TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金光明最胜王经玄枢卷第七

净地品余

善男子至见下。答初问有五。第二明十地。地义有六。一地体。谓出离。十种如如出离烦恼及四谤故。四谤者离四句。出烦恼者除烦恼。如如显。二地因福慧二种相资共显如如。三地果。十如如是无上菩提。四地摄摄众生。五地障皮肉心。六地道有二。一慈悲。除彼我不平等。二般若。除执着心。此明涉行。于地恒流不住。与前地因异也。般若不舍涅槃。慈悲不舍生死。自行化他二事自□。又十地空智有三道。一入。二住。三出。即是三慧所行。言地者有三义。一是菩萨所摄之处曰地。如言此处此地也。此明道摄法身之分。此自利。二菩萨所受用处。谓利他处可曰地。此二即论生成一义。三是菩萨所住处。自他二用永不退转曰地。即论持义。就文有二。初明地体。后释地名。（庄即取之。）初中十地即为十别。例有三文。一标。二释。三结。此释初地。寿命自在有三义。一生自在。欲往即往。二住自在。欲留便留。三灭自在。欲去则去。初一未者为生信故往化之。次一未信熟令熟故往持之。后一已熟不须复化。故宜舍之。（沼云。如有颂言。如竹破初节。余节速能破。得初地真智。诸地疾当成。）标云是相现者。方便道福德心。见下诸地相也。三千下。释有二。一明地体。二明地用。初地有二行。一福德见如如相。二智慧见如如体。言三千界满者。此明初地。见三千界皆是如如遍满。无他我异。无一物而非如如。（兴即取之。如二地中。）从十回至初地。复分皆有上二行。如离四句而照。先见地相。后见地体。故言是相前现。一位之中义明前后。（晓云。依前所说。十度内行随其地现十种外相。初地之中施度增上。依此现相。故大千界宝藏盈满。入初地时当心显现。下皆准之。庄兴取之。沼有二释。初取本义。后同晓意。故云。问。此等相为在何处。答。各各将入自地时得。云先现故。又解。各各初入地时得。而云先现者。更有多相。此等先现故不可在地前。共征本云。方便道观地相者。为初地道。为地前道。若如初者。必不可名方便道故。若如后者。汝不可言初菩萨也。后皆例之。故今相者表体之义等。）沼多相者。即上引无性摄论云。于十地中通得四相。一得胜解。二得正行。三得通达。四得成满。庄严论云。地地皆有十相。一明信。乃至十圣众生。彼二文约内证相。诸地之通相。此经约外得。诸地之别相。既云内相非是外相有此多相。以彼成此。相先现者于文犹□。故初释正。故前经云。发心修行乃至破悼悔心入初地。依初地心除利有情障入于二地。晓云。皆有二句。先下位伏障。后断障入地（庄沼取之。）经初云。此依一切巧德善根而得生起。意具如前。兴急忘此还显自愚。依文明言从十回等。何假两关。又征此者。何故下释初地障云。执著有相我法无明者。执着我法愚。分别二执所有种子。今加行道乐着我法相。故云执著有相。怖畏生死恶趣无明者。恶趣杂染愚。十向菩萨虽欲济度恶趣众生。而犹怖畏不得自在。故云怖畏生死。既是今义。前后相违。又以先相为地体者。既云先现。此与后现合有二体。天无两日。一地之中岂有二体下亦可例。无量下。此明地用。无量明回向成就众生事。无边明回向成就佛法事。佛法恒有宜曰无边。众生不退宜言无量。种种者。功德智慧二种。即是无量无边二种也。宝物者。初地见如如。出十种治地之行。十地皆有十种治地行。如义中说。而宝物者不言见宝。但见如如。出信等十法。譬如宝耳。盈者具十种愿。令初地体成就出离。满者能进二地二地当得曰满。初地已能出过曰盈。菩萨下结（晓云。一切得入初地菩萨无不见者。故言悉见。下皆准之。）
次二地心自在。福德见如如。唯是一乘最胜无有二乘。智慧见如如体也。释中有二。一见地体。二见地用。初地犹见三乘所得如如。异二地见大千界唯一大乘如如。故言最胜。言地平者。无三乘上中下也。二地持戒见如如最胜清净。表菩萨戒清净。（兴即取之。）二地始明心自在者。决知唯有大乘故心安如理。不畏生死不乐涅槃故心自在也。平等有五。一自性平等。二无颠倒。三摄受。四无变异。五加行平等。自性者对阐提。菩萨戒有三。一摄一切善法。上求佛果。二摄众生。不化众生。为求解脱不着生死为安乐住。阐提反此三义。无颠倒者外道。外道持戒是戒取颠倒。菩萨持戒有三义。一不见有能利。二不见所利。三不见利益事。此三无执无倒。故曰平等。三摄受平等有三。一持戒无时节。二无处所。三恒利他。此对声闻。无变异者无退转。对缘觉自度不度他。加行有三。一远恶。二摄善。三利他。此三对始行菩萨。就不平等有五。对上五平等。一不出离。二不清净。三无上能。（隋云无功德。）四有取舍五可穷。不出生死。一阐提心故不平等。二不清净者。外道邪见故不平等。三无上力者。声闻依他得出无自力。四有取舍者。是缘觉自度舍他。五有尽者。地前菩萨有退转言如掌者如佛掌也。佛掌无高下有五德。似菩萨戒五德。一自性本正非工力作。如菩萨戒自性三义。二是众生分。如菩萨戒众生身能持之。众生分有五义。一众生庄严生死。菩萨戒除生死。二众生生烦恼。菩萨戒除烦恼。三众生不出生死。菩萨戒能出。四众生但利自眷属世间事。菩萨戒平等利出世事。五众生果报有退失。菩萨戒无退失。三能执持。如菩萨戒能持六度诸行。四清净。如菩萨戒无污染。五柔软。如菩萨戒慈悲润泽。无量下明地用。无量等者如上释。妙色者譬摄众生戒可爱如色。清净者摄律仪戒无破戒恶。庄严具者摄善法戒。初一成就众生。次一成就佛法。后一菩萨自利。现世安乐住。又妙色者是方便道。清是入道。净远离道。又妙色利好事。清者摄一切善法。净者离一切恶法。宝者譬十种正法治二地。（又妙自性戒。清者明了一切累。净者离一切破解等累。）庄严之具有七。一依上十种法。凡有可作不为自显。二于一切功德中不生见取心。三不生疑惑心。四不自高卑他。五于少功德不生知足心。六于诸同行生欢喜心。七于利他法作无厌足心。前十庄严地体。此七庄严前十。
次三地。文亦三。如上。此地财物自在。见法界胜流故。己身为法供养法师。不见而不可舍。如波沦自卖等。是三地人也。地禅定成就。所言见法界胜流者。见如如中出万行传传相生。相生有二。一见如如能出道后佛智。次见道中之智能除虚妄。为道后作因。次见禅定慈悲能生。又见慈悲定从菩提心生。又见菩提心从三慧生。又见三慧从十二部经出。次为得十二部经生四正勤。一施内外财。此明难舍能舍。二奉侍师僧。此明难行能行。三自生卑下。此明难伏能伏憍慢。四崇敬法师。此明难忍。如半偈舍身等。（兴影取之。）第二胜流相生者。一菩萨微密意欲微者妙也。密者恒也。欲行四正勤。二观一切众生有苦生慈悲心。三思惟但有佛智能除此苦。四见道中智从法界出。能成就佛智。五见此道中智能对治一切烦恼。六见无上菩提能成就此智。七见无上菩提由慈悲禅定等成。八见定及慈悲从正闻得。九为正闻依大正勤。正闻即是十二部经。十为修正勤见自身勇健。有十种治地法。言自身勇健者。即上四正。（兴即取之。）及十种正法。甲者。本云铠也。（兴即取之）能防如禅定慈悲神通忍辱等。但能伏也。仗者能除。如从法界出三慧。三慧能除。怨贼者禅定果报。若随禅生界外。不得自在处处化物。谓此因果为怨。今于生处自在。故云摧伏。（又怨受生业。贼受生果。怨定损己如业。贼不定损己如果。兴取先也。）又怨是烦恼。贼是诸业。智慧能除烦恼。慈悲定中能伏业。依梨耶故但可伏。烦恼不尔故可除。烦恼业譬怨贼有五义。一违逆菩萨正行。二能令入难处。三断善心。四令随二乘。五能生四谤。不得无上菩提。摧伏者。一入道破烦恼。二不随禅生。问。此下何故不明地体及无量无边二义。又不明法界等。（随云。不明三千界等。）答。初地见地体遍满。二地见地体最胜。三地已上但观地用。故不复以世界为譬。又不明无边无量者。此中直明诸行传流。不明慈悲等无量无边义。（故知兴云三地已下皆体相者。不得意也。）次四地生自在。学道品。见如如无系属。不分别境智异。智若异境则属智。如此通达法爱灭尽不见一法出法界者。所言生自在者。见如如无系属。净土自在。故随意往生。言四方者譬四定。初禅灭忧。二禅灭苦。三禅灭喜。四禅灭乐。风轮者清凉。以譬无漏。有四种喜乐能生诸行。一念念喜乐。二变生喜乐。二恒流喜乐。四坚满喜乐。念念者时时也。在方便心从初地至四地。地前入方便时乐。出方便散心则无。如打水者着身则冷不着不冷。变生者。地家入分。正道微见境。心生喜乐。但未得自在。有可退义。未免忧恼。此明理数有苦耳。当在道心无苦觉。如贫人得宝生乐失之忧恼。恒流者。寂灭道地家任分。但有心乐未有身乐。若割刺身身犹觉苦。所言流者。出入观心恒有之。为自在力不复退也。如油流处则滑不流处则□。流处如心有乐。不流处如身无乐。坚满者。寂灭道后地家出分。遍满身心。恒有喜乐。如水渧瓦坏遍入体内。种种者如前。妙者过二乘。花者治地十法。充布者显圆满义。故本云圆满地上。圆者性得。满者修得。地上者四地之中。又圆者现在具足。满者未来不退。问。既具足四禅灭四受。云何复有喜乐。答。此是无漏喜乐。问。菩萨觉道品等与二乘何差。答。二乘见事。菩萨见相。十地见用。佛地见体。体是十度如如。十度皆然。
次五地见法界平等。真俗业自在。学四谛。观如如即是四谛。覆之成苦集。显之成灭道。亦如涅槃经就佛上为四。此地于三报业以现为生。生为后后为现等。于心境自在见三世佛身无差别为十种心。清净平等。故此十譬宝。女宝女有身平等不出一人。此十不出如如。（隋云。宝女有身平等不出一人。三世佛身不出如如。）妙宝女者。本云如宝女人也。宝有七义。一难得。由众生无量劫未下善根。十种平等不可得。二无垢。一切烦恼不染。三大威德。具六神通。具能庄严一切。成就佛法众生。五种性。胜过世间。六无变异。离八风。七坚实。不破坏。女者最妙安乐处。譬十种行安乐。菩萨人者。譬十种无差别平等。众宝璎者。本云妙宝。（庄牒此文。）十治地法。周严身者。此十庄严五地。首名花者。本云散多那花譬灭障道之相。此地无之。不可翻也。（意据体无。非约名也。故庄翻云此云相续。）此花细密清净无臭。譬除烦恼及净佛法。（兴即取之。）以为饰者。用治五地也。
次六地救济自在通达法界。无染无净为相。观十二因缘不见垢净。除人法二我。不见净除法我。不见染除人我。所言无净无染者。不见离虚妄有如如可染。无染者。不离如如有虚妄可除。令如如净故言无净。言七宝者。譬七种清净法。一心平等清净。一切众生同欲利益。二无贪着。一切生死诸乐不生欲乐。三无高心。不为施等功德生憍慢心。四不执相。于能所施财物不分别此三异也。五境界。一切清净中自性平等故。六正行。离断常二边。七果清净。自解脱解脱他无异。此中正明七宝成池。池是花家池耳。不正论花也。池有三义。一器能贮。二相方。三水能润。愿乐大乘如器。除阐提心具定慧是相如方。除诸见大悲如水。除二乘心。三种和合成就大乘。如池三义。四阶道者。譬入地由渐四方便。一于说法者生信重心。二听法心不散乱。三如理思惟义味。四正心恭敬为他说法。不轻听众。又义。一多闻持菩提心。能受持多闻。二多闻依止亲近聪明人。三多闻神力有二。一自他未解令解。二自他未修习令修习。一是思择生解。二是修习除惑令修习。四多闻清净除自他缚。知机说法。又四阶道者明四德方便。一愿乐。二般若。三禅定。四大悲。愿乐为得大净。般若为得大我。禅定为得大乐。大悲为得大常金沙者十治地法也。遍满如前解。清净者自性净。无秽者除障修得。八功德水者譬六地有八功德。一意欲清净。从二地心自在。今明六地。从二地得此法。二定清净。三地定成就。今六地。从三地得之。三慈悲清净。从初地得之。四六度清净。具在六地。五见佛恭敬清净。从四地得。生处自在故。六成就众生清净。亦是六地。六地般若具足故。七生清净。从四地已上满足处处能见佛。八威德清净。具五威德。亦在六地具足。（兴即取之。）又八功德水即是八分正法。（庄取加云。一甘。二冷。三耎。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹。由八道支增上所减。沼即取之。然据所表三义。初八解脱。中即如上。后八种智。）此显如如。如如是灭。一不可思惟不可觉观离四句。二无业无烦恼。三无分别无不正思惟。此三是如如境界分。四清净。皮等烦恼不能染覆。五显了。能除肉闇显如如境。六对治。能破心无明闇。此三是般若分。能除三惑。七离欲。是前三。八离欲因缘。即后三。是道故是因。前三如如是灭是果。此八明如如及般若义。灭是离欲道是离欲因缘。盈者自性得般若。者修得是智慧。嗢□等者。本云郁波罗花等。（庄即牒之。）明池中花有三。初花显无愿。次一明无我。后一显无相。无愿除皮惑。（隋加云。除皮或四种贪爱。一食。二夜明。三住处。四生不生。是断常二见。常者贪生。断者贪不生。）无我除肉。（除身见肉。）无相除心。（除心无明。心是死生本。肉是生死体。皮是生死用。）初青黄赤白。（沼即取之。）四色。宜譬无愿。次花形少不坚。宜譬无我。后一是白莲花大。譬无相。（前二此土无之。不再翻也。庄云。郁波罗花此云青莲花。青而狭长。□物头花此云白莲花。白而狭长。分陀利花白而圆大。兴云黄赤白。）隋处严者。此三空门各有一千禅定庄严之。游者修行功德。（游戏有二。一修习。谓修习一切功德令生。二除灭。谓除灭一切恶也。）戏者除诸恶。快乐等者今略。本云快乐清净。六地六度具足故。有四种功德。一现世自他利益满足。文言快乐。二无嫉妒破戒嗔恚等六蔽。即言清净。三能成就无上菩提因缘。即言清凉。四能成就大如意无尽功德果报。即言无比。又快自性。乐利他。清般若。凉大悲。无比即未来大果报也。
次七地愿自在。学八解脱。此地观诸法无生灭。不见烦恼可除。本无烦恼。即解脱乐处也。修方便度。观无生灭不见生死涅槃异。此地伏一切差别相故。相不至于心。心不着于相一切经说不出二意。一明生死过失。二辨涅槃即位。心不执此两。初地至七地别观生死涅槃不可得。八地已下双观。不见生死涅槃。故地经明八地□照。□照二境不有不无耳。今经言七地已下并见如如体及如如相。八地已上遍见诸法皆不有不无。但见如如一体也。菩萨前者。本云左边右边。左边慈悲定。即俗谛利他。右边般若。即真谛自利。自利会空无碍便易如右。出有化物见有为碍。不便如左（兴即取之。）堕地狱者。真俗之理也。□行成有时偏堕。若成则双离真俗也。有时见生死。有时见涅槃。未至无住处涅槃。故言左右。（兴即取之。）应堕菩萨力者福慧方便不堕者既习□行故还不堕。（庄云。无所悕望菩萨经云。菩萨以大莲花三昧将护地狱解脱苦恼为说经典。以寂灭三昧摄护畜生令心不乱为说经典。写勇腋经又云。入大莲花三昧摄受众生受于天乐。见众生苦各现人形而为说法悉令解脱。乃至广说。）此地未得自然□观。作功力心不过真俗二相。损者未足而住。伤者足已不更进。（兴即取之。）又无余修行故言无损。如理修行故言无伤。若二乘依人空故有余修。外道依见故不如理修。无恐怖者。本云无有痛恼。现世安乐住无烦恼故言无病。未来离苦故言无恼。又无病身乐。无恼心乐。（兴多影之。）
次八地学无生忍。不见诸法可生。神通自在。法界如如无增无减。以如如十种治地者。出七地文。有垢处无减。不观烦恼令灭。无垢处不增。不观道令生烦恼中不见一法灭。不见一法生。又法界相有三。一如如相。出过四谤。二分相。一切名字。三因缘相。一切因果。于如如中不见分别相灭。不见因缘相生。又时节有二。一净。道后。二不净。道前。此二种一时中不见此二应生灭。一切菩萨八种学。一生诸相。二知障法。三知真实四修对治道。五住道中。六得果。七得竟果。八回向无上乘。一学相者学知一切法通相别相。别相者。火热地坚等。通相者。如无常空无我等。既知法相。次灭烦恼。欲灭须知真实。为达真实除障修对治道。即戒定等。既具此三得住中道。是初地入分住分。四果果后曰出。初地后分曰得果竟。初地三分满回向菩提。言身两边等者总略。本云左边右边师子臆长毫兽王。左边起烦恼。即欲谛。观他事。右边是道观真实。即真谛。观自事。二左边师子是无灭法忍。不见戒灭。右边师子是无生法忍。无福德可生。不见妄相无。不见真谛有。左边师子是慈悲。右边师子是智慧。菩萨定慧摄道中。波若不见生死相。慈悲不见涅槃相。譬两师子。显定慧二行同力。长豪相者。十种治地不生不灭慈悲二道。兽王者即八自在。愿度中已说。（兴取本说三种师子释此中文。如彼疏也。）一切兽者。四种过失于地中灭。一不依功德力而道得生。二于上最胜住处无思求心。三无具足相。利益众生中无思求心。四无微细相。来入于心初一离不自在过失。若作心则不自在。二离不平等过失。若作心则为过失。三离恩德不备足过失。四离一切智障过失。离此四种失故。文言众兽怖畏者。现在四过已灭。未来不生也。（兴多影之。）
次九地法自在。四无碍辩见法如如。本来寂静有四种。一一切无染无净。若有染不作佛。若有净已是佛。二无初未具功德。后当具足。三无有如如。初具后不具。初寂静后不寂静。四无有如如非寂静非不寂静。初自利后利他。初利他后自利。寂静自利散乱利他。二利相妨。菩萨心恒愿寂静。恒能利他。合有四句。染不染。具不具。寂静不寂静。利不利。初一如来体无染不染。二功德具不具。三住处寂不寂。四利益事利不利。此四种名本来寂静。九地体也。次第相生。转轮王者。九地菩萨能转四种轮。为凡夫转戒定慧轮。前七是戒。不贪不嗔定不痴慧也。为声闻转十二四谛轮。为缘觉转十二因缘三十六轮。一因缘有三根一未知名。方便道中。次知根入正道。知已根解脱道后。菩萨四轮。一未知令知。二未修令修。三未足令足。四未利令利他约十度地成四十。譬转轮王。（兴即取之。）无量亿众者。即凡夫及三乘。（兴即取之。）又无量佛因。谓三因也。围绕者。一亲近善友。二能听正法。三闻已受持。四如说修行。五为他正说。此五名智慧行。前两是围绕。后三是供养。一处住曰围绕。即智慧行。智慧住如如一处。供养者是功德行。离如如在世谛。白盖者示于大千世界中第一。法师具四辩故。次显说法最胜无染。三显出一乘无漏白法。无量宝等总略。本云无量众宝之所庄严以覆于上。无量宝者十种治地。以覆上者修治上地。又显自身能覆护众生。示慈悲相也。
次十地灌顶位。智自在。一切诸法果。自性涅槃为体自性涅槃有四。一常住。无变果不尽故。二湛然。初后际平等故。三安乐。无二无分别。无二烦恼业。无分别无妄想思惟。四不灭坏。具此四义曰自性涅槃。如来之身者三身也。金色者譬法身。晃曜者譬应身。无量净光譬化身。悉皆圆满。三身遍一切佛土。（兴即取之。）无量梵王。菩萨大众。围绕如前。恭敬者是修行。未入为入。供养者守护。未住为住。微妙者出世大乘无相。法轮有二。二乘有上。菩萨无上。（兴即取之。）
善男至欢喜下。第二释十地名。此十地义四门分别。二释名。乃至四起说因缘。今略述三。释名有二。先通。后别。通者地也。依十住论住处解地。故云十阶住处名为十地。地持两义。一持义。故标地法以持释之。二能生释地。故云自受持故为住。摄受众生为地。地论四义。生成住持。故言生成佛智住持名地。具如义中。别者。所谓欢喜等也。如文释之。二辨体者。愿行为体。此助成体。据实理心为体性也。三决疑者。问。既一愿行。理心为体。何故分为信住等耶。答。地法上下皆同依之。依之生信说为贤首。依之生解脱为十住。依之起行说为十行。依之以起如实正观说为解行。依之得证说为十地。问。十地有种。答。有五种十。一声闻十地。二缘觉。三菩萨。四如来。五三乘共十地。广如义章第十四。及法门章也。世间立名有三。一种性名。如人种天种名。二依相名。如言赤白莲花等。三无因缘名。如护帝释虫蛇床虎杖之流。次佛法中立名有五。一从因立名。如言恶立名。二从果立名。如言罪因福因。三从事立名。如出家在家师禅师等。四恭敬立名。如赞叹他言贤者长者等。五不恭敬立名。如毁前人言食唾人箭毛鬼等。今立地名有二。一从果。二从事。言得所未得是果。大事用是事。此别释十地名为十。此释初地名也。有三。一标。二释。三结。（沼即取之。）文处显也。（沼云。应言云何初地等名为欢喜等。兴意同之。）就释名。欢喜有四义。一见理。二得解。三除惑。四不退。一见理者。即言得出世心。地前未见如如。而今见之。故生欢喜。出世心者即是净识。二得解者。是方便等四种道。如前说。文言大事。本云大事大用。三除惑者。业烦恼故。文言大用。四不退。即言如愿悉皆成就。成就有三。一见佛。二托生。三威德。见佛有二。一见分如如。即法身。二见应化二如。初地一念见百佛。二托生者。初地能作阎浮轮王。遍满生。除灾生。增上生等。三威德者。能一念示现百佛土神通化。（庄沼依之。沼加云。得十百门。）极喜乐者。本云欢喜庆乐。欢喜者由得果。庆乐者由先欢喜后庆庆乐也。又初地有四种心。一正愿。二正勤发出如如心。文言得出世心。二十种治地法。即言大事。三得地根本。如由得初地故次第能得二三地等。亦如小乘由得初果能次第得后果。文言大用。四善根自在成就。善根者即见佛因缘。自在者十种自在中寿命自在。生住灭三时随意。故言如愿悉皆成就。论云成就无上自利利他即事。（沼兴取之。）初登圣处即果也。
次二地。文有二。一释。二结。言微细者离烦恼。破戒者离业。又微细轻罪。破戒重罪。戒有三。一摄善法。生善成就佛法。二摄众生。化他成就众生。三摄律仪。离恶现生安乐住。此三戒各有轻重。业烦恼二种也。律仪戒中有三种心。一意欲过失。二威仪过失。三二种过失。意欲者。如外道为得生天故持戒。即是犯戒。如为淫欲故持戒令女依之即是犯戒也。威仪过失者。是妄忌念不故作。但不忆是罪故犯。女如闭户眼等。二种过失者。是有前二过失所作。又义。一是自性。谓众生本自意自欲犯戒。二随他。谓众生自本持戒。欲作恶人引共为恶则从之。三具二义犯。此三种第二轻。轻即微细。重即破戒。摄善法戒有六种心。一心不尊重戒故犯。二心懒惰不勤修故犯。三三毒所乱不得生善故犯。四心疲惓。如不能礼佛。老病等故。五心羸病亦尔。六种种王难等犯。此前三重。后三轻。轻微细。重破戒也问。律仪戒何不明此六。摄善戒何不说前三。答。前三欲作恶。后六是不欲作善也摄众生戒略明十二句。一菩萨损自法增他财犯。二损自体增他法不犯。三损自财增他财不犯。四损自法增他法犯。五为自长财而长他财不犯。六为长自法而增他法不犯。七若损自轻法增他重法不犯。八损自重法增他轻法犯。九损他浅法增自深法犯轻。十损自深法增他浅法轻法犯重。十一若废我读诵令他得道无罪。十二自不能弘宣他能说来乞经书义疏等不与得罪。二地戒清净有二义。故论离起误心犯戒烦恼垢。从事用立净戒。具从果立名。（隋加云。二地戒清净有二义。一思择力清净无破戒罪。二修习如如清净无微细罪。）又有二义。观佛清净见法界如如。无微细轻罪。此胜自度。二增长众生功能智慧故。善根清净无破戒罪。此度他。具此二净故曰离苦。自度从果立名。度他从事立名。
三地亦二。如前。标中有三。一标。二叹。三释。初无量智者是闻慧。二慧是思慧。三光明是修慧。今文相反。本云光明三昧。四三昧是定。（沼即取之。）皆应言无量也。此四为二。前三慧是入如如。自利方便。三昧入生死。是利他方便。次叹有二。不可动者。天魔外道不能令失三慧（沼即取之。）三慧有二。一颠倒是转失。二疑惑是灭失。菩萨无此二失。无摧伏者叹美三昧。摧伏三昧有三。一贪爱。二见慢。三疑惑。外道但贪禅定喜功德不观过失。故生贪染。菩萨观禅定功德故入。观过失故无贪染等。外道于禅定中有见慢二失。菩萨为如如空入禅定。故无见慢。疑惑者。外道不了十二因缘理。分判生死涅槃有异。修定至非想谓为涅槃。寿尽还堕生死。故于生死谓涅槃生疑。不了由十二因缘故尔。若有十二则是生死。若离十二因缘则是涅槃。外道见非想寂静生解脱心。见非想退失生生死心。言无涅槃故有邪见。三闻持不释之。语言与义一味无异无差别故。曰闻持陀罗尼。有三体。一心定。二通达。三摄念。由心定故通达。由通达故摄念。释此有二。一念是陀罗尼。定慧为方便。二解慧为陀罗尼。定念为方便。菩萨见语言无真实义。即此无真实义是语言义中无别。语言与义同无相一味。智慧通达语言与义无相。故言陀罗尼。无真实者。言下无实义体也。故此地中有四义。一无颠倒法。即智光明。二无散乱即三昧。三回向法即无倾动。四自在即无摧伏。此四以闻持为本。（兴即取之。）言明地者。一智慧自照如如。二三昧照他。从法故曰明。初果。后事也。后是故下结也。
四地亦二。释中有五。一身见等灭。文言能烧。二能成就解脱智满。即言以智慧火。三令他得入法光明。文增长光明。四能持诸法成就。即言修行。五能摄。摄上地因能伏上地惑。文言觉品。总略。本云道品依处所故。火有五德。一能烧。能烧身见等。二能成。成就解脱智。三能令众生入道。四能治。能治地体。五能暖。能伏上惑。以智慧火能烧烦恼薪。故曰炎地。（诸师依之。）又二义立名。一能照等是事。二成就解脱是果。
五地亦二。释有二。一释。（隋云标也。）二叹初有二。一修行方便。明四谛一味观。二胜智。是四谛一修。初得曰观。后胜曰修。修是思道。观是见道。（就标有二。一修行。即三十七品为因。二方便胜智是道体。道体有二。一自利得果。二利他得果。三十七品为道因。是别观四谛。方便胜智道体。道观四谛一味如如为道体。又见是修行方便。是名一谛一味。观一胜智者一味修。初得四谛曰观。余同上也。）次叹亦二。一合明得难得。二合明得坏不能坏观思惑。见是见位。思是修位。言难伏者破者也。（自在下叹道因及道体有二义。一难得。二难破。难得者常无相道理难可修习。即言自在难得。难破有四谛决定如如智。烦恼不能破。文云思修不能伏。则二惑不能破坏曰难伏也。庄沼影此。庄云。由二义故。一智难自在。二烦恼难伏。今胜二难故名难胜。晓云。此地所伏唯是俱生思惟烦恼。其见烦恼先已断故。但是助伴相从来耳。亦可此中见烦恼者。俱生我见及断见等。思烦恼者。俱生贪爱及憍慢等。皆是修道所断摄故。沼兴影之。）论云得出世智是果名。即初二句难度能度是。
六地亦二。释中有二。一行法相续。即五明胜智。二无相思惟。即真谛胜智。此二行有二。一此地正学二行地。二正具足二行地。有似对面之见。故曰现前。又行法者。三世十二因缘观了了显见也。过三世十二因缘一味如如观。云无相思惟。思惟无想也。（庄沼及兴皆取此义。）故论云般若间者。即因缘等观。大智现前者。即无相思惟。又行法有二种。一因行。二果行。因行有三。一习气行。皮肉家习。即心烦恼。二发愿起行。习家业招因缘生死中果报。三不相离行。八地已上心烦恼去如如近。令如不现。呼近为不相离。此或是无有生死中。应为苦业生之。念念起行不复作因。此种为因行。果行亦三。一增上果。烦恼果有增减义。二果报果。业果不增减。三相似果。始终相似无异。初一是习果。陀那识。下生中曰增上。次是报果。六识。后是梨耶。六道中处处无异也。相续者。菩萨见外因果念生灭。是有二义。虽更此报不自见之。了了者明二种境界分明。一三世十二因缘。二空无我理。了于二理故言了了。显现者。因缘显。无我现。现真显俗。又了了者。证比二观分明。显者显证智。现者现比智。此指就因果二门明证比。六地有之。又了了者破无明。显现者出智慧。无相者境真实。思惟者正行真实也。
七地亦二。释中有三。一无惑。二有解。三合叹。初有三句。一无漏者无愿三昧。不愿乐生死。无贪爱之浊。二无间者空三昧。不修自他有异。无人我。三无相者观一切。无法我。（庄取。故云。此中真谛三藏言。乃至依彼三三昧门远修行故。名为远行。言解脱涅槃。言三昧谓解脱门。具足应言无漏思惟解脱三昧。无相思惟解脱三昧无相思惟解脱三昧。而简略故俱云无漏无间无相思惟。思惟者谓观察也。沼兴略依。）初一脱凡夫缚。二脱二乘缚。三脱菩萨缚。谓三解脱门。又初脱因缚。即烦恼缚。二脱缘缚。即业缚。三脱果报。梨耶识缚。初一过凡夫境界故脱烦恼缚破皮。次过二乘境界破肉。后过菩萨境界破心。二思惟下。有解。通明上三门。三门是解脱门。三远修下令叹上两。远义有三。一时节远。二修行远。三处所远。如前。第二结中有二。一牒。二结。初中有二。一有解。二无障下无惑。清者见道。净者修道。无障碍者。本云无障无碍。（兴即牒之。）无障者无皮肉解脱障。无碍者无心惑智障。十分中已分已除余少。故言无也。又清者福德。净者智慧。无障者地地无明灭。无碍者地地中业除。又清者见二谛。净者见第三谛。无障者智慧自利。无碍者慈悲利他。（兴即取之。）此地曰远行者有二义。一除惑已远。二得解已远。善修无相行者即得解远。功用究竟者除惑已远。（隋云。除惑者。一除惑。二除伴。三除羸弱。唯除微细。故言远行。）得解远者。菩萨修行有二。一依功力发心行。二自然无功力行。七地于初行究竟。故名远行。功力心竟此地也。
八地亦二。初释有四。一发起作动。（谓一切罗汉人。作心入定慧神通等有出入曰动。）二不自在作动。（谓有学人散乱所动无自在故。不得入定慧。学人亦有作意起动。）三颠倒作动。（谓变异动。外道无我计我。后还以我为我。未离凡夫。内颠倒令其动。）四果报灭尽作动。（谓无相无等离欲。一切凡夫五百劫果报尽。心更起。有散动。）言无相思惟者即无初动。二修得自在。谓无第二。三诸烦恼者无第三动。四诸行者无第四动。言不能令动者通前四动。前二即报行纯熟义辩胜七地。后二即无相无闻义辩异六地。此六七八地同一见性。须对明同异也。（又地中有四种自在。一无分别自在。不分别生灭真俗出入异。即成就初无发起动。二净土自在。随其所在五浊散乱。成就第二无自在作功力。若不立净土。则有散乱不得自在入定。三智慧自在。四辩具足成就第三无颠倒。四业自在。无果报灭尽。成上第四。前二成就自。后二成就利他。第三具四辩。第四具神通。故生化此四。不劝有四义。一于自利利他无动转。故曰无动。二于无相中无起动心。自然而作。曰不动。三于世谛中烦恼不能令动。四有功力行已灭。无功力用自然入胜道。故曰不动。诸师取后三义释之。）
九地亦二。一释明善慧有四能。一令他知能。谓菩萨说法令他得知。文言说一切种种法。此法辩用。二令他具足能。菩萨已令他知。次使满足。此乐说辩用。文言皆得自在。三守护能。辞辩用。文言无患。故辞辩具守护自他。若解一切语言。则自他无患。四安处正事能。谓众生宜此处入道。菩萨以此处安处之。是义辩用。文言增长智慧。（诸师多依。）又种种者。十二部经文理二种。又真俗二种。又大小乘也。又说种种者。显能化难化之人。故曰种种。皆得自在者。能答杂难。无患累者。降魔外道等能增长智慧。能学出离生死之行。又前四能利益众生。初一能利益听众。法辩用。次一利意解众。乐说辩用。三利诵持众。辞辩用。四能利修行众。义辩用。又合有三意。一说一切种种差别得自在故。二无患累故。三增长智慧自在。初一明未具理理末众。二守护真实。既已解理护令不退。无患者能立正法。无累者能破邪法。三既已守护令解脱。善慧者一切种种说法自在无失也。
十地亦二。释有二。一明如如境有三义。一自性道前。二显了道内。三至果道后。如虚空者譬如如也。虚空有三义。一容受。譬自性法身不碍生死。二无边。譬显了法身。法身虽复显了而未究竟。如空有清净有尘雾处。如道内法身通解惑。三清净净无云雾。譬至果法身。智慧如大云者譬如如智。有三。一道前性得。二道内修得。三道后至得。言皆能遍满者。本云能令遍满。遍者性得如如智遍如如理。满者满如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相覆摄也。云即是雨。有二义。一能除尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶义。三能生萌分。道后能出。如不已生。又空如法身。云如应身。雨如化身。（晓云。法身当法。智慧取喻。依此二义故名法云。深密异此。彼云。粗重之身广如卢空。法身遍满犹如大云皆能遍覆。故名法云。粗重身者。变易果报未离粗重。名粗重身。变易之报此地极广。犹如虚空。能容法身于其身内。故说法身如大云也。依十地经以二义释。一能受佛大云法雨犹如大海。故名法云。二能为众生起大悲云以雨法雨。故名法云。初从所受后从所起以立名也。具如彼辨。庄沼及兴即述此也。庄述十地经二义云。初约自利。后约利他。乃至如是三经各据一义。故不相违。）此地略说二义。一境。二智。此二相称无分别。二法有二用。一境摄受一切众生。二智摄一切道。一切众生不离如如境。一切道不离如如智。一切众生有四。一住言语如鹦鹉鸟。此人钝。能诵能读不解理。二依他行。如堂懈。三利根人。真为说不重分别方解。如电光有出有没分别。四开智如不分如没。亦如灯炬作功力方燃。快马即譬所化四人。一凡夫有三法。一施。二戒。三定。一为富贵。二生善道。三离下界。此三即化住言语人。二化声闻为解缚。即三界缚。此化依他行人。三寂化缘觉乘。即分别智人。四为度自他说菩萨大乘。即闻智智如快马也。
善男至初地下。第三明地障有二。一明障在地不成。二明障除地清净。初地至佛有十一种。此明初障。初地见如如。遍满无自他异。就文有二。一释。二结。下皆准之。初有三障。初二如文。三粗心也。（晓庄及沼意皆依此。然沼云。此略不言粗重者。今不言显。非谓无义。如下述之。）前二是惑。后一是业。执着等者是初障也。本云欲行有相道无明障碍。谓十回向心欲行初地。言有相我法者有二相也。一见自身。是能修之人。二见法。见道果是所修之法。见此二种故不入初地言无明者。人法二相是无明心。此是初地见谛惑也。如大品云顺道法爱生。故堕顶之义。（晓依。故云分别起。人法二执所熏种子。令加行道取人法相。故言欲行有相道。是举所起之过。是无明者。正显能起之执。深密名执着补特伽罗及法愚痴。庄兴依之。然障碍者。晓属第二。义通前后。故无妨也。准结及今付前胜也。）怖畏生下。第二障也。十回向人虽欲度他。犹见生死起怖畏心。即不敢化即是无明。此是初地思惟。自见有人法心重曰见。见生死外法曰思。（三恶道名障碍生死。造恶业者怖畏彼果。是举所生之过。是无明者正显能生之业。无明相应亦为本故。依此二义故曰无明。后皆准之。彼经名恶趣杂染愚痴。如是二障正为初地见道所断。故说此二为初地障。庄即取之。兴依本义。但无明等一依晓义。沼云。恶趣非唯三恶。通八难故。）此二无明。第三障也。本云依二种粗心。下地虽略。准此及今应知业。依于二惑故有此业。业是起作招报曰粗心。又枝条惑事显曰粗心。又即此二惑是粗心。（依彼二障所起粗重在异熟心。故名粗心。此中取正上粗重。但从所依名粗耳。彼经言及。彼粗重为所对治。如是粗重气分。非谓种子能生功能。如是种子。前二障摄。彼粗重者第三障。不调柔性曰粗。无堪能相曰重。如瑜伽第六十四。云何粗重相。谓若略说。无所堪能不调柔相。此相有五。具如彼述。庄沼取之。然沼为种惑无堪性。如下引之。）又此三句为三障。一障入真实曰境界无明。由见人法不入如如境。令不得初地。次句障正行。由见生死过失怖畏故。不能安心自在化他。舍化他心正行不成。三障受用。由有二惑生此业。业招生死。报尽方得初地。受用种种功德。如五方便除恶道。报尽方入苦忍得初地也。又一障不得。二障不住。三障受用。受用上地诸事也。此三障在回向住初地之前。二地乃至金刚心。合十一心亦具此三。（兴云。依梁摄论第十云。二十二愚感十一粗重报。初八能感方便生死。次六能感因缘生死。次六能感有有生死。后二能感无有生死。即彼所感变易果报名粗重报。奘法师云。有三过失。一梵本相违失。彼论梵本无此义故。二位差相违失。所引密经无说生死四位别故。三圣教相违失。违弥勒论无所知障感变易报。由此义故。深密经唯说十一愚十一粗重而不言报。此经亦唯说障不说粗重。即障种子惑。无堪任性皆离诸愚。更无别法。故不说。不但唯识等。）还招三失。一谤先师。夫论翻教必有证者。非一身事。具如别也。若先三藏有妄传。后代译主岂谓真语。即令众生疑先后师。二谤菩萨。凡诸论师造论意者皆依诚说。佛性论中亦论四死。既云无经应是自树。岂有尔耶。三谤佛。胜鬘既云无明住地成意生身。义广如别。此既违彼。是则师资自为??楯。方寄奘师既谤人法。谁有心者得依用耶。又深密等不言报者。何故彼经第十地云粗重之身犹如虚空。此经本云依二种粗心。粗重之身岂非报耶。又唯说障不说粗重。故离诸愚无别法者。何故彼言及彼粗重。及言无用。若障种或无堪性者。故立第三。沼云。唯识及天亲摄论俱有二解。二十二愚所明体性。与瑜伽七十八同。又准余文皆于地说断二愚及彼粗重。此略不言粗重。唯识云。彼粗重言显彼二种惑。二所起无堪任性。无堪性者。瑜伽云。第八识中不安隐性。乃至愚及粗重。余之十种皆准此知。具如彼辨。故唯障者知与不知也。问。初地见位何立思惟。二地已上既曰修地。云何更立见谛。答。此是通说。就十地各各明之。问。自利心何故障入舍他心。何故令退业。何故令不受用。答。自利明学如如。此如如正忘人法。今见之与二无我反。本以化他心故是菩萨。今于此事失本心法。即同小乘故。退菩萨位。二利皆失。随业受界外生死。失菩萨现世安乐之用。问。圣人毕故不造新。云何十地皆有现起业。应招生死。待尽方得进道。答。十行已上新作恶不复生三涂耳。十地中有漏善业招四生死。初地般若照如如体。是无漏。见如如遍满及见能所修见生死可畏等。皆菩萨有漏形。凡夫二乘是无漏也。十行已上菩萨若犹有恶业。为众生入恶道受报。若无恶业。愿力入也障于初地第二结也。
次二地文例上。二地于法如如但见大乘最胜。无复三乘上中下别。初地于如如中见三乘差别。故障二地。初中有三。一微细罪过。见有三乘果。二发种种业行者。业即三乘道。行者此三道行。如如理相者今略。本云相因无明。理中三乘行因。自性清净。如如为相。而今见有三相。反如如相也。初分别三果障境。于如如中见三乘果。二于如如中见三乘道障正行。三依二无明生粗心。是业障受用。此地三障如初地说。
三地见胜流。言未得今得者。如如最胜今始得之。爱着。本云动涌。（兴云。未得者彼彼喜乐爱。今得者喜贪俱行爱受。）即是二地无明。三地通达如如智也二能障殊胜总持者。本云不具闻持陀罗尼。闻慧。十二部经是闻慧境。文中应言及义是思慧境。（庄沼兴取。）无文但义有修慧境。无义无文是般若境。初一于文上作理解。次一承文取理。第三得理忘文。第四无闻无义。闻者遍听佛一切语。未闻闻之。持者忆持一切。闻事不忘失。闻闻教。持持教及理。言不具闻持者。二地顶心动踊故不能正听。未得闻者不能遍闻。已闻者失。无此二闻故持不具。持者忆文义也。此中亦三。一爱着障不见境界。二不得闻持障正行。三依二心生粗心。是业障正受行。例如上地十三义。
四地不见境智。文亦如上。一定爱。二法爱。三依二粗心。（晓取初二略第三障。加云。此之二爱依三地起。能障四地无漏道品。庄沼兴依之。）言味着等至者。四地菩萨见法如如。无境智异。三地顶已过动涌心。见法界流出诸法。心生爱着。此禅定乐有二。一在定生乐。二自在化他生乐。二处生爱着心。此明行俗谛生贪着。微妙法爱此明着真。净法者如如自性净。微者非三慧境。境妙者能出四德。无明者。本云爱因无明。由无明为因生真俗爱也。（隋加云。爱因无明者。若在定不能即贪真。若在真即化物。未解双观方便。故曰无明。由无明以为因生真俗爱。）障义亦三。如上。
五地不见真俗。文同。初中亦有三障。如上就初本云一意欲入涅槃思惟。一意欲入生死思惟。是涅槃思惟是生死思惟无明为因。此有三句。一见涅槃。二见生死。三合明二心由无明。摄文为二。一真俗不一时平等。二由无明。言欲入生死思惟者是观苦集。入涅槃者即观灭道。五地观四谛故。（诸师取之。）本约观初故言欲入。今取观终。先观相状后生厌欣。故言背趣。各据一义故不相违。然本合此为初无明。今开为二。就后本云生死涅槃不平等思惟无明为因。此明不能平等观生死涅槃二相由无明为因。（晓云。生死可厌涅槃可欣。如是分别为不平等。乃至无明为因者。望其所发粗重为因。不了生死涅槃体无别。故有欣厌。兴即取之。）今意举初而兼后也。生死涅槃。三世如来无差别相。是地体。四地见有异相。故障五地。（隋加云。一未能见无差别。二已见无差别同一如如。未能并行。缘如如时不即能化化。化他时不即能缘如如。故言不平等。）此三亦障三。义如上。（一见生死差别障不见垢净。二不能并行障正行。三业障胜利。）
六地不见垢净。文亦如上。一见垢。二见净。三是业也。行者十二因缘。流转者相续也。十二不断。观者本云了了显现。见十二因缘分明也。（又了了者有二义。一五盖无明是现世。不正思惟本灭。现在无覆障故得了了。二系缚无明是未来。解脱障尽不忘失故显现灭。前一得解脱道灭。后一得无碍智。此语明二乘家障。非地家障。此菩萨在十行已除之。但欲明至五地犹见此法。故举之耳。）无明者。本云无明为因。六地观十二因缘如如。不见净可取。不见垢可除。今五地顶以无明为因。见十二因缘有垢有净。故障六地（兴意依之。）粗相现前无明。本云法相数数行至于心无明为因。法相数数见。三解脱门。菩萨为除贪爱我见无明故数入三空。行至心者即言现前。通达不妄。通达是现世。不妄是未来。无明为因者。由无明故三空及惑解。故数数入也。六地不尔。故以为障。不见十二因缘如如境界。次障正行生二种心障正受。
七地不见生死。文亦二。初中有三。一明取相时处。二明真俗不恒□。三由二无明所发粗重。言微细等者初障也。本云微相诸相或现不现无明为因。六地顶有时见生灭有相。有时见生灭无相。（有时不净起。起即相。有时净起。无相。）若八地任用无作。心恒不见生灭。若龙树释。七地不见生。八地不见灭。此就成作语。前是槃豆解。此合成就未成为论。作意欣下。第二障也。本云一味执思惟。欲断未得方便无明为因。言一味者修一谛观。（一味者一想也。）六地菩萨有时入真不能即入俗。入俗不能即入真。（执思惟者。思执真如心不能即得一味。沼兴取之也。）欣乐者。欲断未得方便。欲断上执。未得七地方便故。今总云作意欣乐无相。无相为因者。无明离使功力心不能□也。此二无下。第三障也。三障义如上。
八地法界无增减为体。道前无减。道后无增。又凡夫至七地有垢。八地曰无垢。无垢不增。有垢不减。文亦如上。初中三者。一障不作心出入。七地顶作心出入。未能忘作意。（诸师依之。）故云于无相观功力。具如本云于无相法多用功力无明为因。二障不作心照理。七地习心既久。自然忆境而不忘。（诸师。相者身相云相。）故曰执相自在。具如本云执相自在难可得度。初地已来至七地。此执最轻。任运自忆。卒难免也。八地有二种自在。一无分别智自在。不作功力照境。（隋云入法界。）七地于无相中作用心照为障。二业自在。七地心在入住起异。八地不尔。故以为障。初无分别未得令得。次业自在已得令不退。三粗心障用。或言八地并。七地偏。或言八地偏。七地已下□。各有义也。
九地具四无碍。法如如本来寂静为体。不见有昔隐今显之异。文同。初三。一四辩不具足。二说法不自在。三业障不受用。就初本云说法无量。名味句无量。智慧分别无量。未能摄持无明为因。分文为二。初二无量明语言之用。后一无量明智慧之本。（说法有三。智慧是说法之本。二语言是说法之用。者作化他。本者自解及解言语方法。）今即转势先本后末。从体起用。摄用归体。故不相违。初文四句。一所说义者。智慧分别无量。此明智慧之本。二名句文者。名味句无量。明语言之末。名味句者。如诸恶莫作。直诸一字曰名。若云诸恶义未满足。但是小分义曰味。若云诸恶莫作义圆四句。句下之理曰义。（文者是字。具如义章第一。及净名记。）又语言是辞法二辩。智慧是说义二辩。故知今云所说义者。本云智慧分别无量。名等显也。三未善下总明二种未具。本云未能摄持。前两音声是口业。作辞法二辩。智慧是意业。能作说义二辩。故曰摄持。摄者未得令得。持者已得不退。如法花经义少语多。多语明一义曰语持。如涅槃经义多语少。少语明多义曰智持。四无明者。无明为因。结由无明尔。于词辩下。第二说法不自在。本云四无碍辩未得自在。今取别辩云词辩才。化物增故。本据总论云四无碍。摄法尽。总别互显。（晓云。前是义法及词三无碍辩。此乐说辩。庄云。前义与法。此词及乐。沼兴取之。）九地有三种自在。一能说。二不作意。三恒说。能说者是义乐二辩。恒说是法辩。法无尽故。不作意说是辞辩。一音令物种种解故。论无尽也。乐义曰能说者。菩萨自能解义。能令人解。为人说能令人乐。又义辩自解。乐辩令他解。具此三义是九地中大法师位。前一无明令不能摄持。第二无明令不得上三自在。此二无下。第三业障不受用。初一障境。次障智。后依粗心障正受用。问。八地已不作意具自在。云何犹有此障障九地耶。答。具而未穷也。
十地见自性涅槃。文同。初三。一障神通未具。二障化导未圆。三障受用法界。自性涅槃为体。见始见终。自性是一。（隋加云。九地见终不见始。）初大神通。本云最大神通。入首楞严定于一切佛土作大神通事。此事有三。一恒作。二遍作。三种种作。具此三义曰大。未得等者未得前三事。二微细等者。本云微细秘密藏修行未足无明为因。微者正行究竟。细者是妙果不可尽。（沼取。故云。细者妙也。则是微妙。）秘密者。九地已下所不能行。八地菩萨难入二乘难信曰秘密。秘密有四。一佛入涅槃更起心化他。二一切众生未究竟得。佛尽方与众生永入涅槃。三众生疲困为止息故方便说二乘涅槃。四自性。富贵家有七宝。即众生有自性涅槃。文正明前二也。未能悟解事业者。修行未足。九地自已得信解四种秘密。故言修也。行未足者。菩萨为他之行。上二义未具足也。（隋云。一不能众生未尽不取涅槃。二不能已入涅槃而更起心。晓云。于佛法藏未遍了愚。兴依本也。）问。八地已上未曾有此二失。云何九地有此二障。答。未至佛位故无此二能。至佛方有之耳。问。菩萨愿言众生不成佛我不取正觉。何耶。答。不永住如如息化也。问。九地本来寂静。与十地自性涅槃何别。答。一见无隐显。二见始终是一。如向释此。问答如别章。
于一切至佛地。明第十一障。如来地非见非不见如如为体。非见者分别心已尽故。非不见者离十重障故。文又如上。初二。一障至佛地。二障不更生。言于一切等者初也。如如是一切境界。能摄三谛故。微智碍者。一金刚心犹有微细惑。二此惑碍佛微细智。智境无分别。无明为因者。无明元品合智有碍也。（晓依。故云。转识所起所知障中最微细品。沼同。故云。妙观察智观如罗谷。此则由有细所知障。通现及种。能七识俱所熏成种。亦由第七现行法执不得分明。）极细烦下。第二障也。本云未来是碍不更生。未得不更生智。无明为因。未来等。佛心无复此碍。未得等者。未得佛智。（隋加云。一惑不更生。二智不更生。）文意正明佛智能令本识不更生也。无明为因者。无明使未得佛。障佛地者。障不得如来地。（晓云。谓本识心无明住地。如前品云拔除本心入如来地。故夫人言无明住地唯佛智断。具如二障说。沼云。则细烦恼种子。亦通第七识。现行八地时毕已。若其种子第十未断。故障佛也。）问。金刚心有无明。则佛犹断。若佛不断则金刚心无复无明。何言障佛地耶。答。此明十地顶未至金刚心有此障。正障金刚傍障佛。佛断未来令不更生。金刚除现在令灭。金刚一刹那至佛。佛无别障。金刚心起。与最后惑正对治也。（隋加云。今十地顶未至佛。金刚心有此障也。晓云。此言未来是碍更不生者。当金刚心望于未来。此本识心必不更生。但此金刚无间道智。不能令彼未来不生。由此本识无明障故。故言未得不更生智无明。根本无明唯佛智断。佛智生时彼不生故。即是解脱道之所断。如第一无间道时。不能正断见惑种子。见道起时自性解脱。故彼惑种不得俱生。故于此时说名为断。当知此中道理亦尔。沼云。在金刚定无间道除。非同于余入地方断。兴征晓云。本识无明俱违多教佛智断无明。应如金刚道必非圆断智。菩萨智亦佛菩提智故。无违夫人经等。）经既分别云佛智断。故通不成。今谓。既云佛断未来。金刚正断。佛是遮断。故无妨也。问。二道何耶。答。晓云。或有文说。见道之内初念观心为无间道。第二念心为解脱道。虽作是说。而无间道不与见惑种子俱生。如瑜伽。虽二道时皆无惑种。然有近远。故于二世别配之耳。准之佛地初念亦应立无间道。但于佛地诸障尽处。所以唯立解脱道耳。不明业者。业不复碍之。（晓云。此中犹言无明而不更说其果粗重。既说为因。当知有果。但于此地有大堪能。是故细碍愚及彼粗重为所对治。沼云。总则名障。别则名愚。）准此及今云极细烦粗重。故知今言此二无明。即指先体。不同上十因生业也。问。八地已上有生死云何无复生业。答。无漏业能得八地已上生死。问。初心于何时灭。答金刚心生时即是初心灭时。金刚心无明即是法身现时。问。若尔只有金刚心。云何佛果守。答。于众生有于法身也。问。金刚心一念无复有惑。云何有此虚妄随顺之解。答。由初心故。金刚起故除初心。初心灭故金刚心灭。如由薪有火火生薪。薪灭火灭也。后结可知。
善男子至波罗蜜下。第二明障去故十地清净清净有二义。一见清净。二行清净。有二清净故十度得成。见是自利。行是利他。此明初地。言行施者总略。本云行向檀波罗蜜。行是见自如如理。即是见净。向是行檀回向众生。即行净也。初地菩萨已得自他平等。于自他法身见如如无异。是见净。见净故能行檀。以我物施他。即行清。所以初地施度成也。又菩萨已见三轮平等。一不见施者。二不见受者。三不见财物。故心无著。心无著故是见清净。清净能行财法二施。二施是行清净。（晓依如是。二净三轮。但广如彼。庄取行向以释十广。兴取初义。下皆尔也。）
二地已见法如如最胜。唯一大乘清净皆应得佛。即见二清净。清净故不损他寿命。不夺他财物。即行清净。又菩萨三轮清净。一自清净。二他清净。三法清净。法清净者空也以见此三种净是见净。以自净故摄威仪。自利。法清净故摄善成就佛法。他清净故摄众生。利他。即行净故二地持戒也。
三地菩萨见如如胜流出一切妙法是见净。为胜法故不惜身命如波沦等是行净故。三地难忍能忍。又一见三轮骂者受者骂事空是见净。不生报心不生舍众生心不恨他心得行清净。
四地见法如如无境智异。不分别自他。他即境。自即智。不见境智二种。二种爱灭。一定爱灭。二法爱灭。法爱灭者如如爱灭。灭定爱者灭中定味。此是见净。净由正勤。正勤灭恶即灭二爱。正勤生善即生无分别智。此智不见定及境。此是行净。又一见三轮清净平等空。不见我能断恶生善。不见善能灭恶。不见恶是所灭。不见清净。于三平等生无分别智。依分别智能生地善伏他烦恼。为利益他故能行难行。故令他能伏烦恼。是名行清净。故四地精进立也。
五地不见真俗。得二平等。一心平等。二境平等。心平等者不见三轮。一能修。二所修。三修法。境平等者。见如如无真俗。离四谤无增减。此二平等即是定是清净。菩萨无障碍以三轮令众生生信成就解脱。解脱是教学轮。成就是记心轮。生信是神通轮。此是行清净。此三轮以二平等体。定为本。故于此地明定也。
　　六地见法如如无垢净。无垢者离虚妄。无如如可染。无净者离虚妄。无别如如为除烦恼故净。又不离如如有虚妄曰无垢。不离虚妄有如如曰无净。菩萨于万法三假等生无相智慧能现知。（隋加云。以分别所思惟性无相。依他性无相。真实性无相。释能现知故。）是见净故曰般若地。依此法教他学之。是行清净。又菩萨通达三净出世具足。是见净曰般若地。（一世净。二出世净。三决定出见净。）依此三净他化凡夫二乘菩萨。令下种成熟解脱。曰行清净。又三。一境界。二智慧。三灭无。境者法身。智慧是道。灭无者解脱。见此三种无相智。是见清净。依此无相智令他解脱。是行清净。故此地立般若也。
七地不见法界生灭。方便度成。四摄为方便。五胜智为体。无穷无尽为用。无尽者自内无尽。无穷者外施他无穷。功德有三。一有尽无穷。如凡夫果报。二无尽有穷。二乘果报。三无尽无穷。菩萨果报。内自不尽。外施无穷故。方便为令菩萨功德无尽无穷。又久出三界不见三界生。不见二乘所证。不见灭。既不着此二利益众生成就佛道。即方便义。方便是四摄。布施令信。爱语令入理。利行令成就。同利令解脱。以四摄为方便。五胜智为体。胜智。一一切智。二难行智。三善人智。四自性智。五清净净智。具如上。七地始具。以四摄为方便曰方便胜智度也。七地伏一切诸相。不见生灭相。是见净。利他是行净。一切处一切种恒能利他。无有限碍。是行清净。又三轮。一智愿。二功德。三无相道理。菩萨见此三种同一无相。即是清净。遍无尽无穷利益名行清净。
八地见法界无增减愿度成。愿者从因为名。昔日菩萨愿得八地。得八地始是诸愿满足之处处受愿名。故言。于一切法清净具足。是名愿波罗蜜。此愿度以无间无休息为用。自利利他无一时息也。八地不作功力灭恶生解为道。自性无间微细寂静道恒流。是见净。亲近佛利益他受生死生净。此三不作入心如意自成。是行清净。总诸功德满愿为体。从此地至十地无复三轮异也。
九地见法界本来寂静。力度成就。慈悲智慧为体。十力四无碍为用。言力者有三。一能生功德。二能净佛土。三能成就众生。见本来寂静是见清净。能生诸德力。恒流无间。是行清净。
十地。智度法界自性涅槃即见清净。与诸众生受用法乐。即是行清净。又见一切法自性解脱。不见一法不如涅槃是见净。一切语言无有不明涅槃。通达涅槃门故自他解脱。是行清净。此智度与第六般若异者。般若照第一义。智度通二谛。（诸师依瑜伽云。能取胜义无分别转清净妙智名慧。能取世俗有分别转清净妙智名智。）大判智有三。一世间智。分别万法。二出世智。金刚已下如如智。三出世后智。佛也。初后二智是智度。中一般若。此智度以能说能听为用。财法二施为境。以自体为说。法乐为果。此四度者次第而有。七地无穷无尽。八地无中间。九地有大力。十地能大照也。问。地前尚行六度。十地论等云。第二劫一行中行一切行。第三劫一切行中行一切行。则皆具修。何故今文地各行一。答。沼云。据实如是。言于十地各行一者。约增而说。故无性摄论云。一一地中具修十种。不可定说此地修之。（兴即取之。）
善男至三摩地下。第四明十定。亦示菩提心有十品。此禅定义。义章四门及八门分别。今略述三。一释名有二。先通。后别。言通名者略有七种。一禅。二定。三名三昧。四名正受。五三摩提。六奢摩他。七名解脱。亦名背舍。禅者梵语。此为思惟修习。亦名功德丛林。初从因称。于定境界审意筹虑名曰思惟。思心渐进说为修习。从斯□定名思惟修。亦当体名。禅定之心正取所缘名曰思惟。修习如前。后从果名。智慧神通四无量等是其功德。众德积聚为说丛林。定能生之因。从果目为功德林。定当体名。心住一缘离于散动故名为定。三昧梵语。此名正定。离于邪乱故说为正。定者同前。言正受者。如前。纳法称受。三摩提者三昧一名。传之音异。此名正定。定用现前名三摩跋。（晓云。此云等持。离沉浮过平等运转。故曰等持。沼兴取之。故云。三者是等。摩地云持。平等持心令住于境。但沼异云。旧音讹故名为三昧。）准上及晓云。下言三昧古译。正思犹是等持之义。并今三藏亦言三昧。故知讹者唯自破也。奢摩他者此翻名止。摄心住缘目之为止。言解脱者绝缚之称。背离下过故云背舍。又龙树言。背净五欲舍离着心名为背舍。别名谓妙宝等。如文。
二辨体者。若依毗昙。定数为体。若依成实。唯心为体。故彼论云。心能住缘何定数。大乘义中心有粗细。有三种故。事识妄识及真识也。事识中定与毗昙同。故龙树言。譬如池水象入则浊。明珠置中水得澄清。心亦如是。烦恼入中心则浑浊。定数在中心则澄净。涅槃亦云。十大地中心数之定。真识中定唯心为体。更无别数。故维摩云。若离一切数心如虚空。妄识中定义有两兼。粗则用彼定数为体。细则唯用心识为体。如马鸣说。第七识中义别六种。从无明地至相续识。此六重中。根本四重心外无数。于中辨定指心为体。后之两重心与数异。就中辨定定数为体。
三决疑者。问。禅地何耶。答。若依毗昙。摄末从本禅地有八。所谓四禅四无色定。分末异本有十。八禅未来中间。若依成实从本有九。所谓八禅及欲界中如电三昧。分末有十。于初禅中分出中间。大乘义中摄末从本与成实同。然有异者。成实唯说欲界地中有电光定无余三昧。大乘欲界有无量定。故龙树云。佛常住于欲界定中名无不定。此与电光有差别者。声闻暂得说为电光。更无余法。分末异本禅有十一。所谓八禅未来中间及欲界定。问。此诸禅中今说十定何所摄耶。答。思准可知。广知义章十七。八禅定义也。
今释十种禅定皆有六事。一与缘。谓衣食房舍。此一是前二摄。二与事。与众生修道舍惑二事。三是时。谓是现世时中与众生寂静安乐故。六根具足受乐。眼见神通耳闻正法等。如陈如中说。四外与安乐。谓一未来乐。二解脱乐。令得无碍。五与随顺一切地。一已得胜利能摄不退。二未得令得。六与最胜乐。究竟能入最胜处。谓菩萨修行从下至中至上。又有三。上下。上中。上上。究竟能入。如初地至二地至佛地也。此五复后二摄。又此六。第一断除众生苦报障。二断众生烦恼业障。此二下品定。三令现世安乐清净。四令得解无碍。此二是中品定。五已得不退未得能修。六至最胜究竟处。此两是上品定。由通达法界胜利得十种禅定。定有三分。一对治分。二清净分。三出离分。初能令心入是其事。二令心安住是其事。三令心通庆是其事。此即下中上三分定。初名修行分。是道所摄。烦恼虽未尽。此定是道摄。二烦恼已尽名清净分。三能入上地名出离分。初一道分。次一果分。后一解脱分。（兴取。加云。如次即入住满三位。发所依定。虽通四禅。从多言之即第四定。虽通诸位正是对治分。摄受得生故。）此三分即前十定。（就文有三。一标。二最初下释。三善男下结。）此初定也。初发心者初地也。摄受等者。本云名妙宝起三摩提摄受得生。从法如如生起此地及佛。故呼如为起。起之初地能成众生。如如意宝过世间曰妙。令缘此理生定。定从境界立名。又此定满足众生法宝财。此从事有名。又宝有三。一成就众生。二清净。三难得。初发心亦有三事。三事是定生之。此从果得名。故定曰宝。摄受得生者。禅定摄受六事。令菩萨心得生。（晓云。菩萨等者牒能依心。妙宝等者出所依定。摄得生者明相依义。由定摄持菩提心生。故言摄受得生。后后诸地三句例然。释别名者。依第二释。沼即取之。庄取第三。兴取初二。）
二地可爱乐者。本云可爱住。菩萨见三乘唯是一乘。可究竟住。心爱乐之曰可受住。若二乘非可爱故有移动。此大乘不更移动。此定从大乘处生。故名定为可爱。从境为名。又一切五种怖畏灾厄等。此定能除。名可爱乐。从事得名。又菩提心是可爱住处。一切功德善根悉住此心中。禅定能作缘生此心故名可爱。此从果得名。（诸师影之。）
三地菩萨已得多闻功德。闻持陀罗尼具足。以从多闻生信。从信生正勤。正勤生三摩地。三摩地生般若。般若通达如如。故如如是闻持果。果名难动。又闻持陀罗尼是如如智。此智与境不相离。故名难动。菩萨因此三种得定。故定曰难动。从境得名。又依思择力。一切诸天魔外道烦恼等不能伏。故名难动。从事得名。又难动是菩提心。定为缘生之。从果得名。（晓沼依之。庄有三说。初取第三。兴有二义。初即同庄。后取第一。）
四地菩萨不见境智有差别故无上下地异。不退者不见从上向下。不转者从境为名。又正勤譬那罗延力。一切对治散乱不能坏之。故名不退转。从事得名。又菩提心于道位中流。如水不可断绝。定为缘生。从果名。（晓沼取之。庄影第二。兴有二说。初取第二。后取初义。加云。此地通达境智无别。不观从上至下。故曰不退。不见从劣至胜。故曰不转。定缘此理生。故曰不定转。）
五地菩萨不见真俗为第三谛。修七觉分庄严第三谛如宝花。依此谛生定。从境得名。又无著猗乐清净善习气诸功德与定共生。依此事故定名宝花。从事得名。宝者令众生安乐清净。花能薰物如习气。是上分能薰上定。初一是触。次色。三香。故举宝花为譬。转猗是下分。清净是中分。习气是上分。又菩提心譬宝花。能庄严一切法。定为缘生此定。从果得名。（晓沼及庄皆取此义。兴有二说。初同晓等。后依初也。）
六地不见垢净。法身如日圆。般若譬炎。解脱如光。禅定由此三有。从境得名。又一切障碍戏论。禅定能伏。譬日光出夺一切光。从事为名。又菩提心如日。伏二乘心显如如理。从果为名。（晓庄及沼取第二意。兴有二说。初依第二。后取初释。）
七地一切愿者。此地愿求三世如来四德应身一切事也。如意成就者。法身如如理。能令三世恒河沙等诸佛四德应身等如意成就。故法身受一切愿如意成就之名。七地菩萨能通达此理而生定。定从法界受此名也。又定方便胜智等能回一切德向菩提。令自他得二世乐成就。成就如意由定。从事受名。又菩提心能令一切愿如意成就。定能生此菩提心。从果得名。（晓庄及沼取第二释。兴有二释。初同晓等。后取初也。）
八地现前证住者。此地菩萨已通达十如如。现前者已现得初地已上至八地如如。证者证上三地如如。住者现证二种并不作意曰住。定缘此理。从境得名。又于十地境界无碍解脱无分别智现前证住。定力能尔。从事得名。无障碍是果。解脱障是因。现前者因中无分别智。证者果中无分别智。又菩提心能现前观一切法曰现前证。定能生此心。（晓取第二。庄有三说。第二依之。初取初说。后依第二及第三义。沼同晓故。兴初同晓。后取初也。）定从果为名。
九地智藏者。智有二。一自性。二修得法如如为此二种作依处。故法如如曰智藏。通达此如如定得生。此定从如如受智藏名。又九地因定已具四辩。安立众生为说法故。能生三慧及般若等事。事名目定。定传从事为名。又菩提心者一切智藏。定能生之。从果得名。（晓依第二。庄沼同之。兴初亦同。后取初也。）
十地勇进。本云首楞严三昧。梁隋牒云首楞伽摩三摩提。首楞有三。一无怖畏。无分别苦乐。二难胜。能破怨敌。三能作难作。能自利利他。若人能作三事名首楞。无怖畏者。生死涅槃无差别故。二处无怖畏。难胜能胜者。能破灭一切生死无余故。能担生死恶难可得度。而能自他度之。依此三能故曰首楞。即是勇伏等义。伽摩者。唯一人能得余人不得曰伽摩。此定为无分别智所生曰无怖畏。金刚道体曰难胜能胜。为四德因曰能担难担。依此如如生定。定从境得名。又此定能除习气难从难伏难胜之事得名。又菩提心无畏。能破能担一切事。定为缘生。从果得名也。（晓取第二。加云。此云勇健。亦名健行。庄取梵音。此云勇进。大般若言健行三摩地。五十二云。能受一切三摩地境。能辨一切殊胜健行。能为一切等持道首。故名健行三摩地。兴依晓也。）
善男至依功德力下。第五明十陀罗尼能护十地菩提心。即为十别。各有三。一立名。二出体。三叹用。（诸师影之。）初地初也。言依功德力者。已舍四生死中因缘死少分。由依功德力。功德力有五种。十信十解十行十向十地。广如大义章第十四此等义也。得者从上五种功德得陀罗尼。（诸师取之。）二尔时下出体。三善男下明用。用有五义。一说人最胜。二为护下用人最胜。三若有诵下行道最胜。四得脱一切下功力最胜。五不念忘下果报最胜。说人胜者。明佛说此□必可信爱。用人最胜者。初地人能受用故能益一切众生。行道胜者。佛既自诵持之。故知众生诵持是胜道也。后二可见。又□有多种故言陀罗尼□。说人亦多。故言佛说。佛中复多过一恒沙。为护。初即是护法。菩萨是护人。又诵为护人。持为护法。（兴即取之。）一切怖畏者。五怖畏也（诸师取之。）恶兽有三处。一水住。二地中。三空中。恶鬼者有三。一欲求恭敬鬼。二邪魅鬼三啖食人鬼。又有三鬼。一外障饿鬼虽有食余鬼遮不得食之。二内障饿鬼。虽有食咽小不得食。一三无饮食饿鬼。随食随满不得饱满。人非人等者。非人。恶鬼恶狼余众生。人者四姓。有三。谓怨亲中人。非人者修罗道所摄。天道报摄。乃至似僧地狱。又解。人者摄人道。非人者五道。又释。半身人形。半身畜生形鬼形也。灾横者。二十八宿不依时节。则是灾横。如仁王说。（晓下疏云。谓三灾等及九横等。沼即取之。）诸恼者多三毒。恼有二。一心恼。二身。身者饥饿等。一切灾障不出有三。一依众生恶兽。二依天即灾横。三依内诸恼恼身心也。文具五障。一一切恶兽。二一切恶人。三一切恶鬼。四一切灾横。五一切诸恼。五障者。一道障如畜生等道。二业障。三烦恼障。四果报障。诸根不具。五解脱障。若有定业招无量生。受竟余七生方观四谛能得初果。初果人受七业方得无学。烦恼有二。一男身得女烦恼。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱障者。二乘不能破心烦恼。故不得道后解脱。（晓有二解。后即取之。如第十地。然第五云六十二见。兴即依之。然第二云无间业等。三利数贪等。五乐下乘解脱。后指前五云五障。庄沼依之。神□大力岂但离彼。故如前也。）不忘念者。不忘此地故离五障。此下有十种陀罗尼。一初地依功德力意欲清净。于自于他事三种无著无染也。二地正戒清净。三正心清净。四正智清净。五正明了清净。禅定明了。六正见清净。般若。七修习清净。方便。八正住清净。愿。九自在清净。力。十寂静清净。智。此十是十陀罗尼用。问。□名本二。故初标名中言名依功德力生。后叹中言名过恒沙佛说。今何但有标名。答。本有二者。陀罗尼有二。一行陀罗尼。是法义二种名依功德力生。二文字陀罗尼。即是□。名过一恒沙佛说。此二有五异。一前依法生后依人生。二前自利后利他。三前摄因后摄果。四前深后浅。五前本后末。为此不同故说二名。今文欲显体用无二。故立一名。本今互显。故不相违。（兴云。五异非也。依功德力是总持之名。文字是总持之体。既共所许。必不可言名体二持。若如言者名亦有体。体亦有名。应非一法。）谁言名体各别。今显体上之用五异。犹如名义互为客等。又行与文岂是一耶。三藏深意须审耳。
二地。善安乐住者二事。一善。二安乐。利他名善。即摄众生。摄律仪成就佛法名安乐。即摄善法戒。又善是一乘。安乐住即住于一乘无疑惑心。（晓沼依初。庄兴皆取。）
三地。难胜力者。菩萨依思择修习二力难忍能忍。世中八法所不能动。已得法如如深味。懒堕放逸三毒等不能妨碍。故名难胜。（晓庄及沼皆影此意。兴非本云违二力增第九地故。今忍行成无能胜等。）既云据增。若具论之。如子先取无性论云一一地中具修十行。今据此义。依二力难忍能忍等。若偏增者。例即非一。且第六地般若明照。何此三地定智光明是无量故称明地耶。故叵偏执。又所许义岂离本耶。
四大利者。本云大利益难坏。修四正勤能生一切功德善根故。难坏者能断一切贪爱等故。功德具足烦恼破坏。精进力故烦恼不得生。诸善得生。（诸师依之。）
五种种功德庄严。能成六通。能庄严福慧二行。（三师影之。兴即取之。）
六圆满智。见一切法无垢无净平等智圆满故。具足般若波罗蜜现前。（三师影之。兴即取之。）
七法胜行者。能伏一切诸恶。能显无相道。又解。如如名法。难胜者行如如理。烦恼不能坏也。（三师影初。无相即无生忍故。庄即取之。）
八无尽藏者。一见如如自性无增无减。二得自然道。三已得无尽自在故。初是法身。二是道。三是解脱。此三通名藏也。（诸师影之。）
九无量门。四辩十力究竟得故。能通众生入如如故。言无量一门。（三师同依。沼即取之。）
十地破金刚山者。初心烦恼。二乘不能破坏故。譬金刚山者。此惑最高。久时修行难得至故。又能障一切所知。故譬如山。是陀罗尼能破现在。能坏未来。故曰破坏。二乘及九地不能断此惑。惑坚如金刚。十地后分能除。利如金刚。（诸师依之。然庄述云。无明住地名金刚山。非佛菩提智不破。故此能破假名破金山。）灌顶者十地受职。吉祥者如栗车童子。寿品中释也。（兴取。故云。灌顶者受职之利。吉祥者后报之利。当生智处普利众生故。）言一切毒害等者。晓云。谓毒药等蛊道害等。余准上也。
尔时师子至佛足下。第三段得解赞叹。赞佛者有十义。（兴即取之。）一示如来正教不倒故有大功德。二示弟子正学无邪故有大功德。三为未受者受。已学者入。四为众生利钝。钝者识佛不识法故。叹佛有好法令识之。利者识法不识大师故。明此法由如来不由外道。五示众生赞佛能生大善令佛欢喜。佛不以得赞故喜。喜彼有赞佛之善耳。六明我知恩报德故赞如来。欲令众生复能知恩。七示佛有大恩难报故种种叹之。八欲令众生生于三慧。闻思修习如来胜德。九散乱放逸颠倒众生不闻上义。故赞如来有种种义令彼闻之。十示佛所生功德无穷。此又有三。一佛为上田得果报大。二佛为修行之本。三能增长众生出世法。就文有三。一菩萨叹能说之师。二梵王叹所说之法。三大众发愿弘通。初二。一出能赞人。二明所赞事。初也。（有二。初闻法。后赞仪。）
以颂赞至济度下。第二明所赞事有十偈。为二。初五行略叹。后五行广释。（晓兴取之。）初又三。初一行叹三身。次一行叹二智。后三行叹四智。初明三身化物。由有二智。满故即具四德。初也。此有三义。一有二意。二有三意。三有四意。一二意者。初一句三业供养。后三句释供养所以。初云。敬即意业。礼即身业。无譬喻即口业叹。（晓兴取之。沼云。起殷净心策殊胜业虔诚顶拜名为敬礼。梵男声呼云伴谈。女声呼云伴底。此云敬礼讹云和南。）讹者应审。梵音种多。南谟亦是敬礼名故。如下述之。下三句释者。初句明佛说深法。次名明众生在苦。后句明如来救济。次三意者。初二句明能度。次一句明所度。后一句明利益。次四意者。一句作恩人。一句恩方便。一句受恩。一句正得恩。言无譬喻者。三身□无譬喻。化身能说深无相义。故无譬喻。应身能证无相无喻。法身能至无相无喻。深者有三义。通达甚深是义如如。二修行甚深谓行如如。三微妙甚深谓至如如。初道前。次道内。后道后。如上释之。云无相者有三。谓三性无相。说无相者。化身说上义也。失正智者。本云失于见。见有三。一身见。二倒见。三空见。众生有三。一凡夫执我见。二二乘取生死皆空过。于涅槃中作空无我解是倒见。三新学菩萨散乱心。不恒见如如。从初地至七地曰空见。是有漏道。此三人起于三见。故言众生失正智。唯佛通三身。化身除身见。应身除倒见。法身除空见。初令下种。二令成熟。三令解脱。故言能度。度是应身永令度。济是化身暂时济也。此三□无譬者。一无物异般若。为能灭方便。二无一物异烦恼能缚众生。三无一物异解脱能众生。故无譬。
第二一偈赞叹二智为二。上半尽智。下半无生智。尽智金刚心。无生智是佛也。如来者是报佛。呼金刚心为明慧眼。不见一法相者。金刚心不见一法能断。不见一法所断。下半明无生智。正法眼者。本云无上尊法眼。无上尊者身。今言正故即法身也。法眼者金刚道后如来智。有云。上半叹法眼。（晓兴取此。庄沼依初。然沼加云。不说肉天眼。无记法故。但是业果及定果故。所以不说。在佛身中名为佛眼。今此赞因。故略佛眼。）本既云世尊佛眼故。后说胜也。故沼略者即违彼故。通五眼者。外凡为肉眼。十信已上曰天眼。初地已上曰慧眼。金刚心曰佛眼。是等觉故。佛曰法眼。至见法如如也。普照不思者。本云见不思议。即有四种希有。一一时净不净。二初无垢后净。三无离无有异。四无动无思惟。又此一行。上半说过义。下半明至义。过金刚至佛也。明慧眼如来智慧。不见一法法相有五。一尘相。二根相。三识相。四我相五功力。功力者四谤也。从四谤生我相。从我相生识相。识相生根相。根相生尘相。今云不见一相者不见一切功力。功力相有二。一烦恼亦是功力所作。二道亦是功力所作。此两同是一切力相。金刚心犹见一刹那烦恼及道相。佛不复见此一相。上半明过金刚。下半明至佛地。上半言不见生死涅槃异。不见能灭所殊。下半言见不思议如如也。如如有五不思议。一自性。二方所。三住处。四一异。五成就事不思议也。
第三三偈叹四德为四。初一偈明常。二有半行明乐。三有半行明我。四有一行明净。初中有二。上半明法身自性常。不半明应化二身利益不断常。不生一法者。不生随顺法。亦不灭者。不灭违逆法也。如来不见烦恼可灭。不见智慧可生。以如如中无二差别。若二有生灭。如如即生灭。（晓兴依之。）又不见道后如如生。不见道前如如灭。由平等见者。平等有二。一智慧所见一切境界平等。二慈悲所见一切众生平等。于生死涅槃中平等观。是智慧常。自他中平等见。是慈悲常。得至无上处者。世尊至于二常之处处无复过故无上。由有二平等故得至应化二身。
次半明乐。不坏生死者。凡夫于生死生坏苦。贪着故。二乘于生死生苦苦。怖畏故。凡夫于涅槃生苦苦。怖畏故。二乘于涅槃生坏苦。贪着故。佛并不尔故自在安乐。安乐即涅槃。不见生死即无所除。故云不坏生死。不坏生死即涅槃故无别所住涅槃。故言亦不住涅槃。本云愿证涅槃。不坏生死即涅槃故云愿尊证涅槃。愿尊者。世尊昔日有不损生死之愿。今证涅槃也。
次半明我。凡夫谓有我。二乘谓无我。如来通有我无我二边。中道自在寂静故证大我也。以无我忧恼有我喜乐。如来无忧无喜。故言圆寂。圆自在是大我也。（诸师依之。然庄加云。波利涅槃南。此云圆寂。而言涅槃者略也。沼云。梵语不正。正应云波利昵缚南。此云圆满。）自既今三藏无谬。若尔何故传不正耶。故如庄释。
后一行明净。言净品者随顺道也。不净品者违逆惑也。知一味者。佛智不见净。同一如如。（晓兴依之。庄云。染净一味。如大论云淫欲即道等。沼即取之。）由不分者。不分别上两异。获最净者。阐提见生死净不求涅槃净。二乘见涅槃净不贪生死不净故。凡夫有垢净。二乘有清净。如来无垢净。清净有三。一远离清净。二解脱清净。三前后无差别清净。远离者三善根离三毒。解脱者依戒定慧等道心得解脱也。无差别者有垢无垢无差别清净。初是凡夫。次是二乘。三是佛也。
世尊至充满下。五行第二广释。但释上初三身化物义。后二自兼得显上二智四德。本略释成三身。今广三身即兼于后二也。为三。初一行广大利益。次一行明最胜利益。后三行出广大最胜二种利益之事。初也。广大有三义。一遍不为一人。二恒无休息。三满理不减缺。初句遍义。三身皆无边。此句兼有恒义。次句恒义。若作心说言字则不能恒。以无功力意故说无休也。（诸师依之。但晓玄述。兴显释云。二夜经云。初得道夜至涅槃不说一字。此岂嘿然而已。故不说一言之意。盖欲显常说之义。故能说无相义。）此句兼有遍义。次句明满义。诸弟子者。凡夫二乘菩萨也。法雨有三。一安乐法为凡夫。二自利法为二乘。三同利法为菩萨。皆充满者。三人各究竟也。又无边是平等利益。不说是无尽利益。充满是究竟利益。
次一行明最胜有二。上半明所属最胜。下半明事业最胜。初是智慧。后是慈悲。（沼即依之。）就上初句明虚妄。后句明真实。下半初句明所化。后句明能化。众生相者有五。一尘相。二根相。三识相。四我相。五功德力相。观者。本云思惟。即是功力相。众生即是前四相也。一切种无者。一切境界由心识作。境界既无。心亦不有。境无即无法我。识无即无人我。（兴略依之。）前以所执破能执。所执既无。能执不有。故得人法二无我。即是唯识无境界义也。一切功德悉为无分别智所摄。无分别智如如所摄。如如最胜故。所摄智慧胜。智慧胜故功德胜。所摄能摄相与最胜。故言所摄最胜。二事业胜者。从初发心愿乐位乃至众生未尽。依三身令下种成熟解脱。利益事不息。故言事业最胜。然于苦恼者总略。本云困苦诸众生。困是三涂。苦是人天。（兴即取之。）又困是苦。苦者行坏。诸者上三人也。今即准之。常救护者。本云救济。己在苦救之。未得圣济。济者永度。即令护也。
　　第三三行出利益事。本今相交。圆成如本。且随今释有三。初半行明下种恩。除三倒。次一行半成熟恩。学三空后一行解脱恩。得三种究竟果。初一见位。从初发心至初地。二修位。二地至金刚。三究竟。佛也。倒有三。（隋云十八。）一凡夫有常等四倒。二乘有无常想等四倒。菩萨有如如十倒。如别释。就初半中。苦与无常。二乘见生死及涅槃皆有苦无常。乐与常者。凡夫见生死有乐常。有我凡夫。无我二乘等者。是净不净。不净二乘。净凡夫。
次一行半且三义明解脱门。文分为二。初别释。后总结。初中。初句空门。五阴与众生不一不异。若一。五灭人灭。堕断见。若二。五灭人在。堕常见。众生空故无一无异。即空解脱门。见五阴空无人我。观成除肉惑也。次一句明无相解脱门。本云不度亦不灭。有生则有灭。无生故无灭。从前至后曰度。今无住故无度。无度故无灭。无灭故无生。无三相故断心烦恼也。次二句。本接前凡夫二乘四倒文后有之。故云苦乐乃至。众多义。世尊慧无著。如是义者菩萨十倒。世尊慧无著者三倒。以大师无著此三故。能令弟子除断三倒。故知佛不着也。今总显前三人三倒及三空义。故云如是多义。佛能随宜而说差别。故言随说有差别也。（晓沼影本。然沼加云。举苦乐等五对如是众义。真理虽无。随机说别。兴云。随说何法皆有如此八不别义故多义。随说而有差别。）问。本云无著。今云差别。义既相反。答。本就内证体。今据外化用。各取一义互相显也。次一句明无愿。一切诸法无能所依。众生识等是能依。境界苦乐等是所依。所依譬谷。能依譬响。能依不可说有。不可说无。所依不定有者。不如桴鼓定生声。不定无者。此处有能生响用。能依不定有者。不为人功桴鼓生此声故。不定无者。能对耳识也。无人定受苦乐。无苦乐定可受。即无愿解脱门。断贪爱皮烦恼也。此三解脱。初为二乘。二为凡夫。三为菩萨。又此一行半明三中道义。一物。二时。三处。今转势故次第异本。物中道者。一切万物有二种。一行。二非行。行者即一切界入等。从身口业生。业从无明违逆如如理生故是虚妄。以无明虚妄故业不实。业不实故行不实。行不实故非行亦然。若无真实则无相持。若无相持谁名虚妄。虚妄无所有。真实无所有。故言不一不异。不一者非真实。非异者非虚妄。非虚非实名物中道。次一句明时节中道。不生者。本云不度。是不常也。常则度。一刹那至二刹那。此时节中道也。又佛说一切法无住。为治住见。无者。若有住义无住可立。一切诸法相待有故。若住不可得。无住亦不可得。言无住者。过未二法无所有不可住。现在恒灭亦不住。为假名说现世。不为真实故说。若无住者则无所有。若有住者则无无常。既无有常则不得住。住若决定有。生灭则不有。生灭若有则无有住。故无住为治生灭见。言无度者是无住义。无灭者无生灭也。举不生兼无住也。如是众多等二句。义同前释也。譬如空谷一句明处中道。处者物生处也。生处者因缘。如响依空地声三分生之。离三无和合。和合无所有。非生依处。若言依和合。和合既有三应生三响。既无三响。即知不从三分生也。又一一推之。声即生即灭。不住故非响依处。空与地无因缘功力能生于响。若空地能生响。何不生非响。故非依处不能生响。而离三事无别能生。不生平等名处中道。
后有一句。总结佛知上诸义也。
第三一偈说三种究竟果。上半明不定有同一究竟。下半明不定无故随物说有三也。初句。自性清净无损无益。故无分别。又法界遍满平等无上中下无离不离。故无分别。无离不离者。道前法界无离三世如来功德。道后无离一切功德。道前未有功德是离而无此离。道后有功德是不离而无此不离。是故无异乘者。一切众生皆不离一切功德也。若众生执大小。心不平等不得解脱。解脱是平等观故。二乘即是一乘。为度众生故者。为度凡夫说小乘。为度声闻说中乘。为度缘觉说大乘。初为下种。次为成熟。后为解脱。（晓云。法界等者。一切三乘唯一法界。故无诸乘差别之性。即成世尊智一味也。为度等者。为令渐渐入大乘故。如萨遮云。文殊白言。若无三乘性差别者。何故如来说三乘法。佛言。诸佛说三乘者。示地差别非乘差别。说人差别非乘差别。诸佛如来说三乘者。示少功德知多功德。而佛法中无乘差别。何以故。以法界性无差别故。又佛说三乘者。令诸众生悉入如来诸佛法门。令诸众生渐入如来大乘法门。如学诸伎次第彼习。乃至说三乘者依世谛说。说一乘者依第一义。第一义者观是一乘更无第二。乃至广说。）广如一乘佛性抄辨。
尔时至佛足下。第二梵王赞叹有二。一出能难之人。二明所叹之事。初也。（有二。初序叹人。后明叹仪。初梵王者。沼云。第四静虑王。即第十地菩萨。十地经云。现报利益。受佛位故。后报利益。摩醯首罗智处生故。兴云。大自在者。即简初禅梵王之言。广如智论。后仪准前。）
　　而白至佛恩下。第二明叹有二。一梵王叹。二
如来述（庄沼取之。）初也。有七事。第一希有。二叹量。三微妙。四究竟。五满足。六成就佛法。七报诸佛恩。此七□叹此经有于七德。一希有者。就道前为叹。此经能生众生三种希有之信。一信有无生无灭之理。二信此理可为行人得之。三信此理有无量功德。此经能生此三希有信。故云希有。二难理就道后为叹。有五义。一广大。二无数。三非觉观境。四无差别。五习气灭尽。又有三义。一广大。二甚深。三势力。广大者威德具足。甚深者理微细。势力者能度一切愚痴众生。具此三义故曰难量。三微妙者得道前因曰微。明道后果名妙。又境曰微。智名妙。大明道真实非空非有义有三。一与客尘烦恼相离故言空。与无上胜功德不相离故言不空。二烦恼中求不得曰空。功德中求得曰不空。三为烦恼覆言空无损。为功德言有无益。理无损益不空。（隋取初后。）故今总言初中后善。四究竟者为道中住。有三。一无垢无皮障。二无分别肉障。三圣智无心障。五满足者。今文虽略。究竟兼之。明最大乘有四。一自体胜。二因缘胜。三得果胜。四所摄胜。具此四义名大乘。体者出离心或。因缘者福慧二行。慧是因。福是缘。果者无上菩提。摄者摄众生。六成就佛法。佛法即是二力四无畏等。（隋云。具五义。一非言境界。二能摄真实。三非觉观地。四过于譬喻。五无差别。此五最胜功德。能成佛法十力等事。具如彼也。）七报佛恩者有四。一令怖畏众生入小乘道。二能回转众生令入正理大乘道。三入正理令自成就。四已自成就令化他人。又此七义即七善也。广如大论第四十九及法花疏。
佛言至所说下。第二如来述可有三。一述所叹理。二明大众闻理进行。三结此理甚深难解。初中又二。一略述上叹。二广释。（晓沼兴取。）初也。上叹不过二义。一成佛法。二成众生。（兴即取之。）今言如是如是。即述上二是也。
善男至菩提下。第二广释上两。合有十事。一不退菩提心。二明不退相。三不退道理。四不退除障。五不退清净。六不退依处。七不退能。八不退因。九不退果。十不退事。初也。菩提心解三种障。一不发菩提心障。二非处发心障。三非道理。发心障。初有二。一懒堕。二无方便次亦二。一法见。二无明。后亦二。一过急。二过缓。若过急求佛即畏生死贪涅槃。若过缓即贪生死畏涅槃。此不正思惟恼障倒理修行。如人多贪不应修慈悲多嗔不应修不净观故。倒发心亦尔。如此品初十种发心即不倒。若不如此则是倒也。如如不正思惟及惑也。若得听闻者。除前三障生三慧也。文对耳识。理对意识。听者是闻思二慧。闻持即修慧。听听教。闻闻理。不退有二。一未发心能听发心不退。二已发心增长至佛不退。未发心者守于自性不求此法故名退。能发心求之故名不退。即是因不退已发心能成就究竟。是果不退。又听成就因。闻者成就果。信有自性故发心求之。十行至十回是成就因不退。初地至佛是成就果不退也。
何以至读诵。第二不退相有三障。一与性不相应。二与善知识相离。三生疲极心。初多嗔人与佛性不相应。佛性自利利他。嗔自损损他。虽与性相应。离善知识不成发心。虽近善友心生疲怠亦不发心。初因不具。即宿世不修行。次缘不具。即现在无方便。后慈悲不具。但自度不度他。即未发心。言成熟善根者。十解已上。（晓兴影之。）是法印者。印有三。一大功德力方便印。二最清净行印。三除灭障碍印。此三印合有十分。初一印有八分。后二印各一分。初八者。一书写。二守护。三供养。四流通五听闻。六为他读诵。七为他解说。八为他决疑。次一分者。独处思惟义理。故曰最清净。后一分者修慧。入理故除诸障。所言印者有三义。一表。二相。三定。表者生大功德。即前八分。相者最清净。修行分。定者除障。为成熟菩提心。（随云为成十地。）表有三义。一愿至无上菩提。二为成此愿故修无量功德。三为功德恒生故依十种发菩提心。又表者显义。以果显因。因微果着故。以菩提心显无量功德。无量德显至菩提也。相者有三。一无颠倒相。二无垢相。三无怖畏相。菩萨在外凡发心舍凡夫二乘二种倒相。修行菩萨十种无倒相。已得无倒相。一切垢障皆悉除灭。悉除灭故于深正法不生怖畏。能信受修行。是名相义。定者回三菩提故。依此回向于真实道理生不思议心。依此得见真理。从真理为利他。能行财法二施。乃至十地除十地中障。故名定印。此三种印皆第一故云第一印。故应听闻等者。摄前八分。听闻即摄听闻。二受即摄后第九第十思修行等。三持者。即书写守护供养三义。四读有二。一自读。二令他读。即摄流通听义。五诵有三。一为自不妄。二为他解说。三为除他疑。即摄为他读诵解说决疑。由有第一印方得听闻此经王。故言应听闻等也。
何以至微妙法。第三不退道理。道理智慧有三种障。一离正行障。二近恶友障。三怨人共住障。初不说听。障他听说为宿因缘不修智慧故有此障。次近痴人依小乘行人不乐修大乘。后为听法恒有障碍。怨人依过失不听作善故障闻正法。此智慧三障为三种因缘。一宿世恶业即是初障。二为现世随顺即近恶友。三现世违逆即共怨人。若得闻此经即离三障。若不离三障闻此经者无有是处。若闻此经不离三障亦无是处。言未种善根者。即前第一未发心。未成善根即前第二未入不退相。未亲近佛者。十行已上生在佛家为亲。入地见如如是佛子为近。又得智慧道为亲。共佛一处住为近。住处有三。一天住。即四禅。佛住第四禅。二梵住。即四无量心。佛住大悲心。三圣住。即三解脱门。佛住空解脱门。今菩萨共住者住大悲心。又种善根从十信至十回。亲者初地至十地。近者至金刚心。此经是佛菩萨法。非二乘凡夫境。故云不能听闻。显听此经决定生大乘行智。若不听此经即不得生大乘行。若离闻此经即不生福德。若离福德即不得闻此经。故经与福德不相离。故此经为因功德为缘。经能生菩提心。故云经为因。藉善业得闻经故善为缘。此言不退道理者道是智慧。理是境界也。
若善男至除灭。第四除障不退。除障有三。一对治所破。如施翻盗戒止杀等。二远离所破。如恶知识怨家等。但须远离不可除。三修习所破。如习理断惑也。听者即八分功德如前。受即第九分清净修行。举此兼持。故本云听闻受持。即第十分除障碍也。一切罪障者有三。一烦恼。二业。三果报。三障不得道义如上。又烦恼是肉。业是皮。果报是心烦恼（沼即取之。兴虽征晓。未足为胜。披对知之。）
得最清净。第五不退清净。有四。一无垢浊心入于生死。二观无常苦等生厌心而不乐入涅槃。此二为生死。三于涅槃不生怖畏心。成熟具足涅槃道。四恒观涅槃最胜功德而不生渴仰。急急欲须。此为涅槃。菩萨初学智慧。生观生死。贪等断之能无垢浊。后入生死化他。是名第一清净。虽见生死过失不生怖畏。为度众生成熟佛法故不乐涅槃。是第二清净。此二为生死。菩萨若于涅槃生怖畏心不能成熟涅槃道。故不怖畏涅槃。是名第三清净。菩萨恒观涅槃功德。若生钦仰即同二乘。不能化众生故不生渴仰。是名第四清净。此二为涅槃。
常得见至知识。第六不退依处。见佛者。智慧真观见法身也。不离诸佛者。俗观慈悲与佛心同住。曰不离诸佛（兴即取之。）同住慈悲处。依处有三种。一于说者不生信心。于佛说法不生信心。即疑烦恼。二于正法不生愿乐。即无明烦恼。三住语言不如理思义。闻说无常定执无常。闻常着常。不能思了义理。是颠倒烦恼。不离佛者。为信故不离。见法者。愿乐正法如理思义。即是见正法。若见正法即名见佛。诸佛即依处。依诸佛见正法。见正法故能除障。除障故得清净。
胜行人。第七不退能。本有第九云师子胜人。能有二种。一能说法。二能闻法。为此二得四无畏。故曰师子胜人。即初地已上人也。听法无怖畏有三障。一不信人。二不愿乐正法。三执着心。为此三种故生怖畏。怖畏有五。菩萨离此畏有五义。一无怖畏。二无疑惑。三坚固。四大功能五大力用。一住一切故无怖畏。二于一切众生中清净无惑。与佛同无疑。三恒在定无厌心故坚固。四无明住惑已能过度。故名大功能。五济度众生二乘等故曰师子。即名大力。总此今言胜行人也。
恒闻妙法。第八不退因。常闻正法是不退因。本云常闻妙法常听正法。法有二种。一有相大乘是不了义曰妙法。二无相大乘是了义曰正法。又一切小乘不了曰妙法。一切大乘了义曰正法。又妙法即道方便。正法即正道。初发心至十回属方便。初地至佛地属正法。问。若尔法花不了义耶。答。彼是五乘相对曰妙。今即内外相对论妙。故不同也。不退因有三障障闻慧。一宿世业谤正法。所以今不闻法。二为障他听法。三毁坏烧除经书。初一障从法得。次障从众生。后障从因他。得闻正法除此三障。又初从邪见得。次从贪眷属障得。后从无敬重得。
住不退地。第九果不退。不退地者。初见如如不退也。障有三种。一贪着生死。二贪世乐。三下劣心。初二愿求人天善。下劣心。劣心为求二乘。初为贪爱人天果。次为懈怠不发心求佛。后为无慈悲不化众生。
获得至门下。第十不退事。事即下十种陀罗尼。（隋云。事者自在。有三种障。一听闻障。二恶智障。三禅定障。初不闻法。闻法复少。次执着诸见。后多懈怠散乱障无方便。又释上文为十一种。一生功德善。二愿得菩提。三发菩提心。四除灭罪障。五生死无倒智。六能生见道。七向菩提心。八不生怖畏。九得入见位。十得四无畏。十一种大神通。开前第六常得见佛不离诸佛以为六七。故成十一。即如次配前十不退。生起次第具如彼也。）就文有三。一总标证得。二别列十名。三善男下广叹力用。初也。本云而得亲近不相远离。今属第七不退。义通上下。本今互举。故不相违。而得亲近者未得始得。不相离者已得不舍。总此故言获得如是胜陀罗尼。后九皆应有此语。标例前知耳。
所谓至尼第二别列十名。同众生数故言无量。同众生量故言无减。如数如量以十法化之。（兴云。数与量义相涉。故不存也。晓云。此依功德力名□之所得。后九准之。此述本意。至下悉之兴又征云。违论说胜定力所加章句名□。依果得因必相违故。今无尽无减者。求菩提行故无尽。利众生行故无减。由此诸地皆有此名。）大般若五百六十二云。善现白佛。无量无边义有何别。佛言。无量谓于此中其量永息。无边谓于此处数不可尽。岂谓数量义有相涉。故知宽见宽之所致也。又定加章句名□者。同大论说念慧为体。依□得行因果何违。
言海印者譬妙法。无尽无减如海。出妙功德者有三义。一满足五度施众生。二如意满足随众生心。三利益满足利益现当二世悉得之。此陀罗尼名大布施神通。即施度。初地成之。（沼影依之。）
二众生意者一切心也。行者一切烦恼。言语者众生念欲出语及种种音声。（隋云。言语有二。一思惟语。心念欲语言。二音声语。出口语言。依声显名。依名显义。）能达者。菩萨智慧生。能通达众生行语言等。此名救济大苦神通。（又言大雨法雨神通。）即二地戒度。此中明陀罗尼为护他品。前陀罗尼明自护。
三能成就大正行利益自他神通。未得之法欲求自利。已得而说利他。菩萨入此神通令一切众生得于三慧。三地菩萨能正身听法。能说一切正法。自他三慧具足如于日圆也。无垢者即三障。相者三慧之相。光者即三慧之光也。无三种障者。一散乱障闻。二放逸障思。三颠倒障修。三地忍成不惜身命求法言正行。（兴即取之。）
四能摄持满足流通一切曰法神通。即四正勤。一切法未得令得名摄持。已得令具足名满足。已足令他解故曰流通。功德具足故譬满月。能流至利他故譬。相光者照了他四正勤成就。（兴即取之。）
五能伏等者。本云能伏一切惑事等。能断业烦恼流入此神通。是一切众生得定心。除一切烦恼恶业生功德流通也。能伏心皮肉三烦恼惑也。事者烦恼所生业。演功德流者。一切禅定即是能伏之智。伏三烦恼一切业也。五地定成故能伏也。
六心烦恼二乘不能破。陀罗尼能破心烦恼。故名金刚山。有二义。一高。二障。高故二乘不能至。障故二乘不能破。唯金刚能破。此名能断一切惑分段习气神通。入此定言一切众生净土中皆行般若。前明能断相续为伏。此明能断根本为破。六地波若成就能破。（诸师影之。）
七说不可说义四摄更利益成就神通。布施令受爱语令入。利行令就。同行引令解脱。四摄是说法因缘。不可说有二。一道。二果。道可行不可说。道果可得不可说。布施令人听彼说法因缘。后三令众生正修行入理。理非是可说之法。故言不可说义作因缘也。（兴影取之。）藏者。菩萨入此神通。令一切众生更互修行四摄。一为信受教。二为入正法。三为成就。四为解脱也。
八实语者。能持一切佛法令入如如神通。世间声有三。一唯声无语言。如风树等。二唯语言非音。如文字在纸。三亦声亦语。如口说法则。三乘各有法则。大有三义。一明三假空。（隋云三性空。）一语言。是相貌假。（分别性。）无自性。二音声。是依他假无自性。三法则。是实（真实性。）无自性。解此三空故言通达。二明四辩。一语言是辞。二法义二辩。三音声乐说。三明能诠三义。一说是音声。直出声。二所说是语言。自诏前法之名。三法则是前境体义。如瓶柱等。发声以表名。立名以表体。世间自有名而无义。如空花等。真实者。菩萨解此三平等无生无灭一如如也。
九虚空无垢心行印。能成就一切众生问难如理解释。此文即譬。四无碍。辩如虚空。前人无碍心行譬四辩。以无碍四辩化众生如心行虚空。能行所行悉无碍故无垢。无垢无碍也。印如前释。（兴征晓说。又征本云。虚空即喻所化之生。非也。所化众生各有机宜。不能堪受无碍之说。非如虚空无所拘故。）既云能所。明知俱喻。岂偏取意假令据受。四辩自在善达万机。诸有受化各令无碍。若有碍者岂得益耶。又征晓说。无别能也。
十无边佛身。即能显利他方便事神通。无边身有三义。一从一毛出无量佛。次第相生遍一切处。二一一国土一佛唯一身。而遍一切处见之。三能令众生见种种形。若未生善根作声闻形。已生善根作缘觉形。已成作菩萨。成就后作佛。（晓庄依初。沼取第三。兴总征云。受佛位故于十方界能现佛身。即违无边佛身。若如所言应说无数佛身。今十地人既得佛位。当往智□能显无边真实法身故。）据真法身更不待言。今显化事又即应说无数。如说无边。谓于是处数不可尽。故无害受。
问。先说十陀罗尼。与今十陀罗尼有何别耶。答。有五种异。一境界异。前以法界为境。此以众生界为境。二利益异。前为自利。此为利他。三因果异。前因。后果。四浅深异。前深。后浅。五本末异。前一一陀罗尼各生此十。前为本。此为末。（晓依第五。故云。依前十种种□陀罗尼得此十种行陀罗尼。如其次第配于十地。如前说言不忘念初地等。正谓此也。庄兴取此□行之义。兴五异云。虽有此说而违□持名字章句。无所缘理。设许有境能遮灾障应缘众生。故本末亦有过。如理应思故。前解尽理。）子须普见。设许无缘谓无他念。不尔何故近多闻□唯念所求。远能满□令观字轮。何但众生。又持明者法界为缘。广如毗卢遮那等说。无所缘者愚之甚也。
善男至就。第三结叹有三。此初明菩萨得无量法陀罗尼。言如是者如上十种。等者十外无量。本此等字有陀罗尼门之下故。今既有上。故虽内等而义如本。得成就者。成就在心也。
是菩萨至不来不去。第二明解法如如有三事。一诸佛土。二诸化佛。三诸正法。见此三种皆如如也。（沼影取之。）
善能至熟者下。第三明通达化道有四。此四通达依十力也。一通达所化众生界为三力。一根。二性。三欲。二通达化方便界。依三世力。三通达器世界。是业定力。四通达法。即至处道及处非处力。初也。有二。一知俗。二亦不见下明知真。真谛中不见众生可成就也。（沼兴取之。）虽说种种下。第二通达化方便界。化方便有三。一神通轮。二说法轮。三授记轮。今但举说法轮。说种种法即通达方便界。此知俗也。于诸言辞不动者即知真。通达不住不去不来。即三达力也。
能于生灭下。第三通达器世界有二。一身内五阴。二身外国土。业之二力能知二种世界。言于生灭者。说三界因果生灭等示现众生。此知俗也。知业生欲。知定生色无色。证无生灭者。见三界报即无生灭理。此知真也。（兴云。非也。因于胜义亦无生灭果。于世俗亦有生灭故。今若情若非情。于世俗中虽有生灭。而于胜义证无生灭故。）此文分明。何以生迷。因果生灭等此俗事。如是生灭若于真理宛然无生。义广如别。若情非情。俗虽生灭真无生者弥成前义。实如言者。何故报佛执无常耶。
以何因缘下。第四通达法界有二。一自性得法界。二修得法界。修得即八万四千波罗蜜。对治众生烦恼。菩萨依初力通达因果。即通应法二种身。依至处道力即通达三乘道。道者即空无相无愿。诸行法者即修得法界。此知俗无去来者即自性法界。此知真也。一切法无异者。即总结上界也。
说是至菩提心下。第二大众进行有四。一住清净。即三万等。八地至金刚念念恒流不作功力住。二地清净。即无量等不退菩提心得。初地至七地。三见清净。即比丘得法眼净。十解至十回向见真谛境。四意欲清净。即无量众生发心。初发心至十信。发意欲求佛也。（晓庄略取。沼广取之。兴云。即违经中净信坚固不可坏故。今无生者初地不退。菩提心者十信。得法眼者初果。发菩提心者起善法欲入解行也。）若尔经力即非殊胜。但如所言无得佛故。今显教德。从初发心乃至成佛。故沼显云。文有四益。一得无生者。创得在初地。长时得在八地。圆满得在佛地。具如彼也。
尔时至受众苦。第三如来结叹理深难解。说偈总结之。初半明解。后半明惑。（晓庄取之。）胜法等者。本云逆生死流道。道今胜法。流有三。一不正思惟。二行无明等烦恼。三善不善业及果报。道有三。逆彼三流。一身见灭道。二颠倒灭道。三散动灭道。初对治皮肉烦恼。能逆业烦恼等。即二乘道未过四倒。次即回向至七地逆无明烦恼。后八地至十地菩萨。于如如中有散动。作意不自在。八地是其对治。逆不正思惟也。甚深者一切凡夫不能通达空无我理。微者二乘所不能得。难见者七地以还不能见。（晓兴取之。）后半明障。贪欲一切凡夫。盲者二乘。冥者散动菩萨。即三界外惑。七地以下（晓兴取之。但菩萨云始行。）然有情者。本属贪欲。今文不次。故为总举。次盲冥等则显三类。义无违也。
尔时至佛足下。第三大众弘通有三。一出能知之人。二明所知之法。三如来劝述。初也。言尔时者。一是佛说此品竟时。二是大众得四清净之时也。
而白至听众下。第二明所知法中有八事。一于正法生尊重。二于说者恭敬。三于听众愿供养。四于国土作守护。五于邪行劝令断除。六于正行使修习。七于留难恒救护。八于所修常供给。初也。言处处者。欲明闻法无厌故处处听之。是说法师下第二文。令得利者有二。一利色身。四大平等。二利□□。四识具足。安乐无障者。通明心色二□无障。尽心供者。明听正法能生三慧。即是供养。新近围绕之义也。亦令听下第三也。所住国下第四。如三身中也。次三可见。然第五中云制底者本云塔也。第八。本云随其所须如意供给悉令具足。今即举第七中兼之。
佛告下。第三如来劝述流通。勤行上八故法久住于世也。五欲者。一色欲观皮坏相。二相貌欲观青淤想。三威仪欲观烂相。四细触欲观白骨。五形貌欲。即端正形体。观骨相离相也。

莲华喻赞品第七

略开三门。初来意者大有五义。一众生疑。此梦无因而见。又心想梦。不足可信。今云。妙幢昔已作王常赞诸佛。发愿见梦。岂是无因。昔愿所感非因心想。故可信也。二证成前忏悔品。信相向佛说悔。物疑未安。合理故。今佛发其本□。乃是深行大士。昔曾广赞诸佛。行愿已深。所详契理。三成行善对止善。四生功德对般若。五成三身对持戒二品。修解脱。（祥取初二。即是述意云。此二显感应符会也。晓沼及兴莫不润之。但庄略耳。）今又为利时机。如文。
二释名者。如说彼王常以莲喻赞叹佛身。当知法喻兼目品也。（祥云。品中大意具述五法。赞叹在初。故从初名。晓云。赞是称扬之辞。叹是叹美之意。称赞佛德而叹美之。故言叹赞。兴云。梵云。迦摩罗莲花。羯罗池。悉恽二合赞。即莲花池赞品。今以喻代池者。翻家之意也。达利虱吒案多。此云见边。例如瓶喻是所作性令生决定。具如彼也。）三决疑者。问。昔愿有二。一奉金鼓。二赞佛德。何故不见奉鼓事耶。答。开忏悔音即贡鼓故问。本直云赞叹。今何加喻。答。宜云。文说尔故。意谓。赞有二义。一通举众喻赞。二别昔愿莲喻。本今互说。故无相违。问。依别立者。何故不言奉金鼓品。亦应云忏悔本缘品。答。随说叵难。问。忏悔之本缘者。何故不次前说。答。无碍之辩岂有违哉。忏悔正是灭罪生福之胜因也。灭罪者灭业障是。生福者最上地是。先显其果方说。故上经言方本缘欲令勤求。有何怪矣。
尔时至诸佛下。四品明道中。第三明智慧有三。初二品明功德资智慧。次一品明慧导功德。后一品明福慧二用不定有无。初今为二。初依人生功德资智慧。后依法生功德资智慧。故宜云。若以人法分二段者。初喻赞品即叹佛故为人。后金胜品是说□故为法。非人无御法。非法无成人。由人故法即非法。由法故人即非人。非人非法即是中道。初赞佛也。忏悔品是佛说。妙幢述之。此叹佛品妙幢昔说。佛今述之。品文有三。一长行出能赞之人。二偈颂述所赞之事。三品末五言三偈结会古今。（祥晓取之。）初也。有三。一明所对之人。二出能对之者。字曰坚牢。本云佛告地神坚牢。（晓云。能持大地令不倾毁。故坚牢。此是女神。而受三归故名善女。西域敬神皆名为天。如长阿含四大之神皆名善女天。兴即述之。庄云。护佛菩提树故为名。兴云取之。沼云。树名毕□罗。）所以告此神者。理中为言机宜所??就事作语即有三义。一佛应迹在世依地化物。神既主知于地。通知往古事。故对之为证。二地神亦是发愿拥护弘经之人。三是妙幢善友所以告之。（祥云。神有疑故偏对之。晓即取之。）三过去下。标所叹之法也。
即为至最胜下。第二赞事。总有三十五颂为二。初二十一颂赞叹。后十四颂发愿得四果。（晓即取之。）初中有二。初二十颂赞叹。后一颂回向佛果。（祥云。赞叹即是劝请。若义摄。随喜在于回向发愿。忏悔摄在发愿文中。沼取此分。）初亦有二。初十七颂叹化身。后三颂叹应身。初又二。初十六颂正赞叹。后一颂供养。正叹有三。初一颂总标具三业二有十四颂别叹。三一颂结。（祥晓取之。）初也。（初半总举三世所敬。后半正明能礼三业。）具三业者。本云我今尊重敬礼赞叹。准之。（今至诚者意业。稽首礼者身业。一心赞者口业。庄沼取之。然庄加云。稽者致也。以首接足。沼云至也。今谓。心是事主。欲显敬极。故以心业标身口始。）无上至金色下。第二别叹有二。一相。二好（沼兴取之。）初八颂叹相。后六颂叹好。（晓云。前中亦有好。后中不无相。但多分判。沼云。以好随相。故杂赞叹。）叹相有二。初六颂叹始终相后初诞身下二颂叹初生相。初又有二。初五颂正叹诸相。后一颂重结。初有九事。一叹色。二叹声。三发。四齿。五眼。六舌。七毫。八眉。九鼻。初也。本云诸佛清净微妙寂灭色言寂灭者有三。一淡静。二安祥。三即本。释迦具之。故今总云无上清净牟尼尊。身光等者。本云色中上色金光照曜。（晓云。三十二相次第不同。若依菩萨禅法经。身黄金色为一。顶有肉髻为二。乃至身如师子为三十二。若依无上依等。足下平满之初。行步平整为次。乃至白毫为三十二。随好次第亦有不同。出没有异。无上依等以无见顶为八十相中。如初好。依瑜伽入三十二中彼辩。又大般若三百八十一说三十二相八十随好。亦前不同。如沼引之。且依晓说。此即相中第一身黄金色相也。庄兴依之。但兴加云。所谓紫金如智论云。好衣服卧具。金银珍宝施。故得金色相。）
二半叹声。（初句。相中第十四如频伽声相。后句。相中第十三梵音深远相。庄沼依本。兴取晓意。加云。论云。有乞求者。意欲与时。柔软实语必与不虚。故得梵音相。如伽陵毗伽鸟声相。）
三半叹发。发彩等者。本云蜂翠孔雀色不得喻。（是好非相。诸师依之。）
四半叹齿。佛有四功德可万物从过如来。（相中三种。谓第八口四十齿。第九齿密根深。第十四牙白与大也。诸师依之。兴云。论云。施时实语和合语故得齿密相。四十齿相。施时供养受者心净。故得牙白齿齐相。）
五半叹眼。如莲叶者。本云如青莲花映水开敷。（是好非相。诸师云目相。兴云。施时不嗔不恚等心视彼。故得青眼相。）
六半叹舌。（相中第十一。诸师同之。）
七半叹毫。（相中第五。诸师同之。兴云长毛。观佛三昧海经云。太子时长五尺。树下一丈四尺五寸。成佛一丈五尺。施之加圆卷如秋满月。分明皎净色映珂雪。论云布施令受者独得自在用。故得白毫相。）
八半叹眉。比蜂王者。本云过于蜂王。（是好非相。诸师同之。）
九一颂叹鼻。依今有二。初半叹体。后半叹用。本略用也。（诸师云好。）
世尊最下。第二一颂重结为二。初一句结微妙无只。今略本云如来胜相次第最上得味真正无与等者。后三句示微妙之相。谓如孔雀顶。本云一一毛孔一毛旋生软细绀青犹孔雀顶。今准配之。（如来等者。总叹诸相。得味等者。相中第十二得上味相。一一毛。相中第二十九。此嘉祥义。依此准今。初句兼二。谓结及相。后三毛相。庄兴总为身毛一相。沼为二相。谓佛毛孔一毛生相。及毛发端皆上靡相。兴云。论云一坐食故。孔各生一毛。）
初诞至稳乐下。第二叹初生相有二。初半放光。后一颂半益物。初中。初句明持。后句明处。后中。本有三。一利三界。二利五道。三总结。今有初二。初半利三界。后一颂半利五道。第三略也。（总赞身相有大威势。此中略叹十相四好。且依禅经次第配之。诸师略取。）
身色至千日下六颂第二叹八十好有二。初五颂就果为叹。后一颂举因叹果。（晓即取之。）初中又二。初二颂半叹躯。后二颂半叹用。初也。有六。一半叹色身。二半叹面根。三一句叹仪轨。四一句叹光明。（诸师同之。）五半叹修臂。六半叹圆光。（□相中一而非好也。诸师同之。兴云。论云。不嗔不轻求者故得臂长相。又云。丈光相。四边皆有一丈光。佛在光中端严第一。逐舒卷故言一寻。）
悉能遍下。第二叹用有三。初半颂照世界。次半蔽日月。流辉等者。本云悉能隐蔽无量日月也。佛光满故日月自蔽。如日出星。本今合也。后一颂半示佛土。本总略之。依今有三。初半拔苦。次半与乐。即世乐也。后半出离。即出世乐。
佛身至无与等。第二举因叹果有二。初半举因。后半叹果。果中本别。故云臂□纤圆如象王鼻。手足净满敬爱无厌。（晓云。初二句眉圆好。次一句含三好。谓手足满。并手足如意。及手足清净。后句众生无厌。此中略叹十好二相也。）今总摄故言超过等。问。相好何异。答。晓云。相是所依。任持诸好。好是能依。依彼端严。（庄云。粗者名相。细者名好。）问。何故唯立三十二耶。答。庄云。此三十二易了知故。如瑜伽辨。问。依何位中修相好业。答。一切有云。过三无数百劫中修行此业。今依大乘从胜解行具如晓庄。
所有过下。第二一颂合结相好。初半结过去。后半结当现也。（晓兴取之。）
我以至皆供养一颂第二三业供养有二。初半总标三业供养。后半别出供养之事也。
设我至可说三颂第二叹应身有三。初一颂总叹诸佛诸功德。二一颂叹一佛一德。此从多少欲明佛德既多非言能尽。初也。有二。初半叹无有穷尽。本云设以百舌于千劫中叹佛功德不能得尽。今准知之。后半叹最上第一。
次文有二。初三句举一佛之少。后一句况诸佛之多。
第三亦二。初三句明外事易知。后一句叹佛德难尽。就诸佛德业一等而言。一佛易知诸佛难测者。一行因各异。二示现殊途。三说法多种。
我以至愿一颂。叹中第二回身有二。初半牒前善因。后半回向佛果。此具有五缘法。
彼王至发弘愿下。十四颂第二愿得此果有二。初半颂释迦略标。后十三颂半正述所愿。（祥及诸师皆取此释。祥云。前结前起后。后正明发愿。晓即取之。）初也。
顾我至无数劫下。第二正述愿有三。初三颂半发凡夫时愿。二以妙金下六颂。第二发愿圣时愿。三以此金光下四颂。发成佛后愿。于此三时各有胜事。故各发愿。（祥云十愿。晓庄即取。作名释之。如各辨也。）就初有二。初半标时处。后三颂出愿体。初也。本云若我来世无量数无阿僧祇劫在在生处。今举于时而兼处也。
梦中至忏悔下。第二愿体有二。一愿行因。二愿得果。初也。有四。半愿闻忏悔。是息恶。半愿恒赞佛。是行善。半结第二。半结第一。
我当至下思议。第二愿得果有二。初半令他先得。后半使我后得也。（沼云。计此应合在后。以奉金鼓方发愿故。由文便故。在前明之。）若尔贡鼓非发愿耶。既因得记当生此是行愿次第。未必文便。拘劳无用。但可释者。嘉祥述云。别有愿得佛文。此中愿成道者。意明先人后己也。故本云。我当具足修行六度。济拔众生越于苦海。然后我身成无上道等。
　　以妙至提记下。第二圣道愿有四。一愿得圣道。二愿化众生。三愿除惑恶。四愿修善解生起可见。初有二。初一颂愿妙幢得果。后一颂愿二子得圣。
若有众下。第二愿化众生有二。初半举所化。言无救护。本云无救护者。后一颂明能化有二。初半总愿救护。本云我于当来作大救护及依止处。救护者化身。依止者应身也。后半别出救护法。初一句除苦。后一句与乐也。
于未来下。第三愿除惑恶有二。初半举时。本云我于来世行菩提道不计劫数如尽本际。准以悉之。后三句明法有二。初一句明能灭。后二句明所灭。本云使我恶海及以业海。烦恼大海。悉竭无余。一恶海是皮。二业海肉。三烦恼心。心曰大海。今准显也。
令我速下。第四愿修善解有二。初三句明菩萨正行。后二句明菩萨傍行。正行有二。初一句功德。本云我功德海。愿悉成就。后二句智慧。本云智慧大海。清净具足。今虽转势而义无违。傍行亦二。初句举况。本云犹如大海珍宝具足。后句法说也。
以至悔力下。第三发成佛后愿有二。初一句举能得之因。后三颂三句举所得之果。初也。
当获至光明下。第二举果有三。初愿得佛时具足三身。二愿得佛时能度众生三得佛时有清净土。初有三。初愿法身。二愿应身。三愿化身。初也。本云菩提功德。光明无碍。即是理智二身也。菩提曰觉。即是应觉。应觉是法身。慧光照彻是能觉。能觉是应身。总是如如境。是灭也。体备万德。故今称之云福德也。光明无碍者。如如智不见生死涅槃之异。无相有能照之殊也。既无二见。故今美之云净光明。
既得清下。第二应身也。
愿我身下。第三化身有四。一一句有光明。二一句有威德。三一句有相好。四一句有势力也。
有漏至愿圆满。第二愿度众生亦二。初二句举所化。后二句明能化。就初。本云当度众生越于苦海。并复安置功德大海。准今有二。初句除生死。后句与涅槃。后亦二。初句现福满。后句当智圆。初句本略。而后句云来世多劫行菩提道。如昔诸佛行菩提道。此似今上云于未来世修菩提皆如过去成佛者也。盖转势欤。忏悔品中有此例故。然准为二。言当来者举时。智海等者引例。
愿我至清净智。第三愿得净土有二。依本所愿能愿为二。今即转势。初半举土体即自利。后半举共生即利他。
妙幢汝下。大段第三结会古今。依今有三。初一颂结会妙幢。二一行结会二子。第三一颂大众信行。本有初二。第三略也。问。妙幢作此王时。是何佛所。答。思之。

金光明最胜王经玄枢卷第七

于时宝历三年五月四日奉写得此卷了
始笔于二月二十二日再校了
宝生院闲人成庆（六十九龄）
金光明最胜五经玄枢卷第八



金胜陀罗尼品第八

略开三门。初来意者。一近接前生。谓前品明依人生福资智。人由法成。今欲依法生福资智。故此品生。二从远来者。前来诸品广说菩提涅槃因果。广门难修。今依总略而摄持之。三为时机宜。如善住等。
二释名者。宜云。金是七宝中上。理趣同是胜相诸佛母。（诸师意同。庄云。梵音呬啰云金。跋底云胜。陀罗尼云总持。从喻立称名为金胜。譬如真金宝中为胜。此陀罗尼亦复如是。行中为胜。诸佛母故。沼取。加云。义同于前三身品说。兴云。梵云醯啰拏云金。跋地云胜。义同前故。）
三决疑者。问。八定之中依何起耶。答。兴云。虽通诸定。从多而言在第四定。问。何故对善住说。答。言善住者。即万善所住之义。欲标金胜是佛尘之德。依处故对说之。
尔时至金胜下。第二依法生福资智慧也。宜云。有三。初序法德。二正说□。三教持法。依此大段示别释之。初中有二。初标名。后叹德。初也。有三。一举能说之主。二出受教之机。三示总持之名。□文处显。时处及人义皆准前。
　　若有至罗尼下。第二叹德有二。初总叹。后别释。初也。此具三意。求人叹法及劝持也。
何以故下。第二别释有二。一叹所持之法。二美能持之人初也。既是佛母。故知法胜持人亦贵。
是故下。叹人也。有五句。一具福德。二种广因。三持净戒。四离障碍。五决定定下悟无生也。
世尊至诃萨下。第二正说神□有二。初归三宝。后说□体。初又二。一总标。如文。二南谟下别礼。宜云。本云南无。今曰南谟。法华疏云。是救我也（兴云。敬礼之名也。总归三宝欲简三部邪故。别礼二十五佛者。盖欲远离二十五有故。礼十菩萨者。欲伏十魔故）□体如文。
　　佛告佛母下。第三明持□法又二。初总叹德。后别教修。初中又三。一总标。二别示。三总结初也。准银主疏。能生诸佛功德智慧。故名佛母（沼兴同之）。
若有善下。别示胜利有三。一与出世利。二与世间利。三合持二利。初也。谓授记是。
善住下。第二与世利有十。谓衣食财宝闻聪慧安命福也。善位持下。第三合持二利。夫善友者乃至成佛（庄云。冰伽罗者。此云金色）。
善住至是法下。第二别教行法又三。如上。此总标也。
先应诵下。第二别教有十二句。一前方。二择处。三作坛。四求时。五须净。六辨供。七归礼。八忏悔。九遍数。十观行。十一食法。宜云。黑食即夜食。以为斋戒耳（兴意同之。沼云。染令黑也）十二期日。文处可见。总持妙门广如别抄。
能令此下。第三总结劝修有三。一愿遂。二重修。三莫忘。如文应知。

显空性品第九

略开三门。初来意者。近由前来赞叹能乘之人。总持所乘之法。如是人法唯依空性而得成立。故梁等言。般若以导前功德之（祥即取之）真空即是诸法性故。今广说之。二非但一经广显佛意唯为令解真空。真空即是究竟中道。故言我已余甚深等。依此宜云。欲说非空非有中道实相故来。此品有八来意。具如彼也。三为利时机故。言为欲利益菩萨重明空性。故此品来。
二释名者。空有多种。义如常释。今显真空中道妙理。故立名也（诸师皆同。庄云。瞬若此云空。遍计所执。瞬若多此云空性。谓真如性。双显二性故言空性。沼兴取之。然沼加云。空者无也。显者明也。重者复也。前虽略明犹未能解。余经虽广亦未能知。今复显之。故云重显空性品。兴云。梵云萨赖云显。输若跢云空性。顺此方云显空性）。
三决疑者。问。若显中道。应言显中道品。既言显空。岂合宗耶。答。如文之类多起此迷。如大论云。有无二事皆寂灭故名毕竟空。故晓释云。空者即是遮遣之辞遮人法遣有无故。具显此义。故云空品。如瑜伽云。一切无我总名为空。广百论云。又此空言是遮非表。非唯空有。亦复空空遍遣执心令契诸法非空非有究竟真理。诸法真理实非空性。空为门故假说为空。乃至广说（取此兴云。所谓空者。即有无双亡无所存之义。名相皆绝无所遣之名。故欲言其有有即非有。欲言其无无亦非无。不可以相知之。不可以名求之。如广百云乃至诸法真理。即自相空为其性故名空性。空性空智空因空果皆在此。故曰显空性品）如是等义。广如掌珍心镜抄。及教时记也。
尔时至空性下。明道三中。第二明智慧导功德。就品本三。今用转势。初经家略标说空意。次如来广显真空理。后大众得解空奉持。即初长行。次颂。后有长行（庄沼同之）初也。有二。初结前。后为欲下生后。又二。先举能解机。后令得下指所解法。甚深真实及第一义皆如上释。
而说至思议下。第二广显真空有三十三颂。为三。初三颂余说空之意。二当知此下十七颂正说空理。三我断一切下十三颂明如来观空得佛以成上义。初又有三。初一颂明今略说。二一颂释略说之意。三一颂明此略说合众生机。生起可见（祥晓沼兴皆取此释。但庄影之）初也。有二。初半颂明昔已广辨。后半颂明今日略说。以昔说有无皆空。今但明有空。又昔明内外空。今但明内。又昔文多今文少。诸般若广说已。宜闻之。此中发言不宜广者。前已闻广明。今不更广耳。此非后广。非众生不堪故。何以知者。此中人既宜闻常住三身等。何应不闻大品。详即述云。般若等经广明有无内外等法悉空寂。故言广说。今此经中但明有法与内法空。故名略说（沼兴取之。沼云。余深经者。深密楞伽般若等经广说。此经略者。总略即为人法别。总即十人空。十八空中但明八种。谓内空。外空。内外空。毕竟空。无际空。无散空。自性空。一切法空。影显余故。具配如彼。庄引八教。显扬般若宝积大品婆沙涅槃中边深密。兴云。经论说虽多。非此经所指。今指般若楞伽等显空差别。广如庄兴）三藏诸师既同般若为此经宗真空之本。有执隐密。若本不了末岂了耶。既言三世佛母。有心应思。故知罪业。广如经说。
于诸广下。第二释略说意有二。初半明不宜闻广。后半明宜须略说详云。广略之意。若就理言。广为利根。略为钝根。若就教论。广钝略利。又莫问教与理。广利略钝。钝根之徒无总持力少智慧故。今此中略。意在第三（兴即影之。加云。法镜不云乎。极略难解知。极广令智退）言无智者。沼云。有四种人不解。一执我法人。二怖空之人。三懈怠不修。四疑惑不学。故十八空论云。明此十八空理。能除四种过失。一除戏论。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。初有二。一除世间外道我执。二除出世行人法执。此二著有。不能悟解二空之理。次众生闻人法空怖不修道此即着空。佛为说有事用。若修得道乃至三身。次除懈怠者。若定言净不劳修道。若定不净永无除灭。今明如如非净不净。但有惑时名为不净。除惑已去名得清净。故应修道方可解脱。后除疑者。既闻如如非有无。则心犹豫。为其分别。人法二我决定非有。人法二无理定非无。故除疑惑令得开悟。故知断惑理证之要无不此者。故言重敷演令于空法得开悟。
大悲哀下。第三明此略说合众生机有二。初半知机。后半说教（祥即取之）初中。初句明应。本云为钝根故起大悲心（若广说无利。略说有益。故言起大悲心）后句明感。本云异妙方便种种因缘（今此略说异昔广说。功称物机故言异妙。种种缘者。谓下所说种种事也。晓意依之）后中。本云今我演说此妙经典。如我所解知众生意准前亦二。上半设教。下半称机。今举设教以兼称机。故言众等（沼云。明者解也）。
当知至不相知下。第二正说空有五。一明十二入空。二明十八界空。三明人空。四明四大。五明十二缘（祥云。初十二颂半明人空。后四颂半明法空。即十二支。庄即依之。晓兴影本）。本开祥合。故不相违。初中有三。谓标释结。初也。本云是身虚伪犹如空聚。祥云。结贼所止无有真主。故云空聚。即远离我（晓即影云。谓内六处积集名身。假合无实故言虚伪。虚无主故如空聚。沼兴取之）。
六贼下。释也。本云六入村落。结贼所止。言六入者内外二六也。又涅槃第十二大论十三云。有人驰走至一空聚。有一善人方便语之。此聚虽空是贼所止处。乃至空聚是六情。贼是六尘。具如彼说（晓云。六尘能起烦恼诸结。能夺善根。故名结贼。庄兴取之。然庄加云。境能生贪等贼。于因说果故名贼。然境非贼。如佛说是诸妙境非真欲真分别涅槃。准知。沼取本义。故云。然六根境皆能为缘损坏善品。故□名贼。故云六尘等）。
各不相下。结也。本云一切自住。各不相知。谓即六入当分通识取尘。尘六复尔（晓云。六尘依内六入为所止处。色止眼根。乃至法止意根。故言一切自住。而彼六根不觉是贼。又此六尘不知空聚。故言各不相知。庄取初说。故云。六贼依止六根。六根与六贼本非相知。然由分别有贪等生。若知护六根门。贪等贼不生。犹如龟藏六。野干不得便）。又次下六情诸根。各各自住诸尘境界不行他缘。祥总显云。一切诸根各住自性不能相知。各缘自境不能互缘。无有自在。此即遣我（晓兴取之）此正意也先云六贼依止不相知。亦准之。此即本义。如此次述。
眼根至分别下。五颂第二明十八界。有二。一明根尘空。二明六识空。初也。又二。初一颂半明有当分用。六根当分生识取六尘。故知无我。后半明无更互用。六根不能互生六识。故知无我。此中□是举法拆人也（晓云。眼根谓一切种子赖耶之所执受。四大所造色为境界。缘色境识之所依止。净色为体。色蕴所摄。无见有对。耳等亦尔。但差别者各行自境。意根有二。一共。共通小乘及五识故。二不共。唯在大乘不通五识故。乃至此经意根分别一切法者。亦得通故。取二种意根。末那亦缘一切法故。此义具如二障章说）此中应论意根正因。如起信疏。
识如幻下。第二明六识空有二。初二颂明无我。后一颂明无常。初中有三。初半法说。次半举譬。后一颂合之。三中各二。初明托根。后明取尘。后中有二。初三句体。灭根中。后一句用。灭尘中。初又二。初二句举譬后一句合之。藉此等者。本云其心在在常处诸根。谓念念常生而托之也。（祥总显云。心识如幻自生自灭。驰骋分别六尘所害。又常依止六根及境。各在所伺在处则灭。不能至于异处。如鸟投在细网即死。）
此身至业转。一颂第三明人空。有二。初一句明真空。后三句明假有初文。本云身空虚伪。不可长养。无有诤讼。亦无正主。四句为三。一明色空不可长。（祥云。虽有衣食。不可长养。）一句明心空。心空故无有诤讼。（亦无自我与他诤讼。）一句明人空。人空故无正主。（亦无自性为身正主。）今此身者即明色空。应有空字。颂迮故略。无知者心空。无作者人空。义即显也。后文转之随今为二。初一句标。因缘有。后二句释。中初句由烦恼为因缘故有。本云无有坚实。妄想故起。无坚实者。即今所云体不坚固。后句明由业为缘故有。本云业力机关。假为空聚。言空聚者。五阴妄想无人法也。（但从因缘妄想缘起。如机关木人也。）故今总言皆从虚等。
地水至病生下。第四七颂明四大空。有二。初五颂俗空。后二颂真空。初有二。初三颂明无我观。后二颂明无常观。初有三。初一句举体过人。次三句举用过人。后二颂举性过人。又二。初一颂明性各不同。后一颂释不同意。初中有三。初句明性分不同。次二句明方处有异。本云二上二下诸方亦二。诸方二者。上方亦有地水。下方亦风火。乃至八方亦尔。（晓显意云。谓于十方皆有上下二法之大。非谓上方唯有上性。下方唯有下性也。）又释。东南二方是阳地。则升有风火。西北是阴地。则沈有地水。故云诸方亦二。（祥即取之。）今言遍于身者准之。后一句明空无别方也。于此下释不同意。（庄云一一大中有一百一病。兴云。一大若违便生一百一病。四大皆乖即起四百四病。故云众病生。如智度论。庄又云。何故先死后病。谓通经者语便故尔。理合先病然后有死。）既释先句。何故必灭。谓由众病故后明之。未必言便。
心识依下。第二无常观有二。初一颂明心过犹少。后一颂明四大过多。初中有二。初一句明无常□逼。本云心识二性。躁动不停。依三宗释。心是通知。识是别用。用与体皆无常。若穷宗义。识是本识。心是梨耶。后三句业行牵于本云随业受报人天诸趣。随所作业而堕三有。有二。上半入六道。下半堕三有。今转为二。初一句造善恶业。后二句六道受报。（祥云。五种不净。此明种子不净。心是梨耶。识是七识。躁动起业烦恼不净种子受六道身。故言种子不净。晓有三说。一意识名心。心王义故。以胜受名故。识蕴名识当相得名故。二无色四蕴名识。三蕴名心。从主得名故识蕴名识。当相得名故。三即取祥义。故云。本识名心。集起义故。七识名识。是转识故。本识分别亦是散动故。亦得言躁动不停。兴云。七识名识非也。末那必无造业受报故。今心者本识。集起增故。识者六识。了别胜故。无有心所离识而得生者。故不说之。六识依身造善恶业。本识当于五道中受苦乐报故。）设许不造。今经总显诸识无常。必应说之。况乎如说七转识波浪起动藏识海。何须除耶。然正取心余相从故。故云正言心乃随业受生。
遭诸疾下。第二四大过多有四。一一句明无常败坏。二一句明不净流溢。三一句明体生诸虫。四一句明弃之冢所。此中具苦无常不净等观。正言心乃随业受生无常不住。而有形段散毁不净流溢。若是四大则有此过。（祥云。初二句外相不净。次一句体性不净。后一句究竟不净。庄沼总取。兴即取之。庄云。显不净。梵音尸陀此云寒。般那云林。谓着尸处。更无暖可得。故立寒名。然今义译。故受尸林。旧受死陀林。死陀西域之言。林别东方之称。沼加云。不净相。解脱道论有十想。一□胀想。乃至十骨想。兴加云。广如智论。）
汝等当下。第二二颂明真观。有三。初一句劝。次三句释。后一颂结。初汝等者。本云善女当观。有二义。一对树神之女。二呵一切之女人与众生。有大小乘释。小乘明。身外六尘是法。身内六尘六识六根是众生。识心为一。段用曰人。人持驭义通。众生明异木石义别。正为有根尘识。故异木石曰众生也。大乘明。尘根识成心。心与我是梨耶。识曰众生即是法。次尘有二。一外六尘但是法。二内六尘亦曰法。亦曰众生。梨耶执驭义曰人。亦以能执驭曰我故。小乘先除人后除法。大乘先除法后除人。若外道我。菩萨亦先除之。但此梨耶属法。具如二无我义中释也。
云何执下。第二释有二。初一句众生空后二句四大空。
彼诸大下。第三结也。体无生者。祥云。四大本不生故。
无明至无明下。第五三颂明十二缘空。有二。初一颂明无明空。后二颂明十一支空。（沼兴取之。）初也又二。初半明体。后半明名。（庄兴取之。）初中。一句真无。（庄取。广依广百释之。）一句俗有。言众缘者。本云妄想因缘。准之应知。后中亦二。一句明名字是无。此明无召体之功。本云无所有故假名无明。祥云。无明之体即是真如净。何处别有无明体相。故以假名名为无明。犹如波浪离水无别也。故知今言失正慧者。迷失此本净正慧体。故云无明。一句明随俗说有强名为名也。
第十一支有三。初一颂合出名体。次半明用。后半明空。空又二。初一句真无。后一句俗有。本云不善思惟心行所造。（庄云。谓无明等由不如理分别生故。乃至此中应言由不如理分别生。生者生无明等。而言生分别者。谓文章便故耳。沼云。由不如理虚妄生思惟。倒分别非他所作。兴云如唯识云如是十二。十因二果。定不同世。然依瑜伽更有一义。前三因在过去收。四果在现在收。三因亦现在。后二果在未来。乃至虽有此说义门多途。故不相违。具如彼辨。）庄合本文。故莫谤先。又准兴知。涅槃五因七果为无用者非也。如下述之。
我断至皆空下。十三颂第三明释迦观空得佛。准本有二。依今加后合以为三。初五颂学空智以导有。次三颂修有行以资空。后有五颂举格理以成前。初有二。初三句观空。后四颂一句得佛。初也。又三。初句除惑。次句得解。后句观空。现劫计有次也。顺次第先观空次得智后断惑。此中明释迦修空。余处□是弟子也。诸烦恼者。本云诸见缠等。诸见肉也。缠皮也。等者心也。
求证菩下。第二得佛果有三。初一句得佛果。次二颂转法轮。后有二颂化众生。初也。（祥为自利利他二果。自中。先二句断德。后二句智德。言我断者。谓释迦我佛。由观空断见缠等裂诸烦恼。汝等亦应欲断烦恼宜修空观。故名劝修。下之劝意类此可寻。晓庄及兴即皆取之。）
我开甘下。第二转法轮有两释。一初一颂明教下理。后一颂明理上教。二初是小乘。后是大乘。且依后释。于文为便。开雨蠡等皆是教故。（此利他果。又二。谓转法轮及化众生。初中二释。即取此义。检上下知。）初中有二。初三句说三慧。后一句说般若。即食甘味也。初开甘露门者明闻慧。闻慧始藉一言教入理。譬如开门。有通人之用。如教能引人入理。二示甘露器者。入门见器。如思慧舍文见理。三既得等者。本云入甘露处处甘露室。此譬修慧。今总略显。既闻慧中云大城故。初入城。次至室。后得食。初譬始得实法空位解。永不复退如城坚固。次得顶忍世法犹如处室。此中门譬教。器譬理。甘露室譬修慧也。后句。本云令诸众生食甘露味。谓得真明般若。如食甘露。（祥云。初二句就能化人说。一法略说名开。委悉分别为示。甘露譬涅槃果。如人间食天甘露生死果。证涅槃亦尔。后二句就所化人说。闻慧未证名入城。思慧近证名处室。修慧证得名食味。同法花中开示悟入。初二如文。彼入此名八处。彼悟此句食味。三师皆依。但沼略取。晓庄兴加云。依前四慧证涅槃果受用入味。故名为食。如涅槃云。一常。二恒。三安。四清凉。五不老。六不死。七无垢。八快乐也。）
我击最下。第二大乘有二。初三句说三慧。本如次列螺鼓灯雨。准此释之。蠡譬闻慧。外国吹螺玫号。譬十信至二地改凡夫惑受圣人号。（祥云。如世间人欲改年号必以吹蠡。如来亦尔。欲改小乘名字章句。必说大乘教法鼓。晓述意云。外国之法改年之时吹蠡为标。以喻毗尼改恶成戒之教。）二击鼓者。天鼓鸣有四事。一有贼来天鼓自鸣。二贼去自鸣。三鸣时令天乐。四鸣时使天觉悟。今法鼓有二义。譬二地至七地思慧。严鼓诫兵使知进退。如从闻进思。（如世鼓声近远皆闻齐心破敌。大乘教法亦尔。令一切闻进入胜境破烦恼敌。故名击鼓。晓云。鼓之为功令心齐一。喻修多罗令成心一境性之教也。）三燃类者。譬八地已上修慧照第一义之理明了。（如世燃灯照了万法令一切见。佛亦如是。说大乘显了诸法令得一切智。故名燃灯。晓云。灯之为德破闇照物。喻达摩藏发慧灭惑之教也。）后一句明般若润泽。（如世间雨令五谷增长。佛教亦尔。令善根增长。依法花论如此解也。晓云。以喻杂藏通生三学之善根也。）
降伏至皆除下。第三利众生有三。初一句降天魔。二一句兴佛法。（明摧邪德。即降天魔也。晓云。通喻前四藏胜。能破四魔之高范也。兴征晓云。违法花论。故不存之。）圣人之一言含无量义。岂无此旨。故无违理。三一颂半利众生。（明拔苦德。即化六道。）有二。初一颂所化之境。后半颂举能化之法。初又二。一除果患。二灭因缚。言无依止者。本云无所依止也。□皆除者。本云令离燋热也。
由是至乐处下。三颂第二修万行。本有初二。（祥即取之。）今加后一即以为三。初一颂难行能行。次一颂一句难舍能舍。后三句难得能得。所谓因圆果满。初也。有四。一长时修。二恭敬修。三无休修。四无余修。（祥云。如次配四句文。即是摄论中四修也。）法身安乐处者。如如最妙无虚妄也。
施他眼下。第二能舍。本二。今三。初半舍正报。次半舍依果。（初一句内施。次一句内外施。后二句明外施也。）□明初度。戒行准上。后一句明遍修余度。余迦三十三阿僧祇劫行。一僧祇舍身。乃成佛故。言由是我于无量劫等。本云于无量劫遵修诸行。晓云。无量劫者。显佛昔日修时长远遵修行者。所修万行皆顺空理。故言顺修。遵者顺也。如起信言。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相离慢怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定离散乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜。案云。此言法性即是空理。今此品说诸法空性。如来随顺修檀等行。以之故言导行诸行。乃至自举所修。如是行者勤诸众生效修行也。具释如彼。
十地圆下。第三果满。初句果满。次句德号。后句难量。大意准前。故祥上云下之劝意类此可寻。依此沼云。故者所以。以我观空修诸行满故得称一切智。故者亦由我观空。余如前解。上云问。观此空有何利益。答。十八空论云。令诸众生离五过失生五功德。言五失者。一除下劣心。若人不信实有佛性是应可得。是故不能发菩提心常守下劣。由信有性令其发心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等。谓我有性故能发心。他无佛性不能发心。故生高慢。若体此理无有彼此。高心即灭。此悟行性之理无有彼此。三除妄想执。若识生死妄想非真。则不见能骂所骂等。由不见能所能除妄想。唯见众生缘有佛性功德圆满。以是义故即生慈悲成大菩萨。四除我见。一切诸法本自性空。若有若无二皆平等。由作此解舍我见执。五除怖畏心。能令众生信受甚深有相无相。何以故。若解佛性则能信受相无相法。是故不谤空不空义。五功德者。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭敬心。三除虚妄想生慈悲行。四除我见心生般若观。五除怖畏心乐受正法。配释今文具如彼辨。即同天亲佛性论也。问。今观此释。既入一乘。何执一分无性义耶。答。随教起言。故不相违。
假使至空界下。五颂第三格量显胜成前空有二行。有二。初三颂举所量境。后二颂出能量智。初也。金刚般若三重格量初二同今。初举一三千界。后举多三千界。准彼知之。
假使下。第二出能量智又二。初多尘数尚知。后一念智难量也。
时诸下。品第三大段大众信行。有三。初总举机法。诸大众者能解机。闻佛等者所解法。次有无量下别指机法。有三。一举能解人。二述所解法。三显欣厌事。后深心下结也。

依空满愿品第十

略开三门。初来意者。次前三章具显福慧有空之理。今此第三合明福慧不定有无同法界理。（兴云。若定有必不可修。若定无者亦不可修。都无所得尔乃可修菩提之行。寄幻化等之喻以示朝露等之行。故龙树言。诸法不空即无罪福。诸法空故罪福可得。然即非空非有离边行名菩提道。乃至广说。）二宜云。已明法性空理。如说观空证法性理将可成佛。故来此品。三为利时会。如光耀等。
二释名者。名表三义。一依。二空。三满愿。初一是因。二是缘。三是果。依者通达不有有无。（通达义。无分别智通达于如如。）此显最胜修行。空者摄一切法。（无人法二我故为空。）此明最胜境界。满愿者明二种自在。一净土自在。于五浊世菩萨今成（此利他。）二智慧自在。不有不无之照。（此自利。）不住涅槃不着生死。不舍涅槃不摄生死。依此三义故立品名。（诸师皆润。兴云。梵云输若云空。尼知也云愿。富郁那云满。故存正云空依愿满。今从方名。）
三决疑者。问。兴征随云。有说。如意备二自在。闻说此品入善慧地云满愿。即违余经从人德立品之属。如法花中药王普贤品等。若如言者可言如意宝光品故。又品内说菩提中道之行。亦有二义。不可准言是如意德。非所说义故。今菩提行依证空之智以满自他利益之愿。故因名之。何释通耶。答。谁障亦得从能问人云宝光品。即如法花弥勒品也。又义准之。法不孤弘。既依人问说中道行。准言何妨。但今止别从通名之。问。前何异耶。答。此品与前大有八异。一此品明五阴空。空品具明五科。空品明真谛。此品明第一义空。（隋云。前明二谛。今明一谛。）空品但明有不有。此品明无亦不无。又前但空摄有。此品有亦摄空。前正明学空。今明由学愿满。（庄即取之。）前如来为说。今菩萨修行。前明智慧导功德。此明功德智慧不有不无。云依空满愿。欲示解生见理。见理令愿满。又满愿由智应言依智。但今明依见通达如如。智用通达也。（隋云。但今明依空生智故。）成实论云。依智者即是依空也。问。兴引引义成五对云。一二谛一谛对。二宣说修行对。三法空说空对。四行因成果对。五存智遣智对。此恐不然。空既备二谛。证空所成必非一谛故。（此难初对。）如来所说即菩萨修行。菩萨修行即佛所说故。法若不有说如何有。言说亦法故。既许修学必不可言如来为说故。若存智者空必有余故如其次第彼说五对还不得成故。空品广成灭障品之意。此品别述最净地品之旨。于理为胜。答。未足共论。然为幼朦总略释之。一一章中明义既尽。然各各意傍正互存。且如空品。二谛即是一谛。故云令解真第一义故明空性。如是乃至寿量尽显中道。若尔何劳待说余品。但夫引接之巧无方。絇练之术非一。乘时叶机先名真空后称平等。故亦先云二谛今为一谛。此是无碍之辩也。何唯守指忘月耶。准之后四莫不水解。别释可知况更翻教三藏之说。唯仰信耳。子异所成今且正之。夫释义者必依文也。三藏言合结者。经云依于法界行平等行。乃至故知五阴非有非无。述二品意出何文处。圣人一言含无边义。以兼言者应言通成。何但成彼空品无文。若灭障中众生闻劝灭罪求乐。还起有执。仍更说空。故成彼者常命三身莲花金胜。总是有行。何非皆成。若满愿中菩提之文同净地者。彼依地说。今即依空。行平等行何执别述。若此平等成彼旨者。故唯应依翻教三藏合结福慧不有不无。勿师心也。
尔时至踊跃下。第三一品明福慧平等。品文有五。一菩萨请问。二如来解释。三菩萨修行。四佛言如是下如来赞述。五尔时大梵下诸天守护。生起可见。初又二。一出请人。二明请事。人又二。一标名字。二叹形仪。初中本有三。今加后一为四。一请时。二请主。三请处。四请因。具此四义法可信也。尔时有时节也。此品明义。心与空异时也。亦是菩萨自利利他之时。闻法之后为梵王说。是利他时。自闻愿满是自利时。（随此加初说空品竟时以为三义。）如意下明请人。名有四义。一自利利他令心满足。故云如意。二自摄善功德可爱如宝。三自不为烦恼污故云光。四能除他烦恼故云耀也。（晓庄沼兴皆润节之。）天女者。本云善女天。作女形有五义。一于因中不生倒心。二于果无疑心。此二种自利。三于众生中生慈悲 一种为利他。四愿乐菩提通自他。言女人者。一为他下心众生令其忿慨修道。二息他生轻劣心言女人无堪。三欲破外道明女人不得作男。男不得作女四欲明依法不依人。五示理平等。修者皆得。故菩萨示为形也。（晓兴即取。庄取初三。沼总初二。故生长他善故曰女。）隋加云。又女身有五不为即述法花五障。又度女人出家有五过失。一损五百年正法。二若不度女人。诸天恭敬出家人如事火法。三若不度女。世人皆以发布地令比丘践上而过。四不度女。世间当作一切食领四道头供我弟子。五若不度女世间当作种种四事供养众僧也。天者略也。若准大论。自在清净名之为天。推此女位是八地顶。闻此品入九地。下明转女身为梵天形。八地菩萨托二禅生也。八地自行满。九地方学化他。又明。此女为梵说法。即是四辩成就。令五浊众生皆作金色三十二相。即六通成就。此二在九地中。又明。为梵说无生忍。是八地也。（诸师皆取。沼又加云。或六地准前得第六地相能令界净。现七宝花地遍世界故。）高行显然。何更下之。不可加也。问。此女应身。何天报耶。答。四天王示其卑。而作天女者。示其心有自然如如之解也。于大下处所也。表三义。一明师是可尊胜人。以大众中说。大众信受故。二示法必可信。三显此天闻胜。既众中闻故。闻说下明请因。既闻妙法不能自坐。感起问意。（沼云。身悦曰欢。心悦名喜。踊跃者跣足跳也。）本此略也。
从座至之法下。第二叹形仪有五。一座起者除不尊重正师。二偏袒除不尊重正法。此即除不信受如漏器。三右膝除邪行如不净器。四合掌除不听闻。即如覆器。五百佛下明法有主审可信也。（隋云。佛有三义。一一切智。二有慈悲。三平等。有此三堪为师。）又上四事为四应证。一正行应证。断放逸故。从座起不放逸故。未来应得正行。二清净应证。除不羞惭故偏袒右肩。三道果应证。除颠倒故右膝着地。四利他应证。除散乱故合掌恭敬。具如三身也。就第五中令有总请。本即略之。
而说至听许下。第二出请事有三。初一行申己欲问。次一行如来许答。后一行正出请事。初也。上半申欲问下半请听许。照世界者有三义。一身光照世智光照界。界是法界。世是俗世。二如来法光有二种。一说俗曰世。二说真曰界。三众生有二。一恶道。二善道。一说世。谓施戒定三法除三苦。施除贫穷苦。戒除恶道苦。定除人天苦。说此三法故曰世。世是恶道。二说界。为度善道即说三乘皆得法界也。（晓庄沼兴但取初身光照义耳。）两足尊者有五义。一如来于人天两足最为胜尊。二两足是二乘。如来具说大小二乘。故云最胜。三如来为生死解脱二处作依。故曰两足。能作二依即是最胜。四福智二种。声闻但慧无福。故名一足。菩萨具二。故云二足。五照世化身。照界应身。两足法身。法身有应化二足。故云最胜。隋云。照世界有二义。一略释。即举此第五义。二广释。即前身光等三义。（诸师皆取初义释两足也。兴释最胜无别自说。取晓云世即界无别义。又体既同。而别世界为化应者。可谓大过。）当知先示俗世真界即是别也。若言世必界者。辨中边等云界即因义。世亦因欤。又此叹佛遍照之德既照三种。有情及器并真法界。如意妙辩岂但美照俗德。可谓此知与不知也。
正行法者问佛正行。正行菩萨道。正法菩萨果也。（沼意显之。）正行有二。不了行即有相行。慈悲。二了行无相行。智慧。今问了行。二成就佛法是菩萨正行。成就众生是菩萨正法。三自利是正行。利他是正法。四此正法智皆是菩萨正行。故言正行法也。（兴云。初义即违如来唯广答行义故。又第二义无典语故。今正行法者。即双标正行正行法之略言故。正行即平等行。离于二边不住道故。正行法者即菩提法。正行必有轨即可观故。唯答行者。意谓。唯问因故。唯答行义。何引果耶。）若尔何自下云。菩提法者即正行所得之果。乃至三身四德无上之果。前后相害。后征非也。如大论云。菩萨得无生忍已后更无余事。唯有二事。谓成就众生。净佛国土。此二岂离平等行耶。纵令无典亦违何理。若无的文。了上总请云修行之法者即智悲因行。亦有何文。人体多欣。盖为求名。良虽尽暇不可非释。正法有九种。一菩萨行生死。譬如病人服苦□药不为其味但为除病。菩萨欲化众生故住生死。非着生死。二菩萨行于众生。譬如药师在病众中虽为病人呵打不以为恶。但欲治病令差。菩萨亦尔。虽为众生所苦不以为恶。此譬怨家等人作心欲苦菩萨者。三菩萨行于五尘中。不大贪欲五尘。如估客于财物中恐损失故不大用之。四菩萨于自身修行。譬如主人使大力奴随意使役不畏疲极。菩萨亦尔。于自身修种种行不自惜身。五于三业修行。譬如洗衣人取净乃罢。菩萨亦尔。三业未净故修行不罢。六慈悲不困苦他修行。譬如养儿儿不净以污父母父母不生嗔恶。菩萨亦尔。于众生中有触恼不以为恨。此就无智众生。不作恶心而恼菩萨。七于善中修行。譬如钻火未得不息。菩萨亦尔。于善中修行未满不止。八于定中修行。譬如出责者于取责人日望利。菩萨亦尔。日日不得空过恒生法利。九于慧中修行。譬如幻中行不可定说有无。菩萨亦尔。于智慧中不定生有无心也。前七化他。后二自利。此即菩萨正法也。唯愿慈听许者。本垂代慈。三意。一垂者与我立义。听者受我难问。许为我解释。此三生起可见。又佛说法有三义。一立义。二引证。三譬说。为众生有三。一无智。二疑惑。三颠倒。立义除无智。引证除疑心。譬说除颠倒。垂除无智即闻慧生智。听除疑心即思慧。许除颠倒解即修慧也。（晓云。垂者敬上之辞。兴即取本。）
佛言至分别说。第二许可有三。一上半与其立义。二一句听其作问。三一句许为其释。即酬上三也。初与立义者。示佛有慈悲。慈悲念众生无解。今与其生解。就听问有二义。一示佛有一切智即无方能答。二成昔愿。昔愿为一切除疑。就许有三义。一为报正法恩。我依正法得无畏处。今须说法。二为护正法令久住世故许说法。三为除邪法须说正法。随意问者有三。一为欲信说法人故问。二为我不知故问。三为生他解问。此必为后两也。第二问中自有三义。一为受持。二为修行。三为他解说。初一为凡夫。二为声闻。三为菩萨。又随意问有三。一问俗。二问真。三问如如。又一为自问。二为他问。随二意问也。三吾当分别者。随上诸问一一为分别说也。又合论前两偈有五义。一佛是能度。二女天是所度。三疑心应度。四随意问度方便。五当分别正度也。
是时至自他故。第三正问为四。一句问离四人。一句问修四道。一句问除四障。一句问得四德。四人者。二凡二圣。今问菩萨。（隋加云。出离四人之上为菩萨也。兴云。若有众生无菩萨种。必不能修大菩提道。故云诸菩萨。）设虽有性。随缘不定。正取发心求大乘行。非谓有性。故如本也。上一句通贯下三句也。行菩提行者道也。有四。一愿乐大乘。二修行空解。三修破空定。四修大慈悲。（即四十心。）离生死涅槃明四障。一阐提贪生死障。二身见计我人障。三声闻畏生死不为他障。四缘觉不利他障。前二就生死。后二就涅槃。舍生死二障得净我二德。舍涅槃二障得乐常二德。（净我由自利有之。常乐由利他有之。故云利益自他。故已舍小乘不畏生死。舍中乘心利他。菩萨以慈悲不着涅槃不舍生死。以智慧不住生死不舍涅槃。）又菩提正行真实解。离生死等是除灭障。利益是自他证果。初见地。次一修地。后一究竟地。（晓庄及兴取随述意。沼有三释。初同三师。后即取本。兴征后云。即违如意问菩提正行之义。以究竟地是已成德故。若利自他非菩萨道者。不应佛地有此用故。意谓。佛地德已成者。更不须问。今问因行。又二利者菩萨亦行。何但佛地。）初即同上。后不足言。谁云非通。今据胜说。二利圆满唯佛故。
佛告至平等行下。品第二佛答有三。一标二牒。三释。初也。有三。一句明法界之境。二明菩提之行。三一句明平等之因。言依者通达义。（隋云。通达法界。）法界者。法是自性不破坏义。（法界有三义。一即此是也。如如真实法故。二法是圣道。三是生死五阴。）界者性义因义。因者种义。种者本义。为生死解脱二处本。（生死涅槃圣道三处之。本。庄沼即之。故云。言法界者谓真胜义。为一切法真实性故。界是性义因义。如辨中边。沼云。辨中边云。乃至因义。问。摄论唯议等。第八为一切法因。何故中边说真如理为诸法因。答。约流转还灭依。说第八为因。持彼种故。若约迷悟依。说真如性故。胜鬘宝性中为依持建立等此增上缘因。非亲因缘。今此云依是所缘因。于是境声。）若非亲者。佛无大悲。既闻真空即问修方。何故无慈答□因耶。又有悭贪。故法华云。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。今即准之。又法是俗。界是真。真有法家之界。又但真空有二。一无有空。二无有自性空。初人法二无我所有。后此二空是无所有。无所有亦无自性。故言无有自性空。初明非有。后明非无非无有曰法界也。若无法界则无涅槃。故言依于法界行菩提法也。菩提法是慧。平等行是福。福德见初地遍满等十如如相。智慧见法如如何体。出离四谤。此二种皆依法界而有之。（兴征晓说。又征本云。夫平等者。远离生死涅槃之义。若离三乘乐涅槃心故利他者。既离凡夫染生死见。必不可言非自利故。菩提法即智。平等行即福。定重言失。）先说能通。偏执还失。见疏可知。后重者是何语耶。夫一乘义于一切法不守自性。一即是多。多即是一。福非自福是智之福。智亦例之。故福即智。智即是福。今三藏意略示方隅。何以封心量无碍宗。若未知者应学初章及四种释。亦应言依于法界修平等行。又菩提法成就自利。平等行成就化他。（隋加云。菩提本有之理曰行。平等是始学之法曰修。）又菩萨二行。一见行。二修行。菩提法是见行。从发心至初地。修平等即从二地至金刚。此见修二行依法界故曰成就也。
云何至平等行。第二佛更自牒作问有三义。一若弟子更问。必须恭敬等事空失时节。二大众摄心。定若更起。乱动大众。（兴取此二。合为自。）三如来体重。人问为难多不成就。故自作问也。
谓于至可说下第三解释。但明五阴法界者。一切虚妄解脱及生死。悉是五阴所摄也。就文有二。一释法界义。二善女欲求阿耨下释菩提行义。（隋加云。修平等行不别释也。有二义。一菩提法即是平等行。二解菩提法平等行自成。兴取初义。）初又二。一略标法界体无增减。二善女云何下广明用非因果。初又三。一标。二释。三结。（晓即取之。）初也。有三句。初句明五阴能现法界。次句明五阴不定即法界非自现。后句明五阴不定异法界非现他。谓于等者。本云善女天王阴能令现法界。（沼云。谓于者指斥标举发端之义。即于五蕴能现法界。又是境声。缘胜义谛行菩提法。即取庄说。）准本显也。何必假劳。五阴从法界出。若无五阴即无法界。既有五阴知有法界。是故五阴能现法界。（隋加云。又五阴即是法界。故言五阴能现法界。晓云。五阴是事。法界是理。理不离事。事能现理。故言五阴能现法界。）又五阴妄想不有。不有即法界。既有五阴即有法界。故五阴能现法界。（兴取此二义。）又五阴非断常。断常即法界故。能现法界。又五阴若不能现法界。一切圣人但着俗不通真。以圣人见五阴虚妄即能见真故。言五阴能现法界也。次句明非自显。显有二义。一自显。二显他。显他者如烟表火。显自者如热是火。今五阴显法界。法界若异五阴。即是现他义。圣人见真即不通俗。故言非阴亦不可说。二非自显者。若法界即是五阴。一切凡夫见五阴即见法界。凡是圣故。云法界是五阴亦不可说。（晓云。然能现义略有三种。即上自他二现加现非自非他。谓如瓶□现微尘性等。以为第三。今此中现在第三门。阴与法非一异故。庄云。法界即五蕴者。谓色等法不离法界故。此显虽说色即是空。受想行议亦尔。虽是空性不坏假名。如经空即色。又云。不坏假名而说实相。不动真际建立诸法相。又中论云。因缘生法我说即空。乃至第一义五蕴下可说。色即空故。非五蕴不可说。空即蕴故。沼云。色即空者。空性即如故。深密等于第二时乃至转正轮等。）法界即蕴。空即色故。此则圆旨莫不在此。沼为深密等第二者。此及前空亦应尔耶。又阴与法界若一。即无解脱。五阴不净。法界亦不净。此谤净品。阴与法界若异。生死不成。本由法界有生死。生死异法界者。法界外复无生死。此谤不净品。又五阴是妄想所摄。法界非妄。故言不一。既言妄想即是真。明人法二无所有。二无所有即是法界。故言不异。（沼云。然约不一异释。顺中边十八空论。依此经文即通二解。然依重诘为通释文。即不一异为胜。前征。后结。依影显说。即通说胜。）
何以至是常见。第二释有二句。初若舍五阴即舍法界。即不得法身。故云断见。后五阴既是无所有。若离五阴有法界。法界便是有。即是常见。又五阴若是法界。五阴无常。法界亦然。即为断见。若五阴定异法界。五阴无常。法界是常。即堕常见也。（兴即取之。）
离于至无相下。第三结也。有二。一别结。二总结。初也。有六句以为二。初二句就境结。后四句就智结。初二者。一离二相。本云离二边。非有无二不着二边非断常。（众师释不离此。）又离四谤四边言离二相者。离增减二边。不着二相者。不着相违戏论二谤边。明离四谤是名法界也。又离者离一异二边。不著者不着净不净二边。不净生死。净是涅槃。法界非生死非涅槃也。后就智者。有三位人。一不可见过。凡夫本来不见法界如生盲人。故云不可见。二二乘未见法界。如初生小儿未见日轮。故云过所见。三无名相者。法界非始行菩萨境界。行浅犹著名见相。未见如如无相无名。（兴取此也。）又初二句显无我空。无名者显无愿空。无相者显无相空。一除皮。二除肉。三除心。（隋云。无相者无十相。如下述之。）又初二句边烦恼。无名者过业。无相者过果报。又不见是肉惑。即五见。过所见是贪嗔等。即皮也。无名相过心。
是则下。第二总结也。
善女天至所生故下。第二广释五阴现法界用非因果。相生是用也。文有三。一法。二譬。三合。初也。有三。一标。二遣。三释。一云何能现。现五用也。
二如是下。遣。不从因缘生者。烦恼是因。业是缘。五阴是果。果不从上二生也。若未见五阴空即未舍我见。未见我见即业果不尽。以我见为因业为缘五阴为果。若见空者因缘皆虚妄。不能生果。果亦虚妄不从因缘生。因果皆不成就也。（晓云。此就四双八不广破二边诸执。谓不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。此中大意就于五阴破此诸边。则显法界离边道理。乃至不从因缘生者。通破三宗所执缘生。谓外道小乘及学大乘有所得者。彼皆执有。因缘生故具如彼也。诸师皆取。宜云。即是八不义。庄云。此中有四对八不。一不生等。沼云。意就法界离于八不。故依五蕴能现法界。初举不生明。后例余七。兴云。别将八不广破诸执。具如各也。）中边亦同。故云。所知空性其相云何。颂曰。无二有无故。非有亦非无。非异亦非一。是说为空相。具如庄述。故知八不究竟说也。然沼离八不者为谬。若离八不即堕八计。亦须审耳。
三何以下。释。生义不出因果。果有二。一已生。二未生。能生不出四。一自生。二他生。三自他生。四无因生。若未生自生者。自体未有。云何能自生。因不成就。若已生自生者。不劳更自生。果不成就。若自未生他生者。未生是未有。未有无自待他。他亦非是有。有何他生自。因不成就。若果已生。生竟何用他生。果不成就也。次双破自他生。亦如前。四破无因生者。若无因缘。无物论谁能生。若有物从无因缘生者。此无因缘能作因缘。即是有因缘。是故不得名无因生。又若未有无因不能生。若已有不劳无因生。又若无因令有生。今何不无因令无生。今此释中有三。初牒上因果两章门。二释。三非是因下结。初又二。一若从等者。牒上四因缘义二为已生下。牒上已未二生义也。
若已生下。第二释有二。一释已生。二释未生。不别释四因缘也。初本有二。一何用因缘者。本云何因缘生。明因不成就不用因故。二不从因生。明果不成就。果已有故更何生也。今略举初兼收后。此明三过。一显因无用。二显无穷生。三显因果时节无复前后。能所□有故。（随云。依上离意。思之可见。）后文明三过。一因果不成就。若未生是无。无不可生。因不成就。若果未生。即是未有。未有有而生果。何不生非果。非果亦未有故。果不成就。（庄云。已生生者。已先有体。不名为生。以本有故如虚空等。广百第五云。本无今有名生。本有今无名灭。生之与灭二分合成。如舍如林。岂名真实。乃至未生生者。未生之法定不应生。许未生故。如□角等。沼引十二门云。此生若未生。云何能自生等颂。并先有则不生。先无亦不生。有无亦不生。谁当有生者颂。及各释文释初句。又引若未生而生。未生名未有。云何自性生。并若因中无果而果生等广释后句。兴云。果体已有。生义不成。何用因缘。如广百云。若于因中先定有果。果即如因。应不更生。未生生者。无如兔角不可得生。乃至如广百云。若因中先定无果。即如非果应不可生。多取晓义。）二处所不成就。处即三世世也。言不有者。后际已无故言不有。前际寂静故云无名。中际非有故云无相。三境界不成就。言非校量等者。本云非算数譬喻之所能知。数有二种。一聚数。如百千万等数。二单数。如从一二乃至十等。之所能及者。及字。本代知也。所是境能是心。能知有二。一比知。二证知。此二不能知也。所知有二种。一同相。即比境。二别相。即证境。言非譬喻者非比知境。非算数者非证知境也。知沼云非校量等者无比量能立令生者。是□本。然晓庄兴立量述者。依广百释。故不例也。
非是下。第三结。梁牒云是故非下也。（隋云。非因缘。因缘无也。所生者果无。少一非字也。晓云。未生诸法等者。体无所有故不有。非名所诠故言无名。非相所表故言无相。无别相故非数所知。无同相故曰非譬能知。如兔角等无故。不生故。非因缘之所生也。如中观论显此意云。果先于缘中。有无俱不可。先无为谁缘。先有何用缘。乃至广说。广百论言。若执果先有。造宅舍严具。柱等则唐捐。果先无亦尔。长行释云。因果道理最为微细。非定一异。非先有无。若执一异先有先无。皆失正理。具如彼述。庄引广百第四云。如说已灭未生无体等文并颂释也。沼引十二门云。若不生不法生。一切不生法皆应生等。又兔马等角不生而生等文释之。乃至广百第四等皆悉有破。恐烦不引。）
善女天至是鼓声下。第二譬说。显上无有能所生义。声有三种。一水声。二树木等声。三众生。今偏举鼓声者。欲显人法二空。人工况人空。木皮等况法空。就文有二。一声譬五阴自性空。二若不可生下。明四种真实空。初中有三。一正明空。二释空意。三是则不生双结。初又二。一就四法明自性空。二就三世明自性空。初也。鼓是因缘。故曰鼓声。桴是增上缘。高下奢役由之故。人工是次第缘。先打后出声故。（兴即取之。）故出声者。此声若已有。不须依此法生。若未有者。谁依四生故依若义。明不有不无也。如是鼓声。本云是鼓声空。是鼓声故所以空也。（隋云。鼓不真实。声云何有耶。）
过去至亦空。第二就三世。既自性不有不无。不在三世。故言三世亦空。三世既自然。世中声岂有耶。又欲明因果自性不成就义有三句。若因前生果后有者。则因不成因。若因未生果是因者。非因亦未果。亦应因与非因不异。故因不成就。二若果前生因后有。此因无用。果已生故。三若因果时俱生俱灭。同无因力故。亦不成就。言过去亦空者即果前因后。未来空者即果后因前。现亦空者即因果一时也。（晓取意释。广引广百。庄一依之。亦引广百第四第九。并晓上引中论文释。兴义依之。）
何以至三世生。第二释有二。一释四法自性空。又何以故贯上二处也。二不于下。释三世中自性空。（沼引中论诸法不自生等颂释之。）
是则下。第三双结。二处无自性故不生也。
若不可至不异。第二明四种真实空。亦曰四如如。一相真实。二事真实。三住真实。四摄真实。相者即生灭也。法界不生不灭故云相真实。事者三世去来也。法界无去来故云事真实。住者即诸法断常。法界无断无常故云真实。（隋加云。往中道中也。）摄者即为无为诸行。同如如一味摄之。凡夫见俗不通真。圣人即通俗。俗与真无异故。同为法界故。言不可生灭即相真实。无来去者即事真实。不断常者即住真实。不一异者即摄真实。但二乘执生死断。涅槃常。凡夫计生死常。涅槃断。文言若来常。若去即为也。若非常等俗。断则异真。常即不异真。不断不常故无一无二。又凡夫但见一俗。二乘见真俗二。菩萨通达俗如如与真如不一不异故。如如摄真摄俗故谓摄真实。又从如如生二种。一生死。二解脱。违逆故生死。随顺故解脱。生死有二种。一形貌虚妄。即五阴六道苦果故言不生不灭。二邪行虚妄。是集因故言不去不来。解脱有二。一正行清净是道。即言不断不常。二真实清净是灭。文言不一不异。此四次第相生。以无相故不生。不生故不灭。不灭故不去。不去故不来。不来故不常。不常故不断。不断故不一。（隋云。不与如如定一。）不一故不异。（不与如如定二。庄依广百广释八不。具如彼。）
何以至不一下。第三合譬有三。初明非定一。次明非定异。后双明非有非无。初是凡夫见一。次是二乘见二。后菩萨及佛见不一不二也。（依此隋云。若不可生下第三合。即有二。一明四种理。二何以下明三种智。初四理者即前四真实。后三智者。即令三见也。）初也。有三。一标。二释。三结。一何故者。何以故不一不二耶。二若一下释。若如是者。本云若尔者。凡夫见法界与五阴定一。一则凡夫见俗即是见真。凡是圣也。无上安乐者道内。有余未净。法界涅槃者道后。清净法界无余也。（沼即取之。）既不如是者。义不可然也。三故知下结也。
若言异至三菩提下。第二文也。有三。初明若如二乘见俗异真。诸佛行俗不即通真。便执着也。二未得下明有烦恼。三即不证下明不得菩提也。（沼影取之。）
何以至不异上。第三明诸佛菩萨不见一二。有三。初略明。诸佛菩萨不见一二。二故知下广释。三是故下结。初何故者。何以故凡夫见一二乘见二菩萨为过耶。一切圣者。诸佛菩萨也。行非行者。本云于行非行法中。行者凡夫见一。非行者二乘见二也。同真性者。本云同智慧行。菩萨及佛见俗同如如。见真亦同如如。同以一智行二境也。是故不异者。是佛一智行故。知真俗不一二之异也。（兴云。即违二谛差别之义。智行既同境不应异。境若无异即无二谛故。今行者即五蕴。非行者即真地界。故诸佛菩萨证真法界时。亦达世俗同真如理。故无执着。能断二障便得菩提。故不知也。）既取晓说还堕闇中。犹服甘露还成毒药。故彼疏云。行法者五阴。非行法者法界。同智行者。谓于彼法同无分别之智慧行。而诸圣人实断烦恼而得菩萨提。则其行相不成执着。沼亦取之。子由未学无碍之义。屡起此迷。如说一切世谛。若于如来即第一义。是即境智宛然。真俗双照。不同执情。
故知至缘生下。第二广释有四。初明非二因所生。显本今转势相对悉之。谓明非生因生。如集生苦。非了因了。如道了灭。法界非有故异苦。不为生因得。非无故异灭。非了因得。言非有者非如苦有。言非无者非如灭无也。不从因缘生者。不从生因如苦。不从了因了如灭。灭以道为缘。苦以集为因也。（隋云。问。如如为道显之。云何言异灭。答。约虚妄言道。除就如如理无。小乘不尔。沼云。八不或约真如。或约遍计。非依他起。设依依他说其八不。亦约计说。兴云。有二义。一唯初后性。依他性必有生灭故。如瑜伽论。二皆通三性。无自然生义无异故。如对法云。于遍计相无自性故。于依他起生无自性故。于圆成胜无性故。乃至虽有此义。而此文唯据初二性以说五蕴不生灭故。具如彼也。）既有三谛之八不乎。何但约二。
非无至余境故。第二明佛能至得也。非无因缘生者。本云非不有五阴。此今前云非无之义。本今相代。意即无违。言非无者决非无此理也。是圣等者是如如智见也。圣境有五。一无语言。乃至五一味。如三身中解。此五是圣境界。五阴不出五如如故。（兴即取之。）
亦非至所能及。第三明非二乘境。微细非闻慧□故。真实非思慧境。思慧境是双名也。甚深非修慧境。修思浅未能见如如甚深理。故云非及。即二乘三慧所不及也。（隋迦云。二乘但见四谛及人空耳。智慧□浅。未能见如如理故。）二乘有能知异所知。菩萨即自观般若体是如如故。非二乘所及。亦非浅行菩萨三慧知之。登地三慧即是圣智。能见此理也。
无明至自空。第四明如如过于二乘之果。此有七句。即明佛果有七种清净。一无名。如如不可言故即说清净。无能所说。无受者故言说清净。二无相非觉观境。即境界清净。三无因缘。有无不相应故。因缘是相应。知如如非有非无故不相应。如谷子生芽。芽生有果。果符因也。如药除病。此是相违因果。如如不尔。此离有无二边。会中道理故。是正行清净。四无有境界。今略。上云非余境故。生死涅槃平等是依处清净。凡夫生死是境。二乘涅槃是其境。如如于生死涅槃平等。非二人境。故名依处清净。依如如有生死解脱及自行化他。故云依处。今即正行净中兼之。如如既非二所缘故。五无譬喻。譬喻是比智。如见苦果知作恶因。见乐果知行善因。故举二果比知二智。此明无垢清净。如如非道。道非烦恼。故云无垢清净。道前本净非垢。道后又非始除惑非净。六始终寂静。始是因。终是果。因中无所舍。果中无所得。故云寂静。此是因果清净。七本来自空。非人非法故。即自性清净。（沼云。即深密云。说一切法本来寂静自性涅槃之义。）准此及无量义故。知无生灭等是了说。又无名者唯佛智自知。不可如我所知言说示他。无相者自不可思惟。无因缘者非十相所摄。十相者。三世男女五尘。无境者过五根境故。（隋云。过六识因故。）无譬喻者过四识住。四识住者因。识能令四住。住者是果。若住处□即识□。若住处细。以住处显识。此以果显因。如如非□细。不可以果表故云无譬喻。始终静者。过烦恼境界故。遣后如如。□无妄想生灭故始终寂静。本来空者。人空法空。始终无人法故云本来自空也。
是故下。第三合结。五阴即七清净。七清净即五阴。故云能现法界。义如上也。上来至此释法界竟。
善女至三菩提下。第二释行菩提行有六。一道因。二道障。三道方便。四道修习。五道依处。六道体。（兴影取之。）初也。欲求菩提者四种。一愿乐大乘。破阐提不愿乐。（隋加云。乐佛净行。十信。）二不谤真实理。破身见。（求佛我行。十解。）三无怖畏心。破声闻。（求佛乐行。十行。）四不贪自利。破缘觉。（求佛常行。十回向也。）备此四义即欲求菩提。故云道因也。
异真下。第二道障。凡夫在俗异真。二乘在真异俗。凡为俗摄。圣为真摄。真即涅槃。俗即生死。俗是凡夫所摄故异真。真是圣人所摄故异俗。违中道之理故云难思量。（晓影兴取。）若说俗异真真异俗。即真俗不成。何者。若俗异真。欲即有体。即不应成真。（隋云。俗之有体。俗应成真。）若真异俗。真不遍满。真不成真。（真复成俗。）又若真俗不相开。二种各自有体。体曰真应并成真。若俗自有体。曰俗应并成俗。此一不可思量。若俗异真。圣人行俗应不通真着凡夫地。此二不可思量。执真异俗故名道障。
于凡圣下第三道方便。俗是凡境。真是圣境。言体非一异者。本云不异思惟。不执真俗异。即是同如如心。未见如如。故云不异思惟。（唯道方便。兴即加云。真俗既不二故体不异。凡圣境异故体非一。由此不可思惟异相。）今即准之。
不舍下。第四道修习。不舍俗即福德行。为慈悲利他。不舍真即智慧行。为般若自利（又慈悲不着真。智慧不着俗。兴影取之。）
依于法界。第五道依处也。从初地至金刚。法界有三相。一譬如意宝珠。二譬虚空。三譬清水。如意宝者清净威德成就一切。即譬法身。虚空者清净无碍无变。即譬自性般若。清水者清净濡软。譬自性慈悲有??润之用。若通论。法身皆有三种。今别论。三种自性即三德也。
行菩下。第六道体初地至金刚修得如如智也。此六次第相生。（依上义应言行菩提法。而云行者有三义。一此法即行。二法身行亦立。三明此菩提法家之行。意如益初也。初云法界义。行菩提法义。释此二种修平等行。不别释者。一菩提法。即平等行。二解菩提法。平等行自成。兴云。违圣教云法随行义。法之与行有差别故。意谓。上云菩提法者。三身四德无上之果。平等行。六度四摄不住之道故如论云法者涅槃。随法者八圣道。即其例也。）或同或别。如说六度行六度法。是行即法。如云能修行所修法。是行与法何得一准。然得意者同异无妨。
尔时至今当学下。品第三天女修行有二。一自行。二化他。成上行菩提法。修平等二义。（隋加云。示登九地人。）初也。有四。一通达正教。（作是语已。已有二义。一佛已说。二彼已闻。）二时善女下得解生善。（欢喜有二义。一理中言欢。事义言喜。二化身现有此事。如善吉之悲。）三即从下尊重正法。（有五句为三意。初一句敬人。次三句重法。后一句愿乐正法。具如别。）四而白佛下顶受修行。（所说有三。一依法界。二行菩提法。三修平等行。人六事即前道因等是。当学者。上三事及六事。）
是时至自在下。第二化他有三。一问。二难。三请。三各有四。合十二也。问四者。一问。二答。三重问。四重答。难四者。一难。二释。三重难。四重释。请四者。一请。二酬。三重请。四重酬。意亦现下文。初也。本云娑婆世界。应言沙呵世界。此云可忍。言娑婆者此言死人。（沼云。索诃此云堪忍界。即生死于中多怨难。菩萨能忍。兴同。加云。初禅量等欲界一四天下。一千初禅始等二禅。二禅为火灾顶。一千二禅始等三禅。三千为水灾顶。一千三禅方等四禅。四禅为风灾顶。乃是三千大千世界号为堪忍。）此界主即初禅第三天也。（隋加云。七地菩萨化。梵者净也。天者自然。大者至极。示彼女有自性清净一谛之解也。晓位取之。庄云。摩诃云大。钵罗摩此云极净。阿罗阇此云王。广善所生故名为梵。梵即大故名为大梵。最初生故。最后没故。威德胜故。名为大梵。沼。或云初静虑王。或第四静虑王。大千主故。兴云。即第四禅王。梵云梵摩此云寂静。清净净洁皆得言梵。梵者略也。位同晓也。）须此问有五义。一为具足正法。佛前略说未具明之今问便令广说。二为自利。前一过闻心未清净故。今欲长自解。三为他钝人未悟。四为化天魔外道令信正法故使分明解之。五为示三宝可重。自有三义。一显佛巧说于深示浅。二显此女于佛浅中能作深说。三显正法得现世胜果。如下净土等也。言难可修行者有五义。一如如道。理深难行。二生死众苦所恼难行。三所化众生多作恶难行。四天魔外道种种邪难难可通释。菩萨于大众中如法答之。五久长时节为度众生受生死苦。（晓兴影之。）初一为自。即是行菩提法。后四为他。即是平等行也。而得自在者有三。一入自在未得能得。二住自在未长。（晓云。得已不退。）三出自在。离下升上（乘进后位。此三更加安乐自在。得无功用以为四种。兴即取之。）尔时至难知下。第二答有二。一叹上所行之法。（隋云。叹上所行之法皆难。酬其前问。）二示有能之行。（酬其后问。）初也。有六义。一真实性义。二甚深明因。三一切下明果。四是圣下明事。五微妙明理。六能知明道理不可思惟。（此六义次第。初际有自性故须二因。因满故有果圆满。有二种事。事不离理。理难可思量。）初自性有三义。一成就。二遍满。三本来真实。成就者。一切法悉无自性。法身真实成就不可破坏。遍满者。法身摄一切法更无出之。三本来实有者。非修行始起。二因义有二种无分别智。一道中出世无分别。（十地般若。）除现在妄想。二道后出世无分别。（果地应身。）除未来妄想。法身离二种障。以此二智为因。此二智唯佛菩萨通达。故云甚深。（此二智是除障之因故曰因。前一无碍得。后一解脱得。一约前际显意生身。不更生故曰常。常故不生。二约后际不更灭。不更灭故住。若灭即不在。三合约前后际二处。无增损故无漏。无漏故寂静。四无此三法。过三世变异。故曰湛然。初无生故常。常故无灭。无灭故恒。恒离二边故寂静。有佛无佛性常尔。故曰湛然。）二障者。一烦恼障。二智障。心或不。不名烦恼障者有三义。一无浊。二无失。二无量功德无浊者。初地以上烦恼不入心。无失者。以烦恼为佛事。如六群等作恶而利他。无量功德者。为有烦恼故常修无量功德。而名智障者。障佛一切智不现也。皮肉名烦恼者。皮烦恼他。肉自恼。心自他俱不恼。皮依外生故恼他。肉依内生故自恼。皮肉位。业烦恼自在。智慧不自在。烦恼制智慧。心位。烦恼不自在。智慧能制去留生死。三果者二解脱也。一烦恼解脱二智慧解脱解脱又二。一性得解脱。二修得解脱。一切凡夫未得此用。故云不解其义。本云不得其味。有二义。一未信。二未修。若不信道前性得解脱。亦不得道后修得解脱。故云不得其味。若信烦恼虚妄。即信道前法身不被缚。若不信道后烦恼虚妄。即不信道后法身解脱。四事者有二。一道中无分别智能具足法身。二道后无分别智能清净法身。前是修得。后是性得。性得本有曰清净。修得始有曰具足。（前带惑宜言清净。后无惑宜言具足。又前修因曰清净。后证果故言具足。若无无分别智。即应法二身之果不具足。此具足法身。即涅槃解脱。）解脱有二分。一无漏分。一切烦恼习气永灭。（此无八识。）二遍满分。无碍无著。（无著者离一切相。无碍者即一切法。此无真俗境智之别。此解脱即是法身。）法身有一分。即非行法。无尽无失故云非行。失有四分。一死失生。二老失少。三异失壮。四不可思惟退转。如二乘及七地菩萨。犹有本识微细虚妄之心曰退转也。一切众生及下地不能思惟见之。唯佛菩萨见之。故曰不可思惟。除此四失得四种德。一除死得湛然。二除老得寂静。三除异得恒在。四除不可思惟退转得常住。此事但是圣境界也。五微妙者。道理是义有十种。一本来无生常住义。二自体无灭湛然义。三无动寂静义有二种。一外无烦恼业。过去谓外。二内无病死。现在谓内。四恒理不可破坏。（无异恒在义。）五最妙是灭谛故。六遍满通达一切故。七不分别。无所依故。八无著烦恼尽故。九无障。一切知障已清净故。十最善。自性最清净故。具此十种道理故云微妙。（而前二曰事此十名理者。前二约治道明随愿有修习故是事。后十直明本来如此故是理。理是真中有之。事是虚妄。）六难知。是不可思惟。非三慧境。（三慧境。二谛理。）如上说也。（兴即取之。）
若使至安乐住下。第二示自有菩提行依上四义生。（隋云六义。）就文有二。一明有解行。二明外有神通。神通利他。解行自利。（一明内有菩提法。二明外有平等行。）以此二答上问。初也。依此法者。依上六义。无著无失故云安乐。无所见无分别故云住。又安乐者道成就。住者果成就。不住功力自然而得故云住也。又安乐者增胜义。住者不退义。
是实至非女下。第二明外能利物又二。一发誓欲现神通。二神通如誓而现。（晓庄依之。）初有二。一明众生世界正报。二坐宝莲下。器世界依报。（兴影依之。）二各有三事。初三者一色。二相。三心。后三者。一地。二水。三空。初也。五浊者。大乘义有七。一劫浊。业过失作十恶也。劫者此翻不可数。有三。一节。二众生三处所。合此三故称为劫。二命浊。即时节过失。三众生浊。即果报过失。四烦恼浊。行过失。五见浊。道过失。六外道浊。障真解脱。七二乘浊。（隋加云。障大乘解脱。此七浊次第相生。）十恶名劫浊。（众生修善是净劫。于净劫中起十恶名劫浊。）造恶受命损减。故名命浊。果报损减形相丑陋互相轻慢。故云众生浊。因相轻慢嫉妒起三毒等。故云烦恼浊。此是在家人。见浊者。出家人起常我等诸见。外道浊不信正法。二乘浊不信大乘也。正法千年。像法六百九十年。佛灭已得一千二百四十年也。菩萨说法之前现此神通事者为五义。一令信正法。道理甚深难可信受。今见神通令他证信。以女人能令通达理难信故。二为除他轻慢。女人于说法不足尊重。故见神通转身为男。三为生他正勤除众生懈怠。着乐下劣不修大乘。今示此女人于大乘中有胜神力。令他生愿欲修正法。四为他下善种子。有众生受三恶苦永不修道。现神通力暂除其苦。由道力故生善心之种。五为除正法障碍。恶魔外鬼障闻正法。令现神力为拥其贡高嫉□恶心等。示法有大力也。（晓取初二。）非男女者。即严心也。（兴取此。）男于女不生欲。女于男不生欲。二无著心。故云非男女也。
坐宝莲下。第二依报有三。此初严地。二受乐严水。三雨花下严空也。水中言乐。示空地亦乐。地空有物。示水亦尔。互举一也。
时善女至天妓乐下。第二神通如誓有二。一他变。二自变。初也。又二。初正。后依。二中亦。二如上。言大人相者。本云三十二相。（庄即述之。）如他化者。此无作果报与众生。如他化天化为乐具也。果报有三种。一宿世业得。如下四天。二现世功力得。如化乐天。三依他得。如他化天也。上二界但果报得。下界具三也。（兴云。莲花果报。菩萨与众生如第六天化为乐具。即违如意立誓欲令众生得金色相受无量乐。）莲华非也。但果报者。此显众生依菩萨力自无功用能受乐果如他化天。他化自用喻取少分。不可迷也。
如意至天身。第二自变又二。一转女形。（隋云。示舍八地。八地内行如女。）二受天报。（八九地。九地解化如男子。兴云。不然。不动善慧皆有内外行故。今女者必有所欣之名。爱欲现起故。梵天者即出所厌。离欲之主。不动菩萨教化众生有功用心如女。善慧菩萨真俗两观皆无功用如天。即表如意闻法舍不动地以入九地。故作梵天。总而言之。如意令除大众轻慢之心而生尊重故。令诸众生生正勤心。以除懈怠修大乘故。现此神变。）据有内外。令随胜说。又转形者。即显诸法无有定相。未必欣厌故。沼云。此自证成无定异相。故女成男。又不为相用烦恼之所动。故云不动地。何以有功无功释之。又自所表既取本义如上述之。而还征者。如父被生还逆父耳。神通有三。一修得。二报得。三依他。依他有三。一依□述。二依实语。三依妙药。此中明依实语现通。又有三种。一空行神通有二。一身行神通。如二乘能轻远到。二心疾神通。如诸佛菩萨前念在此次念至彼。二转变神通。即雨花等事。三生神通。无而忽有。问。此神通为变为化。答。兴云。亦变亦化。花座天乐无而忽有。故即化也。金色非男女换质而成。故即变也。问。变有十八。此何变耶。答。隐显也。隐秽处相显净土故。隐男女相显非男女故。问。四禅定中依何禅耶。答。应第四禅。诸胜功德多依四定故。如意所现神变希胜故。作梵身者。七地生初禅。八地生二禅。九地生三禅。十地生四禅。今此如是。八地人也。（庄即取之。）
时大梵至提行。第三重问。本云汝昔以何行菩提行。即十度十地。今问于十度中已修何度。于十地中已修何地而有解行及神通如此。（兴即取之。）
答言至菩提行。第四重答。明于八地顶不见如如及虚妄。无功用心不定有无也。行相难解。以喻显之即有四喻。水月梦等喻众生三种四虚妄。初四者。一尘虚妄。二根虚妄。三我虚妄。四识虚妄。第二四者见闻觉知。第三四者四识住也。尘虚妄者。唯有形相无用无体。譬如水月亦有形无体用。又水月似色尘而非是色。心作色解。解与色皆虚妄。五尘亦尔。似有非有。心作有解。二处皆妄故。此譬除二种虚妄为自体故不有。为虚妄故不无。若无见为恶道本。是邪见。道生有见是善道本。是世间正见。若不执有无是解脱本是出世正见。如水中月。有形故不无。无体用故不有。（隋加云。指案目见二月。二月一体故不无。无有第二体故不有。于第一上作第二解。可此异空花。）后三譬亦尔。次梦譬根空。不依和合生譬如梦见。若依根尘空明四义和合方见。此是真实。若见梦时不依四义和合而见。故是虚妄。譬根亦尔。以有五根名为众生。根自无。眼本以对色为义。色以对眼为义。眼若能对有自在力应恒对色。须外缘故知自不能对。既不能对不成眼义。色既不恒可见非色义。既非眼非色不能生识。不能生识三事不和合不成触。无触则无受想。无受想等行故无众生也。又根能对尘。尘是所依。为至故依。为不至故依。若至故依者。此眼有十方分。若眼怜虚一分至。尘则有分非怜虚。若分应令至则合为无。根一尘异。若不至不能依尘也。由又大性不相离。若相离则无四大。若不相离则怜虚。四大若皆至无两别。若一大二土。此大不有故。释论破无怜虚尘了。不言而有方分。中边论云若汝言证见所得故有梦。是故有众生与梦异者。是义不然。如证见火轮而非真实。又言证见悉真实者。凡夫应成圣。是真见故。而不尔。故知凡夫证见五尘等皆虚妄故。五根不有不无如梦也。次炎者。四五月眼根坏者。见地气日影言是于水。譬计自他者我见坏心。烦恼熟触故见自他。自他非有非无。如上释也。（露从下升上。如无我计我。）次譬闇闇一本云响。非自有依他力显。是闇本来寂静。譬六识依他故无有自生。次此四譬世间见闻觉知。所见如月。所闻如响。所知如梦。所觉如炎。次此四譬四住。色住如月。想如炎。受如梦。行如响。色不有不无。若言有为怜虚所成。既无怜虚故知无色。既有名相不得言无。譬月不可定有定无。本由和合有触受。触受既非和合生如梦。想如炎。由心颠倒所生故。行依他力所生如响。（依他力者。前三心无别境也。晓开炎露以为五喻。即喻五阴。庄兴取之。沼取本故云有四喻。兴更征云。梦喻识蕴。响喻行蕴。即违瑜伽蕴次第故。沼云。但总相喻离有无相。不别配蕴。又依见闻觉知。如次喻四所取境界离有无。准下问答约见闻辨故。）教门不同。不可一准。总喻离执。何更待言。别配五蕴有何妨耶。
时大梵王至此语。第五难。若如前说四譬。明菩萨无修行义。无行有四。一外道说我常无行无动故无业。若如此立无行义。即堕邪见。二外道说无众生故无行。若依此无因无果亦邪见。三依他言从自在天生。无自功力故无行者。此同外道不由业因。亦入邪见。四若言如如无增无减故依如如说无行者。一切人皆同如如无行义。（兴既取之。）
答言至得成故。第六释。不如前三如后一。言无一法等者。无有一法实相常破第一。无有一法实相定无人破第二。无有一法实相是自在天作破第三。后但由因缘等者。本云因果相成故。释上无一法定有无义。因果相成者。待因有果。待果有因。若定有不须待。若定无无有待。故不有不无。不得言定有定无也。（晓引本业经广百论释之。大意同也。兴引广百同文释也。）
梵王言至菩提。第七重难。若言诸法虚假。圣人虚假与凡不异。凡应成圣。若言唯如如真实。凡圣如如不异俱应是佛。
答言至解脱异下。第八重释有三。一法。二譬。三合。初有二。一明愚人见有。外凡至回向。二明智者知无。初地至十地。（沼意取之。）初也。有三。一见愚智。二见菩提。三见解脱言仁以何意者。本云以何思惟。汝向问我依何作如此说。我今诃汝。以何思惟言有三异乎。言愚智者能行人异一。菩提者道异二。解脱者果异三也。（沼即取之。）愚痴有二。一阐提贪着五尘二执见推思有理。圣道有二。一执相道二乘。二无相菩萨也。菩提有三。即三乘。非菩提者皮肉心等。解脱有二。一烦恼解脱。二一切智解脱也。非解脱有二。一生死。二界外也。
梵王至无减。第二明智者知无。有四平等。一事平等。二相平等三因果平等。四道理平等。今总解之。事平等者除二种颠倒。一凡夫见生死常乐贪着怖胃涅槃。二除二乘见生死怖畏涅槃贪着。菩萨不执生死不执涅槃。故云如是诸法平等无异。即事平等。二于此下即相平等。法者诸法。界者如如。此如如是法界之相。今立法界平等相者。为除执二我心。一切凡夫执人我。一切二乘执法我。为虚妄说不无。为无相说不有。不有除不无。不无除不有。法界双除不有不无法界于二边平等故。以此除凡夫二乘人法分别心。三无有中下。因果平等。为除二乘众生懒堕故立无间平等。道前法身是一间。道后法身是一间。虽为惑染无不净。道后本无烦恼。故言非净。若执道前法身自性定不净。即众生不可修道。若执自性定净。即不须修道。若言自性净无烦恼可除故除二种懒堕。四无增减者道理平等。除始行菩萨疑惑。于空中生散乱心。不令见如如也。道前法身不减道后法身不增。又烦恼不减智慧不增也。（庄润此义为六平等。乃至大小相纳十句。三世相纳四十九句。皆引中观瑜伽等释。具如彼辨。）
譬如至仓库下。第二譬显上义。梵王上难。若一切法无异者无凡圣殊。今举譬明凡圣有异。若据法界真实即凡圣不异。右就虚妄即圣凡夫有分故。以幻为譬譬亦有亦无也。就文有二。一愚人见有。譬从外凡至十回。二有智人下。智人知无。譬十地。初又二。一略。二广作譬初也。有五。一虚妄过失。二不知理过失。三邪行过失。四不正说过失。五不立正义过失。初也。言幻师者。阿罗耶识无始以来能造诸虚妄。故言幻也。幻弟子者。即六识中意识也。（隋云七识。晓庄取之。沼有三释。第二取之。）善幻术者。四谤十四倒也。微细幻是罗耶所造。中者陀那变。□者六识所造。又众生有二种。一能分别六识境多见譬幻师。二愚痴人多爱所摄受故譬弟子。又师者心烦恼。弟子者皮肉惑也。（兴云。经论不同。或有业名幻师。如十住婆沙第五云诸行如幻。诳惑愚人无有实事。因业故有。业尽即灭。是故如幻。或有业烦恼皆名幻师。瑜伽六十云。如幻士众中。示种种形类。异生处流转。现多身亦尔。烦恼业因缘。令种种诸行。数数而积集。如幻化所起。或有业所生识名幻师。即八十四云。识如幻士。随福非福不动行识。此经既无别说故。备彼三义。具如彼也。）四衢道者。譬离四谤之理。（晓即取之。兴云。义亦不定。或说四识住。瑜伽八十四云。四衢道者住四识住。或说四谛。增一经云。四衢道喻四谛。或说四念处。如杂阿含二十等。四衢喻四念处。今此皆有彼义。庄依瑜伽义。沼有三释。初取增一。第二同庄。第三四生。）二取诸下。不如理过失。立人法二执。又解。土沙草等譬行非行者过三世。（晓影后也。）三聚在下。邪行过失譬人法二我。于六道中随一道中随一道悉起人我二执也。作诸幻者。生四谤十四倒也。明自邪行四使人下。不正说过失。谓说邪言令他邪行也。象众四兵者譬四谤也。五七宝下。不立正义过失。是十四倒。上云四兵是外事。如教。七宝是内财。如理也。
若有至思惟下。第二广说。亦五名。即如前（晓影前四为四边。）此初虚妄过失。言愚痴者阐提。无智者身见也。二不能下。不知理失。是二乘也。不知幻本者。始行菩萨未见法界。初行菩萨于空散乱。十信至十回。初地以上方于空中寂静。（晓即取之。庄取初二。兴依庄云。愚痴喻阐提等。即违外道。亦不能思惟故。今愚痴者凡夫外道。无智二乘者解行。外道凡夫由有无明故不能思如幻之本。解行二乘由无证智故不能知诸法之本。）但唯守指诸德皆知。然略开端。若如言者。外道凡夫亦无证智。解行二乘亦有无明。何偏言哉。又初行菩萨。为征晓。下云地前未得无漏犹在凡地不证法空。今何摄耶。三若见下。不正行过失。若见者自不正思惟。若闻者听他邪法。（晓即取之。庄同。故云。见色闻说等。兴云。若尔凡夫外道应不具八识惑业故。今若见有为若闻无为。由无明故执有真实。象马等众即人法执。以无智故执有真实。七宝仓库即法执也。执我法已遂住见取等。）此亦准前。谁言凡等不具识等。又二执并住见取等。还取本义。见上下耳。作是思惟者。思惟上二也。如我所见者即自见。如我所闻者即听邪师。象马等众此实有者。谓是真实即譬执四谤等定有定无。今略。本云象马等众谓是真实如见如闻随能随力执着所见。见闻如前。能者证见五阴力者比见我人。又能者于法相中。力者于人中相。外道于法中证见。于我中比见。六识对六尘法名证见。不六识故云比见。识见能生比见故曰能。比是证寂用曰力。又有先信比后证名力。比智有三。从证智出。一有余比智。二如前比智。三平等见比智。有余者如见角知有牛。如前者有三。一如前过去。如见江满水知过去已雨。二未来如前者。如见蚁聚知应当雨。三现在如前者。如闻鸟声即识是??等也。平等比智者。如春时见此树生花。即知他方一切树亦生花。执着所见闻者。于见闻中起见取也。（晓影取之。）四此是实下。不正说过失。本云自言是实。即我所闻见是也。言者出口化他。余皆虚妄者。本云于他非真。此非我所见闻者皆谓非理。又自言实者自立邪法。于他非真者谤于正法。（晓依此说。）又自言实者立非道理。于他非真者破如道理义也。五于后下。不正立义过失。即上自见是七宝也。外道决定分别邪义。但见有无不更思惟不有不无也。
有知至如是下。第二智人知无。譬初地有五。即无前五过失。（晓意如前。位亦依之。沼兴亦取。）此初无虚妄失。言不如是者方便也。
二了于下。无不知理也。
三若见下。无不正行也。于己自见及从他闻也。作是念者。思惟见闻于俗中即通达真也。如我所见闻象马等者。即通达四谤等无也。唯有幻事者。明无人法唯有虚妄名字也。惑人目者。眼目有三。一法眼。地前。二慧。登地。三佛。佛地。今别论四谤等能障三眼。一人见障法眼。法眼照真。三十心人。二法见障慧眼。慧眼见第三谛。十回十地。三见能知所知境智分别。此障佛眼道后至见也。妄谓象马等。本云是处说名象马等众。是处者闻见处。说名象马者是虚妄法。故言唯有名字。今即准之。如我见闻。本云如我所见如我所闻。牒云如我所见闻者。无实人法体。如我闻见但有名字耳。
四不执为实。无不正说也。依此别释此文。即为无不正行。准前五中并后总标及今文势分配如是。今略。本云随能随力不执所见而言是实于他非真。能者慧也。力者定也。定慧俱不执。又随能思择。随力修行。不执见者无见取也。而言等者此正说也。初句自说正法。后句破邪法也。今总摄云不执为实。
五后时下。立正义也。立十二部经等。本今转势。相对见之。有四。一正明能立义。问。此之幻事有无何耶。答。兴云。依萨婆多顺正理云。如变化色由定力起。故眼识境。幻色亦由幻术力生。能发眼识。彼许诸心皆缘有故。依经部宗。幻象马等皆无所有。缘幻之心缘无生故。今大乘中义即不定。有说。依龙猛宗即同经部。故智论云。眼等五识皆不可诳。将知意识亦缘无生。依弥勒宗。虽无实事。而有似相分明现故。以此影像色为所缘境界。此恐非也。智论既说有幻色。弥勒论中不言都无故。护法亦云。然诸蕴相从缘生故。是如幻有故。今幻色虽非眼识境。是意识所缘故随所依。即青黄等。若对能缘即计所起色。有何咎也。然无法有二。俱及独也。独无即无心所立无俱无应计影相现心故。独无不能生心。俱无即得生心。由此不同前二家义。如佛地云。心所行无。依他起摄。即其事也。而诸圣教说幻显空有其二义。一显空。大般若等。幻等十喻喻诸法空故。二喻虚。阿毗达磨经等八喻。显依他假有非真。今此经中备有二义。欲显境界实无伪有说此幻喻。今观诸教。心皆称合遂无相违。违出迷情。对青等者是乱识事。岂以此有为圣慧有。摄依他者即无能喻所喻之别。又八喻义。终不害彼十喻之宗。既言实无伪有。何二义耶。二是故不明随俗说。有言。智人者十地。（兴取取之。）但随俗者。本云随说世语。明俗有以利他。此明行俗也。三如见下明自见无相。如见等者。明我见闻皆是虚妄无人法也。思惟谛理即无相理。（沼云。谛谓实也思惟实理无如所说等。）即取本义。如二章。此思惟言准本属上。今随文势付下之好也。则不如是不着见闻是有。此明修真。（沼云。无分别智证入谛理则不如是。心言绝故。此了俗有真谛中无。）故知。掌珍广百二量妙契理也。四复由下明为示众生。本云皆欲令他知于实义。以俗有示真无也。（庄兴润之。沼云。复但随俗方便起言说。为彰第一真实义故。）
梵王至可说下。第三合譬有二。一合凡见有。二是诸圣下合智见无。今但总共合上广略二譬。初也。有五。一合虚妄过失。言愚痴者阐提。异生者。本云凡夫。我见人。（兴云。痴者即愚夫之别名。异生者即简圣之言。愚谓愚痴。夫谓士夫。有愚之夫故名愚夫。一切圣人皆名同生。此异于彼故名异生。如深密云若有众生。是愚父类。是异生类。如广百论。愚夫即异生。故云诸异生者说名愚夫。随有所见皆无谛实。智不清白故名愚夫。二义皆得。）今见旧义。且同初也。未得等者。二乘人未得十地。二未知下合不知理。始行菩萨未知诸法同道后如如不可说也。（晓即取之。）又解。愚痴阐提。异生执见人。未得等者。未得定离欲智慧治皮烦恼。未知等者。未除执见治肉烦恼也。智慧有三。一修禅定俗法。二已见理修真解。三空行也。除皮曰修者。修俗行实理可见也。除肉曰见者。见真理也。三是诸凡下合不正行。凡即执见人。根利思惟故言若见。愚即上阐提。根钝从他得故言闻。行者有为法。非行无为法。（隋加云。即上草木等。庄沼及兴即取之。）即是摄一切生死涅槃也。（生死涅槃合许有故。言行非行。）执见闻境故言如是思惟。显思邪行有其二因。一师自不正思惟故言如是思惟。本云实有如是诸法如我所见如我所闻。谓有行非行法。如我见闻即是邪见。今略举初而兼后也。二诸邪法弟子亦然。故言便生执着。本云是诸凡人如见如闻随能随力执着所见。今总略言便生执着。正明自堕邪行也。四谓以下合不正教。即破正义。五于第一下准本属下。今翻显故。合不立正慧义。是立邪义也。
是诸至实有下。第二合智人见无譬又二。一正合智人见无譬。二了知下广释智人无有分别。就初本五。一合无虚妄。二合知理。此二本云若有众生非凡夫人。已见第一义谛出世圣慧。知一切法如如不可言说。此明简前三人显三道圣。三人者。一上二凡。谓阐提外道。二愚者二乘。三始行菩萨。三圣者。十地中地地有三慧。一入道。二不退道。二出离道。又初名灭道。次曰持道。后为远离道。又初见位。次修位。后究竟位。若有众生者。总举十地菩萨也。非前三人云非凡夫。初地已上见如如。故云已见第一义谛等。又已见等者明入道。二得出世下明住道。三知一切下明不过道。今属前文翻略显云于第一义乃至可说。故不违也。三是诸圣下合正行。言诸圣者是十地也。若见自见。若闻从师。行非行法是为无为。（庄沼即取。兴影依之。）随力能者。本云随能随力。定力。慧能。（沼意取智。故云。初地已上随位证智力能不生实执。兴云。无别所以故。今随自见力传闻他能。不生执情故。）子述本意但偏执者。即违文云如我所见如我所闻。故知见闻通贯自他。是诸圣人依定起慧。能照虚实。极尽妙哉。不生执著者。若自思惟若闻他说皆不存之。即二种正行。四以为下合正教。本有二句。如上。前句不字应及此句。意谓。不生执着不为实有。五本云后不重思惟。合正义。菩萨一见如如。后不更言有俗无真。若凡夫一见俗便执有。不更思惟是无也。今举前句兼此意也。
了知至实体下。第二重释有三。一更释前合意。明圣不定见有无。二明不定见无。三双结不见有无。初也。本五。一释无虚妄。二释如理。三释正行。四释正教。五释正义。今举初二兼显后三。初也。无实等者。无有为无为虚妄见也。二但妄下释如理。不知理人唯以妄想思惟。见有行非行。此明惑者见有也。唯有名等。明智者见无。就如理文中有此句。此中今略。具如本也。
是诸至真实义。第二明不定见无。随俗说有二。一随俗说有。二令识有见无。
如是至如是下。第三双结不有不无有三。初为自成就。二为成就他。三为安立正法。初也。有二。一有解。二无惑。诸圣人者十地也。（兴即取之。）圣智见者见如如也。此明有解。不可下。本云不可言法如如摄行非行法。谓不可言如如。是有为是无为。行非行摄。此明无惑。语言有三。一声是能说体非说。二语是能说。三法是可说。如如非此三。故云不可言如如。又释。不可言如如。是如如不可言也。行非行法亦如是者。如如摄行非行亦不可言有无。后释顺今也。
令他证知。第二文也。寄言语名字为他得证知也。（沼云。亦是寄诠以显诸法。意令他证为无为法舍凡成圣。随于世俗说蕴处界等种种世俗名言。即此意也。）
故说下。第三安立正法也。种种者或有或无。真俗两种也。
时大梵至正法。第九识能说解之位。以解验理不有不无也。众生不出二十三人。四果。缘觉。（隋云。寂辨缘觉。）三界善人。四十心。十地。佛。合二十三人也。今问法界此中是何人境界也。言能解者。本云能解能通。牒云。能说。说以示他。能通。通达自照也。总语八地以上至佛能说能解如如。别论八地名解不名说。佛名说不名解。说是化他。佛化他胜。解是妙行于理。菩萨正行也。又能说令他修行。宜在佛。能通自修行。宜在菩萨。又能说是师。师宜在佛。能通是听众。宜在菩萨也。（兴征初后说云。佛若不解而能说者。无智众生皆应能说故。菩萨若不能说者。即违智论法身菩萨在于三昧不觉观而说法故。今若说若解皆有二义。作意任运有不同故。乃至前七地不名说解。说解不□故。后三地乃名说解。说解双转故。乃至信解亦得。如佛藏云。凡夫无疑悔者是人说法。）子唯守别不得总语。若使就别谁不知具。但互相避。佛名不解者。既证解竟更无信解。犹如般若无知等不同木石。菩萨不说者。谓非如佛。况更地地有明昧哉。
答言至深正法。第十酬问有二。一出能说能通之位。二能解下明此位人能通能解。但答有三义。一有境可照。二无境可知。三非其所知。初明有人解此境。有境为人解之者。幻人非有非无。非四生六道。如八地已上至佛亦非四生六道。今明八地已能此理能说此理。故言幻人能说通也。（庄云。言众生者。谓普遍义。十方世界诸菩萨能解此义。非唯一二。故言众生。因缘法故名幻化。沼云。有者简持义。一切众生若有大性。能知依他知幻人等。若无大性不能如是。）先说胜也。答意。正显有入上地众圣能解如幻道理下凡不能。圣意不必据有性与无性别故。但如晓说应为问耳。数者四生六道。数心者六道四生皆心为主也。（兴云。即违诸论受想等名为心数法。）若尔彼等谁所具耶。当知三藏举本。诸论取末。本心收末。通定兼别。一无相违。（又征晓云。欲遣心心数法实有。及五种性决定别执。故说幻人心数众生。能解能说一切众生。若心若身皆非实有。如幻化人。法界为本。终无不归真法界故。此亦不然。违无上依经三十三独法中。般涅槃后更生心义。及见实三昧五净居天不授无上菩提记故。又若众生法界为本皆归真者。亦可众生性即法界故无作六道。性虽法界而有六道者。本纵法界。何妨五性决定别故。今若众生能解诸法如幻非有非无。无所得者能解真法界义。境既出有无之外。智亦入掩口之内。欲显此义故借幻人之心数以答梵王之问。）灭后生心及见实定。亦如幻事都无实执。时未至故。天众且止。不同执情。穷后际者又性法界故。无作六道者许有智种。一分众生不回六道。此能自害。谁障法界随缘五种。若未知者。应学一味流成六味。子守化城逆宝所者。岂异执境怖唯心哉。称今义者。即润本说幻人非有非无等。更无别诠。如上已述。第二明无境可知者。妄想众生犹如幻化无有实体。既无能照之人。则无所见之理。故无人得此境。无境为人得之。第三非其境者。一切凡夫妄想所生不真实有。譬如幻化。法界真实非实妄人所难通达。故非是境。犹如万法非幻人之境也。以圣心无分别可言通法界。凡心分别故不能通无分别境。无分别境于彼是无。如万法于幻心是无也。
梵王至而生。第十一重请有二。一领是无。二请识有。若无众生那得四生六道。四六是数法也。
答曰至解深义。第十二重酬亦二。一明不有不无即真无分别。二如是下结有能通之人。若众生心为法界非有非无无分别。即能通能说也。言深义者。隋云。过二凡夫定有。过二圣人定无也。幻非实色故不有。而令人见故非无。法界亦尔。有可德故不无。无名相故不有（兴即取之。而征晓说。）可取叵征。
尔时至之义下。品第四段佛述劝学。有二。一述天女。二劝梵王学。就初有四。一梵王叹。二如来述。三梵王欢喜。四如来与记。（庄兴取之。）初也。
佛言至忍法下。第二文也。如是如是者。梵王上言善女通达甚深。甚深之义即是理达。即是善女之解。令具述此二。故言如是如是。既令梵王学无生忍。无生忍是八地之智。梵王是七地顶。此女是八地顶人。（兴取此也。）
是时至闻正法。第三欢喜有二。一见菩萨人希有。二闻正法希有。又一见大师见无上。二受大教闻无上也。（沼影此云。一赞成胜德。二赞能利他。故重言希有。又得遇故闻法故。重言希有。）
尔时至佛世尊。第四受记。受记义有五条。一名。二义三意。四事。五果也。名者有二。一受是弟子。弟子受之。二授是如来。如来授之。
记义有二。一记境不忘。二记录不失。今就后一也。记意有五。一明大师通达。无处不了故。达见当果故。本云尔时世尊于一切法通达无碍告梵王言。今举世尊兼其智德。言通达者修得智。无碍者性得智。二明正行无空过必所得。三令众生于此菩萨生恭敬心。如弥勒等。四明不舍众生。未来更有于佛化度之。五明此大众位行已高。过定位退位得授记位。位有三。十解不定。十行定。十回受记。又七地以下有出入作心曰退。八地已上无出入故。是不退位故受记。又十地中有十心。后三心于一生得佛故受补处记。（兴取初三。但位晓兴取第二说。兴征初云。即违陈论十信不定。解行决定。地前三劫。述异部义故。今远行已还容退转故不决定。不动已上不退转故名决定地。如意既得善慧地。故决定记。）弥述前意。既云七地已还容退。况据十解。又十信偏执不定者。何自下云退违陈论。十信菩萨虽遇恶友种种破坏不退菩提。前后相违。依此当知各有所趣。如下述也。
记事有五。一众生受记。二时节受记。三处受记。四依受记。依菩萨所行功德处而授记。五应得果记。（兴影为六。加德号也。）今五人中。善女有三。一人。即善女。二于未来世即时。三佛即果也。（沼云。号宝焰者。简金光明故。又悟诸阳炎故。吉祥者。于一切时能与众生作吉祥者。藏者包含。吉祥无量具足功德无有尽时。云吉祥藏。）次菩萨亦三。一说是品是依义。二菩萨是人义。三不退是果义。次两人。（八千亿天无量王臣。）但二义。（人义果义。）后比丘有五义。五人□应具五。文互举耳。
记果有五义。一无上果佛地。二满足果八地。三最初果初地。四行道器果十回。五随从果十行。就文即五。一无上果者。授如意记得佛地也。
二满足果者。三千亿菩萨得不退。八地如如满。乃至十地无功力。名不退满足。
三最初果者。本云八千亿天子得无垢净于法成就清净法眼。谓于法界得初地法如如也。法界有二种清净。一无垢清净修得。二直言清净性得。又无垢无烦恼障。净者无一切智障。净即是性修二解脱也。初见如如解名法眼。眼者人法二我不执着故。此法眼即是慧眼。通十地立之。（晓即取之。初菩萨益。入第八地更无出观。故云不退。二天子益。得入初地断二禅执。故云得无垢净。证于法界而得理观。故言成就清净法眼。此二得益述三藏解。沼亦取之。庄释菩萨益有二释。初即取之。后云十住。兴总释之。天位即取。）但据初后依逆配者。初菩萨位。即取本义。若依顺次。十信非也。文意从胜至劣列故。莫好异也。
四行道器果者。无量无数国王臣民得法眼。得十行除皮肉。知二谛理满。言行道器者。闻此经登十回。为大乘道器行菩提心。立呼此心为行道器。（晓云。三明王臣民益。远尘离苦得法眼净。是断见惑种得初果。沼取。）此亦本义。如料简释。问。若尔此二位阶既别。故本云八千亿天子得无垢净。于法成就清净法眼。地量王臣得法眼净。今何合云远尘离苦得法眼净。答。眼义同故合一处也。
尔时会下。第五随从果。五十亿十解人也。犹未定故退为小乘。若十行已定。无复小乘之位。在其上可求故明发始菩萨人。若罗汉位同十行。此人犹退。从此更学前三十心。至十行方不退也。今此比丘于十解不定位闻经进入十行。故言得经坚固上愿也。坚固出生死名不思议。利他满足。又自名不可思议。度他名满足。（先约二利。此约二度。故异也。）又不思议成就佛法。满足成就众生。（兴云。比丘虽得十行中前五。心犹未定。退向小。而闻经得后五行。故云坚固。乃至即违陈论十信菩萨虽遇恶友种种破坏不退菩提故。今诸比丘既入胜解行地。而闻行广果远。欲退菩萨行。闻法见变。誓愿应成无差。故云满足。即得如意所现神变。上愿成就。）若尔何自上云即违陈论。十信不定。解行决定。但念难他妄自参差。又仁王云犹如轻毛。故应得方莫执角难。庄云。不退有四。一种子不退。谓初发心种解脱善。即十信。二发心不退。谓十住已上。三行不退。谓初地已上。四烦恼不退。第八地已上。沼云。退有二种。一已得退。二未得退。初在地前。后在前七地。已得有二。一得胜解。二得证法。得胜解有二。一信。二行。初信退在十信中第五心前。后行退在第六住已前。信不退。退不起邪见。行不退。不退向二乘。然仁王云。十千劫中行菩萨道随风东西或进或退者。授信及行。通相而说。劫有大小不同。净行优婆塞经。经六十劫行。舍利退大者据大劫说大。况不违大乘玄等。故知陈论信不定者据前五心。不退坏者据后五心。余皆准之。
问。虽有此释犹未明解。故测深密疏第五云。问。种姓菩萨。有退以不。设尔何失。若言退者。乐庄严经如何会释。故云。性地菩萨。若一时杀阎浮提众生不堕地狱。若杀四天下乃至三千大千众生亦不堕地狱。何以故。此人旷劫修行。多供养诸佛。功德智慧善根纯熟。虽造重罪。以福德大故罪即消灭不堕地狱。又无性摄大乘释第七卷。初无数劫云坚固心胜进。虽遇恶友方便破坏。终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法运运增长终不退灭。世亲第七亦同无性。若不退者。地持经说性地菩萨堕地狱等如何会释。解云。于此义中自有两说。一龙树宗。种姓不退。是故宝鬘论中。有人问龙树云。地持经说种姓菩萨堕阿毗地狱此义云何。龙树答云。虽有此言。我不敢作如是说。何以故不增不经中。明性地菩萨毕竟不堕地狱。同乐庄严经。而地持等说言入者??恐地前菩萨令其生怖速证初地。非谓实入阿毗地狱。（此段引经。如金刚仙论。）马鸣菩萨起信论亦同上释。故彼论云。修多罗中或说有退堕恶趣者非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖勇猛故。二弥勒宗自两说。一同龙树宗。一依本业经。十住已上名种姓位。于十住中前六名退。第七不退。故知种姓亦有退义。又瑜伽三十七云。又诸菩萨胜解行位。于菩萨修所化狭小。所作有缺。所作不定。所得有退。又云。解行菩萨。或于一时大菩提虽以发心而复退舍。善戒第八地持第九亦同。又瑜伽三十七云。若诸菩萨住胜解行地。乃至犹往恶趣。此尽第一无数劫边际。善戒第三地持第二亦同此说。然乐庄严及摄大乘言不退者。从多分说。而非尽理答。义是分明。前既圣通。非尽理者是人情故。兴无染总持品疏云。优婆塞戒经云。舍利子经六十劫修菩萨行。未入正位故还退心。断结经云。舍利子或从初住乃至五住而退。或从初住乃至六住而复还退。如是经于六十劫者盖是权说。不尔便违彼云从第一住至第十住乃至成佛。于其中间不曾退转故。言随顺果者。前时求佛。中间厌生死退。后更求佛。随前心故言更发乃至菩提也。依此功德者。藉此经生三慧也。过九十大劫者。若不值此经。满一僧祇行十行方至十回。今指九十劫便登之。当得等者。本云当得成就出于生死。当成就者。成就十回耳。八地以上无复迟疾利钝。此下烦恼尚多。故不同。而言一地三僧祇。据据极迟者耳。如须陀洹二十八生也。出生死者。牒云于生死作后者。既登十回出三界生死之后也。（晓述意云。过九十大劫等。谓入十解第四住时。能离三界系。业既尽故。言成就及出生死。如华严经赞彼住言第四生贵真佛子。从诸贤圣正法生。有无诸法无所著。舍离生死出三界。庄有三说。初即取之。次云。又入极喜离分段死。又过九十劫入第八地离分段死。今依第二释。沼亦取之。故云。果益有二。此初得至初地。依闻经等如说修行。至初回向位。故言过九十大劫。十回向中修行之时各经十劫。如净行优婆塞戒经说。兴征晓云。违论云未自在菩萨生无色界。生贵菩萨不生无色故。又征本云。违经云过九十劫当得悟解出生死义故。今诸比丘依供养如闻修行。过九十劫当得出离。义如果记。）就初引文还成前说。无违理故。就后即准沼释知之。又此前说为果记者。后记无用。过三十劫等者。十回最后。（意谓。入初地。）三十僧祇得佛。一地中有三分。一僧祇道分。二住分。三出离分。故云过三十劫得佛。（庄即取云。谓此初地过十地。各地各有三心。入住出名三十僧祇劫。沼亦影云。依梁摄论。二地各三祇。过十地数三十僧祇。兴云。有说。诸比丘十信已满。理发胜心修三十心。心别经劫故过。十劫。乃至过于十地。地别三劫。三十僧祇劫至等觉位。学佛威仪同时成佛。有说。比丘于解行地闻法发修经九十劫。过十信位当得十解。初住伏心。菩提悟解。能出生死。乃至过三贤中三十祇劫入欢喜地。随可化众现成菩提。虽有二义而后应胜。若如初者。地前初劫应短促故。）俱是本意。若后胜者。何前征耶。若初短者。理虽可长。而遇胜缘便登十回。亦无相违。故本前云。若不值此经满一僧祇等。（此意如仁王。下知之。）
就比丘中具五事。一授记人。即比丘。二授依处。是诸比丘依此功德。三时节。过三十僧祇。四处所。即国土名。五应得。同时皆等。（庄影为五时果取之略初。而劫国开为二。加十号也。沼六。加同时成。兴七。本五加劫及号也。）问。无处无容同时同处有二佛。如何五十亿同时作佛。答。沼云。约化佛土说二不俱。亦约现相不得同时。据他用土及应合作则说同时。又国劫名虽同。据方器界各别。得同时作佛。今谓。直举国名不言一处。世界无边。何更疑矣。就五事中今述别释。初中有五。一标时。二明处。三唱数。四简类。五行菩萨下明行。行事有十。一修胜行。二欲退。三遇善缘。四得坚固。五满上愿。六更发心。七供养师。八重胜心。九作大愿。十明回向。如文可见。
第二有七。一对机。二比丘。三依处。四修行。五劫数。六得悟。七出离。
第三有四。一能化主。二受化人。三行劫数。四正授决。
第四有二。一劫名。二国名。
第五有四。一同时成二同一果。三同一号。四同十号也。
梵王至大威力下。第二劝梵王学有五。一有大力。二格胜劣。三是故下合修行。四何以下释修意。五是故下结劝。初也。
假使至不能及。第二文也。无方便者。无有此经所明不有不无如如二智方便也。有了义经是其方便。不值了义经故言无方便。余准法华寿量品疏释之。
梵王至他广说。第三文也。心行为学。口诵呼为受持。持佛法有三。一正行即修学。二读诵即持。三弘通即广说也。
何以故下。第四释令修意有三。初法。二譬。三合。初也。战阵譬苦难之事。流通三通。（隋云。通者即广也。）一修行。二读诵。三宣说。又通有三。一除灾障通。即修行。二方便道通。读诵。三生无量功德通。即弘宣也。
譬如转轮下。譬也。明此经一切经王应须急行正法根本。轮王譬此经。七宝如余经也。（沼引大庄严论第十。七宝喻七圣财。或七觉分。乃至功德如宝。具如彼。兼义虽尔。正旧也。）
梵王是下。合也。
是故至修学。第五结劝也。（有四。一修十法行。二行精进下恒修不退。三功德十胜。四总结劝修。）
尔时至经典下。品第五诸天守护令法久住。今文有三。初天众守护。二如来赞成。三天等奉持。本略存初。初也。有五。一护正法。（有二。一仪轨。二白佛下正护）。
二及说法下。护说者。（有二。一说者。二正护。护有五。一除诸难。二具众善。三色力足。四辨才通。五身心乐。）
三时会下。护听众。
四所在下。护国界。（有三。一表有难者。是三灾也。谓饥馑。怨贼即刀兵。非人恼者疫病。二我等下明为护遮。三皆是下结天众力。）
五若有下赞施主也。
尔时佛下。第二赞成三。一赞闻深法。二赞护法人。三圆成二严。
时梵王下。第三天等奉行也。

四天王观察人天品第十一

略开三门。初来意者。上来众品开经体既讫。今明经力用。故此品来。二闻经正体旨深利远天神喜踊发誓弘宣。夫法非孤运。弘之人也。是故四王观机修行。故云唯愿众中广为我说等。故此起也。三为时众故。下云。大众闻已受持。
二释名者。明四王事故者名也。四者数名。清净名天。如法华疏。自在为王。故仁疏云。施恩布德故名为仁。统化自在故名为王。（宜即取之。）十二门疏云。观察了达目之为观。统御名人。如上述之。天即准前。（兴云。梵云阇埵去声唎云四。摩诃云大。提婆云。天罗阇云王。提婆云天。摩怒沙云人。比耶二合婆云观。路迦那云察。今从周语故立此名。天者该自然在光明之义。身有光明不假外照。资生应念可谓自在。故名为天。统领尊胜故名为王。乃至月别八日二十三日天使。白黑十四日太子。前后十五日天王。睹审人天罪福之行以奏释天。故曰观察。观察人天所行善恶正此品旨。故以名之。）据兼尔耳。此品正明四王观察。于一切时修经。人天相助观励未必斋日。又自然等本义如前。但光明者此亦可简。即违大论。假号天故。岂有身光。
三决疑者。问。本既一品。今何开耶。答。沼云。此品四王赞劝行经。发愿护持。后品世尊赞美令广愿护。故二品别。问。若尔余章皆有此例。他愿佛印何不类耶。答。理实如本。愿印为二。似无别由。三藏随宜开之。何假征矣沼所难解既有所以。兴问答者即无异能。见推可知。
尔时至足已下十六品。是正说第二阶明经力用有二。初九品明经力大劝物弘通。后王法下七品出能弘之人得此经力。以成前九品意也。就初为二。初四品明菩萨诸天加护弘通。后五品明八部鬼神利益弘通。弘通者以成前品意也。（祥即取之。）初为三。初二品四王弘通。次无染着诸佛守护。后如意品师资共护。初又二。初品发愿护持。后品赞叹劝励。初也。此品准本有三。一叹经德胜二世尊我下发愿弘通。三大众下时众喜行。初有三。一出能弘之人。二叹所弘之法。三请为说之恩。（祥即取之。）初也。又二。一列名字。四王天住须弥四埵。东方提头赖吒。此言地国。护国土。南方毗留勒。此言杂语。解诸鬼神语。西方毗留博。此言增长。增长国土。北方毗沙门。此言多闻。多闻智慧。（隋云。南方毗留勒叉此言增长。增长国土。西方毗留博叉此言杂语。解诸鬼神语。经一本云。南方毗勒此云杂语。西方云毗留博增长也。配方翻名。祥晓宜庄沼兴皆同隋初说也。但毗留博叉。晓云此云丑目。庄云此云广目。亦名丑目。兴云目丑广故。余即取本。加云。大集如次名□鞞罗。乐胜。火花栴檀花者。即标别名。故不相违。有说。广目瞻部王。增长牛货王。即违瑜伽东南西北如次持国增长丑目多闻。）但执一水见一本。准隋知之。故不违也。但住宫者。祥云。须弥四埵名那干诃罗山去地四万二千由旬。纵广亦尔。上有四王。晓云。伽云持护山所居止。余金山是部落。余处云住四埵。如是二文可和会也。兴即会云。增一三十四云。须弥四宝所造。金银水精□璃。又有如是四宝城郭。四王居止。婆沙三十三云。苏迷卢山有四层缘。如次坚手持鬘恒四天居止。此二经论依妙高住。智论第九云。须弥边有山名由犍陀罗。高四万二千由旬。此山四头各有城。四王各在。起世经第四广具亦同。此二经论皆许四王住由乾陀山四方。有此异者。四王幸处居处如次二圣教故。如起世云。至须弥半四万二千由旬。中有四王宫殿。即幸处也。又东半腹去地四万二千踰阇那。佉提罗迦山顶有提头王住处。城名贤上。纵广六百唎阇那。南有毗楼勒迦城名善现。西有博叉。城名善卜。北毗沙门王有三城。一可畏。二天敬。三众归。四王身长皆半由旬。衣一由旬。广半由旬。其重二分。即居处也。具如彼辨。（沼同。故云。本都妙高第四层缘。时复住持双山顶。）祥云。东方持国。领诸天众并乾闼婆乃毗舍阇二部鬼神。南方增长。领诸天众并鸠荼及避胁多二部鬼神。西方杂语。领诸天众及龙富单那二部鬼神。北方多闻。领诸天众及夜叉罗刹二部鬼神。（沼宜依之。宜亦加云。如是四王各领八万四千鬼神王众以为眷属。）而北方在前者。推其多闻。（沼影取之。）二俱从座下明仪则。准上释之。
白言至共受持下。第二所弘有二。一叹德重。二叹多能。多能故德重。德重由用多。（祥即取之。）初也。有三。一诸佛爱重是意业二诸天礼敬是身业。三四王赞仰是口业。初一明经显性得之因。次一明经生修得之道。后一明经成修得之果。（隋云。生起由经德重故。佛及天王护念敬重赞叹成上德重义。此三依本。今有五种之一切。第四一切即通下句。应言一切声闻独觉。然随本故摄为三也。祥兴取之。）三中各二。初叹所重之法。二明能重之人。初二者。一叹法。法如金光明。本云是金光明微妙经典众经之王。法身性得如金。般若性得如光。解脱性得如明。又譬性得三身。（祥取。加云。佛性亦得。）微是因中。妙在果上。二一切下明人。人是诸佛。诸佛应身以法身为师。故言护念。即经云诸佛所师所谓法也。（祥取。兴云。即违应身无自依心。无自依心者必不能念故。）此言应身即内应故。纵令外应无自依心。有依他心。故言护念。亦有何妨。
一切菩萨下。第二诸天礼敬有二。一叹法。法能生菩萨之道。本云庄严菩萨深妙功德。隋云。此经明十度十菩提等能生菩萨之道。（祥兴取之。）故今总言一切菩萨恭敬。二一切天下明人。人能如说修行于道。故言恭敬。今云供养。本今互显。意即无违。
及诸天下。第三四王赞仰又二。一叹法。法成四德。令诸天愿乐。故言欢喜。二一切护世下明人。人心欢喜故。口赞叹也。（隋云。三中皆有三义。互举一也。意谓。恭敬欢喜赞叹。今有五义。加供养及受持。祥皆取之。）
悉能至宫殿下。第二叹多能有三。初生智慧。（隋云。五欲所昏故与智慧。兴意取之。）
二能与下与快乐。
三止息下灭苦恼。苦恼又二。一别明。二总结。（祥即取之。）初中有二。一除三途报。本云是经能令地狱饿鬼畜生诸阿燋干枯竭。故知沼云四恶趣者。是增益耳。二一切下除人天苦。此有六事合九句文。（沼即取之。）一除怖畏。（沼云除五怖畏。）二却怨贼。三除饥馑。四愈疾病。五一切下灭灾变。本云是经能灭恶星变异。（庄云。日月星宿缶石山林江海池。□种种变怪。）六百千苦下去诸苦。本云是经能去一切忧恼。此六。本显发端皆言是经能故。（祥言七苦。即兼三途。故不相违。）
第二总结。本云举要言之是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。今即总略第六摄之。总结为三。一除怖畏。二除疾病苦。三除忧恼苦。初先举怖畏体后缘。次先举病缘后明病体。第三病亦先缘后体。别六总三。合为九句。前文直明苦经内有三德为三人重之故是德重。后文明外有诸用不止明三人敬贵是故多能也。
世尊至宣说下。第三请广为说。意为弘通有三。一明如来宣说。言如是指总别拔苦与乐之事意谓。此经能为如是拔苦与乐。广益我等有情。愿佛众中广为说也。本云是金光明微妙经典。若在大众广宣说时。此明有人宣说。未必今佛。故置若言也。于大众者。有不在大众不足可信。云大众有三。一有正法。二有正师。三正学。
二我等下。明四王听受。
三气力下。明闻法获利。利本有三。一身力康健。二威德具足。三精进勇猛。本云心进勇锐智慧增长。今加神通倍胜。
世尊至化世下。第二发愿弘经。本既一品。释亦随之。今准文势。准本有二。初四王自明有弘护之德。后正发愿弘经。（祥兴取之。）初有三。一标。二释。三结。（兴即取之。）初也。又二。一明出世德。二以法下明世间德。（祥即取之。兴但世德。）本云为世法王以法治世今举后句而兼初也。二各有二。初二者。一能说。二能行。能行六波罗蜜。能说十二部经。（祥兴取之。）十解之人。下具明也。后二者。一为王化世。二依法治民。具二万美也。（隋云。若不依法治。则不可王化。既有出世之德。故为王也。）
我等至远去下。第二释有二。一遮诸恶鬼明除苦。（兴云。俱槃荼者即冬□鬼。即取嘉祥法华疏说。）
二世尊我等下。守护人民。此四王各领五百鬼神守护国土也。二十八部。如下正了知品疏辨。
世尊以此下。第三结也。
又复至之事下。第二正弘有二。一为护土。二为护人。（祥兴取之。）初有三。一明国土衰损。
二世尊我等下。明请说此经。依今有二。初尊法。后请人有三。一有人持经。二四王请说。三时彼法师下应请弘宣。言由我等者。本云以我力故疾往彼所。谓冥加令来耳。故言我力等也。
三由经力下。明由经灭难。
世尊若至其国下。第二护弘经人有三。初明护听受之人。二世尊若有下护供给之人。三世尊若有受下明护赞叹之人。生起可见。（隋云。从易至难。如初人但能听为易。又能供养为难。与文相似。不如旧从难至易也。兴即取之。）三中各三。此初三之中。初明弘经也。二世尊时彼下劝听受。三世尊以下明王护也。
世尊至灾患下。第二护供养人又三。一明弘经。二时彼人王下劝供给。三我等下明王护也。
世尊至所称叹。第三护赞叹人又三。一明弘经。二人王于下明赞敬。三我等下明王护。此中本有供养之言。即是尊重赞叹事耳。
大众下。品第三段大众奉行也。

金光明最胜王经玄枢卷八

宝历三年七月七日庚申书写此卷了
始笔于五月九日闲人宝生院成庆
同四年闰二月二十六日再校了

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。