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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金光明最胜王经玄枢卷第五

三身品余

善男子同体下。第三明三身用。有二。一明外用。利他。二若了此义下明内用。自利。（隋云。就外用亦有内性语。为成外。就内亦有外用语。为成于内也。）二中各八。初八者。一明同不同。二是初佛身明一不一。（隋云。以释第一二。）三明本非本。（以释第二二身是末。有一二。法身是本故无一二也。）四明常无常。（释第三明二身有一二。是定常定无常。法身一二。是非常非无常。）五离无分别智下明离下离。（离法身外无更有法身故。二身无常。法身常也。）六分别有四种下明摄不摄。（据别明常无常。示三身各异。）七是法身者二无所有下明境非境。（明无常法是下地境界。常法非彼般若所知也。此据能化为宗）八是身因缘下明因非因。（示有如如理故。有生死涅槃也。）此即初也。此据能化为宗。一同以解脱作化身利二乘。二乘曰众生。二同以般若作应身利大士。曰弟子。三同以四德成法身以自利也。故十五中第八三同门。问。文既说同。统略是顺梁。何以加不同言耶。答。举三种同。即三不同互自显故。晓云。于第二身不言体同。诸佛净识非一体故。于第一身不言意同。于化身门无实意故。由是道理别立三同。（沼云。大品云化佛无心。）准此可知。就文有二。初一切诸佛者总举三身后于第一下别举三身。此初明化身。言同事者。化身同有化二乘之事。次同意者。应身同有化菩萨之意。后同体者。同有净我乐常四德之体净为凡夫乐生死。我为外道生诸见。乐为二乘贪涅槃。常为大士识本有。□如别释。后义下六法身与应化身同体。（略云。同事者利物。同意者明一味。法化菩萨如如智与如如境一体。故云同体。）
善男至说多下。第二明一不一。此据所化为宗。二乘心不一。大士心一。佛心非一不二故。十五中第九三意门。就文有三。初明化身。随二乘意不一故见不一之。（隋云。种种形也。庄严晓义。犹不可者。被对知之。）
第二佛身下。次明应身。随大士心一现一应身。（恒见一切智及丈六身。依此沼云。言一相者。但现佛相无六道别。）
第三至不二。第三明佛心无一无二故。不一不二法身也。隋云。过一切相者如智。非执相境界者如如境也。
善男子至处故。第三明本非本。第十依无依门。化依应。应为本。应依法。法为本。法身无依故本。（统略同故。）此即表解脱是般若果。般若是法身果。法身但因非果。解脱但果非因。般若亦因亦果也。晓云。化身诸相。应身智悲之所显故。应身众德。法身性德之所显故。法身境智本来湛然。非虚假法。不依因缘。故言真有无依处故。以此文证。当知修生无分别智等诸功德皆属应身。不可揽取妄置法身也。
善男至无常下。第四明常无常。即第十一常无常门。释义文显有二。一总标章门。二释之。初也。又二。初常章门。后无常章门（晓云。初通三身。以有义故。说无常者唯在二身。庄兴取之。沼有二说。初即取之。后自执也。）义名所以。有所以故明常无常也。
化身至法轮下。第二释。释三身即为三。初就化身有二。一常。二无常。中又二。一释。二结。释中有二。一转法轮恒化二乘。二说随缘方便恒化大士。化大士明如如理。化二乘转十二轮。（兴即取之。）初也。
处处至绝故。第二化菩萨。（隋云。前明应身化菩萨。就正宗为论。此言化身。化菩萨。就傍义作语。晓云。处处者十方六道处。）本云如如方便。此即随缘方便。义亦同故。晓云。如如者不违诸机根。巧顺物宜。故曰方便。（庄即取之。故云。随其有感如是应机。故言如如。）以有义者有三义。一恒有应身自在为本。二恒有众生所化为境。三恒有化现利他之事。具此因常也。
是故下。结也。
非是本故下。第二释无常章有二。如前。此初释也。又二。此初明化身始有。具足至现故。第二明化身是俗。具足用是真。若菩萨见俗即真。则俗具用显。二乘见俗异真。俗用不彰也。（隋加云。又释。前明非本显其有生。此言用不显。显其有一途。化讫则有灭也。）
说为下。结也。
应身至不断下。第二明应身。以修得智慧为体。就文又二。一常。二无常。常又二。一释。二结。释有三义。一明体。二明用。三众生下明事。一体者。应身本同生死。生死既不尽故此体不尽。二用者。此身本示现诸佛不共等法。（晓云。一百八十不共佛法。庄即取之。）诸佛不尽故此即不尽。三事者。此身本化众生。众生事无尽此身亦不尽。（晓云。佛性论云。常住用缘有其十种。具如彼引。庄即取之。）三藏又释。体中言从无始。生死不断故。如如法身不尽。法身是应体。体既不尽应身亦不尽。（沼即依之。故云。乃至摄大乘云。所依常故。应化亦常。）初也。
一切至持故。第二明用也。
众生至无尽。第三明事也。
结文显也。
非是本故。第二释无常亦二。一释。二结。释又二。一非本故。修得始有也。（隋加云。始有故有生。生故无常。）二用不显。是俗也。（又释。用不显者。明其有灭。终故有灭也。）
结文显也。
法身至虚空下。第三法身亦二。一释。二结。释有四句。一非行过三世。二无异过因果。三根本过始终。四如空过生灭也。由空有风。由风有云。云如化身。风如应身。空如法身。风静云灭。唯有空在。二身既罢。法身在也。晓云。四句。宗因喻也。初以二义以立常宗。非行法者。明非生灭无常。非如二身众缘所生。行于三世。如言诸行无常有生灭法。法身不尔故非行法。无异相显非及异无常。非如二身横有彼此之异纵有前后异。法身无有如是二异。故无异相。一无生无灭。二及异。以此二义立常宗也。根本故者是辨因。言虚空者是同喻。言如世虚空。为风轮等作所依本。故是常住。其风轮等是能依末。故为无常。如是法身为所依本。故是常住。不如应化非是本故为无常也。（沼云。唯就如如名为法身。云非行法。无生灭相。又释。非行法者。非烦恼有漏行法。能证之智亦法身故。兴依此意。故云非行。无异相者。如如法身本如空。智法身。庄严佛地。由不断常亦说为常。涅槃依此获常色等。若言如来身无常者。舌根隋落。）极说三身即在此教。故特称王。既以理智俱为法身。云非行等。何为自树改真文耶。又论述经。庄严三常。自性常。不断常。相续常。如次能显此经三身。而自违文非本常者。舌根堕落更在谁矣。事如鼓公。又非烦恼有漏行者。若依此义。何唯智身。化应亦同。何至比非云非行等。广如别也。问。若尔以常为至极耶。答。统略云。凡有三重体用。一法身常为体。应化无常为用。二常无常皆用。中道为体。三句四皆用。不四为体。问。何以知耶。答。楞伽第七云。离于常无常。若见如是佛。不堕恶道中。具如彼也。
是故下。结也。
善男子至境界下。第五明离不离有四。一明不离法身有一切境智。二明不离法身有如如。三明不离法身有常住。四不离法身有清净。身外无别境智。故是如如。此如如无生灭。故是常住。常住无生死不净即是净。此初有二。一明如如智外更无有智。即示无修得应身智慧真境。二明如如境外更无境。即示无化身俗境也。
是法至如如。第二文。（隋云明境智即如如。明上境智无有别异如如也。）明四如如理。一无二我之理。无人法。二无语言之理。理绝言名。三无一二理。无定真之一二。四一味理。理同无生无灭。一如如味。（有五义。一无真俗。二无异无因果。三语言断。四无觉觉观。五一味万同。一不有无不无生无灭。一如之味也。）是法如如者。法如如之境。如上四种如理是慧如如者如如智。即四种如理也是。
是二如如。第三明法身常住。是二者上如如境及如如智也。如如者明上二种四如理。无生者前际不有。无灭者后际不无故常也。
如如不一至清净故。第四明道前后法身不离清净（明三点清净）变此有二。初释。后结。就释有三。一如如不异故。明道前后二清净不异。此明法身无染（庄云。或有经本。直不异也。梁就此本。故释不异。隋就今本。故云如如明法身也。不一者。道前后二种清净不一也。不异者。同无染也。如如者。释前无染如道后。道后无染如道前也。沼云。智如二种不异。智是有为故不一。如是智性故不异。如若异智不是彼性。如破胜论。地性应非地性。以异地故。如水火等故。此亦然。故唯识云。故此与依他非异非不异。如无常等。）今谓。此量岂无自语相违。若许无者。例应言无性有情等非无性等。异石等故。如大乘者。二是故下明般若无碍。（隋云。既无有染无法碍。此如如也。）三灭清净下明解脱无垢。（以无染无碍故无垢也。法身是体。与烦恼俱。宜曰无染般若是能见能妄。而惑不能碍。解脱离患。宜言无垢。此三明性得具足也。）
是二清净不。第二结法身具三清净。有二。一结无二障。云是二者。是上般若解脱二障。言清净者。二障净也。二是故下。结法身具三净（结有二。初别。后总。如文显也。）由无二障故有三净。此三身即三点清净。□出十七地论。自作此释。（问。既言二鄣。云何有三净耶。答。若论性得三点。本来清净。□无有鄣。今修得般若与修得解脱。然三鄣无别是法身故不立三鄣。而法身本有净故。净有三义。以惑亡故。别有修得解脱。别有修得般若也。）
复次至四种异下。第六明摄不摄义。欲明三身之外更有第四身。又欲明三身相有三体相有别。此即十五门中第十五料简门。有四句料简之。问。文次如梁。统略何故置最后耶。答。十五之中。此门正显三身体相宽狭差别。经意置中欲贯前后。统略居后摄前诸门。义望有由。故不相违。问。本云分别有四种身。既有四身何说三耶。答。此是随时开合废立。言开合者。法华疏第十一云。开合门者。经论之中说佛开合不定。或合为一。谓三宝中一佛宝也。（庄云。谓佛法身。三身以是法身摄故。沼云。就总应化亦名法身。故唯识云。如是法身有三相别。）或开二身。故云。佛真法身犹如虚空。应物现形如水中月。既有一本一□。（如智度云法身生身。或三。如此经及庄严论。或四。如此四句中辨。或九。如大乘同性经。）乃至十佛。依华严经。一无著佛。乃至十如意佛。（庄即取之。）如是开合不出四句。一本□俱合。乃至四开□合本。具如彼也。言废立者。如为缘门。三身化物。义无不周。故废增减唯立三身。据此化物具在五义。如初门述。（晓云。又有别义。建立三身。为对三相三心三障三德三道理等也。）就文有三。一标。二列。三释。初也。
有化至非应身。列也。
何者至非应身释也。已灭佛示现化非应者。无本故。（隋云。无复智慧力本。法花疏云。谓佛入涅槃已。龙鬼等之身。故名为化。不示佛身。故名非应。略云。此是理现种种身。兴即取之。晓云。月支窟中留身。庄沼取之。然沼云及遗形骨。故旧本云以愿自在故遗身。）地前身者。十行以下至外凡。有三界果报与业烦恼相应曰应身。十回以上出三界修。一切智果报不复与业烦恼相应也。似也。皮肉已尽。罗汉果满。补回心作大士。出决定藏论。（十行四心以下。乃至曰应身。若第五心乃至十回以上。已出三界。乃至藏法华疏云。地前菩萨所见佛身。乃从三昧法门中现。名之为应。非六趣摄。所以非化。略云但作佛身。沼兴取之。然俱加云。四善根中菩萨所见。如梵网经千释迦也。晓云。地前果报烦恼相应故名应者。未近文也。）既云相应。是相似也。彼引之故名应身。同非旨耶。亦应亦化者。化就色应标智。此合证色智皆是应。但证色是应复是化。（法华疏云。声闻所见佛身。彼见如来相好形。修之成佛。故名为应。见佛在人中受。同人类故名为化。略云。现如来身具作二身。沼兴取之。然沼加云。于王宫身现成佛故。名住有余涅槃之身。兴云。即经中百亿释迦也。）同。十地所见应身。何地所见应身何摄。答。晓云。是第三句。庄即依之。又义如彼。沼云。据地上见他受用身。亦名应身非化。今略不论。兴即同之。故云。总言乃至十地他受用身。理定是应身非化。既说四善根所见佛身应非化。以此例彼他受用身。故不说之。主在起化易。主无即难知。故初句中唯说如来灭后所现。令依彼说。后句可见也。
善男至现故下。第七明境界非境界。法身非下地境界。第十四二无所有门。连承料简门明义故。回为次第。释文义显故。又有三。一明如如境无五相。二明如如智无五执。三合结智境二种清净。就境又二。一略明。二广说。初也。有三。初是法身者标。次二无所有遣。三显现故释。二无有者。下文明五种二无所有。法身无此五种二。故言二无所有也。显现故者。法身出过五种二境之外曰显现。于五种二是无所有也。（沼取此也。）
何者至所有下。第二广释又二。此初标也。
于此至是无下。第二释。有五种二无所有。一破身见。（隋云。破身见凡夫。）身见染污法身起二见。一见我。二见我所。若言一阴是我。四阴是我所。若言五阴皆是我。身外为我所。言于此法身者。二义于法身也。相者我也。及相处者我所也。二皆是无者。我我所于法身是无。法身不同此二有故非身。身见凡夫境界也。（统略释此初无所有。故云。二无所有。谓相及相处。即摄论云相识见识。相识是前尘。见是能识。法身无此二。）
二非有下破阐提。有二。一执有者。言生死有乐涅槃有苦。二执无著。涅槃无乐生死无苦。言非有者。例上义。五文皆应言于此法身也。非有者。佛上非有。佛上非阐提所计之有苦。非无者。非所计之无乐故。法身非阐提境界也。
三非一下破声闻执。有二义。一执涅槃。怖畏生死。法身无相不如彼见。故非有无一二。非声闻境界也。
四非数下破缘觉存他我故。但自利我不利他也。数者他我二体。非数者无二也。法身非彼我二数故。非缘觉境。非非数者非定一也。
　　五非明非闇破大士。（隋云。如行菩萨。）言道前未发心是闇。道后已上成就为明。今道前无闇。道后非明。唯佛能知。非大士境也。
如是至非闇第二明如如智无上五种二执。即五别。皆应言是如如智。在文可见。
是故至事业。第三合结智境二种清净。有五。一境智清净。二境智无分别。三无有下明境智非定因果。四为灭下明境智功用满。五于此下明境智体相。此五次第相生显现。境界清净等者。别结法如如智无上五执二。不可分者。合结如如如智。法如如则过上五相。如如智则过五执。中间者明法如如无有十地金刚与佛三处中间。如如智亦不见有此间也。为灭道本者。法如如为灭本。智如如为道本。以道前后如如皆无染是解脱。解脱为修得之灭本。如如智为道本者。修得般若从如如智有。（晓云。灭之本。道谛之原。兴即取之。）于此法身显现如来者。有灭故如如如如智体现也。此法身者。即上法如如如如智。显者即上二义至道后故显现。显现即是来。来故无复五种如。离五执故曰来。又如结道前本无五执。来结道后始得显现也。（隋加云。若三宗大乘义。如此境。来是智。故言乘如实道来成正觉也。）
善男至议故下。第八明因缘非因缘。上明法身显现如来由五义而有也。（隋云。文中二。一释。二结。此初也。）一是身因缘。乃至五依本。是身因缘者法身因缘也。（晓云。乘前统终。说于是法身因缘者。兴即取之。）若无法身。众生不能厌生死求涅槃。以有法身故能修道取灭。（隋云。能发三菩提心。能修出世胜道。）法身是修道之因。得灭之缘。（故言是身因缘。）二境界者。若无法身无有修道真实境界。依法身理故道境成就。三处所者。若无法身。四种涅槃不得成就。故呼法身为大士修道处所。四果者。若无道前法身为因。不得道后果。五依本者。若无法身。生死不成就。为生死虚妄作依本故。故法身是生死二依本也。烦恼依法身。业依烦恼。果依业。次第相依。故得成就。五中。初一通为出生死灭道二义作因缘。恒厌生死求涅槃。必由于道故一。第二偏明为道境界。既有道则有灭故。第三偏明为灭处所。道圆灭满则四德果备故。第四明果。法身不但为前四义。亦由有法身故。生死心神不断故。第五明为生死依本。依如来藏说有生死。（晓为六义。庄取。兴七。莫不依本。沼配五果。异熟果等。）义通可尔。法身因果无二体故。若寄诠者。因果意别。酬因曰果。广如义章第三五果义。今明法身一用能生万法故。下既云依此法身难思三昧得显现等。难思议故。（此即第二结叹。）法身有五事难思量。若存法身有五事。则法身非复无相。若五事不由法身。复无生死涅槃二种道理。故不可思量。而可思量者。以法身与生死不一不二故。可得为因果。若定不一则不遍。（理则不遍。以理通故。不可定言不一。）若定不二。则生死只是法身。（法身实不生死。故知不定是一。）由有不一不二之理故。可修因得果也。（以不二故法身之理为万法之本体。则不失于通相。以不一故因果双存违顺两立者也。）
若了至大乘下。第二明内性。（隋云。明法身内自利。）又八。一明大乘。二明如来性如来藏。三依于此身下三种因。四依此法身下明二种事。五如此法身下明四德果。六依大三昧下明二种依。七譬如下明不倾动。八善男子下明四难动。此初也。若了此义者。本云若了义说。准下知之。（晓云。然先五章不显其义。今欲了释前隐义。故言若了义说。故知沼云总劝信者。未延文也。）问。诸师皆云先五总标。此下别释。此顺文义。何别段耶。答。既言明法身内自利。故无妨也。大乘者义有三。一能显。（隋云。能显为义。）大乘。十二部经亦能显出境智等法。（大乘正说能显六度等理故。有教为显大乘能显万行。）二能行。（能行能策为义。）四乘六度等行。进趣前理。（六度等行。从因至果。）三能至。（能至为义。）四乘道前法身。出至道后佛果。（道前法身乘行。至于道后佛果。）故言若了此义是身即大乘。正是后一。（此三乘以运出为义。又乘是载义。初一载文慧。次一载思慧。谓五波罗蜜载思慧。般若截修慧。法身能载出生死至涅槃。故言若了义说即大乘也。）又乘义有六。一乘体。体是出离。（隋云。出离为义。）出离四谤。以法如如及如如智为乘体。二乘摄。众生即是乘用。（无有一法出法性者。）三乘因。因是慈悲智慧。智慧不着生死。慈悲不着涅槃。故能出。（慈慧能得于乘。是乘家正因也。）四乘障。是皮肉心。五乘方便。二乘及凡夫善也。（凡夫二乘四谛等行。皆是入乘之由藉。登地之引道也。）六乘果。无上菩提。（由性得般若。能显此大慧。即是乘家正果也。故云若了此义身即大乘也。晓云。大乘。起信三大。如来性者佛性三性。如来藏者同论三藏及宝性等。具如彼也。庄即取之。）
是如至藏。第二明如来性如来藏。隋云。说性缘起。乃至离五邪执得五功德。故说一切众生悉有佛性。令诸众生入平等心。性义有三。一不执人我曰无著性。若着人我则有着。（若是凡夫着人我。此则贪爱过甚。称之为着。染着前境。若能于无我中不取我相者。则无染着。故言无著性。）二不执法曰无碍性。执诸法则有碍。（若二乘及始行。执于法我。则于二空性本来有障碍。不能究竟通达也。）三无离性。不离万法有此二无我理。（性是万法家本体。体通净秽中无染净。隋于无随于有。故言不离性也。菩萨有三行能对治前三惑。一如理行。无人我是其境。无著是其果也。二无余行。修无我是其境。无碍是其果也。三相摄行。无数量法是其境。不相离是其果也。）此三位通十地三十心皆有之。（通在后三十心中有也。）又道前曰自性住佛性。道内曰发起佛性。道后曰果地佛性。言如来性者。法身是上诸佛性体。此佛性有五位。一外凡如乳。二十信如酪。三十住十行如生苏。四十回十地如熟苏。五佛如醍醐。故言是如来性。次如来藏。义亦有三种。一道前。法身在生死内。生死在法身外。法身为生死所藏。此是众生界。二道后。法身过生死外。生死为法身所藏。此明如来界。三道内。法身遍通内外。互为能藏所藏。此明菩萨界。初一取所藏。（隋云。烦恼覆法身坠在生生死之内。如贪女宅内而有宝藏者藏也。即生死坠法身所藏。是众生界即如如。如如即法身也。）次一取能藏。（法身为能藏。生死是所藏。已以法身显现为藏也。）后一合取能所。而皆法身为体。（望下是能藏。形上犹有隐处故所藏。合取能所藏为藏也。）
依于至显现下。第三明三种曰义。一生因。道前法身能生未有之道。二满足因。已生之道复能相资使道满之。三显现因。已满足。道后法身能自显现也。文有二。一别释。二合结。就初有三。言依于此身得初心者即生因。修行乃至金刚心者是满足因。如来心显现者是显现因。此文备有六位。（合辨则为三因。若开即成六位。）一发初心是十信。二修行中心。十解十行。三不退心。十回讫十地。四一生补处心。就第十地自有十法。如华严所明。前七法犹更经生。后三法一生得佛。是其法。（第十地有三相。谓人。起。于后。分得成佛。名为一生补处心。晓同。而依起信三种之心释初发心。庄兴即取。然兴加云。初心者。即善法欲初发大菩提心故。乃至晓云。因果经言。善慧菩萨。功行满足。位登十地。在一生补处。延一切种生兜率天。名圣善白。案云。除成道生及今受生。余在一生。一生受已次补佛处。故名一生补处菩萨。庄云。今释。除此今生更受一生成正觉。名一生补处。如瑜伽四十六云。已成就中复有二种。一一生所系。谓此生无间当得无上菩提。二住最后有。谓即住此生当证无上菩提。若依此说。慈氏生天名一生所系。此系此无间生得成菩提。）重述前说。何称今释。见文可知。兴云。理实应言三生补处。故智论云。三生菩萨生兜率天。以入住满即三生故。而言一生者。即三生中之后一。后一生生后报利处而成大觉。大觉妙果以补因处故名补处。即隋意也。广如序品疏中述之。六如来心是果。又义。地地各有五心。初分名。（八分初。）初发心。地中未定名修行中心。地中决定名不退心。第八心至第十心是一生补处。两地之间名金刚心也。
无量至显现。第二总结也。
　　依此至显现下。第四明二种事。一因事。因法身起定悲法用。（因法身生修得闻思修慧。大定起慈悲。慈悲生般若。般若契法身。法身有能生之力。故名因事。）二用事。定慧诸用还显法身性得定慧。（即以三慧修得慈悲般若尊。还显性得法身如如般若慈悲及禅定等。故名用事。）文即为二。初地。又二。初明法身定生修得定。后明法身慧生修得慧。初也。依此法身者能生之本。言不思三昧者所生定也。后文亦尔。但定中是外国语。慧中是此土音也。（兴云。梵云摩诃三摩地。此云大等持。能持心慧命平等故。言三昧者谬略也。）若尔还谤今师庄等之说皆不成也。
是故至显现。第二明事。（隋云。亦名果事。）道中定慧还显法身上二用。即是用事。言是故是上法身生定慧故。二身显现者。显法身上性得二用也。（晓云。依定现化者。以定自在力现种种相故。依智现应者。由大智慧力现正觉相故。兴即取之。）
如此至清净下。第五明四德果。有二。一明法身生四德。二是故下明四德成如来。如来是果。宜言四德成如来。法身是因。宜言法身生四德也。道前法身自为道后四德作果。一净。二我。三乐。四常。言依于自体者。依谓因也。因自体法身有身体四德。（兴即取之。）说常者。有故可说三。（由我体自有常可得。）说我者。本云说实。由我有真实之体。对无我无实体也。（虚妄无实。）由有法身之理故有常住。有常住体者实。自在曰我。（晓云。真实自在。俱是我德。然对法我说真实义。若对人我说自在义也。）亦可由实故常。常能通住万德故。宜言由之。四德皆应言依于法身。而不尔者。一欲示诸德有传相生义。（兴即取之。）二法身是有体之名。与常我相符也。依大三昧。是法身性得定。得定故有乐。对散乱有苦也。依大智慧。是法如如。由智无惑。无惑故有净也。故常我宜依法身。乐净宜依定慧也。问。宝性论及摄大乘等。说信为净德因。此何说智。答。沼一解云。彼别因故。此约通故。
是故至清净。第二明四德成如来。是故如来常住。不言法身常住。自在者。由道前法身之如理故。来至道后方明四德故。（隋云。但由道前法身之理来至道后方名如来。法身非内。得说为内。二身不可作内名。故前说三身□因。□是得本有者。同僧佉自性义。自性名因义难识。若定本有自性。非得法义。方说四德故。兴即取之。）四德有三种次第。一为化物净我乐常。二相生次第常我乐净。三相对次第。对生死无常。故苦。苦故无我。具上三故不净。佛果翻此。故说有常乐我净也。（隋。常置后。即云。生死凡夫无常故苦。苦恶家果。众生不喜。今出世乐翻生死苦故无我。此不自在系属魔家。以出世乐无坏自在故即是我。翻彼无我。既苦无我此可厌患。即是不净。故出世净以翻对之。生死既由无常故苦。苦故无我。具此三法是厌恶。若为能得除此无常。若能出世。则得乐我净常也。）
依大至出现下。第六明二依不离。有二。一明修得定依性得定生。生已而不相离。二依此大智下。明修得智依性得智起。起亦不相离。此与上第四异者。一上明由性出修修还显性。此中但明由性出修。二上略明出定慧。此明定慧有于多种用。三上直明修性更互相出。此明修性不离。四上明因中。此论果地。初也。有三。一标。二列十事。三结。（沼即取之。）初也。依大三昧者。此呼法身性得定为三昧。此三昧能生佛上修得三昧。又能通在诸三昧中。此三昧以无碍为体。
一切禅定下。第二列所生有十。一一切禅定。即佛上修得别功用有中定。二首楞严。应言首摩伽那。此云勇健。即是空定。□以无颠倒心为体。（晓云。此云健行。如大品百八三昧中说。举一例余。故名为等。庄沼及兴。梵音略取本说。此反依晓。庄云。定别有八如彼。兴云。健行广如智论百八三昧中解。亦取前之也。）三一切念处。四大法念等。明佛无遗忘。于舍境界。同以无忘失为体。一切是别念。大法是通念。别念别知诸定生。大法念通知诸定。（晓云。中道实相。离一切边甚深广大名为大法。念此法故名大法念。如萨阇尼健子经云。观法念处不着断常行中道故。乃至广说。庄沼及兴取之。）五大慈。六大悲。是摄众生定。即有中定（隋云。亦是修得）若在佛果无见无不见。若在因中见有众生。（沼云。萨遮尼经第六有三十六种在慈观。思益第二有三十六种大悲。皆广如彼。）七一切陀罗尼。即此翻总持。陀罗尼品具说。此能持一切空有诸定。八一切神通。利他用也。（隋云。六神通。空有二解其体。沼云。六通广如萨遮尼第七。）九一切自在。十自在定。通利自他。（自利利他二行皆得住放之功。）如下文释。十一切法平等摄受。自利空空。（广如晓疏。沼有三说。第二取之。）
如是下第三结。上十法悉是应身修得佛法也。
依此至显现。第二明摄亦三。如上。标也。大智者是性得如如智也。
十力下列。有四法。一十力。二四无畏。三四辩。四一百八十不共法。先三法门。广如大论及义章等。第四不共。晓云。然诸建立不共佛法有其三品。一十八不共。二一百四十。三一百八十。言十八者亦有二门。一者十力四无畏大悲三念处。是为十八不共佛法。二者身口意无过失。乃至去来。今边通达。第二百四十不共者。菩萨地云。三十相。八十隋好。四一切种清净。十力。四无畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永寂习气。及一切种妙智。如是两科。广如义章第二十。十八不共及百四十不共法义。然四一切种如下述。又如义章第十八。三不护义。三念处义。四一切种净义。四无量义。第三百八十者。无上依经下云。佛告阿难。有一百八十不共之法。此是如来殊胜功德。一三十二相。二八十种好。三六十八法。案云。合此三门为百八十。六十八法者。如前两重十八不共为三十六。又有三十二独得法。足前合为六十八法。三十二种独得法者。如彼经说。如来独得如意自在捷疾通。一也。如来独得无有边际变化神通。二也。无量无尽望神通处。三也。如来独得心自在法。四也。自在无边智他心通。五也。自在无碍天耳神通。六也。智无色界众生种别。七也。通达圣众般涅槃位。八也。智慧明了有不定答。九也。六波罗蜜善能答问。十也。分别说法无有过失。十一也。开化众生无有空过。十二也。如来独得第一导首。十三也。如来独法不可寂灭。十四也。如来独得金刚三昧。十五也。一切诸法非色非心心不相应如来至智。十六也。无碍解脱。十七也。三不护法。十八也。断灭习气。十九也。一切种智。二十也。如来独得金刚聚身。二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一切诸相与处相应明净具足。二十三也。所授记别无有不定。二十四也。于胜负心佛不详不得见佛。二十五也。转一切胜妙法轮。二十六也。荷负众生能舍重担。二十七也。入般涅槃后更起心。二十八也。如来独得修因圆满无解二十九也。如来独得生果圆满无解。三十也。如来独得利益他事圆满无余。三十一也。如来独得辩才无尽。三十二也。如来独得一切法悉皆如理。三十三也。案云。独得之数虽三十三。若取果德唯三十二。以修因满非果得故。但因果相对相承举耳。所以不过一百八十。又诸句中皆有如来独得之言。但今刊繁略抄之耳。又经文中无一二数。今为分别明。故加数也。（庄沼及兴皆述此义。）
一切有下结也。希有四。十七地偈言。（隋云。如补彼决定藏论偈言。）一者一时净不净。二初无垢后净。三无离无有异。四无动无思惟。一句但道前。明法身一时中净。此是希有不可思议。烦恼不染是净。而为烦恼所覆亦是不净。二句道前本无垢。而道后复言清净亦不可思议。为自性明本无垢。为修得故后言清净。三句明凡夫中一切佛法虽在生死中而万德不相离。乃至道后体亦无异。故名希有。（凡夫地中一切佛法万德功德。与性得法身不相离。如如性得外别无有虚妄。故名无离无异者。与道后所得万德无异。故名希有。）四句明道后如来恒有应化说法等。而恒寂静不动。无有作意思惟。（道后如来恒起应化救济众生。说法逗机无时暂辍。而体恒寂不动。未曾作意思惟。此为希有。此四通明修得与性得也。晓云。不思议法名希法。如信力入印经。庄兴取之。庄加云。又三密也。如密□力士经。兴云十住断结经。）
譬如至得现下。第七无倾动。明法身无心于照虑。如珠无心而出宝。文有二。譬二合。珠体有三。一如意珠。自能出一切宝及种种用。譬于佛宝。（庄云。若依观佛三昧海经。是金翅鸟王心。轮王出世以为珠宝。大智论云。如来舍利。劫末之时变成如意珠利益众生。沼即取之。）二清水珠譬法宝能净众生信心之水。三吐宝珠。一两金投之。能吐百两报他譬僧宝为福田用施小而果多故。（兴即取之。）三宝欲取一宝为譬也。此宝不作意而生一切宝。即譬法身不作意而能生一切法也。宝有六义。一难得。譬凡夫反劫在生死。未修道不能至见法身。是故难得。二清净。譬法身在生死。烦恼不能染污。三能生众宝。譬法身能生行人六度。及一切六神通等一切诸用。四此珠能庄严人身。譬法身能庄严众生五分法身。为慈悲智慧之端首。五此珠诸色中上。譬法身于世出世法为无上。六此珠色不为殊缘所改。譬法身不为八风所动。问。此中明无动。与前四希有中无动有何异耶。答。前文明无动故希有。今明希有之无动也。
如是至妙法。第二合也。
善男子至中道下。第八明四种难。一难思。二难说。三难行。四难得。即为四阶。此初也。有三。初三句标。一法身。二三昧。三智慧也。
过一切下。第二释亦三。一过一切相释法身。法身出名相也。（隋云。出五种二相之外。体离四谤。百非洞亡。出名相之外也。沼云。离十相。谓六尘男女生灭。）二不着于相释三昧。三昧不贪着于乐也。（不贫着于五尘。离我我所。禅定不于无乐处许有乐也。）三不可分别释智慧。智慧无分别心也。（无分别之心。见境智之异。境离五二之有。智无五二之执。境智之体俱无相也。故言不可分别。）
非常下。第三结。（结叹难思之义。）计定有者。双林佛常。计定无者。言法花以还佛断也。应具举非苦非乐。非净非不净。非我非无我。存略故但言一耳。足名中道。中道法身非断常故难思也。
虽有至不减下。第二难说有三。一法。二譬。三合。初也。有三。一虽有分别明名不可说。二虽有三数明体不可说。三不增不减明用不可说。不可说不增。不可说不减。（说亦不增。不说亦不减。晓有二说。一云。虽有定慧不增于体。虽无三体不减于德。故言不增不减。后说如彼。）又若言定无无增。若言定有无减。（若言有亦不增。若言无亦不减也。）上言无三体。无法身三昧般若三体之别也。
犹如至能执。第二譬说有四。一梦譬明无相空。二幻譬明无生空。三无能执明梦心不真譬人空。四无所执事譬法空。
法体如如。第三合譬。言法体者。总举上法身定慧三法。云如如者。上四如如也。（无相无生无人无法也。）是解脱至死闇。第三难行三句。一是解脱处。过皮伏曰脱。二过死生过肉。明出三界。三过死闇过心。（阴心穷至金刚。）明法身过此三外。故难行也。（隋有二义。此即初义。又义。初是法身体真解脱。次出无明住地。过元品念。一有自在力胜出于死生。后是智慧。智慧体无烦恼故言过生死闇。经言能无于闇惑也。前义以难破故难行。后义以难至故难行。一切众生不能行符前意。所不能至符后义也。）
一切至住处。第四明难得有二。一凡夫不得至。二圣人能至能二得。言之所者。明佛至法身之处也。之者至也。所者处也。对凡夫不至圣至也。次住处者。明大士住中道法法身之处。对凡夫不行也。法身有三。一道前众生所依非至非至非住。二道中菩萨所住而未至。三道后诸佛至而无住。住者心着也。至者无复修得与性得之殊也。（湎然无相耳。谓因真如等法性也。一切乃至住处。此结果位。具四德岂非果哉。只非果为果耳。）
善男子。至精者下。广说五中。第四修因有二。一譬说。二求胜解脱下法说。初有三。初明外凡夫。二炉中销下明四十心。三作诸下明十地。（意谓三喻。晓开为六。庄后名云。一愿欲得金喻。二处处求金喻。三得见全非喻。四破非取金喻。五销炼净金喻。六随意回转。如次十信十解地十回十十行及佛地也。又解。初喻显善德欲。始发大愿在十信也。）初中有四。初明发心求佛。言有人者。总举凡夫及二乘也。金者法身也。声闻久舍生死。今欲作佛如欲求金。凡夫未舍生死。始知舍之如愿觅金也。二处处下明推觅处所也。处处者。一处是生死内。一处是生死外。凡夫于生死内觅法身。二乘于生死外求法身也。三遂得见前理。言得金者。本云即见金□也。见是三慧。金□者二谛理也。摧折二谛于中求取第三谛法身之理。譬如破□取金也。四既得矿下。明作观行可解居心也。
炉中至回转。第二明四十心亦四句。一炉中者。本云以内炉中。明十信心成受。受法身之理。二销炼者。本云加以销治。譬十解。以种种行修治显出法身。除皮惑也。三得净金者。明十行。皮肉既尽。信见法身显现。无复二惑。如净金也。四随意回者。十回。回心向于佛地。（除皮肉气。）
　　作诸至不改。第三明十地亦四。一作诸镮钏者。十如如地体也。二种种下种修得之解。地上用也。地体无相圆满无际。如镮如钏。地用浅深福慧差别。如诸严具也。诸者。十地等不一也。种种者福慧二行。前两证教也。三虽有诸用。今举上两也。四金性不改者。道后前体无异也。（沼云。古释。此喻属下修行。修行文下自有譬喻。故不依古。）彼法喻广释。此单喻略标。故晓庄兴皆顺此义。可别知之。又即尔遇次段自既云修证次第。此喻岂谓非明修证之渐次耶。默似伏龙言即蟷螂。盖谓之矣。
复次至善世下。第二法说亦三。初明外凡。二灭一切罪下。（此文起譬应言发心修行下也。下文并隋疏既显故。）明内凡。三息掉悔心下明十地。初有三。初内有福慧。二得见下明外感诸佛。三彼既闻下明增长行解。此初也。亦三。一善男子女人。标上二人也。二求胜解脱。即是上愿欲得金。此性得慧。（隋云。此是外凡。由佛性理。今众生自能有此生得智慧也。）胜解脱有三义。一除心得解脱。皮肉解脱。二大乘解脱。胜小乘解脱。三修得解脱。胜性得解脱。性得解脱通凡圣故。三修行世善者。明福德戒定施等外凡之善。（晓庄兴依。）
得见至众。第二外感诸佛。即见应化二身。由有法身使生福慧。福慧生故感于应化身也。就此有二。一明众生感圣。二明圣化众生。初有三。一感见。感见二身。得见如来者见于应。及弟子众者见于地中菩萨等化身。
二得亲近已。听闻。听闻正法。
三白佛至净行。请问。请问三身之因。就此有二。一问世间。二问出世。世间又二。一善。二不善。不善欲舍。善法欲修也。出世有二。初何者正修行。总问。欲求三身云何正修行。二得清净行。释发问意又二。一求涅槃。二离生死。成上求解脱义。果上不生疑佛有无也。因中不起四倒也。（隋云。文言正者。因无颠倒果无疑惑也。修者学之。行者解也。）诸佛至思惟下。第二明圣人有见机之智。二见众生感圣之机。三应机说教。初也。如是思惟者。佛及弟子将欲答问有五种净行思惟。一护净行思惟。二无过失净行思惟。三决定净行思惟。四意欲净行思惟。五相应净行思惟。初有四种。一随前人智浅深为说理浅深。二随能忆少多为说少多。三若静心时为说。散乱时不说。四过去有堪闻因为说。无不为说。第二有四。一不颠倒说。二无轻心说。三无厌足心说。四无疲倦心说二第三决定净行。即是四无碍。第四意欲净行有四。一不为利养。二不为名闻。三不为胜他。四不谓我解他不知。第五有四。一时节不相应。二欲乐相应。三行法相应。四处所相应也。
是善男子至正法。第二见众生有感圣之机。言欲求清净者叹上求果。欲听正法者叹下修因。又为欲除果疑谓求清净。欲除因倒谓听正法。
即便至开悟。第三应机说。言即便为说者。本云即说正法也。即说者不过时不逆时。正法者三种。一但世。二世出世。三但出世。初一外道。次一二乘。后一菩萨。（盖恐小乘三乘一乘欤。）又一增益法。二损减法。三无增无减法。后为正也。又法有三。一为多闻胜。如四韦陀等多语言。二为□诤。如僧佉等多诤论。三正行。是佛法。后一名正法。又一无义。即四陀等。二颠倒。如僧佉等三实义。佛法也。
彼既至忆持下。第三明增长行解。有二。一解。二行。初有三。一闻已者明无散乱。二正念明无放逸。三忆持者无颠倒。（初是闻慧。于文字上而作理解。次即思慧。承文取理。后一得明理忘文。即是修慧无颠倒也。一闻慧以文言为境。二思慧以文理合为境。后修慧但理为境。是般若真慧无文无理。以如如为境。兴即取之。即以可故。）又已闻语言境界法。闻十二部经也。正念者。解十二部经文下理也。忆持者。解理家之果也。
发心至除懒惰障下。第二明内凡四十心。即是明行。此初明十信也。有三。一发心修行。舍阐提心。二得精进力。学四正勤。三除懒惰障者伏皮。阐提不求佛法心也。
灭一切罪。第二入十解断皮伏肉。肉是业故曰罪。舍身见心也。
于诸至尊重。第三十行断肉伏心。声闻不回向求之习气。于法如如不生尊重。今至十行始尊重如如也。于诸学处者。如如理也。
息掉悔心。第四明十回。十回断缘觉不回向习。见我异他曰掉。悔昔不求如如曰悔也。（十回舍二谛境入。除二乘散乱之心。住如如寂灭之理。但皮肉有正习有习气。习气有四。二凡二圣也。十信至十行中。前五行断正习而伏习气。后五行始永断四家气。后五行是不退故。兴即取之。晓云。初地二愚。二如次掉悔。庄云。异生性障。沼即取之。诸地准之。）
入于初地下。第三明十地。地义有六。一地体。是出离如如。出四谤之外。二地因。是慈悲智慧为了因。二地障。即三心惑。四地用。摄众生。五地果。是四德。六地相。如如相智也。就地中有修性二得。即慈是化身因。智慈是地相。地相属应身属道谛。是修起法。地体属法身属灭谛。非谛非修起。故此二因一时俱缘二境。由前方便中先习二行故。后能□用之而言见如如相。是慈悲由。即是定慧见如如相。此三皆属道也。
明十地为十段。（晓云。皆有二句。先下位决障。后断障入地。庄沼取之。）本文分明。今总略故。初除障。后入地。此明初地。余皆显也。今略辨之。初地相者。如来先为菩萨说自他皆空。依说学之。遂见如如遍满他我皆空。能行布施不拔不能利益他障。后去地体及相。亦皆有定慧二用□照。定见地相。慧见地体故。初地施成就除悭。利益者布施利他。（兴意作之。）入二地者。既他我皆利。故入二地见如如理。第一最胜。胜二乘道。唯见一菩萨道。不见有二乘也。言除不逼恼障者。本云破不逼恼因苦障。不逼恼他不苦自身也。又不恼他眷属。谓他逼恼恼他自身。谓困苦。二地除恼困自他故。能持戒清净入三地。见法界流出般若。般若出慈悲。慈悲出智。智出十二部经。十二部经出三慧。三慧出般若。般若得佛果。言破心软净障。三地能从三千世界大遇听法。及舍身供养法师。曰软净心。软净心障除入四地也。（兴即依之。）四地相者。不见能修所修异。破善方便障者。善方便有二。一知见二厌离。厌离者为舍过失。知见者为修功德。以四地修道品为方便。明无我我所。不见能修所修境智殊也。（兴即依之。）入五地相者。见真俗平等无有异相。破见真俗障者。声闻观别相。菩萨观通相。声闻见俗异真。四地菩萨见生死俗谛异如如第一义谛。五地菩萨观生死与法身因一如如。故言破见二谛障也。（沼即取之。）六地相者。观十二缘。不见其有不见其无。无净无不净。即是法界自性清净。破见行相者。行有二种。一十二有。是不净行。二十二灭。是净行。不见此二曰破见行相障入七地。七地相者。学八解脱违逆虚妄。解脱违逆虚妄虚妄灭。随烦恼虚妄生。而不能见其不灭。未能见随顺虚妄不生也。今得不生不灭解。能破不见真灭相障入八地。（沼意取之。）八地不见随顺法生。直见如如也。又见无增减。无增故无生。无减故无灭。故从八地去恒在如如。故言学如如满也。恒在如如以不复出入。不更见如如有异相。亦不复见有应身。又前七相亦是如来愿力令见之。使其企慕法身。从下次第修习以后遗前。又七地已下空有未□照。八地已上但见如如。慈悲不须缘现。而本愿力故自然有应化之用。如道后不异也。又十七地论明七地具见无生无灭。八地见无增减。此中文就成不成为论。以七地见无灭成见无生未成。八地见无生成。彼文就通为论。七地正学无生灭。八地正学无增减。又八地有二种自在。一者无分别自在。不见法界生灭增减。亦不见法界一异。（兴影依之。）二净土自在。合一切处所无五浊等。九地智慧自在。十地业自在也。九地相者。四无碍辩也。去但有行表如如用。如如力令有六通等用。除自利行。自利行者住如如理不化众生。八地自学如如体已究竟。故学化他。修四辩六通。智自在满之也。又但举六通者二义。一者四辩是化他本。六通是化他末故。举末本可知。二者四辩除烦恼。即是漏尽。漏尽通摄四辩也。十地相者。以业自在为体。随意成就种种化众生。化众生业由如如力故尔。而静也。破一切所知障者。一切所知是十如如。十地断元品。第二分得如如。所知理穷。除十种所知障尽。故言破一切所知障。广如义章第十四。正玄十地等义也。
问。例上应言破一切所知障。已入金刚心。金刚心拔除本心。何故不尔。答尔。此位时节从也。依仁王经。明十地后有三分。是金刚道。中分是金刚心体。上分是佛。又三分者。下分是方便。中分是金刚正体。上分是佛。除本心者。金刚心断无明尽。若配二十二愚释此诸障。具如晓疏。金刚心义。广如义章第十。及八科章。金刚三昧义也。
如来地至清净下。广说五中。第五明三身果。有二。一明法身果。二然诸如来无分别心下明应身果。不明化身。由应身无有别修因得果故。化身佛色声为体。不别明也。就初有二。初正明法身果。二若说于如来是我大师下明众生惑解。解得此果。惑失此果。初有三。一略明。二广释。三此三清净下重结。（隋云。一明体。二明用。三合结。）初有二。此初标。如来有三种净。
云何至相净。第二释。即为三。一明三界位。二明四有位。三明二觉位。烦恼净者。十住至十回断皮肉二烦恼。免系缚三界。二苦净者。初地至十地四种生死苦。一因缘。二方便。三有有。四无有。如九识释。三相净者。在二觉位。一等觉。金刚道中四谤已尽。二妙觉。佛地虚妄永息。又烦恼是皮。苦净是肉是业能得苦果。相净者。心烦恼能生四谤之执。具上三净法身圆满。故言得极清净。
譬如至尘垢下。第二广明法身。有二。一广明体二复次至能现应身下明用。初中一种四譬。譬佛有四种四义。出十七地论。初四者。一法身无改如金。二如来清净如水。三第一义谛遍满如空。四大般涅槃明了如觉。第二四者。一神通转变如金成种种器。二慈悲润滑如水。三自性无异不舍众生如空。四智慧朗然如觉。第三四者。一因本清净无染如金。二道洗除清净如水。三解脱清净无缚如空。四果清净如觉舍睡心明了。第四四者。一乐如金种种利益。二净如水。三常如空无灭。四我如觉。觉即六识明了四大通畅如我。初四次第者。以有法身故从道前而未来。由见第一义谛。有第一义谛故至涅槃。初二□明上烦恼净位能现化身。次空譬明上苦净位难现应身。后睡觉譬明相净位显法身。（庄取此。彼明三净义。然作名云。一金体本净喻。二水界清净喻。三虚空本净喻。四梦见度水喻也。）此初譬也。有二。一譬。二结。初有五位。一真金者。本云有金。此本好也。未练金故。即况上四种性得。一如道前法身。二如道前神通。三如道前乐。四如道前因。二镕销者。况四十心。（隋云。镕是伏义。十众。十信伏皮。销是除义。十解。除皮十行。）三治练者。譬十地四义。（练是初地至七地。治是八地至十地。兴即取之。具述如彼。）四既烧打已。金刚心中间地四义。（沼依。故云。金喻道前。如镕等道中。既烧已道后。）五无复度尘垢。况佛究竟地四义。（隋云。后三譬亦应具约诸位。例前可知。不具明之。）
　　为显至无金。第二结有三。一为显体本净者。道前法身。二金体净者。结道后也。三非谓无金。合结道前不异道后也。问。此金喻与上何异。答。晓云。上金通喻三净。此但一净。（庄即取之。）
譬如至清净下。第二譬。亦有四义。一譬如来。二况慈悲。三况道。四譬净。就文有二。一譬。二合。初又二。一释。二结。初有五。一浊水。本云水界。（隋云。界是性也。）通况道前道后四义。一澄者。上净下浊共处而不相染。通譬道前后。无五相如义。离五执曰来。（道后对浊。浊是前前。生死□法身。法身在内。生死在外。如浊体在外清水性在内。内不可见。则在下。浊则在上。清如道后。法身在外。生死在内但见法身不见生死。昔浊譬如。清净譬来。兴取故云。澄者下浊上净之义。）二渟者。通譬道前后慈悲之定润泽众生也。（慈悲禅定润泽众生。无有作意动转缘。兴云。渟者水止之名。）三清者。通合前般若。般若彻照曰清。即是道义。四净者。况于净德。
无复至水。第二有三。一结道后。二为显下结道前。三非谓下合结前后。
如是至余习下。第二通合有二。一通合前文。如是法身者。通合水澄渟清净也。烦恼者皮肉。苦集除者。本云本起。是心也。无余习者。本云悉皆清净。应言悉皆澄渟清净也。
为显至无体。第二别合。言佛性者。本云法身。合道后义。非谓无体。合道前也。
譬如至屏已下。第三四义。一明第一义谛遍满如空。二明自性不舍众生。三明解脱如空无系缚。四常法如空。文有二。一譬。二合。初有二。一释。二结。初有四事。一烟者譬阐提。二云者譬我见。三尘者譬声闻。四雾者譬缘觉。如烟者因火起烟满足覆天。况阐提无厌足起惑障于法身之理。我见况云凌高亦如此也。从火性起火。烧物无厌足。如阐提贪乐生死无有厌足不求涅槃。云者将动高举。譬邪思惟起我见自高。尘者干燥无沾润用。譬声闻不生慈悲。雾者由水而起。湿力微薄。如缘觉从性得慈悲出修得慈悲。慈悲用浅不能利他。若除屏已。本云皆悉已净者道尽也。（兴云。屏者亦除。）
是空至无空。第二结。初结道后。非谓下结道前。
如是至无体。第二合譬。如是法身者合道前后也。一切苦皆尽者上四事悉皆灭。说为清净者道后。非谓无体者道前也。
譬如至岸别下。第四事。一涅槃。二智慧。三果。四我。文有二。一譬二合。初也。言有人者十信前人。于睡梦中者初发心无明中心。（隋云。于八识无明中也。）见大河水者十信厌生死过。梦者无而见有。如妄想见有而实无之。梦有三种。一眠不梦。是凡夫。二亦眠梦。是道内圣人。三不眠不梦。是佛也。凡夫眠有时不梦。在梨耶识中故。在意识中小强方得梦也。漂流身者。十信见自身随生死流。运手动足者十解也。（运手即行善。动足即止善。亦四正勤。运手即勤行二善。动足勤离二恶。十解造始而进也。）截度者。十行除三界二惑尽出三界也。（运手除皮。动足伏肉。截流度者十行除肉也。）得至彼岸者十回向。（一舍二乘。二舍三界。三舍二谛。）由彼身心等者。入十地稍稍修进也。（入十地三十僧祇劫勤苦修进也。）从梦觉己者金刚心也。不见有水者。佛不见十地中四种生死。此岸者生死。彼岸者佛。不自见涅槃也。
非谓至无觉下。第二合有二。一明生死尽。二明涅槃现初也。生死是八种生死。（兴即取之。）妄想是三乘人也。是觉净者道后。非谓无觉者道前也。
如是至实体。第二明涅槃现。言法界者即涅槃。妄相不生。不生于妄想也。说清净者道后。非是等者道前也。（八识之惑如眠。随顺之解如梦。若无眠则不梦。梦不眠不有。水及彼此之岸。如无惑故无解。无解无惑不见惑可灭。不见解可生。无生死此可舍。无涅槃彼可求。本来自性清净。）
复次至身下。第二明法身用十五门中。是第十二治三障门。义即如文。此明前断四住。断四住故业坏更进断智障也。意谓。智障断无明住。问。二无所有门后。至此广说法身五义八性。及与三身因果妙门。理须别门。何故起立治三障耶。答。义乘前门说。故摄即二无所有。故不别立。问。何以得知承前说耶。答。既言善男子是身因缘等。是身者即法身。具检如文。文有四。一法。二譬。三合。四结。就法说有三用。一神通。（隋云。出化身。）二智慧。（出应身。）三法身。言苦集清净者。前呼皮为烦恼肉为业。此中皮重呼为业。轻呼为烦恼。皮尽得神通清净。现化身是定力。（十信伏皮尽。得神通清净。能现化身。是定力故。）次惑障清净。本云烦恼清净者是肉尽。智慧清净。现应身。（十解以上肉尽。）次智障清净者。心尽故现法身也。（初地已上心尽故现身。）经与统略随所断惑阶级列之。梁隋依三身次第释。故不相违。
　　譬如至出光。第二譬。空者法身。电者应身。光者化身。此中光劣电胜。
如是至化身。第三合可见。
由性净至化身。第四结。十五门中。即第十三三净门也。义即始文。言由性净现法身者。本云是故性极清净摄受法身。性净者道前性法如如也。摄受法身者。道前为摄道后之果。摄者感也。智慧清净者道前如如智。摄应身者道后修得智慧。三昧净者道前性得大三昧。摄化身者由道前大三昧现道后化身也。但四文中。第一第四同明法身出法身。（同从法身出三身。）第二第三传明法身法身出应身。应身出化身。各示一义也。
此三清净下。正明法身果有三中。第三重结。（合结体用。）有三。一牒上三清净。二明同是五如如。三是故下结共是一体。初也此三净者。皮肉心尽也。
是法至如第二五句明五如如。一法如如。十信十行。自是骨肉败坏无常中。而有实体不破坏故。曰法如如。二不异如如。十回至三地。不见三乘异。三一味如如。四地至七地不见生灭。六地不见垢净。五地不见真俗。四地不见坏境智。四解脱如如。八地至十地永不出入。不见俗有。五究竟如如。佛地也。又法如如曰自性净藏。次过出世上上净藏。次法界净藏。次法身净藏。第五如来净藏。一自性净藏者。道前烦恼在外。法身在内。烦恼虽藏法身。恒善恒净。（故言自性清净藏也。）二过世出者显最真实也。世者三世破坏异也。出者三乘位。三乘位有三异。三世有三异。佛过此二种异。故言不异如如。三法界清净藏者。法界即是境界因也。（此有旧气未得唯识意。）此因是第一义谛。能生一切圣智。谓之为因。因理是一。故言一味如如。四法身净藏者。八地已上至金刚心。照与佛等。称曰法身净藏。五如来净藏者。过一切众生所如。为如来所摄故。称如来藏。究竟者道满也。初一断皮肉。次一除伴。伴是心初品。第三断羸弱。是心之中品。第四断微细。是心家下品。伴者皮肉伴心。心??皮肉也。以心生皮肉。今重皮肉资心使坚。更互相利益。故曰伴也。断心初品曰除伴惑者。心伴是皮肉。皮肉已被除。唯心独在。故言除伴惑也。
是故至有异。结。是上五位皆是如如故。佛体一也。（沼即取之。晓云。诸佛者三世三身一切诸佛。）
善男子。至别异下。第二明惑解。有解故见法身生惑故失法身。文有二。一总。二别。释意明双林佛常而是有见。法花佛无常而是无。□是边见也。（有见是常见。无见即断见。见常见断即是边见。不会中道也。）初也。有二。一明口说如心。二若作如是下明心解如口。言说于如来者。法如如之如来也。深心解了者。本云悉见。梁隋牒云悉知悉见。悉知者。凡始发心共知有如如理也。悉见者。十信已上信见。十回已上比见。八地已上证见。今当解了也。言无有别异。本云无有别身。三义。一见无别应化异法身。二见无我法身异他法身。三见无有道前法异道后也。
善男子至分别下。第二别释有三。一明地内。三明地后。初有二。一明十信至十行。二明十回。初也。有三。此初明断皮肉两部尽。本云是故乃至不正思惟悉除灭故。二即知下明离二边之境。三亦无分别。明无断常之见也。
圣所修行下。第二明十回有二。一标位。二释。初也。圣修行者。十回皮肉妄想尽。始修行法身如理也。（圣义有二。一免三界故。二为众生正主。十回向已上始具此二也。）
如如至修行故。第二释。本云于如如无一二相法中以修行故。上如是初地。下如后九地。无二相法中者。于地地法身如如中皆无断常二相也。（隋云。于地地乃至无断常二相中也。晓庄兴意皆依此义。位别证修如如。故知沼云能于彼彼见无二相故云如如于彼者。□此文也。）正修行故者。十回于法身无二相中而修行也。
如是至除灭下。第二明地内有二。一释。二结。初有二。初如是如是标地地也。（总标诸地之解。庄云。十地行渐次修习。如是如是障渐次而灭。诸师意同之。）后一切障下。明地地之惑。（明无诸地之惑。）
如如。一切障灭。第二结亦二。一如如结上地地解。二一切障灭结上无惑。言一切障者。即十地中心烦恼三十障也。
如是至智清净下。第三明道后有三。一明解脱。二明法身。三明般若。初也。有二。一如是等者。正明佛解脱十地诸障。言最清净者道后也。二如如法界下结。言如如法界者。结地地中如如境解脱也。正智清净者。结地地中如如智解脱。具语应言如如清净如如智界清净也。（隋加云。互举一义耳。）
如是至除灭。第二明法身有二。一标。具十自在故是法身。二摄受下释。由除烦恼故有自在。（兴即取之。）言摄受皆得成等者。本云摄受故得一切自在者一切障皆除灭故。一切自在者。重提上十自在也。摄受者。道前法身。至初地摄受初地自在。乃至十地及道后。具足摄得一切自在也。一切障灭等者。由除十自在障故有十自在也。
一切诸障至见佛下。第二明般若有二。一略标。二广释。初也。有三。一明。是波若智相。本云一切种清净故是如如智相。（明但见如如名如如智。）二如是见下明如如智。见者是圣智。（明但见如如是名圣见。沼云。圣者正也。见者解也。兴即依之。今谓晓云。大圣之见。庄即取之。准次是也。）三是则下。明但见如如是真见佛也。
何以至如来下。第三广释。何以故。如如智见如如。方是真实见佛也。文有三。一但佛能见二二乘未了。三凡夫不知此初有二。一释。二结。初如实见法真如者。本云如如得见如如故。应言如如智但见如如境。但欲明能所皆是如如。故言如如见如如。二是故下。结上如实见如如也。诸佛见一切如来者有三义。一明唯佛能见佛。（晓即取之。故云。应身如来圆满之智。方见一切三身如来。当知唯佛与佛乃能相见。如智论云。智者及知智。如阇知阇足。庄即取之。沼兴影同。）二明境智一体还自相见。三明他我如如不异。故言诸佛见一切如来也。
何以至知见下。第二二乘未了。文有三。一明出三界。过皮二惑故。（晓即取之。）二求真实下。明未见如如。三如是圣下。结非二乘人三慧境界。
　　一切凡至得度下。第三明凡夫不知。有三。一法。二譬。三合。初也。生疑惑者。疑此理是不有不无也。颠倒者。计此理定有无也。又因中曰倒。果上曰惑。分别者。有疑有惑二种分别也。
如兔至劣故。第二喻也。
凡夫至如故。第三合也。（晓云。佛性论说。凡夫犹于生盲之人不见日光。二乘同于新生婴儿不见日轮等。兴述此也。）譬合显故。三藏略之。今依新经经文势释之。沼兴依此。若准本经。所以者下是法合也。庄依此释。凡此德多依本释故。
然诸至别心下。大段第二明应身曰诸如来（晓意同也。）兴云。此说非必。今即总显理智法身。勿守指矣。本意正对应身而显法身。故云四无分别。是道前后之法身等。若但法身。何故次云故诸如来无量劫中难行苦行方得此身。岂理智身自苦行耶。又云具深智慧。若智身者何云具智。就文有四。一明应体。二最上下明应身德。三善男子如是知下明应身名。四诸佛所说下明应身用。就初有二。一正明应身体。二是故诸佛下举四因障果。（隋云。举因叹果。）初中有四。一明四无分别。二明十大自在。三明四种无碍。四二种不共。初也。言四无分别者。一不分别净不净。二不分别非净非不净。三不分别合散。四不分别应化。初一道前。道前法身与烦恼俱。故不分别定净。而不为惑染。故不分别定不净也。第二道后。道后法身为道净之。而法身非始无染故非净。而实由道除惑故非不净也。第三通道前后。后则不见万德合。前则不见万德散。第四亦通道前后有三义。一八地以上至道后。修得慈悲及智慧皆无见不见。二道内修得智慧亦无见无不见。若慈悲见有众生。三道前慈悲智慧二由皆见众生也。
于一切得自在。第二明大自在有十。一寿命自在。赊促随意。二心自在有三。一即静能散。二欲令众生不知佛心便不能知。欲令知佛心即能知。三缘于一切境经无量劫心不移动。三财物自在有二。一外财。如七珍等随意无尽。（入破虚空定出七宝等随意无尽。）二内财。四如意神足为众生之本。（入无量门定出一切法施他无尽。）四生自在有三。一欲生即生。此为下种。二位自在。此为成就奢促随意。三灭自在。欲去便去。已成就竟舍之。又有三义。一除灾生。除地狱。二随顺生。受五趣等身。三增上生。梵释等王。如别释。此三□化身。净名玄等具有五生。如彼辨之。五业自在有三义。一于三报业自在。或以现业为生业。以后业于现受等。佛乃无后业而有此力。二四不护。不护业业之过失。口业自在。三种种化物之事亦曰业自在。六势力自在有五义。一一切天魔外道不能降伏。二随至一切苦恼处能令受乐。如入热地狱令冷等。三以四摄法利益众生。五说一句法能令众生调伏随顺佛意。七大愿自在。从十住佛三身化物无穷尽。八神通自在。即六神通。九法身自在有二。一德摄一功德。如常皆常我皆我等。二说自在。如一音说法随类各得解也。十智慧自在。十力无畏。（如法集经等广说也。）
具足清净下。第三明四无碍智清净。本云无碍清净。一依处清净。道前法身为生死解脱二处依也。二境界清净。十地十度（十如如也。）三智清净。金坚。（金刚心。）惑尽也。四心清净。道后佛心。（晓云。此四唯在一百三十不共法内。庄兴取之。）初一照道前法如如无碍。次一照十地如如无碍。次一照穷学如如无碍。后一照佛果阿摩罗识如如无碍也。深智慧故者。本云智慧见故。总释上四。以四种无碍智照此四处清净无碍也。
是自境界不共他故。第四明二不共。一境。二智。非二乘凡夫所知。（一智。不见生死涅槃异故。不贪涅槃。不畏生死。二境。无生死涅槃殊故。又境无生死涅槃殊。故知不在生死不在涅槃。不与凡夫二乘共也。）上四即是应身四德。一无分别。为生诸德合有。二十自在。为护诸德不退。三清净无碍。为具足安乐。四不与下共。为最胜化他。此四次第相生也。
是故至此身。第二明因有四句。一示久长修习。三十三僧祇行。而无量者令明三性时。（晓云。本业经云。如十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数三年一拂此石乃尽。名一小劫。又八十里石。方广亦然。以梵天衣重三铢。梵天中百宝光明珠为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名一中劫。又八百里石。方广亦然。以净居成天衣重三铢。即净居天千宝光明镜日月岁数。三年一拂。此石乃至尽。名一大阿僧祇劫。案云。如是三大阿僧祇劫长远难量。故言无量无边阿僧祇劫也。自余差别如上述之。庄兴依之。然庄加云。若依日月等劫要过无数。若依大劫但经三大便证大觉。）二不惜身命者。示殷重修习。不惜身命有三种希有不思议。一无怖畏故不惜身。无□故不惜命舍身肉等受苦。无怖畏义显。舍命失天人报。不□惜义显。二为慈悲欲利他无厌足故不惜身。为智慧见空无所有故不贪着生死。故不惜命。三于自他平等故不惜身命。（无怨亲故不惜身。无彼我故不惜命。）见自身命与他不异故能舍之。（庄云。由四因缘不惜身命。一为求法故。如昔轮王割身千灯而求半偈。二为报恩故。如忍辱太子须眼精等治父王病。三救贫苦故。如修多拏太子舍妻等与婆罗门。四救命难故。如尸毗王救鸽命等。沼即复之。）三难行。为明无休修习有六。一内身。自见有生死种种苦所逼而难忍能忍。二外境。所化众生违逆菩萨有种种损害难忍能忍。三为利众生常受生死之苦。四自他不受邪教。邪教有二。一不为邪难所屈。故令众生不受邪法。二我自舍邪入正。五自他能受正教亦二。一能为众生说正教。二能咨受上位之人正教。六乐听广大正法难忍。萨陀伦为法三身等事。听大法者。一切诸佛所说无量。而能听之不生怖畏也。四方得此身者。明无余修习。但为求无上四身也。（晓云。如来独得修因圆满无余。独得至果圆满无余。此二唯在一百八十不共法门。）
最上至怖畏。第二明应身德。上四种应身出一切德。依本有二。一如此身者。总指上四种应身。二最上下。别上应身出四德。今略初文。唯有后故。一最上无比。从上第一四无分别心生。言最上者十力。十力穷照曰最上。无比者。此十力是智慧。不见诸佛有无故。从无分别心生。二不思议今略。本云是处最胜不可思议。从上第二十自在生。佛果别有一法。名曰不退胜。使十回以上诸法不退也。此一法是诸德不退之处。故言是处。最胜者即是所生诸德。大有六义。一上欲。谓如来常欲度众生。二精进谓有堪度之无休。三忆。谓不作心。常不忘一切境也。四慧。谓三世知常现前也。五解脱道后常清净。六解脱如见。谓道后如如穷照自体也。不思议者。总结上是处及最胜二种悉过思议。例上文皆应言是处无比。最胜无比。例下应言最上不思议。互举一边。三言说境。从上第三四无碍生。以清净无碍安乐自在不作有无故。非言说觉观境界也。言语境有三种。一觉观智。谓六识初造缘。二决了智。谓从六识后分别境界。三忆念智。久久不忘也。心有四。一初发即识。二思名即想。三了别即受。四分判即行也。前忌并是觉观。后一心是决了。忆念非此四限。别是心数也。语言有三。本觉观。是念欲语言。对佛无觉观念也。决了是口出语言。对佛无执着故决了也。忆念语言。对佛遍知故无忘失不劳忆念也。过言说境者。明佛有三种过语言法。不着上三种语言故过于毁赞。过毁故不忧。过赞故不喜。常行舍心安乐无也。四是妙等者。从上第四不与共生。本云是方寂静。此有二义。方是四方。以况四谛。寂静者。声闻别见四谛。如来通观四谛。是一如如。无有苦集生死异灭道。故言寂静也。离诸怖畏。此有二种。一声闻怖畏生死。二凡夫怖畏涅槃。如来不执两异故二处无畏。不与不共也。二为显无住处涅槃。慈悲故不住涅槃。智慧故不住生死。二处无住故曰寂静。寂静无定方处。故言寂静。寂静无二乘凡夫二怖畏。今摄此意言妙寂也。
善男子至如者下。第三明应身名。应身与法身相似。相似即是相应义曰应身。文有三。一标。二释。三结得失。初也。如是知见者。知见应身与法身相似。法真如者。命知应身如。法身如如理。凡夫知。圣人见也。（有四位。如上释。）
无生至无限下。第二别释有二。一难离生死果。二无生死因初有三句。一不生非前际。二不老非中际。三不死非后际。非三际故无限。又三句。即是三相。不生者。过七地已下意生身。不老者过八地已上变易。不死过界内分段也。寿命无限者。众生尽此身不尽。（随云四句。初三因也。此为第四。过三际故无限也。）
无有至散动。第二生死因。有三句。一无烦恼因。二无业行缘三无散乱想。初也。言无睡眠也。若凡夫为论。色界不复眠。若圣人为论。除欲地皮烦恼竟。故无之。亦无饥下。第二也。四食中。前两能生。后二能长。能生者。一思食。是业。能生罗耶识令入六道。二识食。梨耶识。能生六识等也。能长有二。一者触支。能增长受爱等四阴诸心也。二揣食。能长五入等诸色。此四食至金刚。唯佛能过。（庄意依之。）三心常在定下。明无散果有二。一常在修性二得大三昧中也。（兴云。如智论云。罗汉身业虽复无失非恒无失。非恒无失者唯如来有。名不共法。又论云。罗汉若入等至即名为定。若出等至即不名定。如来遍于一切位中无不定心故。此即晓说。庄亦依之。加云。杂集十四。）二无散动者有三。一专心听法如理修行。二散心不听不正修行。三起诽谤不信不受佛语。于此三等无有异。故云心无散动。即三念处也。
若于如来下。第三结是非。若于法身如来之上言有生灭异法身者。是诤讼心。不能得见应身如来也。故知执家非但舌落。亦断见佛。又云。故诸如来无量劫行方得此身。乃至是妙寂静离诸怖畏。沼云。大涅槃故云妙寂静。离五畏故云离怖畏。既无数行诸至所感之身。何唯离□之生灭患而不能免细生灭耶。子得言佛佛离变易生死者矣。
诸佛至解脱下。第四明应身用。有十事为三。一有三事明外用。二有五事明内用。三有二事合明内外用。初三。一明无畏用。二诸恶禽下明慈悲明。三由闻法下明威仪用。（隋加云。通善恶。）初即四无畏。此有二种。初四种者。一得一切智。二一切漏尽。此二自利。（初智。后断。）三能说障道。四能说尽苦道。此是利他。前一令避。后一令修。后有一种。四无畏者但自利。一无不通达。二无动。三无比。四无障。初令具一切智。次胜也。（他不能动。）第三证见。第四过无明住地也。诸佛所说等者。具前二无畏故。得一切智。一切漏尽。所以皆能利益。有听闻者等。具后二义故。能说障及说道。明令他得解脱。（兴即取之。）
诸恶至逢值。第二明佛远离诸横。即慈悲用。如手现五师子等。
由闻至无尽。第三明威德用。本云于佛起业果报无边。于佛造善作恶果报无穷。六义故尔。一见无上。二闻无上。三供养无上。四学无上。五忆念无上。六利养无上。见者。若见如如行。能离生死得解脱也。为见余境则不如此。故云见佛是无上见。闻无上者。若闻如如理。胜闻一切法也供养无上者。诸外道等事日事火供养诸天。是生死行。供养如如得真解脱。故最上也。学无上者。学四韦陀等非解脱因。学六度及如如理能得解脱。故言最上。五忆念无上者。一切境界念法身为最第一也。利养无上者。信一切法。不及信如如理果报最胜。故言利养无上。然前五亦得利养。但信为根本偏受其名上故。今言由闻法故。行此六事是无量善业。反此六事是无边恶业。故本云作佛起业果报无尽。意谓。既闻胜法即佛起业能行六事。故报无尽。
然诸如来至异想。第二明内用。五事为二。一有三事明无恶二有二事明有好事。初也。有三。一无无记。谓习气既尽。一切所依皆悉是善。乃至出息入息等亦无无记。二一切境下无忆念。谓不忘诸法也。三生死下无分别。谓不见生死涅槃异相也。
如来所记至智摄。第二明有好事有二。此初明具三达。谓三世智圆故也。诸佛下第二明诸佛如来四仪三业皆随智慧行。此显四不护。三业及命也。（隋云。罗汉有虚声。不利众生。佛一切声皆为利益物人。罗汉有虚身。如见前户闭从后户入。佛无此事。随所处一切山河石壁直过无碍。乃至动身转体举足下步皆为利物。）
一切至众生者。第三合结内外用。有二事。一结内有慈悲。二结外有慈悲行。此即慈悲有二种。一心净慈悲。此初也。若小乘为论。如来一日三过观诸众生可度。昼夜六时。（若小乘佛。虽有一切智。不作心不能见境。如来外道钗妇诸佛等事。）大乘为论。念念中恒观众生也。（无有作心。）
二无有不为下。结外有慈悲行。即行净慈悲也。为有可度之者。即现应化二身而度之也。（兴征晓云。有说前十智应身不共德。此慈悲是化身共德。非也。应化二佛无实智故。今即寄应化之于。以法身之德。慈悲皆真实故。重述前义。既自释云寄应化显法身。即疏具显三身德故。应如彼也。）
善男子至听闻下。品第二段中之第三劝赞明经力用。劝人修行明信解。经有八种功德。此初闻深广法舍小学大。此是自性成就。智有自性之理也。听者是思。闻是闻持也。（沼依此意。）
二信解。信解者。明无秽浊。信乐成就。舍二乘凡夫也。信舍阐提。解近诸佛。（解除我见。由听闻信解之力故不堕八难。不堕八难故得生天人。生天人故亲近诸佛。）近诸佛者。明亲近善人。近善人故精进勇猛。精进勇猛故随愿往生也。
不堕至下贱。第三明无障碍。发心成就。未入十信。此是外凡。准隋前释。此离八难。（沼取此意。）
恒得至正法第四清净勇猛。正行成就入十信也。（兴云。此不然。十信以前如轻毛故。必不可言不堕恶趣常处人天。今即上上三十心利益。此地上益。但十信人净信坚牢。恶缘不坏。）言不定者引练之说。如有经云。十信菩萨设杀一阎浮尘数众生而不堕恶道故。执一谤一愚之甚也。又如子者。经王名杇。八相成佛十信尚不能离八难。况斯下类。听闻信解其利最少。非但谤先师。亦抑毁胜经。当知三藏犹举最下。况就胜者。沼后释云。或举最胜。但因闻慧能信解者尚获斯福。何况胜行。即此意也。
常生佛土第五随受生。入位成就入十解也。所以至菩提。第六明不可动转。即受记成就入十行也。如来已知。本云已见。见初发心。问。知见何异。答。沼云。准天新般若论云。佛非见果知。以显知现见。但言知者。谓佛见果比知其因。故今言见。见者显知。举心能了。若尔但见。何须言见。谓见色。今亦能知四蕴身故。已记者。十行堪受记也。
若善男至圣众。第七明有最胜事。成就众生入十回向。明化行也。不谤三宝者。十人始识真实一体之三也。
一切众生至六波罗蜜。第八最清净行。成就地上也。合此八为三。初三明外凡。次四明内凡。后一明真圣。此有三句。一明未下种。此菩萨能令登十信。二已下种。此菩萨能令入三十心。三一切世界下。明此菩萨能令他登初地已上。（兴云。不然。下种即入十信者。违经中说至十千劫修习十心得信成就故。）亦准前破。又自既云进退不定。此由随缘理经万劫方成者。遇胜经力得有何妨。故沼云。当得不退。乃至随其何位当证四不退。谓信住证行四种不退。信不退十信第六心。信不退十住第七心。证不退初地。行不退入八地。即嘉祥义。如序品述。
尔时至众等下。品大段第三明大众信解。脱文有二。初信受弘通。二如来述可。初有四。一引名。二致敬。三弘通。四获利。初也。尔时有五义。一佛说三身罢时。二大众听闻竟时。三自证得解之时。四传教化他佛令供养时。五显佛正师正教正学之时。以佛说法音弟子得信。正解始解。显佛是正师。法是正教。弟子是正学。异外道邪师虽复邪说终无利益。（隋云。梵是色界诸天。释提因四王即四天。诸天众即所余天也。等即除净众龙鬼等故也。文为二。此初列信解人。二白佛下明人信解。）
即从至佛足。第二。致敬也。
白佛至经典。第三弘通也。言微妙者有三。一明佛性。摄花严等。具如上也。经典者。摄一切经。诸二经母故称典也。即地持经明摩得勒伽藏。此言法母也。金光明者表三种也。一三点。二三身。三三位。因缘果也。微者道前性得。妙者道后修得。典者经中之王。典领众经也。
于其至利益下。第四获利。依本有三。一明能灭四种怨敌。此是救众生也。二如此思惟下。能令四正法久住。此是弘正法也。三我等下总结上义。今检八及十卷二本。略第二文而有前后。然准隋疏。初有三。中第三。如是四种下结以为第二。梁隋二德总科虽然。而别明中连理释之。对文可知。初中有三。一标。二释。三结。初也。
何者至兴显下。第二释有四。一无外怨敌。二明无内怨敌。三明无不善怨敌。四无诸天灾祸。（兴即取之。）若依本。第二弘法中有四。一宣说。二受持。三自行。四化他。此中大意明说品竟有三种功德。一现在安乐住。二来世安乐住。三寂静安乐住。此初明无外怨敌也。有七事。一和合乐。二无诤乐。三无身心苦故乐。四久住乐。五爱重乐。六赞叹乐。七来世乐。军众初乐。无怨敌者即无诤乐。无疾病者无身心苦乐。（无疾者无身苦。无恼者无心苦。）寿命长者久住故乐。吉祥者爱重乐。谓至一切爱为他信爱敬遗事若祥也。安乐者赞叹乐。得好名闻为他赞美自心喜乐。正法兴显者来世安乐。以弘法故后世具一切乐事。前六是现世安乐。后一是来世安乐也。（真即加云。表净信七圣财之元故得佛果离七生死之净德也。）
二者至爱重。第二无内怨敌有三。一五欲乐。二财。三弘法乐。和悦者五尘乐。无诤者财物乐。爱敬者。弘法之人无内违诤王信重之。故寂静安乐也。
三者至修立。第三无不善怨敌乐。有五。一自利。二利他。三自利因。四利他因。五自利利他因。言沙门修行正法者即自利也。本云多所利益。今略是利他。举初摄之。无横死者。本云年命长远。是自利因。寿长自得乐也。无病安乐者。本云富逸安乐。利他因。因富故能以财物利他也。于诸等者。自利利他因因我。我施他有乐。他施我亦然也。（兴即取之。）
四者至之行。第四无诸天怨敌。三时者。春分雨相夏分热相。冬分寒相。言之中者。三相各尚其时不乖时节也。（不乖节候也。晓兴取之。显意云。谓春夏冬阴阳之气各不失时。无不中尚。故曰常中。兴加云。广如婆沙。）就此中有五种平等。一时节平等。二因缘平等。三摄持平等。四意欲平等。五正行平等。三时之中即时节平等也。四大下因缘平等。四大有二。一内四大平等无有疾病。二外四大平等五谷丰熟。由此二故安乐因缘也。常为下摄持平等。人作功德令诸天欢喜。谓人摄天。天摄人者。天降雨泽以持人也。慈悲下思欲平等。（无伤者不夺其业。无实者不与其在。）令诸众生下正行平等也。（即寂静乐也。兴即取之。沼引本经以成今文。当引应引。今文亦明。更引无用。）
是为四种利益之事。第三结也。隋意。此文即为第二弘正法也。然本先正行平等中。具言诚心归仰。此后结云利益功德。准今归敬影摄诚心。后功德者转云之事。即功德事。如是前后四文连坏。而总科云。第二弘法亦四。一诚心是宣说。二归仰是受持。三利益即自利。四功德是化他。此梁总释。隋别取之。故知此文即有三义。一结前四益。二成后四行也。
世尊。我等至利益。第三总结上两种四义。言住处者。本云处处。一安置前四事。（则无内外不善及诸无四种怨。）是利益众生因缘。二安置后四事。（宣说。受持。自行。化他。）即正法久住因缘也。
佛言至于世。第二如来赞述有三。初赞。二述。三劝。初也。善哉善哉。一善哉上四种利益救众生。后善哉赞后四种弘正法也。善男子下亦述上二事如是也。（救众生弘正法故。重言如是如是也。）汝等下劝亦二。一弘经。二则令获利。获利有二。合但言后一也。（上获利中有三。今略第三但述第二。故言后一也。）

梦见忏悔品第四

略开三门。一来意。二释名。三决疑。初中有三。一上来二品既显因果。今明妙因。一切因行不出二门。谓功德智慧。前即方便道。后是般若道。功德门中即有二种。止善行善。今辨止善。故嘉祥言。果不自得。要因修道。故次明之。具如彼也。（沼有四义。初影故云。将希胜果必先修行。行有二。一断恶。二修善。今明初故。具如彼也。）二总摄明行不过三学。故梁隋云。略为福慧。广不过三。即戒定慧。三法收罗无行不尽。忏悔是戒学之始。今广明之。（沼二正取。三四影依。故即结云。依真谛释有八因缘。）此忏悔义。广如忍律师记也。三为利时机。谓妙幢梦福利广多。故下云。如汝所梦乃至闻者获福甚多。广利有情灭除罪障。故此品来。
二释名者。外国云忏摩毗。此言知厌离。亦云改悔。（祥述意云。胡汉具在。故云忏悔。晓庄沼兴取此述云。三藏说言。乃至此品正明行者知罪厌离改诸过恶。故言忏悔品也。庄云。梵音具言阿□底。此云罪。提舍耶此云说。若人犯罪对他陈说。名为说罪。义当发露。而言忏悔者不顺梵本。梵音忏摩。准此间语或愿容怒。或言愧谢。西方若人共相触□。及有怨恶欲求谢者。即就彼言忏摩。若尔忏即梵音。悔此方言。东西两语名为忏悔。然不当说罪。今顺旧译仍存忏悔。梵音飒拏此云梦。达舍利拏此云见。沼全取之。）忍律师云。提舍那此翻开罪。亦言发露。罪开以显现为义。谓舒心历瞻曝抱至诚。上简圣凡归诉三宝。广如彼也。既开罪岂不说罪耶。（兴云梵云悉法二合那散达梨舍那。梦现。提舍那悔过。故此方云梦现悔过品。恶所作罪以追悔。故云悔过。即不定中之恶作。忏者知罪可毁之过以生厌离。即无贪俱慧。悔即此言。忏乃梵音。以周合梵。故云忏悔。具如彼也。）准此及前等义应知沼独云忏悔者音讹略者非也。
三决疑者。问。就所闻者非止忏悔。亦闻赞叹发愿等。何偏称耶。答。祥云。于此品中。具明五法。但忏悔在初。故从初为目。（律师记云。欲示此品忏悔为宗。沼即取之。）问。白日可开。何故梦中见闻耶。答。此有三义。故嘉祥言。欲明菩萨之道觉梦无异。又显佛事不在昼夜。又由信相愿力故也。
尔时妙幢至本处下。第三七品明道。大有三藏。即戒定慧。已如上释。就戒中两品有八义。一此品明夜中梦见闻。后品明昼日修行。二此品略明。后品广说。三此品明忏悔。后品明罪灭。四此品暂伏。后品永降。五此品明经能灭罪。后品明弘经灭罪。六此品法身示现。后品化身为说。七此品信相独闻。后品大众共感。八此品正明妙幢愿。后品由大众机。就此品有两释。一长行是序说。从偈去是正说。今言。入四行偈已还犹是序说。以前长行是阿难语。后四行偈是妙幢语。理非正说。故最后言于其鼓声内说此妙伽他。（本云其鼓音中说如是偈。）故知是妙幢之语也。金光明鼓妙声下方是正说。是梦中之音故。今文加二。佛述。众解。故合为四。序正如先。三如来赞成。四大众奉行。（沼即同之。）就初有二。一明夜得梦。二从妙幢下。辨四行偈。明昼如实说。（祥云。初长行是经家辞。后是信相自陈。具如彼辨。沼即依之。）初中又三。一出得梦之人。二明得梦之时。三明所梦之事。此初也。先明应后论感者。（隋云。先明三身之应。后论忏人感者。）探前为语。释迦因时若有感誓度为本。若无此愿有感无益。由有本誓感则应故。举始为论先应后感也。（祥云。一见如来应。二见有一人下明见众生感。今即准之。）
于夜梦中下。明梦时节。（虽云说寿量品竟之夜也。晓加即依文晓。以义通上决疑中梦觉也。）
见大金鼓下。明所梦事。犹带心惑。而前理况如梦也。见事有二。一见诸佛应。二见众生感。（晓兴取之。）初有二。一见法身之本。二见应化之末。初有二。一见如如境。二见如如智。初也。此中应言见大金鼓其形殊大。本云梦见金鼓其形殊大。今下颂云其形极姝妙。故知略也。法身自体如金。殊相应用如鼓。姝者出妙众相。大者遍即万境。（祥云。遍含万德故名为大。）此是法身之相也。（晓庄兴取之。）
光明至日轮。第二见如如智也。至见自体。况如日光也。（明即是光。非是光中之明。故犹应身。非是喻化身。意谓。此云应即内应。依此庄云前解为胜。）
于此光至说法。第二明见应化。如如境至自利。如如智主利他。由如如智有应化身。故云于此光中。（此即光中之明。斯则明见法报二身但喻无法。明化身中有喻无法。）就文有三。一见诸佛。二见树下坐。三见说法。诸佛应身。世尊化身。即八相成道。具三轮化物。此中略举说法一轮也。（庄兴取之。）
见一至悔法。第二见众生感。三感为体。一见感人。二见感体。三见感应用。（庄即取之。）初也。一者。本云见有一人。今颂言一。言一人者有三义故。一同一佛化。二同有大机。三同一佛性。
婆罗门者。第二见感体。本云似婆罗门。（如如之体。似婆罗门。）此云净行。譬十回人。（祥云。地前未得真解。故言似也。）若真净行。譬于初地。（沼有二释。初云表能感教机。以善根杖感击世尊能诠鼓也。影此义。兴即依之。后云表见佛。故俱舍云。善根杖感所说沙门性亦名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所说故。准知佛亦名婆罗门。真净故。以大悲杖击后得智鼓。此即初云如如体似婆罗门义。何以故。）妙幢已登初地。而见闻忏悔者。在昔不信法如如等。于三宝有诽谤业。乃已灭尽。但起追悔之心助进众行休心烦恼。取十如如。昔于十如如不知信乐。今悉悔之。二者以此示于众生。从于外凡乃至十回。未知信乐法如如理。皆令悔。（兴即取之。庄云。信相已发初地之见。若尔妙幢应是所见。似即彼故。而非见。何婆罗门显彼菩萨云云。）所不释。又许入地譬婆罗门。义有何妨。准沼等知。问。妙幢闻上二品已入初地方闻此品。岂是十回之感。而言似净行耶。答。当五佛未现之时。妙幢位十回。有机感于部经。今文总述始终之意也。（故今真言婆罗门也。）
桴击至悔法第三明应用有二。一明感用。本一之善能召于佛（祥显意云。住信相机桴击说忏悔等法。故言以桴击乃至颂。故知沼初说即依此感用。）二出大音下明应有二。一明能诠之教。二声中下出所诠之理。（隋加云即化身。）大音声者即大乘之理。就化身有三用。一神通轮。令生信下种。二说法轮。令修自利成熟。三授记轮。令坚固解脱。令但说法者。正示持戒灭罪方法。举中间一兼先后二也。
妙幢至而住。第二尽如实说有三。一明至心忆持。二明住如来所。三明向佛述梦。初也。有二。初能忆之心心。后所忆之法。言闻已者。本云从梦悟已。谓从十回至初地也。系念者。本云至心。谓诸恶永息也。
至天晓已下。第二文。本二。今四。一时节。二徒众。三持供。四处所。初也。本云过夜至旦过夜者除心初品也。至旦者得初地忍。修得之智。（兴即取之。）合此义云至天晓已也。
与无量至围绕。明徒众也。本云亦是无量众生与菩萨俱。有无量者有中万行也。与菩萨俱者空慧为首也。
持诸供至王城。第三明持供也。本略持供但有出城。言出王舍城者。舍十回向也。
　　诣鹫山者。第四处所有三。一见佛。二致敬。三自陈初也。诸鹫山者走向初地。法身见如体也。至尊所者登初忍。应身入分也。
礼佛足至尊颜下。第二致敬。本五。略供。今六如文。礼佛足者修初地住分。布香花者。仁王疏云。菩提心花大乘戒香。（五分香七净花欤。）右绕者得出分。退坐者初地圆满消息。敬心者真修胜行。瞻仰者仰慕所见也。
白佛言。至持忆。第三自陈有三。一陈梦所见。二请许所陈。三向佛正陈。初也。金鼓者如如境也。向他佛说者用此二行以自律。（隋云。以自法下。）能向上地也。
唯愿下。第二请许也。
即于佛下。第三正陈有二。初以长行经家序也。
我于昨夜中下。第二以颂妙幢。正陈。问。长行既了。何重颂耶。答。法华疏第二云。长行与偈略明十体五例。十住婆沙云。一随国法不同。如震旦序铭之文。天竺有散花贯花之说。二好乐不同。或有乐长行。或有乐偈颂。或有乐杂说庄严章句者。所好各不同。我随而不舍。具如彼辨。四行有二。初有一句说能忆之心。后有三行说所忆之事。初也。本云昨夜所梦至心忆持。今意含耳。
梦见至姝妙下。第二说所忆事有二。初二行三句说见应。二有一行说上见感。就初有二。一一行半见法身。二一行一句见应化。法身有三。半行见如如。半行见智照境。初也。其形极姝妙者。即本上云其状殊妙。明法身相。问。妙幢已登初地。此中忏悔正为何位之人。答。通为十回已下外凡已下五位入之人。（隋云四位。）但文中正据十回为端。至初地忏悔位满。二地持戒即成也。通为是外凡为修得之本。如金也周遍至日轮。见如如智也。
光明至十方界。见智照境。境是如。摄一切尽。故言十方。
咸见至围绕下。第二明见应化有三。如上。而下别释。文云。次应身有二。初二句明体次二句明用。（隋云。初一句明体。后一句明用。）应身异本。如色上之光。次化身有四。一见如来。二见坐树。三见大众。四见说法。（初二即合有应。身文。颂文进故。据取句虽有进退而意无异。是故总科及长行释合以释文。今准可述。）谓化五句。就应二者。初一明体。后四明用。然初句头置感言者。即是本云又因此光得见诸佛。既云应身异本如色上之光也。今意兼此。故云感也。后见说法。今略。本云围绕说法。次上长行理必然也。
有一伽陀下。第二说上见感有三。如上。有一人者是见感人。婆罗门者是见感体。以杖击下见感应用。准上虽然。今转为二。上半见感。下半见应。既云其鼓音中。故知还序说。
金光至千界下。品中第二正说。本有一百六十行偈。（隋云。一百五十七行半偈。检文如隋。祥晓依之。）皆以四字为句。收四句为一倡。今有九十五偈。于中前后五十七偈七字成句。中三十八行偈五字成句。颂法同前。故有九十五偈。此则二种偈中结句偈也。恶以四句足为偈故。亦路伽偈。颂长行故。五例之中。长行略而偈广。为解义故。广如法花疏也。（庄云。颂法若长若短四句成颂。句有五位。谓处中。初句。后句。短句。长句。若八字生名处中句。不长不短故。三十四字生于一句。是四句成字。路迦颂。经论文字多依此数。若六字生名短句。二十六字以上生名长句。此经梵本或有十七字为一句。或有十五字乃至三字为一句。旧大德不依梵本。四字为句。乃至显义未了。今三藏顺梵本。若长句处勒为七言。短句处五言为句。文有次第义乃显了。沼全写文。加云。处中句者梵云案多掣多。室虑迦有三十二字。）若尔何故子释今文多依本耶。如十度文。况此品疏终自结云。庄顺述晓记。旧经无文。末悟合有常不嗤□依此对检。未必然也。具寿量中说舍利偈。本文分明。今言总密。今此现在十方界颂。本义成阶。今文挍次略示三异。一说法显密异。二行阶有无异。三说事□细异。初即如前舍利偈等。又如此中戏乐。及净地云首冠名花。授记中地神等。本显云五欲及散多那花并等增益故。阶有无者。如前现在十方界等。彼彼行之次须先发心。今先外缘。至文知之。又如转持照。□细异。法轮等。及净地品心行事等者。如忏难中说罪之文。愿与乐诸众生事。如灭业障劝请等中。此例不少。披对见之。体先不求。声韵之美。今多好之。令教自然且对一执。不取三藏。是故不得偏谤赞也。
九十五颂大分为四。一有五十三颂灭恶。二我今归依诸善逝下三十八颂生善。三所有礼赞佛功德下三颂。合劝修前二事。四非于一佛下一颂。总叹此法难闻。初中二。初十一颂叹忏悔用。二有四十二颂出忏悔体。第二又二。初十一颂赞叹诸佛。后有二十七颂发愿庄严。庄严善体。第三又二。初一颂劝行因。后二颂赞得果。第四又二。初半明修行浅者不闻此法。后半明修福深者方值今教。就初灭恶为三。一四颂半拔苦与乐。二有四颂半灭恶生善。三有二颂总结。（晓兴依之。）初又二。初二颂拔生死苦。后二颂半能与佛地乐。（晓兴取之。）就初有三。初半颂标能灭之法。二半颂出所灭之事。三一颂合结能所。初也。
能灭至苦厄下。第二所灭。本三。初明灭三世苦。故即文云悉能灭三世诸苦。二灭三途苦。三灭贫穷苦。今有后二。举灭三途以摄三世故。上一句灭三途苦。下句灭贫穷苦也。本云贫穷困厄及诸苦（祥云。初句人中苦。后句天上苦。是三界苦。晓即取之。加云。天通三界故言诸有。故祥摄云。拔三种苦与三世乐。一三世苦。二三途苦。三三界苦。始下但作名云无畏乐菩提乐寂灭乐。庄即依之。）
由此至尼尊下。第三合结能所有二。初半颂灭诸苦。还指上三处苦。后半断怖畏。断怖畏由无苦也。
佛于至梵响下。第二明与佛乐有二。初一颂半自利乐。后一颂利他乐。（晓即取之。）初有三。初半法身乐。次半应身乐。后半化身乐。应身乐中。觉品具者。本云定及助道。（祥云。定谓四空。助道三十七品等。超波罗蜜等诸行而举助道。故言及也。亦定者证道。且道者教道。超不住道故言及也。）故知沼云若菩提相应一切善等。非的意乎。一切之善岂非通兼别。□文故。化身乐中。获梵响者。本云梵音。（有五德。一深如雷。二清彻远闻。三谛了易解。四众生爱敬。五听者无厌。有此五德名为梵音。晓取加云。梵音□罗摩。此云净。今存略故为梵音。如长阿含第五云有五净德。庄兴述。云云。）
证得至群生下。第二利他有二。初一句举上自利。后三句正明利他有三。初一句智慧轮。化菩萨。次一句神通轮。化缘觉。后一句说法轮。化声闻。初也。转清净妙轮者。本云转无上轮微妙清净。无上轮者。以无相智慧示导菩萨。行中之最也。微者令识道前之因。妙者使见道后之果。清净者不存有无。不见常断也。次住寿延促等事是神通。后随机下说法。初一化十方世界。次一化百亿世界。后一化三千界。（隋因后二。何别可求。）
能断至遍身下。第二四颂半。明鼓音能灭恶生善。生善成上与乐。灭恶成拔苦。有二。初一颂灭恶。后三颂半生善。思恶灭故次生善也。就初有二。初一句开章门有二。能断烦恼开因。众苦流者开果。后三句释章门亦二。初一句释因。后二句释果。果中文少。应云皆云除灭。望前可知。又去后文延。不别明之。（祥意偏举极苦况显小灾。故云地狱尚得生信礼佛。何况人天不蒙利益。故偏举地狱人也。）此中本明灭恶。而举除苦二者。众生为苦。故灭恶趣。
若得至依佛下。第二生善有二。初半标能生之因。后三颂出所生之果。初也。
皆得至深教下。第二出果又二。初二颂令行成。后一颂使愿满。就初又二。初一颂明得解。后一颂明修行。初又二。半解三世。（令知宿世善恶因果。亦令正念分别邪正也。）半信三宝也。
由闻至善品下。第二明修行又二。半值修行之缘。（令值诸佛修道之缘离恶业也。）半得修行之体。
一切至满足下。第二明使愿满为二。初半牒众生所愿之体。后明经力能使其遂也。（令随其思愿无不具信解。行愿既以具足。不信等恶自然灭尽。故言灭恶生善。）
众生至解脱下。二颂第三总结。有二。初一颂结重苦。后一颂结轻苦。二中各二。初半举所灭后半举能灭。识法身为归本之地。识应身之依栖也。（就初能灭无有救等。祥云流转长苦。准本是也。故云无有救护。流转诸难后所灭者。总举三途重苦及三有中深苦。是即本意。准上知之。）
现在至念我下。第二明忏悔体。四十二颂。大分为二。初六行颂略悔三障。后有三十六颂广悔三障。（兴即取之。）就初有三。初一颂请佛为外缘。二一颂发愿是内缘。（兴即取之。）三有四颂正悔过。（晓皆取之。）问。本先内缘。今何殊耶。答。修行次第先自发心。后求外缘。故祥释言。菩萨修行必以菩提心为依止故。所修诸行莫同二乘凡夫。故摄论云。菩萨波罗蜜依止无等也。是故此中为诸众生无依护者起作归处愿。虽有灭罪内因无外胜缘。其罪难治。故次须请诸佛作化悔主。如世间人对首悔主。因缘既具。故明惭愧。相生如是。准今下云我十方界等重说五法之文。即如本次。当文知之。初也。有二。上半别请。下半总请。初中。初请现在佛。后请十方尊。本云在在处处十方诸佛现在世雄两足之尊。上半请十方。下半请现在。（今翻准之。）后中。初句释。后句请。本云是诸世尊今当证知。久已为我生大悲心。上半请。下半释。（今准同上。）理应如本先请。故非先者必无用也。若菩萨五法有二义。一为悔罪过灭破戒罪。二请佛灭谤法罪。三随喜灭嫉□罪。四回向灭三有为相罪。五发愿灭懈怠罪。二者五法为五义。即如五事。菩萨一日六时不发心起轻垢罪。（祥云。明离过行不过五种。对五种心。乃至菩萨忏悔以惭愧心为体。故对翻无惭愧三品。如上述之。劝请以乐佛求法心为体。故对翻不乐佛法心。随喜心四等中善心为体。故对翻嫉□心。回向以向菩提心为体。故对翻有取着心。发愿以愿乐利益自他心为体。故对翻懈怠心。故释论云。菩萨六时行五法也。具如彼辨。兴影取之。）
众生至归依下。第二发愿内因。本云无依无归无有救护。我为是等作归依处。有二。上半所化下半能化。法身为归。应身为依。化身救护自恶。救除苦也。（兴云。非也。违涅槃序闻佛唱灭大众悲叹无有归依救护。故今即始无所归故。中无救护故。）唯欲征方不顾前言。先品末云诸佛如来无非智摄等者。梁隋晓意。应化德也。子云此必不然。应化二佛必无真实智。故今即寄应化相以显法身德。故若悲皆真实也。准此化身岂有实归依救护耶。当知三身即如依空出于电光。能救众生。今显此义妙契经旨。问。此中言我。是谁我耶。答。晓云。当梦而言婆罗门我。表于信相当得此中所愿众善。及灭此中所悔恶法。又令一切诸修行者。皆效此言发愿悔过。故作如是妙轨则也。即本如上。（兴即取之。故疾前言何婆罗门显妙幢者。违此义也。）
我前至忏悔下。第三正悔有三。初一颂总标。二两颂别悔。三有一行重结。初也。言十力者。如义章第二十十力义也。
我不至恶业下。第二别悔有二。初一颂于外缘生。后一颂于内具起。初有三恶。一诸佛作。二父母起。三善法生。内具亦三。一种姓起。二财物起。三盛年起。此中可具三障。故本云自恃种姓及诸财宝盛年放逸作诸恶行。（故尊高者即是种姓。谓高姓也。多财之位。非财与位庄即依之。加云。种姓于下。财于贫穷。年少于老生慢作恶。沼开此云由五缘作罪者。）即违此文。又考后文例皆有三缘作罪。检文知之。于三缘中。祥意皆具内因外缘。初中。内因不别愚痴。外缘胜思善业作恶。意谓。前二内因。后一外缘。
心恒至恶业下。第三重结。此中内因憍慢放逸。外缘种性财年。下皆例然。具如文辨。即结三业作上六事生之。上半意口二业。如文。下半明身。本云随心所作不见其过。随心作恶即身业也。
恒作至恶下。第二三十六颂广悔为三。初十颂悔烦恼障。二有二十二颂悔业障。三有四颂悔报障。（晓兴即取。沼影取之。）初有二。初九颂正悔。后一颂重结。初有三。初四颂别悔愚痴。二有二颂别悔三毒。后三颂别悔憍慢。初也。四颂为四。一一颂因痴近恶友起烦恼。（庄云。有三。一作愚夫行。谓异类业等。二无知覆心。谓不了知三世业果及四谛。三亲近恶友。谓受其教。具如彼也。）二一颂因痴迷五欲起烦恼。本云五欲因缘。心生忿恚。不知厌足。故作众恶故。诸戏乐者即五欲也。（兴即依之。）三一颂因痴信外道起烦恼。不善人者。本云亲近非圣。即是外道。非圣为圣故云不善。四一颂因痴生怖畏起烦恼。犹因三缘。一不意起罪。如依王命起因田猎等。后二显也。故本云系属于他。常有怖畏。不得自在。而造诸恶。今有及言。本今互显。（庄云。由怖畏者。如见恶兽怖畏故杀。又他所心心生性怖畏而作杀等。不自在者。奴婢等类。沼即述也。）
或为至诸恶下。第二别悔三毒。本有三颂。具明诸缘。初一颂举三毒体用。本云贪欲恚痴扰动其心渴爱所逼造作众罪。贪欲恚痴即三毒体。次一颂举三毒外缘。衣食即是外缘也。后一颂举三毒内具。即三业也。故云身口意恶。所集三业。如是众罪。今悉忏悔。今有初二。其后略之。若以义摄者。外缘中烦恼所烧。即三业故。（兴取加云。如智论中。贪痴三毒通色无色。嗔唯欲界。此经三毒皆是欲界。发恶业故。）
于佛至忏悔下。第三别悔憍慢有二。初一颂总于三宝起慢。后二颂别起有三。初一行于僧起。二一句于正法起。后三句于佛起。不孝于父母尊长者。父是法身。母是应身。尊长化身。而事中兼世间父母。或以业烦恼为父母。如言罗汉杀父母。父母是业烦恼。或以法身为父。般若为母。禅定为处胎。慈悲为乳母。
由愚至忏悔下。第二一颂结之。有二。上半结有罪。下半结悔法。初有三。初愚痴者结上第一愚痴。次憍慢。后一句结上第二明三毒。三毒遍三受。我慢常恼心。无明最通慢故。略举此三也。后结可知。
我于至数佛下。第二二十二颂悔业。本四。以随喜摄回向故。（晓庄及兴皆依此释。）今开为五。对前菩萨五法故。一九颂先发愿。二五颂请佛。三有五颂正悔。四有一颂随喜。五有二颂回向。生起可见。初有五愿。初半愿上供诸佛。二四颂半愿下化众生。三一颂愿除恶业。四一颂半愿修圣道。五一颂半愿得佛果。此初也。供无数佛者。显无齐限也。本云供养无量无边三千大千世界诸佛。三千已有百亿如来。无量三千大千诸佛者。此心实是无齐限也。
当愿至苦难下。第二下化为二。初二颂半令离苦有乐。后二颂半令息恶行善。初有三。一半离苦。二一颂与乐。三一颂重结也。
愿一至群迷下。与乐又二。上半得十地乐。下半得佛果乐。
我为至苦海下。第三结也。
　　我为至消除下。第二息恶行善。又三。一半令生善。二半令灭恶。三一颂结也。
依此至苦乐下。第三一颂愿除恶业有三。初一句举外缘。次一句举内因。（本此在初。）后二句愿业灭也。
胜定至无倦下。第四一颂半愿修圣道有三。初一颂常修众德。二一句安住十地。三一句诸度为处。初也。依本在果。今属因者。准道品者。众德皆有因之与果。本今互显。故下疏云。助道本在因中。而明佛有者有因果。果上三十七佛有之。今翻准之。故不相违。文三。一句愿修胜定。一句愿修总持。一句愿修道品。言胜定者。本入道品。故云百千禅定根力觉道。次道品中。禅定即四如意等。（隋云。四念处四正勤四如意等。今别列故。如大论说百千三昧。故可二义。本今互举。总持有四。一闻。二法。三义。四□。如义章释。后道品者。四如意等。准前知之。根谓五根。力即五力。觉是七觉。道八圣道。大乘先觉八道。后修七觉也。）
我当至十地。第二住十地。（祥云。谓十种法界体。）
具足珍宝处。第三诸度为处。本云十种珍宝以为脚足。是十波罗蜜。六度是圣所践之行为脚足。（祥显意云。十种珍宝者。谓十波罗蜜行。此十度摄十法界名为脚足。亦可十度为因足。建立佛果故名脚足。晓庄取加云。以修十度足履行十种法界之地。而至无上菩提果。）
圆满至生死流下。第五一颂半愿佛果有二。初半颂略标。后一颂广释。初也。有二。初一句愿自利。后一句愿化他也。
我于至具足下。第二广释。本具有六。一愿得法藏。二愿得众德。三愿得智慧。四愿得道品五愿得总持。六愿得十力。今有前三。道品。总持。如前入因。十力略故。初有二句。愿得法藏。本云诸佛所有甚深法藏。法藏有五。一如来藏。二法界藏。三法身藏。四出世藏。五自性净藏。如寿量品释。二妙智者愿得智慧。本云一切种智有二。一一切是有智。二种是空智。为万法之本曰种。（非下位境。故今云妙。）后难思者愿得众德。本云不可思议无量功德。功德有五。一意德。发愿。二行德。修行。三智德。照境。四灭德。除障。五恩德。化他。前二因。后二果地。彼十力德是果。非上因位之力。故必应明。本云十力世尊我当成就。今摄第三智德照境。亦无妨也。
唯愿至忏悔下。第二五颂请佛有三。初一颂标请。二三颂释请。三一颂结请。（晓兴取之。）初中。本云诸佛世尊有大慈悲当证微诚哀受我悔。上半明佛有慈悲之德。下半正请佛受悔。今相交故。上半请以智照机。下半请以悲受悔也。
我于至消除下。第二释请有二。初二颂明我有恶故请。后一颂明佛有慈悲故请。初又二。一颂总明此恶能得诸苦。一颂别出诸苦之名。初也。
我造至乐想下。第二出诸苦之名。本云贫穷困乏。愁热惊惧。怖畏恶业。心常怯劣。在在处处。暂无欢乐。为三。半得苦恼。半生怖畏。半无安乐。今初苦恼摄第二中而举后二。上半生怖畏。下半无安乐。
诸佛至忧苦下。第二一颂明佛有大悲故请为二。上半明佛能灭。下半诸佛为除。
我有至清净下。第三结请三。一结所请除之罪。二结所请之人。故云唯愿现在诸佛世尊。三结所请之法。今举前后摄所请人。既言愿故。上半结所除法。下半结所请。言烦恼者缘也业者因也。报者心垢。本云烦恼业垢。障如如境智不清净也。（兴云。违论说皮肉骨二障摄故。今即烦恼者业因。报者业果。）如是三障岂离二障。又业因果即心垢故。
我先至覆藏下。第三五颂正悔有二。初二颂就三世。后三颂就三业。（晓即取之。）初也。有二。初一句悔前身。后一颂三句悔现身。此又三。初三句正作。次二句未作。后二句已作。发露。本云已作之罪不敢覆藏。应知。
身三至相续下。第二三颂就三业也。本四。一举十恶正体。二明十恶方便。三明离十恶行成。四结能所。今以第三入后回向中。故有三。此初一颂举十恶体。
由斯至忏悔下。第二十恶方便。此三业即过去诸恶也。（兴即取之。）问。此与十住同异何耶。答。沼云。即同十住婆沙第四明忏悔云三三合九种。从三烦恼起。合九种者。即前三业及三世。□三报业。此经据总。彼论约受有别。故俱成九。各不相违。背从三毒起。故云从三烦恼。又彼论问。三顺受中有定不定。云何忏除。答。亦非皆灭。若定报者。愿得今身偿故。此亦据报定时不定说。若时报俱。彼即不论。彼约中容忏悔者说。若能增上忏。罪皆除故。涅槃云。若入我法即不决定。具如彼也。
我造至忏悔下。第三结能所也。
于此至随喜下。第四一颂随喜。本入后文故云回向。举十方世界处处所作善随喜回向也。
愿离至方佛下。第五二颂回向有二。初一颂明离十恶行成。后一颂明三业善回向。初也。今以此文回向中。义互虽通。本文顺也。既别举下恶体用已。即次总明离及得故。
我以至上慧下。第二的举三业所作回向。随行所在不出三业皆回向也。又初一颂回与众生（本据随喜。今亦通故。）后一颂愿向佛果也。（兴取此也。）问。如是具明五法。何故祥云又五法中随喜略耶。答。约本唯文悲据义者。故次即云随义为言。下化众生愿中摄故。问。对今见本摄回向中。何故违耶。答。夫随喜者不嫉为义。若嫉胜类岂愿众生令住胜地。仍摄彼中义亦无违。
我今至难事下。第三四颂悔报障。（晓沼兴取。）就文为三。本今相交转势说故。且依今文。初半总悔。二三颂别悔。三半合结。初也。一句将悔对佛。一句正悔众难。
凡愚至业难下。第二别悔。凡有三双六对。即十二难。言三双者。初半颂举业因忏悔重报。二半举烦恼以忏轻果。三两颂举报障以忏悔遍用。三中各二。当文知之。初也。二者一句举果。本云若在诸有六趣崄难。（晓云。四恶趣中其难最重。人趣聋盲等。天趣有着乐放逸等不能修道。故云崄难。）一句举业。故云恶业。
我所至转难。第二又二。一句举因。本云种种淫欲愚烦恼难。今欲邪者即淫欲故。即是体也。一句举果。本云世间所有生死崄难。今流转者即生死故。即是用也。又如本文先果后因。义亦无妨。
于此至友难下。第三举报悔用又二。初一颂明报障伏使其为恶。后一颂明报障妨其修道。二中各二。初也。二者。初半据时法。后半据自他。初中一句明时。本云值好时难。即是佛前佛后。正像法灭。恶时恶事。（故祥云。八难之中佛前佛后。）据摄此。今云于此世等。意谓。勤人早值好时即得解脱。愚夫耽着恶世难出。对彼觉世故云于此。一句法。本云遇无难难。即是多病短命诸根不具等法现前。五根具。长短等。端正难有。（故云八中根不具足。）又如释。如是二难有无。本今互存。（兴云。流转者胎卵二生。贪欲增故。愚夫者湿生。痴多故。烦恼者化之。曰随一增故。）此求异也。何必然。犹如余师兼摄释之。后中一句约自。一句约他。本云心轻躁难近恶友难。谓自心轻动缘。引他令有苦报。言轻躁者无志造易。为恶人引动。（八中。初是世智辨。后即无想天等外道。兴即取之。述后意云。必闻邪师教修彼定故。）
于生至德难。第二明妨修道也。二者初半就因果。后半就内外。初中。一句显因果。即三界因则三毒。本云三有崄难及三毒难。故知上句云贪染者应着下句。下句避前因果可本末。三毒。三毒即三界本故。欲界苦生嗔。有苦报。色界乐生贪贪生苦报。无色舍生痴。痴致苦报。又欲界有恶道难。色界有无想难。无色有非想难。故皆云难。（八中。即北洲无求出世意故者。举一兼余。晓皆取之。）今生死者。晓云。生时受于胎中寒热生门逼迮等苦。死时受于四大崩散五相现等。不能平过名生死难。三毒难者。准前应知。（八中即是三涂。多疾生畜生。多贪入饿鬼。多嗔堕地狱。晓兴取之。）后中。一句叙外。一句叙内。内谓贫穷短阙等。不能修功德。外者。本云值佛亦难。如九亿家闻佛不见及不闻等。
问。今既八难故。晓云。此别为十二难门。不应以八难门强相摄。何得摄耶。答。晓约不如数。祥约简持摄。故不相违。言八难者。三途为三。四北□单。五长寿天。六世智辨聪。七佛前。八佛后。进不及释迦。退不见弥勒。（庄云。如增一阿含说。三恶及长寿天因上。五生边地。长阿含三生边无佛法处。六六情不具。不能分别好恶。七心识邪见。八非梵所修行。谓佛前佛后二。如彼述晓说也。）发三愿除此八。一愿生善处除五。谓前五也。二愿值善人除二。值释迦弥勒前后。三愿得正见除世智辨。无见辨定故也。（沼云。依成实论。四轮摧八难。前二同是。四云。宿植善根诸根不具。）此八难义五门分别。广如义章第八八难义。结束应言因果对。体用对时法对。自他对。本末对。内外对。此六对中举次第顺。今少似强。见文知之。
我今下半第三合结。（庄云。此即说罪发露异名。二难中应皆说罪。而恣繁故唯初后说。）本既中有忏悔之言。故莫偏执而抑扬也。
　　我今至摄受下。正说第二大段生善。三十八颂为二。初十一颂赞佛。后我之所有下有二十七颂发愿（庄沼取之）初又二。初一颂归依。后十颂赞叹（沼即取之。）初有二。一半颂依应身。二半颂依化身。不明法身为符请意。正应化也。（兴云。化者非也。随六道形非如金山故。今皆应身。）虽不足言而为引劣。非可不谓。谁言取余形如金山。今就化身佛相喻之。次云牟尼月照极清净。何唯应耶。嘉祥言。赞叹文中不过二身。若叹色文即叹化身。若叹大智大悲等即叹应身。诸善逝者。本云诸佛世尊。诸佛智慧。世尊慈悲。今摄此云诸善逝也。德海者是智海。无上尊者。本云最胜即色也。
身色至称尊下。第二赞叹有三。初五颂叹化身。次四颂叹应身。后一颂愿于众生得所叹法。初中本三。一叹色身。二叹相好三合结也。今有初二。初二颂叹色身。后三颂叹相好。初又二。初三句叹体。后一颂一句叹用。初也。有三。一句叹色形。一句叹面目。一句叹威神也。
大悲至恼热下。第二叹用有二。初三句照世间。后二句灭烦恼。初有三。初一句除幽闇。二一句作光明。三一句灭尘垢。后有二。初一句举能灭后一句举所灭也。
三十至圆满下。第二三颂叹相好有二。初二颂叹相好之体。后一颂叹相好之用。（兴即取之。）初中又三。初半总叹。二一颂一句别叹。三一句结叹初也。
福德至金躯下。第二别汉有三。一半叹威德高远。二半叹威德广大。本云犹如流离净无瑕秽。乃至其色红赤如日初出。此即净喻琉璃色喻初日。言显义顺。今文虽美而义总密故。三一句叹相好分明。八十种亦各明故。本上云明网显现。言明网者。百重千重不相碍也。下云颇梨白银校饰光网。今兼此云妙颇梨网映金躯也。（兴云。波梨白红色也。）
种种下半。第三结也。
于生至永竭下。第二叹相好用有二。初三句举所灭。后一句举能灭。就初有三。□见如来身相灭恶。一一句举三界。本云三有之中生死大河。二一句举三相。三一句举三苦。后佛日下举能灭也。
第三合结理必应有。本云妙身端严相好殊特。金色光明遍照一切。上半结上身相之体。下半结身相之用。二中各二。具如疏也。今即略之。
我今至希有尊下。第二四颂叹应身有二。初半颂叹智慧。后三颂半叹诸德。初也。有二。初作礼。后一切下赞叹。本云智慧大海弥满三界。是故我今稽首敬礼上半赞叹。下半作礼。今即准之。（兴云。稽者至也。）
光明至严饰下。第二叹诸德有二。初半颂叹圆色相。此本略也。
后三颂叹绝际限有二。初一颂一句明无有边际。后一颂三句明不可限量。初也。又二。初一颂举外譬。有四譬况四德。如寿量偈中说。（庄沼及兴皆取。庄云。水地山空。如次即显净乐我常。沼加云。依宝云经。菩萨有十法喻大海。如彼。又云。德深如海德众如尘。德高如山。德广如空兴即述之。）后一句就内合。
一切至海岸下。第二不可限量有二。初三句明佛德难知。后一颂示难知之相。初也。有二。初一句横明有识不知。后二句竖时穷劫难测。
尽此至能数下。第二示难知相有二。初三句明外事易识。后一句明佛德难知。
一切至分齐下。第三愿众生得应化二身之果。本云相好庄严。名称赞叹。如是功德令众皆得。总科如上。有二。上半称所叹之境。下半结能叹之心。（准今初句结能叹心。后有三句称所叹境也。本今进退。义意无违。）
我之至上尊下。生善中第二发愿。二十七颂有三。初有二十五颂发愿。二有一颂随喜。三有一颂发上随喜回向。生起可见。就初有三。初五颂为自发愿。二十八颂为他发愿。三二颂双结自他。生起可见。（晓兴皆取。庄沼取初二也。）就初有二。初有二颂愿求佛果。后有三颂欲修佛因。（晓沼兴取。）就初又二。初半颂得佛果。后一颂半得佛已化众生。初也。
广说至露味下。第二化生有二。初三句总。后三句别。二各有三。初中三者。一说正法。（兴云。无上正法轮者。如智论中。四念处为毂。五根五力为辐。四如意足为坚牢辋。四正勤为密合轮。三解脱为榍。禅定智慧为调适。无漏戒为涂轮香。七觉分为杂花璎珞。正见为随右转。信心清净为可爱喜。正精进为疾去。无畏师子吼为妙声。能怖魔轮。破十二因缘烦恼业苦轮。能令行者欢喜天人敬慕。无能转者。唯佛所演。故名法轮。）二除苦果。三伏邪迷。后有三者。一智慧利菩萨。二神通利辟支。三说法利声闻。（在文可知。）
犹如至深法下。第二欲修佛因有二。一别。二总。初也。有四。一半颂愿行六波罗蜜。二半颂愿离六弊烦恼。三半颂愿得六种神通。四半颂愿修六种念处。（沼即取之。加云此且举二。）
愿我至妙法下。第二一颂总也。初半外值善境。后半内修善法也。
一切至安乐下。第二有十八颂为他发愿。有二。初十三颂愿现在益物。后五颂愿未来益物。初有二。初七颂愿大悲拔苦。后一切人天下六颂愿大慈与乐。（庄沼兴取。）现在乃得好。未来又不具足故。复愿未来令得具足也初有三。一半颂总标。二六颂别释。三皆令得受下总结。（沼兴取之。）初也。
所有诸至所乏下。第二别释有十种喜。在文可见。（一半颂诸根圆满喜。二一颂诸病消除。三一颂王难解脱。本云若犯王法临当刑戮。乃至悉令解脱。然今终有总免之词。本文先后具有。应知。又本每事皆有愿诸众生之词。故庄自云。一一喜中应皆着愿诸众生之言。而略不说。四二颂鞭杖等免有二。初一颂半免鞭杖。后半免前刑戮苦等。五半颂饥得胜味。六盲者得视。七聋者得闻。八跛者能行。九□者能语。此上四喜摄为半颂。十半颂贫获宝藏喜也。）

结文可知

一切至端严下。第二大慈与乐有四。一有一颂愿正报具足。二有二颂半依果圆满。三有半颂还结正报。四有二颂还结依果。（兴即取之。）初有二。初半外形端正。后半内心纯善。初也。有二。初句颜貌和穆。后句形相端严。端严故和穆也。
悉皆至德具下。第二内心纯善又二。初句外念善因。后名内招乐果。果念善事也。本云心常思念他人善事。饮食饱满功德具足。上半外念善因。下半内招乐果。今总摄之。
随彼至伎乐下。第二依果圆满有三。初一句标。二一颂三句释。三半颂结。初也。本云随诸众生之所思念。皆愿令得种种伎乐。（准此释之。）
众妙至具足下。第二释有四事。一伎乐。本云箜篌筝笛琴瑟鼓吹。如是种种微妙音声。（准此知之。）二花池。三衣仞。四珍宝也。
勿令至相违下。第三
所受至爱乐下。第三半结正报有二。初句结前之后句亦不见相违。后句结前之初句令闻恶声。
世间至众生下。第四二颂还结依果有二。一总结。二别。初也。有二。初半资生具足。后半所欲随意。
烧香至欢喜下。第二别结又二。初三句结上资生具足。后一句结所欲随心也。
普愿至闻众下。第二五颂发未来愿有三。初二颂愿离八难苦。二一颂半愿得人天乐。三一颂半愿修出世行。生起可见。初有三。一一颂恒正信除世智一难。二半颂愿生善处除五难。三半颂值善人除二难。（兴即取之。）初也。有二。即三宝也。后二显也。
愿得至智慧下。第二愿人天乐有七。一愿尊贵。二愿富饶。三愿色像。四长寿。（本代名称。今合为一。更问长寿。）五愿男形。六愿精进。七愿智慧。前五报果。后二习果。具此七方圆也。
一切至法轮下。第三愿修出世行有二。一半颂明内修善行。二一颂明外值善缘。初有二。初句愿学大乘。后句愿修万行。后本有四。一见诸佛。二见坐树。文云坐宝树下□璃座上。三见入定。文云安住禅定自在快乐。四见说法。文云演说正法众所乐见。今略住定有前后三。又释。处妙坐摄住定。如金刚般若而坐中含入定也。（初一见言贯通后句。准古知之。）
若于至提处下。二颂第三双结自他两愿有二。初一颂结自。后一颂结他。（兴即取之。）二中各两。一结所愿。二结能愿。（容愿字下结能愿也。庄云。输回三有等者。如杂阿含第十五说。譬如大地皆成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头中有浮木止有一孔。漂流浪随风东西。盲龟百年一出。其头常遇此孔不。阿难白不能。佛告阿难。盲龟浮木虽复差违或复相得。愚痴凡夫漂流五趣望复人身甚难于彼。所以者何。彼诸众生不行人义不行法。不善不行真实。展转杀害。强者凌所造无量恶故。）
众生至随喜。有二。初三句举喜境。后一句举喜心。
以此至菩提。第三一颂回向有二。初半颂举所回善。半颂起能回心。
所有至十劫下。正说四中。第三三颂合劝修前二事。有二。初一颂劝行因。后二颂赞得果。初也。有二。初半颂劝上第二生善。后半颂劝上第一息恶。问。故要超六十劫耶。答。诸疏不释。今谓。盖表六趣。又机宜之说。何假疑矣。
若有至叹佛下。第二谓得果有二。初有三句标行因人。后一颂一句赞得果。初也。有二。初半颂举人。后一句举行。言赞佛者。本云称叹如来并赞此偈。今含有之。
　　生生至瞻仰下。第二赞佛果有四。（庄即取之）一一句神通。二一句相好。三一句福德。四半颂尊贵（此为王也）故本云在在处处。常为国王辅相大臣之所恭敬。
非于至忏悔法。第四总叹此法难闻二。初半明修因浅者不值此经。后半明习善深者乃闻今法也。
尔时至罪障下。品中第三大段世尊赞成有二。初赞成。后示缘。初也。
汝今至为汝说。第二示梦所因。
时诸大众下。第四段时众奉行又二。初闻法。后喜行。如文。

金光明最胜王经玄枢卷第五
宝历二年十二月十六日写得了同三十二月十五日再校了
宝生闲人成庆
金光明最胜王经玄枢卷第六

元兴寺沙门愿晓等撰


灭业障品第五

略开三门。初来意者。前明止善之始。今辨止善之终。二前显戒学之始。今辨其终。故梁云。是戒中第二。来意如前。三为利时机。帝等如下。故前品后此章来也。
二释名者。一业。二障。三灭。别是大义。意谓。明是大义故立品名。故晓述云。广明十恶五逆等障伏灭行法。故业障灭。前品从初。此约终名。（庄即取之。加云。梵音羯磨云业。阿跋罗拏云障。毗耶奢云灭。沼取加云。真谛依西国音。今从此方云灭业障。兴同加云。梵云萨婆。云一切业障灭品。从方略名。）
三决疑者。问。前明罪灭。今何重说。答。为此八义如上述之。问。若尔沼云。此八释中第二七八。三释为正。余者不正。今释不同。如来意辨。答。此是谬也。皆俱正故。见文可知。更不论之。又晓来意唯有一种。正取第二。庄出四义。即举初四。沼为求异强有不同。彼三来意。初云。明灭恶之中。前品梦闻悔过。今者正示悔法灭除。此即三藏八中初义。二云。妙幢因梦自能悔过。余众不能。此第七意。何言不同。三来意云。妙幢但陈其梦。未自忏除。欲自发露。故请佛说悔之法。故前品后有此品生。妙幢之梦久来愿修。梦中能悔。又此品中。天帝等请无妙幢文。何虚释耶。故少异者甚无用也。问。障有三种。何举业耶。答。兴云。烦恼唯本。苦报唯末。业即兼之。故举业障以摄二也。尔时世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。品文有四。一如来利益。（意谓。入定放光利益。）二尔时天帝下大众咨请。三佛告善哉下如来答释。四尔时天帝释及恒河女神下大众受持。（沼即取之。）就初有二。初叹能益之人。后是诸下明所益之事。初又二。一总标。二别叹。初也。
住正至静虑下。别叹又二。一明应身。二从身毛下明化身。化身是利益之缘。应身是利益之因。初也。有二。一慧。二定。住正分别是慧。入深静虑是定。（兴即取之。）本云善正分别入于深法妙有名禅。故知住者是善名也。慧有二义。一善分别。二正分别。分别者是照了之用。（晓庄沼兴意皆依之。庄云。分别谓观察异名。具如各辨。）善正者有五义。一者慈悲观众生名善分别。智慧观如如名正分别。慈悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二分别也。二者观所教众生曰善。观能教法门曰正。三者观众生烦恼行曰善。观众生烦恼灭道曰正。四者二中各有三。善中三者。一观众生受生死涅槃二处。二观时节。下种成熟解脱。三观器性。器有大小。性有利钝。正中三者。依其处所。依其时节。依器性而与其法也。依其处者。若在生死教厌离。若在涅槃教慈悲。依时节者。随时宜教下种等也。观器者。教三乘也。五者安处恶道众生于善道中曰善。处善道众生于三乘中曰正。（故知三藏俱约二智通名分别。晓庄意依。然庄取正中第三义。沼云。正谓本智。分别后智。兴以俗智云正分别。）
入于等是定。此亦有二。一深定。二妙定也。甚深者有多种。一者世定有三。一邪定无记定。二出世定。三但出世。上二是不净定故名浅。善定是净定。如来是最善净故言深也。二者除邪与无记。但就善净。定有世出世。世有漏浅。出世三乘定无漏深也。三者除世善定。但就出世。三乘定复不浅深。以三解脱为根本。无愿观者。无常故浅。空观无人我。无相观无法我故最胜二乘。有二解脱出八种生死。能摄摄持显现一切诸德。微妙者。无休息无中间恒利益他。依此深义故言妙也。今静虑者即本禅也。大义章者。禅者梵音。此名思惟。于定境界审意筹虑名曰思惟。具如下述。（庄云。梵音具言禅那。亦地耶那。此云静虑。依止寂静能审思虑。故言静虑。真法性体非虚空故。名为微妙。）是义章意。兼述晓义。故云法身之状具诸妙德。遍诸法无所不有。故言妙有。的缘此境于中静虑。故名为禅。（沼云。静简散心。虑简无心。是第四定。兴即同之。）故唯后智为分别者。即违此文。岂住俗智入法性定。故宜审之。
从身毛孔下。第二明化身是利益之缘。对应身是利益之因。法身不为利物而有定也。小乘神通一千世界。缘觉中千。菩萨大千。如来随意遍满。弟子不及。不与下共也就文有四。一明光本。二明光用。三明光体。四明光事。初也。有时他身见光从如来心起。今明从身有也。
放大光下。第二光用。本云放种种光。有七种用。一灭除幽昏。二怖畏恶魔。三聚集大众。四利益身心。五显希有事。六能生安乐。七得人天道。
无量百下第三光体。
诸佛至光中下。第四照事有三。一所照处所。是佛土也。（兴云。梵云差多罗。此云田也。有言国亦云土。义译而已。字画一本皆无此字。说文作刹。梵乙反。刀割物之声。）二十方下明所照近远。过算数。三五浊下明所照诸法。是五浊。满愿品已释之。
　　是诸至门众下。第二明所益之事有二。一举得益之人。二明得益之法。（庄即取之。）初中又三。一别明业障之因。二总明报障之果。三合结。因果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五种罪。一破净戒。即十恶。一切十恶十恶所摄。故起十恶破大小乘戒。二破正见。入五无间。由邪见堕无间。三破正行。诽谤三宝。是佛说不修。非佛说而修。四破正命。不孝父母。一有财不供养。二无财夺父母。以财为命故言破正命。五破自性。轻慢师长。出世师僧为尊。在世父母兄弟为长。人之为性本应恭敬尊长无其憍慢。无有礼节与禽兽不殊。乖于人性故言破自性。前四多从恶知识外缘而起为轻。乖自性为重也。
应堕至傍生下。第二通结上五种罪。上五种罪应得报障之果也。
彼各至住处下。第三合结平等也。
是诸至安乐下。第二明所利之法有三。即三种摄持。一信受摄。二不散动摄。三聚集摄。初令除漏器。次令除覆器。后令除秽器。初也。此明持心。故言是诸乃至安乐。本云是诸众生□斯光已应念安乐。安乐无怖畏无疑惑故。能信受也。安乐是信受之因。无怖畏者。见光知决定利益。故无怖畏。无疑者。见光决知前理能生正行故。决定信受无疑心也。光因有二。一慈。二智。由慈有光故令众生无怖畏。由智有光令众生无疑也。
端正至庄严下。第二不散动摄。此明持身有二。一端正等是内身。二福智庄严是外物。资身之具也。本就外严故福德庄严。今□故云福智。此内外是散动因。若内外具足。心无忧恼不散动也。
得见诸佛至坐一面。第三聚集摄。至佛处也。（有二。初明先罪灭众。后明诸天神众。兴云。此应有佛出定之文。不尔即违舍身文故。）
尔时至向佛下。品第二大众咨请有二。一请法方便。二正问缘起。准前可知。离颠倒四阴散乱。初也。
而白至除灭下。第二正问有四。一问果。二修行下问因。三摄受下问摄。四曾所下问障。问中有四种无上。一果无上。二因无上。胜二乘也。三摄受无上。摄有他胜二乘摄自身。四无障无上。为他无障。无上自在故。最胜解脱也。
佛告至善哉下。第三如来解释有二。一难问。二正答。初又二。一真叹。二释叹意。初也。言善哉善哉者。一善哉叹现在利他。二善哉叹此问能生他善。二者一善哉叹自利。二善哉叹利他。（晓取后也。）
善男至众生下。第二释叹意有二。一列所为人。二明所为法。初也。若虚妄众生。则不须利益。今欲随顺虚妄利益真实众生。真实众生即是法界。无自他凡圣三乘异故。无异无边也。
令得至一切下。第二明所为法。言清净者。令阐提舍生死不净得佛清净。解脱者。为身见人脱三界系缚。安乐者。为除声闻怖畏生死。哀愍者。为缘觉念生慈悲也。（本无福利。摄世间故。）
若有至罪者下。第二正答有二。一略明悔方法。二我从无始下广明悔法。（此中有两重之科段。烦故止。隋略为二段。故今依之。）初有二。初明罪体。二为说悔罪。初也。此有二句。一一切众生为业障故。明作罪之具。业即三业也。二造诸罪者。明所作罪体。体是无作也。
应当至六时下。第二略悔方法中有四义。一恒长悔过。二恭敬悔过。三无余悔过。四令他知悔过。初也。言悔长者日夕六时。有二义。一者一日分为三时。一夜为三时。于六时中常无休息恒长忏悔也。（兴云。如经言如来大悲。日夜六时观察众生若退若进故。今言六时意亦同之。）二者一日一夜为短时。半月月为中时。半年年为长时。随一时中作六法忏悔。一者受用灭。又有二。一于三宝前运动身心作诸苦行。受用昔来恶业之苦后不复受。若言受用灭。二者菩萨昔日有无量后报恶业。今发心于三际之中受此苦报以化众生。二迮伏灭作九想等观。若爱他形仪想白骨。若贪他相貌想内胀。若贪他色想青游。若贪他净想脓血。三损灭。如盐雨经中说。如以多水投盐则不觉有盐。盐亦不失。如放生善多。杀生之罪则灭少。布施善多。偷盗罪则灭少。此三悉方便灭。位在外凡。四意欲灭。意欲者即三界贪也。先知过失。后作厌离心。故能息灭。此是修定。但枝修。皮烦恼也。五远离灭。依无漏道断皮烦恼也。六拔除灭。心烦恼也。此三藏第一十信。第二十解十行。第三十回以上。此六法不得□有。若聪明人。一日一夜得六法成。中根一月得成。钝根一年得成。但下位得其方便。上位得其正体。又义。一日一夜各三时。聪明人于初时犯罪即初时忏。中人乃至第二第三时忏。钝根不过此六时也。
偏袒至恭敬下。第二恭敬忏悔。有三句。各表二义。一偏袒右肩生羞惭。惭者外渐他。羞者内自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中羞法。三下羞羞人。自羞者。未出家时自作恶也。羞法。出家已后永不作恶也。羞人者。见人时持戒。不见人时便作恶也。渐亦有三。例具如上也。偏肩者示内羞外惭也。二右膝着地亦二义。一除散乱之心。二除不信受意。除散乱者。着地安静久住悔过也。除不信者。胡跪屈曲受行悔法也。三合掌恭敬亦二义。一无憍慢。二无贵高。无憍慢者隐我有德显他有德。无贵高者显我无德不隐他有德也。若自无德而言有是贡高。若自有德而言有是憍慢也。
一心专念。第三无余悔过。本云一心一意。一心者不续覆藏心。二一意者不更复犯。又一心已生者忏悔。一意未生者永断。又一心者知己有罪。一意者生厌离意。又一心者罪无轻重一向皆忏。一意者时无远近究竟不作。又一心者生正命。已作罪忆持不忘。一意者生正智。作诸方便除先之罪。又一心者已作生惭羞。一意者未作生怖畏也。（沼兴含配三业。亦是本意也。）口自至顶礼下。第四令他知悔过有三。一恭敬顶礼表自羞。二发言赞叹表羞法。三令他证知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自羞上品菩萨。羞法中品缘觉。羞人下品声闻。此即初也。
现在至提者下。第二发言赞叹有二。一正归敬佛。二结敬。初又二。一自利。二利他。（沼即取之。）初又二。一别叹三身。二总叹三身。初也。有三。一明化身。二一切诸佛论应身。本云现在十方之上。故云归命顶礼一切诸佛世尊。（本文胜也。礼三世故。庄有二释。一但礼现在。一现在佛救苦相显。但言现在。理实通三世。准下随喜。此释好也。）一切佛明智慧。世尊明慈悲。（庄云。新无世尊。世尊举后两号摄前八。准下劝请应有世尊。）三已得下明法身。此真实也。
转妙至法炬下。第二总叹三身。（此中三重科。烦故随止。就后释之。故今依之。）又三。一二句明轮体三转。二三句明轮相能益。三二句明轮用所益。初中。本有三句。故云转法轮照法轮持法轮。广如法轮义。晓云。初说法度人入见道故。次令得修道照除闇故。后得无学道持解脱得故。此三显转四谛法轮也。（庄有二说。初即取之。后即如次深密三轮。如是二释皆有道理。沼但取之。兴依后义。而征初释。例难还同。亦应审之。）相中。雨者。令诸下种者生五根牙故。大法鼓者。令诸听法者破四魔军故。大法螺者。吐八支妙声远闻十方故。（故知晓意出妙声句属上义。）用中。本有三句。故出微妙声竖大法幢秉大法炬。今总略之。初句准上。大法幢者。能立正宗示诸世间故。大法炬者。破诸闇障入出世道。此五明说大乘胜能也。
为欲至乐故下。前明说法。今第二明利他。本有四句。故云为欲利益安乐众生。乃至为令无量众生得清净故。得安乐故。欲令大众得大果故。为诸天人得清净故。四句为二。初一句总明说法利益。后三句别明三乘。文不次第。披向可见。今准为二。一总。二令得下别益。举中大果及安乐事兼前后故。（庄即取之。）略说罪体有八。次第相生。一障智慧行罪。既无智慧则失正念。故第二障正念罪。既失正念断一切白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不平等心。与菩萨不相应。故生第四障平等心罪。已生不平等心则难教化。故第五生难受教罪。已难受故则邪道。故生第六罪。已行邪道远善知识近恶知识。此生第七罪。已近恶知识乖菩萨生第作为罪。菩提者以智慧为体。一切度从智慧所生。若人于智慧不如理行。是人则于菩萨十度道品三种皆随。是故障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故障一切智慧行。一不听闻。二不令他闻。二障他正闻。四颠到心说。依此四法有四法生。一自不觉知。二觉知因不具足。三作无明业。四生颠倒心故。依无听闻现世无所觉知。依不令他闻未来中觉因不具足。依障他正闻现世增长愚痴业。依颠倒心说未来中恒生颠倒智。不听闻者。一从不信受法生。二从不信受人。三二种不信受。不令他闻者。一从嫉□心。畏他胜故。二轻易他不为说。三畏他问难故。障他正闻。一从谤法生。二从谤人生。三辱能说能听和合因缘。颠倒心说。一从自不通达道理。二不详三乘机根。三不说真实义而说邪倒法。此四法。初障闻慧。第二未来障闻慧因缘。第三生愚业。第四生颠倒心。（意谓。前四治是等也。）如是至礼敬下。第二结敬。
彼诸至之业下。第三请证羞人有二。一明有能见智。二悉知下明所见之法。言真实慧者见罪不有。真实眼者见罪不无。真实证证我今悟。真实平等下摄受我也。悉知知我现在有罪。悉见见我过去且恶。又知我现恶见我当苦也。又如金刚般若论辨。（晓云。慧眼证明。如次三世。乃至知意业故知。见身口故见。庄即取之。兴云。不然。见眼亦见未来。如天眼故。明亦知过去。如宿命故。今即大圆镜智名真实慧。慧用胜故。平等名眼。妙观证明。成事平等。平等增故。前三智曰知。依意根故。后一智名见。依五根故。）
此即自害。若尔初一依胜名慧。后三既劣。不可言智。例难不少。又自在位诸根互用。何偏依意前三云知。依五根故后一名见。当知如是随一说之。相避显故。如慈氏佛多宝佛等。沼云。此知见等亦同十住毗婆沙云十方一切佛所知无不尽等也。
我从至障罪下。第二广明悔罪有二。一明罪正体。二若人成就四法下广明有中行法。初有二。一正列罪。二如是众罪下明正灭罪。初二。一略。二广。初也。又二。一标时。二举法。法有二。此初恶业。
二为贪下烦恼也。沼云。三毒所缠非自在故。起诸恶本。同十经婆沙三三合九种。九略如上。广如义章第七各义。
未识至善恶下。第二广也。又二。一标时。二举法。初也。
由身至无间罪下。第二举法又二。此初总举三业。
恶心至父母下。第二别列恶体有三。一五逆。二十恶。三三业。（兴即取之。）初也。义章第七云。杀父母罗汉。出佛身血。破和合僧（庄云同之。）背恩违福田故名逆。由四义故。一趣果无间。舍此身已次身即受。故名无间。二受苦无间。五逆之罪生阿鼻中。一劫之中苦苦相续无有乐间。因从果称名无间业。余如彼也。兴云。萨遮尼干子经第四云。一破塔坏寺焚烧经像盗三宝物。二谤三乘法言非圣法障碍覆藏。三一切出家人所。若有戒若无戒。持戒破戒。打骂诃责。说其过失。禁闭牢狱。或脱袈裟逼令还俗。责役驱使债其发调断其命根。如大集经说一破戒比丘过失过出万亿佛身血。四杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合僧。五起大邪见谤无因果。长夜常行十不善业。此之五种。唯于大乘名无间业。（沼同加云。此经三乘通说。初句大乘立中第五。）此释非也。此第五故。诽谤法者。前五大入。章云。谤法重于五逆。是不入。（沼云。第五逆谤佛八正为非正道。五法为道。言五法者。大乘未见其文。一切有部大毗婆沙百十六云。一尽寿着粪扫衣。二尽寿乞食。三尽寿一坐食。四尽寿居□处。五尽寿不食一切鱼肉盐酥等。正理律摄说五有别。此第二逆。）此五邪命。宝梁经大论及章说。何为无耶。此五逆义七门分别。广如义章第七五逆业义。
身三至随喜下。第二十恶。所谓杀生乃至邪见。（沼云。第五逆。）此十□鄙称之为恶。七门分别。广如义章第七十业道义。
于诸至毁谤下。第三明三业有三。一总标。二别列。三重结。初也。
半升至而用下。第二别列。三业为三。（兴即取之。）色形聚积名之为身。起说之门谓之为口。伺缘名意。依斯起作故名业也。此初身业。害父母者。不共中第四逆也。或盗窣都婆（兴云。此云积聚。沼云。第一逆也。）
世尊至悔恼下。第二口业。（第二逆。）见行声等。（第四逆。）今谓第三。如上知之。
见有至增长。第三意业。（□悭即随惑十缠。无明邪见即本惑。各据胜说。）意谓。据十缠十使中。各据重说。此三业义五门分别。广如义章第七三业义。
于诸至说法下。第三重结。止结口一事。
如是至忏悔下。第二正明罪灭福生为二。初正明罪灭尽。后若有愿生下明罪灭福生。初有三。一略标。二所作下广悔。三以是因缘下结劝。初也。又二。一诸佛为证。二我今下正起忏悔也。
所作至不受下。第二广悔有二。一明自举果悔因。二举他为例。初也。应堕恶道。地狱乃至修罗。生十二难处。言十二者。八难及四空也。（晓云。出忏悔品。）
亦如至不敢造下。第二举他为例。本二。一别举三世菩萨。二总举三世菩萨。今有初也。举三世以为三。如文。三中各二。初举他。后例我。第二总举三世。如本。
善男至多时下。第三结劝有二。此初时节也。一刹那者。晓云。略有三种一者生灭刹那。二者相似刹那。三者纺綖刹那。生灭刹那者。时分极促。生时即灭。如楞伽言。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭不为愚人说。仁王经言。色受想行识空。是法即生即住即灭即有即空。刹那刹那亦如是法生法住法灭。何以故。九十刹那为一念。一念中刹那迳九百生灭。案云。此中九十刹那者。第二门相似刹那。九百生灭者。乃是初门生灭刹那也。第二门相似刹那者。如瑜伽论说。如经言起一心若众多心。云何安立此一心耶。谓世俗言说一心刹那。非生起刹那。谓一处为依止。于一境界事有尔所了别生。总尔所时名一心刹那。又相似相续亦说名一。与第二念极相似故。案云。萨婆多宗四相前后为一刹那者。在此相似相续刹那。但彼不觉中迳生灭有。第三门纺綖刹那者。如摩登伽经言。我今复说刹那分段。妇人纺綖得长一寻。则名为刹那时也。六十刹那名一罗婆。三十罗婆名为一时。此一时者一日分也。凡三十分为一日夜。案云。一日一夜中三十时分。则有九百罗婆。五万四千刹那。是则日夜无间纺者。得六万三千步。以七尺为寻故。今此经云一刹那中不得覆藏者。良在第三妨綖刹那。下即况于一日夜故。又若约其生灭刹那。刹那之顷不得发露。相似刹那既取相似。发露心生即非相似。故知不说此二门也。（庄皆取之。初门加云。瑜伽云。百二十刹那为怛刹那。六十怛刹那为腊缚。三十腊缚为一牟乎栗多。即此三十为一昼夜。又大婆沙三十八云。一昼夜有六十四亿九万九千九百八十刹那。如此等文皆依生灭名为刹那。又依杂集第九立相似刹那。兴取后门加云。牟乎栗多此云须臾。）若有至除灭下。第二劝信解又三。法譬合。如文。
若有至业障下。第二明罪灭生福忏悔正体有三。一举果为劝。二何以故下正示悔体。三若有善男子下结悔能灭罪。初有二。一举世果。二举出世。世中有二。一人。二天。初也。有四。四姓如文。（然今初中虽有复言而非二人。此举一人福智二严。）故本云。若欲生富乐之家。金银盈满。发大乘行亦应忏等。
善男子至除业障下。第二天果有二。一欲。二色。初也。有六。如文。初有四王。故从主名。第二梵音名忉利天。如大论云。三十三人共修善业。主伴命终皆生彼天。从人为名。第三此云妙善。（庄云。此云时分。谓彼天处时时多分称快乐哉。）主名牟修楼陀。第四此云妙足。从主为名。（此云喜足。亦名知足。谓彼天处多于所受生喜足心。）第五梵云须湿蜜陀。自化乐具己得受用。故云化乐。（亦名乐变化。）第六梵云婆舍跋提。他化乐具己得受用。故曰他化。此他化上别有魔天。处近他化故隋摄之。日月星天随近四王。故隋摄之。若别不摄。地居空其地别故。
若欲至障。第二色天。经论不同。依花严有二十二天。若依杂心地持论等有十八天。今有十七。初二三禅各有三天。即九天也。第四有八。故合十七。如次配文。庄云。如正理论二十一云。大梵所领故名梵众。侍卫大梵故名梵辅。广善所生故名为梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没哉。威德等胜故名大梵。自地内光明最少。故名少光。光转胜故名无量光。净光遍照自地处故名极光净。意地乐受说名为净。于自地中此净最少。故名少净。此净转增名无量净。此净周普故名遍净。无云下第四禅八也。无杂云居故名无云。其福转胜故名福生。有色异生其福最胜故言广果。烦谓繁杂。无繁杂中此最初故说名无繁。令下生烦恼名热。此初远离故名无热。形色端正过下二天故名善现。形色转妙众所乐观故名善见。形色最妙余不及故名色究竟。此中初三凡圣杂居。后五唯圣。故此五天名为净居。无异生杂纯圣所止故名净居。大义章云。第四禅中随其别修更有六天。谓无想及五净居。无想天者与前广果同在一处。有诸外道取此无想以为涅槃。是人命终生广果处。初后有心。中间无心经百劫。以此别得无心法故别为一天。阿那含人以无漏道勋第四禅。有五阶故得五净居。谓下中上上中上上。如次五净。具如彼辨。是故亦名五那含天。第五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名无小。即色究竟。依大论说。五净居上别更有一菩萨净居。名摩醯首罗。此云大自在。是第十地菩萨住处。身命衣量及行因等。广如正理及义章第八六道义等。（庄沼全取。加云。如瑜伽杂集智度长阿含起世正法念正理婆沙楼炭经等广说。）大略前无云等三者。无伍果生处故。意谓。为取胜故。今皆举者。凡有禅摄欲该尽故本今但止无想及四空者难故。（兴云。虽智度论初禅有四天二禅有八天三禅十二。今显三品重修所生故。皆说三天。又四禅中唯有凡圣共所生天。欲以胜劝令修灭障。故不说之。四无色天无胜利故亦不说之。）上来人无本文。一一皆有应忏除障之言。今多总略。此即□细之不同也。
若欲至业障下。第二举出世果有二。一小乘。二大乘。初又二。一别举四果。二合举二乘。初也。
若欲至究竟地下。第二合举。本云自在声闻力究竟声闻。大自在辟支菩提自在地。声闻力自在者共解不过。声闻大自在有中化物。又力自在尽智。大自在无生智也。又有四种声闻五种辟支广如法花玄中论疏等也。问。三明六通有何差别而双唱耶。答。兴云。直知过未漏尽三境故名为通。复达因果故名为明。广如智论。问。六通中五既兼有学。三明中二不还应有。答。许亦无违故智论云。已离欲者入见道时。至第八四心通变作明。而彼论云。如来后夜得三明者。即说变作名为明。故不相违。
求一切至障下。第二大乘。一切智者通真俗知一切之智也。净智者实智。不思议智者权智。不动智者常智也。正遍智者无上正遍横竖皆圆也。（晓云。一切智智者总句。总摄佛地所有智故。如智论云。一切智一切种智。乃至一切智照诸法如所有性。一切种智达诸法尽所有性。此经合名一切智智依不异门。总相别相合名一切依不同门。总别两智故名智智。下之四句别显四智。言净智者妙观察智。观察净妙功德门故。不思智者成所作智。作成不思议事故。不动智者大圆镜智。如论言。四智镜不动故。三藐等者平等性智。三藐曰正。三者曰等。菩提言觉。合言正等觉正遍智。平等性名正等觉。遍照差别名正遍故。庄沼即取也。兴云。别论四智。总而言之不出二智。一总相智。即三藐三菩提。二别相智。即正遍智。广如智论。）
何以至缘生下。第二正示悔体有三。一明俗中有无常观。三何故下明真中无相解。（晓云。前世俗道理。此胜义道理。沼取故云因缘门无相门。兴即取本。）三善男下释所以。初又二。一总明恶可灭善可生。二别明由善生恶灭。初中二。一即释。二解佛语。初也。一切法者善恶二法。从因缘生者内因外缘也。如来至相灭下。第二解佛语。异相生者。恶由恶因缘生。异相灭者。善由异因缘也。
因缘异至遗余下。第二别释由善生恶灭有二。一明恶灭。二明善生。初也。本云。是时过去诸法已灭已尽已转。如是业障无复遗余。已谢故灭。无余故尽。改有为无故转也。是诸至复起下。第二明善生。诸行法者悔罪之行也。未现生者昔未知行之。未来更不起者永断相续也。
何以至法空下。第二明无相解有二。一就即释。二解佛语。初也。
如来至行法下。第二又二。一人空。二亦无生下法空。亦无行法者。悔善亦不有也。
善男至相故下。第三释所空有二。一明即真故不有。本识不有故末用无也。二何以下释无。过一切相者出有无外也。（仍沼云。过者离也。出离生灭相。出离言说境。兴云。肇不云乎。欲言其有性即自空。欲言其无缘即弥集。语非其然。）
若有善男至业障下。第三结悔能灭罪有二。一信解罪具行。二以是义下悔灭罪也。晓总结云。一切业障海。皆从妄想生。乃至念实相。（庄沼取之。）
善男至清净下。第二广示有中行法。又前示令解。此劝使行。解行相对也。为二。一令生四种悔罪心。二劝修四种悔罪行。初又二。一长行。二偈颂。长行又三。标释结。（沼即取之。）初也。
云何至慈无量下。释。一生信。二生解。三起愿。四摄行。初正念者。本云正心。是正信。甚深者即信解不忘。于初行等者。令他我同行一切智。于众生者四等行也。
　　是谓下结也。
尔时下。第二偈。即颂上四事也。晓云。颂中三句二字别显。净业障者总结句也。
善男子至出离心下。第二劝修四种悔罪行有二。一列所悔之罪。二示能灭之行。初也。出四种重罪。一犯菩萨十重六重等。二谤法。三邪见。四贪著有为。不信有三乘果。不欲求之。
复有至业障下。第二出四种能灭之行有三。一总标。二别列。三广释。初也。
云何至菩提下。第二别列。即是菩萨四法。一悔罪。二劝请。三随喜。四回向。不明发愿者。前品与后赞叹品具明故。（兴云。非也。忏悔随回喜向等四。前亦备说。不应更说故。今不发愿者。无别所犯。故略不说。）以实可征。前明五法。喜向极略。忏悔处中。发愿周广。披文知耳。今据中略。佛更说之。正如本释。又此五法翻五心说。发愿对懈怠心说之。以愿乐利益自他心为其体故。菩萨六时阙者犯罪。应学此旨。晓云。如是四行通地前上。今说地前四位通修。若别配者。忏悔在十信。信善悔恶故。劝请在十解。为解请法故随喜在十行。随喜他善增自行德故。回向在十回。向施众生共向菩提故。地前修行不过四位。故说四法摄诸行也。（庄兴取之。）
尔时天至根下。第三广释。正释三事。中不释忏悔一事者。如上五十三行及忏悔品。（晓庄沼兴皆取此也。）释三事中。初释随喜。二释劝请。三释回向。所以劝请忏悔者。是起心向三宝之境也。三中各有问答。初释随喜。初问也。晓云。良由天世间大人偏伤嫉□甚为小人。愍诸小人其意最急。故不随次为问此天帝其性风流。不耐次济。故乱次问也。
佛言。至无量下。第二佛答中有六段。一明自运三业。二十方下随喜一切众生。三又于现下随喜一切菩萨。四复于现下随喜一切诸佛。五善男子下格量。六是故下结劝。初也。准晓下意为二。一取未修即简已修。二明仪轨。即运三业。准前忏悔知之。晓云。一心者专住一趣故。一意者不杂余意故。
应作至之果下。第二文也。有二。初喜现者功德。后例过未。（庄兴同之。）初也。又二。初喜。后愿。如文也。施戒心者。施者财法及无畏施。戒者五戒八戒乃至出家二部戒。心慧者诸生得慧及闻思修慧故。我今皆随等者。随顺欢喜如自所得。
如是至随喜下。第二例喜惠回未。此明虽今未修大乘行者。望于未来无不修者。故得皆喜一切众生也。
又于现至如是。第三随喜菩萨有二如前。初也。晓云。四重言初行者。通取十信也。过百劫者通说三贤。获无生者初地至九。一生补者在第十地。乃至过未单设。具如现在。故言亦复如是。问。且初心者得几所福。如何随喜。答。不可思议。如华严中。帝释问法慧菩萨言。初发心菩萨成就几功德藏。菩萨答言。此处甚深。难知难解难说难说。今蒙佛力随分宣说。假使有人于一念过东方无量世界。彼人以自在神力从此东行。尽无量无数阿僧祇劫。犹不能得世界边际。又第二人能于一念过于前人无量无数阿僧祇劫所行世界。彼人以此自在神通从此东行尽无数僧祇劫。犹故不得世界边际。如是展转乃至百人。犹不能得世界边际。如是初发心菩萨功德之藏不可得知。乃至广说。案云。如是功德。如是随喜。发心功德既其如是。后后诸位转转增位。由是义故深起随喜也。
复于现至菩提。第四随喜诸佛又二如前。初中准上为二。初喜自利功德。后喜利他功德。（晓即依之。）初也。三身如上。
为度至法雨下。第二又二。初说法。后利益。初也。准上此句总叹三身。犹为自利。今者既有为度之言。故转势之。有三。轮体轮相轮用。准上知之。
哀愍至随喜。第二益又二。初总益一切。后别益三乘。如文。若有等者。晓云。谓未具足五乘功德。诸佛教化皆令具足。我皆喜者。谓如所举。佛二利德及教所被五乘功德。我皆喜赞。本云我皆随喜而赞叹之。
如是至赞叹。第二例过未诸佛。（庄兴同之。晓意皆随。通亦得尔矣。）故知沼以此等喜向果者。非但违前例。亦乱次第故。凡此随喜从浅至深。在文见之。故晓云。一总喜凡夫二乘功德。二别喜一切菩萨。三总喜十方诸佛。然彼十住婆沙云行有福。施福持戒修禅行者。上文分明。不可劳也。
善男子至功德。第五格量。今谓为三。法譬格如文。格中有二。初格。后释。应知。兴云。随喜福胜。广如十住婆沙。
是故下。第六结劝。晓云。二句。前总。后别。别劝女人作随喜者。凡诸女性多有嫉□。由是生生不离女身。故别劝修转女身也。（兴即取之。）
尔时天至修行故下。第二释劝请。先问。后答。此问也。
佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一劝请诸佛始成者常转法轮。二劝请诸佛终涅槃者久住。三列三世菩萨共为例。四格量。五引证劝修。六结劝。今合初二为一有五。初文应知。二如过去下引例。三善男子假使下格量。四如我昔行下引证。五是故若有下结劝。初也。本有九行半文。劝请十方初成者转法轮。又有八行。劝请终灭者久住世。今总略之。理实如本。今为遮烦。是则先贤后哲随宜广略皆为利器。上来多例。故知偏执愚中甚也。晓云有二。总劝别显。初也。有二。一能修之人。二所修之法。如文。欲得无上道者应修三乘道者。菩萨遍修一切诸行。而不取证二乘果耳。如大品经遍学品说。（庄沼取之。）
是人当下。第二别显。今谓为二。一仪式。如前。二一心下正教劝请有二。一正明劝请。（正举二佛劝请。一未转法轮。二欲入涅槃。）报身者。本云应身也。二我今下。兼显回向功德也。（庄即取之。）
如过去至菩提。第二引三世菩萨为例也。
善男子至法施下。第三格量有二。初略。后广。初也。（有三。一福。二格。三何以下释。沼云。如波若论校量所以。）
善男至譬喻。第二广格。（有三。初标。二由其下释。兴为五对。如彼。三是故下结。）
如我至生故下。第四引证劝修。（佛举自得二果为证以劝修也。一劝请转法轮果。二劝请久住世果。）晓云。有二。先略。后广。初也。有二。先举其因。后示得果。果中。帝释等劝请者举其事也。善男子诸等者出请词也。（此请意也。）
我于至涅槃下。第二广说又二。先因。后果。初也。
依此至之法下。明果。本释如前三身广辨。晓即取之。故依有三。一此明应身。（兴云。十力四无畏别。略有十对。乃至广如智论第二十五如彼辨。）
二我当入下化身。
我法至无比下。第三显法身果。（庄即取之。）有三。一总表二广显。三举因总结。初也。法身具三种净。最极无比。如上品说。故云净等。
种种至法身下。第二广显有二。一依总相门略显众德二依别相门散说诸德。初也。种种妙相者。法身五相。一无为。二不相离。三离二边。四脱一切障。五自性清净。如前品说。无量智慧者。性得般若照无量境故。自在故。法身无碍无所不为故。福德者。过恒沙数性得功德。心行处灭。言语断故。难可思议众生皆蒙益者。直由法身性得功德。恒时润益诸众生故。说不尽者。如上略举。一一功德皆无数量边际可说故。（又前利生之德兼二义故。云说不尽。）摄藏等者。无有一法出法身外故。法身独出二谛之外故。
法身至无有异。第二别说诸德。略有十种。一住体起用德。虽无所为而无有为故。二虽断等者起用恒静德。虽断生死而恒住持故。三能土破等破邪显正德。无边不离无理不用故。四能解众缚等者解惑无二德。本云能解一切众生之缚与缚不异。梁云。与缚不异者化教解。菩萨解他缚如缚如自解缚不异。见他受苦如自受苦不异行教解者。淫怒痴性即是解脱。晓显意云。若异于缚不能离缚。缚解无二乃得解故。五能植等成就众生德。即由法身本有定智现应化身成三事故。（兴即取之。）六无作等者圆满四事德。今文不次。本云无作无动无为寂静安乐自在远离愦闹。无作者不作意故。无动者离身口故。无为者离三相故。寂静者离烦恼故。以此四句显一常德。安乐者乐德。自在者我德。远闹者离生死故。是显净德。（准今无者常德。寂静无为净德。其义准先乐同也。庄兴取之。）七过世等者超过三世德。体无为故过于三际。用无不周故遍现世。八超出二乘德。九十地归仰德。道理甚深故。十诸佛同体德。五种如如故。
此等至今已得。第三举因德结。
是故至般涅槃。第五结劝修学。（有二。一能行人。二所行法。如文。）
时天至智智下。第三释回向。先问。后答。问也。本有二问故云。云何为得菩提修三乘道。云何回向为一切智。今即一问。问回向故。
佛告至回向者下。第二佛答亦六。一回向众生。二是解脱分下回向实际。三因此善根下回向菩提。四又如过去下引三世菩萨为例。五如余诸佛下引诸佛证同。六善男子若有下总明格量及结劝。此即初也。晓云。有二。先总劝学三乘之道。后正明回向。此依本及上劝请。今准此文初总牒问。后别正答。初也。
当于至□心下。第二正明回向。无始所作皆回向者。由彼熏习在本识中。约此善根回施众生共向菩提故。（文中为三。一总举所。即三因故。二别指法。此有七事。一布施。二善和。三三归。四学处。五忏悔。六劝请。七随喜。三总结回。）
是解至所摄下。第二回向实际。解脱摄者。本云解脱不摄犹如诸佛用无著解脱之心施一切众生。不有相之心。不舍有相摄之心。如此无所取舍。故言解脱不摄我亦如是。（晓云。于自善根心无恋着。故云解脱。永施于他无更摄取。故曰不摄。）若尔付上无著之义亦通前故。依二德义合以为三。初标心。二引例。三顺同。初也。
如佛至舍相心。第二引佛回向。无取相心而修回向。是应萨婆若之心回向。言知见者。本知者见者。言知者者四智知故。见者者五眼见故。无碍者离二障故。清净者灭习气故。不住相心者不存诸法故。不舍相心者不拨诸法故。（庄兴即之。）
我亦至一切智。第三顺同。（有二。初顺同。后发愿。初也。）以假相心随顺诸佛不舍不住而回向故。言亦如是。（沼云。如天亲般若论。）愿皆获下。（第二发愿又二。初共得二严。后共得二果。初也。）本云。愿令众生皆得宝手。（此福庄严。）无所有中以手出宝故。如虚空藏以虚空为藏从空出宝故。富无尽者净土故。智无尽。（智庄严也。）外应五乘故。妙法无尽者内顺一乘故。余文可知。
因此善至菩提。三回向菩提。
又如至正觉第四引三世菩萨为例。本有十一行文。别举未来现在菩萨为例。今举一例。理如本也。
如余至妙觉下。第五引诸佛证同也。（晓云。引菩萨者同彼回向故。引诸佛者同得菩提故。）有二。一总引诸佛。二别引二十一佛说经同。初也。（有二。初引。后同。如文。）如余佛者。除下所出净土诸佛。取余秽土成道者故。（庄兴取之。然兴加云。为显三世菩萨之余。故云如余。）前释胜也。庄云。有五。一坐处。二住法。三除怨。四了法。五得果。初也。如大波若四百九十一云。云何菩萨菩提树具足。善现。殊胜菩提广大佛力感得如是大菩提树。吠□璃宝以为真金为根枝叶花果。皆以上妙七宝所成。其树高广遍覆大千。光明照曜十方殑沙诸佛世界有情见者无不获益。是为菩萨庄严菩提树。不思等者显坐及地。谓树坐难思道场清净。二住无尽者。本释如上。晓云。住法云地之所得故。（庄云。此云总持。念思为性。一切妙法从此而生。无断尽故云无尽藏。首楞取本。又如大般若四百十四说。沼亦取之。）三破魔等者。四魔十军。具如上述。（庄云。如经广说。兴云。梵云波卑夜。此云恶者。波旬者讹。破彼兵众。广如智论婆沙论等。）波旬讹者。得中三藏何共讹耶。四应见等者。本云应见应知应觉应可通达。晓云。见者摄一切色聚法故。知者摄心心法故觉者摄一切不相应聚法故。应通达者摄一切无为法故。（庄有三说。初二约二谛及四谛。如彼。后即取此。沼俱取之。兴征后云。即违对法五法是所知。六通境所达故。今即五眼四智三佛六通。如次其境。沼后意。）即次前云。见者五眼。知者四智。不可重述。义无不通。今随举耳五后夜等者。本云证甘露道得甘露法。初证金刚心无碍道故。后得一味法如如故。金刚心是得甘露因名甘露道。果地法身是甘露法。服证此者寿量无限。如服甘露得长寿故。（庄影依之。兴征自云。初教。后理。经云。佛于后夜得希有名句文身也。）此亦述前。既云如如。能证岂离。故不远经。我及众下。（第二顺同。）
犹如至说如上。第二别引诸佛。（对前亦二。初引。后同。）晓云。此中西方无量寿佛为号。略举三佛。东方阿□佛为号。略举五佛。南方宝相佛为号。略举五佛。北方微妙声佛为号。略举八佛。四方合引三七佛也。（兴云。西三欲标乐德离三苦也。东五即表常德越五道故。南五即表我德舍五取蕴。北八即表净德离八妄想故。不尔别引四方诸佛多少不定。应无别因故。）如是等者。遍于一切无边三世。示现成佛化众生故。我亦下。（第二顺同。）
善男子至功德聚下。第六总明格量及结劝。在后大段也。（此中大段与前标异。若恐书误。今依总标文处之故。）宜云。有三。一明闻品福聚。二格量功德。三总结劝修。（即标释结。）初也。有二。一受持广说。二功德广大。
譬如至能及下。第二格量功德有二。一举喻格量。二广释所以。初也。有二。初举喻显多。后以说相比。瑜缮那者。（兴云。即合也应也。计应合尔计度量。同此方驿。又云。应量自古圣王一日行也。量即不定。或三十里。或四十里。真谛云。四十里未见圣教。今准藏论。不满十五里。四肘为弓量。依楼炭经十四里。依贤愚经以四十里为一由旬。有此不同者。方图法异故。广如彼也。欲标独觉修行十二因缘观。故言十二瑜缮那也。）既云贤愚经说。何言未见圣说耶。
何以至为胜下。第二广释胜由有二。一总。二别。初也。
是故至不可为比第二别释。本有十二种不可比。今有十一。（兴云。六对如彼。）梁云。正言忏悔劝请随喜回向供养缘觉所不能比也。
是故至能比者。第三总结也。
雨时天帝至如法行故下。品中第四大段天等领解弘护。隋云。有三。初受持供养。二佛言如是下佛述引证。三善男子若有下举利劝修。初中有二。一受持。二供养初也。有二。一行人。二行法也。（二中各二。初中二者。初列名。后明仪。后中二者。初闻法。后释意。文皆显也。）
尔时梵至业障。第二供养有五。一众集。二雨华。三动地。四奏乐。五放光有二。初明光体所及。后明生善灭惑。
佛言至所说下。第二佛述引证有二。一述成。二引证。初也。
何以至如上下。第二引证有三。一值佛。二得记。三益物。初也。有三。初明时节。二尔时下释现意。三初会下明说法。释现意中。言令安乐故当出现时者。本云安乐一切故现于世。（今意准之。）
善男子至提故。第二得记有三。一持说。二正记。三□佛。初也。（有三。一明身。二遇缘。三行因也。）
二时彼下。正记。（又三。一得记。二转身。三得佛。）
三时会下□佛有三。一说法。（兴云。此即现在三昧境界。入此三昧无有一法非现在故。广如断结。）二处所。三明现在。（此不灭三昧境界。广如智论。）善男子若至女身下。第三益物有二。初释。二结。初也。有二。一闻佛进行。二永转女身。（庄即取之。）
善男子至守护故下。第三举利劝修有二。一明利益。二明劝修。今加大众奉行为三。初有四。一由弘经故王得四益。二臣得四益。三内外学得四益。四人民得四益。王益有二。初正明益事。二重问答。初也。有三。标别结。（标文可知。二云何下别释。何以不结也。兴云。四种福利。如其次第忏悔劝请随喜回向之所得。）
尔时至强盛第二定虚实有三。一问。二答。三佛赞劝。答有二。一明弘经。二是诸国王下明得益。益有三。一除障敌。二得长命。三兵众健。三中各三。谓标别结。初二各三。在文可见。后中。我等亦能者标。令其下别。结即摄之。
赞有二。正赞劝。二时释梵下领劝。初中有二。一标。二何以故下释。
佛言至名四益。第二大臣四益有三。一标。二云何下释。三是名四益结也。
若有国至胜利。第三内外学得四益。文段如前。
若有国至利益。第四人民四益。文段如前。释中。本云皆得丰乐无诸疾疫多获宝货具足四福。晓云。具四种者。谓具四种资生之具。饮食衣服卧具医药。是四也。（庄即取之。）
尔时梵释至亦灭下。第二劝修有二。初明经有力。
后佛言下正劝修学也。（二中各二。初中。一随住。二随隐。后中。一示。一乘。二劝二利。）
时诸大下。第三大众奉行有二。初闻法。后奉持也。

净地品第六

略开三门。初来意者。上来二品既说戒学。今开定门。二功德门不过二善。止善先了。今明行善。夫行善者发心为首。今广显之。故先品后此章来也。三为利时机。如师子相及自在等。得广利故。
二释名者。陀罗尼者曰总持。最净地者是十地。今广明之。故立名也。（晓云。总持依智度论二义释之。一能持。持诸功德故。二能遮。遮诸烦恼故。乃至地是摄义。如此大地能摄诸人摄持不落。摄养增长。十地亦尔。能摄菩萨。谓能摄持令不退转。又能摄养而得增进。乃至最胜净。谓十一地诸波罗蜜。能破二十二种无明。远离十一□重诸垢。故以立名。具如彼。庄取此也。兴云。梵云陀罗尼部谋达罗□利输地。上声此云总持地最净。今从用语。故名最净地陀罗尼。义亦依晓。）
三决疑者。问。此品凡明五义。一十菩提心。二十度。三十地。四十定。五十陀罗尼。（隋加十障。为明六义。即意一。）何故偏言说定门耶。答。此五皆因静为本。故此品以定为正宗也。问。若尔何故不言定品。答。陀罗尼是定胜用。最净地是慧胜用。故以此二目品。亦不正以慧为宗。又陀罗尼曰总持。此五皆有总持用也。今先明陀罗尼义。次明最净义。后明地义。
初有三。一名义。二体相。三功德。名义有四。一闻。二义。三法。四□。闻者有二。一声闻。二闻持。听闻者。听是耳识。闻持是意识。耳总声想作法解。法解闻。由此闻生三慧。三慧生闻持。闻持是般若。般若藉闻为方便。方便因之曰闻持。持者。般若自有总持之用。若眼识见字。想作法解。亦因闻。闻生三慧。三慧生般若。般若曰闻持亦尔。若眼见瓶柱色。耳闻钟鼓声。不得于理。此皆曰见。见生三慧。三慧亦曰见。此是学世间慧曰见持。明空般若。亦有见柱等色而入真空也。不明学知者。学觉知无别境。如眼见书字。耳听佛语。想作诸恶等解。至一念行曰闻。闻现在诸恶等。次重起行。心比度去来。去来境上生诸恶等。故曰知。今是比知。后重思量上三世诸恶等事曰觉。觉知无别境也见不知。耳闻钟鼓声。眼见瓶地等色想作瓶地钟鼓等。知至一念行皆曰见。次比去未曰知。知后重思量上三世曰觉。觉知亦无别境也。二义者。名所以。如道前无染道后无净。是自性净。净由无染。无染是自性净之所以故曰义。如是一切义皆然。菩萨行此义曰义陀罗尼也。三法者。知法体。此即有体也。行此法即曰法陀罗尼也。果地即胜。最知法如如。四□者。一切□术。是佛果上化他之用也。此□说不可说。即诸佛秘法。初地菩萨始知此量也。通曰陀罗尼者。此言能持。亦言总持。持摄诸行令不散失。具语应言闻持义持法持□持也。
二明体相。此四通论皆慧为体。若别论。闻有二种。一听闻。如阿难听闻。今应曰持。乐是众善方便故没之也。又此听闻为他持之。不能持他。但闻教持及理不忘。不忘之心为体。二闻持。是持众善如上释。此言持有四义。一持四辨。二持诸愿。三持十力。四持一切令不忘。此四是所持。闻持是能持。今正以能持为体。万行之中但举此四法之要。（即初闻持陀罗尼。）二义陀罗尼者。无染无净是自性净义。不破不坏是法身义。无因异果。无果异因。是如如义。具智慧不见生死。具慈悲不见涅槃。是无住义也。能知无染无净等为体。知非是分别之见。众生若如此义而亡照了。照了三法。谓人法二无我理。即法陀罗尼。人无我者。真谛二乘所见生死中理。性离我空也。法无我者。菩萨所见第一义谛法身不有不无。今取知之此为体。即佛果智也。四□陀罗尼。一切□术。□术皆是从佛出。天魔外道无别有之。而有杀盗□者别思力了知无主诵念般若。般若云。杀害修罗但诵持此法。是福德之人。他生恶心违此福人故彼自招苦。如于诸佛及父母有恶生重罪。非是诸佛令尔。
次第三明功能。此四有二种五种。初五者。一平等爱念众生。即是慈悲。二为度众生于生死中不觉有恼。即是大忍。三为烦恼众生难化。善知化法。即四摄。四者最大难解。即智能通达。即是波若。五者不可思议威德。皆具五神通。第二五者。一于五尘不着。二于他不□。三于三涂不畏。四于诸见不堕。五于正行信乐。又弥勒一生经有四名。一欢喜发闻。即闻持陀罗尼。二空慧是即法陀罗尼。三无碍性。有中一切智慧。即□陀罗尼。四大解脱照无生死灭。是义陀罗尼。初四十一心位见理欢喜发闻。次一初地至三地。真见如如曰空慧。次四地不见境智。五地不见真俗。六地不见垢净。七地不见生灭。智用自在曰无碍性。八地至十地作一谛曰解脱也。又十信譬入道为发闻。十解真见即为空慧。十行为一切智照二谛为无碍性明。十回总真俗为大解脱也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之中义立四也。又前示闻义二种是因法。是法身佛果智立第三□。是果上用立第四。此中示因中入道次第难易。
二明最净义有四义。一广大最净。二不颠倒最净。三第一胜最净。四究竟化最净。初十信。信本修涅槃广大法。次十解明智慧。如前即不见生死常我。次十行明破空定。一切寂静。本于空中出万物。与众生乐。及种种自在。无碍平等如虚空。四究竟化者。十回修大慈悲。究竟未来际化生。初除阐提乐生死不乐涅槃之净。次破外道计生死我不乐佛我。次破声闻畏生死贪涅槃乐。四究竟化。破缘觉愿住寂静不化众生。即净我乐常如次修也。
三明地义有七义。前六是菩萨地。后一是佛地。一自性地。凡夫未发心修行。有法身自性。二信乐地。入十信。三净喜乐地。入十解。四习行地。入十行。五决定地。入十回。六决定修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂净地也。正论第六。十地佛地具上四净。（隋云。此七种地。具上四种最胜。）若义立。初二地曰净。三四地曰我。五六七地曰乐。八九十地曰常。又穷净地通论十地。初地意欲清净。二地正戒清净。三地正定清净。四地正智清净。五地正明了清净。愿力禅定力明了。六地正见清净。般若。七地修习清净。方便度。八地正住清净。愿度。九地自在清净。力度。十地寂灭清净。智也。（菩萨六地明因中四种最净。一信乐。二智慧。三禅定。四慈悲。初二地成信乐。谓能听闻思惟菩萨经律藏。第二地以正心得入证。已得修慧故。后究竟地。佛果中修四德。即是四种最净。）
尔时至亿众下。第二定门。如前。品文有三。一请问。二辨释。三尔时师子下领解。初有二。一叹能问人。二出所请事。人有二。一列名字。二明形仪。初也。有二。一请主。二听众。欲明登地故以无碍光为请人。既是八地。示其已知为他故。问意现下。（何以得知。八地中人。初自言见三世心及菩提等。即是无灭之解也。晓兴即取。庄沼影之。）又大士为他问有三义。一与救济。一为摄受。三为解脱。初一明十信至十行。次一从十回至七地。三从八地至金刚。十行以下未免三界。宜云救济。十回以上入于圣位。宜曰摄受。令入大乘。八地以上既证见法身令得究竟解脱。今此大士自是八地。具此德故。为三人而请问也。（夫问义人有三。一非事为自事。二是为自事。三他事为自事。初是一切凡夫有三种。一无知。二疑知。三倒知。次是二乘有三种。一无知得。二欲渡令渡。三欲住得住。初是初果向。次罗汉向已还。欲住罗汉果。后是菩萨有三种。即上三也。）师子有三。一臆前毫毛师子。最大力。是师子中王。食一切肉。此士多所画作者。二人师子。亦食肉血。似人。三草师子。食草。形如人也。师子王有五德。一种类最胜。如八地大士于三乘中胜二力大。难作能作。如菩萨作一切自他之行。三难胜。独失无侣。如菩萨过二乘。四亿念自力。以勇健故无所怖畏。如菩萨上求下化。五众兽中王。有三义。不许他。行住无碍不畏一切。二不为外事。三不忘念。如八地菩萨亦三义。一不畏天魔。二不行小行。三不忘念大乘。下具释之。文言相者如上五相也。无碍者譬法身。光者譬婆若。炎能烧譬解脱也。
从座而至供养已下。第二形仪有二。一恭敬。二供养。初有五句表三义。如上三身品释。后有三句亦表三义。一敬师。二敬法。三敬正行（庄兴取之。故云敬供养。）而香花者亦如隋释。（沼兴影彼。释此文故。）今亦准云。菩提心因开敷如花。五分法身薰成如香。十地高出十尘如幢。十定荫覆群生如盖。故以花等而供养也。
白佛言至菩提心下。第二出所请事有三。一就有问能生菩提心因。二就无问所生菩提心体相。三结请。（隋云。以几因缘者问因。何者菩提心问果也。庄即梁说。晓沼及兴依隋释。）问。何故先问能生之因。后问所生之果。答。有二义。一先有因后有菩提心体。二先识俗有后知真无故。又须二问者。为除断常二见。若但问因不问果是断见。若但问果不问因是常见。是故双问。为明凡圣行异。凡夫多有发心之因。少能得果。菩萨不尔。（凡夫求果示求因。发心之因不成就。菩萨不尔。求果不求果。故果成就。）初也。言因缘者有三。一此经明五种十义。如下说。二决定藏论有十种五义。三中边分别论有三十道十种果。□如菩提心义中解。言得菩提心者。得是不失义。以几因缘令菩提心出而不退失也。何者菩提心下。第二问心体有二。初标。二释。初也。菩提心言觉。非翻名者。外国言摩德勒伽。觉有四义。一应觉。谓如佛性即是菩提心果。二觉悟。是菩提心即体。是修行如智能觉悟。三觉分。是菩提心因。从初发心至金刚。一切有中万行道品等。此明自行。四令觉。是菩提心缘。教化令他觉。（四中。初摄一切所知品类有二。一凡。二圣。第二为出世法种子。第三自身善思惟根本。第四因此清净。是成三宝因缘。更有一纸。释之如彼。恐烦不具。）言何者菩提心者。既不有无。何法定是菩提心耶。明知此心不有不无是菩提。（兴云。有说。菩提心礼即道后无分别智。理既非有无。心亦非有无。故作此问。即违十种心名菩提心。及法花论云。无上菩提。谓初地菩提故。证真之心名菩提心。于俗难有。菩提心及菩提心因。于真非有非无。绝诸戏论。欲显此义故问之。）难意但取道后智者。即违先教取初心等。是欲上四觉中第二。余无当故。此虽不足而为遣迷。既云修行如如智能觉悟。何但道后。佛无欲得更修义故。又证真心岂非是耶。又真非有无而俗是有。何言难有耶。
世尊即至不可得下。第二释有二。一就三世。二就五如。五如是法身。三世是生死。菩萨不见生死异菩提。不见菩提故异二乘菩提心。此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不舍菩提心也。菩提不有不无。无有三世。三世既无。心何得有。问意欲明菩提是第三谛故破三世。不有不无即破第三谛。乃至若有人说三世因前果后。果先因后。因果同时。皆以此破。如满愿品破破声说。但现世是有。就体破之。去来是无。就名破之。今述总破。别破三世即有一纸。广如疏也。
离于至不可知。第二就五如破。为五。此初明无二如如。无真俗二也。二菩提者下。无语言如如。言语断也。三心亦无下。无觉观如如。心行灭也。四无有事下。无异如如。无因果之异。因灭果生。无此异也。五众生下。一味如如。凡圣同一如如味。若解此三世五如如。即是菩提心也。言离菩提者。菩提心不可得者。即四句。一于菩提中心不可得。二于心中菩提不可得。三即心即菩提不可得。四离心离菩提亦不可得。（隋加云。五种如如。不异。即是五种真实也。离四句。无二真实。因果。有为无为。人法。菩萨能执能依。菩提所执所依。此四义欲明无二真实。）前二句以三义释之。一菩提遍满故。无有一法出菩提者。故于菩提中无别知心。心中无别菩提。二能持所持一体故无有差别。故无别菩提无别心。此二种。若据心得菩提。菩提是所持。若语菩提生心。心是所持。三心是有为故虚妄。菩提无为故真实。真实无为不□虚妄。虚妄有为不□真实。无二法具起故。无能持所持能住所住。故作如此知。即菩提心也。此三义亦得释等二上即句。一遍满故。不得明菩提与心即。二能持所持一体。不得明即论二计了。三心虚妄。菩提真实故。不相即也。三义释第四句离句。亦得释上第三句。又别二释。上第三句即义即义无别。心即是菩提。凡是见俗。圣即见真也。次别释上第四句。若离心有菩提。圣非是凡。见俗异真。（若即心是菩提。凡是自能感圣。若离心有菩提。一圣还作凡。）菩提不可说者。明无语言如如。有二义。一菩提与心如上四句。无乐异者。则不可说。二此心与菩提非名字法。故音声不能说也。（此有三义。一声非能说。语言文句非所说。若说义音声。语非言。是故能说所说。菩提心非名等。是音声不能说。二不能说者。语言中义不可得故不能说。三可得说者。说言中无义亦应可说。若说无义可说。非义不可者。是为不等。若汝言事中有义者。众欢喜九应得满□。）心亦下明无觉观如如。凡夫二乘是觉观心也。初明菩提非身见。众生境界身见。见色为我。心及菩提即如如。非色计我。非身见境也。无相者非二乘境。但见有余执相道。不见大乘无余。无余无相道故非其境也。无事业者。无异如如。非菩萨境也。事业有二义。一善初生曰事。此善能灭恶曰业。二道前如如能生道曰事。道后如如生四德曰业。菩提之理无此事业义也。始行菩萨不解菩提如如无事业。故非其境。非造作者。梁牒云无造无作。释无二。菩提不可造。菩提心不可作。作令有者无。造令无者有。（造者未有令有生。作者已有令灭也。）菩提即有无造。菩提心即有无作。又菩提非烦恼不可作。非功德不可造。（造作是正勤即名生。灭恶也。）又菩提非果非非果。非果故不可造令有。非非果故不可作令无。众生亦不下一味如如。此众生通凡夫二乘始行三人境界。曰不可知。
世尊至可得知。第三结请。甚深有三义。一难通。通达如如境。性得道前因难也。二难修。行如如智。修得道内缘难也。三难至。深妙故灭止妙离道后如如及如如智。果难也。初是义如如第一。难通达故甚深。次是行如如第一。难修行故甚深。后是至如如第一。难可得故甚深。问。若如上义。菩提心与般若何别。答。即是般若二义明之。直明万德如如曰般若为如如。曰般若为如如是佛果。而无愿求住此理曰菩提心。如金刚般若明住平等空不见圣凡有无是发心。发心住理也。此品即明此心通达一切法。又于一切寂静法中而得安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是菩提心体有之解。知三世五如如及心不有不无。是菩提心近因。上求下化是远缘也。小品言。不见回向法。不见回向心。不见回向处。是名正回向。此即是菩提心也。（晓云。欲言其有推求不得。欲言其无因果灼然。故言诸法甚深之义云何而可得知也。）
佛言至微妙下。第二佛答有二。初答后问。后答初问。问中示由缘生长菩提心。答中示由解菩提心不有不无故。发心求体。上问体后问有二。标。二释。释有二。一就三世。二就五如。今答中但正答五如。兼三世问也。又入道次第。先达三世。有以入无。次明无亦不无。今佛答一理不有不无也。就文有二。一述问。二正答。初有二。一总述上体。二别述。初也。言微妙者。本云秘密。诸法甚深之语能说曰秘难解曰密。又隐难知曰秘。深难见曰密。（隋加云。又初地至八地。金刚心灭解脱障。佛灭一切智障。非凡夫二乘新行菩萨境界。故名秘密。准是二人能见能知。故名秘密。）密故云微妙。
事业至可得下。第二别述上五如问。又五。一述上第四无异如如。二离菩提下述上第一无二如如。三菩提者下述上第二无语言如如。四心亦下述上第三无觉观如如。五一切下述上第五一味如如也。
何以至了知下。第二正答亦二。一略。二广（晓庄取之。）初也。今总略故举本自显。故云何以故如意心亦如是。如心菩提亦如是。如心如菩提众生亦如是。如众生一切三世法亦如是。言何故者。菩提及菩提心。一切诸法悉同一味。是五如如故。欲显此义故假征之。就文有五。一意即净识。（隋云。自性清净阿摩罗识。）此是因也。是明诸法同于此理故。先标此理不有不无。故云如意。（故知晓云意者如小乘立前灭为意。有名有义。以此为喻。显一切法亦同彼意。但有名故者。未近文也。）二心如是者。即菩提心。此是缘因。缘因之无。（隋云。又意是见地。心是修地。菩提究竟地。是名缘也。）三菩提者此是觉。即是果同因缘是也。（五种如如无异故亦言同。又意者应觉自分。心者觉悟修分。菩提觉分果也。）四众生者是生死法。亦同上三是无。（又众生者令觉化他分。如心菩提亦如是者。教化众生令得菩提。以三宝故。言教化者。令教化得。未得众生不须教化。如众生。行如如中也。）五三世者。是生死时。时同上四是无也。五种不有不无故如如。亦名五真实也。（又一切三世者。皆同得行如如。所摄同有为故。故云一切三世法亦如是。摄有五义。一名。二相。三思惟世。四如如。五如如智。名者一切法。相者一切烦恼。即爱喜。思惟者一切心数。如如者道境。如如智者能缘心。）故知诸法皆同真如。非有非无。同一味故。即同花严故。庄云。一切诸法皆无实性。自性空故。如花严说心如巧画师。画种种五阴。一切世间中。无法而不作。如心佛亦然。如佛众生然。心佛及众生。此三无差别。而今非无诸法等者。菩萨安法凡有二义。一不坏假名而说实相。二不动真际建立诸法。本据初说。今据后论。故不相违。
善男子至提心下。第二广答有二。一正答明不有不无。二于中下重释。初有二。一明解五如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩提。此初。有三句。一明由解五如如故得菩萨之名。二通达下出能解之相。见五如如一味无隔通达。三善说下能如此而说。是明菩提菩提心也。言菩萨者。应言菩提萨埵。菩提此言觉萨埵此言大士。是慈悲不住无。觉是慧不著有由不住有无知上如如义。得觉士之名也。如是者。如上五而知之。通达诸法者。本云是心通一切法。是心者即上觉悟心。即菩提心也。通达者。心通达如如理。无一不摄。曰诸法也。善说菩提及心者。总体是菩提是所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧故。菩提心即是般若也。（依此庄云。说菩提者所证理也。菩提心者能证道也。此取晓意。沼兴皆同。）又法身亦曰觉。觉是性得智。通如如也。
菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。一明菩提空。（本无心字。今有量者为成句故。詺真如心云菩提心。故沼云。前言心是第一义心。后言心是缘心。）故应如本。次明心故。故屡教言莫欲先故定非者矣。二心亦下菩提心空。三众下生死空。菩提心是上求佛果下化众生故。明解此三不有不无曰菩提心也。空有二义。一义无相。二名无相。初有三。一无相。二无生。三无灭。此三次第相生。由无相故无生。无生故无灭。无灭故见本性清净也。名无相亦三。一相名有无不同。二思名执诸法名。于境界中行。三出名出语言。自詺此是柱。平等令人识之。（隋云。一切法有无名不同。是为相名。执诸法名字。乃至名思惟名。自詺前一切法。此是柱地林等。令人识知。为出制名。）若心见万法无相平等。即相名灭。相名灭故思名灭。思名灭故出名灭。此灭故三界灭。（制名者。欲色无色界并是相。此相灭故也。）见本性清净也。非三世者。菩提无名无义。一相故非三世也。心及众生亦尔。
于中至可得下。第二重释有三。一双标。菩提于名义二相之中不可得之。二双释。三于一切寂下双结。离名义二边安住中道。初也。于中者。本云于如此中。于菩提菩提心及众生也。二相者。名义二相皆无也。
何以至无生故。第二双释有三。一略释。二广释六事。三行非行下总释。上六位不出有为无为。皆是无相。初也。（沼云。以一切法皆无生故。空故。掌珍云。无为无实。乃至空花。初句是宗。不起故因。空花者喻。以本不生故体非有。深密经依三无性说一切法无生灭等。）问。若尔如论空。依他耶。答。既引深密。又总科云于中二相实不可得。合说二我俱不可得。同文殊关菩提心经。依遍计故。问。若尔此论非空变计何谬引耶。又即违自所引彼彼经。故自引云。菩提者但有名字。世俗故说。论释云。示现可证法但有名用。虚妄分别。其体无实故。此意所证但名字假设。故云世俗。若如名取意。即虚妄分别。真体无实。能诠名假。所证亦尔。即准子文既非变计。又护法同立二空量约变计者。皆有相符。又以变计亦为缘生。何得因云以无生耶。进退岂离。
菩提至不可得。第二广释。凡举六事。欲明菩提心。从初发心至佛皆见无相。言菩提者即义无相。菩提心名无相也。余亦尔。
行非行至可得。第三总释。行是有为。非行无为也（晓庄兴取）以不可至安住。第三双结体过名过义。故于无明无义中道住也。名寂静过。凡夫不住有。义寂静过。二乘不住无。菩萨慈悲不住无。（隋加云。故不畏生死。）智慧不住有。（故不畏涅槃。）曰寂静（兴即取之。沼云。文殊问菩提心经云。彼处无人证。无所用证。亦无法可证。如是通达。则为得阿耨菩提。此意。无人证即无修行者。无所用证即能证行。无法可证即所证菩提。广如彼论。即同本上引小品文。文意善也。但非宗意耳。）又无名义二相曰寂静。寂静中住曰菩提心也。（隋加云。从初发菩提心修二种行为智慧。摄众生为慈悲。摄涅槃皆为自利利他。名曰安住。）
此依至而得生起下。第二答第一问有五。一明十度。二明十度地。三明十障。四明十种禅定。五明十陀罗尼。此五种十。能出十地十位菩提心也。初有二。一明十波罗蜜体。二明十波罗蜜名。初有二。一譬说正明十度。是十菩提心因缘。二善男子依五法下。法说出十度体初又三。一总标。二别解十譬。三善男子是名下合结。初也。此文本属于后。故云依一切功德善根而得发出是名初发菩提心。（二疏文头皆牒善男子言。晓庄及兴皆依此释。沼云。旧经错属后文。余因皆不云依余名发心。故应除是名二字。文势则别。此新翻正。）知与不知先标发心方明地行。故自总云答第一问。分文为四。一发心。二修行。二证地。四得护。此初发心发十度心。本云。第二发心譬如大地。乃至是名尸波罗蜜因。乃至第十心。乃至是智波罗蜜因。后后既云第二心等。初要应广州言第一发心。然正如本。今不言者是存略也。此例不少。皆准前故。庄为说今经多牒本文释之。当知方静。因之回耳。故今此者标。十信至初地发心如下辨之。功德者福。善根者智慧。由福慧二种善根心得发得生。发者生也。出者长也。今准知足。（此即沼引庄严论十一答中第八。以福智为自性。）岂非福智而得利物。故正如本。从十信至十行为发。十回至金刚为出。具修二利曰功德智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如上释也。
善男至蜜因下。第二别解十譬。初一明檀。乃至第十明智。初也。本三。一标。故云是名初发心。标十信至初地发心。问。晓公等云。忏悔灭罪明地前行。今说地上。何故今云标十信等之发心耶。答。从彼起故。兴云。初大劫中所修一切福智二德。善法欲等二分善根备足为因而得生起初地真智。名初发心。此即晓义。庄即取之。故不相违。二譬。三合。今转为三。一譬。二合。言此菩提心者。本标云初发心。进退互存。意即无违。三是名下结也。譬有二义。一本二末。本有三。一如宝种类胜。二须弥相貌胜。三山王高大胜。末有五德。一敬重。善疏故。二一切处平等广大故。三光明。无垢故。四自在。能容一切故。五最高。过诸山故。此菩提下合也。施有三种。一正法施。二财物施。三慈悲施。如意宝珠清净无垢。如法施。须弥有好相貌。如财施有好相。慈悲施自在无畏。如山王力大。（兴影取之。）三施亦有五德。一难行施。不转动故。如善路无过失故。二一切施。无□惜故。如山处等。三自性施。施无著不自为。求生死与自如如相应。如光明故。四善人施。利他纯善无分别故。如山容受。五清净施回向佛故。山最高。是名下结也。是布施因者。施为初地菩提心之因缘。若无三施五德。（随加七相如别记也。）菩提心不生不长也。下九例然。（兴云。发心施行互为因缘。故名为因。施行为生起发心之因。发心为施成满之缘故。而言施因者。且说一边也。）
善男至因。第二明戒。准有譬结。略无合也。地能生长万物。地有五德。一自性净。恒为水火所净。一水浇。二火烧。三风吹。如心自性净而有无明垢。恒修诸度行对治得显本清净。二能治。体性坚故。三广远。无边际故。四安乐众生。四威仪中皆依止之得成就故。五力用。最大事故。戒亦五德。一三业如自性净故。二难行不恼他故。如地坚。三一切具足故。如地广远。四善人戒。摄众生如如地安乐故。五清净。但求佛故。如地力大。
第三明忍。能安毁辱师子王力大。恒住诸事文同譬也。师子有五德胜如前。第五兽中王胜。亦有三义。一不为外事。二不忘念。三不计他事。初一说菩萨慈悲。观众生如父母等。不以小事嗔之。次一说无常观。入空中观出入息人念念无常。无受者。后一观众生有众苦。示与彼同。忍能安受。师子有三如上。今譬通举三种。师子。本具五德。故云譬如师子臆长豪兽王等。今略有三。一臆长豪者即种类胜。二兽王是第五德。即不计他小事。不以他事生嗔。心不忘念。三有大力者难作能作。四独步无畏者独步无侣胜。五离惊恐者。本云无有兽怖。忆念自力胜无有怖畏。此五说忍五德。一自性。如上释。即种类义。二一切忍。即不忘念。不计他不着小等。三难忍。即难作能作。四因善人忍。即独步无侣。过二乘。五清净。即忆念自力也。是名下结也。
第四明进有三。此譬也。那罗延者此云胜力。（晓庄沼兴皆取此也。）名通两处。一风轮亦曰胜力。（庄云。三千世界之所依止。兴云。即三轮中之本。厚十六亿由旬。广即无边。）二毗纽天亦曰胜力。隋加云。菩萨得佛那罗延报力胜。四大力。风轮力最大胜。毗纽天是外道。净洁不离胜。（晓云。毗纽天力等内轮力。是故同得那罗延名。今取风轮喻第四惠。庄云。如大婆沙第三十云。九凡牛力等一豪牛。十豪年力等一青牛力。十青牛力等一凡象。十凡象力等一香象。十香象力等一大诺健那力。十诸健那力等一□罗蜜提力。本□罗蜜建提力等半那罗延力。二半那罗延力等一那罗延力。菩萨力与身此力等。兴云。毗纽天力不如风轮。而无胜力可喻力故借名之。）譬本有三。一那罗延。二勇壮。三速疾。心不退故。是法合也。（晓庄同之。沼为喻者。不见本故。）故本云譬如风轮乃至速疾如是第四心不退转。又违前后之文例也。然本入结以为二者。且说一边。理实有三。精进亦三。一灭恶如胜力。二生善如勇法。三不懈如速疾。又有五。一风不可污清净。如自性。（隋云。正勤有三。一功德猛重。恭敬此行故。二缺。恒修行故。三不颠倒。随如如行故。）二遍满。如一切。（正勤亦三。一难勤一切烦恼外道等并诸苦事不可能动故。二具方便解。当得利益事。悉行随不颠倒。道通达平等故。三行修无量功德不安住故。）三上下傍行。如难行。（正勤亦三。一如法行。先思度后即行故。二不知足。不为得少便止是故。三不可破。动转不能坏故。）四能持。如善人。（正勤有五。一富贵修檀施。二善道修净戒。三安乐禅定。四自利修二乘。五自他俱利。修此为四。一贫教令施。二恶道教令持戒。三为说法利益令得二乘。四苦教修定。）五不退行。如清净度求佛不退。（正勤又三。曾经修习。一止心住处。修定。二教告处。随师僧诏而修行。三制戒处。见随教法舍恶生善也。）是名下。第三结也。
譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。一七宝明具七种。种类胜。如自性定持本末二定。本是性。末是修。修为本摄。如宝摄物。清净无三惑也。隋言七者。一种类具足。二相貌具足。三坚宝具足。四利益具足。五威德具足。六福德具足。七无垢清净具足。种类者能摄他。乃至无垢净者一切诸垢不能染污。具彼辨。又云。（一种类。无师自清净无虚妄如如是种。二相貌本净。定有二。一根本。二方便。根本定烦恼尽故。方便相貌烦恼未尽。三贤宝自在清净有三。一无出入。未得为得。二得已为住令不失。三起自在不退为利地。四利益有二。一现世住乐。二未来住乐。初未得令得。后已得令不失。五威力转变神通。为利众生故放光动地。或隐没等。六福德。成就众生令清净故。有四。一未信令信。二已信令入。三未熟令熟。四已熟令解脱。七清净无垢。无上远离故。有三。一离业障。二离解脱障。三离一切智障。除皮肉心也。）二楼观。明诸分具足。具足五义如一切。一最高。如出过二乘。二坚固。如如不为皮肉所动。三难上。始行菩萨不能修。四寂灭。如不着生死涅槃。五快乐。如利益众生。三有四阶道难行。如难行有四。一方便。二止观。三喜乐。四神通。此四次第具足。（次第果德满足也。）四清凉之风。清是智。无无明。慧是慈悲。无贪嗔。五来吹四门。说四弘誓如善人。四门即四弘。以慈悲不舍众生。智慧不着生死。资进四弘。故言来吹。四弘有通化道之用曰门。受安隐下。第二合也。今略。本云如是第五心上种种功德法藏犹未满足。言种德者。五地五度功德具足也。体具种种功德故言受安稳乐。言法藏者。般若未满足故。（晓述意云。减发胜定。而于智度犹未满足。庄兴即取。庄云。虽起定门种种功德。而智慧门犹未定。沼不释之。）三结如文。
譬如至因。第六智慧又三。如前。波若有三。即如似及如八智。修性二得境界。（随云。一境界。二无相智。三一切智。此三无异。一能破闇。二能见色。三能无实。）譬本有三。一日轮。譬道前自性清净心。为后二般若作本。无垢光明故如日轮。二光耀。譬道内修得智慧。依如来性而成离障清净。（能除第一义上惑。）三炽盛。譬道后修得一切智照万境。又初日轮智体。次明照用后炎明除惑也。合文云此心者第六地心。故本云如是第六心能破灭生死大闇故。下皆准之。能破者道前。能灭者道后也。道内亦破亦灭也。生死闇者是无明也。不举皮肉者。一举难兼易。二非十地所除。又譬末有五。一合有眼者能见。如自性般若见自性理。二合所应作者应作。如善人般若。三合解正道分。如难行般若。四合幽闇除灭。即清净般若。五显了万物各异。（已自光明了一切物。）即一切般若也。
譬如至因。第七方便。为令功德无穷无尽。无尽者。菩萨以法与众生。为菩萨法无尽故。无穷者。常令众生共得之。功得有三。一有穷有尽。如凡夫用尽。二无尽有穷。是二乘。三无尽无穷。是菩萨。自性有曰无尽。恒与地曰无穷。譬本有三。故本云譬如大富商主。今总略之。一大富者福德威德。二商主者智慧威德。三能令下事业威德。福威有三。一多七珍曰大物。二多衣食。（奴婢既饰。）曰大用。三多田宅曰大处。此譬三种利行。一利凡夫。令舍三恶道生天中。以财物生乐。二利二乘。此乐涅槃。如多衣食乐。三利菩萨如大处。处者智慧见境界。慈悲缘众生。无量如大处。智威亦三。一能不见。二能护。三能长。此譬三慧。一闻。明未得令得。二思。已得令不还。三修。不还令增。此三慧为三果。为得自性住。凡夫至十解。二为得引出法身。十解以上。三为得。（隋云。为得三果者即三身果。又以教法为因。三慧果也。）又能不见是见地。后发心至初地。能护是修地。二至七地。能长是八地至金刚究竟地。无功用心也。事业威德有三。一能灭一切障难。免劫贼等。譬菩萨现在安乐住。二能至安乐处。譬成就佛法。三令他人与己同利。（所得宝物与同伴。平等无藏用心。）譬成变众生。又大富即布施方便。化少乘。商主即爱语方便。化中乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令三人解脱。又商主譬末中五德。一报得神通知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方便。三自性正业。以财法利他。譬难行方便。四知根是利他。即善人方便。五用财物与他共用。即清净方便。自他同得佛也。合文有二。一舍恶。二获功德。是生善。初文。本云如是第七心能令得度生死险恶道故。险是烦恼。恶是业。道是报。后德是道。宝是道果也。第三结云方便者。一布施行令信。二爱语体能言。胜智者。有无穷无尽之用也。（隋云。前五种中。前一胜智。后方便也。）
譬如至因。第八愿度。无用为用。前第七无尽无穷。未必恒用之。八地自行化他。念念无间也。愿者。昔日愿得十地十如如。今至八地具见十如如。此是愿求果处。故言于一切境清净具足是名愿波罗蜜。一切法是十如如。是愿果处也。譬有三。一月者明义如如境。道前法身未见之时。如月自体不现而恒不灭。二净者明行如如境。道中法身。故知应如。本云譬如月净。三圆满者明至如如境。道后法身。八地具见此三如如究竟也。又月显法身。净显般若。圆满譬解脱。明八地具得三德也。一切境者十如如。清净者已得初地至八地。具具足者来至九地十地已具足也。已得之者除障。故言清净。未得之者已见。故言具足也。问。有或不得。亦有或不见。答。通说实然。但欲明如理不理异故言见位前。故言不得也。譬末有五。一月体无增减如自性。二光明无闇如难行愿。三无处不照如一切愿见十如如得。四但为照他如善人愿。五清净净如清净愿。得佛地净乐也。（此五有二种性。一水空所成。故月恒冷。显是水性。二恒照明是空性光明。而清凉是水性也。）问。八地已上但缘如如不见虚妄。云何修四辩五通。譬说法说修行愿。答。誓愿令尔。无作心也。
譬如至因。第九力度。慈悲智慧为体。十力四辩为用。本二。譬合。今加结三。初也。譬本有三。一主兵臣。二主宝臣。三处分臣。即今云如意自在也。初明福德。一切人见皆生畏伏之。二主宝者。智慧大威德。善识一切。有恶心向王者。王心不耐。即知驱遣。后事业大威德。既知众生好恶中人之分。若处分好者近王。恶者远王。（一人见此三德。如轮王。大辐德得为主兵。大聪明得为宝臣。大了事得为如意处分。）此三即譬九地。力度有三力。一譬能生功德。功德生故严净佛土。随所在处有五如。如人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故庄严功德。三能生慈悲。慈悲庄众生。有三轮化他也。譬末有五德。一此三人果报神通能自知。知他心如自性力。二此三人福德所感。言语教化令人信受。如善人力。三此三人于三世微细境界能如理选择。如难行力。四此三人能知一切尊卑次叙而安置之。如一切力。五此三人心平等故。用四摄法能调伏众人。如清净力摄佛众德。此心善下。第二合也。譬本既三。合亦有三。此初合力度生功德。二无量下。合此力度能生智慧。即听闻也。本云功德普洽。雨德??云功德因法。功德者五度也。因者般若。般若是庄严五度之因。法者即听闻等四法。此法能生智慧。智慧是庄严功德之因也。（有四因缘无智慧。四因缘生智慧。）言四法者。一自听闻生智慧。此是智慧因。若自不能听闻故不了达。此是无明因。二不为他说令他不听。此是无明缘。善为他说令听闻。是智慧缘。初一生智慧。后一长慧。三遮障他听生无明因。四颠倒为他说。是无明缘。与此二反。是智慧因缘。前二令现不得智慧。后二令未来不得智慧。一现世因。二现在缘。三来世因。四来世缘也。因者自听得解。缘者自说令他听闻。难使我解长。初未得令得。次一已得令增长。后二异者。初一明来世未得令得。后一明来世已得令不颠倒。如是四法庄严智慧。智慧庄严功德也。总摄此等今言无量功德。三广利下合。此力度三轮化人。此下两句例上。一句应言善能庄严无量功德善能庄严广利群生也。（沼取此云。无量功德通于二处。无量功德庄严佛土无量功德以度利生。）是名第下。三结也。
譬如至因。第十智度。十七地论有四譬。譬菩萨有四生。一大胜生。如虚。二除灾生。如医师。三随类生。即随类生。四增上生。如轮王。就初有二。一大身如空。即化身。作大鱼等遍满十方饱众生。二大力如空。即应身。现智慧力满十方也。二除灾者。菩萨随以生处能令诸苦恼息。如入热地狱令地狱不过热。此通应化二身。三随类生者。菩萨六通随类教化。作外道鬼神王劫贼主。此亦应化二身。四增上生者。作转轮王伏于一切。亦二身也。今无中二。就文有二。一譬。二合。加结为三。譬有二。一如空大胜生。二轮王增上生。合亦二。二合初二身。于一身境无障碍者。本云悉皆通达故。即是应身合大力生。二于一切处皆自在者。合大身。十地有十自在。此文止举法自在说一切法也。至灌顶者。合增上生。灌顶位有六。如十地论释。一随何等坐者。非一故言随。明得一切真净境界以为自安神之宅。二何等身量者。得一切大法身与真相称。三何等眷属者。法身净土皆缘起无障碍故。能摄一切。复于眷属音摄一切。四随何等相者。身出游行自在。令一切十方皆大震动。普现菩萨得受位故。五何出处者。于一切处出生功德成大利益。六何等得位者。得一切佛位也。（隋又八义释灌顶位。具如彼也。）此空譬末有五。一空遍故。能藏受一切。如自性智万境不出智外。二无为。能与万物作生灭处。如一切智生一切行灭一切生死。三恒常利益无变异。如善人智。四无量广大。得至量究竟。如难行智。五与有法不共。（与四大诸物色等尘不相离故。得无等法入。）如清净智。此智广大。与第六般若异者。般若但照第一义谛。智度通照真俗也。轮王譬亦五德。一遍知一切邪正事无等。即自性智。二恒行一切正法无等。即一切智。三大心大力毁誉无动。即善人智。四功德智慧事业三种有大威德力。胜他无比。即难行智。五已得七宝王镇自在。与余王不共。即清净智也。结文应知。（沼云。真谛三藏。十发心因。法喻各五义解。以下十度各有五行相故。虽有此理然无正文。人释为五义亦难。准下十度中各各五行。真谛以彼瑜伽论中六度各九门中五门配之。一自性。二一切。三难行。四善士。五清净。随应配之。道理亦难。诸经论说各各差别。杂集唯识等。初六各三。后四各二。大庄严论。六各六门。宝云经中。十各十门。何故但配瑜伽九门中五门耶。故知十度行相差别有无量门。诸经论中随影互明。各不相违。然随行相依释亦得。以九门义摄一切故。）何更引余。自既辨云下十度各有五行故。此即文也。若辞改者。子尊三藏教体五门亦出何典。况既广见之说。管见岂得障耶。又彼五门配此五行。若不当耶若许。过即在瑜伽故。况既自云十行相无量门等。又解妨云。余经论说十度初六各三。后四各二。何故此经皆有五种。答。一一行中各有多门。诸圣教中影略而说。故不一准。令亦尔也。道理难者。此言可许。未心岂易。隋晓庄兴皆取此体。明为物则。据子难耳。又复可思。本末之说莫不周圆。谬而执故果推子征。唯为嫉胜矫乱难耳。
善男至当修学。第三合结。十种菩提心者。十度是十发心因也。（兴举二说。初引晓云。十种发心为十度因。后引今说。若如前者。真俗二智应非互因。若如后者地地入初。应无因故更互因果。皆无前难。）既言十度是十心因。何应无因此难无诠。今谓。据因凡有缘正。后说约缘。故上云。施为初地菩提心之因缘。若无三施五德。菩提心不生不长。初说约正理心。正是诸法种故。但唯不同相似。唯心彼立别种。口言唯识实非心故。各据一义。故不相违。



善男子。至波罗蜜中。第二法说出十度体。（兴云。非也。前十心中既有合。而更重合无用故。又十度中皆引自性一切门等配释非也。彼论唯以九门释前六度。不说后四。有九相故。今依菩萨地。六度皆有九门。颂曰。自性一切难。一切门善士。一切种遂求。二世乐清净。智论六度皆有三相。如应远离三轮相故。唯识七种最胜所摄。成到彼岸。乃至此经十应皆依五法得成。有此异者。十种胜行无行不修。无善不摄。故诸经论随说何门皆不相违。三轮净相行别必有。故不复论。九相七种或有或无。故总引诸论容有之相。以释此中十度五法。）佛说一乘有三周中。第二譬内亦非无法。而随增故名譬说门。合亦尔也。先多喻显。故晓庄沼皆云。发心自相难可了知。故寄世喻以显明之。今全法说。披经见之。此例非一。如灭障中非无忏悔。随增故云灭业障品。不尔何故子前梦见中云。流转者胎卵二生。愚夫者湿生。烦恼者化生之因。随一增故耶。后征准前破沼义也。又既自云。十行广故。随说何门皆不相违。若尔准述于义无伤。况论四十九云。十二行相方便善巧。各方便善巧波罗蜜多。五种大愿又十种大愿。名愿波罗蜜多。十力加行名力波罗蜜多。于一切法如实安立清净妙智名智波罗蜜多。复有异门。谓无量智名方便度。希求后后智殊胜性名为愿度。一切魔怨不惟道性名为力度。如实觉了所知境性名为智度。广如晓庄。子双述之。沼引初说。又云愿行。唯识二愿。瑜伽如上。发菩提经论。大庄严论。宝雨经。各说十愿有同有异。力智亦尔。烦不具引。岂但九相。此则释后又既释前。今经十行各有五法。唯亦释后有何违耶。核审诸德专诚□述。唯视近相未通远致。良有翻主乃述此义。非但风雅亦兼玄意。所谓绝妙好辞亦在谁矣。出十度体即为十别。文各有三。一标。二释。三结。文处显也。（晓庄及沼皆取此也。）就须弥譬末有五合。一信根合第一善路。即是难行施。不动转如信根坚固。二慈悲即合第二处等譬。即一切施。慈缘一切。三无求欲心合第三光明譬。即是自性。四摄受一切合第四容受譬。即善人。五愿求一切智即合第五最高。即清净施也。晓得此体。隋应绞释。庄兴取之。且以善人为第一者。余处直言信心。今殊加根。意显信心必坚固义。譬如草木有根无动。故法花中叹菩萨德坚固为本。检文可知。次既慈悲必平等。是义显也。如是一一推量其余岂无一难。故应如本。为遣人执且假论之。十行周圆何说不契。
第二合地譬戒五德。一三业清净。合上自性三种清净。即自性戒。（隋云。常摄六根是念力故。）二不为众生作烦恼缘。合上能持坚固。即是难行戒。不恼他。（无过失是定力故。）三断恶开善。合上广远譬。即一切戒。断恶是摄威仪。开善是摄善法。（智慧力故。）四过二乘合安乐众生譬。即善人戒。摄众生。（正勤力故。）五功德满足合力用大。即清净戒。具感佛德也。（入定佛取境明了。已得自在分明力故。）
第三合师子譬明忍。一能伏贪嗔合种类胜。即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜身命等合兽王有三义。一不惜身命合不计他事。二不求安乐合不着少事。三止息之想合不忘念失威仪事。初一慈悲观。二苦观。三无常观。止者依也。息出入息也。想者是观。故本云止息之观。依出入息即见念念无常。无能骂所骂。依苦观见众生有苦。故不嗔之。依慈悲念众生如儿子等。三合大力。难作能作即难行忍。言思惟往业者。思我过去有打骂业也。（思我无始。于长时中不修行菩提。致使过去有打骂业。故安受能忍。此有三。一有势力。二自在。三胜性。下劣有三。即翻前三。大力能忍。下劣无势者嗔等事也。）四合独步善人忍。即言发慈成众生等。（成就众生发慈悲心有五种。一于忍辱中自观其功德。二能自忍辱。三教他合住忍。四为他赞叹忍辱。五见他行忍生大欢喜。依此即无不可也。）五合无怖畏即清净。（作是思惟。诸法无我无人无众生寿者。作是不生不灭。是中行者能忍。何者所忍。忍解此法故。）为得无生忍者。即佛果也。
第四合精进凡有五种。一清净。二遍满。三下上傍行。四能持。五不退。今言烦恼不乐住者如是净洁。自性精进。二德未具等如风遍满。修行即一切精进。三一切难行不生厌心。即难行精进。如风上下傍行。四慈悲摄生即能持。如善人精进。五不退地风不还。即清净精进。不退有三。一十信。二十回。三八地。如满愿品释也。
第五合七宝譬明定。一诸善法等。（三乘法也。摄者修行禅定。持者是住自性。不散是不起。）合上七宝种类具足有七。即是自性禅定。能持本末诸定。本者性得定。末者修得定。二愿解脱等。本云解脱生死二处不着。合上楼观五义。寂静最高等即一切定。三愿得神通是善人定。（成就四无量心。未得令得。已得令入。已入令解脱。）超合上第五吹四门义。四为净等。本云发心洗浣法界为清净心故。即清净定。合上第四清净之风。清净定无生无灭是其境。发心者为得佛果。洗浣者为除法界中四谛。（虚妄即金刚定。）为清心者为显识。（阿摩罗识。）五难行定。烦恼根者心之初也。欲令众生得一切智。显本识也。追合第三有四阶道上下难行。明菩萨正上上界为众生更下下界也。
第六合日轮譬明般若亦三。就第二中又二。一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云一切诸佛菩萨聪慧大智。（庄具牒云。佛言善男子下。第六释慧度。此复有五。一切诸佛菩萨聪慧大智供养亲近心无厌足者。此中应言聪慧大智供养亲近诸佛菩萨心无厌足速通达故名为慧。有大用故名为大智。云何大用。略有二种。一通达大法。谓甚深缘起。二能起大用。谓能起故。乃至静虑速圆满。供养者谓十供养。具如彼疏。）具牒文也。口言今正。而实牒本。终释如是。是事既多。不可具引。勘文知之。故知谤前必不可也。一聪。今日轮。是道前自性般若。聪明。二慧是真解。道内般若。合光耀。三智。道后上上智。合炎盛义。又聪是俗解。真是真解。大智是第一义谛解。又聪是法身。慧是般若。大智是解脱分相。菩萨具前二。佛但有后一。故言一切诸佛菩萨也。今即举明以摄聪故。二合末。末中次第合有眼。是自性有三句。一供养是听闻正法。生闻慧。二亲近是正思惟。生近理之解。三无厌是正修行。增进不止。又供养有为他广说。亲近者读诵受持。不生厌者如说修行。此三□是自性般若。二明善人般若。此合末中第二。众生所应作者令作。说深法者。说菩萨戒定慧甚深理也。心常乐者。乐闻有五智。初三即三慧。此三为道方便。四道内无颠倒智。此是十地真道。从三慧生。五道后如如也。言心常乐闻者。第一闻正法所得闻慧也。无厌足者即是修慧。文中但举二方便也。此曰善人者。为他学此五智也。三合第三合识邪正道异。如难行。般若有三种难。一于法如如欲通达难。即十信至十回向。二烦恼对治修行难。是地中也。三断除一切所知障难。即金刚心除元品。此障一切所知十如如令不现前。言真俗胜智者。上三位智有是真有是俗。四见修下清净。此合第四灭一切暗。是妄想俗智。（庄云。谓分利起。行相□故。初见谛理即能永害。名见所断。俱生烦恼微细难断。数数思惟真胜义等能永害故。此即名为修所断也。兴云。有说前之三地多不信习。次之二地多身见习。次之二地多声闻习。次之三地多缘觉习。故说般若断见思惑。即违论说。身见四地不行。五地已断下乘障故。今欲显般若自性正是无分别智摄故。第六胜行中偏说速断见修二惑。非谓六地亦断见惑。）说主未明。然既云习明非实行。又约断有正断遮断见惑约遮。修惑约正。故不相违。此又意欲显种智。未必偏说无分别智。若尔何故文言真俗胜智乐善分别乃至世间伎术五明皆通达耶。初地已上双照二谛耐而未等观。故大论云。至第七地方云等定慧地。勿邪推也。五合第五万法各异。即是一切般若有二。一俗二真有五。一通达相名。即十智定。分别性空。通达思名。即依他性空。三通达制名。合空上两言说之曰制名。如上释也。四通达如如功力。是道空。五通达功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一内明。明四违陀等。此论说生死解脱二种之理。明身内事曰内明。（隋云。此论外道说者。意如沼释。故云。问。为唯佛教名内明耶。答。外道亦有。但明内身因果名内明处。）二医师方。三工巧。四因。从一切内外二道诤论立诸法有因无果等。五毗伽罗论。论一切音声等事。即是声论。此文中但举后五。（沼云。世伎术者。云十四能也。）
第七合商主譬方便度。初合第一自性方便。如商主报通知他人心。此有三智用。一知众生根利钝。二知欲乐不同。三知性大小乘异。如上三而为说法也。（隋云。众生行有上下根。上即本行。即数二。下即速疾。平行众行根利。不损自他。数数行众生放逸。自损不损他。速疾行众生根钝。邪智能种。自损损他也。平等行如大迦叶伏龙。数如难陀罗生欲。速疾如央窟摩罗杀人。菩萨能知上三根而为说法也。）意乐等者。本云于一切众生意欲烦恼行心悉通达。言意乐者是解脱本。烦恼行者是系缚本。禅智具知。故云心皆通达也。（准次门云心皆晓了。故知心字应如本也。）解脱有三。三乘也。烦恼有三。皮肉心也。二合上第二譬解于五明。无量对治者。为声闻说四谛界入等八万四千法门。并菩萨说十度等无是对治门。即是一切方便胜智也。（沼即取之。）三大慈等者。合上自住正业以财法利他。入者入生死。出者出涅槃。又菩萨入畜生出人天。入人天出畜生。以化众生令住善法中。财法利他是难行方便。大慈悲即住正业。出入自在即财法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性而利益他譬诸波罗蜜者。能摄五度也。皆愿修等者。本云多能行成就满足悉皆愿求。为十种如如理起十度行。七种已修行成就。三种未成。故云多能。（晓意。多字属上者。是依深密经。庄全牒本文而释。今非但此处。余文多然。沼兴两师不属上也。）然今文势应属上耳。愿者于所乐。（波罗蜜所。）别生要期心。修行者准本云求也。为得所愿而觅方便也。成就者成就愿也。满足者求也。自具七度。多是伎能化众生。随根欲利益曰善人方便也。五合第五财物与他共用。佛法有三。一行因。从初发心至十地。二得果。道后三身。三化他。即恩德。佛后化三乘。初二即自有财物。后一即与他共用。言了达者即因也。摄受者即得果也。皆愿无遗。本云皆悉愿求者化他也。愿者未化欲化。求者机至正说。（准今以愿为无遗义。以求为愿义无妨。）依此第五令自他得一切所知。是名清净方便也。
第八愿度。合月无增减譬。就文为二。一明境无三世。不生者如月不增。无前际。不灭者如月不减。无后际。无前无后故无现在也。（隋加以五自在空而为体。明八地功德。一无分别。二无不遍。三无间。四令见。五无住处。初不作意自然。不舍境界。名无分别自在。二无不遍者。菩萨修行遍如如名净土自在。三无间者。平等通达名智自在。四令见者。于一时中自利利他。见十如如。名业自在。五无住处者。有相无相难合能不住生死不着解脱。名无住处自在。就文为五。一即无分别自在。明境无三世。即是因义。）二非有下明心无断常。不生有无等四谤。（此非有非无者。因果方便即是道义。又因有三。前际不生。后际不灭。中际不有无。不有无相。如如心因通在因果。非断非常。说有增益谤。说无损减谤。说亦有无相违谤。说非有无戏论谤。菩萨见因有相。不生不灭无谤。不有不无。故安乐住。）心安住者。境智相称也。（有五安乐。一不怖畏。二不欢喜。三无厌足。四无味着。五不分别。凡夫见生死欢喜怖畏涅槃。二乘怖畏生死爱着涅槃。菩萨过凡夫二乘也。）此一观如如不增不减妙用说自在得也。合月自性光明难行。（明净佛土自在。）一切法略有二。一因。道前如如。二果。道后如如。言最妙者是道前因。清净者道后果。道前带相而无染。宜曰最妙。道后无惑宜曰清净。略举前后而具收中间曰难行也。心安住者住前二理。安住如上释。（又最妙是能对。即净识。一切垢是所对。垢不离识故言清净。欲明观此垢即净。无能对所对。一体故心安住。）三合等照一切皆无相譬。（明智自在。）过一切相有四义。一无作。无因果相。二无行。明无断常相。三无异。明无自他相。四无动。无去来相。此四种摄一切相尽。（又无因即无果。二无他自亦无。三无去亦无来。四无动亦无前后。合八种摄一切相尽。）四合月但照他。明三种受化善人愿。（即业自在。）一未入令入。此下种十信。二已入令成熟。十解十回。三已成就令解脱。十地已上。又众生有三聚。一不定凡夫。二定不定二乘。三定菩萨。为利益此三众生之事。此明业自在。于俗谛中住者。菩萨虽在俗教化。而心不离如如安住也。（晓云。愿心无动。名为安住。）五于奢摩下。明有相无相双行不相妨碍。此是无住处自在。不住生死异凡夫。不住涅槃异二乘。合上第五清凉譬。即清净愿。菩萨有二种心。一舍自爱念为生死修涅槃。即智慧毗婆舍那。二生他爱念避涅槃住生死。即慈悲定奢摩他也。（此有二。一切众生不得佛。一凡夫为生死不得佛。二二乘为涅槃不得佛。）月净如慧。水流如慈悲也。
第九力度。合主兵等三人共有五义。言一切众生者凡夫。心行善恶。本云心行险道。两德牒云心行险恶。心行者心惑。险恶者空也。（隋云。皮肉。又心行即平等。险者数数行。恶者速疾行。即是三种烦恼。）菩萨力度能解了之。即是处非处力。此力主知因果。故言以正智力能了。合上三臣报通知他心自性力。二既知他心。他心有三。菩萨四辩为说法令入如如深理。此地菩萨具四辩。法据解法如如理无生无灭。义辩识无深无净义。辞辩能难。乐说辩释。此是定力及三世力智。此善人力。合语言皆信受也。三合解于三世能如理撰择譬。即难行力。言轮回者。本云往还。从过去出入现在名还。从现在入未来为往。往还二种。善恶二业以为本。故云随缘业。了知者。本云见知。见者天眼见众生生此愿彼。知者三力知之。一处非处。二业三定。初能知善恶。（知善入善。知恶入恶。）次知三报业。定力知有漏无漏。无漏生五那含。有漏生四禅四定也。四合师位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡夫于善恶二处不定。定不定二乘于善定。于大乘不定。三定菩萨于二处定。五如理为下。合平等能摄持大众譬。即清净力。令种善者十信。成熟者三十心。度脱者十地。智力如是为说法。依此三位而利益之。如上心平等义。此为至处及三世力知之。（此即三力。一宿。二漏尽。三至处。能知之。）第十智度。合虚妄轮王二譬。于诸法者。总举善恶境也。分善恶者。本云于一切法分别善恶具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知一切好恶事。以知定境。如空藏受。知自性明了。本经次四皆云具足智能应知。二明能灭恶生善。如空为万法作生灭处。言远离者灭恶。摄定生善。此是一切智度。此修习功能也。三明利益安乐。不住生死故利益。不住涅槃故安乐。如空无变异。过真俗二谛住第仁一义谛。言不厌厌俗。不喜喜真。此善人智也。四明有因具足。如空至究竟处。此难行智。五佛不共者。明果报具足。一百八十不共法。及一切智智。是明不共。即行不共。如虚空不与有为报共。是为净智。（兴即取之。）受灌顶者。本云具足灌顶智能。（又灌顶有二法。一明足。即是智。二行行足。即是能。佛能明。佛能行。故云具足。）次轮王譬亦有五。一此五遍知一切邪正事。即自性。二修行一切正法。即一切智。三大心毁誉（世间八风。）不动。即善人智。四功德智慧事业三种大威力胜一切无比。即难行。五已得七宝等王领自在。胜余王故不共。即清净。次合之。还依上文。一能于诸法分别善恶。即自性智。如王知一切邪正事。二于黑白下。即一切智。如王修一切正行舍邪行。三合善人智。四具福智人。即难行智。合王福德智慧事业三义无比。五即清净智。合与余王不共也。
善男至密义下。明十度中。第二释名有二。一总标。二别释。初也。
所谓至密义下。别释。此十度义十门分别。一释名。乃至十因起次第。今略述三。一释名有二。先别。后通。就别檀者此名布施。以己财事分布与他名之为布。掇己惠人目之为施。尸罗此云清净。三业炎非热烧行人。事等如热。戒能防息故号清凉。以能防禁故复称戒。羼提此名忍辱。他人加毁名之为辱。于辱能安目之为忍。毗离耶者此名精进。练心于法故说为精。精心务达故称为进。言禅那者此名思惟。亦云功德丛林。上界静法审观方成名思惟修。能生诸德亦言功德丛林。波若名慧于法观达故称为慧。巧辩之智以为方便。求增进智名之为愿。坚固之智不为魔动名之为力。于法开觉名之为智。后通名者。如是十种通名波罗蜜者。此言最胜究竟。章云名度亦到彼岸。波罗彼岸。蜜者是到。（晓取加云。亦言最胜行。亦名无比聚。庄云。波罗蜜云彼岸。多者云到。兴即取之。沼云。始迦十。波罗彼岸也。蜜多离也到也。）此有多义。至文当述。
二辨体者。若就根本以心为体。离心之外无行德故。若据方便色心为体。如布施中。身口舍财是其色性。思愿舍财无贪是心。戒中。身口离过色性。内心清净是心自性。余皆准之。
三决疑者。问。大论等皆说六度。今经何故说十度耶。答。就前六中开出后四为助伴故。此有二义。一约别。二约通。就初。若依相续解脱经说。方便别伴前三。愿伴精进。力伴禅定。智伴般若。以前三种化众生力化物须巧。故以方便别伴前三。精进胜求须愿佐助。故偏伴之。此亦有二。一前伴以现在世多烦恼故。不能精进勤修善法。愿未来世烦恼微薄勤修善法。故为前伴。二后伴。依精进故能起愿心上上胜求故为后伴。定多力用故力伴之。此亦有二。一前伴。近善知识听闻正法内正思惟转劣悕望得胜悕望。名之为力。以是力故能修禅定。故为前伴。二后伴。依禅定故起神通力。故为后伴。又定后佛十力种性。名之为力。此力亦是禅定后伴。智与般若知见性同。相伴义亲。故偏伴之。此亦有二。一前伴。谓由俗智开出真智。故为前伴。二后伴。依真谛智起世智用。故为后伴。后通义者。若依地经及地持论通伴前六。彼说巧智为方便故。能修施等无量善法。求进智故。令其施等上上胜进。贤智力故令彼施等不可破坏。觉法为智。以是智故于施等法差别异智摄化众生。故后四种通伴前六。（瑜伽初后三释意同。文如上也。沼云。准文殊问经。发菩提心经。为治十障立于十度。前六悭等。后四障者。七烦恼心障。八颠倒道障。九不自在心障。十有我相障。）广如义章第十二六度义。今有十七门度义故。以多门释。若依十地论有二十四义。（庄自此云有十七。一具二利故名到彼岸。二到所知彼岸故。三最胜所作故。四不退故。五六度故。六破有无见。七非结所缚。八涅槃大灭。九具三义故。十具三无等。十一具四义故。十二具五因缘。十三具六相。十四具七最胜。十五具八相故。十六具十二最胜故。十七今经由十七义。名到彼岸。具如彼也。沼略取。）问。文中既有十七门义。故隋依之。何故梁云十六义耶。答。第十五六有通别义。通论两义即是说法。别言前破邪后显正。梁取通意合之为一。故言十六。文以别义开为两义。故有十七。各据一义故不相违。
此即初义。本云生道胜利。（庄即取之。）有三。一时节具足胜利。三僧祇劫修行一度。十度三十僧祇。（章云。度三僧祇方始成满。故优婆塞戒经云。前二僧祇所行檀等非波罗蜜。第三所行是波罗蜜。）二自性清净胜利。十种如如是十度因。此如如是自性。除十障自清净。（能舍有相到法实性。）三果报最胜胜利能得无上菩提也。亦皆由行道得之曰行道胜利。此三中。一为成就。（隋云。时节常利益。）二为清净。三为究竟又一以时为名。二以境为名。三以果为名。具此三种名波罗蜜。故名为度。
二满大智者。此明圆满因果是度体。圆满有二。一修圆满。即十度如如智。二境圆满。即十地如如境。前意明具除十障。此意明具见十境。
兼三行非行下。明第一度大不执是度义有二。一不求恩德果。二不求二乘果。行十度不求此二果也。言行者愿世法果。非行事出世出世果。恩德果为名利他名现报为着他也。不执者不求出世果。不著者不求恩德报。
第四明无颠倒是度义。倒有二。一生死佛地。于此二倒无计故。（于此二倒正觉正观照了不计故。）是度义。（见此岸无功德无常无乐无我无净。见彼岸常乐我净。是名倒也。沼取此意。）
五具足度他是度义。始终皆摄也。言愚人者凡夫。智人三乘也。（皆摄受者有三种。一摄受化。二度他。三依最胜利益。摄有六种。一时摄受。二增上摄受。三眷属摄受。四长时摄受。五不长时摄受。六最后摄受。一时摄者。菩萨初发心。摄为眷属。作念。我今为诸众生而作强故。随能如理利益安乐。如是发心求愿行之。二增上摄者。若为主为王及父母等。用四摄方便如理摄利。三眷属者。匡领弟子众。如理随其贪嗔等患。教化令修观对治之法。在家名增上。出家名眷属。四长时摄者。成就最下弟子。即是凡夫二乘。五不长时摄者。谓菩萨根利最上故。不长时摄。六最后摄者。即上第四长时摄。根钝最下故。长时同利。最后利益度。）
六明最胜自在是度义有二。一能雨财宝。二能雨法宝。能具此二曰度（此有二种。一能破虚空雨财宝。二无量门定雨妙法宝。财法二施令满足。大乘中说。菩萨有破虚空无量虚空无量门定由通达如如。所成能满足众生。何以故。此定有增上缘故。而金宝等从虚空藏。是以譬打破虚空定。一切法人此法门故。能闻众生问难故。着萨能答示其浅深。是降伏外道。以此空定为门故。无量门定能雨法雨。一切义理故。能具此二曰度。兴影取。）
言珍妙者财也。法宝者法也。种种者上二种也。
第七解脱智满足是度义。此义可知（此有二种。一无碍智。能断现世烦恼。二解脱智。能断未来烦恼。是智用有三。证得最胜是度义。证得如来法身故。二是初地菩萨见道所摄。见道所生故。菩萨生在佛家得佛法身分故。是名菩萨证得最胜。三为降未伏者。已降而镇守之。是名菩萨证得最胜。无上为人如如正根本因。初得无上行。以得无上境。后得无上智。第一初地是圣人体为证得。第二佛地是满足最胜也）
八明正知二种界是度义。知法成智严。知众生界成福德严也。隋加云。而众生界是法界。是三地最胜流。于余地中悉有顺流。何以故。一切上地修道所摄故。于余道修地中有皆法流。何以故。已为福德智慧行作根本法界故。于一切无分别故。法界转令自他利具足也众生界者为如来法门有因故。又如来法无分别如如因。亦是自利利他。生福德智慧行者。法界如如流。福德智慧行者。生众生流因闻。智慧自利。福德利他。与果相似。是名法界因。因有二种前见道名生因圣位。后修道是满足因也。
九明无穷尽是度义。言施智即是檀智等。等是中间八度。智即第十（兴即取之）无穷有二。一回向大菩提。乃至无余涅槃而不穷尽是度义。以法如如无穷之理。持十度福慧行亦无穷。二为利众生。众生无尽故十度无尽也。言令至不退者即是明无尽义也。地有二。一无上地。能利益是佛地。二不可思量地。是众生即所利益处。无上地合慧不尽。不可思量地合福不尽。不穷能曰不退不转也（加云。如无增减经说生空譬界空。如众生界是阿摩罗。阿摩罗有二种。一真实无增减。二虚空亦无增减。众生界亦二。一众生。二众生界。离众生界无别众生。故无穷尽。）
十明二无分别自在是度义。一修行无分别自在。菩萨久劫修习智。今不作心行十度而自增益。二自性无分别自在。菩萨现世心中行十度有五无相。一不着不惜身命。二不见来果及现世报。三无分别不分别我能行十度。不分别于他处行此十。不分别此十是所行法。四无过失。示屈二乘生十例等。五向无上果。此五曰自性者。与如如自性理相应也。言无生忍满者。以八地无生忍位是无分别。从初地已上亦有二无分别。与八地二无分别扶顺故。能得八地无生忍满（沼兴取之）满故见一切烦恼随顺无生。见三世中后际无余。见法界究竟不生。故是满足。
十一一切下。明自他相摄无间是度义。智慧自在从法界所得能智。见他身如己身故。令众生见彼身如我身故。菩萨施时令众生自见是彼施念念生大喜故。众生施等满足。无间者有二义无时节我恒行。二无自他。他不异我。如此最胜故是度义。问。下九亦有此二相摄不。答。有之。如善吉入无诤三昧令一切众生不嗔。又菩萨见他行施心随喜之。即是菩萨施成也。
十二明二种成就是度义。言能于菩提者。本云于菩提道场。一本云菩萨清凉也。十度能令诸果成就。成就是果义。菩提此言觉。末转伽此言道场。菩提是金刚心。是能觉之穷。道场道是佛法身。是所觉之穷。言道场者除秽显净也。即清凉此两是能成就。成佛下明所成就。本云佛慧成就有四。一佛慧。初地至八地。二十力。九地。三四无畏。十地。四不共法是佛地。道场成就不共。不共是佛地。即具合力无畏等。但觉地离三说三名无。觉合明也。佛慧是功德。初地及八地者。佛是如如。此等地明正觉自行。见如如佛体曰慧也。十力是第九地。如力度。无畏是第十地。业自在也。明至金刚十力等足。至佛不共等圆。文应言于菩提成就佛慧十力四无畏。于道场成就不共法。本云道场在因也。今皆准之。
十三明法界清净是度义。本云生死涅槃皆是妄见能度无余是波罗蜜义也。凡夫妄见生死。二乘妄见涅槃。佛度此二种也。言度者定也。无余者是佛法界最清净也（加云。菩萨度二妄未得尽净。名有余也）
十四明恩事究竟是度义。恩事有三。一加行处过凡夫地。十解。二证得处过二乘。十回。三毕竟处过菩萨。佛也。化身为加行事成就利益。未下种令下。十信已上。二应身为证得事。初地至金刚成就利益。三法身为毕竟事。众生已就令至究竟利益地也众生有三。一不定凡夫。化身利益。二定不定二乘。应身利益。三定菩萨。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除肉曰济。菩萨除心曰度。
十五明至能究竟位是度义。能究竟有五。一能令一切众生亲近生敬重心。此能从相好神通具足生故。文言一切外道来相诘难。二能断一切疑心。善能答难故言能解释。此由十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此从四无畏生。四能除损及益事。一切凡夫作善得虚妄果无利益曰损。二乘除少分虚妄曰益。未令尽曰损。菩萨毕无曰度。梁隋俱云。文言见波罗蜜于种智生即如如智。此智无虚妄损法也（此句。八及十本无故应见七卷本也）五不失众生利益事。从慈悲无妄失生。即文言转十二行轮也。（此即第十六度义也）外人有二。一不入佛法（隋云。名为外人）二未入大乘也。诘者念过去失可正义难化。难者问难求解。前诘难后。诘为未信令信。为已信求解。解释者。众生有三。一无明不知出生死。二执惑欲出不敢去。三颠倒遂去失理。菩萨除此三惑。故言解释。除者破邪解。伏者立正义。见波罗蜜具释如彼。又善能解释者为众生。令其降伏者为正法。就法有二。一为救护不令他破。二为弘通使法宣行。为众生亦二。救护令断三种惑。二发起令修十度行。
十二行者十二智。有二义。一为十二有二义一为十二因缘。二四谛。一谛有三合为十二智。如法轮义中释。隋云。约十二缘为十二行者。一覆行。即无明能覆一切义。二安立行。即行处。善恶不动三业也。不动是定业有二。一因。二果。果是定。因是五盖。不动之二色。定业决在色地受之。无色亦尔。三种能安立自身于阿梨耶识三能将行。梨耶识明陀配意识。从死后入未来。五识不定。故不明之。四能摄行。谓名色能摄六入令具足也。名者意根为五识作根本。色者身根为眼根耳等四作根本。有此二根为本。方入六处也。五具足行。道具足六入也。意根能生五识。五识令意根具之。六分别行。触支也。一依根。二依尘。三依识。此三和合生触知有三。一相应。二相对。三异时。相应者根尘相对。眼对色等。此有三。一定不定。定者如眼见色必定不倒。不定者如声。或倒耳闻。或不倒闻。二相对有三。鼻舌身色知。眼不即见。耳有倒不倒。三异时者。意对来去尘。五处对现在尘。七受用行令受发三。一为尘得。二思惟得。三自在得。尘得者即是六尘生乐等也。如热得风为乐得火即苦。寒得火乐得风为苦。思惟得者。一境生二受。由思惟生之。知见亲言是怨生苦。得乐是亲受生属。乃至作中人生舍。自在得者异前两得。如圣人修定。于苦中生乐。乐中生苦。即是逆度观。于随顺相生苦。于违逆相生乐也。八乐引行。贪受支也。九系转行。谓取支。十对行。谓有支。与未来果相对。十一根本苦行。谓生支。十二变异苦行。谓老死也（兴略取之）
第十七无所著下。明无上法身因果二清净是度义。此明如如佛性。此有四义。一愿乐大乘。除一阐提着生死心。二无所见者。除外道执我见。三无累者。修虚空等除声闻怖畏患累。四无异思惟者。今总略之。不观自他事。除缘觉心。以大慈悲不观他异我。此四明因清净。言无著者。最净是其果。无见。大我是其果。无累。大乐是果。无异。大常是异果也。

最胜王经玄枢第六

宝历三年二月二十三日奉书写此册了
始笔于正月元日 宝生堂成庆
同年十二月二十八日再校了

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。