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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金光明最胜王经玄枢卷第三

序品之余

复有至童子经三明人众也。童子者外国叹称。谓位邻穷学当补极位。故曰童子。有四。此初总表通号。梨车毗此云细骨。亦曰传参王政。即是王种。即义记释。亦言妙皮色。此王皮色滑妙。具如下述。
五亿八千。第二唱数。
其名至童子。第三列名也。能伏众兽犹如师子。放无畏势伏诸外道。以智慧光除邪见闇。曰师子光。诸佛如来所行之道。自能修行。亦他授行。故曰法授。因陀罗授此云总持。自能持法。亦授他人。故曰因陀罗授。（沼云。从天帝乞。帝所授与名因陀罗授。即取庄释。）定慧之光遍照一切无不利益。故曰大光。以大乘心勇猛精进而修佛道。故曰大猛。（沼即同也。）昼夜恭敬如来请护即诸佛护。故曰佛护（沼意同之。）生死长夜勤修善法。法力所护金刚故曰法护。修行大乘要因善友。所求善诸菩萨僧。故僧力护。金刚护者是护持三宝之童子。乃为金刚密威神力护。故为名也。虚空诸天夜叉神护。故曰虚空是无相。诸法亦无相。吼诸虚空无相法。故曰虚空吼。夫万善之行如众宝之藏。故曰宝藏。具众功德微妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏。
如是等第四结也。此中疏略。准前有六。此结也。法华疏第三云。统御之义为人。意谓。此十四人统摄自余五亿七千余众修行。乃至诣佛所。故云上首。二叹德。有二。一安住菩提。二信喜大乘（庄即同也。）如大品说五种菩提。论有二释。初说如彼。第二释云。一发心菩提。乃至五无上菩提。广如义章第十二五种菩提义。今此皆云无上菩提。异二乘故。言大乘者。法华疏云。十二门论以六种义释大乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七义释大。一法大。谓大乘经。乃至七果大。谓大菩提果。故云大乘。广如疏第二及义章第十二七种大乘义。圣迹无方。是诸人中或应住初乃至或住无上菩提。是故宜云。皆悉安住等者。菩萨有二种。一已成佛法身。如观音等。已住无上菩提。故深欢喜。二未成佛菩萨。如弥力等。随分得见佛性。故诸行人即为喜悦。此意引例释成前义。童子众中义亦同故。三来时。四诣所。五致敬。六就座。
复有至天子。第四明天众。大论第五说有三种。一假号天。谓轮王等（测云。等即等取诸小王。）二生天。谓从四大王天乃至有顶天。三净天。谓佛法身菩萨辟支罗汉。第七。同第二十二。天有四种。一名天。如今国王名为天子。二同前。三净天。谓人中生诸圣人。四生净天。三界中生诸圣人。是依舍利弗问经。护天诸神名为天也。三四种中。宜云。今欲界天子。八部中所列故（沼同。故云多是三十三天及四王天。）文有四段。此初二也。谓举数及表名。
其名至天子。第三列名。三尊之善。随喜见众修行相美。故云喜见。诸菩萨修无上道。自行喜悦。故曰喜悦。智光如日破生死闇。故曰日光。以说实慧除烦恼热如月。一切众生所应顶受如髻。故曰月髻。外道之慧犹不明了。故叹佛慧为明慧故。得此明慧。故曰明慧。有漏之慧不净不明。今无漏之慧乃为净明慧。故曰虚空净慧。恒行无漏慧除诸烦恼。故精进功德能制自他。故曰吉祥也。
如是等下。经四结众。有六如前。此结。二叹有三。一发弘愿。二护大乘三绍隆法（沼意同也。）正法即如夫人经说摄受正法。广如宝窟。（沼同。如彼。又引宝雨经第十说十种摄受正法。具如彼。即庄说也。）余段可知。
复有至王。第五明龙王从。法华疏第一云。龙是畜生。劣于余道。次天列者凡有四义。一其力最大故。五不思议中龙为其一。乃至四护持千佛经藏。故次天也。说文云。龙是有鳞。虫中之长。能小能大。能幽能明。春则升天。冬则入渊。广雅云。有鳞者为蛟龙。有翼者为飞龙。有角者为虬龙。无角者为螭龙。佛法中明有四生龙。卵生金翅鸟能食卵生龙。胎生鸟食胎卵二龙。湿生者能食三。化生者具食四也。（测深密疏云。龙有四种。一天龙。持天宫殿令不堕落。二人龙。兴云致雨。三地龙。持地及海。四王龙。守王宝藏。）文四。如前。此即初二。然疏。此下三众之文。略云三段。今犹准前。顺文及契本疏故。
莲华下。第三列名。是莲花池中住龙王。故曰莲花。迦叶佛时有一比丘。住伊罗□树下坐禅。时风触枝。而起嗔心。即堕龙中。释迦佛时不脱龙身。弥勒佛时方脱此身。亦名伊罗□。故曰。医罗叶（沼云。医罗。此云树。□拏此云叶。依此树叶住。或食此叶。即善住龙王。）有大力势将诸众故曰大力。大吼法音令向佛道故曰大吼。若行水中但起小波而行故曰小波。能持诸水令泽人民曰持驶水。恒自面对金顽佛处故曰金面。珠载于顶如意雨宝。故曰如意。
是等下。第四总结叹德。有六如前。此结。略说八王众首。皆拥所领。是实如本疏辨。二叹德有三。于大乘法常受持者。大乘根性也。常乐受持是闻慧。发深信心思慧。称扬拥护修慧。如是龙王虽堕傍生。具足三慧而求佛道也。
复有至众下。第六明药叉众。此云杀害。（测云。旧云夜叉。真谛翻为轻捷鬼。玄奘翻为暴恶。亦名勇健。亦名可畏。其类有三。一在地。二在空。三在天为天伶使。）有四如前。一举数。二唱通号。三列别名。初表首。后列伴。庵婆者此□。似桃而非桃也。此神住庵婆园。故曰庵婆。所住树华□持以上佛。故曰持庵婆。花有含□以喻行因。智慧光明照诸神闇。如此众德皆备如藏。故曰。莲花光藏。心净无染犹如莲花。发惭愧善面目。故曰莲花面。厌离神途欣乐佛身。故曰嚬眉。令人怖畏趣向佛德。故曰现大怖。
此神身药叉。第四总结。有六如前。初结。二叹。悉皆爱乐等者。小乘机性。深心等者。精勤不退。若依大云。言如来者阿□佛也。故彼经云。复有三万六千夜叉神王。其名曰毗沙门鬼王。乃至如是等鬼王。随顺阿□如来道行。
复有至王。第七明揭路荼众。有二。初别列。后总结。初中有二。初别明鸟王众。后总明杂类众。初中有三。一举数。二唱通号。此云金翅鸟。法花疏云。以其翅头有金色故以为名。海龙王经翻为凤凰。经云。两翅相去三百三十六万里。阎浮上容其一足。（测云。旧云。迦楼罗为金翅。今云妙翅。鸟翅种种宝色庄严。余同具如彼。庄同今翻。菩萨处胎经说。身长八千由旬。左翅各长四千由旬。）
香象至首。三指别名。戒香能趣佛土。运化众生。如象势力。众善之本如王。故曰香象势力王揭路荼。此释契旨。故大云云。复有四万九千金翅鸟王。其名曰力等香象金翅鸟王等。故知。沼云鸟象类别即香象王众者非也。彼经五趣诸王虽集。而无香象王众故。
及余至男女。第二总明杂众。宜云。有四。一八部众。二神仙众。三国王众。四四部众。准大云经。亦此等众各别列之。今总可五。王与中宫等众别故。故彼明十六大国王已云。复有末利夫人。与一万六千诸夫人等。此即初也。揵闼婆者此云嗅香。亦作乐神。本疏云。此云香阴。以其清虚□香。又身唯恒出香。故名香阴。大论十云。名童笼摩。此云香树。居在地上十宝山中。诸天作乐时。身有异相。即飞上天。与紧那罗番休上下也。又属鬼道。又属修罗道也。阿苏罗者。此云无酒。亦曰非天。本疏二释。一云。集诸花酿海为酒不成。故云无酒。言非天者。言非善戏。诸天以善法戏。其多作不善戏。（测云。行多诸计。我实天行。名曰非天。）即本疏说。大论三十云。是天受乐小减。诸天威德变化随意所作。广如本疏。紧那罗者。此云人非人。亦执乐器。本疏亦云疑神。其形似人而头有一角。疑云人耶非人耶。遂以为名（庄即取之。）名屯仑摩。弹琴叹佛。乃至迦叶不能自安。莫呼洛迦。此云胸行陆地也。（庄云。摩□此云大。洛名腹。伽名行。此即蟒神。亦云地龙。菩萨处胎经。胸臆神。沼兴并云。虾□蟒阇等。皆此所摄也。）皆有神力。变现人身。而集会也。测深密疏第一云。舍利弗问经云。世尊。八部鬼神以何因缘生于恶道常闻正法。佛言。以二种业。一以恶业生于恶道。二以善业多受快乐。此八部皆曰人非人。天者。先身以车舆等供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭诳嫉。故受此身。如普光净胜天神等。龙者。先世修建德本。广行布施。不依正念。急性好嗔。故受此身。如摩尼光龙王等。夜叉者。先世好大师施。或先损害然后饶益。随功胜负。故受此身。乾闼婆者。先世亦有嗔恚。常好布施。以青莲花自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。因名乐神。阿修罗者。志强不随善友。所作净福。好遂幼伪之人。作诸邪福。依傍邪师。甚好布施。又乐观他□讼。故受此身。迦楼罗神者。先世修大舍施。常有高心。以陵于物。故受此身。紧那罗者。昔好劝人发菩提心。未正其志。逐诸邪师。故受此身。摩□罗神者。亦布施护法。性好嗔恚。故受此身。问。此等皆是三界所摄秽土无疑。超过三界净土之中何有此等。加深密经及佛地等。十八圆满净土之中。眷属圆满。答。梁摄论第十五云。于净土中实无如此天龙等众。欲令不空故。佛化作如此杂类。佛地论意亦同。具如彼也。山林下。第二明神仙众。有二种仙。一内道并得五通也。并诸下第三明国王众。十二游经云。南阎浮提有十六大国。十千中国。八万四千小国。（序疏少异也。）此中。大国王者。是轮王及十六大国王及诸眷属也。中宫下第四王内众也。净信男女。第五明四部众也。
及天至云集第二总结有六。此初结也。人者即前国王等也。天者前明鸟王等也。咸愿等者第二叹德。是诸人天。皆护佛法。为拥行人也。疏略。准前龙德具足三慧。（庄亦同故。）然今别显三业二行。咸愿等者意业。读诵受持口业。书写流布即身业也。非但自行。亦令他行。各晡时者第三来时。日有三时。谓日出时譬佛年少之时。日中譬佛中壮之时。日晡时者譬佛后老之时。少时说四谛十二因缘。中时说抑扬无相教。后老时说一乘常住教。此经是第三时教。第四诣所。第五致敬。有三品礼。一上以足戴顶。二中以面接足。三下以头礼前。今上礼也。佛法之尊不出三敬。今敬三尊。右绕三匝终归一道。故就一面。即第六也。问。准论俗人客故听坐。声闻菩萨既是弟子。何就坐耶。答。法花疏第一云。今总结众集仪则。故云坐也。
如是至妙法。第二总结大众。有二。初明云集。后各各下结威仪。故法花疏第二云。法花论云。从此讫赞叹犹结众集。为威仪如法住成就。明上大众天龙云集。威仪者即前后围绕乃至尊重赞叹。今明。若望前即属第六同闻众摄。若望后即开发正经序摄。所以者何。由四众云集兴三业供养。即是渴仰欲闻。是故如来为说法也。初中。先举众类。声闻菩萨及以人天总言大众。龙神可知。言八部者前鸟王等。意为言约皆摄取也。众有四种。一影向众。谓在座默然。二发起众。谓发起佛教。如妙幢陈如等。三当机众。正禀教领悟。四结缘众。闻未即解。但结远因缘。今正二三。兼取余也。后结正集。后中。先明仪轨。三业供养。言至心者。下文及法花云。一心即是意业。合掌等者身业。法花疏第二云。合掌表形无异用。一心明意无他缘。上云。谦逊畏难为恭。推其智德为敬。同第五云。瞻仰尊颜者。以仰瞻尊颜思候可言之时也。（宜云。观佛相好。起信乐心。故瞻仰等。意谓。目觐奇客。起信乐心。故瞻尊相。唯住正观。亦无他见。故目未舍。）法华具明三业供养。今举二业影显口业。赞叹也。所以明众集恭敬者。如大论第三说。疏即影云。大众围绕则使佛德益尊。既尊其人必受其道。故明围绕。其由诸梵之绕梵王。忉利之绕帝释。檀林师子义亦类然。（兴取此云。诸圣围绕。法王定有超群之德。故涅槃云。檀林檀林绕。师子绕也。）后叙愿闻。谓此法母。即第四大众现前欲闻法成就。
尔时至而起下。第二别序。金刚疏云。别以异为义。众经各异。或父母遗书。或长者献盖或天雨四花。或涂行乞食。故名别序。此经起定观机。略开经宗。为别序故。亦名发起。以起定等发正经故。（庄即取之。）问。依大论等。诸佛四仪无非是定。故法花等住定观机。何故此中出定照缘。答。法花疏第二云。略明十义。一根缘所宜。谓出入适缘。动静应物。乃至。十三密利物。谓意密入定。身密放光。（如下四佛放光等也。）口密说法又即寂而用为出即用而寂为入。此是寂用无碍故。有出入之名。具如彼也。（依此庄云。佛一切时无不定心。而顺世间示现出入。故不相违。）此即第五时至成就。文中有三。此标化主。二明化时。即前总标言尔时也。准上是时大有五义。初。一欲说时。二正说时。三说罢时。二。一过去时。二未来时。三现在时。此破外道但有去来无有现在。今示现时有听有说。三。一下种时。二成就时。三解脱时。四。一有正师时。二有正教时。三有正学时。五。一如来欲说时。二大众请听时。三心无高下时。（隋取初及第三。祥依第五。但后加云。大众心无高下时也。）今时可知三起定。即前法性定也。兴云即第四静虑中。最胜王之定。欲标如来说此经时。已过住世之中。故日晡时从定而起。肇公不云乎。重为轻本。静为躁基。今佛入定。意亦在之。
观察大众。第六依正说因成就。观机欲闻。即说因故。而说颂下。第七如来略闻成就。依今为二。此初经家长行檀也。
金光至境界下。第二如来偈颂序也。法花疏第三云。偈有二种。一首卢偈莫问长行与偈。俱三十二字名首卢。二结句偈。莫问四言乃至七言。要以四句备足为偈。故涅槃云四句为偈。是名句世。世间流布以四句为偈也。句世有二种。一伽陀。谓孤起偈。亦名不等颂。二路伽谓颂长行偈。外国称祇夜或名偈夜。今略夜字直称为偈。此翻为句也颂也。有言。偈此间语。以其明义竭尽故称为偈。（兴意依后。）准此今即伽陀偈也。（庄云。梵音伽陀。此云颂。善赞美言。沼。梵音同。然云。讹故云偈。颂。歌美之义。即此讽诵。前未长行。即作诵故。兴亦取之。）本有四言二十七偈。今为五言二十四颂。大分为二。初十五行序正说。后有九行序流通。就初有二。初五行为寿量下经体九品作序。二众生身下七行。为观察人天下十六品经力用作序。欲示此经之王。具明因果及道力用大也。初中又二。初三行合序寿量三身二品因果。果是修得。因是性得。果是四德是体。三身是因。烦恼隐故。显则是果。因不异果。只是隐显有异故。亦是体也第二二行序缘。戒定慧异。故各序也。就初二。初一行序所说之法。法具修性。异余经之法。二二行序能说之人。合有五有佛异余经之人。
就初本三。一序经体。体深余经。二序经名。名为经王。异他经名。三叹经德生四见解。（祥即取之。）准今经体。以二住义在同闻众之前既讫。故随文势转次明之。初半行名。次一句德。后一句体。此初序经名也。涅槃以果立名。波若以道立名。华严正以法身之因立名。此法身因能为众行之本。如花严。涅槃偏遣二乘断见。（隋云。偏遣二乘断见。故盛谈四德是常。）般若正遣凡夫著有。（正遗凡夫著有。故唯论诸法无相。）华严正化始行菩萨。（正化始行。故示心等行位。）此经具明三义。具机最大而居花严波若之后。法花涅槃之前。圆机成就在于此时。今始堪闻也。金喻法身。光况般若。明证佛果。总表三种之三义。故名金光明。（祥即取之。此中兴征。如下破之。）妙者微妙。因曰微。果名妙。下云道前性得。因幽寂故言微也。道后果体。穷精曰妙。轨则名法。王领诸经故言最胜。明法身摄花严。明四德摄涅槃。明般若摄大品等。故言王也。
甚深难下第二汉经德也。又显叹法。意兼美人。故本双云若有闻者则能思惟无上微妙甚深之义。初句生闻慧。（隋云。离散乱如仰器。）十信至二地。初地闻教行檀。二地闻教持戒。次句行思慧（能尊重离放逸。如完器。）三地至七地。三地思十二门禅。四地思惟道品。五地思十二因缘。（应释六七养。恐落欤。至三身品疏知之耳。）后有两句生修慧。（能摄念。离颠倒如净器。）八地已上照如如穷也。故言无上。（祥即依之。）又十解为闻。十行为思。十回学一谛如如曰修也。无上有六。一闻。二见。三学。四念。五供养。六利益。如三身品释也。微妙如前第一义谛。众理之极。故云甚深。（非三慧境故。）今即翻举修闻二慧以兼思慧。故云甚深难得闻也。
诸佛之下第三序经体也。甚深法性既佛行处非余境界。如前释之。下文亦云。是佛境界不共他故言诸佛之境界也。如是三义即有次第故。隋云。体既如如境。智是本有。非天人修罗所造。是自性清净法身故。先序经体。有体必有名故。次序经名字。此体此名。有胜功用故。第三明经德业有胜功能。从法身流出般若。般若即应身。从般若流出慈悲。慈悲即化身。从慈悲流出十二部经。即化身慈悲。两属应身。从末属化身。亦应亦化。从十二部经生一切众生闻思修慧。故云若有闻者乃至之义也。此据从体起用门说。今约摄用归体明之。思准可知。
我当至鼓音两行。第二序能说之人。含有五佛。异余经人。故须明之。此表极果一大法身及四德故。（沼云。四佛为彰四德。并释迦。即显佛果所有五法。谓四智真如。又表五智。所谓法界正智。乃至成所作智。不同三乘生灭智故。）为二。初一行总明法王。后一行别列名字。此即初也。上半序释迦许为说。我者。释迦有二义故。一释迦是一土之主。得真言我。二四方方中之极。示法界法身遍满无处不即。（释迦既表自在法身。是故经云遍一切处。其佛住处名常寂光。）自在义故直称为我。如是经者即此经典。故下及本云。如是经典典领众经。（隋云。是主领义。主领众经也。）众经皆从此中而出。为众经之母。即地持论明摩德勒伽藏。此言法母藏也。近指寿量三身品也。（晓云。总指寿量。所以此品不别序者。当说最近。故唯总序。）三身准之。故不别序。总言如是经也。（兴云。是三身品。或观四佛现室说寿。谓此四德序寿品不可存也。）四佛寿既有明文。不可存者。所依何耶。违事甚多。思之可示。
下半明四佛并我说。并者共也。犹如兼并共及义也。意谓。五佛共说此经。四佛非但加护。亦与释迦共说。故云并四方四佛等。问。寿量妙果。五佛共说。约三身释迦犹说。何得共耶。答。恒共说之。故本云如是经典常为四方四佛世尊之所护持（晓云。常为四佛所护持者。以四佛能说寿量护诸难能宣通故。非此处此时能说。遍于余时余处能通。为显是能。故言常为。）既言常故。佛者觉义。是智慧也。世尊者是慈悲。慈悲世间故他尊重。今言佛者众德之主。故举此号。如是四佛同因一事同成佛时。共说此经。观佛三昧海经第九云。四佛言。我念曾昔定光佛所出家学道。时四比丘共为同学。习学三世诸佛正法。烦恼覆心不能受持。多不善业。空中声言。汝四比丘。定光如来虽般涅槃。入塔观像与佛无异。我从空声入塔观像。眉间毫相在世何异。佛大人相愿除我罪。作是语已。如大山崩五体投地忏悔诸罪。从此已后八十亿阿僧祇劫不堕恶道。生生常见十方诸佛。受持甚深念佛三昧。得三昧已。诸佛现前授我记别。东方有国名妙喜。佛名阿□。即初比丘是。南方有国名欢喜。佛名宝相即次比丘是。西方有国名极乐。佛名无量寿。即次比丘是。北方 有国名莲花庄严。佛名微妙声。即后比丘是。表四德故不五不十。（祥即取之。）四德有二种次第。一破病次第。（隋云修学次第。末向本。下云修得因义。）净我乐常。净破阐提贪生死不净。（十信除阐提贪着不净即得大净。）我破我见外道。（十解断外道我见得大我。）乐破声闻厌苦。取断灭之乐。（十行断声闻无常生死得大乐。）常破缘觉厌喧闹乐独处之常。（十向断缘觉不爱生死得大常。初二地断阐提习气离方便得大净。三四五地断外道我见习气离因缘生死得大我。六地七地断声闻习气除有有生死得大乐。八地已上断缘觉习气除无有生死得大常。）二本常起况次第。（从本向末。）常我乐净。法身无始无终。（此中既明极果四德。四德无优劣。不应诠次第。意欲表从法身出应。即证流义。从法身出般若。般若还照法身。般若是常。从般若出慈悲。慈悲不见他见。复能出化身。即是我。从慈悲出大定。大定由慈悲而有。即是大乐。从大定发神通。神通由于大定。神通是化身。化身说法除众生烦恼。令得大净。化身即是大净。此是证义。下三身疏。有三次第。初二即此彼为化物及相生次第。三相对次第。常乐我净。具如彼也。）后别列名。东方阿□。（隋云。阿□毗耶。此云无动。亦言难动不可动。皆其义。）表常。南方宝相。（柯赖耶云宝。枳外云相。下云。即是如意宝珠自在王领。兴即取之。）自性方圆本色无变。况我自在。非天人所造。自性故表我。西无量寿。（阿弥陀多婆。此云无量寿。若阿弥多。云无量光。下云。取其之受妙乐称心。祥云。安乐国故。兴即取之。）北天鼓音。（云微妙鼓声。祥云。声无秽浊。兴即取之。）表净。（沼总依之兴别取之。）隋云。四佛显德者。有三义。一示离愚人法。此有八过。一自赞乃至八作功德为生死果。二明诸佛一体。此佛即彼佛。名相虽异法身常一。四佛即释迦。既其一体。竟何所在。三示诸佛道同互相影。不如世间心怀彼此更相嫉□。不相成??。今明三世十方诸佛其弘一道。使妙理宣通。故来影响。共弘一化。（本疏依之。）具如彼也。
我复至庄严两行。第二序缘门七品。有二。初一句总标。后一行三句别释。此即初也忏悔等中所明众法皆无上故总言妙法。故本经云忏悔等法所生功德为无有上。如前六种无上。又生十地定慧及佛。故曰无上故称妙法。
后别释中。初句序忏悔品。次能灭下六句序下六品。（沼得此总即别配品。）就文有三。一生因中善。二成果地德。三合结。准新结文在第二也。处中贯结前后义故。三中各二。此初生因中善。即序忏悔品也。于中二者。一生善。二灭恶。此初生善。故言吉祥。为得圆果行忏悔者忏中无上。故言胜也。半行。第二灭恶。序灭障品。以四对治灭诸故。一切罪者。本云诸苦。界外四种生死。诸恶业者。本云不善业。界内皮实。（隋云诸苦是恶家之果。先须急除。不善是苦家之因。后灭也。祥云。此二无行不备。无过不尽也。）及消众下半行。第二合结。又二。初句结因中。（拔二生死此结离过）。序净地品。能灭二十二无明等故。后句结果地。（与菩提涅槃二种乐故。此结德备。）即序莲赞金胜二品。由赞佛德及佛母持得妙乐故。一切智下半行。第三成果地德。有二。初句生智慧。本云一切种智。（隋云。种智是空慧。能生有解故。名空为种。一切即是有解。有解差别不同。故云一切。祥云。一切种智。亦以忏悔等法为根本。）序显空品。空性即一切本故。（广如沼疏。）后句生功德。（祥云。其余功德。亦是忏悔等法所庄严也。即是功德智慧二种庄严也。宜云。智是心庄严。福是身庄严。以此二严是经之德也。）即本净名疏第一释。此序满愿。依平等行圆二严故。又解。依隋。及消众下半行利他。下化众生。一切智下半行自利。上归佛果。具如彼释。
众生至舍离下十行。第二序四王观察下十六品经力用。有二。初六行序上第二正论讫舍身七品。弘经之人得此经力。（隋云。所护经力。）后四行序上第一四王讫僧慎九品。明经力大劝人弘宣。（能护天神。）此中欲示由弘经故天神守护。后正说中示由守护故得弘经。（祥总结云。故序正中前。后不同。）初中有二。初三行半明所灭之法。（隋云。即是三障。）后二行半。明能灭之行。（是闻思修三慧也。）初中又三。初一行是报障。明能灭苦生乐。次一行明业障。灭恶生善。后一行半是烦恼障。灭惑生解。（祥即依之。）此即初也。有二。上半正报。身不具者。本云诸根不具。（宜依此释。庄沼同也。）下半依报。（前后诸文。列明诸障。此中梁隋但有总序故。祥及沼亦同随之。今谓。此为王法论序。若依正论。王民俱灭苦生乐故。）
亲友坏下。第二明业障。三云亲厚□讼。王法所加。各各忿诤。财物损耨。此具三业。初句品业。次句身业。次句意业。意业不和曰诤。后句。祥云。业烦恼缘。故依二德为二。初三句明业。后一句明缘。今即准之。（此序善生。此王能灭恶生善故。既不失财。令两国故。今即翻显。前后准之。）
恶星下。第三明烦恼障又二。初一行是痴。痴生怖。后半行是嗔。嗔生恼。不明贪。贪由好生耳。隋云。嗔由违境而生。生于苦受。痴由不可而生。因痴不可生大愁怖。贪由好境而生。能生乐受故。今不明也。（祥同。总意。初二行因现事生愁。后一行半因未现事生恼。凡世间恶事不过现与未现。故以此二摄一切也。乃至。珍财散失。是业烦恼缘。恶星是天上怪。蛊是鬼神怪。恶梦是梦相怪也。宜云。□咀毒药等。妖怪皆邪蛊也。庄云。邪谓邪□祷魇。蛊谓毒药所害。兴云。说文。蛊腹中虫也。谓行虫毒也。今邪蛊者。害物斯同。此序护持品。由天神护。即能灭惑生解故。文云欲解三世诸佛甚深行处等也。）
是人至除灭两行半第二明能灭之行。（隋云。即依经生三慧。合序授记等四品也。授记等行。能灭三障。生三慧故。）有三。（沼即取之。）初半行明听法方便。次一行明听法正体。隋显意云。初一句举所修之教。教即一乘。后三句辨能修之为智。智即三慧。本依顺次明闻思修。今即转势。初句修慧。次句思慧。专心思经更无他缘。故言专注心无乱也。后句闻慧。大论第三十三云。闻而奉行为受。文文不失为持。余即可知。有摄念故无颠倒有修慧。文即言甚深佛所护本云甚深佛行处。（此序授记。授记唯佛之所行故。）有尊重故无放逸有思慧。文专注等。（序除病品。敬问尊医救众生故。）有一心故无散乱有闻慧。文读诵等。（沼有二释。初即取之。后云三学序流水品。一心求助众鱼故。）后一行明听法力用。隋显意云。总结恶灭善生功由经力。上半是能灭之善。下半是所灭之恶。（今见文势。初一句能灭之善。后三句所灭之恶。宜云。上外诸灾。今显内患。灭身患也。）前中威力。本云威德。外有伏物之能为威。内有过人之法为听。德即力故。后文。除灭。本云寂灭。永不复生。故称寂灭。（即序舍身。由此高行能灭众恶生万善故。）此六行明恶灭善生。即为所护法作序。意护善法令未生者生。已生者增长。护恶法令未生不生。已生者治令速灭。此即四正勤也。故善恶二法。通是所护法也。
护世至不离四行。第二序四王观察下九品。有二。初三行别明。后一行总结。此初有五。（沼取别配。）一有半行四王护。则为四王观察。护国。无染。宝珠品序。（宜云。四王各领八万四千药叉也。）二有半行恶鬼护。即为僧慎品序。（又释。庄云。此开无染。如意宝珠。由此二陀罗尼力。药叉守护故。正取晓义。沼兴意同。兴云。乃至表吉祥二品。多闻□故。即违次文。既举上首辩才以摄诸女天也。）三有一行善神护。为大辩品。吉祥天品。增长财品。地神品序。（宜云。大辩者依山而住。是神仙天女。尼连河神此云有金河。是河之神也。又云。不乐着也。兴显义云。佛在其边为众说法。令诸大众闻法厌恶五欲乐故。诃利底者。往昔于迦叶佛时有干迦罗王。有女名诃利底母。心性??恶谄曲邪伪。生五百子。堕鬼神中。佛以神力化入佛道。庄云。此云青色。旧云鬼子母神。有五百子。皆大势力。守护三宝。及救护天下小男小女。沼即取之。）四有一句诸天护。（宜云。初禅梵王帝释。是欲界三十三天主故。）五有三句杂类护。此等并为四王已下乃至僧慎九品作序。推之可见。依此故知有二释也。故先鬼神品序。改为上总持序。以此一行为鬼序。（晓庄依之。沼兴意同。）问。若尔文中何故不见如是意耶。答。既云杂类护。晓云。于中河神乃至修罗王等。序散胎品二十八部。如是下一行。第二总结也。
我当至难逢下九行。第二为流通五品作序。有二。初八行序流通因果门二品。后一行流通缘门七品。（依此今谓。初为叹佛四品作序。常住三身即是人故。后为付嘱一品作序。三学法故。）不明流通四王已下经力用者。本由流通经体故有用耳。明八部所敬。诸佛护持。善生人趣。即是用也。（祥即依之。）就初有四。一有二行明弘通。二有三行明生福。三有二行结弘通。四有一行结生福。隋云。因果微妙理绝名言不可弘故。先举法以致劝之。大功深故。第二明弘通得利益。利益事大不可不行故。第三重结前劝。若能依劝奉修。功用弥广。第四重结生福深厚也。初中又二。初一行明所弘法。后一行明能弘人。隋云。法为根本。须先举法。非人不弘。故后明人。是正劝也。此即初也。有三。初一句。举三身四德之体。（隋云。寿量三身二品。）我者亦是释迦自称。即上言是时如来也。次二句。本云诸佛世尊甚深秘密微妙行处。即明此经体甚深最胜第一。过三慧境故曰甚深。即上法性。隋云。十方三世诸佛之所游居。故云行处。言诸佛者法身。世尊者应身。又诸佛者智慧。世尊者慈悲也。世尊有十义。如仁王记也。秘有众圣爱惜。（隋加云。授必得人。不授非器。故言秘也。）密者四见难可得见。（唯至见所知。）道前性得因理幽寂曰微。道后果体穷精曰妙。今举秘密兼微妙也。后一句叹甚难值。千万劫者。此有二义。一亿百千劫一闻见此经文。二三十三僧祇行行方至见理也。言难逢者。一此经难闻。二十行始信。十向始修。十地始证。佛地始至也。（初二十心始信见。十回向至七地以还。犹曰比度方知。八地以上曰始证见。如来地乃至见。又十信至二地始闻。三地至七地始思。八地以上方证见修。譬若河中求宝未足为难。历劫闻经真戊不易。）
若有至供养一行。第二明能弘人。有四种弘经。一听闻。二宣说。三随喜。四供养。初句自行。（自行弘通。即是一心听正法。离散乱覆器。有闻慧能受。）次句化他。（化他弘通。即是为他。广说正法。以我所解传授前人。使胜理宣通。妙解遍满。方是自能正门。此是不碍他闻也。）次句明劝成上第二。（明劝助流通成前第二化他之义。明非止为他广说而已。亦复种种方便。或四摄事三业劬勤令彼同闻。此即成不障事闻义他化乃是也。）后句成上第一。（成前第一自行流通。明非止端身静听而已。亦复三业修处施设供养。或复于一句未曾闻法。假说三千大千世界满中盛火。为求法故能从中过。复打骨体刺血洒地。为欲重摩诃般若故。此乃三地菩萨。之所能为。即是思慧位。尚未及修。故知前三种法皆闻慧位也。若就事言应须手足供养舍头目等。或复顶礼拜。或为求四事不辞疲苦。同费三两金。未足为多也。）
如是至恭敬下三行。第二生福。（即是弘通有利。）为三。一为天神至敬。二能生功德聚。三为众圣护持。此三次第相生。即初也。言龙神者。本云八部所敬。
此福聚下。第二明福报难思。言福聚无量过恒沙者。非但过数。亦超思议故。本云得不思议无量福聚。此有五义。（即下文云。是身因缘境界处所果依本。难思议故。）一因缘。生死之中有法身之理。令众生知修圣道求涅槃作缘。（由有本有法身。为厌苦求乐之因缘。即令众生背生死向大涅槃也。）二境界。为道作境。使得断惑。三处所。为灭障作处。（为灭谛作处所。）四果。由道前因得道后果。五依本。生死作本也。（为生死涅槃作依止及根本也。）不思议者。法身无相。若有此五义则成有相。若无相者五义则无故不可思议而可思议者。以法身不定有无故有五义也。如三身品释。（祥云。八部所敬众圣护持者。外护之果。得无量福聚者。内心正报也。）
亦为十下。第三为众圣护持。言十方尊者。准前可言十方世尊。是应身尊。又慈悲也。
供养至功德二行。第三结弘通。（隋云。成第一劝弘之事。）为二。初一行劝住养生福德。后一行劝尊重生智慧。此初舍外道事日事火无明。言慈心者有三义。一慈心。为众生故生供养。二慈软之心。三别而论之。下事上曰孝。上念下曰慈。通而言之。下事上亦曰慈。如言慈鸟识养。（劝慈心供养。不为自身名闻利养。富贵安乐。有为果报。伎能胜人。如此等事故弘通也。但为自利利他。归无上果。救苦众生。成就菩提白净果报报正法恩故弘护不断。使佛种相传化化无尽也。祥同。故云。为众生与乐心供养此经云慈心供养。如净名中为菩提起慈心。供养有三。一利供养。二恭敬。三修行。此中唯是后二供也。宜即取之。）若欲下。第二劝尊重生智慧。是除散乱放逸颠倒生三慧也。（劝净心殷重。所求之果。既甚深微妙能感之因。理须皎洁离散动免放逸颠倒众诸秽恶。不如外道于非处行。谓是正道等希有难得。岂复不是道。应须劝喜悦其所得。快哉获己利。遇得金宝聚。）
若以至苦难下一行。第四结生福德。（即是重明弘通利大。）言听闻者。耳识听语。意识闻法也。（耳识听声。意识领解。名意识作闻。若由耳识听闻音声。意识不得作解。若耳直闻声。意识不能解者。亦非是闻。由耳识闻意识解故。说解为闻之正体。宜云。尊重心者。起信之厚也。）善生人趣等者。本云善得人身人道及以正命。一人身是果。人道是因。（因能得果。称之为道。）以善自活故言正命。二人身是人中报身。（此语为别。）人道是六道中人道。（此言则通。）言善得者。以于人身人道中。得闻此经故。是善身善道。善谓好也。正命是智慧也。祥同总言人身者。别于余身。人道者。别于余道。正命者。别于邪命。闻经供养。即福慧。具足超于余人。故言善得。于人身道复得闻经。可谓善道于人身人道最尊胜。即是好身好道也。离五种邪命自活常以善法资神故名正命。邪者。隋云。道俗各有五事。道人五邪命者。一覆藏罪失。二赞他求利。三现相求利四受使邻国。五小物饷他望得大报。俗人有五邪命者。一卖人。二卖林。三酤酒。四贩^7□。五卖毒药。通道俗复有三十二种邪命。身四。一杀。二盗。三淫。四非三所摄。口四者。一妄语。二两舌。三恶品。四绮语合八种。四八三十上。若为贪故。一誓自作。二教他作。三发心随喜他作。四亲行其事。名三十二种邪命也。翻此即成三十二种。若从无贪善根生四种八。一自誓不作八。二不教他作八。三不发心口随善赞叹他作八。四境现前处所隐屏应作而能不作八。合成得三十二种净命。通一切人悉皆能得。若从嗔痴所生各三十二。合六十四种。自属邪业。对翻从无嗔无痴二善根生。六十四种。自属正业。此中不论前八。若以正中当具三辨。又解。正命是佛果。三惑并除。八生净尽。道后如如清净心王中实妙觉。是真正不邪。故称正命也。总显意云。依经既得好身正命则离苦难。故云善生于人趣远离诸苦难。（宜云。八苦八难。八苦如常。八难者。三途为三。四长寿天。五郁檀越。六佛前佛后。七世智辨聪。八诸根不具难。）
彼人至法一行。第二流通缘门七品。本云若闻忏悔执持天心。是上善根。诸佛所赞。善根熟者谓上善根。即莲花赞。金胜。显空。满愿四品明慧也。众行之上。故上善根。闻是经者。即净地品明定也。总持义故。执持在心。忏悔法者。即忏悔灭障二品明戒也。改妨众非故云忏悔。行此三行诸佛赞也。又释。忏悔等品皆是上善。诸佛通赞人行之也。既言忏悔。仍知翻主梁隋三藏妙得经旨。赐此正释。诸师异见。或为遣疑。或为劝等。皆如执象莫师心也。但明流通正体。不辨流用功者。功梁说如上隋有二释。一以能信正因正果。而修缘显体。若自就有功用也二上以明弘通利益果报难思。四王八部竞来拥护。三世十方密共覆育。即是当有功用。故但略序流通开宗理体。不复广陈经力用也。

寿量品第二

法华此品四门分别。然化城喻疏云。今以三门释之。一来意门。二释名门。三决疑门。（基沼三门。即此意也。）今且依此下皆准之。言来意者。略有三义。一为显诸佛本意。谓三世佛出世大意。一切众生皆成佛道。故下文云。为欲利益此诸异生。乃至速得无上菩提。乃至涅槃云。如来去来现在。毕竟演说三乘法者。无有是处。二欲令群生欣乐妙果。谓含识极爱唯命与身。一切求常皆斯畏死。不死常安。岂若佛命佛身故梁释云开经体中有三。初夺量品明果。即四德是。今正显之令勤求故。三利益时机。谓此瞻部及三千界所有众生得十胜利。妙幢断疑即得极喜。三万二千及无边众生皆发无上心。是故命初此品起也。
二释名者。如来如前。寿者受义。父受曰寿。量者。应身量同众生。众生无量。应身寿亦无量。隋有三释。一同上。故云。寿者受义。父受妙乐称之曰寿。寿论大期不断。命论念念连持。此中正明法身常住量同虚空。故名品也。二如来法身。本来常住。如以无量为量。故言为量。三格量佛寿有量无量义。故言寿量品。（祥依中说。欲言无量为量。真如实相。以无相为相。实际以无际为际。晓。庄。取云。如言实际无际为际。宜取初说。故今总说三种如来常住果体。故曰如来。寿即受也。谓受依正两果。殊胜万德。故云寿也。量者度也。如实度量如来长寿。故曰量也。沼后释同。初云限量。此取晓释。此等广如法花疏也。又准彼疏。梵云多陀阿伽度。此云如来。庄同。又云。阿庾婆。此云寿命。罗跋拏。此云量。兴云。跢他云如。伽怛云来。阿瑜悉跋云寿。罗摩加云量。具如彼也。）
三决疑者。问。既明佛常何故不言常住品耶。答。信相正疑应身八十。应身非湛然常。寿量之名。生在应身。应身在品初故。又如大经长寿品。亦明应身。又非定常。故彼文言。虽非常住。非念念灭。初地见如如遍满。问。涅槃言寿命品。法花及此。云寿量品。有何异耶。答。通论无异。俱显三身之常住故。别言。大经初明应身。金刚身品下明法身。法花此教。同显三佛。问。寿与命何。答。此亦例前。通同别殊。故晓云。付法藏云。摩迦叶。乃至便舍命行。唯留少寿。长阿含言。佛告波旬。是后三日当入灭度。即于塔中。定意三昧。舍命住寿。此二异论。若依此释。先业所引曰命。现缘所引曰寿。金刚般若论云。一报命根不断住故。名命者相。命根断灭复生六道。名寿者相。此意局论。一期相续曰命。通谈。三世流转曰寿。或就通门。命寿无别。但随语便而名寿量。（庄兴取之。沼亦同云。寿即命也。）
尔时至善根。下有二十五品。第二大段正说分也。大分为二。初有九品开经体。（开宗略说。）后十六品叹经用。（辨宗广说。）先章正开因果及道故是体。（先辨修得果因故缘故正体。）后明修行者有利益故是用（后修行者。有大利益。故是功用）初中有三。初寿量明果。次三身明因。后七品明缘修。果是四德。因是法身。缘修是道。道为三。初忏悔。灭障品明戒。净地明定。后有四品明慧。隋总摄云。若略为言。不过福慧。广而作谈。不过三法。即戒定慧义次第故。三法收罗则无行而不尽。故明此三也。就慧为三。初莲赞及金胜品修福德。（即是有闻智慧。金胜总持。虽具二严。先说福故从初摄之。）次空品学智慧。（有业智慧。即因中福慧。）后满愿事结慧。不有不无是一法界之理故。（不有不无。即是平等义也。）隋总摄云。果相显然易可悟物。故第一明四德之果。果必由因。第二明法身之因。因不自显。藉缘乃遂。故第三明缘自成次第也。亦是为除疑解生进道故在初明果。遣信之慧既息。未达深因。故第二广为说因因既本有。非缘不显。故第三为说缘令转因作果故也。又三身金义。忏悔下七品明光义。寿量品论明义。后四王下十六总明三用。（兴云。而检经文。无可作此解。）三身之因。本有如金。文既分明。若烧练者其光显现。如忏悔等。既打练已光明弥远。如修证已。寿量无穷。体用殊妙。天神宗仰当知梁说妙契文义。就后有两。初九品出所弘之法。明经力大。后正论下七品出能弘之人。得此经力。初又两。初有四品。菩萨诸天加护。（四王两品。银主。如意四品。）次有五品。神鬼利益。（明八部同利益。）有四。一与四辩。（大辩一品。与说者辩才。）二与财物。（功德天两品。与说者饮食。）三与食饮。（地神品。与说者衣服。）四与智慧。（散脂一品。与说者智慧。）生起可知。隋即显云。夫欲为人有所护说。若口不宣以则人所不喜。非谓巧说。故第一大辩天先与辩才。即是巧说辩也。虽有巧说辩才。若无饮食资养四大。寿命不得扶持。辩才无从而出。则巧说之心不畅故。第二明功德天与说者饮食。虽有饮食资身养神。若衣裳弊坏。则容仪不整。不起俯望。故经云。净洗身体着净洁衣。所以第三坚牢地神与说者衣服。虽辨饮食衣服等。此乃是外缘具足。若无内因。有乖快契。则说无根本。不可承用。故第四大将菩萨与其智慧。则钓深致远。探颐幽微。若具此四。自行既圆。化他亦足也。后七品亦两。初正论下三品。出得益之人。（出得经力人。）后授记下四品。明人所得益之事。（明人得此经力。）初即为三。一正论品明妙幢弘经。二善生品明释迦弘经。三诸天品明四众弘经。一是请主。二说人。三是听众也。隋云。妙幢即请主。释迦即大师能说之者。诸天即是听众。受法之也。即成上正说所明辨义。由弘经护法为因缘。方得四德之果。岂非辨宗广说之义。后四品为两。初三品正明弟子得此经力事由释迦。隋云。正明弟子得经力。兼显释迦弟子从所化。众生由闻经而得记。故云正明弟子得经力。能化菩萨令已成佛。故言兼显释迦也。后舍身一品正奉释迦得此经力。能行因得果兼成弟子。意现下文。我过去舍身得今常乐我净。汝等若如我过去行因。亦如我得常乐等果。故云举释迦显弟子也。隋云。正显释迦得经力兼成弟子。所言正显释迦得经力者。即成上正说。释迦由得经力故能己身弃命成前四德果。亦成因缘义。岂况弟子今日闻经如说修行。而当不阶极果者乎。即是广正说因缘义。即兼显果也。非上为法身湛然而已。复有应化不灭也。就初为两。初授记一品正明由经力故得佛。后除病流水二品释成得记所以。昔作医王救病以水救鱼。今报我恩故得授记。故明显释迦过去行此因救众生事。又除病明释迦下品慈。流水明释迦品慈。舍身明上品慈。隋又加云。进取授记一品。即成四无量心。此是应身慈悲智慧。今日能说丈六。自是化身方便利物。法身故所不论。在因未成佛。已自具三身。至果既圆。圆岂不备四德者耶。群八十之疑至此都净也。问。寿量一品正明释迦之果。三身一品通辨二家之因。忏悔等六明弟子之道。此三何故体而非用。善生舍身明释迦之道。授记流水明弟子之果。此二何故用而非体。答。前文直明佛常。未明此常由经而得。又正明修道之方。未明此道由经而成。故体非用。后文正明由于弘经得常成道。故用非体。问。何不先明释迦道而先明弟子道。何不前弟子果而先明释迦果耶。答。先解他果次知他我因是三身。后自修我因方得我果。我果由现在修行故得。释迦亦如此。由过去修行故得。故举舍身等来故方后明也。先解佛果是常。次识他我同有正因。后修我道方得我果。我果由现缘。如释迦之果。由于性行故。举舍身以成寿量。此即初明释迦果也。此品准本及四卷疏。大文为三。初序说。次正说。后得益。（宜依此意。）就初有三。一妙幢疑念而感。二四佛降室是应。三申疑请佛令合明感应功用。初又二。一能疑之人。二所疑之法。初也有五。一时。二处。三位。四名。五行。初序时节略有三义。一释迦口意。二密思。三下善根种子时。故言尔时也。
王舍下指处所也。本释如上。兴云。瞻部洲中虽有四方。东方为首。以日出故。于东方中虽有诸国。摩伽陀国其间最胜。摩伽陀中王舍城胜。有十二亿家故。佛灭度后至未怨。人民转少舍其本城。城边更作小城。广长一由旬。名波罗利某多罗。当大诸城。况亦本城。故云大城。
有一下显阶位也。摩诃萨者十向位也。又菩萨发心求一切智明智慧。摩诃萨摄受一切众生叹慈悲。隋云。菩萨此言觉智。摩诃言大。萨埵言士。即大觉智士。具如彼疏及上述也。名曰下??名字也。本云。信相既过十行。信见已满而见未真。因信生解故。言信相者见如如遍满相也。（隋即加云。比见未真。因信生比故。祥云。于理决定。故名为信。）庄云。鸲嚧只啰此云妙。鸡头是彗星名。古译为幢。又梵耶瑟致。此云相。而此经中无相言。旧云信相者讹。沼即耶云。乃至信性是净。妙义相似。幢者高显。故谬云相。此解非也。若此经中无相者。何故净地品云师子相。此即吉迦夜三藏译大方广菩萨十地经云。师子幢无碍光耀天问十地义。又序寿量及灭障云南方宝相佛。金胜及财物品云南方宝幢佛。此亦谬矣。仍宜云。今言妙幢者即信相义也。兴云。梵云鸟质耶。（兼信微妙。）鸡头（总相幢故。）此云妙幢。故知。相幢其义一也。况复此诸三藏生知梵音。准前悉之。当问之时位在十向。答。竟登初地位。故下文云。信相深心信解。解是证见。信是现见。又云踊跃欢喜。欢喜地也。（晓云。有说十向。有说十地。故方广经。信相菩萨问三宝义。佛赞问言。非一地等。唯有十地法云大士。乃能问佛如是大事。皆有道理。但应仰信。兴依梁说。庄八地已上。则同此义。宜取十地。）
已于下明德行。过五僧祇。准下咸一僧祇者。凡位及四十心为五劫。依梦见疏知之。大总如仁王下说也。（隋云。过三大阿僧祇劫也。晓云。如智论云。十百名千。十千名万。千万名亿。千万亿名那由他。千万亿那由他名频娑。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。今此文中。百千为一。数至亿那由他故言亿那由他。百千为显是数。非凡所量。故言无量。庄取之。沼云。花严亿亿为一□梨。是俱胝音。乃至俱舍十万为一亿。大论千万为亿。花严万万为亿。此数有三。谓大中小。俱舍。智论。花严。如次依小中大数。今此不定。兴云。如智论云。乃至依花严。百千百千名一殷□。殷□名一不变。不变不变名一那由他。乃至阿僧祇转阿僧祇转名一无量。论显随转门。经尽真实门。故今依经。言无量者即彼第五之大。那由多者即彼第四之名。百千者即彼初数故。妙幢已曾供无量佛为一至亿那庾多。亿那庾多为一至百千数。过去诸佛摄福资粮。殖智资粮。资粮已备。堪默请之。取嘉祥义。如下述之。）问。何故不同。答。观音品疏云。此立万万为一亿。大论千万为一亿。盖是风俗不同也。问。既云无量。梁说何通。答。彼五僧祇非凡所量。亦名无量。故不相违。承事养者。法花疏云。或财法二种。或身口赞叹。 总名供养也。此即总摄十种供养。一身供养。乃至十至处道供养。具如法花疏第十二。及义章第十三十种供养义。殖者即种。故本云种诸善根。（沼依此云。殖谓种也。）十信下种。次三十心成熟。能生真智。（隋加云。初地是解脱时。）小乘义。体毗梨部。明八万四千劫行行入十信。大乘义过八万四千劫。减一僧祇。（不满一僧祇。准法花疏。初说。八万四千诸波罗蜜为诸善。以此众善作菩提根。故称善根。大士奉教修行目之为殖。后释。如彼四卷疏云。此人曾供诸佛。深殖善因。故能承佛三密冥加。疑佛八十。）
是时至八十年下。第二所疑法。有二。初举果疑因。后以因疑果。（晓庄及宜。即取此说。沼兴略取。）初也。今果既短。昔因应杂。（隋云。昔日应短。）文应常住。云何即时寿八十年。若小乘释。佛二十年在中阴。侍母先生。母年二十。方生如来。佛母二十二死。父母先亡。若大乘义。先有父母出世。佛方托生。如来一念在中阴中。欲示生义具足非幻化也。若理论。众生于法如如上。（于如如佛母上。）作摩耶夫人解。以何因缘者。本云何因何缘。因是烦恼。缘是业也。何业烦恼使佛八十。此正疑化身。所以八十者有三义。（阎浮上寿百二十年。但八十者。此有四义。）一示无老少。百二十中。前四十无老。中四十非少。（一示如来常说中道常行中道。故取中寿。二欲示去前佛不远后佛不近居两楹中间。）二示有为诸法不定。不可使保百二十年。（示物无常无有决定。本应得长。而今遂短唯得八十。故知无常之理。理不可怗也。）三生众生慕仰。临涅槃众生方知。如来在世八十。尔前未有此言。（令众生生悲慕心。若同世间。年百二十。自然应何足可嗟。反其心。谓众生因此得生变仰。本言佛应百二十岁未灭。那忽只得八十年耶）问。今经何时说。而妙幢闻佛八十。答。如告魔王却后三月当入涅槃。应是此时妙幢生念。（祥依。故云未涅槃前九十日说。所以知然。从如来出世至于法花。未有八十之语。说法花已后对于魔王。唱言却后三月涅槃。此时众生方知正八十年。以此可知于九十日说。晓同。但加出阿含经。兴取祥说。加云。所以八十年涅槃者。舍第三分寿而利众生故。义如大集。）问。若尔此经。法花之后。文义既定。何故隋云此经而居花严般若之后法花涅槃之前圆机成就在于此时。今始堪闻。（法花疏云。金光虽会法。而未会于人。法花人法俱会。意谓。法花是最胜后。翼足依云。）答。当时且说。正如梁释。文义定故。
复作至命长第二以因疑果。昔因既胜。今果那短。有二。初举佛说以章门。后释章门。初又二。一总标。二别列。初也。
云何至饮食。此别列也。一切善皆得长寿。今取相似因果故但出二种。不杀既令他内命相续文施食既与他外命。佛昔既具此二。应得长寿。（祥云。不杀是长寿正因。如生母。施食是缘因。如乳母也。沼依梁义。故云准此经及涅槃第三。长寿因缘万行皆是。得三身故但举二种。此通众生寿命因缘。故偏举问。恐生见佛寿八十年便疑。不杀及布施食非感长寿。欲令依身长道接物便宜。故也。兴取本释。故云。不杀施食出其长寿。如其次第正助二因。即同世间生养二母。故偏说之。）
然释至善道下。第二释章门二。初释不杀又二。一明不杀。不损内命。二具十善。不损外命。此明止善。（隋云。一正释。二兴况。非止不杀而已。亦具行十善也。）释迦牟尼。下云。牟尼此言知。知一切法。释迦此言能度一切众生。前是智慧。成就佛法。后是慈悲。成就众生。隋云。此翻甘蔗。甘蔗种此国语。外国名一切。劫初有天三人下。一甘蔗种白象多。二日灰种。金宝多。三漠种。人民多。若言日炙种。是波斯。非婆罗门。劫初时。有芳草王及后。年老时入山修道。依巢而住。为猎师射。王及后二人一时着箭伤。以已各出一渧血。其血入地变生甘蔗一双。一茎生男。一茎生女。互为因缘共为夫妇。世世相生相续生四子。初名甘蔗。乃至师子颊王生斛饭王。净饭王生太子悉达。故曰释迦。（大乘云总云。释迦姓名。又土姓也。中论疏第十云。瞿昙此云泥土。即是姓也。有二因缘。一释迦先祖为王。厌世出家。事瞿昙仙人。时人呼帅为大瞿昙。以资为小瞿昙。即从师姓。二小瞿昙被害以后。大瞿昙。以上和其血分为两分。还遂各生男女。因是已来。有瞿昙姓也。）牟尼。号曰善身口意。又曰能人。人者身口意满。如下更解。下同梁也。（庄云。释迦此云能。谓姓也。牟尼名寂。如来本姓。是刹帝利。此云田主。次名乔答弥。此云甘蔗种。亦名日种。复名释迦。具如佛本行经。）百千等者。如前论说。犹过迦他名阿僧祇。此云无数。劫者时也。法花论说二种。故云。示现过阿僧祇劫不可得故。复五种劫。一夜。二昼。三月。四时。五年。示现无量无边劫故。疏云。一明阿僧祇劫不可说。以有无量阿僧祇故。二五种劫。明时不可说。问。日夜等云何亦名。答。外国称劫簸。此翻为分别时节。故劫是时之通名也。但经中取天地始终者。立其通称名之为劫。日夜月等受其别名。法花疏第二云。地持明劫有二种。一日月岁数不可数名小僧祇劫。菩萨能超之。二大劫不可数名大劫。菩萨不能超也。故知今取旷劫修行。此既非凡之所测量。故云无量。（庄云。智论四云。乃至劫者。梵音劫婆罗。此云长时。非愚夫等之所测量。名为无量。又阿僧祇有其二种。一日月岁数可无数故。名阿僧祇。今依前故。名为无量阿僧祇。非大劫无数。大劫无数。唯经三故。）十善道者。如中论疏及大义章。己身等者。释迦菩萨。过去世中。或时为救鸠割身肉。或为济虎舍命等。
常以至饮食。第二释施食。前无量者通贯施食故。本云饮食惠施不可限量。梁云。亦应云于无量劫。但道不可限量者。此横论所施之人无量。互举一边。（随云。所施者多。互举一边。欲相显发也。）此亦有二。一举施食与他外命。二举舍身与他内命。此是行善。（初举施食之轻。后况舍身之重。此意。正疑修得应身常无常义。不疑法身。）大乘三十三阿僧祇劫行行。而言无量者。此合数三中时也。（大乘三十三阿僧祇得佛。而言无量百千亿那由他阿僧祇劫者。从十信至金刚三昧三时合论也。）问。何故不疑法身之常无常义耶。答。隋云。不疑法身有三义故。一法身本来是常。不劳历疑。二二乘未解生觉不敢有疑。三众生唯见应身八十。正可疑故也。
时彼至念时下。第二四佛应现有三。初地节。二明佛现妙幢室。室心少鄙须变也。三于此下总结。初也。于世尊所者。释迦尊所也。本云至心念佛。念释迦也。作是念时者。本云思是义时。思果之理时也。初明时者。欲明妙幢疑念时四佛便现。（叹时有二义。此初总标。欲明信相疑念之时四佛即现。）凡有二义。一叹智慧不逆时现。二叹慈悲不过时现也。（此后别解。）慈悲恒欲化物。云何有疑而过时不现。智慧见于机宜。云何未念而逆时现耶。故当妙幢念时而应现也。（若未有疑而佛先现。则成逆时。若今日有疑。明日方应。则成过时。故言时。彼菩萨于世尊所作是念时。）
以佛至净下。第二明佛应。有四。一现净土。有事有理。（隋云。四阶显事表理。）事者有四。一有净土。二土中有座。三座上有佛。四佛出利物。就理者。现净土。为表法身本地清净作相。除阐提心。（表理上有四阶。乃至能除阐提贪生死不净心。）二现师子座。为本地无畏自在之我。（十力无畏八自在我。）作相。除身见心。（能除外道身见心。）三现四方四佛。为本地法身如如满空常义作相。除缘觉心。（能除缘觉不利益他心。）四放光利物灭苦与乐。为本地乐用。作相。除声闻不能修破空定与众生乐。（能除声闻怖畏生死心等。）初也。有二。一现净土。示法身清净。（表本地法身自性清净。兴即取之。）二出妙香。灭阐提臭秽。（香还薰饰净土。无量法身能流出般若及慈悲。一切众德还自庄严法身。）初也。又二。初以佛威力者。示能变之人。（宜云。明四佛威力。）后其室下明所变之土。有三。一叙广净。二明庄严。三如佛土。初严净者。宜云。即室广博。如净名方丈室也。祥云。何故变小室令广博严净。密显短而即长。犹如此室秽而即净也。
二庄严中。种宝者。是七宝也。大论第十云。金。银。毗□璃。颇梨。车□。马脑。赤真珠。（测深密疏第一云。同称赞净土经。）金。（测云。真谛释云。弗师罗伽。此云黄色宝。即是金也。）银。（旃陀罗干多。此云白色宝。即是银也。）毗□璃者。（梵音讹也。正吠□璃。或云□璃者略吠音也。真谛梁论记云。是青色宝。烧不可坏。唯有鬼神有神力者。能破为器。或可。是金翅鸟卵也。）颇梨。论云。过千岁水。化为颇梨珠也。（颇胝迦。此云黄绿色。佛地论云羯鸡怛诺迦宝。）车□。（牟娑洛揭拉婆。真谛释云。是绀色宝。）马瑙。（阿湿摩揭拉婆。真谛释云。是赤色宝。无性生报论云。是帝青大青等宝。解云。帝青者。是帝释青色宝。大青者。是帝释胜青色宝也。）赤真珠者。（佛地论云。赤虫所出。或珠体赤。名赤真珠。真谛释云。即无价宝珠也。）又大论云。宝有三种。谓人宝。天宝。菩萨宝。人宝力少。唯有清净光色。除毒除鬼。除闇及饥渴寒热等苦。天宝亦大亦胜。常随天身。可使共语。轻而不重。宝胜于天宝。能兼有人天宝事。又能令众生知死此生彼因缘本末。又能出种种法音。乃至广说。问。是诸珍宝从何出。答。金出岩沙赤铜中。真珠出鱼腹中竹中阇脑中。龙珠出龙脑中。珊瑚出海中石树生。贝生虫甲。银生烧石。余□璃颇梨等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。若法没尽时。诸舍利皆变为如意珠。譬如过千岁水化为颇梨珠。如是等诸宝。是人中常宝。佛所庄严一切国土。是最殊胜。诸天所不能得。何以故。从大功德所生故。（大业论云七宝皆是石所摄故。）今文言帝青□璃者。七中第三。三中天宝。（沼云。是天帝释青□璃宝。宝中胜故偏举之。）问。若准无性。是应马脑。论文如上。何取第三。答。帝释应有青色马脑。论据彼说。今取天帝青□璃宝。故本经云天绀□璃。故不相违。问。若依大论。既有圣宝最胜诸天。论文如前。何取天宝。答。假近令知。据实圣宝。准香应知。故次香云过诸天香。依法花者。□璃是地体也。众宝即地庄严。故法花云。□璃为地金绳严等。此本既云天绀□璃。种种众宝。杂厕间错。以成其地。
三如佛土者。就事明妙幢之室如如来所居。就理。此相表真实法身之上。烦恼不能染智慧不能净。故言如佛净土。（隋云。表真实法性之本。有二别。一则能出生万德。二为十方诸佛初之所游处。亦为生死涅槃二种行之所依栖。故名为土也。为众圣之所栖托也。）
有妙至充满。第二出妙香。有二。初出香体。后明香用。初香体者。隋云。有妙香气过诸天香。既表道后众德果极最精。故有妙香气。天有四种。一世天。即人才贵。二生天。即六欲天。及十八梵等。三净天。从须陀洹乃至十地菩萨。四第一义天。即道后佛果。如如境智。体备众德。高出累表。最尊最胜。即是第一义谛。故云过诸天香芬馥充满。本云烟云垂布遍满其室。此出香用。隋云。即是慈悲降赴荫覆众生。故云垂布。即芬馥也。有缘斯感。亦是其事。无碍而不通。故言遍满其室。（宜云。以香作佛事。如众香世界也。兴取本意。释云香云垂布。）
于其至其上下。第二明土中有座。又二。一明现座。示无畏之我。（随云。现无量座正表地般若相。或不侵。高出群外而能荡众累即是大自在我。）二有妙花。除身见。自性之计不由因有。（座有妙花。花生座上。亦是因座有花。能光显瞙发。还修饰此座无量。因性般若生衣身智慧。应身智慧还显性般若。譬无量花能显发于树。复能生果结实。内譬应身智慧。真实是道。能通自德于极果也。故知表我之显体也。）此即初也。有三。一座体。二庄严。三敷具。言座体者师子座也。大论第八云。佛为人中师子。佛所坐处若林若地皆名师子座。譬如今者国王坐处。亦师子座。又王呼健人名人师子。人称国王亦名人师子。又如师子四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是。于九十六道中一切降伏无畏。故名师子。（法花疏第七云。宜就内外二德释。外德者。花严云。处莲花藏师子之座。内德者。一乘以中道正观为体。不受断常故云无畏。具如彼也。庄依论说。故云。如师子坐处皆名师子座。如是如来人中师子。乃至非师子来为如来座。亦非师子形。与即取之。）故知。沼云。四宝以成。如师子王之所处故者。非也。但所表云。座四者表四生皆成佛。本义之流。故法华子渐还向。譬中四方者四生也。以三义故生善成佛。具如彼辨。（宜云。明高座胜妙以作佛事。如须弥灯王佛国高座也。）四宝成下显庄严也。如前七中前四所成。（庄云。东西南北。如其次第。金银□璃颇梨所成。沼即取之。加云。表四无畏。即梁义同。如前悉之。）今谓。兴云。净信。波若大悲。空定。名为四面。对治四障得四德故如四宝成。此即本义。具如重牒。以天衣下明敷具也。隋云。衣能遮身弊丑。成身之用。庄严人相。威容端正。令其勉暂离羞。令人意气雄武。心神鸗俊。欲表我德十力无畏。干用绰然。自在转变。行藏卷舒纵任者。（宜云。明宝衣细软。如安养界天衣敷座柔软无比也。）故言天衣敷其上也。
复于至显现。第二座有妙花。有三。一出花体。二庄严。三称用。言花体者妙莲花量。由花有实。除自性执。隋云。茯譬应身智慧之道。具如上述。（宜云。叹莲花台。如莲花藏世界也。）种种下庄严也。本云众宝合成。隋云。三十三大阿僧祇。具行十波罗蜜。万行为因。今日始感得此果。众善普会。万德所成譬若涅槃。是大成就乐也。釆布已满无所阙失。故言众宝合成。即是道后佛果。量等下称用也。（沼云。宝座称身故量等如来）非但称身。花能称合诸佛身心。故云量等如来。故本云是妙座上各有诸佛所受用花。隋云。十方三世诸佛。同以应身般若契真会无为。即是与本相应义。十方诸佛亦同用此应身波若遣荡生死还源本净。同用八自在我令物观见也。沼云。不由妙幢之力。故言自然显现。（宜云。种种乃至显现。明众宝杂饰。如众宝普集世界众德成就也。）
于莲至鼓音下。第三明座上有佛。有二。初明四佛。示法身遍满。二明自然而坐。示是自性真实之常。四佛口同说一理。故下云。时四如来告妙幢言。（隋云。通论。四佛通譬一常德。别语各表一德。何以故。示理乃无始终。事中有本末。常德是本。三德是末。本一常德。三德犹常故。别开四者。本末合说故。二意中。初明四佛降室。通表常德。常德遍满无处不有。譬如四佛同在一室。后明自体处座。譬如四佛处于四座。若谈四佛同处一室。取其遍满之义。共表常德。若取四佛各异义边。即表四德。四德是末故。后各处一座。相好分明方域有在。具如彼也。）此即初也。于莲上者。为六义故。坐莲花座。故大论第八云问。诸床可坐。何和莲花。答。床为世界白衣座法。莲花庄严。妙法座故。乃至复次劫烧尽时。一切皆空。众生福德因缘力故。十方风至。相对相触。能持大水。上有一千头人。二千手足。名为韦纽。是人齐中出千叶金色妙宝莲华。其光大明如万日俱照。花中有人结跏趺坐。此人复有无量光明。名曰梵天王。此王心生八子。八子生天地人民。是梵天王于诸淫嗔心尽无余故。若有人修禅净行断除淫欲。名行梵道。佛转法轮或名法轮或名梵轮。是梵天王坐莲花上。是故诸佛随世俗故。宝莲花上结跏趺坐说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨菩提。具如彼也。隋云。莲花通譬道前道后性净法身。不论其常无常。正取法身有能生四德之用。若以莲花含果实也。有四佛者。即譬法身之上有四德故。东方佛土名妙喜。佛号不动。南方佛土名欢喜。佛号宝相。西方佛土名安养。佛号无量寿。北方佛土曰庄严王。佛号天鼓音。本云微妙声。四方是世界之极。欲示法界法身圆极之体遍一切处。又示四德义如上。（庄沼宜兴皆取此义。）具如随释。是四至而坐。第二明自然而坐。隋云。正表别四德。亦有通别。通是极果。俱升无为。同离四谤。并出虚妄之域。等济四流。高越生死无异。别者。各自体而坐师子座上也。跏趺坐者不共坐也。大论第八有三种义。法花疏第二释云。问。坐法不同。何故结跏趺坐耶。答。作此七坐者。不同俗人。又异外道等常立或翘足。身既不端。心则不正。已结跏趺坐。是诸佛常坐之法。作此坐者身端心正。将欲静心故端身。又作此坐取道则易。魔生怖心。故跏趺也。具如论说。沼云。准智度论。为降魔。乃至无著波若论云。唯寂静坐者。能觉诸法故。此住定仪。坐相顺故。为示能觉诸法。能说诸法。要由得定。得定由坐。此释入定有十义中第六义故。如前引也。
放大至国土下。第四利物。（隋云。神通利物。即是如来三轮教化。通表第四乐德。）有二。初现瑞相。（明神通现瑞。）后明利物。（明众生蒙益。）初也。问。即应说法。何须现瑞。答。法花疏第二有六义。第三义云。率尔而说。不生尊敬。须惊耳目方乃渴仰。余具如彼。瑞相有三。一放光色。表般若。二雨妙花。表法身。三奏天乐。表解脱。初光表四佛开于众生常住慧光之解。此是道内般若也。二雨花表法身正因能得佛果。此是道前之花。能前得果。三奏乐。此表道后之乐。亦说解说雪然自在也。隋即显云。三瑞皆是神力所为通表乐德。乐德即是慈悲。从慈悲出大定。由大定起神通。神通之事最是末用。末用就显。是耳目所见。若从末寻本者。大定有神通。神通即大定为体。由慈悲有大定。大定还指慈悲为体。由般若有慈悲。慈悲还指般若为体。由性净般若有智慧。智慧还指性净般若为体。由有如如之境有如如智。如如境即是法身。如如智即是波若。波若亦即应身。所以应身还指般若为体。般若还指法身为体。即是应身还指法身为体。乃至又此三事通是神通。神通是化身。化身说法能令众生离苦安乐故。神通是乐。别论。即表三身三德。表三身者。放净光表修得应身。即是波若。二雨妙花。有含养生之力。譬道前道后性得法身。能为修得法身作因缘。由有道前法身为因为缘。感得道后法身。通道前道内法身。即是净因之因也。道后法身即是证得。亦为般若慈悲等作因也。法身既通为二处作因。故取花能生果为喻。法身既非因非果而即因即果。非因故非前非后。非果故即因即果。即前即后故处中间。三奏天乐。乐表化身。化身即是解脱德。化身说法令物识归依处。从苦得乐。正是化身之因。能拔苦与乐。与乐拔苦。即是脱其苦谛果能解其集谛因缚。若通言之。十信得禅定。伏皮烦恼肉惑。故自不生。即是离皮肉得解脱乐。稍出三界。离五阴怨贼。岂非得解脱耶。问。三身三德。如前可见。四德为论。净德属何耶。答。有通有别。通论。三身。三德并无惑秽。即是净德。净德该通在三身三德之中。别言。净既皎洁之名。与法身自性清净义相映故。净德入。在法身中。乐之为用。本主和心。聚众怡虑。解体悦神。开怀引众聚会近远。譬如化身逗机适性。名称所宜。为欲引物归宗使其还源本净也。准法花疏第二释者。瑞虽有三。义门唯二。初一正果瑞。又身业现瑞。后二依果瑞。又意业现瑞。此即初也。有三因缘放大光明。故大论第八云。有人见佛放光。信心清净恭敬。又欲现智慧光明初相故。又一切众生常着欲乐。五欲中第一者色。见此妙光心必爱着。舍本所乐令其渐离。然后为说智慧（庄说八因。初三即是。余如彼也。沼云。准伽耶山顶经。论有本义。彼一二义即同此也。具如彼辨。）问。大品。眼耳乃至手足十指。两踝两□及足下等。各放六百万亿光明。今从何处。又何定耶。答。彼言三昧王三昧者。此法性定。准亦应同。故云。问。依何三昧。依何神通。依何禅定中放此光。答。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。四禅中第四禅放此光明。第四禅中火胜处火。一切入此中放光。（庄云。一切有部根本律云。若说地狱事。光从足下入。若说傍生事。光足跟入。若说饿鬼事。光从足指入。若说人事从膝上入。若说力人王事从左手掌入。若说转轮王事从右手掌入。若说天事从脐入。若说声闻事从口入。若说独觉事从眉间入。若说阿耨菩提事从顶上入。今放大光。欲说如来寿量常住。应知彼光从顶上入。）大论云。问。火相上炎。水相下润。风相傍行。是光明火气应上去。云何遍满三千界及十方国土。答。光明有二种。一火气。二水气。日珠火气。月珠水气。火相虽炎上。而人中身火上下遍到。日火亦尔。是故夏月地水尽热。故知火不皆上。又佛力故遍至十方。问。何以先照东方。答。以日出东方为上故。佛随众生意。先照东方。又俱有一难。问。是光远照。云何不灭。答。光明以佛神力为本。本在故不灭。譬如龙泉。龙力故水不竭。具如彼也。（法花疏云。光有二义。一能显物。喻此经显一乘之理。二能灭闇。表此经能灭断常之惑。亦契前述三藏释也。）同遍照耀等者。宜云。举所照处。初照王城。次照大千。后照十方。此是人近至远也。（兴意同也。）大千等者。大论第八云。杂阿含说。千日千月千阎浮提乃至千大梵天。是名小千国土。名周利。以周利千国土为一。一数至千。名二千中国土。以二千中国土为一。一数至千。名三千大千国土。土初千小。二千中。第三名大千。大千重数故名大千。二过复行。故言三千。是合集名百亿日月乃至百亿大梵天。是名三千大千国土。是一时生一时灭。有言。住时一劫。时一劫。灭时一劫。还生时一劫。是国土大劫。亦三种破。水火风。小劫亦三种破。刀病饥。此土在空。空中风上水。水上地。地上人。须弥山有二天处。四天。忉利天。余夜摩等。福德因缘七宝地。风举空中。乃至大梵天。皆七宝地。皆在风上。是三千大千国土。光明遍照。照竟余光过出。照东方如恒河沙等诸国土。南西北方四维上下亦复如是。问。阎浮提中种种大河。亦有过恒。何以常言恒河沙等。答。恒河沙多。余河不尔。复次是恒河是佛生处。游行处。弟子眼见。故以为喻。复次佛出阎浮提。四大河北边出。入四方大海中。北边雪山山中有阿耨婆达多池。是池中有金色七宝莲花。大如车轮。阿耨婆达多龙王。是七住大菩萨。是池国边有四水流东方象头。南方牛头。西方马头。北方师子头。东面象头出恒河。底有金沙。南方牛头出辛头河。底亦有金沙。西方马头出婆叉河。底亦有金沙。北方师子头出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北山入东海。辛头河出北山入南海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入北海。是四河中。恒河最大。乃至故恒河为喻。不取余河。问。恒河中沙。为有几许。答。一切算数所不能知。唯有佛及法身菩萨能知其数。具如彼也（庄一依之。）。
雨诸天花。第二雨妙花。法花疏云天雨者。雨花处也。据事而言。既说非常之法。致感诸天供养故。文殊偈云。天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。约理而谈。天者净也。四众封执之心既净。故得闻经成佛。今亦准之。妙幢封执之心既净。四生六趣闻经得佛。初义显也。（兴云。即智论云。天花百叶是也。天者自然之称。欲表众生所有理性。从如说行。而作成佛。之正因故。）
奏诸天乐。第三奏天乐。准前就理。即第一义天之乐也。据事可知。（兴云。天乐者。不鼓自鸣。而应诸天之意故。表佛宣妙音。众生随类各解。）问。此二瑞相。何通力耶。答。皆准前知（兴云。放光者变。雨花者化。如智度论。依第四禅圣如意通之所现也。）。
尔时至乏少下。第二利物。有二。一明生乐。二明灭苦。菩萨之行。能与乐拔苦。异于声闻也。（隋云。欲表果地法身体。精用显不比二乘及菩萨。或有得一得二用。利益之事不过与乐拔苦。慈能与乐。悲能拔苦。明如来慈悲有名实有体。体有实用。）此即初也。以佛威力者。五佛力也（宜云。尔时下举所化众生。以佛威下正明利益。初总表利益。）。
若身至清洁。第二大悲拔苦。世间之苦无过六根不具。故拔此苦。隋云。备举三障。但业与烦恼是苦家之因。因能感果。因义非果。自属集谛所摄果报。六根不具。正是苦谛。于事交切故。略举之中。诸六根具足。理而为论。能令众生得六根清净具六神通。故名具足也。通而为言。能令六道诸众生具足信念五根。故言诸根具足。别而为言。三恶八难等诸众生。出三恶道。上生人天。离八难处。得信等诸根具足也。若恶众生。出生人天。得净妙果报。是事中诸根具足。复亲近善友。听闻正法。如自正思惟而住。得四辩轮。能生三恶。亦是诸根具足之义也。（宜云。别释有九。一身根具足。二能视。三得闻。四能语。五得智。六得本心。七得衣服。八人所敬。九身清洁。沼数虽同。取文未善。开合互违。又总表结入九中故。对文知之。）大论第九云。问。云何先世重罪。而今生盲等耶。答。若破众生眼。若破正见眼。言无罪福。死堕地狱。罪毕为人。众生而盲。又盗佛塔及罗汉等塔中火珠及诸灯明。如是等缘故失眼也。九十六种眼病。阇那迦药王所不能治。唯佛能令先得视。后后得智慧眼。先世师父教训不受不行。又截众生耳。又盗佛塔等楗椎铃具及鼓故聋。先世截众生舌。或与恶药令不得语。或闻师教父母教敕断其语等故哑。先世破他坐禅。破坐禅舍乃至善心转薄。随逐不善故心乱。乃至先世破他身。或截其头。截手足。破诸身分。或破佛像贤圣等像。故形不具。广如彼也。（庄沼取之。）
于此至显现。第三总结。隋云。总结叹。明神通利益。其事难思。不可具说。示其大要。有前所明四双八义。若具序者。人天六道。所谓善因乐果。皆由本有性净法身。有根本因缘。乃至依持建立。即是前明是身因缘境界处所果。依本难思量故也。（若前九种。并此结益。即成十利。）问。光既遍照。据利何故不及十方。答。略而不明。皆应俱益。问。大品令得世出世利。故彼经云。若有众生遇斯光者。必得阿耨菩提。乃至盲者得视。乃至形残者得具答。此亦准前。
尔时至之相下。第三默请佛。（随云。申疑致请。即是感应道交。）有二。初明能请之人。（明身心相扶。即欲闻之形仪。）后出所请之事。（申疑以请决。欲问之形仪。）此初有二。一外□瑞相。言希有事者。如前现瑞利物也。二内怀欢喜。欢喜有二。一内生欢喜。准法花疏第五由有二义。一见前。三瑞。二观后二利。是故欢喜。此二喜是喜中之极。故称踊跃。又准注释。瑞利外现。喜心内发。不觉舞蹈。是故踊跃。二外起恭敬。法花疏第二云。合掌表形无异用。一心明意无他缘。夫喜敬交集。实合渴仰之情。异瑞并兴。疑有非常之说也。瞻仰诸佛。本云向诸世尊。谓向四佛也。（法花疏第五云。以仰瞻尊颜思。候可言之时也。）殊胜相者。同疏云。有所表彰称相。意谓。四佛妙相圆满表彰分明。云殊胜相。本加云至心念佛。念释迦不应八十。又云。念四佛遣疑也。今即准之。故庄云。合掌乃至之相。释曰。至心念佛。
亦复至功德下。第二明所请事。有二。一标能疑之心。（隋云。明怀疑在心。依此沼云。有二。初心疑。）二别出所念之事。（正问。沼云。后言请。即取晓义。加云。相好等同诸佛。情不生疑。寿命异弥陀等。故言唯于寿命生疑。）此不正意。昔因今果不相称合。此正疑也。庄云。且如造无间业。受地狱寿一中劫。修非想业。受八万大劫。三阿僧祇。具修六度。唯八十年。非是类余佛寿生疑。况弥陀等。是他受用。犹约眉间如五须弥非但命别相好亦殊。岂同异耶。此初有二。初叹佛德无量。二疑寿命短促。
云何至八十年。第二别出所念事。众生执无常心坚。若释迦独说。多不信故。四佛共说常果。若事中四佛现瑞。理论亦是释迦耳。三身因释迦独说者。本起意为果短故。举因果从来修因为易。故独说也。
尔时四佛至菩萨言下。第二正说。有言。犹属序分。下云欲说等故。今谓。下明将欲更广说耳。此中既止妙幢八十之短。明寿长远。众生不测。唯佛能知。（隋云。即是正说。显常义也。）就文有三。一为妙幢说□常义。是应化二身无尽身。二为陈如说本常宗。是法身不有不无常。三总结本□一身常义。是涅槃相。梁以品末四佛归本而配此也。今依转势取涅槃文。既约三身合论涅槃以成上说。故为结显本□一常。据义无妨。初中有二。初四佛说常。后释迦述成。初本有三。一略开常宗。二广明常相。三偈后长行。时众领解。今有初二。后下有故。初又二。一明能答之人。二明所答之事。此初也。本云尔时四佛以正遍知信相言。今文略也。正遍知人明佛是常必可信也。四佛口密。共出一言。
　　善男至长短下。第二明所答事。又二（晓即取之。）一止（隋云。总诫止。）二释所以。（重解释。）此初也。善男子者。有四义也。如下三身品疏辨。法花疏云。花严称为佛子。余经多云善男子。有绍继义。故名为子。纲干之能。故称为男。所行有利他符理清升感乐之义。目之为善。
何以至知者。第二释所以。何以故。止汝八十之言耶。众生不测。唯佛知。应化二身有限量故。此中有四众。染。净。但。修也。（此亦不释别事。隋亦略也。）法花第三云。若沙门婆罗门若天魔梵及余世间。疏云。智慧人有二分。出家为沙门。在家为婆罗门。（匡山涅槃疏第八云。沙门名息。八正道分能息烦恼。故云沙门。婆罗门者此名净行。三十七品能治烦恼。故云净行。梁释沙罗门如下也。）天有二分。欲天主为魔。色天主为梵。此天人以外称为余也。（意谓。晓云。诸天者总举天趣。世人者总举人道。魔众梵众者撮取天上胜众。欲界边际故。语行边际故。沙门婆罗门者撮取人中胜者。出家修道故。在家净行故。庄意取之。具如彼疏。）准此四众染净修者。盖是二类各二众欤。染净显也。等者。众师不释。今谓。内等非外等。故本无等字。又解。等者。既撮举主。等取各伴。言人及非人者。法花第一。两处不同。先长行云人非人。疏云。八部鬼神。本悉非人。而变作人形来听法故。云人非人也。此释即同舍利弗问经云。八部鬼神皆曰人非人也。后偈云人及非人。即同此经。晓云。次言人者。除上二众诸王长等。及非人者。除上二天余天及神等。（庄有三释。一云。结显上众。二人非人者。谓显似人鬼神众。若尔。及言应成无用。第二取晓。测深密疏第一有三释。初即取本。又云。人者总摄一切人。非人者总摄一切非人。此晓公义。又云。人非人者。疑云为是人为非人也。亦本义故。）如是一切世间胜众。无一能知释迦寿量。故言我等乃至齐限。唯佛能知无限之量。故言唯除正遍知者。
时四至寿量下。第二广明常相。今文有二。一广明常相。二释现短意。初又有二。（沼即取之。）初神力集众。后正为广说。（隋云。有缘之者应同时受悟故。第一以神力召集。有缘既集。第二正为解释。）就初有三。一标集众之时。二别明众集之体。三明众集之处。（晓即取之。）初也。
以佛至摩诃萨。第二明众集体。有三。（晓即依之。）初诸天。是苦道众。（隋云。明诸天众集。）二龙鬼。是染净众。（明八部众集。）三大士。是证道众。（明大士众集。沼宜意云。是集八部众菩萨众。庄云。有十众。一欲天。乃至十菩萨众。大判为二。谓异生众。及圣者众。具如彼也。）隋云。既上根应悟。不明有四众小道之人。（兴显此云。有说。此经唯为深行菩萨说。故无声闻众。即违下文说诸众生闻佛寿量发菩提心故今四佛说佛寿量之意。为利中根不摄声闻。故不说之。）既言众生不云声闻。有何违耶。还违自意。不中根故。不预佛寿量之利者何入。下说众生闻寿发菩提心。又何心为利中根者。未明文故。今谓。佛常非二乘宗。当知三藏欲对胜机以显教深意。如法花但为化菩萨无声闻弟子。不同三乘立定性等。
悉来至室中。第三明众集所处。隋云。并在信相室中。法主及徒众。皆是化身受道。偃性急来。神力自在。大小相容。修短纵任。十方天人俱处方丈。无异净名之室常为八不思议借座灯王请饭香土等事也。（晓宜兴德皆取此义。）
尔时四佛至颂曰下。第二正为广说。（隋云。对前是广。待后犹略也。）有二。初经家标起。后如来正说。此即初也。
一切至寿量下。第二如来正说。八颂为三。初五行明佛寿长远。答前第一佛果疑因。二二行明不止八十。答第二以果疑果。三有一偈结诃上疑。（隋云。结劝断疑。）就初有二。初四行举譬。后一行法说。就初四行譬四德。水净。山我。地乐。空常。水性本净。可以渧知数。应身净德无尽无能知者。即破阐提不净。（晓有二释。初即依之。故云。水况净德所成之寿。以离阐提谤法之垢。如水性净复过彼故。）须弥山。四宝所成。妙高名。王言自在。可知斤两。应身之我无尽。不可得知。众生尽方尽。此破身见外道。（山况我德所成之寿。以出外道着我之障。如山高出后过彼故。）大地是众生依报。因之而出。言是乐可尽可知。应身之乐不可算也。破声闻乐。（地况乐德所成之寿。以离声闻居狭心。广大安乐。有如大地长远之寿。过尘数故。）虚空无边表常。尚可尽边。应身之常不可计也。破缘觉常。（空况常德所成之寿。以除缘觉忌他促心。无尽常住有若虚空。妙通之德超虚空故。如是报身四德寿命。万行所感。二缘所得。第二释云。此显佛四种身寿命。一化身。二应身。三亦应亦化。四非应非化。四行如次具辨如彼。沼即取此二说。兴云。四行如次显大圆镜智乃至成所作智。具如彼也。）庄沼兴德虽有此劳皆不经旨。今显法身真常彼还执智生灭无常。岂得证会理智全为常住宗耶。总显常义如四卷疏。
若人至寿量一行。第二法说也。
不害至如是二行。第二明不止八十。答第二以因疑果。有二。初一行明胜因深远。后一行明妙果无穷果。此中。本经具有三义。故云无量无边亦无齐限。今举无边际该前后意也无量者无有短长。无边者无有穷尽。无限者无有劫数。
妙幢至数者一行。第三。结诃也。
尔时至短促寿量下。第二释示短命所以。此段梁略。隋云。有四。一问。二答。三总结。四明四佛及侍者隐没。初也。有二。初序已解寿长。后问示短所以。如文显也。
时四至之时下。第二四佛答也。为三。一略举四种众生。标佛出五浊恶世之意。二妙幢略牒问更重咨审。三四佛解释。初也。此五浊义如下别释。本云释迦如来五浊世时出现。即同法华诸佛出于五浊恶世。疏云。文二。初总标诸佛出五浊世。后别列五浊名。准此晓善。故云。文中有三。总标。别解。后还总结。（庄沼兴师皆取此也。）此初总标佛出世时。
人寿至常见等。经二别释五浊。此与法花。及瑜伽说五浊。十地论立六浊。萨遮尼犍经。有十二浊。且随今文。法华疏第三云。命浊者。近三小劫短命众生。众生者。毗尼母经。亦云业浊。即身口意三种恶业。见浊者诸不善见。烦恼浊者是三毒等。劫浊者谓恶时也。三小劫时。大威德陀罗尼经云。□婆讫利沙吒。（隋云浊也。）法花疏云。浊是不清义。譬如浊水不知见物。众生心浊不知一乘理。故名浊也。具如彼辨。（晓依瑜伽。意大同也。兴意略取。）彼此次异。随时宜故。初句命浊也。禀性下劣等众生浊。本云于下信解众生少善根众生。隋云。四种众生。一下信解者即解行人。二少善根者即二乘人。三阐提。四外道。又下信者新发意人。少善根者未有初地功德。阐提外道着我。逆对今文。（晓云。立根根下劣名下信解。少三善根多名少善根。宜即取之。）
多有我见等。是见浊。宜云。八见。广如大论第三十五。今且依文。隋云。陀那执。意识于一一阴计有人相自性名我见。（义章第六。金刚疏第三云。于五阴中起我我所。故名为我。瑜伽意同。故庄云。八十三云。于五取阴我我所见现前行故。）问。若尔。我见与我我所有何异耶。答。如广百论破我品说。然下疏云。若言一阴是我四阴是所。若言五阴阴皆我身外为我所。若离五我为我。外皆为所。故义章云。我及我所。是义不定。若异五阴别计有我。则名五阴以为我所。若取五阴以为我人。于五阴中随取何阴以之为我即名为我。余阴为所。（沼云。今此文既别说我我所见。即总别异。瑜伽据总。此通总别。此言我见。即无我我所。）准此悉之。人见。章云。计有神主。能行人法。故名为人。（金刚疏意。命亦为人。庄云。新译经论言有情见。）众生。隋云。阴身积聚不坏。（章云。计为我人。依于五阴和合而生。故名众生。金刚疏云。不断不绝相续住世。名为众生。庄云。释众生者。梵音补嗢伽罗。此云数取趣。如说。数取诸趣无厌足故。沼即取之。）本。养育之后列富伽罗见。隋云。此云多事人。此人多能分别于诸邪见事妄想自在。有能着见事。（晓云。此云数取趣。计有一神数取诸趣。此当金刚疏云外道计有神我。死此生彼。经游六道故名寿者。）准后译教。补特伽罗无我。此云人无我者。前反合也。今谓。二义亦无异也。寿者。本云命见。隋云。众生识命报相续不绝。（章云。计有我人。命根成就。住有分限。故名寿者。金刚疏云。计有一根之命不断。犹有我故。称为命者。庄沼兴同。论云。命者。与寿和合现存活故。意同前也。）又云。命者。见六识相续。命根断灭。还生六道。（章云。我众生等命根成就。故名命者。依天亲波若论。总计三世五蕴差别为我见。见身相续不断名众生。此计五蕴从前际来相续不断。故名众生。一报命根不断住。是故今者此计现在现有命根断已复生六道名寿者。此见未来生寿更起故。此依五蕴总别异故。）
养育。隋云。从婴孩长大。乃至童子少年盛庄衰老事也。（章云计有我人似藉衣食而得增长。故名养育。庄有二释。后义依之。初云能增长。后有业故。沼即取之。）此上三见。新略见字。本有。但据养育略之。具如义章第六。十六神我义也。
邪见。章云。谬执乖正。故名邪见。谤无因果一切法也。五见皆邪。然谤无偏名邪见者。此见重故。（中论疏第十云。邪见有二。谓通及别。通即五见皆名邪见。别即唯取拨无因果称为邪见。拟无因果其过既重。独受邪见。余小经。更立称。具如邪见品疏。庄即依之。沼取别邪。）我我所见。本云我我所执。本释如上。（故庄亦云。重释我见差别故。沼云。谓依五蕴起十五见等。）断常见者。是边见也。章云。断常乖中。故名边见。一切法中取断计常皆名边见。有五释。广事义章十使义也。（中论疑云。执我断常名边见者。第三释也。庄沼同云。断谓七断灭见等。常谓四遍常等。亦不离本。）等即等取烦恼浊及劫浊也。（兴即取之。宜云。上举八见。今等者六十二见。）如法花疏第四。中论疏第十。义章第六。六十二见义。（沼云。等取见。戒取见。及随烦恼。略无劫浊。以其外境非所化故。非恶体故。略不举之。）此即法华疏云。烦恼与见正是浊体意也。宜云。劫浊者。总说三劫。乃至以五浊摄诸烦恼诸见也。故知。晓说胜也。问。以何对治此五浊耶。答。兴云。智论说四悉檀。悉檀曰宗。广如彼论。劫浊众生浊。世间释檀治。识器生界悉能虚幻。厌怖修道而永离故。命浊以各各以人治。必由善业修持净戒。以不杀等命渐长故。烦恼见浊。对治檀治。修习如应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故。入第一义证会真宗。问。何故释迦出五浊世。答。庄云。由本愿故。如悲花经。
为欲利至菩提。第三总结。诸异生者。本云诸凡夫众生。前无信等。（沼云。简诸入地大菩萨众。）众外道者。本云尼乾陀婆利婆阇迦等。隋云。同是铁鍱腹外道等。事摩醯首罗天亦求出世。离生死修不得名邪。不会真理名外。谓梵天宫为净土涅槃。四韦陀为正经。邪徒众为僧游行。五通见过未世八万劫中事。杀羊祠神。又观此羊八万劫来常生羊中。于祠中死而得生天。不知此羊八万劫前有生天业。浊智见近不见远。言天祠杀羊羊得生天。遂行此杀谓为福德长于邪见。曰婆阇迦等。（中论玄云。至妙虚通云道。心游道外故名外道。）前我见等。（兴即同也。）总意。前四种众生也。
是故至寿命。第二妙幢略牒问重更咨审。此段晓属前结。观今文势。属前妙好也。顺文便故。
善男至短寿下。第三四佛解释。本文有四。准今初段略故为三。一明入涅槃有益。二明不入涅槃有损。三明譬说损益。初也。即福德上品之勤习正法。求无上法身。就文为三。一释入涅槃。二叹伤释。三结释。初也。言众生者前四种众生。见涅槃已者化身息用。生灭灭已。寂灭乐也。生难遭下。第二叹伤释有二。一叹伤恻。二叹勤习行也。初也。本有四想。故云发生若想。希有想。未曾有想。忧愁想。离遭想者。是希有想。慈悲之父暂现一灭更逢无日。忧者忧愁想。一切时忆。违本心也。苦者苦想。内心悲动鸣呼难可忍。等者未曾有想。义同希有。故不释之。（晓云。苦想者。如涅槃言苦哉苦哉世间虚空。希有想者。谓当来难值故。未曾有想者。谓过去不遇故。忧愁想者。忧今不久住故。愁常无救护故。先一总句。后三别句。由是四想离慢缓心。故能受持所说经宝。乃至不谤。）于佛世尊下。第二叹勤习行。言经教者即此经等。速当受等者。本云速当受如是等修多罗当持续诵当不毁谤。准此三义。一速当受者。敬恋情深仰乐胜法。二持读等者。于文理句义持不失。三当不谤毁者。寻思文理。理文不二。如理修行。可悟法身不二离四谤也。依新又加为人解说。如次即对前四想故。前后合八。故知此经由彼八义。诸佛化身入涅槃耶。与法花同。若依花严。有十种义示现涅槃。具如沼疏。宜云。三义如彼辨之。是故下。第三结释。现者。示于王宫生。现鹤林灭。言短寿者。释迦化身。若疑释迦应身寿理。则不如是也。
何以至重故。第二明不入涅槃有损。即德薄下品之人不种善根也。文亦为三。一释不涅槃。二叹不伤恻。三结释。初也。众生如前。若见等者。化身虽复悲愿恒住。而于众生无利益也。不生恭下。第二叹不伤恻有二。一叹应伤恻不伤。二叹应习行不习行。初也。不生恭敬者。本有三不生想。今举二影。外道染着妄见执断灭。阐提无信。现见外闻。谓释迦常在。不生难遭想者。二乘及始行菩萨。不能纯直心正念法身。惟增妄解也。如来所下。第二叹应习行不习行也。亦不受者。懈堕障弊。轻人薄法。不乐正法。亦不持读等者。愚冥自覆。令法本轮息。所以下第三结释。善男至常想故下。第三明譬说损益。问。法说既显。何须譬说。答。法花疏第五有二义。后云。震旦言多约法。天竺语多引譬类。佛出天竺随彼风俗。故立譬喻也。譬者喻也。眼目异名。亦得异义。譬者类也。喻者晓也。假借近事以况远理。晓诸未悟谓之譬喻。注说如彼。经论释此四句不同。一假近喻远。如法花长者即如来。乃至四以远喻远。如大品明。云何实际。谓如性大。经喻有八种。今是法后。故后喻也。文三。一丈夫富家譬。（依今应言有人富家譬。然依本说。义无违故。）明贫苦不恒贫苦。二丈夫贫家譬。（依今准前。）明富乐不恒富乐。三优昙跋花譬。初譬有二。一譬。二合。初譬有三。一譬说。二叹伤知足不伤恻。三结譬。初也。有人者四种众生。（庄。兴。即取。沼略依之。）父者大智度。母者如如方便。即摩耶也。（晓庄沼兴意皆依之。故云佛也。）多财等者。大愿如意具足之用自在也。（沼兴取也。）便于财下。第二叹伤知足不伤恻。言便于财物者。本云然彼丈夫诸子知财聚已。不生希有想未曾有想。言丈夫诸子者。一三界善人。二声闻。三缘觉。四菩萨也。知财聚已者。人天已知三归五戒八斋。二乘分知无我俗异真。菩萨修二空而未圆证也。不生等者。慢怡无情。染着虚境。生死妄乐未曾放舍。不生难遭难遇也。所以下。第三结也。
善男至常见故。第二舍譬有二。此初合也。（晓云。彼众生者合有人也。若见等者合财丰盈。由常见故者合父物常想故。）所以下。第二结合。善男至乏少下。第二丈夫贫家譬。明富乐不恒富乐。有二。一譬释。二合譬。初中有四。一父母譬。二王臣譬。三叹修行胜进。四结譬。此初也。有人同前。父母者般若方便。贫穷等者。大愿法乐财宝未随意也。
然彼至盈满。第二王臣譬。彼贫人或诣者。彼上四种众生各出离也。王家等者。法身佛。法身菩萨家。（兴云。或者不定义。家者所依之处。大小乘教是所诠义之所止处。故曰家舍。如来一音说法。众生随根各闻大小之教故。大乘教如王家。小乘如臣舍。闻之如诣。根欲既异。□闻亦别。故云或也。取晓说故。）见其仓库种珍满者。本云见满仓库种种众宝。见者进入初地见法身。满仓库者。习气鄙秽生死烦恼未尽种种珍宝者。如如性德能生一切智慧法财也。（仓库者因。以所依故。珍财者果。以所有故。见者解义。即诸众生于诸教处信解所说因行果德。取晓意也。）
生希至勤无怠。第三欲修行精进。有二。初生希有难得想。后为得勤劬如文。
所以至故。第四结譬。
善男至等想下。第二合譬有二。初善男下正合譬。见佛涅槃便生渴仰思恋之心。于物感伤有益也。（晓云。若见乃至等想。合父母贫穷喻。）言乃至者。宝窟云。是到穷之辞。准今举难遭之想到希有等故。（庄云。乃至者。谓欲摄希有愁悲等想。）又解。非但四想。余追恋苦亦是无量。皆欲穷到故言乃至后于无量时下。结合。（以下合资财乏少喻。）
如乌至现下。第三乌昙跋花譬。有三。此初明乌昙花。不可恒现。世间难见也。法花疏第三。河西云。此言为瑞花。又云空起花。天竺有树。而无其花若轮王出世。此花即现。明众生若应闻一乘教。成法轮王。诸佛如来乃至出于世。故灵华为轮王之相。金鼓为成佛之征。（兴取加云。其果初即缘色。熟便大赤。至遂轮王而始出故诸经中以为喻也。）
彼诸至毁谤。第二合譬明诸佛亦如是。世间甚难愚于优昙。应当勤勇自励速起闻思修学也。本有总别二合之文。初别正合乌昙花。云如是如是诸佛世尊于无量时乃当出世。今即略之。此总合也。（晓云。合也。意即此喻释。彼丈夫贵家喻。义非别立故。故云。次言彼等。若遇如来敬信者合诣王及大臣家。闻说等者合于家中见仓宝满。所有经典等者合于生希有心乃至无怠。诸师取之。）文势顺也。
善男至涅槃。第三结譬。明舍世间。于生有益也。
善男至众生。第三总结。成前义也。（结中二句。前结释迦速灭。后通结诸佛道同也。兴即取之。）
尔时至不现。第四明隐没不现有二。此初四佛及侍者隐没往山也。
尔时至众生下。第二妙幢与同行众诣山。此即第二释迦述成也。先明妙幢。后明四佛。就初为四。一进发。二到佛所。三修敬。四陈说四佛所释。此初也。亿者。本云俱致。义如先述。余文显也。顶礼足者。大论十一云。人身中第一贵者顶。五情所著最在上故。足第一贱。最在下故。以所贵礼所贱。贵重供养。又有三礼。下揖。中跪。上顶礼足。是上供养。一面立者。法花疏第一云。大论云。俗人是客。来至佛所。是故听坐。声闻菩萨。位居弟子。是故侍立。此后说也。初云。为来故不应行。为恭敬供养故不应卧。坐者于供养不重。立者恭敬供养法。（兴取此也。）问。若尔。何故序品皆坐。答。既如先也。
时四面坐下。第二明四佛隐没往山。有六。一隐没不现。二到山出现。三告侍者。四令进发。五教敕。六奉命。今取后五。初属前故。然隐现者即是开覆义。有三时。一王城妙幢室中双开实身实寿。此是无闇覆时。二为凡夫二乘隐实身寿说方便身寿。即是隐蔽在闇地覆时。三灵山发方便身寿显实身实寿。即随空地踊现时。妙幢亦有二时。具如疏辨。问。何故四佛与侍者同隐没同显现耶。答。为明隐显无二体故。隐没显现俱佛性俱法身也。菩萨是因性。佛是果性。问。隐名佛性。显名法身。何须缘因耶。答。如种子为正因水土为缘因故芽生。佛性是中道种子正因。慈悲护法是缘因故。法身芽得生。广如彼也。此初四佛到山现也。
告侍者言。第二文也。
善男至佛所。第三令进发。
为我至行不下。第四教敕相问。宜云。有二。一致问讯。二请说法。此初。致问讯者。大论有五义。一诸佛法尔知而故问。随世间故。余如彼也。少病等者。论有二释。一有二种病。一外二内。寒热饥渴兵刃等患名外为恼。饮食不节卧起无常四百四病名内为病。如此二病。有身皆苦。故问少病少恼耶。人虽病差未得平服。故问起居轻利。有人病差虽能行。于坐起气力未足。不能造事施为携轻举重。故问气力。安乐不者。有人虽病得差能举重携轻。而未受安乐。故问安乐。若依此释应问气力。又具问者如法花也。二有二种问讯法。一问讯身。二问讯心。若少病恼乃至气力问讯身。若安乐者是问讯心。（兴即取之。）内外诸苦名为身病。淫欲嗔等九十八结五百缠等名为心病。是二问讯。故言少恼乃至安乐。若依此义。总二问也。问。何以不问无病恼耶。答。法花疏第十一显论意云。凡有三句。一无病无恼。二多病多恼。三少病少恼。不问无病恼者。众生未得免病。佛何由得无病耶。众生若都不从一乘之化。可言病恼多耳。复有受化故不得称多病恼耶。此据所化。具如论也。
复作至法要下。第二请说法。有二。此初请说善哉善哉。法花疏第八云。大论云。再言善哉者。喜之至也。
为欲至随喜。第二所为。除饥准等准上拔苦。令得乐者即是与乐。前中有内外苦。后有世出世乐。
时彼侍者下。第五奉命有六。一进发。二到佛所。三修敬。四陈说相问。五释尊赞述。六说常无常偈答。此初也。二三如文。今客佛使。故就坐也。
俱白至安乐。第四陈说相问。文改准先。
尔时至正法。第五释尊赞述。
尔时至颂曰下。第六说常无常。有二。此经家序。
我常至经宝下。第二释迦正说。此两行偈。通述成上四佛影响为信相释疑示现涅槃有利益之意也。晓云。二颂有二。谓初半颂述上八颂寿量长远之说。后一颂半述先长行示现短命之意。此即初也。我常等者。本云我不离此山。隋云我乐自在故。不离如如。又昔初得一念闻熏习已来。乃至未证法身山已前时。相续生起何曾断绝。今至法身更无异趣。故曰不离。（晓云。山处即净土故。如法花云常在灵鹫山。乃至论云。报佛如来真实净土。第一义谛之所摄故。兴即取之。沼意同也。）宣说经者。净智圆故恒说法。又平等大悲普为众生说正法宝。能以一音令彼众生随类得解。故曰常说。
后述示短寿意。有二。初半述先速灭有益。法与合也。成就众生故者。用大悲心常随众生行依根性利益如犊逐于母。故曰成就。示现般者。由方便智令凡夫二乘等归信大乘修行如如。名曰示现。
后一颂述次久住无益。法喻与合也。凡夫起邪见不信者。二乘曲见曰不信。愚夫贪欲曰邪见。又外道染着见名邪见。阐提贪欲狱缚曰不信。为成等者。凡圣二众皆究竟至新佛旧佛。化缘周尽故不住世也。
时大会至授记下。第二为陈如说法身之本。不有不无常义。（沼云。此中问答人及所说法。与大方等无相大云经第四说同。彼能请人名善德。能答者名一切众生乐见。具引经文会释如彼。）就文有四。一陈如就迹执舍利是有。二利车就本明色身是无。三陈如拂□自申已解。四大众欢喜赞叹。就初有五。一陈如自申欲请二王子问彼请意。三陈如出请所以。四王子示可请法。五从劝进请。就初有三。一标请人。二明请相。三出请法。就初有三。一请人。二听众。三法主。具此三义理方可信。初本有七。一时。二处。三德。四性。五身罢时。二通明五义。如先说也。（隋就此后时云七义。一大众静听时。二如来为说时。三下种成熟解脱。四心不高下堪闻法时。五于三世中是现在时。此破外道计有去来无现在世。今明是在现在分明可说可闻。过去已谢。未来未有。无闻无说。六欲示于十二月时。三十日中一日时。十二时中之一时也。是上所请人。听众法主之时。时不离上法也。）大会中者处所也。于大众说故法可信。会者符合义。如来理教与众生机合。故名为会。事深广故称大也。（兴即取之。）有婆罗门者明德也。此言净行。（庄即取之。）有二。一世俗。除邪恶是凡夫。二产。除烦恼是圣人。即是德行也。姓憍陈如者明姓也。言火器。是外道种。事火为行。秉火在心故曰火器（晓庄及兴。皆取此义。）名曰等者出名也。本云圣记。庄云。达摩（此云法。）陈阇梨耶。（此云师。兴云。伊耶阿梨云师。）仳伽啰耶。（此云记。兴云。毗耶云授。伽罗耶云记。）名法师授记。旧云圣记者。谓此菩萨。位在第九地。授大法师记。从德标名。又父母立名。（宜云。谓以圣义。即为法师。于记字上而加授父。故曰授记。沼云。示师是佛。与其授记彰德位胜。故立此名。在第十回向。于此位中。得法师授记故。又入十地故。真谛本云。如是之义。我已闻知。为请如来广开分别真实之义。故求舍利。开方便门。既云我已闻知。明是已悟。但为利乐。故居斯请。）故知本今互相显也。言圣记者。有正行故。圣人悬记得果也。（隋云。圣者有二义。一二乘三十心过三界。二菩萨如来化众生。正主具此二义曰圣也。）有四种授记。一未发心时受记。十信之前。如言凡有心皆当得菩提。二发心竟受记。如言汝已发心不久成佛。下云十信。此二记并未定时节。三现前受记。如言汝阿逸多次当作佛。下云补处受记。十地十心中后三心。四默然受记。如来不语。令众生闻与彼记。此可通前三也。下无前以补处为第四义义然第三云。无生法忍记。十回记。上时定也。（记者有三义。一时节。二修行。三究竟。初中有三。一远因。谓道前。一切众生皆有如如之性。去道后远也。二近因。十回向去道后近也。三至因。初也已上得如如理也。修行记亦有三义。一下种。十信。二成熟。三十心。三解脱。初地已上。后究竟果记有四。一作佛。二处所。三大众。四说法。又有四种授记。即先梁说。又圣记者有四。一凡夫。二二乘。三菩萨。四佛。佛是至圣之记也。）六七应有故。本云在于众中谛心安坐也。在于下明解也。本在众中。表其已解应化二身修得之常。（欲示大众中。已闻四德。未解无相法身也。）谛心有三。一离散乱覆器。二离放逸漏器。三离颠倒秽器。散乱障闻慧。放逸障思慧。颠倒障修慧。安坐者明位。坐有三义。一违坐。如共作非法。二暂时坐。如说外典及二乘理。非长久理。三安坐。是佛若菩萨。今明此人说大乘理无人能破也。与无量下。第二听众。此明他未解令解。有二。此初列数。
婆罗至佛已。第二叹德有三。一围绕是声闻。听法之相。二恭敬是修行。三供养是宣说。（恭敬是受持。又修行供养是利物。此明自利利他也。）今略初二举后摄之。宣说赞叹。故曰供养。法花疏第十二云。地持有十种供养。一身供养。供养于佛身。乃至十至处道供养。供行顺果。名处道供养。佛果是所至之处。供养之行能至彼处。名至处道。维摩经名法供养。地持名行供养。于中有三。一财供养为至处道。二随喜供养为至处道。三修行供养为至处道。于佛既十。法僧略同。精检药王具十供养。今亦准之。具如彼也。（庄沼意同。然庄。别引宝雨经第十说十法供养。沼庄严论十大愿等。检文知之。）
时法主文。本今略也。而梁隋云。释迦下。第三明法主。释迦此云知。乃至欲示五佛俱在信相之室。故适言释迦也。（观七卷本。）
闻世尊至涅槃下。第二明请相。有三。初明外闻佛灭。二明内生悲苦。三明身心致敬。此初也。言入般者。新文言重故。如本云应般涅槃。又上多云不入涅槃。今上文云不般涅槃。次云不入涅槃故。法花疏第二云。般之言入。即入涅槃也。（统略同也。）涅槃。小乘言灭度。大乘言大成就乐。大对菩萨。菩萨成就而未大。成就对二乘。二乘安而未成就。乐对凡夫。凡夫苦而无乐也。前文已说应身长远。此中犹言八十者。示现入灭。（隋云。化身八十。要应灭也。）
涕泪交流。第二内生悲苦。此有二。一仰恋如来。二愿佛酬请。（隋加第二钦慕胜法以为三义。沼云。如涅槃第一说悲苦等相。鼻所流为涕。目所出为泪。两相杂落为交流。）
前礼佛足。第三身心致敬。有二。初列致敬之人。（隋云。明请法王。）今文略也。此第二明敬之义。（明敬人也。）此有二。一前者是起。故本云俱从坐起。明重法。以请法方起耳。二顶礼佛足。明敬人。人受今礼也。起有二义。一内不着乐。二外无诸过。初有三。一不着睡乐。二不着臣乐。三不着倚乐。后亦三。一不空失时节。二究竟修行。三勤求请法。第二顶礼敬人。礼有三事。即三业。三业礼有二义。一示三业皆修等敬二有眼无耳身礼有。耳无眼口礼。无眼无耳心礼。又他心者意礼。天眼者身礼。天耳者口礼也。
白言至慈悲下。第三出所请法。有二。一赞所请之人。二申欲请之意。由佛有慈悲之德。故欲赞也。初有二。一赞如来昔日因中为利众生修于三身。二赞如来日今果地以三身。利物。初有三。初别明化身。二合明应法二身。三合结叹三身。初化身又三。一拔苦与乐。二灭恶生善。三举本意。此即初也。大慈与乐。大悲拔苦。（沼即取之。）又悲于凡夫。慈于圣人也。
怜愍利益。第二灭恶生善。言怜愍者灭恶。言利益者生善。又怜愍令他自利。利益令彼化他人。又怜愍即现在利。利益者未来利。又怜愍者除业烦恼因。利益者除六道果也。（法花疏第五云。怜其无乐。愍其有苦。又怜愍据内心。准此可言利益据外身也。）
令得安乐。第三举本意。本云欲令皆悉得大安乐。谓令凡及圣皆得佛位。言令得安乐者。明昔因中之意也。
犹如父母。第二合明应法二身。父者法身。是本能生。母者应身。是末能长也。（隋云。母是禅定。禅定伏皮。得安乐生人天。智慧除^7□。得解脱出三界。慈悲除心。得一切智化众生。）
余无等者。第三合结叹三身。本云最上无等及无等等也。不与三乘共位曰无等。佛与佛共曰无等等。又无等者不可譬类。无等等者于不平等境而等观之。又但佛真实曰无等。如如无二曰无等等。更无二如而相等也。
能与至依处下。第二赞今日以三身利物。即为三。此初法身。本云为世间作归覆护也。以法身无生无灭。是归依反本之处。归者反本。依者安立。覆者生善。护者息恶。今文准之。
第二明化身文。本云令诸众生快乐清凉。今即略之。化身有与乐除苦之用。曰快乐清凉。快乐时与乐。清凉无苦。又断恶道果曰归依。除恶业因曰快乐也。
如净满月。第三应身有二。一慈悲如月光明。二智慧如日出世。此初也。（沼云。如涅槃月爱三昧能作清凉。又尸罗此云清凉。清凉即涅槃。由戒能为清凉涅槃因。故名清凉。故以月喻涅槃德等。）
以大至初出。第二智慧。言照明者。本云光明。能遣或曰光明。（兴即取之。）日初出者。本云如日照于优陀延山。是日初出处。是正法念经第十八云。罗□修罗王眷属众行于海。上见常游忧陀延山顶行阎浮提也。
普观至罗怙罗下。第二申欲请之意。有三。初举佛慈悲平等。二正请佛欲求舍一如来默然。此初也。罗□罗者释迦之子。故知信相之室有五佛也。此儿初生启日。菩萨叹言。我欲修道。此儿障我。如罗□罗阿修罗王。此言不善揵儿。若直修罗。此言善揵儿。罗□罗此言覆障。覆障日月故。似日此儿为罗□罗也。（兴云。梵云易罗怪罗。此云障月。罗怙非天捉月轮时而得生故。）
唯愿至一愿。第二正请也。愿者二义。故本云施一恩德。恩者诸佛舍利。下云令得如如解脱。德者求未来果也。
尔时至而止。第三如来默然。夫佛默然有六事。一请事未见。二大众未静。三大众已知。四默然不听。五默然而受。六令弟子答。今佛默然在后二也。（晓有二义。初此第六。后云佛前三月灭度。今答无灭。交犮前故。兴即取之。沼有五意。三四取此。余亦影本。准上知之。）许其舍利而不发言者。示舍利非是定有。彼求世间乐请舍利。佛与出世乐。是故默然。示如如之理无言无相也。
佛威力故下。第二王子问其请意。有二。一出能问之人。二明所问之事。初有三。一明姓。二出名。三叹德。今加初承佛力为四。此初也。本云承佛神力。一知佛心。二藉佛力也。
于此至童子。第二出姓。梨车毗是总国。舍卫等十六是别国。梨车毗。此言滑皮色。亦言妙皮色。此王皮色滑妙。（兴即取之。）
名至喜见。第三出名也。一切喜见者。恒在空观。空观令色形可爱。（兴即取之。）
第四叹德。今略。本云具足辞辩。善能问答。也地具四无碍解。如如已穷也。（依此庄云。真谛三藏云。九地菩萨。兴云。虽有此语。未见圣说。）若尔妙幢得入初地。亦无明文。一信一谤。岂异屈虫。本文既明。不得□也。善问答者。答有四种。一决定答。如佛是一切智等。二分别答。如问死后更生以不。应分别答凡夫死更生。罗汉死不生。三随问答。如言天人护胜。答言若问果报天胜人劣。若问入道人胜天劣。四置答。如言五阴与我定一定二等不可定答也。
语婆至言下。第二明所问事。本文亦三。准今初承佛乃上了。故有次二。一求何思德。问彼所请。二许彼所问如意。初也。
我能与汝。第二文也。□如来有时不自答有四义。一众生直尔如化老母。二示如来有智威力。以弟子尚能善解问答。如来智力理自高远。三欲避四恶人法。一毁他自赞。二隐自恶扬自善。三于好恶人心不平等。四心念口说于他有恩。今于四中为譬。后一以陈如就佛求一恩故。四欲明八种依。一等依法不依人。若佛说非法须舍。凡说正法须依。二正法中了义取。不了义不取。三取义不取语。四取智不取识。邪正合八种也。（庄云。法师请佛。佛应自答。何故加喜见而令答耶。答。佛前自言三月当灭。而答无灭。违前语故。使喜见答显无灭义。）
婆罗至童子下。第三陈如出请所以有三。一领上许。二答上问。三释所以。初也。今略。本云善哉王子。义准前也。
我欲至子许。答上问也。隋云有二。一供养舍利。为欲求福。二今从下。求请舍利。为求福故。言舍利如芥子许者。兴云。梵云舍利。此方云身。身有三类。一者全身。即慈氏灭后形同在。更无灭相。二者分身。即庆喜亡后折身四分。三者碎身。即释迦灭后碎身八斛。今依碎身。故如芥子。即取晓说。故知。舍利弗者。依本应言身子。（庄云。梵言室利罗。此云身。而言舍利者叹顺旧故。）
何以至帝释。第三释所以也。隋云。有二。一修因。二是人下得果。庄云。舍利有三分八分。如菩萨处胎经第四说。尔时八大国王。优填王。顶生王。恶生王。阿阇世王。四大兵马主。最豪兵马主。容颜兵马主。炽盛兵马主。此八大王共诤舍利。我应独之。有一大臣名优婆吉。谏言。诸王莫诤。佛舍利应当分之普共供养。何为兴兵共相征罚。尔时天帝即现为人。语诸王言。我等诸天亦当有分。阿耨达龙王等语八王言。我等应有分。若不见与。力足相伏。时优婆吉言。诸君且止。宜共分之。即分为三分。一分与诸天。一分与龙王。一分与八王。金瓮受石余。此臣密以蜜涂瓮里。以□量即分舍利。诸天得舍利还于天上。即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫。亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本处。亦起七宝塔偷婆。臣优婆吉。着金瓮舍利三升并瓮。亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛起四十九七宝塔偷婆。当经行处。亦起七宝塔偷婆。高四十九仞。香花供养。悬缯幡盖。终日竟夜音乐声不绝。佛之威神令诸七宝塔各各有光明。或夜放光明与昼无异。或昼放光明与夜无异。诸护善神各各来营护。不令恶人有触犯者。问。起塔供养舍利得几许福。答。得福无量不可称计。如无上依经上说。阿难。娑婆世界碎为微尘。以此次第数。着是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。若有净信善男子善女人尽形寿供养。若灭度起塔供养。于意云何。是善男子善女人得福多不。甚多。世尊。佛告阿难。若有善男子善女人。佛涅槃后取佛舍利如芥子大。造塔如阿摩罗子大。戴利如针大。露槃如菜叶大。造佛如麦子大。此功德。前所说百分不及一。千万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若此功德不回阿耨多罗三藐三菩提。此功德聚所获福报。尽娑婆世界微尘他化自在天王化乐天王。乃至三十三天王。况复余转轮圣王。今此经中引昔所闻处经等。故云如我所闻。乃至广说。（沼同加云。密□力士。西域传等。）
是时至报者下。第四王子示陈如胜请之也。（隋云。胜请之法。）有四。一临所求。二诫谛听。三示胜法。四结胜。初也。
应当至王经。第二也。
于诸至殊胜。第三也。有三。（兴即取之。）此初明德广。言最胜者。是经王故。故本云诸经之王。
难解难入。第二叹理深。难解者。过二乘及始行菩萨。难入者。本云难思过凡夫。（法花疏第三云。始不能知为难解。终不悟为难入。）
第三明力大。今略。准结应有。故本云福报无穷。修道有二分。一得果报。二得解脱。解脱是福。果报是报。果故示此经能致福报二义。舍利但报无福也。（隋云。理深故二乘不知。力大故生无量福。德广故摄华严大品涅槃。故曰经王也。）
声闻至不能知。第四结胜有二。一别结。二总结。就初又三。此初结理深。（准法花疏。出不能之人也。）
此经至果报。第二结力大（准前知之。）
乃至至菩提。第三结德广。德广摄持三经也。结不次者。转势说故。
我今至事。第二总结。此中略明有三身义。后三身品。广分别也。
婆罗至不能知下。第五陈如得示从劝进请。（隋云。依示赞请。）有四。一叹王子所说理是。二自悟陈如所说义非。三更问王子请非之意以成第二。四进请所示为是之理以成第一。初也。言甚深最上者。领上德广。领力大者今略。本云功德无边也。含在德广难解等者。领上理深。难解者凡夫俗智。难入者二乘及始行真俗智。又十地无分别智曰解。佛智曰觉。觉即今云八也。
何况至安乐。第二文也。言边鄙者。见法身定有定无堕二边也。（兴即取之。）如芥子许者。示因少福多。置宝函中者。本云置小塔中。
云何至为我。第三文也。本云汝今云何而不愿乐供养舍利求此报耶。见何过失而不求舍利也。
从明至语已。第四进请所示为是之理以成第一。本云我今从佛欲求一恩。言一愿者进求如如不有不无恩也。今从童子求之。而言从明行足者。以彼承佛旨。即是佛意也。（兴云。明行足者。第五之名。明者三明。行者遮行。广如瑜伽。）此上二段。今即总含。如文知之。

金光明最胜王经玄枢卷第三

宝历二年六月三十日奉书写此卷了
如笔于
一校旁注愚案了宝生闲人成庆
宝历三年十一月二十六日再校了
金光明最胜王经玄枢卷第四



寿量品余

尔时至颂曰下。大段第二。王子就本明法身无相以答陈如后请有二。一标能答之人。（即经家序也。）二明所答之事。（即王子说。）初也。
恒河至莲华下。经二明所答事。本有十七行半之偈。文义分明。今十四颂。有十四譬。意犹隐故。诸师皆依本意释之。大分为三。初六行颂六譬。明境界有无。双答上请（隋云。上问。）二有八颂八譬。明众生惑解。以成第一有无之义。三是如如来下一行。总结上两。准今有二。第三略故。（晓云。此中大意。述三藏解。但刊烦补阙。斟酌之耳。庄兴即取。沼宜皆依。更不对之。）初中有六。一明法身无生。二明法身无老。三明法身无灭。四明法身真实。五明法身寂静。六明法身解脱。此六次第相生可知。如是六事合为二意。前三事明无过患。（即前三过。）后三事明有胜德。（即前三德。）就前本经譬法双说。今转势二。初两行别举譬。后一行总法合就譬有三。初半行明道前法身无生。次半行明道内法身无老。后一行明道后法身无灭。此初法身无生喻也。（隋云。驶流事明法身无生。法身于前际离意生身。二乘及十回向以上无复界内业烦恼因。但用无漏业。由菩萨虚妄心有之乎。此虚妄心曰意生。意生无漏业生。无于老等法。佛无此业。故无生也。）
恒河譬如如境深广也。流者譬如如智照。驶者譬自性三义。一无垢。是自性解脱。不为惑染。二清净。是禅定。无有贪爱。三光明。是自性智慧。无有惑闇。有此三种自性。故无有生。如河流之驶。驶疾于箭。莲华不得生也。白莲华者。本云□物华。是芬莲华。此华形短。譬妄有不遍。体弱易正。譬虚妄不实。（庄云。梵言□牟头。此云白莲花。形短体弱。于驶流中必无生理。然花与水俱是有为。可有相生。故曰可生。法身无为。必无舍利。义取晓说。兴即取之。但名取梁也。沼云。白莲花者。梵云奔荼利迦。故新旧经皆云。优□罗华。□物头华。婆头摩华。芬陀利华。如次四色青黄赤白。然旧本云□物。此云白莲花。以驶水中俱不生故。随举于一。取文言便。见水应生物。驶流尚不得生。无为非生无漏。非染与染法违。故无舍利。）
黄鸟下。第二半行法身无老喻也。老是色法变异。故以色为譬。言黄鸟者。本云拘枳罗。形少譬外老衰灭。鸟形大。譬内老增长。二鸟同是黑色。乌变为赤者。譬内老壮时。□枳白色。如外老衰灭。（晓云。乌赤色者喻增长少。谓从始生至壮年故。□枳罗者是鸲鸽也。犹是黑色。言白形者喻年衰劣老。谓从壮年至耄讫故。二鸟有为。其色可变。法身无为。良无变异。庄云。梵音孤梧罗。此云黄鸟。似鸲鸽而大。西方有。此间无。沼有二释。后即取之。初云。应是此间黄戾娄鸟。据释大小。沼兴依本。两三藏说。故知庄云黄鸟形大。黑鸟小者。为未可。）初地至七地有老死。八地至十有老无死。佛无老无死。除化老死。若以发白面皱为老。诸大菩萨及小乘佛皆无之。又凡夫至回向死亦舍身。登地死不复舍身。又初地至四地见生。五地至七见老。八地至十见灭。金刚心见生灭。最分明故能舍之。法身真实无复生灭。故无舍利。
假使至叶。第三一行法身无灭喻。故本云如来身无灭也。此二树不可灭。自果转生他果而生灭法。设生他果。事亦可信。法身不可灭。其自体而生舍利故非灭也。赡部树大。譬三界内死。竭树罗小。譬界外死。法身无此二死。故云如来身无灭。隋云。界外死有四种。一自性灭死。念念无常。二方便死。如报尽。三时至死。果终。四不思议识死。界外圣人。法身于后际中过不思议死故无灭。具如彼也。（晓云。长阿含云。须弥山南地有大树。名阎浮提树。高四千里。枝荫二千里。影现月中。喻分段死。其形大故。佉受罗者。此云桂衣。喻变易死。其形小故。庵罗者。此云酢味。与桃相似。宜云。赡部树者。此云岁树。多罗□者。多罗树□。似双蔗非。竭树枝者。若梨类耳。庵罗□者。似桃□非。庄释。瞻部即取晓说。多罗似宜。竭树罗者。此地无。旧翻杜衣。净三藏云。有子大。如汉□。内有小子。大如枣。食之甘味。摩揭提国着子。余处多不着。庵罗此云甘子。子小以为合药。沼即以之。兴云。加云。无热池南有瞻部树。此洲从彼得名。然法师云。此树□汁。色赤如面。然立世云。汁随流出。色白如乳。味甘如密者。盖各言其一矣。赡部树者。此云岁树。竟树罗者。此云装。树义皆本。具如彼也。）能出庵罗叶者。本云转生庵罗实。实谓□实。此义胜也。
此等至不可得一行。第二总法合也。驶流生莲。黑鸟变白。树生他果。世间所无。故云。希物而生灭法设可转生。法身真实竟无虚妄。故云毕竟不可得。本云世尊身舍利。毕竟不可有。世尊身者是法身也。无舍利者无妄有身也。有为有五义。一生。二老。三住。四灭。五成就。隋云。生者今有有异。若无日老。老未无是住。住为后作因是灭。四相同是善曰成就。恶无记等亦尔。此五各有能相相所相相。有在小相小相相。一法大相相。九法如大生生。五小相及生四大相。唯不生大生者。灭成就等亦尔。数人明大生法不明成就。一义亦有生十法。如识为法体。法体有大小相。一大生生九相。变识体故有十。此小乘义。中论破言。若大生已有。不用小生生之。大生若未有。从谁生小生。小生若已有不用大生生。小生若未有。从谁生大生。此就一时中明五也。又先后明之。先生。次老。后住灭等。识如人有罪。内老有二。一内老。从生送至住。如送人至狱。二外老。住送至灭。如送人至杀处。从生至住名增长内老。从住至灭名衰灭外老。生最在安日内。住为中。灭在彼为外也。意谓。法身无为。终无五义。故无舍利。
假使至舍利下。第二三行三譬明有胜德。一真实无虚妄。二无虚妄故寂静。三寂静故解脱。此初法身真实喻。故本云佛身非虚妄。虚妄有三。一凡夫以人法我为十相。虚妄作本。（隋云。凡夫四谤为十相。虚妄作本。四倒为末。具如彼也。）二二乘以法我为虚妄作本。故生道品道果等。三菩萨亡人法我。但道力劣。未免虚妄。故见如如遍满等相。龟譬法身。毛譬虚妄本。织服等者譬虚妄末。方求佛舍利者。举龟毛衣。翻显终无舍利。故本云终无有舍利。下皆准之。问。凡夫人我亦依法我起。与二乘存法我何别。答。凡夫以梨耶识生人我。（隋云。生四谤。）是有漏不自觉其缘境。二乘存法我谓有。道品道果等。是无漏果报。意识自觉其缘境。广如隋述。
假使至舍利。第二法身寂静喻。故本云如来寂静身。无有舍利事。此譬明非处得作是处。是处不得作非处。蚊脚不作城楼曰非处。而可设作之曰是处。法身寂静曰是处。无有作不寂静之非处也。处非处以依他性为体有七。一不善依他。二善法依他。三清净依他。四生依他。五增上依他。六至得依他。七起作依他。言不善者。如作恶行。虽不乐恶道不得自在。必入恶道。善法依者翻前知之。清净者。谓舍五盖。由舍五盖修行七觉得清净故。生依他者。一国无二主。二佛二转轮不得一处共生。昔因最胜不与他等。得作王故。增上者。如女人不作轮王等。不作轮王者。女人必有夫主。不得自在。不作缘觉者。彼不依他。入道独思。女必须依他人住故。不作佛者。佛是世中之尊。能伏万物。女人卑弱。不可降伏男子。女既依他。他是增上故。不得作转轮等也。至得者。三乘异故。菩萨不得作缘觉等。余乎如是。各依所至果故。起作者。凡夫见不成就。名不成见。须陀洹以上。正见成就故。成见众生。此不能作杀等诸业。于十恶中。身三都无害他法故。口四有二。一恶口。二绮语。无妄语者。根本此从邪见生故。意三有二。一贪。二嗔。无邪见者。邪见不识因果起故。得饮酒者。轮行四摄。为他献奉。不得不饮。圣人依道力不起作恶法。故言起作依他。蚊脚作楼。于是处属第七依他。舍利事者有五种。一遍一切无过失。如现杀等皆是佛事。二遍摄一世不断三宝常性。三一切世界现诸色身。不失法身虚空之性。四如来寂静。本无语言。而现一切言说。不失无言之理。五不取众生作境界。而通达一切众心行。佛舍此五种事。故言无舍利事。取五寂静。一舍一切佛事取无过失。二舍三世取常住性。三舍现色身取法身空。四舍语言取无言理。五舍取众生心行取不取众生境界道理。故言寂静身。问。诸譬皆明非处为是处是处不为非处何独此中明之。答。实尔。但虚妄通故。就此明之耳。
假使至舍利。第三法身解脱喻。本云如来解脱身。解脱有三义。一决定生死。即三界内皮^7□有漏业。及烦恼所生果报。二不决定生死解脱。如二乘道果。无复界内有漏业烦恼即解脱。有界外无漏业烦恼即是生死。三决定解脱。如来道果。有漏无漏二种业烦恼不生故。决定解脱。（随别出三解脱。即如此疏下说。）水蛭譬解脱无骨齿。齿是骨之余。既无骨岂当有齿。利如鉾白者分明之相。（隋云。分明无齿之相也。）此虫唯有皮肉柔软。譬法身无为。（隋云无相。）骨则坚强生齿。能害万物譬虚妄。欲明法身。无有虚妄即是解脱。有虚妄即是系缚。系缚有三。一皮。二肉。三心。有系缚则闇无明。又舍利是系缚之色。佛无舍利。无此色故。本云终无系缚色。二乘解脱如化城。如来解脱有四种德。曰真解脱。一最极清净。二具一切功德。三无量恩力。四二不思议。清净者。从初地至七地。嫉妒等障悉尽。一切德者。八地中有四自在。一无分别。谓如如智。二无漏。不为惑动。三无间。无出入观。四自然。不作意万行自长。陀罗尼品具释。具此四义。自行一切功德皆具。无量恩者有二。一无量三昧门。二无量陀罗尼门。此二门大开出诸方便。成就一切众生。如陀罗尼品释。二不思者。十地乃至如来自行他化一切秘密佛法悉至见不可思惟。故经云。如来出世所说如爪上沙。一切秘密不说者如恒河沙。具此四德名真解脱。即名如来。系缚有十一种。如业障灭品。此三亦得对三。一真实对不生。生是妄有不实。二寂静对不老。老则变异不寂静。三解脱对不灭。灭是有为非解脱。又无灭是道后。解脱亦道后也。
假使至舍利下。第二八颂八譬明众生惑解。解是正思惟。得法身理。惑是邪思惟。失法身义。就之有二。初四事明能修四人。后四事明所修四法。就初本二。一别明四人。二凡二圣。二总结。今略总结。故直为二。初二行譬明二圣。后二行譬明二凡。初又二。一升天。合明二乘因。二食月。合明二乘果。此初□角升天喻也。□譬法身常住。角譬无常。法身常住决无死。如□决无角。梯橙譬无常想以修诸行。□可有角角以为梯梯得上天。若依无常邪思惟求五功德。终无灭义。今略地字。本云从地得升天。地譬凡夫。天譬菩萨二乘。从凡见舍利有。而修行成菩萨无是处。五功德者。一富饶功德。即布施。二善道。即持戒。三安乐。即八禅。四自利。即二乘。五二利功德。即菩萨。虽大布施不持戒法终入恶道。如诸龙等。就菩萨功德又有四。一愿乐大乘。二修行波若。三修破空定。四修大慈悲。初除阐提得大净。二除身见得大我。三除无安声闻心得大乐。四除自爱缘觉心得大常。于法身上起四颠倒不净无我苦无常。□譬法身。角譬法身上起不净等。四颠倒即念对法身四德。言方求佛舍利。本云邪思惟舍利功德无是处也。思有舍利是邪思惟。凡夫思惟四德在生死是四倒。二乘思惟四失在法身是四倒。为邪思惟。言功德者是四德道。作此四邪思惟而四德道无有是处。（隋云。广明功德有三十种。是十菩萨心道。此三十道。三道得一果。合有十果。十果各有三障合三十障。如义中释。）总显此义故云方求佛舍利。前六譬皆有各的意。准此。具如旧经应知。
鼠缘至舍利。第二鼠登食月喻。本云鼠登□角梯。食月除修罗。依舍利尽惑。解脱无是处。合明二乘果。鼠譬二乘。□譬法身。角譬舍利。如如中无舍利。如□无角。梯譬二乘道。修罗譬皮肉心三烦恼。月譬三德。一月譬法身。二光譬波若。三明譬解脱。食譬得此三德以自须也。依此释。云鼠为食月。除去修罗障空中月。又障月者义同食月故。（兴云。障者捉也获也。鼠虽不能上□角梯。犹可捉月。声闻观佛身苦之行。断所知障。获解脱乐。定无是处。）又道内出世无分别智。能破三惑之闇如光。道后无分别智。能照一切。诸法具足相譬明。此二智依处。自性无垢譬月。法界一体三德无异。如月一体有三德。假令鼠食月。有可信义。若依舍利生闻思修尽惑解脱。无有是处。解脱有三。一道前。无染解脱。二道中。无覆解脱。三道后。尽惑解脱。（隋云清净解脱。）今譬不得尽惑清净解脱。总含此义。故云方求佛舍利也。
若蝇至舍利下。第二二行明二凡。此初蝇醉造巢喻。本云如蝇大醉酒不能造窠穴。于佛无正行。不能至三乘。蝇譬阐提。此即如醉有见无无见有。譬四倒。于生死见常乐。（于生死见常乐酒。晓云。醉酒者。饮其邪师之教。不悟正教之旨。）行村邑者。准本正行。故兴云。四圣谛境如村邑也。（沼云。择灭如村邑。）造舍宅者。造巢穴也譬三乘困果。不求解脱。故云不至三乘。（晓云。造者趣也。如醉酒蝇不能趣穴。故至岁寒必受死苦。彼况外道。喻阐提。如是不趣解脱。由不信故受生死苦。沼云造诸。兴云。造者进也。皆是意也。）含此故云方求舍利。问。晓庄沼兴。蝇喻外道。此有所依。故沼云。今智论引。有一外道。为舍利子说一颂云。我饮粳米酒。窃持一瓶来。山地诸草木。视之如金色。今何违耶。答。阐提外道。义相通故。又显饮酒不喻蝇也。
若使至舍利。第二一行驴无伎能喻。本云。如驴但饱食。终无有伎能歌舞令他乐。凡夫二乘等。能说及能行。自他无是。驴譬外道。但饱食者。譬但有着我邪三慧。今云唇色赤如频婆。愚闇着我如唇色黑。以我邪慧不得如来真我。如黑唇色不似频婆。无伎能譬自利利他。歌譬说法化他。（兴加云。口业。）舞譬修行自利。乐譬得出世果。今即准之。本意为二。初自□角至歌舞乐。三行三句别明四人。后凡夫下三句总结四譬。凡夫则后二譬。阐提外道。二乘即前二譬。等者。始行菩萨。能说说如如为他。能行行如如为自。阐提无明皮覆如如。外道诸见内倒如如。二乘有二。一不信如如属阐提。一虽信生无常想等属外道。新行菩萨有信乐心。不计无常。未至初地未能得之。仍晓述云。次言凡等通举四喻。所况四人就其别门。虽如前释。通而言之。如是四人皆不能说法身之义。亦不能行法身之境。故不能得自利利他。故言能说及能行。自他无是处。（庄征此云。有说。通举四喻。所说四人。此不应理。今举一喻。如何合前三人。应言此喻正显阐提无出离行。兼显三乘无利他业。）既有总别。不可混杂。又有广略。本广。今略。而不别知守略征广。深为可呵。故如沼云。准此经文。似总喻第四。据真谛本。即善作下通结前四。故彼经云。凡夫及二乘。能说及能行。自他无是处故。总不能说如来四德及修四因。具如彼也。得意虽善。取之未可。善作之句既属前别。文意必然。何为今文略总结句。以别属总。今谓。方求舍利之中。兼总结也。
乌与至舍利下。第四譬明法身四德。对上四人。净乐我常如次阐提乃至缘觉就文本二。一别明四德。二总结今略总结故直为四。此初乌□同栖喻明净。乌□二鸟。一譬真实清净。一譬虚妄不净。（晓显意云。乌是昼显。喻于如来法身为波若之所显。□是夜起。喻彼所计色身为无明之所起。）言同共者。譬道前中后有三时中。净不净同一处者。则上三位处处中有。染净同一体曰一处游。（二鸟同游。喻波若所显法身与此无明所起色身。同在道后涅槃之时。共栖无上菩提之树。）彼此相顺者。净不净性同为一也。（隋云。明集灭同体。）法身有二义。一被覆为生。（为生死依。）曰集。是不净。二惑尽显曰灭。是净。（晓云。和合念者。喻于清净法身不遣不净色身不净色身不障法身净德。如彼无是处。此亦无是处。庄显意云。法身色身互不遣者。如是之事定无。谓清净法身。舍利卢妄身。一时俱有。无有是处。）此即旧释故。如来真实体。舍利虚妄身。俱有无是处。此约虚妄带惑为论。（意谓。约俗个妄既别。犹如二鸟不一处游。）若理论之。唯一如如。无灭异集。无集异灭。无舍利异法身。无不净异净。故真妄无二。岂得色身不净法异法身乎。如乌□不可共也。若不见法身净。生死不净。得大净也。
假使至舍利。第二波罗奢叶喻明乐。此叶三片。不遮风雨。三片者譬三道。一世俗有漏戒施。（隋云。世间禅定等道。）二声闻。三缘觉。风譬烦恼。雨况业。（世间道及二乘见。有取舍二法。不依道理生故。不能断生死及业也。方求等者。本云。于佛起虚妄。生死终无灭。于佛等者。见法身有舍利也。二乘见人无我。除皮内生死之初。不见法无我。不能除界外因缘等四生死。（四种生死。是生死之终故。）故曰生死终不灭。（此譬乐者见法身如如。苦则灭得大乐也。）总此云方求佛舍利。
假使至舍利。第三大船陆行喻显我。本云如海大般舶。具足诸财宝。新生女人力。执持无是处。法身无边际。不净地烦恼。不能摄如来。其义亦如是。船譬如如。是大乘之体。能载一切众生。故言大也。财譬三昧。宝譬智慧。智慧能资法身也。米谷金银诸物。能资人曰财。陆地行者。本云新生女等。女譬我见。此我见无实境。当心烦恼中最劣弱如新生女。不入三乘位云新生。若入则如庄。起思惟烦恼重力强如男。见谛轻力经如女也。所言强者。一通利钝。二能退道。三有境界。弱者。一唯利根。外道能起我见。二不退道。三无境界。执譬见位。持譬修位。此我见人能见能修如如大我无有是处。如满财船令新生女陆地行也。方求等者法身等也。无边有二义。一离断常二边。二离有我无我二边。今明无我无不我故是大我。无际明不断不常。（无三除生住灭前中后也。）不净地者。凡至七地。（晓云。以有功用有间隙故。俱生我见有时现行。故说此为不净地惑。）八地已上曰净。今据初论。不摄等堵。不净地之初人。不能修得大我。摄此等云方求舍利也。
假使至舍利第四雀衔香山喻显常。此去譬八地已上净地烦恼。鸟雀譬八地已上烦恼力用微弱。（隋云。八地已上无有生死。烦恼力用微弱。兴云。鹪者桃雀。鹩者似雀。又名芦虎。）
香山譬八地已上。乃至介地法身常住不动。舍利譬昔日有四谤。今八地已上唯有不有不无一谤故。如雀口之少不能含大山。起诸惑不复能遍谤法身。此是义立四谤也。二生死鄣已亡余一言少也。方求等者。本云烦恼依法身。不为烦恼动。烦恼等有净地烦恼。从八地至金刚。依法身不为等者。二义。一法身自然。成就一切事。不如七地为烦恼令出入观。以不动故。显常德也。二但一不有不无谤。不能具四谤动如如理也。故净显除阐提障。因缘生死尽立净。我显除外道鄣。方便生死尽立我。乐显除声闻鄣。有有生死尽立乐。常显除缘觉。无有生死尽立常。此义如九识中。是故法身终无舍利。摄如是义。总言方求佛舍利也。
第三总结上义。今略应存。本云如是如来身。甚深难思量。若不如法观。所愿不成就。略明法身有三义最胜。一境最胜。二道最胜。三果最胜。言甚深者即法身。境最胜。甚深有三。一难见。二难行。三难得。次难思者即波若。是道最胜。后难量者即四德。果最胜。一因即法身。二缘即波若。三果即解脱。法身通道前故甚深。般若功用妙故难思。四德道理广故难量。一切执相观。是不如法观。见舍利也。般若无相。即如法观。不见有舍利也。所愿者愿得四果。又所愿者自利利他也。（故沼依此总结成云。既真法身不无常苦无我不净。明知舍利决不可得。故求舍利依供养故为安乐成本愿者必不可得故。应观佛离三相成三德。除四障修四因。定得愿满。）（故子应舍生灭之见早得愿满也）
尔时至童子曰下。大分第三。陈如拂因。□自申己解为他故问。有二。此初经家序又二。初领前。后重答。如文。
善哉至佛记下。第二正申己解。（晓庄及兴皆依此释。然沼异云正陈领解。）此释未可。如下述之。故如本义。本广有十三行半偈。今七行偈略说。为二。初一行半出能解人。后五行半明所解法。初又二。初一行叹王子能说。后半行明陈如能解。初也。又二。初两字总叹。后十八字别叹。（晓庄又沼即取之。）初也。本云善哉善哉。言善哉者最胜微妙义有二义。一善哉叹王子自解。二善哉叹王子化他。（隋又释云。又一善哉叹四佛说四性。一善哉叹王子说法知。）今即摄之。大童子下。第二别叹中有五句。两义释之。一开为五意。一叹真佛子。二叹吉祥。三叹善巧。四叹不五叹正得授记。初也。本云真佛子也。（沼即取云。真佛子义。）佛子有五义。 一种子。二母。三处所。四乳母。五父也。种子者。愿乐大乘性。破一阐提惑。母者般若。能生一切佛法。除身见。处所者破虚空定。是安乐处。除声闻。乳母者慈悲长养。破缘觉心。长养万行。父者法身。能生四德。为众行之本。能成前四故在后明也。（沼取一二及第四义。加胎藏胜。以禅定为胎藏。为四胜也。）具此五法。是四德道。故名佛子。初一净道。二我道。三乐道。四常道。父通道道果也。（测深密疏第一云。佛子有三义。一唯约声闻以释佛子。如此梁摄论佛地等。二唯约菩萨以释佛子。如经第八云有五义。三通约菩萨以释佛子。如智论七十二云佛子有五。具如彼辨。又云。瑜伽八十四。佛性论第二。庄严论第一。十住婆沙第十三。智论四十一。皆释佛子。恐烦不述。）二此众下。叹吉祥也。叹王子能生他六识之乐。眼识乐者。彼恒在观。能现自在色。他见欢喜也。耳乐者。此人能说法界清净微妙胜法。他闻乐。鼻乐者。此人善持戒行香普薰。令鼻欢喜。舌乐者。能以甘露法味施一切众生。令舌欢喜。身乐者。能以大禅定喜绮等触。施一切众生。令身欢喜。意乐者。微密甚深之法。令他意分别欢喜。此六识通是般若。六尘通是法界。具此六义。故曰吉祥。此明观六尘空名见六尘。见六尘空生般若名曰六识。三善巧方便者。善明度他。巧明自度。自度易曰巧。度他难曰善。故陀罗尼中有善人。戒定等是利他法也。方便有五。一智慧用。不着生死。以凡夫不知生死而入。二乘知生死而舍。菩萨知生死过而不舍异二乘。入生死而不着异凡夫。故言方便。（庄沼取之。）二慈悲用。已见生死无常苦等。（隋云。菩萨已依十六行。无常相等。）生厌离而不速入涅槃。此二破二乘。三菩萨见涅槃无相。不生怖畏心。具足修涅槃行。此破身见。身见。执我是有。畏涅槃是无。不修行涅槃之道。菩萨舍我故能修涅槃道。此明行涅槃。四菩萨已见涅槃无量功德。不生深着贪乐渴仰之心。此明不着大乘之果。五菩萨已至涅槃更起心。以二身化物。示八相等。此明入生死。具此诸义。故曰善巧方便。八相者。一下生。或乘白象金龙宝殿等下生者。随众生机缘不同。示现不一。二入胎。摩耶昼寝。因日之精入胎。三住胎。十月未满。不妨胎中广说法。四出胎。各行七步。二十八天贵极敬之。五出家。往诣树下。天神奉剃刀等。六成道。过初夜分中证断德。七转法轮。八双树现灭。四心者。叹不动也。应言心于理不动。颂诈故略故。本云于理不动。理有四种。一因果道理。二相显道理。三语言道理。回如如道理。因果者。如十二因缘道理而解。相显者。如长显短。离长无别物能使有短。大小等皆然。如此理而知。三如理语言成就道理者。如立义有五分语言。一立义。二立因。三立譬。四合譬。五决定。即是结也。立义者。如言佛常。立因者。无生故。若佛无生。知佛无灭。是故常也。立譬者。譬如虚空。虚空无生故无灭。无灭即常。佛亦如是。即是合譬。是故佛常。即是决定结义定也。四如如理者。有三义。一名相无自性。（隋但云相无自性。）谓一切法无实相貌。与语相应。如言火无火。名相应语。二生起无自性。（又云生无自性。）有为依缘。依缘得生。三真实无自性。诸法不有不无。是如如道理。具如彼也。具四种义名四中道理。五子于此四理心解不动。无人能破。五得佛下叹正得记也。记义有三四种。如上（依此晓云。初上弘佛道德。以能绍佛种当登佛位故。二下化群生德。美貌众喜见每生义利故。三沤和辞辩德。善说譬法。别巧显诸法。四般若寂照德。终日起巧说未尝有言故。五当果决定德。由得正行定受佛记别。故是人位在八地已上。）第二五句为二。一大童子者立佛子义。下四句证其义。此又两位。一方便中。言吉祥者。为求无上菩提。破阐提心。是大净道。即伏皮也。二除二见。一除阐提有见。二除二乘空见。离于二边故云善巧也。方便者即大般若。此为大我道。三心于理不动。舍声闻怖畏心。理者大虚空定。恒在定中故不动。此为大乐道。四得记者舍缘觉心地。有三。一十解是不定地。二十行是定地。三十回是授记地。今舍缘觉心入十回向。故言得佛记。此为大常道。初一十信。次一十解。次一十持。第四十回。二就登地亦有四名。一大吉祥。在因缘生死。二善巧。在方便生死。三不动。在有有生死。四佛记。在无有生死。位受无生法忍记也。
如来至世间。第二半行明陈如能解。有二。初句明大智自利德。后句明大悲利他德。（沼即取之。庄兴意同也。）
仁可至说下。第二五行半明所解法。有二。一五行明所解之法。二半行明能解之心。初又二。初总标。后广释。此初也。梁意。此文属前段。义兼通故。今且属后。又二。初句劝德。后句许说。次第说者。次第说佛八种功德。及五分法身也。
诸佛至体皆同下。第二四行半广释。有二。初一行半明八种功德。后诸佛无作者下三行明五分法身。八德五身即二科义。初中又二。初一行一句别列八种。后一句总结。初也。八德者。一因德。二果。三事。四理。五性。六道。七常。八无分别德。今转势说。故次异本。（晓云。通言有十种分。是义出于无上依。言无上菩提与十种分相应。一自性。乃至十不可思惟。今此文中除二明八。今显果德。二三非果德故除之。具如彼也。诸师皆依。有同异者。义门非一。各随释故。）诸佛境者初因德也。本云如来境界无能知者。（晓云。是行处义。如彼经云三种道理。文言似殊。而意同也。）无天人能知法身理。有二义。一本有因。自性。如如智。至见如如境。无境异智。二始有因。有二种。一无分别前智。谓十信至回向。（隋云。灭解脱障。）二无分别后智。初地至金刚。（灭一切智障。）菩萨具此二智。不能知如来境界。无分别者。十地波若照如如也。（如来习因满故。过三慧境界故。非闻慧境。微细故。非思慧境。真实故。非修慧境。如如道理甚深故。）一切凡夫所不能见。犹如生盲不见众色。一切二乘菩萨不能见。如新生少儿不见日轮。唯佛能见。因圆满故。一切众生因不具足故。故不见也。（显一切人二因不具足故。是名因德。）难思者第二果德。本云佛德难思。有三义。一四德。二三点。三二利。此三科义不出三身。广如疏也。如是三身。不可言故。不可思故。真实故。难通达故。无譬类故。最上故。利益故。无处所故。具此八义。故云难思。不可言者离言说也。如三身解。乃至无处所者不分别生死解脱故。佛有六十四不共法。十力。四无畏。十八不共。合三十二。此法藏身。三十二相是色藏身。依第八德无处所故。佛色藏身不可思惟。谓于生死解脱二处是不定故。为凡夫二乘所见故不定解脱。为菩萨所见故不定生死。依前五德。佛法藏身不可思惟。通依第六七德。二身皆不思惟。故总言佛果德难思。广如彼也。世间无与等者。第三事德。本云一切诸佛不与他共。（晓云。不共德。）大有二种。一色藏。二法藏。合六十四。不与共。出别经论。隋云。事德有九。不与凡夫及菩萨共。一引道事。依相好有。一切众生若见佛时生五种心。一生信。二清净。三爱念。四尊重。五恭敬。以此五种引道众生令入道故曰引道事。二一切利益事有二。一能除一切众生疑惑。二能生一切众生道果。此由十力。三有二一破伏一切邪说。二能显一切正说。此二依四无畏得成。四如来正法正教中弟子有二。一摄心住理。二散心失理。佛于二人生平等心。由三念有。五如是说。如是修行。二种相应。此事依四不护生。六以佛眼。恒观众生种诸事。此事依大悲生。七不舍一切众生事。一时于一切处。一切道事。一切语言。一切相。一切入道门。此因不忘念有。八佛正如理随顺无过失。无有一意一威仪而不如理者。此依除习气生。言正行者。一切习气不失威仪。九一味说法有三种。一决定障碍。如邪见断善人。二有障碍。如世间施戒定等。现世无碍。未来还堕。三决定无障碍。如无漏法二世永安。故佛所说唯为解脱舍置前二。此事依一切智生。此九事通前色法藏六十四种。皆是如来不与他共也。故言世间无与等也。
法身者第四理德。本云一切诸佛本来寂静。（晓云。相摄义。）前际无生故无增。后际无灭无减。中际无变故无老。隋云。有十二种。一前际乃至无惑故无生。后际无惑故无灭。二无转变故寂静。无中间老相故。三法体寂静。如如理无三相常住故。四最妙寂静。本来是灭谛故。五遍满寂静。通一切故。六无分别寂静。无生死解脱异故。七无著寂静。皮肉不染故。八一切处无碍寂静。一切智障不染故。九解脱寂静。最坚最濡故。最坚者。内外法所不能坏。最濡者慈悲。不为贪嗔所覆。坚者智慧。不为迷惑所惑所坏。十非粗寂静。不可见非色故。十二微妙寂静。不可执无相故。十二清净。自性善故。又广如晓。故言法身本来寂静。
性者第五自性德。本云度世依处。世者。内外各四生死。界内三生死。一恶生死。合四生死。界外如上。（故隋述云。八种生死。）依者。是生住二相。（未生令生。已生令不灭。）此二相是能依。依必有处。处者。三种烦恼。（一禅定障。二解脱障。三一切智障。）有三惑故有生住。有生住故有世。三烦恼是生住及世之依处也。不明灭相者。烦恼有二能。一能生。二能长。不能灭。灭则由道故不明灭也。世与依是果。处是因。即是生死因果。度者免离义。即明如来自性转依本义。昔在道前。为生死涅槃二处作依作本。今日道后。但为净法作依本。不复为不净作依本。故云转依本。即是如来自性德。以一法最净为体。最净有二。一自性净。是自性解脱。未离诸惑。即是道前自德。二无垢净。已远离惑。即是道后。前是自性如如智果。后是修得如如智果。此二种净即是度世依处之体。此一德显佛自性。得自性得作修得故言度世依处。总此义故今云性也。（故晓述云。如彼经言。何者名为菩提自性。十地十度如理如量。修出离道所得转依。乃至今言度世依处者。总显彼说转依之相。故此言含其四义。一出世果体名为度世。圣道所依名为依处。乃至四者清净法界离世间相。故言度世。依此灭彼。故言依处。如彼经言。何者名为法果体。灭诸相结。最净法界所显现故。以此四义明转依相。此中度世即转依义。处者依义用此相转依为菩提。广如彼也。）依此等教及理。故知庄云旧有度世依处而勘梵本无度依言者。非也。凡翻经者。众人共会。上古三藏岂自作乎。若许尔者。后诸释者亦应自述。岂有尔理。复可审耳。
常住者第六常住德。常义通色法二身。色身有七种因故常。一因缘无穷故。谓无量劫中舍身命财。为摄正法。正法既无尽故令身常。（隋云。此有二义。一舍身命财。是有为因。二得正法果。是无为因。）二众生无尽故。（从初发心乃至佛果。不舍本愿。为度众生。众生无尽。本愿亦不尽。）三慈悲恒现。（如来地中。最清净慈悲恒起。即是性得慈悲恒用。）四神通圆满。（佛是四神足师。能令他依四神足。何况自耶。是故色身常住。）五无分别智成就。（佛依此智。过生死解脱二种执故。凡夫执生死。二乘执涅槃故无常。）六恒不出观。（最快乐故无无常。）七于正法得大自在。（十种自在。）法身有三因故常。一在世。未出世。不为世法染。谓虚妄法不能染故。即非行法。二已得甘露法过死五行处。金刚后心八种生死已尽无虚妄故。三一切众生无依持处。本来为作依持。谓若无法身违逆之理不成生死。随顺不生道果。依此法身而得成就。是故法身一切依持建立也。
修行无差别者。第七道德。（晓云。明作事义。）略说有四种。一波罗蜜行。二道品行。三神通行。四成就他行。一切诸菩萨不出此四行也。
诸佛体皆同者。第八无分别德。（隋云无差别德。晓云明同体义。）即如来藏。如摄大乘偈云。无初后法界。一切法依处。若有此道理。生死涅槃成。言诸佛者。过现二世已成佛也。未来成是众生故。体皆同者。三世佛无异法身。（庄云。诸佛法身无差别故。）若约应化二身。可言不同。佛有二德。一灭德。即是法身。二智德。应身。三恩德。化身。今言同者灭德同也。无畏中。一切智无畏即智德。尽是灭德。后两无畏并是恩德。恩德利他。灭德自利。智德通二。道内即自利。道后即利他也。偈言无初后者。过三世。即是出世藏。释余论文有二纸半。广如疏也。义法界者。即法界藏义。一法身理。种种名说如五义藏。
所说法亦尔者。第二总结。本云如是等义是如来法。上八德等者。八德之外所未说者曰等。如来者如别释。法者自性不破坏法身之法也。既是说同。故知庄云旧无说法同者。非也。又准此知。先言梵本无度依者。其虚构也。今举已未所说诸法。而总结同。故言所说法亦尔也。
诸佛至无生下。第二有三行。明五分法身。（晓沼及兴。取此意也。）此五身是因。前八德是果。摄大乘明五分法身。一非行法身。以广大不可量是其德。二不相离法身。以不可思不可数是其德。三独法法身。以无等无杂是其德。四无二边法身。以难觉自境界是其德。五最清净法身。以无染无垢是其德。此即初也。本云如来真身非所造作。言无作非行法身者。无有为起作故有三义。一无漏。（隋名无漏有二体。一满足。谓解脱身。十地如如圆满。二清净。十地十法身。隋顺解脱种增烦恼微惑。法身转净。无分别智有两用。一令解脱圆满。二令法身显净。具此二义曰无漏。翻此二义名有漏也。）二广大法身。遍于生死涅槃故言广大也。（遍满。谓一切法自性一切行非行法。不离人法。此二无我自性理而有。故曰遍满。其用有三。一最深微细。唯佛能知故。二大威德。具十自在故。三大巧。巧度一切凡夫故。）三不可量。凡夫违逆不能造于圣道。随顺不能作。无造无作故无生。无生故广大。若是生有增有灭非无量。（无灭即是灭谛。无有破坏等。灭是自性灭。此体有三。一自性灭。即分别性。依名觅体。体无所有。故云自性灭。灭者无之异名。二能所执灭。即依他性。如尘生识。识是果。果是能执。尘是因。因是所执。识对根亦尔。根是因。即所执。议是果。为能执。乃至谷子生芽。芽是果。果是能执。谷子是因。为所执。执者依义。依谷生芽也。一切诸法皆尔。此等因果以理为推。举体不有故名能所执灭。三无生灭。真实性也。具如彼也。）故无作者非行法也。言无生者。即向前际不生等也。（隋意释上。故经云所以者何诸佛无生也。）
　　世尊至芥子许。第二一行不相离法身。有四。一明凡圣一体。二明三宝一体。三明三谛一体。四明三德一体。凡圣一者。若见俗即见真（二无所有。）曰圣。若人见俗不通真。（见于人法二种有。）曰凡。由惑见有凡圣。如如一体无异。
三宝一者。有二义。一约三位明之。道前法身曰法。道中法身曰僧。道后法身曰佛。道前法者。是自性不破坏义。道前本有自性义显故称法。道中僧者。修学此法未满。故称为僧。道后称佛者。修行满足故为佛也。二通三位中各有三宝一体。道前一体者。一如如慈悲是佛体。二如如智慧是僧体。三如如境界是法体。慈悲是佛者。佛本自利。照境满足。但正欲慈悲化他也。如如智僧者。始欲自利学慧。未登果地。不明慈悲化他也。如如境是法。义如前释。慈悲智慧不出如如。故言一体。次道中后二位例皆然也。
次三谛同体有三义。一未通达如如称俗谛。二通达未满称真谛。三通达竟称第一义谛。二者一切凡夫人曰俗谛。一切圣弟子曰真谛。一切师位曰第一义谛。三者世间智所知道理曰俗。灭烦恼智所知理曰真。灭一切智障智所知理曰第一义谛。初一在十信。次一十解至十回。第三登地已上所见也。理无有三。约能见之说有三理。故言三谛一体。
四明三点一体者有二义。一三位。道前法身。道内般若。道后解脱。有法身之因修般若之缘。缘满惑亡。方后解脱。又四十心为解脱。解脱三界。十地为般若。般若如真。成佛地为法身。法身是佛体也。次三位通明者。自性如如境是法身。自性如如智是般若。自性无染无净解脱。不相离德有二。一不可思。二不可数。不可思有四。一者一时净不净不可思道前。二初地垢后无净通道后。三于凡夫地具一切诸佛功德无少多。即是无离。无有异此道前。四道后一切如来事不作意得德成。即是无思惟。具如陀罗尼品释。二不可数者。明四德不可数。一因德。即如如正因过数量故。二智德。无分别如如智。三灭德。即灭道谛。（即灭皮肉心烦恼也。）道前三惑不染。道后不为智慧所净。而是大净故不可数。四恩德。即是应化二身。安置一切众生于三乘及善道。一切恶道安善道中。一切善道安三乘中。因德不可数者。体无边际。无一二故。无始终故。智德不可数者。至见。无境异故。灭德不可数者。道前道后。清净无异故。恩德不可数者。生死未尽二身不息故。准今为三。谓标释结。初句标法身坚利。本云金刚不毁。即法身。能破一切烦恼及道理也。破烦恼者。依如如破三惑。破道理者。依第三谛破前二谛。但能破他故利。他不能破故坚。坚是如如境。利是如如智。次句释义。本云内外无碍示现身相随化众生。此有三义。一在内诸德不灭。在外诸德不增。二释上句也。内者三谛道理之智。即随顺。外者三种烦恼。即违逆。违逆随顺并不能毁坏如如。故曰无碍。三外者水火贼毒等。内者生老病死。并不能侵毁。故曰无碍。初句即不相离义。具众德故。内外无碍即不可思义。非凡圣测故。示现等者即不可显义。众生无量。示现无数故。今举示现摄难思义。故云权现于化身也。下半结无舍利也。
佛非至众生一行。第三明独法法身。此义有三。一境界独法。谓如如境。二方便独法。谓入如如方便。三事独法。谓十力等。初境独者。一切法皆虚妄。唯如如真实无比。二方便者有三种。一能作。二所作。三作事。初三乘人能作。二所作者即二利。自利有五。一欲施舍物除贪。二怜爱前人除嗔。三为敬人除慢。四为与乐除嫉妒。五为修因得果除邪见。利他有二。一为增益他四大故施。如四事等。二为喜悦彼心故施。如香花赞叹等。一作事者。慈悲劝三业。正以物等施与他也。若见有此三相。即是如如方便家障。此曰有相方便。（隋云。直称波罗蜜。）若当施时不见此三。施无见之。此门无相方便。（方便波罗蜜。）若当时及施后皆不见三。唯缘一如如理。此曰无作方便。是独法波罗蜜。方便能入如如。唯有此一。故言独法。三事独法者。一百四十法。亦有一百八十。亦有十八。不与下地共。故言独法。
此三种独法显四义。一显依处。显者如如境。二远离三障。求如如可得。三既得此理。具诸功德。四功德既具。能利益他也。无等无杂是独法者。无等有四义。一无畏无等。一切智故。于诸说中不生怖畏。二无疑无等。（因圆果满。最胜他故。于下地贤圣中不生等意。）如来既居无学之上。不复自疑我之胜劣。定胜他故。三坚固无等。明佛恒观真俗不动。四精进无等。无明住地难度。自他能度。初是智德。第二断德。第三因德。由坚固不动。能成就一切功德。故称为因。第四恩德。济度一切世。无杂有三义。一从初发心乃至金刚。但一心为他。无自为杂之。二见他见自。恒无分别杂之。三事未究竟不入无余。谓八相成道。此事至生死尽究竟不舍。即是无杂。此三在三位中。一见位中法身。但为他不为自。二若初地已上。是修位中法身。不见自他。三究竟位中法身。但作八相化他。若槃豆解。见位者。地前三十心。是见方便。对小乘暖等法。初地见家正体。如须陀洹。二地以上是修立。如二果已上。就文有三。初言佛者明独法体。本云如来大仙无有色像。仙者妙通为义。有二种。一世间仙。即五通。二出世仙。即二乘菩萨佛。仙者为明道。道果妙通。通达一切法也。无色像者显独法义。明无十一色。比例相进不与他同。又色者色阴。像者四阴。四阴曰像者。像谓相也。如了别是识相。起作是行相。法身无此相。故言无像。今总二义。故称为佛。依维摩等。佛义非一。如前述也。次非血肉等者明无等。若谓血皮舍利是佛。转轮圣王亦应是佛。即成有等也后半明无杂。恒现八相。如上三义无杂也。
法身是下一句。第四法身无二边。本云一切正觉真法为身。此有六种。如义中释。今且明一义。一邪分别。二正分别。初一道前虚妄见。后一道内真实见。信比证也。无此二见曰无二边佛说。（为除此二边。佛说二木截火譬。）譬如二木相揩生火。火生还烧二木。木即上二见。（二木譬前道前中二种分别。）火即如来至见。（至见真智。）此见不见邪分别可灭正分别可生。不生不灭无二边也。六种无二边者。隋云。一可灭灭为二边。二怖畏虚妄为二边。三能执所执二边。四邪正分别二边。五有事无事二边。六无生同生二边。初可灭者。一切行非行法也。灭者法灭尽。若人可灭是有。灭者是空。谓有可修。空不可习。失其所得。故生怖畏。如二乘人。已证道果。若此果空。谓失所证空无所得。故生怖畏。为遣此执说虚空譬。譬如有人怖畏虚空捶胸悲惧唤伴除空。空可除不。答不可除。何以故。空是一切法自性故。诸沙门等于空生怖。如来说此为狂癫人。一切诸法是空方便。显于空故。有法无有相即是空。无法无无相亦是空。空遍一切处。何用畏无而不畏有。空有三义。一有空。明有物不成就。如人法二我。体非有故。二无空。人法二我为有。此无即成有。非谓为无。若无于何谓无也。若无此无。此无无自性。又不成无。若是有。有复非无性。亦不成无。故言无空。三非有非无空。二处一味故。一有空。明有非有。二无空。欲显无非无。既无定有定无。是显非有非无。初二乘道。次菩萨道。第三通会一切三乘入于中道。又前一遣有。以无破有。明有法是空。次遣无。以有破无。明无无自体。后不由遣得故。双破前二空也。非有破有。非无破无。若有若无。平等无二。故称一味。此三空。初一譬姜普入诸药。能除一切二乘惑病。次一如日能显一切釆色。此明能除菩萨惑病。后一譬醍醐除一切众生病。此空能令三乘同入如如。乃至第三能执者八识。所执者六尘。于此二边思惟分别生二身见。一人我。二法我。乃至唯识智亦不生。第四如前此譬。譬一切诸佛智。离上二边。故曰无二边法身。释此六种无二边义即有五纸。具如彼也。法身者至见无上。无二边体。以难觉自境界是其德。有五义。过境智位。初地至金刚有境智异。法身过此位。至见无境智异。故不可觉。故云难觉。（五义未出。盖是五相。）不可分别境智位。故云自境界也。正觉者。至见之如如智也。
法界即如来一句。第五最清净法身。本云法界清净。是名如来。以无染无净是其德也。最清净有三义。一烦恼不能染。谓凡位中。二烦恼不能缚。谓道中。三烦恼不能碍。谓道后清净。故言最清净。无垢无染为德。有三。一种类净。是应得持。在烦恼中。不失清净之性。故云无染。言应得者。有此道理。应得道后佛果。持者摄持。持加行圆满二种。二加行净。即加行持。持圆满一种。道中。依此清净之理。一切不被缚。能度三惑故。三圆满净。道后法身。即是圆满。不复为因。应得果故。（隋云。显此三种清净。故云九种。所覆能覆。譬明隐显有二。一略解。二广解。一略解者。开三身通曰九种法身。今立九种烦恼覆之。一如来在莲花中。二蜜在蜂中。三白米在糠中。四真金在不净中。五宝藏在地中。六大树身中子中。七宝殊在币帛中。八轮王在弊女胎中。九真金瓶在石函中。此九譬贪欲等覆于法身。出如来藏经。是义何耶。疏有八纸广释此义。具如彼也。）不明自持以无染无垢是其德。无染者。凡二。圣四。烦恼不能染。具如九识中四德障也。无垢者亦有四种。一为正道作因故。若无法身即无正道。正道能除烦恼之垢。正道是末。既无垢。法身是本。本理无垢。二为正灭作本。灭三烦恼以法身为本。若无法身即无有道。无有道不灭三惑。灭三惑由道。道由法身。故言法身是灭三惑之本。三是思释通达所知藏。究竟清净之果。故言无垢。四除一切诸相。法界最净。无相为法身相。故言无垢。初一明因。二明处。三明果。四明相。总显此义。故云法界即如来也。
此是佛下半行。第二陈如自明能解之心。心中已解。为他故问。欲明五种无倒。一说无倒。显正师德。即上八德五身。二义无倒。显正法教。三受无倒。显弟子正受德。四用无倒。显如来恩德。五方便无倒。显恩德方便内。此五次第生起可知。本云五子当知。佛身如是。（明初无倒。）如如来说。如是之义。我已闻知。为请如来。广开分别其实之义。故求舍利。开方便门。（明第五也。）今初一句显初无倒。后一句明后四义也。（兴正依之。）依此及初。标云仁可至心听。我今次第说。故知此段正申自解。非领解也。
尔时长远下。第四时众领解。本即有三。一诸天。二信相。三大众。今唯初也。二说涅槃已有故。就文为四。一明闻法。二发心。三欢喜。四赞叹。此初也。
皆发阿下。第二发心。即得益也。阿耨等者。如金刚仙论。大义章云。菩提幡道。果德圆通。故曰菩提。于大菩提起意趣求。名发菩提心。略有三种。一相发。二息相发。三真发。今是第二天众深悟诸法平等。知于生死涅槃本性寂灭。息前相归心正道故。广如第九发菩提心义也。
欢喜下。第三欢喜。明清净流也。
异口下。第四赞叹有二。此初标能说人。得身各别。故言异品。共得一果。故同音也。
佛不至灭尽下。第二出所说理。理即五种法身。本有四偈。今二。为二。初一行明二身。后一行明三身。此初。又三。初一句明了义法身。次一句明不了义法身。后两句合释之。又前半明二身之体。后半明二身之德。初句明事无灭有四。一除执惑。二断恶道。（隋云。断一切众生恶道。）三伏二乘。四降天魔。此四用无尽。故言佛不般涅槃。若涅槃无四事。此四用即是经说大乘法身。如来在世不在世。四用无废。故言不般涅槃。次名第二明不了义法身。本云一切诸佛身无破坏。即小乘诸经等粗说身也。无灭者根本不坏故。根本是大乘细说常在故。小乘粗说不灭。如龙在池水不竭。后半释之。为利等者。为令众生下种成熟解脱。示灭尽者。是涅槃果故。本云方便胜智示现涅槃。如来若不入涅槃。众生不信修因得果。今示行前大小二乘之教得两种涅槃。此明二身德。故云示现有灭尽也。
世尊至庄严第二一行明三身。言世尊者。总三身故。一前际如来不可思议。即今世尊不思议。是见位法身。凡夫至初地。四不思议。初无垢。后无净无杂无分别等。如前具释。二后际如来常无破坏。即今妙体无异相。明道后具四德。三中际如来种种庄严。即今现种种庄严。明二地已上修位中二种庄严。智慧庄严佛法。即十种如如。慈悲庄严众生。即内四生死。为利众生故者。本云皆为利他。二种庄严并不自为。初自性法身。次得果法身。后引出法身。又上五身。（依隋述云。前二身后三身合为五身。）又释。初行初句显无生。此明无别涅槃果。如来不别入涅槃故。涅槃无生。此破贪着生。生是贪着处故。次一句明无灭。既无生即无灭。灭是生怖畏处。涅槃无灭故无怖畏。非善恶故非贪着处。非厌离处。非贪着处破二乘贪着涅槃。非厌离处破凡夫怖畏涅槃。欲令凡夫怖畏涅槃。舍生死愿乐涅槃。欲令二乘舍贪着涅槃愿乐利他故。后两句示涅槃非生非灭非垢净等不可贪着怖畏若凡夫舍涅槃乐生死。若二乘舍生死着涅槃。菩萨不尔。故能具得三身。三身即后偈所明是。一得法身。谓世尊不思议。二得化身。谓次句也。慈悲恒观化身不息故常。故言无异相。三得应身。谓现种种庄严为利众生故。利众生故者即三身之用也。尔时至事已下。第三说涅槃相。结明本□一身常宗。对文为三。初问。次第。后信解。初又二。初领前义。后正起问。初也。
复从舍利者下。第二正问有三。一叙先闻。二举今疑。二请为决。初也。又二。初仪轨。人法既尊。故复起也。后叙闻。谓上所闻。
云何至无边下。第二举疑又二。初举违。后结疑。初也。先举现教。后引古说。如文。
今复至惑。第二结疑。先说有。今言无。有无相违。故生疑也。
唯愿至分别。第三请释也。
尔时至当知下。第二佛答。准前亦三。一略叙涅槃密义。二广开涅槃实相。三汝等当知下总结劝修。（宜□同也。）初有三。此初对机诫知也。云般至密意说。第二牒疑显意也。言密意者有三意。一实无涅槃亦无舍利。犹如化人。为度众生故言令见舍利。二涅槃为灭因果两患。见舍利者令生福智二庄严故。三涅槃欲显所断烦恼之无。舍利欲表能断明慧之有。既无所断之病。岂有能断明慧之药。故以名言而举涅槃。但有言而无实。以形相而表舍利是有假相而无真理。故大品云。三千界满舍利不如四句般若。是舍利者波若所熏。故为福田。若无波若即无舍利故。无舍利者即叹此经也。
如是至听。第三指义劝听也。
善男至应知下。第二广明涅槃实相。宜云。四番十法。即为四十法门。本略。今有。意谓。四番如次蜀门释涅槃。谓得门。离门。亦得亦离。非得非离。义互虽有。据增说故。若合为二。初三番释涅槃体性。后一番明涅槃行相。人谓尽灭为涅槃矣。今明不死常乐为涅槃体。以遣凡夫迷执。智悲二行为涅槃相。以异二乘灰断。故顿双说。（沼云。法集经第一有三复次。各十法知佛常实。涅槃有二复次。十法知如来行。正与此同。）此初依证得门释涅槃也。就文为三。一标。二释。三结。初中有三。此初简机劝知。唯菩萨知。非二乘故。次有其十法等者。开章示实。后说有等者指法显胜。并可见也。
涅槃之义。是经正宗五门分别。一释名。二彰灭分齐。三定体。四开令辨相。五杂义分别。今略依三。释名。定体。决疑。初释名者。先出异说后显正义。言异说者。（沼云。泥洹。泥曰。皆梵语讹。正云波利抳缚南。唐言圆寂。亦云波利涅婆南。又亦云灭度。亦云清凉。亦云彼岸。涅槃经中无生乃至转依等多名。即取庄说。如此及三身疏辨也。）则自正云。今此三藏。天藏龙宫备皆探颐。寻诸梵本考辍无遗。庄云。妙契西音巧符东语。既用涅槃。又唐三藏大般若第五百六十一云涅槃不言波利抳缚南等。皆应非正。又庄三身疏云。梵音婆利涅槃南。若示沼初说即非也。仍百论序疏云。肇公云。泥洹泥曰涅槃。盖是梵音不同。涅槃为正。故知讹者即为自破。今谓。涅槃圆寂等义皆是本说。故义章云。其涅槃者即是诸佛圆寂妙果。体穷真性。义该法界。体穷真性故妙绝于名相。义该法界故德备于尘算。具足应言摩诃般涅槃那。摩诃翻大。般者翻入。涅槃云灭。那者云息。此文云究竟大般涅槃。大经云大般涅槃。梵汉兼存。小乘涅槃其未究竟。犹如化城。大乘圆满。即如宝所。为简此云究竟大也。大有六义。一常义故。经云。譬如有人寿命无量名大丈夫。故名为大。乃至入有三义。一息妄归真故名为入。乃至灭有四义。一灭烦恼故名为灭。（宜云。今依肇公。灭二死因患度二死果患故名灭。）乃至四究竟解脱永苏息故名。息有三义。一息烦恼故。（庄意依此云圆寂也。）乃至三息一切所行事故。涅槃云。虽得禅定智慧解脱不名毕竟。若能断除三十七品所行之事。方名毕竟。
二定体者。（沼云。真谛三藏等云。涅槃有四。乃至无分别智为体。此但是相。此为能证。非正涅槃。涅槃既云了因所得。若智为体。即应生因得故。）为智无常致此迷耳。近违今文理智合为非行法身。往复说之。违害涅槃三点圆成名大涅槃。岂以有为无为二法名非行法成三点义。若至悟者理智无二。设见二者说为愚者。又生了因既有三番不同执情。今谓。既言三点圆成体性。应知。广如义章第十九涅槃义。中论疏。涅槃游意。及五种佛性抄。
三决疑者。问。涅槃有四。今说何耶。答。庄意俱说。俱如彼辨。（沼云。今文多约无住名大涅槃。兴云。唯说无住。）准之可悉。云何至涅槃下。第二别释十法。即为十段。宜云。二障。二障体同。但起生死即烦恼障。理令不照是所知障。意谓。断尽此二所显理即涅槃。二有情无性等者。由解二空即了佛性。故佛性云。二空所显如是佛性故名涅槃。（庄云。梵音□利狎诺。此云无性。而旧云法无我者不然。于法无主宰义。如何名无我。）若尔何故。百法论云一切法无我。故知非先是后之者还显愚也。三身依烦恼。法依是心。摄大乘师云。地前终脱分段身依。登地受变易报。至佛果脱二生死报罗耶以为根本法依从罗耶而起陀那。死报罗耶以为根本法依。从罗耶而起陀那等身依。如是二依转至佛果。又曰。今生死时。罗耶为法依。五法为身依。是陀那起惑凡有四。使谓无明我见我爱我慢。不了生死涅槃故为无明。令起我心恣意员之。始自我见而起我慢。即起即阴离阴我也。（沼兴同云身依者阿赖耶识。法依者真如。是心转依。即述庄说。）三论师云。生死时是如幻心。而计实有故成烦恼。菩萨初六心断正使。出分段受变易报。四任运等者。息□归本故（庄沼及兴意皆同之。）五谓所证理同。若佛体一。故经云。十方诸如来。同共一法身。意谓。诸佛理智法身一体平等。六生死即涅槃等。意谓。由达世间涅槃一味平等。七一切法者不出三谛。乃至论云。因缘生法即是中道。意即有空了中道故。八谓所说二谛表不二故。非但表理自能证故。意谓。三谛能修证故。九真如者于理相应是义。法界者是如来明慧以照之界。实际者诸佛所证之极际。以无际为际。是三名异体同。故曰平等。得正智故。意显三事法身等也。十诸法性者。有为诸法之性。是实相理。涅槃性者。是佛所证大般涅槃。（此据二中。谓性净及方便净也。）是谓等者第三总结也。
第二番据离执门释涅槃。此中十法即是十不。佛性即涅槃故以十不释之。文段如前。一断乐欲者。不贪欲也。宜云。一切生死之法。贪欲为本。诸菩萨从初发心乃至金刚不断此欲。所谓无上菩提心欲。于佛地中方断此欲。故名涅槃。（沼言。如涅槃经。染净等法皆欲为本。如入善法欲为根本。起诸染法亦同净说。应检彼文。以佛能断证所显理名为涅槃。与今同。）二不所取。谓佛地证圆寂理无反去涅槃。无归来生死之相故。三不生灭。佛证无生灭之理毕竟空故。四不言语。竖超百非横绝四句。旷荡无碍。寂言形故。此二句通是一切诸法实相。五不我法。正约人法二空耳。既无我人何法生灭者有二义。一心是所依。正倚于心故。二身是能依。亦不离心。既脱生死假身。唯心生灭耳。是心依何生灭。既无所依生灭故。反成妙觉心耳。六不去来。是即客尘烦恼为清净心。故无去来。七不动性。谓法身如来初无去来。终无生灭。体穷真如不动性故。八不戏论。谓是涅槃言穷虑绝。极实际故。九不虚妄。谓佛悟妄即实故永脱生死。凡愚迷真见妄故漂流苦海。十不缘起真实理者。欲表不虚故曰真实。是真实法为物作轨。是法有体称为法身。是体归本名为涅槃。
第三番十法就亦得亦离门释涅槃。三轮净假十度为得。能灭十不正见为离文段如前。一施等者。大论及金刚波若论云。施中具有六度。乃至波若亦尔。施者受者及所施。是三不可得。（沼云。见能所施谓我执。见有施物即我所。我法执名不正分别。此等永除所显之理。或即六度涅槃之相。并名涅槃。余准此释。）二谓此戒中无犯不犯相故。三谓此忍中无憎爱故。四谓精进懈怠无二心故。五于此定中动静无二心故。六于此慧中愚智不二相故。七但有如来之性余无定性法。八诸法无踪迹犹如虚空无追求故。九有为等者三有为法。谓色心非色非心也。无为等者三无为法。谓择灭法非择法及虚空无为。佛证无为无数量故。是大乘义。十有情是众生数。及法性者意识所缘法尘之一切法也。离空等者疏略。今谓。第一义空中道法身也。
第四番十法约非得非离门释涅槃。此十不出大智大悲二利行也。且初行云。不处流转大智自利故。不住涅槃大悲利他故。余准此释。此即得而非得。离而非离。非得非离中道妙行。故云希有。文段如前。标中有二。初结前。后生后。
云何至如来行下。第二释。十行为十。庄沼作名。兴起对例。彼此无碍。今且类初。此初离着证谛行。就文为三。一叙不着。二明不离。三总结也。意显中道。下皆准之。初又三。一生死等者明俗谛。由于等者显真谛。不处等者说第三谛。即是即空即中。义如常释。第三于诸等者明不离。（沼云。若二乘人。见生死过失见涅槃寂静。便有厌舍入于涅槃。）此即本义。如前屡述。意显菩萨具智悲故异彼而行。不住生死成就佛法故。不住涅槃成就众生故。第三是如来行。结也。
二离着度生行。烦恼解脱体平等故。说法度人不用作意。慈善根力任运起之。文三如前。叙不着中。佛于等标。此诸等释。然由等者。第二明不离也。随其根性等者。依法花疏第三。五乘欲乐不同。故言意乐习。五乘欲深云胜解习。欲既深则便成性。性不可改。随而说之。故云随其根性。根性者五乘根性也。又配十力无有妨也。示教利喜者。同疏云。大论五十四云。示者示其善恶也。教令舍恶从善也。利者。未得法味者心生退没。为说胜果使修善因。令其心见利益为利也。喜者。随其所行而称叹之令其欢喜。若乐布施者即叹布施。以此四事庄严说之。疏准释经。准彼释今。初示短寿舍利是权。常不灭实。名之为示。次令舍权入实云教。次说胜果使修胜因令其心见利益为利。观其根缘或说三身或十度等。应机说法令生欢喜。故言喜也。结文可知。
三离着说法行。所说法中证缘平等故是教门。四离着乞食行。文段如前。乃至者穷到之辞。准前应云随其根性意乐胜解不起分别任运济度示教利喜尽未来际。今摄此故云乃至也。
谓佛已离世间往来。为诸众生示有福田相耳。（庄云。婆罗门此云净行。刹帝利此云田主。薜舍此云奥易。戍达罗此云耕种。如来乞食有十义。如彼辨。）文段如前。
五离着现食行。谓佛已离资产利养。为众生故示受用相耳。
六无著应机行。证无能化所化平等之理。故净名也。
七无著平等行。谓佛证恭敬呵啧平等无二故。
八无著头陀行。佛证无憎爱静諠平等无二故。
九无著引出行。境智现前证无著差别也。
十无著慈悲行。须菩提常行富家而乞食。来世相继富贵福故。迦叶常行贫舍而乞。来世令得富贵福故。今佛离贫富二心平等乞食也。
善男至正行下。第三结也。
汝等至之相。第三总结劝修有三。此初结。涅槃真实相。即结说无死灭涅槃及舍利。
或时至根力下。第二释现有涅槃及舍利所以。有二。初牒现有灭及舍利。后释现有所以。如文。
若供至缠缚下。第三举益结劝。初举益中。先离八难。兴云。逢事诸佛故离佛前后难。遇善知识故离三涂边地北洲无想天等。不失善心故离世智辨聪。福报无边故离盲聋等后成二果。速当出离者成菩提。不为等者证涅槃也。
如是下第二结劝修也。
尔时至深行下。第三妙幢领解。本文有二。一闻法。二得益。今加领解故总为三。此初也。
合掌至众生。第二领解也。
身心至有。第三得益有四。一智慧功德二严圆满。二依此二德惑障除灭。三依惑障灭故清净法恒流。四依此清净恒流利他行具足。本云得满所愿心无疑惑踊跃欢喜身心快乐内外遍满。初句明初。次句除障。次句法流。后身心下明利他故。今文总略而逆明之。言身心者明第四行。身者外利他。心者内自利。妙幢若不疑佛寿命。不能得自利利他。因其为有疑自他皆解。故言身心快乐。又身心者通自他快乐。内者我也。外者化他。今即摄之。言踊悦者明第三事。净法流故生踊悦也。叹未曾有总明初二。具如本也。
说是至菩提心下。品第三大段时众领解。有三。一大众得益。二四佛不现。四佛归本结显本迹一身常义遣无常执。故为得益。三妙幢还室。初也。有二。一闻法。二得益。无等等者。宜云。至理无与等故。能证是无等理。故曰无等等。
时四至不现。第二四佛不现也。
妙幢至本处。第三妙幢还室也。今文但说妙幢还本不明主在。本经不明妙幢还事但言主在。故云时四如来忽然不现。是大会中准释迦在。理应双存。新旧互说。故梁释云。说常有三。初为妙幢说应化身□常。次为陈如明法身本常。今此四佛不现等者。第三结本□一身常。四佛不现结□不离本。唯释迦在结本无别□。同。四佛去者。此经五佛共说不成。答。既结本□一身不离。故知不去。问。四佛不现以此何显本□一耶。答。嘉祥释言。虽有四归。处无异故也。

分别三身品第三

略开三门。一来意。二释名。三决疑。初中有三。一为成诸佛出世本意。谓诸佛意。一切众生开示悟入佛三身故出现世间。合广明之。二欲令众生勤求妙身。谓诸有情唯爱身命。故先总显佛之常命。今则别明佛之常身。故梁释云。开经体中。上明四德之果。第二此品正明三身之因。欲示上寿量中二种常义。兼示得三身之果。先据能化。今就所化。故先品后此章起也。三利益时机谓见闻者必得解脱。及虚空藏并诸天众。得解广利。弘经国土。故下云。如是知见法真如者无生老死。有听闻者无不解脱。乃至广说。
二释名者。应言身品。而言三身品者。法身上有三身因。（隋云。应言法身品。法身为因故。）一性得大空是化身因。二性得如如智应身因。三如如境是法身因。此品正明一法身上有性得三身因。及修得法身果。广上信相中意。广前陈如中意。故言分别三身品也。隋加云。自性真实不破坏故名法身。乃至身者依义。法身为应依。应为化依。化为众生所依。具如下也。（晓云。三是数名。增二为义。身者积聚义。真实义。依止义。初在应化。次唯法身。依止义者通收三身。此品之中开诸义门分明简别三身道理。故言三身分别品也。庄沼及兴多取此说。然兴加云。梵云怛利云三。迦耶云身。迦罗毗致云分别。故真谛经云三身分别品。今从此方故云分别三身品。）若就三点四德等分三身。已如上说。若分三身体者。性得三身及修得如如境智并属法身。修十力等断惑应身。神通相好等是化身。如下具说。
三决疑者。问。此品广明三身果相。何故梁总料简中。云此品正明三身之因。对寿量说四德果耶。答。兴云。寿量之因皆含其果故。即因中说果三身之相故。正显理行因之三身。而谓此品显果三身者。所谓如言执义以迷释尊之旨也。又释。三身因果一体。隐显为异。故或称因。或名为果。义无相违。
尔时至众中下。第二此一品明三身因也。大文有三。初菩萨请问。二如来解释。三尔时虚空藏下。大众信解。初二。一出请人。二明请事。初又二。一标内德。二叹外仪。初中有五。一时节。二名字。三智德。四慈悲。五处所。
初尔时者是时节也。大有五义。一说寿量竟之时。二众坐于此三身下种成就解脱之时。三心不高下堪闻法时。四如来欲说时。五大众欲闻时。（隋云。时有二义。一别论。是说寿量品竟之时。二通论。即梁前序品中五种三义是也。今通三时。具如疏也。）
二虚空藏者出名字也。七地之下将入八地。始欲现前证见法身之理。从理为名曰虚空藏。隋云。虚空大有三义。一容受。二无边。三遍满法界。具三义故曰虚空也。藏亦三义。一道前生死藏涅槃是所藏。二道后涅槃藏生死。涅槃是能藏。三道内望上是所藏。形下曰能藏。此人是七地之顶将入八地。乃至故曰虚空藏也。十信十解十行信见如如。十回向至七地比见如如。八地已上证见如如。佛地至见如如。今依论释。初地见如如遍满非安立谛。（晓云。位阶十地。如大集经虚空藏菩萨品云。乃至尔时众父灌顶圣王今虚空藏是。教化众生净佛国土住于初地。次入二地乃至十地。于一一地中过无量劫为诸众生现作佛事。而恒不舍菩萨所行。故知法云。虚空藏名略有二义一依事。如彼品说。为回父王使得正见。从虚空中能雨珍宝。尔时地神乃至阿迦尼吒天皆欢喜唱言。此大菩萨可名虚空藏。时佛印可名虚空藏。二就理。如虚空藏菩萨经言。我身即是虚空。以虚空证知一切法。为虚空印所印。案云。此菩萨文登十地。法性虚空以为自身。即以自身虚空为藏于福智之宝。封以虚空之印。依是义故名虚空藏。具如彼也。庄沼衣兴皆取此释。）问。此菩萨今在何耶。答。晓云。如大集言。佛告舍利弗。东方去此八佛世界微尘数等佛土有世界名大庄严。彼土有佛号一宝庄严。宣说无上大乘之宝。有一菩萨名虚空藏。以大庄严而自庄严。乃至广说。
三菩萨者明智德也。如上解。应言菩提萨埵。菩提此言觉。觉即地。地自修行。隋云。觉即智慧。有四觉义。一应觉。二觉悟。三觉分。四令觉。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。三道品。等资般若。四慈悲。说十二部化众生。又初一初无畏。次两第二无畏。后一后二无畏。又初断德。次两智德。后一恩德。具此三故名佛陀。佛陀是觉。萨埵云士。义有二。一训事。二训治八道事治化。（此中记文可脱落故。）
隋云。四摩诃者此言大士。即是慈悲。（兴即取之。）有两住。一十行已下是觉士。十回已上是大士。二八地以上是大士。七地以下是觉士。十回向决舍二乘曰大士。八地自行已满正觉化他曰大士。今文正明此人是八地也。
五在大众中者明处所也。有二义。一示正师。师于大众中说故可尊。二示正学。明此人本妙幢室内大众之中说故可信。隋云。有三义一示正学。明此人本在信相室内大众之中已闻四德之果。次请三身之因。已如前注。三身非定是因。亦非定果。若义说。法身为因。应化二身为果。二即同也。三示正教。于大众中说故可信也。
从座至供养。第二叹外仪。有六句为三。初句尊重正师。三句尊重正法。二句尊重正行。有师有法故行之。初句有二义。一明不着乐。二明不迟缓。初义有三。一不着睡乐。二不着倚乐。三不着卧乐。后不迟缓亦三。一不失时节即不迟缓。二勤求请法故不迟缓。三究竟修行故不迟缓。（隋加结云。为此三故即从座起以请法。）
二尊重正法有三句。一偏袒（示执持之相。）除不信受。不信受如漏器。此有思慧。二着地。除不正行。不正行如秽器。此有修慧。三合掌除不听闻。不听闻如覆器。此有闻慧。又前四句明四种应证。一正行应证故。从座起不放逸。未来应得正行。二清净应证故。偏袒除无著惭。未来应得清净。三道果应证故。着地除颠倒。未来应得道果。四利地应证。除散乱故。合掌恭敬他。此四次第可见。又偏袒右肩有二义。一外惭他。二内羞自。羞自有三。一菩萨上羞羞自。二缘觉中羞羞法。三声闻下羞羞人。自羞者未出家时不作恶。羞法者出家后有戒法。名不作恶。羞他者见人时持戒。不见人时使作恶也。渐亦有三品。如上也。俗法谢罪。内袒两肩以表敬前人。佛法异俗。故袒一肩。示内羞自外渐他。故知庄云此中应言膝轮着地西域必无右膝着地者非也。又违多例。且此三藏岂传无哉。诸教皆准。破戒人名为劫食。持戒人名负食。无有禅定诸行故。应上遍故。罗汉为惭愧食。乃有禅定等戒无慈悲智慧润益他故。菩萨名为许食。具有慈悲智慧润益诸生故。右膝着地有二义。一除散乱之心。谓着地安静。（无有散动。）久住听法。二除不信受。谓胡跪着地。（内表。）屈曲受行。右边者种种便易也。恭敬合有二义。一明自无憍慢谓隐我有德显他有德。二明自无贡高。谓显我无德不隐他有德。
三顶礼下二句明正行。一句恭敬。（隋云。顶礼。）一句供养。初有两义。一尊重禁戒。二乐沙门道。身口顶礼尊重禁戒。禁戒防七支故。心顶礼者表有定慧。即是乐沙门道。沙门道是定慧。（兴即取之。）但三业作礼有三义。一前人有耳无眼。我口礼之。二有眼无耳我身礼之。三无眼无耳心礼之。第二有三句。一得天眼者身礼之。二得天耳者口礼之。三得他心者心礼之。欲明三业生善故。说三种礼也。（又三义。一明我身清净身礼他。二明我口清净口礼他。三我意清净故意礼他。三业清净故。我三业礼之。具如隋述。）后供养亦成三种正行。一明自修行断放逸。二明福田行断无明。三如理行断诸见。初即内心能自信因信果故。今行于布施。福田行者知有好田故。外能供养正师正法正众。后有二义。一不为贪。二不为见。谓为智慧求解脱也。（不如外道供养曰奉事火等解脱也。）不为贪者。为慈悲度他。不同二乘但为自乐。（兴总依之。）此六句得六种果。如别说也。隋云。金花表法身。宝幢表应身。幡盖表化身。化身有慈悲。下覆如幡盖应身胜出生死降伏四魔如幢。法身无宝为万法之本。如金花也。（沼兴取之。）
白佛至修行。第二出请事有四。此初明可请之地。地即佛与世尊。世尊是慈悲佛是智慧。智慧通达。慈悲平等。故可请也。
二云何下。标能学之人。正是菩萨。（隋加云非二乘。）
三于诸如来下。举所学之境。是三身也。隋云。三身不一故言诸也。即此三身总言如来。前序疏云。法身有六义。一离四谤曰如。登至见曰来。（隋彼加云。登道后至见曰来。）二无五相曰如。离五执曰来。三道前无双异曰如。道后体显现曰来。（祥即取之。）四无境异智曰如。智能照境曰来。五从因至果曰来。果不异因曰如。六十号经言。在果他即是他曰如。他在因中不异我曰来。五相者。一无净不净相。除阐提执修十信。二无我不我相。除身见执修十解。三无苦乐相。除声闻执修十行。四非常无常相。除缘觉执修十回。五非明非闇相。除始行菩萨执修十地。二应身有二义。一照法身曰如。登应身曰来。（随彼举此。祥云。乘如实道曰如。来成正觉曰来。）二境无相曰如。智称会曰来。三化身不过时不待时曰如。八相趣果曰来。（随彼略也。祥即依之。隋今皆。取具如彼也。）故三身佛俱称如来。隋云。世尊有八义。一无为过三世。二寂静示作心。三自然无师悟。四智慧无一不知。五大悲化他无尽。六神力具十自在。七自利具足。结前六。八利他具足。结后三也。佛有十义。今略举也。一佛有四种觉胜天鼓。天鼓有四义。一贼欲来自然鸣令诸天觉。欲去亦尔。二天鼓若鸣除诸天怖修罗之心。佛名除生死怖。三天鼓鸣令诸天受生安乐。佛名涅槃乐。四天鼓鸣令诸天贪乐生死。佛名令舍生死。二众生有三。一睡而不梦。如小乘无觉。二亦梦。如中乘亦觉不觉。三不睡不觉。是觉如菩萨。佛过此三故名大觉。三佛有三。一假名佛是化身。有世俗之觉。二寂静佛应身。觉如如寂静之理。三真实佛法身。性照之觉。具此三觉故名佛也。如是三身非三慧境故甚深。众圣爱惜名之为秘。四见难见故言密也。具如上述。
四如法修者。正请学行。本云如法正修行。如法者。如理事二法。修行者。修是学也。行是解也。具语应言云何如法听闻如法思惟如法修行耶。初一闻慧。次一思慧。后一修慧。此明入修慧位未识修之方法。故但举修慧为问也。善识三身之相除放逸无明诸见曰正修行。故此品以因为宗义耳。
佛言至解脱下。第二佛答有二。一诫许。二正答。三若此金光明听闻下劝勤。（庄即依之。）初有三。一赞。二诫。三许。善男子者赞也。有四义故。一因于如不颠倒。颠倒谓因中五阴有真我倒于佛果。非善男子。二疑惑。疑惑果地如如之理为有为无。（常言无常。）非善男子。三起大悲。欲化众生是善男子。四愿乐菩提。欲求如如法身是善男子。今此大士具彼四义曰善男子。善女人亦然。
谛听下第二诫。言谛听者即闻慧。善思即思慧。念之即修慧。此三即器无有三过。义如上释。（沼云。功德施菩萨金刚波若论解。谤听者心专一境。善者于如理义生信无疑。思念者敬持不忘。真谛释云。谛听者即生闻慧。闻慧离散乱过。如仰器。善思者生思慧。思慧能尊重离放逸。如完器。念之者生修慧。修慧能摄念离颠倒故。如净器。述庄意也。兴同依之。）隋有二释。初即取之。后云。又问中不问闻慧。答中举者。通化下位也。但三慧有二途。一小乘如常释。二大乘出地持经明十位闻慧。十行思慧。十回修慧。次登地位。初二两地是闻。三地至七地是思。八地至十地是修。闻慧以十二部经为境。于文作理解。思慧以十二部及文下义为境。承文取义文下义为境。修慧但以义为境。（悲文取理。）般若不见闻义。如如为境。（般若见仪为境缘。如如不有不无也。）三地方是思者。初地依教布施。二地依教持戒。并是于闻。三地方思十二门禅。四地思道品。五地思四谛。六地思因缘。七地思八解脱。此皆思慧也。此中有两意。八地任运修行。非作意修行。九地修四无碍。十地位登初处。故与法王子名也。八地修无生无灭。即是法身不有不无。九地修四无碍。十地修法王位。八地以上无复作意。故皆曰修（隋取后义。）言谛听谛听者有三义。一初一诫除散。后一诫生静。二初一生闻思。次一生闻持。（初一生闻思三慧。后一生闻持波若。）闻持通十地。闻思如前。三表如来见物堪闻正法喜悦无已。故诫之。如善哉善哉也。八地无作意而言。以修慧名义因八地耳。不言八地实有修慧用也。（就此隋说三种好器。与此少异。如彼。）
吾当下。第三许说。有三义。一果其请意。二合其意勇。三使其领听。此三次第相生。分别者分别三身也。（又初吾当明正师。二为汝明正学。三分别明正教。非吾不能答。非汝不能受。非分别不可解也。兴即取之。）
善男子下。第二正答有二。一略答。二依此二身说有余下广释。初有四。一列名。二释义。三前二种身下出体。四利益自他下明用。生起可见。初也。此三身义是经正宗。故统略云。今依金光明经略以十五门释三身义。一列次第。二为缘门。三权实门。四感应门。五涅槃门。六三相门。七灭三心门。八三同门。九三意门。十依无依门。十一常无常门。十二治三障下三三净门。十四二无所有门。十五料简门。（如是诸门总摄为三。初二释名。次一出体。后十二是诸门分别。意即可见。然此诸门与梁同异。而义无乖。当文知之。）此即初门。就文有四。一赞能请之人。二出所请之理。三列三身之名。四叹三身之体。（隋云结也。）初也。四义如上。故云善男子。
一切至三种身。第二出所请理。
云何为至法身。第三列名。今述二义。一次第不同。二立名差别。言次异者。略云。此经及法华论。从末至本以明次第。从本至末其义易解。庄显意云。若依此经说化应法。依无上依法应化身。次第有二。一观行次第。谓从浅入深。如求根茎先寻枝叶。二本末。谓从本流末。如依树根枝茎及荣。如下依空出电等。如是依法身出应等。（兴云。三身次第经论不定。或法终化。即唯议论本末次第。或化至法。即此经证入次第故。）问既有二义须本至末。何故此经从浅起耶。答。化物次第故。疏第一云。三身化物又有五义。一化身为说。应身令行。法身后得。二化身为听闻。应身为思惟。法身为解脱。三化身是俗。应身明真。法身明第一义。四化身生俗谛智。应身生真谛智。法身生第一义智。五化身化二乘。应身化菩萨。法身显如来也。（兴云。诸修行者。先闻化身所说正法。如说修行渐入圣地。亦闻应身所说妙法。转达法界断微细障而证佛地。五法所成圆法身故。妙幢闻佛八十年命而疑常寿。故四佛说报寿无尽。陈如亦闻供舍利福而求一愿故。如喜见广说法身。以是义故。今遂前品化妙幢等。从粗至细令悟之意。故以证入次第而标三身。）此五义中初之意也。
立名别者。法花玄第九云。经论列名不同。或名法身舍那身释迦身。又名法身报身化身。又名法身应身化身。又名佛所见身菩萨所见身二乘凡夫所见身。晓云。化身亦名应身。应身亦名报身。法身亦名自性身。（沼云。化身略有五名。一化身。二父母生身。三随世间身。四生身。五假名身。应身略有六名。一应身。二受用身。三报身。四智慧佛。五功德佛。六法性生身。法身略有五名。一法身。二自性身。三真实身。四如如佛。五法佛也。）今总摄释。化身九名。谓前后八加变化身。夫生身者父母生身之略名也。既立别名。此亦准之。应身八名。准上知之。法身七名。前六加毗卢遮那也。问。既各多名。何故此说化等名耶。答。诸佛本意。总为利生。化名是显。余称隐故。余准之知。
如是至出生死。第四叹三身体有二。初指身叹体。后对众劝知。此初也。言摄受者。举此三身摄佛土德尽也。问。无上依经云。无上菩提摄三身尽。是故名为菩提行处。今何翻耶。答。晓云。建立三身有三种义。一依三道理建立三身。甚深道理。广大道理。万德道理。如次建立法应化身。乃至此义出于无上依经。二依缘不同建立建立三身。一差别缘。二平等缘。三与此二作所依缘。乃至此义出于起信。三依相不同三身。一多相。二一相。三其本离一异相。乃至此义出于此品。若如初门。所立三身不摄此中所说化身。故彼三身不摄菩提。但说菩提摄受三身。今此三身。菩提功德无不尽摄。故言三身摄受菩提。广如彼也。阿耨等者。隋有二说。初云。此言无上正遍知道。（宜云阿曰无。耨曰上。多罗曰正。三藐曰遍。三曰知。菩提曰道。）亦言正遍知见。一体三名。又约三身为三。法身觉。应身道化身见今谓。菩提既有五种。简前四故。金刚仙论第二云。超出三乘十地之表。故言无上。永离断常恒照中道正理。故云正遍知道。具如义章第十二。正玄第八。及五性抄。
若正下。第二对众劝知。若者汝也。举虚空藏劝诸菩萨故。本云菩萨摩诃萨皆应当知。准此故知庄云后胜利者非正意也。然在列名之前异今。而义同故。言菩萨者七地以下。摩诃萨者八地已上。具如上辨。列此等众劝知三身。故云皆应当知。今即准之。
云何至化身下。第二释义。此为缘门。又二。初总据诸教。后别依此经。就初晓云。为化众生权现是身。故名化身。应机而现亦名应身。离一切障与理相应。故名应身酬于万行现胜报相亦名报身。诸功德法所依之体。故名法身。自体本有终无改变亦名自性身。此余诸名如常说也。依梵网花严等名释迦身。二乘等所见身。此等名义思准可知。梁摄论云。由佛本愿自在力故。似彼众生变异显现名变化身。（庄云。改本令异名之为变。无而忽有说之为化。沼取故云。变谓转换本形。化即同也。取隋如下。）智论云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一随世间身。二法性生身。明佛悲愿示同世间入住出胎名随世间。涅槃云。佛有二种。一法身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁摄论云。假名身者即是化身。示现此身分别所作非真实名假名身。就应身名。舍那身等亦准前也。梁摄论云。若离法身应身不成。或赴菩萨机如应说法。故名应身。或应昔因故。次唯识分自他受用。自受用者自受用广大法乐。他受用者令彼受用大乘法乐。十地论法花论名报身。波若论云受乐报佛。以果酬因义如晓释。楞伽说功德佛智慧佛。如文知之。智论云法性生身者。依法性起名法性生。据法身中佛所见者义亦显也。摄大乘云。此身与功德法相应。故名法身。唯识等同。梁摄论云。若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意如晓也。又云。身有二种。一真实身。二假名身。宝性论中名实佛。楞伽云如如佛。义并可见。后法佛者。沼略。今谓。出法花论。义同法身。普贤观云。释迦名毗卢遮那遍一切处。此显遍法界故。如是总是法花疏意。具如彼也。
　　别依此经释名义者。隋云。化者变改为义。殊形异色变动多方。应者相应义。十力无畏不共法等。此是应身。法身为本。与本相应故曰应也。法者自性义。自性真实为体名之为法。略云。为三缘故立于三身。杂为众生说种种法现种种身。名为化身。但为菩萨说一味法现于一身。谓奇特相好以为应身。唯以如如及如如智为法身也。法花疏第十一云。本有义为法身。酬因义名报。应物义名应。（宜云。无而忽有曰化。应是醉答义。法是轨则义。具如彼辨。沼同。故云以能引导无而忽有。目之为化。）隋云。此三通名身者。是体之异名。（宜取故云。身是已体义。）身者依义本义因义。依者依法身故有应身。依应身故有化身。依化身故有出世善根功德也因义者。法身出应身。因应身因应出化。因化身生众生善根功德智慧。亦得因道前法身生十信化身。因十信化生十解等应身。因地前应身生登地法身。本义者。法身为本应身为末。应身为本化身为末。化身为本众生善根为末也。（晓即取之。加积聚义。如前应知。）
今文次第释此名义。即有三段。此初化身有三。一标。二释。三结。初也。言菩萨者标能学人。（沼云。二问。一云何菩萨。二云何了知。）若尔。答中何在释此云何菩萨之问耶。子疏下都无答此。故知此中正问所修法。不问能修人。但可先总问中兼在此意。故晓下云。如是见者是名见佛等者。此段正答云何菩萨为法正修行之问也。然此兼义。故上疏云。菩萨摩诃萨者举能修人。于诸如来下问所修法。检佛答文此正意也。
释有三。一明修因。二明得果。三明化物。初也。有三句。一明修行。始在凡夫。二为一切下明修行体。体是万行。三如是下明修行位。位穷金刚。
修行至自在。第二明得佛果有二。一句举因。一句明果。大自在者十自在也。下具明之。
自在力至了别。第三明化众生。有三。一知机。二识法。三行化。初也。有五句为三。初一句标。（隋云。标。十自在为本。）次三句。初句知欲乐。次句知行。后句知利钝。（兴即取之。）后悉皆了别一句结也。
不待时至行相。二识法。五句为二。初二句标。一不待时者叹智慧。智慧知时不逆化。二不过时者叹慈悲。慈悲恒欲化人。岂过时也。后三句释为三。一处相应者释知处。二时相应释知时。三行相应释知性。
说法至身。第三行化。二句为二。一句说教教化轮。一句现身化轮。一句现身化即神通轮。不明智慧。智慧是应身。（不明记心轮。记心轮是应身。亦名与念轮。亦名智慧轮。圣人化物不出三轮。有两释。一三藏言。一神通轮令伏。记心轮记彼心中所缘所念念事令生信乐。后为说法令解也。达禅释通相生。次说法令入。后智慧轮令解。令解亦名与念。此三轮亦曰三田。生化福慧等也。兴即取此。三轮释之。）
是名化身。第三结也。
善男子至应身下。释应身有三。如先。此标也。
　　谓诸至真谛下。第二释有二。初明体用。后无边下释名义。有三一明为化菩萨。二明为化二乘。三明为化凡夫。初也。言谓诸如来者。即应身非一。曰诸如来也。为诸菩萨等者明应身。欲令一切大士通达自识法身及为他说故。现此应身说真谛是我通达法。菩萨亦如是通达故。说于真谛化菩萨。真谛者法身也。具语应云我通达真谛说于真谛之二义。先句所化菩萨得理。后句明能化应身说教也。（宜云。说真说者。即是四重二谛。义如常说。）
为令至一味故。第二明化二乘。二乘见生死与涅槃异。见三乘涅槃殊。今令三乘见此等皆是一如如味也。
为除至欢喜故。第三明为化凡夫怖畏涅槃之无喜乐生死之有。佛今为令喜乐涅槃之真实怖畏生死之虚妄故现应身。（晓兴即依。庄云。为解一味者。十地菩萨未得法界相清净故。于生死涅槃未达一味。为身见等者。三地已下未能永除俱生身见。）三机文明。二乘虽隐准先后显。况又云初地菩萨双照二谛平等道耶。又此等圣岂称身见怖欢喜。故如本释。
为无边至相应下。第二释应身名义。有二。一明末应本。二明本出末。初也。言为无边佛法而作本故者。二义释之。一应身无边利益化物皆是佛法。此悉以应身为本。二应身显示无边佛法故为本。（宜云。应身为重垂□说法化人。二乘怖畏生死乐于涅槃。菩萨不着生死不乐涅槃。远离二边故曰无边佛法而作本故。）如实相应者。本云如来相应。此应身与法身如来相应也。（隋云。谓与性净万德相应。相应有二义。一法身是觉了。即无分别。应身亦尔。末似本故曰相应。二法身是本。本能出末。末应此本曰相应。具此二义。明相似者。如化身以应身为本。亦以法身为本而示曰应。以不似故而应身有色有虚妄等。此亦示似本而是应者。谓随顺于本而有者曰应。逆于本而有者不曰应也。取此沼云相似义也。）又义。无边佛法者法身。（隋云应身者。）作本者。法身是应身之本也。如来相应者。应身如来无边佛法。与法身之本相应也。（晓兴依之。）
如如至得现。第二明本出末。（隋云。有二。一举本。二举末。此初也。）本义有两。一如如及如如智。此是中修得法身为本。二愿力。是因中修得慈悲为本。（举本有二。一如如智为因。二本愿为缘。）由此二本有应身也。应言如如如如智力故。慈悲愿力故。言如如者。一道前如道后。道后如道前。二生死如涅槃。涅槃如生死。三人无我如法无我。法无我如人无我。四境如智。智如境。具如先品释。如如是境所知。如如智是解是能知。二义论之无两体。欲示万德唯一如如。又如如明断。如如智明智。智无分别。断无结累。（宜云。本愿者四弘誓。具如彼。）是身得现者。由本有末也。（此即举末有二。一现身。二现相好。此初也。晓云。初言如如如如智者。是举如来所依性得解脱若。体是如如非所修得名如如智。真谛三藏作如是说。有余师说。是修生智。而不近文意故述先说也。言愿力者。是依法身所起愿力。次言故者。欲明依本法身真如真智。复依昔起大愿之力。依此二本故现是身。）
具三十至圆光下。结。但应化二身有二义。一但取智为应身。色皆属化身。二三十二相卢舍那及千百亿八相成佛是应身。种种殊形是化身。（此第二现相好。相好智慧闻内是应身之通义。若别论。智是应身。色是化身。晓依。故云。梵网说三重佛通摄应身。以法示现正觉相故。乃至是举八相成道所现之相。为简化身六道之相。故举秽土最粗之相。况显净土无量相好。总而言之。为三大故能与佛法之本相应。如来内德依二本故。所现相好具足外相。内外和合名为应身。）问。庄征晓云。若依彼说。此言应身者。取树下成道非他受用。隋形六道身名化身。若尔他受用身是何身摄。又言法身与应身本者何关应身。又彼为字应成无用。答。如是三难虽不足言。而为幼识。既云是举最粗况显无量。审见此旨。又据应身有其二种。何起虚言。又先为者是明为人。今言为者即明为法。是其用耳。问。梵网舍那摄应身者。应身有二。何身摄耶。答。庄云自受。今谓。他受用也。问。若尔何故宜云。是卢舍那遍满法界无处不在。故华严云。或现卢舍那。充满世界海。众生罪所障。虽近而不见。答。彼经合说二受用名卢舍那。盖依自受。彼经亦说卢舍那佛所坐莲花有分量故。问。若他受者。何地能化。答。沼云。二地说戒度故。问。楞伽言。报佛如是一时成就诸众生界。置究竟天净妙宫殿。十地论云。后报利益。摩醯修罗智处生。是何佛耶。答。经论同处。如千释迦通应身摄。具如彼也。（宜同。故云。摩醯天宫成道。此大释迦。即千释迦之一佛也。）问。经云百亿四王乃非非想天。岂非百亿摩醯首罗。又百亿释迦俱成道故。亦应有伽耶百亿耶。答云。宜云。虽有百亿天宫而有千释迦。非是每百亿而有千释迦。又百亿伽耶成道故云百亿释迦。具如彼也。问。此中正举谁所见耶。答。庄云。此说他受用身。而言三十二相等者。依共所见粗显相说。理实他受用有无量相好。又据最少说三十二。又释。总说自受用等。（沼云他受用身有二种。一四善根位所见之身。二地上所见之身。今此但说四善根位所见之身非三乘同见故。下云应身。非化身者是地前身。又梵网云。我今卢舍那等。若非四善根所见。更有何身云千释迦等。）今谓。共见据义胜也。故晓公云。为解一味及除身见。由此文证。此品应身通化外道及二乘等。（依此兴云。法身如来平等性智。以利他善为增上缘。为地前三乘及十地所见细相五蕴名为应身。）然云是地前身等者。此中一身。故不相违。三十二相八十种好。如大般若三百八十一广说。（沼云。瑜伽四十九。十住婆沙第六。萨遮尼干子经第六广说也。）项背光者。宜云。纵广一寻也。是名应身第三结也。
善男至法身。第三释法身。有三。如前。初也。
为除至障下。第二释有二。此初释如如义明离四谤。即是上明境及断二义也。
为具善法故。此后释如如智。即上明能解及智二义也。具诸善者。是一切善本等。具修性得也。
唯具至法身。第三结。明如如如如智之外无别法也。（晓云。唯有含二义。一除遣义。二单独义。除遣义者。离如如境无别境故。离如如智无异智故。单独义者。虽境非智亦非境。而境不异智智不异境。同为一味。故言唯有。如是一味无所不无。故曰如如。如净名言众贤圣亦如等。故如如即智名如如智。然此离障非今始离。从本以来是如如理与诸染法不相应故。具一切善。亦非始具。无始以来是如如智恒沙性德恒相应故。故此理智是自性得。性得之法即是法身。以之故言是名法身。如佛性论云。如来性者自清净故。能染容者自性。故言无一法可损。过恒沙数等不舍。不可思惟诸佛功德恒相应故。言无一法可增。又摄大乘云。此中自性者。是诸如来法身。释曰。此三身中若以自性为法身。自性有二种。定以何自性为法身。一切障灭故。一切白法圆满故。唯有真如及真智独存。说名法身。以此等文证知。此经说如如智为法身者。是自性得非人功得。人功得者属余二身故。）故知。沼后解。应身者通摄自他二受用身。法身唯是自性真如。言如如智者如实相般若等者。违此等教。又复自语前后相违。下四句分别门既云。然佛三身诸说不定。如佛地唯及论识论。佛四身区分无杂。余即通说。如摄大乘自受自性合名自性法身。他受用身名为应身。说有人天菩萨声闻间杂见故。乃至问。何以得知自受用身亦自性法身摄。彼论第九云。应知法身几德相应。谓最清净四无量解脱胜处等。第十又云。诸佛法界即是法身。应知恒时能作五业。一救济灾横业。令见佛者。盲者得眼聋者得耳。如是等。论自问云。如说法身非六根境。云何今说盲得眼为法身业。答。由昔大愿成法身已起化身用。今得眼等。以末归本言见法身。实唯见化。庄通摄论即有二释。后同沼也。初云。此举能证意取所证者。（兴依同论返破此云。不应难言后所得智既非真智。非法身者不离真智故。）今谓。既云自性有二种。岂可迷哉。又彼及为字如所执者甚为无用。凡如是抑动久义者。皆为佛智无常之执。罪如经说。
前二至实有下。第三明体。即权实门。又明二义。初明体相。后辨权实。初又二。初辨因体。后明果体。就因亦二。谓通与别。故无量寿经疏云。能化因果有通别门。通门以正法因得正法果以缘得妙觉果。以三十二相业得化身果。亦可三种因共得一果。别门正因正果非二体故无因果相。而以悟义为因果义。不得正因得正果。但以缘自显正法果。修成佛化亦无别因义。但在因时以慈悲愿为化含识故。得成佛时。由此本愿力乘无方身遍济众生。广如五种佛性抄。后三身果体者亦二。言通体者即法身也。是真。二身是俗。又法身是本。二身为末。若别体者。疏第一云。化身以神通相好为体。（隋云。相好形色。）应身以修得福慧为体。法身以不有不无如如为体。（晓云。六道差别所现诸相为化身体。若劣若胜现等觉相并诸内德为应身体。本有虽智。性得相应离障圆显为法身体。宜云。化身以慈悲为体。应身以万德为体。法身以中道正法为体。并具如彼。）问。三身云何。答。大意如前佛住中述。又法花疏云。一法身栖实相土。普贤观云。释迦牟尼名毗卢舍那。乃至名常寂光。故仁王云。唯佛一人居净土。璎珞经亦以中道第一义名法身土。然诸法寂灭不可言宣。但为众生假名相说。故明身土。虽开身土实未曾二。约义不同故分为两。能栖之义说之为身。所栖之义因之为土。如七卷金光明具有如如智及如如境。就义而望境则土也。二报身即应身。此有二种。一内与法身相应名曰应身。犹属法身与法身同土。法花论云。报佛如来真实净土第一义摄。二外应之义名为报身。化大菩萨于净土成佛。此以宝玉为净土。三化土不定。或净或秽。具如彼也。（宜取加云。如卢舍那即以自报变易净土。若释迦以方便秽土为土。）
后权实者。略云。二身是愿力起。假名非实。法身是实。唯有如如及如如智故。虽合用如如及如如智为法身。如如是自利。如如智是利他。正与法花佛眼见六道相应。谓如如智见六道。见无所见即如如。无所见而见谓如如智。问。二利。诸师以为别门。统略何故入权实耶答因乘言便而略标也。非谓此门之正义者。次感应门。既广说故。又二利者是三身之用。众德欲示体用之别。今显体用不离之义。故摄此门。下感应等是用之末。今据用本显不相离。故不违也。就文有三。一标。二释。三结。初也。
为前至根本下。第二释有二。此初略释也。
何以至别法下。第二广释有二。一明法身之外无别二身。二明二身寂灭方是法身。初也。何以故者。何以故法身是本二身为末耶。法如如者如如境也。无分别智者如如智也。此二是法身。法身二义之外无有别应化等诸佛法也。（故法身实。应化为假。）一切诸佛者。一切本地法身诸佛。离上境智二如无有别法。岂有二身出法身之外。
一切至佛地。第二明二身寂灭方是法身。言一切诸佛者法身佛也。（兴即取之。）智慧具足如如智。（晓兴即取。加云。无德不圆。）至见方具足。无别应身智也。烦恼灭者。即是法如如境。（无障不尽。）出四谤也。（隋云。即是十如如境。至道后时离也。）得清净佛地者。具上二义方得佛地。法身也。（晓兴依之。）
是故至佛法。第三结。是上法身之外无二身。二身寂灭方是法身故。法如如境智摄二身一切佛法也。摄义有二。一本摄末。二实摄假。法身本有而言得之有三义。一修得得于得。二性得始显现。三生死虚妄始得尽也。
　　复次至究竟下。第四明三身用。即感应门。如如智与如如无有分别。而能现应化身。喻如日月水镜及日月光。三事皆无分别而有影现。一如如。二如如智。三愿自在。因众生感故得有应化两身影。问。文说二利有六种譬。（庄云。一妄相业果喻。二尽空难思喻。三如来涅槃喻。四入灭尽定喻。五水镜现像喻。六空现异相喻。）何唯举此。答。略故举终而摄初也。就文有三。初正明法身有自利利他之用。二从依法如如下出众生疑。疑法身无分别不应有二身之能。三善男子云何下佛释。不明二身用者有三义。一前已明竟。二末即本。三二身是有。有用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合。（晓兴取之。）初又三。一标。二释。三结。（晓庄沼兴皆取此也。）初又二。一总标自他。云至究竟者。自他皆至佛也。（隋有二义。一即取之。二众生未尽他未究竟。自不异他亦未究竟。即明尽未来际。究竟他即自究竟也。）一切诸者。法身佛也。
自利至如如智。第二别标法如如。谓体清净也。无四谤故是自利。如如智论智境故。（隋云。出应化故。）是利他。又自利明成就境界。境界即法如如。利他明成就智慧。智慧即众生法如如智也。问。说二利有几处。答。晓云。然此二利诸文不同。若依无上依宝性论等说。法身是自利余二身为利他。大庄严论对法论等。受用身是自利。变化身为利他。法身为本即具二利。今此品意明法身是二利本体余二身是其末用故。庄显意云。有此异者。且如法身有其二义。一内证义。二二利依。应身亦有二。一自受用。是自利摄。二他受用及变化身。是利他摄。又自受用亦有二义。一内证如如境。二外起大悲。各据一义互不相违。（沼即复之。）
能于至自在。第二释亦二。一总释。二别释。初也以得自在力故。能有自利利他之用。
成就至用故。第二别释。言种种者释如如智。种种是自利利他二种用。应言种种用故。无边用故释法如如。无自他二边异曰无边用也。问。法身绝事。何以言有无边用耳。答。晓云。即是法身自在之用。如摄大乘智差别云。此法身在几自在。若略说有五自在。一净土显示自身相好无边言音不可见自在。由转色阴依故。二无失无量大安乐位自在。由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在。由转想阴执相差别依故。四变化改易引摄大集牵白净法自在。由转识阴依故。（庄兴取之。兴加第五义云。圆镜平等观察成所作智自在。由转蕴依故。）此中总略说其五种。于一一中各有众多自在差别。故言种种。如是一一法身为量。周十方界遍三世际故言无边。
是故至无边下。第三结亦二。此初别结上法如如无有自他二边及限量。应言无量无边用故。
种种下第二结上如如智有自他二种用。亦应言是故分别佛法种种用故。今言差别是用义也。（沼云。大品云。出三界故无量。越十方故无边。义用众多云种种差别。）
善男至果报下。第二举譬。妄想为本如法身。由妄想有烦恼如应身。由烦恼有业如化身。（晓庄沼兴影皆取之。）具由前三有果报。如由三身有世出世果也。
如是至声闻法下。第三合之有二。一依法如如如如智合妄想譬。二说种种下合果报譬。不合中两。中间两是应化二身。合本兼末。又此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛法即大乘也。佛云种种者大小乘佛。缘觉言种种者有伴无伴。声闻言种种现灭不现灭等也。
依法如至思议下。第二出众生疑有三。初法。二譬。三合。初也。疑云。法如如及如智。皆是无分别。云何现应化之有。（晓云。初言虚空藏者。扣机之辞。兴述意云。准旧经本。虚空藏言或有或无。有者应胜。此人申时众之疑故。）
譬如至思议。第二譬。如空不可画。设能画之此不可信。法如如如如智无分别。而能现应化不可信也。（晓云。法身如虚空。无相无分别。应化如严具。有相有分别。）
　　如是至思议。第三合也。
善男子至成就下。第三佛答有二。一还牒上疑事。二正解释。（晓庄沼兴皆取之。）初也。
善男至成就下。第二释有二。一举出世事譬。通为凡圣利钝二人说。二举世间事。别为凡夫钝根人说。（晓庄沼兴即皆取之。）初有二。一举应佛已入无余。明佛如如及如如智无分别而应。二举入灭定。明大士如如及如如智无分别而应。此初有二。一譬。二合。初也。（晓云。犹如过去须扇多佛。入涅槃后化事如本。愿力熏习犹随逐故。庄云。月氏留影。又现双足等事。沼且取之。）
法如如至如是。第二合也。
复次至事业下。第二譬又二。初譬。（晓意准前入涅槃事。庄等意云。依前要期出定而作诸事等。）今谓。准前入涅槃喻。此亦正即在定而能作诸事业。犹如净名不起灭定而现诸威仪。故晓胜也。灭尽之义。广如义章第九。
如是至事成。合也。
善男子至影生下。第二譬亦二。一举有。二举无。（得此。沼云有体喻无体喻。准此前二亦是有体。入涅槃后是无体。入灭定作是有体。）并明法身无分别而有应化之身。此初有二。一譬。二合。此譬也。日月喻法如如。光明譬如如智。日月是本。光是末。水镜譬修得慈悲。（沼加云。真谛三藏云。乃至影喻应化身。隋有二释。初即是也。后云。日月譬法身。水譬众生机。光明譬本愿也。晓庄及兴取此后释。沼即双取。即云。然准经云亦如水镜无有分别。即前释胜。准下合文云以愿自在力众生有感。即后释胜。任意取舍。）如是下合也。
复次至无相下。第二譬又二。此譬也。空譬法如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。镜譬修得智慧。慧见慈念故作二身度之。而言空有影者。如无云雾时见于青天。天现空影在水镜中也。（晓沼取云。种种异相者。喻应化身诸相差别。空即无相者。喻于法身无诸色像。眼如彼也。）
善男下合也。言如是受化者略也。本云如是受化之众故。（沼云。准真谛翻。应云如是受化之众。是能感机。）凡夫二乘。化身化之。诸弟子等者是大士。应身应之（沼即取之。）于二身者。从本出末也。又通论二身皆为众生。若别论一化也。（宜云。于二身者。从应现化。现种种相者。是他心等三种轮也。）于法身地等者。法身唯一。逐机说三耳。问谷。声水月等定有不。答。婆沙有无具二释。天亲解。无之藉缘倒见闻耳。如指案目见于二月。并于第一上作第二知。如空非青倒作青见。因水光等转见青影。亦皆是倒。如见第二月亦见第二影也。（庄依此义。）问。眼病见空花。亦见花影不。答。花月虚实不同。影亦有无之异也。
　　善男子至涅槃下。答中第二广释三身。有五。一明三身体。二明三身位。三明三身用。四明三身因。五是法身惑障下。（此文超指。应言实如来地者由三净故下也。下并隋疏既分明故。）明三身果。此即初也。十五门中。是第五约涅槃论三身门。此涅槃义大略如前。涅槃此言大成就乐。（隋云。即是三义。一大。二成就。三乐。）乐对凡夫苦。成就对二乘无苦而未成就。大对菩萨。菩萨成就而未大也。合论为二。开有四种。（晓云。涅槃之体无二无四。转依所显真如为体。但依义立二立四。）一性净。二方便净。法花论疏下云。本性清净名为性净。修方便断烦恼得净名方便净。（晓云。性净且名同相涅槃。即此如如凡圣一味。是故亦名同相涅槃。不同凡小。故名不同相涅槃。如十地论。）言四种者。一本来寂灭。乃至四无住处。中论疏第十云。本来自性清净名为本来寂灭。因患灭尽名为有余。果累尽灭名为无余。法应化身生死涅槃无所住处。或二无我三无性理名无住处。（此约法体释之。）今此疏云。一道前曰自性寂灭。是本有。二十信至十行曰有余。余有界外烦恼。而界内无患。三十向十地曰无住。不贪生死不乐涅槃。二处无住自在安乐。四无余是佛果。究竟具足。如此四约行人阶位次第有之。（晓云。如摄论广说。故知前约法体辨之。）此中但以三种涅槃为义异。上正明二身是俗。法身是真。俗曰有余。真曰无余。三身无定处所。故曰无住。（意谓。摄论约修证阶位而因果合论。故立四种。此经欲明果位涅槃。故但说三。庄意同之。沼云。四中除自性净不由断证一切得有故。不约明。）初中有二。一明余无余。二明住无住。（此初中者。前疏意。三种涅槃为初。四种为后。今就初中。）初中有二。一标。二释。初也。
言二身者应化二身。一切佛者应化诸佛。说有余涅槃者说二身是有余。依身说无余者有四义。一二身也俗故是有余。法身真实故是无余。二二身化众生入有余。法身示众生得无余。三八相入灭是有余。（隋云。八相亦言十相。一下生。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七转法轮。亦言说法。八入灭。九上生。十化物。十相出华严。八相出十地论也。）本性清净是无余。四应身望法身是余。余有法身故。法身望应身是无余。法身之外更无涅槃故。
何以故至尽故。第二释也。一切究竟尽故。无余章既明法身之理。此外无复余法。亦应释二身有余义。一切未究竟尽故。例上知耳。（统略依此。故更不引。此并前四应言五义。）此就大乘。若具辨之即有五种。故宝窟下云。一小乘余无余。二大乘余无余。三佛菩萨相对说。四三身相对说。五大小相对说。晓公四门即此义也。具如五种佛性抄辨。
依此至涅槃。第二明无住涅槃。此意明三身究竟是第一义谛。皆不有不无无定处所也。文有三。一总标。二别释。三合结。初也。依三身不有不无之理说一切三身诸佛是无住。二身是俗。不可住法身。法身是真。不可住二身。一身不可自住二身。二身外更无二身故。法身亦不可自住法身。法身外更无第二故。是故依此三身明无有住义。
为二身至别佛下。第二别释有二。一略。二广。就略有二。一为二身等者。释为二身是俗不住涅槃之真。二离法身等者。释法身无住法身之外更无有法身。不可自住法也。二身亦应言离于二身更无别二身。法身中亦应言为于法身不住二身。互举一义。今义。为二身不住涅槃者。二身是慈悲化物。入生死不住涅槃。为法身故住生死。生死妄想尽。法身真实出生死之外。
何故至涅槃下。第二广释亦二。一释二身。二释法身。初有三。谓标释结。初也。
二身假下涅槃也。（晓云。三义。一假名不实故。二念念不住故。三数数不定故。庄沼即取。）法身不尔者。不念念灭也。（异前三义故。）
是故下结也。
法身至涅槃。第二释法身亦三。初法身二字标。次不二二字释。无更第二故无所住也。（法身涅槃名虽有二。其体唯一。故言不二。）三是故下结。是故不住于涅槃者。不住二身入灭也。（隋云。涅槃者不可自住涅槃。晓云。既无能住所住之异。是故不住于涅槃。沼云。法身与应现不二。故亦不住。）此有倒难。故如本也。
故依至涅槃。第三总结。依上三身之理故明无住也。法身中既言不二故不自住法身者。二身中亦应言不二故二身不自住二身。互举一义耳。
善男子至三身下。第二明三身位。十五中第六三相门。三相如文。略云。此意应是摄论三无性理。是法身也。就文有三。初说不得至于三身。此明道前。二说具三身。此明道后。三诸凡夫下明道内。初中有三。一标。二释。三结。初有三句。有缚是夜缚。十信。有障是内障。十解十行远离三身是心障。十回十地。具如如而不至三身。至三身极处是道后有此心。或令不至也。（庄云。梵音毕栗托。此云异。缮那云生。谓起异类见异类烦恼造异类业。异类异故名异生。具如娑沙。而此言凡夫者。翻家须语便故置凡夫言。相者体相也。兴取。故云相者体性。）何者成就相下。第二释有二。一有三障。二无三身。初有三句。一遍计所执相者。本云思惟分别相。是皮。分别五尘名字句众等。障化身。（隋云。分别五尘名字句味及十相等。是皮烦恼障化身。晓云。遍计所执从能计立名云思惟分别。分别所执名之为相。）二依他起相是肉。依梨耶识生我见等。障应身。三成就相是心。障法身。（晓云。圆成实性不可坏故。名成就相。）成义有三。一皮肉已亡。断道位成。位成后犹起此惑曰成相。二断皮肉竟断道满。此心令胜道不成。故曰成相。三有此心相令法身不成。此心若尽。法身即成。曰成相也。（隋云。此即真实性。是净品。即智障。此明三性。具如大论。）
如是至不能净故。第二无三身。亦有三句。一不伏皮曰不解。二不断肉曰不灭。三不除心曰不净故不至也。（晓云。不能解者谓分别相。但应遍知非断非证。故名为解。不能灭者是依他相。应永断故。不能净者是成就相。应证净故。）
是故下结也。
如是至净故下。第二明道后有二。一明三惑亡。二明三身满。初有三句。一能解是皮。十信伏皮。有化身。二能灭是肉。十解十行断肉。有应身。（隋云。三十心。）三能净是心。十回十地断心或。有法身。（隋云。十地除心法界净。晓云。能解。分解所执诸相。故得普现化身相。能灭。染分依他起相。故得应身诸净功德。离染显净圆成实性。故能证得最净法身。）此文对前二明道前无三身。此明道后有三身。（隋云。诸佛者法身也。）
善男至得至下。第三明道内修三身。有三道如次文。十五之中第七灭三心门。就文有三。谓标释结。初也。远离等者不能至于远离等者不能至远离三心之道处。晓云。诸识名心意识。心名之训有其二种。一中实义。二缘虑义。中实义者集聚所显。如树中心能茂枝叶。为诸枝叶之所集聚。此心亦尔。能茂习气。故言集聚一切种子。缘虑义者。此心缘虑无暂息时。非如余识有时不缘。故言于一切时缘二种境。意思量义。识了别义。广如彼也。（沼云。凡言心者有四义。一真实名心。如般若心。即真如理亦名心故。胜鬘云。自性清净心。彼名干栗心。二缘虑心。即通八识。彼名实多。三积集义名心。亦通八识。通能所积集故。四积聚故最胜名心。即唯第八。今此缘虑积集二义名心。）
何者至根本心。第二释有三。一明所断惑。二是能断道。三明所得果。三中各三。在文可见。初也。起事心是六识曰皮。依根本心是肉。曰阿陀那。第七识。根本心是阿梨耶。第八识。（统略依之。晓庄即取。晓云。六识外缘。能起烦恼业果事。故云起事心。末那内缘。亲依本识计为内我。故云依根本心。阿赖耶识能持种子起诸末识。故云根本。庄云润之。沼有三释。初即本也。）此八识义广如义章第三八识义也。若转八识得大圆镜等四种智。如宜述之。
依诸至根本心尽。第二明能断道。言伏道者十信。法断道者十住至十回。最胜道者。本云胜拔道。拔者拔出六识也。初地至金刚。
起事心灭至法身。第三明所得果。十信能作神通化身利物。十解已上有智慧能作佛应身。十回至金刚见法身。但三身有二义。一教道。佛以三身教化众生。二证道。众生受教证得此三。初又三。一以如如示众生法身。二以智慧示众生应身。三以解脱示众生化身。（隋云。以如如解脱大定及色藏等现众生化身。）就众生证此法亦三。一除心见法身。二除肉能以智慧作应身。三伏皮能以解脱神通现化身。此文中明众生证道三身。后明三身用。即是如来教道之三也。（教道之三。宜曰用。证道之三。宜曰体。）问。准大庄严及唯识等。佛地方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此约圆满得。若据分得及相似得。位有前后。在十信位分得化身。许彼菩萨八相成故。初地已去得应法身。胜天王般若说有十法身。十地之中各得一故。上位菩萨化下位故分得二身。
是故下第三结也。

金光明最胜王经玄枢卷第四

宝历二年九月十六日此卷写得了直备太神宫之法乐
始笔于七月四日
宝生院成庆
同三年十二月四日再交了

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。