1. Tây Phương Có Phật Hiệu A-Di-Đà

Chúng ta chỉ biết ḿnh do cha mẹ sanh ra. Song trước khi được cha mẹ sanh ra, mặt mũi ḿnh ra sao? Sau khi chết đi, ḿnh sẽ về đâu?

Nay do nghe Phật Pháp, biết có Đức Phật hiệu A-Di-Đà là vị đă phát 48 lời nguyện, rằng ai niệm danh hiệu của Ngài th́ sẽ được tiếp dẫn về Tây Phương. Nếu Phật có nguyện vậy, th́ ḿnh cũng phải phát nguyện: nguyện văng sanh Cực-Lạc.

Ḿnh phải tin chắc rằng thật có Thế-Giới Cực-Lạc, có Đức Phật Đại Từ Đại Bi A-Di-Đà; rồi phải luôn luôn niệm Phật để đến lúc lâm chung ḿnh mới có chánh niệm. Khi hấp hối mà có khả năng niệm Phật, th́ Đức A-Di-Đà ắt sẽ đến tiếp dẫn. Song le, nếu bạn vẫn c̣n ư nghĩ lưu luyến bất kỳ thứ ǵ, dù nhỏ như đầu kim, ngọn cỏ ở cơi Ta-Bà này, bạn sẽ lại rớt vào ṿng luân hồi!

Cái nghiệp của Phật, Bồ-tát chính là ḷng lo lắng cho chúng sanh của các Ngài.

Khi cơi Ta-Bà c̣n chúng sanh, th́ c̣n Phật, Bồ-tát. Khi chẳng c̣n chúng sanh, th́ Phật, Bồ-tát cũng không c̣n. 

Mau mau tu để về Tây Phương, không th́ ở đây khổ lắm! Ở đây bạn thấy nóng nảy, chứ ở Tây Phương th́ thanh tịnh, mát mẻ.

Trần gian đầy dẫy đấu tranh - ḿnh phải t́m một nơi an lạc như Tây Phương của Đức Phật A-Di-Đà. 

Ḿnh đă hồ đồ, mê muội lúc đầu thai. Giờ đây, ḿnh cần phải sáng suốt t́m đường đi lúc chết - con đường ấy chính là Niệm Phật A-Di-Đà. 

Tứ Sanh (bốn loại chúng sanh được sinh ra từ trứng, từ thai bào, từ nhiệt độ ẩm thấp, và từ sự biến hóa) đều ở trong ṿng luân hồi, không gián đoạn sanh tử. Nguyên do là bởi ư niệm tham lam, phiền năo, vọng tưởng... khởi lên khi Sáu Căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ư) tiếp xúc với Sáu Trần (h́nh, sắc, âm thanh, hương thơm, mùi vị, cảm xúc, pháp). Do đó Sáu Căn tác hại lắm. 

Ngày nay, bạn mà có thời gian để tu hành là quư báu, khó được lắm đấy. Để xem bạn có t́m đặng con đường thoát sanh tử hay chăng. Nếu bạn quá chú trọng, chăm lo cái thân xác này th́ bạn chẳng phải tu hành niệm Phật đâu. Quá chăm sóc cái thân xác này, th́ không có cách ǵ giải thoát nổi!

Kinh A-Di-Đà nói tới Phật ở sáu phương - Đông, Tây, Nam, Bắc, Trên, Dưới - đều hiển xuất tướng lưỡi rộng dài (tức là thuyết Pháp), khiến Pháp-âm trùm khắp ba ngàn cơi Đại Thiên Thế-Giới - chủ yếu đều quy nạp về Tây Phương. 

Tây Phương ở đâu? Ở trong tâm ḿnh - khi tâm vô sự, không phiền năo, th́ đó tức là Tây Phương. 

Tuy rằng thân ta hiện sinh ở cơi Ta-Bà, song nếu ḿnh niệm Phật mà niệm tới lúc tâm tịnh, th́ cơi Phật sẽ tịnh. Nghĩa là khi tâm thanh tịnh, không phiền năo, không vọng tưởng; th́ đó là Tịnh-Độ - cơi Tịnh-Độ ở ngay giữa Ta-Bà - mà tâm tức là Tây Phương. 

Tây Phương Cực-Lạc ở tâm ta. Ḿnh cần phải niệm Phật cho tới chỗ tâm thanh tịnh; niệm một cách đầy chú ư, tập trung. Khi niệm Phật, bạn cần phải phát nguyện văng sanh Tây Phương, rời bỏ trần gian khổ lụy. Chớ nên quá yêu quư, nâng niu cái thân xác thịt này. 

Mỗi thế giới cũng như mỗi hạt cát, trong đó có hằng hà sa số chúng sanh mà ai ai cũng có thể sinh về Tây Phương được cả. 

Hễ ḿnh niệm Phật th́ hoa sen (ở Tây Phương ) sẽ nở ra. Do đó nói: "Tâm khai (niệm Phật) th́ hoa nở."

Niệm Phật th́ mới khiến ta thật sự thanh tịnh. Niệm Phật là con đường dẫn tới Tây Phương. Hễ niệm Phật th́ ḿnh sẽ tới đặng Tây Phương mà chẳng cần phải mua vé tàu, ngồi phi cơ; bởi thuyền Pháp th́ không có sắc tướng. 

2. Niệm Phật

Niệm Phật, tụng kinh, xem Kinh và nói chuyện là bốn việc mà bạn chắc chắn làm hằng ngày. Tốt nhất là ít nói chuyện. Thời gian tụng Kinh và xem kinh sách không nên nhiều hơn thời gian niệm Phật là tốt nhất. Niệm Phật vẫn là chủ chốt. 

Xem kinh sách không cần phải quá nhiều. Phàm gặp việc ǵ, cứ một câu "A-Di-Đà Phật" là được. Để tránh chuyện thị phi, cứ một câu "A-Di-Đà Phật". 

Bạn hăy yên lặng, lắng ḷng mà niệm Phật; niệm tới lúc ngủ thiếp luôn càng tốt. Khi tâm tới chỗ chuyên nhất - chỉ một niệm - th́ bạn có thể siêu xuất Tam Giới, thẳng tới Tây Phương. Khi tu hành, bạn cần phải tập: mắt nh́n mà giả lờ như không thấy, tai nghe mà giả đ̣ như không biết; chỉ thành thật niệm Phật.

Không cần phải xem nhiều sách vở, chỉ cần niệm Phật cho nhiều. Khi trí huệ khai mở, tất cả Kinh Tạng tự nhiên sẽ ở tại tâm bạn. 

Đi, đứng, nằm, ngồi, đều nên ở trong phạm vi niệm Phật. 

Khi định tâm lại niệm, bạn sẽ giác ngộ rằng chúng ta từ sáng tới tối, tâm luôn nhắm mắt ra bên ngoài mà không bao giờ quán xét xem tâm ḿnh có hướng về Phật A-Di-Đà chăng. Đừng để cho tâm bạn bị cột vào đám tín đồ, đệ tử, hoặc cảnh giới bên ngoài. Nếu bạn cột vào chúng th́ sẽ bị chúng xoay chuyển, lôi đi mất; đáng sợ lắm!

Hiện tại các bạn không đủ chánh niệm, mười phần không được một; do đó thật là nguy hiểm. Khi bạn niệm Phật nhiều th́ đó là Thiền sống. 

Có kẻ nói là bế quan, song họ đầy dẫy vọng tưởng, đầu năo không chút thanh tịnh. Khi bạn ngồi tịnh tọa lâu, thấy mệt th́ nên đứng dậy đi rảo. 

Khi bạn niệm Phật mà rời được cảnh giới th́ đó tức là Thiền. Bạn phải duy tŕ chánh niệm, bởi v́ trong tâm bạn luôn c̣n rất nhiều chủng tử xấu xa. 

Khi niệm Phật mà không có chánh niệm th́ ḷng bạn luôn nghĩ này nghĩ nọ. Miệng niệm mà tâm hướng ngoại. Nếu bạn thật sự muốn, th́ bạn mới làm cho tâm bạn chuyên nhất đặng. Nếu bạn không có ḷng muốn tu, th́ làm sao niệm Phật (cho thành công)? 

Niệm Phật mà rời xa được ngoại cảnh, cùng Phật tương ưng, th́ mới biết tâm này và Phật giống nhau.

Việc quan trọng nhất khi niệm Phật là phải nghe tiếng niệm cho rơ ràng. 

Niệm Phật tức là vào Trung-Đạo? không có tốt, không có xấu.

Tuy niệm Phật cũng là một chuyện huyễn hóa, song nó thuộc về chánh niệm. Do đó, ḿnh dùng huyễn (niệm Phật) để diệt huyễn (vọng tưởng). 

Hỏi: Niệm làm sao mới chuyên nhất?

Đáp: Đây cũng là chấp trước. Chỉ cần bạn đừng để ư ǵ tới vọng tưởng là được (th́ tâm sẽ chuyên nhất). Bởi v́ ḿnh tự nhủ ḷng rằng: "Đừng khởi vọng tưởng"; song vọng tưởng vẫn cứ tự dấy khởi. Do đó, hễ để ư tới vọng tưởng th́ ḿnh lại sanh thêm một vọng niệm; càng để ư tới nó th́ nó càng tăng!

Khi vọng niệm nổi lên, bạn đừng sợ. Hăy mặc kệ, đừng chú ư tới nó là xong. Cứ một ḷng niệm "A-Di-Đà Phật". Vọng niệm vốn không có thực thể, từ từ nó sẽ tan biến mất. 

Hễ nhớ tới niệm Phật th́ niệm ngay; không nên chấp trước rằng tôi phải làm thế này thế kia. Niệm Phật là tuy niệm mà không (chấp trước vào) niệm. 

Niệm Phật mà c̣n thấy rằng ḿnh đang niệm hay không niệm, th́ đều là chấp trước. 

Niệm Phật th́ phải tùy duyên. Phàm làm chuyện ǵ, ở đâu, lúc nào cũng nên tùy hoàn cảnh mà niệm Phật. Không phải nói rằng: "Tôi cần niệm bao nhiêu, bao nhiêu hồng danh", hoặc "Tôi đang niệm Phật, không thể làm việc được", hoặc "Tôi đang bận rộn, chưa đi niệm Phật được... "

Mỗi tâm niệm, mỗi ư nghĩ, bạn chớ xa rời cảnh giới Phật. Đi, đứng, nằm, ngồi - nhất cử nhất động, làm ǵ bạn cũng cứ niệm Phật. Khóc cũng niệm Phật; cất chân một bước cũng niệm Phật. Sức mạnh của việc niệm Phật vĩ đại vô song, có thể khiến bạn đắc Niệm Phật Tam-Muội - một thứ Định không phải tầm thường. 

Khi sinh ra, ḿnh đă mang theo trong người đầy dẫy nghiệp chướng. Do đó, chớ tạo thêm nghiệp mới để chết rồi lại mang đi; chẳng lợi ích chút nào cả!

Hỏi: Niệm đức Phật hay Bồ-tát nào th́ tốt nhất?

Đáp: Tất cả mọi đức Phật và Bồ-tát đều tốt như nhau. Không phải niệm vị này th́ tốt hơn niệm vị kia: đó đều là do bạn phân biệt, so sánh mà ra. Chư Phật, Bồ-tát cũng không nhất định cần bạn niệm tên các Ngài nữa. 

Niệm Phật tới chỗ tâm định, th́ tức là Thiền. Nên nói:

"Vừa Thiền, vừa Tịnh-Độ,

Mười người tu, mười người thành.

Có Thiền, không có Tịnh-Độ,

Mười người tu, chín kẻ lạc đường!"

Vừa tịnh tọa vừa niệm Phật, th́ tương đối không đi lầm đường hoặc xảy ra nguy hại. 

Nếu tâm bạn c̣n tham muốn, ham thích, vương vấn chuyện ǵ, th́ khi lâm chung việc đó sẽ hiện ra. Bấy giờ, nếu bạn thấy cảnh đó rồi nảy ḷng yêu thích, sanh tâm truy đuổi nó, th́ kết quả là bạn sẽ lọt thẳng vào ṿng luân hồi! 

Nếu bạn biết dọn ḷng trong sạch niệm Phật, th́ khi lâm chung sẽ có hoa sen, Phật, Bồ-tát và cảnh giới thù thắng hiện ra. Do đó, lúc c̣n sống bạn cần phải tu để trừ cho sạch hết những ham muốn trần tục. 

Khai-thị lúc Phật-thất:

Mục-đích đả Phật-thất là để độ chúng sanh văng sinh Thế-giới Cực-Lạc.

Cơi Ta-Bà th́ có sinh có diệt; cơi Tây Phương th́ bất sinh bất diệt. Ḿnh đi xuất ngoại th́ cần tiền mua vé máy bay, chớ tới Tây Phương th́ chỉ cần niệm Phật đến độ chuyên nhất, không c̣n sắc tướng (chấp trước). Đó chính là "bất sinh bất diệt" vậy. Phải niệm Phật th́ mới có chỗ để ḿnh kư thác thân mạng này. 

Niệm Phật th́ phải niệm niệm không xa rời Phật. Niệm cho rơ ràng, nghe cho phân minh, mỗi chữ mỗi chữ đều phải rơ. Tâm nhớ tưởng, tai lắng nghe, miệng thầm niệm - cứ thế mà nhiếp tâm chuyên chú nơi Phật hiệu. Hăy buông bỏ mọi chuyện bên ngoài; cứ nương theo tiếng niệm th́ tâm sẽ tập trung, chuyên nhất. Bất kể là "người niệm" hay "tiếng niệm", bất kể là "tôi niệm" hay "bạn niệm"; đại-chúng ai cũng nương theo tiếng niệm Phật th́ tâm sẽ chuyên nhất. Tây Phương Cực-Lạc lại cũng dựa theo tiếng niệm Phật này. 

Khi đả Phật-thất, bạn chớ để cho ư niệm trần tục lôi kéo tâm ḿnh. Nếu không chuyên tâm, thật uổng cơ hội quư báu này. 

Do vậy, hăy một ḷng một dạ niệm Phật, chuyên chú vào tiếng niệm. 

3. Niệm Phật Có Thể Thấy Phật Không?

Hỏi: Phải chăng niệm Phật th́ có thể thấy Phật?

Đáp: Không thể có!

Hỏi: Nếu vậy trong chương Đại-Thế-Chí Niệm Phật Viên-Thông có câu: 

"Nếu ai nhớ Phật, niệm Phật, 

th́ bây giờ hoặc mai sau nhất định thấy Phật;

Chẳng cần phương tiện ǵ cả, tự ḿnh ḷng dạ mở khai." 

là ư ǵ?

Đáp: Đúng! Ḷng dạ mở khai tức là thấy Phật, thấy đặng vị Phật của tự-tánh. 

Chư Phật và Bồ-tát đều có nguyện lực mà ta có thể dựa vào đó để tu hành. V́ thế, lúc đi, đứng, nằm, ngồi, bạn chớ rời tiếng niệm Phật. Khi niệm Phật th́ ḿnh mới tương ưng với Phật; đây là cảnh giới không có h́nh hài, sắc tướng ǵ cả. 

Đừng nên chấp trước, tự hỏi tại sao Đức A-Di-Đà không hiện h́nh ra tiếp dẫn! 

4. Thầy Quảng-Hóa Tới Tham Phỏng

Coi thầy công phu hành tŕ tŕnh độ tới đâu, (tôi nói để thầy nghe) chớ khi lâm chung thầy cần không vương vấn, quái ngại bất kỳ việc ǵ th́ mới văng sanh được. 

Nếu thầy c̣n tham vọng muốn độ chúng sanh, th́ tham muốn ấy cũng là một thứ chấp trước, một thứ quái ngại!

Ḥa-Thượng hỏi: Tây Phương ở đâu? 

Thầy Quảng-Hóa đáp: Nói theo phương vị, th́ nó ở phương Tây; nói theo thực tướng, th́ nó ở tại ḷng ḿnh. 

Ḥa-Thượng nói: Hễ có Phật có Bồ-tát, th́ có Tịnh-Độ. Thầy phải giảng dạy sao cho người nghe có chỗ nương tựa để tu hành. 

Đức Phật dạy rằng nếu người nào trong một ngày, hai ngày..., cho tới bảy ngày mà có thể niệm Phật đến chỗ "nhất tâm bất loạn", th́ Phật (A-Di-Đà) sẽ đến tiếp dẫn. Song, nếu không ăn không ngủ th́ chẳng cần tới bảy ngày, chỉ bốn hay năm ngày là đủ rồi! 

Thầy Quảng-Hóa nói: Có lần tôi chứng kiến Đức Quán-Âm hiện ra với tướng mạo trang nghiêm đẹp đẽ; cả chuỗi anh lạc của Ngài cũng tuyệt đẹp. 

Ḥa-Thượng cười, nói rằng: Thật sao? Ở đâu mà có Bồ-tát như thế? 

Khi thầy độ chúng sanh, thầy cần phát nguyện rồi theo đó mà thực hành, như Đức Quán-Âm, Phổ-Hiền vậy. Song, đến khi lâm chung, thầy phải buông bỏ hết mọi thứ. Nếu nguyện của thầy chưa làm xong, th́ thầy sanh trở lại đây để tiếp tục độ sinh; công đức này càng thù thắng, vĩ đại. Nguyện là thứ thầy ghi tạc ở trong ḷng. 

Phật và Bồ-tát tuy đă thị hiện nhập Niết-Bàn, song thật sự các Ngài vẫn c̣n quanh quẩn, không rời những kẻ đang tu hành như chúng ta; có điều các Ngài không hiện ra thôi. 

Chỉ cần Kinh, Luật, Luận tồn tại, chư Phật, Bồ-tát có thể dạy ḿnh. 

Đừng cho rằng không có ai truyền thọ, rồi không c̣n (Phật Pháp) ǵ nữa. 

Khi lâm chung, đừng nên để tâm muốn thấy h́nh tướng chư Phật, Bồ-tát. 

Cầu mà không thấy là việc tốt. 

Nếu cầu mà thấy, th́ những h́nh tướng đó không đáng tin cậy đâu. 

Phải không mong cầu ǵ; chỉ tịnh tâm niệm Phật. Phật, Bồ-tát từ trong chân tâm thanh tịnh hiện ra th́ mới thiệt đúng. 

Phải buông bỏ (sự chấp trước vào) tấm thân thối tha này. Tâm là tâm. Mặc kệ cái thân này biến thành tṛn hay méo, đừng để ư lo lắng, chiều chuộng nó. Chẳng cần nói xa xôi, hễ có chứng đắc, thâu hoạch được cái ǵ th́ vẫn c̣n chưa đúng. (Ư Ḥa-Thượng muốn chỉ sự chấp trước của Thầy Quảng-Hóa, rằng Thầy c̣n chấp vào sự kiện ḿnh đă chứng kiến Đức Quán-Âm hiện thân).

Trong cái này (Ḥa-Thượng chỉ vào tâm Ngài), chẳng có vật ǵ cả. Các vị đó (Ḥa-Thượng chỉ nhóm cư-sĩ tại gia đang ngồi nghe giảng) th́ vẫn c̣n đủ thứ. 

Hiện tại, các bạn đêm ngủ nằm mộng mà sáng ngày ra cũng là ở trong mộng. 

Các bạn hệt như đang đóng phim vậy; cuốn phim này dài lắm - cả đời bạn, song chẳng khác ǵ giấc mộng ban đêm!

(Ḥa-Thượng khuyến khích Thầy Quảng-Hóa niệm Phật bằng thực-tướng - h́nh tướng chân thật th́ không h́nh hài, không sanh diệt; tức là chân tâm? chứ đừng niệm Phật bằng sự-tướng - c̣n chấp trước vào h́nh hài, sắc tướng, công việc trần gian thế sự ). 

Ngày hôm nay tôi nói bấy nhiêu thôi. Kẻ xuất gia th́ sẽ lănh hội được phần nào, chứ người đời th́ không có ai hiểu. 

Xưa kia cổ nhân chỉ nói một câu là đủ, hôm nay tôi nói quá nhiều! Chờ khi về rồi, các bạn từ từ lănh hội th́ sẽ giác ngộ, thấu suốt hết.

 ---o0o---

Mục Lục > Chương I > Chương II > Chương III > Chương IV > Chương V

 > Chương VI > Chương VII > Chương VIII > Chương IX > Chương X

---o0o---