TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　　　菩提道次第广论卷七
第二由十二缘起门中思惟分四·一　支分差别·二　支分略摄·三　几世圆满·
四　此等摄义。　　今初
十二缘起支中初无明者·如俱舍云·「无明如非亲实等。」此亦如说怨敌虚诳·非唯遮无亲友谛实·及异亲实·是说亲友实语相违所对治品。如是无明·亦非仅遮能对之明及明所余·是明相违所对治品。此中能治明者·谓正明了补特伽罗无我之义·此相违者·谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟·则许倒执实义蒙昧实义二中后者·总谓邪解未解二心之中·为未解心·然此相违能治上首·则同许为觉无我慧。又此愚蒙·集论中说略分二种·谓业果愚及真实义愚·初能招集堕恶趣行·后能招集往乐趣行。
行即是业·此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二·谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。
识者·经说六识身·然此中主要·如许阿赖耶者·则为阿赖耶·如不许者·则为意识。此复若愚·从不善业起苦苦果·造作增长诸不善业·此业习气所熏·现法之识者·是因位识。由依此识·未来世中于恶趣处结生之识者·是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故·未如实知善趣真苦妄执为乐·即便造集福不动业·尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识·是果位识。
名色中名者·谓受想行识非色四蕴。色者若生无色·唯有色种而无实色·除此余位羯罗蓝等色·如应当知。
六处者·若是胎生·由其最初识入精血·为羯罗蓝·与名俱增·成眼等四处·身与意处·于羯罗蓝位而有。若是化生·结生之时·诸根顿起·无比渐次。卵生湿生唯除住胎·余者悉同。是本地分所说。由是因缘·成就名色得身自体·成就六处成身差别·是为成就能受用者·五有色处者·于无色中无。
触者·谓由根境识三种和合·取诸可意非可意中庸三境·说「六处缘」者·亦表境识。
受者·谓触取三境顺生三受·谓苦乐舍。
爱者·谓于乐受起不离爱·于诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者·是从无明和合触缘·所生之受而能生爱·若无无明·虽有诸受爱终不生·由是因缘·触是境界受用·受是生受用或异熟受用·若此二圆满·即为受用圆满。其中三界有三种爱。
取者·于四种境起四欲贪·谓欲著于色声等欲尘·及除萨迦耶见余诸恶见·恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见·是为欲取见取戒禁取我语取。
有者·谓昔行于识·熏业气习·次由爱取之所润发·引生后有有大势力·是于因上·假立果名。
生者·谓识于四生最初结生。老死中老者·谓诸蕴成熟转变余相·死谓弃舍同分诸蕴。
第二支分略摄者。如集论云·「云何支分略摄·谓能引支·所引支·能生支·所生支。能引支者谓无明行识·所引支者谓名色六处触受·能生支者谓爱取有·所生支者谓生老死。」若尔引生两重因果·为显有情一重受生因果耶抑显两重耶·若如初者·则已生起果位之识·乃至于受·后生爱等不应道理。若如第二·则后重因果中缺无明行及因位识·前因果中缺爱取有。答无过·谓能引因所引之法·即能生因之所生起·所引已生·即于此立生老死故。若尔何为说两重因果耶。答为显引果苦谛·与生果苦谛相各异故。前者于所引位唯有种子·自体未成是未来苦·后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因·谓能引因及此所引生起之因·故说二重因果。如本地分云·「问·识等至受及生老死·若是杂相·何故说为二种相耶。答·为显苦相异故·及显引生二差别故。」又云·「问·诸支中几苦谛摄·及现法为苦·答·二谓生及老死。问·几苦谛摄当来为苦·答·识乃至受诸种子性。」是故能生之爱与发爱之受·二者非是一重缘起·发爱之受·乃是余重缘起果位。
四相当知能引所引·一何为所引·谓果位识乃至其受·共四支半·二以何而引·谓依无明之行·三如何而引·谓于因位识中熏业习气之理·四所引之义·谓若遇爱等能生·堪能转成如是诸果。三相当知能生所生·一以何而生·谓以爱缘取·二何为所生·谓生老死·三如何而生·谓由行于识·所熏业习润此堪能令有大力之理。缘起经释中·以生一支为所生支·老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行·于识熏建恶业习气·令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发·令彼业习渐有势力·于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明·起欲界摄戒等福行·及上界摄奢摩他等诸不动行·于识熏习妙业习气·令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发·令其业习渐有势力·于当来世诸善趣中·生起生等。如是十二有支·复于烦恼业苦三道·悉皆摄尽。如龙猛菩萨云·「初八九烦恼·二及十为业·余七者是苦。」稻秆经说十二有支摄为四因·谓无明种者·于业田中下识种子·润以爱水·遂于母胎生名色芽。
第三几世圆满者。能引所引支之中间·容有无量劫所间隔·或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔·速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业·即于现法满二支半·谓无明行及因位识·临终以前圆满爱取及有三支·于当来世圆满所引四支及半·并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生·谓其能生及二所生并三能引各须一生·诸所引支于所生支摄故·能引能生中间·纵为多世间隔·然是其余缘起之世·非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时·然而全无实作业者·及受果者·补特伽罗之我。如前所说从唯法因支·起唯法果支·由不了知生死道理·于彼愚蒙妄执有我·求我安乐·故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦·复从七苦而起烦恼·又从烦恼如前而转·故三有轮流转不息·龙猛菩萨云·「从三出生二·从二而生七·从七复生三·数转三有轮。」若正思惟由如是理·漂流生死·即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业·异熟未出·对治未坏·今以爱取而为滋养·由此增上·则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时·虽造无数能引之业·然无烦恼解脱生死·若于是理获决定解·则于烦恼执为怨敌·于灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识·专于十二缘起有支·净修其心·思惟缘起流转还灭·著道次第。此复是说·思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心·推想曾经为母有情·亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲·为利彼故·愿当成佛·学习佛道为大士类。
第四此等摄义者。如前所说·由业惑集增上力故·生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮·于斯道理善了知已·正修习者·能坏一切衰损根本极重愚闇·除遣妄执内外诸行从无因生·及邪因生一切邪见·增盛佛语宝藏珍财·如实了知生死体相·便能发起猛利厌离·于解脱道策发其意·是能醒觉诸先修者·能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云·「于愚疑者·以缘起道。」稻秆经说·「善见缘起·则能遮除缘前后际·及缘现在一切恶见。」龙猛菩萨云·「此缘起甚深·是佛语藏宝。」毘奈耶教中说第一双·（即舍利弗与目犍连）所有现行·谓时时中游观五趣·游观之后还赡部洲·为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住近住弟子·不乐梵行·即便引彼付第一双·请为教诲·二人受已教诲彼等·得教授已·爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事。佛曰一切时处·不能遍有如第一双·应于门房昼生死轮·分为五分·周围当昼十二缘起流转还灭·其次乃兴昼生死轮。又为仙道大王寄佛像时·于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已·至天晓时·结跏趺坐·端正其身·住对面念·善观缘起二种道理而证圣果。
第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门·详细了知生死体相·欲舍生死·欲彼寂灭及欲证得。虽才生此·亦是出离意乐·然唯尔许犹非止足·如六十正理论释云·「处于无常炽然大火三地之中·如入火宅决欲超出。」又云·「如囚欲脱狱」等·如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱·不乐彼处·能生几许欲脱之心·即当发生如彼心量·次后更须令渐增长。
又此意乐如霞惹瓦说·若仅口面漂浮少许·如酸酒上所掷粉面·则于集谛生死之因·见不可欲亦仅尔许。若如是者·则于灭除苦集之灭·求解脱心亦复同尔·故欲正修解脱道心·亦唯虚言。见他有情漂流生死·所受众苦不忍之悲·亦无从起·亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心·故云大乘·亦唯随言知名而已。故当取此中士法类·以为教授之中心而善修习。

第三除遣此中邪分别者。若作是云·若于生死修习厌患·令心出离·则如声闻堕寂灭边·于生死中不乐安住·故修厌患·于小乘中可名为妙·然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云·「诸菩萨者·为欲成熟摄受有情·于生死中见大胜利·非于涅盘见如是利。」又云·「若诸菩萨·于生死行境生怖畏者·堕非行境。」又云·「薄伽梵·声闻怖畏生死行境·菩萨返应周遍摄受无量生死。」此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死·此义非显由于惑业增上力故·漂流三有生老病死·是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生·乃至生死最后边际·擐披誓甲学菩萨行·虽总众生一切大苦·一一刹那降自身心·然不由此厌离怖畏·于广大行勤发精进·于生死中不应厌离。如是月称论师亦云·「众生众苦无余尽至·尽生死边·刹那刹那种种异相损害身心·然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至·尽生死际发大勇进·刹那刹那悉能生起·一切众生一切种智无量无边珍宝资粮·知此因已·应当更受百千诸有。」为证此故·引彼诸经。
又于三有见为胜利之理者·即彼经说菩萨精勤义利有情·如于此事所发精进·如是其心而获安乐。故不厌患三有之义·是于生死·义利有情不应厌患·当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死·众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他·此乃一切衰损之门·较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿等增上·于三有中摄取生者·则应欢喜。此二不同。若未如是分别·如前宣说·则此说者·若有菩萨律仪·菩萨地说犯一恶作·是染违犯·恐繁不录。故见三有一切过失·虽极厌离·然由大悲牵引意故·不断三有者·是为希有。若见三有盛事·如妙天宫·爱未减少·借利他名而云我等不舍生死·智者岂能将以为喜。中观心论亦云·「见过故非有·悲不住涅盘·利他具禁行·而安住三有。」又菩萨地说百一十苦·是于一切有情·发大悲之因。由见如是无边众苦·心生恒常猛利不忍·而云于生死不稍厌患·极为相违。若于生死心善出离·次见有情皆自亲属·为利他故入三有海·此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。月称论师于彼释中亦详明之·如云·「由其宣说生死过患·令意怖畏求解脱者·为令决定趣大乘故·世尊告曰·诸苾芻有情类中·不易可得少数有情·经于长夜流转生死·不为汝等若父若母儿女亲族·随一处所。」了知世尊如斯言教·菩萨为以大乘道筏·度脱无始流转生死·为父母等诸亲眷属·无依无怙诸众生故·安忍跃入。无上密咒亦须此理·如圣天摄行炬论云·「以此次第·应当趣入极无戏论行。其次第者·谓修行者最初当念·无始生死所有大苦求涅盘乐·遍舍一切猥杂·下至王位自在·亦当修苦想。」
第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云·「沈溺三有流·苦海无边底·喜掉无厌畏·何物在我心。贫难求护坏·离及病老衰·入恒炽然火·觉乐宁非狂。」又云·「噫·世具眼盲·虽现前常见·后仍不略思·汝心岂金刚。」当自策励·修习生死所有过患。如七童女因缘论云·「见住世动摇·如水中月影·观欲如镇蛇·盘身举头影。见此诸众生·苦火遍烧然·大王我等乐·出离往尸林。」依正世间·刹那不住灭坏无常·犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大·等同毒蛇身所现影。又见五趣·炽然三苦大火烧恼·由见是故厌舍三有·生如北方孩童之心·欣乐欲得出离解脱。北方孩童者·传说北方炒面稀贵·于日日中唯食蔓菁·孩童饥饿欲食炒面·向母索之·母无炒面给以生蔓菁·云我不要此·次给以乾蔓菁亦云不要·次给以新煮者又云不要·更给以熟冷者亦云此亦不要·心不喜曰·此都是蔓菁云。如是我等·见闻忆念世间安乐·一切皆应作是念云·此是世间·此亦世间·此皆是苦·非可治疗·发呕吐心。如是思惟·昔从无始漂流生死·厌患出离及思今后仍当漂流·令实发生畏惧之心非唯空言。如亲友书云·「生死如是故当知·生于天人及地狱·鬼旁生处皆非妙·生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害根本·故当断除。此复要待灭除二因·谓烦恼业。此二之中·若无烦恼·纵有多业亦不受生。若有烦恼·纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼·坏烦恼者·赖修圆满无谬之道。
此中分二·一　以何等身灭除生死·二　修何等道而为灭除。　　今初
如亲友书云·「执邪倒见·及旁生·饿鬼·地狱·无佛教·及生边地蔑戾车·性为騃哑·长寿天。随于一中受生已·名为八无暇过失·离此诸过得闲暇·故当励力断生死。」是须于现得暇满时断除生死·生无暇中无断时故·如前已说。大瑜伽师云·「现是从畜分出之时。」博朵瓦云·「昔流尔久未能自还·今亦不能自然还灭·故须断除。断除时者·亦是现得暇满之时。」此复居家于修正法·有多留难及有众多罪恶过失·出家违此·断生死身出家为胜·是故智者应欣出家。若数思惟·在家过患出家功德·先已出家令意坚固·未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说·其居家者·富则守护劬劳为苦·贫则追求众苦艰辛·于无安乐愚执为乐·应当了知是恶业果。本生论云·「于同牢狱家·永莫思为乐·或富或贫乏·居家为大病。一因守烦恼·二追求艰辛·或富或贫乏·悉皆无安乐·于此愚欢喜·即恶果成熟。」是故执持众多资具·求无喜足非出家事·若不尔者居家无别。又居家者与法相违·故居家中难修正法。即前论云·「若作居家业·不能不妄语·于他作罪者·不能不治罚。行法失家业·顾家法岂成·法业极寂静·家事猛暴成·故有违法过·自爱谁住家。」又云·「憍慢疑蛇窟·坏寂静喜乐·家多猛苦依·如窟谁能住。应数思惟·如是等类在家过患·发愿出家。」
复应愿以粗劣衣钵乞活知足·于远离处净自烦恼·为他供处·如七童女因缘论云·「愿剃除发已·守持粪扫衣·乐住阿兰若·何时能如是。目视轭木许·手执瓦钵器·何时无讥毁·于家家行乞。何时能不贪·利养及恭敬·净烦恼刺泥·为村供施处。」又应希愿·用草为座·卧无覆处霜露湿衣·以粗饮食而能知足·及于树下柔软草上·以法喜乐存活寝卧。「何时从草起·著衣霜湿重·以粗恶饮食·于身无贪著。何时我能卧·树下柔软草·如诸鹦鹉绿·受现法喜乐。」房上降雪·博朵瓦云·「作晚似于七童女因缘所说·心很欢喜·除欲如是修学而无所余。」又应希愿·住药草地流水边岸·思惟水浪起灭无常·与自身命二者相同·以妙观慧灭除我执·三有根本能生一切恶见之因·背弃三有所有欢乐·数数思惟依正世间如幻化等。「何时住水岸·药草满地中·数观浪起灭·同诸命世间。破萨迦耶见·一切恶见母·何时我不乐·三有诸受用。何时我通达·动不动世间·等同梦阳燄·幻云寻香城。」此等一切皆是希愿·作出家身·作此诸事。伽喀巴云·「若能以大仙行·住苦行山间·始为文父真养子。」霞惹瓦亦云·「于诸在家事忙匆时·应披妙衣往赴其所·令彼念云出家安乐·则种未来出家习气。」勇猛长者请问经亦云·「我于何时能得出离苦处家庭·如是而行·何时能得·作僧羯摩·长净羯摩·解制羯摩·住和敬业·彼当如是爱出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆·庄严经论云·「当知出家品·具无量功德·由是胜勤戒·在家之菩萨。」如是非但修行解脱·脱离生死叹出家身·即由波罗蜜多及密咒乘修学种智·亦叹出家身最第一。出家律仪·即三律仪中别解脱律仪·故当敬重圣教根本别解脱戒。
第二修何等道而为灭除者。如亲友书云·「或头或衣忽然火·尚应弃舍灭火行·而当励求无后有·因无余事胜于此。应以戒慧静虑证·寂调无垢涅盘位·不老不死无穷尽·离地水火风日月。」应学宝贵三学之道·其中三学·数定有三。初观待调心次第数决定者·谓散乱心者令不散乱·是须戒学·心未定者为令得定·谓三摩地或名心学·心未解脱为令解脱·是谓慧学·由此三学·诸瑜伽师一切所作·皆得究竟。观待得果数决定者·谓不毁戒果·是为欲界二种善趣·毁犯之果是诸恶趣·心学之果·谓得上界二种善趣·慧学之果即是解脱。总其所生·谓增上生及决定胜·初有上下二界善趣·故能生法亦有二种·此二即是本地分说。又诸先觉·待所断惑亦许三种·谓破坏烦恼·伏其现行·尽断种子·故有三学。次第决定者·本地分中引梵问经显此义云·「初善住根本·次乐心寂静·后圣见恶见·相应不相应。」此中尸罗是为根本·余二学处从此生故·次依尸罗能得第二心乐静定·心得定者见如实故·能得第三成就圣见·远离恶见。三学自性者·如梵问经云·「应圆满六支·四乐住成就·于四各四行·智慧常清净。」此中戒学·圆满六支·具净尸罗·守护别解脱律仪·此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行·俱圆满者·此二显示无所讥毁·尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者·显无穿缺尸罗清净。受学学处者·显无颠倒尸罗清净。四心住者·谓四静虑·此于现法安乐住故·名乐成就·是为心学。四谓四谛·各四行者·谓苦中无常苦空无我·集中因集生缘·灭中灭静妙离·道中道如行出·达此十六有十六相·是为慧学。若导寻常中士道者·此应广释于三学中引导之理·然非如是·故修止观心慧二学·于上土时兹当广释·今不繁述。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利·令其至心增长欢喜·如大涅盘经云·「戒是一切善法之梯·戒是根本·犹如地是树等根本·戒是一切善法前导·如大商主是为一切商人前导·戒是一切法幢如帝释幢·戒毕竟断一切罪恶及恶趣道·戒如药树治疗一切罪恶病故·戒是险恶三有道粮·戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故·戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故·戒是桥梁度罪河故。」龙猛菩萨亦云·「戒是一切德依处·如动不动依于地。」妙臂请问经云·「一切稼穑依于地·无诸灾患而生长·如是依戒胜白法·悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不護过患极重·如苾芻珍爱经云·「或有戒为乐·或有戒为苦·具戒则安乐·毁戒则成苦。」此说受学通于胜利过患二品·是故亦应善思过患·敬重学处。
如何修学之理者·四犯因中·无知对治者·谓当听闻·了知学处。放逸对治者·谓于取舍所缘行相·不忘忆念及以正知·率尔率尔观察三门了知转趣·若善若恶·依自或法增上力故·羞耻作恶是为惭·知恐他讥毁羞耻为愧·及由怖畏恶行异熟·怀恐惧等·当如是学。不敬对治者·谓惭大师师所制立·同梵行所·应修恭敬。烦恼炽盛对治者·应观自心·何烦恼盛·励修对治。若不如是策励修学·思违越此·许其罪轻微·于诸佛制放纵而转·当获纯苦。如分别阿笈摩云·若于大师大悲教·起轻微心少违犯·由是而获苦增上·折篱失坏菴没林。现或有于王重禁·违越而未受治罚·非理若违能仁教·如医钵龙堕旁生。「故应励力·莫为罪染。」
假设已染·莫不思虑而便弃舍·当如佛说还出罪犯·励力悔除。梵问经云·「于彼学寻求·及勤修彼行·终不应弃舍·命难亦无亏·常住正行中·随毘奈耶转。」成就真实尸罗经云·「诸苾芻宁可离命而死·非可毁坏尸罗。何以故·离命而死·唯令此生寿量穷尽。毁坏尸罗·乃至百俱胝生·常离种姓·永失安乐·富受堕落。」此具因说·故当舍命而善守护。若不能尔·则应审思·我剃须发披坏色衣·空无所义。如三摩地王经云·「于佛圣教出家已·仍极现行诸恶业·于财谷起坚实想·贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处·此等何故而剃头。」若欲逃出有为生死·趣解脱城坏戒足者·非仅不能实行·反当流转生死·众苦逼恼·并及譬喻如三摩地王经云·「若人为诸盗贼逼·欲活命故而逃避·如其人足不能行·仍为贼执而摧坏。」如是愚入毁净戒·而欲脱离诸有为·由戒坏故不能逃·为老病死所摧坏。故此经又云·「为著居家服·我所说学处·尔时诸苾芻·亦无此学处。」为近事说五种学处圆满守护·苾芻亦无。若于此时精修学处·其果犹大故应励策。即此经云·「若经俱胝恒沙劫·净心以诸妙饮食·伞盖幢幡及灯鬘·承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏·善逝圣教将灭时·画夜能行一学处·其福胜前俱胝倍。」
又若念云·毁犯可悔·无后不犯防护之心·放逸转者·说可还出·如食毒药。如弥勒狮子吼经云·「慈氏·末世末劫后百岁·有诸在家出家菩萨·出现于世。彼作是云·悔除恶业能无余尽·造作人众罪造已当悔·增上毁犯而不防护·我说彼等是作死业。云何为死·谓如人食毒·此亦同彼·命终之后·颠倒堕落。」又云·「慈氏·于此圣法毘奈耶说为毒者·谓诸违越所制学处·故说汝等莫自食毒。」若具别解脱律仪·应以如是道理守护·密咒亦然。如妙臂请问经云·「佛我所说别解脱·净戒调伏尽无余·在家咒师除形相·轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师·除出家相·羯摩轨则少分遮罪·尚如调伏所出而行·况出家咒师·又能成就密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云。「咒本初为戒·次精进忍辱·信佛菩提心·密咒无懈怠。如王具七宝·无厌调众生·如是咒成就·七支能调罪。」曼殊室利根本续云·「念诵若毁戒·此无胜成就·中悉地亦无·又无下成就。能仁未曾说·毁戒咒能成。·非趣涅盘城·境域及方所。于此愚恶人·何有咒能成·此毁戒有情·何能生善趣·且不得天趣·又无胜安乐·何况佛所说·诸咒岂能成。」康垄巴亦云·「若年饥荒·一切事情皆至粮麦·如是一切皆绕于戒·当勤学此。又戒清净·不思业果必不得成·故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云·「总有祸福皆依于法·其中若依毘奈耶说·无须改易内心清净·堪忍观察·心意安泰·边际善妙。」善知识敦巴云·「有一类人依律毁咒·依咒轻律·除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴·及令密咒为调伏伴。」觉[口*窩]亦云·「我印度中·凡有大事或忽然事·集诸受持三藏法师·问三藏中不曾遮耶·既决择已·于此安住。我毘迦玛拉希拉诸师·则于其上·更须问云·菩萨行中不曾遮耶·不违彼耶·安欲根本随持律转。」
如是戒净·又如内邬苏巴云·「现在于内与烦恼斗·唯此为要·不斗烦恼戒不能净·若尔不生伏断烦恼·定学慧学·当须毕竟漂流生死。」又如前说认识烦恼·思彼过患离彼胜利·以念正知而为防慎。烦恼稍出·即应用矛数数击刺·此复自心随何烦恼生已无间·视如怨敌与之斗战。若不尔者·初起忍受非理作意·令其资养成无可敌·唯随彼行。如是励力纵未能遮·亦当速断莫令相续。应如昼水莫如昼石·如亲友书云·「当了知自心·如昼水土石·烦恼初为上·乐法应如后。」若于法品·与上相违。入行论亦云·「我应记恨此·与此共战争·如是相烦恼·除能坏烦恼。我宁被烧杀·或被断我头·然于烦恼敌·终不应屈敬。」善知识朴穷瓦亦云·「我虽忽被烦恼厌伏·后我后从下而为切齿。」博朵瓦闻之曰·「若能如是·当下即退。」世庸怨敌·一次摈逐遂居他方·待得力时仍来报怨·烦恼不同。烦恼于身·若能一次拔出根本·无往他方亦报复·然由我等·不能精勤破坏烦恼之所致耳。入行论云·「摈庸敌出国·摄受住他方·养力仍返报·烦恼敌不尔。烦恼为惑慧眼断·遣离我意能何往·岂能住余返报我·唯我志弱无精进。」女绒巴云·「烦恼起时不应懈怠·当下应以对治遮除·若不能遮·应即起立设曼陀罗及诸供具·供养祈祷尊长本尊·次缘烦恼·忿怒念诵·即能折伏。」朗日塘巴亦云·「彼又云移动住处·劲举项颈·亦能折伏·可见彼与烦恼斗争。」此复应如阿兰若师云·「画夜唯应观察自心·岂有余事。」依此而行乃能生起。又传说大觉[口*窩]●一日随见几次·尔时定问「生善心否。」
此诸烦恼如何断者。谓疑罪重极难远离·为余一切烦恼所依。彼之对治·多修缘起·善巧生死流转还灭。若能修此·则五见等一切恶见悉不得生。镇与现后二世大苦·断诸善根是大怨敌。如入行论云·「无罪能如镇。」故一切种莫令生起·励修忍辱·若不生镇·则于现法·亦极安乐。如入行云·「若能励摧镇·此现后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业·渐增势力能生生死·又欲界者·从受用境·触缘生受·味著生爱·应多修习内外不净及贪欲尘所有过患·而正遮除。世亲大阿阇黎云·「鹿象蛾鱼蝇·五类被五害·一害况恒常·近五何不害。」又易生难离·谓爱四事·利誉称乐及于此等四相违品·意不欢喜当修对治。此复总修生死过患·特修念死·即能退除。慢于现法最能障碍当生之道·及是当来奴贱等因·故应断除。断除道理·如亲友书云·「当数思惟老病死·亲受别离及诸业·终不能越自受果·由对治门莫憍慢。」若于四谛三宝业果获得定解·则不复生疑惑随眠。
又睡眠昏沈掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等·诸随烦恼最易生起·障修善品·当知过患修习对治·率尔率尔令渐微劣。其过患者·如亲友书云·「掉悔·镇恚·及昏沉睡眠·贪欲·并疑惑·应知如是五种盖·劫善法财诸盗贼。」劝发增上意乐经云·「若乐睡眠与昏沈·痰瘾风病及胆疾·其人身中多增长·令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与昏沈·集饮食垢腹不清·身重容颜不和美·所发言语不清晰。」又云·「若乐睡眠与昏沈·其人愚疑失法欲·凡稚退失一切德·退失白法趣黑闇。」念住经云·「诸烦恼所依·独一谓懈怠·谁有一懈怠·彼便无诸法。」集法句云·「若行于放逸·即坏凡夫心·如商护财货·智当不放逸。」本生论云·「舍惭为天王·意违于正法·宁瓦钵蔽衣·观敌家盛事。」亲友书云·「大王应知念身住·善逝说为唯一过·故当励力勤守念·失念则坏一切法。」入行论云·「虽诸具多闻·正信乐精进·由无正知过·而令有犯染。」不能如是断诸烦恼及随烦恼·然当不顺烦恼·不执彼品·视如怨敌·是为现在必不容少·故应励力摄对治品·破除烦恼·清净自内所受尸罗。大觉●弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云·「智然后有人问汝弟子众·以何而为教授中心·则定答为已发神通或见本尊·然实应说于业因果渐渐决定·于所受戒清净护持。」故修之成就·当知亦是无明等惑·渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦·谓与他斗争·然于尔时一切众苦·舍命强忍·其伤疤等返自显示·谓此即彼时所伤·若断烦恼发精进时·忍耐苦行·极为应理。入行论云·「无义被敌所毁伤·若尚爱为身庄严·为大义故正精进·小苦于我岂为损。」若能如是战胜烦恼·乃名勇士。战余怨敌如割死尸·虽不杀害自亦当死。入行论云·「轻蔑一切苦·摧伏镇等敌·胜此名勇士·余者如斩尸。」故又如论云·「住烦恼聚中·千般能安住·如野干围狮·烦恼不能侵。」道所治品,莫令侵害而当胜彼·已说共中士道次第。
菩提道次第广论卷七终
菩提道次第广论卷八敬礼至尊成就大悲诸善士足。E
如是恒长修习生死种种过患·见一切有如同火坑·欲证解脱息灭惑苦·由此希求策逼其意·学三学道·能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失·非如善趣·然所断过及所证德仅是一分·故于自利且非圆满·由此利他亦唯少分·后佛劝发当趣大乘。故具慧者·理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云·「无力引发世间利·毕竟弃舍此二乘·一味利他为性者·应趣佛乘由悲说。」又云·「知乐非乐等如梦·见疑过逼诸众生·舍弃利他殊胜业·此于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同·盲闭慧眼不辨取捨·履步蹎蹶不能离险·诸有成就佛种性者·不悲愍他·不勤利他不应正理。即前论云·「盲闭慧目步蹎蹶·欲利世间有佛种·何人不起悲愍心·谁不精勤除其愚。」当知此中·士夫安乐·士夫威德·士夫胜力·谓能担荷利他重担·唯缘自利共旁生故。故诸大士本性·谓专一趣注行他利乐·弟子书云·「易得少草畜亦食·渴逼获水亦欢饮·士夫此为勤利他·此圣威乐士夫力。日势乘马照世游·地不择担负世间·大士无私性亦然·一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼·为利他故而发忽忙·是名士夫亦名聪叡。即前书云·「见世无明烟云覆·众生迷堕苦火中·如救头然意勤忙·是名士夫亦聪叡。」是故能生自他一切利乐本源·能除一切衰恼妙药·一切智士所行大路·见闻念触·悉能长益一切众生·由行利他兼成自利·无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者·当思希哉·我今所得诚为善得·当尽所有士夫能力·趣此大乘。此如摄波罗蜜多论云·「净慧引发最胜乘·能仁遍智从此出·此是一切世间眼·具足照了如日光。」由种种门观大乘德·牵引其意起大恭敬·而当趣入。
由是因缘于大士道次第修心分三·一　显示入大乘门唯是发心·二　如何发生此心道理·三　既发心已学行道理。　　今初
如是若须趣入大乘·能入之门·又复云何。此中佛说二种大乘·谓波罗蜜多大乘与密咒大乘·除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门·然能入门唯菩提心。若于相续·何时生此未生余德·亦得安立为大乘人。何时离此·纵有通达空性等德·然亦堕在声闻等地·退失大乘。大乘教典多所宣说·即以正理亦善成立·故于最初入大乘数·亦以唯发此心安立·后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者·随逐有无此心而为进退·如入行论云·「发菩提心刹那后·诸囚系缚生死狱·然应称为善逝子。」又云·「今日生佛族·今为诸佛子。」此说发心无间·即为佛子。圣弥勒解脱经云·「善男子·譬如破碎金刚宝石·然能映蔽一切胜妙金庄严具·亦不弃舍金刚宝名·亦能遣除一切贫穷。善男子·如是发起一切智心·金刚宝石·纵离修习·然能映蔽声闻独觉·一切功德金庄严具·亦不弃舍菩萨之名·能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行·然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云·「自与此世间·欲证无上觉·其本菩提心·坚固如山王·」金刚手灌顶续云·「诸大菩萨·此极广大此最甚深·难可测量·秘密之中最为秘密·陀罗尼咒大曼陀罗·不应开示诸恶有情。金刚手·汝说此为最极希有·昔未闻此·此当对何有情宣说。金刚手答曰·曼殊室利·若有正行修菩提心·若时此等成就菩提心。曼殊室利·尔时此诸菩萨行菩萨行·行密咒行·当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者·此不当入·亦不使彼见曼陀罗·亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法·不为满足·最要是彼补特伽罗入大乘数。
又大乘人依菩提心·假若此心仅有解了·大乘亦尔。若有此心德相圆满·则其大乘亦成真净·故当勤学。如华严经云·「善男子·菩提心者·犹如一切佛法种子。」当获定解·故更释之。此如水粪及暖土等·与稻种合为稻芽因·与麦豆等种子相合为彼芽因·故是共因。如麦种子任会何缘·终不堪为稻等芽因·故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事·亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心·佛芽因中犹如种子·是不共因。解空之慧·如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云·「信解大乘为种子·慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种·证无我慧如同慈母。如父是藏人·决定不生汉胡等子·父是子姓决定之因·母是藏人生种种子·故是共因。龙猛菩萨云·「诸佛辟支佛·诸声闻定依·解脱道唯汝·决定更无余。」此赞般若波罗蜜多·声闻独觉亦须依此·故说般若波罗蜜多为母·是大小乘二子之母·故证空慧·不能判别大乘小乘·以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云·「诸声闻乘中·未说菩萨愿·大行及回向·何能成菩萨。」此说不由见分·当以行分。如是证空性慧·尚非大乘不共之道·况诸余道·故若不以菩提心为教授中心而正修习·仅于起首·略忆文句·而于余道微细一分·多殷重修·显然于法知见太浅。总如生子俱须父母·道支圆满亦须方便智慧二品。特须方便上首发菩提心·智慧上首通达空性。设修一分而未全修·若唯希求解脱生死·于奢摩他须莫误为毘缽舍那·善修无我空性之义。然若自许是大乘者·是则必须修菩提心·如慈尊云·「智不住三有·悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边·以悲遮止堕寂灭边·慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故·菩萨道者·正所断除·堕寂边故。
解佛密意堪为定量诸佛子等·若有如此宝贵之心·于内生起执为希有·叹生如此希有妙道·若内心生愚夫所爱微分功德·则不执为如是希奇。入行论云·「余自利不起·利益有情心·此希胜心宝·先无今得生。」又云·「岂有等此善·何有此知识·岂有如此福。」又云·「谁发胜心宝·即礼彼士身。」又云·「从摇正法乳·出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见·金洲大师持唯识中实相之见·然菩提心依金洲得·故为师中恩最重者。若有了觖圣教扼要·观此传记·于道扼要有大了解。若勤修此生真实心·虽施乌鸦少许饮食·由此摄持亦能堕入菩萨行数·若无此心·纵将珍宝充三千界而为布施·亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧·修诸本尊拍脉明点等·皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰·若此宝心未至扼要·任经几久励修善行·无甚进趣·如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要·亦如磨镰虽暂不割使其锋利·其后刈草虽少时间·能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障·积集资粮·虽微少善能令增广·诸将尽者能无尽故。入行论云·「大力极重恶·非大菩提心·余善何能映。」又云·「此如劫火一刹那·定能烧毁诸罪恶。」又云·「若思为除疗·诸有情头痛·具此利益心·其福且无量。况欲除一一·有情无量苦·欲为一一所·成无量功德。」又云·「余善如芭蕉·生果即当尽·菩提心树果·恒无尽增长。」
第二如何发生此心道理分四·一 由依何因如何生起·二 修菩提心次第·三　发起之量·四　仪轨受法。
初中有三·初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神力·或从可信闻如是事·依此发心·谓念所住所修菩提有大威力。虽无如是若见若闻·而由听闻依于无上菩提法藏·信解佛智而发其心。虽未闻法由见菩萨正法将灭·便作是念而发其心·谓念如是正法久住·能灭无量有情大苦·我为令此菩萨正法久安住故·定当发心。虽未观见正法欲灭·然见恶世上品愚疑·无惭无愧嫉垢悭等·便作是念·于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者·尚属难得·况于无上菩提发心。我且发心余当随学·见难发心而发其心·共为四种。发心之理·论说于大菩提发心·故是发心欲证菩提。由何缘者·初由见闻希有神变生希有想·念我当得如是菩提。第二谓从说法师所·闻佛功德先生净信·次于此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭·于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦·亦缘除苦而发其心·然其发心主要因缘·是由不忍圣教寝灭·若不尔者·则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵·正由此缘之所激动·便于佛所发欲得心。又此发心·由于菩提发欲得心而为建立·非就所为而为安立。若不于佛功德修信·则于佛位不希证得·不能灭除·于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中·见于利他须大菩提·欲得佛者·此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心·不能遮前满足执故·又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心·非不须遮·以于小乘唯脱生死·唯有一分断证功德·其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损·然未解脱寂灭衰故·又经宣说圆满自利是佛法身故·故于佛德净修信已则能观见·况云利他即办自利·若不得佛亦必不可·是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心·曾未见说慈悲所引·诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德·引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中·虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者·仅见利他必须成佛·引起欲得成佛之心犹非满足·即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他·亦须为求利益他故·现观庄严论云·「发心为利他·欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。
二从四因发心者。谓种姓圆满·善友摄受·悲愍有情·而不厌患生死难行·依此四因而发其心。
三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提·是名自力·由他功力希大菩提·是名他力·昔习大乘·今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心·是名因力·于现法中亲近善士·听闻正法·谛思惟等长修善法·名加行力·依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八种因缘·若由自力或由因力·而发心者是名坚固·又由依止此诸因缘·或由他力或加行力·而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教·将近隐灭·较诸浊世最为恶浊·现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏·谛思惟等·勤修加行·非唯他劝非随他转·非为仿效其规式等·当由自力至诚发心树立根本·以其菩萨一切诸行皆依此故。
第二修菩提心次第者·从大觉●所传来者现分二种·一修七种因果教授·二依寂天佛子著述所出而修。今初
七因果者·谓正等觉菩提心生·此心又从增上意乐·意乐从悲·大悲从慈·慈从报恩·报从念恩·忆念恩者从知母生·是为七种。

此中分二·一　于其渐次令发定解·二　如次正修。　初中分二·一　开示大乘道之根本即是大悲·二　诸余因果是此因果道理。
初中有三。初重要者·若由大悲发动心意·为欲拔除一切有情出生死故起决定誓·若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担·赖此悲故·不荷此担便不能入大乘数故。悲初重要·如无尽慧经云·「大德舍利弗·又诸菩萨·大悲无尽·所以者何·是前导故。大德舍利弗·如息出入是人命根之所前导·如是诸菩萨所有·大悲亦是成办大乘前导。」伽耶经云·「曼殊室利·诸菩萨行·云何发起何为依处。曼殊室利告曰·天子·诸菩萨行·大悲发起有情为依。」若不修学至极广大二种资粮·终不能满如是誓愿·观见是已转趣难行广大资粮·故为转入诸行所依。
中重要者。如是一次发如是心趣入正行·然因有情数量众多行为恶暴·学处难行·多无边际经劫无量·见已怯畏退堕小乘·非唯一次发起大悲·应恒修习渐令增长。于自苦乐全不顾虑·于利他事毫无厌舍·故易圆满一切资粮。如修次初篇云·「如是菩萨大悲所动·全不自顾·极欲希求利益他故·而能趣入至极难行·长夜疲劳集聚资粮·如圣发生信力经说。其大悲者·为欲成熟一切有情·全无苦生是所不受·全无乐生是所不舍·若趣如是极大难行·不久即能圆满资粮·决定当得一切智位·是故一切佛法根本唯是大悲。」
后重要者。诸佛获得果位之时·不如小乘而住寂灭·尽虚空住义利众生·亦是由于大悲威力·此若无者同声闻故。如修次第中篇云·「由大悲心所摄持故·诸佛世尊虽得圆满一切自利·尽有情界究竟边际而善安住。」又云·「佛薄伽梵无住大涅盘·因即大悲。」譬如稼禾初以种子·中以雨泽·后以成熟而为最要。佛之透禾·初中后三·悲为最要。吉祥月称云·「以许悲为佛胜苗·初如种子增如水·长时受用如成熟·是故我先赞大悲。」由见此义·正摄法经云·「世尊·菩萨不须学习多法。世尊·菩萨若能善受善达一法·一切佛法皆在其手。一法云何·所谓大悲。世尊·由大悲故·一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊·譬如转轮圣王轮宝所至·一切军众皆至其处。世尊·如是菩萨大悲所至·一切佛法咸至其所。世尊·譬如命根若在·余根亦在。世尊·如是大悲若在·菩提余法亦当生起。」若于如是胜道扼要·无边教理之所成立·获得定解·于菩萨心根本大悲所有法类·何故不执为胜教授。故如响那穷敦巴说·「于觉●所虽请教授·终唯教云·舍世间心·修菩提心。」善知识敦巴讥笑告曰·「此是掘出觉●所有教授中心。」知法扼要·获决定解·唯此最难。故应数数集聚净治·阅华严等诸大经论·求坚定解。如吉祥敬母云·「尊心宝即是·正等菩提种·唯尊知坚实·余凡莫能晓。」
第二诸余因果是此因果之理。初从知母乃至于慈·为因之理者。总欲离苦·数数思惟其有情苦即能生起·然令此心易生猛利及坚固者·则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦不能安忍·怨敌有苦心生欢喜·亲怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者·因有可爱·此复随其几许亲爱·便生尔许不忍其苦·中下品爱下品不忍·若极亲爱·虽于微苦亦能生起广大不忍。见敌有苦·非但不生欲拔之心·反愿更大愿不离苦·是不悦意相之所致。此亦由其不悦大小·于苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦·既无不忍亦无欢喜·是由俱无悦非悦意相之所致。如是应知·修诸有情为亲属者·是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母·故修知母·忆念母恩·及报恩三·是为引发悦意可爱。受执有情犹如一子·此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。欲与乐慈及拔苦悲·因果无定。故知母等三种所缘·即是与乐慈及拔苦悲二者根本．故于此中当勤修学。又发心因．修诸有情皆为亲者．是月称论师及大德月莲花戒论师等之所宣说。
增上意乐及以发心．为果之理者。由其如是渐修其心．悲心若起．便能引发为利有情．希得成佛即此便足．何故于此添增上心。欲令有情得乐离苦．慈悲无量声闻独觉亦皆有之．若自荷负一切有情与乐拔苦．则除大乘决定非有．故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念一切有情．云何得乐云何离苦．非为满足．须自至诚．荷此重担．故当分辨此等差别。海慧问经云．「海慧．如有商主或有长者．唯有一子．可悦可爱可惜可意见无违逆．然此童子因其幼稚而作舞娱．堕不净坑。次其童子若母若亲．见彼童子堕不净坑．见已虽发号哭忧叹．然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所．彼见一子堕不净坑．见已急急举止慌措．欲出其子心甚爱顾．全无呕吐．跳不净坑取出其子。」此说三界为不净坑．独爱一子谓诸有情．若母若亲者谓声闻独觉．见诸有情堕生死中．忧戚叹嗟然不能出．商主长者谓诸菩萨．法譬合说。又说独一爱子落不净坑．如母之悲．声闻独觉亦皆共有．故依悲愍．当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心．然我现时不能圆满利一有情。又非止此．即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情．利亦唯能引发解脱．不能立于一切种智。故当思惟无边有情．谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义．则知唯佛方有此能．故能引发为利有情．欲得成佛。
第二如次正修分三．一　修习希求利他之心．二　修习希求菩提之心．三　明所修果即为发心。初中分二．一　引发生起此心所依．二　正发此心。初中分二．一
于诸有情令心平等．二　修此一切成悦意相。 　今初
如前下中士中．所说诸前行等所有次第．于此亦应取来修习。又若此中不从最初遮止分党．令心平等．于诸有情一类起贪一类起镇．所生慈悲皆有党类．缘无党类则不能生．故当修舍。又舍有三．行舍受舍及无量舍．此是最后。此复有二．谓修有情无贪镇等烦恼之相．及于有情自离贪镇令心平等．此是后者。修此渐次为易生故．先以中庸无利无害为所缘事．次除贪镇令心平等。若能于此心平等已．次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等．或由贪镇分别党类．或贪轻重令不平等。此亦平已．次于怨敌修平等心．此若未平．专见违逆而起镇恚。若此亦平．次当遍缘一切有情．修平等心。

若尔于彼由修何事能断贪镇．谓修二事。就有情者．谓念一切欣乐厌苦．皆悉同故．缘于一类执为亲近而兴饶益．于他一类计为疏远．或作损恼或不饶益．不应道理。就自己者．当作是思．从无始来于生死中．未经百返为我亲属．虽一有情亦不可得·于谁应贪．于谁当镇．此是修次中篇所说。又于亲属起贪爱时．如月上童女请问经云．「我昔曾杀汝一切．我昔亦被汝杀害．一切互相为怨杀．汝等如何起贪心。」及如前说无定过时．一切亲怨速疾变改所有道理．当善思惟．由此俱遣贪镇二心。此取怨亲差别事修．故不须遣亲怨之心．是灭由执怨亲为因．所起贪镇分党之心。
引发一切成悦意相者。修次中篇云．「慈水润泽内心相续．如湿润田．次下悲种易于增广．故心相续以慈薰习．次应修悲。」所说慈者．谓于诸有情．见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍．息灭贪镇不平恶涩．如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已．下以悲种．则大悲心速疾当生．应当了知极为切要。此中有三．初修母者。生死无始．故自受生亦无始际．若生若死辗转传来．于生死中未受此身．未生此处决定非有．亦无未作母等亲者。如本地分引经说云．「我观大地．难得汝等．长夜于此未曾经受无量生死．我观有情．不易可得．长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹转范亲教．若余尊重．若等尊重。」此复非仅昔曾为母．于未来世亦当为母·无有边际。如是思惟．于为自母．应求坚固决定了解。此解若生．次念恩等亦易发生．此若未生．则念恩等无所依故。
二修念恩者。修习一切有情是母之后．若先缘于现世母修速疾易生。如博朵瓦所许而修．先想前面母相明显．次多思惟非唯现在．即从无始生死以来．此为我母过诸数量。如是此母为母之时．一切损害悉皆救护．一切利乐悉皆成办。特于今世先于胎藏恒久保持．次产生已黄毛疏竖．附以暖体十指捧玩．哺以乳酪授以口食．口拭涕秽手擦屎尿．种种方便．心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食．寒时给衣．乏时给财．皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得．是负罪苦及诸恶名．受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦．较其子死宁具自死．较其子病宁肯自病．较其子苦宁肯自苦．出于自心实愿易代．用尽加行除苦方便．总尽自己所知所能．但有利乐无不兴办．凡有损苦无不遣除．于此道理应专思惟。如是修已．若念恩心非唯虚言真实生者．次于父等诸余亲友．亦当知母如上修习。次于中人知母而修．若能于此生如亲心．则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心．次于十方一切有情．知母为先渐广修习。
三修报恩者。如是唯除转生死故．不能相识而实是我有恩之母．彼等受苦无所依怙．舍而不虑自脱生死．薄无惭愧何甚于此。如弟子书云．「诸亲趣入生死海．现如沈没大水中．易生不识而弃舍．自脱无愧何过此。」故若弃舍如是有恩．于下等人且不应理．况与我法岂能随顺。如是思已．取报恩担．即前书云．「婴儿始产全无能．饮谁慈力授乳酪．依慈多劳此诸母．虽最下等谁乐舍。」又云．「由得谁腹而安住．由谁悲慎而取此．此母烦恼苦无依．最下众生孰乐舍。」无是边功德赞云．「有情无明盲．意乐衰损慧．为父子承事．慈悲饶益我。弃此独解脱．非是我之法．故汝发愿度．无怙诸众生。」若尔如何报其恩耶．生死富乐母自能得．然彼一切无不欺诳．故我往昔于由烦恼魔力所伤．如于重伤注硝监等．于性苦上更令发生种种大苦．慈心饶益．应将彼等．安立解脱涅盘之乐而报其恩。中观心论云．「又由烦恼魔·伤害已成疮．我如注灰水．反令苦病苦。若有于余生．慈敬及恩益．欲报其恩惠．除涅盘何有。」不报恩担．重于大海及须弥担．若能报恩．即是智者称赞之处。如龙王鼓音颂云．「大海及须弥．地等非我担．若不知报恩．即是我重担。若人心不掉．报恩及知恩．令恩不失坏．智者极赞此。」总之自母未住正念．心狂目盲复无引导．步步蹎蹶趣向可怖险崖而行．其母若不祈望其子．复望于谁。若子不应从其险怖救度其母．又应谁救．故应从此而救度之。如是若见为母众生．由烦恼魔扰乱其心．自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生．决定胜道。又无真实善友引导．一一刹那造作恶行．如步蹎蹶。总于生死．别于恶趣奔驰悬险．母当望子．子应济母。如是思已．拔出生死而报其恩。集学论云．「烦恼狂疑盲．于我悬险路．步步而蹎蹶．自他恒忧事．众生苦皆同。」此说如是观已．不应于他寻求过失．见一功德应觉希有．然此亦合苦恼之理。
第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者．谓不具足安乐有情。行相者．谓念云何令遇安乐．惟愿令其获得安乐．我应令其遇诸安乐。胜利者．三摩地王经云．「遍于无边俱胝刹．尽其无量众供养．以此常供诸胜士．不及慈心一数分。」此说较以广大财物．于究竟田常时供养．其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云．「于东北方有大自在王佛．世界曰千庄严．其中有情皆具安乐．如诸苾芻入灭定乐。设于彼土修净梵行．经过百千俱胝年岁．若于此土最下乃至于弹指顷．缘一切有情发生慈心．其所生福较前尤多．况画夜住。」宝鬘论云．「每日三时施．三百罐饮食．然不及须臾．修慈福一分。天人皆慈爱．彼等恒守护．喜乐多安乐．毒刀不能害。无劳事得成．当生梵世间．设未能解脱．得慈法八德。」若有慈心．天人慈爱自然集会．佛以慈力战败魔军．故守护中为最胜等．故虽难生然须励力。集学论说．当一切心思惟金光明中．开示修习慈悲偈文．下至语中读诵而修。其文为「以此金光胜鼓音．于三千世界中．恶趣诸若阎罗苦．匮乏苦苦愿息灭」等。修慈次第先于亲修．次于怨修．其次遍于一切有情如次修习。修习道理．如于有情数数思惟苦苦道理．便生悲愍．如是亦当于诸有情．数数思惟缺乏有漏无漏诸乐．乐缺乏理．若修习此．欲与乐心任运而起．又当作意种种妙乐．施诸有情。
二修悲中悲所缘者．由其三苦如其所应．苦恼有情。行相者．谓念云何令离此苦．愿其舍离我当令离。修习渐次先于亲友．次于中庸·次于中者．次于怨修．若于怨处如同亲友．心平等转．渐于十方一切有情而修习之。如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者．是莲华戒论师随顺阿毘达磨经说．此极扼要。若不别分．初缘总修似生起时．各各思惟．皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉．渐次增多．后缘总修随缘总别．清净生故。修习道理当为母．此诸有情堕生死中．如何领受总别诸苦．具如前说。此复若修前中士道已生起者．比自心修易于生起．若于自上思惟此等．则成引发出离心因．若于他上思而惟者．则成引发悲心之因。然未先于自上思惟．则不能生令至扼要。此乃略说．广则应如菩萨地说．悲心所缘百一十苦．有疆心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛．以厌患心所见诸苦．菩萨修悲思苦众多．若无量门思惟无乐苦恼道理．慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固．故少教授便学饱足．弃修诸大教典所说．力极微弱。此如前说趣大乘门．是发心理及以大悲为根本理．善别此等以观察智．思择修习后生证悟。若其知解未善分别．唯专策勤略生感触．全无所至．修余事时皆如是知。
其悲生量者。修次初篇云．「若时犹如可意爱子．身不安乐．如是亦于一切有情．欲净其苦．此悲行相任运而转·性相应转。尔时即是悲心圆满．得大悲名。」此说心中最爱幼儿．若有痛苦其母能生几许悲痛．即以此许而为心量．若于一切有情悲任运转．说为圆满大悲体相．由此生起大慈之量．亦当了知。又彼论绪云．「由修如是大悲力故．立誓拔济一切有情．愿求无上正等菩提·以为自性菩提之心．不须策励而得生起。」此说能生愿心之因．须前所说如是大慈。由此当知大菩提心发生之量．此非已至高上圣道所有发心．初发业者所有发心说为如是。摄大乘论亦云．「清净增上力．坚固心升进．名菩萨初修．无数三大劫。」三无数劫起首菩萨．亦须发起如是之心。
故全未知此之方境,仅作是念,为欲利益一切有情,愿当成佛,为此义故我行此善。发此意乐便大误会．未得谓得善修习．追求余事励力欲想超迈多级．了知大乘扼要观之．实可笑处。多经宣说诸胜佛子．于我劫中尚须执为修持中心．而正修学．况诸唯能了知名者。又此非说不修余道．是说须将修菩提心．而为教授中心修习。总未能生前说领感．若善了知大乘学处．坚信大乘亦可先为发心正受律仪．次乃修习菩提之心。如入行论．先受律仪及菩提心．次于彼学六度之中．修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故．于先亦须修众多心．谓思惟胜利．七支归依．修治身心．了知学处．发心欲护。故进道中．修空性解．须渐增进尚有名在．然此相等大菩提心．亦须善修上上转胜．令道升进名亦弗存。此于一切佛子．唯一真道波罗密多教授论中．宣说二十二种发心．从诸论师解释此等进道之理．应当了知。
第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后．应作是思．噫此诸有情．可爱悦意如是乏乐．众苦逼恼．云何能令得诸安乐．解脱众苦。便能荷负度此重担．下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略生．然此说者．仅生慈悲与乐离苦．犹非满足．是为显示须有慈悲．能引是心．我为有情成办利乐。又此非唯于正修时．即修完后．一切威仪皆能忆念．相续修习增长尤大。修次中篇云．「此即大悲．或住定中．或于一切威仪之中．于一切时一切有情．皆当修习。」悲是一例．随修何等所缘行相．一切皆同。如大德月大论师云．「心树自从无始时．烦恼苦汁所润滋．不能改为甘美味．一滴德水有何益。」谓如极苦「嘀哒」大树．以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味．薰心相续．少少修习慈悲等德．悉无所成．是故应须相续修习。
第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致．便见利他定须菩提．起欲得心．然仅有此犹非满足。如归依中说．由思惟身语意三事业功德．先应尽力增长净信。论说信为欲依．次于彼德发起诚心证得之欲．则于自利亦定了知．一切种智必不可少。能为引生发心之因．虽有多种．然悲为胜．自力所发极为殊胜．此是修次初篇引智印三摩地经所说。

第三显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义。其差别者．随顺华严经义．入行论云．「应知如欲往．正往之差别．如是智应知．此二别如次。」此说分为愿行二种。异说虽多．然作是念．为利有情．愿当成佛或应成佛．作是愿已于施等行随学未学．乃至何时未受律仪．是名愿心。受律仪已当知此心．是名行心。修次初篇云．「为利一切诸有情故愿当成佛．初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮．是名行心。」此中虽有多种徵难．兹不广说。注．菩提心总相者．即本卷四缘发心中·现观庄严论云．「发心为利他．欲正等菩提。」
菩提道次第广论卷八终
菩提道次第广论卷九
第二依寂天教典而修分三．一 思惟自他能换胜利及不换过患．二 若能修习彼心定能发生．三修习自他相换法之次第。 今初
思惟自他能换胜利．及及不换过患者。入行论云．「若有欲速疾．救护自及他．彼应自他换．密胜应受行。」又云．「尽世所有乐．悉从利他生．尽世所有苦．皆从自利起。此何须繁说．凡愚作自得．能仁行利他．观此二差别。若不能真换．自乐及他苦．非仅不成佛．生死亦无乐。」谓当思惟．唯自爱执．乃是一切衰损之门．爱执他者．则是一切圆满之本。
若修自他换易意乐．定能发起。如先怨敌闻名便怖．后若和顺相结为友．设无彼时．亦能令生最大忧恼．一切悉是随心而转。故若能修观自如他．观他如自亦能生起。即此论云．「困难不应退．皆由修力成．先闻名生畏．后无彼不乐。」又云．「自身置为余．如是无艰难。」若作是念．他身非我身．云何于彼能生如自之心耶。即此身体亦是父母精血所成．是他体分．然由往昔串习力故而起我执．若于他身修习爱执．宛如自体亦能生起。即彼论云．「如汝于他人．一滴精血聚．虚妄执为我．如是应修余。」如是善思胜利过患．则能至心爱乐修习．又见修习便能生起。
彼修自他换易之理．次第云何。言自他换．或说以自为他以他为自者．非是于他强念为我．于他眼等念为我所而修其心。乃是改换爱著自己．弃舍他人二心地位．应当发心爱他如自．弃自如他。故说改换自乐他苦．应知亦是于我爱执视如怨敌．灭除爱重我之安乐．于他爱执见为功德．灭除弃舍他人痛苦．于除他苦殷重修习．总当不顾自乐而除他苦。
此中分二．一　除其障碍．二　正明修法。　　今初
修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦．所依自他二身．犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐．亦便念云．此是我者应修应除．此是他者轻而弃舍。能治此者．谓观自他非有自性各各类别．唯互观待．于自亦能起如他心．于他亦能起自觉故。如彼山此山．譬如彼山虽就此岸起彼山心．若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色．任待于谁唯起青觉．不起余色之觉。如集学论云．「修自他平等．坚固菩提心．自他唯观待．妄如此彼岸。彼岸自非彼．观谁而成此．自且不成自．观谁而成他。」此说唯由观所待处而假安立．全无自性。二谓又念他之痛苦．无害于我．为除彼故不须励力。除此碍者．谓若如是．则恐老时受诸苦恼．不应少年积集财物．以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦以是他故。老时幼年前生后生仅是一例．即前日后日．上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续．其手足等是一身聚．故与自他不相同者。相续与身聚．是于多刹那多支分而假施设无独立性．自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立全无自性．然由无始串习爱执增上力故．自所生苦便不忍受．若能于他修习爱执．则于他苦亦能发生不忍之心。
如是除自他换诸障碍已．正修习者。谓由于自贪著力故．起我爱执．由此执故无始生死乃至现在．发生种种不可爱乐．欲修自利作自圆满．行非方便经无数劫．自他二利悉无所成．非但无成．且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他．则早定成佛．圆满自他一切利益．由未如是．故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执．应后依止念及正知．坚固决定励力灭除。其未生者当令不生．其已生者令不相续。入行论云．「此于生死中．百返损害我．意汝欲自利．虽经众多劫．以此大疲劳．汝唯引生苦。」又云．「若汝从往昔．能作如是业．除佛圆满乐．定无如斯时。」如是不执自言．不护自品．当数修心．将自身财及诸善根．悉无顾虑惠施有情。
又施彼已即应利彼·不应于彼而行邪行·故于身等应当灭除自利之心。如云·「意汝定应知·自为他自在·除利诸有鼻镋汝今莫想余。他自在眼等·不应作自利·眼等于利他·不应作邪行。」若见身等弃舍利他攀缘自利·或身语意而反于他作损害缘·应作是念而正遮止·此于往昔·亦会令受无边众苦·现今若于相似利益而生错误·随彼转者当生大苦。如云·「汝昔伤害我·已往可不谏·我见汝何逃·应摧汝憍慢。今汝应弃舍·思我有自利·我于余卖汝·莫厌应尽力。放逸不将汝·惠施诸有情·汝则定将我·授与诸狱卒。如是汝长时·舍我令久苦·今念诸怨恨·摧汝自利心。」如是数思爱他胜利·当由至心发生勇悍·弃他之心未生不生·其已生者令不相续·于他令发可爱可乐可意之相。
如昔于自爱乐执著·今于他所应令发起爱执之心·如云·「应执余如我。」能发如是爱执有情·其因谓当念彼恩德·或见于处彼所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子·能结众多上妙果实便极珍爱。如是若于有情福田植施等种·亦能出现时究竟一切利乐。若获定解·亦起爱执·故于是等应当思惟。入行论云·「有情与诸佛·同能生佛法·如其敬信佛·何不敬有情。」此如令诸有情欢喜颂说·若杀有情则能引其堕三恶趣·若救其杀能引善趣复得长寿·若于有情不与而取及施资财·发镇恚及心修慈悲·亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心·为利有情始修诸行·是故成佛亦须有情·要依有情施等乃满·当审思惟。释菩提心论云·「世间善恶趣·其爱非爱果·皆由于有情·作利损而生·若无上佛位·且依有情得。人天诸资财·梵释及猛利·护世所受用·于此三趣中·无非利有情·所有此何奇。地狱鬼畜中·有情之所受·苦事非一种·从损有情起。饥渴互打击·及侵害等苦·难遮无穷尽·皆损有情果。」诸声闻等果报下劣·是由未能广行利他·诸佛获得究竟果位·是由广利有情而生·应思此理·不应刹那贪著自利·即前论云·「于有情离贪·如毒应弃舍·诸声闻离贪·岂非下菩提·由不弃有情·佛证大菩提。若知生如是·利非利诸果·则于刹那顷·岂有贪自利。」是则专住利他及菩提果·亦见是从菩提心苗之所出生·此心根本见为大悲。故诸佛子爱乐修习·若多修习令其坚固·则能任运趣极难行诸广大行。即前论云·「悲坚为根本·菩提心苗生·专利他觉果·诸佛子应修。若修令坚固·诸怖他苦者·能舍静虑乐·而趣入无间·此奇此应赞·此为胜士法。」今于此义·亦应用诸先贤言论而发定解·如觉●云·「不知修慈悲之菩萨·唯藏人能知。」

若尔当如何修·「须从最初次第学习。」朗日塘巴云·「霞婆瓦与我·有十八种人方便·一种马方便。人方便者·谓发大菩提心·随作何事·悉学利益有情。马方便者·谓菩提心未生者令不生·已生者令不住·不使增长者为我爱执·故特于彼尽力违害·正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云·「我有风息平等转等·如此如此三摩地。」答云·「汝修纵能耳边击鼓不可破坏·若无慈悲及菩提心·犹当生于画夜应悔之地。」此中意趣似说·当成能生无暇无色等处·异生之因。康垄巴云·「我等于觉●有情颠倒行事·有情于我等亦当如是行。」立与未立大乘根本·入与未入大乘之分·一切皆是相值于此·故一切时应观于此令心生起。若生者善·若未生者莫如是住·应常亲近开示此法大善知识·常与如是修心伴侣共同居住·观阅显示此法经论·勤修此因积集资粮·净此障碍。自能如是净修其心·则定能下圆满种子·诚非小事·理应欢喜。如大觉●云·「欲趣大乘门·觉心如日月·除暗息热恼。励劫亦令生。」
第三此心发起之量。如前已说·应当了知。注·菩提心量即「由修如是大悲力故·立誓拔济一切有情·愿求无上正等菩提·以为自性菩提之心·不须策励而得生起。」详阅卷八「悲心生量」者。

第四仪轨正受者。如大觉[口*窝]云·「欲修令此生·应励恒修习·慈等四梵住·应除贪及嫉·以仪轨正发。」若修心已·于其发心获得定解·当行受此之仪轨。
此中分三·一　未得令得·二　已得守护不坏·三　设坏还出之方便。初中分三·一　所受之境·二　能受之依·三　如何受之轨则。　　今初
觉[口*窝]于尊长事次第中仅云「具相阿阇黎」更未明说·诸先觉说·「具足愿心住其学处·犹非完足·须具行心律仪。」此与胜敌论师说·「当往具菩萨律仪善知识所·」极相符顺。十法经中由他令受·而发心者说有声闻·是说由彼劝令厌离而受发心·非说声闻为作仪轨。
能受之依者。总如胜敌论师说·「若善男子或善女人·具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者·一切皆可为此之依。然此中者如道炬释论说·「厌离生死·忆念死没·具慧大悲。」谓于前说诸道次第已修心者·是于菩提心略为生起转变意者。
如何受之仪轨分三·一　加行仪轨·二　正行仪轨·三　完结仪轨。初加行轨分三·一　受胜归依·二　积集资粮·三　净修意乐。初中分三·一　庄严处所安布塔像陈设供物·二　劝请归依·三　说归依学处。　　今初
远离罪恶众生之处·善治地基令其平洁·以牛五物涂洒其地·以栴檀等上妙香水而善浇洒·散妙香花。设三宝像谓铸塑等·诸菩萨像·安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等·诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等·又于先时供养僧伽·施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤劫经说·其碎布等皆成供养·有者则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养·令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处·于觉[口*窝]●前请发心时·觉[口*窝]●教曰·「供养太恶不生。」所供像中·须善开光大师之像·必不可少·经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众·诵念三遍供养云陀罗尼·应赞诵之。其次弟子沐浴著鲜净衣·合掌而听·尊长开法福田海会所有功德·令其至心发生净信·教彼自想·住于一一佛菩萨前·徐徐念诵七支供养。先觉多云·「龙猛寂天所传来者俱修七支·慈氏无著所传来者唯修礼拜供养二支。若修悔罪必须追悔·令意不喜·菩提心者具足踊跃欢喜方生。」不应道理。大觉[口*窝]●师于发心及律仪仪轨说·「礼敬供养等·」以等字摄略·尊长事次第中·于发心前明说七支·又其因相·若果如是·则龙猛及寂天派中·亦当许不生。
第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解·礼敬供养·右膝著地·恭敬合掌·为菩提心而正请白·「如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨·初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶·今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授殊胜归依·谓佛为世尊·法是大乘灭道二谛·僧为不退圣位菩萨·以为其境。时从今起乃至未证大菩提藏·为救一切诸有情故·归佛为师·正归于法·归僧为伴·具此总意乐·特如道炬论说·「以不退转心·」当发猛利欲乐·令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依·「阿阇黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前·各一存念·及归法文句与余不同·皆如觉●所造仪轨。
归依学处者·前下士时所说学处·今于此中阿阇黎耶亦应为说。
积集资粮者·发心仪轨中·于此亦说修礼供等·释论中说修七支供·忆念诸佛及诸菩萨·若昔若现诸善知识·应如是行。供诸尊长者·前供养时亦应了知。七支者普贤行愿·入行论文·随一即可。
修净心者。道炬论说慈心为先·观苦有情而发其心·谓令慈悲所缘行相·皆悉明显俱如前说。
正行仪轨者。谓于阿阇黎前·右膝著地或是蹲踞·恭敬合掌而发其心。如道炬论云·「无退转誓愿·应发菩提心。」仪轨中说·「乃至菩提藏·」故非仅念为利他故·愿当成佛而为发心·是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍·当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者·则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念·为利一切有情我当成佛者·则于发心学处·能不能学皆可授之·愿心容有如是二类。若用仪轨受其行心·若于学处全不能学·则一切种决定不可。故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨·于众多人有可授不可授之差别者·是大蒙昧。复有一类造初发业行法论·说受行心仪轨令数数受·然全不知诸总学处及根本罪·未尝宣说所学差别是令受行最大无义。教授胜光王经说·「若不能学施等学处·亦应唯令发菩提心·能生多福。」依据此意修次初篇云·「若一切种·不能修学诸波罗蜜多·彼亦能得广大果故·方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学·容可发心·不可受戒·最为明显。
受心仪轨者·「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念·阿阇黎耶存念·我名某甲·若于今生若于余生·所有施性戒性修性善根·自作教他见作随喜·以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨·于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲·从今为始乃至菩提·亦于无上正等菩提而发其心·有情未度而当度之·未解脱者而令解脱·诸未安者而安慰之·未涅盘者令般涅盘。」如是三说。归依仪轨·及此二种·虽未明说须随师念·然实须之。此是有师之轨·若未获得阿阇黎者应如何受·觉[口*窝]●所造发心轨云·「若无如是阿阇黎耶·自发菩提心之仪轨者·自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来·修习礼供诸仪轨等·舍其请白及阿阇黎语·归依等次第悉如上说·」如此而受。
完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子·宣说愿心诸应学处。
第二得已守护不令失坏者·谓当知学处故应宣说·此中分二·一　修学现法不退发心之因·二　修学余生不离发心之因。初中分四·一　为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利·二　正令增长所
发心故应当修学六次发心·三　为利有情而发其心应学其心不舍有情·四　修学积集福智资粮。　　今初
若阅经藏或从师闻·思菩提心所有胜利·华严经中广宣说故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子·又说总摄菩萨一切行愿故·犹如总示。谓若广说支分无边·于总示中能摄一切·故谓总示。又如嗢柁南·摄集一切菩萨道法所有扼要·说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利·是愿心胜利·彼最初发坚固心有二胜利·一谓成就尊重福田·二能摄受无恼害福。第一者如云·「天人世间皆应敬礼·」谓发心无间·即成一切有情所供养处。又如说云·「发心无间·由种性门·亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说·「虽作小福·亦能出生无边大果·故为福田·一切世间悉应依止·犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得倍轮王护所守护·若寝若狂或放逸时·诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句·若至此手尚令有验·何况验者。由此显示息灾等业·发心坚固则易成办。诸共成就·若有此心亦得速成·随所居处·于中所有恐怖斗诤·饥馑过失非人损恼·未起不起设起寻灭·转受余生少病无病·不为长时重病所触·常为众生宣说正法·身无极倦念无忘失心无劳损。

菩萨安住种性之时·由其自性粗重微薄·既发心已·身心粗重转复薄弱·由其成就堪忍柔和·能忍他恼不恼于他·见他相恼深生悲恼·忿嫉谄覆等多不现行·设暂现起亦无疆力·不能久住速能远离·难生恶趣·设有生时速得解脱·即于恶趣受小苦受·即由此缘深厌生死·于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形·虽太虚空亦难容受·以诸财宝供养诸佛·尚不能及此福一分。勇授问经云·「菩提心福德·假设若有色·遍满虚空界·福尤过于彼。若人以诸宝·遍满恒沙数·诸佛刹土中·供养世间依。若有敬合掌·心敬礼菩提·此供最殊胜·此福无边际。」传说觉●绕金刚座时·心作是念·当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰·欲速成佛当修何法·答曰当学菩提心。又见寺上虚空之中·有一少女问一老妇·亦如前答。由闻是已·于菩提心·心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要·一切成就大宝库藏·超出二乘大乘特法·策发菩萨行广大行·最胜依止·应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜·如渴闻水·乃至多劫以希有智·最极深细观察诸道·诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云·「能仁多劫善观察·唯见此能利世间。」

正令增长所发心故修学六次发心分二·一　不舍所发心愿·二　学令增长。今初
如是以佛菩萨知识为证·立彼等前立大誓愿·未度有情令度脱等。次见有情数类繁多行为暴恶·或见长久须经多劫励力修行·或见二种资粮无边难行皆须修学·为怯弱缘·若更舍置发心重担·较别解脱他胜之罪·尤为重大。如摄颂云·「虽经亿劫修十善·欲得独胜及罗汉·尔时戒过戒失坏·发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗·以能防护二乘作意·即是菩萨最胜尸罗·故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用·犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云·「菩萨受用五欲尘·归依佛法及圣僧·作意遍智愿成佛·智者应知住戒度。」若弃如是所受之心·则须长夜驰骋恶趣。入行论云·「于少恶劣物·由意思布施·若人后不施·说为饿鬼因。若于无上乐·至心请唤已·欺一切众生·岂能生善趣。」是故此论又云·「如盲于粪聚·获得妙珍宝·如是今偶尔·我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有·于一切种不应弃舍·更当特缘此心·多立誓愿刹那不舍。
第二者如是不会尚非满足·须画三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨·若能广作即如是行·若不能者·则应明想福田·供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者·谓「诸佛正法众中尊·乃至菩提我归依·以我所修布施等·为利众生愿成佛。」每次三返。
学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时·虽未说及·道炬释云·「如是摄受不舍有情·于菩提心所缘及其胜利·发心轨则·共同增长及不忘故·应当守护。」尔时数之与根本文·意无乖违·故于此事·亦应修学。心弃舍之量者·依彼造作非理等事而为因缘·便生是念·从今终不作此义利。
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已·当日日中供三宝等勤积资粮·是能增上菩提心因。此除先觉传说而外·虽未见有清净根据·然有大利。
第二修学余生不离发心之因分一·一　断除能失四种黑法·二　受行不失四种白法。　　今初
大宝积经迦叶问品说成就四法·于余生中忘失发心·或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心·或能现行·此即愿心学处。四黑法中·欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者。当以二事了知·一境·二师易知·言尊重者谓欲为饶益·言福田者谓非师数·然具功德·此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法·谓于此等随一之境·故知欺诳则成黑法。欺诳道理者·释论解云·「谓彼诸境以悲愍心举发所犯·以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心。作蒙蔽师长等方便·一切皆是。然谄诳非妄者·如下当说·此须虚妄·以集学论说断除黑法即是白法。能治此者·即四白法中第一法故。若于尊重启白余事·而于屏处另议余事,说善知识已正听许,亦是弟子欺蒙师长。
于他无悔令生追悔。其中亦二·境者·谓他补特伽罗修诸善事·不具追悔。于境作何事者·谓以令起忧悔意乐·于非悔处令生忧悔。释论中说·同梵行者正住学处·以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺·生不生悔皆同犯罪·释论亦同·然释论中于第二罪作已蒙昧。
说正趣大乘诸有情之恶名等。境者·有说已由仪轨正受发心而具足者·有说先曾发心现虽不具为境亦同·此与经违不应道理。其释论中仅说菩萨余未明说·然余处多说具菩萨律学所学处者·谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者·谓说恶名等。由镇恚心发起而说·与释论同。对于何境而宣说者·释论说云·「如彼菩萨欲求法者·信解大乘或欲修学·为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。其恶称者如云本性暴恶·未明过类。恶名者如云行非梵行·分别而说。恶誉者如是如是如是行相·行非梵行广分别说。恶赞者通于前三之后·是释论解。此于我等最易现行·过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心·则此菩萨须经尔劫恒住地狱。寂静决定神变经说·唯除毁谤诸菩萨外·余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云·「若未得记诸菩萨·忿心诤毁得记者·尽其恶心刹那数·尽尔许劫更擐甲。」谓堕生如是忿心之数·即须经尔许劫。更修其道·则与菩提极为遥远·故于一切种当灭忿心·设有现起·无间励力悔除防护。即前经云·「应念此心非善妙·悔前防后莫爱乐·彼当学习诸佛法。」若有镇恚则其慈悲先有薄弱·若先无者虽久修习亦难新生·是断菩提心之根本。若能灭除违缘镇恚·如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云·「若无违品害心成彼本性。」又云·「由前等流种·渐次增长故·此诸悲心等·若修何能住。」
于他人所现行谄诳·非增上心。境者·谓他随一有情。于此作何事者·谓行谄诳。增上心者释论说为自性意乐·诌诳者谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生·实欲遣人往惹玛·而云遣往垛垄·后彼自愿往惹玛。集论中说·此二俱因贪著利养增上而起·贪疑一分·诳谓诈现不实功德·谄谓矫隐真实过恶·言矫隐者谓于自过矫设方便令不显露。
四白法中初白法中·境者·谓凡诸有情。事者·谓于彼所以命因缘下至戏笑·断除故知而说妄语。若能如是·则于亲教及轨范等殊胜境前·不以虚妄而行欺惑。第二白法·境者·谓一切有情。事者·谓于彼所不行谄诳住增上心·谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法·境者·谓一切菩萨·事者谓起大师想·于四方所·宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善·然无增相。尽相极多·谓由镇恚毁訾破坏菩萨·伴友·而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者·则集学论说·依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住·非所能知·当如迦叶问经所说·于一切有情起大师想·修清净相赞扬功德。谓有听者时至·非说不往四方宣说便成过咎·此能对治第三黑法。第四白法·境者·谓自所成熟之有情。事者·谓不乐小乘令其受取正等菩提·此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐·则无过咎非所能故·由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐·定不为令他忧恼故·而行令他忧恼加行。师子请问经云·「由何一切生·不失菩提心·梦中尚不舍·何况于醒时。」答曰·「于村或城市·或随住境中·令正趣菩提·此心则不舍。」又曼殊室利庄严国土经说·「若具四法不舍大愿·谓摧伏我慢·断嫉·除悭·见他富乐心生欢喜。」宝云经说·「若于一切威仪路中修菩提心·随作何善以菩提心而为前导·于余生中亦不舍离如此心宝·如如若人多观察。」等明显宣说。

第三犯已还出道理者。多作是说·犯四黑法及心舍有情之五·或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。若越一时则舍愿心·若一时内而起追悔·仅是失因。若犯六次发心及学二资粮·亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心·若唯退失因者则不须重受·悔除即可。其中若念·我不能成佛·故舍发心者·即彼无间弃舍·无待一时·故一切种毕竟非理。四黑法者·非是现法失发心因·是于他生令所发心不现起因·故于现法而正遮止。道炬论云·「此为余生忆念故·如说学处应尽护。」言如说者·谓如迦叶问品所说也·即此经意亦是如此。四白法时显然说云·「迦叶·若诸菩萨成就四法·一切生中生已无间·菩提之心即能现起·乃至菩提中无忘失。」四黑法时·虽无现后明文·故亦当知是约后世·然于现法若行黑法·则所发心势力微弱。若非尔者·则具菩提心律仪者·为戏笑故·略说妄语·于有情所略起谄诳·镇恚菩萨略说恶名·于他善根略令生悔·自无追悔·过一时竟·皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心·若舍愿心即舍律仪·菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者·亦应立彼为根本罪·然任何中悉无立者·不应理故。又算时者·当是依于邬波离请问经·然彼全非经义·我于戒品释中·已广决择·故此不说。心舍有情者·若缘总有情·谓我不能作此许有情之事·心弃舍者即舍愿心·极为明显。若缘别有情·谓我终不作此义利·若起是心·如坏一分即坏整聚·便坏为利一切有情所发之心。若不尔者·则弃二三四等多有情已·为余有情而发心者·亦当能发圆满菩提之心。
如是于此发心学处·道炬释论别说·因陀罗补底·龙猛·无著·勇识·寂天·大德月·静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处·又有许为经说一切皆应守护·复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相·有余更许于其归依学处之上·应护八法谓不忘心法及忘失心法·说此诸轨·皆是经说·应随自师所传受持。说云·「我师所说·」许彼一切皆是经义。总此释论从善知识敦巴所传·诸大知识皆不说是觉[口*窝]自造·拏错所传·则说是觉[口*窝]造是拏错之秘法。然诸先觉传说觉[口*窝]·于补让时作一略释·次在桑耶译师请其更为增释·觉[口*窝]教令广之即可。是以觉[口*窝]所作略解·更引众谈说之事而为增补·故亦略有数处谬误·然于正义亦多善说。诸无谬者·我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信·若以发心是为行心·其学处者则于归依学处之上·仅加取舍白黑八法·定非定足故不应理。若单取愿心者·则其学处不须俱学经说一切·及入行以后所有学处。若非尔者·则与律仪学处·无差别故。除前所说二学处外诸余学处·是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者·说是欲求速发通者所应修学·故非发心特别学处·此中不录。如是自宗除舍愿心·心舍有情犯余学处·乃至未具菩萨律仪·无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处·故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后·即犯违越律仪学处·如论所说还出罪法·依行即可·故即摄入行心学处·非为别有。然六次发心·是为愿心不共学处。
第三既发心已于诸胜行修学道理分三·一　发心已后须学学处之因相·二　显示学习智慧方便一分不能成佛·三　正释学习学处之次第。　　今初
如是发愿心已·若不修学施等学处·虽如前引慈氏解脱经说有大胜利·然不修学菩萨学处定不成佛·故于胜行应当修学。伽耶经云·「菩提是以正行而为坚实·诸大菩萨之所能得·非以邪行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云·「故以正行而为坚实·何以故·童子若以正行而为坚实·无上正等菩提非难得故。」言正行者谓成佛方便·即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云·「如是发心菩萨·自未调伏不能伏他·如是知已自于施等极善修学·无正行不得菩提。」释量论云·「具悲为摧苦·当修诸方便·彼方便生因·不现彼难宣。」谓于他所·若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心·愿其离苦犹非满足·故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便·不能度他·故欲利他当先自调。又于自调·经说「正行而为坚实·」其正行者·说「受律仪已·学其学处。」故以正行为坚实者·于所行处无错为要。
菩提道次第广论卷九终

菩提道次第广论卷十
第二者如是欲求成佛犹非满足·应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬·于错谬道·任何励力终不生果·如欲搆乳而扯牛角。若虽不错然不圆满·纵多励力亦不生果·犹如种子及水土等·随缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云·「若于错因殷重修习·虽极长时终不能获所欲得果·譬如从角而搆牛乳。若不修行一切因者·亦不生果·如种子等随缺一缘·亦不发生芽等果故。故欲得果·当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶·如毘盧遮那现证菩提经云·「秘密主·一切种智者·从大悲根本生·从菩提心因生·以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说·菩提心者谓世俗胜义二菩提心·方便者谓施等圆满·是莲花戒大师所说。
支那堪布等·于如此道颠倒分别·有作是云·「凡是分别·况恶分别·即善分别亦能系缚生死·其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚·黑白二云俱障虚空·黑白狗咬皆生痛苦·是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说·若已获得如是了 义·更修彼行·如王为农得象求迹。」和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立·此说一切方便之品·皆非真实成佛之道·毁谛世俗破佛教之心藏·破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜义道理·任何胜进终唯摄于奢摩他品·于此住心执为胜道·是倒见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除·宏扬如来所爱善道·然由圣教将近隐没·能以了义无垢教理·判决正道圆满扼要·诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福·虽于正法略有信仰·然其慧力最极羸劣·故现仍有轻毁行品持戒等事·于修道时弃舍此等·宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理·许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧·全不思惟·意许和尚修法为善。此等之道·全未接近修空方所·纵许修空·然若说云已得无倒空性之义·无谬修习·有修证者唯当修空·不当更修世俗行品·或说行品不须的执中心·多门修习·亦与一切圣教相违·唯是违越正理之道。
以诸大乘人所应成办·是为无住大般涅盘。其能不住生死者·是由觉悟真实义慧·依胜义道次甚深之道·智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅盘者·是由了悟尽所有慧·俗谛道次广大之道·福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云·「智慧资粮者·谓能断除一切烦恼·福德资粮者·谓能长养一切有情。世尊·以是因缘·菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」圣虚空库经云·「由慧智故而能遍舍一切烦恼·由方便智故而能不舍一切有情。」圣解深密经云·「我终不说一向弃背利益众生事者·一向弃背发起诸行所作者·能得无上正等菩提。」无垢称经云·「何为菩萨系缚解脱·若无方便摄取三有是为菩萨系缚·若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨系缚·若以智慧趣向三有是为解脱。方便未摄慧为系缚·方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚·慧摄方便是为解脱。」如是广说。是故欲得佛果·于修道时须依方便智慧二分·离则不成。伽耶经云·「诸菩萨道略有二种·何等为二·谓方便智慧。」祥胜初品云·「般若波罗蜜多者是母·善巧方便者是父。」迦叶请问经云·「迦叶·譬如大臣·所保国王则能成办一切所作·如是菩萨所有智慧·若由方便之所摄持·能作一切诸佛事业。」故当修习完具施等一切方便·具一切种最胜空性。仅以单空·于大乘道全无进趣。宝顶经云·「应披慈甲住大悲处·引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶·谓不离布施·不离持戒·不离忍辱·不离精进·不离静虑·不离智慧·不离方便。」如经广说。上续论中释此义云·「此 诸能画者·谓施戒忍等·具一切种胜·空性为王像。」谓如有一善能画首·不善画余·有知画手不知余等·集多画师画一王像·若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性·诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少·则同缺头残手等像。
又若执谓·唯应修空余不应修·世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔·则菩萨时多劫行施·护尸罗等·悉成坏慧未解了义。摄研经云·「弥勒·若诸菩萨为欲成办正等菩提·修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说·菩萨唯应修学般若波罗蜜多·何须诸余波罗蜜多。此是思惟·坏诸余波罗蜜多。无能胜·此作何思。前为迦希王时·为救鸽故自肉施鹰·岂慧坏耶。弥勒白言·不也世尊。世尊告曰·弥勒·我昔修行菩萨行时·修集六种波罗蜜多相应善根·是诸善根有损我耶。弥勒白言·不也世尊。世尊告曰·无能胜·汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多·六十劫中正修尸罗波罗蜜多·六十劫中正修忍辱波罗蜜多·六十劫中正修精进波罗蜜多·六十劫中正修静虑波罗蜜多·六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说·唯以一法而证菩提·谓以空法·此等未能清净诸行。」故若说云·有空解者不须励力修方便分·是谤大师昔本生事·为是未解了义之时。设作是念·由种种门修施等行·是未获得 坚固空解·若有空解即此便足·是大邪见。此若是实·则已获得无分别智·证胜义谛大地菩萨·及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行·然此非理。十地经说·「于十地中虽各各地·于施等行别别增上·然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度·此等经义·无能胜尊龙猛无著·皆如是释·定不可作余义解故。
特八地位灭尽一切烦恼·安住寂灭一切戏论胜义之时·诸佛于彼作是劝云·「唯此空解不能成佛·声闻独觉·亦皆得此无分别故。当观我身及智土等·此无量德·我之力等汝亦非有·故当精进。又当思惟·未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼·亦复不应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行·得少三昧便生喜足·弃舍余德·诚为智者所轻笑处。如十地经云·「佛子·若有菩萨安住菩萨此不动地·诸佛世尊于此安住法门之流·发宿愿力·为令善修如来智慧·作是教言·善男子善哉善哉·当随证悟一切佛法·此虽亦是胜义法忍·然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求此圆满佛法故·当发精进·亦不应舍此法忍门。善男子汝虽得此静寂解脱·当思此诸异生凡夫未能静寂·起种种惑种种损恼。又善男子当念宿愿·饶益有情·不可思议智慧之门。又善男子此乃诸法法性·随诸如来出不出世·然此法界恒常安住。谓一切法空性·一切法不可得性·非以此故差别如来·一切声闻独觉觉亦皆得此无分别法性。又善男子当观我身无有限量·无量智慧·无量佛土·无量成办智·无量光明轮·无量清净音声·汝亦当如是修。」十地经又说·「譬如大船入大海已·顺风所吹一日进程·未入海前励力牵行·纵经百年亦不能进·如是已至八地不待策励·须臾进趣一切智道·若未得入此地之前·纵经亿劫励力修道·亦不能办。」故若唱言有速疾道·不须修学菩萨行者·是自诳自。
设谓非说不须施等·然即于此无所思中完具施等·不著所施能施施物具无缘施·如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为完足·则诸外道心一境性奢摩他中·亦当具足一切波罗蜜多·于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉·于诸法性无分别时·应成大乘·具足一切菩萨行故。若因经说·一一度中摄六六度·便以为足·若尔供献曼陀罗中「具牛粪水即是施」等文·亦说具六唯应修此。故见摄行·方便摄慧者·譬如慈母丧失爱子·忧恼所逼·与诸余人言说等时·任起何心·忧恼势力虽未暂舍·然非一切心皆是忧心。如是解空性慧·若势猛利·则于布施礼拜旋绕念诵等时·缘此诸心虽非空 解·然与空解势力俱转·实无相违。如初修时若菩提心猛势为先·入空定时·其菩提心虽非现有·此力摄持亦无相违·故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施·如是于余亦当了知·方便智慧不离之理·当知亦尔。又经宣说福资粮果·为生死中身及受用长寿等事·亦莫误解。若离智慧善权方便虽则如是·若由此摄持·亦是解脱一切智因。如宝鬘论云·「大王总色身·从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因·皆能变为成佛之因·有时又说施戒等善增上生因·是生死因非菩提因·应当令心正住而说。
又如经说·「著施等六·是为魔业。」三蕴经说·「堕所缘故而行布施·由戒胜取守护戒等·如是一切皆悉忏悔。」梵问经云·「尽其所有一切观择·皆是分别·无分别者·即是菩提。」于此等义亦莫误解。
初经义者·谓于二我颠倒执著·所起施等未清净故·说为魔业·非说施等皆是魔业。若不尔者·六度俱说静虑般若·亦当许为是诸魔业。
第二经义亦于颠倒执著所起未清净者·作如是说·非说不应修习施等。若不尔者·说堕所缘而行布施·则不须说堕所缘故·理应总云行施当悔·然未作如是说故。修次下编如 是回答·理最切要。若倒解此·则一切行品皆为补特伽罗·或法我相执·许为有相故。
又若舍心念舍此物·及防护心防此恶行·如是等类诸善分别·一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见·于一切种理应断除·如镇慢等不应习近。又诸分别念此为此·一切皆是分别三轮法我执者·则思知识所有功德·及思暇满·死没无常·诸恶趣苦·净修皈依·从如此业起如是果·大慈大悲及菩提心·修学行心所有学处。一切皆思此者为此·此从此生·此中有此功德过患而引定解。如于此等增长定解·当是渐增诸法我执·又法无我增长定解·此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热·故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位·安立法身为所应得·及立色身为所应得·二无相违。于如是道时二我相执所缘之事·虽微尘许戏论永离·引发定解·及于此从此生·此中有此功德过失·引发定解·二须无违。此复依赖因位正见·决择二谛之理。故以教理决择生死涅盘一切诸法·于自本性无少自性立胜义量·与因果法各各决定无少紊乱·安立因果名言之量·此二互相·况为能损所损·实互为伴。获此定解·其后乃为证二谛义·始得堕入获得诸佛密意数中。此理于毘缽舍那时兹当广说。
第三经义·其经文时正是观择生等之时·故说施等真实无生。言分别者·显其唯是分别假立·非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前·于此诸行无不学时·故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行·诸能修者策励而修·暂未能者当为愿境·于能修习此等之因·集聚资粮净治业障广发大愿·是则不久当能修行。若不如是行·执自不知及不能行·谓于此等不须学者·自害害他·亦是隐灭圣教因缘·故不应尔。集经论云·「观察无为厌有为善是为魔业·知菩提道而不寻求波罗蜜多道·是为魔业。」又云·「若诸菩萨离善方便·不应勤修甚深法性。」不可思议秘密经云·「善男子·如火从因然无因则灭·如是从所缘境心乃炽然·若无所缘心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净故·亦能了知息灭所缘·于诸善根不灭所缘·于诸烦恼不生所缘·安立波罗蜜多所缘·亦善观察空性所缘·于一切有情以大悲心亦观所缘。」此中别说无缘有缘·当善分别。如是烦恼及执相缚当须缓放·学处之索则当紧束·当坏二罪·不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚·二事非一·护律缓放与我执缚缓放·二亦不同。一切种智由多因成·仅一一因非为完足。获妙暇身·本当从其种种门中而取坚实·若说一石惊飞百鸟·修道一分不修余者·当知是遮二资粮门不善恶友。

又大小乘·亦是修时学不学习无边资粮·曰少分乘及曰小乘·二是异名。少分义者是一分故·现在劣果饮食等事·尚须众多因缘成办·而于士夫第一胜利·欲修成佛·反计一分而为完足·极不应理·果随因行·是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云·「少分成少分·一切成一切。」如来出现经云·「右诸如来出现于世·非一因缘·何以故·最胜子·诸如来者要以十亿无量正因·乃能成办。何等为十·谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。无垢称经亦云·「诸友伴·如来身者从百福生·从一切善法生·从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云·「若佛色身因·如世间无量·尔时法身因·如何而可量。」如是方便智慧·以六波罗蜜多总摄修学者·如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸大咒典释诸宫殿及中诸尊·尽其所有·一切皆是内心德时·数数说为六波罗蜜多·三十七菩提分·十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别·以诸欲尘为正道等与波罗蜜多所说·略有取舍·当知诸余唯是共学。若以上说而为种子·善思惟已非一分道·于全分道未获定解·则不能知大乘总道。故具慧者·当于此发坚固定解·由多门中渐增大乘种性堪能。
第三解释学习学处次第分二·一 于总大乘学习道理·二　特于金刚乘学习道理。
初中分三·一　净修欲学菩萨学处·二　修已受取佛子律仪·三　受已如何学习道
理。　　今初
律咒二中·若先未受各各律仪·不可听闻所有学处。此不同彼·此诸学处先当善知净修相续·次乐受者·乃可授与诸律仪故。如菩萨地云·「欲受菩萨净戒律仪·先应为说菩萨法藏摩怛履迦。其中所说菩萨学处及犯处相·若慧观察自思择已至心爱乐·非为他劝非为胜他·当知是名坚固菩萨·堪受菩萨净戒律仪·如受戒法·彼亦应受亦应授彼。」故先了知诸所学处·为作意境。若于学处至心爱乐·修欲学已·次受律仪则极坚固·是善方便。此及下文二处宣说·文恐太繁·当于后释。
第二者初当如何正受道理·受已无间于根本罪及恶作罪防护道理·设有毁犯还出道理·戒品释中已广决择。未受律仪定须先阅·如彼当知。
第三分三·一　何所学处·二　其中能摄诸学道理·三　于此如何学习次第。
今初
若广差别虽无边际·随类略摄·于六度中尽摄菩萨诸应学事·故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。四摄亦即摄于其中·摄施易知·爱语者是依六度教诫所化·利行者是安 六他于所教义·同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等·亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了·诸余能摄则不能尔·故以六度为能摄事最为第一。
第二分二·一　正义数量决定·二　兼说次第决定。　　今初
佛薄伽梵略说六度总嗢柁南·最胜绍尊如佛密意而为开解·解释如是重要因相·令发定智·即此数量决定道理。若于此理获胜定解·则执六度修持为胜教授·故当得定解。其中分六。
观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者·必须转经无量生世·此复进道若无圆满德相之身·如现在身略有少相·纵勤修行实难增进·故须身德一切圆满。又须具足所受用财·能受用身·同受用伴·凡所作业悉能成办·四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘·故须不随烦恼力转·此犹非足尚须对于诸取舍处·能善分辨无倒进止。若不尔者·犹如竹蕉结子便枯·骡孕自死·即彼盛事而为害故。若有智慧·知是往昔妙业之果·更勤修因令渐增长·若无智慧·受尽先果而不增新·后苦起首。故于余生感六盛事·非为无因·不平等因·其随顺因定为六度。故于现法·当修当习当多修习六到彼岸·以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果·身圆满等究竟增上生者·唯佛地有。如庄严经论云·「受用身眷作·圆满增上生·恒不随惑转·诸事无颠倒。」
以如是身学菩萨行·菩萨唯有二所作事·谓正引发自利利他。是故观待引发二利数决定者。其修利他·先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济·善遮损他及所依事·利他极大·故须尸罗。若不能忍他作怨害·报一报二。戒难清净·故戒究竟须耐怨害忍。由不报复·能免众多他所造罪·他若信乐堪令行善·故是最大利他。自利者·谓以慧力得解脱乐·若心散乱不能得此·故须静虑令心住定·堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此·故须画夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本·故修二利·六度决定。如云·「勤行利有情·修舍不害忍·住脱及根本·一切自利行。」此中利他非一切种·言住脱者心住所缘·是静虑行迹·解脱生死是慧行迹·若辨此二则于寂止·不致误为毘缽舍那。如是自许甚深持心·亦仅是此静虑一分·故于六度圆满之体·当求定解。
观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏·次于有情不为损恼·且忍怨害·于助他事发起精进而无厌离·依于静虑以神通等引摄其意·若成法器次依智慧善说断疑·令解脱故六度决定。如云·「不贪及不害·耐怨事无厌·引摄善说故·利他即自利。」此二颂说修自他利·不可不依六度·若于引发自他利理·获得定解·则能殷重修习六度。
观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪著·及于未得不希求故·于诸财位能不顾恋·有此则能守护学处·受戒敬戒·依情非情所生众苦·能堪忍故不起厌患·修善所作勇悍无厌·修奢摩他无分别瑜伽·及毘缽舍那无分别瑜伽·以此六事摄尽一切能趣大乘·此由六度次第引发无须更多。如云·「不乐著受用·极敬·二无厌·无分别瑜伽·诸大乘唯此。」由是因缘·欲入大乘弃舍六度·实为相违。
依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用·无贪欲道或方便者·谓行惠施·由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱·防护方便谓持净戒·由能安住苾芻律仪·一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍·不厌怨害一切苦故。增善方便谓发精进·由发精进善增长故。净障方便谓后二度·静虑伏惑·般若能净所知障故·故六度决定。如云·「不贪诸境道·余防为得散·不舍有情增·余二能净障。」又不随已生欲尘散乱自在转者·谓无贪施。若先未生预遮灭者·则须尸罗·防护无义非义散乱。恶行有情数多易遇·由此因缘退舍利他·能对治者·谓当修习有力堪忍。净善众多长时修作·令增长者·要由思惟此胜利等·发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼·须修静虑。灭烦恼种及所知障·谓须般若。此于六度·能与最大决定知解。
观待三学数决定者。戒学自性即是戒度·此要有施不顾资财·乃能正受·是戒资粮。既正受已·由他骂不报骂等忍耐守护·忍是眷属。静虑心学·般若慧学·精进遍通三学所摄·故六度决定。如云·「依三学增上·佛正说六度·初学摄前三·后二摄后二·一通三分摄。」如是当以何等胜身·圆满何等自他二利·安住何乘·由具几种方便之相·修行ξ邾能满能摄如是身·利·大乘·方便·及诸学者。当知即是六波罗蜜·总攝菩萨一切修要大嗢柁南·乃至未得广大定解应当思惟。又初不令超出生死·其因有二·谓贪资财及著家室·能治此者谓施及戒。设暂出离·不能究竟而复退堕·其因有二·谓由有情邪行众苦长修善品而生厌离·能治此者谓忍及进。以耐众苦及他怨害·经无量时犹如一日·善知修习勇悍之法·若多修练发起忍进·则能对治退堕之因极为扼要。非但修比菩萨诸行·即现在时修诸善行·于少艰辛忍力薄弱·于所修道无大勇悍·以是因缘初入虽多·然于中间能不退者·实不多见·皆由未 修忍辱精进教授所致。又于中间虽未退转·然有二种失坏之因·谓心散乱不住善缘·及坏恶慧。对治此者·谓静虑般若·佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧·虽于粗显取舍之处·亦起错误颠倒行故。此依断除所对治品能治增上数量决定。依能成办一切佛法根本扼要数决定者·谓初四度是定资粮。以此四种能成不散静虑度故·依此因缘若修妙观则能通达真实义故。随顺成熟有情增上数决定者·与前所说第三义同·此是圣者无著所许·如狮贤论师所立而说·对于六度引发定解·最为切要。
第二兼说次第决定分三·生起次第者·若能布施于诸资财·不顾不贪则能受戒·若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍·若有忍耐不厌难行·退缘微少能发精进·若能画夜发勤精进能发正定·心于善缘堪能安住·若心定者乃能如实通达真实。胜劣次第者。前前微劣·后后殊胜。粗细次第者·前较后者易转易作·故相粗显·后较前者难转难作·各较自前故为微细。庄严经论云·「依前而生后·安住胜劣故·粗显微细故·说如是次第。」
第三学此次第分二·一　初于总行学习道理·二　特于后二波罗蜜多学习道理。初中分二·一 学习六度熟自佛法·二　学习四摄熟他有情。初中分六·一 学习布施· 二　持戒·三 忍辱·四　精进·五　静虑·六　般
若道理。初中分四·一　布施度性·二　转趣发起布施方便·三　布施差别·四 此等略义。　　今初
菩萨地云·云何施自性·谓诸菩萨不顾自身一切资具·所有无贪俱生之思·及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思·及此发起身语诸业。圆满布施波罗密多·不待于他舍所施物·捐除众生所有贫穷。若不尔者·现有众多贫乏众生·过去诸佛所行布施·当非究竟·是故身语非为主要·唯心为主。谓自所有身财根善·一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此·即诸舍报亦施有情·由修此心到极圆满·即满布施波罗蜜多故。如入行论云·「若除众生贫·是施到彼岸·现有贫众生·昔佛如何度。一切有及果·心与诸众生·说名为施度·以是施即心。」故修布施波罗蜜多·现无财物可施于他·当由多门引发舍心渐令增长。
第二者唯尽破除身财悭吝·犹非布施波罗蜜多。悭是贪分·小乘罗汉并其种子无余断故·故非唯除悭执施障·须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患·惠施胜利·故当宣说。月灯经云·「此腐烂色身·命亦动无主·如梦如幻化。愚夫由贪此·造极重恶业·而随罪恶转·不智被死乘·当往那洛迦。」此说身不洁净·命常动摇如悬岩水·身命俱是随业自在·无我主宰·观其虚妄犹如梦幻灭除贪著。贪若未除则随贪转·造大恶行而往恶趣。修无 边门陀罗尼经云·「诸有情斗诤·根本为摄持·故于境断爱·断爱得总持。」集学论云·「如是我身心·一一刹那灭·若以无常身·垢秽常流注·得常净菩提·岂非获无价。」本生论云·「无我易坏无坚身·众苦无恩恒不净·此身若能饶利他·不生欢喜非聪叡。」虽勤守护无坚实身·然定须舍·若思施他能办众多自他义利·未能如是净修其心·当自思择我诚愚疑·故当发心施他身等。入行论云·「舍一切涅盘·我心修灭度·一切终顿舍·施诸有为胜。」摄波罗蜜多论云·「资财无常现可见·若能任运起大悲·当知布施极顺理·犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖·置于自家生怖畏·无足共他恒须护·若施无此诸过失·由施能生他世乐·不施现法亦生苦·人间诸财如流星·定无不舍诸财物。诸未施财无常灭·由施反成有财库·饶利有情所惠施·诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞·此诸愚夫乐集财·摄持终无不离散·由施恒感诸盛事。由舍不起染污执·悭非圣道生烦恼·若施即是道中尊·圣呵余者为恶道。」随修大小一切善根·至心回向成办有情·现前究竟广大利乐而行布施·则由依于一一有情得尔许福·速当圆满福德资粮。如宝鬘论云·「如所说福德·假说有色相·尽殑伽沙数·世界难容纳。此是世尊说·正因亦现成·有情界无量·欲利亦复然。」又能障碍舍心增长· 增长悭贪能令舍心未生不生·已生退失·所有眷属及诸资财·先已有者不应摄持·若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云·「由何增长悭吝过·或能不令舍心增·虚诳摄持为障碍·菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心·及障真正菩提道·如是财宝或王位·皆非菩萨所应取。」如是行时·若由悭心贪著资具·应念能仁舍一切有而证菩提·我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根·于有情所先已惠施·若我今者仍贪资财而受用者·如同诸象为日所逼·入水洗沐至乾岸已·于地滚倒·见土沾身仍下水洗次复如前·如是思已当修无贪。即前论云·「应念诸佛殊胜行·当自立誓思随学·为除贪著摄持故·以善分别观察心。我身已施诸众生·施身果法我亦舍。我若反贪诸外物·如象洗垢非我理。」如是多思能舍胜利·若能引发广大欢喜·及多思惟摄持过患·若能引发极大怖畏·则能任运生惠施心。
如是修习慈悲之心·及善思惟诸佛菩萨传记等后·亦当引发能舍之心。发起道理者·如入行论云·「身及诸受用·三世一切善·为利诸有情·故当无惜施。」谓身受用善根三法·为所缘境·思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱·数数修习施他之心·是名菩萨。如摄波罗蜜多论云·「此等一切是汝物·于此我无我所慢·数数观察此希有·随行正遍 觉功德·谁有此德名菩萨·难思胜士佛所说。」现在力弱胜解未熟·意乐将身已施有情·不当真实施彼肉等·然于身命·若不净修能舍意乐·由未修故后亦不能惠施身命·集学论中作如是说·故从现在当修意乐。集学论说·如是至心于有情所·已舍衣食及房舍等·若受用时当作是念·为利他故受用此等。若忘此心·爱著自利而受用者·是染违犯。若无爱著·或忘安住缘利一切有情之想·或贪利益余一有情·非染违犯。于已施他·作他物想·为自受用成不与取·若价满足·犯别解脱他胜处罪。此中有说·以是回施一切有情·待一有情价不能满·故无他胜。有余师说·于一一有情·皆施全物·前说非理。余者又云·虽已施他他未摄受·故无他胜。其密意者·谓于人趣至心回施·他亦了知执我有时·作他物想为自利取·若价满足可成他胜·故说是为他部之义·亦不应理。若谓受用他有情物作利他事·由作是念而受用者悉无违犯。集学论云·「以有主财护有主身·若由是念受用无罪·仆使恒时为主作业·非自有财以为存活。」设作是念·此诸资具已施有情·他未听许用当有罪。无如是过·即前论云·「譬如有仆善勤主事·主因病等其心狂乱·虽未听许受用无罪。」现于有情一切不施·以心惠施实为欺诳·故如此修全无坚实·莫生不信。即前论云·「若有一类于如是行·诸菩萨 前未见实施而不信解·不应道理。当知舍心最希有故·于此道理·有起疑惑·不应道理。」
第三布施差别有三·一　总一切依当如何行·二 观待别依所有差别·三　布施自 性所有差别。　　今初
初中具六殊胜·依殊胜者·依菩提心·由此发起而行布施。物殊胜者·总诸施物无余行施·若于别物而行施时·亦应不忘总施意乐。所为殊胜者·为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。善巧方便殊胜者·经说无分别智之所摄持·初发业者·当以通达法无性慧之所摄持。回向殊胜者·回向施善于大菩提。清净殊胜者·摄大乘论说·灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者·如行法施防止声闻独觉作意·是名持戒·于种智法信行堪忍·恕他骂·为令法施倍复增长·发起欲乐是名精进·心专一趣不杂小乘·回向此善于大菩提·是名静虑·了知能施所施受者悉如幻化·是名般若·具足六种力最强大·此是八千颂广释所说。
第二者·总之经说在家菩萨应修财施·出家菩萨应行法施。菩萨别解脱经云·「舍利子·若有在家菩萨·以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土·供养如来应正等觉·舍利子·若有出家菩萨·开示宣说一四句颂·此所生福极多于彼。舍利子·如来未许出家菩萨修诸财施。」 集学论说·此中密意障碍闻等·谓遮出家特集财宝而行布施·若无妨害自善所作·由宿福力多所获得·当行财施。霞惹瓦云·「我不为汝说施功德·我是宣说摄持过患。」是于出家辛勤追求·集积财宝而行布施·令其净戒多生疮尤不喜之语。施性差别有三·法施者·谓无颠倒开示正法·如理教诲工巧等明·世间无罪事业边际·令受学处。无畏施者·谓从王贼等人间怖畏·狮虎鲸等非人怖畏·水及火等大种怖畏救护有情。
财施分二·一 实舍财施·二　唯意乐施。初中分三·一 舍财道理·二 若不能舍当如何行·三　习近对治布施障碍。初中分四·一 惠施何田·二　何心惠施·三　如何行施·四　施何等物。　　今初
略有十种·一诸亲友于自有恩·二诸怨敌谓作损害·三中庸者俱无恩怨·四有德者谓具戒等·五有者过谓戒犯等·六劣于已·七与自等·八胜于自·九者富乐·十者贫苦。
意乐分二。初当具足何等意乐者·级所为事谓作是念·当依此故圆满无上菩提资粮·圆满布施波罗蜜多。缘所施物·谓于自物作他物解·所施之物如取寄存·当念菩萨一切所有·于有情所先已施故。缘行施田·为善知识·谓于来乞未乞诸田·应念此等满我布施波罗 蜜多·当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云·「乞者现前诸佛子·为增菩提资粮故·当于自物住他想·于他应起知识想。」施一一物·念为如是如是而施·缘所为事意乐广说·如妙手问经及摄波罗蜜多论·应行了知。如前所说缘田意乐·于一切境皆应起故·是总意乐。别意乐者·于诸怨害以慈意乐·于诸有苦以悲意乐·于诸有德以喜意乐·于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸田当住舍心·行善施果·亦当回施乞等有情·特于苦田当住悲愍。如月称云·「施谓离悭贪·于诸器非器·平等心等施·此施施者净·悲施及施果·二俱施来求·此施无悭吝·善士所称赞。」无量功德赞云·「若见诸贫劣·众生有求心·无悲希果报·寻余有德器·意坏虽行施·等同诸乞丐·故尊由大悲·布施诸乞者。」
次当断除何等意乐中·无恶见取意乐者·谓念布施全无果报·及念杀害而行惠施以为正法·或计瑞相吉祥而施·或念唯由布施圆满·便证世间出世离欲·莫如是施。当无高举意乐者·谓不毁求者·不为胜他·亦不施已而起憍慢·谓我能施余则不尔。清净业障经说·「若诸异生行布施时·于诸悭吝便生不信·他发愤恚而堕地狱·故于布施而为障碍。」又说「守护戒时毁訾犯戒·令多有情起不信心·他由不信而堕恶趣·住忍等时毁訾安住·此 等逆品故障戒等。」故当如无量功德赞说而行。如云·「汝闻慧大时·未尝自赞叹·余少德众生·亦曾高恭敬·自住功德时·取自微恶行。」当无依止意乐者·谓不望名称而行惠施。当无怯弱意乐者·谓施前欢喜·施时心净·施后无悔·闻诸菩萨广大施时·莫自轻蔑恐怖退弱·增长勇悍。当无背弃意乐者·谓于亲怨及诸中庸不随朋党·悲心而施。当无望报意乐者·谓非望他报恩则施·观诸众生缺乏安乐·爱火所烧·无除苦力本性苦故。当无希望异熟意乐者·谓不希望后世异熟身财圆满·观一切行悉无坚实·无上菩提有胜利故·非破现前希此诸果·是破唯以三界身财为所欲得。复次当无邪命意乐·谓念行施为国王等知其能施·而起敬事·不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心·不喜忿恚·心行散乱·乞者来作种种邪行应无厌患·虽见乞者欺诈等过·无宣布心·从别别施生别别果·深忍而施不为他动。
如何行施分二。不以何等加行而施者·谓不速与稽留乃与·令起烦恼然后乃与·令行非法或违世间道理之业而后施与·先誓与此后减少给·或给下劣·数恩而与·一时能与而为渐次少少相给。自为国王夺他妻子而为惠施·逼取父母奴辈等财而与余者·由能损害他人方便而行惠施·自懒惰住教他行施·于来求者呵责嗤笑·旁言轻弄粗言恐吓而后给 与·违越佛制学处而施·不能如有资财而施·长时积集然后顿施·是为应断·故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施其施有罪·见随得施其施无罪。谓若积集然后顿施·福并无多·及于集时退却众多求资具者·令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所说此等极为重要·谓见集时生长悭等众多烦恼·护等劬劳障多善行·多于中间发生损失·不能毕竟惠施事故。
当以何等加行而舍者·谓舒颜平视·含笑先言·随对何田·皆应恭敬。亲手应时·于他无损·耐难行苦而行惠施。此等果者·如谛者品云·「由恭敬施感亲友等而为敬重·由舒手施感得承事·由应时施感一切事应时成办。」又云·「不损他施感得坚固资财·由忍苦施感知心眷属。」俱舍论说·「舒手惠施得广大财。」坚固资财者·如俱舍释说·「他于资财不能障难·火等无毁。」又助他施加行者·谓若自有可施财物·见有悭吝·曾未少施·应往其家·欢喜安慰如是告言·我家现有广大资财·我为圆满布施波罗蜜多·希欲乞者·若有求者与汝会过·莫令空返·可取我财惠施彼等·或是将彼引到我所·我行惠施当生随喜·彼财无减即便欢喜·能如是行·如是令彼渐种能除悭垢种子·由渐修习自施少财·依下无贪进得中 品·依中无贪进得上品。如是若自亲教·轨范弟子助伴·是悭贪性不能惠施·或虽非悭·然无资财与彼资财·令于三宝树修布施自己不作·由此因缘自所生福弥更弘多·令余一类调伏烦恼·圆满一类善法乐欲·摄受有情成熟有情。如是若自现无资财·应以工巧事业之处集财惠施·或于他所宣正法语·令诸贫者及悭吝者悉乐惠施·或诸求者教往俱信富饶之家·躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施·及将所备可施财物圆满惠施。
菩提道次第广论卷十终

菩提道次第广论卷十一第四施何等物分二·一　略示应舍不应舍物·二　广释。　　今初
谓由施此物·能令现前离恶趣因·引生乐受究竟利益·能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐·然于究竟能生义利·是则菩萨当施于他。若由施此·现生逼恼后亦无义·或虽现乐于后有害·不应施他。
第二分二·一　广释内物可舍不舍·二　广释外物可舍不舍。　　今初
若知不舍内物道理与此相违知是应舍·故当先说不舍道理。此中分三·初就时门不应舍者·菩萨身等虽已至心先施有情·然乃至未广大悲意乐·不厌乞求肉等难行·纵有求者亦不应舍。集学论云·「由何能令精进厌患·谓由少力而持重物·或由长夜而发精进·或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等·此虽将身已施有情·然于非时·唯应遮止不令现行。若不尔者·能使菩萨厌诸有情·由此失坏菩提心种·故即失坏极大果聚。是故圣虚空库经云·「非时欲行·是名魔业。」入行论云·「悲心未清净·不应舍其身·若能成现后·大利因 应舍。」就所为门不应舍者·若为小事不应舍身·即前论云·「能行正法身·为小不应损·如是能速满·诸有情意乐。若就自分已离悭等布施障碍·而就他分若不舍身·能办众多有情利义大事之时·有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事·俱害自他诸恶行故来乞求者·则自不应暂施于他。就求者门不应舍者·若魔众天·或由彼天所使有情·怀恼乱心来求肢等·不应舍与·勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者·亦不应与·此等非是实心来求·唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪·施则成犯。除此等时来求身者·则应施与。此复有二·谓割身支等毕究施与·及为办他如法事故·为作仆等暂施自在。
第二广释外物舍不舍理分二·一 不舍外物道理·二　惠施外物道理。　　今初
初中有五·一就时门不应舍者。如于出家及诸近住·施午后食。
二就施境门不应舍者。于持戒者·施残饮食·或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食·于诸不食葱蒜肉者·不饮酒者·纵欲饮食·然具律仪不当授彼·施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻·令其于施生欢喜心·然于怨家药叉罗叉凶暴所覆·不知报恩·诸忘恩惠来乞求者·与子仆等·病人来求非宜饮食·或虽相宜·然不知量而与饮食·若已饱满性极馋嗜·来 求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义·以财货想而来乞求·舍彼经典·菩萨地中略说如是·广如菩萨地摄决择分应当了知。如云·「若是已写完善经典·有婴儿慧众生来乞·若施与之当知有罪·若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解·唯以是思而惠施者·是为无罪。若令诸具正信有情·书写相似正法典籍·或外道论·或先已写现在手中而施信者·或从他乞而施与者·是名有罪。手中现有已写似典·菩萨应令改拭彼典书佛圣教·自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写·有来乞者·尔时菩萨应问彼言·汝今以此欲何所为·若云转卖以充食用·菩萨若是将此纸叶预书正法·则不应施。若有财者应施价值·若无价值·二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者·应即施与·令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍·不施无罪。如欲书写极恶典籍·如是欲修中典亦尔·若欲书写最胜经典·不施求者·当知有罪。」
三就自身门不应舍者。若自了知·于经卷等其义未辨·又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者·谓行如是法施·为成三种随一所须·若不施者·尚有后二殊胜所须·施则无故。初一所须已办讫故·谓我自心都无悭垢·故悭烦恼不须更除·若不施者·见 增众多妙智资粮·施则无之·若不施者·便能修集妙智资粮·利益安乐一切有情·即为爱念此一有情及余一切·若施唯是爱此一故。菩萨地中所须轻重如是宣说。入行论亦云·「为小勿舍大·」故不施此非仅无罪。不施方法者·不应直言此不施汝·要当施设方便善巧·晓喻遣发。方便善巧者·谓诸菩萨先于所有一切资具·以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾芻于法衣等为作净故·舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍·虽复贮蓄众多资具·亦名安住圣种菩萨·增无量福。此于如是一切资具·如佛菩萨所寄护持。见乞者来·若施与彼此诸资具·称正理者应作是念·诸佛菩萨无有少物不施有情·思已而施。若不称理·即当念先作净施法·由已舍故·告言贤首·此是他物不许施汝·软言晓喻·或以纸价二倍三倍施与遣发·令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我·定于此经不自在故·不能施我。如是行者是巧慧施。
四就施物门不应舍者。若自父母·有虫余食·妻子·奴等未正晓喻·虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱·族姓之人·虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者·故堕物数。菩萨地摄决择分说·若是三衣及余长物佛所听许·无悭意乐于修善品极所须者·虽不施与亦无 有罪。如云·「出家菩萨除三衣外·所余长物佛所听许·身所受用顺安乐住·若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪·虽不施与亦唯无罪。」菩萨别解脱经云·「舍利子·若诸菩萨重来求者·舍与三衣·此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣·即是有犯。
五就所为门不应舍者·若有来乞毒火刀酒·或为自害或为害他即便施与。若有来乞戏乐等具·能令增长堕恶趣因·是应呵止·反施彼物。若有来求或来学习罩罗罝弶为害有情·教施彼等。由此显示·凡害众生身命资财·皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生·来乞水陆即施此等·若为损害此国人民或为害他·来求王位而行惠施·若有怨家来求仇隙·施彼雠敌。
第二应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时·于彼补特伽罗舍所施物·非不称理·于彼相宜即应施与。又若自身与前相违·于诸经卷有悭吝心·虽未已辨经典之义·应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与·若无二者应与书价·价亦无者应作是念·我行此施·纵于现法而成疑哑·不忍悭贪·如是思已定当惠施。若所施物除前所说·又自作王时·终不抑夺余妻子等·令离其主而转惠施·唯持村等可施求者·如是不为堕恶趣因。诸戏 乐具及我等·不损于他众生所居水陆之处·不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒·为自饶益或饶益他·即当施与。若如是行财施之时·来二求者·一贫一富应如何施。先作是念·设二求者来至我所·若堪于二充足满愿·即当俱施满愿充足·若不堪者·则当圆满贫者所愿。由其先作如是念故·若不能满二所欲时·即当满足贫者所愿·应以软语晓喻富者·告曰贤首·我此资具于此贫者先已舍讫·切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者·如是学施极为紧要·故特录出·凡无别义者·皆如菩萨地意趣而释。
第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时·为悭覆者·应作是思·此可施物定当离我·此亦弃我我亦舍此·故应舍此令意喜悦·摄取坚实以为命终·若舍此者·则临终时不贪财物·无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍·如勇利经说·「应以三事晓喻求者·谓我现今施力微弱善根未熟·于大乘中是初发业·随不舍心自在而转·住于取见我我所执·唯愿善士忍许·不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐·我当如是渐次而为。」此是断余不信过失·非无悭过·集学论说·菩萨悭吝是应呵责·然如是行似能遮免·「由悭不施财法他胜。」摄波罗蜜多论亦云·「若有求者现在前·力极微故不能施·必令求者不退弱·应以软 语慰其意。以后若再来前乞·必定不应令失悔·当除悭吝诸过失·为断爱故应勤修。」
第三习近对治布施障。障者如摄决择分略说四种·谓未串习·匮乏·耽著·未见大果。其中初者·谓虽现有可施财物·然于求者不乐惠施·能治此者应速了知如此过患·是我于施先未串习·今若不施·则于后世亦不乐施·强思择已而行惠施·不随未习过失而转。第二者·由其财物极鲜阙故不生舍心·能治此者应作是念·我于生死流转之时·或由宿业或系属他·于他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦·设由利他·于现法中发生众苦乃至殒殁·此施于我犹为善哉·非空发遣诸来求者·纵无彼财尚有菜叶可以活命·如是思已·忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙·于来求者不能生起舍与之心·能治此者应速了达耽著过失·我今于苦倒执乐想·由此能生当来众苦·如是知已断除耽著·即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜利·观见广大资财胜利而发施心·能治此者当速见其过·总应观察一切诸行·皆念念灭·特观资财速灭速离·一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟·则唯能得广大财位·不得解脱。如诸商贾为与价故·一切资财悉无吝惜舍与于他·此唯得利非能得福。四百颂曰·「云于此行施·能生大果利·为 报而行施·如商利应呵。」
第二唯意乐布施者。内居闲静由净意乐淳厚净信·分别化现种种广大无量财宝·胜解惠施一切有情·以少功用生无量福·亦名菩萨巧慧布施·是菩萨地说。妙手问经虽说此是无资财者所应修学·非有财者不应修习。无资财时巧慧布施·是为乃至未证增上清净意乐初极喜地·若证此地·则诸资财定无匮乏。如菩萨地云·「如是菩萨现无财宝·巧慧方便而行布施·此说乃至未证增上清净意乐·若诸菩萨已证增上清净意乐·如已获得超诸恶趣·如是生生必当获得无尽财宝。」
第四此等略义者。正受菩萨律仪已·学习大地布施道理·发愿修学。如前所说布施之理·当先了知现在进修开遮之处而勤学习·特于悭吝身财善根而修对治·励力增广能舍之心·能如是修应自庆喜·心若未能如是薰修应生忧恼。若如是者·则如妙手请问经说·于当来世·少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置·即于现法亦当恒为重过所染·于当来世心不趣入·极难趣入诸菩萨行。又如摄波罗蜜多论云·「布施根本菩提心·勿弃如此能施欲·世间具此能施欲·佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心·为诸行所 依·愿证菩提即是一切能舍根本·是为一切能舍之尊·故于此心应励力学·此即总摄妙手问经胜扼要义。
第二尸罗波罗蜜多分五·一　尸罗自性。二　趣入修习尸罗方便·三　尸罗差别·
四　修尸罗时应如何行·五　此等摄义。　　今初
从损害他及其根本·令意厌舍·此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满·即是尸罗波罗蜜多·非由安立·诸外有情悉离损恼·为满尸罗波罗蜜多。若不尔者·现诸有情未离损恼·过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满·亦不能导此诸有情·往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离·自相续上有离损他能断之心·修此即是受行尸罗。入行论云·「鱼等有何处·驱彼令不杀·由得能断心·说为尸罗度。」戒虽有三·此约律仪尸罗增上·说为断心·此复若具等起增上·断十不善是十能断·若就自性增上·断七不善是七能断·身语业性。入中疏云·「此由不忍诸烦恼故·不生恶故·又由心中息忧悔火·清凉性故是安乐因·为诸善士所习近故·名为尸罗。此以七种能断为相·无贪无镇正见三法为其等起·故具等起尸罗增上说十业道。」
第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行·此即誓办一切有情·令具正觉尸罗妙庄·应修其义。此复自须先生清净戒力·以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣·况云利他·即自利义莫能办故。故勤利他·当爱尸罗不应缓慢·必须力励守护防范。摄波罗蜜多论云·「若具正觉戒庄严·勤修一切众生利·先当善净自尸罗·发起清净尸罗力。」又云·「毁戒无能办自力·岂有势力而利他·故劝善修利他者·于此缓慢非应理。」如是能令尸罗清净·依赖于诸进止之处·如制行持。又此随逐猛利坚固欲守护心·故当久修·未护过失善护胜利·而令发起欲护之心。初者如前论云·「当见猛利大怖畏·可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏·虽于小罪励力断除。尸罗障品其粗显者·谓十不善所有过患·如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说·吉祥勇猛所说者·即前论云·「可爱天物及人财·妙乐妙味天盛事·由戒因生有何奇·当观佛法皆此生。」又由依此·能令相续辗转胜进·与诸菩萨大悲性者共同学处·永断一切恶行种子·得净妙智。余庄严具太老太少·若著戴者成讥笑处·非为端严。尸罗庄饰·老幼中年任谁具足皆生欢喜·故为第一庄严之具。诸余香者·能薰顺风非薰逆风是有方限·戒名称香薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家·能除烦恼炎热涂香。 于出家者随顺无违。虽同具足出家之相·具戒财者胜出余人。即前论云·「尸罗能得殊胜道·与诸悲性平等修·清净胜智以为性·离过第一庄严具。遍薰三界悦意香·涂香不违出家众·行相虽同若具戒·此于人中最起胜。」又虽未说虚赞邪语·未以勤勇功力积集·所须资财任运而得·不以暴业而令怖畏·然诸众生悉皆礼敬·非为亲属·先未利彼·初本无识·然诸众生自然慈爱·足迹之尘亦为天人恭敬顶戴·得者持去供为福田·此诸胜利悉由戒生。即前论云·「未曾出言未力集·能摄所须诸资具·无怖世人悉敬礼·无功未集得自在。非可说为诸亲族·未作利益及除害·先无相识诸众生·皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土·顶戴接受诸天人·稽首礼拜得持供·故具尸罗为胜种。」如是智者善为思惟·功德过失应善守护。即如此论云·「菩萨应护诸尸罗·莫耽自乐而破坏。」又云·「得自在故恒受乐·智赞护戒妙庄严·圆满具足诸学处·极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣·及唯希望人天盛事·当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云·「若欲安立无边世·一切有情于净戒·为利世故修尸罗·说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位·及愿善趣诸圆满·唯愿善护净尸罗·为利世间而护戒。」
第三戒差别分三·一　律仪戒·二　摄善法戒·三　饶益有情戒。　　今初

菩萨地说·即是七众别解脱戒·故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品·所有真实别解脱律仪·及诸共同能断律仪是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者·谓共别解脱断除性罪及诸遮罪·随其所应能断律仪·是律仪戒。
摄善法者·谓缘自相续六度等善·未生令生·已生不失令培增长。
饶益有情者·谓缘十一种利有情事·如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如戒品释中我已决择·定应于彼数数参阅。
故别解脱所制诸戒·是诸出家菩萨律仪学处一分·非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者·谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止·此于菩萨亦为初要·故当学彼。摄决择菩萨地云·「此三种戒·由律仪戒之所摄持令其和合·若能于此精进守护·亦能精进守护余二·若有于此不能守护·亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒·名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律·弃舍此律开遮等制·说另学余菩萨学处·是未了知菩萨戒学所有扼要·以曾多次说律仪戒·是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性 罪·摄诸性罪过患重者·大小乘中皆说断除十种不善·故于彼等善护三业·虽等起心莫令现起。摄波罗蜜多论云·「不应失此十业道·是生善趣解脱路·住此思惟利众生·意乐殊胜定有果。应当善护身语意·总之佛是说为尸罗·此为摄尽尸罗本·故于此等应善修。」月称论师于尸罗波罗蜜时·亦说是断十种不善·十地等经多如是说·故先于此如前所说修静息心·则诸余戒亦易成办。
第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜·及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时·自住尸罗·亦能将他安住尸罗是尸罗施·余如前说。
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心·不应失坏渐令增长者·是为趣入戒等诸行所有根本·亦是第一遮止损害一切有情·大地以上所持尸罗为所愿境·于初发业诸进止处·当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪·日日多起防护之心·又于自受律仪诸根本罪·尤应励力数起防护。
忍波罗蜜多分五·一　忍之自性·二　趣入修忍之方便·三　忍之差别·四　修
忍时如何行·五　此等摄义。　　今初

耐他怨害·安受自身所生众苦·及善安住法思胜解。此等违品亦有三种·初谓镇恚·次谓镇恚及怯弱心·三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者·唯由自心灭除忿等修习圆满·非为观待一切有情悉离暴恶·非能办故·调伏自心即能成办所为事故。入行论云·「恶有情如空·非能尽降伏·唯摧此忿心·如破一切敌。以皮覆此地·岂有尔许皮·唯以鞋底皮·如覆一切地。如是诸外物·我不能尽遮·应遮我自心·何须遮诸余。」
第二趣入修忍之方便者·虽有多门·且当宣说修忍胜利不忍过患。其中胜利如菩萨地云·「谓诸菩萨·先于其忍见诸胜利·谓能堪忍补特伽罗·于当来世无多怨敌无多乖离·有多喜乐·临终无悔·于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍·劝他行忍赞忍功德·见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」摄波罗蜜多论云·「若有弃舍利他意·佛说忍为胜方便·世间圆满诸善事·由忍救护忿过失。是具力者妙庄严·是难行者最胜力·能息害心野火雨·现后众害由忍除·诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透·反成赞难微妙华·名称花鬘极悦意。」又云·「忍为巧处成色身·功德端严相好饰。」谓有情邪行不退利他·从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护·下劣为害亦能堪忍·是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼 最胜之力·能灭害心大火之水·诸暴恶人以邪行箭不能透铠·微妙色身具金色相·夺诸众生眼观意思·是能造此黠慧巧师·以如此等众多胜利而为赞叹。入行论云·「若励摧忿勃·此现后安乐。」若能恒常修习堪忍不失欢喜·故于现法一切时中常得安乐·于当来世破诸恶趣生妙善趣·毕竟能与决定胜乐·故于现后悉皆安乐·此等胜利皆由忍生·于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时·当勤修学。
镇恚过患中·不现见之过患者·入行论云·「千劫所施集·供养善逝等·此一切善行·一恚能摧坏。」此是如其圣勇所说录于入行·曼殊室利游戏经说·摧坏百劫所积众善。入中论亦说·「由起刹那忿恚意乐·能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须镇何境者·或说菩萨或说总境·前者与入中论所说符合·如云·「由镇诸佛子·百劫施戒善·刹那能摧坏。」生恚之身者·入中论释说·「菩萨生镇且坏善根·况非菩萨而镇菩萨。」境为菩萨随知不知·见可镇相随实不实·悉如前说能坏善根。总其能坏善根·非是定须镇恚菩萨·集学论云·「圣说一切有教中亦云·诸苾芻·见此苾芻以一切支礼发爪塔·发净心否。如是·大德。诸苾芻·随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮·尽其中间所有沙数·则此苾芻应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所·恭敬合掌安住一面·白世尊言·世尊说此苾芻善根如是广大·世尊·如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离·若于同梵行所而为疮患·为疮患已我则不见有如是福·邬波离·此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离·故于枯树且不应起损害之心·况于有识之身。」坏善根义·有诸智者作如是说·摧坏先善速疾感果之功能·令果久远·先当出生镇等之果·非后遇缘不自生果·以世间道皆不能断所断之种·定不能断烦恼种故。然此理不定·如诸异生·以四对治力·净治不善所获清净·虽非断种·然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不善业·虽非断种·然后遇缘亦定不生异熟果故。又加行道得顶忍时·未断邪见及恶趣因不善种子·然遇缘时·亦定不起邪见及恶趣故。又如前引「诸业于生死堕重·」随先熟一善不善业·暂遮余业成熟之位·仅以此义不能立为坏善不善·故于此中清辩论师如前所说·以四种力净治不善·及由邪见损害之心摧坏善根·俱如败种·虽遇助缘而不发芽·后虽遇缘亦不能生果。又如前说·虽以四力净所造罪而得清净·而与发生上道迟缓无相违义·故有一类·虽坏布施护戒之果圆满身财·然不 能坏修习能舍及能断心作用等流·后仍易起施戒善根。又有一类·虽坏施戒作用等流同类相续·然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说·若不镇恚授记菩萨·一劫所能圆满道证·由起镇心自相续中已有之道·虽不弃舍·然一劫中进道迟缓。总之如净不善·非须尽净一切作用·故坏善根亦非坏尽一切作用·此极重要。唯应依止佛陀圣教·及依教之正理而善思择·故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟·及能灭除余业所引最极可爱无量异熟·是为非现见之过患。
现法过患者·意不调柔心不静寂。又诸喜乐·先有失坏后不可得·睡不安眠·心失坚固平等而住·若镇恚重·虽先恩养忘恩反杀·诸亲眷属厌患弃舍·虽以施摄亦不安住等。入行论云·「若持镇箭心·意不受寂静·喜乐不可得·无眠不坚住。有以财供事·恩给而依止·彼反于镇恚·恩主行弑害。由镇亲友厌·施摄亦不依·总之有镇恚·全无安乐住。」本生论亦云·「忿火能坏妙容色·虽饰庄严亦无美·纵卧安乐诸卧具·忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益·由忿烧恼趣恶途·失坏名称及义利·犹如黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐·忿堕非理险恶处·心于利害失观慧·多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业·百年受苦于恶趣·如极损他来复 雠·怨敌何有过于此。此忿为内怨·我如是知已·士夫谁能忍·令此张势力。」此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。如入行论云·「无如镇之恶·无如忍难行·故应种种理·殷重修堪忍。」由见胜利过患为先·应以多门勤修堪忍。初句之理由·如入中论释云·「如大海水·非以秤量能定其量·其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果·及能害善·除不忍外·更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱异熟而不坏善根·则非如此最大恶故。然能双具引大异熟及坏善根所有恶行·除镇而外余尚众多·谓诽谤因果所有邪见·及谤正法·并于菩萨尊长等所起大轻蔑·生我慢等·如集学论应当了知。
第三忍差别分三·一 　耐怨害忍·二　安受苦忍·三　思择法忍。初耐怨害忍分二·一　破除不忍怨所作害·二　破除不喜怨家富盛喜其衰败。初中分二·一破除不忍障乐作苦·二　破除不忍障利等三作毁等三。初中分二·一　显示理不应镇·二　显示理应悲愍。初中分三·一　观察境·二　有境·三　所依镇非应理。　　
今初
初中有四。一观察有无自在不应镇者。应当观察·于能怨害应镇之因相为何。如是观已·觉彼于自欲作损害·意乐为先·次起方便遮我安乐·或于身心作非爱苦。为彼于我能有 自在不作损害·强作损害而镇恚耶·抑无自在由他所使而作损害故镇恚耶。若如初者镇不应理·他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前·非理作意·因缘和合起损害心·纵不故思·此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少·则故思令生·亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲·由此复起损害加行·由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰·以他亦随烦恼自在·如烦恼奴而随转故。若他自己全无自在·为余所使作损害者·极不应镇。譬如有人·为魔所使随魔自在·于来解救饶益自者·反作损害行捶打等。彼必念云·此为魔使·自无主宰故如是行·不少镇此·仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时·应如是思·此为烦恼魔使无主·故如是行·不少镇此补特伽罗·须更发心为欲令其离烦恼故·我应勤修诸菩萨行。如四百论云·「虽忿由魔使·医师不镇怪·能仁见烦恼·非具惑众生。」月称论师亦云·「此非有情过·此是烦恼咎·智者善观已·不镇诸有情。」入行论中虽说多理·然唯于此易生定解·对治镇恚最为有力。菩萨地说修唯法想·堪忍怨害与此义同·故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦·以此诸苦非所愿故·有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动·尚于最极爱惜自身而作损害·或跳悬岩·或以棘刺及刀剑等·而自伤害·或 断食等·况于他人能不损哉·应如是思灭除镇恚。入行论云·「一切皆他使·他主自无主·知尔不应镇·一切如化事。」又云·「故见怨或亲·为作非理时·谓此因缘生·思已当乐住。若由自喜成·皆不愿苦故·则一切有情·皆应无有苦。」又云·「若时随惑转·自爱尚自杀·尔时于他身·何能不为损。」
第二观是客现及是自性皆不应镇者。损他之过不出二事·谓是否有情之自性·若是自性镇不应理·如不应镇火烧热性。若是客现亦不应镇·如虚空中有烟等现·不以烟过而镇虚空·应如是思灭除镇恚。入行论云·「若于他恼害·是愚夫自性·镇彼则非理·如镇烧性火。若过是客来·有情性仁贤·若尔镇非理·如镇烟蔽空。」
第三观其直间由何作损皆不应镇者。若镇直接发生损害能作害者·应如镇恚补特伽罗镇刀杖等。若镇间接令生损害能作害者·如刀杖等为人所使·其人复为镇恚所使而作损害·应憎其镇。如云·「杖等亲为害·若镇能使者·此亦为镇使·定应憎其镇。」故不镇杖·亦不应憎能使之人·若镇能使·理则亦应镇其镇恚。不如是执·即是自心趣非理道·故应定解一切道理悉皆平等·令意不镇补特伽罗·如不镇杖·此未分别杖与能使有无怨心者·由 前所说破自在理应当了知。
第四观能发动作害之因不应镇者·受由怨害所生苦时·若是无因不平等因则不生苦·要由随顺众因乃生·此因是宿不善业故。由自业力发动能害令无自主·故自所招不应憎他·作是念已应怪自致·于一切种破除镇恚·如那落迦所有狱卒·是由自己恶业所起为自作害。如云·「我昔于有情·曾作如是害·故害有情者·我理受此损。」又云·「愚夫不愿苦·爱著众苦因·由自罪自害·岂应憎于他。譬如诸狱卒·及诸剑叶林·由自业所起·为当憎于谁。由我业发动·于我作损害·此作地狱因·岂非我害他。」霞婆瓦云·「若云非我所致·实是显自全无法气。」
观察有境不应镇者。若于怨害发生镇恚·是因于苦不能忍者诚为相违·以不能忍现在微苦·极力引生恶趣无量大苦因故·故应自念我极愚疑而自羞耻·励防莫镇。如云·「于现在微苦·我且不能忍·何不破镇恚·地狱众苦因。」其怨所生苦·是我宿世恶业之果·由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶·增长多福·他似不顾自法退衰·为净我罪而行怨害·故于怨害应视其恩。如本生论云·「若有不思自法衰·为净我恶而行损·我若于此不堪忍·忘 恩何有过于此。」入中论云·「许为尽昔造·诸不善业果·害他忿招若·如反下其种。」如为医重病当忍针炙等方便·为灭大苦而忍小苦·最为应理。
观察所依不应镇者。一观能害因及有过无过·如云·「他器与我身·为应于谁镇·如人形大疮·痛苦不耐触·爱盲我执此·损此而镇谁。」又云·「有由愚行害·有因愚而镇·其中谁无过·谁是有过者。」二观自所受者·若诸声闻唯行自利·不忍而镇且不应理。何况我从初发心时·誓为利乐一切有情·修利他行·摄受一切有情。修利他行摄受ぶ邪跻酰ⅰ鮁如是思惟发堪忍心·博朵瓦云·「佛圣教者谓不作恶·略有怨害不修堪忍·即便骂为·此从根本破坏圣教·由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏·虽总圣教非我等有·自失律仪是灭自者。」又云·「如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿·若缓秋落始得安乐·若于怨害而不缓息·为其对敌反渐不安。」
第二理应悲愍者。谓当至心作是思惟·一切有情无始生死·无未为我作父母等亲属友善·又是无常命速分离·常为三苦之所苦恼·为烦恼魔之所狂魅·灭坏自己现后利义·我当哀愍·何可镇恚及报怨害。
破除不忍障利等三作毁等三分二·一 　破除不忍障誉等三·二　破除不忍作毁等三·初中分三·一　思惟誉等无功德之理·二　思惟有过失之理·三　故于破此应当欢喜。　　今初
若他赞我称我称誉·全无现法延寿无病等·及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用·沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异·应自呵责而不贪著。如云·「赞称及承事·非福非长寿·非力非无病·非令身安乐·我若识自利·彼利自者何。」又云·「若沙屋倾塌·儿童极痛哭·如是失赞誉·我心如愚童。」第二赞誉等者·于诸非义令心散乱·坏灭厌离·令嫉有德·退失善事·如是思已则于彼等令心厌离。如云·「赞等令我散·彼坏厌离心·嫉姤诸有德·破坏圆满事。」第三如是令我退失誉称及利敬者·是于恶趣救护于我·斩除贪缚遮趣苦门·如佛加被·如是思已·应由至心灭镇生喜。如云·「故若有现前·坏我誉等者·彼岂非于我·救护堕恶趣。我为求解脱·无须利敬缚·若有解我缚·我何反镇彼。我欲趣众苦·如佛所加被·闭门而不放·我何反镇彼。」
第二破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害·若直害身间损于心·毁等于身亦不能损·既于身心二俱无损故应欢喜·如是思已断除忧悒·忧悒若灭·镇不生故。亦如论云· 「意非有形故·谁亦不能坏·由耽著于身·故身为苦损。毁訾及粗语·并其恶名称·于身若无害·心汝何故镇。」霞惹瓦云·「若于康垄巴·内邬苏巴·照巴三人·任说何语与向土石·全无差别·故得安乐·后时诸人耳根薄弱·故无安乐。」若对馨敦说某作是言·答曰·「暗中诃骂国王·汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚瑜伽师云·「人说我等为伏后者。」答云·「人不于人作言说事·又于何事。」次云·「速断离间。」若作是念·由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜·若余不·于我有损可为实尔·然此于自全无所损·故应断除不欢喜心。如云·「余不喜方位于我·此于现后世·俱不损于我·何故我不乐。」若作是念·虽他不喜无损于我·然由依此·即能障碍从他人所获得利养·故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤·所得利养须置现世·镇他之恶随逐而行·故无利养速疾死没·与以邪命长时存活·前者为胜。设获利养长时存活·然于死亡终无免脱终须有死·至临终时·先经百年受用安乐·与唯一年受用安乐·二者相等·唯为念境。尔时苦乐无差别故·譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐·二睡醒时·乐与不乐全无差别。如是思惟·若于利敬能破贪著·则于毁訾扬恶名等不生忧悒·以不求于他显我殊胜·虽不显扬喜无退故。亦如论云·「能障利养故·若我不喜此·我利置 此世·诸恶则坚住。我宁今死殁·不邪命长活·我纵能久住·终是死苦性。梦受百年乐·若至于醒时·与受须臾乐·若至于醒时。醒已此二者·其乐皆不还·寿长短二者·临终唯如是。设多得利养·长时受安乐·亦如被盗劫·裸体空手行。」
第二破除不喜怨敌富乐·喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心·今于有情自获安乐反起镇恚。又去惟愿一切有情皆当成佛·今见彼等略有下劣利养恭敬·反生忧恼极为相违。故应于他几大富乐·断除嫉姤至心欢喜。若不尔者·则菩提心利乐有情唯假名故。如云·「为乐诸有情·而发菩提心·有情自获乐·何故反镇彼。云令诸有情·成佛三界供·见下劣利敬·何故起忧恼。若汝所应养·当由汝供给·亲友得自活·不喜岂反镇。不愿众生乐·岂愿得菩提·故若憎他富·岂有菩提心。若他从施获·或利在施家·此俱非汝有·施不施何关。」怨家衰败而生欢喜·及暴恶心愿其失败·仅由此心于怨无损·唯令自苦。设能损他·然亦俱害·思此过患·当一切种而正灭除。如云·「设怨有不喜·汝有何可乐·仅由汝希愿·岂为损他因。纵由汝愿成·他苦汝何喜·若为满我心·损失岂过此。彼烦恼渔夫·利钩之所执·我于地狱镬·定受狱卒煎。」如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐·并于怨家所有盛事·一向视为不 可乐相·由此生忧·忧增发镇。若能破其一向不喜·则止其忧·由忧息故·镇则不生。故应以前所显正理·于此破其一向不喜·由从多门灭除镇恚·以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理·要与烦恼而兴驳难·向内摧坏第一仇敌镇恚之理。是故若能以观察慧善为思择·以多正理而正破除·则能遮止多类镇恚·由众多门发生堪忍·能得坚固微妙习气·以是由其无垢正理·于正教义获定解故。有舍观慧思择修者·即舍此等菩萨一切广大妙行·当知即是自他暇身受取心要无上障碍·犹如毒蛇应当远离。
注·菩萨饶益有情戒略有十一相：（一）·谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业·与作
助伴·于诸有情随所生起疾病等苦·瞻侍病等·亦作助伴。（二）·又诸菩萨·依世出
世种种义利·能为有情说诸法要·先方便说先如理说·后令获得彼彼义利。（三）·又
诸菩萨于先有恩诸有情所·善守知恩随其所应现前酬报。（四）·又诸菩萨·于堕种种
师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类·皆能救护·令离如是诸怖畏处。（五）·又诸菩萨
·于诸丧失财宝亲属诸有情类·善为开解令离愁忧。（六）·又诸菩萨·于有匮乏资生
众具诸有情类·施与一切资生众具。（七）·又诸菩萨·随顺道理·正与依止·如法御
众。（八）·又诸菩萨·随顺世间事务言说·呼召去来·谈论庆慰·随时往赴·从他
受取饮食等事。以要言之·远离一切能引无义违意现行·于所余事心皆随转。（九）·
又诸菩萨若隐若露·显示所有真实功德·令诸有情欢喜进学。（十）·又诸菩萨于有过
者·内怀亲昵利益安乐增上意乐·调伏诃责治罚驱摈·为欲令其出不善处·安置善
处。(十一)·又诸菩萨以神通力·方便示现那落迦等诸趣等相·令诸有情厌离不
善·方便引令入佛圣教·欢喜信乐生希有心·勤修正行。

菩提道次第广论卷十一终__

菩提道次第广论卷十二
第二引发安受苦忍分三·一　必须安受苦之理·二　引发此之方便·三　处门广
释。　　今初　　
如入行论云·「乐因唯少许·苦因极每繁多。」我等恒有众苦随逐·故以苦为道不可不知·若不尔者·如集学论说·或生镇恚或于修道而生怯弱·即能障碍修善行故。此复有苦是由他起·亦有诸苦·无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说·由修善行始得发起·若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者·此等暂时无能遮止·起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上·由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退·然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便·则苦极微而能堪忍·是故引发安受苦忍极为切要。E
第二引发方便分二·一　有苦生时破除专一执为不喜·二　显示其苦理应忍受。
今初

若已生苦有可治者·是则其意无须不喜·若不可治纵不欢喜亦无利益·非但无益且有过患。若太娇爱·虽于微苦亦极难忍·若不娇爱·其苦虽大亦能忍故。如云·「若有可治者· 有何可不喜·若已无可治·不喜有何益。」又云·「寒热及风雨·病缚捶打等·我不应太娇·若娇苦反增。」
第二显示苦理应忍受分三·一　思惟苦之功德·二　思惟能忍众苦难行之功德·
三　从微渐修无难之理。　　今初
功德有五·谓若无苦·则于苦事不希出离·故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢·故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时·则知其苦从不善生·不爱其果·须止其因·故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐·若求安乐须修善因·故有欢喜修善功德。由比我心度余有情·知皆是苦·于诸漂流生死海者·能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德·自应先知数数修心·谓此诸苦是所愿处。如云·「无苦无出离·故心应坚忍。」又云·「又苦诸功德·谓以厌除慢·悲愍生死者·羞恶而喜善。」
第二思惟能忍众苦难行之德分二·一　思解脱等诸大胜利·二　思能遮止无量大
苦所有胜利。　　今初
我昔流转生死之时·为求微劣无义欲故·虽知有苦尚能轻蔑非一大苦·作感当来无 量苦因·忍受非一无义大苦。况我今者·为求引发自他无量利益安乐·尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦·而修善行·况轻于彼·应数思惟令心坚固·入行论云·「为欲曾千返·受烧等地狱·然于自他利·我悉未能办。现无尔许苦·能成诸大利·为除众生苦·于苦唯应喜。」思惟往昔于自他利俱无所成·尚能忍受尔许难行·今为引发极大利义·于诸微苦何故不忍。故虽有苦·然有此利·我实善得·如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑·尚能趣向无义恶途·忍诸苦行·谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故·能强忍受务农·徇利战兢等事·非一大苦·如是思已当于苦行而发无畏。
思能遮止无量大苦所有胜利者·如有一人是应杀犯·若截手指能免杀罪发大欢喜·如是若由人间小苦·总能脱离无边生死·别能永断那洛迦等恶趣众苦·极为善哉。若能善思现前久远二苦差别·则于难行能生心力全无所畏。如云·「若截杀人手·能脱岂非善·若以人间苦·离狱岂非善。」
从微渐修无所难者。如云·「若习不易成·此事定非有·故修忍小苦·大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意乐·杂诸小苦渐次修习·则忍苦力渐能增广。集学论亦云·「此中若修小苦 为先·则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力·于诸上妄起乐想·如是若于一切苦上·安住乐想而渐串习·则亦能住安乐之想。」又生此想·复如猛利请问经云·「应当舍离·如树棉心。」华严亦云·「童女·汝为摧伏一切烦恼故·应当发起难行之心。」谓须心力最极坚稳·非心微薄之所能成·故若先发坚强志力·则诸大苦亦成助伴·譬如勇士入阵战时见自出血·以此反能助其勇志。若先未闻如是之法·虽闻云我不能行此自轻蔑者·则苦虽微亦能成彼退道之缘·譬如怯夫·虽见他血亦自惊倒。如云·「有若见自血·反增其坚勇·有虽见他血·亦惊慌闷绝·此由心坚固·怯弱之所致。」
处门广释者。若须安忍所生苦者·为当忍受由何生苦。此分八处·依止处者·所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物·是能增长梵行之依·此等诸物若得粗鲜·他不恭敬·稽留乃与·不应忧郁·当忍由此所生众苦。世法处者·衰毁讥苦·坏法坏·尽法尽·老法老·病法病·死法死·如是九种是为世法·依此一切或依一分所生众苦·应善思择而忍受之。威仪处者·行住坐卧是四威仪·第一第三书夜恒时·从诸障法净修其心·由此生苦悉当忍受·终不非时胁著床座草敷叶敷。摄法处者·供事三宝·供事尊长谘受诸法·既谘受已为他广说·大音 赞诵·独处空闲无倒思惟·修习瑜伽作意所摄若止若观·为七摄法·于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者·剃须发等誓受毁形·受持裁染坏色之衣·从其一切世间游涉兢摄住故别行余法·舍务农等从他所得而存济故·依他存活·不应受用集所获故·尽寿从他求衣服等·断秽行故·尽寿遮止人间诸欲·舍离歌舞笑戏等故·及离与诸亲友同龄欢娱等故·尽寿遮止人间嬉戏·为七乞活·由依此等所生众苦应当忍受。勤劬处者·勤修善品·劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利有情处者·谓十一事·从此生苦皆应忍受。现所作处者·谓出家者·便有营为衣钵等业·诸在家者·则有无罪营农经商仕王等业·从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦·随何苦起·皆应别别精进不废正趣菩提·已正趣入不令成其退转障碍·令意全无不喜而转。
第三引发思胜解忍中胜解之境·略有八种。一净信境者谓三宝功德·二现证境者谓无我真实·三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力·此复有三·谓神通力·六波罗蜜多力及俱生力·四五取舍境者·谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果·此分为二·六七所修境者·谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道·是能得彼所有方便·此亦分二·八闻思随行境者·谓所 知境·卓垄巴师说为无常等·然力种性品说十二分教等正法·为第八种或应如是。胜解之理者·谓如实知此诸境已·无所达逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者·如菩萨地所说而录·特于思法此说极广。
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时·皆令具足六种殊胜·具足六种波罗蜜多·唯除令他安立于忍·是忍施外余如前说。
第五此等摄义者。谓应随念发菩提心·为行依止而修行者·是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本·故须令此渐次增广·大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已·如理修学。如于所说有所违越·应当精勤而令还出·若修此时舍而不修·恒为非一大罪所染·于余生中亦极难修·最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要·诸能行者现前修行·未能行者亦能于上净修意乐·则如妙手问经所说·以少功力及微小苦·而能圆满波罗蜜多。
学习精进波罗蜜多分五·一　精进自性·二　趣入修习精进方便·三　精进差别·
四　正修行时应如何修·五　此等摄义。　　今初

缘善所缘勇悍为相·入行论云·「进谓勇于善。」菩萨地说为摄善法及利有情·其心勇悍无有颠倒·及此所起三门动业。
第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患·此若串习精进起故。其胜利者·劝发增上意乐会云·「能除诸苦及冥暗·是能永断恶趣本·诸佛所赞圣精进·此是恒常应依止。此世所有诸工巧·及出世间诸巧业·若发精进非难得·智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者·彼见昏睡诸过失·常发精进而安住·我为策彼而说此。」庄严经论亦云·「资粮善中进第一·谓依此故彼后得·精进现得胜乐住·及世出世诸成就。精进能得三有财·精进能得善清净·精进度越萨迦耶·精进得佛妙菩提。」又云·「具进受用无能胜·具进烦恼不能胜·具进厌患不能胜·具进少得不能胜。」菩萨地亦云·「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因·余则不尔·故诸如来称赞精进·能证无上正等菩提。」摄波罗蜜多论云·「若具无厌大精进·不得不证皆非有。」又云·「非人皆喜饶利彼·能得一切三摩地·画夜诸时不空度·功德资粮无劣少·获得诸义过人法·如青莲华极增长。」过患者·海慧请问经云·「有懈怠者·菩提遥远最极遥远·诸懈怠者无有布施乃至无慧·诸懈怠者无利他行。」念 住经亦云·「谁有诸烦恼·独本谓懈怠·若有一懈怠·此无一切法。」若无精进随懈怠转·一切白法悉当亏损·退失一切现时毕竟士夫义利·
精进差别分二·一　正明差别·二　发生精进之方便。初中有三·一　擐甲精进
·二　摄善法精进·三　饶益有情精进。　　今初
菩萨地说·「谓诸菩萨于发精进加行之前·其心勇悍·先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故·以千大劫等一画夜·集为百千俱胝倍数三无数劫·唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣·发精进已终不懈废·况时较短其苦极微·如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进·少发胜解少生净信亦名坚固·尚能长养为求无上大菩提故·发起无量精进之因。何况成就如是精进·于求菩提饶益有情·无有少分难行事业·可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐·定能醒觉大乘种性所有堪能·故应修习。摄波罗蜜多论云·「设等生死前后际·成为极长大画夜·集此为年成长劫·以尽大海水滴量。发一最胜菩提心·须以此相渐集余·一一资粮悲无厌·无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦·而擐无量稳固甲·住戒悲性诸勇识·是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如无尽慧经所说·「设 从无始生死以来·现在以前为一画夜·三十画夜而为一月·于十二月计为一年·经十万年始发一次菩提之心见一次佛·如是等一殑伽沙数·始能知一有情心行。以如是理·须知一切有情心行·亦无怯弱而擐誓甲·为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐·速能圆满无边资粮·净无量障而成最胜不退转因·如于长劫能生喜乐·如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等·全无勇悍·唯乐短时速当成佛·反于成佛极为遥远·以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故·如是擐甲发勤精进·其中有二·摄善法精进者·谓为正引发六种波罗蜜多故·修彼加行。饶益有情精进者·谓于十一事·如其所应而发精进。注·饶益有情精进十一事同饶益有情戒。
第二发生精进之方便者。如前所说·二种资粮一切白法·由依此故生住增长·故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说·易解便修最圆满故·当说此宗。
此中分四·一　舍离障碍精进违缘·二　修积顺缘护助资粮·三　依上二缘发
勤精进·四　由此身心堪能之理。初中分二·一　明所治品·二　修断彼方便。
今初
不入道者略有二类·一虽见能修而不趣入·二怯弱不入·谓我岂能如是修习。虽尚有 余能不能修未尝思择而不趣者·然此是说求解脱者·彼非此说。初中有二·一推延懈怠·谓念后时有暇能修·二虽非如是·然于庸常诸下劣事·贪著覆蔽。如入行论行·「说其所治品·懈怠·耽恶事·自轻而退屈。」能生懈怠之因者·谓诸懒惰味著微乐·爱睡眠乐·不厌生死。如云·「懒惰受乐味·爱习近睡眠·不厌生死苦·当生诸懈怠。」有释前二句文·谓明如何生起之相。
修断彼方便分三·初破除推延懈怠者·略有三种·谓已得之身速当坏灭·命终之后堕诸恶趣·如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠·引发恒觉无暇之心·此三于前下士之时·已广宣说。二破除贪著恶劣事业者·应观正法·是能出生现后无边喜乐之因·无义狂谈掉等散乱·是能失坏现前大利·引发当来无义众苦无依之处·修习对治而正灭除。如云·「弃妙善正法·无边欢喜因·汝何故反喜·苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者·如是破除推延耽恶事已·虽于正法能起勇悍·然非以此便为喜足·应于大乘精勤修学·故应除遣于彼怯弱·谓念如我何能修证。此中分三·于所应得破除退屈·于能得方便破除退屈·于所安住修道处所破除怯弱。
所得佛者。谓是永尽一切过失·毕竟圆满一切功德·我修一德断一过失且极艰难·故我岂能获如是果。若实发起如此退怯·已舍发心过患极重·设未实起·亦应从初灭不令起。破除道理者·应作是念策举其心·佛薄伽梵定量士夫·是谛语者是实语者·不虚妄语不颠倒语·彼尚记说蚊虻等类能证菩提·何况我今生在人中身报贤善·有智慧力观择取舍。故我若能精进不废·何故不能证得菩提。如云·「不应自退怯·谓不证菩提·如来谛语者·作此谛实说。所有蚊虻蜂·如是诸虫蛆·彼发精进力·证无上菩提。况我生人中·能知利非利·不舍菩提行·何不证菩提。」又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛·此等亦非先已成佛次修诸道·初唯如我·由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。宝云经云·「菩萨应念所有如来应正等觉·谓诸已现等觉·今现等觉·当现等觉·此等皆以如是方便·如是修道如是精进·已现等觉·今现等觉·当现等觉。」乃至说云·「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉·故我亦当于其无上正等菩提而现等觉·我亦应发共同一切有情精进·普缘一切有情精进·如是如是策励寻求。」无边功德赞云·「虽诸已得善逝位·亦曾堕诸极下处·佛堕险时不自轻·不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际·果随因行·故修 道时·须无量门引发功德·及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱·若谓诸佛无量功德于修行时·仅由专恳修学一分微少功德即能成就·于道生此颠倒了解·则于现在全无所怯。然此非是贤善之相·是于修道之理未获定解·或虽少有散涣了解·然皆未曾亲切修持·总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体·生恐惧云·「若须如是谁复能修而舍弃故。霞惹瓦亦云·「未曾实行诸菩萨行·如看射箭总觉甚易全无怯弱·现在之法无完善者·故不致到怯弱自轻之地·若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。
于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等·我不能尔·如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住·流转生死·亦曾多受斫裂刺烧此等大苦·不可说数·然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦·较其前苦尚无一分·然能成办自他大利。如云·「若谓舍手等·是我所怖畏·是未察轻重·愚故自恐怖。无量俱胝劫·曾多受割截·刺烧及解裂·然未证菩提。我今修菩提·此苦有分齐·为除腹内病·如受割身苦。诸医以小苦·能治令病愈·故为除众苦·小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时·非可即舍·先于布施渐次学习·至于自身全无贪著·大悲心力开发之时·若有大利方可施舍·故正舍时全无难行。如云·「如此治疗法·胜医且不用·以柔和 仪轨·治无量大病。导师先令行·惠施蔬菜等·习此故而后·自肉渐能施。若时于自身·觉如诸菜叶·尔时舍肉等·于此有何难。」是故有说波罗蜜乘·须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除·谓于发生难行想时不须即舍·如与菜等极易舍时·方可舍故。
于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生·尔时生死众苦逼恼·故我不能修如是行。应如是思·菩萨由其已断诸恶以因遮故·必不能生苦受之果·坚固通达·生死如幼悉无自性·故心无苦·若其身心安乐增盛·虽处生死无厌患义。如云·「断恶故无苦·善巧故无忧·谓由邪分别·罪恶害身心·福令身安乐·智故心亦安·利他处生死·悲者何所厌。」又云·「故遍除疲厌·骑菩提心马·从乐而趣乐·有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱·唯时长久非厌因故·谓苦极重虽时短促亦生厌离·无苦安乐时虽久远无所厌故。宝鬘论云·「重苦虽时短·难忍况久远·无苦而安乐·无边时何害。此中身无苦·意苦从何有·唯悲世间苦·由此而久住。故谓佛久远·智者无退屈·为尽过集德·恒勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边次粮·此极难作故我不能·亦莫怯退。若为利益无边有情·求证诸佛无边功德而为发起·住无量劫·欣乐修集无边资粮而受律仪·则于一切·若睡未睡心散不散·乃至有此律仪之时·福恒增长量等虚空·故无边资粮非难圆满。即前论云·「如一切诸方·地水火风空·无边如是说·有情亦无边。菩萨普悲愍·此无边有情·欲度诸苦厄·安立于佛位。如是坚住者·从正受戒已·随其眠不眠·及放逸而住。如有情无边·恒集无边福·无边福非难·证无边德佛。若住无量时·为无量有情·求无量菩提·而修无量善。菩提虽无量·以此四无量·资粮非久远·如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲·及菩提心冲动动其意·为利有情·愿于短时速成佛者·极为希有。然若未近此之方隅·仅由见于极长时劫·须正修学无边诸行及多难行·便作是念谁能如是·故妄说云·求速近道·此于愿心间接损害·正损行心·令大乘种渐趣劣弱·故于成佛反极遥远。以与龙猛无著决择如来密意·最极增长菩提心力所有道理极相违故。
如是若仅怯弱而住·全无所益·反渐怯劣·故应善知诸能修证菩提方便·策举其心·则办诸利如在掌内。如本生论云·「怯弱无益悦匮乏·是故不应徒忧恼·若依能办利聪叡·虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼·如其方便办所作·智者威坚而策举·办一切利如在掌。」圣者无著数数说为·「当具二事·一虽善了知于广大法学习道理·应无怯弱·二于下劣功德不应喜足。」然现在人·若生少分相似功德·或生少分真实功德·便觉已进极大道位·计唯修此便为满足。若为智者知道扼要·依于教理善为开晓·谓此虽是一分功德·然唯以此全无所至。果能了解意必怯退·是故能于一分功德不执为足·更求上胜·及知须学无边学处而无怯弱·极为稀少。
第二积集顺缘护助资粮分四·一　发胜解力·二　发坚固力·三　发欢喜力·四
暂止息力。　　今初
诸论中说·欲为进依·此中胜解即是欲乐。须发此者·如云·「我从昔至今·于法离胜解·感如此因乏·故谁弃法解·佛说一切善·根本为胜解。」胜解如何而起者·如云·「又此之根本·恒修异熟果。」此说修习从黑白业·生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依·以从二种深忍之信·能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果·及特思惟诸菩萨行所有胜利·及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门·即是誓除自他一切过失·誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净·一一功德毕竟圆满·必须经历多劫修习·不见我有净除过失引发功德一分精进·我实徒耗有暇之身·如是思惟自行策发。如云·「我应除自他·无量诸过失·然尽一一过·须经诸劫海。未见我有此·断过精进分·堕无量苦处·我心何不裂。我应勤引发·自他众功德·然修一一德·须历经劫海。我终未能起·修此德一分·我将难得身·空弃实奇哉。」
坚固力者。谓于何事发起精进·即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行·当善观察·见其能办次乃进趣·若不能者则莫趣入·与其既行中间废舍·莫若最初不趣为胜。其因相者·以于中间弃舍誓愿·若成串习·由此等流·则余生中亦弃所受学处等故。于现法中增长众恶·于余生中增长苦果。又因先思作此事故·未修余善·退舍先作其果下劣·即此一事亦未究竟·故其所作终无圆满。总之誓作何事·其事未成亦障余事·由其等流·令其誓愿所受律仪·亦不坚固。如云·「先应观加行·拟作不应作·未作为第一·作后不应退。余生赤成习·当增诸恶苦·障余及果劣·戴亦未能办。」是故愿令誓愿究竟·应修三慢·如云「于业惑功能·三事应我慢。」其业慢者·谓自修道全不赖他为作助伴·唯应自修。如云·「谓我应自为·此即事业慢。」亲友书亦云·「解况唯依于自修·非他于此能助伴。」此是念其我当自修·不希望他·与慢相似·假名为慢。功能慢者·谓诸众生随烦恼转·尚不能办自己利义·况能利他·念我能引自他利义而勤修行。如云·「此世随惑转·无能引自利·众生非如我·故我应修此。」又此诸人于下劣业且勤不舍·我今此业能引妙果何故不为·作是思已而正修习。如云·「余尚勤劣业·我如何闲住。」然修此二·非轻蔑他而自憍慢·谓应观为可悲愍相·无慢杂糅。如云·「非以慢修此·自无慢为胜。」由念我能余则不能·与慢相似假名为慢。烦恼慢者·谓一切种轻毁烦恼·我当胜此·终不使此有胜于我·为欲摧伏诸所治品·令心勇悍令心坚稳。如云·「我当胜一切·不使谁胜我·诸佛狮子儿·应住此我慢。」若不如是而退弱者·障品虽小亦能为害。如云·「若遇死毒蛇·鸟亦如鹏鸟·若我太软弱·小罪亦为损·怯劣弃功用·岂能脱匮乏。」霞惹瓦云·「弃法之乐·较往昔乐全无过上·于现法中若弃正法·应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用·烦恼亦必不觉悲愍·对治不说汝不能修·我自圆满·诸佛菩萨亦不能救。」若能生起如前我慢·障品虽大不能为障·是故应须发起慢心。如云·「若起慢功用·障大亦难胜·故心应坚固·摧伏诸罪恶。」若不尔者·修行之人为罪所胜·犹愿战胜三界烦恼·实为智者所耻之处。如云·「我为罪所胜·胜三界可笑。」此由轻毁诸烦恼故·欲为摧伏·故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说·然觉此说与论相符。如是应断希望于他·当擐誓甲愿我自作·此复觉其非余所能·唯我始能自负其任。如是见已·正修之时令心坚固·唯应向外摧伏烦恼·不令烦恼向内摧伏·更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已·随所作事·一切誓愿悉愿究竟·乃至未获坚稳以来净修其心。
发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力·精进未生能令生起。又令已生不退之因·谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入·已趣入时·于其事业不欲断绝无饱意乐者·即欢喜力·故应引发。应发何等无饱之理·如云·「此于所作业·如欲游戏乐·应著其事业·喜此业无饱。」谓应励力发起喜心·如同小儿游戏之业·无饱足心。又如乐果无所饱满·其因之业亦应无饱·如诸俗人于安乐果能不能得·尚有犹预且策励转·况行此业决定能生安乐之果。如云·「成乐否无定·尚为乐作业·若业定感乐·不修云何乐。」又以此理亦不应饱足·如云·「诸欲如刀蜜·尚且无饱足·况福感乐果·寂静何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝·但若舐之必能割舌·可爱欲尘虽与现前少分安乐·然生现后极大痛苦·其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐·何应饱足。如是思已·应当发生无饱意乐·故为圆满所修善业·乃至未生如日中时·日炽诸象趣向可意莲池之心·应善修习。如云·「为圆满业故·如日中炽象·遇池而入池·亦应趣其业。」

暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息·若不尔者则极厌离·能障后时发精进故。休息无间仍发精进·前事究竟不应以此便为喜足·应于上胜更发精进。如云·「若时力衰乏·为后故暂舍·为趣后后故·善竟即应舍。」此后所说极为重要·若以前德而为喜足·则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规·谓应俱断·太为炽然·功用过猛及太散缓·当恒相续如瀑流水。吉祥敬母云·「修殊胜德时·尊会无急缓·故尊诸胜德·前后无差别。」博朵瓦亦云·「如席摩主巴之逐盗者无益·应如绛巴之逐盗者·初先预备·次乃至未及盗处而追·如是缓追·又须耐久。譬若全不停息·速猛而进·走至极乏·坐不能起·等同未进。」
菩提道次第广论卷十二终__

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。