤。思之。问。若尔。今以粗假细实之义。以经部为现通假实宗之所摄者。但是一往举异释欤。为当实是抄主之所存欤。答。
抄。此说假与一说说出世别（文）问。何必但举一说等二部对简之。答。此三部者虽明义有异。而同计诸法是假。不同前诸宗中诸部并执皆实。故所谓虽大众部等云过未无体用。此是无法也。而于有法。执皆实有。故不许诸法是假。然此说出世及一说之两部诸法假也计。
疏。五俗妄真实宗（文）问。二十部中何部为俗妄真实宗乎。答。疏云。即说出世部等（文）付之。晨旦人师粗细相望作四句中。萨婆多等粗细俱实（文）等取说出世（云云）准此。说出世部者。第二法有我无宗之所摄也。加之异部宗轮论标别二十部竟。次下即云如是诸部本宗末宗同义异义我今当说。此中大众部一说部说出世部鸡胤部本宗同义者。谓四部同说诸佛世尊皆是出世一切如来无有漏法。诸如来语皆转法轮○过去未来非实有体○末宗异义者。如如圣谛诸相差别如是。如是有别现观。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法从众缘生（等文）本宗者。本计也。末宗者。末计也。现末宗异义中。不见别明诸法假实之文。而本宗同义中。别四部竟。总云过去未来非实有体。故知。四部可同摄法无去来宗中。何以大众鸡胤二部。合属第三宗摄之。说出世一说之二部离为第五六之两宗乎。遍检十八部论部异执论宗轮论。未见别明说出世一说之二部所计之文。尔者。依何经论如是别判乎。答。部异执论云。大众部一说部出世说部灰山住部。此四部是执义本。此说部说一切佛世尊出世无有如来。一法而是有漏。如来所出语皆为转法轮○过去未来是无。现在是有○执义异者。大众部执义异余三部。四圣谛悉真实有○有如是诸义。诸部信乐不同。各有所执。是名执义异（已上）。
疏。八真空绝相宗（文）问。今别十宗中。终顿二教如何别之耶。答。准今疏抄。顿教为第八。终教为第九（云云）付之。先别五教中。终教为第三。顿教为第四。今何例别乎。况今疏云。然此十宗后后深于前前（已上）此以终教为深。以顺教为浅。岂非颠倒乎。答。决择云。疏八真空绝相宗者。一收破相始教。二摄顿教。问。何故别教。终前顿后。别宗顿前终后。答。教约成佛迟速。终迟在前。顿在后。宗约摄法宽狭。顿狭在前（唯理法界）终宽在后（通三法界）又解。约无相义。正始兼顿。故在终前约绝待义。唯论顿义。故在终后（已上）一义云。今十宗中。前八宗是大乘法师所立也。第七名胜义俱空。第八名应理圆实。如其次第。正显一乘方便三乘真实之旨。今为翻破彼妄立。故回七为第八。回八为第七。则顿教相想俱绝自当第八。终教空有无碍亦居第九也。一义云。疏上文云。有不安者。颇力改易（云云）委如抄三上分别。今亦显其意。谓探玄等云八真德不空宗。谓终教诸经等。九相想俱绝宗。如顿教等（云云）故今改易之欤。
抄。上言空有（文）会解云。此出疏意。谓既上言互融双绝。而不碍两取。何必更言真如耶。故今云前说空有无碍。直据空有而言。若不更说真如。拣滥不尽。以空有无碍尚滥但空故○此正以真如二字拣滥但空也（已上）。
疏。真性有为空（文）问。真性二字者有法欤。宗法欤。答。抄释云。有为是有法。定空无性。是宗法既除真性二字。但用有为空之三字。配释有法与法。故知。真性二字非有非法也。问。若尔。何安此二字乎。答。若但云有为空者。即违世俗谛。以世俗谛中有为法是现有故。安真性言。简别之时。有为空之总宗方得成意。故掌珍论释真性言云。勿违。如是自宗所许现量共知故。以真性简别立宗（已上）问。法相宗意于此比量付何过哉。答。付数多过。
抄。此中有两重比量（文）问。自宗意。可许以因明之立破。显佛法深旨之义乎。答。十二门论疏云。如上所说。立破等义并悉方便。务令前机归伏生信。未必得具佛法深旨。且如真如无同法喻。故不得立者。岂可真如为非法也。是故要当离此立破之诤论等。方为顺实究竟义也（已上）无同法喻者。幽赞下云。应者云真谛智境超言识道。非喻所喻（已上）护法论师名如应者也（是一）又唐经第十三光明觉品云。解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量求过不可得（已上）大疏三上云。因明立量依世俗分别。定有定无故曰世间。今体绝有无。故彼莫能过。如说佛声非定有。故不同外道立常。从法性生离造作。故不同菩萨所立无常。三科皆尔。岂将佛德判属无常（已上）密严经中云。密严佛土阿若悉檀非因明者。所量境界（已上）又次上文云。何以故。宗及诸分是不定法。诸宗及因各别别故（已上）同疏第三云。言阿若悉檀者○此翻第一义谛（已上）又云。对无常法而立常宗。无常亦尔○因喻亦尔。以是相待假立法。故无有自性。是故说言宗及诸分是不定相○常无常各有分齐。亦各别故不能成密严佛土。良以遍周法界无彼此异。故无所对不成宗因。是故宣说诸宗及因各差别故（已上）。
疏。即般若三论（文）会解云。此言般若乃指诸部般若经。尔三论即中百门也○即前第八真空绝想宗。既配顿教故。今亦顿教义尔。况前非本非影中云。龙树等宗多立此义○此由当时学者。谓学三论者。但明空理故。吾祖于今上下文中立为顿义。以斥诸师。所以谓唯说于空。终为学三论。不得意。及今时学人。又以般若三论为始教。空义执计尤深。是不知清凉之深意矣。问。若以圭峰以八部般若等为始教。岂亦失清凉之意耶。答。圭峰约大分明空。非不论三谛互融也。后人失清凉意者。上由错解。圭峰言尔。
疏。然十宗五教（文）圆觉大疏上本云。通大小乘。宗途有五。一随相法执宗。即小乘诸部○于中又三。一我法俱有宗（犊子部等）○二无我因缘宗（除一及三所余诸部）○三因缘但名宗（一说部宗）○二真空无相宗○三唯识法相宗○四如来藏缘起宗○五圆融具德宗○然此五宗对前五教互有宽狭。谓一宗容有多教。一教容具多宗故。又教约佛意。权实有殊。宗就人心所尚差别。故宗与教其旨不同（已上）问。大钞三下云。问。今立五宗。何异前立五教。答。有两异。一宽狭异。一宗容有多教者（容有者不必定有也）宗宽教狭。如第三唯识一宗。便自兼摄法性终教圆教。彼判法花。为第三时不空不有教故。又说依花严经造唯识论。故据此则一宗摄三教也。第二空宗。则用佛密意摄顿教。第四如来藏宗。则正摄终顿二教。二教俱以真净一心。为究竟实理故。但佛说时仪式不同。故成两教（利根凡夫直说则名顿。会习权教人令入实则名终。）唯小乘宗及圆融宗。各唯宗一教不宗于余。执小者不信大故。不执者知大乘非己宗故。圆宗者。知前四教未圆。圆云宗宽教狭也。疏一教容具多宗者。则教宽宗狭。如小乘一教。自有二十部宗计不同。纵以类收亦有六别○大乘始教便具空宗相宗。终教亦自具性相两义。顿教以显性即为破相。又以缠染本空即是法身。则具第二宗及第四宗一分法义。圆教则总具五宗中。所宗之法故云教宽宗狭。疏又教约下后体式异也。此乃教则皆是。宗则或非也。若约佛所宗。则大同于教。唯终顿一宗意宗于真性（已上）。
疏。教即一经（文）问。清凉·圭峰并云宗教互宽狭（云云）其宽狭之义。为两师全同。为当如何。答。会解引圆觉大疏竟即释云。然此二义料拣与今不同。初则直以宗教对论宽狭。不同今疏以宗教。就经说宽狭也。次约佛意人心。亦不同今次段约位所尚也（已上）问。今疏明宗教互有宽狭者。其相如何。答。决择作两释云。一以经望宗教料拣。教宽宗狭。一经容有多教（宽也）一经唯是一乘（狭也）二以宗教望经料拣。一宗全摄多经（宗宽）一教但摄一经少分（教狭）又解。具数多少论宽狭。教宽宗狭。一经容多教（教宽也）一经唯一宗（宗狭也）摄经全分。论宽狭。宗宽教数狭。一宗全摄于多经（宗宽也）一教分摄于经文（教狭也）应举喻云。经如一国。宗如帝王。教如民类。一国容有多民（宽也）唯有一王（狭也）民类各别不摄全国（狭也）一王总摄全国（宽也）思之（已上）。
抄。涅槃般若等（文）问。圆觉略抄二上云。且如大般若六百卷文。唯无相一宗之义。即少义多文。今此二十八纸。便具所列疏多之义。故云抄摄多也（已上）尔者今何云般若亦具五教哉。答。
抄。就其偏重故标为别（文）会解云。
疏。贤首意取光统（文）玄第一云。五依光统律师。以因果理实为宗。即因果是所成行德。理实是所依法界。此虽义具。然犹未显。六今总寻名案义。以因果缘起理实法界。以为其宗。即大方广为理实法界。佛花严为因果缘起。因果缘起必无自性。无自性故即理实法界。法界理实必无定性。无定性故即成因果缘起。是故此二无二唯一。无碍自在。法门故以为宗（已上）寻名案义者。圆经题名也。关脉义记云。该括始终撮其机要。总为七宗。以统收一部文义为题目也。又展此题目为第一会○又展此一会为后七会（等文）今疏亦配释题名。唯有少异。而意大同也。
抄。一本有缘起（文）问。本有修成之二种缘起。为其体同。为当如何。答。两方。若云体同者。既分为二义。何云一体乎。况本有修生二门遥别。不可是云一乎。若依之尔者。花严问答下卷云。修生本有本有修生二句。其即缘起法○唯本有但修生。此二句何为因缘法乎（已上）准此。本有修生不二。是为缘起法。若唯本有但修生之时。不可有缘起之义（见）今何本有修成各别建立缘起乎。答。问。大疏九下（法界品）云。即器世间严○有三。一严重阁。二严园林。三严虚空。从略之广。说有此三。表三缘起。谓严阁显自体缘起。严林表有为缘起严空表无为缘起（已上）探玄记十八全同之。抄二十上云。疏严阁显自体缘起者。法界体上缘起。万德依此自体有为无为故。此三缘起即光统意（已上）贞元疏第三全同之。尔者此三缘起与今二缘起如何配属乎。
抄。略则第十师其言则多（文）问。自下文相如何消释乎。答。抄有二段。第一段约言略摄尽。以明贤首·光统之未尽理。此中亦二。初明二师不尽。谓贤首其言则多故。光统不摄总故。次云。若言法界缘起等者。明今疏尽理。谓既总云法界缘起。总必摄别。故不同光统。既以略言摄尽。故更不可存因果理实之言。故不同贤首也。第二段约言具。但明贤首之未尽理。即抄云。若取广说等已下是也。谓有二失。一关不思议。故云应言因果缘起等也。二不顺经题次第。故云应言法界理实等也。问。何必以此二失。为贤首之不尽乎。答。智论指今经。名不思议解脱经。即贞元所译法界品总有四十卷。悉题入不思议解脱境界普贤行愿品。又唐经五十二出现品云。如来不思议大威德法门（已上）又云。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智惠法门（已上）或又云。不思议乘菩萨（云云）准此等文。立今经宗之时。尤可加不思议之言。然贤首不加之。故为不尽也。又诸经题目者。标一经之大宗。故所立名言尤可顺经题名次第。谓大方广是法界也。佛花严是缘起也。法界中开出理实。缘起中分出因果。故若顺题次第。则应云法界理实缘起因果也（为言）问。若尔。贤首意如何会通耶。答。会解云。言若取次第等者。以顺一题次第也。若贤首意以法界为所归趣。故不取顺题次第。所以置法界于后也（已上）探玄记亦配释题名。非不存其义。且如上引。可见之。
抄。方字两用（文）大疏一下云。大方是体。大方无隅故。广即是用（已上）抄五上云。然大方广三字总有三义。一三字别释配体相用。如下广说。二方广两字合之为用。对上大字为体。三者大方为体。方字属大。便成无方。言大方无隅者。语出老子德经。云上德若容○大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形○意云。小则有其圭角。大即绝其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界等于虚空。何有隅角（已上）。
疏。净名但明（文）问。净名经中。明芥子须弥之相入。尔者。为局业用一边。为当通德相欤。答。钞云。彼得业用。不得德相（文）付之。正见钞所引文。但云有解脱名不思议者。是德相门（见）次云菩萨住是解脱等者。菩萨所得之本自具足德相。为令物见。故以须弥入芥子中（为言）是以他宗破今钞云。净名既显不思议用。花严亦彰法界融通。彼此圆妙皆不思议。复何优劣于其间哉。如何。答。维摩诘所说经卷中（不思议品第六。鸠摩罗什译）云。于是长者维摩诘。现神通力。即时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室○其室广博。悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍○维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱。名不可思议。若菩萨住解脱者。以须弥之高广内芥子中○或有众生乐久住世。而可度者菩萨即从一劫以为七日（等文）经自既云现神通力。又诸佛菩萨住解脱时。方有芥子须弥相入（云云）明知。非谓法性实德法尔如是也。况正云或有众生等。但明业用之一分云事。更无疑者哉。但于他宗人师之能破者。天台补注之释欤。一不知花严指归。一迷本经说相。不足会通者也。会解记具引彼释。委返破之。可见。问。
抄。分体宗用（文）会解记广引天台玄义释之。
疏。广如本品。大疏九下（法界品）云。
疏。第一别开法界（文）问。自下四门全写探玄。然探玄云。别开摄法界等（云云）如何。答。一义云。别开一味法界。以成因果即摄法界。收入因果门中。故云尔也（云云）问。疏云。普贤法界为因（文）然探玄第八云。以普贤门内通因果故（已上）今何局因乎。答。法门多途。各据一边。若大分因果。则抄十九上云。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来（已上）今疏且约此义也。若别就普贤门。以明该彻。则普贤有人有法。且贞元疏第一云。位前普贤行即是因行。位后普贤行即是果行。位中普贤义通因果（已上）此是人普贤也。彼探玄意明此旨也。具如抄一下释归敬偈中私引诸文。可见之。
抄。即集法经说有三阿难（文）法苑珠林第十二云。又依涅槃经。大圣说法既有三乘传法人。还有三名。一名阿难陀。此云欢喜。护持小乘法藏。二名阿难陀跋。此云欢喜贤。谓持中乘法藏。三名阿难陀娑伽罗。此云欢喜海。谓持大乘法藏。三名虽据体唯一（已上）。准此。三种阿难者出涅槃经。今何云集法经乎。答。明三种阿难。不唯局集法经。广出诸经欤。探玄记第二云。依阿阇世王忏悔经。有三种阿难（已上）妙乐疏记第一云。正法念中三阿难者。与集法传三人大同（已上）演义抄五上云。三种阿难即大乘集法经说。其中已引金刚仙论及真谛般若疏。引阇王忏悔经等。并同此经（已上）准此等释。总出四经一论中。故不相违。应知。问。清凉云集法经。妙乐云集法传。何为正乎。又检藏经录。不见集法经。今指何经乎。答。圆觉略抄第三上云。集法传云。阿难有三（等文）明知。集法经亦名传欤。例如付法藏因缘经。亦名付法藏传。思之。但于藏经中不见集法经云难者。正见藏录。初大乘经录中。云法集经六卷（欲字函）元魏菩提流支译也（云云）后圣贤撰集中。有二经。一名法集颂经（槐字函）总有四卷。尊者法救集也。明教大师赐紫沙门天息灾译（云云）二名法集名为数经（乡字函）但有一卷也。此二经者。并是小乘经也。又有大乘法门经二卷（肥字函）若除同字。则成大集法经欤。但遍检此等诸经。未见说三种阿难之文。
抄。但是一人（文）问。三种阿难者。但是一人（云云）尔者。为机见不同。为当随德异名欤。答。大疏一下云。但随机教别。故见闻不同（已上）抄五上云。即约三种阿难。持于三藏。故云随机教别见闻不同（已上）机见不同释也。问。今抄云随德名别。
疏。于铁围山间（文）问。抄云。言铁围山间者。纂灵记说（文）为香象大师之所存。为当惠苑师之加增欤。答。两方。若云大师所存者。探玄记第二云。准智论。是文殊师利称我闻。以彼论云阿难在余清净处。结集摩诃衍藏（已上）既但云清净处。不云铁围山。明知。非大师所存云事。加之。正披花严传。虽云依智论诸大乘经是文殊结集。全不云铁围山间结集之。然纂灵记及刊定记。同云于铁围山结集之。岂非惠苑师之加增乎。若依之尔者。今演义抄意。藏和尚其间经论所无。皆问日照三藏。及西域相传。即在铁围山间结集大乘者。即其随一也（为言）准此。岂非大师所存乎。答。此事虽辄难定。且会解记云。钞于铁围山间者。纂灵记说。然此传本是贤首制等者。以花严传记五卷云。京兆府崇福寺沙门法藏集。文有十章。一部类。二隐显。三传译。四支流。五论释。六讲解。七讽诵。八转读。九书写。十杂述。此贤首初集。后经修饰。至清凉时有二家。并贤首弟子。一净苑法师修五卷。名纂灵记。二惠英法师两卷。名花严感应传。又近四明居士胡幽贞纂成一卷。今指纂灵记。未见其本。若贤首花严传。但云智度论。诸大乘经多是文殊师利之所结集。此经则是文殊所结。佛初去后贤圣随隐。异道竞兴。乏大乘器摄此经。在海龙王宫。六百余年未能传于世。龙树菩萨入龙宫。自见此经渊府。诵之在心。将出传授。因兹流布（上传记文）但纂灵记修饰故有增加也（已上）。
抄。金刚仙论（文）金刚仙论第一云。此中谁自称而言我闻。解者多途。须菩提言。我与千二百五十比丘同闻此经。故曰我闻。然理道而言亦得道。阿难云我闻。别义则非也。三种阿难。大小中乘传持三乘法藏。其义可知也。何以得知。须菩提云我闻。非余人也。凡有义。验知也。一以经文故下校量分中。须菩提问。当何名此经。我等云何奉持。以此文验。故知。今言我闻者。是须菩提。虽复当时须菩提有如是问。后时言我闻者。何必是须菩提也。复更以何文验知。是须菩提云我闻也。昔如来灭后凡有三时结集法藏。初在王舍城因陀罗窟中。五百比丘结集法藏。舍利弗等诸罗汉比丘。各自称言。某甲经如是我闻。佛在某处说时。恶国王坏灭佛法。自此以后复有七百比丘。重结集法藏。皆云。某甲经。我从某甲比丘边闻。不云我从佛闻。此之再集并是小乘之人结集法藏。又复如来在铁围山外不至余世界二界中间。无量诸佛共集于彼。说佛语经说。欲结集大乘法藏。复召集徒众罗汉八十亿那由他。菩萨众有无量无边恒河沙不可思议。皆集于彼。当于尔时。菩萨声闻皆云。如是我闻。如来在某处。说某甲经。须菩提云。金刚般若经。如是我闻。佛在舍婆提城说。故如今言我闻者。是须菩提也（已上）此论云。又复如来者。准今抄。云佛说。则应云如来记欤。似记字脱。
疏。遮□盘国有此具本（文）问。晋译六十花严经。从何国请得之乎。答。或云于阗国。或云遮□盘国。学者异义也。两方。若云从于阗国请得之者。纂灵记（显集第二）云。又案隋开皇三宝录云。于阗束南二千余里有遮□盘国。其王敬重大乘。诸国名僧入其境者。并皆识练。若小乘学者。即遣而不留。摩诃衍人即请留供养。王宫内有花严·摩诃般若·大乘等经。并十万偈。王躬受持。亲执户钥○又此国东南可二十里。有山甚险。其内置花严大集○大云等经。由一十二部。皆十万偈。国法相承传宝守护。初东晋有沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。囊粮杭策。以至遮□盘国。竭诚请祷。遂得花严前分三万六千偈。赍来至此。即东抄在之。东晋朝所译是○又案今于阗所进。盖逾四万偈（等文）今抄全写此文也。贞元疏第二亦同之。准此。晋朝所译从遮□盘国请得之云事分明也。若依之尔者。玄第一云。五下本者。有十万颂三十八品○西域记说。在于阗国南遮□盘国山中。具有此。六略本者。即此土所传六十卷是。彼十万颂中前分三万六千颂。要略所出也○八翻译者。有东晋沙门支法领。从于阗国得此三万六千偈经。并请得北天竺大乘三果菩萨禅师（已上）准此。异本经在遮□盘国山中。略本经者在于阗国。故彼国请得之（见）故纲目云。爰有东晋沙门。名支法领。从于阗国得此三万六千偈。并请得大乘三果菩萨禅师（已上）解释明镜者欤如何。答。一义云。准纂灵记。从遮□盘国得前分三万六千偈（云云）此可为定判欤。但于玄记等释者。四分律叶流济缘记四上云。于阗即高昌。近于东度。与月支等皆土蕃耳（已上）准此。从晨旦至遮□盘国。近过此于阗。到彼国。故举中途所经之近处（即于阗国也）隐究竟所到之远处（即遮拘盘国也）故但云于阗欤。即开皇三宝录云。其于阗国东南二千余里。有遮□盘国等者。此意也。更有余义。如纲目见闻集中记之。
疏。此经收入龙宫（文）问。佛灭后经几年岁收入之哉。又龙树菩萨入龙宫。诵得花严经者。有何证文哉。又龙树传得花严者。为但暗诵传得。为当将来贝叶之本欤。答。如纲目见闻集中记之。
抄。则东晋朝（文）会解云。言即东晋朝所译是也者。始用法领请至尔。后因秦沙门智严至罽宾。请觉贤至此土。至东晋安帝义熙十四年。方于道场寺译之也（已上）。
抄。法领半珠（文）御制序云。然一部之典才获三万余言。唯启半珠。未窥全宝（已上）法花玄义第五云。此五番明妙。从因至果。以辨自行妙。半如意珠竟（已上）释签（后半）第六云。半如意珠者。迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。只是妙法十中居半如意珠。若大经十三。即以罗刹半偈名为半珠。彼经半偈诠于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因满已满。是故今文以自望他。阙化他边名为半珠（已上）。
抄。妙旨沦湑（文）龙龛云湑涓（相居反。落也。又露貌也）。
疏。其色与非色（文）问。清凉大师意。树形等世界出世之佛。可有言声说法哉。答。

于时永和元九月二十九日。于东大寺戒坛院光明台。书写之毕。
愿以此功德。先师澄玄律师并二亲等之志圣灵。出离生死顿证菩提乃至法界平等利益。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小比丘觉乘之

演义抄四下纂释第四
演义抄四下纂释第五


　　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　　

第二品会差别（已下）

抄。总为说法之端倪（文）庄子大宗师篇云。反覆终始不知端倪（端绪也。倪畔也。反覆犹往来也。终始犹生死也。既决其形质。）堕体黜听。故能去来生死。化俱往。化又无极。故莫知端倪（已上）。
抄。如来长子（文）行愿品云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊（已上）同疏云。言长子者。最尊胜故○若表法者。既表法界。先万物生无过此。故如有偈言。普贤真身遍法界。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。既无有始。则是长义。不舍因行。故为佛子（已上）。
抄。先陈如来依报（文）问。初会名举果劝乐生信分。何必先但举依报果。而略正报果哉答。第二会别说十信法门中。先明如来三业正报。为所信境。为显影略互具依正。俱为所信境故。各说一果。而依正自备也。
抄。故足轮放光照事警物（文）大疏三上云。光明觉品第九○释名者。一开。二合。初开者。光明体也。觉者用也。此二各二。谓光有身智二光。觉有觉知觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉。如来放身光。照身法界。令菩萨觉知见事无碍。文殊演智光。双照事理。令众觉悟法之性相。二合者。以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即遍无遍而不坏本相。身智无二唯一。无碍光故。涅槃经琉璃光菩萨处云。光明者名为智慧。知悟不殊唯一平等光（等文）抄八上云。而二光中各有两重能所。谓如来放身光。能照也。照事法界。所照也。令菩萨觉知。能觉也。见事无碍。是所觉也。所觉即照所成益。上即长行中事。二文殊演智光。即能照也。双照事理。即所照也。令众觉悟。即能觉也。法之性相即所觉也。所觉亦照所成益。即偈颂中意。疏二合中○文有六节。一合二境。即前所照。若事理不融。余皆不合。故先明之。言故得一事。即遍无边而不坏本相者。即前所觉见事无碍。二身智无二唯一无碍光者。合二光也。引涅槃证者。琉璃光菩萨放身光。文殊乃云。光明者名为智慧。则知。二光不别。即第二十一经。三知悟不殊下合二觉也○知事即理。二觉合也○二种能所一时双合。则能照所照能觉所觉。皆性融故。举一全取○上开多约相。合多约性。即开即合不坏性相。故云光明觉也（等文）今抄虽文多。具有开合二义。而意难见。故广引本品疏抄。委见可知。
抄。历境造修（文）大疏三下（净行品）云。文中总有一百四十一愿。菩萨大愿深广如海○此益示于体惑。余皆仿此。又非无表。一百者。十信圆融一一具十也。四十一者。即四十一位也。此诸位所有惑障由此能净。所有胜行由此能行故（已上）且如第一愿之菩萨。在家当愿众生知家性空免其适迫（已上）大疏云。然此诸愿句虽有四。事但有三。义开为六。言事者。谓初句愿所依事。次句愿所为境。后二句是显成益（等文）既每愿皆以众生为所以境。故云悲智双运也。
抄。显住体深玄（文）大疏三下云。须弥顶上偈赞品第十四初来意者○将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来。故品来也（已上）又云。三宗趣者○又显佛德为宗。令知住体为趣（已上）问。何以佛智为住门之体性乎。答。大疏三下（升须弥顶品）云。三天说法各有偈赞。欲显三贤。皆依佛智有差别故。离如来智无自体故（已上）。
抄。得正定心（文）大疏三下（十住品）云。惠住于理。得位不退。故名为住（已上）位不退名正定聚。故云正定心也。
抄。故现十种境（文）梵行品大有二段。初说明净行之因。后明因。所成果。初中亦二。初明自行清净。即离相之戒成。后明利他行净。即无缘四等也。初自行净者。现十种境离相绝虑。谓一身。二身业。三语。四语业。五意。六意业。七佛。八法。九僧。十戒也。今抄虽文少。而含此等诸意。思之可知。
抄。后后过前（文）问。发心品云。初发心菩萨即是佛故（已上）彼疏释云。若约圆融。此彼更无别佛（已上）今何云后后过前乎。答。
抄。说于明门（文）凡此果中。先精进慧菩萨问云。发求一切智心。欲生无上菩提究竟之处者。于佛教中云何修习等（云云）法慧菩萨答云。修行护持众戒。净菩提心。乃至乐众善等十法。则住不放逸。更得十种清净。谓如说而行念智成就等（云云）然名明法界者。大疏四上云。统有四义。一法慧智慧于能所诠进趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能诠。以能显行故。法是所诠。可辄则故。此则诠旨合目○三明是智用。法是理行。及果境智合说。俱是所诠○四所修行法体离无明。亦唯所诠（已上）私云。问中云于佛教中云何修习等故。约能所诠释之欤。
抄。若四河入海（文）十地品具说十地竟。后以四喻通显十地行相。是名地影像分。一者池喻。唐经第三十九云。譬如阿耨达池出四大河。其河流遍圆浮提○乃至入海○佛子菩萨亦尔。从菩提心流出善根大愿之水○乃至入于一切智海（已上）大疏八上云。法中始从欢喜终至法云。名次第行相。次第既具入智海（已上）二者山喻。经云。佛子菩萨十地因。佛智故而有差别。如因大地有十山王○雪山王○须弥卢山（等文）次下以十山。如次喻十地也。三者海喻。经云。譬如大海以十种相得大海名○一次第渐深。二不受死尸○十普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是○欢喜地出生大愿渐次深故。离垢地不受一切破戒尸故。法云地能受一切诸佛如来大法明。当无厌足故（已上）四者珠喻经云。譬如大摩尼殊有种性出过众宝○一者从大海出。二巧匠治理○十者能随王意。雨众宝物。必众生心充满其愿。佛子当知。菩萨亦复如是有十种事。出过众生○一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净○十者受佛智识堕在佛教。能为众生广作佛事（已上）问。此四喻次第有何意哉。又用随一之喻。何不足而用四喻哉。答。大疏八上总料拣此四喻。有诸门分别。初依地论意。释云。池喻修行功德。即诸地中起修行之。二山喻上胜功德。即依修成德。德作高出故。三海喻喻难度。能度大果功德。即修所成德能至大果故。谓大海难十德皆遍。故名能度。大海难由揽十德能成智海。故云大果○四珠喻转尽坚因功德。谓从初地转至法云。障尽证坚故（已上）准此可知。问。若尔。今抄列四喻。何违此次第哉。答。释此四喻有多义门。大疏云。又十地有三。一是修地。因前果后故。初二喻显之。二是成地。随分修成。即是佛智故。珠喻显之。三是地就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二。无有障碍（已上）修是能成之行也。成是所成之德也。法是修成所显之法体也。故抄十七下云。第二修显分别。以修成法三而收四喻。前二是修故亦是教。后一是成。亦顺于证。三是法地。顺佛果海故。以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也（已上）今抄所列正存此意欤。故前举所融之三喻。后举能融之海喻。故不同经所列也。但所融之三喻中。分能成之行修布列初后。以所成之德安中间。则显德是修之所成欤。
抄。十德该通（文）有二该通。抄十七下云。今以海喻十德互遍故喻证德（已上）又云。然下论随文释中○释第三海喻云。因果相顺故。云十德遍海。即因顺于果。海揽十德。即果顺于因（已上）准此等释。十德互该通。又德与海互该通。可含此二义欤。
抄。十地胜进立等觉名（文）问。晋经脱十定品故。置而不论且十通（晋名十明）十因等五果明等觉法门者。香象大师存此义欤。答。探玄记十五云。十明品第二十三○通论次下五品来意。谓前显证位成满。自下明其胜进行因。又前是位体。此辨行用。又前位内行。此位后行。又前本智证满。今辨后智大用。由斯四义。是故来也。古人亦有配等觉妙觉。此经中不辨斯义。况前法云地终心。已显等觉之义（已上）不许配等觉之义欤。问。上四义中。第一云胜进行用。第三云位后行。若非等觉行者。何位修行哉。况离世间品说二千行法。探玄记十七云。其别行度世经。彼中别作六翻问。还作六翻答。古来相传皆依彼文用科。此经即为六假○十位行○十住行○十行住位○十回向行○十地证行○因圆果满究竟位中行（已上）第六因圆果满行中。有五百一十句法门。故探玄记配释云。初三百二十句明因圆究竟行。亦是等觉位相似○一百九十明现果圆满行。亦是妙觉位相似（已上）既自作此释。何云依此经中不辨斯义哉。答。
抄。故须历数至不可说（文）此指长行所说十大数也。经云。阿僧祇·无量·无边·无等·不可数·不可称·不可思·不可量·不可说·不可说不可说（已上）又云。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇为一无量○不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转（已上）凡此僧祇品有长行。有偈颂。大疏八下云。先长行明能数之广多。后偈颂显所数之无尽（已上）。
抄。积不可说以至十重（文）此指偈颂初更说能数多。亦有十重之文也。经有四行半。今准疏释。取意抄之。谓积不可说不可说转。至不可说不可说转（是一重）如是所积成。亦有不可说不可说转（是二重）即此诸不可说。一一是为一刹。皆碎为尘（是三重）即此一一尘有不可说刹（是四重）此诸尘中刹一念遍碎为尘（是五重）如是念念碎尘。复尽不可说劫（是六重）如是所碎尘。复有多刹（是七重）即此多刹复碎为尘（是八重）以多算数。经于多劫。数上诸尘（是九重）以上诸尘数劫一尘有十万偈。不可说不可说转劫。如是重重无尽无尽（是十重）。
抄。三十一阿僧祇所说（文）大疏八下云。寿量品第三十一○上品彰其实德。此品以辨随机。虽积少至多。显时无不遍。即前多德之一故粗广之○染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命无限之量（已上）准此疏释及今抄意。云上品所明能数所数之广多无尽者。通论一劫时与法。亦是彰实德。然今寿量品别时劫无际限。亦别明佛寿随机。说修短无限量（为言）。
抄。念劫圆融（文）彼品偈颂大分为二。前明普贤德广说不可尽。得明佛德深广普贤穷究。初明普贤德中亦二。初明能数多。即今云念劫圆融等者是也。彼明所数广。即今云尘刹该摄等者是也。初能数多者。如上抄之。所数广者。经云。尔劫称赞一普贤。无能尽其功德量。于一微细毛端处有不可说。诸普贤一切毛端悉亦尔。如是乃至偏法界（已上）问。若云今念劫圆融等言。即指彼明能数多之文者。彼文云念劫者。但为明尘数广多。故举碎尘之时分。不为必明念劫圆融。今若指彼明能数多之文者。何可如是释哉。明知。可指他处之文也。如何。答。自宗意。作随文就义两释故。若随文释。则约圆教。尤如来难。若就义释。则依别教意。纵举碎尘之时分。而亦圆融有何难哉。文相起尽可检能数多之文。不可指他处欤。
抄。如来寿量品（文）问。十定等六品辨等觉法门（云云）然今寿量品但明如来寿量。岂非妙觉哉。答。大疏释僧祇·寿量·住处三品云。然此三品初一通明佛菩萨德。次品正显佛德。兼明菩萨。后品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉亦名佛故。位后普贤是佛菩萨故（已上）又寿量品经有三段。初别举十刹相望。谓始从娑婆世界。终至镜光明世界。并以先刹之劫。为后刹之日也。次举略显广故。经云。佛子如是次第。乃至过百万阿僧祇世界（已上）后举其玄极云。最后世界一劫。于胜进莲花世界贤胜佛刹。为一日一夜。普贤菩萨及同行大菩萨等。充满其中（已上）大疏云。举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨（已上）准此等经释。可知之。
抄。上就实说（文）问。若依品次第。则今云上就等者。应指寿量品。而彼中不云尘尘是诸佛菩萨所居。今何如是结先生后哉。答。阿僧祇品云。一微尘中能悉有不可言说莲花世界。一一莲花世界中。贤者如来不可说。乃至法界悉周遍。其中所有诸微尘世界。若成。若住坏。其数无量不可说○一一刹中有如来寿命劫数不可说（等文）。
抄。即次下三品（文）探玄记十五（不思议品）云。此下三品果法亦有诸德。将配三身。谓初法。次报。后化。恐不顺。以此品中广显八相等用。岂唯法身乎。亦有将配佛体相用。后二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜。次相海品别显胜德之相。后小相品别辨胜德益用（已上）大疏云。有将此三。配体相用○今依贤首。初品总显佛德体用（等文）今抄亦正依贤首意释之也。
抄。离世间品（文）探玄记十七云。此品名离世间。亦有四义。一约妄执为世间。即空为离○二约缘起为世间。无自性故名为离也○三约行。谓常在世。而非世故云离也四约位。人天是世。二乘为离。二乘为世。菩萨为离。菩萨分段变易俱为世间。佛果究竟方以为离。今此所辨六位行相故。因果二位俱即世而非世。故云离也（已上）大疏九上约法行位之三种。广释之竟。总结云然此今文中。
抄。多闻阙疑（文）论语文也。如抄上文云纵言慎习之处已引之。
疏。二明流类谓修慈经等（文）问。今分支流类两门者。为清凉新加。为当依用古德所立欤。答。抄云。古德见今经所无。将为流类等（云云）准此。依古德所立（见）付之。正见探玄记云。九支流者。谓此大经随力受持分成多部等。次下举兜沙经乃至罗摩伽经。依八会诸品配属之。次列修慈分等三经。次举八十花严经竟。总结云。并大经支流随器分流（已上）明知。香象大师但立支流一门。不立流类义也。是以纂灵记云。支流第九兜沙经一卷（是花严名号品）大方广花严入如来不思议境界经二卷（或疏释方广字）大是隋北天竺三藏阇那崛多（此言智德）译（或言共笈多译）度诸佛境界智光严经一卷。失译人。大方广入如来不思议境界经二卷。大周于阗沙门实叉难陀译。右二经同本异译。并云在普光法堂说。大方广佛花严境界分经一卷。唐载初年。于阗三藏提云般若译。大方广佛境界经一卷。实叉难陀译。右二经同本异译。并是菩提树下说。大方广普贤所说经一卷（说佛身内有不可说世界事）实叉难陀译。大方广佛花严修慈分经一卷。提云般若译。右已上不思议境界等经。现本花严内虽无此等品。然勘梵本。并皆具有固是。此经别行品会。为梵品不题品。次不编入大部（已上）此亦但题支流。而判不思议境界等诸经并是此经别行。全同探玄说云。并大经支流随器分流之解释也。尔者。钞主今解释。依凭在何处乎。答。会解记先引探玄记竟。即次下注释云。据此则古德既谓并大经支流。则知。探玄意不将为流类。次科谓古德流类。唯是花严传意也（已上）次引纂灵记竟。次下即释云。据钞云古德见今经所无将为流类者。正取为梵品不题品次。不编入大部。故云将为流类（以纂灵记者。依九会收兜沙等经。次方辨此经等。故清凉是流类也。）若据上引探玄并传记。云固是此经别行品会。则古德意自谓为是支流也。但古德不作清凉明分支流流类二科。仍判去取唯在清凉尔（已上）今案此释。有三意势。一云。探玄记不立流类。花严传中分支流流类二门也。二云。
抄。多是随方之人（文）花严传第一（论释第五）云。法师大原晋杨人也○乃顶载此经。入清凉山清凉寺。求文殊师利菩萨哀护摄受。冀于此经义解开发○时后巍熙平元年岁。次大梁正月。起笔于清凉寺。敬造花严论○至二年初徙。居玄瓮山嵩岩寺。注释同前。时孝明帝灵太后胡氏。重道钦人○安置法师干殿楼上。准前修论○法师与弟子云源。候时缉缀。忘寝与食。神龟三年秋九月。其功毕。略经广论。凡一百卷。首尾五年。成就十祑（已上）会解释如次下引。可见之。
抄。故取太原当处明之（文）问。取太原当处明者。为释彼论序云于悬瓮山等之意。为当释传云在清凉之义欤。答。二卷清凉传上云。山在长安东北一千六百余里。代州之所管（已上）又广清凉传上（大花严寺妙济述）云。此山磅砖数州。绵五百里。左邻常岳。右控洪州○北临朔野。限虏障之阙。南拥汾阳。作神州之势胜（已上）正见佛祖统记第三十三东晨旦地理图。五台在代州内。五台南有北岳（佛祖统记云五岳○北岳常山在真定府。已上）此北岳南有太原也。传云。常岳者。即此北岳也。故知。今会通论序意也。故会解云。抄况传中所明经历数方终百轴者。谓清凉寺悬瓮山嵩岩寺。并洛阳东柏堂微音殿式干楼上首尾五年。方足百卷。故清凉谓。序但云悬瓮山嵩岩寺感应而造。美其当处也（已上）。
抄。苗裔（文）或边国云边裔也。
抄。从祖（文）祖父之兄弟云从祖也。例从父兄弟云也。其故父之兄弟名从父。其子名兄弟。即当。右传第十（宣公上）云。注云。穿赵肖之从父。昆弟子也（已上）从父昆弟之子者。或又但云从弟。故涅槃经三十一云。从弟阿难（已上）准此等文。可知之。
抄。知其已证不还果（文）高僧传第二（译经篇中）云。常与同学僧伽达多共游罽宾国。同处积年。达多虽服其才明。而未测其人也。后于密室。闭户坐禅。忽见贤来。惊问何来。答云。暂至兜率。致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人。未测深浅。后属见贤神变。乃敬心祈问。方知得不还果（已上）。
抄。振维僧徒（文）振兴废迹。维系绝也。振字若振动之时。他声也。若振兴之时。平声也（云云）。
抄。涉路○鸟道跻云（文）有本云。边字者。误也。
抄。每清晖启曙（文）有人云。清晖者。日光也。启曙者。夜明也。意云。昼则潜伏幽林。夜则奔波永路。此则由惮人目故欤（云云）此义不尔。花严传具文云。清旭（许玉反始出时）启旦。则崎岖凌险。潜晷告昏。则枕廗冰雪（已上）准此。昼则凌险涉路。夜则枕冰而卧（为言）问。若依唐本。云皓月良霄及奔波永路（已上）良霄者。晴天无云之夜明月也。意云。纵虽夜而若明月时不逗留。奔长途（为言）何云告昏则枕廗冰雪乎。答。
抄。乃崩波永路（文）波大鼓如。夜夜旅行意欤。但如唐本者。可作奔欤。
抄。资粮时绝（文）花严传云。难途万数。粮用中竭。分粒继□。爰凭圣祐。仅而得济（已上）圣祐者。下引刘谦之传中云。心祈妙德以希宜祐（已上）准此可知。
抄。常怏然不足（文）志不满之貌也。
抄。八俊之二（文）会解云。言八俊者。即道生·僧肇·道融·睿景·影·惠严·惠观·道凭（已上）。
抄。以希声初启（文）花严传云。大教滥觞业之始也。以希声初启。未遑曲尽。但标举大致而已（已上）今抄云。时月淹久等者。释上云。少见本者之由也。
抄。瑑玉成器（文）礼记第十一（学记第十八）云。玉不琢不成器。人不学不知道（已上）。
抄。属玄奘○东归（文）花严传云。承沙门玄奘传教东归。思慕玄门。留情晨旦。既而占风圣代。杖锡来仪（已上）。
抄。十大德（文）问。十大德者。以贤首为其数欤。为当贤首之外别有十人欤。答。此事难思。且续古今译经图纪（智升撰）云。沙门地婆诃罗○译方广大庄严经一部一十二卷○大方广佛花严经续入法界品一卷○凡一十八部合三十四卷。沙门战陀般若提婆译语。沙门惠智证梵语。敕召名德十人。助其法化。沙门道成·薄尘·嘉尚·圆测·灵辩·明恂·怀度等。证义。沙门思玄·复礼等缀文笔受（已上）正列十人中。不举贤首。而但列九人。未知其一人。然今疏云。大德道成○大乘基法师等同译（等文）明知。以基法师加为十人也。问。法界无差别疏云。有于阗国三藏法师提云般若。此云天惠○于垂拱年内屈至神都○安置魏国东寺。令共大德十人翻译经论。仍令先译花严。余以不敏猥蒙征召。既预翻译○沙门法藏笔受（已上）如此释者。以贤首为十人之随一云事分明也（是一）况基法师者。永淳元年（壬午）十一月十三日入灭。明年改元为弘道（癸未）又明年改元为光宅（甲申）又明年改元为垂拱（乙酉）岂于此垂拱年内。所令共译之十大德中。加基法师哉（是二）如何。答。定置十大德。随时不定。但日照翻译之时。必可以基师加用之。如次上抄之。然于永淳元年入灭者。探玄记第一云。永隆元年三月内○日照。有此一梵本。法藏亲共交勘。至此阙文。奉敕与沙门道成·复礼等译出补之（已上）即此永隆但得一年（庚辰）其明年改元为开耀（辛巳）又明年改元为永淳。故永隆年内翻译之时。基师亦预译场。无妨也。但于无差别疏释者。编年通论第十四。弘道元年帝崩。中宗即位。数月天后废为虚淩王幽于房州。天后临朝称制。是为则天。明年七月沙门十辈诣阙。上大云经。感称则天。当即晨极。则天大悦。赐十沙门紫方袍（已上）帝崩者。高宗也。明年者。光宅元年也。准此。则天改先帝十僧。别置十沙门。故无差别疏云。沙门法藏笔受。沙门复礼缀文。沙门圆测惠端弘置等证义（已上）既此惠端弘置非前日照译场所列之人数。明知。随时不定也。但于贤首者。此时亦非十人数内。是加请欤。故佛祖统记第三十云。法师法藏○则天朝为沙弥笔名字禁。通天元年诏于太原寺。开花严宗旨。感白光皇然自口。而出须臾盖万众欢呼。都称奏其事。则天有旨。命京城十大德为授满分戒。赐贤首戒师。诏入大遍空寺。佐实叉难陀译花严经（已上）又编年通论第十四云。万岁通天元年。诏沙弥唐法藏。于太原寺开花严宗旨○（私云。自下全佛祖统记）及俨去世藏以巾帻说法。于是京城耆德连名抁表。乞度为僧。凡藏落发受具。皆则天时旨（已上）若依此统记通论之两说。则日照译经之时。贤首年三十八。犹是童形而奉敕也。提云般若·实叉难陀之译场。为沙弥。预征召。证圣元年（乙未）有实叉难陀翻译。其明年改元为通天。此通天元年以十大德受满分戒。故知。贤首非十大德人数也（已上）。（已上。依两传所说。且如是抄之）一义云。会解记抄。贤首余如列传者。若雀志远其详讨寻未得具本。依纂灵记宋僧传等略叙。纂灵记（云云）即今抄引三度光者。是其余云。及俨将去世。贤首尚居俗服。语诸德云。此贤者盖无师自语。愿假余光共成佛事。大法兴藏其唯此人。至感享中诸德连状以闻。因之削染。未进具戒。
抄。后梁王武三思（文）花严传云。后因梁王所奏。请置伽蓝。敕圆注名香山寺（已上）。
抄。月殿淩^6□（文）有云。月殿是佛殿欤。高耸淩云。宛如月云。故云尔欤（云云）有云。庄严映彻如月殿。故云尔欤。波涵者。池也。景者。日月星宿等也。意云。天象之影没入池水中。故云。倒景也。玉篇云。涵（下滔切。没也）龙龛云。涵（胡感反。水入船也。又胡南反。水也。）
抄。弘景禅师有表（文）进上国王之书云表也。会解云。言弘景有表。其文在玄宗文表第一卷（已上）。
抄。七曜垂象景丽于三明（文）会解云。言七曜者。即题七字。亲题如七星垂象。丽于三光之明也（已上）。
抄。八体成文（文）会解云。即书有八体。一曰大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰虫书。五曰摹书。六曰署书。七曰殳书。八曰隶书也。亦恐是书字有八法。即八法成体。如永八画。备八法之体也。一默为侧。二横为勒。三竖为拏。四挑为趯。五左上为策。六下为掠。七右上为啄。八下为磔。此为侧。侧者侧也。不得平直其笔。此为勒。勒如锥戛石。不得卧笔。^5□此为竖。竖牵为弩。不得有直。直则无力。^5□此为挑。挑为趯。须存锋势而出。^5□此为策。斫笔背发而仰收。^3□此为掠。笔锋左出而须和。^5□此为啄。次疾为之。^5□为磔。不得疾而不得迟。此八势能通一切字也（已上）^5□抄。光敷于五义（文）会解云。五义未详（已上）抄。法宝分行而错落（文）凡长行名散花。以是散说故。偈颂名贯花。或四言。或五言等。文字定数。如贯珠故。但今云。净花者。注维摩经第七（僧肇注）佛道品云。布以七净花（已上）注云。什曰。一戒净。始终净也○心净三乘制烦恼心。断结心。乃至漏尽心名为心净。三见净法真性○四度疑净○五分别道净。善能见是道宜行。非道宜舍。是名分别道净。六行断知见净○七涅槃净也（已上）。
抄。故经序云甘露（文）抄五上云。序遂得甘露流津等者。三感征也。十四日是辛酉。庚申即十三日。壬戍即十五日。先后一日各有感征。谓则天于十三日夜。梦见遍天之内皆降甘露。十四日才开译经。十五日天降甘露（已上）。
抄。斯乃如来降跻（文）意云。呈祥摽异。并是如来降临应跻。以令符同九会之文理。岂朕庸虚感如是之应哉（为言）有本云。肤虚（文）。
抄。三端（文）有云。舌端·笔端·□端并取决断利疾之义也（云云）可寻本文。
抄。利如星□（文）。
抄。托病在床令唤世亲（文）婆薮槃豆传（真谛译）云。阿僧伽法师住于丈夫国。遣使往阿踰阇国。报婆薮槃豆云。我今疾笃。汝可急来。天亲即随使还本国。与兄相见。咨问。兄答云。我今心有重病。由汝而生。天亲又问云。何赐由。兄云。汝不信大乘。恒生毁谤。以此恶业。必永论恶道。我今愁苦。命将不全。天亲闻此惊惧。即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师总明殊有深识。即于此时。得悟知大乘理。应过小乘（等文）。
抄。世亲即读花严（文）问。正见传文。不云别读花严。如何。答。槃豆传云。舍是就兄遍学大乘义。后如兄所解悉得解了（已上）次上文云。弥勒菩萨教无著法师。修日光三摩提。如说修学即得此定。从此定后。昔所未解悉能通达○花严等诸大乘经。悉未解了。弥勒于兜率陀天。悉为解说诸大乘经义。法师并悉通达（已上）今取此等文意。如是引释欤。
抄。造十地论（文）问。世亲论主见具本花严。广造一部经之论释欤。答。大疏一下云。世亲才见十地。即为论释（文）问。槃豆传云。阿僧伽法师殂殁后。天亲方造大乘论。解释诸大乘经。花严·涅槃·般若·维摩·胜鬘等。诸大乘经论悉是法师所造（已上）花严传第一云。又别传云。天亲造花严经论。既未获具本。此十地或见随得翻之（已上）准此。见具本经。广造一部经之论释（见）清凉才见十地之解释。岂不违此等论文文哉。如何。答。
抄。答曰皆不得（文）问。世亲菩萨者。何位菩萨哉。答。
抄。良为造大乘论（文）问。天竺论师释花严经。但天亲欤。为当通他师欤。答。花严传第一（论译第五）云。近问西来三藏梵僧。皆云金刚军菩萨造十地释论。有一万二千颂。翻可成三十余卷。又坚惠菩萨亦造略释。并未传此土。于阗国见有其本。实叉归日已附信索。如得亦拟翻出。又瑜伽菩萨地中。住品内广写此经十地品文。次第兼释。良以此经三贤十圣位分最广。既为诸部之龟镜。是以造释者。非一闻（已上）。
抄。有阉官（文）龙龛云。阉（英廉反。男无精者也。又于检反。闭门人也。已上）凡大国囚官令守中禁者。幼稚时切其卵。髭鬓共不生。全如女人。然今由经力。髭鬓悉生。男根忽出。故云复丈夫相也。
抄。岁次大梁（文）大梁酉也。
抄。后魏安丰郡王。此与中山之二王。并是诸侯王。非天子。北涧文集云。古诸侯今知州（云云）知州者。国司也。延明与元熙者二王之名也。宗室英灵者。后魏一属之中拔群之人。故云英灵。
抄。树诸谷楮（文）有本作谷字者。误也。无何。
抄。爽有亲故暴死（文）亲故者。亲属之故人也。论语第四（泰伯第八）云。君子笃于亲。则民兴仁。故旧不遗。则民不偷（苞氏曰。兴起也。人君能厚于亲属。不遗忘其故旧。行之者也。则民皆化之。起为仁厚之行。不偷薄之矣也。已上）蜀葵。
抄。乡闾异之（文）。周礼第三（地官司徒第二）云。五家为比。五比为闾（二十四家）四闾为族（一百家）五族为党（五百家）五党为州（二千五百家）五州为乡（万

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。