TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2195
法华开示抄二十八帖之内第一

序品竹

１ 八甚深皆行因证欤（二方）
２　释尊于阿私仙所求经十六王子以后行欤
３ 释尊入三昧无量义经以前欤
４ 此初大相故事
５ 必说一乘事
６ 疑通三乘事
７ 今经声闻限退大应化欤
８ 根未熟故事
９ 不定种姓必退大乘欤
１０ 七方便回心顿悟事
１１ 今经正宗为顿悟说欤
１（云云） 今经可摄半满二教耶
１３ 今经题目白字事
１４ 莲华者四色中何耶

已上十四帖

法华经第一卷开示抄（序品上）
序品
玄赞六门

一叙经起之意 二明经之宗旨
三解经品得名 四显经品配立
五彰经品之次第 六释经之本文

第一叙经起意（略由五义）

一为酬因请（酬因有六。行愿求持相说。酬请有三。鹙子文珠弥勒）二为破疑执（破疑破执）三为彰记行（彰记彰行）四为利今后（利今利后）五为显时机（显时显机）
问。玄赞中释行因引八甚深文。尔者八种皆为此因证欤。两方不明。若为证者。八种甚深广明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。何以快妙事心等诸门。总为行因证据。况受持读诵甚深者。第四持因中引为诚证。若以一文并成二义。行持二因。宁不相滥乎。若依之。八深不必证者。赞主开六因。各别引证文。若不为此义证据。载有何益哉。
（又方）问。以八种甚深俱可为行因证耶。答。准诸师意。总有三释。一云。唯以修行甚深为证。（决择记初释。镜水抄翼赞）二云。八深皆为证（决择记后释）三云。取前三（庆顺记）。
问。三义共有疑。先就初后义。前六因各引其证中。明行因引八甚深文。若非此义证者。引之何为。次就决择记后释。行因者。因位修行也。何以八甚深皆为此因证哉。快妙事心等成道以后德也。岂为因行证哉。何况受持读诵甚深者。第四持因证也。何以一文兼成二义耶。
今云。第二修行甚深为正证。祟俊法清。作二释之中。所为正释既云行因。不如修行甚深名义就中第一受持读诵者。持因证也。快妙事等成道以后德也。难为因行证。但玄赞广此八种文。依为一具法门引之也。问。义寂引证据存略取要。岂无故徒载繁文耶。答。此亦有要。说经起意。酬因请为随一。其酬因说经者。昔随善友修习行业。今成佛果说妙法也。而今八种甚深。兼其始末。故广引八种。令知事大意。故赞云。具行一乘种智之因方得佛果。故今酬因说甚妙法。
后后因证。未必尽其首尾。初行因中。既显示了故欤。
玄赞云。酬行因者。方便品中。准论释经八甚深云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。难解法者。如来能知。随宜所说意趣难解。一切声闻辟支佛。所不能知。八甚深者。一受持读诵甚深。二修行。三果行。四增长功德心。五快妙事心。六无上。七入。八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六。无第六第八。至下当知诸佛道法。既尽行之。具行一乘种智之因。方得佛果。故今酬因说斯妙法。劝修因行（云云）。
私记一云（庆顺师）○此八甚深中。初三甚深。是显行。后五甚深。是显所得果（道荣师惠净师俱判也）今疏引意者。取初三而显行因也。决择记一云。疏方便品中。至下当知者。引文也。又云。兴八甚深。取第二修行甚深。余七种乘便故来。又云。总举八深。通明酬行。云何乃言唯取第二。今观此解。其理稍通。文义略明。前释为胜（云云）。
水抄二云。问。此问说行。何用引教证耶。答。八甚深中。尽行诸佛等。修行甚深。正明万行。与此中行因同。故唯甚深是正引。余者相从来也（云云）。
翼赞云。问。八甚深中。几为行因。答。疏虽引八甚深。意取第二句修行甚深。云何以证第二句尽行诸佛无量道法。云何尽行。谓未成佛已来。六度万行。皆尽行故（云云）。
问。玄赞中。释愿因引方便品。如我昔所愿。今者已满足（云云）。尔者指何愿名满足耶。
方便品可抄之。
问。就求因。释尊于阿私仙所求法华经。尔者十六王子以后行欤。
私云。决择记。大王求法为先。王子讲说为后。但此义未见文证（云云）。今推云。吾于过去无量劫中求法华经者。求故弟子位也。为四部众广说分别妙法华经者。说故师位也。广为六百万亿那由他恒河沙众生示教利喜。令发菩提心所化数多。引摄德高定不浅位。又大通佛土报士也。其法师。岂非地上哉。
问。付酬持因义。宗家意。四依间供几佛耶问。四依地位云何。
如玄赞本抄并别记。
问如来欲说今经时。入何三昧耶。答。入无量义处三昧（云云）。付之入定说经。其义必可相顺。既说法华顺入法华三昧。何入他三昧。依之唐朝人师。入法华三昧（云云）。
会云。见经文。入于无量义处三昧。表名分明也。但无量义处三昧者。即法华三昧故。为今经相因。能相顺故。玄赞先入无量义处三昧。后说法华。法华体即无量义。故法华三昧即无量义三昧。（云云）凡无量义表体。法华显用。体用互不离。彼此还一也故玄赞无量义谈体出生无量义。法华功能出二乘。体能虽异。其实无二（云云）。仍无失。
寻云。名言既异。若体何同。设虽配体用。独不如以体望体以用望用。若尔法华瑞相故。正可名法华三昧。
会云。为显前后二经一体不二之义。中间入一定。若名法华三昧者。恐难了此委曲。故表无量义处名欤。
重寻云。若体用无二故。二个三昧同者。二经又诠体用。是岂一法哉。
答。云同云异虽有二门。说法外用也。三昧内证也。对机具自。其义不同。故中间入一定。前后说别法。若依实论之者。三昧亦证体者。无量义处之德胜。解用者。法华三昧之能增欤。
玄赞云。酬相因者。即既成佛已。将说此经。先为菩萨说无量义经。次入无量义处三昧。天雨四华。地振六种。四众瞻仰八部欢喜。放毫光以瞩烛。众见此已疑生（云云）。
同二云○入无量义处三昧。后说法华。法华体即无量义。故法华三昧即无量义三昧。无量义经为菩萨说。法华经为声闻说。无量谈体出生无量义。法华谈功能出二乘。体能虽殊。其实无二。故将说法华。先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧。不言悟无量义三昧者但是随机济物之要宜。逐便近生之巧用。名虽有二体。实不异（云云）。
问。释尊入无量义处三昧者为在无量义经已前。为当何耶。进云。玄赞。先为菩萨说无量义经。次入无量义处三昧（云云）。问。大师余处中。欲说无量义经。先入无量义处三昧。如何可会耶。私云。如来入无量义处三昧。为说法华经。说经之习。多以前现瑞相之故也。若夫属无量义经者。彼经何不说入定事。至于此经始明入定相。属后经不属前经之旨无诤。但至般若赞述者。实以难会。若以法华经名无量义经欤。十七名中二经。互得其名也。故同经会释云。如入无量义处三昧。方说法华。准彼可知。玄赞云。如次上。
金刚般若疏上云。食时者。谓即说经差别时分也。此表欲说无相之理。如欲说无量义经。先入无量义处三昧。观无量义处之理。佛以惠为命。无相为食。欲说无相之教。先以惠观无相之妙理。后方说之。故言食时也（云云）。
同经会释上云。如入无量义处三昧。方说法华（云云）。即内有证能。外说互相表为正与此同。
问。玄赞中。释今经瑞相。余经无此初大相故。尔者以何相名初大相耶。答。朴扬大师有三释。一云入定名初。二云说无量义经入定等瑞相。总名初相。三云入定雨花放光动地。总名初相。问。初释不正义。不及疑难。付后二释不明。先付第二释。瑞相者。以大圣神力所现之奇瑞也。说经全非瑞应。何说无量义经摄初相。何况二经既别部也。以前经能云后经瑞相。若如此义者。宁以涅槃经名遗教经瑞相耶。付第三释。又不可然。仁王般若时。佛入大寂室三昧。后放大光明。下天华动大地。若尔入定雨华放光动地。兼四种瑞。不限今经。何云余经无此耶。
私云。第二释加无量义经事。任经文相。先说经次入定。云经云定。同得无量义名。入定既瑞相也。彼经又可属其类。依之日月灯明佛说法华时。同有说经入定。知二经虽异体用不二。前后相即。遗教经不例。摄释会云。不例。非涅槃后定说遗教。法华经前。必说无量第三释者。于四种瑞此经悉具。余经不备。故栖覆释云。此经具足。余经或一或二。皆不具足。但于仁王般若者。罗什三藏集诸经为一部。四种瑞相。恐不必一会同时所现欤。
付后释。重寻云。仁王经者。说时。说处。听众。得益。一部首尾所说分明也。舍诸经云事。余守不许。况玄赞处处或引或会。宗家既用之。何辄云无别本哉。
答。唐三藏得十六会广本。比校前代所译诸部般若。皆不出十六会。至仁王一部。阙而无之。岂非奇哉。故大师释云。西方未闻有本。即以题下注云鸠摩罗什集出佛语。不可和会。与诸经论同（云云）。五天四主百三十国之间。不闻有其本。实知于东土始集出诸经云事。具如别抄。问。大般若经四种俱具云何。答。见会会瑞。虽有入定。放光。动地。不说雨花事欤。退可勘之。
玄赞云酬相因者。○三世诸佛。将说此经。必先有此种种大相。不同余经。余经无此初大相故（云云）。
摄释云。疏余经无此初大相故者。问。初相者何。答。有三解。一云。入定名初。此释不然。将说余经前。亦入定。何得言无。二云。说无量义经入定等瑞。总名初相。若尔者。涅槃在遗教前说。涅槃应是遗教初相。答。不例。非涅槃后定说遗教。法华经前。必说无量。无量义经所以得名初相。体用两方相因说故。又彼经者。虽为菩萨傍益二乘。作闻此渐故。三云。入定雨华放光动地。总名初相。余经不具雨华等事故。言无也。
问。何故不取无量义经。答。虽无量后即说法华。彼经自为菩萨而说。弥勒等众。复无疑。故非其相。问。光等非初。云何说初。答。正宗前故得称初也。问。余经何故无此初相。答。自昔说二乘作佛。今经开权显斯实旨。恐有疑生故。现奇祯拂彼迷意。今谈此等悉皆成佛。与昔说别。意旨难信。是以余经无此初相（云云）。
问。付今经说因。且三世诸佛出世成道之时。必为说一乘将云何。玄赞云。必说一乘付之诸佛说教。必待根熟。一乘根缘。若不熟者。何必说今经。是以经云正使出于世说是法复难。玄赞下文有佛出世。唯说一法。或不说法。就中苏扇多。多宝二佛不说此经。二万灯明佛中。最后一佛说之。以知不必说一乘云事。
会云。玄赞解释前后似异。其中。以不必说可为实义。唯说一法或不说法者。诸经有其证据之故也。随又摄释任疏成希闻义。但必说一乘者。诣一佛始终十方诸处。于一处一段化仪。根机不必会。何定说妙法。是以玄赞成道究竟者。显遂果本怀欤。
又案。玄赞显说因意云。必说一乘也。是则于初权后实之次第。初说权教之志者。欲必说一乘（云云）重意云。对前权教以一乘为必说。不于彼此佛通一切为必说欤。
玄赞云。酬说因者。下云。诸佛如来。唯以一大事因缘故。出现于世。乃至广说无声闻弟子。但教化菩萨。究竟令得一切种智故。三世诸佛成道。究竟必说一乘。皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说。今时机会不可虚然故。趣宿因说斯妙法（云云）。
同二云。下赞生利益。希有佛出世唯说一法。或不说法。今说三乘故名希有（云云）。
镜水抄云。疏云。有佛出世等○净名经云。或有佛土。无言无说。如迦叶佛。住世七日。并不说法。意言。三乘中。随说一乘有不说者。贤劫中数佛不说于法。但作神通令诸众生发心入道。拘楼秦佛。说一法名。甘露拘那含牟尼佛。说法名。法镜多宝出世。不说一法（云云）。
庆顺私记云。或不说法。述曰。有人云。须扇陀佛等（云云）。涅槃经第八卷见。长阿含经第二十二卷云。迦叶佛。住世二万岁。如来灭后。正法住世经于七日（云云）。然此经。违般若经文。故大品般若第十卷梦化六度品云。譬如须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮。无得菩萨记者。作化佛已舍寿命入无余涅槃（云云）新译六百般若第七十八卷难法义品。亦云。苏扇多佛得菩提。转法轮度无量众。文广可见之。
玄赞四云○如迦叶佛住寿七日。不说此经。及今释迦。成佛四十年。方说此经。故是说希（云云）。
摄释三云。疏说法希等者。亦如日月灯明佛。从于初佛经二万佛已后。有灯明佛。方说此经。故为希有（云云）。
问。付为破疑执说今经义。且唯云破疑不言破悔。有何故乎。进云。赞云。疑通三乘悔唯少有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔。付之。不定性小菩萨。于大菩萨作悬崖想。总退求小果。是岂非大乘人于大行起悔耶。依之经云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断（云云）。加之论释多事惊怖。大乘人。于菩萨行起惊怖心。生趣异乘心（云云）。如何。今云。玄赞意。今经说一乘时。所破障中。有疑无悔。说经之席。无于大乘起追悔心之人故。摄释然。法华会无有此者（云云）。其故者。久发菩提心已入菩萨位之人。正生悔心。是可退菩提心以后事。其失是重。其德既阙。岂列平等大会之席。闻一乘难解之法耶。悔唯小有者。则论当座事也。诸求三乘人。若有疑悔者文者。摄释会云。文约义繁。合而言也。此一释。虽不必尽理。会经之趣。以之可得。次论文者。摄释云。论无明文（云云）。
问。今所成者。若摄释议曰意欤。若尔者起悔之事。菩萨位。可许有之故。摄释会疏云。疏意不障菩萨有悔。然法华会无有此者（云云）。既云不障菩萨有悔。乍在菩萨位可起也。若退大以后有悔者。全不菩萨。何三乘有悔之类出之耶。若如此义者。会疏须云菩萨位无悔故。既立自义会疏文。俱实于菩萨论悔有无。又设虽退大以后。其类何无。法华会舍利弗等。皆虽退大列此会耶。
答。菩萨若发不同分心。即弃舍大菩提心。不同分心者。与最初发心不相似心也。若于无上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯识论释悔心所云。先恶所作业后方追悔故。先恶菩萨大行。后正追悔。住菩萨位之者。谁发此心耶。惊怖疑或等。是心未决定不及改悔。故菩萨在之。于正悔心者。罪过甚重。若起之必可弃求菩提利乐他愿。犹如起下界烦恼。其念即退失上定。摄释不障菩萨有悔者。住菩萨位之身中有此事故。随本名菩萨就中议曰之起。初解释。不可悔胜方求劣也者。总不许悔大之义。对此释议曰。以至理言。有悔修大（云云）。次引信解品为证。唯为显有悔大之事也。未必正住菩萨位有此心欤。但会疏之趣。非无深故。诸佛出世之时。亲见佛闻法之众生。皆多生植德本。根机深熟而退菩萨位。退悔大行。岂以其时心可诣佛所哉。何况在开权显实座。列真实众。甚不可得也。今五乘等开为十种。除利后之一因。自余皆出现座所论也类得疑执。虽悔有无。定可当座力诸求三乘人。若疑者文等不可摄之。摄释则存此旨会。然法华会无有此者也。
玄赞第一云。破疑中有二○此中。破疑恐虑破悔。昔悔修小不得作佛。今闻得作悔所以除。知小乃为大之因。故疑通三乘。悔唯小有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔。摄释云。疏悔唯小有之者。问。何故经云非三乘人类悔皆断。答。有二释。一云。文约义繁。合而言也。理实菩萨无得有悔。大胜小劣。不可悔胜方求劣也。二云亦有。如不定性诸小菩萨。于大菩提起悬崖想。退求小位。斯岂非悔。虽有此理。然无显文说悔修大。问。此经论云。二者多事惊怖。以大乘众生生如是心。我无量无边劫。行菩萨行。生惊怖心。起取异乘心。此岂非悔修大耶。若非悔大。云何得言取异乘耶。答。只言取异。无悔大文。若实有悔文何不说。如第四惊怖悔实不无。文即明说。此既不说故知无也。但揣无力欲退求小。议曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔来至此。窃作是命。此或王等非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。复云。何故至此。探此等文。即悔修大。若尔疏主何言无。答。疏意不障菩萨有悔。然法华会。无有此者。信解品中。叙昔事故。有余德云。菩萨有悔。引论为证。断疏主释为不尽理。此亦不可。一论无明文。二乖疏本意（云云）。
问。今经时。为声闻与当作佛记别。尔者今此声闻。为限退大应化二类。将可通非退大不定姓耶。
答。或云限退类。或可云通不退。问。两方。若限退类者。今经开合二乘令归入一佛乘。设虽不退类。何不与当作佛记别。况千二百声闻。其数尤多。其中岂无不退大之人耶。依之经下文。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿等（云云）。是岂非不退大之不定姓耶。加之摄大乘论中。云为不定姓说一乘。不见限退大乎。若依之尔者。法华论云。为退大。应化二类与记（云云）。不云实类中。有不退之类耶。
今云。非退类之不定姓。法华会座可有之。若不列三周之席。何时回心向大。是以玄赞非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定姓故者。于法华会上许有二类也。今岂专可指今经说时。于法华论者。付三周得记之正机。举退大。应化之二类。千二百声闻。世世已曾从佛受记。衣里系珠。宿缘自知。自余声闻。未必退大欤。
问。栖复释云。法华会上。虽有此类。佛前不能回心。如来灭后。于余国遇佛发心修行。化城喻品所说是也（云云）。今如何许回心耶。答。水抄解释。未得其旨。灭后始有证小果人。经所说者可其类。但在世得圣大根未熟。灭后发菩提心之类非无。彼而于彼土求佛智惠之中。亦虽摄此类。专所指者可灭后得果人。设虽以在世人摄此类。乍闻法华不发大心者。甚难许。背若不信此法无有是处文故。若又虽信不发心者。信义如何。
问。若此类闻法华发心而未得记别者。摄正机欤。将傍机欤。二共有难。设虽傍机。此会空过。何世更得记哉。设后佛法华会可得记别者。例又今释迦时。可有前佛时。未得记人。始预记别。经何不见耶。
答。傍正难定。若对凡夫及定性二乘者。以直趣不定姓圣者。收正机有何过。若对三根千二百人之得授记者。恐可云傍机。但如此之人。后佛出世。可受记别。前既发大心故。后佛世为菩萨类隐前声闻相。则及任持所余之类也。是故释迦声闻众中。不列前佛弟子也。
有别义如下。私推种种不同。
退菩提心回心得记（法华正机）
不退类闻法华回心而不得记。（傍正机中判属不定）
或一类在世证果。不闻法华不回心。而灭后回心。
或类灭后始证圣果。于分身国修行（回心在此土）
后三类遇后佛可得记。或一类前今佛现前可有授记。
法华论云。
玄赞云。然瑜伽及法华论说。声闻有四。一决定种姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已还发大菩提心。亦名不定种性。且法花会得记声闻名退菩提心。舍利弗等皆此类○鹙子亦言。世世已曾从佛受化。化城喻品说。十六王子所教化。众生过去结缘之始。由是故名退菩提心。非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定性故。四应化○法华论云。此中唯为二声闻记。谓退心应化。其趣寂者及增上慢。佛不与记。根未熟故（云云）。
摄释云。问。何故迦名不定姓。法华论名退菩提心。答。法华一会是退心不言不定。瑜伽总谈不言退心。不定姓宽。退心言狭。有不定姓非退心故（云云）。
同四云。法华言。大分为彼退大声闻（云云）。
水抄三云。问。疏主何不退已还发与不定姓。两类双引来耶。答。疏主。体上下经意有三周之中。授记尽是退菩提心。所以遍引。问。法华会上。世尊说经既不被一类。唯非不定性者。岂灵山会上。无此类。岂不定姓不是退已还发之人。答。有一类众生。身中有三乘性。大性未熟。不发大乘心。直修小乘行。过去逢俱那含牟尼佛。修解脱分善根。迦叶佛边。修加行善。今逢释迦得有学无学果。问。何处经是耶。答。经文分明。述我见佛子等。志求佛道者无量百千万。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻方便所说法。此文是也。问此类早晚回心。答。此一类。虽在法华会中。只缘大乘根未熟。未回心。至佛灭后方熟。问。此一类大乘根未熟时。如来已入灭。弥勒未下生。谁人教化。答。世尊道。除佛灭度后现前无佛则教化不得。现前有佛必教化得也。我于余国作佛。更有异名。人虽生灭度之想。方便教化。令发大乘心（云云）。
问。法华论中。趣寂上慢二类声闻。根未熟故。佛不与记（云云）。尔者趣寂人。可有当熟义耶。答。玄赞云。趣寂根不熟。故无当熟义。付之云未云不。其义不同。今既云未熟。定可待当熟之义。况增上慢。其根未熟。必可有成熟时。趣寂合一文。宁异彼相哉。是以他宗人师。依此文成趣寂成佛旨。即立量云。趣寂声闻应成佛。论说根未熟故。如增上慢。勘何处相。可立毕竟不熟义。加之。法相人师引唐三藏说。法华会趣寂暂时义也（云云）如何。
会云。永住下乘极果。遂趣无余圆寂。名之趣寂。种性法尔有异。余类趣向大乘之根。何日得熟。论主乍释一乘妙法。犹立四类声闻。源依深密经。瑜伽论等也。决定性者示本性。趣寂者指极位。若谈暂时意乐。遂入大乘者。与回向大乘声闻。有何差别。何况如今经大意者。一会大众。皆似发心。而强分四类。于趣寂云佛不与记者。法尔五性。佛智无诤。今经文说云雨喻。破乘一执。故探深意。出不与记不成佛之相也。但未言。诚似许当熟。是合趣寂增上慢二类。用贯通词。故兼未不二义。总安未言也。若各别说之。详说之者。须云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄赞云。由趣寂者与增上慢合一处说。同言根未熟。正义应言趣寂根本不熟等。上慢例难。准之可会。余宗异见。不及始会通。恐是于五性了义教非其机故也。故枢要云。大乘有性众所共许。定性二乘。无性有情人。所不悉。于所立量者。有犹预不成过。论说根未熟故因。未决定故也。次三藏大师。以法华趣寂为暂时云事。他师谬传欤其例非一。
别义云。玄赞第五卷为二释。初释付趣向根。趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不从未。总云未熟。后释付信解根。类俱未熟也。玄赞。以理准之以下为后释也。第一卷同初释。以之为本。又论梵本二类别说。趣寂不兼非未者。人师释也。同之欤。正义者。则简汉本之意也。
若依此义者。量可付随一不成。
法花论云。
玄赞云。○由趣寂者与增上慢合一处说。同言根未熟。令其发心。正义应言趣寂根不熟佛不与记。菩萨与记令发信解大乘心故。增上慢者。根未熟故。佛不与记。菩萨与记。令发趣向大乘心故。若趣寂者。后亦作佛。违涅槃等处处教文（云云）。
摄释云。疏根未熟者。论曰。毕竟未熟。亦得名未。何要后熟方名未耶。故趣寂人。亦名未熟。
玄赞五云。声闻类异者。论云。声闻有四。一决定。二增上慢。三退菩提心。四应化。如来与二授记。谓应化退菩提心者。除决定增上慢者。根未熟故。如来不与记。菩萨与记。菩萨与记者。方便令发心故。常不轻记是。此言未熟者。增上慢者可尔。趣寂毕竟不。云何言未熟。未者不也。准理应言。趣寂之人。不愚于法。信根未熟。佛不与记。不分明记当来之世得作佛故。菩萨与记。奄含记别。有理佛性故。方便令发信大乘心。增上慢者。信向根未熟。佛亦不分明记别当来成佛之事。菩萨亦为奄含记别方便。令发信向之心。今合为文。言根未熟。非趣寂者当可成佛。庄严论云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔（云云）。
法华秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第五。通法华论决定二乘佛不授记文云。方便决定暂时决定。彼土回心。汝通非通。坏教文义而强恶通故。后更改转。名方便名暂时。后不更改名决定。而汝所言方便决定。暂时决定者。不知文意。而文句杂乱。既名方便。返名决定。何知此迷乱。此说不尔。不足言故。唐朝翻经沙门神昉法师。种姓集中卷云。三藏解云。决定声闻义亦有二。一者本性决定。本来唯有二乘种姓。无菩萨姓。二者方便决定。亦有菩萨种。而于此会根未熟故。定无发心义。如来不与授记。故名决定。于后根熟。菩萨授记。亦令发心。由此道理。决定声闻。亦通不定。彼论授方便。决定亦令发心。非约本性故无违失（已上神昉法师集文）义林章第三云。然决定声闻。凡有二种。一毕竟决定○瑜伽所说○二暂时决定○法华论说○（已上义林章文）
又义寂师义一师同○（云云）文广。可见之。
问。三乘种姓不定人。为必退大乘行将云何。答。如先者。虽具三乘种姓。菩萨种姓最上也。若发大菩提心者。何必无直升进之类。是以佛地论中。或依大乘而得出离义。若依余乘而证涅槃今玄赞。云非不定姓皆是退类。余处非诸不定性皆退还发心（云云）。若依之尔者。法华论中。以不定姓名退菩提心。若有不退人者。何总立此名耶。是以瑜伽论。若有声闻种姓人。于无上菩提发正愿。由声闻种姓故。决定舍彼愿（云云）义决以必不能一往趣故。必中退故之释。依此意。加之。唯识义灯中。具三乘种姓者。立二乘异生性。不立菩萨异生性。若有不退之类者。何不立菩萨异生性乎。
私云不定性中。凡位回心不退。言入大乘见道之类。有无实难知。但玄赞。释七方便回心顿渐义。虽有二释。共许不退类。付其诤顿渐义。明知可有此类也。种性既不定也。何强嫌之耶。佛地论。许种类不同。则此证也。但瑜伽论文者。论多分义欤。义决必中退故者。助释也。还知。师资本义。不必退云也。义灯又多分相欤。
问。法尔种姓。默而止云事甚难信。次依多分会瑜伽论及灯文。似失实义。答。虽有声闻缘觉二种姓其中证随一果。有不得余之类。例又于大小乘种姓。唯入大乘不取小果之类。强不可遮欤。况至七方便。熏增无漏种子。有漏三惠。开自乘信解。是犹种姓力也。次灯释实不审。然而不如今玄赞义决。何不会释欤。
今云。三乘种性不定人。若凡位发大心者。必可有退义。若先证小果。后趣大乘者。全无退义。法华论并玄赞上下。依多分以不定性属退菩提心。少分又有直趣二乘类故。云非不定性皆是退类（乃至）。今者但从小果趣大。付凡位发心。必可退者。义决义灯释。分明也。即依瑜伽论说欤。重案道理。大小种姓。法尔各别也。俱可生现行。二乘种姓。难默而止故。暂虽发大心。中间必退堕。先证小果。遂趣大乘。释迦一代诸大声闻。除满慈。阿难。罗□等外。多分退大人也。若虽有小性。不必退者。何云法华会上大分退大哉。但佛地论文。或依大乘而得出离文。颇似难会。若此声闻缘觉。其性不定故。不定性中摄之欤。何必三乘俱具之类哉。玄赞二处文者。先证小果为不退。如上已成。非凡位大心无退。
寻云。义决必中退故者。助释意也。何置本释存之哉。会云。于七方便回心。论顿渐二悟事者。前二乘中。信解名悟哉否之诤也。于回心以后大乘道者。许设须有。不及诤论也。又有别义如下。爰助释探其终。遂名渐悟。必中退故者。取前释共许道理为理证也。若未定事者。先成其必退故事。而后可为证。既不尔。可知。是共许事也。但先诤。且付初一段。未及其大位中退不退也。助释不似泛尔相违释也。
玄赞云（如次下）
义决云（如次下）
瑜伽论二十六云。若声闻种性补特伽罗。于独觉菩提。或于无上正等菩提。已发正愿。彼是声闻种性故。后时决定还舍彼愿。必唯安住声闻乘愿。独觉乘种性。大乘种性。补特伽罗。应知亦尔。
佛地论五云。决定种性。各依自乘而得出离。不定种性。或依大乘。或依余乘而得出离。言出离者。即是涅槃（云云）。
问。玄赞中。于菩萨有顿渐二悟（云云）。尔者从二乘七方便回趣大乘之人。可名渐悟乎。答。疏有二释。义决以顿悟义为正。付之既修二乘行。渐趣大乘。岂非渐悟哉。加之回心后必退大行哉否。若许必退者。定必可得小果。岂非渐悟哉。若又不必退者。既具二乘种性。何不生自乘无漏现行乎。依之立量云。自二乘七方便位回心向大人可摄渐悟。具二乘种性。修二乘行回趣佛果故（因）如五果回心（喻）。
私云。任义决意。可存顿悟义。圣位证入名悟道理稍胜。又定性大乘。地前信解二乘法。不名渐悟。能返难也。是则昔于范阳善觉寺。明堪德感对论之席。淄洲法师。问疏主之趣也。但回心已后。必可退者。义决之助释也。传灯之本义。不必尔欤。依之护命僧正。牒助释云。此释不安。次于比量者。勘相违决定云。二乘七方便回心。非渐悟。不证二乘圣果故。如顿悟菩萨无性有情。
玄赞云。菩萨亦二。一者顿悟。二者渐悟。渐悟有二义。一者若从得二乘时发心向大。名为渐悟。由生数少或全无故。或从二凡而归于大。即顿悟摄。未曾证二乘果故。生数犹多不名渐悟。故涅槃经。但说圣人八万劫等。不说异生回心劫数。二者但说曾发二心。曾修二行来归大者。皆名渐悟。具彼性故。修彼行故。闻思悟解。亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生即此生时（乃至）一座顺决择分等。经据劫定。但说圣人。何妨异生有生数少者（云云）。
镜水抄云。渐悟有二者。疏主当日制疏在定州。后讲在幽州。今范阳善觉寺讲会之次。令学士明堪法师意立义。令学士德感征也。时人传云。堪心感貌。堪法师足文词。感法师端正。堪法师立此顿渐义。疏主见两师征。虽总有道理。所以书在疏中。今此先是堪法师。五果回心名渐顿。两师共许。所诤者。即是见道前资加二位凡夫。堪法师。取曾发二心。曾修二行。回心向大。是顿悟摄。感法师。取曾发二心曾修二行回心。是渐悟摄。是两师所诤。初堪法师。取得果已去初二三四及缘觉五果回心向大。六名渐悟（文广可披见）
义决云。问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。答。据其证理名顿渐悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者。理未悟故。若以信解而名渐悟。有定性大乘人。曾未闻大。创即闻小虽不趣求。闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解。不名渐悟故未得圣。即回心者。亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不尔。若趣小果已定生等。若回趣大。生数不定○以此故知。回心得经多生故。成顿悟○又法师本意。不说若定生等虽后回心必取圣果。下引善勇猛般若云。未入正性离生者。据不受变易者。既不受变易。明即趣大非小圣果。言定生时等假叙他尔。今又助释。设是凡夫未求于小。即求大乘。但不定性。亦名渐悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不闻说一乘。即可有退。闻说一乘即必不退。舍利弗等。曾亦闻说妙法一乘。云何有退。以此故知。但有小性必退。取小得圣。方回始成不退。故名渐悟。
解节记一云。又今助释至必中退故者。助后说也。此释不安。今约悟义而明顿渐不据性故。况虽不定而向大乘。亦不永退。今闻法华而不退也。云何言此彼类。
问。今经正宗。为顿悟菩萨可说之乎。玄赞云。正宗唯为渐悟者说。付之法华正宗一佛乘也。通可被顿渐二悟。是以经文。菩萨闻是法。疑网皆已除又云。声闻若菩萨。闻我所说法（云云）。又云。佛诸菩萨大数有八万欲闻具足道。此等文。通顿悟见。依之天台最澄。广引上下文通顿悟。如何。
私云。今经正宗。被渐悟人。以三根声闻为正机故。设虽有菩萨。犹是渐悟小菩萨。欲退大行之人也。故摄论云。为引摄一类。及任持所余。由不定种姓。诸佛说一乘。始所引摄者。退大应化之声闻。重所任持者。渐悟初心之菩萨也。皆是不直往故。云由不定种性说。摄入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分中正宗也。流通分发心等益。多是顿机也。为择彼。殊表正宗。菩萨破疑者。虽通顿悟。非引摄任持之体。可言傍机。八万菩萨。八地已上大菩萨也。不始悟一乘。传教以此等文。成顿悟义。皆乖摄论法华论等。不足依用也。
玄赞云。此经所说一乘之理。论虽言为二声闻说。谓退心应化。法华一会。正唯为退菩提心说。兼亦为应化。满慈子等。亦在会故。若准摄论。合以十义说于一乘。义兼为三。理亦无失。决定种性不愚法故。不定种性。回求大故。其应化者。为化记故。虽亦可为二菩萨说。正宗唯为渐悟者说（云云）。故经下云。菩萨闻是法。疑网皆已除。义以兼顿悟。于理未爽（云云）。
决择记云。虽亦可为二菩萨至未爽者。此叙菩萨意。此经虽为顿渐二机说。然经正宗唯为渐悟。而是三根声闻等并是。若据下经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。然准此义。兼为顿悟。理亦未失（云云）。
镜水抄云。言虽亦为二菩萨等者。虽亦可为二菩萨说。名菩萨宽也。正宗唯为渐悟者说。名菩萨狭。又正宗唯为渐悟者说名得。义通顿悟名失。有人向正宗之中。不见渐悟菩萨。不得便通。只声闻是渐悟菩萨。先虽是声闻后作菩萨故。回心向大。便是渐悟菩萨。答。此解非。前来早破声闻执。不可此间又更重破执。两处破执。决定无此理也。一者自有一类渐悟菩萨。多劫行菩萨行。性行时长。拟退入二乘也。此中言者。渐悟对顿悟名唯也。此菩萨身中。有三乘种姓。往往欲退入二乘。为彼菩萨说。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三○由是菩萨闻是法。疑网皆已除也。二者自有一类不定性声闻。过去俱那含牟尼佛。迦叶佛边。闻法华经破执回心了。今生列法华会上。成渐悟菩萨闻法华经名正宗。唯为渐悟者说○问。既言正宗。唯为渐悟说经文在何处。答。有二解。一云。经无明文。准理则有。但说着二乘是权。菩萨执便破。二者经亦有文。菩萨闻是法。疑网皆已除。又云。尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。亦有唤作渐悟菩萨问。何处是兼为顿悟菩萨说经破执处。答。正宗实破渐悟。不为顿悟（上下文广可见）
庆顺记云。文正宗。唯为渐悟者说者。正宗者。非谓三分中正说分正宗也。凡此教正本意也。正宗虽三分中正宗。虽顿悟渐悟人。而此教正本意。为引不定人故。云为渐悟人说也。文故不经言。至皆已除者。方便品比丘偈文也。引此文意者。为证顿悟渐悟人。致此教也。菩萨者。疏师云。顿悟小菩萨及不定性小菩萨故。
法华秀句上末愍论辨或章可见之。
问付法华论所说六记。且富楼那等五百千二百声闻授记名同记。有何故耶。同一名故（云云）付之。
如第四卷抄。
问。天授品龙女成道。今经现证利欤。
问。提婆品中龙女成道时。无量众生得不退转。得授记道（云云）。尔者今此二类者。为无垢界益。将此土益欤。
问。妙音品时。无量菩萨。得现一切色身三昧（云云）尔者今经现证利欤。
问。严王品法眼净益。可通大乘耶。
问随喜功德品中。陀罗尼菩萨。共生一处（云云）。劝人听经益欤。
已上云彼品可抄之。
问。玄赞中。付显时机。且今经可通顿教耶。
问。胜曼经所说一乘。权实中何。
余品可抄之。
问。今经中。可说三时教耶。
如信解品抄。
第二明经宗旨。
问。以今经。通可摄半满二教乎。玄赞云。满教摄（云云）付之涅槃经中。为声闻说半字。为菩萨说满字（云云）而今经者。普为三乘说。何不通半教。即严王品法眼净益等也。况既通有作无作生法二空。例是可尔乎。私云。大乘教不得半字名。分而不全名半故。但满中兼半德。大乘经何不明小乘法门。仍不违普为乘义。生法二空等。不教总称。不可为例。若犹名半教者。岂又名小乘教哉。
栖覆法澄等通半满二教（云云）。
玄赞云。半满二教满字所收。生法二空通二教。摄有作无作。可贯两门。世俗胜义。随应分二。虽知通旨宗义若斯。随别所明一乘正为宗也（云云）。
摄释云。疏满宗所收者。问。庄严远尘即是小果。被彼何非半教所收。答。经唯被小名为半教。今既不尔。故非半教。若尔亦应有作不摄。答。通明小义。何非有作（云云）。
镜水抄云。○问。何故有作无作二类。取半满二教之中。唯取满不取半耶。既化回心声闻。何以不取半教。答。今不取者。唯说小乘。是半教即不取也。今言取者。大小双说即取也。故通半满教。故涅槃云。为声闻说半字。为菩萨说满字。大可兼小。大强小劣也（云云）。
翼赞云○答。经唯被小名为半教。今既不尔。故满教收。问。若尔亦应有作不摄。答。通明小乘。何非有作。以解。若说流通。容言半教。既说正宗。故为满教。亦有何失（云云）。
第三经品得名。
问。就今经题目。且不云妙法白莲华。有何故乎。进云。玄赞云。梵本无别白字故（云云）。付之。奔荼利迦者。白莲华也者。即玄赞释也。何云无白字。依之。新翻经说四色莲华中。说白莲华云奔荼利迦（云云）。云何。
会云。莲华梵语。种种不同之中。印度之法。奔荼利迦者。目白莲华。然而不正加白字。梵云室际多。是白字也。此经题无其字。故云无别白字。回虽显其类。不故呼白色之词今以此国风俗示之者。菊花有白黄二色。其中。近来自唐土将来菊者白色也。人若云唐菊。如晓星。其意虽显白色。其词正无白字。如此例。世俗常法也。
玄赞云。且经题目。妙法莲华经名者。梵云萨达摩奔荼迦素呾揽。萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华。达摩法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲为奔荼利迦。故新经说青黄赤白四色莲华。云湿钵罗华。狗某陀花。钵特摩花。奔荼利花。如次配之。○素呾揽者经义。应云妙法白莲华经。所以下云放白毫光。驾以白牛。白是众色所依。根本一乘。乃是诸乘本故。梵本无别白字。故总云莲华（云云）。
摄释云。疏无别白子者。奔荼者。义当白化。梵题之中。不别言白（云云）。
问。就今经题目。以莲华喻妙法。尔者青黄等四色中何乎。答。白莲华也。付之见智度论。诸华中青莲华第一。若尔举青莲华。可喻一乘妙法。况如来眼喻青莲华。是殊胜故也。例此可尔。若依佛地论者。红莲华最胜也。如此释者。以红莲华。可显一乘殊胜义。以白色喻妙法。尤有其疑。
会云。诸法德失。随事不定也。四色莲华中。色本是白色也。故喻一乘之为乘本。形相尚青莲华胜。如来眼。广长如彼花叶。色中可爱者。红莲化欤。
玄赞云。（如次上）
摄释云。疏应云妙法白莲华经者。问。知度论云。陆生花中。须曼花为第一。水生中。青莲华为最上。今者。何故取下白华喻上妙法。答。青莲华形相乃妙。故喻如来之眼。白华众色为胜故。譬于斯经欲显此经义明白故。诸法本故。余如疏辩（云云）。
杂阿含四十一和譬如一切色中。以白色为第一。如是一切善法不放逸为其根本。
问。玄赞中。引譬喻品衣□机案之文。尔者衣□机案者。为佛神通智惠功德将何。进云。玄赞。二乘因行也。付之。如譬喻品抄之。
问。以法师品可摄不定名耶。彼品记之。
第四经品废立（别可抄之。但此问题散在诸品。至彼可见。）
第五彰品次第（略毕）
春日社进造屋开示抄二十八帖之内也。不可有余用矣。
文安二年二月 日
右此本者。英深增专为两人之沙汰。专无相之兴隆。劝诸人之入木。
遂书写功。安置当室讫 一交毕。
法华开示抄二十八帖之内第二



序品中

１ 正宗二释
２ 如是我闻
３ 住王舍城
４ 上茅城俱苏摩城同异
５ 耆阇崛山者鸡足山欤
６ 今经会座可有缘觉耶
７ 跋陀婆罗菩萨经论同异

已上六帖

法华经第一卷开示抄（序品中）

第六释经本文
一部三分

一序说分
一正宗分
一流通分

自判后二分有二释。

一云。八品为正宗（方便品下至人记品）
赞云。次八品名正宗。正说一乘授三根记。
根本所为皆已获益。化彼二乘出浊水故。
此经下云。今此经中。唯说一乘（云云）。
十九品为流通（法师品以下）
赞云。余十九品。总名流通。赞证受命。付令行故（云云）赞下云。（法师品处）虽此品及持品。征有八部比丘等授记。因言总记。非更说一乘。逗令修学而与记。故皆是流通分（云云）。
又有别义。
或八品半为正宗（加法师品初半。同品后半以后为流通分）
赞云。或并法师品。八品半为正宗。以法师品初授余现座凡圣见闻随喜者当菩提记故。持品虽授现座比丘记。因请持经。佛便与记。○更不说一乘。故非正宗（云云）。
私云。虽为别义。犹属初释。故赞总标。云今为二解（云云）。
二云。十九品为正宗（方便品下至不轻品）
八品为流通（神力品以下）
就初释（八品正宗）
正宗有三周。
初周。
方便品（世尊晓喻）。譬喻品初半（上根领解。如来速成。佛为授记）
第二周。
譬喻品后半（晓喻。我今无复疑悔下）。信解品（中根领解）。药草喻品（述成）。授记品（四人授记）
第三周。
化城喻品（晓喻）。弟子品（下根领解高名众授记）。人记品（下名授记）。

流通有三

一赞重流通（赞云。赞法赞人。可尊可重。令生喜仰）。
法师品（显人法俱可尊重）。宝塔品（显法可重）提婆品（显人可重）劝持品（劝众令持）。
二学行流通（赞云。次之七品学行流通。学弘此经正行助行。令无伤毁）
安乐行品（所学行。）涌出品至不轻品（已上二品能学行人）。
三付受流通（赞云。后之八品付受流通。示相付属禀命行故。）
神力品。嘱累品（付属令行）药王品以下六品（受令流通）就后释（十九品正宗）
正宗有三。
初用一乘境。
方便品至劝持品十二品。
次明行（说行令知因之是非。劝应学是而除于非学者由斯从地涌出）。
安乐行品（明所行行）。涌出品（明能行人）。
后明果（说果令知身之真化。证之果因。劝识于化求证于真渐获因果二位胜德。菩萨知此遂便道证。）
寿量品。分别功德品（已上二品已满果）随喜功德品。法师功德品。不轻品（已上三品未满果）。
正宗分宽狭二释胜劣事。
问玄赞科判正宗流通。大有二释。一者八品为正宗。二者十九品为正宗。（流通二释易知）以何为正。答。赞家始终并用二解。可知。二说共得经意但赞家。自以八品正宗为胜（云云）。故提婆品疏云。故知。八品正宗为胜。加之。唯述一释即八品正宗之义也。故彰品次第之中。释法师品云。三根并悟。说利已周。将使远代同规。叹人美法。令弘大义。故有法师品依之义决云。虽有二释。意取初释故知。八品正宗者。资师相承之实义也。
问二十八品所说既广。正宗何限八品。况于一乘有境行果。安乐涌出二品。明行一乘。寿量已下五品。说果一乘。是既所修行所期之果也。专可正宗。八品。才境一乘之一分也（境有二品）一经宗旨不可限人记以前。是以久远之实成。无究之寿量。始在寿品。恒沙尘数之得益。超过诸品。若不正宗者。流通之功能。宁胜本旨乎。依之天台者名迹门本门。嘉祥者分初段后段。皆以寿量品为一部肝心。赞家所判恐不及他师乎。
答。玄赞云。说一乘之义。正是经宗。此说依经。故经云。今经中唯说一乘（云云）。而开权显实。正说一乘。则在三周。三周所谓于三根声闻。各晓喻。领解。述成。授记之四段也。从方便品至人记品。限八品不通余品故。玄赞云。次八品名正宗。正说一乘。授三根记。根本所为。皆已获益。化彼二乘出浊水故。是以法师以下诸品。无正说一乘之文。故玄赞释十九品流通之义云。非正逗二乘退大心者。更无开权显实。正说一乘之处。此经正机。不定性声闻也。虽利顿悟。犹摄傍机。故法华论云。为诸声闻所作事故（云云）。慈尊为引摄一类之说。亦以同之。正宗逗根熟渐悟。故以成佛记别为得益至极。流通广被顿渐二悟。故寿量品等之得益。多于正宗。若以得益知正宗者。至劝发品。皆是可正宗。但得安乐行。还流通证也。故玄赞云。其有末代行法。多超轨模。今示仪方。令易宣畅（云云）寿量品远成说者。因涌出事遣众会疑。对之三周尚不本旨。为境行果之三种一乘。是十九品正宗之意也。若存八品无分三种。是故多宝涌出。在三周正说之后。若后犹可有正宗者。证明何太速乎。若为听经来者。何开显之庭不出乎。是以专证明已说之正宗。不待未说之流通云事。义决中引五个文。证八品义。披而可知。

十九品正宗之义。

今云。依境行果明一乘之旨。深□经意。所谓一乘法者。教理行果之四种也。教理者。是智惠之境也。三周说之。行果二种。若不详说之者。一乘体。恐似阙减。设云方便品四佛知见等明之者。犹不如别段广之。何况下正有安乐行品明行应名。更有如来寿量品辨果云穷。何置此二品。让行果于余品。就中于七种譬。前五喻有三周之中。大旨连属。第六喻。安乐行品说之。第七喻。寿量品明之。中间隔越舍行果二品。如次述明珠医师之二喻。佛意可有深故。又于六记。别记同记等四种。虽有三种之内。通行记具因记者。犹及后品。就中不轻具因记。在果一乘终品。能□此义。又三草等者。规模法门也。乘平等少分及余二平等。在法师品以下品。又十无上者。虽余残文分上残下残。其上残以寿量品为终。即菩提涅槃之二种无上者。再说开示悟入三知见。果一乘义。至此究竟之故也。如此之事。不可不奇。彼实成久远者。教主秘密也无数得益。余教无比。岂于此经不属正宗乎。天亲释论。虽释品品。才列法门名目。甚似粗略。而序方便二品之外。只于寿量一品解释委细也。方知。此品经正宗也。若尔十九品释。辄难弃舍。玄赞始终并用二释。若有实邪正者。取舍之后。何重用不正义乎。依之摄释中。弹玄赞八品正宗证据。不只嫌其证。似用十九品义。基操大德云。周法师意。以十九品正宗为胜也（云云）。若尔于玄赞二义。淄洲扑扬取舍有异欤。
八品释者许十九品义。于其正宗中。更分轻重。以八品为正之中正欤。
今云。八品释者。唯以渐悟为正机。十九品释者。通以渐顿二悟为正机。行果二段。即退顿悟欤。四安乐行。对初心凡夫三业伤毁。若罗汉回心人者。岂不亲近等之中。举女人等哉。依之玄赞对初机。又寿量品得益。有顿悟发心等。知是对顿机也。凡于一佛乘。望渐望顿。所明意趣。聊有差别。勘处处释深可思之。

玄赞云

义决云。分别本文中。一说方便品下。八品为正宗。一说（云云）不轻品为正宗。虽有二释。意取初释。何以故。下文云。今此经中。唯说一乘。又云。开方便门。即是显昔权。显真实相。即今说实。又方便品既是根本正明权实。所说之乘。譬喻化城。重说前义。三根获记已下。即赞叹劝行。说法既周。即智积请去。为明流通。显经力势。化广速成。非是会权显于一实。又论释告鹙子所由云。为诸声闻所作事故。欲令声闻回趣大故。又摄大乘论为引摄一类及任持所余说。二乘无令舍不辄。岂说报法不令起化。应成佛已不起化故。应不令修佛恩德故。故知。不为舍于化身唯说法报故。又后三佛俱是菩提无上故。第一说善。余明方便品下乃至不轻品为经正宗。云方便品下十九品明经体。后八品明流通。序明兴教之由。体明即座之益者。若以得记为益。即说方便已下八品为正宗。若以得证。皆名为益。应遵法师善乃至普贤。何故但至不轻。准此即有太宽太狭失者。余经准前判。得失可知（云云）。
法华论私记一云。问。此二说中。为何胜耶。答。以八品正宗为胜也。（义决师意也）周法师意。以十九品正宗为胜也。问。何师与弟子判相违耶。答。各依一义而判。然可依义决师意也。问。何故以义决师。云八品为正宗为正耶。答。今此唯说一乘故。从方便品至受学无学人记。三周说一乘。三根授记了故。此释为胜也。又云。天授品智积菩萨。自多宝可还本土。以下诸品。非正宗也（云云）。
玄赞九云。又难初科品云。先陈寿量除根未熟。不集功德之人增上慢。何故非是法花正宗。乃是流通分摄。答。当机应时即熟。一乘正逗声闻故为正宗。示灭后化。初根未熟故。非正说故。虽说于寿量。不授记于声闻。故虽说于医师。亦无声闻授记。以此智积前者请归。不尔中途请还。何速由斯。此品但是流通。说为正宗。便无是妨（云云）。
问。今经初文如是我闻。尔者指谁人说我闻乎。
玄赞云。传法菩萨。自指己身（云云）付之。释尊泥洹之后。结集三藏之时。阿难尊者。结集素怛揽藏。置如是我闻等词云事。出诸教说。云何云传法菩萨哉。
私云。诸大乘经者。文殊弥勒将阿难结集之。不独阿难。何不表胜人。何况阿难尊者应化声闻。内证既深位也。设又虽论化相。回心以后即菩萨也。为含三大士。总云传法菩萨欤。
玄赞云。我闻者。传法菩萨。自指己身言。如是法。亲随佛闻故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者（云云）。
镜水抄云。言传法菩萨者。问。阿难是小乘人。何言菩萨。答。阿难是应化声闻。实是菩萨。又云。授记以后总成渐悟菩萨。亦何相违。如迦叶等毕钵罗窟结集。阿难在中。即是声闻。文殊铁围山间。结集大乘三藏。阿难在中。即是菩萨。言非谓我者。但是传法菩萨。自指己身即言我闻。非定属阿难。如文殊菩萨。将大众于铁围山间结集大乘。即是文殊。日指己身言我闻。故非定属一人。又解。亦通诸国闻经。此阿难等。故知。非属一人（云云）。诸藏章云。又云。弥勒文殊将阿难。于铁围山间。集大乘三藏为菩萨藏（云云）。
六门陀罗尼经疏经如是我闻○相毕胎国共议结集○请曼殊室利菩萨。而为上首。重宣佛语方书贝叶。曼殊室利者。唐言妙吉祥○妙吉祥菩萨。欲宣佛语先唱此言。如是我昔曾从佛闻。彰教述而不作○（云云。具文可见）。
问。经文住王舍城（云云）。尔者王舍城者。为上茅城将如何。进云。寒林城也。非上茅城。付之。见法花论。王舍城胜一切城。显今经最胜义。而上茅城。殊胜之地也。尤足显一乘之胜余乘之义。寒林卑劣城也。古毁责之。或名寒林。又称恐畏林。天亲岂指此城。云胜于诸余一切城舍。就中上茅城者。古仙君王所都。专可得王舍城。是以智度论中。以上茅城为王舍城耶。
今云。二城各别也。上茅城者。古先王之所都。周一百五十余里。多出胜上吉祥茅草。因以为名。王舍城者。频婆沙罗王独移寒林。遂立城域。以王先舍于此故称王舍。周二十余里也。中间相去十余里。名号方处。新旧大小。皆以不同。何及相滥。今经所说。频婆沙罗王之后。阿阇世王在位之间。称新城名非上茅旧都。但表经最胜。实难舍本城。是以见玄赞上下。释王舍城之名引寒林城。解最胜之义指上茅城。爰知表新城名。兼旧知之体也。二城俱大王之所都。臣佐吏民通两处。如来游化。不限一方欤。但于智度论者。广载古来之异说也。何必为论主实义。加之。彼论释般若经时之王舍城。频婆沙罗王在世之时也。今经后时王舍城也。阿阇世王。在会座故。故玄赞引西域记用三藏正说。结文云。古人有说山城为王舍城。或云置千王于此。皆谬也。重意云。频婆沙罗王之时。始虽居上茅城。后迁新城以来。以一国新古都。总呼为王舍城欤。就中五山四周。为一墎之故也。彼震旦一国。随代立号。前后不定。所谓名隋朝之时。封唐王之人遂为天子。国号大唐。唐本虽一州。后以天下总称唐朝。周秦汉魏等。皆以如此。西域亦同欤。周王之时。王舍城者。虽呼新都名。盍通上茅地乎。常途义云。新旧二城。其体既异。推说经时节。今经所表者。定寒林新城也。大王所都。无不最胜。何不应一乘相。会智度论事。可准前义。
玄赞云。经住王舍城耆阇崛山中。赞曰○梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩揭陀国之正中。古先君王所都之处。多出胜上吉祥茅草。因以为名。崇山四周以为外墎。西通狭径。北阐山门。东西长。南北狭。周一百五十余里。内宫子城周三十余里○宫城东北行十四五里至姞栗陀罗矩吒山。唐云鹫峰。亦谓鹫台。按山之阳。孤标特起。既栖鹫鸟。又类高台空翠相映。浓淡分色。佛成道后向五十年。多居此山。广说妙法。上云耆阇崛山。乃云灵鹫山。鹫鸟于此食人尸名灵鹫山。讹而略也○山城北门。行一里余至迦兰陀竹园○竹林园北二百余步。至迦兰陀池。池西北二三里余。至揭罗阇结利呬城。唐云王舍。外墎已坏。无复遗堵。内城虽毁基趾犹存。周二十余里面有一门。初频婆沙罗王都。在上茅城。编户之家。频遭火灾。一家纵逸。四邻罹灾。不安其居。众庶嗟怨。王曰。我以不德。人庶遭患。修何德业可以攘之。群臣白言。大王德化。黎庶不谨。请制先科以惩后犯。若更有犯。迁之寒林。寒林者。弃尸之处。俗谓不祥之地。人绝游往。便同弃尸。彼既耻居当自摄谨。王逐其言以施严令。乃先宫内自出火灾。大。王曰。我其迁矣。乃命太子。监摄国事。自迁寒林。吠舍厘王。闻住于野。集军来伐。边修奏闻。王遂建城而居。以王先舍于此故。称王舍城焉。有云。至未生怨。嗣位已后。方筑此城。乃更为高厚。非新筑也。至无忧王。迁都波吒厘。以王舍城施婆罗门。故今城中。无复凡庶。唯婆罗门减于家矣。古人有说。山城为王舍城。或云。置千王于此。皆谬也。王都既在王舍。佛住鹫峰。城山两处。双彰自他二化俱说。利淄素故（云云）。
义疏一云。王舍城者。第五明住处。说必有处故可信也。异彼外道。或言空中授与。或言赤鸟衔来。皆无根本○国名摩伽陀。此云不害。人虽犯罪。无形杀之诛。故称不害也。城名王舍。小国即国为城。如毗耶离国亦名毗耶离国。今是大国。所以国城为异。具足外国语。应言罗悦只摩伽罗。罗悦只。此翻为王舍。摩诃云大。伽罗云城。十六大国及六大城中。此城最大故。称王舍大城。智度论云。佛灭度后。阿阇世王。以人民减少。舍本大城更造一小城。于诸城中犯有大。况三本王舍城耶。善见律毗婆娑云。其城纵广三百由旬。有八亿万户。其属五舍城者。八万聚落也。问。六大城。皆有诸王之舍。何故此城独称王舍耶。答。智度论有三解。一者昔摩伽陀王生子。一头两面四臂。时人以为不祥。即裂其身首。弃之旷野。罗刹鬼女名梨监。合其身首以乳养之。后成大力。能并兼诸国。取一万八千王。置此五岳山。以大力治阎浮提。此意明。多王在此城。故名王舍城。余二释。如论文述。更有人言。有王失正道千国共废。置此五山。追思补过。后还共治国。故名此城以为王舍也。真谛三藏。引律毗婆沙云。凡转轮王出世。相承卜居住此五山。故独名此城以为王舍。又律毗婆沙解云。昔有四天王。共揽乳海。觅得甘露未分。于此五山起舍守之。七日后。方乃分之。是故名为王舍。故前为人王起舍。依仁王经。斑足王。攻一千王。置五山内。亦从多王作名。余城无此众事。故独名此城以为王舍城。五山周匝如城。而于中起舍。两事合举。名王舍城也。
文句第一云。王舍城者。天竺称罗阅只伽罗。罗阅只。此云王舍。伽罗。此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者。王名也。以王名国。此王即驳足之父。昔久远劫。此王主千国。王巡山值狩狮子。众人迸散仍共王交。后月满来殿上生。王知是己子。王说言。我既无儿。此乃天赐。养为太子。足上斑驳。时人号为驳足。后绍王位。喜啖肉。敕厨人无令肉少。一时遽阙。仍取城西新死小儿为膳。王言大美。敕之常辨此肉。厨人日捕一人。举国愁怨。千小国兴兵废王。置耆阇山中。诸罗刹捕之为鬼王。因与山神誓。誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少一普明王。后时伺执得之。大啼哭恨。生来实语。向今乖信。驳足放之还国。作大施立太子。仍就死。形悦心安。驳足问之。答。得闻圣法。因令说之。广赞慈心毁訾杀害。仍说四非常偈云云。驳足闻法得空平等地。即初地也。千王各取一渧血三条发。赛山神愿。驳足与千王共立舍城。都五山中为大国。各以千小国付子胤。千王更迭知大国事。又百姓在五山内。七返作舍七度被烧。百姓议云。由我薄福。数数煨烬。王有福力。其舍不烧。自今已后。皆排我屋为王舍。由是免烧。故称王舍城。又驳足共千王。立舍于其地。故称王舍。又驳足得道。放赦千王。千王被赦于其地故。故名地为王赦。而经家。借音为屋舍字耳。因缘出大论及诸经（云云）。
　 智度论三云。问。云如舍婆提。迦毗罗波罗奈大城。皆有诸王舍。何以故独名此城为王舍城。答曰。有人言。是摩伽陀国王有子。一头两面四譬。明人以为不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗。还合其身而乳养之。后大成人。力能并兼诸国王有天下。取诸国王万八千人。置此五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因名此山为王舍城。复次有人言。摩伽陀王。先所住城之中失火。一烧一作。如此至七。国人疲役。王大忧怖。集诸智人问其意故。有言。宜应易处。五即更求住处。见此五山。周匝如城。即作宫殿于中止住。以是故名王舍城（云云）。复次往古世时。此国有王。名婆薮。心厌世法。出家作仙人○婆薮之子名曰广车。嗣位为王○见有五山周匝峻固。其地平正。生草细软。好花遍地。种种林木。花果茂盛。温泉浴池。皆悉清净○我应是中作舍住。即舍本城。于此山中住。是王。初始在是中住。从是已后次第止住。是王先起造立宫舍。故名王舍城（云云）。
同下文云。复次阎浮提四方中。东方为数始。以日出故。次第南方西方北方。东方之中。摩伽陀国最胜。摩伽陀国中王舍城最胜。是中有十二亿家。佛涅槃后。阿阇世王以人民转少故。舍王舍大城。其边更作一小城。广长一由旬。名波罗利弗多罗。犹尚于诸城中最大。何况本王舍城（云云）。
问。上茅城为即俱苏摩城。为将云何。两方。若同城者。上茅城在摩揭陀国之中心。周匝一百五十余里也。俱苏摩城。在彼之北畔。殑伽河之南岸。七十余里之城也。中边既异。宽狭不同。云何云同一城耶。况上茅城。是寒林之东南。□苏摩王舍城之东北也。定知。各别城都云事。若由之各别城者。玄赞中。俱苏摩城既是山城也（云云）。山城岂非上茅城乎。加之。义林章。释上茅城。即俱苏摩城也（云云）。宗轮论疏若言俱苏摩城。此翻花城。若言矩奢揭罗补罗城。此云上茅城（云云）。同城云事。此等释明也。如何。
会云。同异不定也。若殑伽河边俱苏摩城者。与上茅城别也。若五山中俱苏摩城者。即上茅城也。俱苏摩者。翻为香花。或云名花。或俱云花。寄胜花之色香以立其名。何必限一处。云俱苏摩城既是山城者。山中之香花城。指上茅城也。欲显近王舍之义。岂殑河之南岸哉。羯尼迦树。遍诸道路。花含殊馥。色烂黄金。称香花城。岂无由乎。又出吉祥香茅。因立此名。宗轮论疏。俱苏摩城与婆吒梨子城。相连在东西。无忧王。都俱苏摩时。民犹在婆吒梨者。明迁都次第。示事由来。不二所相近欤。
玄赞云。论云。二者示现自在功德成就故。如耆阇崛山胜余诸山。显此法胜故。俱苏摩城。既是山城。近于王舍城乃有多山。此山独胜高而显故。表法高显出过二乘。自在魏魏功德满故（云云）。
宗轮论疏云。中印度国名摩揭陀。王大都城名俱苏摩。俱苏摩者。古旧都城。有新都城。名婆吒厘子。阿阇世王。先都王舍。其子等。以王舍地曾起恶逆。迁都于此俱苏摩。旧为无忧。王于此处都○俱苏摩者。此翻为华。华十名中此一名也。若言矩奢揭罗补罗城。此云上茅。此处多出吉祥香茅。因此名也。又云名华。此地多有诸妙香华。因以名也。又有婆吒厘子城者。与此相连次在此东○城因树现以立故。名婆吒厘子焉。然阇王之子。迁都此处。王宫在西。多在故俱苏摩地。百姓广大○悉皆在东。多在婆吒厘地。门向东开放故也。
问。经文住王舍城耆阇崛山中。尔者。耆阇崛山者。为即鸡足山将如何。两方。若同山者。见西域记。鹫峰鸡足。两山相去隔二百余里（云云）开元录云。法显三藏往鸡足山迦叶入定处。非鹫峰山准此等说各别山也。若由之如此者。勘成佛经。弥勒如来与四众。俱往迦叶处耆阇崛山。大师彼经疏释此文云。耆阇崛山者梵语。此翻云灵鹫。亦名鸡足（云云）。况智度论。摩诃迦叶住耆阇崛山入三昧（云云）。而迦叶入定处鸡足山者。西域记等也。勘合处处。必可同山。况大明度经大般若经第四会异译也。而第四鹫峰山说。大明度鸡足山中说之。知。非别山。是以太贤憬兴等自宗人师。及天台妙乐等。灵鹫鸡足同山也（云云）。
私云。两山各别也。西域记开元录等为证。大明度经。若谬欤。成佛经疏。大师御制云事。难审定欤。
今云。鹫峰山者。总名一山。鸡足者。目其一分欤。三峰高峙。似鸡足。公异相标一所别名。世俗常法也。设虽一山。何不及数百里。如唐土清凉山。一面三百余里也。况于天竺大山乎。智度论云。耆阇崛山。五山中最高大（云云）。仍以里数不可为难欤。
西域记九云。莫诃河东入大林野。行百余里。至屈屈（居勿反）吒播陀山（唐言鸡足）亦谓窭虑播陀山（唐言鸡足）高峦峭（云云）。
弥勒成佛经云。尔时弥勒欲往长老大迦叶所。即与四众俱就阇崛山。于山顶上见大迦叶同经疏云。俱就耆阇崛山者。此是梵语。汉地翻译。名鹫头山亦名灵鹫山。亦名鸡足山。以大迦叶。在此山中待弥勒。弥勒与众俱往此山（云云）。
开元录二云。今谓显所涉者。是鸡足山。大迦叶波入寂之所也。非佛旧居处鹫峰山也。
问。今经几处几会说之乎。
玄赞云。古说此经。合居四处。初在灵山。二塔涌空中。三佛集净土。四嘱累品中。分身佛还后居秽山。今解。处三说。唯在二处。有三者无复还秽。嘱累居后。分身方还处至经终。皆唯净土。后还变秽说经事讫。净秽唯二。一初在灵山秽土。二分身佛将集。佛便变净。并塔涌空处有三也。说唯在二。初在地上灵山创会。为二乘等宣畅一乘。后塔涌空。分身佛集。释迦与多宝同座。劝信此经。迄至经末。佛令各还。说经事讫。佛方居地。以后更不说法华经。故知。说所但有唯有二。今标创会故说山城。住标化处。佛说化身。欲令三乘欣乐同故。显佛悲深乘身俱妙。能于秽处而施化故。若标报佛及显净土。恐二乘众。疑非己分不能修故。由此但显秽处化身（云云）。
法华经肝心义云（善珠）问。此经几处几会而说。答。三处二会之说。问。三处二会说者何。答。三处者。灵山。净土。虚空也。二会者。灵山一会也。净土虚空二会也。问。何故处三而会但二。答。净土而不说此经。故但会二也。问。何故净土而不说此经。答。灵山之会处而为三根人说一乘境。而变净土而后虚空以说一乘之行果二。而净土不说。问。若净土而不说经者。何为变净土。答。为集分身佛变净土也。不为正说。问。从何至何灵山说。自何至何虚空说。答。序品下。至见宝塔品之初。是灵山之说。见宝塔品中。变净土。而从升虚空至经终。虚空说（云云）。
私云。三处（一灵山。二净土。三虚空）二会（灵山虚空除净土）也。净土之时分身会来不为说法。故不摄会数。会者。正说经之会故也。宗家嘱累品为经终。于虚空会集会退散经讫。复秽土故。不以秽土乃今经之处数。
问。宝塔品。半是净土说也。何不为说处乎。答。宝塔品文所载分身来集之仪式者。是结集家之词也。不正佛语。仍无过。
问。付今经同闻众。且序品时。普贤菩萨可有乎。

如劝发品抄

问。今经会座。可有缘觉众乎。玄赞。无缘觉众（云云）付之。今经者。平等大会之数。普为发趣之说也。三乘五性。同可得益。何无缘觉众耶。况破二会二。归一佛乘。是经正宗也。若无独觉类者。无二亦无三之说。似无其实。加之。三乘诸子。出门外同求车。中子求车。岂非辟支佛耶。三草之中。中草又无缘觉乎。就中仁王般若经时。八万亿缘觉。列其座。况于今经乎。依之见玄赞释若有比丘实得阿罗汉等文。结成二圣相（云云）。二圣者声闻缘觉也。如何。
会云。诸经同闻众。任文可知。今经上下总有二十五类。其中不列缘觉圣者。若正来诣者。经家有何故可除之乎。玄赞释云。独觉多分出无佛世。教虽被彼。时无果成。故不在会（云云）文相易知。普为乘者。教义普被。不必当座有其机。玄赞释。则会此难也。破二会二中子中草。皆准之可会。就中圣者虽无凡众有之。方便品云尔时大众中及发声闻辟支佛心。法师品云。求辟支佛者。则会座听众也仁王经者。文正举之。根缘令熟欤。故玄赞仁王经中即具有之（云云）。
寻云。余经既有来会者。何出无佛世时。无果成故。成今经无义乎。
会云。缘觉根性。无师自悟证果之类。辄不遇佛。玄赞云。非如声闻佛处得道是也。少分又非无回心向大。由见佛故。玄赞本云多分。有纵夺二门。不可强难。
玄赞云。此中有六门异。一三乘无独觉。独觉多分出无佛世。教虽被此。时无果成。故不在会。仁王经中。即具有之。下文亦陈有求彼者（云云）。

仁王经上云

义决云。问。既不为说。定性二乘。为在座否。答。辟支佛果。此会定无。经但说有求缘觉。故定性声闻。虽不正为。有亦无妨。令成不愚法故○又损惊怖。无亦何爽（云云）。
问。法华论中。释今经众成就。跋陀婆罗等十六贤士。具足菩萨不可思议事。尔者指今经同闻众所列跋陀婆罗菩萨欤。摄释云。非此经中所列跋陀（云云）。
付之。法华论。释今经众成就。所出跋陀。定可同闻众中跋陀婆罗菩萨。况智度论中。跋陀婆罗等十六菩萨。王舍城旧人也。若尔。十六贤士。定可来说经会座。有何证据云非今经跋陀婆罗耶。
会云。法华论云跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事者。释今经众成就。定知。论所说跋陀婆罗序品中跋陀也。王舍城旧人也。平等大惠席来至无疑。神通难思菩萨也。宁隔灵山听法耶。但摄释非此经中者。指不轻品跋陀婆罗也。其故勘诸经。跋陀婆罗有二类。或十六人为一党。或五百人为同类。先八地已上菩萨也。后地位未及第三僧祇欤。序品跋陀论主为十六人随一。又为不可思议大菩萨。知。非今经不轻品所引。彼五百同类浅位之跋陀故。摄释意如此。
寻云。非此经中所列跋陀者。总嫌一经。又所列者。同闻众中所列也。何云指不轻品耶。次十六。五百。随时可相伴。何必五百常五百。十六定十六乎。次不轻品跋陀。既至不退转。岂不八地已上行不退乎。
答。释论解本经同闻众之中。称跋陀指序吕说云事。都不可及异义。文理既必然也。依彼可推摄释意故。言经者下品也。所列者。菩萨比丘优婆塞等广举故云列也。次十六人为同类。上生经。无量义经。智度论。无尽意经等皆同也。每说跋陀举十六数。岂辄去无定数乎。灌顶经不轻品。俱举五百人。是亦可一具。凡发心修行。多依宿缘。若于一佛所同时发心。世世同修业之人。设虽至深位多追本缘。即今经时。五百声闻。同得普明如来记。次第成佛。转次得记。学无学二千人。同时预宝相如来记。十方国土同时成道。自初心至究竟。久为同类。彼跋陀婆罗等十六人五百人。亦以如此欤。次威音王佛以后释迦。自四善根始至佛果上慢四众。岂其时分入八地耶。俱虽二大僧祇。浅位中余心无量故。论云。众成就者。四种义成就○（一者数成就。二者行成就。三者摄功德成就。四者威仪如法成就）。行成就者有四种○三者诸菩萨。神通自在力随时示现。能行众行。如□陀波罗等十六贤士。具足不可思议事。而常示现种种形相。谓优婆塞优婆夷比丘比丘尼等故（云云）。
玄赞一云。行成就中有四。一诸声闻修小乘行。二菩萨修大乘行。求觉利有情。以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现。能修行大乘。如跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事。由本定故。而能示现优婆塞等四众之形。说名为菩萨（云云）。
摄释云。疏跋陀十六人者。即上生轻所说跋陀十六人也。非此经中所列跋陀。
不轻品云。彼时四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。或以嗔恚意经贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。十劫于阿鼻地狱○尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人首。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是（云云）。
上生经疏云。法华论云。跋陀婆罗等十六人。威仪不定。具种种行。故此别标（云云）。

春日社。新造屋开示抄二十八帖之内第二也

以写本一交了
（写本云 金藏院本愿）
料纸施主显定房权大僧都
以笔劫结缘证佛果菩提利无缘众生矣

永禄元年十二月十五日
执笔清胤
法华开示抄二十八帖之内第三



序品下

１ 罗□罗瞿姨之子事
２ 宝光天子者日天子欤
３ 色界天主四禅配释事
４ 四众围绕事
５ 为诸菩萨说大乘经
６ 顿悟菩萨可有出水义
７ 曼陀罗华名事
８ 动地瑞相通十方世界欤
９ 依止说因成就体事
１０ 放眉间白毫相光事
１１ 照于东方事
１２ 白毫照无色界欤事
１３ 弥勒菩萨问入定相事
１４ 各领四天下事 已上十四帖

法华经第一卷开示抄（序品下）

问。云何上上起门耶。
私云。上上起门者。玄赞云。由上句故下句得起。或由下句上句方起。非唯一故名上上起。
意云。上即起·上地起合二种上起。持业·依主二门可异。譬如法师品一名有三义。所谓法即师。有法之师。法之师也。于起一字有能起有所起。寻论意具开此由也。
玄赞文广述可抄之。
问。玄赞文罗□是瞿姨之子。尔者引何经文乎。进云。未曾有经。须达拏经。瑞应经之说也（文）。
未曾有经说云事不可尔。正勘未曾有经。罗□罗母耶输陀罗（云云）。前后广说其因缘。何引彼经云瞿姨之子耶。
会云。实彼经云罗□是耶输子。玄赞所引似违现文。但嘉祥义疏问云。未曾有经须达拏经云。罗□是瞿姨之子。至如法华所辨。是耶输之儿（云云）。所载三经大同玄赞。既对法华罗□罗母耶输陀罗比丘尼之文。为违文会之知彼世现行本。瞿夷而非耶输欤。
又天台文句引未曾有瑞应之二经。罗□罗是瞿姨之子（云云）。三师既同随。又诸师释玄赞不出现文相违。以之推之。至末代彼经异本出来欤。
玄赞云。经罗□罗母至亦与眷属俱。赞曰。四内眷属诸尼众也。梵云耶戍达罗。此云持誉。耶输陀罗讹也。形容美丽。近远闻知。生育罗□。天人赞咏。故云持誉。誉美称也。相传释云。是乾闼婆女。彼生儿为乐神。生女为玉女。此与佛为玉女也。若称玉女何得有子。又佛出家后。持誉父母欲得将还。明非玉女。未曾有经·须达拏经·瑞应经皆云罗□是瞿姨之子。佛有三夫人。一瞿夷。二耶输。三鹿野。各有二万彩女。瞿姨无子。是玉女。彼经从长女为名。亦无过失。
镜水抄·翼赞·决择记等。皆不出现文相违也。
文句二云。未曾有及瑞应经皆云。罗□是瞿姨子。涅般及法华皆云。是耶输子。二义云何通。或可。彼经举大母。此处举所生释论劬毗陀是宝女不孕。即是瞿姨。此翻明女故知。定是耶输子也（云云）。
义疏云。问。未曾有经。须达拏经及瑞应经皆云。罗□是瞿姨之子。至如法华所辨。是耶输之儿。经云。耶输是第二夫人。瞿姨是第一夫人。故十二游经云。太子有三夫人。第一名瞿夷。第二耶作。耶作即耶输陀罗也。第三名鹿野。三夫人各领二万釆女故太子有六万釆女。何故二说不同。答。罗□实是第二夫人瞿姨是其大母。余经举其大母。今经举所生母。故不相违等（云云）。
问经文列同闻众。普香天子。宝光天子。尔者宝光天子者为日天子。为当如何。答。玄赞。宝光天子是日天子也（云云）。付之。见正法花经。列日月天子毕。别举宝光天子。知。宝光是星天子非日天子云事。况见余经。虚空藏菩萨名宝光作星天子（云云）。此事分明也。
会云。以三天配三光。玄赞。文句。义疏。其意皆同。于名月者。既有月字无诤。宝光名设配何虽不违。日天光明三辰中最胜也。总即别名多属胜。可云日天子。况普香者。草木香气普薰十方义也。星者精也。则草木精气也。普香天子若为星天子。余二天子既有所属。知。宝光是可日天子。正法华文。以月天子似名宝光。虽不日天子不如疑难欤。推之彼经日月二天为上首。以星天子为月天眷属。故经下文云。众星之中。月天子最为第一（云云）。然者宝光者月天也。光耀者日天也。
经云。复有名月天子。普香天子。宝光天子（云云）。
玄赞云。经复有名月天子至万天子俱。赞曰。此四王众三光乃是四王天摄。更无别天。有经观音名宝意作日天子。即此宝光。大势至名宝吉祥作月天子。则此名月。虚空藏名宝光作星天子。此名普香（云云）。
水抄十云。言有经观音等者。辨名也。古来皆引。未审何经。观音名宝意作日天子。即此经中名宝光。宝者可重义。光者破闇义。大势至名宝吉祥作月天子。能除热恼能作清凉。与人为吉祥事也。虚空藏菩萨作星天子名普香。普者普遍。周于万物。万物名为香。香即依质而有。离质无香。天如质星如香。普者不断义。如香不断故名普香○言日宫大精作者。辨体量也。日者实也。光明成实。能生成成就万物。月者阙也。阙即是缺。有圆有缺故名月也。星者精也。万物精气。变作星也○唯疏引文即依次第如今。大例谈底。经即不依次第。先说名月名月天子也。次号普香星天子也。后名宝光日天子也（云云）。何故一经一疏次第不同。答。彼经依形量大小。分次第日月星。此经者差别不同。不依次第月星日。疏主排比。将此经以顺彼。故作此配（云云）。
正法花一云。日天子与无数眷属俱。月天子以宝光明普有所昭。宝光天子。光耀天子俱（云云）。
义疏一云。复有名月天子者。注解云。帝释辅臣也。有人言。月天子即月天子也。普香天子谓星天也。宝光天子者。谓日天子也。既是三光故后列之。出正法华。复有经云。观音名宝意。作日天子。大势至名宝吉祥。作月天子。虚空藏名宝香。作星天子也（云云）。
文句一云。名月等三天子。是内臣如卿相。或云。是三光天子耳。名月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子。虚空藏应作。宝光是宝意日天子。观世音应作。此即本迹释也（云云）。
问。经中明色界天众云。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。尔者如何配释色界四禅王耶。答。玄赞有二释。初释云。娑婆世界主梵王者。第四禅主。尸弃光明如次初二禅。等表三主也。第二释云。尸弃第四禅光明等余禅。付初释大般若经堪忍界主持髻梵王。（云云。持髻者即尸弃也）三千界同名堪忍界。其主岂非第四禅王耶。又智度论明云三千界梵王名曰尸弃。知。非初禅梵王也。加之。有经中尔时净居诸天阿迦尼吒螺髻梵王同会一处（云云）。付后释。娑婆世界主者。举第四禅王。其外尸弃大梵者。定应非彼王。况尸弃光明第四禅第二禅王者。列四禅王似隔越耶。知。尸弃肖明如次。初二禅王也。依之无垢称经。云持髻梵王而为上首。从本无忧四大州界。涅般后分尸弃大梵天王（乃至）即从初禅飞空而下（云云）二释中以何为胜耶。
会云。玄赞二释中。且可存初禅王云释。无垢称疏唯作一释。同今初释。凡尸弃梵语翻为持髻。髻显顶义。初释是火灾顶故。火顶尖故。名之为髻。依之无垢称经云。从本无忧四大州界等（云云）出离忧受初禅也。四州界量亦同初禅也。故知。非余禅。但大般若经还此义证也。彼经多以大梵天为此界主故。所谓第二会云。素诃界主大梵天王。领梵众天梵辅天梵会天。来到其处。既于初禅四天。大梵天王为素诃界主。摄领余三天故。随又六欲天为次下。极光净等为其上。明知。中间是初静虑也。又初会中四王帝释堪忍界主。大梵王极光净天等次第列之。前后文其意同也。涅般后分亦同也。智度论等者。译家见梵本之文。以为第四禅王欤。
寻云。初释意者。沙婆世界主为第四禅。尸弃大梵为初禅。今何依大般若。以尸弃许此界主耶。是以后释中以大般若为证乎。次第四禅超过三灾。顶髻义尤可胜。何持髻故为初禅耶。
答。界主义自本有二门。色究竟天大千总主也。大梵四天下别主也。大般若云索诃界主堪忍界主者。其名广故其体难定。依之二释俱可得彼经意。后释总主其德胜故。以彼经入自义证。然而正见文相还顺初释。聊初释界主与尸弃相配四禅初禅。是为尽无色界诸天也。不尸弃无色界主义。云火灾顶云三灾顶。又俱不违。随文二释得义不同。仍俱无失。不初释别证欤。
问。玄赞中释尸弃大梵。或云初禅主。或云第四禅主（云云）。尔者第四禅王云义意。引何经说成之耶。进云。依大般若经。付之见处经。初会列四大天王及天帝释。堪忍界主大梵天王。广果净居天等处处皆同第二会上列六欲天众毕。索诃世界主大梵天王。领梵众天。梵辅天。梵会天众。来到其所然下文云。堪忍界主持髻梵王（云云）。准上下文。以初禅名持髻王也。何准彼经成第四禅义乎。
经云。沙婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属二万天子俱（云云）。
玄赞云○乃是三千大千世界号为娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王即第四禅主。栅摩云寂静清净净洁皆得。亦云梵洁也。今唯言梵。但略云尔。尸弃者火灾顶。即初禅主火灾之尖顶故。光明者二禅王。少光无量光极光净天主故。等表三禅王也。然大般若五百七十云堪忍世界主持髻机王故。尸弃者顶髻也。即持髻梵王。是堪忍界主梵王之别名。光明是余禅主（云云）。
摄释云。疏大般若至堪忍界主。顶髻尖顶俱名尸弃。若依般若。尸弃大梵即大四梵。光明同前。等言但等诸禅诸天及第三禅。
镜水抄云。（文广可见之）
决择记云。又云。疏有二释。应初禅为正。故华严第一列众中。列六欲已即言。大梵俱。其名曰尸弃大梵。智光。善光等。次云。复与无量光音天子俱乐。光等。次云。复与僧祇遍净天俱。其名净智。次云。复与无量果实天子俱。名曰法华光等。乃至复与摩醯首罗净居天子。其名善光。准此次第。尸弃乃是初禅主也。次诸天偈赞佛中。从善光为首。第四方言尸弃。次列六欲。先列于上。准文上下合初禅也。又智度论娑婆世界主梵天王名尸弃。新翻金光明亦作此释（云云）。
　　智度论云。一一三千大千世界主梵天王。或弃及色界诸天等。
大般若经一百一云。常为三千大千世界四大天王及天帝释。堪忍界主大梵天王。极光净天。遍净天。广果天。净居天等（云云）。
同四百五十四曰○索诃界主大梵天王。领梵众天。梵辅天。梵会天众。来至其所○色究竟天与无烦天。无热天。善现天。善见天众来到其所（云云）。
同五百七十云。堪忍界主持髻梵王。应时便与六十八万诸梵天众。来诣佛所。
大乘密严经中云。尔时净居诸天。与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处（云云）。咸于此土佛及菩萨生希有心（云云）。
　　涅槃经后分上云。尔时娑婆世界主尸弃大梵天王。知佛已入涅槃。与诸天众。即从初禅。飞空而下。举声大哭（云云）。
无垢称经一云。复有万梵。持髻梵王而为上首。从本无忧四大洲界。为欲瞻礼供养世尊及听法故来在会座（云云）。
同疏二云。持髻梵王为上首者。此乃初禅梵王。故法华云。尸弃大梵光明等○顶持肉髻似如来相。此是八地菩萨○从本无忧者。色界也。欲界有忧苦逼迫事故。上界无之。四大洲界者。初禅大小如四大洲故。以上从下。处所为来处（云云）。
文句二云。尸弃者。此翻为顶髻又外国唤火为树提尸弃。此王本修大光定破欲界惑。从德立名。然经标梵王复与举尸弃。似如两人。依释论正以尸弃为王。今经举位显名。恐目一人耳。住禅中间。内有觉观。外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王也。初禅有梵众。梵辅。大梵。今举王摄诸也。光明者二禅也。此有小光。无量光。光音。三禅有小净。无量净。遍净。四禅有密身亦无挂碍。无量密亦受福。密果亦广果。无想密亦无想。又有五那含。不烦。不热。善见。善现。色究竟亦大自在。即摩醯首罗。文存略不具出。但等等此诸天也。
义疏一云。大梵天王名尸弃者。有人云。大梵天王即初禅梵王也。尸弃即二禅梵王。光明大梵三禅梵王。等者第四禅也（光宅所用）有人云。娑婆世界主者。是摩醯首罗第四禅梵王也。尸弃者三禅梵王也。光明者二禅梵王也。等者等初禅也。今依智度论第一卷云。三千大千世界主梵天王名尸弃。今云。娑婆世界主。此举处以显其为主也。大梵天王出其位也。尸弃标其名也。新金光明亦作此释。尸弃此云火。有人言。此梵天王入火光定。顶有火光故言火也。有人言。余梵天皆得火灾所烧。独此天火灾不烧故云火也。又翻为顶髻。有人言。顶上有火如髻。故云顶髻也。阿含云。尸弃是初禅梵王○问。十地经言。摩醯千世界主。今云何初禅梵王为三千世界主。答。有四禅梵王。一者经言。百亿日月百亿梵王百亿非想。此下品梵王也。二智度论云。梵王千世界主。长阿含亦然。此次品也。三云。九地菩萨作梵天王。领二千世界。此上品也。四者领三千大千世界。上上品也○问。尸弃是大千之主。在何处中间禅位耶。答。百亿中间禅。今在中央住也。如佛大千中央住也。
问。经云尔时世尊四众围绕（云云）。尔者四众者何等乎。玄赞云比丘等四众。付之上列十五类同闻众毕。尔时世尊四众围绕。所言四众限比丘四众者。天龙等八部岂不围绕世尊耶。依之他宗人师难此义云。比丘等四众者。虽有文无义。违依义不依文故（云云）。是以天台释云。发起影向当机结缘。名为四众。此义□经意如何。
会云。玄赞云。比丘等四众者。总同诸经常说。别吐今经处处。则是佛弟子持戒之众也。但余师解释非无一途理。依之玄赞虽引他师之义不难。又不用。有理无证故欤。
玄赞云。经尔时世尊至尊重赞叹。赞云○四众者。古云魔梵沙门婆罗门。此说色欲二天之胜人中上首。故顗师云。一影向众。在会默然。二发起众。如鹫子与弥勒三请是。三当机众。禀教悟解。四结缘众。时未悟解结后因缘。又有四众。谓声闻菩萨并客旧二众。古人疏有多义。然此后文又亲四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷为四（云云）。
智度论四云。问云。诸菩萨二种。若出家若在家。在家菩萨总说在优婆塞优婆夷中。出家菩萨总在比丘比丘尼中。答。虽总在四众中。应当别说。何以故。是菩萨必随四众中。有四种不随菩萨中。何者是。有声闻人辟支佛人。有求生天人。有求乐自活人。此四种人不随菩萨中。何以故。是人不发心言我当作佛故（云云）。
镜水抄云。言然此后文又观等者。问。前列十五众。色类既多。何故听法威品列四。答。非天非人皆不有。将本身听法来事。须作人形。人形之中不越四众摄尽也（云云）。
法华义疏二云。四众者。有人云。天有二众。谓魔众梵众。举色欲天之人有二众。沙门婆罗门。智度论云。智惠人开为二分。在家云婆罗门。出家为沙门。佛既是天人师。举此四众也。顗禅师云。一影向众。谓在座默然。二发起众。谓发起佛教。如身子之与弥勒。三当机众。禀教顿悟。四结缘众。闻未即解。但结远因缘。今谓就此经文有二种四众。一者圣有二种。谓声闻菩萨凡有二众。即客旧两众为四也。就后文列者。出家及在家。各有二众也。
文句三云。文广可见之。大意如玄赞·义疏等引之。

又疏·记二依之义不依文等释者可见

问。经文为诸菩萨说大乘经名无量义（云云）。尔者所言无量义经者。指昙摩伽陀耶舍三藏所翻一卷无量义经欤。为当如何。两方。若指彼经者。今经所指无量义经有十七名。一卷经中不出其异名。今经所指无量义经。以万善皆为作佛因。一卷经以无相一法为无量义。知。非同经云事。况见经文。释尊说无量义经已。不起于座方说斯经。而见行无量义经末文。大会欢喜为佛作礼。受持而去（云云）。准此可别座经。依之中兴寺印法师。今经所指无量义经不来秦朝（云云）。光宅寺法云法师所述亦如此。若由之尔者。玄赞释经名无量义文。引见行一卷经（见）依之天台。嘉祥意。皆述指一卷无量义经如何。
私云。法华所指则见行一轴经也。玄赞意分明也。凡三世诸佛说一乘法。先为菩萨明一乘体。是出生门也。后为声闻说一乘用。是摄入义也。而昙摩耶舍所译者。云名云义皆以符合。依之译者自告云。是法华前说也（云云）。（嘉祥引之）是故嘉祥以五个故成二说同。所谓处同。数同。时节同。义同。及翻译者同也。所以此经未传之时。每临法华讲肆无不欣求。至齐永明。武当山惠表比丘。遇中天竺昙摩伽陀耶舍受本传世。举与欢喜。一两师执异乱同。不足依用。依之吉藏法师云。印师固不移（云云）。
玄赞云。经为诸菩萨至佛所护念。赞曰。此即第三如来欲说法时至成就。略有三义。一依人。先为菩萨说大乘经名无量义。后为声闻方说一乘。二依利○教理化根熟○行果方化初根回心声闻。三依法。先谈法体后谈功能。故未说法华已前。先说无量义。名为时至○教及所诠义皆名无量。无量义经云。以诸众生性欲无量故。其所说法亦无量。法无量故义亦无量。义无量者。从一法生。其一法者即是无相。无相不相无相。不相名为实相（云云）。
义疏三云。名无量义者。大乘是其通名。无量义其别体。评所以标大乘者。密欲显唯有于大无有小乘。为法华序也。无量义者。解释不同。印师云。此经辨无量万品善也。以现在行无量万善故。来世成佛。问。若说万善成佛。与法华何异。彼答云。此中但覆相明万善成佛。不言万善之外无别三乘义。此但是显实未开权也。故与法华为异。译之为序也。基法师解云。无量义者。所谓空也。若是有法即有分限。名为有量。空义深广。译为无量。问。若尔与第二时大品教何异。彼答云。前教明空为三乘行本。不得为法华序。此中明空为大乘行本。故得为法华序。是故为异也。名僧传云。基云。听竺道生讲。善于法华虽有二判。无以取决。次注无量义经云。其无量义经虽法华首载。而中夏未睹其说。每临讲肆。未尝不废谈而欲见于斯文。忽有武当山比丘惠表。生自羌曹。伪帝姚略从子国破之日。为晋军河澹之所得。数岁听默。澹之字曰螟蛤。养为假子。俄放出家。便勤苦求道。南北游寻。不择夷崄。以齐建元三年后。访奇搜秘。远至岭南。于广州朝亭寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍。手能隶书。口解齐音。言欲传此经。未知所授。慧表便殷勤至请。心形相俱到。淹历旬月。仅得一本。仍还峤北。高入武当山。以今永明三年九月十八日顶载。出山见授弘通。奉觌真文。欣敬兼诚。咏歌不足。手舞莫胜。遂便注解云。正以空为无量义。基览经本。但谓解与经符。而印师执固不移。云明空无量义经者别是余时说耳。非法华前辨无量义经也。法华前无量义经正明万善成佛。不来此土。乃至光宅法师犹存印师之解也。今以五义。证此无量义经是法华无量义经。一者处同。同在王舍城城鹫山所说故。二者众数大同。谓万二千声闻。八万菩萨故。三者时节同。法华云。成道以来四十余年说之。无量义经亦云。我成道以来四十余年。未说实法。四者义同。虽未彰言明开三显一。而旨趣亦开一乘也。五者翻经之人中天竺沙门。自云是法华前说。宜应用之（云云）。
文句三云。今论众集指彼文者。彼经众集说法竟。俨然不散。即彼座席仍说法华。故知。三业供养不得有异用。彼广释此略。于义无咎○生师云。无相空理大乘之体。封三来久。顿说无三。不能取信。故说无相为法华序。观师意同。若尔净名皆应是序。何独无量义耶。彼释云。如此由五时故。后教得起。更问。若尔无量义与诸经皆通途相生。非开别序。基师云。空理无形故云无量。序意同前。难亦如是。印师云。无相善有成佛之义。故言无量。又云。彼经不说有三无三有异。大品非法华所指。指者不来秦地。今谓。此经是宋元嘉三年。惠表比丘。于南海郡朝庭寺。遇昙摩耶舍受此本。还武当山。永明三年始传于世。经既已来。岂可送还天竺。光宅云。无量义以万善同归能成佛道。法华正明无二无三。破三与归一为异故。即为序。若言万善同归。二三何不同归。二三若归正序不异。若言破二破三何不破万。破二破三则无二无三。既其破万。是则无序。取经互举意为异者不成就异也。异意不显。序义亦不成也（云云）。
问。就无量义经十七名。且法华论中。于莲华有出水开敷二义（云云）。尔者顿悟菩萨可有出水义耶。进云。玄赞。顿悟菩萨有出水义。付之。顿悟菩萨唯具大乘种姓。何有出二乘泥水之义乎。何况无量义名对顿悟菩萨。莲华之称偏可被渐悟。依之披玄赞上下文。莲华之名正对二乘（云云）。
会云。论释无量义经十七名之中。于第十六莲华名。有出水开敷之二义。于其出水又有二义。初出水不可尽（不尽有常义）者。体出义也。大乘理性法尔出二乘泥水。自未出前具此义。次出浊水。乃至如诸菩萨坐莲华义者。用出义也。于已出后论之。玄赞释性出义云。顿悟菩萨性出泥水（云云）。依此意者。论二义如次明顿悟渐悟二类也。而摄释意。出水二义俱约二乘会疏云。且顺古释（云云）。即吉藏释也。若尔濮阳会疏文。云限渐悟无过。
寻云。摄释云。今助一释。疏外助释。何取助舍本哉。答。见摄释次第。上以疏为本释。以自义对疏名助释。依此者。疏下他师义。疏主实意也。又疏主本意以下之释。偏约渐悟会疏。为他师义。依此者不可云助释。亦虽名助释。遂存此义故也。是以疏中求渐悟证了。故知。疏意前叙他解。后申自义（云云）。余文可知。
今云。任疏文可云顿悟也。但疏前后多云。莲华名约二乘者。佛为菩萨说无量义经。菩萨受之。重为二乘说之。彼所化二乘出泥水故有用出。出水二义中。用出为本。声闻为所化故疏指之也。云。然顿悟闻佛说之时。非无自分性出。玄赞第四第五义。则许彼二重也。故玄赞释为菩萨说教理。不说行果之义云。由但不知应病与药之教理故。但说教理（云云）。菩萨可知病药者。所谓化二乘时。用一乘教理故也。
寻云。若尔。渐悟回心之后有用出之义。与论第二义有何差别。今云性出泥水者。体出义也。知。顿悟自身事也。
答。顿悟渐悟所具真理。其体是一也。此理名出水有二义。体出用出也。其性出义通二机。用出唯在二乘。出水以用出为本故。设虽体出。二乘前犹用出义显也。是以顿悟菩萨授佛说。为二乘说之。令出浊水然而佛正说无量义经之时。顿悟菩萨闻法开悟。彼经正机顿悟也。莲华名争不摄顿悟性出。玄赞。顿悟菩萨性离浊水者。此意也。虽谈所化二乘。犹异论第二义。彼经时。舍利弗等渐信一乘。为用出方便。亦名用出。是第二义故。不同前释展转教化欤。
问。玄赞。若为大师实义。云何摄释为古师义耶。答。议曰意。亦许顿悟边故。摄释会第二义始有声闻言云。既取真理而以为体。是独不定二乘有乎。既通菩萨。所以不得同于后义而指声闻（云云）。但顺古师者剩会释欤。
论云。十六名妙法莲华者。有二种义。何等二种。一者出水义。以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义。如彼莲华出泥水。喻诸声闻得入如来大众中座。如诸菩萨坐莲华上闻说如来无上智惠清净境界。证得如来深密藏故。二者华开义。以诸众生于大乘中。其心怯弱不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心故（云云）。
玄赞云。○出水有二义。一出水不可尽。出离小乘浊泥水故。此谈华体。顿悟菩萨性离泥水。体性常故不可尽。此谈一乘理性。出二乘故名出水。二复有义。莲华出泥水。喻诸声闻入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无上智慧清净境界。证如来密藏。此意说言。菩萨坐莲华上。闻说无上智慧境界。能证如来甚深密义。声闻回心已去。得入大众中坐。亦菩萨坐于莲华闻说慧境。亦证密藏。前解菩萨顿悟体出。此解渐悟后时用出。正以教理化诸菩萨。傍化二乘故作此说（云云）。
摄释云。疏前解顿悟菩萨等者。有义谈于如来法身之体出离二乘浊泥水也。问。先在水中后越名出。如来菩萨元不在中。何以名出。答。有二释。一云。菩萨等有二乘种姓。今成菩萨。永不取彼二乘之果。亦名为出。若尔元无二乘姓者。何名为出既有斯妨。故第二释云。夫言出者。不要先入后出名出。但离于彼即得出名。如言岸上。先在于岸及后出者。俱名岸上。此亦应尔。议曰。疏中上下皆云。彼经对菩萨故名无量义。对二乘故名为莲华。今不可尽既比顿悟。云何得言莲华之号。唯二乘。今即一释。初不可尽亦喻渐悟。渐悟身中。大乘法性能出彼小乘水故。后出泥水。喻彼二乘后回心已用能出彼小乘水故。是以莲华对于二乘。无量义名对彼菩萨。即无妨矣。若尔师资岂不自为鱼肉。答。依法不依人。岂以所宗曲相承党。又疏主本意。言不可尽喻大乘。体性言喻顿悟。且顺古释故。嘉祥云。前义与后义异者。而有二释。第二释云。前约直往菩萨。后就回心入大也。又疏主问答之中言。彼莲华据未出水性能出故。此据水上用能出故。若以顿悟名不可尽。云何未出。又云。彼经正对菩萨名无量义。傍被二乘名为莲华。若顿悟者。名不可尽。云何得言莲华之名不对菩萨。岂可前后自相矛盾。故知。疏主前叙他解。后申自义。以为问答。热思应悉（云云）。
玄赞第二云。问。其无量义经第十六亦名妙法莲华。○此经亦名妙法莲花。二名何别。答有五解。一云。莲华有二时得名。如莲花未出水时性能出水故。亦名莲华。彼经亦尔。说彼智慧之性能出于水性。能开敷时。犹未化二乘趣一乘故。今者此经正化彼入大乘之位。超出二乘。如莲华出水已亦名莲华。彼经正名无量义。傍名妙法莲华。正逗菩萨。傍令声闻之信解。不愚于法后方化入。此经正名妙法莲华。亦得傍名无量义。正化声闻入一乘故。时位有殊。体性无二。故将说此经。先入无量义处三昧。二云○彼时唯教菩萨。未有二乘趣一乘。故说教理所依真如妙理。正名无量义。傍名妙法莲华。此时化彼二乘趣一乘故。说能依行果名妙法莲华。如出水故。傍亦得名无量义也（云云）。
问。经文曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。尔者曼陀罗华者。大师云。何释之耶。玄赞云。曼陀罗花。此云适意花。付之见正法华经文。天雨意华大意华（云云）注经曼陀罗华摩诃曼陀罗华翻如意华大如意华。若尔可翻如意花。何云适意华耶。依之涅槃经中。曼陀罗摩诃曼陀罗等四种花之外。别列适意大适意华。明知。别别华也。
会云。玄赞云。曼陀罗者。此云适意。见者心悦故（云云）。疏主殊学五天梵语。久列诸教译馆。梵汉对翻岂无相传耶。即引新译经为证。是大般若等欤。于涅槃经者。栖覆师引路府说云。是译者误也。或可云。诸天华胜总名适意。其中胜者别立此名。如摩尼如意。智度论云。天华妙者名曼陀罗。爰知。不限一类华欤。经云。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼珠沙华。而散佛上及诸大众（云云）。
玄赞云。曼陀罗者。此云适意。见者心悦故。曼殊沙花此云柔暖。华体柔暖。亦令见者离诸刚强矿三业故。摩诃大也。新翻经云适意花。大适意华。柔暖华。大柔暖华。如次即是此云四华。欲明悦诸人心调三业也。
正法花云。所座立处则有瑞应。天雨意华。大意华。柔暖华。大柔暖华。散世尊上及于大会四部之众（云云）。
涅槃经十云。尔时一切天龙鬼神○人非人等。以种种华散佛及僧。所谓天优钵罗花。□物头花。芬陀梨花。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。散陀那华。摩诃散陀那华。遍照那华。摩诃遍照那华。香华。大香华。适意华。大适意华。爱见华。大爱见华。端严华。第一端严华（云云）。
水抄云。路府云。问涅槃经何故列适意华等四华已后。言曼陀等。答。即翻译谬也（云云）。
问。就今经动地瑞相。且为唯限释迦佛土。为当可通十方世界耶。答。玄赞有二释。一云。唯释迦国土。二云。通余佛土。付之二释共不明。先付初释。放光瑞既及万八千国土。动地何限自界。况下文述日月灯明佛往事。一切诸佛土即时大震动。释迦动地瑞。岂异彼乎。加之普贤妙音自本土来。皆动他方国土说法华。瑞相何不通他方乎。次第二释亦不明。见下偈颂。而此世界六种震动（云云）。准此不可及他方佛国。二释中以何为胜乎。
会云。虽有二释。且可存初释。下文意同初释故。依之法澄师初释为正。经文云而此世界六种震动简他方。动地表舍权取实。正机声闻皆在此界故。不及他方欤。光明本有离质化。不同动地。何必例宽狭乎。但云一切诸佛土。下玄赞会云。唯日月灯明佛国震动非十方界（云云）意者于一佛土有多四天下。故云诸佛土也。故正法华云。于此佛土十方世界六反震动（云云）。
玄赞云。经普佛世界六种震动。赞曰。释迦所王三千大千名佛世界。此皆普动故言普佛世界皆动。此动处也。下颂中言而此世界六种震动。故知。唯是动释迦界非十方界故。或此普动与光照同。不尔放光何故乃宽。动界乃狭。下文标近显化此界舍权就实故。若依初解。唯此界动。明舍权就实故（云云）。
翼赞云○前二解中初解为胜。何以知然。为此界中令诸二乘舍权就实○问○令他方二乘舍权就实。答。所言他方唯是他受用土。彼无二乘权○下经云。实塔高妙五千由旬。纵广正等二千由旬。他土即安不得。故知。他受用土也（云云）。
玄赞下文云。一切诸佛土即时大震动者。亦唯日月灯明佛国振动。非十方界。前云而此世界六种震动故。今此灯明佛国一切皆动。化身报身下位非一可言诸佛（云云）。
问。就今经序品明七成就法门。且尔时佛放眉间白毫相光等者。是依止说因成就也。尔者依止说因成就体者。依法华论意如何释之耶。玄赞云。论有二释。一者以众会渴仰欲闻之心为说因体二者放光为说因也（云云）。付之初释不明。雨花动地等既为所依说法随顺威仪住成就体。以放光瑞直可为依止说因之体。何以渴仰心为其体。况见经下文。我见灯明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲说法华经（云云）。此文意。取放光直为说因见。付第二释。若以放光为说因者。何不取雨华动地等以为说因哉。
会云。初释意云。酬因说经。因先说后也。而为说此经放光明故。依经光起难为说因。因果似逆故也。所化众生起渴仰心。近可为所由偈颂云本光瑞如此者。随有举之。何必说因体乎。后释意云。经文相似放光为说经方便故取之。于动地等例者。彼器界相也。放光正佛所现也。亲疏殊故。以放光亲表内证法门欤。
别寻云。论有二释云事。不可尔以众会渴仰之心。为依止说因之体毕。先为大众示现外事六种震动等者。前后瑞相相对辩不同也。更非别释。嘉祥释此意。云何为二释耶。
会云。论有二段。初释说因体。后释光中所现事初中又有二段。玄赞分为二释。为诸大众乃至种种事者初释也。先为大众以下第二释也。上段大众见已生希有心渴仰欲闻者。以大众渴仰心为说因体。故名依止说因成就者结也。是故如来等指经文也。下段者为大众示现外事○微密法故者。以内证法为说因。或以放光为说因。次依器世间以下指经文也。若唯一释者。上何交经文乎。若下不释说因体者。似失要枢。故疏主能探论意欤。
法华论云。依止说因成就者。为诸大众示现异相不可思议事。大众见已生希有心。渴仰欲闻生如是念。今者应为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明。示现他方诸世界中种种诸事。先为大众示现外事六种震动等。次为示现此法门中内证甚深微密法故（云云）。
玄赞云。第五依止说因成就。论有二释。一云。彼诸大众现见异相不可思议事。如来应为我说。渴仰欲闻生希有心。名依止说因成就。是故放大光明。示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为济生。生发希渴之心名为说因。此将说法所依止因。因生希渴而为说故。放光远照。异相难知。大众睹光遂兴正念。佛将为说。渴仰冀闻。既生希有之心。次应当为说法。是故放光能生众生渴仰心。故名为说因。二云。先示现外事六种振动等。后示现此法门内证深密法。所以先现神通外事。表佛说此法门乃是由内证深密法。又由内证深密。所以外现神变。神变既彰。表佛将说所证之门。故名说因。虽先雨花动地。未是殊绝之能。今放神光。希奇更甚。由内证深密故。外现难思。由此说因独表斯瑞（云云）。
问。付十八变。流布变。放光变。可有差别耶（云云）。
问。经文放眉间白毫相光。尔者十八变中放大光明变（云云）。可摄之耶。玄赞。流布变非放大光明变。付之既放眉间光明。尤可摄放大光明变。况神力品放光为放光明。例是可尔。依之唐土人师放大光明变（云云）。会云。流布变放大光明变。同虽放光渐顿有异。故玄赞云。三流布放光渐照此彼展转等○十八放大光明。能放一光顿照无量国（云云）。而序品放光云照东方万八千佛土靡不周遍。渐及东方诸国欤。神力品云。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。顿照十方。虽不分明。又非无文相旨趣欤。
玄赞云。神境智通有十八变。一振动。二炽然。三流布。四示现。五转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往趣。十一隐。十二显。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光明。雨四花者自在之变。振六种者振动之变。此放光者流布之变。见六道等示现之变。下神力品当显示（云云）。
镜水抄云。智通中有二义。一能变。二能化。化即无而忽有。变即转换旧质。即十八变也○十八放大光明即此放光。如眉间等。问。此放光与流布何别。答。若直放光远照。但名放光不名流布。若放光兼上下傍遍。即名流布（云云）。
同十此谓十八变○三流布放光渐照此彼展转等○十八放大光明。能放一光顿照无量国。作大利乐事。此八神力○第二放光是第十八放光明（云云）。
问。经文照于东方万八千土（云云）尔者显何事耶。答。付之毫光照有缘国土。岂只限东方耶。是以正经中神变遍照十方耀燃。
会云。序品放光但照东方。经文分明上下皆同。依之玄赞唯照东方。释其故云。西域以东为上。表法花经唯被佛性大乘机根不被余性。故不照余（云云）。但放毫光召有缘者。三周正机渐悟根熟也。若所照处皆所化众生之在所者不可然。得记罗汉本住此界不东方人。设广论正宗流通得益者。无数微尘数。岂限万八千土乎。故知。放光虽为表相。不曾光亘一切有缘也。次正法花十方耀燃者。于所照世界说十方也。不对沙婆而名十方。彼经或云普照东方。或云照于东方。知限东方也。故玄赞云。正法花中亦照东方。殊无照彼余方之文（云云）。
文句云。今明东是方始。表十住是位始。入于十住开佛知见。举初即知中后故。云靡不周遍者。当知诸法亦然。诸位亦然。此释详得经旨云何。次天台意。此经正机通顿悟菩萨本门寿量得益等也。若以正机理理者。还可招重难乎。答。二宗德失。只以经文可决。古今示二佛上下及五处。未见一文而照十方。靡不周遍者。所照土中周遍义也。正机诤以法花论可知之。又难云。佛有唯向不背之德。见者皆谓向佛面。而偏照东方者。南西北方众会。岂不见光乎。
会云。如此难者。一会八方众。各只见自方事。不知余方欤。东方众向佛坐。佛光照东方多土之时。其东方众见已后欤。东面精舍佛住之时。有一人来西坐。佛向其人背精舍正面。向后壁欤。其人所见背西域法。恐可成疑心。如此事不可思议也。以唯向不背不可难诘。（余事准之）
经云。尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天（云云）。
玄赞云。经照于东方至阿迦尼吒天。赞曰。第二照境也。一世界者。一三千界。照万八千佛之世界。唯照东方者。西域以东为上。表法花经唯被佛性大乘机根不被余性。故不照余。譬如日出先照高原。佛日亦尔。先照根熟。故举东方有所表矣。正法花中亦照东方。殊无照彼余方之文（云云）。
正法花经云。于时放面口结光明。普照东方八万千佛土。其大光明照诸佛国。靡不周遍。至无择地狱中。上彻三十三天（云云）。
同下文云。大圣神足放大光明。照于东方万八千土。诸世界自然为现。所说经法皆遥闻之。于是慈氏以颂而传首曰。文殊师利。今何以故。导利众遮。放演光明。其威曜。出于面门。神变遍照。十方耀燃（云云）。
文句三云。在二眉之间。即表中道常也○照此土他土。表自觉觉他○从照东方万八千土下。即是他土六瑞之文。盖勘酌由人耳。旧云实照十方。照东方者。表一乘因果是诸因果之上。万是数圆。表果位满。八千数缺。表因位未足。若照东方义已。更照九方复何所表。今明东是方始。表十住是位始。迹门说法生身菩萨。朗然见理入于十住。开佛智见。举初即知中后故。云靡不周遍者。当知诸方亦然。诸位亦然（云云）。

引诸经之放光不同可见之

问。白毫光明可照无色界耶。玄赞不照无色（云云）付之无色界既有定果色。佛毫光何不照彼界耶。况仁王般若时。光明照三界至非想天·例可尔。会云。经文云上至阿迦尼吒天以色究竟为上方至极。若照无色何不说之。知无缘故不照也。故摄释重重征答云。应云无缘故不照也（云云）。既随时机。何以仁王经例哉。
玄赞云。梵云阿迦抳瑟揥。此云质碍究竟。阿迦质碍义。抳瑟揥究竟义。阿迦尼讹也。色究竟天有形之顶。光可至处不照无色。彼无处故（云云）。
摄释云。问。无色既许有定果色。光何不照。答。非是一切皆能有故。所以不照。若尔者有何不照。答。光既被彼。不可于中有照不照。若尔欲色光虽远临。中间无缘。了不知见。彼何不尔。既有此难。应言无缘故不照也（云云）。
问。万八千世界说法可有法华经耶。
问。弥勒菩萨问说经瑞相。尔者可问入定相耶。玄赞不问入定（云云）。付之入定既是说经瑞相也。何不问之乎。依之经云。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。此岂非问入定。是以玄赞自释此文云。标随顺威仪住。以为入三昧。加之上文明弥勒示相怀疑事云。弥勒道满当生。因成现世。岂复睹毫光而不知。观等持而不了（云云）明知。可问入定事也。加之文殊师利答成就中。答入三昧之事。若不问之何答之乎。
私云。经文相实如疑难。所疑所问之中。可有入定事。佛入定时。外相有异常威仪。其入定以后现雨花放光动地等希奇事。尤可兼之。但玄赞意者。弥勒问词中。不举入定。释其所以。下位不测佛心。不知入何定云事。所疑不审故不牒举之故玄赞云。不牒为问（云云）。重意者。不知所入定若名若体故。今何入无量义处三昧耶等疑不起。雨花见知其曼陀罗花等形。放光见能照不照。于入定无如此识知故。众会不疑。无量义定所由。弥勒示相同众致问。故不表牒之云也。若偏不及疑者。恐不顺文理。故玄赞云。既不知入于何定。亦依何处生疑（云云）。云不知何定者。此趣欤。
经云。尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事○尔时。比丘。比丘尼。优婆塞。优波夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众○众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。
玄赞云。经尔时比丘至今当问谁。赞曰。众人实生心疑也。是佛光明牒说因放光。神通之相牒威仪中雨花动地。外相众人共睹。所以牒之生疑。入定非众所知。所以不牒为问。以根人地并居下故。不能测知。佛之入定。既不知入于何定。依何处以生疑。故不问之○经以何因缘至国界庄严。赞曰。此后发问。先因○弥勒挟自他以为问。睹外瑞而共同故。双牒瑞以生征。不牒入定以为问。外人不疑入定。下不颂入定故也。
镜水抄云。○问。弥勒菩萨知佛入定。合带得一分定。向上疑为问。何不同也。答。弥勒菩萨以众生不疑入定。且随多人不疑处。亦不疑入定。经云。今当问谁者。弥勒菩萨一则示相有疑。二则知有问处也。众人疑则实疑（云云）。
玄赞下云。经雨花曼荼罗至地皆严净。赞曰。下三颂颂威仪中三事。此颂雨花不颂入定。自知不问。众亦不疑（云云）。
问。经文是八王子威德自在。各领四天下（云云）。说何事耶。答。灯明八子各领四天下云也。问。一世界中无二轮王并出。何云八子各王四洲耶。况既领四天下（云云）。是可金轮王。而金轮王出增劫中。佛出减劫者。常习也。岂灯明八子王四天下耶。
会云。王子威德各须统领四天下。不正己为王。故玄赞云。应绍轮帝王四天下。以释迦如来事为例证。次金轮王初出增劫。寿命长故至减劫见佛也。玄赞以禳佉王见弥勒成此义。或是报佛土王也。故玄赞云。报佛未必于减劫出故。可有子得作轮王（云云）。

经云

玄赞云。经是八王子至各领四天下。赞曰。此明王化。无一世界有二轮王如何。今言各领四天下。今明八子相继统领。非一时也。然以义通。劫减佛兴。劫增轮王方出。如何彼佛有子而作轮王。此乃应绍轮帝王四天下。如释迦佛应为金轮王。非正己受。劫渐减故。由此劫增至八万岁。禳佉方出。第十劫初减。弥勒方出。轮王命长故见弥勒。或此报佛与化佛殊。报佛未必于减劫出。故可有子得作轮王。妙光化八子。坚固菩提得入八地。故知。报佛亦为菩萨。先说无量义竟。为声闻后说法花。如鼓音王经阿弥陀佛有妻子故（云云）。
以写本一交了
（写本云）
春日社　新造屋开示抄二十八帖之内第三
（金藏院本愿）
（料纸施主）显定房权大僧都
非哉念念熏习妄想。拂何日何生之。以愿者此笔功少善。灭多劫罪障。生不退净刹。见佛闻法而证佛果菩提。
永禄二年二月八日 清胤春信（敬白）
法华开示抄二十八帖之内第四



方便品上

１ 所说一乘为方便故故名方便品欤
２ 摄下方便证文事
３ 后五波罗蜜多事
４ 其智慧门事
５ 新发意菩萨事
６ 谤无大乘事
７ 五千上慢还来今经会座欤
８ 为中根说火宅为下根说化城有何故耶
９ 一大事体何物耶
１０ 总含体一乘事
１１ 二乘所有功德皆大乘云事以何义证之耶
１２ 方便教一乘证文事
１３ 方便果一乘证文事
１４ 简别一乘时可简别三乘耶
１５ 法华论会别一乘证文事
１６ 会行义引何文证之耶事
１７ 简别破别一乘限不定姓欤通定姓欤事

法华经第一卷开示抄（方便品上）

方便品

问。就今品题目。尔者所说一乘为方便故。名方便品欤为当云何。两方。若以一乘为方便故名方便者。今经者开方便门示真实相。所说一乘岂还为方便哉。是以勘经。或云正直舍方便但说无上道。或说无二亦无三除佛方便说。就中若指一乘名方便者。三根声闻已听此经者。谁信一乘趣向佛道乎。若由之尔者。玄赞约方便分摄下显上。引下劣极故。名摄下方便。如云十方佛土中唯有一乘法等显上妙之法故。名显上方便。如云我说是方便令得入佛惠也（云云）。此岂非以一乘名方便乎。依之东土德镒指一乘故。妙法华名方便品。正法华名善权品（云云）云何。
会云。于所经义理立能经名言。今品既初周法说段也。方便题目岂不被一乘乎。凡于一乘理设三乘教。开会前后总名方便。除一乘外无余法故。其中摄下方便者。施为可则云方。善逗机宜云便。方便二字俱目昔权教。故经云正直舍方便。显上方便者。理妙可则云方。巧用能显云便。方者目实理。便者呼权门。通彰方便济人益法之轨则。兼前二义。是以虽显今经意。正所指之权教者。昔三教也。而今两方疑难恐俱非释意。其故若指今经。一乘权而非实。若目三乘全不被此经者。乖经本旨之故也。但德一义似今一边难。可有深意。辄以难决。
寻云。佛意存五性。虽说一乘谓之权门。经家探其实义可名方便品。云雨喻说五性名别。破弃一执。即此故也。是以德一引二十余处文。此经自以一乘为方便。胜鬘经题云一乘大方便。对四乘真实显一乘方便。此经设尔有何失耶。
答。佛说诸经之时。机有傍正。义有隐显。一部总名。品品别目。先对正机正显本义。经家悟其旨立题目。今经既会昔权显今实。方便品称总无其义。自叹二深至于三周。大意皆同。初周说法若以所说一乘名方便权门。为不了假说。谁声闻依此经回心向大耶。佛意之中。设虽存一品。犹是权门方便。题目之词争可表之哉。于药草喻品者。只显云雨药草。其喻能显昔权今实。何不为第三周述成其喻。又显种种乘。还破乘一执。为上根身子。窃令知其旨也。方便品是初周法说。上根初悟入。更对诸机可显异门耶。设有深意菩萨不此经机。虽有顿悟。犹非正机。彼云雨喻破乘一执者。释论出诚文。守圣语可信其义。方便品显一乘权云者。是何论说乎。恐任胸臆可增他嘲。于胜鬘经者。本对顿悟大机。经正有四乘真实文。以一乘对四乘名方便可然。以法花智彼经。同异任宜。至释名者。恐如胡越欤。
德一御意。寻佛意遂以一乘可为权。
问。玄赞中释方便品题目。有摄下·显上·通彰三种方便（云云）。尔者引今经何文证接下方便耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。并正直舍方便但说无上道文证之也。问。既云除佛方便说。云正直舍方便。显一乘非方便说。何引此文证一乘方便义耶。设以此文证方便义。是可显上方便。唯有一乘法之文说佛乘体。但说无上道之说显上妙之法故。
会云。为入二果所用名接下方便。为显深理所说云显上方便。接下门方便俱在二乘。显上门方者一乘妙理异前教。便体虽同前。其义又云显理。巧用故。接下以方便为所舍体。显上以方便为能经门。前望自果名方便。后望实理名方便。二个证文云舍云入。其言不同。可为显上证云事未得难意。
三乘权教名智慧门。本有二意。所谓前方便对根本果。及能诠教望所诠理也。接下者前义。显上者后义也。方便根本异故云舍方便。三教并诠一理故云入佛惠。
玄赞释三方便云

一摄下方便

施为可则曰方。善逗机宜曰。便之方名方便。此经下云十方佛土文○除佛方便说。又云正直舍方便。

二显上方便

理深可则曰方。巧用能显曰便。其义深远。其语巧妙○方之便○我设是方便令入佛惠。

三通彰方便

方者统情机之法轨。便者济物理之要宜○亦方亦便故名方便○何故世尊殷勤称叹方便○佛所得法甚深难解有所言说意趣难知。
玄赞三云。此中方便即是外六方中随顺会通。会昔三权通今一实（云云）。

中边义镜残四云

一乘要决下云。有人云。法花一乘是权。是密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法花云善权品。此即摄下方便。显上方便是名方便。接引二乘令归一乘。是名摄下方便。为三乘者显示一乘是名显上方便。故方便品云。我说是方便令得入佛惠故。又云。此法花经藏开方便门示真实相。故上句是接下方便。下句即显上方便。此义云何。答。此释非也。一者不解题目。谓昔方便能为今经显实。□胤叹显实功以为品题。犹如化城。提婆品等。便取宝所以为经旨。不取化城。但取无怨记以为经旨。不取断盐等。如佛言有漏佛言非有漏。今经云方便。经云非方便。若指当教为方便者。闻者不生信。佛语非巧妙。二者不解经文。谓经指昔九部教。云我说是方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了别。指法花所诠（云云）。
问。玄赞中释当品题目。方便以后得智为性。尔者引唯识论何文证之耶。玄赞云。唯识等说后五波罗蜜多。皆后得智为性故（云云）。付之见唯识论。第六摄无分别智。后四皆是后得智摄（云云）。何相违耶。
会云栖覆引章敬云。后五波罗蜜为一句。多皆后得为一句（云云）。或玄赞有或本。后四波罗蜜多（云云）。以何知有此本者。妙乐引有人云。唯识论说。后四波罗蜜皆后得智。是引玄赞也。道邃受疏记释云。有本后五者恐文误（云云）。
玄赞云。出体性者。方便门以智慧为性。无分别智内冥真境。后得智者外利他说法。能起方便之妙用。故以后得智为性。唯识等说。后五波罗蜜多皆后得智为性故（云云）。水抄十五云。唯识等说等者。对法论说十度中。后四后得智。第六根本智也。后五即般若方便愿力智。北京说。若约十度解。四唯后得。第六唯根本。若约六波罗蜜说。第六通加行。后根本行得三智。今授十波罗蜜说。方便波罗蜜在第七地。但合言后四波罗蜜。皆后得智性故。若言后五波罗蜜多皆后得智。滥他第六度。唯是智根本。云何通会后五。答。章敬云。今取后五波罗蜜为一句。多皆后得为一句（云云）则无妨也。以后得五中第六一个唯根本智。余四唯后得。故云多皆后得。意云。疏约多分言。云皆后得非唯后得（云云）。
会古通今抄五云。疏后四波罗蜜等者。
即十波罗蜜中后四。谓方便愿力者也（云云）。
法花疏记三（湛然）云。有人问云。今方便品以何为体。答。有人云。以后得智为体。引唯识说后四波罗蜜皆后得智。我今以根本智为体。今谓为所言体者。为取所依。为用当体。若取所依即权而实。若取当体即实而权为体。此二义根本后得奚尝暂分。况唯说四则后得无体。是则本迹唯一久成而为根本。余皆后得（云云）。
同义决三云。记手四波罗蜜皆后得智者。彼解云。十波罗蜜中。前五加行智。第六根本智。后四后得智。本后五者。恐是文误。或以后四摄第六故。我今等者。先出有义。彼后出自义。即新疏意也（云云）。
问。经文其智惠门难解难入（云云）。论释此文。此明阿含甚深（云云）。尔者阿含甚深者。一乘真教欤。为当三乘权教欤。进云玄赞云。三乘权教。付之诸佛智惠者。明证甚深。是一乘理也。其智惠门者。阿含甚深能诠教也。所诠既一乘理也。能诠岂非一乘真教乎。既经次文。一切声闻辟支佛所不能知（云云）若三乘权教者。岂二乘不知乎。效之玄赞下文引此文。证根本教一乘。如何可云。
会云。一乘真教。三乘权教。俱为阿含甚深。玄赞上下各述一边。若唯限权教者。一乘真教。二种甚深中何门摄之。难云证甚深。彼唯所诠理故。玄赞云。智惠甚深即所诠理（云云）。若二深所不摄者。叹法胜妙。岂舍根本真教耶。但二乘不知者。设虽方便教。不知佛意故无失。
相专云。玄赞释深顺一经始末。谓诸佛智惠者。明一乘真实。则菩提涅槃也。其智惠门者。说三乘权教。此乃欲令舍二乘权取一乘实也。三周皆有此意入甚深。随宜所说意趣难解（云云）。至定记分。十方三世释迦五佛。皆同初以种种因缘譬喻言辞演说三乘妙法。但下文云。舍利弗等。昔闻三悟三。今以三悟一。佛智所为始见今经。今经佛意所为甚深意趣。证根本教一乘也。
私寻云。若尔者一乘妙法。二深中何摄之乎。今会云。将说法花。先叹二深。此时未说法花。故以前所说对一乘理不相违。名云会二。理者法尔有也。自前有故。对彼教中三乘教前已说故可会之。一乘教法未说故。此二甚深时不论今经欤。
经云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（云云）。
玄赞云。所叹之法略有二种。一者智惠。二者智惠门。故论云。有二甚深。一证甚深。谓智惠。二阿含甚深。即所诠理（云云）。
又云。谓此智惠是一乘真理。其智惠门是三乘权教。总标实权理教二别。欲令二乘舍权取实行因证果故。胜鬘由此说。二乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便欲令舍二权而取一实故（云云）。
同四云。三真实体者。根本大乘教理行果。及能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其智惠门难解难入。本论释云。阿含甚深。花开敷义。以喻妙法。下文亦云。法花经藏牢固深密等。摄大乘云。阿毗达摩大乘经等方便教者。此品下云。成说修多罗。伽陀及本事。本生。未曾有。亦说于因缘。譬喻。并祇夜。优婆提舍经。我此九部法（云云）。
决择记五云。疏根本教者。有说。问。前释惠门三乘权教。何故此中即说为根本教也。答。论其究竟。教实唯一。逗生机故随宜说三。前据权说门遂称权。今以实论教称根本。亦不相违。或云。约性分三可云权教。今谈本意。但化故称根本（云云）。
水抄十九云。言根本教者。问。如何将阿含甚深三乘权教。证此间根本教乘耶。答。简要云。三中大乘教顿悟菩萨所被。亦名根本教。又三中大乘一分为根本教。余二乘一分权教。将向下证方便教也（云云）。
一乘义私记上云。问。章云根本教者。此品初其智惠门难解难入。本论释云。阿含甚深。华开敷义。以喻妙法（云云）。意何。答。教理行果各有根本方便。各于其证文。是先出根本教证文也。证有三。此第一也。问。以此文云何证根本教名一乘义。答方便品初云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入。释智惠门○论云。阿含甚深莲华有三义中。第二开敷义。以能诠教名花。即喻妙法。妙法者即一乘故。以此文为根本教。名一乘之证也。
问。水抄云。如何将阿含甚深三乘权教。证此间根本教一乘耶。如何答。次文云。简要云。三中大乘教顿悟菩萨所被。亦名根本教。又取三中大乘一分为根本教。余二乘一分权教。将向下证方便教也。今案。此义难信。言阿含甚深。显三乘权教者。意彰教以权说三。其实唯一之义。二乘不知其旨。故名云甚深也。章主云。非取以权说三为根本教之证。只取彰其实唯一之义。为根本教之证也。故云。释阿含甚深。以花开义喻妙法。既云花开义喻妙法。岂只彰三乘权教乎。故论释云。花开义者。以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心故（云云）。既云于大乘中。何云唯权乎。玄赞云。方便品初意。彰昔日叉说三。今此会中理实唯一（云云）。是阿含甚深之正意也。今取理实唯一之义。为根本教之证也。又玄赞云。前叹智惠。智惠门即是一乘教之与理今说行果。故知。总说一乘四法名法华。既云惠门是一乘教。岂只三乘教乎。此义可秘。后人可悉之（云云）。
今如此释者。阿含甚深过昔三乘教并今一乘教。其中证根本教一乘者。昔三中大乘及今一乘教也。昔中除二乘遇彼为方便。故不摄根本也。
今别案。子岛御意云。一切诸教皆名阿含甚深。共为根本教一乘证也。其中昔三乘教。今始称阿含甚深。为一乘理之能诠故。此时唯名一乘教。亦云三乘教也。阿含名直为理之能诠。理即一乘佛智故。教又一乘妙法也。
问。若亦何以九部法为方便教乎。
答。经云。我此九部法入大乘为本。既云入大乘。知。非大乘将入大乘之前方便也。
是以开方便门示真实相文者。不为根本教一乘之证。有方便之词故也。
问。法华以前无方便名。至今经始名方便。故非昔意。至此经既名方便。阿含甚深又今经时呼先经之词也。何为别别门耶。答。二门差别上既成毕其趣遥殊。重意云。以今经为根本教。依之合之以前诸经同名根本。此时法华无以前余经。开敷义以阿含甚深名妙法莲华是也。对根本分方便又别门也。问。昔二乘教必名方便欤。答。又有二门。法华已前三乘名别。全无方便名。至今经始名方便。是于昔二乘有三重名。一者唯二乘教。二者大乘之方便故。以方便属根本名大乘。三者直名一乘。诠一乘理故。此时一乘别无余乘。故立阿含经名。第三门也。
问。若尔何云以阿含甚深即昔三教耶。
答。指教体也。不云名阿含甚深则三乘门之事也。
问。今法华亦根本经者。阿含深中何不出之乎。
答。阿含是教义。其教虽广。论且正欲会故。且举昔教也。会云。义对今实。会而归之。岂除其本乎。

四无量义

问。四无量以几法为体乎。
四无碍解。十力。四无畏等略之。

八解脱

问。经文新发意菩萨供养无数佛。尔者指何位名新发意耶。进云。玄赞七地以前菩萨也。付之既云新发意菩萨。定可始行初心类。何二大无数劫名新发意乎。又与后文云不退诸菩萨。有何差别。依之兴法师难七地已前义。未曾闻圣教指初地已上名初发心（云云）。又道荣师新发意者。十信中初发心也。不退菩萨者初地已上也（云云）。
私云。玄赞有二释。初释凡位菩萨也。后释七地已前也。是则教说不退位。○或依信不退。或依行不退。初地八地随应得名。对彼不退。其已前名新发意故。地前七地二释异。但此释意者。赞云。初地已上亦名新发意。证发十种心故。摄释指华严第三十九卷。发心既有地上者。新发义有何相违。兴法师难似不顾诚文。
　　经云。
玄赞云。经新发意菩萨至不能知佛者。赞曰。不三颂半。菩萨不知中分二。初二颂半凡菩萨不知。一颂十地上圣亦不能知。此初也。○经不退诸菩萨至亦复不能知。赞云。此地上圣不知。或初二颂半七地以前不知。初地已上亦名新发意。证发十种心故。后一颂八地已上不知。亦不退故（云云）。
述赞二云。有义。前七地证发十种心故。亦新发意后。三地永无退故名不退。此不应理。何者。新者初也。初地菩萨虽复发心。而未曾闻圣教云初发心。初发心者。地前容有故。故实义者前也（云云）。
赞述二云。新发意者。所谓十信位中初发菩提心也。供养无数佛者。十千劫中供养诸佛也。○不退菩萨者。初地已上证法身离三退。所谓位退。行念退。故云不退。此位虽证法身。余习未尽。见性未了。所以不能知一乘之法也。故十地经云。下位菩萨不能知上位菩萨举足下足事。何况知如来境界耶（云云）。
问。今经会座可有辟支佛乎。
经言。告诸声闻众及求缘觉乘（云云）。
玄赞云。普告二乘○此会唯有声闻极果。缘觉即无。故云及求缘觉乘。声闻不尔。

如序品抄毕

问。就七成就中。第七随顺众生意。为说修行法成就。法华论所牒经文。说何等法等五何。什公所译经。说十如是。尔者今此十如是等文。依天亲解五何四番释意。俱可翻译之耶。答。
问。法花论中。明损惊怖类云如所闻声以为实。谤无大乘（云云）。尔者谤无大乘者。为无学以后执。为当云何。两方。若言无学后执者。在世声闻。亲闻大乘。何起大乘非佛说之执。明知。谤无大乘。是可凡夫昔执。依之义决谤无大乘者。据昔凡夫（云云）。若依之尔者。设虽得无学果。大乘经非己分。何不起其执乎。依之玄赞中释此文云。我毕竟已取如是涅槃果已。究竟谤无大乘（云云）。既云果已究竟。岂非无学乎。
会云。凡位所起云无学所起可有三意。若起烦恼。实谤无大乘者。其过重故在凡位。无学虽愚法。其执犹轻。非烦恼邪见故。义决云据昔凡夫者。此意也。若法执谤者。可通应果如疑悔。玄赞此意也。故玄赞释损惊怖。决定性圣者（云云）。取如是涅槃果已释。又以分明也。
论云。此惊怖有五种。应知。一者损惊怖。谓小乘众生。如所闻声取以为实。谤无大乘而作是言。如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃。是故罗汉不入涅槃。如是惊怖（云云）。
玄赞三云。惊怖有五。一损惊怖○此即决定种性声闻。声闻者。所闻教声。取之以证。究竟实果。我毕竟已取如是涅槃果。已究竟谤无大乘。不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟。即惊疑阿罗汉。皆毕竟无入涅槃者。返道疑生。故名为损（云云）。
义决云。○谓闻声执实。谤无大乘者。据昔凡夫创闻小教。执为究竟。谓无大乘。未曾闻说大乘。起谤此损减。遂依修小将为究竟。我究竟取如是涅槃。今闻大乘。既信不谤。但揣无分不能进修。既闻唯一。便谓无有声闻得灭返道。疑生故名为损（云云）。
问。当品经中。五千增上慢类。礼佛退座。
尔者今经会座可还来耶。摄释有二释。一云。还来。二云。不还来（云云）。
问。先付初释见经上下。说诸上慢者。闻必不敬信。嫌非一乘根机。述此鲜福德不堪受是法。永无闻法之缘。佛亦言退亦住矣。云何还来乎。若不还来者。平等大会之教。何遂嫌上慢类乎。况余经上慢比丘。虽起座而去。不久还来。例是可尔。会云。摄释二解之中。且可存后释。经文论释。皆嫌不为一乘机。玄赞又任文述其故。知。还来者一相释也。若夫暂时虽去。遂归来者。佛说既前后相违。众会可成疑。付之尤可说还来由。经既不述其旨。何及异端。宝雨经不例故。摄释云。二乘作佛。其义甚深经自明文（乃至）。
寻云。经摄释第三释。还来云何。答。玄赞释云。何不堪说之问有二释。初依趣寂解。后依上慢解。摄释且述后释意也。疏二释中。若以初为本。全无相违。
摄释云。经如是增上慢人。退亦住矣者。问。此起云。何当更还。答。按大方便宝雨经第三。善住天子问经第三云。增上慢人。退席而去。不久还来。故知。此徒亦可还也。经略不言。故亦无失。或可。此经唯明一乘二乘作佛。其义甚深。非增上慢智所忖虑。是以不还。彼经不尔。容不久还。经自明文。云还不还。不可以理会令同也。两释不同。任情取舍。
同三云。疏我在亦得除我灭后者。问。若尔何处说增上慢重回受化。答。此虽不说。按大方广宝箧经。善住天子问经。增上慢比丘初退后来。以此而言。今增上慢。何即不返。
水抄十八云。摄释云。大方便宝雨经并善住天子问经云。增上慢人。退席而起去。不久却来。何故不问。答。此经明一乘二乘作佛。其事难甚。所以不来。彼两经不尔。是故却来（云云）。
问。楞伽中说空如来藏。不空如来藏。尔者为同胜鬘二种如来藏。为当云何。

如别记。又可见玄赞文集第六十八卷

问。本来自性清净涅槃。可通出缠真如耶。

唯识论第十卷寻思抄记之。

　　问。今经一乘。可通理智乎。
问。付今经中三周说一乘。且为中根说三车火宅喻。为下根说宝所化城喻。有何故乎。玄赞云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但说牛车。下根迷果理。不迷果智因理智。故说宝所（云云）。
付之。中根四人唯迷因智云事不明。既知细理。何迷粗智。又既不迷果中理智。何迷因智乎。况下根人。尚不迷因智。中根何迷因智乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果智乎。湛秀已讲云。今案玄赞意。中根之者迷因智故。为说三身。下根之者迷果理故说化城。三周次第可得其意。方便品预说因果理智。上根一周解悟。中根未悟。佛为此先说因智。即三车也。四大声闻闻因智。因果理智皆解之。是时下根唯解因智。不悟果理智。因此为令悟果理。说化城喻也。所以中根四人。已闻因智。重解果理智。今望此义。云迷因智不迷果理也。未说解之。故云不迷也。非本不迷。下根迷果理。其义已显。于因理智。前已悟故。故云不迷也。
玄赞云。此方便品法说一乘。唯为上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。譬喻品中。为中根者但说于悟。牛车菩提智德一乘。由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喻品为下根者。但说于示。宝所涅槃断德一乘。由迷果理不迷果智。因理智故。各随所宜断除彼障。令其通入。偏说一乘。或为中下互说因果理智二门。影显令解。唯此一品。通明因果觉寂一乘。理义周备故。本论中。具解此品。余品但总释其大意。下异此故。若解此品。便解一部矣。然勘下文。牛车在果。即是菩提。下文但明因中之智。三乘乘此至道场故。又理虽然。诸经论中。多说涅槃理性智惠以为一乘。一乘本故（云云）。
摄释云。疏此方便至偏说一乘者。问。何所以然。答。初时三根因果理智四皆迷故。故具说之。根性既差。迷悟不等。有于此悟。于彼便迷。有在此迷。彼法便悟。故随迷者即为说之。故下二周。随说有异。更有异释。终不离难。故摈不记（云云）。
玄赞五云。问。何故方便品权实理智因果双彰。下之二周理智因果各互偏说。答。乘有权实。实有因果。果有理智。三种别故不知权实。取舍之事不成。不识果因。能所趣法不立。不闲理智。何有菩提涅槃。智断不圆。何成道满。所以初周化利。双尽玄宗。中根一闻渐知权实。取舍难辨。未识取因。故说三车。令识一乘之行。隐果中之觉寂。说因内之智车。秘因位之理乘。遣修生于种智。理渐解故。智未闻故。下根虽再闻权实及与因智。果理犹迷。更彰理有假真。说本令其取舍隐果中之智品。藏因位之双严。应机不同。三周不异。一乘因果。说偏备故。果中觉寂。示圆缺故。大惠法身说具阙。故（云云）。
问。经中诸佛出世为一大事故（云云）。尔者一大事体何物耶。答。玄赞通理智（云云）。付之序品云今佛放光明助。显第一义。云诸法实相义。已为汝等说。偏为显实相理出世。方便品唯佛与佛乃能究尽诸法实相（云云）。故知。一大事因缘唯是实相真如理也。依之三论宗意。依佛性法身理释四佛智见。加之法花论中。多约真理明一乘。是以他宗末师。捡经论说有一百八十三之文。明真理涅槃一乘。云何可云乎。
私云。以四佛智见名一大事。依论文。玄赞有三番释。其中且第一释意。开佛智见。双显法身报身涅槃菩提二种无上（云云）。示者别显法身涅槃。悟者别显报身菩提（云云）。此三说佛果。入佛知见能得之因。即通理智。譬喻品牛车说菩提智德。化城喻宝处明涅槃断德方便一品。通明因果觉寂一乘理义周备。勘一部始终不唯真理。说佛智惠故。诸佛出于世智。虽通相性。觉知之德有为用增。以性随相总名智惠也。岂唯无为乎。他宗意。义势大异。辄难取舍矣。
第二释总依佛性（云云）唯依理义也。第三释依法身般若解脱三事通理智也。

四佛知见

第一解

玄赞云。如为知见之性。智为知见之用。知见性相俱称知见。○或知谓正体智。见谓后得智。○此二本性即是真如。合名知见○。

一开佛知见

论云。一者无上义。唯除如来一切智智。更无余事。
玄赞云○一切智者佛也。又云。智者根本后得智。此二是用。此二智性。即是真如。
开者出生显证之义。出生菩提证涅槃故。除此二种。更无余事。胜过二法。故名无上。

二示佛知见

论云。二者同义。谓声闻辟支佛。法身平等。
玄赞云○此意说言。三乘法身本来平等众生不知。不肯修证法身圆满。诸佛出世。欲示众生此佛知见之性三乘同有平等无二。令同证满以成法身。

三悟佛知见

论云。三者不知义。谓声闻辟支佛等不能知彼真实处故。此言不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故。

四入佛知见

论云。四者因义。为欲令证不退转地。示现欲与无量智业故。
玄赞三云。上三总别虽显佛果无上因胜。未知。云何可能证获。今显能证能得之因。故名为入。

略解大意

玄赞云。此四意言。佛出世者。欲令众生断二障尽。开佛菩提涅槃知见。使证清净。叹二无上劝令欣故。示法身同有。令使证故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。既显佛果菩提涅槃殊胜体性。并显其因令其趣入。谓佛出世意。说一乘若果若因。令诸众生修因证果。皆作佛故。更不为余○。

诸品说理智一乘通局

又云。此方便品法说一乘。唯为上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。譬喻品中。为中根者但说于悟。牛车菩提智德一乘○唯此一品。通明因果觉寂一乘。理智周备故。本论中。具解此品。余品但总释其大意。不异此故。故若解此品。便解一部矣。

第二解

开（说诸众生悉有佛性。名之为开）。示（曲宣分别名之为示）。悟（种种分别令其解生名之为悟）。入（劝物起修令其入证。名之为入）。

第三解

开（摩诃般若）。示（法身）。悟（解脱）。入（此必有因更说入义）。

一乘义

问。玄赞中。于一乘体出三类不同。尔者总含体可取有漏功德耶。进云。玄赞不取有漏。付之有漏无漏善根。同成佛德。何总含体不取之耶。若唯限无漏者。岂不违名言耶。彼真实体犹通有漏。况于总含体乎。就中引经论证此体中。引辨中边论三无上。然三无上中。正行无上有六种正行之中。最胜正行。亦有十二种。其中长时最胜取三无数劫。发起最胜在上忍位。以之为总含体证。知可通有漏云事。
会云。总含体通定性二乘。真实体限顿渐大乘人。初广后狭。为之二体差别。若初体中。犹不兼趣寂者。摄论十因中。法无我解脱等因。岂不一乘体耶。但初体不举有漏者。出正一乘体也。至下文总出有漏者。不只第三体。总出三种助伴体也。
今云。玄赞三门见其名义。初二门相对立之。总含以广为志。随胜以增为德。第三门捡初二义尽理为一门。是故真实体。总望初二犯犹宽。况唯对第一乎。
问。以何知初二相对第三对初二。设后二相对。以第一对后二。其理可得。答。一者名言易知。二者次第不顺。问。随胜品类总为一总含体欤。答。未必尔。随胜中诠旨对有分教理二种。第一对无教理名。问。以后二对可足。何别立第一体乎。权教门。立三含体。既不摄随一。有广说文。是故立第一体。问。第三对为尽理何等。答。望初二皆有胜。第一体虽通根本方便。未二中各开教理行果四。此义天胜。又未加有漏。第二门总取品类。犹未尽有漏阙故。况随胜名实属六类随一甚为狭。今至第三摄取初二。剩加有漏。真实之称。岂敌初二耶。三门旨趣。聊得愚案。
别寻云。总含体可取定性二乘无漏乎。若取者。玄赞云能成佛德并名一乘。定性二乘无漏非佛果因。何取之乎。依之镜水抄并子岛意。除定性人无漏。若不取者。一乘十因中。既摄定性二乘。若非总含体者。三体中何。
会云。摄论法同等义可摄定性。真理一故。若不成佛故除之者。何以无性理名佛性乎。佛地论。惠日论等。通无性理。其意分明也。
或可云依镜水抄。子岛。不取定性。玄赞广虽释一乘。无取定性之文。真理虽一。自大乘方取之。不云定性理也。依此义。总含体犹异真实体。
玄赞云。一总含体者。一切无漏若种若现。有为无为。若因若果。根本方便。能成佛德皆名一乘。一乘即大乘。大乘即无上乘。故胜鬘云。○辨中边论无上乘品有三无上。一正行无上。谓十度。随修差别有六正行。二所缘无上。有十二种所缘。三修证无上。谓种性修证等十种修证。通摄一切菩萨所有现行果故。胜鬘又云。○又云。正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法为大乘故说。故知。一切根本方便。一切无漏若种若现。有为无为。若因若果。能成佛德。并名一乘。三种意生身。皆入初地故（云云）。
一乘义私记云（子岛）。问。此总含体与第三真实体何宽何狭。答。水抄云。总含体名宽体狭。真实名狭体宽。一往闻言总含。此名似宽。唯取无漏不取有漏故体狭。一往闻言真实即似狭。含得有漏无漏却宽。问。若尔何其抄次云。总含体名体皆宽。于中摄得一乘大乘佛乘。出此三体所以名体皆宽。不是唯摄得无漏名体狭（云云）答。此义难信。言一乘大乘佛乘故。总含三名。其名虽宽而寻其体亦是一法。何云体宽。故先义好也。问。定性二乘无漏功德。若摄此体。答。不摄。故水抄云。总含体者。一切无漏。若是无漏。小乘方便亦取。若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中无漏不在此摄。今唯取不定性人身中所有无漏。顿悟菩萨所有无漏。地前本有种子。登地已去无漏现行及果中现行功德。新熏本有。有为无为。大乘十真如。小乘见道修道品类差别所得无为理（云云）。玄赞下文云。故知。但有二种佛性。理智二因。无漏现种。有为无为。根本方便。所有教理行果。能成佛者。皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者。助为一乘未乖正理（云云）。
私记云。问。章云。故知。但有○皆一乘体。意云何。答。水抄云。结前三体。更重料简。意显通取多法为体。不同古人唯取真如灭谛为一乘之体（云云）。
问。如何结前三体。答。二种佛性者。法报二身之果。理智二因者。十地真如名理因。妙观平等二智名智因。是结随胜体也。无漏现种者十地无漏名现。本有新熏种子名种。有为法者。即此现种。言无为者。通因果理。是总含体也。根本方便所有教理行果者。是结真实体也。能成佛者皆一乘体者。总成三体之意也。○问。章云。兼取有漏地前功德及十地者。助为一乘未乖正理。意何。答。前三体出正一乘体。今出助一乘体也。水抄云。资粮加行二位所修有漏。并七地已前一分有漏。修此等有漏。助为一乘体。亦是一乘收也。唯除却二乘人见道前七方便有漏。望大乘以疏远故不取也（云云）。
问。付总含体。且二乘所有功德。皆是大乘云事。以如何义证之耶。玄赞云。三种意生身。皆入初地故。付之变易生死二乘所具功德者。此故诚可尔。而变易生。既是回心已去所得也。如何以之成二乘功德名一乘之义乎。
会云。摄释云。三种者。谓二乘菩萨。既云二乘受变易生得入初地（云云）。明知。二乘所有功德皆是大乘。不尔云何受变易生得入初地。意云。渐悟菩萨。地前受变易。变易又依无漏定。地前未生大乘无漏。既以二乘无漏为变易因。变易名意生身。是菩萨功德也。故知。二乘功德。为大乘方便。

水抄有二释可见之

玄赞云。如次上。
摄释云。疏三种意生身。皆入初地等者。谓二乘菩萨。既云二乘受变易生。乃入初地。明知。二乘所有功德。皆是大乘。不尔云何受变易生。得入初地。决择记云。疏三种意生身皆入初地故者。胜鬘经云。阿罗汉。辟支佛。自在菩萨。名三种意生身。若二乘回心已去。受变易生得入初地。菩萨可知。然引此文者意证方便。根皆是一乘（云云）。
水抄云。言三种意生身皆入初地故有二意。一结前来方便行为总含体。意取二乘人身中所有无漏功德。总是大乘。由先变易生成就身中无漏功德。后入初地也。二通结根本方便。为总含一乘体。缘三种意生身中。有自在菩萨。所以疏主引此文来三乘通结也。问。二乘人先受变易后入初地。悲增菩萨八地方入。云何疏主言三种意生身皆入初地。答。疏主偏约三乘人中俱时得者说。实不定（云云）私记云。
问。就真实体。且方便教一乘引当品何文证之耶。进云。引我此九部法入大乘为本等文为证也。付之。见诸乘章。九部法者会行也（云云）。若尔可为方便行一乘之证。大师解释。自似相违如何。会云。九部法者。十二分教中。除三部。余九部也。既取小乘九部教。岂不教一乘证乎。诸乘章者。法花乃会教行果三。一两教也。九部行也。三车果也（云云）。一两者。教义显故。以教属两。以九部为行意者。九部法所说即二乘修行也。举教说行。犹不如玄赞欤。
玄赞云。方便教者。此品下云。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优婆提舍经。我此九部法。入大乘为本。随顺众生说。以故说是经。
诸乘章云。法花乃言教行果三。一两教也。九部行也。三车果也。显唯教行果。密意有四（云云）。
问。方便果一乘引何文证之乎。玄赞云。此经下云。汝等所行是菩萨道。付之既云汝等所行。尤可为行一乘之证。云何以之证方便果一乘乎。
会云。迦叶等声闻。自小乘应果回趣大乘。以前所作皆为大乘方便。所会之法。何限因嫌果。依之子岛先德释玄赞声闻所行成佛远困之文。二乘所修行之行。所得之果。是大乘远因（云云）。
玄赞云。方便果者。三乘所有菩提涅槃。此经下云。汝等所行是菩萨道（云云）。
私记云。○问。以此文云何证方便果。答。法华论中。释此文云。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根下灭。同后得果故。
玄赞云。声闻所行成佛远因故。是菩萨所行方便之道。意云。二乘所修行。所得之果。是大乘远因方便。因言汝等所行是菩萨道。故能成证也（云云）。
问。玄赞中释一乘名。出简别破别会别三义。尔者简别一乘时可简别三乘乎。答。唯可简别二乘也。付之见经文。唯有一乘法。无二亦无三（云云）。既云亦无三。非遮三乘乎。尚无二乘。何况有三。文亦同之。加之初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之（云云）。既三乘外。别立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗意。多简三乘（云云）。如何。
私云。以一乘理果简二乘教行。名为简别义。大乘即一乘也。今昔所说。其体无殊。于三乘中所简者。唯二乘也。经云余二则非真。后二周皆有此意。他宗会三者。非经明文。但无三者。无第三声闻乘也。不加大乘。但以大乘文。还此宗意也。故三乘悉简者。对何云但乎。
别寻云。玄赞云。又以果一简别三。自宗意。犹遮三欤。答。子岛会。假顺古人。然寻其义。与古甚殊也（云云）。昔说三乘总为权。今说一乘以为实。以昔说皆似为权。故云简三。他宗于大乘分权实。于菩萨更有劣根人。破之会之说一乘（云云）。玄赞全不同彼义。具如譬喻品三车四车诤。玄赞简别故云名一者。昔日说三。今时说一。故知。所诠理极一而为实。能诠之教。二即称权。无别二理以为极也。无我解脱虽悉皆等。然至佛果方名为极。故所诠理。佛智名一。非别简三。唯无二极故。论解遮云。无二乘者。无二乘涅槃体。然经既云我设是方便令同入佛惠。又云。火宅之内许三车。出门之后。但与牛车。又云。雇其除粪。经二十年假名为子。故二乘者。是后真子付家事因。又以果一简别因三。即有二简。一理简教。二果简因。汝等所行是菩萨道故（云云）。
问。古师意。说一乘破三乘。牛车外别立大白牛车。如何破之耶。

如譬喻品抄

问。于一乘有简别破别等三义。尔者引法华论何文。证会别一乘耶。进云。以彼论地前教理行果为地上不退之根本因云文为证也。付之夫会别一乘者。会二乘方便教理行果。为大乘根本之因义也。何以地前地上相对论方便根本之文。为今证乎。就中正见彼论。全无会地前行为地上不退之因之文如何。
　　会云。子岛云。约方便根本有二种相对。一二乘行为方便。大乘行为根本。二地前行为方便。地上行为根本也。○非谓会菩萨地前教等亦归一乘。本来一乘故。但法华论无此文云难者。彼论释异生等菩萨云。谓诸凡夫。决定能证初地。○此言阿耨菩提者。以离三界分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提（云云）。子岛以此文为证。
玄赞云。会别故名一者。教理行果。皆有根本及以方便。会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便。依此本论初地已上。离分段生死。见道已前教理行果。为不退地之根本因（云云）。
私记中云。问。章云。依此本论。○之根本因（云云）意何。答。约方便根本有二种相对。一二乘行为方便。大乘行为根本。二地前行为方便。地上行为根本也。上明会二乘教等为大乘方便名一乘了。今明说地前教等为地上方便名一乘也。即以法华论为证。成后义也。问。其法华论文如何。答。释分别功德品中云。异生乃至一生当得阿耨菩提之文云。谓诸凡夫。决定能证初地。随力随分八生乃至一生证初地故。此言阿耨菩提者。以离三界分段生死。随分能见真如法性名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故（云云）。
问。以此文云何成地前名方便。地上名根本之义。答。菩萨入初地离分段生死。得变易生死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未离分段。未得变易。名住方便一乘之位。其前地前行为地上根本之因。故名方便行。故以此文能成其义（云云）。文广可见之。
问。就会别一乘。且会行之义。引何文证之耶。玄赞引为是究竟法为是所行道云文为证也。付之今文是说舍利弗疑也何为定量证乎。若以为是所行道文为证者。又以为是究竟法文可云会行之义欤。又以鹙子疑为证者。以将非魔作佛恼乱我心体之文为魔说欤。况此约鹙子自所得极果起疑惑也。若尔可为会果之证。例如胜鬘经云声闻缘觉四智不究竟向涅槃之义。为会果之证。
会云。为是究竟法为是所行道者。玄赞云。若是因者。更欲趣求因行所成果（云云）。子岛云。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果。其所成果者。即是指佛果。欲以二乘果为因行。趣佛果。故知。二乘行。即是菩萨行也（云云）。
设虽身子疑窃探妙法者。何不为证据。佛者决定非魔。所疑无实。何必责齐等。玄赞云。私记中云。问。章云。三者会行。鹙子自言。为是究竟法。为是所行道（云云）。意云何。答。是第三明会行一也。即引三证文成之。是第一引定疑分中。舍利弗之词成此义也。问。以此文如何成会行一。答。鹙子具约言。于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道。玄赞云。此颂自疑。自先得智为是果法。为是因道。若是果者。所得已满。今何所赞。若是因者。更欲趣求因所成故（云云）。既云为是所行道。若所行因道者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行即是菩萨行。故以此文能成会行一也。问。为是所行道者。是自疑词。未决定解二乘行是菩萨行。何以此文成会行一义。答。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果其所成果者。即是指佛果。欲以二乘果为因行趣佛果。故知。二乘行是菩萨行也。以此义故。能为证也（云云）。
问。简别破别一乘。为唯限不定性。将通定性欤。玄赞通定性（云云）。付之简二乘极果。令取一佛乘。云之简别一乘。破二乘果为至极执。令归一佛乘。是名破别一乘。定性二乘。更无得一佛乘果之义何摄之乎。
会云。摄释有三释。一唯对不定性。二对定性。后解为胜。述其理云。夫最尊至胜。无所能逾。可名一极。定性所得理。即不尔。何名一极。非自不得他之胜法。即持己德名为一极。意云。既有他胜法。岂以自劣果可为一极乎（为言）昔未知一乘时。执三乘同生一解脱床。自果既不劣。以可为至极。今信一乘知大乘最胜。又知余声闻回心向大。故定性前可有简别破别义也。自回心故。不简之破之也。
玄赞云。三义中初二解。通定性不定性。后一多唯依不定性。大乘无上。虽即一乘。非经所赞。故略不说（云云）。
摄释云。疏初二解通定不定性者。问简别通二。理诚不爽。无别理故。破别云何得通定性。定性之果。自望极故。答。略为二释。一破别之一。唯对不定性。不定性人。定期大果。今于小果妄执为极。不肯进发。可须破之。而令神趣。定性所得即以为极。今亦破之。令何所往是以破别。唯对不定。二亦对定性。夫最尊至胜无所能逾。可名一极。定性所得理即不尔。何名一极。非自不得他之胜。即将已得名为一极。故后解胜（云云）。
决择记五云。若三义之中至不说者。此料简也。问。破别云何得通定性。以定性之果自望极故。答。若二理双证。二谛并断已。可名为极。今定性人。但取证断。障执为极。故今破之。令不尽也。或可。不破不定之人。必证大乘。执二为极者。可须破之。令其趣向定性之人既不证大。何须破之。今云。前二通定性者。据前义解说（云云）。
私记云。

（写本云）
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第四
（同 金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都
（写本云）
自永禄二年二月二十一日。百日参笼。奉祈偏灭罪生善之顿证外无他事。三月二日书之。
清胤
以写本一校了
法华经开示抄二十八帖之内第五



方便品下

１ 付一乘十因第八中第一意乐大师何释耶
２ 初意乐约不定性说之欤
３ 定性二乘入涅槃后可身智还生耶
４ 今经一乘显了说欤
５ 此唯摄入彼通出生
６ 决定回心求无上觉
７ 胜鬘四乘
８ 尚无二乘
９ 蠰佉王出世与弥勒同时欤
１０ 今经正宗会座有定性声闻欤
１１ 今经以前可说二乘作佛欤
１２ 如我昔所愿
１３ 我知此众生
１４ 当品时千二百声闻自可知当作佛耶

已上十四帖

法华经第一卷开示抄（方便品下）

　　问。摄大乘论中。以十因说一乘（云云）。尔者第八因中第一意乐大师如何释给进云。二乘人我乘与如来乘无差别意乐也。付之法华论中。为对治声闻一向增上慢人我乘。
与如来乘无差别执。说穷子喻。同体意乐。既是未得谓得。未证已证增上慢也。何以之明一乘耶。
会云。第八因中。同体意乐。若依不定性言之者。法华以前。不许二乘成佛。故不能回心向大。今授记别令得与佛同体之意乐之时。发心修行能证佛果。是圣位根熟时也。穷子喻破凡夫执。彼烦恼上上慢故。尤可破之。若依定性言之者。
问。就十因中第八因。初意乐。约不定性说之欤。为当定性欤。答。准义决可有二意。一云不定性。二云定性。付之初释不明。惠日论。释摄论十因。前偈引摄不定性令作佛。后偈定性二乘不作佛故。以秘密明一乘。后偈者。法无我解脱等一颂也。知。第八因于定性明之云事。付第二释。摄论十因释法华一乘。专于不定性可说之。既玄赞释第八因。与二乘授记别。令得同体意乐。处处解释。皆约不定性明之。如何。会云。义决初释云。计自小乘与如来等。说如穷子喻。以对治之。我乘与佛等。亦应当得此意乐。即非对治意云。于与佛等有二义。若以自下乘令齐等如来。过失甚重。以穷子喻可对治之。若当得佛果遂可等者。有德无失。故今劝令得其意乐也。惠日论。以二颂相配二机。是大旨谈也。若坚守之者。如究竟因。岂定性义乎。第二释云。定性人。终不作佛故。但令得同体意乐。不定之人。当应作佛。计与佛等。障不回心故说对治（云云）。意云。定性永不作佛。以得同体意乐为利益。不愚法故。不定须回心。以同体思还为障故对治（为言）。重案之。
玄赞云。第八二乘于佛得同自体意乐。同名菩萨得受记别故。谓于此会佛与二乘受佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二（云云）。
义决云。问。穷子譬喻。对治一向增上慢。我乘与如来乘。等无差别。若言我乘与如来乘无差别。即是与如来相似。乃是摄论说。声闻作佛令得同佛。自体意乐之义。何须对治。答。有二解。一云。计自小乘。与如来等。说如穷子以对治之。我与佛等。亦应当得此之意乐。即非对治。一云。定性之人。终不作佛故。但令得同体意乐。不定性之人。当应作佛。计与佛等。障不回心故说对治。所望有别故不相违（云云）。
同解节记四云。文问穷子譬喻至故不相违者。为一问答文显可解。二解何长乎。解云。初解为长。所以者何。彼论第十说此十义。此十义中。第七第八得二意乐。一者诸佛于诸有情。得同自体意乐。云。我即彼。彼即是我。我既成佛。彼等成佛。二者世尊法华会上。与诸声闻授佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二（云云）。法华会上令得意乐。与当记□。而令得同自体意乐。故非对治。今执我等而不求大。说如穷子而对治之。不显定性故初解为长（云云）。
无性摄论第十（十五丁）云。
问。定性二乘入无余涅槃之后。可身智还生耶。
问。付摄论十因第九化因。引楞伽经何文成之耶。答。引彼经阿罗汉入无余涅槃。经百千劫耽三昧酒。醉逸而卧。后从彼起。方发大心之文成之也。今付之别可记之。
问。今经一乘为显了说为当云何。玄赞云。故此一乘是密意说（云云）。付之凡今经者。开方便问示真实相。所说一乘。岂方便之宿意耶。是以见经文。当品中。或云无二亦无三除佛方便说。以三乘教为方便权门。或说正真舍方便但说无上道。今经一乘为究竟显了之说。加之药草喻品上。说三草二木喻了。以诸因缘种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度（云云）五性为权门。一乘为真实之旨。一经大意也。况胜鬘经或云罗汉四智究竟。得苏息处者。有余不了说。或决定了义入一乘道（云云）。任此等说可云一乘真实耶。
今云。一乘之教。权实难定。就机约理。二门不定。夫一乘者是大乘。大乘则无上乘。泛尔论之。可名了义。唯识本疏云。此论正是一乘所摄（云云）。自余诸教准而可知。且对今经判了不了者。宗家所立了不了义。总有四重。其第三名显了隐密门。若依此门。偏有偏空名为隐密。中道大乘。皆名了义。今经正明非空非有。方便品说遍计依圆三性。安乐行品空有二行双为行处等也。故玄赞云。为显第三时真实之教故。说此经（云云）一乘之佛惠者。中道之究竟也。岂非了义本乎。付第四言略语广门。犹有二意。若对四十余年三乘诸教。是显了也。昔未曾说二乘成佛。今至法华。开方便门示真实相。对不定性为之究竟。一大事因缘。岂其隐密不了说乎。若对解深密等。建立五性普尽诸机者。言略之故以摄隐密。如彼经云。若不知佛此密意（乃至）故于其中立一乘也。付其五性。今经亦有可为了义。为破乘一执。说云雨喻。令知种种乘故。而古来诸师。如言取义。一而非五。以五为权者。不唯违四依。深违一代之诸经。不唯乖余教。还失此经之实意。上自天亲近及日域。一宗列祖。每释经文多称真实。皆重髻中珠。深求门外之车。而近来末学。暗称权教。恐就一偏强嫌他宗之故欤。玄赞结句云。
以采众经要行理。略赞一乘真法义。
片言契实施群生。愿共速证无上果。
玄赞云。故此一乘是密意说。解深密经云。相生胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道。不能往。故于其中立一乘。非有情性无差别。于定不定性。有性无生。合说一故。涅槃亦言。一乘一道四果圣人皆得作佛。不解我意。故但应如是所说善。今此十义说于一乘。法华论中。无此具足。显扬说亦因。庄严论八义。说于一乘。不过此十故不叙之（云云）。
深密经第二云。
同经四云。
涅槃经三十一云。云善男子。我于经中告诸比丘。一乘一道一行一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生作大寂静。永断一切系缚愁苦苦及苦因。令一切众生到于一有。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱云。如来说须陀洹乃至阿罗汉。皆得佛道。善男子。我于经中说须陀洹人。人间天上七反往来。便般涅槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含人凡有五种。或有中间般涅槃者。乃至上流般涅槃者。阿罗汉人。凡有二种。一者现在。二者未来。现在亦断类烦恼五蕴。未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道（云云）。
一乘要决卷中云。三涅槃经三十五云。善男子。我于经中告诸比丘。一乘一道一行一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生。作大寂静。永断一切系缚愁苦及苦因。令一切众生到于一有。我诸弟子。闻是说。已不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。善男子。我于经中说。须陀洹人。人间天上七反往来。便般涅槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含人凡有五种。或有中间般涅槃者。乃至上流般涅槃者。阿罗汉人。凡有二种。一者现在。二者未来。现在亦断烦恼五阴。未来亦断烦恼五阴。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说。须陀洹乃至阿罗汉。不得佛道。一师云。有定性二乘不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。不是二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定二乘作佛。定性二乘。无性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即会法华唯一佛乘无二无三文。不会四十年前一乘文。何以知然。至法花方便品云。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。此等文。四十年前未说二乘作佛。指何时教云到于一有。故是会法花一乘。非会以前经。所言一乘者。法花云唯一佛乘无二亦无三是也。一道者菩萨道。法华所言汝等所行是菩萨道是也。一行者。六度四摄菩萨行是也。乃至一缘者。法华云。如此皆为得一佛乘一切种智故。又云为一大事因缘故是也。此义云何。答。宝公云。法华一乘唯佛乘。胜鬘一乘二乘入一乘即大乘。涅槃经云。一切众生皆归一道。一道者大乘也。皆说大乘以为一乘。非是合三乘为一乘。此文一乘异时说同。一道者。如深密一道也。一行一缘同显扬。无差别故（乃至）能令一切众生到于一有者。同华严经。智惠行有异。解脱无差别。亦如出生菩提心经。同至一城。谓解脱。
又山家云。初诤论。执实失权。故不解我意。后诤论。执权失实。故不解我意。今天台正义。方便之故。说三乘教。暂灭不成。故法华云除佛方便说。又真实之故说唯一乘。五性皆成。故法华云。若有闻法者。无一不成佛。又云。声闻若菩萨。闻我所说法（乃至）。于一偈。皆成佛无疑。今加解云。虽言一乘一道一行一缘。若未回心。不能作佛。言皆作佛故。不解佛意。虽说七返往来。涅槃乃至永断烦恼五阴。若回心时皆得作佛。而偏执言不作佛。言不解佛意。或后入无余者。永不成佛。余者成佛。是名不解。现身皆当回心作佛。实无过者。是亦不解。理实应言。若论佛实智。一切皆究竟。既发心勤修道。无一不成佛。诸失权实教。执人灭不灭。不辨发心不发心。如是等计。皆名不解。经文虽略。义意非一。问。若尔彼此不违经文。是非难知。答。如第二门引。同经四果支佛必当成佛。不从之人名为常没。又于有智者。不作二说。于无智者作不定说等。文立一乘义。此中但择他执。不欲别立。况复十方有佛十方无佛。十二因缘有为无为。虽名诤论。不应于中一方有佛。一方无佛。一支有为。一支无为。以为正理。如是亦不应一类成佛。一类不成佛。以为正理故不可言。是非难决。

一乘要决下去

问。沼公云。深密告胜义生。不告诸比丘。故涅槃经不会于彼。既法华中告诸比丘。涅槃既云我等经中告诸比丘。准此即是正会法华。又法华论四义。释一乘中云。二者同义。以声闻辟支佛之法身平等者。佛性法身。见无义别故。又解三平等中云。如来依三平等说一乘法故。以如来法身与声闻法身无异故。与授记。此义云何。答。虽告胜义生。亦不遮告诸比丘。如法华经法师品告药王一人。即为告八万大士。况复不可准会深密。亦会余经有此言。如般若经。佛言。我常于大众中。赞宝幢菩萨尸弃菩萨（云云）。龙树云。未知何经赞此菩萨。以彼准之。不可辄言他经无有。结比丘说。或复设是法华。亦无有失。末代众生。见法华文生异执耳。次引法身平等者。为成何义。案论意云。法身平等故。究竟成佛故与授记。此有何过。如上数论。不能烦述（云云）。
问。解深密经中。依诸清净道。清净者。唯依第一。无第二故。于其中立一乘。尔者会今经一乘欤。若会今经一乘者。
问。今经一乘。为唯摄入一乘。为当可通出生耶。两方。若通出生者。今经开会二乘归入一佛乘。唯可限摄入一乘。依之玄赞法华胜鬘一乘相对。此唯摄入。彼通出生（云云）。若依之尔者。余卷玄赞。此经虽说出生一乘。两方云何。
今云。玄赞以经对胜鬘经云。此唯摄入。彼通出生（云云）。今经说摄入者。摄释云。破二归一。汝等所行是菩萨道言。九部法入大乘本。皆摄入也。上下非一（云云）但实亦通说出生。分别功德品玄赞。此经唯说同生一乘。体性宽备。胜鬘一乘。虽通摄入。唯无为惠者。是也。子岛和会两经及今经两边云。此经彼经俱虽说摄入。出生。然其义有正有傍。此经一乘显正隐傍。云此唯摄入。胜鬘一乘正傍并说。下分别功德品中。皆表有傍义（云云）。
今云。如来成道证大涅槃名之佛果。后于鹿园说有声闻果。舍利弗等求彼即证涅槃。后至法华。破二归一。法华以前出生义也。法华以后摄入也。前出生约能化佛。后摄入约所化机。从末出本者。以一乘假为二乘也。摄末归本。以二乘名一乘也。能化所化。俱虽有理智。出生之门。取理为本。若论智者。佛智直不作二乘智。有为各别故。摄入之门取智为本。二乘一身之中。先起小智。以彼为方便。后发大乘智故。
问。摄入之义。一乘道理易知。出生者。出生五乘。五乘指其所生。五而非一。何云出生一乘乎。若指本名一乘者。是摄末归本之义也。与摄入有何差别。况无量义经所说。名出生一乘。而彼经云四十余年常说不生不灭一理。是既会昔诸乘归今一乘也。不异法华摄入如何。答。先出生一乘者。不生五乘。只是于不定性令得二乘果义也。若自一乘出五性者。似一乘实而五性权之故也。无量义经说出生一乘者。无相一理名一乘。自其一法出生一代诸教无量义。皆不离一理。彼经虽会以前三乘。是对顿悟。顿悟自不证二果。故无舍权取实之义。何同摄入一乘乎。
问。五性真实一乘权门者。何与顿悟机说一乘乎。若理虽一实。有诸乘故。所流出之诸乘。犹真实不违一乘者。犹彼经成与顿悟宣说五性。何云出生一乘被顿机乎。顿悟自无修学一乘故。
答。佛与顿机或说五性。深密经等也。或说一乘。无量义经。胜鬘经等也。其中说五性者其义易知。能了诸宗所学之法。应机而度。自又了知群生种性。若说一乘者。不为顿机之自利。为令利彼所作渐机也。顿机随佛受无量义等一乘法毕。能解如来善巧方便。对所化渐机者。授二乘。后待根熟引摄大乘。合其初权后实。总名一乘法也。则同如来鹿园。般若。法花次第。若论此义。无量义经。一乘虽不异今经。若授顿悟之时。得出生名。顿机能知其根本为自内证。当来与化。可授据末及摄末二重化故。若直对渐悟说一乘之时。得摄入名。所作正机自回心故。

○出生摄入差别

从本出末名出生。摄末归本名摄入。对顿机名出生。度渐机名摄入展转化名出生。佛与顿机授此法也。顿机受之。为渐悟说一故。直化名摄入。佛利声闻即入大乘故示理性名出生。谈智用名摄入一体上施设名出生。本末同是理故。别体中以方便随根本名摄入。三乘种子各别故。
顿机意内存真理故。设二入一。总皆名出生一乘。不只后说一名一。彼初二亦名一。不尔何云出生一乘乎。
玄赞云。第四彰差别。此说一乘与胜鬘。涅槃经所说一乘差别之相。此通理智。彼唯佛性。此唯摄入。彼通出生○（云云）。
摄释云。疏此唯摄入者。破二归一。汝等所行是菩萨道。言九部法入大乘本。皆摄入了。上下非一。疏彼通出生者。按胜鬘云。摩诃衍者。出生一切声闻缘觉。世出世间善法。如阿耨大地出八大河。又如一切种子。皆依于地而得生长。如是一切声闻等善法。依于大乘而得增长。又云。如世尊说。六处谓正法住受具。为大乘故。说出生摄入。如文次第。问。彼理为乘。云何出世。答。如十二分教依于法界平等所流。为依名生。此亦相似。中有稍异。智者思之（云云）。
私记下云。问。章云。此唯摄入。彼通出生意云。何。答。是第二摄入出生相对显差别也。诸乘章云。又法花一乘。唯依摄入。体用狭故为方便说。胜鬘一乘。出生摄入二皆周备。故是真实（云云）。问。先云何名摄入出生。答。摄释云。此唯摄入者。○出生摄入如文次第（云云）。此胜鬘经中。大地喻。种子喻。说出生义。六处法说摄入义也。总意云。摄入二乘引入大乘名摄入义。真理出生万法名出生义也。问。胜鬘经。以理为一乘。云何出生。答。摄释云。如十二分教。依于法界平等所流。为依名生。此亦相似。中有稍异。智者思之。意云。真理名出生者。非为种子生诸法名出生。常住不变无种子义故。然为诸法为所依止。有从诸法种子令生法之义。犹如大地长生草木。故云有出生义也。古师云。真如成诸法种子。甚于婴儿也。问。若尔法花唯有摄入义。无出生义。答。有之。故玄赞释分别功德品五度校量文云。此经虽说出生一乘。体性宽备（云云）。
水抄云。虽者不定义。意道。此经多分是摄入有为智也。少分通出生无为理也。正名摄入有为乘。傍名出生无为乘。又此经理智俱包。体性宽备。摄释云。疏多云此经唯说出生。唯字误也。令为虽字。以此等文。明知。此经彼经俱虽说摄入出生。然其义有正有傍。处处隐显。谓此章及疏。释此经一乘。显正隐傍。云此唯摄入。释胜鬘一乘。正傍并说云彼通出生也。下分别功德品中。云此经虽说出生。云彼经虽通摄入。皆表有傍义。各唯取正义也。问。乘章云。此经体用狭下分别品中云此经宽。何相违。答。乘章意正明摄入义。此且智惠不兼真理。约此义云体用狭。下文意。傍明出生义。此通真理。约此义云体性宽。故不相违也。问。有人云。此经亦通出生。经云于一乘道分别说三。即是出生。又药草喻品一雨普润三草二木生长不同。亦出生也。此义云何。答。水抄云。此尽是摄入非出生乎。于一乘道分出三乘。元来对四十年前根也。后大乘根熟。都会入大乘。更无别体。药草喻品天雨是一会教也。三草二木生长不同。傍破顿悟菩萨病。亦是摄入非出生也。
玄赞第九云。
摄释四云。
诸乘章云。

已上三处文。如功德品抄。

问。不定性者。可有入无余圆寂耶。
私云。摄释有二释。一云。必无趣灭。皆得回心。以有大乘种性排故。二云。若不遇缘。亦入无余。由此如来丁宁示勉。令回心也。议曰。初释为善。以八地已上诸佛七劝为准例事。
问。若以种性不可默故必回心者。所知障种既无治道。不可空亡。定性二乘。何入无余。若业力尽时。第八识灭所依灭故。任运入灭。余有为法同时顿舍者。不定性人。发趣缘未至时。先业势力方尽者。何不入无余乎。
答。大乘种性。超过二乘。不可称量。以小比大。岂□正理。故唯识论云。彼才证得有余涅般。决定回心。求无上觉表无上觉显其最胜。摄释以有大乘种性排故者。窃述论主意也。加之大乘种性。必有系属。无量有情。各有能化。无量诸佛。不独自身。岂默而止乎。不同趣寂所作已辨。
摄释云。问。引摄一类说于一乘。设不引之。此为毕竟。实趣自乘。无余灭道。为不尔乎。答。传有两释。一云。必无趣灭。会得回心。以有大乘种性排故。二云。若不遇缘亦入无余。由此如来丁宁未勉。令回心也。不尔何假大师殷勤。议曰。初释为善。何以验之。答。虽有劝文。无文说言。不诲入灭。又如八地已至不动。如来亦劝令遣进趣。岂可畏此入寂。故诲此。既不尔。彼云何然。故十地经云。○故前说善。但说趣寂入无余依。当自难悉。况不定性而入无余。智者思之（云云）。
瑜伽论三十五云。又诸菩萨最初发心。略有二种。一者永出。二不永出。言永出者。谓发心已。毕竟随转无复退还。不永出者。谓发心已。不极随转。而后退还。此发心退后有二种。一者究竟。二不究竟。究竟退者。谓一退已。不能复发求菩提心。不究竟者。谓退已后。数数更发求菩提心（云云）。
释瑜伽记十二云。释中言一退已不能等者。有说。无种性人及二乘定性人。设一退已。不能复求菩提心。故云究竟。有说。无种性亦有相似发心。故言退已等。而无真实发心。故终不证菩提。有说。约一身中不还起。故言不能。非谓后后身不能。若不尔何无种性而有发心故。言退已。复数数等者。有说。菩萨种性人及不定性。设退已后复不久更发心求菩提心故。云更发求菩提心也。有说。今此身中还发故。言更发等。佛地论二云。如来圣教。本为有情出生死苦。是诸声闻位登无学。皆出生死故。善奉行如来圣教。若尔何故复为说法。为令回向大菩提故。是诸声闻。皆住无学。尽此一报必入永灭无余涅槃。寂静安乐与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提。长时受苦。反易位中无诸苦受。斯有何过。行苦有故。此为大过。虽经此苦。令得如来三身功德大喜大乐故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得。复何故少更求菩提涅槃。虽有寂静安乐而无受乐。三菩提乐断受乐等。无量功德。何用行苦行有为耶。有为无漏。犹如涅槃。是无漏故非行苦摄。又若成佛。能化无量所化有情。出生死故。已成佛者。无此能乎。无始时来众生法尔。能化所化种性相属。不相属者。即无化能。是故如来种种方便。化诸有情。令得佛果。化彼所化。
问。玄赞中引胜鬘经说。若如来随彼意欲。而方便说（云云）。尔者指一乘为方便欤。答。玄赞意。而方便说者。指一乘就之披彼经前后。或说声闻缘觉皆入大乘。或述决定了义入一乘道。上下文明存一乘真实之旨耶。加之罗汉辟支佛四智究竟者。方便有余不了义说（云云）准此等文。而方便说者。指四乘为方便。下文云即是大乘无有二乘。以一乘为究竟也。是以立一乘佛性宗之家。得经意如此。
会云。胜鬘夫人。顿悟大乘最上利根之人也。佛为顿机能说了义。是故宝积经云。如是摄受正法。诸善男子及善女人。堪能荷负四种重任逾彼大地。何等为四。谓离善友无闻非法。诸有情类以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求独觉者授独觉乘。求大乘者授以大乘（云云）。既建立四乘。同深密等经。明知。此经之中说一乘法。是方便门。经题名一乘大方便。以方便为一乘也。其方便者。顿悟之人。随佛受学此法。与不定性初设二乘权教。后入一乘真理。随彼所欲而方便说者是也。次下相邻即是大乘无有二乘者。即指其方便义也。若不尔。而方便说之文。唯表方便名。岂不出其方便体乎。就中同本经若诸如来随彼所欲而以方便说于二乘即是大乘者。以二乘以下六字。欲属说字中安于字也。解文章之人。深可知矣。但决定了义者。对二乘教以一乘名了义也。师子吼义。又以在之。若以一乘对四乘。亦以四乘可名了义师子吼也。

胜鬘经一轴首尾大顺他宗深可思之

玄赞云。此说一乘为实。二乘为权。彼说一乘为权。四乘为实。故胜鬘云。若如来随彼意欲。而方便说唯有一乘无有余乘等也（云云）。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经云。若有众生如来调伏。归依如来得法津泽。生信乐心归依法僧。是二归依。非此二归依。是归依如来。归依第一义者。是归依如来。此二归依第一义。是究竟归依如来。何以故。无异如来。无异二归依。如来即三归依。何以故。说一乘道。如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说。即是大乘无有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即是第一义乘（云云）。
实积经百十九云究竟归依者。谓如来应正等觉。法者是一乘道。僧者三乘众。此二归依非究竟依名少分依。故说一乘道证究竟法身。于后更无说一乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来。言如来者。是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。何以故。如来不异此二归依。是故如来即三归依。何以故。一乘道。如来最胜具四无畏。正师子若诸如来随彼所欲而以方便说于二乘。即是大乘以第一义无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即是胜义乘。又云。世阿罗汉及辟支佛。亲密解脱四智究竟。为苏息者。皆是如来随他意语。不了义说。次下文云。声闻独觉皆入大乘。而大乘即是佛乘。是故三乘即是一乘。证一乘者令得阿耨菩提。阿耨乃至菩提者。即是涅槃。言涅槃者。即是如来清净法身。证法身者。即是一乘。末文云。复次憍尸迦。此所说。断一切疑。决定了义入一乘道（云云）。
诸乘章云。法华一会对不定机。以二为方便。一乘为真实。○胜鬘了义师子吼说。法华隐密说于一乘。总谈声闻。虽有四种○其增上慢起已去。方为二。非由如是理。虽说一乘。不违余教（云云）。
又云
已上一乘义了

问。经文尚无二乘。何况有三（云云）。尔者所遮二乘者。可通有为无为乘果耶。玄赞唯遮理付之二乘理智。俱可遮之。可唯遮理。彼说佛智惠故诸佛出于世唯此一事实余二即非真文。说二乘理智俱非真极。今文又可同。
会云。法华论云。无二乘者。无二乘涅槃。唯佛如来证大菩提。究竟满足一切智惠。名大涅槃。非声闻辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故（云云）赞云。三事体义皆具足故。二乘不然。唯假择灭无大智法身。摄释引萨遮尼干子经助成此文。
问。设虽有为二乘菩提。非究竟故遮之。云无二无三。有何相违乎。答。今遮文言甚重。故论主依理解也。真理实无二故。于有为者。设依究竟虽说一乘。难云无二无三欤。
经云。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三（云云）玄赞云。经舍利弗至何况有三。赞曰。此第六遮。尚无第二独觉乘。何况第三声闻乘也○论云。无二乘者。无二乘涅槃唯佛如来证大涅槃。究竟满足一切智惠。名大涅槃。三事体义皆具足故。二乘不尔。唯假择灭无大智法身。非诸声闻缘觉等有大涅槃法。唯一佛乘故○何体法者。谓第六遮。遮无二体。唯一乘体。即是诸佛如来平等法身也。三乘因果。观行不同。可有差别。非此所遮。今所遮者。遮无二种法身之体。三乘真如法身同故。○以此义理。推论可解。不尔论又稍隐难解（云云）。
摄释云。疏遮无二种法身之体等者。问。经中但言无二三乘。论言遮体。体义亦得通于于有为。何以得知。经论据理云无二乎。答。此经上下非不有文。然不明着。按。萨遮尼干子经第二云。说三乘者。示地差别。法相差别。非宗差别。而佛法中无乘差别。何以故。以法界性无差别故（乃至）。地差别者。示诸众生三乘作业。渐次令入。法相差别者。示现众生如来种智。渐次令入。又云。佛说三乘者。依世谛说。说三乘者。依第一义说。第一义者。唯是一乘。更无第二。故以斯明证。故法华言无二三乘。据法身说。理极成矣（云云）。
义决云。问。释遮中。准论云。无二乘者。无二乘涅槃。为但无涅槃。为行果等。亦复非有。答。有云能证之智。证所证理。既无二涅槃。明亦无二智。二智既无故。亦无二行。行因缘起。亦无别教。故说一雨等。如实义者。则不如是。但无二理。一真如故。唯大涅槃故。上下诸文。但云法身无差别故。又云何体法者。唯一乘体故。一乘体者。谓诸佛如来平等法身。声闻辟支佛。非彼平等法身体。以因果行观不同故。既云因果行观不同明智行等别（云云）。

五浊义

问。四番檀中。以几悉檀对治五浊乎。
问。蠰佉王出世与弥勒同时欤。玄赞。四同时释也。付之轮王出增劫。佛必在减劫云事。大小乘诸教常途说也。蠰佉既转轮王也。佛与佛同时出耶。
答。玄赞云。问。若劫减时。佛方出世。劫增轮王。何故蠰佉与弥勒同世○答。蠰佉劫增时出。命长故逢弥勒。非弥勒佛不减时出（云云）。

玄赞第二同之

问。四种轮王出世为皆在增劫。将如何。玄赞。金轮王必增劫出。余三不定也（云云）。付之。
玄赞四云。此说金轮必增劫出。银铜铁轮王出世不定。是以无忧王世。佛灭百年铁轮王也（云云）。
问。今经正宗时。定性声闻。可在会座耶。答。义决有二释。一云在座。二云无座。问。付初释。损惊怖是定性声闻。既可起损谤之类也。在座何为。依之玄赞若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯声闻（云云）。正宗所被机。唯限大乘种姓云事。解释分明。加之诸乘章。法花初时有三声闻。唯除趣寂付第二释。经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处（云云）。是岂非趣寂声闻耶。是以玄赞释此文。趣寂声闻。信一乘成不愚法二释俱难思。
私云。法花会上趣寂有无。义决虽作二释。云不如前解。取在座为胜。玄赞解释。又以分明也。凡趣寂有二类。愚法。不愚法也。如来灭后多愚法也。在世遇佛人多不愚也。故玄赞云。但是真圣而遇我者。趣寂多是不愚人也（云云）其不愚法者。闻法花经信一佛乘之类也。灭后犹有信受类。况于如来在世乎。若可有其类者。必可列平等大惠席。若漏此时者。何时闻信一乘。故经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有此处。除佛灭度后现前无佛（云云）。闻信类者。不定性为本兼定性。既云信此法。岂不闻而信乎。但损惊怖。玄赞会云。初犹未信名损惊怖。返道疑生。后必信之成不愚法（云云）。诸乘章者。义决后释意也。对处处分明解释。难依用之。玄赞。唯被菩萨性者。明正宗之正机。定性虽信犹傍机也。无相违欤。
寻云。若信皆成佛者。何自不回心乎。经中有此众云事。有何证乎。答。法花已前不知二乘成佛。至此经信其理。又见舍利弗等受记作佛。信之云不愚法。于自心遂不趣向。是种姓决定故也。云然不废经旨。若如此难者。灭后不愚法。如何信此法乎。次万二千声闻中。得记别千二百人也。其外。设虽加二千中无学。若虽有八千声闻得记。犹有所残。是可趣寂。在三周座不得记者。岂非毕竟不成性乎。论云。趣寂根未熟故。佛不与记者。即其类也。
今云。义决二释中。子岛存后释。法花会座无趣寂者。所以者何。论以趣寂名损惊怖。玄赞释云。返道疑生。故名为损。既可有损谤。何名真实众。依之玄赞云。若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯有声闻。正宗之机。唯限大乘种性。适在会后严王品等也。彼流通分。还正宗可嫌之证也。故赞云。三草各别可被声闻。瑜伽等云。名法眼净。即是见谛预流果等。故知。非说一乘之处。亦被声闻。经会既有。故作此通。加之诸乘章云。总谈声闻。虽有四种。法花初时有三声闻。唯除趣寂。其增上慢后起已去方为二记（云云）。但方便品文者。如来在世。唯不定性人可闻此经。闻经者皆信。有何相违。玄赞释之。虽许二类。可当义决一释。不必正释。义决。集大师上下说。并为二释。若存一义。不可劬劳。若夫证果趣寂在会闻一乘者。谓自可成佛乎否。若有其思何不回心。若回心者。何归寂灭。若又始终不回心者。信爱相如何。若虽信受皆成佛道理。于自身全不发趣旨。法理与自身岂不违背乎。爰知。法花会上。无证果趣寂。二释互虽有一往顺违。遂不如后释欤。
问。万二千声闻皆不定性者。趣向根可熟。若根熟者。可受记别。而才千二百人得记。万余人无受记文。四十余年根机调熟。闻三周说何不回心。此时不熟亦期何日。宗家以论根未熟文。为定性二乘永不成佛证。如今义者。恐可有相滥。依之德一释云。万二千中。除得记类。余是趣寂也（云云）。次方便品在世灭后相对。在世皆信。灭后有信不信。在世信而不发心。即不愚法定性也。若在世趣寂犹皆愚法者。灭后既无现前化主。争始有不愚人。若不许不愚法者。违诸处释文。是以义决上下。犹有二释之中。一处难会座无趣寂。云释不如前解。前损惊怖。设不回心闻亦不谤。顺此文故（云云）明判邪正。何舍正取邪耶。答。万二千声闻列名叹德。知。一乘正机也。定具大乘种性。可回心作佛。但于记别中。同别后三种记者。国劫名号分明记别。法师品总记者。虽不及三种。正犹授作佛记也。然者千二百人外。不定性记可在彼总记中。对佛前授记何以为轻。于趣寂者。佛令不与记。为永不成佛体。能□经论意。次云不愚法者。其类是广。信藏识教。于无色界入灭定等也。于趣寂可许此类。于一乘法者。义门有局。为引摄一类不定性所设方便也。定性既非机。不闻不信。尤有其理。何以之总不许趣寂信大乘之义乎。次义决二释中。以无座可为正。但不如前释者。次上所述定性无学不摄罗汉。摄增上慢云义。不尽理故。舍其一分云不如前释也。不总相取舍也。
重寻云。法师品总记。四众八部凡类所受也。恐是记而不记。万二千罗汉。若可受记者。可如三根。既不分明。知。更无大乘种姓故。不摄授记类。正值佛世。列真实众故。闻一乘法信二乘作佛。此岂非不愚法乎。
今云。趣向之名虽同。胜劣多重也。释迦一代。以千二百大声闻为根本所化。共发大心。皆入菩萨位。虽退大后。余薰在内。国劫名号分明。记中胜事也。自余声闻设虽退大。或又直证小果。始虽回心。其德犹不及三根。总记之中。可摄此类。若以总记不为实授记者。波提耶输二人者。尊重内眷二众也。彼既总记之中在之。岂不正记乎。劝持品记名号。以爱色观佛。故重显前记意也。故经云。我前总记。○今汝欲知等者（云云）。知正受记在前总记时。论名通行记。即指彼文也。万二千人与彼为同品。何不一乘正机乎。
经云。○若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛（云云）。
玄赞云。经所以者何至无有是处。赞曰。此结成二圣相。但是真圣。而遇我者。趣寂多是不愚法人。虽不能行。闻之亦信。不定种性理信修学。故真二圣。若不信者。必无有是处。彼非道理。故其趣寂者。不能证入。初犹未信名损惊怖。返道疑生。后必信之。成不愚法。故此结云。不信一乘无有是处。○虽真趣寂而遇我者。多不共法。皆定闻知化菩萨事。若不遇我而趣寂者。有愚于法。即不能知。但化菩萨（云云）。
义决云。○问。既不为说。定性二乘。为在座不。答。辟支佛果。此会定无。经但说有求缘觉。故定性声闻。虽不正为。有亦无妨。令成不愚法故。又设闻虽信。既不回心。又损惊怖。无亦何爽（云云）。
又云。问。既云实得阿罗汉不信此法无有是处。何得有损惊怖。答。今言实得。据回心者。第二云。我等今者。是真是佛子。又云。真阿罗汉。明昔未回非真佛子。非真罗汉。不定既尔。定性亦然。故名自谓非真二圣。若尔得名增上慢。不设尔何失。无文说故。虽无文说。准凡增上慢得世间定。谓得无漏名增上慢。但得得小解脱。未得全解脱。又未得法身。而自谓言与如来等同坐解脱床等。虽无烦恼。是所知障。虽不障彼。而得名慢。若不如是。初时未信。后方能信。名无有是处。增上慢亦尔除佛灭度后。在毕化得故。虽作此释。不如前解。前损惊怖。设不回心。闻亦不谤。顺此文故（云云）。
又云。○准此诸文。法华会时。四种声闻。初俱在会。三止之后增上退席。不说真圣亦退席故。闻经令成不愚法。故论释记中。不为授记。不障在座。或可。无定性。论云有损惊怖故。不得记故。根未熟故。故不在座。取舍任意。
一乘义私记云。问若尔。法华会座有定性人乎。答。义决云。法华会时。○故不在座。○今私谓。三周正说一乘时不在会座。可有损自道怖故。流通傍说一乘时可在会座。得益不愚法故也。故玄赞云。若以一乘为宗。唯被有菩萨姓。不被唯声闻性。一雨所润三草各别。可被声闻。瑜伽等云。无间道能远离尘。解脱道能离垢。证此胜智名法眼净。即是见谛预流果等。故知。非说一乘之处。亦被声闻。经会既有故作此通（云云）。
又诸乘章云。总谈声闻。虽有四种。法华初时有三声闻。唯除趣寂。其增上慢后起已去。方为二记（云云）。
问。妙庄严王品。得法眼净人。趣寂凡夫。闻彼品初得自乘初果等也。若无本得。定性圣果。在此会座得不愚法益乎。答。正宗分中无其类。至流通分可有其类也（云云）。

玄赞第一云。
诸乘章云。

十二分教义

问。
问。经文未曾说汝等当得成佛道（云云）。显何事耶。
问。法华已前教。可说二乘作佛之旨乎。经云。未曾说汝等当得成佛道（云云）。付之根机千品也。设虽法华已前。无得作佛记之类。彼提谓经第二七日说。五百价人。得齐成如来记别。其中二百人。已证须陀洹果之类也。就中。楞伽经成道初年说。为罗汉授记别。此岂非法华已前与声闻记别耶。
会云。法华以前。对声闻无说二乘作佛。经未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故（云云）。玄赞云。佛自成道以来。未为声闻授记（云云）。摄释第一云。自昔未说二乘作佛。今欲开权显斯实旨（云云）。声闻根机。设虽不同。高名大德众。无过舍利弗目连等。上根身子。犹欲以问世尊。况于中下二根耶。二根既隔知见。谁小圣超彼先预记别。况若不说一佛乘皆成佛者。败种悬崖之思。何忽可改变耶。若说之者。是何经乎。楞伽经授记者。示应化声闻相。胜鬘一乘对顿机凡夫人。皆不为实二乘授记别之文。但提谓经二百须陀洹者。鹿苑以前之说。通行法轮未转。现座证果。辄难有。况无回心相。受作佛记。傍以难信。恐是证果当来证果。授记者秘密授记欤。以彼一教难乱常途。
经云。我设是方便。令得入佛惠。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘（云云）。
玄赞云。经所以未曾说至决定说大乘。赞曰。此释前标。会于已前。汝根未熟。未悟大乘。不堪为说。汝等根热。正是其时。故为说也。同化城喻品云。诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净信解。坚固了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳（云云）。
同一云。佛自成道未为声闻授菩提记。今为授记。故说是经。故下经云。我设是方便○（云云）。
摄释云。问。准提谓等经。受价人等成佛之记。价人中亦有声闻。云何得云前未记彼。答。彼文言总。而意授彼提谓等记。若不尔者。云何此经云未曾说汝等当得成佛道。故知。彼经文含意别（云云）。
入楞伽经八云。尔时圣者大惠菩萨摩诃萨。复白佛言世尊。如佛世尊。与诸罗汉受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告大惠。我为当行菩萨行。诸声闻等。依无余涅槃而授记。大惠我与声闻授记者。为怯弱众生生勇猛心。大惠。此世界中及余佛国。为诸众生行菩萨行。而后示于声闻法行。为转彼取大菩提。应化声闻授记。非报佛法身佛而取记别（云云）。
法花疏记义决四云（天台）。疏但记菩萨不记声闻者。如经云未曾说汝等当得成佛道。楞伽方等。虽有记等或为斥夺。或是秘密。○不同此经（云云）。
问。经文如我昔所愿今者已满足（云云）。尔者指何愿说满足乎。
答。化一切众生皆令入佛道之愿也。付之众生根缘区。化度未究竟。设虽尽未来际。何化一切众生令入佛道乎。是以天亲论主。释我本行菩萨道所成寿命今犹未尽之文。以本愿故。众生界未尽。愿非究竟。故言未满（云云）。
今云。经欲令一切众（乃至）。今者已满足者。设付一人。只令发心趣果为满足。未必于众多少亘一切为满足。故摄释一云。今正释云。愿众如我。行因趣果。生既发心。欣无上觉。证入道因。故对有缘言满无失。相传四释。虽有宽狭。皆依欲令一切众文。以满足言欲令亘一切类。失经趣也。但朴扬正释之中。故对有缘者。通伏难也。乃难云。行因趣果之义。岂通一切乎。通云。对有缘说重意云。对有缘说一切之义。相传第四释。摄释正义。分齐虽同。他师拘文故。种种虽会。皆不通难。朴扬入别义门。
问。此事甚疏。有何所诠。因位发愿。以广可为志。今于一切人。论行因趣果者。余经皆同。至皆成佛之教。殊有此文。相传释可胜。答。若于广为满者。如来利生尽未来际。何云已满足耶。知。设付一人犹云满也。但法华经殊示成佛门不同余经故。问。二义互有德失。以何为邪正。答。他师取欲令一切众之义。朴扬就如我等无失之旨。俱虽招其难。他重自轻。思而可知。
经云。舍利弗。当知。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。今如我昔所愿。者已满足。化一切众生。皆令入佛道（云云）。
玄赞云。经如我昔所愿至皆令入佛道。赞曰。此一颂令入。今者果满遂昔愿心。故化众生入于佛道。道者因义。令入八地或初地以上不退转位佛之因故（云云）。
摄释云。问。现睹四生沉溺九有。愿满无异。岂不爽欤。答。传有四释。一云。有一切有情。通言有无情。据有有性称满足。二云。就有性中。有无缘别。依有缘者故云满足。三就有缘中熟未熟差。约根熟者而云满足。四云。熟者度讫。未熟亦作度因缘。是以总云我愿满足。议云。义门渐略。理亦可通。一一甄别。旨犹蒙昧。且第一释。据有性者。有性既有。未发心与佛全差。一何云满。余思得失。今正释云。愿众如我。行因趣果。生既发心。欣无上觉。证入道同。故对有缘言满无失（云云）。
决择记一云。○摄叙多解。已辨其非。今之所陈。唯申正说。下皆显然。不须繁述。上虽已具。今更助明。佛于因中发愿。愿令众生如我行因证果。佛今因果已圆故。故云如我昔所愿今者满足。非诸众并得成佛名为满足。既云化一切众生皆令入佛道。故知。俱劝行因证果。非皆得佛。名愿满足（云云）。
翼赞云。瑜伽论四十八云。愿有二种。一求菩提。二利乐他。如我昔所愿今者已满足者。即求菩提愿满也。化一切众生皆令入佛道者。即利乐作愿。非说此亦云愿满。智周四释不然○今正释者。合前四总为一。谓约有情有无熟令其发心欣求佛果。证入道位不生退转。如我无异。故言满足。故下经云。如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释之中之王（云云）。
问。经文我知此众生未曾修善本。说谁人事耶。答。说舍利弗等事也。付之夫身子者。昔发大菩提心已。经六十劫修行。何云未曾修善本乎。是以经自云世世已曾从佛受化。何前后相违乎。
会云。玄赞。释不善本义云。唯生得善（云云）。摄释云。若为求出世所修之善。名为方便。若不尔者。虽加功行但名生得。准此意者。约今世云未曾修善本欤。外道梵志为师。未逢佛故。义决会我本着邪见云。且据今生。赞意可同。若通前世者。既至六住位体者。加行无分别智也。岂只生得乎。知。依今世如此说也。
玄赞云。未曾修善本。善本即是出世方便善根。无始虽起多分暗劣。唯生得善。无无漏因。由着五境坚执不舍。以此为缘。痴便发业。爱便润生。故诸生死生老死支。一切苦恼苦受增长。由无出世方便善本。有痴爱二以为其因。着五欲境（云云）。
摄释疏未曾修善本至唯生得善者。若为求出世所修之善。名为方便。若不尔者。虽加功行。但名生得。有义。未曾修行无所得善。为菩提本○等（云云）。
义决云。问。何经云。我知此众生未曾修善本（云云）。此经本对退菩提人。前云今此会中。如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。第二卷。云我曾于二万亿佛所为无上道故。常教化汝等故。答。为二解。一云。且据非退。创据小者。云未修善。一云。设曾修大非增上品。未成定位。云未修善根。非全不修。○若尔。何故云我本着邪见为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。答。且据今生。不唯今闻即得悟小。又释。此据化者。实即不尔（云云）。

法轮义

问。大乘意。法轮自性体云何释之乎。玄赞有二释。唯识论第一卷抄之。
问。付三转法轮。且眼智明觉四行相。于四谛俱观去来今相欤。
问。眼智有觉四行相。可通根本智乎。
玄赞。摄释总料简章等。勘合可沙汰也。
问。缘觉圣者。可有说法利生义乎。

药王品抄可记之。
问。经云。千二百罗汉。悉亦当作佛（云云）。尔者千二百声闻。自可知当作佛乎。若云然者。与舍利弗同领解。第一周可得记别。何至化城喻领解。弟子人记两品时。得记别乎。若由之自不识者。玄赞云。千二百声闻。疑不得佛。今正为说。悉亦当作佛。
会云。义决。问。既云千二百罗汉悉亦当作佛。为自知当作佛。为不知乎。若自知者。千二百人。应同鹙子一时与记。何故说化城已。方生解心始与授记。答。有二解。一云。知得。但未趣向。以乐小故。闻说化城方解。舍小始与授记。二云。未知。但是佛说。彼当作佛。闻第三周方始解悟（云云）。初释可本。同玄赞故。玄赞云。现前名千二百声闻。疑不得作。今正为说悉当作佛（云云）。

重寻云

经云。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛（云云）。
玄赞云。经我喜无畏至悉亦当作佛。赞曰。此明堪授。初颂明舍权就实。后颂除疑得记○现前。名高千二百声闻。疑不得作。今正为说悉当作佛（云云）。
义决云。问。既云千二百罗汉悉亦当作佛。为自知当作佛。为不知耶。若自知者。千二百人。应同鹙子一时与记。何故说化城已。方生解心。始与授记。答。有二解。一云。知得。但未趣向。以乐少故。闻说化城。方解舍小。始与授记。二云。未知。但是佛说彼当作佛。闻第三周。方始领悟。问。何故菩萨闻即疑除。知得作佛。千二百人。自未能知。但是佛说。答。利钝异故。鹙子利根。一闻尚解。菩萨更胜。故即疑除。千二百钝根。故未能解（云云）。
问付过去未来时劫现在劫量。如何释子乎。
问。释尊出世。二十中劫中何乎。

唯识寻思抄第九卷之处记之
以写本一校毕
（写本云）
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第五
（写本云）
料纸显定房权大僧都沙汰之
（写本云）
永禄二年三月十四日于春日社松
屋东向房奉书写之灭罪生善灭罪生善
清胤春信（敬白）
（一校毕）
法华开示抄二十八帖之内第六



譬喻品上

１ 七种具足烦恼性众生
２ 七喻正机谁人耶
３ 七喻十无上俱非句指何品哉
４ 以三平等对七喻可名残耶
５ 以上根授记疑为别品哉
６ 断诸疑悔
７ 我本着邪见
８ 世尊知我心
９ 我昔教如志愿佛道
１０ 舍利弗遇马胜唯闻苦谛欤
１１ 过无量无边
１２ 华光如来名号
１３ 今经舍利弗与华严第八会舍利弗同欤
１４ 华光如来国土有二乘机欤
１５ 末法可有行证二义哉
１６ 释迦正法唯五百年
１７ 华光如来正像末劫数
１８ 舍利弗授记时同名菩萨同得授记欤
１９ 各各脱身所著上衣
２０ 火宅喻五门于三乘如何分别之耶

已上二十帖

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。