TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

法华经第二卷开示抄（譬喻品上）

譬喻品上

问。玄赞中。明今品来意。引法华论为七种具足烦恼性众生说七譬喻之文。尔者七种人者。为通有学圣者。为当限凡夫欤。进云。虽有二释。以唯凡夫释为正。付之有学圣者。犹具烦恼。何不云具足烦恼人性乎。依之余处玄赞。此是有学及凡夫（云云）。凡夫外举有学。岂非圣者欤。
会云。七种具足烦恼性众生者。唯凡夫也。摄释有二释。一云。凡夫。以具足烦恼性文为证。若有学圣者。不得说言烦恼具足。二云。亦通有学（云云）。议曰。前正。后谬。何以验之。论云。第一人者。而求人天妙境果报故云颠倒。岂有学圣而求此耶（云云）意云。诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。而求势人。颠倒求人天五欲。定可不圣位。是以义决。起慢之人。正关凡夫。摄释议曰。则任淄州解释也。但玄赞云有学及凡夫者。摄释四会云。凡夫有二。求趣名学。未求为凡。故云及（取心）无过。论云。次为七种具足烦恼染性众生。说七种譬喻。对治七种增上慢心（云云）。
玄赞云。其七喻者。谓凡夫有学。名有烦恼。有七种增上慢。为对治此。说七譬喻（云云）。
摄释云。论七种具足烦恼性众生者。略有二释。一云凡夫。文言具足烦恼性故。若有学圣者。不得说云烦恼具足。二云。亦通有学。有学之人。何名具足。答。是具足有二。一约界言。二约惑数体言。若据界言。前二果人。欲界有断。不可云具。约体。言之。下界烦恼。未全除故。故亦名具。议曰。前正后谬。何以验之。论云。第一者。而求人天妙境果报故名颠倒。岂有学圣而求此耶。又前二果分别全无。第二果人俱生定缺。初果不定。或既有阙。云何说之言。约体名具。故知谬矣（云云）。
玄赞八云。第五人者。显示过去善根令忆念。教入三昧故。此是有学及凡夫。未得定心。执二乘教以为究竟。不知过去大乘善根（云云）。
摄释四云。问。七种染慢皆是凡夫。何以复言是有学。答。虽。言有学。亦凡夫摄。若尔。何故置及字耶。答。凡夫又有二。一学求趣得有学名。二不求趣。但得凡称。或可。修习久近不同。故云有学及凡夫也（云云）。

义决云

问。今经中。说火宅穷子等七喻。尔者为谁人说之乎。答。进云。论云。为七种具足烦恼性众生说七喻（云云）。付之今经一乘对三根声闻说之。何云为具足烦恼性人说乎。是以见经文。由舍利弗请说火宅喻。若尔可云为无学圣者说七喻。何不然耶。
会云。义决设问同今难势。自会之有二释。初释意。破四大声闻昔执。法华会上。虽至应果。正起此染慢之时者凡夫也。譬喻所遣。既凡夫过失故。论云具足恼恼性众生也。故义决云。谈本说权。本为凡夫。今以喻显故。云为具足烦恼性。即谈昔意故不相违摄释亦有二释。一为中根。佛叙昔为说二乘意者。则同义决今释。后释意者。有傍正二机。正机虽无学。傍被凡夫。论指傍机也。故义决云。二云。准声闻请。正为无学。傍备有学。据傍云凡夫。无学文显。论略不释。不尔此经宗明一乘。如何药草喻品云。令知乘异说种种乘。故约有学声闻令趣于大摄释云。二为现在凡夫之类。耽世乐者。说彼三界名为火宅。令厌出离。今昔两人。皆是颠倒求势力也（云云）。
寻云。后释引药草喻品。其意如何。二释之中。以何为胜。今云。二释俱无重难。然而依经大旨。后义可胜。是以不尔。此经宗明一乘。云何药草喻品等云云。以经宗旨还责前释。则以云雨喻为其证。意云。三草二木。显种种乘者。破乘一执也。是无学声闻。既信一乘。谓无别声闻辟支佛乘故。破其执说种种乘也。现座二乘凡夫。闻法华后亦起乘一执。兼破之。虽不遮悟解一乘。后能信五性。可此喻本旨。故引彼事成被无学之旨也。重案。于无学人。昔凡位今应果。俱有乘一思。昔者前佛法中。凡位闻法华。暂有起此执。后退此修二乘行时。执实有二乘。今又闻法华。还执乘一。前执烦恼也。后法执也。此外现座傍机凡夫。又起此执。犹如无学昔日。若不辨此三重者。甚难思之。
问。义决引药草喻品者。不证无学事。是为显有现座傍机也。一乘宗者。正机唯信一乘故。不可有乘一执。故知。云雨喻所破者。当时凡夫。谓无别二乘之人也。是则顿悟也。今于渐悟菩萨种类。甚不顺文相。答若起乘一执之体。唯顿悟者。如何义决摄释二义。俱许破昔执乎。舍利弗等。凡地起此执。岂不渐悟所起乎。以之知。今现座执。虽不遮顿悟。其中可有二乘凡夫。始信一乘之类也。次义决后释。会论云。傍机者具足烦恼性体也。许有正机无学之意者。经所破者。无学以后法执也。何必云此人昔执乎。初释唯限无学机故。具足烦恼言难会。故拄云指昔。后释者。兼二义故。会论具烦恼云现座凡夫。依经本意云无学。无学则当座信一乘破法执。何于此释。劳云昔执乎。然而昔又不嫌。故总云有三重也。
问。若尔后释者。七喻皆以无学为正机欤。求势力人等。岂无学今事耶。答。此事难定设七喻皆被无学者。于喻有多意。三车之中。羊鹿无体义舍权取实。故正被无学。破颠倒者。以现座凡夫为本欤。

论云

玄赞云。七种具足烦恼众生者。第一求势力人。起第一颠倒求功德。增上慢以世间烦恼炽然。而求人天妙境果报。为此说火宅喻（云云）。
又云。今为对治求势力人颠倒求功德增上慢。说此车喻（云云）。
摄释云。疏今为对治至说此车喻者。问。经中正为中根说之岂此中根名求势力。答。此之七喻。皆有二意。一为中根。佛叙昔为说二乘意。二为现在凡夫之类。耽世乐者。说彼三界名为火宅。令厌出离。今昔两人皆是颠倒求势力也。非望中圣名求势力。故无追失。
义决云。问。火宅譬喻舍利弗等请。为千二百人。即皆无学。何故论释。云为有学具足烦恼性众生。答。有二解。一云。谈本说权。本为凡夫。今以喻显故。云具足烦恼性。即谈昔意故不相违。二云。准声闻请。正为无学。傍备有学。据傍云凡夫无学文显论略不释。不尔此经宗明一乘。云何药草喻品。云令知乘异说种种乘。故约内。有学声闻令趣于大。文显可知。故具不引（云云）。
问。就七喻十无上相对四句分别。俱非句者。指何品耶。进云。摄释授记。人记。法师。天授四品（云云）付之第十胜妙力无上中。持力一分法师品示现。何故以彼品为俱非句。是以见今玄赞。二十一品。明十无上中。举法师品。加之彼品玄赞。云示现持力（云云）。
会云。俱非句。可除法师品。说持力一分故。玄赞释。如难出。况第二有无上非喻。十五品中。既有法师品。何还为俱非句哉。故俱非句五品中。误不轻为法师也。譬喻已下二十六品。四句中可悉取。不轻品。若非第四俱非。摄何句乎。故知。文误也。加之平等无上对望四句之中。第三俱句有四品。谓五百。法师。宝塔。劝持（云云）案上下意。法师品。明无上之旨分明也。
摄释云。第二。七喻对十无上以为四句。一有喻非无上。有二品谓譬喻。信解。二有无上非喻。有十五品。谓宝塔。涌出。第十无上有十四品。除安乐一。三俱有。有五品。谓药草。化城。五百。安乐。寿量。四俱非有四品。授记。授学。法师。天授（云云）。
又云。第三平等对无上以为四句○三俱有。有四品。谓五百。法师。宝塔劝持○第四上下二残。相对以为四句○二有下非上。有十三品。谓法师。劝持。分别。随喜。法师。功德。神力。药王。妙音。观音。陀罗尼。庄严。普贤。嘱累（云云）。
玄赞云。余残修多罗。是第十无上。谓余十四品。并是第十无上于中有二力。一法力。二修行力○修行力中。复有七力。合十一品。一持力有三品。一法师。二安乐行。三劝持（云云）。
问。以三平等对七喻。可名残乎。答。不名残也。
问。尔也。论中不立残名。付之。三平等法。既在七喻后。何不名残。例如十无上。望喻名残如何。
会云。七喻者。对治七种具足烦恼众生染慢。三平等者。对治三种无烦恼人染慢。同破所治病。授能治药。其既相似。何以三平等。为七喻残乎。十无上无别所治。七喻之文残义残故。论主名余残修多罗也。摄释云。喻与平等俱云治病。为意相似故不名残。无上意别。得名残称。翼赞同之。重意云。喻与平等。正治凡圣障。其德重故。俱以为本。无上法门。无别所治。故属七喻三平等名残欤。
玄赞云。复十无上。是初七喻三平等残。名为上残。故本论中。解七喻三平等已云。余残修多罗明无上义。第十无上。是前九种无上之残名为下残。故本论中。解第十第上云。十者胜妙力无上。余残修多罗说（云云）。
摄释三云。问。诠平等经。亦在喻后。何不名残。答喻与平等俱言治病。为意相似故不名残。无上意。别得名残称○（云云）。
问。付三周说。且以上根授记段。可为别品耶。答。不尔。付之不明。当成佛记别事既○郑重也。尤可为别品。例如中根四大声闻之记别名授记品。下根中。高名非高名二类授记。如次为弟子人记之二品。上根超中下。何略而不用之乎。
会云。玄赞会此疑有二意。中根授记。文广义长。所以别开。鹙子不尔。故寄此说者初释也。第二周者。晓喻。领解。述成。授记各为一品。皆文义广博故也。初周领记。略少故不及别开。序品。玄赞。领述授记文少略故。亦此意也。第三周。例可准知。又因鹙子领记启请。方陈喻说。故在此初。寄显领记者后义也。第二周譬喻同舍利弗领记启请说之。故二周虽殊合为一品也。
玄赞云。三问中根领记。别标信解。上根领记理应别开。何故此品之初。寄明鹙子领记等事。答。中根领记文广义长。所以别开。鹙子不然。故寄此说。又因鹙子领记启请。方陈喻况故在此初。寄明领记（云云）。
同一云。上根领悟。佛重述成。方有授记。应有领述及授记品。良以鹙子独颖。不可孤明领述授记。文少略故。譬喻品初。寄其记述。及为授记（云云）。
问。经云。闻所未闻未曾有法断诸疑悔。说谁人事乎。答。说身子事也。付之疑是分别起烦恼悔。又离欲舍法也。身子得无学果。岂始除之耶。
会云。于疑烦恼法执其类相分。入见已去。虽无烦恼疑。异熟生疑法执之类。故二乘无学犹有起之。如罗汉之疑黑盐也。身子设虽应果何无法执疑。故玄赞云。烦恼之疑。预流即尽。法执之疑异熟生疑。云何罗汉疑黑盐之辈。于事之疑（云云）次今此悔者恶作也。离欲已后。非无厌恶不云有烦恼伴类悔故。玄赞曰。烦恼伴悔。离欲已除。岂离欲已而不厌恶（云云）。或法执之类也。
寻云。法执疑者。烦恼同体所知障疑欤若尔渐身中。法执染污也。何云异熟生乎。
答非烦恼同体疑。彼疑黑盐之类非实障。是障种类故名异熟生。实疑设虽法执。于诸谛理犹预为性。若不至初地。不可断其种设虽伏现行。犹可在资粮满心四善根位。今舍利弗疑自身成不成。不及于三宝四谛等之深重疑欤。
玄赞云。问。疑生分别。入见即除悔多忧。俱离欲即舍如何。鹙子今二方除乎。答。烦恼之疑。预流即尽。烦恼伴悔。离欲已除。今法执之类。异熟生疑。如阿罗汉疑黑盐之辈。于事之疑恶作名悔。未爽于理。此恶作体。即是善愧。轻拒暴恶故。或即是厌恶惠俱无贪之一分也。亦即省察心心所故。但是悔相性必粗动故。离欲舍离欲。有悔必是恶作。以悔名说。从果为名。岂离欲已而不厌恶（云云）。
摄释云。问。法执事疑。初地初断。八地永舍。鹙子云何言永尽乎。答。昔疑己身不作佛等。此疑永尽。非云一切事疑皆尽。又但伏尽。名之为断。非断断也。未得无漏法空智故（云云）。
玄赞次下云。此中忧者。忧不作佛。一云。即是法执之忧。离欲不舍。如毕蔺陀筏蹉粗恶语习。法执不断舍故。同前疑悔随应亦尔。二云。实是忧者即恶作。俱厌贱舍受。以忧名说。或法执类。无记善忧。离欲不舍。忧相应烦恼。即忧悔。非悔非烦恼也。
问。经文我本着邪见为诸梵志师（云云）。说何事乎。
答。身子昔发邪见为梵志师云也。付之夫身子者。智胜如来。当初发深固大心。至十住第六住。既得信不退。还何发邪见耶。依之玄赞十信第六。名不退心。自后不退生邪见故。
况十住第四住。伏外道着我障。何第六住已后。入外道邪见家哉。
会云。十信第六心。伏阐提不信障。于因果理永住不退心。设虽退位乘。何生拨无邪见。玄赞自后不退生邪见故。释则述其位以去决定相也。但经文者。付外相自毁责之词也。未必真实。是以或经云。舍利弗与目连本为亲友。师珊阇耶。每相语云。此非究竟之理。未能究尽苦际。应别求明道。若随彼说生邪见者。岂云非究竟之理乎。依之闵忠寺诠明法师。引此文云。以此验之。于彼邪宗尚未信伏。未起邪见。今据其相言我着邪。或依镜水抄者。身子不从佛前起邪见。会信不退云。有三品发心。上品心更不退生邪见。中下心有退也。不妨鹙子当时发中下品心。或退位乘后。既无能退治伏道。依何不起前所伏惑障。故经说舍利弗事云。退入外道。作大邪见及五逆罪。无恶不造（云云）。

具如唯识抄

经云。我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证（云云）。
玄赞云。本事珊阇耶。外道领一百门徒。后归佛出家。证人空理。得阿罗汉称梵志师。名为拔邪得证空法（云云）。
会古通今抄云。疏本事珊阇耶等。大抄问云。鹙子昔修大乘。已过十信得信不退。云何今说本着邪见。今为答云。余圣教说。舍利弗与目连少为亲友。相共厌世。又未遇佛。遂师珊阇耶焉。每相谓云。此非究竟之理。未能究尽苦际。应别求明道。若先尝甘露。必同其味。后时鹙子遇马胜。闻法解悟。后与目连同诣佛所。以之验之。于彼邪宗尚未信伏。未起邪见。但以尊者才辩过人。便依彼宗化门徒等。今据其相云我着邪。尔亦不违得信不退。未遇佛故。于彼邪宗。未信伏故（云云）。
问。经云。世尊知我心。拔邪说涅槃。意何。答。此身子自说昔事也。意云。释尊知我心。拔邪说涅槃云也。
付之舍利弗尊者。闻马胜说二谛偈得初果。何云佛依说涅槃证果乎。
会云。马胜者如来弟子。三谛即佛说也。推功归本。无不佛教化。故摄释云。元是佛教。推功归本。亦无过失（云云）。或佛知身子机熟。豫敕马胜。宁不如来所度乎。或加被说也。或彼偈末云我师大圣主。是义如是说。或应果随佛故。总论始终欤。
问。舍利弗尊者。遇马胜比丘。初证初果（云云）尔者唯闻苦谛法证果欤。将闻三谛证果欤。若唯闻苦谛证果者。见智度论。马胜比丘。为鹙子说偈云。诸法从因缘生。是法缘及尽。初句说苦谛。第二句明集灭二谛。知。闻苦集灭三谛也。是以摄释初句苦谛。第二集灭。虽有三谛。正明涅槃（云云）。若由之尔者。义林章中。既闻苦谛便得初果（云云）。两方难思。
会云。马胜逢舍利弗。说四句偈明三谛理。所闻既广。得果何依一谛但章释者。于四谛十六行相。初虽广观。减行减缘。终至苦谛一行一行证果。故俱舍颂云。上观欲苦。一行一刹那。世第一亦然摄欲界苦谛。以空非我二行中随一断惑。仍云既闻苦谛便得初果欤。

经云（如上）

摄释云。经世尊知我心拔邪说涅槃等者。问。鹙子初因马胜入道。舍邪归正。云何今云佛知拔邪乎。答。按。智度论云。頞鞞将入王城乞食。佛语之曰。汝今日若见非常之人。勿广说法。果逢鹙子。即是世尊知其心也。时頞鞞为说偈云。诸法因缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。此偈之中。而明三谛。初句苦谛。第二集灭。虽有三谛。正明涅槃。虽頞鞞说元是佛教。推功归本。亦无过失。问。何不说道。答。说所治证。显必有彼能治证道。理准可知故。不具说。故智度论十八云。此偈俱说三谛。当知。道谛已在其中。不相离故。譬如一人犯事举家受罪（云云）。
问。经文我昔教汝志愿佛道。汝今释忘（云云）说何事耶。答。释尊者教身子令行大道。汝今悉忘失（为言）。
付之方便品。身子请世尊说一乘文云。世世已曾从佛受化（云云）。准之。身子忆念昔受如来教化。何云汝今悉忘乎。会云。玄赞会经上下文有四释。一约大乘小乘。二约初时后时。三约他身自身。四约自力加被。言悉忘者。大乘。初时。他身。自力之四门也。言忆念者。小行。后时。自身。加被之四门也。
经云。尔时。佛告舍利弗。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学○舍利弗。我昔教汝志愿佛道汝已悉忘。而便自谓已得灭度（云云）。
玄赞云○前卷请中。世世已曾从佛受化。今云忘者。此中有四解。一自忆。从佛修小。佛说教大悉忘。二佛说初教大乘。今忘自忆中途学小从化。三鹙子自忆他人不忆。今寄之说他人。故云悉忘。四前说佛加故忆。今谈自心故忘。亦不相违（云云）。
摄释云。疏汝今悉忘至有四解者。第一释中。先小后大。有忆不忆。复不约时。第二约时。先大后小。故二别也。细思方悟（云云）。
经一云。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安稳。多所饶益（云云）。
问。经文说花光如来因行劫数。过无量无边不可思议劫。尔者成佛以前劫尽说之欤。进云。玄赞僧祇以前劫数付之见经文。说舍利弗尊者授记。过无量无边不可思议劫当作佛明知。佛以前劫数悉说之云事。况无学回心所经劫数。不过二万劫。岂云过无量无边不可思议劫乎。故偈颂云。过无量劫已。劫名大宝严（云云）知。过彼劫即至成佛时云事。
会云。经说舍利弗授记。初明时劫。次说供佛等时。劫者依玄赞意者。劫者未入僧祇所迳也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。又有二位。所谓二万劫及十信也。过无量无边不可思议劫者。彼回心已后。僧祇以前时劫也。依昼夜等劫为无量无边。故玄赞云。未入十信。尚二万劫。况起心后时节应远故。此第一先说劫多。方遇诸佛得入大劫。持正法等（云云）。今言十信者。璎珞经所说。十住已前名字十信也。况起心后者。彼相似发心以后也。二乘回心人。不如始业初心之顿悟故。以前经二万劫。其后同顿悟初心。经十千劫等。始入僧祇。修发心住所摄之十信也。但经文可说成佛以前三祇云事。一经难势可然。摄释则存此道理。兼又依偈颂过无量劫已之文。然而玄赞依实道理。所谓宗家意。僧祇以去。正立菩萨位。四依供佛皆深固大心以后也。依之三周得记供佛多少。所作行业等。专可说入劫以去事。至于回心以后时分者。其量广大故。经文且谈僧祇以前欤。故说赞云先说劫多。述方遇诸佛也。次偈颂文者。说最初究竟之二时。略中间欤。
寻云。回心以后六二万。正至十住之劫数也。何其后更经十千劫耶。凡宗家名十信者。是发心住所摄也。未入僧祇名字轻毛之行。既不名为位。何称十信。又非深固大心。何云况起心后。依之次下文。引涅槃经八万劫等到菩提心处之文云。故知。经尔所劫。方到十信初心。始入初地（云云）。明知。上下十信者。皆大劫初也。
答。疑难之趣。宗家一释也。二种生死章作二释。其中广引证立理者。同玄赞也。言其证者。所前出本论。不如始业文也。证圣果者。厌苦欣寂。其心深重。设虽回心。动催熏习。起自调下劣之心。大乘指之为放逸位。岂同直往初心乎。况若缘觉回心十千劫。直至十住者。与顿悟十千劫有何差别。但玄赞次下文者若是一释意欤。或又同今玄赞。以何知之者。引菩萨地云。迂回修行。不如初心始业善（文）以之为证等。由此今云。无量劫。方始供养若干千万亿佛。行菩萨道（云云）对过字云方始。文势大同今玄赞也。若尔始入初劫者。十信后。更入初地欤。指付玄赞犹及异论。恐不顺文相。未入十信者。指发心住所摄十信。况起心后者。僧祇大心者。何云先说劫多。方过诸佛。得入大劫持正法等。指劫多云前说。对之云方遇诸佛。知。无佛后事也。得入大劫者。供佛初为入劫也。况摄释述赞意。经二万劫方至十信。况从起彼大乘心后。不迳多劫即遇佛耶。此故过无量劫后。初过诸佛方入大劫（云云）。玄赞文不分明之处。加言显义。不可异求。况表今助释所述即疑难意趣也。知。玄赞释。总无异义也。加之合僧祇以前所供佛。三十六恒及熙连河数也。尔而诸处常云三十六恒佛。是偏云僧祇以后为菩萨位。云供佛云所行。不顾未入僧祇也。今玄赞以无量劫。为供佛等前。深存此理也。而无量劫。若回心已后乃至成者。供佛持法。亦可通未入僧祇。岂自宗义乎。
经云。舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛（云云）。
玄赞云。经舍利弗至所行之道。赞云○此初文有四。一时节过无量劫。二外遇良缘值若干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行满果方成故。未入十信。尚二万劫。况起心后。时节应违故。此第一先说劫多。方遇诸佛得入大劫。持正法故（云云）。
摄释云。疏未入十信至得入大劫等者。此意说云。罗汉发心。经二万劫方至十信。况从起大乘心后。不迳多劫。即遇佛耶。由此故过无量劫后。始遇诸佛方入大劫。今助一释。言无量劫总谈从初尽得佛时。于中而行供养等事。故下偈云供养无数佛。乃至过无量劫已劫名大宝严等。故知。通说至佛果时。若不尔者。凡夫未发大心之时。尚数逢佛。况无学圣。后发大心。经历长时。不睹诸佛。更思（云云）。
玄赞次下文云。涅槃经言。须陀洹八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到。辟支佛十千劫到。所云到者。阿耨多罗三藐三菩提心。故知。经尔所劫。方到十信初心。始入初地。菩萨地云。迂回修行。不如初心始业菩萨。耽寂灭味极深重故。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛。行菩萨道等（云云）。经偈颂云。供养无数佛。具足菩萨行十力等功德。证于无上道。过无量劫已劫名大宝严（云云）。
二种生死章云。谓回心后。经八万劫乃至十千。尔乃至十住位中初发心住。或有说言。至十信初虽已回心。而乐寂心不能舍故。经八万劫乃至十千。于修加行放逸不进。经尔许劫后方觉悟。进修加行至十信初。故瑜伽论八十卷云○彼虽如是增益寿行能趣菩提。而所修行。极成迟钝。乐涅槃故。不如初心始业菩萨。亲近供养佛菩萨中。及于修习菩萨资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨。数数觉悟。被觉悟已。于所修行能不放逸。解云。乐涅槃故。于遍游行及修资种。放逸时者。即是经八万劫乃至十千劫时也。彼觉悟已不放逸者。即是发心进修之时。直往菩萨。虽具烦恼○八万十千劫。至十信故。云迟钝。不如始业。上来辩回趣人（云云）。
问。舍利弗尊者成佛时。名花光如来。有何故乎。答。玄赞云。目睹雨花放光。耳闻法花智光。付之三周得记声闻。皆有此义。若如此故者。皆可得花光称哉。
会云。玄赞有二释。目睹雨华放光。耳闻法华智光者。初释也。寄眼见耳闻之两事。释华光二言。次外□秘法。内发智光者。依闻法发智二门。解成佛名因。俱有其理。自余名号随宜立之。何必一准。故次下文云。且如释迦弥勒。因睹彼佛以为名。鹙子最初假见闻而立称（云云）名因不同。玄赞皆所许也。
玄赞云。目睹雨华放光。耳闻法华智光。又外□秘法。内发智光。因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准。且如释迦弥勒。因睹彼佛以为名。鹙子最初假见闻而立称。智度论云。三百比丘。脱衣上佛。举手为相。记名大相如来。又千天子。见佛土庄严而发净意。名庄严王佛○如是等类。不可一准。或此皆最初所逢佛。后遇此缘因符往愿（云云）。
寻云。依后释者。舍利弗。前逢华光佛发心故。今遇此瑞云欤。退大以前事。何为佛号之正因乎。
问。今经时。得记别舍利弗者。为即华严经第八会所列舍利弗。为当云何。答。玄赞云。即此中授记者。付之入法界品所列舍利弗。闻文殊十法。既发菩提心毕。今得记别身子。在此经会座。始发大心。以知。各别人也。
　　会云。花严经时。闻文殊十法。灵山会上受初周记别。俱是五百声闻之中大智舍利弗。退大声闻。实类人也。若为实人者。不可有二体。定同人也。故玄赞云。后入法界品。舍利弗将六千弟子。从自房出。文殊师利为说十法。乃发菩提心。即此中授记者。故非应化也（云云）但再发菩提心事。浅深有次。故摄释云。彼发信有菩提之心。非发求趣菩提心也。此发趣求故。与彼别。意者华严第八会。虽鹿苑后。大乘根机未及纯熟。仅信有菩提体。法华经四十余年之说。开权显实。正授成佛记。故华严发信解之心。法华发趣向之心。同虽发心。非无差别也。
别作助释云。华严会所文殊加之。令发信心。而盖傍被。为后法华趣求之渐（云云）。此释者华严会信解。犹不自力不长时。以大圣文殊之加被暂发其心云欤。
别寻云。华严经初说有舍利弗。是应化者。指彼经何处乎。若入法界品中。分初释欤。将前七会欤。若于入法界品指初分者。见经文。先同闻众中。列舍利弗等。佛现不思议境界时。如聋如盲。不觉不知也。其后。文殊出会往南方时。舍利弗。从自坊出。引六千弟子指文殊处任文相。初后舍利弗。是可同人。依之上生经疏云。故华严会舍利弗。如盲如聋不闻不见。文殊师利。引出会已。方始知见（云云）若尔第八会中。全无应化舍利弗。若依之指前七会名初说者。广勘经文。以前七会。全无声闻。何况前七会。是成道第二十七日之说。鹿苑法轮未转。证果声闻无有。权必引实类无世。何有应化声闻。设虽化比丘形。何舍利弗得度前。现其名体乎。加之华严香象于入法界品。分本末二会。玄赞云初后者。即可彼本末。旁不明。云何。古有二义。一云。于入法界品分初后二时。同香象释。本会者佛会也。末会者菩萨会也。如次如来文殊为其教主。舍利弗等五百声闻。初在佛所时。其身各有权实二边。以何知者。能化佛身。一时通报化。海会大众。亦在二士。故佛地论释佛地经云。受用变化二土同处也。听法从众。所闻虽同。所见各异准彼可知。爰以佛会舍利弗有权实二身故。指其报土边云初说。有舍利弗是应化也。
问。应化二士一时虽并。地上菩萨通在二士。故其身实可有权实。地前菩萨。二乘异生。唯住化土。何有二释耶。依之华严会五百声闻。皆如聋^2□。严净国土微妙境界。都隔知见。若报土边有声闻者。何如此乎。何况文殊等菩萨。在报土在化土。皆同名同身云事者其理可尔。声闻设通二土。净土声闻是可化。菩萨所现与秽土身子等。彼此别人也。何以之为一体权实之证。名号亦可异。况报土中。某甲应化声闻。其身亦可有化土。所谓满慈阿难等也。何舍利弗。报土应现可有耶。答。疑难之旨。非无道理。尔犹异一门。大圣所作。应现无尽。有一菩萨报土中化声闻形。自称舍利弗。与实类舍利弗又即不离。一会一时。能助佛化。有何过乎。就中泛尔报化二土。其相大异。不必相属。所谓释迦出浊世阎浮提。舍那往台上华藏界。云身云土云教云众。大小胜劣。彼此不混。徒众多少。都不相似。报土设虽有应化比丘。未必名身子目连等。而化身佛说华严深密等大乘深法之时。化土为本即兼报土。所说之经。能化之众。俱通二方。名之一质异见。非常途事。如此时者。二土大众。同名一体也。身量形相。虽有胜劣。其形是一。其名亦同。今所解者后类也。
问。若尔华严会舍利弗亦通二类。玄赞何云初说有舍利弗是应化。不许初时亦有实类乎。答。玄赞意者。他师不知实类舍利弗。以诸教所说舍利弗。皆为应化。赞主为破彼义。引法华论四类声闻。此经得记。舍利弗为实类。于他师义有纵有夺。华严经初说有舍利弗。是应化者。纵也。从入法界品舍利弗即此中授记者故非应化也者。夺也。于初时有二类时。其实边虽须夺之。有应化边故且纵之。于后时一向夺之。其意可知。
一义云。初说者。前七会也。此义有深旨。如唯识寻思抄。玄赞云。应化声闻者。有人云。即舍利弗四大声闻上根。五百中根。学无学下根。今解不尔。华严经初说有舍利弗是应化。后入法界品。舍利弗将六千弟子。从自坊出。文殊师利。为说十法。乃发菩提心。即此中授记者。故非应化也。舍利弗。独是上根声闻。四大为中。五百等为下。准下经言富楼那等。是法华一会应化者也（云云）。
摄释云。疏后入法界至非应化者。问。彼已发心。云何此会复云回趣。答。彼发信有菩提之心。非发求趣菩提心也。此发趣求故。与彼别。或谓。华严经非一座说。舍利弗发心。未必即是法花会前。议曰。前释理通后解不可。虽非一座。无文有说。在法花后。纵言有会。在法华后。此已发心。彼何更发今助一释。华严会所文殊加之。令发信心。而盖傍被。为后法华趣求之渐。今正为说而重令彼生决趣心。授佛位等。尔如善现。于般若会而云发心。皆今渐也（云云）。

决择记云

水抄云。言华严等者。如来成道后第二七日。说华严经贤首品。第一会一个舍利弗是化。彼经未化声闻故（云云）。
问。华光如来国土。二乘机可有耶。两方。若有二乘机者。见经文。其国土中。以菩萨为大宝。故知（云云）无二乘人云事。加之经云。以本愿。故说三乘法（云云）若对三乘机说三乘法者。何其故阙本愿乎。是以淄洲大师。余处引此文。为菩萨说三乘法（云云）。若由之尔者。今玄赞彼佛国土。有二乘如何。
会云华光如来国土。有三乘机。以本愿故说三乘法若无机说法者。施何利益。故玄赞云。调伏二乘说三乘法（云云）。又云。虽有三乘。菩萨类多故名大宝（云云）会此显文明其实义。但以本愿说三乘法者。不同释迦五浊恶世。设虽无初权后实方便。所化皆堪得度。而以本愿力。净土犹有二乘为其说小法也。如彼极乐净土中品三生欤。或无二乘机。经不说故。若有之者。如富楼那等土。何不说之。虽非恶世。以本愿故。说三乘法之文。有法无机之旨。佛自通伏难。薄德少福者。厌苦欣寂故。初设权方后开实教。净土之中。其义不应。但玄赞云调伏二乘者。为菩萨授三乘法。调伏当来所化二乘慢心也。如菩萨等立相见道。次云虽有三乘者。借彼名说欤。
经云。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故（云云）。
玄赞云。经舍利弗至说三乘法。赞云。此释所以。华光如来愿意普资。所以唯称本愿。如此欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼。顺本所习。调伏二乘。说三乘法。非化恶生初权后实（云云）。
同下文云○虽有三乘。菩萨类多故名大宝。

水抄云

问。玄赞于如来正像末三时。明教行证有无。尔者末法可有行证二义耶。玄赞五云。若佛末法唯有教在。行证并无（云云）。付之安乐行品。于末法中。欲说是经。应住安乐行（云云）。末法有行。又唯识疏。末法有入现观者（云云）。既有证况于行乎。
会云。众生机根。实千品也。设虽未法。何无少分行证类。末法之中有王。闻破戒比丘说法。有证圣果。大师余处解释。即指彼等事也。行证并无者。论多分谈显相也。后五百岁。许大乘如说修行。不只此经。诸教多同。第五五百岁。则末法内也。如普贤行者五品修行。既入四善根。亦得六根净。岂不名行乎。密机证圣。亦不可遮之。
玄赞。若佛。正法教行证三皆具足有。若佛。像法唯有教行无证果者。若佛。末法唯有教在。行证并无。禀教行行证果不同（云云）。
问。付释迦正像末三时。且正法为五百年。将如何。
两方。若五百年者。佛地论并智度论释迦正法一千年（云云）。若由之尔者。许女人出家。不敬比丘故。千年正法。减五百年者。是律说也。玄赞云由度女人正法减半。又此意也。
会云。正法时分。本有二说。一云千年。一云五百年。今品并药王品玄赞五百年义也。般若赞述又同也。劝发品玄赞千年义也。其中劝发品疏。依于大乘。正法一千年。五百年者。多分可小乘余部说。依之佛地论云。而菩萨藏千载以前清净一味。千年以后乃兴空有二种异论。是故说云如来正法但经千载（云云）龙猛提婆。开演真空。慈氏无著。弘宣中道。皆正法千年之内也。说空说中。其词似异。清净一味两宗无诤。及千一百年。护法清辨。始诤空有。是像法初也。亲光指之以为正法千年诚证。宗家用此说也。但许女人出家时。千年正法虽减五百岁。令尼众修八敬法故。更增五百载复本。法澄师引有经云。由大爱道等。能行八敬法。正法不减。遂共像法为一千年（文）。尔者今玄赞。且以初减未复之时。对华光佛国土。辨其差别欤。或又一说也。
　　寻云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法欤。将小乘诸部。又犹正法千年。像法千年欤。若大小法俱千年为正法者。何佛地论。别云而菩萨藏千载已前乎。况小乘法。百年以后分二部三四百年内至二十部。彼皆诤论。可不正法。若又小乘正法早减者。俱舍论云。既知。如来正法寿。渐次沦亡。如至喉世亲造论。在九百年。彼时有部经部正法未减。知。于小乘犹千岁云事。
今假会云。诸部学者。自以千年若五百年等。为正法时分。大乘宗。以百年为小乘正法。两部分出以后。为像法欤。或大小二乘俱任经说同定其时分。但小乘法。虽诤论。犹正法也。诸部之中。皆有教行证得四果者。分出以后。其数多故也。不同大小乘法。龙猛无著证初地等。唯有千年内。空有诤论以后。无入地人欤。是不付显相可论实。争无证入大乘。机根自在之故也。玄赞云。释迦佛正法短。像法长。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法减半（云云）。
金刚般若赞述云。释迦灭后正法五百年。像法一千年。末法一万年。未度比丘尼前。正法一千年等（云云）。
贤劫经十云。正法存在。立至五百岁。像法存立。亦五百岁（云云）。
问。经文说舍利弗尊者成佛事。尔者正法像法住世劫数。大师如何释之耶。玄赞云。正法时节。昼夜月时年为劫故（云云）。付之花光如来净土。唱觉正法像法所经劫数。定可长时。若以昼夜月时年为其劫数者。住世尤可短时。释迦出五浊末世。正法像法各一千年也。华光如来。居纯净土。宁不及之乎。
会云。华光如来正像法之劫理。虽难知。玄赞既云此颂。正法像法时节。昼夜月时年为劫故。天亲释论。依五种小劫解此经。故任论作释。非无依凭。但若三十二年等者。实不应净土相。摄释解华光寿命劫有三释。论据多分。或虽云年。非要一年即为一劫。百千亿年而为一劫。亦不失年义。或但谈今法华时事。如涌出品等。所经之劫。据月年等。栖覆取初释为正。年者同第二释。路府意。年名虽同。长短各别。如人间寿一千六百年。始当他化自在天一日一夜。秽土尚尔。况华光佛。居净土耳（云云）。诠明因之。
寻云。摄释三解之中。初后二释。非今玄赞意。第二义者。若取多岁为劫者劫既无定量。昼夜月时年五类。世间本有其定时分。名劫可尔。随事以尔许年数。恣为一劫云事无道理。又非论意如何。
今云。变化长时净土安立。对秽土可知其同异。三灾时有坏不。如何。玄赞释。由此而起欤。
玄赞云。经佛灭度之后至像法三十二。赞曰。此颂。正像法时节。昼夜月时年为劫故（云云）。
摄释次上文云。疏今华光至不灭正法等者。问。按法华论。断此经中所说劫者。昼夜月时年。以为其量。华光世胜。人之与法。俱合修长。三十等年。一何短促。答。论据多分。或虽云年。非要一年即为一劫。百千亿年而为一劫。亦不失年义。或但谈今法华时事。如涌出等所经之劫。据月年等（云云）。非有违也。
文句第五云。大论四十八云。舍利弗正法三十二小劫者。三灾饥病刀。灭众生者名小劫。又直是时节名小劫。如说法华经六十小劫。亦是时节数耳。非三灾灭外物为小劫也。
义疏三本云。是华光佛灭度之后下。第八明住持果。大论云。佛法凡有四○问。既是净土。云何有小劫耶。答。今但论净土时节分量。准当二十小劫。非谓刀兵等三灾劫也。
问。今品中。佛为舍利弗尊者。授当作佛记别尔者同名菩萨。同可得授记耶。两方。若得记别者。见经文。鹿苑证果舍利弗。虽得当作佛记别。未见同名菩萨预成佛记。更依何文。云得授记乎。若依之尔者。天亲论主。同名菩萨。同得授记（云云）。如何。
会云。世亲摄论云。谓彼众中有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记。无性摄论云。又此会上。有诸菩萨。与彼名同。得授记别故。佛一言含二种益（云云）。同名授记。论家解释分明也。今按其意。法华会上。于不定性引摄一类。任持所余。引摄者。三周得记声闻也。任持者。小菩萨也。是则先佛世。虽闻法华回心。其机劣故。当座不预授记。至后佛时。含声闻授记。待次得记。释迦一代。在会而漏记之类。待弥勒等又尔也。若不尔者。释迦所化作佛小圣。岂限千二乎。况灭后弟子中。不定性谁人授记别。知。是后佛世得记也。同名记别如此之人欤。
问。三根外。犹有圣果回心云事。未见详释。设有其体。何不授记。设虽有余类以总记可足。何至后佛始受记乎。
答。三根大弟子。是退大人也。先至菩萨位。大乘熏修不失。故于声闻中。其德超他。记劫国名号。殊胜事故。仅限舍利弗四大声闻及千二百对。不及余类。法师品总记广故。自余渐悟。虽生欢喜。其心未决。所谓未敢即便食之类也。若现当诸佛永不授记者。犹预心难除。又虽让余经。渐悟记。偏在法华会故。但法华得记外。无渐悟回心者。如何。玄赞云非不定性皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定性耶乎。圣位回心。虽无永退。下劣宿习难止故。动发退心得分明记。后渐渐可遮其心。
问。设虽有后佛授记。可随机成熟。何待同名记乎。若经同名者。岂默止乎。答。今云同名记者。且示一类也。经文包含。佛化自在。论举一隅。令知自余欤。玄赞四云。摄大乘云。为引摄一类○得二意乐化。究竟说一乘。此中十因○第八二乘。于佛得同自体意乐。同名菩萨。得授记别故。谓于此会。佛与二乘授佛记别。为令其摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同。因得记别故。佛一言含二种益。谓二乘者。得同佛自体意乐及诸菩萨。得受记别（云云）。
世亲摄论十云。为引摄一类此中二颂。辩诸佛说一乘意趣。○得二意乐故者。得二种意乐故。一摄取平等意乐。○二法性平等意乐。谓诸佛声闻。法华会上。蒙佛授记。得佛法性平等意乐。未得法身。由得如是平等意乐。作是思惟。诸佛法性。即我法性。复有别义。谓彼众中。有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记。由此法如平等意乐故。说一乘（云云）。

无性摄论第十云

问。经文各各脱身所著上衣。以供养佛（云云）。显何事乎。答。四众八部。见舍利弗尊者。受当作佛记别。脱衣供养佛说也。付之夫三衣者。三世诸佛应法之服。资身长道为之最要。出家之人常随其身。如鸟二翼不许暂离。若尔比丘比丘尼众。脱所著三衣供佛者。岂不犯离三衣戒乎。依之。龙树大士。释大品般若。三百比丘脱衣上佛云文。佛十二年前。未制戒故。虽脱衣不犯戒（云云）。今经。四十余年之后说也。专可犯戒如何。
会云。摄释有二意。一云。既闻一乘悟解正法。故得正法戒离衣。乃是息世机嫌。故舍衣无罪（云云）。大乘之行专先德重。不顾过轻。既得正法之胜戒。何拘离衣之机嫌。二云。经文之中而有总别。心喜踊跃。四众皆尔。脱衣以奉。别属于俗（云云）。四从欢喜之中。在家二类。脱衣奉佛。文言虽总。实义随应。栖覆引此解。言总意别（云云）。更加一解。当日劫得。不经宿不犯。四众在佛前。虽脱衣各归所止。当日带三衣。既不经一宿。何及犯戒乎。
摄释云。经各各脱身所著上衣等者。问。比丘奉衣虽成檀惠。离衣犯禁。岂不招辜。故大品经中。三百比丘。脱衣上佛。而论释云。十二年中未制戒。故不犯衣戒。今法华会。年已四十。固应成犯。答。略有二释。一云。既闻一乘悟解正法。得正法戒。离衣乃是息世讥嫌。故舍衣无罪。二云。经文之中而有总别。心喜踊跃。四众皆尔。脱衣以奉。别属于俗四分律抄批八云。离三衣宿戒第二。先明制意。所以不听离衣宿者。夫三衣者。盖是三世诸佛应法之服。资身长道为要。理须随身。如鸟二翼。许无暂离。常愿奉持。今置衣在此。身居异处。寒暑匆起。兼须难得。又阙守护。容成失衣事。恼不轻。是故圣制。人衣异处曰离。宾叙。西塔每云。人衣异碍者。好以其染。限期一日。过则犯故曰也。
问。玄赞释火宅喻。总有五门。尔者于三乘云何分别之乎。
答。玄赞云。五中初三。唯说中大正门。体即一乘之教行故。后之二门。中边大小。正侧之门。并名为门。体即三乘之教行故付之见经文。云是舍唯有一门。不许五种无分二类。知。前后所说之门户。其体是一云事。何况所烧之门。若大乘教行者。何云与烦恼猛火所烧。狭少之门。又不应一乘宽广之相。可谓。皆是三界火宅之门也。知。不显无漏教行云事。
会云。火宅喻中。说门名在五个处。指说所云总有五门。未必有各别五种门。赞主分之为二。一中大正门。唯一乘教行也。二边侧门。唯二乘教行也。唯有一门。所烧之门。狭小之门。此三种说大正门。今在门外。以佛教门。此二处兼中边大小正侧之门。但说唯有一门。故不可有二门云难。实以可尔。然而今经从初叹二深。总至于三周。昔之三权。今之一实。相对明之。遂归一乘。不以为相违。其中释所烧之门云。第二佛从所烧之门。安稳而得出。不从二乘教行中出其意易知。所烧之门。
玄赞会云。一乘教行。多诸怨嫉。诽谤不信。障难破坏。烦恼所碍。名所烧之门。则以下犹多怨嫉等文。为此义证。若偏属三界。云何为如来出离之所以。次第三狭少之门者。玄赞云。不容二乘故（云云）。述法喻云。譬如大海虽宽无量。不宿死尸。亦名为窄。一乘因行。虽广无边。不容二行。故名狭少（云云）玄赞云。经财富无量至唯有一门。赞曰。○六有一门。门者出宅之所因。此长行中。于喻及合。总有五门。一此中所说唯有一门。二所烧之门。三狭小之门。四今在门外。五以佛教门出三界苦。初四门在喻内。后一门在合中。门有二种。一中大正门。唯一乘教行。二边小侧门。唯二乘教行。五中初三唯说中大正门。体即一乘之教行故。能出三界变易宅故。所以初门名之为一。不名为三。第二。佛从所烧之门。安稳而得出。不从二乘教行中出。第三。而复狭小不容二乘故知。初三门。唯一乘教行。第四。三车俱在门外。岂是二乘亦出一乘教行之外。第五。见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐。然后等与大车。即是二乘俱已出门。以此故知。后二通于中边大小正侧。俱名为门。与前不同。所望义别。亦不相违。余文之义。至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处。故门称一不说余二。此说出三界之户。非入净土之门。彼以大空无相无愿解脱。为所入门。所望别故。此以教对理。以因对果。名之为门。彼以智对境。名之为门。又此望三界。名之为出。若望净土。亦名为入。体是一故。此明出三界门。不明入三界门。入三界门。烦恼及业所望异故。亦不相违。
同下文云。所烧门者。一乘教行。多诸怨嫉。诽谤不信。障难破坏。烦恼所碍名所烧门。故下经云。此法华经。多诸怨嫉。我昔因位。依一乘教观二空理。修二理行。证二真智。出分段生。入不退地。名于所烧门安稳得出。已乘宝乘至道场讫（云云）摄释云。疏所烧门者。一乘教行。复有义。此名三界限域为门故后文。云今此三车皆在门外。复云烧门。故知。三界以之为门○（云云）。
经云。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小（云云）。
玄赞云。是二种死。三界之舍。唯有一个大乘正门为出之处。菩萨大性。能具行之。二乘之性。现熟不能。依大经出。设为彼说。彼不能行。不容彼行。名为狭小。不容独觉者行名狭。不容声门者行名小。譬如大海虽宽无量。不宿死尸亦名为窄。一乘因行。虽广无边不容二行。故名狭小（云云）。
摄释云

以写本一校了

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第六

（金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年三月二十六日于松屋丑寅角房书之灭罪生善生善
执笔清胤春信（敬白）
（朱书云）
宽政六岁腊月十九日
以写本一校了
执笔玉手国枝
法华开示抄二十八帖之内第七



譬喻品下

１ 衣□机案明二乘因行欤
２ 二乘人可乘羊鹿二车耶
３ 羊鹿二车体无漏后得智欤
４ 中小二子求羊鹿车欤
５ 菩萨大子可索车
６ 牛车体理智中何耶
７ 三车四车
８ 求一切智佛智自然智无师智
９ 是杇故宅属于一人
１０ 闻有人言义
１１ 先因游戏来入此宅
１２ 乃至不受余经一偈

法华经第二卷开示抄（譬喻品下）

譬喻品下

问。经文我身手有力。当以衣□若以机案从舍出之（云云）尔者今此文。明二乘因行欤。两方。若明二乘因行者。衣□机案长者思惟也。虽思未用。若二乘因行者修得果。岂云不用乎。是以见合喻文。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便免济诸子火宅之难知。非二乘因行也。依之玄赞示大不悕喻。有四喻中。此文明大乘果化喻。若由之尔者。玄赞释行妙法云。二乘之因。悲智所诱。名衣□机案。随宜出处故。无垢称疏。义林章等。其意同之。明知。二乘因行云事。
会云。衣□机案者。佛果神通智惠之德也。非二乘因行。故玄赞于示大不悕喻。分四种之中。初思大乘果化。二念大乘因化。其中是长者。作是思惟。我身手有力。当以衣□若以机案。从舍出之者。大乘果化也。故玄赞云。佛作是思惟。我悉具足此二胜德。二乘种性众生。虽无修行大乘。求出宅意。当以智惠之用机案。顿授中根众生圆觉。以神通之用衣□。顿拔下品众生众苦。抑逼众生。从三界舍出而救度之耶（云云）。以机案○为智惠之用。以衣□为神通之用。机案者。智身之力。顿出缘觉中子。衣□者。通手能速拔声闻小果。皆是如来长者威力也非二乘自行。是以经云。虽复身手有力。而不用之。若舍利弗等。自乘因行者。正说三乘喻争。出火宅文所说也。岂不用而止乎。但行妙法中云。二乘之因悲智所诱者。朴扬会云。此叙古释。非疏主意疏主解彼衣□等文。云果化喻。故知。此处非疏主意。又复本师。亲承疏主。相传不谬（云云）栖覆云。淄洲云。此不是疏主解。叙古人义唯识章表有说载此义。则光宅寺云法师也。处处解释。皆准可会。
光宅意云。门外三车者。三乘果位也。大子从门出。中子乘机案出。小子以衣□出。三乘因行在界内故无喻门外三车。若不用衣□机案者。以何为三乘因行乎赞主御意。门外唯有牛车。无羊鹿体。三子求车出门外。大乘凡位。二乘有学凡圣。皆属宅内。经争出火宅文。摄二乘因行故。玄赞云。心各勇锐。心精进也○争修行业名竞驰走。齐希免苦。亦争出宅。前二思惟。不正用之。故衣□机案。不喻二乘因行。佛果智惠神通之功力也。于此亦有二义。子岛意者。设若用衣□须为二乘因行。或可云偏果德也。设虽用。何是二乘因行乎。疏主因行释者。古人义也。不可混滥。
经云。舍利弗。是长者。作是思惟。我身手有力。当以衣□若以机案从舍出之（云云）。
玄赞云。经舍利弗至从舍出之。赞曰。第二示大。不悕喻有四。初思大乘果化。二复更思惟下。念大乘因化。三作是念已下。随示大乘行化。四父虽怜愍下。无悕取大之化此初也。诸佛智惠神通。名大乘果。教所诠故。佛果德故。○身有力者。谓二真智佛以智为体。故手有力者。谓六神通外作用故。佛作是思惟。我悉具足此二胜德。二乘种性众生。虽无修行大乘求出宅意。当以智惠之用机案。顿授中根众生圆觉。以神通之用衣□。顿拔下品众生众苦。抑逼众生。从三界舍出而救度之耶（云云）。同一云。行妙法者○譬喻品云。我身手有力。当以衣□机案从舍出之○二乘之因。悲智所诱。名衣□机案。随宜出处故（云云）。
摄释一云。疏悲智所诱名衣□等者。问。譬喻品。云当以衣□从舍出之。复更思惟。乃至当设方便等。准彼经文。不以衣□。衣□若是二乘因行何○不用乎。答。此叙古释。非疏主意（乃至）。此亦不尔。岂有过者便指古人。答。疏主解彼衣□等文云果化喻。故知。此处非疏主意。又复本师。亲承疏主。相传不谬（云云）。
水抄五云。章敬明云○诸抄（云云）多解。淄洲云。此不疏主解。叙古人义（云云）。摄释亦云。若是疏主解。即合前后相承。今既前后相违。故知。不是也。又淄洲。亲承疏主之后。相传不谬（云云）。
决权实论云。又我日本国元兴寺摄释未来时。或师偏见疏。以衣□机案为二乘同乘。后摄释来时。诸寺古德等。改先未了。皆顺摄释义。
诸乘章云。法花经中。果为三乘。一乘因称门。唯有一门。复狭少故。二乘因。称衣□机案。随宜而出。非依门故（云云）。
无垢称经疏云。法华经中。衣□机案。唯有一门。出处虽殊（三乘因行）离诸灾难及取牛车之因是故（等文）。
唯识章云。法花有说。唯依果智但说三车在门外。故宅中者。名衣□机案及门。不与乘名。理亦不然。声闻缘觉不退菩萨。乘此宝车。直至道场。故通因位（云云）。唯识义私记四云。
问。二乘人可乘羊鹿二车乎。玄赞不乘（云云）。付之为息疲倦设化城。二乘既入彼城。为出三界设二车。二乘宁不乘彼乎。此中。二乘既得生空无漏智见。是岂非乘干鹿二车乎。例如彼菩萨以后得种智为车。以根本智为牛。
会云。羊鹿二车乘否之义。经论相违。文理纷纭。但劝学寺上纲。会此事。若依经者。不乘羊鹿。若依论及玄赞者。二乘乘二车。经隐不说（云云）是以见论文云。第一人者。以世间中种种善根三昧功德。方便令戏。玄赞云。说此世间三昧善根。与令游戏故。二乘执此以为二车。实非车体（云云）既云方便令戏。云与令游戏。得车乘之旨分明也。然而以种智。数可为实车。二乘虽游三昧。未得一切种智。故云实非车体所以经亦不云乘车也。义决解其意同之。
问。论及玄赞乘车者。若是二子。从父索车之时。与之令乘欤。答。不然未回心前。自乘三昧等成就云乘车。此虽得凡位所求之果。非无学以后所求车。故义决云。此世间心。实不能了一切法故。出门不得。可须臾修。义云索牛（云云）自乘所得世间定心。嫌非车云出门不得了。更云索车。明知。所求之车者。非以前所得功德乎。问。今求车者。未回心前欤。将回心以后欤。若未回心前者。自分既乘车。何更求。若回心后者。岂求羊鹿乎。所求大行是牛车故。答。未回心时。索羊鹿二车也。所求车者。若惠解脱罗汉者。求入根本定得胜神通。若俱解脱者。更求种智。于黑盐等。犹怀疑心。况于四谛无量相。不能广知。故云索车。或二乘自心。虽求羊鹿。不知所求。自当牛车也。
经云。而告之言○如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。尔时诸子。○争出火宅○时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车。鹿车。牛车。愿时赐与。舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车（云云）。
玄赞云。羊鹿二车。有名施设。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体○有名不见。亦不名登游。不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃。说云已入。隐彼有生空菩提智。不分别法。不与车号。不与登名。惑苦已灭故。智障未断故。彼所证得世间禅定。虚指为车。名得出门。为渐入大乘因。证大涅槃位故。本论云。第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃故。
同上文云。
决择记上文云。疏此中不说至应解者○然大意云。说异种智。名为二车。所以虚指世间三昧假解。名之为车。为引彼故。如来示黄叶。以为其金。诱于小儿黄叶实非是金。以彼二乘无种智故。二车不上故。曰也（云云）。
水抄二十二云。问。二乘者既有三智。云何不许登羊鹿车。答。虽有三智。不能了一切法故。既无种智。故不登车。加行后得。虽缘于事。过未只知八万。现在不越三千事。有黑盐之疑喻。违燋谷之青。故非种智也。
义决云。若定性人。羊鹿二车。即彼生智。所说化城。即二涅槃。彼究竟故非暂息。彼不趣大。故不同不定（云云）。

摄释同之。如次下。

问。羊鹿二车体。为无漏后得智。将如何。若取无漏后得智为体者。论说二车体。世间种种善根三昧功德（云云）。知取有智云事。况对二车。说化城。羊鹿二车。若无漏智者。化城是可真理。何云诸禅三昧城。若如此者。三车出火宅在门外。而有漏智三界所系也。何云门外。是以经法喻合文云。自在无系无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐（云云）。明知取无漏智。
会云。羊鹿二车体者。二乘有漏后得智也。二乘无漏后得。多缘谛理。于事相中无胜功能。今车云者。自分种智也。可施广缘用。知。非无漏智也。故义决云。又复二乘无漏后得。不能起通了知诸法。何名令戏。但经文者。义决会云。彼是此乘庄严具故。又无漏身中所证诸法。亦名无漏（云云）。
玄赞云。羊鹿二车。有名施设。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体。○若以二乘所得生空无漏智为车体。彼亦已登。云何言不得。故知。虚指二乘所得。有漏后得智世间三昧。名为种智。称二车体有名不见。亦不名登游。不能分别应诸法故。又显彼有假涅槃。说云已入。隐彼有生空菩提智。不分别法。不与车号。不与登名（云云）。
摄释云。疏若以二乘所得生空等者。问。且不定性必能回趣得于种智。自生空智。可不名车。定性人。竟不趣向。亦无种智。岂全无车。若尔。无者。何名自运名声闻乘。答。今此偏依不定性说。若对定性。自生空智。亦得为车。不尔即有前之过矣。
玄赞上文云。论云第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃。故此中不说解脱道中。正证生空择灭真智。名为世间三昧假解。此是羊鹿非是车体。何彼观后入世间定。观前所证。以心粗故。不见正智及生空如。乃见惑业后苦不生。心便变作涅槃想解。正智所证根本观中。所得择灭。不名化城。不说假观所变为城不息苦故。今说后时后得智位能变想解。名为世间善根三昧。经安喜乐种种功德。假名羊鹿车。假名种智。与之游戏。前后诸智。皆悉不能了一切法故。实非种智。说羊鹿车有名不见登。说此世间三昧善根。与令游戏故。二乘执此以为二车。实非车体。如二乘者。所起四颠倒。正观不然。后方想解。缘此起执。化城亦尔（云云）。
摄释云。疏前后诸智皆悉不能了一切法者。略为二释。一加行后得。如次前后。二根本后得。以为前后（云云）。
义决云。问。羊鹿车体。正取何法。答。准疏家释。取二乘无学解脱道后世间定心。虚指此为种智之车。引子令出此世间心。实不能了一切法故。出门不得可须臾修。义言索车。故论云。第一人者。与世间种种善根三昧功德。令其游戏。后令入大涅槃故。若尔云何下。合喻云。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定等。而自娱乐。答。彼是此乘庄严具故。又无漏身中。所有诸法。亦名无漏。若尔。牛车亦应如是。答。彼究竟故。是实德故。此虚指故。非究竟故。问。若尔有漏岂名出宅。答。出分段故为出宅。又释。即指无学果位所得无漏生智。为羊鹿车。下言自在无系无所依求无漏根等故。若尔。云何出门索车。以得智故。答。以指此智假为种智。此不能了一切法故。当更修故。义云索车。若尔。云何名为世间。答。缘俗事故。以劣智故名为世间。若尔。对车说城。应取真理。云何论云涅槃城者。初禅三昧城涅槃。既取禅三昧城。菩萨何故取后世间智。又后二乘无漏后得。不能起通了知诸法。何名令戏。故前说善（云云）。
一乘义私记上云。问。如论及玄赞者。二乘有漏后得智。假名羊鹿车。与之令游戏（云云）。而何经中。不说与羊鹿车。答。此义可设劬劳。谓二乘人。离分段生死名为出宅。专于佛所。求证种智。名求羊鹿。其所得种智。实非种智。有名无体。不见不登故。故经中不说与羊鹿也。谈其实者。二乘有漏后得智中。心便变作涅槃想解。是名世间三昧善根。执此善根以为二车。故云方便。与之游戏。是未回心之前事也。然经中隐不说。与二车以名施设。无其体故。若实亦与。故论中说方便令喜也。故玄赞云。前后诸智。皆悉不能了○化城亦尔（云云）○然经下。云各赐诸子若一大车。非本所望等者。是明已回心之后也。问。三子出宅。请与三车。其父亦与等一大车。二子何时得羊鹿车乎。答。经中隐不说此事故。论中显出此义。法华论旨。多分如此。细以可悉。
问。中小二子。可求车耶。
问。付中小二子索车义。尔者求羊鹿二车欤。将索牛车欤。若求羊鹿者。羊鹿二车体。是二乘所得有漏定心。俱解脱人已得之。而舍利弗及四大声闻。皆俱解脱圣者。如序品叹其德。何更求已得德乎。依之。义决索牛车见。若由之尔者。中小二子。欣羊鹿出门外。出已所求。岂非羊鹿乎。是以经文羊车鹿车愿时赐与明知。小子求羊车。中子求鹿车也。依之玄赞释此文。诸子索三（云云）下文云。随三乘机。皆于佛所专意。希求自乘妙智。义同于父各索其车（云云）。
会云。求车之义实以难知。但二乘人回心以后。未入初地之前。定可求牛车。义决下文。则此意也。于未回心前。又可有求车义。玄赞所述。即当其时欤。
重案。未回心时。求羊鹿者。法华以前大乘经座。舍利弗等信解大乘轻自乘故。前虽谓我得种智。今闻大乘。知己所得非实种智指此时云求车。不直求牛车。又不正求羊鹿。然羊鹿位故。玄赞云求羊鹿也。以义言之。又求羊鹿也。若夫自乘中。有种智。其望虽可足。其体不可得故。求而不得。于羊鹿上求故。分齐是虽似二车。其体既超过故。自当牛车故。义决云。世间定心。实不能了一切法故。出门不得。可须更修。义言。索车者。深显此意。此义决上段文也。又下段云求牛车者。是已回心后也。
又案。未回心前。实求自乘羊鹿。得果之后。惠解脱人求根本定神通等。疏指此义云。三子各求自乘妙智也。次已回心后。前所得定心等。不实种智。故更求车。义决上下。此意也。经求车文。兼彼两种。论及疏。与令游戏者。前所求羊鹿二车也。经文。且求车之中兼羊鹿。乘北车之中。偏说牛车。影略互显。其意可知。
经云。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与（云云）。
玄赞云。经时诸子等至愿时赐与。赞曰○初中有四。初诸子索三。二父但与一○此初也○随三乘机。皆于佛所。专意希求自乘妙智。义同于父各索其车。二乘之人。离分段死已。得解脱证于四谛。入于化城已名出宅。专于佛所。闻思修习种智。了达求证诸法。名索羊鹿（云云）。摄释云。疏随三乘至索其车者。问。此中二乘为回趣者。为未回心。若已回心。但令趣牛。何求羊鹿。若未回心。自界已漏。云何疏云皆于佛所专意希求。答。为二释。一云。未回心者。练根修定。及余功德亦名希求。故疏次云。求证诸法名索羊鹿诸法师。即彼禅定等也。二云。佛指种智名之为车。出宅不得故。专意求先所许智。名为希求。希求种智。冀证诸法。议曰。顺疏上下。此后释善（云云）。
水抄云○问。二乘之人。既出宅了。无学果满。更索何车。答。惠解脱罗汉求断定障入根本定。求胜神通。义同索车。若俱解脱。虽得神通。更求种智。广分法。以彼俱解脱罗汉黑盐之事疑。犹自带迷。但总知四谛。不能广知四谛有无量相。亦索车。辩云。定是未回心前。顺如来。听闻法教。欣求种智。义同索车。疏意佛在鹿苑说二乘法。令各修行。得自乘果名父先许。二子得果。居教行外。各出分段宅门。而于诸法犹不能知。名不见车。故于佛所三惠修习。求所未悟名愿时赐与。意言。二乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛车。牛车即是父先许者。意说二乘不断智障。智障不断不知诸法。即名无车。令求了达诸法故。但是索牛车也。是此中意（云云）。
义决云。
问。就诸子求车之义。菩萨大子可求车乎。义决有二释。一云。三乘俱索。二云。菩萨不求。先付初释。离分段名出宅。出宅已后可求车。而一切菩萨。入初地皆得种智车。何索车。地前菩萨。虽求种智。未出宅内。不可名求车。若尔。菩萨索车。其义难思。若依后释者。违经及玄赞。经云。羊车鹿车牛车。愿时赐与。玄赞云。随三乘机。皆于佛所专意希求自乘妙智。义同于父各索其牛车（云云）又云。已伏烦恼出分段死○求佛妙智。亦名于父索其牛车（云云）。此等文。菩萨大子亦求车。
会云。义决云索云不索。虽有二释。初释中。云旧德说故。引他师义。随又述文理甚略。于后释者。广成道理。往复研寻。似为自义。而玄赞。分明云菩萨索车颇以相违。今见其大意。义决于因位种智。论得不得。云初地已上得种智车故不须索。云初地已上得真所以菩萨不索是也。玄赞求佛果种智。故云索。述求佛妙智亦名于父索其牛车是也。若尔。经云愿时赐与者。求佛智也。义决不会经。以不说求因位宝车。无相违故不及会释也。
寻云。义决全不许求车。何同玄赞耶。答。义决亦许菩萨求车。文云若以修学。即名索车。十地皆修。故恒常索（云云）。问。若尔。何故云唯二乘索。非菩萨耶。答。二乘出宅。未得大乘无漏种智故。以不乘车实求之。菩萨者。顿悟渐悟智增非增。出宅之位。无不乘车。故作此释。但虽分得。未得后后胜车。以之许求也。义决二释意趣。全不得故。求车义。通菩萨否之二释也。初释。古师四车义欤。或嘉祥三车中异义欤。
重寻云。义决云若以修学等者。返诘词也。此释。自本菩萨已乘车。不求车故。以后后修学不名求索。若以之名求者。岂经云乘车耶何以此文云义决许索乎。答。义决若引玄赞外别释者。如今难。料简亦无失。若实不违玄赞者。可知。玄赞举求佛果车。实兼因位求车。义决则此意也。若玄赞意。愿时赐与文。唯限佛果者。不可然。背经文故。所谓经先求车时。长者与之。遂乘车也。爰知。地地皆先求后乘也。若尔。义决不违玄赞者。必可许此。意也。是以玄赞。分明于牛车分因果二位。于四智论其体。云乘云求之二问。玄赞义决互皆可许之也。但他师。出宅之初。未乘车。宗家。大不许此义。地上自最初必得分种智故也经云。
玄赞云○菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城故。入无住涅槃。亦息分段死。纵名入城。未乖道理。若尔。亦应许上羊鹿。故知。但如初解为善。已伏烦恼出分段死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智。亦名于父索其牛车（云云）。义决云。问。门外索车。为三乘人并悉索车。为唯二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文无简故。旧德说故。说诸子故。二云。唯二乘索非菩萨。何以故。宅喻分段。得出分段名为出宅。三乘出宅得无学果。菩萨出宅在于初地。二乘无学。未得种智。当能修学。名为索车。初地已上得种智车。故不须索。若以修学。即名索车。十地皆修故恒索。若尔。即应菩萨无不上车。何得说言乘车游戏。又论云。为令入不退地。示与无量智业。初地已上。即得智业。虽知修业。经不云索说游戏。故二乘出宅。未得种智。未至初地。可能修学。义名索车。又论云。其第一人。与世间种种善根三昧功德。令其游戏。后令入大涅槃城。以与人天世善未得其真。可须去索。菩萨不指羊鹿。初地已上得真。所以菩萨不索。或者说云。初机虚指故。车须索。或云。宅内闻三。门外见一。不知谁一。是故须索等。皆非实说（云云）。
水抄云。问。菩萨种智。已得之。应即登车。何要云索。答。菩萨虽然分得。尚未成满。望其足位。索之无爽。据实十地每地皆有欣求果智义。从初出宅以索标名也。出分须死。亦证四谛。即是依三性三无性。观四谛道行法轮名索也（云云）。

七喻义私记云

问。付当品中说火宅三车譬喻。且牛车体者。理智之中何耶。答。玄赞云。一切种智。无漏五蕴为此车相（云云）。付之大乘万德。名之牛车。因果理智。何物不其体。彼不根宝所。既取大涅槃。中根牛车。何可嫌真理乎。依之释论中。后令入大涅槃故（云云）。
会云。初周。对上根鹙子。广说因果理智一乘。第二周。为中根述因智说牛车。第三周。为下根迷果理示宝所。体用单重三段不同故。玄赞云。前一大事。虽取理智。本智后智。总为一乘。今者唯取后智名车。本智名牛。不说于理以为车体（云云）。义决中。对古师取涅槃。取智为正释。论本经引多文为证。所谓正指法体。究竟令得一切种智（云云）。显功能云其疾如风。叹庄严云根力觉道。明教云其教无量。何况我今为汝造作此车之文。显殊化城。故义决云。理喻宝所。先有非作。有为修生。说造作等（云云）。但于论文者。初乘种智车游戏。后入涅槃。不车体直为涅槃。故论云。第一人者。以此世间种种善根三昧功德。方便游戏。后令入大涅槃（云云）。云种种善根。云方便游戏牛车体者。有为也。后令入涅槃者。白牛所至也。不牛车体也。牛车以因智虽为本。实兼果智。故玄赞云。佛果牛车。以四智中一切种智为性。即后得智因车。以妙观察智。平等性智。二智中种智为体（云云）。
又七喻私记云。言索车者。约不定性。具三种性故。一人名三子。皆各索自乘果种智。渐大乘根熟。思疑大乘。约己无分。名为索大车。然义决云。不索者。约顿悟大乘。初地即得不乞车。义决乖今疏。故二说并可取（云云）。玄赞云。佛果牛车。以四智中一切种智为性。即后得智因车。以妙观察智。平等性智。二智中种智为体。虽五智惠皆是一乘。今此但取菩提相中种智为体○前一大事。虽取理智本智后智。总为一乘。今者唯取后智名车。本智名牛。不说于理以为车体。后化城中。以真对化。乃说假择灭以为化城。说大涅槃真如妙理。而为宝所。各据一义名为一乘。事乘理乘有为乘无为乘别故○若同涅槃及胜鬘说。唯取真如以为车体。如何各赐诸子一车。又宁说有别德严相。如何牛驾。其疾如风。如何可言我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之（云云）。
义决云。问。三车门外出此车体。有多不同。古解即是涅槃。今说即取后得正智。取涅槃为车体。经论明文。经合云。欲速出三界。自求涅槃。如彼诸子。为求羊车出于火宅。论云。后入涅槃故。取后智而为三车。复何文据。答。亦经论明文。羊鹿说为后得智。论云。第一人者以此世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃故。既云种种善根三昧功德。明非涅槃。合牛车云。求一切智佛智。自然智。无师智。如来知见。愍念安乐等。明非涅槃。问俱有诚文。云何取正。答。取慧为正。若尔。前文云何会释。答。涅槃相故名为涅槃。又求羊鹿为涅槃。故不以涅槃合于羊鹿若尔。他亦释云。知见性故。三昧性故。名知见等。理实涅槃。此复何爽。答曰。违多文故。合鹿车云。乐独善寂。深知诸法因缘。合牛车云。殷发安乐度脱天人。又云。我以无漏根力乐而自娱乐又云。我有如是七宝大车。其数无量。当等心各各与之。不宜差别。若是涅槃。岂言无数各各与之。若云。真如虽一。然说七种。或十四等。据能诠说。云有无量及各各等。此即何过者不然。说智为车。理为宝处。此有何违。总说为理。若唯取理即阙菩提。今者取智。智断具足。况复前第一云。究竟令传一切种智。又论令入不退地。亦与无量智业故。又经云。如其所得法。定惠力庄严。又云。佛种从缘起。又云。乘此宝乘直至道场。又云。乘是宝车游于四方。又说根力等诸功德法故。又云。我今为汝造作此车。故理喻宝处。先有非作。有为修生。说造作等。不可说言化城。虽理亦说造作。彼但造名无实体。故牛车同彼子应舍之。若取实理。不说造作。广有多证。繁不具引。故以宝所喻理。车喻智胜（云云）。

摄释云

问。当品中。说羊鹿牛三车。尔者。宅内门外牛车。其体为别将何。答。自宗意。其体一也。付之披一品上下。思牛车同异。宅内所许。只云牛车。露地所与。更名大白。知。宅内牛车。诱引方便。门外白牛。真实所乘云事。是以见经文。是时。诸子各乘大车。得未曾有。非本所望（云云）。门外不与别牛车者。何云非本所望乎。加之。广见三周说。皆顺四车旨。如云于一佛乘分别说三。述于一乘道随宜说三也。何况无二亦无三除佛方便说文。佛以方便力示以三乘教说。三乘俱为方便见。自宗所立。似背一经大旨。如何乎。
会云。今经者。于三乘中简二。破二。会二以为一乘。三周之中。皆会二乘。无会三文。所谓初周。云唯此一事实。余二则非真。第二周。云密遣二人（云云）。第三周。云息处故说二乘既三乘也。车何四车哉。是以譬喻品云。羊车鹿车大牛之车。今在门外。宅内所示牛车者。则门外大白牛车也。若露地所与。异宅内所许有四车者。经何云初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之乎。于初三车。羊鹿有名无体。但与牛车故。云但以大乘也。若不尔者。但字对何。言于一佛乘分别说三者。不三乘皆权。是二权一实之意也。若执此文者。前所出三周。皆以一对二之文。如何得会。但大白牛车者。词广也。不体异。宅内对三子。总许所好之车故。仅示羊鹿牛三名。无别叹牛车。若具分胜劣者。中小二子。何求羊鹿至门外。正与一车之时。庄严相状。一一显之。宅内略示。门外广说。实有深故。非本所望文。准之可会。地前在火宅。想观犹幽。地上于露无证入惟新。初得地漏种智。是乘微妙清净第一。遥超凡位所期故。云非本所望也。或言总言别也。言总虽举诸子。意别表中小欢喜。或不定性声闻身中。具有三乘种姓故。名三子。声闻人非本所望。名三子非本所望也。或示欢喜想。云得未曾有非本所望。非别体义。次无二亦无三者。赞主。正勘梵本无第二第三（云云）。既有第字。知。无第二独觉。言无第三声闻还是自宗诚证也。凡天台花严四车宗者。于菩萨机犹分权实。实胜权劣。譬如天地。法相大乘。不许此义。一切菩萨。皆具大乘二种性。法尔种性。都无胜劣。顿悟渐悟。同期无上大果。智增悲增。俱有广大之意乐。僧祇已去三贤十地所修之行。所断之障。能证之理。同位相望。实无差别。依之大乘诸教。说菩萨地位。名义多同。四依诸论。决判性相。其意。不背。而天台立四教。华严开五教。辄会教文。犹如反掌。义解虽似自在。恐多违圣教。故起信论云。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫。马鸣龙树者诸宗通祖。尚背彼说。况于深密等经。瑜伽等论耶。
羊乘象乘。日月神通乘。如来乘四乘既异。如来成道时。或见坐草座。或见座莲花。或见坐天衣。或见坐虚空。皆是四教差别也。大品说干惠等十地。有宗执三十四念成觉佛。是通教三藏教也。楞伽三乘外别立一乘。梁摄论等其意亦同加之瑜伽论说四车。此等相违如别抄。
经云。父知诸子先心各有所好○羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏○尔时诸子闻父所说○争出火宅○时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄严○驾以白牛（云云）。
又云。我有如是七宝大车○各各与之不宜差别○是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望（云云）。
又云。舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之（云云）。
偈颂云。告诸子等○羊车鹿车大牛之车。今在门外。汝等出来（云云）。
方便品云。说佛智惠故。诸佛出于世。唯此一事实。余二即非真（云云）。
信解品云。尔时长者将欲诱引其子。而设方便密遣二人形色憔悴无威者（云云）。
化城喻品云。诸佛方便力分别说三。唯有一佛乘。息处故说二（云云）。
方便品云。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三（云云）。
又云。舍利弗十方世界中无我二乘。何况有三（云云）。
又偈颂云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说（云云）。
信解品云。于一乘道随宜说三（云云）。
化城喻品云。但是如来方便力。于一佛乘分别说三（云云）。
法华论云。与授记者。有六种应知。一者未闻令闻。二者说○说者○所谓三乘。彼三乘者。唯有名字章句言说。非有实义（云云）。
又云。遮者。如经舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来证大菩提○究意满足一切智惠。名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故（云云）。
又云。第二方便品有五分。示现破二明一（云云）。
玄赞四云。破别故名一者○本论末后亦云。方便品有五分。示现破二明一。不说破三等。或有说言。破三执故。非唯破二。如萨婆多执佛化身以为真佛。今说为化故破三执。此亦不尔。法花但以自修所得一乘为宗。会破彼乘令入于一。非以所知一身为宗会破彼身令入一身。又无执彼化身为极趣求至彼。更不趣余身。今破彼执令求一身故。但破执二乘为极。不破执彼二身极也（云云）。
一乘义私记中卷云。章云。或有说言○故破三执心何○答。是叙故师义也。即天台等师义也。文广可见之。
又玄赞四云。亦有解云。闻昔说三。执三皆极。今说一极故破三执。此乃地前菩萨起故。若破执大极。还为说一乘。更增其病。何名为破。又未出宅。许以牛车。既亦破大。后出宅与是何等车。若言与白牛车弃本黄牛故。既尔即应舍顿学渐。黄白牛相因行何殊。既还本牛。明不破大。若执一极不违趣大。何须破之。执二为极不趣大故。可须破也。若随位得即执为极。未见趣大乘。因中有此执。设尔许亦破。即应破无究。由此但破执二为极○由此胜鬘经云。阿罗汉辟支佛有恐怖。言得四智及涅槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事实。余二则非真（云云）。密遣二人息所说二。羊鹿非真不说三言。从胜至劣。数佛第一。独觉第二。声闻第三。无第二独觉。无第三声闻。非无三乘之中大乘体极。勘梵本云无第二第三。今翻之略故。云无二亦无三也（云云）。
一乘义私记中卷。云。问。章云。亦有解○地前菩萨智故（云云）意何。答。是亦叙古师义也。嘉祥师等义也（云云）。可披见。
诸乘章云。问。经自说言十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三除佛方便说。即是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘别。答。依梵本说。经颂应言无第二第三。数三乘中。独觉为第二。声闻为第三。为引不定任持余故。方便言第二第三非真故也。法华自云唯此一事实余二即非真。终不以小乘济度于众生。若破三者。何故乃言余二非真不以小济。亦应云不以大乘济度。经既但言余二非真不以小济。明知。大乘非所破也。彼经又言。尚无二乘何况有三。二谓第二。三谓第三非谓二乘三乘名为二三。胜鬘经云。声闻辟支佛乘者。即是大乘。又云。大乘即是一乘故。但会二不定性乘。亦非会彼定性二乘。何况大乘。又无三乘显即一故。非破大乘别有一乘。斯理何爽。若会破三者。三之中大即火宅内所许牛车。出门等赐皆亦牛乘。若破前牛后别与牛。二牛何别。又三中之大即是顿悟。会令入一。岂令顿悟成渐悟乎。又大乘一乘解行何别。而言舍三而趣于一。新发意菩萨疑网除者。即十义中任持所余。未说一乘。恐于精进且坏起疑将退。今闻一乘除其疑意。此乃舍下位而趣上阶。非舍大乘而入于一乘不尔十地舍下趣上阶。应亦名破三归一。又亦应云余三非真。何独言二。胜鬘又言。若如来随彼所欲而方便说即是大乘无有二乘故。会二乘入于一乘者。方便说非真。实理。经虽说云开方便门显真实相故。说有不定性二乘者。是方便门。还令入真故。今说一乘令趣极果。名为真实。非谓都无二唯有一名真故。法华言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云息处故说二不云三故。若云迂回入于大乘位。名为大乘。若直往者所入大位名为一乘。经论一乘实为不定。今此所释未为典据。未见诚文。法华一乘同由直往。今二行位有何差别。故知。方便隐无二乘而说一乘。化一会中所宜闻故（云云）。
一乘义私记下卷云。
诸乘章云。有说。执佛三劫满已犹是凡夫三十四念成菩提位。今破此执故说一乘。亦是破三者不尔。此乃佛灭已后小乘曲见。岂是佛在世有作此佛执以为真。而说破故但破二（云云）。
周记云。此乃佛灭已后小乘曲见等者。问。如佛在世诸小乘等咸云。王宫是最后身。执丈六身以为真佛。又发智等佛在世时作。亦说三十四念成佛。此即佛在世有此执。何得云佛灭已后小乘曲见乎。又佛自说。于无常色获得常色。余蕴亦尔。据此一边能执之者。说破于大亦何失乎。答。彼本意昔学大乘者。执大为极。今破于彼名为破三。今佛在世无大乘人执化身以为极者。理实佛在世小乘亦执化身以为极。然广建立施设差别。今佛灭后据增相谈亦无失。应捡发智。阿含等经。有明三十四念文不。
智度论云。
必定不必定入印经云。
大般若云。
瑜伽论四十六云。
同遁伦记云。鹿牛马象者。有释。鹿居山薮故喻独觉。牛迟马疾。喻彼声闻有钝有利。象喻菩萨。基师云。喻四涅槃。象喻无无住。无余三无道。今方以义准。谓鹿始终常在山静。喻本来净。牛有角故喻有余依。马无角故喻无余依（云云）。
问。经文求一切智。佛智。自然智。无师智（云云）。尔者此四智赞主如何释给乎。玄赞云。一切智者观空智也。三乘同有。佛智者观有事智。唯佛独成。由自觉生此二智。故名自然智。不待他缘名无师智。付之一切智名。唯可在佛。何云三乘同有乎。大般若经说一切智。知蕴处界三科名一切智○何云观空乎。又佛果智三祇间历仕诸佛所得也。如何名自然智无师智乎。
会云。观空名一切智。空遍诸法故名一切。三乘同得生空智。不是后得一切智智。但大般若者摄释会云。此一切智诸教不同。疏举一边亦不违也。次由自觉生此二智故名自然智者。内证自觉对觉他云自然智欤。或虽从因生不因分齐。故云自然。如自然得戒。不待他缘名无师智者。佛果圆极待谁教诫。不同因位菩萨二乘小果。彼以佛教化成悟解故。
玄赞云。或智性名自然智。智相名无师智（云云）。
摄释云。疏一切智至三乘同者。问。三乘同有理即无违。言观空者。有亏圣教。大般若三百六十三云。佛言。善现。一切智者是共声闻及独觉智。何以故。一切智者。谓五蕴十二处十八界。二乘亦能了知。准此三科名为一切。能知之智名一切智。岂缘三科名观空乎。答。此一切智诸教不同。疏举一边亦不违也。
问。经文是朽故宅属于一人（云云）。一人者谁人乎。玄赞云。喻佛菩萨也（云云）。付之三界火宅者。众生为主。何以分段秽土属大圣乎。加之佛与菩萨因果既异。何云一人乎。
会云。三界为火宅。如来为长者。今云。一人者则长者慈父也。众生是诸子也。岂以凡愚称宅主一人乎。属者摄属。智悲摄受义也。故玄赞云。属谓摄属。三界皆是佛之所有。说佛为主。并属佛故（云云）。以佛菩萨为一人者。水抄云大乘人故或因位菩萨果位如来即一人也。又玄赞云。不由外道。唯由佛法故云一人（云云）以佛法对外道总云一也。
经云。是朽故宅属于一人。其人近出未久之间。于后宅舍忽然火起。四面一时其焰俱炽（云云）。
玄赞云○属谓由属。意说○亦犹主在宅中严治修炽勖励子息。灾难不生。主若离家无人修饰。既无勖励。子息放逸。灾起宅崩故。三界宅由佛若在灾难不生。由佛若无灾难斯起。故云属于一人。喻佛菩萨也。不由外道唯由佛法。故云一人。又○属谓摄属。三界皆是佛之所有。说佛为主并属佛故。其人近出入涅槃。隐离三界生。名为近出。如宅无主忽然火起。喻诸烦恼损败身器如火损舍（云云）。
问。见苦悲生喻中。闻有人言。汝诸子等先因游戏。来入此宅。尔者闻有人言义。大师何释乎。玄赞云。亦闻他三世佛所传说（云云）。付之如来道眼亲知见三有苦患。何云传闻。是以当品长行云长者见是大火从四面起。方便品偈颂述我以佛眼观见六道众生。何至此文假他佛传说耶。
会云。玄赞引二文对此文。会相违有二义。一自他影彰。不但自见众生没苦。亦闻他三世佛所传说。亲疏相显。二眼睹苦生亲故名见。法待机济疏与闻名。初文影略互显也。实自见传闻兼二边也。后义眼见耳闻之中。各说一边。闻者不寄他佛传说。只待机说法。疏故云闻也。后义若释迦为他说教义者。不□经文。若先佛说法令悟释迦义者。与前何异。尤不审。镜水抄若为他说法。事须待根熟方而说此。为停留故却疏也（云云）。似前义欤。
经云。闻有人言。汝诸子等。先因游戏来入此宅。稚小无知欢娱乐着。长者闻已惊入火宅。
玄赞云。闻有人言至欢娱乐着。赞云。此喻闻众生处难。前长行云长者见是大火。方便品云我 以佛眼观。今言闻者有二义。一自他影彰。不但自见众生没苦。亦闻他三世佛所传说。亲疏相显。二眼睹苦生亲故名见。法待机济故与闻名（云云）。
水抄云。经言闻有人言等者。安国云。即是释迦过去二万佛时。闻二万佛说。诸子入宅名闻。有人言。纪国云。于三七日思惟时。闻十方佛时。即是闻有人言也。方便品经云。作是思惟时。十方佛皆现梵音慰喻我○文广可见。
问。经文先因游戏来入此宅说谁人来入乎。
答。说三乘诸子来入火宅也。付之。无始以来本在宅内。前未出何初云来入乎。
会云。三根诸子。往昔依王子教化。修解脱分善。以为出义。舍大乘行退流五道名为来入。因惑业感苦果。背理乖真。以义名来入。入者处之义也。非先出后今始入。镜水抄有三义。第三正说假此意欤。
今云。玄赞有三义欤。受三界苦果。名来入此宅（乃至）。义名来入者。初释也。因果相对。依因至果云来入。次入者处义非先出故今始名入者。第二释也。此意者不例来入义。长时住处云入。次彼修解脱分即名为出良为不修故名为入者。第三释也。于舍利弗等修行为出。退流云入。文虽幽义非无欤。
经云（如次上）。
玄赞云。无始已来放纵驰流。起烦恼分别。名先因游戏。受三界苦果。名来入此宅。从无始来。因惑业故感于识等。背理乖真义名来入。入者处义。非先出故。今始名入。彼修解脱分即名为出。良为不修。故名为入（云云）。
水抄云。问。本来何处去来。今云来入答有多说。一相国云。诸三根子等。于大通时发大乘心。后二万佛时。持法华修大乘行。求种智车娱乐己情。故名游戏。游戏者即是求牛车。经云。得如是乘。令诸子等等日夜劫数常得游戏。只缘因此游戏后即却大乘心。却求人天妙境。故名先因游戏。来入此宅。因者因由之义。二云。约无始来最初一念来有情时。身中法尔有无漏种子。有漏种子。当时初发菩菩提心时。修行即得无漏种子为因也。只缘当初一念。背教违理。有漏种子生现行。只此有漏种子名先因。起惑造业名游戏。背正违真。名来入此宅也。已后无漏种子。初地门中生起现行。有端现行不名游戏。游戏者闲行也（云云）。
问。经文乃至不受余经一偈。如是之人乃可为说。显何事乎。答。为但乐大乘不受小乘经一偈之人。可说今经云此文意也。问。见经上文。为一切智四方求法（云云）。若不受小乘经者。何得一切种智乎。是以余大乘经菩萨于日日中一分学大乘。一分学小乘经文有何意乎。
会云。玄赞引善戒经云。此中全不许学余经一偈。依初学者令专求故。久学兼修（云云）。
经云。若有比丘为一切智四方求法。合掌顶受但乐受持大乘经典。乃至不受余经一偈。如是之人乃可为说（云云）。
玄赞云。经若有比丘至乃可为说。赞曰。下有五颂。复能求法。重法分二。初二颂半。专求大乘。后二颂半。谛求大乘。此初有二。初一颂求法顶受。后一颂半不求余经。余经者小乘经也。善戒经说。内学大乘未究竟。不得学余乘余四明论。若内究竟。于日日中二分。一分学大乘内明。一分学余经。此中全不许学余经一偈。依初学者令专求故。久学兼修。
义疏六云。问。既为一切智四方求法。复云不受余经一偈。云何成一切智乎。答。如大品经云。虽遍学诸道。而不取证。以遍学诸道故。成一切智。而不取证。如不受余经一偈也（云云）。

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第七

（金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都沙汰之
以写本一交毕
永禄二年五月二十四日松屋百日参笼之间书之奉祈断迷开悟者也
（春信）（朱书云） 清胤
宽政六年十二月十二日戌克子克迄以写本一交毕
（笔主）玉手国枝
法华开示抄二十八帖之内第八



信解品

１ 为对治何执说穷子喻耶
２ 亦信亦解
３ 须菩提等四人中根欤
４ 于菩萨法
５ 不生一念好乐之心
６ 中还见佛喻
７ 退流生死喻
８ 并会亲族国王大臣
９ 以四大声闻领解可为三时证文耶
１０ 一切诸法皆悉空寂
１１ 令得无漏无上大果

以上十帖

法华经第二卷开示抄（信解品）

信解品

问。法花论中为对治七种增上慢。说七譬喻（云云）尔者为对治何执。说穷子喻乎。玄赞引论对治我乘与如来乘无异一向增上慢。付之闻法譬一乘已悟初权后实旨之人。云我乘与如来乘等无差别。何是颠倒增上慢乎。是以摄大乘论中。以十因说一乘之中。不定性授记别令起与佛同体意乐。为第八一分。今何为增上慢乎。加之见经文。今我与汝便为不异（云云）。父子遂不异。何以此喻破乘同执耶。
会云。等无差别慢者。二乘凡夫闻说三乘同座一解脱床。以自小乘对佛。谓等无差别。其过重故说穷子喻。二乘如穷子。如来如长者云也。令得同自体意乐者。不定性身中有佛种性。因行果德遂可同诸佛。而三根圣者于大乘生悬崖想。不生一念好乐之心。与其授成佛记别。令得与佛同意乐。是故进趣大乘。付长者家族。则其根熟无学也。起等无差别慢者。具足烦恼性众生。是二乘凡夫根未熟时也。若尔下乘上乘。凡位圣位。未熟已熟。其相遥异。不足为疑。
论云。二者声闻人一向决定增上慢心。自言。我乘与如来乘等无差别。如是倒取。对治此故。为说穷子譬喻。应知（云云）。
玄赞云。二云。论解。七种具足烦恼性众生。有七增上慢。为对治此说七譬喻中○此品为第二求声闻解脱人一向增上慢。云我乘与如来乘无别。以如是颠倒取。对治专求声闻解脱。为此说穷子喻（云云）。
摄释云○问。求二乘者。岂不知佛与二乘异。答。据断烦恼。解脱生空而为同也。便执总同。其实不同。不同谓同。故名颠倒（云云）。
义决云。问。穷子譬喻对治一向增上慢。我乘与如来乘等无差别。若言我乘与如来乘无差别。即是与如来相似。乃是摄论说声闻作佛令得同佛自体意乐之义。何须对治。答。有二解。一云。计自小乘与如来等。说如穷子以对治之。我与佛等亦应当得此之意乐。即非对治。一云。定性之人终不作佛故。但令得同体意乐。不定之人当应作佛。计与佛等。障不回心故说对治。所望有别故不相违（云云）。
无性摄论十云。得二意乐故者。谓得二种意乐○二者世尊法华会上。与诸声闻舍利弗等受佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同得受记别故。佛一言含二种益。谓诸声闻摄得同佛自体意乐。及诸菩萨得受记别。由此道理故说一乘（云云）。
问。就当品题目。信解相对可有持业释义耶。
答。玄赞云。亦信亦解。持业为名（云云）。付之信者。善位心所。解者。别境惠数。既举各别二法为一名。可云相违释。何为持业释乎。
会云。须菩提等一人身中。有信解德。正论法体。信与解虽异。一人假者所具故。以为持业。信即解。解即信也。故摄释云须菩提等有能信解二种之德。名为持业引摄大乘论释大乘名。亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号亦菩提亦萨埵并持业释也（云云）。
寻云。信解各一德也。以何为体。以何为业。答。以增拟体。以劣拟用欤。或于前后时。以前为本。从此起后如次为体业欤。拟宜也。不可坚难。
问。摄释以假者为体。以二德为业。何信解二相望乎。
答。既解。疏亦信亦解持业为名。岂不信解相对乎。
会云。须菩提等中根声闻身中。具信解二德。假者人是总体也。信解者别德也。以别归总。其体无异故。持业释也。摄释正释云。须菩提等。有能信解二种之德。名为持业。意者。假者之上。立信解名。且以所有信望能有解持业释也。以解对信亦尔也。重引例云。亦如摄论释大乘名亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号亦菩提亦萨埵并持业也（云云）。重意者。信者信解。解者解信也。依摄释第五释者。大智大悲属能度人。是所有法也。以此悲智属能依假者。亦菩提亦萨埵是持业释也。假者菩提边与所有萨埵边相望无绮。为体业欤。
寻云。今摄释第二义者。假者为能有体。信解为所有业。能所相望为持业释也。全无信解二种相望义故。议曰。体持业用。而信解互绮为体业云事非释意。相例菩提萨埵。又菩提者所有法。萨埵者假者也。法与人相望为持业乎。
答。摄释既释疏亦信亦解之文定可有信解相望义。若偏以人法为体用者。岂当疏心乎。但体持二用者。还此义证也。云二用。云二名。信解二种相对意故也。次菩提萨埵释名。玄赞有四释之中。第一释者。自利大智。利他大悲。如次配菩提萨埵。于此义中初为有财释。后为持业释。摄释依彼持业意。大悲大智属能度人（云云）。明知。从所度有情而起立此名。寄大悲者此义也。
玄赞云○随增义者。解教权实之趣。信归一乘之旨。于理未证故不说解。以义通论。俱缘教理。亦信亦解。持业为名。
摄释云。疏亦信解持业为名者。略有两释。一云。约彼信解所缘教理。而是同故名为持业。若约能缘。信即解者所成持业。以解是智即别境惠。信即是善。十一中一体既不同。云何得云信即解耶。二云。须菩提等有能信解二种之德。名为持业。亦如摄论释大乘亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号。亦菩提亦萨埵并持业也。议曰。后释善矣。前释难悟。诸处皆无此之势故。又体能持用名为持业一体持二用故置二名。今既信解。同缘教理。将何为体。以何为用。故以理推。前解便谬（云云）。
玄赞二云。又菩提即般若。萨埵谓方便。如是二法能利乐一切有情故名菩萨。亦菩提亦萨埵。或及初解皆持业释。
问。经文出须菩提。迦旃延。迦叶。目犍连四人。尔者共根中声闻欤。答。尔也付之婆沙论中。以舍利弗为上根。目连为中根。所余皆下根也。今何迦叶等为中根耶。
会云。解一乘法回心向大有三根。则三周开解故也。舍利弗。四大声闻。千二百人于法华会为上中下。婆沙论于声闻自乘解。独以目连为中根品也。如此之相。于事不定也。如十大弟子各为一德第一等也。故玄赞云。
玄赞云。解妨者。依毗婆沙说。声闻有三品。上根唯一。谓舍利弗。独六十劫曾练根故。中根亦一。谓大目连。所余声闻皆属下性。何故今时四人领解并为中品。答。鹙子先悟。未爽彼宗。四人中根何乖此理。望声闻以此况。中根独觉是目连。发向大性以归心。兼四人而何爽。且如悟空善现。辩说满慈。持律婆离。头陀迦叶。各有一胜。何必齐能。故四皆中。未乖真趣（云云）。
问。经文于菩萨法游戏神通等尔者指何法说菩萨法乎。答。玄赞三十七菩提分法（云云）问。七科道品三乘通观之法也。何别名菩萨法乎。况经次文心不喜乐。若念住断等法者。二乘岂不欣乐乎。依之有大乘论为求小乘人。说菩提分法。若尔者指六度四摄等法。寻思如实等观可云菩萨法。会云。七地所修四菩萨行者。瑜伽论说也。所谓波罗蜜行。菩提分法行。神通行。成就有情行也。今经所明四种行。大旨相当。故玄赞相摄二经。以今菩萨法为彼菩提分法行也。镜水抄云。菩萨之行略有二门。一降伏行。二二利行。降伏有二。一降伏声闻。谓三十七品。二降伏外道。谓六神通。二利行中有二。一自利行。净佛国土。二利他行。谓成就有情故。今据降伏二顺心向大。三十七分名菩萨法三十七品三乘虽通修。菩萨所修超过二乘故。降伏彼心也。故玄赞云。菩萨所修与声闻异故。菩提分法名菩萨法（云云）四寻思。四如实智不共菩萨法也。今殊说通修中菩萨法。以何知者。庄严论说四菩萨行中云。说波罗蜜行。为求大乘众生。说菩提分。行为求小乘众生（云云）。水抄云。降伏声闻者。则同彼还伏彼义也。
私云。菩萨法者。菩提分法行。游戏神通者。神通行。净佛国土者。波罗蜜行。成就众生者。成就有情行欤。而玄赞云诸神通行。波罗蜜行。此名净佛国土。成就有情。如次相配欤。若尔以今经成就。何不配彼成就有情乎。彼论成就有情此经游戏神通。略不出之云何。
经云。于菩萨法。游戏神通净佛国土。成就众生。心不喜乐（云云）。
玄赞云。于菩萨法。谓三十七菩提分法。略为七位○菩萨所修与声闻异故。菩提分法名菩萨法。第二游戏神通者。花严经说。菩萨有十法。名游戏神通○第三净佛国土者。无垢称经第一有十八种因。合为八类○第四成就众生者。外化利物。诸利他行。此中即是七地四菩萨行。谓菩提分行。此名菩萨法。诸神通行。波罗蜜行。此名净佛国土。成就有情行。于此四种大乘之中。不生一念好乐之意。无堪趣故（云云）。
水抄云。言于菩萨法者。总分七类也。疏问。三十七菩提分。正是声闻所修行法。如何今言于菩萨法等。答。菩萨之行略有二门。一降伏行。二云。利他行。降伏有二。一降伏声闻。谓三十七品。二降伏外道。谓六神通。二利行中有二。一自利行。净佛国土。二利他行。谓成就有情行故。今据降伏二乘回心向大故。三十七分名菩萨法。亦无有失也（云云）。庄严论云。
问。经云。不生一念好乐之心显何事耶。答。迦叶等四大声闻。般若经时。摄阿耨菩提不生一念好乐心。此文意也。付之。
问。玄赞中以年既长大加复穷困之文。为中还见佛喻。尔者风佛者。为退菩提心后将何。进云。玄赞云。即是未退大菩萨心前。付之披经文。初云譬若有人年既幼稚者。最初发心喻也。指十六王子昔发心。舍父逃逝久住他国等者。退流生死喻也。是则退大心驰流五道位也。次云年既长大加复穷困等者。退大之后见佛也。何云未退菩提心前乎。
私云。中还见佛者。未退大心已前也。凡穷子喻为二。初喻昔不悕。后喻今获得。初文有六一最初发心喻。经云年既幼稚。赞云初为十六王子时发大心。二退流生死喻。经云舍父逃逝久住他国。赞云心未坚固。不专乐佛。名为舍父。他国者生死也。久不可乐故。佛法为自国。久令安乐（云云）。三中还见佛喻。经云年既长大（乃至）还向本国等。赞云即是未退大菩提心前。更重见佛。世世已曾从佛受化故。此前逢佛皆化大乘（云云）○根性渐成年既长大习种姓也○闻思慧心由种性逼。日日善生渐渐游行。四不肯修大。经文广云悔未至此等也。赞曰此乃未退大前作此思念（云云）五化以二乘喻。经云父遥见之○先取其价寻与除粪等。赞云子遂依行先取其价。初发二乘之心等。尔则前四喻者皆在大乘。智胜如来十六王子时为最初发心。二万亿佛所为中还见佛。自发心幼稚至闻思长大。大心相续无有中绝。第四不肯修大肯修大渐作悔来至此思。至第五化以二乘发异乘心。正退大乘。知。中还见佛未退前也。赞主遮其疑。殊云即是未退大菩提心前。云此是逢佛皆化大乘也。但退流生死者。初心始行其心未坚固。流转五道云退流。不望大乘立退名。若不尔何云年既长大。长大者习种性也。闻思善心日日生长故。
问。玄赞中。○于穷子喻分六种喻。尔者第二退流生死喻。为退菩提心已后将何。两方。若退菩提心已去者。见玄赞释第三中还见佛喻。即是未退大菩提心前（乃至）。此前逢佛皆化大乘以知。第二退流生死喻非退大。云事。若依之尔者。既云舍父逃逝久住他国。舍佛法住生死。岂非退大义乎。况或十二十至五十岁者。明驰流五道之义。若非退位者。何堕恶趣乎。依之玄赞背教违理常行恶行。喻如逃逝（云云）加之余处引今经文。同身子退位云何。
私云。退流生死喻者。发大心后。虽流转五道。未及退大。玄赞解释分明也（如上）。但舍父逃逝者。赞云。心未坚固不专乐佛。名为舍父既云不专。还显不一向弃背。是则于二万亿佛处。世世受化之时也。内法异生放逸人。作非福业有生恶趣。何不云驰流五道。背教违理亦可准之。但同身子退位者。此文所包含也不今经正意欤。
寻云。见今经发心有三重。退位有二重。退流生死者。其初段退大也。中还见佛者。第二段还发心也。是以勘璎珞经。舍利弗等退大之事。非只一度。至初重退发心。至二住如是度度退。若尔者于二万亿佛等所。或发或退。今经显其理种种相也。故玄赞释退流云。他国者生死也。久不可乐佛法。为自国久令安乐（云云）。既舍佛法自国久住生死他国。既住大乘犹行二利位也。同身子退位者。今经所包含者。异玄赞未退释云何。
答。千二百人退大还发。不只一般。经意窃虽不遮之。显文犹智胜以后。世世受化。其后退大心。今经初还发得记之旨。此经大意也。依实言之。前四段中广说大通以后释迦出世中间诸事也。故镜水抄云。一回逢佛发大乘已后。时还退之。后又逢佛发大乘心。如是经千万回。发心还退玄赞云。
经文。玄赞甚广。大旨答中载之。前后诸文委可见之。
问。经文并会亲族。国王。大臣刹利。居士（云云）是譬喻也。若显法国王大臣体何物乎。答。玄赞有二释。国王等四喻四众也。或如自名即实彼类（云云）。付初释不明。如来长者付属财宝于声闻穷子之时。集亲属王臣。而比丘比丘尼者则声闻也。既当穷子之体。何为证者。是以古师释此文。多宝分身为国王。十地菩萨为大臣（云云）。付后释。譬喻之中说王臣。定可有所说法体。何以国王大臣喻。直为世间王臣乎。
会云。对四众八部说三根记别。四众是广。得记犹狭。以余比丘比丘尼为证者。与四大声闻等授记别也。迦叶授记云告诸比丘我以佛眼见是迦叶于未来世。须菩提授记云诸比丘众今告汝等是也。证者方显四众德。喻国王大臣刹利居士。得记体指小果失。喻穷子欤。或四众通三乘之中。以菩萨四众为证者。以声闻比丘比丘尼为穷子欤。
玄赞云。经临欲终时至皆悉已集。赞曰。下集众付有二。一命集。二正告。此初也。今法华会去涅槃时。才有五年。名将临终命。昔退大声闻之子。会菩萨之亲族。国王等四喻四众也。或如自名。即实彼类（云云）。
义疏七云。○并会亲族者。谓佛同行之人。为亲族国王者。多宝分身也。大臣者。诸菩萨众也。刹利者诸天等众也。居士者。人王显众也。不列声闻众者。而命其子即声闻众也（云云）。
文句（云云）。
问。当品中。明四大声闻领解。尔者宗家可为有空中道三时证文乎答。尔也。两方不明。若为三时证文者。声闻领解也。非佛所说。何为诚证。况一类。前分随宜次第。岂广摄一代诸教乎。若不说者。玄赞。惠日论同引此品。备三时证如何。
会云。序品玄赞显时机中。引今品偈颂证三时毕。我等内灭自谓为足。唯了此事。更无余事者。初时教也。我等若闻净佛国土教化众生。都无欣乐者。第二时教也。佛亦如是（乃至）我等今日得未曾有。非先所望。而今自得者第三时教（云云）也惠日论引长行初。我等居僧之首。自谓已得涅槃世尊往昔说法既久。我时在座俱念无相无作。于菩萨法心无喜乐（第二时）深自庆幸获大善利。法王大宝不求自得等文。谓已得涅槃。更无余事者。唯闻小教时也。但念空无相。于菩萨法。心无喜乐者。般若空教会座。未发趣时也。得法王大宝者。一乘中道会。授记作佛时也。有空中道以为三时。既同深密。尤可为宗家证据。但虽声闻领解。能得佛意。至乐草喻品。如来述成云。迦叶善说如来真实功德。诚如所言（云云）叹仰既详。何不为教证。初自鹿园今及鹙岭。四十余年。久随佛所。总领一代。岂不尽诸教乎。
玄赞云。法花亦云。我等内灭自谓为足。唯了此事。更无余事。初时教也。我等若闻净佛国土教化众生。都无欣乐。第二时教也。佛亦如是现希有事。知乐小者。以方便力调伏其心。乃教大智。我等今日得未曾有。非先所望。而今自得。第三时教也。即同金光明。解深密等三时教也。若以偏圆机宜渐次。教但三时非一五等（云云）。
惠日论一云。又如法花第二信解品中。广立三时。初云。我等居僧之首。自谓已得涅槃。初时教也。又云。世尊往昔说法既久。我时在座。俱念空无相无作。于菩萨法心无喜乐。此第二时。深自庆幸。获大善利。法王大宝不求自得。此第三时。偈颂之中。三时更显准同深密。云何违教别立五时。故为大惠（云云）。
问。经文明四大声闻领解一代之旨。尔者唯为有空中道三时欤。答。唯三时者。四十余年之前。已说有空中之诸教毕。至于今经。初云我等今日得未曾有。知。不限三时云事。设虽中道教。若说诸教差别。犹可为法花之方便。何云对昔有空叹今中道。依之天台依涅槃经立五时教。信解品即领彼五时。自宗仅分三时者。恐难□开权显实之妙旨。若依之不限二时者。玄赞上卷引证三时。淄州惠日论。同述其旨。如何。
会云。宗家立三时。天台分五时。今所问者。若以他夺自欤。将付自加时欤。若依我宗。从踰遮之演说。及日域之传灯。三时决判。都无异义。至于法花。何加别时。会二归一。诚虽超已前诸教。犹是一门之权实也。未必诸义之浅深矣。中道之教。虽不限此法。且举我等内灭自谓为足教化起众生都无欣乐之二时。以今经为中道本也。次对五时论是非者。事既深广。辄难一决。但淄州大师判而有言。一二四五时教。圣教无文（云云）。玄赞。教但三时。非一五等之解释。其意亦同也。就经比证。彼隐此明也。于论寻文。无五有三。祖师凡圣血脉胜劣。一一校量。可知浅深。但付今品。譬喻之前。总陈领解。唯有三时。都无五时。何任自所解。加其委细哉。
此事具如别抄。
玄赞。惠日论等次上书之。
文句六云。远近始终。合论五味。何者即遣傍人。傍人所说乃譬花严圆顿。此为最初。傍人譬牛。所说譬乳初味也○次明密遣二人说除粪法。此譬息大之后。鹿苑说三。于小即信隔凡成圣。如转乳为酪。内合从十二部出修多罗。即第二味也。次明心相体信入出无难。譬三藏之后说方等。净名○从酪出生苏。内合从修多罗出方等经。第三时也。次明长者自知时将不久下。譬方等心相体信入出无难已后委以家业。使共领教。为大菩萨说摩诃般若。○如似生苏出熟苏。是从方等出摩诃般若。第四味也。次临欲终时。而命其子者。以譬般若后判天性定父子。会三归一。付财与记。法花之教。开佛知见示真实相。如从熟苏出醍醐。是从摩诃般若出大涅槃。即第五味也（云云）。文广可见之。
守护国界章。
问。经云。一切诸法皆悉空寂。尔者二空观门欤。两方。若二空观者。此文说四大声闻所观。何言二空乎。若由之尔者。玄赞云。二我既无知。二空观门也。
会云。四大声闻在般若座。闻二空说。住三解脱门。虽欣乐佛菩提。第二时既大乘也。何不知生法二空。故玄赞云。由闻般若密意所说空无相愿。遂错悟解作此三观。不实能悟解。故云遂错悟解也。
经云。我等若闻。○一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无相。如是思惟。不生喜乐（云云）。
玄赞云。经所以者。何至谓是究竟。赞曰。○初二颂。空无相观后一颂半是无愿。观诸法皆空空观也。二我既无。何有生等。故次下说无生灭等六种所无。并无相观。舍离贪着。不贪一切。遂于佛智亦不贪求。是无愿观。由闻般若密意所说空无相愿。遂错悟解。作此三观自得涅槃。后作此解。谓是究竟故不悕大（云云）。
问。经文。今得无漏无上大果。说何事耶。答（如文）问。四大声闻闻今经。才改小行。虽趣向大乘。犹未入十信位。何忽云得无上大果乎。
会云。明先得果非真。今得是实道也。赞曰。梵行满得大果。皆以胜昔且对昔显胜。不实已得圆满大果也。云我等今者真阿罗汉。皆此义也。摄释会云。既能回心依大教行。必得名得。或即大教亦名果体。如前乘车游四方义（云云）。
经云。世尊。我今得道得果。于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒。始于今日得其果报。法王法中。久修梵行。今得无漏无上大果。
玄赞云。经。世尊我今至无上大果。赞曰。二始于今日。方名得果体。初一颂。总辩先得果非真。今得是实。道谓证智。果谓无为。后二颂。今得果是实。由前因证。于中初颂持戒因得报。后颂梵行满得大果。皆以胜昔（云云）。
摄释云。疏始于今日方得果体者。问。虽后回心。犹未逮信位。岂果此时而已得耶。答。既能回心依大教行必得名得。或即大教。亦名果体。如前乘车游四方义（云云）。

（写本云）
以写本令校毕 一校了
（写本云）
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第八
（写本云 金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都沙汰之
（写本云）
永禄二年六月二十五日书之
（春信房）清 胤
法华开示抄二十八帖之内第九



药草喻品

１ 药草喻题今经意欤
２ 今品种子无上者文残欤
３ 三草二木喻破何执耶
４ 破有法王出现世间
５ 以二乘凡位为小草欤
６ 三乘共十地
７ 以无性有情可取小草耶
８ 中意体
９ 渐悟菩萨受变易身已去三草中何
１０ 初发心时便成正觉
１１ 汝等所行
１２ 今此文说种子无上欤
１３ 声闻小行
１４ 前所修行善根不灭
１５ 正法华日光喻

以上十五帖

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。