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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

法华经第三卷开示抄（药草喻品）

药草喻品

问。玄赞中。当品来意有四。第一来意云何释之耶。答。佛为中根以喻述成（云云）。（云云）付之当品所明三草二木喻。显乘差别旨。何为第二周述成段乎。
问。当品中。说三草二木生长不同譬喻。尔者。为今经意。将指法花以前事欤。答。两方。若显今经实意者。凡今经者。会昔三乘为方便权门。以一乘为真实素意。一经正宗三周四段。皆是开权显实道理也。何当第二周述成。忽显乘性各别旨乎。明知。三草二木喻。显以前教意云事。是以见经文。以诸因缘种种譬喻。开示佛道。是我方便者。以云雨喻（云云）。开以前方便教。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度者。以一佛乘为今经实意也。若指已前教意者。玄赞引法花论。为对治乘一执说云雨喻。处处引此譬喻。为法花实意。两方难思乎。
会云。云雨喻中。说三草二木差别。今经正意也。不指以前方便。七喻所治七种增上慢者。或三根声闻昔执。或现坐凡夫所起也。俱在法花会上或重净前。或初除其执既当坐机。依喻开悟。何关四十余年昔事。若法花以后。佛唯说一乘不许五性者。违深密。庄严等经论。设后时虽说五性。今经犹不说诸乘差别者。犹违法花论。但违一乘述成云难。实可尔。窃案品意。虽一地所生一雨所润者。一乘义也。而诸草木各有差别者。五性义也。总论一切有情。虽有五性。别谈不定性是一乘也。一乘五性本有二门。佛意并存。犹如水水不同。他宗不知五性。偏执一乘天亲论主。能得经意。为之我宗至机矣。
今述成事有别案。
玄赞云。来意有四。一者。前为上根。初周法说鹙子法领。佛法述成。后方授记今第二周。既为中说。四人喻领。今佛。还为以喻述成后方授记。故此品来（云云）。
同一云虽少信解。尚未深知。为破疑情。重成其意。故有药草喻品（文）。
摄释云问。二乘昔执乘有差别。为除斯病说于此经。故方便品。云唯一乘法无二亦无三。今说药草生长不同。显乘有异。二乘在席岂不疑乎。答。略有四释。一破求大者疾。非为二乘。唯应度声闻故无疑也。二品有二意。为声闻类说能资之雨。为小菩萨明所润草木。二乘领雨亦不疑生。三二乘闻此还执乘异。为斯下说授记除之。显乘平等。四上根等类。虽闻此喻不疑。良以回心领解真旨。少袪法障。于理不愚。故无疑执。议曰。第四解善。若据初解。二乘不闻。云何得言为中根者而述成乎。第二解中分同此过。若第三解有无穷失。说乘平等还执乘同。乘同既痼。亦应更破。便破无穷。故前三非。若尔。论云破执乘异。为而授记显乘平等。岂不相违。
　　答。论中但言固执乘异说乘平等。不言此执因闻药草。后而度生也。或二乘利钝不等。钝闻药草。其病因生为说授记。准此理者。后二解善（云云）。
论二处文。
问。今品示现种子无上（云云）。尔者文残欤。义残欤。答。玄赞有二释。一云义残。二云文残。（云云）付第二释不明。七喻三平等外。有别文。明无上义名文残。其义虽别无别文为义残。而种子无上。在云雨喻内。既无别文。何云文残乎。依之法华论示现种子无上故。说云雨喻（云云）以知。说云雨喻中。明种子无上云事若尔设虽一释。何云文残乎。
会云。玄赞虽有二释。初释为义残。似顺文相。后释为文残。不必尽理欤。但赞述后释云。或是文残。谓小中大草文云雨喻。破乘同病。诸树大小。随上中下。各有所受。此雨喻是种子无上。前后文别。故是文残（云云）。小根小茎小枝小叶（乃至）。大枝大叶者。正喻云雨喻。诸树大小随上中下者。别重于大草。说大树小树既别文故为文残。镜水抄意者。大草约种子。二木现行也（云云）。此义依玄赞。文云此大种子得雨滋润。体用弘广后得果殊故名无上（云云）意云。三草种子。在地中之时。其形未必有大中小差别。生芽茎枝叶之时。树别广大。不同中小草。今无上中说彼树之胜余草义（为言）玄赞云。四者十无上中云。第一为显种子无上故。说雨譬喻。十无上者。并是七喻三平等残然于其中有是文残。有是义残者。此是义残。非是文残也。七喻之中。已有雨喻。十无上内又重说。仍名为残。前说雨喻。普润三草。三草既别令知乘异。今说雨喻所润三草之中。形于二草。佛种名大草。自位相形加名二木。所望义别名为义残。或是文残。谓小中大草文。是雨喻。破乘同病。诸树大小。随上中下。各有所受。此雨喻是种子无上。前后文别故。是文残。此大种子。得雨滋润。体用弘广后。得果殊。故名无上（云云）。
水抄云。言或是文等者。大草文属七喻之中。雨喻文二木文属十无上中种子无上文。问。大草与二木何别。答。大草约种子。二木约现行也。其前后文别者。依法华论中。前文明雨喻后文云树大小。随上中下。解无上。前后文别。故是文残。是彼雨喻破病之残文也（云云）。
会古通今抄云。疏或是文残等者。此中二意。若约三草相形破乘同病。是其雨喻。其中大草。即名无上。同一文故。即是义残。若约三草相形。但归雨喻破乘同病。但论二木之文。方属种子无上。即是文残非义残也（云云）。
问经文说三草二木喻。尔者破何执乎。玄赞破乘同执（云云）付之上信解品说穷子喻。既破乘同执毕。何至此品。重除此执乎。况见法华论。说云雨喻。对治大乘增上慢之无别墅一乘准之可云破乘一执乎。
会云。第二第三人所起上慢。其相大异也。第二名声闻人。第三名大乘人。第二慢云我乘与如来乘。等无差别。以声闻下乘。谓齐等如来上乘第三慢云无别声闻辟支佛乘。执唯有大乘。无别二乘也。故为破此执说云雨喻。令知乘性差别。故论云。第三人者。令知种种乘异（云云）。但玄赞破乘同病者。以无别称同有何过。依实具论者。前名等无差别慢。第三云无别声闻辟支佛慢。或先德。会玄赞云。书写误也。可云乘一（云云）。是以赞一处文云。破彼执一之病（云云）。
论云。三者大乘人。一向决定增上慢心。如是意。无别声闻辟支佛乘。如是倒取。对治此故。为说云雨譬喻。应知（云云）。
又云。第三人者。令知种种乘异。诸佛如来平等说法。随诸众生善根种子。而生芽故（云云）。
玄赞云。或是文残。谓小中大草文。是雨喻。破乘同病下文云。但以正法之设。本破生病。生有乘同之疾故。以草异故破之（云云）。
又云。但可总言。此以所润机殊。破彼执一之病故。唯以药草为喻（云云）。
同一云。又彼经药草喻品。加其后半。论释雨喻破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法妙法两经俱无。论又不解（云云）。
问。经文破有法王出现世间。初句于三身明何身耶。玄赞法身（云云）付之今文颂法王出世喻。尤可云化身。况次下文。随众生欲种种说法。法身岂有此义哉。依之勘正法华。吾兴于世间。仁和为法王。为众生说法。随其所信乐。准之非法身乎。
会云。经云。破有法王出现世间。随众生欲种种说法者。玄赞相配法报化三身。初句显法身。有者三有等也。破者破灭。灭有与有具。是法身断德也。次句说报身。出者超出于有漏。现者显现。有为生起之义也。后句化身。对机说法故。虽显三身皆寄化身。化身内证德故。化身释迦处说法报二身也。仍诸难皆不违。
玄赞破有者。能破一有。谓三界为一业有之所有故。或破二有。本有中有。○或此颂中。初句法身。次句报身。下半化身（云云）。
水抄云。言初句法等者。此四句经文。总配三身三德。不得别配三德三身。但于化身上配即得。初句法身者。破生死有显法身故。次句报身者。生长为出现。有为称世间。此有二解。一云。由自受用身出三界生死故。名报身。三界生死即世间故。故名出现世间。二云。约他受用身。利众生故。现于世间名报身。二说俱得下。二句随众生欲等。配释大小化身（云云）。
问。经中。说三草譬喻。尔者。以二乘凡位可为小草耶。若为小草者。玄赞上下。小草无性也。若由之尔者。经云。百谷苗稼。甘蔗蒲萄干地普洽药木并茂（云云）。苗稼等三。显三乘有性。干地普洽者。别说无性也。既以三草喻三乘有性。若非二乘凡位者。以何为小草体乎。是以摄释。小草即是声闻之人议云。指此释。后解为优（云云）。
会云。以三草喻诸乘。玄赞有二释。一者无种性人与人乐为小草。或七方便亦名小草（云云）。摄释判正否。唯取无性为正。舍或七方便释。云此释不正（云云）。故见经文。或处人天转轮圣王。释梵诸王是小药草。胜鬘经云。无闻非法众生。但以人天善根成就。此同此经。故知。小草者无性也。但者地普洽者。摄释云。干地喻彼三草二木所依心王。昔乏法水名为干地。今得名洽。由心受教。五乘种增名为并茂（云云）以心王喻地。三草于其上生长。未受教润时名干地。但以三草喻三乘。以无性喻乾者。疏一释也。故疏结文。此依别义以配其喻（云云）。
次摄释云。后解为优者。付疏无种性人得生人天如干地普洽无出世种故之文。作二释之中。小草喻声闻为优也。疏自本一别义也。不正释故。摄释又不自正义者也。
重寻云。传列慈谬之中。以七方便为小草。为其一云何。
今云。玄赞上下有二释之中。以七方便为小草者。是一释也。朴扬以之为不正义。而传教解义意无偏党。今何隐正举傍。为赞主谬哉。
经云。
玄赞云。山川溪谷至药木并茂。赞曰。○百谷甘蔗蒲萄三事。以喻中大小二草三乘。有种性故。○此是小草无种性人。得生人天。如干地普洽。无出世种故。总结上云三乘药草大小二木有种子者。因此雨故普得滋茂。此依别义以配其喻（云云）。
摄释云。疏此是小草者。此有二释。一黑蒲桃者。喻无性人。指前蒲桃名此是也。二三乘有性名之为草。禀润能生无漏芽故。此前蒲桃总喻小草。小草即是声闻之人。议曰。后解为优者。若尔。何故疏言百谷甘蔗蒲桃以喻中大二草。答。前对无性而且总陈。今据无性委曲而说。无性之人。配干地故。疏此依别义以配喻者。前后小草皆喻人天。中比二圣。今百谷等对于圣。以明三草。干地乃明人天之类。又若生自果人天不名干地。望无漏芽故名干地。问。经论不言。何要斯释。答。理应尔也。若以桃喻无性人。名为小草。干地言。复喻何类。由此多途故。疏说云。依于别义以配喻也。议曰。百谷等三别喻三草。干地喻彼三草二木所依心王。昔乏法水名为干地。今得名洽由心受教。五乘种性增名为并茂。故长行云。众生住于种种之地。地即心王也。以此释者。颇顺经旨。问。如菩萨等。恒听佛说。云何得言二木三草所依之心名为干地。答。此通言尔。又菩萨等不闻之顷。即名为干地。如云收已地名干也。非元无雨方名干也。
玄赞下文云。
摄释下云。疏或七方便亦名小草等者。准疏上下。此释不正。何以尔者。疏断小草以为无性。是七方便。是无性乎。又疏主意言。涅槃中第三病人。胜鬘经中非法众生亦唯无性。云何小乘七方便者。亦彼摄耶。故知。此中且据未得圣位一边。判属小草非尽理也。故解下言前解善。且不取之。以为正义（云云）。
玄赞下云。即于大草分为此二。地前为小木。伏疑决定知作佛故。十地名大木。得二利故。证不退故。非行不退义。准二乘未成无学。亦名中草。三意生身。据决定者。唯说无学回心已后。受变易生位决定故。不同有学。故此不论。未入圣位。及无种性。可名小草。准此。地前不名小木。若尔何摄。故前解善（云云）。
摄释下云。疏准二乘至亦名中草者。之于菩萨虽在地前。得名小木大草中收。二乘有学。何非中草。
疏三意生身至故此不论者。此会经中。不说有学为中草。所以经中但云。起六神通。及得三明。不明有学。会意可知。议曰。经中所言知无漏法。亦兼有学。有学亦能分知无漏。准此。斯理无诸妨矣。疏前解为善者。释前长行。诸树大小坚长之处。二乘亦便名中草下品。地前菩萨名大草下品。以为正义。今指彼也。寻之可悉（云云）。
法花去惑二云。○惑七方便小草谬。如是等类。其数繁多。
问。玄赞释随力所受住于诸地文。干惠等十地（云云）尔者。今此十地。为一一皆三乘俱行。将云何。
两方。若三乘俱行者。三四五六七五地。声闻所行地也。独觉地者如名。菩萨岂行之乎。菩萨如来两地。又非二乘所行乎。若依之尔者。般若经。先说声闻独觉。次明三乘共十地。若非三乘共行十地者。何别废立之乎。依之玄赞。云此前说三乘共行十地。智度论。八人地乃至已辨地菩萨声闻俱行（云云）。
会云。三乘名位互不相滥。而般若经智度论说干惠等十地。他宗或一类菩萨。其行实共二乘。故合三乘立此十地（云云）。我宗异此。初二地声闻凡位也。或通菩萨地前。虽有异义。三地以上三乘圣位也。其中。自第三至第七合五地。唯声闻位也。第八独觉地。唯中乘也。第九第十。大乘因果两位也。名言无诤。行相何滥。况后二地。若不通二乘者。总以十地难云共行。若又通者。二乘岂有菩萨如来德乎。爰知。如其名言。入见及四果。唯声闻也。后三地。其名亦明也。但智度论者。德一会云。智度论初七地声闻菩萨共行者。约断惑行相稍相似说。故不相似（云云）。意者。初入见道。似声闻见道十五心。乃至佛果无学故。似声闻罗汉。故彼五个地。相寄说菩萨行。不大乘行实共声闻。而云一类菩萨下劣同声闻者。恐依智度论等之隐文。乖了义经论欤。次玄赞者。共行语不越常相。亦是一类十地。合说三乘之义也。以干惠等十地。谓菩萨共二乘者。犹少似有证据。于欢喜等十地亦义通者。文理俱难立。德一所破即其意也。凡于菩萨根性种类不同云事。违起信论之旨。如余处抄。但他宗又覆之如掌。自宗末学。勿偏执矣。
玄赞云。住诸地者。谓三乘十地。谓干惠地。种性地。第八地。具见地。薄地。离欲地。已辨地。独觉地。菩萨地。如来地。既下别说三草故。此前说三乘共行十地。智度论七十五云。干惠地有二种。一者声闻。二者菩萨。声闻人独为涅槃故。殷勤精进持戒心清净。堪任受道。或习观佛三昧。或不净观。或行慈悲无常等观。分别集诸善法舍不善法。虽有智惠。不得禅定分。则不能得道。故名干惠地。菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者。声闻人。从暖法乃至世间第一法。于菩萨得顺忍。爱着诸法实相。亦不生邪见。得禅定分。八人地者。从苦法忍至道法忍。是十五心。于菩萨则是无生法忍。入菩萨位。见地者。初得圣果。所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者。或须陀洹或斯陀含。欲界九种烦恼分断故。于菩萨是阿等跋致地。乃至未成佛。断诸烦恼余气亦薄。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故。得五神通。已作地者。声闻人得尽智无生智。无著阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因缘。今世得小因缘初出家。亦观深因缘法成道。名辟支佛（云云）。
中边义镜残一云。
天台云。约通教判位。即是干惠共行十地。一干惠地。○十佛地。初干惠地是十信位。此外凡夫种性地。即十住十行十回向位。八人地见地即初极喜地。薄地向即离垢地。果即发光地。离欲向地即炎惠地。果即难胜地。已辨向地即现前地即远行地。独觉地即第八不动地。菩萨地即第九善惠地。第十法云地佛地。即佛果位。此十地中前之七地三乘共行。后之三地。唯自乘行。不通余乘。今谓不尔所以者何。违经论文。加妄语故。智度论七十八云。干惠地者有二种。一者声闻。二者菩萨○菩萨地者。从欢喜地。乃至法云地。皆名菩萨地。佛地者。一切种智等诸佛法。案此诸论意。菩萨断惑。稍似声闻。假声闻名立共行地。非谓三乘共行地。而汝不知此义意。以二乘向果。配菩萨十地。是甚愚痴也。论文既云初七地声闻菩萨共行。不言从欢喜地乃至法云地声闻菩萨共行。云何。以小乘向果。配菩萨十地。又彼云。第八不动地以还八地。配二乘向果。菩萨地即是第九善惠地。第十法云地者。此大妄语。论文既云菩萨地者。从欢喜地乃至法云地。皆名菩萨地。云何违论臆说妄语。又大般若四百六十五说云。佛告善现。诸菩萨从初发心。勇猛精进修六波罗密。以胜智见超过八地。谓净观地。种性地。第八地。见地。薄地离欲地。已辨地。独觉地。准此经文。彼菩萨。若渐悟。若顿悟。从地前三十心位。超二乘方入菩萨见道正性离生位。而能修行菩萨六度如何以二乘向果配菩萨十地。然般若经云超过八地者。据实义说。智度论初七地声闻菩萨共行者。约断惑行稍相似论。故不相违（出四教义也云云）。
问。经文或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草（云云）。尔者唯说无性欤。将兼说有性未入七方便之类欤。两方。若如前者。经文无所简。何唯限无性乎。释梵诸天果报有性无性同感之故也。是以玄赞。于七方便以去虽作二释。于外凡位。不嫌之乎。若依之尔者。玄赞摄释上下。唯以无性为小草。两方不明云何。
以镜水抄可会之。无别事故。
玄赞云。经或处人天至是上药草。赞曰。此初有三。一颂小草。二颂中草。三颂大草。无种性人与人天乐名为小草。善戒经云。无种姓人。但以人天善根而成熟之。或七方便。亦名小草。二乘名中草。菩萨名上草（云云）。镜水抄云。言无种性人等者○问。岂一切释梵之王。皆是无种性乎。答。于中亦有有种性人。作释梵轮王者。今说。无种性人极头。是释梵轮王果。约极处说。问。争知无种性人不定作人天身耶。答。经自云或处等。或者不定义（云云）。
问。付三草二木喻。中草体。可取声闻及部行独觉耶。
两方。若取者。经云。独处山林常行禅定。得缘觉证。是中药草。（云云）正法花同之。既云得缘觉证。明知非声闻。又说独处山林。唯可限独一类。若由尔者广可取之。有何由不取乎。
任经下文并玄赞可会之。
经云。知无漏法。能得涅槃。起六神通及得三昧。独处山林常行禅定。得缘觉证是中药草（云云）。
又云。渐次修行皆得道果。声闻缘觉。处于山林。住最后身闻法得果。是名药草各得增长（云云）。
玄赞云。经渐次修行至各得增长。赞曰。明中草也。因人天生渐得道果。二乘满也（云云）。
镜水抄二十七云。经言名色各异者○法中论菩萨之中。十信十住十行十回向。初地二地。声闻初果二果（云云）缘觉之中。麟角部行。人天释梵轮王。名各异也（云云）。
问。二乘圣者回心向大后。受变易身已去。三草中何。进云。玄赞摄中草。（云云）付之既发大心受变易生。是大乘菩萨也。尤可摄大草。如地前菩萨摄大草。会云。依先德意。回心以后。未入僧祇之间。若成就二乘功德故摄中草。若以彼大乘种性。亦可名大草（云云）。既兼二边。玄赞其一门欤。抑以玄赞定为中草释。颇未定也。见文前后以不定性有学。为中草时通伏难也。难云。胜鬘经明三种意生身。唯举无学。今何通有学乎。通云。位决定故。经举无学。实又通有学而释彼胜鬘经之中。虽有变易事。上正释中草。全不云变易以后。胜鬘经阿罗汉辟支佛。得意成身之文。又罗汉等。显回主以前名也。仍玄赞释。忽不疑难。
玄赞云。义准二乘未成无学。亦名中草。三意生身据决定者。唯说无学回心已后。可受变易生位。决定故。不同有学故此不论（云云）。
法华私云。记云。疏云义准二乘○故此不论（云云）寻此文意。知。不定性二乘亦中草摄。非唯定性二乘。意无学位回心。定得变易生故。约此位定人且经说无学为中草。其有学受变易生之位不定故。且不显理实二乘有学亦为中草。此疏。亦说不定性无学为中草。云回心向大以前以后位。通取之。答可尔。受变易生之无学为中草故。问。未回心前为中草耳。回心以后。既成菩萨。可名大草。何故中草摄乎。答。以发大乘心名菩萨。然此人于僧祇外。尚成就二乘功德法故喻中草耳。问寻种性时。既成就大种性。云何一向中草摄耶。答。随种性可然。一人身中所有大乘种性相随大草摄故。论说名种子无上。然疏云不定性罗汉等中草摄者。舍利弗等随声闻种性。发心修行。成就声闻功德果法。约此义边故。中草摄也（云云）。
问。当品玄赞中。引初发心时便成正觉文。尔者大师云何会之乎。答。有二释。一云证发心。二云种性发心。（云云）付之二释俱有疑。若如初释者。不可云初发心时。初地证发心。非最初发心故。如后释者。违便成正觉之文。岂种性发心时。即取正觉乎。若尔。他宗即身顿悟义。能□经意。自宗二释。皆违文相云何。
会云。初释意。于十地证位最初故。名初发心。后释意者。习种性初入十信时。八相作佛。云便成正觉。宗家二释。以道理及余教为证。会此文也。他宗顿成。虽似顺一两文。相违非一。彼此对而可思之。
玄赞云。诸经论中。说得菩提。理不一准。○复有教言初发心时便成正觉。此经下言八生乃至一生当得菩提。亦有说言。三大劫修。方登正觉。诸师于此众义不同。瑜伽论说。劫有二种。一日月岁数。即此论说。昼夜月时年。二阿僧祇劫。诸能超者。唯超前劫无超后者。故依此义。○初地菩提发心便证。此证发心。非必种性发心。与此经同。八生乃至一生当得。或此经中。据证发心。论解证得初地菩提故。其初发心。即登正觉者。种性发心。菩提因故三大劫修。得菩提者。无上菩提。果满菩萨大劫修故。亦不相违。佛果广大。非小因成。若更异思。深乖正道。故涅槃言。说佛难成。与速授记。说佛易成。与迟授记。
水抄云。言初地菩提发心者。会伽耶山顶经。章敬云。彼经前解。后解种性发心菩提与此经别也。○言与此经同者。会法华经。同此经。一生八生得初地菩提。名证发心。将佛顶经中证发心。同此经证发心也。言或此经中等者。与佛顶经后义不同。言其初发心等者。会佛顶经中后义。即是种性发心也。○言若更异思者。端坐成佛。更不肯修行。名异思也。
问。经文汝等所行是菩萨道（云云）。指谁人何行说菩萨道耶。答。进云。玄赞。声闻小行。（云云）付之声闻期有余无余果。修自调自度行。既非广大利他心。何指之为菩萨道乎。是以庄严论。若起自利心是大菩提障（云云）。既为大菩提障。何剩为成佛之因乎。依之法花论释此文云。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根不灭。同后得果故（云云）。此文明见指昔大心。如何。
会云。汝等所行者。迦叶等渐悟声闻小乘行也。故玄赞释。今为汝等已下文云。声闻所行。成佛远因故。是菩萨所行方便之道。重引论文毕结云。故二乘修是大乘之远方便因。名菩萨道等。是以见经文。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行是菩萨道（云云）。指法花已前声闻所得。为大乘方便之旨分明也。但庄严论文者。渐悟小行。稽留难进。不疾证大菩提故。对顿悟直往。渐悟大行。云菩提障。若望三乘心。全未发之凡夫。二乘既对治烦恼。悟证生空。岂不大乘远因乎。就中三乘种姓俱具人者。先证小果。后入菩萨不退位。若不尔。可有退义。四大声闻。退大得小之后。受记作佛。是方便义也。次法花论前所修行之文。即指法花已前二乘所修。玄赞释。如上已出之。
经云。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛（云云）。
论云。无上义者。略此义有十种应知。一者示现种子无上故。说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者。前所修行。善根不灭。同后得果故（云云）。玄赞云。经今为汝等至悉当成佛。赞曰。此第三段结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛远因故。是菩萨所行方便之道。论云。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者。前所修行。善根不灭。同后得果故。二乘修是大乘之远方便因名菩萨道（云云）。
同四云。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此经下言。汝等所行是菩萨道（云云）。
义决云○汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发。前所修行善根不灭。同后得果故。意说。二乘身中。有菩萨种子。但能还修皆得作佛。已发心者。令坚固故。未发心者。令闻无上亦发心故。既云退已还发心前所修行善根不灭。同后得果。故明为不定（云云）。
又云（如下）。
惠日论四云。此不定人所修善根。是大方便。亦同菩萨善根。无尽故。法花云。汝等所行是菩萨道等（云云）。
灯六云。回心已前既名菩萨。所起无漏何非此根。法华经云汝等所行是菩萨道。据不定者。皆是此根（云云）。
庄严经云。虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心是大菩提障。
摄论云。非障诸恶趣。极障大菩提。如住于声闻及以独觉地（云云）。
问。经云。汝等所行是菩萨道。此文说种子无上欤。若说种子无上者。论明种子无上。说云雨喻（云云）。此文非说云雨喻之文。何云明种子无上乎。况玄赞释今文。声闻所行成佛远因（云云）。既指二乘小行。岂种子无上乎。况于种子无上。有文残义残二释。皆就云雨喻论之。此文。若说种子无上者。何作义残释乎。又文残释。何云雨喻中。分文为二乎。若依之尔者。论明种子无上引此文。义决又尔也。
会云。汝等所行文。不正说种子无上。是指声闻小行故也。但总结成上喻故。此文。显有种子无上之人少行故。论说种子无上中。引此文无过。是以义一师。虽为正种子无上文。常腾僧者不用之。疏意。此偈文者。是总结成非说种子无上之文（云云）。但义决释者。实似难会。然而昔发大心之人。所修小行也。未必趣论意。
问。玄赞解汝等所行是菩萨道。又云。声闻所行成佛远因也（云云）。尔者引法华论何文成此义乎。进云。引谓发菩提心退已还发心者文成此义也。付之准上论议可疑之。
论云。
义决云。问。此十无上有何次第。答。以义准之。令劝发心须凭因力。说其曾种大因。今顺修行。当得佛果。故说种子无上。即为明汝等所行是菩萨道。明昔发心善根不灭。今闻此法。还同为因后得果故（云云）。
法华论注云。○一法师云。今准此文。唯是文残。非义残。基法师云。此是义残非是文残者。论文相违。今正释云。云雨所说三草二木喻。破乘同病。偈末中。说汝等所行是菩萨道。此二句者。示现种子无上。论示如是。不用曲说（云云）。他破如是。今基师意。此文者。属于何理。答。案基疏意。此偈文者。是总结成。非说种子无上之文。故案疏云经今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行是菩萨道者。第三段结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛道因故。是菩萨所行方便之道。论云。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心。○同后得果故。二乘修是大乘之方便因（云云）。明种子无上经文。如前已述（云云）玄赞上文云。经诸树大小至各有所受。赞曰。此竖。长也。论唯说大木。不离我身。是种子无上义。大草中分大小树。不退位前名为小树。不退位后名为大树（云云）。
问。法华论中。引汝等所行是菩萨道文。前所修行善根不灭。前所修行者。昔大行欤。二乘小行欤。两方。若指大行者。汝等所行文。既是声闻小行也。论释此文云前所所修行。何忽指大行乎。是以玄赞引此文毕。故二乘修是大乘之远方便因。若依之尔者。论明种子无上。云前所修行善根不灭。定可昔大行。是以义决。明昔发心善根不灭。今闻佛法。还同为因。后得果故（云云）。
会云。以二乘小行云汝等所行也。玄赞上下。其意分明也。但于义决释者。曾种大因。今顺修行当得佛果故。说种子无上正文者。明四大声闻发心退大还发得果次第。次云明昔发心善根不灭等者。昔发心之人。所修小乘善根不灭。还为大乘远因。后得佛果云也。发心与善根二句。不可连续欤。
别云。汝等所行者。总言迦叶等。往昔以来所有行业也。大心小行。广说无嫌。是以论文云。谓发菩提心。退已还发。前所修行。善根不灭。同后得果故（云云）。先明发已还发次第。云前所修行。云善根不灭。此中。必有大行。况论者。本解种子无上引经文。无上者大乘种子。以大行所熏发之无漏种子也。或兼能增有漏善种经文。若唯限小行者。论主何为证无上引此文乎义决。则深存此义也。虽会不顺文。不如任文取义。但经显文。品大意。会小归大。玄赞亦此意也。实虽兼二边。玄赞义决。各随要举之。披文前后。可知其意。若依此义。上三题皆无其难。
诸文如上。
法华论注云。藏法师云。彰声闻人有三时。一者过去本发菩提心时。二者中间退大菩提心时。三者闻法华经。还发菩提心时。今即取前后菩提心为种子无上故。取此文而释也。先所修行善根不灭。同后得果故者。过去发菩提心行。菩提行中间虽退。而菩提心种子不灭。如摄大乘论云。并附着梨耶。同后得果故者。初发菩提心。同后熏发菩提心。得成佛果故也。案义决云。此意说云。二乘身中有菩萨种子。俱能还修皆得作佛。已发心者令坚固故。未发心者。令闻无上发心故。既云退还发前。所修行同后得果。故明为不定。问。若尔。何故十无上不在正宗。答。非独为显一乘之理。并赞劝持。故通二分（云云）。
问。正法华经今品中。可说日光喻乎。若说者。玄赞余卷。彼说乘同。日光为喻。正法妙法两经俱无（云云）若由之尔者。彼经今品初。说云雨喻。后明日光喻。长行云。譬如日明广照天下。又云。以智惠光。普照一切五道生死菩萨声闻（云云）。偈颂云。譬如日光曜遍照于天下等（云云）既同添品法花。说日光喻。何云不说乎。依之添品法花序。出法护罗什所译互有所阙。云什公译阙日光喻。不云法护译无此喻。加之。范法师法花疏云。正法花药草品。明日光明照喻。其笈多本亦尔。
答。人师义解非无谬错。互斥其非。虽不可惊。妙乐传教。俱以此一事永示末代。欲令人知慈恩谬。其词实甚。其志尤深。两家末学各以实心可案之。先如妙乐者。疏主仅传闻彼经。自未见其文（云云）。此事可然否。凡上代高僧者。不谓自他宗。皆广学多闻无不通。况于义学之祖师乎。况于翻经之笔受乎。就中制法花大疏之时。于此经异译。当代流布。闻于耳隔于眼乎。况玄赞一部上下。处处引彼文。对其义。不知几许。皆是传闻欤。将又暗作此文欤。若又非湛么之实语。只是为嘲弄之戏言欤。谈他过失。其殃在谁乎。又如专教者。不案经意致此谬云欤。疏主谬案其趣云何。虽见喻文。谓不是喻欤。非一偈。非一句。又不微隐深细之诤。岂乍对一品后半尔许法喻。谓阙而无喻乎。况如现行者。正法日光。全同添品。赞主。何故以正法同妙法经。独以添品可难四从三逆乎。抑传教以玄赞之批证疏主之愚。盖吹毛之论也。补处犹示不知之相。觉母亦有自嫌之词。赞家之推上。岂足怪乎。且止傍论。推本不同之所以者。淄洲朴扬已下。至崇俊。法清。法澄。栖覆。诠明等。资嫡孙弟。依疏作释之人。虽有玄赞之明文。可疑者疑之。可乱者乱之。至此事曾无。若见行经文。违赞说者。争不会乎。争不载乎。方知。唐朝多分本无此喻欤。
玄赞一云。又彼经药草喻品。加其后半。论释两喻。破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法妙法两经俱无。论又不解。四从三逆。有爽通途。无顺成理（云云）。
摄释第一云。疏四从三逆者。若从第四。随时所添。违前二经一论三本（云云）。
法华去惑二云其玄赞第一云。又彼药草喻品。加其后半。○论文不解。敬案。正法华经第三卷药草喻品。现有日光喻二纸余。经文品题无喻字。谬加喻字。云又彼经药草喻品。又经文。现有日光之喻。赞师不案经文。除日光喻。云正法妙法两经俱无。论文又不解。实哉。博陵之恐。既有明验。夕制嗟。岂可不信哉。犹恐旨谬言疏者。此言不空。宁辄拄为援据者。深有道理。慈恩既有恐嗟。明诫末学辄为援据。谤人谤法学者深衅耳。鉴斯近谬。照彼远迷。何足援据黄纸墨字。虽有眼前。不免脱落。况乎非色非心。越思量境。而色而心。开一念心。非佛前听。传释无由。又二乘因乘衣□机案谬。或七方便小草谬。如是等类。其数繁多濮阳摄释。杭州决择。翼赞。弘赞所救所舍。其文非一。用此愚眼披阅赞文。错谬不少。况用彼智眼决择文义。岂为援据。粗食所引玄赞随制无用。上下所引。不足为据。
守护国界章。全以同之。
正法妙法两经俱无问答云（定庆）。
诸文繁多如别文集。
（写本云）
以写本一校之
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第九
（写本云 金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都沙汰之。
永禄二年七月十五日执笔（春信）清胤
一校毕
法华开示抄二十八帖之内第十



授记品

１ 无学圣者起乘异执依闻药草喻欤
２ 授记品名有体性是有等三义欤
３ 可有他知自不知授记耶
４ 可有自他俱不知授记耶
５ 故知作成立有前后
６ 四大声闻所供养佛不云恒河沙有何故耶
７ 五果回心所经必八六四二万等劫欤
８ 虽有魔及魔民
９ 不知当云何得佛无上慧
１０ 当供无数万亿诸佛
１１ 迦旃延授记
１２ 其最后身得佛智慧
１３ 多摩罗跋栴檀香佛名号何释之耶
１４ 多诸天人
１５ 大目揵连舍是身已（已上十五帖）

法华经第三卷开示抄（授记品）

授记品

问。玄赞引法华论。为对治乘异执。说乘平等（云云）尔者无学圣者。起乘异执者。为依闻前品三草二木喻。为当如何。若得药草喻起此执者。濮阳大师作此释。自破付无穷过。知。云雨喻者。不增此执云事。若依之尔者。玄赞云。上来佛说乘体有异。便有无学执乘定异。为此记别显乘平等（云云）。如何。
会云。三周一乘。皆破二乘执令入一乘。何依此经还起乘异执。若更起更破及多重者。可有展转无穷失。摄释难一义即此意也。但于玄赞释者。指法华以前说。云上来佛说欤。是以玄赞次下文。为此记别显乘平等。故此品来。如譬喻品已释（云云）。此则四十余年前。依三乘教。舍利弗起乘异执○故。初周一乘破之。及花光记别。以乘平等遣执之义究竟也。后后品乘平等。准之应知。
寻云。言上来者。付此经指已前文也。玄赞之例。处处非一。依之水抄新抄。皆依药草喻品起此执。初起执后遣之事。随机各异也。依依总相付无穷过乎。会云。大旨如前。况药草喻。第二周述成段也。喻说。后中根生领解。止昔乘异执。述成段重净其执。至记永尽其执。而中间起乘异执者。次第乖角。若又起执人。非中根者。自不得授记。难破执欤。水抄等释。实难知。又上来之言。多虽指此经。不必可尔。
古抄无上来两字。若或本欤。可寻。
玄赞云。二论云。为三种无烦恼人染慢。说三平等。初说乘平等。故与授记上来佛说乘体有异便有无学执乘定异。为此记别。显乘平等。故此品来如譬喻品已释。
镜水抄云。言上来佛说等者。起执处所也。指药草喻中。破顿悟菩萨病也。傍边有声闻无学执乘定异也。由四十年前执乘有别故。说一乘。无二无三。初周云。十方世界中唯有一乘法○便有一类顿悟菩萨乘病。同病生故。说药草喻品以破之。顿悟菩萨。定知乘有差别。更有无学见。前品说乘体有异故。有异病生。执种种乘异故。此品与授记以破之。言显乘平等者。潞府问。既授记了。莫乘同病却生否。答。无学之人。已知乘有权实乘同病。法尔不起。又云。正为四大声闻授记。傍破灵山会一类见道声闻凡夫执乘定异者。故说授记品（云云）。
会古通今抄云。疏上来佛说等者。此等上下文意。盖除其执。若指一向大乘。无别声闻辟支佛乘。故说两喻。以破其执如前。若以前文故执乘定异。后增过失故。与声闻授记作佛。显乘平等。后破此执也（云云）。
摄释上文云。问二乘昔执有差别。为除斯病说于此经。故方便云。唯一乘法无二无三。今说草木生长不同。显乘有异。二乘在席。岂不疑耶。答。有四释○三二乘闻此还乘异。为斯下说授记除之。显乘平等○议曰。第三解有无穷失。说乘平等还执乘同。乘同既病。亦应更破。更破无穷故。前三非。若尔。论云破执乘异。为而授记显乘平等。岂不相违。答。论中。但言因执乘异说乘平等。不言此执因闻药草后而复生也。或二乘利钝不等。钝闻药草。其病因生。为说授记。准此理者。后二解善（云云）。
问。玄赞明授记差别。可记法。有体性是有等三义（云云）。尔者。当品题目。立授记名者。为通三义。将如何。玄赞云。第三中。大因大果。非前二全后一少分（云云）。付之当果其体非无。可初体性是有义。又记当来胜果。岂非第二胜有当果乎。作佛授记。当胜人胜果。何又云取第三少分乎。
会云。玄赞意者。可记法有三。一体性是有。二胜有当果。三胜人胜理。大因大果者。义门分三类。彼此不相滥。而今记当成佛者。是大因大果也。非取余义。故玄赞。今此乃是此第三中。大因大果故为之记。非前二全后一少分而释举三为难。自答之不约佛事故。望义别。摄不摄异（云云）。意今记别者。唯取当成佛果及因位大行。是记大因大果也。余三义者。非今授记正意。故不取之也。强命之非无余义欤。重意云。第一义者。论法体有无。而佛果虽有体。今授记意。不欲显其有体性。又善恶业。随因势力感果报。为第二义。成佛虽果。今不对因论有果。又胜人者。弟子体也。胜理者。深密义道也。成佛授记是佛事。而不弟子事。佛德而不法义理。故望义别者。即此意欤。
玄赞云。差别者可记法有三。一体性是有。二胜有当果。三胜人胜理。大因大果体性。有者可记。无者不可记。如十四不可记。理事本无。故不可记。问。有体者。可为之记○胜有当果者可记。无者不可记○胜人胜果大因大果者可记。非者不可记。即记别经。记弟子生死者胜人故。记深密义者胜理故。记当成佛者。大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不可记。今此乃是第三中大因大果故。为之记。非前二全后一少分（云云）。
摄释云。疏非前二全后一少人者。经今授记望三记中。前之二种。全不相摄○三中大因大果之一分也。问。当成于佛。岂非殊胜有果体耶。何故不摄前之二种成佛。既是胜人胜理。何不摄第三全耶。答。所问之法。有体义故名为有体。望因能有当来胜果。说彼弟子名为胜人。不约佛事。故望义。别摄不摄异（云云）。
水抄云。
问。付玄赞中出授记不同。且可有他知自不知授记乎。答。玄赞引智度论有此句。付之佛授记别者。为令所化决了当果。岂乍得记别。自不知之乎。
以水抄可会之。如下。
玄赞云。智度论有三。一自知他不知。为利自故不为利他。二他知自不知。为利他故。三自他俱知。行二利故（云云）。
水抄云。二他知自不知。即是身不在会。今迦叶传记等是也。传记名他知也。身不在会者。名自不知也。即以身不在会。得授记者。亦名他利也（云云）。
问。○可有自他俱不知授记乎。两方。若有之者。玄赞出授记不同中无此句。况自不知他不觉者。授记何为。若由之尔者。璎珞经出自他俱不知句。两方难思。
会云。自他俱不知记者。佛智自照。不及演说欤。经说其体云。未在七住不退转地。虽有善根方便然未得如来无著之行等。既入菩萨位。故有当成佛相。未得不退转故。不能正闻记别言欤。智度论三类者。于自他利单重。随应现可有其益。故出言记之。故无俱不知句。玄赞引彼论也。璎珞经依授记。不及自他得益。犹佛智明记故。以为一类欤。小果回心。虽不至七住。早得记别。似胜顿悟。推之有二故。一者圣位已去发心永无退义。故回心了。即受记。顿悟发心大旨。虽无退。犹不如圣果回心不退义欤。二者二乘其性下劣。若不得记别。心常可畏退堕。故为任持。殊速与记欤。顿悟异此。可知。
菩萨璎珞经第八云○佛复告族姓子。若有善男子善女人。受如来决。己身不觉。余人不知。如斯等人。未在七位不退转地。虽有善根方便。信乐三尊。供养承事。诸佛世尊。然未得如来无著之行。未能净佛国土教化众生。是故受决。自不觉知。余者不见（云云）。
次上文中。出自知他不知等三句。可披见之。
问。当品中。说四大声闻授记。尔者成佛为同时将云何。玄赞作佛前后（云云）。付之夫寻四大声闻者。其性同中根。至第二周等预授记。其位。俱无学经二万劫。到十信位。若尔。因行齐满。作佛可同时。
会云。四大声闻成佛前后。玄赞未出其故。解释颇似必然。知其次第。可守授记前后。付之有伏难云。同中根俱无学一品授记。定同时可成佛。今通难云。供养诸佛。多少不同。以不同准知。成佛不必可同时。此解释意也。若尔者今种种难皆易会。
寻云。难言。以授记次第。为作佛前后。解释中全不见故。若尔多少中。随应可取随一。
答。若不授记次第者。玄赞必以别教。可示其次第。何佛前何佛后云事。经文之外。略不述之。爰知。让经文玄赞不云也。至此事不可异求。
问。玄赞迦叶等四大声闻作佛前后有何故哉。玄赞。供养诸佛。多少不同故。付之菩萨四依间。供养二十六恒佛者。涅槃经说也。供养佛实有多少者。岂不违经说乎。又诸佛因行。可有胜劣。若又经所举数多少者。一地一位所供养佛也。实无多少不同者。何以之为作佛前后故乎。
会云。二十六恒供佛者。宗家所依用也。诸教之中。正随四依地位。定增减故也。于四大声闻供佛者。玄赞会云。且就一位。遇佛多少而与授记。非但尔所（云云）。若论始终。同可二十六恒。且就一位之故。玄赞云。今说少者。退心之人。非乐广行（云云）若说彼此供佛有不同者。以之可知。不依同根同果。作佛虽前后无过。
水抄意者。供养佛多者。返显长时成佛在后等。新抄有二释中。后义云。缘多者。行胜故先成随此二义。可得其旨。
玄赞云○今此四人。不依根性。论位次者。在小无胜劣。同无学故。在大有胜劣。迦叶。观三百万亿佛。须菩提。观三百万亿那由他佛。迦旃延。初观八千亿佛。复二万亿佛。大目揵连。初观八千诸佛。后值二百万亿佛。供养诸佛。多少不同。故知。作佛亦有前后。
涅槃经说。第四依菩萨。供养八恒河沙佛。今说少者。退心之人。非乐广行。亦就一地位遇佛多少。而与授记。非但尔所。亦不相违（云云）。
兴疏同之。
水抄云。问。云何四人不约根性利钝耶。答。疏言。今此四人者。若依根性辨位次者。则令供养佛多少者。齐等则应一时成佛既供养佛。多少不等。成佛前后亦别。不约根性也。又在小同是中根。同无学故。无胜劣也。在大即有胜劣。未成佛前。有供养佛多少者。返显长时成佛。在后名劣。未成佛前。有供佛少者。为显时节不多。成佛在前故胜。供养佛既云不同。明知。成佛亦有前后。故在小无胜劣。在大有胜劣也（云云）。
义疏云。今既以四句释之。一者同时得记成佛前后。如五百阿罗汉是也。二者同时得记同时成佛。如学无学二千人是也。三者前后得记前后成佛。如四大声闻是也。四者前后得记同时成佛。义应有之（云云）。
疏记义决七云。今此四人。不依根性论位次者。在小无胜劣。同无学故。在大有胜劣。迦叶。观三百万亿佛。须菩提。观三百万亿那由陀佛。迦旃延。初观八千亿佛。后二万亿佛。大目揵连。初观八千诸佛。后二万亿。供养诸佛。多少不同。故知。作佛亦有前后。今谓。此义未必尔。然若供多佛。应在后者。如身子。得记过无数劫。供养若干千万亿佛。应在最后。何在前。又满愿。阿罗汉。云何不云供养诸佛多少不同。作佛亦有前后。但是限四人。当知。我众成佛前后。并由与物于结缘致多少。未必供养佛多少（云云）。
会古通今抄八云。疏亦有前后者。供养佛少者。成佛时短促故。供养佛多者。后成佛时长故。或复翻此。遇良缘多者。行胜故先成。遇缘少者。行劣故后成。今从初释。又下文说。且约一位。非但尔。所以此验之。虽非说尽所供佛数。然此四人。皆就一位。故知。供佛多少者。拟之说多。供佛少者。拟之说少。故不相违。
问。经文说四大声闻所供养佛。云三百万亿等。不云恒沙佛（云云）。有何故乎。答。玄赞释此事。退心人。不乐广行故。不云供养恒沙佛。付之一切菩萨发心以来。皆期大果。必乐广行。设虽渐悟菩萨。舍小趣大后。岂不改狭劣意乐乎。若回心类。犹异直往者。顿渐二悟菩萨因行。实可有胜劣。解释有何意乎。
会云。初心之时意乐。实不同也。今得记人回心即时故。难欣广行欤。实又有乐广行之者。学无学二千人。五十世界尘共佛等也。今释谈大旨欤。
释谈大旨欤。
玄赞云（云云）。
经四云。尔时佛告罗□罗。汝于来世自得作佛。当供养十世界微尘数诸佛如来。常为诸佛而作长子（云云）。
又云。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛。恭敬尊重。护持法藏（云云）。
问。玄赞引涅槃经。明五果圣者回心劫数。尔者诸四果支佛所经劫数者。为必八万劫等。将可有增减不同乎。玄赞。经说一类根性齐修行相似者。非一切（云云）。
付之涅槃经文。总说四果支佛所经劫数。更无所简。何云说一类圣者所经劫。若有增减者。何圣教有其证乎。若无明证者。解释恐难信。是以玄赞上卷。经二万劫到十信故。此释。限二万劫。不增减。如何耶。
会云。今经授记。涅槃所说。似有相违。而玄赞。以此经会涅槃。仍可成解释意。凡于今经授记有四句不同之中。学无学二千人。同时成佛。所经劫数不同四果之旨分明也。彼有学人。若未入十信之前。八六四二万等劫数决定。僧祇已去修行。彼此各可决定。既有学无学同时成佛。知。此有学人。其根利故。遂齐无学也。或无学根钝故。稽留与有学同时成佛欤。若许有利钝同果中利钝。到菩提心所之时。何决定限八六四二万乎。玄赞依此意。涅槃说大旨推也。其大旨者。即根性等。修行迟速相似之类说也。彼璎珞经等顿悟菩萨。十住前所经劫。或一劫二劫十劫。或又十千劫种类不同也。极速一劫。极迟十干劫。其中间种种不定也。渐悟五品。亦以可准之。加之。二乘凡位修行。声闻三生六十劫。独觉四生百劫也。极速极迟。虽说其时。中间种类。略不明之。准知。涅槃经八六四二不同。说极迟分欤。设又虽说极速。于其外不同。必可许之也。玄赞解释。尤有其理欤。
玄赞云。然观上下授记之人。应为四句。一在小无胜劣。在大即是有之。如五百弟子。同是无学故。小无胜劣。前后成佛。转次授记故。大乘有胜劣。二在小有胜劣。在大无胜劣。如学无学人。在小学与无学胜劣有殊。同时成佛故。在大无胜劣。三少劣而大胜。如阿难在学地得预流果。在罗□罗前成佛。四小胜而大劣。如罗□是无学。在阿难后成佛○今以此准涅槃经说。须陀洹人。八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到者。以根性齐修行迟速相似者说。不约根异行殊者说。今以根行利钝迟速故成四句。不尔。义旨极为相违（云云）。
水抄云。问。今法华经四大声闻回心劫数迟速多少不定。何故涅槃经声闻回心。八六四二万劫定乎。答。彼涅槃经约根性胜劣齐等者。说之不妨。猛精进者。不满二万劫。至十信位。不妨根钝懈怠。修行过二万者。劫数不定者。此经不约根性齐等者。利钝胜者相似论故。劫数供养多少亦不定也。
问。经文虽有魔及魔民。皆护佛法说何事乎。
答付之障佛法坏善事。是名为魔。若护持佛法者。何得魔称哉。就中。今文说迦叶成佛土。而彼土无瓦砾荆棘等。定可净土若尔。何魔王及魔民乎。
会云。摄释云。处居魔位。以得其名。佛因所感。能护佛法（云云）。其位未超魔分。故虽须作魔事。依佛威力不能致障碍故。二边强无相违。但迦叶出世可净土云难者。于净秽二土。对望多重也。设虽无瓦砾等。不一向纯净。何废有魔众弥勒弥陀等土。皆在魔王。仍无过欤。
重案云。释迦成道。魔王现种种形。欲作障碍。迦叶等土不尔。虽有魔体。不及施障碍。归伏佛欤。世世中作魔业人难至深位。犹依本缘示现魔相。彼土中多有其类欤。次摄释所引有义。分别三类土似嘉祥释。朴扬不破之。义势无过欤。但委论之。犹彼此宗义。不必同欤。
经云。我此弟子摩诃迦叶。于未来世○得成为佛名曰光明如来○国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。○无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法玄赞云。迦叶性行调顺。头陀学戒不慢于人。不坏善事。故虽有魔。皆护佛法。
摄释云。经虽有魔人。皆护佛法者。问。坏善事故可名为魔。既护佛法。魔义何立。答。处居○魔位以得其名。佛因所感。能护佛法。有义。秽土之中。一向有魔。能为留难。纯净土内。一向无魔。中容之土。亦有亦无。不同余方。示现为魔。故护佛法（云云）。
问。经云。不知当云何得佛无上惠。显何事乎。
答。如文。付之四大声闻闻火宅喻已信一乘故。信解品自领解云。我等昔来真是佛子又云。今得无无上大果（云云）上品如来。重述成云。汝等所行是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。何今于漏无上佛惠。还生疑惧哉。私云。四大声闻中。迦叶先受记之后三人未蒙记之前。所述言也。何及疑问乎。故下文云。心尚怀忧苦。如未敢便食。若蒙佛授记。而乃快安乐（云云）。其意易知。但以前信解故。非无随分决了。虽向王膳。未正受用。喜惧二思。相半者欤。
经云。尔时大目揵连。须菩提。摩诃迦旃延等○即共同声而说偈言。

大雄猛世尊 诸释之法王
哀愍我等故 而赐佛音声
若知我深心 见为授记者
如以甘露洒 除热得清凉
如从饥国来 忽遇大王膳
心犹怀疑惧 未敢即便食
若复得王教 然后乃敢食
我等亦如是 每惟小乘过
不知当云何 得佛无上惠
虽闻佛音声 言我等作佛
心尚怀忧惧 如未敢便食
若蒙佛授记 尔乃快安乐

玄赞云。闻佛音声。说一乘理。总言我作佛。如见王食。未蒙别记。受领修行。欣当佛果。名未敢食。蒙别授记。如蒙王教。即望修行。欣当作佛。名之为食（云云）。
摄释一云。问。三根声闻各至何处而断疑乎。答。鹙子初闻法华一乘。疑心已尽。故方便品末后之偈。告鹙子云无复疑惑等。譬喻品初。广叙疑尽。须菩提等中下根之人。得记已去。疑心方尽。故授记品请记偈云。心犹怀疑惧。未敢即便食。又云。虽蒙佛音声。言我等作佛。心常怀忧惧。如未敢便食。○问。何故上根疑除方记。中下不尔耶。答。根胜劣异。劣假闻记迷情乃息。中望下胜。对上不如。故亦得记后始疑尽（云云）。
问。经云。当供无数万亿诸佛（云云）显何事乎。答。须菩提供养无数佛云也。付之长行三百万亿那由他佛（云云）。何至偈颂云无数万亿乎。
会云。以三百万亿那由多。对少数云无数欤。初周记别长行云。供养若干千万亿佛。偈颂供养无数如此例诸教非一欤。
水抄云。问。长行云。于当来世。奉观三百万亿等。此间偈中。宁云无数。答长行但约自国业力说。偈中兼说他国遍通供养（云云）。
问。迦旃延授记。可说国劫名号乎。经不说之。付之庄严论说授记相要记别六事。所谓国土。佛名。劫名。眷属。法住等也。若尔。至迦旃延授记。何不记国劫名字乎。况迦叶等二声闻成佛皆记之。独何不然乎。
答。此事。实可然。佛语广略。皆有深由。至迦旃延记别。何无故略国劫名字乎。爰勘玄范师释。与前名相如来劫土相似。劫名有宝。土名宝生。故于此中不别表举（云云）。此释尤可依用欤。他宗末师云。有人勘梵本。同善吉国劫。今略不云也。
少抄云。果记九段文中。不述劫名国名等（云云）。玄范疏五云。言多有至其国者。后显善趣声闻菩萨以为庄严。由以菩萨闻庄严佛世故。土名宝生。此土上假立时劫。故名有琁。与前名相如来劫土相似。亦劫名有宝。土名宝生。故知。于此中。不别标举劫土二名（云云）。
疏记义决上云。次迦旃延中。用长行偈颂。长行有五行。因得果国净佛寿及正像久近。此中亦记八相。必须劫国名字。而无者。亦是阙略。有人检梵本。同善吉劫国。今略不言也（云云）。
道荣疏云。庄严论云。记别即有六种果。一如是刹土。二如是名号。三如是时节。四如是劫名。五如是眷属。六如是法住（云云）。可勘正文。
西室。玄赞讲。政高问之。
问。经文其最后身得佛智惠。成等正觉。记国土相欤。进云。玄赞颂土相（云云）。付之既云得佛智惠成等正觉。何云显土相乎。是以余师。此三句。显得果（云云）。如何。
会云。任玄赞文。可云说土相欤。第四句国土清净（云云）。若此颂明自体者。下佛之光明等。须可重言。余师解释。又得其理。各述一义。玄赞意。得果总故。且属国土欤。经云。其最后身得佛智惠。成等正觉。国土清净。度脱无量万亿众生。皆为十方之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰阎浮金光○（云云）。
玄赞云。经其最后身至之所供养。赞曰。四颂果记为四。此中有二。初一颂土相。后一颂福田。经佛之光明至庄严其国。赞曰。此中有二。初一颂自体。后一颂眷属（云云）。
水抄云。言初一颂土相者。经言其最后身三句经。似述果记自体。然举成佛时国土佛严净。故是土相也（云云）。
会古通今抄云。疏初一颂土相者。太抄云。详初三句。以颂记自体。第四句举成佛时国土严净。故是土相（云云）。
疏记七云。旃延中。长行如文。偈中初一行诫听。次二行行因。次三句得果。次三行一句国净佛寿正像（云云）。
问。目连尊者成佛时。名多摩罗跋栴檀香佛。尔者。大师如何释耶。玄赞云。烦恼轻微。名性无垢（云云）付之诸声闻在自乘无学。已断三界一切烦恼。目连尊者当作佛时。何独以之为其别德。次云多摩罗。不云阿末罗。何翻云无垢。又不云跋陀罗。岂是贤义乎。
会云。目连等神通第一也。神通依静虑。静虑必离下地染故。云烦恼轻微欤。次阿字虽略实多字下含之。故玄赞云。声势合故遂略去阿字（云云）贤字。汉语中可有之。跋者即跋陀罗是贤义故。彼跋陀婆罗。翻为贤护。准彼可知。
玄赞云。多摩罗跋栴檀香者。多是性义故阿摩罗者无垢义。声势合故遂略去阿字。跋陀罗是贤义。略但云跋。栴檀香是唐音。即是性无垢贤。栴檀香佛由大目连。烦恼轻微名性无垢。仁德如香可熏。名贤栴檀香佛（云云）。
问。经文说目连尊者成佛士相。多诸天人。明眷属果欤。玄赞非眷属（云云）。付之经云多诸天人（云云）菩萨声闻其数无量（云云）。是皆明眷属见。况余经以天人八部等。皆为眷属圆满。是何不尔。加之偈颂云。常为天人演说佛道。声闻无量如恒河沙等（云云）。准之说眷属果也。依之吉藏师说眷属（云云）如何。
会云。玄赞云。此中有三。一多善趣。二眷属。三寿量（云云）以多诸天人为别义。故菩萨声闻为眷属也。义疏为眷属。于中开凡夫声闻菩萨。为三品眷属。兴法师难不用。玄赞即同兴法师欤。于趣明相。不举有情体。又是凡类也。难摄眷属欤。
经云。多诸天人。菩萨声闻其数无量（云云）。
玄赞云。经多诸天人至四十小劫。赞曰。此中有三。一者善根。二眷属。三寿量（云云）。
义疏云。眷属果中。前从劣至胜。故菩萨在后。从胜至劣。故菩萨在前。今示菩萨行。于中道故在中间。又天人形心俱劣故在初。菩萨心胜。形无定方。故在第二。声闻心形俱胜故第三也（云云）。
兴疏云。有言。人天亦是眷属。身心俱劣故在初非也。应如前人天是大庄严故。人天既同前。即云庄严。此即眷属因不可得故（云云）。
经偈颂曰。常为天人演说佛道。声闻无量如恒河沙。三明六通有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智惠皆不退转（云云）。
于颂文。赞分科段事。意同长行也。则常为天人演说佛道二句为善趣。声闻无量以下为眷属。
问。经文大目揵连舍是身已。得见八千二百万亿诸佛世尊（云云）。尔者说何事乎。答（云云）。付之余声闻无舍是身已之词。目连一人。何如此说乎。
私云。若论实身。无学回心。皆受变易。不可有舍义若论化身。舍利弗。目连。憍梵波提。阿难等。皆已入灭。至目连独说舍是身已。实以有疑若神通自在故。殊令人广知其德欤。如此事。依当座听众及系属众生。说不说差别。皆有其益欤。可勘释。
水抄云。经言舍是身已者。问。既无学后有已无若舍此身。更以何身而得成佛。答。牟云。依变易身见诸佛。而修供养也。若尔。变易依分段身。云何舍分段身而受变易。答。此据舍化身。非父母所生之身也。如诸弟子见佛化火梵身皆是此类。经依此说。言舍是身已也（云云）。
以写本一校之
（写本云）
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十卷
（写本云）
料纸显定房权大僧都沙汰之
（写本云）
永禄二年八月十日
笔主 清胤（三十七藏）
一校毕
法华开示抄二十八帖之内第十一



化城喻品上

１ 化城体何物耶（二方）
２ 化城者唯解脱所证有余涅槃欤
３ 我以如来知见力故
４ 释迦修行不越三祇
５ 破魔军已垂得阿耨菩提
６ 智胜如来他受身证文
７ 大通智胜佛他受用变化中何耶
８ 一座十小劫
９ 十方梵王请转法轮
１０ 梵王所居宫殿供养智胜如来佛纳受之欤
１１ 一百八十劫空过无有佛
１２ 忍善者增益
１３ 智胜如来说缘起法时现座有缘觉众欤
１４ 而于诸漏心得解脱
１５ 释迦说法唯一会何
１６ 智胜如来成道二万劫
１７ 智胜如来可说第二时

以上十七帖

法华经第三卷开示抄（化城喻品上）

化城喻品上

问。当品中。付说化城喻。尔者化城者。其体何物乎。进云。玄赞。二乘无学解脱道中。所证生空理（云云）付之经云。过三百由旬。化作一城（云云）若择灭理者。何云化作乎。例如彼说牛车云造作此车故。其体非无为。依之法华论。城者诸禅三昧城（云云）。以知。非择灭真涅槃云事。
会云。二乘无学所证生空理为化城体。于生空理。依如识变二类有异。依如无为根本智内证之境界也。识变无为。无漏有漏二种后得智境也。于彼三种无漏根本后得二智所缘。总名涅槃。是其化城体也。今疏述解脱道中所证生空理。余处判正智所证根本观中所得择灭下名化城。加之重成其故云。所说假视所变为城不息苦故（云云）。但化作一城者。对佛果大涅槃宝所。暂时所得。故立化作名。然而犹不同牛车体。彼专以有为种智为其体。故次于法华论说者。颇与上义异也以异生假解智。名诸禅三昧城。彼智所变。且从自所解。假摄涅槃类。又名化城。此则闻无学人说有自所证涅槃之时。所化凡夫闻之。欣求当果。豫所变作也。既凡夫有漏后解智所变也。全非涅槃体。然而为破当座执。佛语窃合之。论主且举之。实全非化城体欤。
寻云。根本智境。设虽二乘所证。真而非假。何名化城。如之。涅槃之多名目于后得智境。即四胜义中。第二第三胜义。三种胜义中。第二得胜义也。皆是后得境。心变理也。大乘涅槃。犹以尔也。况于二乘涅槃乎。设又涅槃中。虽兼依如真理。名化城之本意。专当假涅槃。经文论意。全不亘实理。而玄赞意。剩假限根本智境。如何耶。
今推云。圣教中。说真如说涅槃。其体实虽同。其义少可异。真如门者废诠谈旨为本。兼取心变理。涅槃门者依诠谈旨为本。兼通二空一实理废诠即根本智所证。依诠门大旨。虽后得智。犹通根本智境欤。证得胜义一分是也。其中。二乘涅槃。实以生空真理为体。解脱道根本所证是也。尔而小乘诸论。无学圣者。依自所证所安立也。二乘智力。才知尽无生智分齐。有漏心中。还安立前事。以为自所证至极。彼弟子凡位依学信解所欣求者。其所说涅槃也。然犹异生假解智。作此思惟之时。正所缘自心所变有漏相分也。法华论所说即是也。小乘经所说。虽同论藏。佛意甚深故。密许生空真如。何况大乘教中。谈二乘相全无所。所残二谛章声闻缘觉四胜义中。第四胜义。即废诠谈旨生空真如也（云云）玄赞上下解化城体。皆此意也。总言之可有四重。一者解脱道所证。二者尽无生智所缘。三者尽无生智以后所观。四者异生假解智所观。从细出粗次第。如此经论意。虽许四类。初二无漏故可为涅槃。后二有漏。假观所变也。苦集二谛所摄也。岂名涅槃果乎。何况第四凡夫心变也。何摄无学果欤。
问。今品中。明化城喻。尔者以解脱道所证有余涅槃。名化城欤。将兼取解脱道以后有漏心所变涅槃欤。
两方。若唯限解脱道所证者。法华论涅槃城者。诸禅三昧城也（云云）。知。取有漏定所变解脱云事。依之玄赞余卷。如执化城以为真灭。即是所求世间三摩跋提。将为真灭。若由之尔者。今疏解脱道中。所证生空理。余处正智所证根本观中。所得择灭下名化城。不说假观所变为城。不息苦故唯取解脱道所证理之旨分明也。准上可会之。
论云。四者实无谓有。增上慢心人。已有世间有三昧三摩跋提。实无涅槃。而生涅槃想。如是例取对治。此故为说化城譬喻。应知。○第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。所谓诸禅三昧城。过彼城已。然后令入大般涅槃城故（云云）。
玄赞云。二者论解。为对治七种具足烦恼性众生有七种增上慢中。第四有定人。实无而有增上慢。以有世间三昧三摩跋提。实无涅槃。而生涅槃想。对治此故。说化城喻。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。有定人者。彼已得定。诸有学凡夫人。今说住事令忆念故。此所起慢。或欲界分别。或上界烦恼。三昧城者。谓有学凡夫。专心所求在无学身。尽无生智。后世间禅定所变解脱。离能变无总名三昧。此定有漏名为世间。此中意说。佛说三事名大般涅槃。三乘同得择灭解脱。即是无学解脱道中所证生空理。由此后时惑苦不生。名为解脱。佛说此解名为化城。生空智证。名为暂入。以息众苦故。言方便入涅槃城。后引至宝所方至大般涅槃城。二乘之人。加行智求。变作此故。至于无学解脱道中。正证解脱。都无分别种种之想。于解脱道。后世间定心重缘所得。以心粗故不知真智所证之法。但见加行所求涅槃解脱相状。便谓涅槃谓有实灭。岂非假解。是世间定故。言以有世间三昧。实无涅槃。而生涅槃想。凡夫有学闻此假解。不识知故。谓有实涅槃。起坚执心。作意欣趣。故今略破之。说彼所证犹如化城。尚为不实不应趣求。况在无学假所变耶。如二乘人所起四倒。正智证生空时。犹未起执。后时观前正智行相。不亲得故。乃见加行所求行相便谓为真。遂起四倒。此亦如此。非无漏心及世间定皆是法执。出彼心后。方起执故。此护法义（云云）。水抄云。问。论释城即诸禅三昧。疏解三昧城。即是无学假所变。今此又云。以正智所证涅槃城。一何乖反。答。论说涅槃城。通二种正智证者。御烦恼寇安正智神。烦恼到此已无。正智之后。方起有漏。所变之城假似于真有。御安义。如疏所缘缘。皆是城摄。方便之言。文通二处。彼真化城。对不定性。是佛方便。令入真城。后至宝处。况所变城。而是实耶。如来依此方便说之。为入涅槃（云云）。上下文具可见之。
义决云。问。化城以何为体乎。答。如疏释。又助释云。无学后心世间三昧。说为化城。如二车体。以根本智不作解故。后得智作涅槃想解。将为究竟。经化作故。论云。第四人者。方便令入涅槃城者。诸禅三昧故。若尔。云何能息诸苦。答。离障碍故。出三界故。二车故。彼既得云出宅。此不能息苦。若尔二车云何不得所设化城。即言得入。答。不能了知一切法故。非种智故。故不得车。何以故。以未离智障故。如何得化城。以三界苦息故。得于解脱故。或障已离故。若尔。何名为涅槃。答。假名涅槃。故第二云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。又云。尔时心自谓得至于涅槃。如谓增上慢。自谓得果。其实不得。此亦如是。若尔者。无学岂不得有余耶。答。如彼无漏智隐而不彰。但说世间智名之为车。此亦如是。虽有有余。非究竟故隐而不彰。令取大故。所以论云令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城故。若尔。师指有余。云何名诸禅三昧城故（云云）。
玄赞五云。论云。第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃。故此中不说解脱道中。正证生空理。择灭真智名为世间三昧假解。此是羊鹿非是车体。从彼观后入世间定。观前所证。以心粗故不见正智及生空如。乃见惑业后苦不生。心便变作涅槃想解。正智所证根本观中。所得择灭下名化城。不说假观所变为城。不息苦故。今说后时后得智位能变相解。名为世间善根三昧。轻安喜乐种种功德假名羊鹿车。假名种智。与之游戏后说一乘。方令入于佛大涅槃。至佛位中。能入牛车。即是二智。即是菩提。所入涅槃。即是宝处。后化城喻。二乘执彼惑苦不生。故为涅槃。理实涅槃解脱道中是正智证。故说入化城众。尚皆倦息。前后诸智皆悉不能了一切法故。实非种智。说羊鹿车有名不见登。说此世间三昧善根。与令游戏故。二乘执此以为二车。实非车体。如二乘者所起四颠倒。正观不尔。后方想解。缘此起执。化城亦尔（云云）。
同八云。作一城者。本论云。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。佛言。施设本无实体。故言化作。彼证灭心相应禅定。俱轻安不能息粗重。佛教之得名。化作灭理无二对。种智车故名为一等（云云）。玄赞上下诸抄等文。甚繁广也委可披见。
问。经文我以如来知见力故。见者五眼中何。玄赞云。以惠眼见故（云云）。付之见经次文。观彼久远。犹如今日（云云）惠眼岂缘过去事乎。惠眼缘真理故也。若尔。可法眼佛眼等。如何耶。
会云。依赞意者。以宿命智知。以惠眼见。是名知见。若是宿命智知过去相。惠眼证其性欤。若不证空性者。知过去可不明了故。兼说惠眼。不云惠眼直缘过去欤。或以智惠照见故名惠眼。即是缘俗惠也。非五眼废立。彼别开惠法二眼故。以空有境各别相当玄赞。总云惠眼。何必限真智耶。
经云。
玄赞云。经我以如来乃至犹如今日。赞曰。此显已能见。宿命智知。以惠眼见故。水抄云。言宿命智知者。疏意。本后智名知。佛五眼名见。又宿命智名智。惠眼名见。路云。疏释经从胜而说。理实佛眼亦见（云云）。
问。玄赞问云。释迦修行。不越三祇。何故云劫极多。彼时犹称王子（云云）。如何答之乎。答。有三释。一云。今此依于平等意趣说余佛事。即是我身。二云。善心相续。劫满三祇。诸心通论。何妨尔劫。三云。依昼夜月时年。何妨许时（云云）。问。三释共有疑。先对初释。凡今经者。开方便门示真实相。至第三周显往昔缘。岂依平等意趣而说耶。此若非真实者。弟子结缘。亦应非实。若尔。系宝珠喻。便为虚设。付第二释。释迦大智增上菩萨。上上勇猛。独异余圣。设虽起余心希而非多时。岂及三千尘点劫耶。如后释者。三祇呆短时。如何乎。会云。赞家三释。各得一理。文无取舍。宜任意乐。而新罗憬兴。难初释云。若说余佛名释迦者。结缘既异。今会佛事应非实。故佛事若非实。结缘弟子事虚弃其劫（云云）。遂述第三昼夜月时年小劫之义。决又出第二善心相续之释。准之。后释胜欤。且成初释者。于僧祇以去余心易起。正行难修。七最胜所摄受之无相妙行。时分不久。积之至三无数劫。总经尘点劫数欤。依起信论者。一切菩萨发心即等。根性亦等。其中设虽有少分增减。大都可同。彼释迦对弥勒。才超四十劫等也。若尔者。以释迦精进不可为重难。次付第三释会难者。一大千界微尘数。犹以不可称计。况过千国土才下一点。彼点不点世界抹为微尘。阿惟越致菩萨。辄难了达。设依年月等论之。何不足三大劫。难答俱虽暗。不忽相违欤。
问。第一释。实不遁难欤。若有深旨者。何辄舍之乎。此释意者。若对大通佛。云平等意趣欤。将于王子会之欤。若约佛者。王子及舍利弗所值佛。无大通智胜名。亦不出尘点劫前欤。若尔。三根声闻。自忆念昔事时。既相违今佛说。岂不生疑惑乎。若又于王子指他为此者。其相违弥重。加之。玄赞云。说余佛事。即是我身（云云）知。佛与佛相望。于昔上可立后名。
答。试成初释意云。同体意趣者。于王子身论之。但今既成佛故。云佛事无过。又所说相者。是后佛事也。释尊及身子等所经事故。忆念时无疑心。但以后事名前时。说其劫数。声闻等。若许知时节。虽须疑佛说。极久远故。不及算计欤。譬如世人忆念往事不必记年岁。退可案之。
经云。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。○彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千世界所有地种。假使有人磨以诸墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转。尽地种墨○是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边万千万阿僧祇劫（云云）。
玄赞云。问。释迦修行不越三祇。何故尘劫极多。彼时犹如称王子。答。意趣有四。一平等意趣。谓佛说言。我于尔时曾名胜观。法身平等故。○今此依于平等意趣说余佛事。即是我身身平等故。若不尔者。何乃言尔许劫数。又善心相续。劫满三祇。诸心通论何妨。尔劫在彼佛时犹称王子。又依昼夜月时年何妨。许时释迦自身三祇劫内（云云）。
摄释云。疏释迦修行至犹称王子者。此难意云。设大通世初始发心。迨于今时已逾三劫。况大通时。早为王子。王子行位非是初心。云何许时今方得佛。犹为尚也。义意可知。○疏善心相续至犹称王子者。言三劫者。据求菩提方便善心。果那积数相续而说。若起余无记不善等时。不取为数。今者三性所有时节。总合而言故经尔许。问。准寿量品明成佛时。已在十六王子前矣。○纵有多会岂不相违。答。彼据实成。此依示相。或复彼依平等意趣。此据实成。如下疏（云云）。
兴疏云。问。释迦修行不过三劫。尘劫极多。犹称王子。岂不相违。答。有说。如平等意趣中说。我于尔时曾名胜观。法身等故。今依彼意说余佛事。即释迦身。身平等故。此必不尔。若说余佛名释迦者。结缘既异。今会佛事。应非实故。佛事若非实。结缘弟子事唐弃其功。故今即依日夜岁数以显时远。故尘劫虽无数。还在三劫之内。不尔便违论云示显五种劫故。又善心相续劫三无数。诸心通论。虽复尘劫犹称王子。义亦无过（云云）。
问。经文说智胜如来事。其佛。本坐道场。破魔军已。垂得阿耨菩提（云云）。显何事耶。答。如文。
付之佛德最胜故。堪能破魔军。因位不尔。何成道前破之。依之涅槃等经中。释迦成道之后有降魔事（云云）。如何。
会云。诸佛成道降魔二相前后。随缘可不定。故玄赞云。此事不定。随示现故。释迦智胜。设虽不同。不可难。何况于释尊。亦先降魔。后成道之说非无。次智胜佛。设先降魔。何不堪其力。等觉菩萨。威德强胜故。
玄赞云。又释迦破魔军。诸部不同。有说。成道后方破魔军。依涅槃经亦作此说。有说。破魔后方成道。此事不定。随示现故（云云）。
水抄云。言此事不定者。若先成道后破魔。魔与佛竞力。若先破魔后成道。魔与菩萨竞力也。随根应情。各异故。不须和会。
问。智胜如来他受用身云事。以何文证之乎。玄赞云。华积如须弥。明知。他受用身也。付之设说华积如须弥。何以之忽为他受用身。彼般若经时。所散华如须弥山。般若教主。岂他受用身乎。况佛临泥洹之时。宝幡至梵天（云云）。宁非变化身乎。
会云。凡化身佛者居南洲。一洲之量不几须弥山者横竖皆八万由旬也。岂如须弥之华。聚得容受一洲化土之中乎。爰知。经所显者。他受用土也。说般若经之时。通可有报化二身。若尔。所散华如迷卢山者。云说报土。有何相违。余文不同。
问。当品中。说大通智胜佛事。尔者他受用变化中何乎。答。他受用身也。付之披经文思智胜如来相。忉利诸天。菩提树下设宝座。梵天四王。雨众华作天乐。破魔军得阿耨菩提。十劫坐道场。佛法不现前。以知。八相作佛化身。二乘凡夫能化云事。加之转三转十二行法轮。说四谛缘起等法门。若台上报身者。何说小乘浅近法乎。况未出家前具十六王子。成道时。祖父转轮王。共一百大臣至道场。此等事。皆非他受用身乎。
会云。三佛身土不一不异也。智胜如来出世之时。十地菩萨。在会座者。何不现报佛身土。释迦丈六身。虽出浊世。华严经等时。即称卢舍那佛。居华藏世界。佛地论。受用变化二土同处者。此意也。故摄释此中化土及受用。境合而说之。大即报境。小即化土随应释之。余皆准此（云云）。是以说智胜如来事之中。或显报土边云所散之华如须弥山。雨众天华。面百由旬等也。或说化土相。退类声闻。正在其会等也。随文可知。不可定执。
重寻云。诸佛出世。必可有地上菩萨。何佛不通报身。殊于智胜佛。释他受用身。有何故乎。又安养世界为唯报土。释报土之中。许现父母王国等之义。若尔。玄赞意。今经所说智胜佛相。偏属报身欤。今何兼化土边乎。答。十六王子。既至地上。为显其德。殊他爱用身云欤。次父母王国事。论大旨化土相也。若论暂时化现。七地以前分段身菩萨。于报土又有见之。然而智胜佛本缘。专说舍利弗等往事。轮王王子等相。以化土可为本。何强及会释乎。然而其事。又玄赞通许报土边。仍旁无过。
经云。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华（云云）。
又云。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山（云云）。
又云。所散之华。如须弥山（云云）。
玄赞云。经适坐时至常雨此华。赞曰。三散华。华积如须弥山。明知。他受用身也（云云）。
兴疏云。经适坐此座至常雨此华者。述曰。此次梵王雨华。即为净道场也。有说华积如须弥即受用身非也。鹄林之幡虽至梵天。尚变化身说如须弥。亦何可证受用身（云云）。
摄释下文云。经其所散华如须弥山等者。问。十方梵众。皆悉献花。一一华积并若须弥。此界云何容多须弥答。此中他土及受用境。合而说之。大即报境。小即化土。随应释之。余皆准此（云云）。
决择记云。问。菩提树高十由旬。云何华积如须弥山。又复世界云何得容。答。此经报佛。合说亦不相违。所散华如须弥山者。约报土说。声闻等据化土。若不作此解。理甚为难。
水抄下文云。○章敬云。报佛宽广容亦不妨。纵阎浮地狭。神力包含。亦复何失。问。经云其菩提树高十由旬。华积如须弥。云何相摄。答。一云。须弥山以四宝所成。华色亦作四宝。故如须弥山。二云。亦是假设。所散华多。设使槌着若须弥山相似。非实有也。三者。华槌○实如须弥山。如七月十五日。简架高亦不妨。纪国云。华散佛身显人尊。华散佛树显处胜（云云）。
经云。其佛未出家时。有十六王子。○闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍往诣佛所诸母涕泣。而随送之。其祖转轮王。与一百大臣及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场（云云）。
玄赞云。经其佛未出家时至名曰智积。赞曰。他受用身在父母等。鼓音王经。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。有子有魔等。化七地已前有分段死故。有父母等。化八地已上有变易生。理无此事不死生。故他受用身。得与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王（云云）。
问。经文一坐十小劫一坐者。华严经十种坐中何乎。玄赞。今此乃是坚固三昧金刚坐故付之见经下下。或云敷师子座。或述坐师子座。准前后思之。今一坐可师子座。
会云。玄赞。依华严经。略释十种坐名义之中。七坚固三昧坐。究竟大菩提故。十金刚坐。降伏众魔外道故（云云）。而见今经。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提（云云）破魔军故金刚坐也。得大菩提故坚固三昧座也。玄赞解。深□二经意。但师子坐正法坐等义。实又可有之。经依常相表师子座名欤。
玄赞云。一坐十小劫者。华严经说有十种坐。一转轮王坐。与十善故。二四大天王坐。欲于一切世界诸佛正法行自在故。三帝释坐。于一切众生行自在故。四梵天王坐。自心他心得自在故。五师子坐。分别演说甚深义故。六正法坐。欲明总持诸力辨故。七坚固三昧坐。究竟大菩提故。八大慈坐。令恶心者悉欢喜故。九大悲坐。能忍一切诸苦恼故。十金刚坐。降伏众魔诸外道故。今此乃坚固三昧金刚坐故（云云）。
水抄云。言华严经说等者。潞云。所明十坐。行住亦得。从胜为坐。前五个坐。皆佛菩萨等。心所游履。心住其中义说彼坐之名。非轮王等坐。即是彼身。其正法等。亦以义为名。心住为坐。不同前五从人立名。有云。威仪一定。但所为事有十。故分十坐也。应捡彼疏也（云云）。
会古通今抄云。
问。经文。十方梵王。请转法轮（云云）尔者为唯初禅梵王。将如何。玄赞有二释。一云。通四禅梵王。二云。唯初禅王（云云）付初释。二禅已上既无语业。请转法轮。何通四禅。是以佛成道声至色究竟。转法轮声极至梵世。四禅梵王。皆请法轮者。转法轮声。何唯限初禅。依之见经文。我等所从来五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故（云云）。第四禅无乐受。知。不通四禅云事。况依请转法轮感梵福量。而阿含经。唯以初禅为梵福量乎。付次释。经云大光普照遍满世界（云云）。若限初禅者。何云遍满世界乎。又次下文。时彼众中有一大梵王。名曰尸弃。准大般若者。尸弃者。第四禅王也。如何。
会云。初释梵王名既广。其力皆堪。故通四禅。但语业界地诸处合有多释。何以一义为难乎。设限初禅释意。于上三禅许借起初禅语业。何不请法轮。次转法轮声至梵世者。梵名通四禅。何必以初禅称梵世乎。次深禅定乐者。人师释云。轻安安乐也（云云）。次依请转法轮感梵福量者。旦举其初况胜欤。次释意者。以前难趣可为其证。就中。小化身领一四天下。初禅等四天下。初禅梵王。尤当劝请体。但大光普照难。甚以迂回也。光设虽照无边世界转法轮分齐。何以彼为定量乎。次尸弃梵王。或云初禅王。或云第四禅王有二释。大般若文随二义聊简可异。彼经。如明诸天来会者。见上下次第。当初禅王若尔。还可为此释证。况大般若所说。释迦世尸弃梵王也。此品所明。智胜时尸弃也。其名虽同。何必同天王乎。
经云。
玄赞云。○此皆通四禅梵王。或唯初禅请转法轮。梵福量故（云云）。
摄释云。疏或初禅至梵福量者。请转法轮感梵福量。梵福量报即初禅故（云云）。
水抄云。言此皆通四禅者。准下。既云我等所从来五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。既言舍乐宁通四禅答。彼此定中轻安乐也。言或唯初禅等者。菩萨藏经譬如水灾。下至金轮上究梵世。满中皆水遍三千界。假使有人。以一牛毛假立分三分。取一分点水中拭干。又点水中。水尽。梵禅终不尽。潞云。请转法轮所感。即初禅福量。若尔二禅已上何非梵福。答。阿含经中但以欲界人天之福。校量初禅一梵福故。二禅已上不可比故。所以不说（云云）。
玄赞四云。经尔时诸梵王至请我转法轮。赞曰。初二颂诸天请说○大自在天色界天也。今对三乘法尔说法。皆待请故。智度论云。净居天劝出家。四天王献钵。帝释献宝座。梵王请转法轮。佛初不许。梵王说有三根。重请恳勤。佛方许之。初说三乘○然下大通智胜唯梵王请。此说通诸天者此举胜类。非无余天请彼佛也（云云）。
兴疏云。梵王虽通四禅。皆居初禅。故亦名初禅。由此梵福唯在初定（云云）。
水抄云。经言我等所从来二颂者。四禅根本定名深禅定也。乐者即轻安乐也。问。何以不是乐受之乐。答。以乐受不通四禅故。章敬云。所谓舍深禅定之至乐。明供养之极忻也（云云）。
问。十方梵王以所居宫殿供养智胜如来（云云）。
尔者佛可纳受所献宫殿乎。若纳受者。见经文默然许之（云云）。若纳受供养者。何无咒愿词乎。加之若以宫殿奉上佛了者。梵王更居何处乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利诸天敷师子座。如来既坐上界梵王所献宫殿。岂不受之乎。依之唐土人师受宫殿（云云）如何乎。
会云。人师释此事有受不受二义。俱无重难。梵王既以深心奉施。佛何不受之。见经文先请所献宫殿愿垂纳受。次请唯愿世尊转于法轮。佛默然许之。于所请二事。似无取舍诸佛法许他请。多默然无言。无垢妙光婆罗门请来家之时。默然许之设虽受宫殿。何必咒愿。设虽咒愿经不必说乎。次梵王施宫殿毕。设坐露地何不依持其身。以定通力变似下相。其境细故。能可持上身。彼云必变上器者。不必宫殿故。
经云。尔时大通智胜如来。默然许之（云云）。
玄赞云。经尔时至默然许之。赞曰。第四大段佛默然许问。何故涅槃时。默然不受他供。今者默然遂许他说。古解。以佛颜有舒敛。请者觉许不许。又云以佛身光表知受与不受。又云。佛初成道时。自虽号言。凡时默然受请。涅槃时默然是不受请。又受食理须咒愿。默然知佛不许。许说默已顺请。不假出言而许（云云）。
水抄云。问。梵王所献宫殿佛受否。答。二说。一佛不受。若受即令咒愿。佛既默然。故不受。二云。受已却施与梵王也。纳而安处也。然前所解不受为正。以文不说。佛亦不居故。
问。经文一百八十劫空过无有佛（云云）。显何事乎。答。智胜如来成道前百八十劫。佛不出世云也。付之见一品前后。十六王子赞佛颂。云于无量亿岁尔乃得成佛。上方梵王赞叹偈。说于昔无量劫空过无有佛。东南方梵王文。何违上下乎。
答。此事决择记出三品不同。过百三十者。上品之人。百八十者。中品之人。于昔无量者。下品之人。以彼可会也。
决择记出三品不同。以彼可会。
决择记云。经过百三十劫者。问。东方一百八十劫。空过无有佛。南方过百三十劫。今乃得一见。上方云于昔无量劫空过无有佛。藏云。寻佛应世感见不同者。由之众生行厚薄之异。故睹接致有久近之差。过百三十者上品之人。百八十者中品之人。于昔无量劫者。下品之人。略举三品不同。则总摄感应之义尽（云云）水抄并义疏同之。
问。经文忍善者增益（云云）。大师何释之乎。玄赞云。谓入圣道（云云）。付之见具文。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。上云得道。既是得圣果义也。此文得圣果者。岂非重言耶。以知。下二句如次减恶道增善趣义也。由之人师难玄赞如此。如何乎。
会云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配诸恶道减少（云云）。意者。上二句表二类。下二句逆次重说前事也。易知。
玄赞云。经尔时诸梵天王至忍善者增益。赞曰。此请转也。叹佛生益。忍善者增益。谓入圣道。其义可知（云云）。
水抄云。言叹佛生等者。经言得道若生天者。得道二字配忍善者增益。若生天三字配诸恶道减少。忍即证忍信忍也。见道无漏智名忍。入圣者多名忍善者增益也者。即假者。所谓得忍之有情。以经文言众生闻此法。即凡圣通证。得道生天。分为两类。生天故恶道减少。得道故忍善意者多（云云）。
兴疏云。经曰尔时诸梵天王至忍善者增益者。述云。此次请转法轮也。诸法相者即二乘之法。得道者出世之益。生天者世间之益。忍善者即善趣也。有人言即入圣道义既有得道。故前者胜也（云云）。
问。大通智胜佛依十六沙弥及十方梵王请说十二缘起。尔者见坐可有缘觉众乎。答。玄赞云。虽无现前成独觉者。付之见经文。智胜如来初说四谛。次说缘起。四谛既被声闻。缘起何不对缘觉机乎。是以佛说十二缘起时。六百万亿那由多人。心得解脱。具三明六通（云云）。此中定可有缘觉。加之经下文若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨菩提。明知。彼时有独觉机乎。
会云。见经文。前说四谛。次说十二因缘。终以不受一切法故。而于诸漏心得解脱等。知于四谛缘起通悟解故。证果也。所谓设虽十二因缘。入四谛门观之。四十四智等也。若声闻闻四谛。缘觉闻缘起。各证其果者。何别别不出之。是以下文云。从是已后诸声闻众。无量无边不可称数（云云）。唯举声闻不云缘觉。玄赞云。虽无现前成独觉者。令证声闻亦说此缘。依之说缘亦成三周十二行相。摄释云。此伏释违（云云）其伏难者。即似今疑问。摄释云。故疏答云。今声闻人闻缘起教。因兹亦得悟于自乘。如因外典得悟内乘。犹得小乘趣归大运（云云）。若尔玄赞摄释能通伏难。有何相违。但玄赞虽无现前成独觉者者现座证独觉灵果者定遮之。于凡夫类者。其义不分明。若许之者。下文不及会释。若又玄赞总嫌凡圣二类者。下文后时有辟支佛机。传闻王子说之得益也。
寻云。摄释议曰。其意如何。若彼座许证缘觉圣果欤。若尔何名独觉。又违诸处释。部行独觉得果后虽有见佛。正证果时全不住师处故。若又此释于凡夫解者。何引经那由陀人不受一切法等文为证。云通有辟支乎。随又下问答中。会经声闻无量文虽及二释。不云无圣者故。知。议曰云少分有缘觉证果也。
私云。议曰意似许圣者。尤以不审。况议曰重加疏之下尽处。玄赞岂遂许证果义乎。可思之。
又寻云。兴法师引玄赞难云。虽无现前得独觉果证。必有闻之发缘觉故等（云云）。准之。玄赞凡圣二类皆无会座云欤答。释尊一代。既有求辟支佛者。智胜佛时何嫌其类。尔者玄赞意。云无现前证果欤。摄释疏未论凡夫有无故加之也。但引经文故会违也。非引证欤。意云。证果人有数。凡夫类可无数。尔者经唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支有何过（为言）而兴法师任玄赞显文。不知议曰意破之欤。兴法师释遂可当玄赞意欤。
玄赞云○虽无现前成独觉者。令证声闻亦说此缘。依之说谛。亦成三周十二行相（云云）。
摄释云。疏虽无现前至十二行相者。此伏释违。违云。十二因缘本被缘觉。下明得益元无辟支。所为既不会筵。甘露岂无徒降。故疏答云。令声闻人闻缘起教。因兹亦得悟于自乘。如因外典得悟内宗。赖彼小乘趣归大运。议曰。亦有缘觉。经中但云说法时那由多人不受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若尔何故经次说云从是已后声闻无量。答。有二种。一从多言。二从通说。声闻之名通辟支故。若不尔者有相例失。云何佛说四谛。大乘之法即有所被声闻菩萨。说十二支何无所化。故通说无爽（云云）。
水抄云。言虽无现前等者。问。十二缘起本被缘觉下明得益。宁无辟支所为之人。既不在会中。十二缘生应成妄。设诸抄云以不受一切法。即是辟支虽有此说。此是声闻无学果文。法华会中无缘觉得果者。又准疏意。尽不说缘觉。言令证声闻亦说者。问。若无缘觉何要说十二行相乎。答。疏令证声闻等意说。会下无独觉。将十二缘起生为声闻说故。名亦说此缘也。言依之说谛等者。问。与声闻说十二支。何成三转十二行相耶。答。疏主依之说谛等。意言。依十二支观四谛。将此四谛三遍说。成三周十二行相也。
玄赞五云。求自然惠者。辟支与佛同时出世。非见佛已方得果故。如有经言。释迦出世。五百独觉从山中出来至佛处。故仁王经中有独觉众。先成道讫后遇世尊。非如声闻佛所得道故。名精进求自然惠等（云云）。
仁经私记上云。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只有声闻中摄。言出无佛世言此对声闻。非但佛世总无缘觉也（云云）。
智度论疏一云。问。若缘觉始假终不假者。何故大集经世间目品云。说是法时。六万众生得辟支佛果。是则辟支终亦假教。答。以少从多。是故无妨（云云）。
问。经文而于诸漏心得解脱（云云）。心解脱者。其体何物乎。玄赞云。禅定名心（云云）付之见经具文。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定等（云云）。
别云深妙禅定。知心解脱者。非禅定云事。
会云。玄赞有二释。初释云成惠解脱。断无明等烦恼故。相应之心不缘境。起烦恼名心解脱。后释禅定名心。能住心故。付此释会难。上二句明除障。下二句显定德欤。何有重言欤。
经云。佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定三明六通。具八解脱（云云）。
玄赞云。经佛于天人至具八解脱。赞云○受者着也。不贪着一切法故。得心解脱。心解脱者。由无明等烦恼解脱故。成惠解脱相应之心。不后缘境起于烦恼。名心解脱。或禅定名心。能住心故。得俱解脱名心解脱（云云）同一云○以离定障名心解脱。离性障故名惠解脱。又离无明贪爱等体名惠解脱。彼相应心得离缚故名心解脱（云云）。
问。释尊说法者。为唯一会将如何。玄赞云。释迦不说会（云云）。付之诸佛出世之时。所化机根品类不同也。必设别时会可化之。释迦说法岂只一时乎。是以或大乘经中。释迦别三会。初会度十二亿人。第二会二十四亿。第三会三十六亿随大师释迦弥勒各三会（云云）。
会云。释迦如来。一会度千二百五十人者。长阿含经等说也。玄赞弥勒三会释迦不说会者。即对弥勒三会。释迦无别会说故。不说会云也。但所化机根不同故。可有别时会云事。自本所许也。故摄释以有空中道三时。名释迦三会。彼通大乘教总说之也。今于度声闻小圣。诸佛时会多少不同也。如弥勒三会。智胜四会。皆明声闻得度。其后别说大乘经。故总论一代。释迦又非无别会。但处胎经文。可别机所感。以何知之者。释尊以千二百五十声闻为根本大弟子。诸经同闻众多举之。彼得度阿含经一会悉不摄。而处胎经于七十二亿人。分初中后三会。既不似常途说。强不可和舍欤。
玄赞云。弥勒三会说。释迦不说会。利益生机各不同故（云云）。
摄释云。疏释迦不说会者。或说有空非空非有三时说法。即名三会（云云）。
水抄云。弥勒三会说法。释迦随一人便与说法。不分会数。谓五浊恶众生难化也。虽华严经七处八会。非一期之会也。
七佛父母姓字经云。谁卫佛前后三会。第一会十万比丘得阿罗汉。第二会九万万比丘得阿罗汉。第三会八万比丘得阿罗汉。式佛亦三会说经乃至随叶佛再会乃至拘楼孙佛一会说经。四万比丘阿罗汉。□那含牟尼佛一会说法。三万比丘阿罗汉。迦叶佛一会说法。二万比丘阿罗汉。今我释迦牟尼佛一会。千二百五十比丘阿罗汉。（云云。取意抄之）
佛本行经四云。
长阿含经第一云。毗婆尸佛三会说法。初十六万八千人。次十万人。后八万人。尸弃佛亦三会说初十万人。次八万人。后七万人。毗婆尸佛二会说法。初七万人。次六万人。拘搂孙佛一会说法。有四万人。拘那含佛一会说法。有三万人。迦叶如来一会说法。有二万人。释迦一会说。千二百五十人（云云）。
下生经兴疏引之。可勘本文。
问。当品中。智胜如来过二万劫已说法华经尔者二万劫间全不说法欤。若说法者。十六王子偏请一乘。智胜如来何说余法。受沙弥请过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经文。焉见说余法。依之大师等机熟故经二万劫（云云）。其机未熟者。何说法耶。若依之尔者。不说法空送二万劫者。宁出世素意乎。是以偈颂说六波罗蜜及诸神通事（云云）。此岂非二万劫间说法乎。
会云。见经文。先说小教。次过二万劫已。受沙弥请说大乘经。故二万劫间不说法也。故玄赞云待机熟故过二万劫（云云）。若机未熟时说法者。还可有过失。佛说法离四非无非时者。所谓此等也。凡彼佛坐道场经十劫。说小教已过二万劫。入禅定及八万四千劫。是知。所化机希闻法。故还有利益欤。此则机根异余也。但说六波罗蜜等者。受沙弥请已后事也。至请既有二万劫后。不可为难。
问。智胜如来可说第二时空教乎。若说者。经文云二万劫前说四谛十二缘起。二万劫后说法华。不见说第二时教。若由之尔者。对一类渐机。必有三时次第。岂不闻般若直悟一乘乎。
会云。前佛说教时机难量。然而准释迦推之。以道理探之。为渐悟入可说空教。不定性人归于佛法。智解浅深三时悟异者。约机约理。其义必然也。若不然者。第四会所度若干声闻。未闻法华前。岂不入大乘权门耶。但经文实不分明。然而偈颂云佛知童子心宿世之所行。以无量因缘种种诸譬喻。说六波罗蜜及诸神通事者。其相既广。可大乘诸教。分别真实法菩萨所行道。说是法华经如恒河沙偈者。正说一乘实法也。对彼云无量因缘种种譬喻等。宁非三乘权教乎。以方便品文可知其次第。不可云小乘教。依菩萨沙弥请说故。况上皆共请彼佛演说大乘法云。不说六波罗蜜及诸神通事云故。此中定可有般若等经欤。
经云。尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥○俱白佛言。世尊是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法○尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华等（云云）。
同偈云。时十六王时。出家作沙弥。皆共请彼佛演说大乘法○知童子心宿世之所行。以无量因缘种种诸譬喻。说六波罗蜜及诸神通事。分别真实法菩萨所行道。说是法华经如恒河沙偈。
玄赞云。经尔时彼佛至佛所护念。赞曰。初将说法时。待机熟故过二万劫（云云）。
摄释云。疏待机熟故过二万劫者。或令于法生希有难遇心故。
　　水抄云。经言彼佛受沙弥者。问。云何彼佛受请已。过二万劫方说此经耶。答。疏言时彼机熟等意。其王子根熟理在不疑。缘待会下。余人大乘根未熟。佛观过二万劫方熟。所以受经二万劫也。亦令王子生希有难逢心故（云云）。

以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖中之内第十一卷
（金藏院本愿）料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年八月十五日
执笔（春信）清胤
（朱书云）宽政第六天腊月十五日以写本一交毕灭罪生
善得证菩提 （笔主）国枝
法华开示抄二十八帖之内第十二



化城喻品下

１ 智胜成道二万劫间全不说法欤
２ 智胜如来可说第二时教耶
３ 其余众生千万亿众
４ 第十六我释迦牟尼佛
５ 是人虽生灭度之想
６ 灭度想
７ 涅槃经八六四万回心
８ 信解坚固了达空法
９ 譬如五百由旬
１０ 过三百由旬化作一城
１１ 十劫坐道场佛法不现前

以上十一帖

法华经第三卷开示抄（化城喻品下）

化城喻品下

问。经文其余众生生千万亿种皆生疑惑（云云）。显何事欤。答。智胜如来说法华时。千万亿众生生疑惑也。付之诸佛说法皆待根熟。其机若未熟者。何说难解妙法乎。况乍受沙弥请遥送二万劫者。待根熟故也。以知。说法时其根已熟云事。况释尊说今经却五千上慢。唯止贞实众。知胜所化中。有疑惑类者。佛力何不去会座乎。
会云。玄赞云。上根菩萨闻之信受。中根声闻亦有信解。下根余类皆生疑惑（云云）。
镜水抄云。凡夫为下（云云）意云。准释迦说法华。智胜法华亦以不定性证果声闻可为正机。自余凡夫不正机故不能正悟。故名疑惑。非诽谤之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有殊（云云）。意者生疑其过轻故。其众犹在会座。闻法不信其过重。故去座不闻。所谓五千上慢类也。彼时闻法。即值今佛悟一乘因也。故玄赞云。下根众生机未熟故。为今时渐。故说彼时有疑惑者（云云）。
经云。说是经时。十六菩萨沙弥悉信受。声闻众中亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑（云云）。
玄赞云。经说是经时至未曾休废○赞云。上根菩萨闻之信受。中根声闻亦有信解。下根余类皆生疑惑。是法华经难信解故。不根众生机未熟故。为今时渐。故说彼时有疑惑者（云云）。
水抄云。问五千根未熟。今佛不令闻。彼万亿众生皆疑惑。大通如来宁为说法华。
答。生疑不信行相有殊。有去有闻。诱他之别不应生疑。即十六王子为上。声闻为中。凡夫为下。问。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一表经力难思故。下根生疑。二根未熟故。为今时渐。所以疑惑也。问。当时何不待根熟了与说。未熟何要与说经。答。今时渐故。当时若不为说因。何今为有回心也（云云）。
兴疏云。十六沙弥既上根。悉解文义故皆信受。中根声闻于佛有缘故。亦有信解。余下根类。皆于十六沙弥结其缘故。皆生疑惑。如其次第菩萨声闻及以凡夫。有有行有信无信行无也。不应难言。智胜如来既有覆讲今释迦佛亦应有之者。三根之人。皆于释迦有法华缘。佛自度故（云云）。
问。智胜如来十六王子于十方世界成正觉。尔者第十六王子。为东北方佛将云何。两方若东北方佛者。见经文。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨菩提以知。释迦非东北方佛云事。况指欢喜国名东方。以安乐国为西方。可知娑婆世界中央国土云事。若依之尔者。十六王子唱觉于八方。于一一方各有二佛。释尊为中央佛者。东北方阙一佛。是以正法华。东北二佛号除世曜念吾能人。加之不思议功德经列东北方六十三佛之中。出坏一切世间怖畏如来及释迦牟尼佛（云云）。
会云。释迦者中央佛也。见经文。大通佛十六王子。于十方国土成佛者。对大通土可定十方也。而说大通事。不表何方处云事。知。大通此娑婆世界佛也。释迦既于娑婆成正觉。与智胜可同国。是以见经文。始东方四方三维先表二佛。列一名二名。而至东北方无总表二字。又无别列词。只说东北方中坏一切世间怖畏。知。彼方限一佛云事。况第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土等者。别举自名自国。此即对前诸方为中央故也。添品法华亦以同之。但正法华经者。译者于梵本生异解也。不思议功德经准之可会。或此东北方佛也。以正法华及不思议功德经为证。但今经说末彼方佛事。异余方故者。教主释尊自为结会今古别说之。故文相少异也。
寻云。对智胜土可分八方。其土为娑婆世界者。对何论余方乎。答。此难旁未定也。设智胜佛居中央土。娑婆望彼在东北方无相违。不云智胜佛出此界故。设又智虽娑婆佛。十六佛土在国实有八方者。何不说如此哉。
经言。诸比丘我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨○菩提。于十方国土现在说法○其二沙弥东方作佛。一名阿□在欢喜国。二名须弥顶○西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼○东北方佛名一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土成阿耨○菩提（云云）。
添品法华全同之。
正法华经云。佛言今皆成无上正真之道。今悉现在处于十方说法救护○东北方现在二佛。号除世惧今吾能人。于忍世界得成如来至真等正觉。合十六尊（云云）。
水抄云。言沙弥八世界者。娑婆世界在大通佛东北方也。此言智胜如来东北方者。一妙法添品二经中。释迦告众会。指十方世界故非智胜与此界别处也。二者智胜如来则此界佛也。故经云我念过去世无量无边劫有佛两尊名大通智胜。不言何方佛。但说乃往过去故。此界也。若余方佛者。可言何方故（云云）。
会古通今抄云。经第十六我释迦者。前言十方但举总数。今十五佛尽八方。其有东北方但一佛故。释迦牟尼现居此土。依于此土指彼八方会古。同今说今时故（云云）。
佛说不思议功德经下云。
问。经文是人虽生灭度之想入于涅槃。尔者。大师云何释此文乎。玄赞有二释。一云。无学人求入于无余涅槃义也。二云。凡夫及有学圣者。求入有余涅槃义也（云云）。
问既云入于涅槃。可实入涅槃义。何文外云求涅槃之义乎。是以见智度论。问阿罗汉先世因缘所受身必应当灭。住在何处而具足佛道。答得阿罗汉。三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土于是国土佛处闻法华经。具足佛道。准此文实入无余涅槃。已生界外土。遇余佛闻此经说也。是以天台等诸师得经意如此。次智度论明云阿罗汉。第二释何云凡夫有学乎。又先世因缘所受身必应当灭之文。唯指无余涅槃。何云有余无余涅槃乎。
会云。无余回心者。东土大诤也。法华经智度论之文。随二宗意得旨可异。其中我宗意者。定性二乘归圆寂时。身智都尽唯有法性。如虚空界非有情数。不只尽分段生。亦不受变易报。岂生他方见佛闻法哉。解深密经。瑜伽论等了义诸教。遮而不许。会而不用。法华经者说一佛乘须示成佛一门之处。犹说云雨喻遮乘一执。三草二木生长不同。定性无性未成余乘。千部论主作法华释论之时。立四种声闻。三类之外别开趣寂。授记之中不摄其类。即是守深密瑜伽文也。若尔者至今品初不可说趣寂回心。其文设虽隐。佛意犹可探。何况此文说不定性有余地之相状。非决定性入无余之回心。是以见上文。自于所得功德生灭度想（云云）当入涅槃。以上案下。当入而非已入。心想而非真实。遂往他方闻法华经发心修行。一段之趣大概如此。次智度论文者。全不越经文。以余经明文。深可知其意也。
他宗依此文。以为是佛意矣但此经之习。大有表里。当座众会各取一门。非十地大圣者不能究尽。非四依真论谁判正理乎。玄赞有多重释。今述一义。今问。天台可言依法华经立无余回心。其入无余相者。同楞伽经等哉否。若同者。楞伽等四十余年方便大乘也。彼经岂说究竟回心乎。既无法华秀句楞伽云心灭尽。云譬如皆醉人。今经于余国见佛闻法。其相不同也。楞伽经无量劫初回心。今经不云经多时若二经说不同者。楞伽云如昏醉。瑜伽云如虚空。是指何人之何时乎。都无实义岂非虚言乎。彼设虽有会释种种可征。其难难遁欤。依之可言法华经不说无余回心之教也。设皆成佛义为彼经正宗。虽乖自宗。犹至无余回心者不许不说。若强欲嫌定姓者。不如只此经都不许入无余人。乍许令生界外士者。总非今经意欤。其故且置五性教。付经显旨言之。法华已前。一切二乘皆无成佛性。须悉入无余涅槃。然实有佛性故。一人无入涅槃。三世十方诸佛弟子。都无声闻入涅槃。即三根声闻等。皆须归无余。而内具佛性。外有佛力。故悉皆回心向大。乃至灭度一切弟子同舍利弗等爰灭后无导师。如何得回心。佛释此疑云。我于余国作佛。乃至而于彼土求佛智惠。得闻是经也。然者自宗他宗设虽异。经现文所说大旨。除此义之外。亦不顺。经意。依之玄赞以佛神通引摄。令往他方者。经自本无入无余文故也。
重意云。今经意者。诸声闻显只如舍利弗等。隐有别类之旨不显。自宗有五性故。会经现文。依法华论等。虽开出定性无性。他宗如文直得其心。可言一切声闻皆成佛。剩此经令说无余回心。恐文外义也。又问他宗可言。若许灭后声闻不入无余。往他方回心者耶否。有者经可说之。说者即当此文。一乘要决等。须以入于涅槃文责我宗之处。总无其词。若有深故欤。他宗若不分定不定性二类回心差别者。入于涅槃文可无秀句。所以不乘胜欤。天台近来学者异义欤。
有云。入无余后身想渐生经多时回心。如净影等也。有云。生界外土即受变易。其变易身者。色相庄严皆悉具足。即时闻法华发心修行。或又舍利弗等。即一身中有定不定性之二门。有余回心不定性边也。尽此身入无余也。是定性边也。非别体名定不定性。或证有余涅槃之时。实即受变易为界外人。是未回心时也。同宝法师等欤。闻法华后即入十住。生实报土。而于彼土者。未回心前先生方便土也。生已闻法华回心。可入十住。此等异义未闻正说。闲可寻习欤。先所加愚案者。于此诸义纵夺可随宜。然总付入于涅槃文。天台若证已入降自宗者。不□经文之旨如前可难。若他宗意。于彼文难为已入。既无经现证。以何可难法相乎。他宗依智度论文。谓入无余已后事。而是既非今经大纲。若尔如自宗。智度论。回心已后遂受变易身。常听受法华。永修大行义也。依之论具足佛道。重意云。依佛神通先往他方秽土。遇佛闻法发菩提心受变易之后。遂生净土也。论略初事显终相。经兼其初后。他宗末学以论为尽理。经意从此界即时生净土者。不□文欤。医师喻玄赞具引合。可聊简之。
间。经云。是人虽生灭度之想。尔者灭度想者。于能化佛生此想欤。玄赞云。是人于我生灭度之想。付之见上文。自于所得功德生灭度想（云云）于自所得功德生灭想云也次文云是人虽生灭度之想。何云于佛生此想乎。依之正法华云。或有发意。学弟子乘。为声闻不行菩萨一切志在无为之想。谓当灭度（云云）。如何。
会云。声闻弟子。以化身佛为真实。故于双林涅槃生实灭度之想。谓佛永入无余涅槃。不知当蒙引摄。而佛于余国现身说法。于彼国土是人闻法华经。回心作佛。此文意也。故玄赞云。我从此余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼令求佛智（云云）经有二段。上弟子于自生灭度想。下于能化佛又生灭度想。于自者云当入涅槃。于佛者云入于涅槃。其意在之。中间我于余国作佛者。是教主自称我也。知。下文说佛灭度也。正法华经者。译家取一义。不可相违。
寻云。玄赞作种种释。恐似探象。末学难生决智。况皆乖文相如何。
答。种种义。皆一文中所苞含也。望上下文互有傍正疑者执一边。坚加其难欤。
经云。我灭度后复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智惠得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法（云云）。
正法华经云。当来末世我有发意。学弟子乘成为声闻。后不肯听受菩萨之教。不解佛意不行菩萨。一切志在无为之想。谓当灭度。甫当往他佛世界。顺殊异行生异佛国。当求道惠志听启受。尔乃解知如来之法。有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便。说三乘耳（云云）。
玄赞云。经我灭度后至当入涅槃。赞曰。下释疑难。谓有难言。其若诸声闻皆当作佛。其遇佛者。蒙佛教化可当作佛。佛灭度后有求声闻。不闻是经。不觉不知菩萨行广大弘远。于自所证有为无为二功德中。作有余涅槃灭度想。求当入无余涅槃。是人云何当得作佛。故下释之文有其三。初牒所疑之人。次释彼亦作佛。后解所由。此标所疑声闻也。经我等余国至得闻是经。赞曰。此释彼亦作佛。我于余国作佛更有异名者。菩萨处胎经说。从此灭度于十方面各三十二垓诸佛国土。而后复成佛教化众生。下医师喻中具显此义。是人虽生灭度之想求入无余涅槃。于我有缘。我以神通接引于彼。遇我得闻是经。或是凡夫。若是有学求有无余涅槃。将此涅槃谓实灭度之想。求入证此二种涅槃。修二乘行种姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智惠我或从此余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼令求佛智。此说于我遇有缘者。或虽于我无此因缘。亦蒙他佛及菩萨等接引教化。闻是经典当得作佛。亦有潜化成就此人。说法化导令向大乘。今说显化。于我有缘。故说于彼求佛智惠。或虽于余佛有缘往彼。平等意趣故。亦说是我（云云）。
义疏（吉藏）云。我灭度后下第四段。明未来相值。即出下根人也。此是佛灭度后。修道成阿罗汉。此人命终生于净土。释迦于净土中作佛。更有异名。为此人说法华经。方乃得悟。所以说此事者。明无有毕竟永住二乘。会须闻法华彼当成佛。励下根人令及时信受。问。何故言更有异名。答。释迦是秽土佛名。今于净土化物故。更有异名（云云）。
文句（天台）云。二我灭度后复有下。释疑。疑者云。现在者。得闻佛说法华得入一道。可是结缘之流。未来者不闻法华而入灭度。此岂能舍小得入一乘。释云。虽灭度之后。终会得闻。我于余国作佛。得闻是经。余国者。三乘通教有余国也。除诸如来方便说者。断疑也。三是方便说。其实无三也（云云）。
守护国界（下）章。云○大荐宾云。准化城喻。有法喻合。于法文局定性。非曾退大。极分明相。辨入无余寂觉成佛。便得意讫方说喻文。乃后正据退大定性之人。以兼法中非退定性。今且应叙法说之中。据极定性分明之相。即是涅槃第十所照之文。如下文云。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智惠。得闻是经唯以佛乘而得灭度。其法华文。正当与涅槃第十卷中。义味一同。亦与楞伽两节经文。其相符会。一者为趣入无所有处。二者自觉灭等。而今经文。云生灭度想。当入涅槃者。西明法师会云。准正法华。当故入灭。非是已入。故文云。一切志。在无为之想。谓当灭度。甫当往至他佛世界。今释不然。如正法华经第四卷中云。当未来世。或有发意学弟子乘。不肯听受○无为之想。谓当灭度。当甫往至他佛世界顺殊异行。生异佛国。当求佛道惠者听启受。尔时乃解知如来之法。有一灭度无有二乘也。三苍云。甫我也。尔雅云。释诠云。甫余。言义也。佛自称我。云当往至他佛世界顺殊异行。正法花文上云。缀父母。用训字。此即用妙法花文。我于余国作佛。更有异名。异名即是无余之中成妙觉佛。顺彼二乘无余之中殊异之行。以佛顺故显二乘生。是故。经文生异佛国已下。即当是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智惠。虽生灭想。不免意生。而于彼土更求佛智慧。即正法花生异佛国土等也。又云。入于涅槃而于彼土。并置于字。表在无余。何待浪用当字谬会。故知。两经文相无异也（云云）。
上下文广。委可见之。
一乘要决上云。问。玄赞第七。释化城喻品是人虽生灭度之想等云。菩萨处胎经说。从此灭度。于十方面○我引至彼令求佛智。此义云何。答。此释违经并大论。彼二文同云得阿罗汉。何言或是凡夫。若是有学耶。又论云更不复生三界。何言生十方国土。又经云。自于所得功德。生灭度想。入于涅槃。何言于我生灭度想。谓我入无余乎。经论二文相望不违。不应于中更生异觉。智度论九十三云。问曰。若为菩萨皆毕定佛。何以故。种种呵二乘。不听菩萨取二乘证。答曰。求佛道者应遍知法性。是人畏老病死故。于法性少分取证。便自于舍佛道不度众生。诸佛菩萨之所呵责。汝欲舍去会不得离。得阿罗汉时。不求诸菩萨深三昧。又不广教化众生。是则迂回。于佛道稽留。问。阿罗汉先世因缘。所受身。必应当灭。住在何处。而具足佛道。答曰。得阿罗汉时三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土。于三界。乃至无烦恼之名。于是国土佛所。闻法花经。具足佛道如法花经说有阿罗汉。若不闻法花经。自谓得灭度。我于余国。为说此事。汝当作佛。问曰。若阿罗汉。往净佛国土受法性身。如是应疾得作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人作小乘因缘。舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘故。虽不受生死苦恼。于菩萨根钝。不能疾成佛道。不如直往菩萨（云云）。
妙经一云。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵。解其义者。是人难得。若遇余佛。于此法中。便得决了（云云）。
正经下文（合说处）云。其导师者。谓如来也○众商贾人。谓诸学者。将行求宝。谓说道惠菩萨法。中路厌玩不肯进者。谓佛难得。累劫积劫不可卒成。诱以声闻缘觉易行。化作城者。谓罗汉泥洹。设城不现。谓临灭度。佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事。限碍不至大道。若至他方。与佛相见。得不退转无所众生。乃为大宝究竟事（云云）。
守护国界章云。
遮异见集下（德一）云。彼云违教失者。如法华化城喻品云。我灭度后。复有弟子○方便说法。依此经文。小乘之人。虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛惠。汝今乃言二乘之人。入无余灭。永不向大。岂非邪执不了之义也。今谓不尔。汝由不知已今当之三字差别。而如是迷执。经唯言当入涅槃。不言已入。不言今入。故知。未入涅槃。当知。彼法华经。约不定性声闻。住有余涅槃。求入无余。而说当入涅槃。不说已入无余涅槃。后从彼。起而回心向大。何以知然。正法花第四卷云。声闻缘觉。生死已断。度于三界。临终灭度。但佛在前住。诲以要法。发菩萨意。不在生死不住灭度。既云临欲灭度佛在前住。明知。未入灭度。若已入无余已无身智。佛在谁前住。讲何等法（云云）。
正法华三云○声闻缘觉。生死已断。度于三界。劣练五道。自以通畅。莫能喻者。临欲灭度。彼在前住。诲以要法。发菩萨意。不在生死不住灭度。解三界空等（云云）。
问涅槃经中。过八六四万劫。当得阿耨菩提（云云）尔者。大师如何释之乎。玄赞。有学者。回心已去所经劫数也。付之见其文。须陀洹人。永尽诸苦入于涅槃。是人未来过八万劫。当得成阿耨菩提（云云）。既云永尽诸苦。定可无学圣者。又云入于涅槃。岂非入无余人乎。从昔名虽说须陀洹等。实无学圣者。入无余劫数见。况罗汉支佛。云入涅槃。实入无余义也。前三果。何不然。高贵德王品。八六四二万劫所经名涅槃（云云）。明知。入涅槃间所经数云事。加之淄州大师释此文。说无学圣者（云云）。如何。
会云。见涅槃经。说五果回心分八六四二万十千之劫数。云所得果。云所经劫。俱有五品。胜劣义分明也。任文取义。须陀洹果者。实是其果也。斯陀含（乃至）辟支佛。各皆如名指位。二乘回心。此文说尽。若如他宗者。定性二乘无学果后。入无余涅槃回心向大之相也。阙无前三果。虽名须陀洹乃至阿那含。既非其果。唯罗汉一果也。不只乖经文。又违道理。可不说前三果回心故。若又有学不回心者。违法华等。故玄赞难云。若彼经意。但总说阿罗汉人。实有学人。发心向大。复经几时。应涅槃经无有学中而回心者。由此应以涅槃等经同瑜伽等最为善说（云云）。又惠日论云。云何经说罗汉辟支佛。即许依文。说前三果即执不许。一经所说。而致爱憎。取舍诸文。寔为多谬（云云）但付自宗会入于涅槃文者。惠日论云。此谈彼果有此功能。非要无学始得趣大（云云）意且须陀洹人。若依自宗者。须人天七反入于涅槃而发大心故。此人。未来过八万劫。即成菩提云也。次八六等住处为涅槃者。玄赞彼于俱时未回心前。所应证得有余涅槃者。名为涅槃（云云）其意同病行品文意欤。次淄州解释者。若是或据一类取无学者。理实初果亦得回心即受变易之释欤。彼本义之外一释也。况有深意所谓须陀洹等名广故。经意含二类。一类者。从初果回心。一类者。至无学可回心。言永断诸苦者。其中一类也。实必可有初果回心之类。或高贵德王品文者。含定性不定性二类。入于涅槃者。定性无学。入无余之类也（为言）。此义。具如文集。
玄赞云。其涅槃经高贵德王品。云何涅槃。云何云大涅槃。声闻缘觉八万劫。六万劫。四万劫。二万劫。一万劫。所住名为涅槃。无上法王圣主住处名大涅槃古人解云。二乘诸果。经尔所时入彼无余涅槃。后起回心。便引楞伽菩萨佛等化作文。经尔处时耽三昧酒醉。然从彼起回向大乘。今解不尔。彼二乘位。经尔所时。修行向大者。彼于先时未回心前。所应证得有余涅槃者。名为涅槃。法王所得名大涅槃。非二乘者诸有学位。已经八万劫四万。已入涅槃。亦非无学入无余依身并无。入涅槃已。便起身智经二万劫等。修行大行。信解品云。我等长夜修习空法住最后身有余涅槃则为已得报佛之恩。庄严论云。余人善根。涅槃时尽。菩萨不尔其二乘者。入无余涅槃。善根若尽。同庄严论云。何经一万劫修行。始入十信。后经三无数劫。方得菩萨本识既无。无识持种。其身都尽。将何修行。谁得菩提。入无余已。若有善极。非但违教。亦违正理。身智既在。云何名为无余。依涅槃。不同如来无漏依在。名有余依。有漏依尽。名无余依。殊鬘亦言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯识云。不得无住中方便。或住有余。回心向大不得无余名得方便。涅槃经病行品云。须陀洹人天。七反断结入于涅槃。是人未来过八万劫。当得成阿耨菩提。斯陀含人。一往来。断结入于涅槃。未来过六万劫得阿耨菩提。阿那含人不还。未来过四万劫。当得菩提。阿罗汉人。过二万劫。当得菩提。辟支佛人过十千劫。当得菩提。彼经又云。过八万劫。当得阿耨多罗三藐三菩提心。非成正觉名得菩提。古师解云。阿罗汉。曾经七生者。以须陀洹名说。曾经二生者。以斯陀含名说。曾经上界生者。以阿那含名说。不经生而藉教者。以阿罗汉名说。不经生而得独觉。以辟支佛名说。此前三人。凡身得果。圣身涅槃。彼之二人。凡身得果。凡身涅槃。迳多生者钝所以经寂时多。迳生少者利。所以经寂时小。所经八万劫。引菩提留支解。仍以非想八万劫为一日夜。积此岁数成为大劫。彼寿无量大劫。过此已后方始发心。验之释之。未为典据。经释须陀洹者。七生断结得入涅槃。是须陀洹。经八万劫始得大菩提心。十信初位。谁言。八万劫住于涅槃。此阿罗汉名须陀洹。经八万劫始得发心。甚成可笑。又若入无余身依永尽。云何无因而后起乎。不尔无余说是何义。若如佛入无余涅槃。有漏永尽更得无漏。无漏既圆。何不名佛。若断缚尽名入无余。身智不亡。无余何在。有依身故。无余有余二种何别。种种推征义。难符信然涅槃经。须陀洹人。八万劫等义如前说。实是彼果非阿罗汉。以彼名说。亦非阿罗汉有经生者。若彼经意。但总说阿罗汉人。实有学人发心向大。复经几时。应涅槃经无有学中而回心者。由此应以涅槃等经同瑜伽等。最为善说（云云）。
涅槃经十一云。迦叶有五种人。于大乘大涅槃典。有病行处非如来也。何等为五。一者断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七反。永断诸苦入于涅槃。迦叶是名第一人有病行处。是人。未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶第二人者。断三结缚贪恚痴。得斯陀含果。一往来。永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人。未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第三人者。断五下结得阿那含果。更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。是人。未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲嗔恚愚痴得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃。亦非骐驎独一之行。是名第四人有病行处。是人。未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是骐驎独一之行。是名第五人有病行处。是人。未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处病行处。非如来也（云云）。
同经二十三云。复次善男子。随有小王之所住处。名曰小城转轮圣王之所住处。乃名大城。声闻缘觉。八万六万四万二万一万住处为涅槃。无上法主圣王住处。乃得名为大般涅槃。以是故名大般涅槃（云云）。
一乘要决上云五大经十一云。有五种人。于是大乘大涅槃典。有病行处。非如来也○（如文引之）是人。未来过八万劫。便当得成阿耨菩提。迦叶第二人者。断下三结○（如文引之）是人。未来过十千劫。便当得成阿耨菩提。此文意显。入无余界。经若干劫。当得作佛。然仍本名须陀洹等。此例非一。具如天台三论所释若入无余涅槃二乘。不成佛者。即违此文。问。慈恩意云。须陀洹人。七反生已。永断诸苦入涅槃者。是说彼果当所有事。非回心后入于无余。亦非无余界中回心。余部准知。答。此释虽巧妙。犹不顺经意。所以然者。若此等人。实不入灭。入涅槃言。于此无用。回心向大。增寿变易。如是等义。于此至要。岂略要义存非要耶。然经既言入于涅槃。经若干劫。当得菩提。于此文中。何处有彼未灭之前。回心向大。增寿变易。经多劫义。文外加词。难可信受。亦不可言例余处知。始于此中说此义故。况复经文八六等所住之处。名为涅槃。不名增寿。如次所引。亦同经三十三云。若凡夫人及以声闻。或因世俗。或因圣道。断欲界结。则得安乐如是安乐亦名涅槃。不得名为大涅槃也。能断初禅。乃至能断非想非非想处结。则得安乐。如是安乐。亦名涅槃。不得名为大涅槃也。何以故。还生烦恼有习气故。云何名为烦恼习气（乃至）声闻缘觉有烦恼习气。所谓我身。我衣。我去。我来。我说。我听。诸佛如来。入于涅槃。涅槃之性。无我无乐。唯有常净。是则名为烦恼习气善男子。随有小王之所住处。名曰小城。转轮圣王所住之处。乃名大城。声闻缘觉。八万六万四万二万一万住处。名为涅槃。无上法主圣王住处乃得名为大涅槃（三十本第二十一）准此文。知。多劫入灭不可妨彼增寿经劫也。问。玄赞第七。引此文云。古人解云。二乘诸经尔所时入彼无余涅槃。后起回心。便引楞伽菩萨佛等化作文。经尔所时。三昧酒醉然后彼起回向大乘。今解不然。彼二乘位。经尔所时。修行向大者。彼于先时未回心前。所应证得有余涅槃者。名为涅槃。法王所得。名大涅槃。此义云何。答。彼释仿□意趣难了。大途案之。不顺经意。经意云。八万等劫正所住处。名为涅槃彼法相意。初三果人回心以增寿变易。经八六四。不至无学。彼所住。何名有余涅槃耶。何未至处以为住处。经多劫乎。又经云。乃至能断非想处结。如是安乐名为涅槃。此文即当有余涅槃。经本意显大小涅槃差别。何再取有余。全不说无余。是故今文现当无余。问。一师云。回心二乘闻法者。前示现入于无余涅槃。然其实身。于瞻部洲。远离而住。一切诸天。不能尚见。彼经依此所现涅槃。言八万等劫住处名涅槃此义云何。答。宝公难云。实身住处。不名涅槃。示现涅槃。不经多劫。云何经说八万劫等住处。名为涅槃。今加难云。一者如前所难。此中何故不说实无余与大涅槃异。二者同梵行者。设不了知彼所化现。妄谓涅槃。如来何说为涅槃耶。三者瑜伽但说无学方便化现入灭不言有学。故八六等劫义犹未了（云云）。
文广可见之。
惠日论一云○又云。若预流等位。定愿留身八万劫等。及分段有余不应道埋。何以故。涅槃十一。病行中云。有五种人。第一人者。断三结故得须陀洹。不落地狱畜生饿鬼。人天七反。永尽诸苦入于涅槃。乃至是人。未来过八万劫。得阿耨菩提等准此。故知。非预流位分段有余依。人天七反。永尽诸苦。后八百劫。故亦非留身。自谓为涅槃。故预流等位。未尽诸苦入涅槃故者。此亦不尔。此谈彼果有此功能。非要无学始得趣大。若执经说人天七反。永尽诸苦。入于涅槃。岂不许彼得灭七生永尽诸苦乎。又若得涅槃。永尽诸苦。无学得涅槃应不受变易。变易之身。亦行苦故。虽入涅槃。岂诸苦尽。不废无学受变易身。虽言预流极七反生。亦许灭七得无学果。故知。此文据功能说。或据一类取无学者。理实初果亦得。回心即受变易。佛地论中。有诚说故。法花有学并回心故。既许法花为了义说。何不信受有学回心。又涅槃第十九。直云须陀洹八万劫（云云）辟支十千劫。得菩提心。云何经说罗汉辟支。即许依文。说前三果。即执不许。一经所说尚致爱憎。取舍诸文是为多谬（云云）。
问。经文。信解坚固。了达空法（云云）空法者。但生空欤。
玄赞云。空法有二。生空法空（云云）。付之今文说下根辈。未闻一乘。前根机渐熟也。何有了达法空之义乎。是以上文。云众又可清净。赞主自判烦恼轻微。怜之言了达空法。定可限生空分齐耶。
会云。经意。三根声闻。法华已前说根机熟义之中。了达空法者。生空为所证。法空为所知。证生空者。阿含时也。知法空者。般若时也。穷子喻等。广陈其相。不云实证法空。全无相违。但众又清净文者。清净词重故。约明自分离染信解文。其词广故。又不嫌法空信解欤。或烦恼者。通二障。何必限我执乎。若不通法执者。二乘无学。全断烦恼。何云轻微乎。仍无过。
经云。诸比丘。若如来。自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定（云云）。
玄赞云。经诸比丘至深入禅定。赞曰。机熟有五。一涅槃时到○二众又清净。烦恼轻微。渐离染故初说三乘出浊世。众生垢重。今久化之渐令离垢故名清净。三信解坚固。证解证信二皆坚固故。非可阻坏。四了达空法。空法有二。一生空。二法空。生空为所证。法空为所知。已证生空。复闻般若。知法空故（云云）。
水抄云。疏众又清净者。如来未出世时。众生烦恼厚重。鹿园转四谛法轮。其中声闻菩萨。皆得烦恼障尽。名清净也○言烦恼轻微等者。疏云。二障但名烦恼○烦恼障者。除智障在故名轻微。安国云。若是有学烦恼分除。若是无学人。少分智障名轻微。言今久化之者。今闻般若等经。名久化之。令离垢故云清也○言法空为所知者。已证生空。令知法空。渐修行故（云云）。
会古通今抄云。疏烦恼轻微等者。此约但以此经所化。当时在会三乘凡圣总相说之。又正被二乘无学。即所知障。亦以烦烦名说。道德已高。余障未尽。故云轻微。随所应释（云云）。
问。经文。譬如五百由旬险难恶道（云云）。五百由旬者。为喻五道。将如何。玄赞分段生死。有惑业苦为三百。变易有无明苦为二百（云云）付之见正法花。五百由旬大旷野者。五道生死也（云云）。准之今经五百由旬。可是五道。既火宅穷子两喻。云五百人。五百牛。皆喻五道。此何不尔。况玄赞下文。用古师说。成五道义。如何耶。
会云。五百由旬文。玄赞有二释。初依正法花配五道生死。后分段为三变易为二。结云。若以五道数即为五。过三恶道。始入见谛。未见化城。云何称入。故○应依应后释（云云）。难初释取后释也。意若以分段五道为五百由旬者。说过三百由旬者。是超三恶道之义也。然入见时。既得恶趣不生。初果人。岂过三百由旬耶。此文。既说无学有余涅槃。知。分段为三。惑业苦也。变易为后二。略无漏业故也。此释。能□经文。故为正义也。但玄赞。自会正法华云。正法华中。出险道体非释彼数（云云）下玄赞。又有二释。何出彼一义。难他释乎。正法华者。且依初分段五道欤不尔者。玄赞会释。犹不遁难。彼经不显变易之边故。
玄赞云。五百由旬者。正法华云。五道生死名险难恶道○今又解者。正法华中。出险道体。非○释彼数。言五百者。分段生死。有惑业苦为三百。变易生死。有无明苦为二百。十烦恼十业道所感十品类果。皆互相资故言五百。下言过三百由旬。设化城故。若以五道数即为五。过三恶道始入见谛。未见化城。云何称入。故应依后释（云云）。
玄赞下文云。过三百由旬者。若言五趣为五百者。此过分段生死三界故或今永出三恶趣为三百。如五下分结身见等三。后时说故。实初已断分段。虽亦出于人天。变易犹为人天趣摄。不名为出。若依正说分段生死有惑业苦。离此三故。名过三百由旬。涅槃在于无学位故（云云）。
正法华经云。假喻旷野五百里。路迥绝无人。亦无国君。有一导师○其导师者。谓如来也。大旷野者。谓五道生死也众商贾人。谓诸学者（云云）。
问。经文过三百由旬化作一城。显何事乎。答。如文付之声闻缘觉利钝相分。所证解脱。非无差异。何以一化城类二乘果证耶。何况宅内许三车。羊鹿既殊。中路设化城。其体何一乎。是以见经文。长行云为止息故说二涅槃。偈颂息处说二（云云）如何。
会云。玄赞释化城一义述二故云。灭理无二。对种智车故名一。又虽是假人各有殊。以假义同故名为一（云云）。初释意者。三乘所得择灭无为。其体是一也。寄能证智谈。虽有差别。所证理体平等不异。设虽识变无为。不同有为。依之云化作一城。羊鹿有为。二乘智品。实是别体也。不可为例。后释意者。人各有殊别者。许说二涅槃之义。以假义同者。显化作一城之旨。
玄赞云。化作一城者。本论云。诸禅三昧城。过彼城已令入大涅槃城。故佛言施设。本无实体故言化作。彼证灭心相应禅定。俱轻安乐能息粗重。佛教之得名为化作。灭理无二。对种智车故名为一。又虽是假人。各有殊。以假义同故名为一。又以机学二乘证殊故。下偈云息处故说二。以假体真真既不二。假宁不一（云云）。
摄释云。疏对种智车故名为一者。约为无为异。种智有为既有三种。灭理无为故称一也。或可。种智而体一。故对之名一。若尔车三云何言一。答据名虽三。论体但一。羊鹿两运。本无体故。问。灭理无二自然是一。何假对智。方名为一。答。灭理无二。是一一义。对种智故。复是一义。二文别也。乍看似同（云云）。
水抄云○言又虽是假人等者。声闻缘觉别故。城亦合分二种。二种城中。一种是假之义。同故总言一城。言又以机学等者。若约根有二乘根智证有二城。亦合分二。以假对真。真是宝所。宝所是一。真城故一。又以似城对真城故。复说其一。即有两重真对。两重假也（云云）。
经下文云。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅槃（云云）。
玄赞云。怯弱大乘下劣乐小故。于中道说二涅槃。二机所学。二智所证。名二涅槃。二涅槃体。俱是有余。非说有余无余为二。前言一城。以假对真。化是一故。以理对事。理无异故。今对根机修因证智。名二涅槃。亦不相违。
问。经文大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道（云云）显何事耶。答付之久调根机。已坐道场。何空经十劫。不成正觉乎。次因位所修万行。皆是可佛法。何云佛法不现前乎。
会云。后身菩萨。出家之后。所迳时分长短不定也。释加六年苦行。弥勒朝出夕成等也。坐道场之时分。又可无定相。智胜如来。十劫安坐。可随时机。何生疑惑。次佛法不现前者。成道之前。有别所表欤。非内证法。实未具足欤。依或处者。诸佛成道之时。文殊菩萨。授般若梵箧。名之佛法现前欤。
经长行文云。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不同。而诸佛法。犹不在前（云云）。同玄赞云。又弥勒佛。于出家日。即得成道。释迦苦行。先经七年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以（云云）。
水抄。二十八云。五法不一名诸佛法。或可。三世佛所有法。名诸佛法也。亦即所得菩提。所证涅槃。是诸佛之法。菩提于现前示现。未圆明故。名不现前也（文）。
以写本一交毕

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十二
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年八月二十四日书终之（春信）
笔主 清胤
（朱书云）以写本一交毕 玉手国枝谨一交之
法华开示抄二十八帖之内第十三



弟子品

１ 唯凡非圣
２ 忆昔大善根事者得定后欤
３ 五百千二百授记名同记
４ 富楼那陈如等为高名众欤
５ 五百声闻授记领解后欤
６ 满慈领解
７ 富楼那权化证文
８ 过去七佛取释尊耶
９ 于昔千亿佛
１０ 满慈授记记化身成道欤
１１ 憍陈如者五百弟子内欤
１２ 五百罗汉千二百声闻内欤
１３ 其不在此会
１４ 系其衣裹
１５ 其人醉卧
１６ 起已游行到于他国

已上十六帖

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。