TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

卷九

正文 阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
译文 阿难！世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。因为说执持之力，不行淫欲，还不能无心。然後若行若坐，想念俱无，最後则爱染不生不能留在欲界，因此应念身为梵侣〈注二〉，这样一类人，名为梵众天。
注一 禅那意为静虑，即由静而虑之义。
注二 已超出欲界，身为梵世庶民。

正文 欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
译文 欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉，如此一类，即名为梵辅天〈注二〉。
注一 清净之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。
注二 为梵天之辅臣。

正文 身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
译文 身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足无缺，不但禁戒清净，且能明悟了知〈注二〉，故此人应时即能统率梵众〈注三〉，为大梵天王。如此一类，即名为大梵天。
注一 爱乐随顺，身心无所拘限，故称妙圆。
注二 知持，知犯，知开，知遮，故为明悟了知。
注三 因为明悟了知，自能处断重轻，昭示赏罚，故能统天众而为大梵天王。

正文 阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，一切苦恼所不能逼〈注二〉，虽然不算正修的真三摩地，然而於持戒的清净心中，欲界的诸漏，不能牵动，这就名为初禅〈注三〉。
注一 这三类天人，同具身胜，乐胜，超於下界，故名为胜流。
注二 下界的粗重极苦，都已远离，故一切苦恼都不能逼。
注三 初禅定具五支功德：一，觉；二，观；三，喜；四，乐；五，一心。在九次第定中，名离生喜乐地。因为他离下界等种种不善之法，生初禅等诸善法故。

正文 阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
译文 阿难！其次梵天统摄梵人久久化他之功愈深，自己的梵行也更纯，净心的力量更为坚固，禅定之力也更强。寂然不动，而湛然澄清。声心内外皎洁而光耀。这样一类天人，名为少光天。

正文 光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成瑠璃，如是一类，名无量光天。
译文 定力更为增长，身光与心光，展转相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心内外明澈，净无瑕秽。这样一类天人，名为无量光天〈注二〉。
注一 此处所说十方界，是指一小千世界而言，因二禅上覆一小千世界故。
注二 此为对前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。

正文 吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
译文 吸持〈注一〉圆满光明，以成就教体〈注二〉，依於圆光，发宣化理，自然成教，无作无为，所以应用无尽，这样一类，就名为光音天〈注三〉。
注一 受教者，吸取法义；施教者，执持音声。
注二 如维摩诘经说“或有佛国，以光明而作佛事。”可以例此。
又古德引经论多说二禅以上，无语言法。然法华经也说“光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。”可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由於光发，如後文圆光成音即是。
注三 声音从圆光中发出，故名光音天。

正文 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，一切忧悬〈注二〉所不能逼，虽然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清净心中，粗漏已伏〈注四〉，名为二禅〈注五〉。
注一 不惟胜於欲界，兼复胜於初禅。
注二 初禅初离欲界之苦，恐其复坠，故忧愁悬挂，时时以觉观拒之。至二禅离欲渐远，恐坠之心已息，故一切忧悬所不能逼。
注三 虽至无觉无观之境，依然属於有漏，故仍不是正修的真三摩地。
注四 初禅中爱，虽不能断，而於二禅清净心中，无所由起，故说已伏。
注五 此时虽已超初禅，但未及三禅，故名为二禅，二禅具四支功德：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。在九次第定中，名定生喜
乐。此定胜於初禅，因初禅有觉有观，带忧悬之喜乐，而二禅无觉无观，纯内净之喜乐。

正文 阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
译文 阿难！这样的天人，圆满光明，成就音声，披发音声显露化理而成妙用。发成精行〈注一〉，通於寂灭〈注二〉之乐，如此一类，名为少净天〈注三〉。
注一 初禅离动现静，二禅依静现动，虽依静现动，未免违静，故发行犹粗，至此天定力转深，动不违静，故说发成精行。
注二 至此动静双亡，是为寂灭，寂灭之乐，妙胜於前，因初入此境，故说为通。
注三 寂灭名净，以境纯故，境量初通名少，又对前而言名静，对後而言名少。

正文 净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
译文 前天虽通寂灭，但以静境未亡，尚为静之所限，现在到了此天，定力转深，并净亦空，故此时净空现前，以空引净，净与空发，等太虚而为量，故引发无际，自觉现前身心，如太虚之一尘，无累无拘，自觉无限轻安，成寂灭乐，如此一类，名无量净天〈注〉。
注 无量净即以净境无际言之。又前天净境，此天能量，此天净境，前天无能量故。

正文 世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
译文 前天虽净德无际，而依报和正报犹未尽亡，既有身心世界，净虽无量，而未极圆遍，至此定力转深，身心世界，泯同一体，荡然无杂，故一切圆净，纯净之德，既已圆遍，故说成就，至此有漏之乐已极，自觉殊胜可托，趣住不拾故归寂灭乐〈注一〉，这样一类天人，名为遍净〈注二〉天。
注一 虽殊胜之乐已极，然仍属有漏。
注二 初则始通得路，次则入门，至此净德圆遍，如升堂入室，故名遍净。
解 按楞严经指掌说“问，欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。按禅那文中，颇似二渐刳性。自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？请示深故，以防错修。答，善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等决定发菩提心，於佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即贵，作成更为尊器，结尽所谓寂灭现前，涅槃所以翻为寂灭是也，今前云诸世间人，不求常住，是不发菩提心也。又云：不假禅那，无有智慧，是不依真三昧也。况生天之因，始於纯想，是不以不生灭心，而用生灭心也。如拙庖人，欲饱田夫，以破漏釜灶，用砂作饭，初作原非饭本，尘劫只名热砂。初禅所谓明悟，三禅中所谓寂灭是也，识此深故，自无错修。问，前途既错，如何改修？答，福爱天中，有二岐路：若从广果，上历不还，超空穷空，二皆不失正果，则向修不无少益。若无想穷空不归，迷漏便入轮转，则以往俱系徒劳。
此改修善不善之辨也，问，此之世界身心，一切圆净，与我空法空何别？答，二空因悟而证，二净因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。”

正文 阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，具大随顺〈注二〉，身心都得至安隐〈注三〉，得无量乐〈注四〉，在安隐心中〈注五〉，欢喜毕具〈注六〉，名为三禅〈注七〉。
注一 又胜於前三天。
注二 始通净境为随顺，如得路无乖违。次则安隐，如入门无险难。三则已圆得乐，，如升堂入室，常受用。又光音天发行未精，为小随顺，至此天始为大随顺。
注三 少净天初通寂灭，身虽已安，心犹未隐，得乐名为无量，并不是真无量，因为乐犹可量。
注四 至此天名遍净，乐始不能量。
注五 安隐心即三禅心，初禅二禅，离忆增胜，故为清净心。三禅得乐增胜，故为安隐心。又初禅离欲界苦恼故喜，二禅离初禅忧悬故喜，至於三禅於前二喜俱无，惟见其乐，故为安隐。
注六 安隐心中，亦有其自谕之欢，莫状之喜，非人所能知，故称为欢喜毕具。
注七 三禅具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。在九次第定中名离喜妙乐地，以离前二禅对苦，对忧粗相易见之浮喜，得第三禅自安自隐细相难知之妙乐。

正文 阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
译文 阿难！再说天人，不逼身心〈注一〉，苦因已尽〈注二〉，此时定力转深，觉三禅之乐，不能常住，福业尽时，久必坏生，由此离苦，住乐二心，俱时顿舍，於是粗重相灭，净福性〈注三〉生，此定暂发，故名福生天。
注一 初禅已离苦恼，二禅又离忧悬，故身心不为所逼。
注二 初禅诸漏不动，二禅粗漏已伏，是为苦因已尽。
注三 舍心不动即净福性。

正文 舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
译文 舍心得到圆融〈注一〉，於此圆融舍心，了了分明，使胜解能清净〈注二〉，所感净福，无有遮限，於此无遮福中，无住无著，自能善巧随顺修习，穷究舍心，未来至何边际？这样一类天人，就名为福爱天〈注三〉。
注一 上离苦乐二心，俱时顿舍，仍有能有所，舍心犹有限碍，至此天舍定益深，能所双忘，舍心始得圆融。
注二 此圆融舍心，了了分明，即是胜解。印持此心，不令能所复 萌於念，即为清净。
注三 净福无遮，深可爱乐，故名福爱。

正文 阿难！从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
译文 阿难！从此天中有两条歧略：若於前天中的圆融舍心，胜解〈注一〉清净，福德圆满明净。深证舍禅，净福益胜〈注二〉爱乐此福，住於此定这样一类天人，就名为广果天〈注三〉。
注一 胜解即是智慧光。
注二 按楞严经指掌“问，净福胜前，其相云何？答，前天如宝月离云，初得圆满明净，此天如寒光无际，万方一时俱照，盖前方备体，此则显用也。”
注三 异生善果，以此天为最广，所有功德胜於其下诸天。

正文 若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。
译文 若是於福生天中，俱时顿舍苦乐二心，又於福爱天中，精研舍心〈注一〉，修习舍定，勤勇无问，故相续不断，不欲修证而住。必欲穷究舍心，未来至何边际？〈注二〉即以舍心为涅槃道，故圆穷舍道，身心俱灭〈注三〉，至於心虑灰凝〈注四〉依定力摄持之故，经五百劫报形不坏，五百劫後，依旧轮转〈注五〉，初半劫坏〈注六〉，後半劫生〈注七〉，这样一类天人，名为无想天〈注八〉。
注一 福爱天於福无遮中，得妙随顺，即是精研舍心。
注二 此即福爱天中穷未来际。
注三 圆穷舍道必先伏五识，以前五识皆属身分，五识既眠，外缘不行，若六识未伏，内心犹动，於是进伏六识，令缘虑不动，终至心虑灰凝。
注四 灰即是灭，凝即是不动，虽说是灰是凝，但只如蛰虫冰鱼一样，不是真断真灭，因为细想犹存，这就是无想之果。
注五 为其以生灭心为因，强制识心，令其灰凝，故不能发明不生灭性。迷失根性，远违圆通，是不知真本而错乱修习，故不能出轮回。
注六 初生此天，宿定暂坏，半劫渐灭想心，宿定始成。
注七 後将报终，现定未失，半劫渐生想心，现定仍坏，虽中经四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。
注八 此天只依於舍禅，灭除前六识心心所法，令不现行。故名无想。

正文 阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。
译文 阿难！这四种胜流，一切世间的苦乐境界〈注一〉所不能动，虽然不是无为的真不动地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用纯熟之後〈注四〉，名为四禅〈注五〉。
注一 这是指欲界以来的诸苦乐境界，欲界苦乐俱粗，初禅二禅，苦乐渐细，都是苦乐相间，到三禅则纯乐无苦，到四禅则乐亦不受，故说诸苦乐境所不能动。
注二 不动有四：一是四禅不动，二是小乘不动，三是大乘权教不动，四是一乘实教不动。四禅虽是一切苦乐境所不动，只是如石压草，似冰夹鱼，所以不是无为真不动地。小乘和权教虽是无为，也只是似不动而不是真不动。
注三 四禅的舍定，只是强伏粗识，其不动犹不及小乘，即以此为真实，期其必得，故名有所得。
注四 虽是有为心，功用纯熟後，不假勉强，任运伏识，任运成定，正显其不动之义。
注五 四禅有四支功德：一，不苦不乐。二，舍念。三，清净。四，一心，四禅在九次第定中名舍念清净地，又楞严正脉说“初禅共戒，戒德增上。二禅喜俱，光明增上。三禅乐俱，净乐增上。四禅舍俱，於中前三天福德增上，後一天舍定增上。此其别也。”
解 楞严经指掌说“俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，初起无漏，次起有漏，後起无漏，以有漏无漏，间杂而修故。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下，中，上，上胜，上极也。问，何故杂修静虑？答，为生净居天故，为受现法乐故，为遮思烦恼故。问，以何义故名为净居？答，离欲圣人，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居。或住於此，穷生死边，故名为净，净者所住，故名净居。或此无异生杂，纯圣所止，故名净居，今云不还者，的指三果人住故。”

正文 阿难！此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。
译文 阿难！四禅天中，除了上述四天之外，另有五不还天〈注一〉於下界中〈注二〉，九品习气〈注三〉，俱时灭尽〈注四〉，苦乐双亡〈注五〉，下无卜居之处〈注六〉，故於舍心众同分中，安立居处〈注七〉。
注一 已生此天，即不复还来欲界受生。
注二 下界即指欲界。
注三 习气即是思惑，与生俱生，难除难灭，故分九品断，断前六品尽，证二果，後三品尽，证三果。共润七番生死，方乃断尽。
注四 七生天上，七返人间，於欲界时，灭尽习气，从此於欲界中，无润生之惑。
注五 初禅二禅，苦乐相间。三禅纯乐，并以俱亡。
注六 七生天上时，色界初三地思惑，先已断尽，故於下地，已无润生之惑，纵拟再生，亦无因可托。故说下无卜居。
注七 既苦乐双亡，进契舍心，故於舍心众同分中，安立居处，然安立虽在同分，而杂修静虑，应另有别境。

正文 阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
译文 阿难！既苦乐双亡〈即苦乐两灭〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一类天人，名为无烦天〈注三〉，（此天於杂修五品中应属下品。）
注一 即能灭之心。
注二 灭苦灭乐，有彼此相胜之意，故称斗心。
注三 熏蒸燥热，故感顿燥，如火被覆，不得发泄之象，如有斗心，则不得发泄，此时既斗心不交，故以无烦名此天。

正文 机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
译文 斗心发动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，研交〈注一〉无地，如此一类，名为无热天〈注二〉。（此天於杂修五品中应属中品。）
注一 一念若存，虽说不交，终有交时，则一念正是相交之处。若更精研此一念，了不可得，则不唯无交，即欲交亦无地。
注二 如炉炭已息，暖气犹存，此时一念独行，研交无地，一念亦了不可得，故名无热。

正文 十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。
译文 前天已研交无地，定深慧明，至此更发天眼，见十方世界〈注一〉，妙见〈注二〉圆澄〈注三〉，更无尘象〈注四〉，一切沉垢〈注五〉，这一类天人，就名为善见天〈注六〉。（此天於杂修五品中，应属上品。）
注一 此处指一大千世界。
注二 妙见言天眼胜妙，超过四禅。
注三 圆遍澄凝，用益周而体益净。
注四 尘象即是外境。
注五 沉垢即是内影。这是说外境不能碍其圆，内影不能扰其澄。
注六 用周体净，澄圆无碍，故名善见。

正文 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
译文 前天已妙见圆澄，用周体净，故精妙之见，已至现前，如陶
师之范土为瓦，铸匠之模金作像，心之所至，手之所到，任运成就，得自在故，这样一类，神足无碍，就名为善现天。（此在杂修五品中属上胜品。）

正文 究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
译文 究竟群几〈注一〉，穷尽一切色性，至於空性〈注二〉，到於无有边际之处〈注三〉，这样一类，就名为色究竟天，（此天於杂修五品中，应属上极品。）
注一 群几就是群微，初以假想，析三千大千世界为七分，次以七分，分分转析为七，如是展转分析，至於究竟，最後至为微尘，虽至众微，犹有微碍，於是再以七分分之。分至极微，则成邻虚，是为究竟群几。
注二 色相体性，析成邻虚，至此巳尽，若再析邻虚，就只有空性，穷尽色性之後，就只有虚空之性，色本是依空而显现，故虚空之性即是色体之性，至此虽身相未泯，而境界全空。
注三 无边际即空处边际，也即是色界极顶，故以色究竟名之。
按俱舍论说“从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。”

正文 阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。
译文 阿难！这五不还天，那些四禅的四位天王〈注一〉，只能钦仰和听闻，而不能知道他们的依正受用，更不能见到他们的胜妙之处〈注二〉。就像如今世间的旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所住持之所，世间的粗人，不能见到一样〈注三〉。
注一 初禅大梵天王，二禅光音天王，三禅遍净天王，四禅广果天王，按唯识论说二禅以上，不分王臣，现在通称天王，有三重意义：一为统摄之义，统摄梵众及梵辅故，如大梵天王即是。二为自在之义，於本天中，得自在故，如光音遍净是。三为尊胜之义，於诸天中最尊最胜。如广果天是。一如世间称人王，实有君臣之义，二如菩萨名药王，三如世尊称法王。
注二 只能钦闻，不能知见，这当中有三重道理。一是四禅只能伏惑，而不还却能断惑。二是四禅为有漏，而不还却是无漏。三是凡圣之隔，四禅为凡，不还为圣，彼此悬隔，故只能钦闻，而不能知见。
注三 不还与四禅同以舍心成定，而彼此不能见面就如世间的旷野深山，都是罗汉所居的圣境界一样，世间粗人，不能见面。如入大乘论所说“宾头卢等十六罗汉，散在诸山海中，”而世人不能见一样。

正文 阿难！是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
译文 阿难！这十八类天人，绝配偶，离情欲，只是形体未尽，还有色质之累。自此以来，名为色界〈注〉。
注 色分为业累色和定果色两种。在色界天中，两种色都有。

正文 复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
译文 再说阿难！从此有顶〈注一〉色边际〈注二〉中，这当中又有两条岐路：一是从福爱天中，生广果天，二是生无想天，在广果天中，又分住与不住，若是作证而住，则报尽仍坠轮回，若不作证，则杂修静虑以入五不还天，在五不还天中，又分为利钝两条路〈注三〉。若於四禅舍心中苦乐双亡，斗心不交〈注四〉，最後出离尘界，离分学生死，成阿罗汉，入菩萨乘，这样一类人，就
名为回心大阿罗汉〈注五〉。
注一 色究竟天之顶，名为有顶。
注二 色究竟天之顶，上邻空界，故说为色边际。
注三 若利根者，於五不还天中，无烦天断四禅思惑，从无热天至究竟天，断四空思惑，再从究竟天中，超四空而证阿罗汉果。
注四 无烦天斗心不交，无热天研交无地，即是智慧渐发，善见天妙见圆澄，是智慧始明，善现天陶铸无碍，是慧光始圆，色究竟天穷色性性，是慧光始通，已尽空界三十六思惑，故自此便出离尘界。
注五 回小乘心，向大乘果，但其证迹，仍为罗汉，故以大字别之。
四空处天。
解 按楞严指掌“初、厌色依空名空处，二、厌空依识名识处，三、色空识灭，不得真灭，名非非想处，有定果色，无业果色，故亦名无色界也。此复有二：一、从福爱分歧，由广果而转入不还，由不还而渐穷。二、从福爱分岐，不由广果，缘无想而直入渐穷。如夷路而长，直入如险路而近，今约渐穷者言之，无想直入至後总结自见。”

正文 若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
译文 福爱天舍心圆融胜解清净，舍厌之心，依此心成就广果乃至色究竟天，色究竟天，虽已穷色性性，入无边际。其奈未尽形累，故觉身为碍，故销碍入空，前於色究竟天中，已穷色性性，入无边际，唯觉有身为碍，只须仍依前分析此身，以至於无，此时身界俱空，唯觉虚空无边，为识所依，此即厌色依空，这样一类天，就名为空处。

正文 诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
译文 诸碍既已销亡〈注一〉，唯有空存，现在缘空无边，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前无碍之空，亦复俱灭，唯有阿赖耶识存在，此时六识已灭〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微细〈注四〉，此时色空俱灭，唯有识心无边，此即所谓厌空依识而成定，这样一类，就名为识处。
注一 色究竟天已销界碍，空处又销身碍，故说诸碍皆已销亡。
注二 六识托尘似有，离尘实无，现既色空俱亡，六识无托，故与之俱灭。
注三 末那识以阿赖耶识为体，唯有依阿赖耶识，方能保全，现在所说之末那，乃是阿赖耶识所保全之末那。
注四 末那识外缘六尘，形相粗显，内缘八识，行相微细，现在六识既灭，则外缘之半分粗显者已灭，所留唯内缘八识之半分微细部分，这就是识定。这是以末那为能缘心，以阿赖耶为所缘境。

正文 空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
译文 空色俱亡〈注一〉，识心都灭〈注二〉，十方寂然，迥无所往〈注三〉，这样一类，就名无所有处〈注四〉。
注一 空处亡色，识处亡空。故空色俱亡。
注二 不唯六识及末那粗分不行，并末那之细分，亦复俱灭，因前天唯留末那之分，现复厌其恒审思量，作意欲灭之，久而定成，思量都尽，唯有赖耶独存，但赖耶无有分别，唯觉十方寂然，此去不知是何境界？
注三 这就是老庄所说的混成一气，印度外道所执的冥谛，都是此境。
注四 到此色亡，空亡，未那识亦亡，唯存阿赖耶识无分别性，故无所有。

正文 识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
译文 识性〈注一〉本来不动，以灭定穷研，欲灭本识，识实不灭，唯觉灭定益深，是为於无尽中，发宣尽性，犹如患目羞明，以障覆灯，灯实不灭，唯见障外无明，是成非非想之因，识实不灭，而为灭定所障，故如存不存。虽为灭定所障，而识实不灭，故若尽非尽。是成非非想之果，这样一类，就名为非想非非想处〈注二〉。

注一 识性即指赖耶，性者根本义，以赖耶为诸识之本。楞伽经说“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”是知空处亡色，识处亡空，略似於境界风息，无所有处。识心都尽，略似於识浪不胜，但以法执俱在，我执暂伏，唯以灭定穷研，如入室避风，似引水观浪，风实不息而浪犹正跃，所以不见本识，唯觉十方寂然，迥无攸往，现在说寂无攸往，正是识性不动之境，藏海常住之源，奈为二执所障，不能荐取，亦唯略似而已。
注二 如障覆灯，障外不见，故作非想，以灭障识，亦复如是，如障微开，灯明微露，故作非非想，灭定稍亏，亦复如是，所谓灭穷识性，不得真灭。

正文 此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
译文 此等穷空〈注一〉不尽空理〈注二〉，从不还天圣道穷者，名为不回心钝阿罗汉〈注三〉，若从无想诸外道天〈注四〉穷空不归，迷漏无闻〈注五〉，便入轮转。
注一 此总指四空天而言，按楞严正脉说“初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽，前二穷境，後二穷心，欲令心境双空。”故总为穷空。
注二 不尽空理，有二重意义，一是不达法空，下文圣道穷者即是。二是我空未极，下文外道穷者即是。
注三 一类始从福爱天分岐，由广果而入不还，由不还而渐穷四空。由不还天初果即入圣流，现在三果中，因根钝故，在不还天中，唯断四禅残思。现在四空天中，以穷空之力，渐断三十六思，得证我空之理，成阿罗汉。因为他沉空滞寂，不想度生，与前顿超一类相比，故名为不回心钝阿罗汉。
注四 这是由福爱天分歧，不由广果，便入无想，不是正道之故，所以为外道天，这里又有两条道路：一类是非果计果报尽便入轮回。二类是不自作证，穷空直入空界，因为在无想天中，心虑灰凝，初半劫减，後半劫生，厌离无想，修空界定，直入空处，以至非非想处，作证而住。
注五 困迷於有漏，不知断惑，不闻圣道，不求真证。断证既无，定坏还堕。

正文 阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
译文 阿难！这些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造业果，纵获胜福，不过酬答前因，答尽还入轮回。这些天中，各位天王，都是菩萨游於三摩提境中〈注一〉，渐次增进〈注二〉，回向圣伦，所修行路〈注三〉。
注一 这是指四禅天四王，六欲天六王，都是菩萨，已得圆通之後，游戏于三摩提境中。
注二 按乾慧地菩萨，寄报於四王天，接引人间众生，於欲令轻，十信位菩萨，寄报五欲天，接引四王天众生，於欲惭离；十住位菩萨，寄报於初禅，为接六欲天众生，於欲永断；十行位菩萨，寄报於二禅，为接初禅众生，令离觉观；十向位菩萨，寄报於三禅，为接二禅众生，令离喜乐；十地菩萨，寄报於四禅，为接三禅众生，令舍妙乐；等觉菩萨，寄报色究章天，为接四禅众生，令离舍定。
即以此接物利生，成就己德。
注三 以此历位增进，行行位位，都不离菩提之心，向菩提之果。

正文 阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。
译文 阿难！这四空天，身心都灭尽〈注一〉，定性现前〈注二〉无业果色〈注三〉从此到终，虽然还有天的名称，而无色可见，故名无色界。
注一 空处灭身，识处犹有心在，至无所有处，乃至非非想处，则并彼所执为自心者，亦复俱灭，其实识性本不可灭，但他们不知，只是识性在定中潜伏下来，自己觉得是灭了。
注二 深定之体现前，能发定果色定中现起，微细身境自在受用。
注三 因业报所感粗显身境，不复更有。

正文 此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沈溺。补特伽罗各从其类。
译文 这都是不明白妙觉明心〈注一〉，积妄发生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中间，以妄为实，取着造业，故妄随七趣补特伽罗而沉溺〈注四〉，各从其类而轮转於生死中。
注一 妙觉明心，即指本觉而言，本无识心分别故为妙，本无色空顽冥故为觉，本无欲尘蒙蔽故为明。
注二 由於本觉妙明心中一念妄动，即成为晦昧，因为不明白此心实相，於是由迷生迷，积妄而生转相和现相，次第而起。
注三 於是从无同异中：妄见同异诸相，三界因此而发生。
注四 补特伽罗意为数取趣，如天报已尽，於中有身，数数取着，趣於馀趣，无始以来业种，眠於藏识，次第而发，如修罗业发，则从修罗一类，若人道业发，则从人道一类，乃至若地狱业发，则从地狱一类。
解 按楞严经指掌说“问，若尔则天福独不可修耶？答，若悟而後修，不复妄随，则天福即圣道之阶梯，如前所谓渐次增进，回向圣伦者是也。若不悟而修，不达妄有，则天乐即苦趣之前导，如前所谓业果酬答，答尽入轮转者是也。汝正不必问天福之可修与不可修？只须问汝心之能悟与不能悟？观文中曰妄有，曰妄随，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！”

正文 复次阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。
译文 再说，阿难！在这三界中，更有四种阿修罗类〈注〉。
注 阿修罗，瑜伽师地论译为非天，古德释为有天福，无天德，另翻为无端正，长阿含经说“修罗生女端正，生男多丑，从男彰名。”又鸠摩罗什说为不饮酒，引杂宝藏说“妒天饮酒，采华酝酿，嗔无和气，不成，终不得饮。”按三界中皆有修罗，同分地也。以种族有四：胎卵湿化，各不同，虽种族有四，同名修罗，以性多嗔，行多妒，性行多相类故。

正文 若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
译文 若是远因从鬼道而来，以护法之力〈注一〉，出於鬼伦，入於修罗道中〈注二〉，故乘通人空〈注三〉，从卵而生〈注四〉，仍属鬼道所摄〈注五〉。
注一 以善愿心护经，护咒，或受佛遗嘱，护持修法行道之人，都可称为护法。
注二 虽来自鬼道，入於修罗道，则福胜於鬼。
注三 鬼本具五通，加以护法之力，故果中更胜於鬼。
注四 鬼多浮想，故改形仍从卵生。
注五 转报神通类鬼，仍为鬼趣所摄。毗婆沙论上说“妙高山中，空缺之处，如覆宝器，修罗所住，如坚手天等。”三界安立图说“自须弥山根上去一万由旬有坚手天，坚手天上有持鬘天，持鬘上有恒憍天，此三天皆鬼神所居。”

正文 若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
译文 若是於天中，降德〈注一〉贬坠下来，改生在修罗道中，其所居住之处，邻於日月〈注二〉，这一类阿修罗，从胎而出〈注三〉，故於人趣所摄〈注四〉。
注一 色界天以梵行持身，六欲天以少欲为德，若梵行稍亏，情欲稍重，即为降德，谪谢天位，改报修罗。
注一 按正法念处经说“有阿修罗，住须弥山侧，於欲界中，化身大小，随意能作。”这就是有天福，无天德。
注三 胎因情有，此类阿修罗，以情重被贬，故从胎而出。
注四 此类所居邻於日月，下接人境，又情欲同於人，故为人趣所摄

正文 有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。
译文 有阿修罗王〈注一〉，能执持世界〈注二〉，力能洞达无碍〈注三〉，能与梵天及天帝释四天争权〈注四〉，这类阿修罗，因变化而有〈注五〉，为天趣所摄〈注六〉。
注一 这类阿修罗，原从人道中来，在人中有大福德，应生天上，但胜负心重，有争王图霸之业，执分疆裂土之功，事不遂意，嗔妒结於心中，故感为修罗王，福报同於天人。
注二 性好斗争，心有胜负，争王圆霸之心未了，分疆裂土之习仍在，故感执持世界。按楞严正脉说“执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间，如孔雀经有修罗所罚之语。”
注三 神通之力，洞达无碍，上天下地，无所畏惧。此由有大福德及勇敢之心所致。
注四 按灌顶大师疏说“梵王大千之主，帝释三十三天中尊，四王四洲都统，各有专司，修罗不摄，妒心起诤，欲窃其权，时来与战。又引经证云：修罗初来战时，先四天神，次余散天，次四天王，四王力敌不胜，方报天帝，天帝力不能敌，然後展转乞助上天，乃至梵王下天助之。”但未指出於何经，想必有所见。但既能与帝释四天争权，则色界和欲界定有其同分之境。
注五 因福德力大，不受胎藏，但离人间报躯，即现修罗幻形，故说因变化有。
注六 福报似天，故为天趣所摄，或以住处邻於天官，正法念经说“有福力大者，住於众相山间。”

正文 阿难！别有一分下劣修罗。生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
译文 阿难！另外还有一分下劣阿修罗〈注一〉，生於大海中心，沉在水穴口〈注二〉，白昼游於虚空，夜回归水宿〈注三〉，这类阿修罗感湿气而生，为畜生道所摄〈注四〉。
注一 这类阿修罗，不止湿生一类，馀生尚多，此湿生仅为其中一分而已。其福德神力，都不及上三类，若与上三类较其胜劣，则化生者为王，胎生者似臣，卵生者似民，此湿生者似为阿修罗之奴。
注二 生於大海心，海心即是海底。沉水穴口，即是海底泄水之口，如现在百慕大海底。这都是畜生道馀习，如金翅鸟因有食龙馀习，故感生於大海心，孽龙有避苦馀习，故感沉水穴口。
注三 白昼游於虚空，就是白昼供驱使，夜归海宿，即是息其劳累，故判其为修罗中之奴。
注四 以从畜道中来，故犹畜道馀习，如正法念经说“无力少福者，住於大海心底。”

正文 阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沈诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。
译文 阿难！这些地狱饿鬼畜生和人道，以及神仙天道并修罗道，精心研究这七趣的本因，都是昏沉〈注一〉的众有为相，妄想受生，妄想随业轮转，於妙圆明无作本心〈注二〉上，都如空华一样〈注三〉，元无所著〈注四〉，但一虚妄，更无根本头绪可言。
注一 无明不觉为昏，起惑造业为沉。
注二 不随业力所迁故为妙，不为七趣所碍故为圆，不为妄想所蔽故为明，本心即是本元真如，本元真如即是如来成佛真体，故为无作。
注三 众生因不了此心，妄有七趣，若果能了此心，则七趣只如空华起灭一样。
注四 以虚空喻真心，狂华起灭喻七趣轮转，都是当处出生，随处灭尽，岂有著落之处。
解 这是为答阿难所问“此道为复本来自有？为是众生妄习生起？”现在说“妄想受生，妄想随业，”是答妄习生起。又说“但一虚妄，更无根绪，”是答非本来有。

正文 阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难！不断三业，各各有私。因各各私。众私同分，非无定处。
译文 阿难！这些众生因为不能识得本心，以致受轮回之苦，在轮回中，经过无量劫，不得真净〈注一〉，都是由於随顺杀盗淫〈注二〉的缘故，违反这三种业，又出生无杀盗淫之业，有杀盗淫为恶道之因名为鬼类，无杀盗淫名为善道之因，成为天趣，有无二种业力，互相倾夺〈注三〉，於是产生了轮回性〈注四〉，若是得到妙发三摩提〈注五〉，就证得妙常寂〈注六〉，有和无都不存在，无二之无，亦不存在〈注七〉，此时既无不杀不偷不淫，更何况杀盗淫等事。阿难！若是不断三业，则业力各各不同，受报也各各有私，彼此业力同者，也同在一处受报。这就是众私同分之地，并不是没有定处。
注一 恶道固然不净，善道净也不真，因为不明本心，终成有漏，故不是真净。
注二 十恶之中，贪等属惑，包括在随顺之中，妄等属口，生自身业之表，轮回正因，唯身业为要。
注三 反此三业，渐次伏除，除得一分有，增得一分无，若随顺三业，至於全有，则报感鬼狱诸恶道，若出生而至於全无，则报感天趣诸善道，如此有不终有，时为无所夺，无不终无，或时为有所夺，如此互相倾夺，轮回即因此而生。
注四 从天洎仙及人，展转轮回於善道，渐至於无，则从地狱饿鬼及畜生，展转轮回於恶道，因此於无作本心中，颠倒相续，这就名为起轮回性。轮回之所以称性，因为是有为生灭之性。
注五 妙发三摩提，就是不离六根门头，亲见不生灭性。
注六 不生灭性，有不能有就为妙，无不能无就为常，相对不立，中亦无有就为寂。
注七 既然有不能有，即不待有而立无，无不能无，即不待无而立有，故说是有无二无，即有与无二边，都无有。二边既无，不待边以立中，故说无二亦灭，就说明无二之中道，亦同时俱灭。自此净极光通，寂照含虚，却来观世间，犹如梦中事，随缘现无，而不住於无，故说：尚无不杀不偷不淫，随缘现有，而不住於有，故说：云何更随杀盗淫事？这就是七趣之所不轮转，而如来密因常得现前。

正文 自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。
译文 由於自己一念妄动〈注一〉，生妄不是有何种缘因〈注二〉，无处可以寻究。你应当勉励一般修行的人，要想证得菩提，一定要除掉三惑〈注三〉，要是不除尽三惑〈注四〉，纵然得到神通，都是世间的有为功用，习气不灭，终於落入魔道〈注五〉，虽然本想除妄，但最後加倍的虚伪〈注六〉。因此如来说为可哀怜者，你的妄是由你自己所造，不是菩提的过失。作此说即是正确的说法，若作其他的说法，即是魔王的说法。
注一 因一念妄动，变起阿赖耶识境。
注二 最初一念妄动，名为无明即此一念，若究其所由，则无所由而生。
注三 三惑即是淫杀盗，於中执迷不了，即名为惑，若但离於有，不名为除，必至有无二无，无二亦灭，乃名为除。
注四 不尽三惑，不唯不能免七趣轮回，纵然以禅定之力，得到相似神通，都是有为功用。
注五 因为习气不灭，对境复发，上品必为魔王，中品必为魔民，下品必为魔女，故说落入魔道。
注六 初修之时，本欲除妄，及至落入魔道，魔福受尽，业报现前，阿鼻极苦，还自来受。

正文 即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：
译文 即时如来将罢法座，於师子床中〈注一〉揽七宝几〈注二〉回紫金山〈注三〉，再来凭倚而座，普告大众和阿难说：
注一 师子表说法无畏。
注二 宝表圣财普利，故以七宝装成之几。
注三 紫金山即如来之身，如来金身丈六，圆光四布，巍巍如山，故以为名。

正文 汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。
译文 你们这些有学和缘觉声闻，今天回心〈注一〉向大菩提无上妙觉〈注二〉，我现在已对你们说了真正修行的方法，你们还不能认识修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微细魔事〈注四〉。
注一 回小乘心，向大乘路。
注二 所趣者乃圆证实教最上一佛乘故。
注三 奢摩他为止，毗婆舍那为观。
注四 阴境现前，不自觉知，故云为微细魔事。

正文 魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。
译文 一旦魔境现前，你不能识得，洗心〈注一〉不正，落於邪见中〈注二〉。或是你自身的阴魔，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因为心中不明，以致认贼为子，又有一类修行人，得少为足，如第四禅无闻比丘〈注四〉，妄言证得圣位，天报已毕，衰相现前〈注五〉，谤阿罗汉〈注六〉，身遭後有，堕在阿鼻狱中。
注一 修定本为洗心。
注二 不识魔境，蔽诸正见，纵欲洗心，亦不得其正，不得其正，必落於邪。
注三 虽同是魔境，然各有不同之魔。
注四 按大智度论中记“有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽
时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。”
注五 衰相现前，即是论中见中阴相。
注六 即是论中“谤无涅槃，罗汉有生。”

正文 汝应谛听。吾今为汝仔细分别。
译文 你应当仔细听着，我现在为你仔细分别清楚。
解 按楞严正脉说“不但分别，更许仔细者，一以魔相幽微难见，一以摩害酷烈难堪，故劳真慈费委悉也。”

正文 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
译文 阿难起立，并在会中同有学者，欢喜顶礼，伏听佛大慈的教诲。

正文 佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，疑爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。
译文 佛告诉阿难与及在座大众，你们应当知道：有漏世界〈注一〉十二类众生〈注二〉，本觉〈注三〉原是妙明〈注四〉觉圆的心体〈注五〉，与十方佛，没有什麽差别。由於妄想迷失了真理的过失，痴爱因而发生〈注六〉，生发遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而产生世界。
注一 有漏世界是依报。
注二 十二类众生是正报，这依正二报都是远由惑现，近由业招，故为有漏。
注三 离无明不觉为本觉。
注四 离妄想昏乱为妙明。
注五 诸佛依此出生为觉圆，世界众生依此建立为心体。
注六 痴即无明，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，即名为爱。由痴爱故，真妄和合，变起阿赖那识。名为发生。
注七 依前所生业识，发起能见见分，此即前所谓所既妄立，生汝妄能，故见本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚。故有空性发生，以见对空，转觉迷闷，复起化迷之心，相续不息，於空中见有色相，世界依此而生，这就是前偈中所说“迷妄有虚空，依空立世界。”

正文 则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清伫。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂？
译文 即此十方像微尘一样多的国土，并不是无漏的，都是从迷顽妄想安立起来的，应当知道虚空生於你的心中，犹如一片云点於太空中一样，何况这些世界存在於虚空中呢？你们当中如一人发真〈注一〉返还本元〈注二〉，那麽这十方虚空，将全部销灭，何以存在於虚空中的国土，能不隳裂呢？
注一 如前文所说“入流忘所，动静不生，根尘双脱，觉心独露。”
是为发真。
注二 若至於生灭既灭，寂灭现前，名为归元。归元无迷，则十方虚空，全部销灭。
解 问，佛久已成道，何以虚空犹在？答，全空即是全真，证道者见真不见空，未证者见虚空犹在。此於同分境中，撤去一分妄见，如十灯光同照一室，撤去一灯，其馀九灯，依然遍照室中。因空本无形，故依然不变，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆应动摇，故一人发真归元，世界振裂。即是此理。

正文 汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。
译文 你们修习禅定，想证得圣位，必先严饰三摩地境〈注一〉，十方菩萨与及诸无漏大阿罗汉，心精与之正相吻合〈注二〉，当处湛然〈注三〉。
注一 解六结，越三空，即是严饰三摩地境。
注二 前文此根初解，先得人空，即是心精现前，而十方初心菩萨，及诸无漏大阿罗汉，所证人空之理，与此正相吻合。
注三 若更至於空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，这就是当处湛然，浑同佛境。

正文 一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
译文 一切魔王与及鬼神众凡夫天〈注一〉，见其宫殿，无故崩裂，大地也振动而坼裂，水陆飞腾〈注二〉，无不惊惶恐惧，凡夫昏暗〈注三〉，不觉迁讹〈注四〉，他们都得了五种神通，在六通中唯除漏尽通不能得到，留恋现前尘劳之境，如何能令你随意成道，摧裂他们的住处，所以一切天魔魍魉妖精，在三昧中，都来恼乱你，使你三昧不得成就。
注一 包括欲顶天主与乎一切大力鬼神，飞行夜叉，地行罗刹，六欲四禅及外道无想天等。
注二 此句包括水行众生，陆行众生，和空行众生等。
注三 凡夫无自觉之智，无预见之明，故为昏暗。
注四 凡夫为境所迁，致生种种讹传谬说。

正文 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。
译文 然而这些众魔，虽然怒气很大，但是他们在尘劳之内，你处在妙觉当中，就如风吹光，如刀断水一样，永远不能相触。你像沸汤，他们像坚冰，暖气一接近後，不久自然销灭，他们徒自仗恃神力，但丝毫不能作主，只能作为客人，不久自去。

正文 成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。
译文 一旦成就破乱，你自己心中五阴魔便为主人。主人如果是迷惑的，客便有机可乘了。

正文 当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。
译文 当你处於禅那中时，如能觉悟不被他所惑，那麽这些魔事，无奈你何！等待阴境渐销，精明渐著，这些魔鬼，都是禀受幽暗之气而存在，明能破暗，他们若接近你，自会销灭，如何敢留下来，扰乱你的禅定呢？

正文 若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。
译文 若不明其是魔，悟非善境，被阴境所迷，那你阿难，必然会亡失正见，流入邪思，终为魔子，成就魔业。如摩登伽，为害并不太大，不过用咒术咒你，使你破佛的律仪，这在八万行中，只毁一戒〈注一〉你因心清净故，并未破戒，以致堕入三涂，而现在阴境所生之魔，是要毁掉你的宝觉全身〈注二〉，就如一个宰官的家中，忽然被抄没一样〈注三〉，宛转零落，无可哀救〈注四〉。
注一 只毁坏淫戒。
注二 如不明悟，被阴魔所乘，坏其定心，永断善根，深入邪见，法身从此而断，慧命由此而绝，所以说为毁掉你的宝觉全身，宝即是体本不变，觉即是随缘显用。
注三 一旦著邪，即不容於佛界，如世间被抄没之家，为人屏诸远方，斥之异域，至亲不能见怜，义友不能援济一样。
注四 此时佛界不容，沦转三途，尘劫莫返，虽有慈心菩萨，悲愿知识，亦无术以相救。

正文 阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。
译文 阿难应当知道，你坐道场时，销落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是尽时，那麽这离念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，动静不移，忆忘如一〈注五〉。当其住於此处，入三摩提〈注六〉，正如明目的人处於大幽暗中精性妙净，心尚未发光，这时名为色阴区宇〈注七〉。
注一 以反闻之力，忘其所缘尘象，分别念虑之心，自然销落。
注二 尘忘则念尽。
注三 离念之心，即是根性现前。
注四 於一切时，不杂不昧，故为精明。
注五 动去静来，其性自尔，即是不杂。忆生忘灭，其体恒然，即是不昧。动静不移，即指耳根闻性。忆忘如一，即是指意根知性。
注六 当住心於根性处时，动静忆忘等相，尽皆不生，故为入三摩提。
注七 此时虽根性昭昭，而亦不知是何境界，故说：如明目人，处大幽暗，因为六识精真之性，此时犹为色阴所覆盖，虽微妙清净，而心未发光，故为色阴区字。意为精性妙净之心，本自周遍，而受局蔽於色阴。
解 按楞严经指掌“问，其念若尽，似乎无色可见，何故犹为色阴区宇？答，虽似无色，全未忘空，以幽暗即喻空也。空既未忘，色非真无，但是一味反闻，定深不见耳！”

正文 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
译文 若目明朗，十方洞开，无复幽暗〈注一〉，名为色阴尽。
〈注二〉是人至此，则能超越劫浊〈注三〉，回观色阴之所由生，由於坚固妄想为其本源〈注四〉。
注一 前文忘色住空，虽根性昭昭，不知是何境界？故说如明目人，处大幽暗，至此定力转深，并空亦忘，故若目明朗，十方洞开，无复幽暗。
注二 此时精性妙净，心光遍圆，故名为色阴尽。
注三 前文劫浊初成之相，汝见虚空，空见不分，相织妄成，可知上文所说如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。至此定力加深，并空亦忘，见故能超越。
注四 超越之复，回观色阴之所由生，即是於空见不分之际，坚执欲见，遂致结成色相，故说坚固妄想以为其本。也即是前文所说“化迷不息，有世界生。”

正文 阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 阿难！当在色阴未破将破之时，若住於此境，精心研究妙明〈注一〉，四大不织〈注二〉，短时间内，身能出离四大之碍，这就名为精明流溢前境，但这并不是真实的，不过是精研妙明的功用暂时显现〈注三〉，不能作为登圣位的证明，如不以之作为圣证，即是善境界〈注四〉。假若以此作为登圣来了解，阴魔就会乘隙而入。
注一 妙明即指六根中性，更加精心研究。
注二 四大地水火风都属色尘，彼此相入，即是和合之义，圆觉经说“一切众生，妄认四大和合为自身相。”今既不织，则身相不有，故少选之间，身能出碍。
注三 身能出碍，不是现前肉身，因四大不织，另觉有清虚之身，出离四大之碍，此清虚之身，即是精明，出离四大之碍，流行洋溢於前境之上，故名精明流溢前境，怛此境非真，由於精研妙明功用所现，若功用稍亏，此境即灭，故说暂得如是，既不能常住，即为虚妄，故不能作为圣证。
注四 不作圣证之心，依旧精研妙明，这正是色阴将破前之相，故名为善境界。

正文 阿难！复以此心精研妙明，其身内澈。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 阿难！更以此心，精研妙明〈注一〉，致身内澈〈注二〉，此人忽然於其身内，拈出蛲蛔〈注三〉，而身相如故，毫无毁伤。这就名为精明流溢形体，这是修持精进，暂时的现象〈注四〉，不能作为登圣位的证明，若不作圣心，这些现象都是善境界，若作为登圣位来了解，马上遭受众魔的侵袭。
注一 此心即能观之心，妙明即所观之性，此时心则更精，明则更妙。
注二 观照既深，不复外溢，一味反闻，流溢於内，故其身内澈。
按楞严指掌说“问，前相原以精研妙明功用所现，今既复以此心，精研妙明，前相应当益著，何故不溢於外，而反流於内耶？答，前云如明目人，处大幽暗，虽曰精研妙明，未免有闷极欲出之心，故致精明外溢。今以不作圣解，仍复精研妙明，未免有舍外向内之心，故致精明内流，古德云：枯木堂前岔路多，信不诬矣！”
注三 此是另觉有清虚之身，於其现前身内拾出蛲蛔，不是现前肉身自拾，此是精明从外向内，观肉身如木偶故得拾出蛲蛔，而形体无伤。此乃前之精明，随其舍外向内之心，还照脏腑，故流溢形体。
注四 此因研究之行，更精於前，故现此境。

正文 又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，内外精研〈注一〉，此时魂魄意志精神〈注二〉，除开执受身外〈注三〉，其馀相互涉入〈注四〉，互为宾主〈注五〉，忽听得空中有说法的声音，或听得十方同时敷讲秘密的妙义。这就名为精魄递相离合〈注六〉，成就将来的善种，只是暂时的现象，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作圣境来了解，即遭受众魔的侵袭。
注一 初以精研妙明，稍间外出之心，遂致精明外溢，次以精研妙明，微杂向内之念，遂致精明内流。现在两种都不着，仍以观照之心，於内外二相处，精研妙明本体，故说“又以此心，内外精研。”
即以内外精研之力，使妙明通融，故致身内六气，互涉互入。
注二 按楞严正脉引医经说“魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏於胆，或日左肾，精藏於肾，神藏於心。”又灌顶大师引扁鹊难经说“五藏者，有七神，各何所藏也？答曰，藏者，人之神气所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”又楞严指掌以天地阴阳晦明风雨六气与之相比，言“气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似天地阴阳二气，气之敛静者为志，散动者为意，宛似天地晦明二气。气之充和者为神，浸润者为精，宛似天地风雨二气。”
注三 就一身而言，六气为所执受，身为能执受，此为总相，无可互涉。
注四 如魂本上升而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，这就可以相互涉入。
注五 魂若下沉，则魄为主而魂为宾，魄若上升，则魂为主而魄为宾，若魂涉於其他五气，则五气皆为主而魂为宾，魄涉於五气也是如此。这就是互为宾主。这就是妙明通融於内，所以如此。
注六 妙明本自周遍，佛法由来现成，因为生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，空性既彰，佛法斯蔽，现在色阴将开，空界将尽，性具之佛法将现，本来之圆音预显，故闻空中说法，十方敷义。此由妙明通融於外，故致如此。

正文 又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此观照之心，澄然显露於内，皎然洞澈於外，故致内光发明，十方遍作金色。一切化为如来〈注一〉，此时忽见毗卢遮那，凭坐在天光台上〈注二〉，千佛围绕〈注三〉，百亿国土与及莲华，同时出现。这就名为心魂灵悟所染〈注四〉，心光研明〈注五〉，照诸世界，这只是暂时所现，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作为登圣来了解，即会遭受众魔的侵袭。
注一 十方法界，一切种类，都属自性缘起，同依法身而建立，一向为色阴所覆，情器未融，故金色不形。现在色阴将开，情器将融，故十方法界，预显金色。一切种类，预化妙体。这是预兆将来必证法身性土之境。
注二 毗卢遮那译有三重意义，一为遍一切处，二为满净，三为光明遍照。按梵纲经说“尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛。此处所说毗卢遮那即是卢舍那佛，天光台即是莲华台藏世界赫赫天光师子座上。
注三 梵网经说“周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。”
注四 前境中已二音交陈，六气都依於妙明此时既二音交陈于妙明，故六气中都有灵通慧悟，熏染习气。
注五 前文内光发明即是心光研明之相，十方遍作金色，一切化为如来即是照诸世界之相。

正文 又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，依前观照，精研妙明〈注一〉，观察不停〈注二〉，抑按降伏〈注三〉，制止超越〈注四〉，於时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色〈注五〉，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现〈注六〉，这是抑按功力过分，只是暂时如此，并不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即是善境界。若作为登圣位来了解，就会遭受众魔的侵袭。
注一 虽精研妙明，而境界不灭，即以观慧而观察之。
注二 如大乘起信论说“行者常应智慧观察，勿令此心，堕於邪网。”又说“当念唯心，境界即灭。”虽然观察，前境不得暂停，故修於止，抑按降伏。
注三 抑按降伏，不是抑按前境，而是抑止自心，按定不动，如起信论说“不得随心，念外境界。”又说“久习淳熟，其心得住。”前境销灭即是降伏。
注四 古德相传，禅境现前，当以三法验之，一是以定研磨，二是依本修治，三是以智慧观察。所以经上说“欲知真金，以三法试之。”即是说用烧打磨三法来试验，修行人也是如此，用智慧观察即是烧，以定研磨即是磨，依本修治即是打。观察即是用智慧观察。抑按降伏即是依定研磨。既降伏已，仍复精研妙明，自得阴开性现。
注五 因抑按功力过分，超越观慧，故见十方虚空成七宝色，或百宝色，这就是预现报身佛土之相。虽说是幻起妄现，但仍能交涉互容，故同时遍满，不相留碍。
注六 心厌其杂，制止之心增胜，所以青黄赤白，各各纯现。这都是报身佛土之相，青色即是毗卢遮那佛土，黄色即是宝生如来佛土，赤色即是莲华如来佛土，白色即是金刚不动如来佛土。

正文 又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，研究妙明〈注一〉，澄静其见而照澈前境。因澄静其见故致精光不乱。又因照澈前境，故致於暗室中，夜半见种种物，与白昼无殊〈注二〉，而种种物，也不除灭，这就名为观照之心，研究精细，密得澄静，故於所见之境，洞澈幽微，这都是暂时的现相，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。
若作为登圣来了解，就会遭受众魔的侵袭。
注一 觉得前境抑按过分，故重复精研妙明，这就是所谓“心若沉没，以观起之。”
注二 暗中见物，了了分明，是澄静其见，故室与暗，都不能为碍，室内之物，亦不除灭，此时无障无碍，是色阴将开前之相。

正文 又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，研究妙明，研究功极，内之身心，外之世界，完全忘掉，内外合一，空洞无碍，圆入虚融，所以四体忽然同於草木。因空洞无碍，故致火烧刀斫，无所知觉，即使火光胜发，也不能烧之令爇。纵然割其身肉，也犹如削木〈注一〉，这就名为尘并〈注二〉，然而四大之性，犹未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至於空洞无碍，一向入纯，即是圆入虚融，只是暂时如此，不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即名为善境界，若作为登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。
注一 因内尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。
注二 按楞严经指掌“问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？答，彼是圆通胜相，因机而现。此是色阴将开，由作而成。真妄迥异，勿错会也。”

正文 又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此观照之心，精研妙明〈注一〉，欣求极净，成就清净心，功力到了极处，忽见大地山河，都变成佛国，具足七宝，光明遍满〈注二〉。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，七宝交辉，又下见地狱，上观天宫〈注三〉，得无障碍，这就名为欣求净心，厌弃前境，凝心作想，想久入化，以成真净，达到染净无碍之境。这也不能作为登圣的证明，如不作圣心，这都是善境界。
〈注四〉若作为圣境来理解，就会遭受众魔的侵袭。
注一 上来虽圆入虚融，犹未达极净，故仍以此观照之心，精研妙明。
注二 因观照功极，顿现染净无碍之境，故见十方世界，尽成佛国。此即即染而净之相。
注三 既下见地狱，复上观天宫，即是即净而染之相。因即净而染，故得无障碍。
注四 按楞严经指掌“问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？答，离染成净，非为真净，以有对待故。是必染净无碍，方为真净。行人悟此，顿息欣厌，则是成就净心，即善境界。”

正文 又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此观照之心，研究妙明，以求深远之境，忽於半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或是听见他们的言语，这是因为观照之心，功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

正文 又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，研究精极，见善知识〈注一〉，形体变移〈注二〉，，短时间内，千变万化，这就名为邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，无端说法，似乎通达妙义，这都是魔力所持，并不是登圣的证明，若不作圣心，久久魔事自然销歇。若作为登圣来了解，就会遭受众邪的侵袭。
注一 此处的善知识，有两种涵义，一是平素所亲近的知识。二是本无知识，妄见其有，这都是魔力所现。
注二 如起信论所说“或现天像，或现菩萨像，亦作如来像。”
注三 妄作圣心，即是邪心。
注四 不但外现魔形，且内染魔慧，故无端说法。

正文 阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文 阿难！以上十种，都是修禅定中所现境象，这都是色阴将破未破之时，正念与邪念，交互而起，故显现这种种现象，众生赋性顽钝，触境成迷，乍现圣境，不自忖量，认为登圣，大妄语成，最後堕入无间地狱。你们当依佛说，於如来灭度之後，在末法时期，宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上觉道。

正文 阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。
译文 阿难！此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，於此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时於自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。
注一 色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。
注二 此时只是於虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。
注三 虽自心本具佛心功德，昭昭不昧，然为受阴所覆蔽，不能随缘显现，故色阴尽後，即进入受阴区宇之中。

正文 若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
译文 若是魇咎销歇〈注一〉，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽〈注二〉。此人至此即能超越见浊〈注三〉，回观受阴之所由生，是因虚明妄想〈注四〉为其本源。
注一 自心为受阴所覆，如人被魇，受阴既破，即是魇咎销歇。
注二 受阴即是见分照用，因为有照用，就有领受，这就是根本受阴。因有根本受阴，故揽色成根而起身见，若受阴未破，则身见亦未能全忘。须待受阴尽时，才能脱离色身，故其心离身，能反观自己面目，而得意生身。（此在耳根圆通中，即当闻所闻尽之时。）
注三 前文见浊中说“汝身现搏四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”至此受阴既破，无复揽色成根，性与大不织，身见亦忘，故能超越见浊。
注四 回观受阴之所由生，即因见分照用，虚妄领受，故说虚明妄想以为其本。

正文 阿难！彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。
译文 阿难！此善男子，当在这当中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自见己心即同佛心，深自克责不度众生，克责过分，致忘于正受，忽於有众生处，发无穷悲，凡见一切，甚而致於蚊虻蛆虫，都作为一子看待，心生怜愍，不觉泪流〈注三〉，这就名为有功用心，抑责摧伤过分，所显的现相，觉悟之後，随缘利生，不失正受，就没有过失，这是受阴暂时所现之相，觉了则正见分明，自然爱见不生，故久自销歇。

正文 若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。
译文 若作为已同於诸佛大悲，观音的悲仰，则有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，生於邪见，故失於正受，命终必为魔王眷属，宛转零落。
注一 若死滞魄，年老成魔之类。
注二 持其神识，故起诸颠倒。

正文 阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。
译文 阿难！又彼定中诸善男子〈注一〉，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前〈注二〉，感激之心过分，忽於自己心中，生无限勇，虽赴汤蹈火，冒难历险，皆在所不辞。自觉立地可以成佛。
自谓三大阿僧祗劫，一念可以超越，这就名为有功用行，志欲陵跨佛乘，贸然以此自任，未免过分超越，故现此相，觉悟之後，依然不失正受，任运求佛，就没有什麽过失，此不过是受阴暂时所现境相，并不是圣证，悟後自然不迷，正见分明，安住正受，久久自会销歇。
注一 此时色阴已销，仍修三摩地，以穷受阴，故称定中善男子。
注二 於自心中见诸佛心，即是上文所说“得大光耀”。
解 前文色阴十种魔境，都是从前向後，次第而生。这就是灌顶大师所说“色境竖发。”此处受阴所现十种魔境，都是各别现起，境同见异，随见成魔。这就是灌顶大师所说“受魔横开。”色阴既销，剥去色碍粗境，如脱去外衣。此时受阴明白，露出一种虚明境界，如现内衣，此所以为“胜相现前”。

正文 若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。
译文 若不自量，误以为登圣，就会有狂魔〈注〉入其心腑，见人则骄慢自夸，我慢无比，其心甚而至於上不见佛，下不见人，失於正受，成就魔人。
注 世间狂妄之人，不得志而死者，滞魄不生，年老成魔。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，於自心中见诸佛心，不知仍为受阴所覆，不能进破受阴，前无新证〈注一〉，要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯竭，於一切时中，沉忆不散，以为沉忆久而必有所得，浑忘本修三摩提，误认此即勤精进相，这就名为修心无慧自失〈注四〉，觉悟了就没有什麽过失〈注五〉，不能作为登圣的证明〈注六〉。
注一 虽见佛心，若有所得而不能用。
注二 要想重回色身，加功用行，又见色阴已销，无可依托。
注三 既见受阴明白，正好藉奢摩他之力，进破受阴，因为虚明本非真实，进退二者俱不能，是故智力衰微。
注四 因为不达色阴空而不空，受阴有而不有之义，故现大枯竭相。
注五 色阴既尽，正好假托幻色，顿舍沉忆，增修三摩，修治虚明之心。
注六 不同圣证，就是不同于前后坐断，中亦不立。

正文 若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解〈注一〉，就会有忆魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系於一处，失於正受〈注三〉，将来必然坠落魔道。
注一 前无新证，归失故居，自谓是前後坐断。入中隳地迥无所见，自以为是中间亦不立。一切时沉忆不散，自以为是勤精进相。
凡此都是作为圣解。
注二 世间狷谨之人，遇事悬心，抑郁而死者，滞魄不生，年老成魔者。
注三 问，宗门下人说“制心一处，无事不办，”与此有何不同？
答，宗门下是开示初机，收摄散心之言。此处是色阴已破，受阴将破之境，不可混为一谈。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，见胜相现前，慧力过定者，不知增修本定，不能透过此境，见自心即是佛心，以此为坏，故疑自心即是卢舍那〈注一〉，得少为足，亡失恒常审察自己分位，一味溺於悟证知见，了悟即无过失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣证。
注一 前於色阴尽时，见十方洞开，无复幽黯，今又於自心 ，见诸佛心，故疑自心即是卢舍那。
注二 此时仍为受阴所覆，如镜中现相，故不能作为圣证。

正文 若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
译文 若自误以为登圣，就会有下劣易知足魔入其心腑。见人自说我得无上第一义谛。失於正受，将来必然坠落魔道。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，新证未获得，从前的故心已灭，历观二际〈注一〉，感到前途艰险，心中忽然生出无尽的忧虑，如坐铁床〈注二〉，如饮毒药〈注三〉，心中不想活，常求别人害他的命，早希望得到解脱，这就名为修行失於方便，明白这个道理〈注四〉，就没有过失，并不是圣证。
注一 过去际和未来际，称为二际。
注二 或冷如冰，或热如火，是为坐立不安之状。
注三 吞亦难，吐亦苦，喻饮食不安。
注四 故心已亡，正好舍旧趣新；新证未获，正好增修本定。
解 古德皆言此与第三见同，据楞严经指掌说为与第三见半同半异，“言半同者，新证未获，即是前无新证。言半异者，前云归失故居，是欲归托色阴，加功用行，自觉色阴已尽，无可依托。此云故心已亡者，以前於色阴尽时，十方洞开，无复幽黯，似觉心光遍满，然彼不过功用暂现，久自销歇，今前境既已销歇，而故心自然不复有矣！古德云：初见道者，见山不是山，水不是水，既见道後，山还是山，水还是水，即斯意耳！”

正文 若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解〈注一〉，则有一分常忧愁魔〈注二〉，入其心腑，济其忧愁，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿速死。或常怀忧愁，走入山林，深厌世间，不耐见人，此心为魔习所熏，不能自返，故致失於正受，当从沦坠。
注一 以虚明为圣证，执舍命为解脱。
注二 世间深厌世故，无力超脱，忧郁而死，滞魄不化，年老成魔者。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中〈注一〉，内心宁谧，自觉安妥稳顺，忽然自有无限喜生〈注二〉，心中欢悦不能自止，这就名为轻安无慧自禁，悟之不以为喜，急寻本修，即无过失，不是圣证。
注一 新证未获，不以为艰，故心已亡，不以为险；但不知增修本定，惟是一味无事，这正是宗门下所谓“堕在无事甲里”。
注二 但得一时轻安，即以为是得大自在。

正文 若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解〈注一〉，则有一分好喜乐魔〈注二〉入其心腑，见人即笑，於通衢道路之旁，自歌自舞，毫无忌惮，自谓已得无碍解脱。失於正受，死入魔王眷属。
注一 以清净为正定，以轻安为解脱，以欢喜为乐道。
注二 在世间本无正知正见，妄自倨傲，托迹山水，猖狂而死，年老成魔。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。
译文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已得满足，忽然无端心中生出大我慢〈注一〉，如此甚而至於慢与过慢〈注二〉，慢过慢〈注三〉，或增上慢〈注四〉，或卑劣慢〈注五〉，一齐并发，心中甚至於轻视十方如来，何况如来以下的诸位菩萨以及声闻缘觉，这就名为见胜〈注六〉无慧自救，觉悟後诸慢自销，这只是受阴暂发境相，不能作为圣证。
注一 因我起慢，如言我即是佛等，故称为大，若果有实证，则是有端起慢，今以无计有，故言无端。
注二 见劣计我胜，见等计我等，名为慢，又复见等计我胜，於胜计我等名为过慢。
注二 又复於胜计我胜，为慢过慢。
注四 又复於未得谓得，未证言证，此以增上心而慢他，故名增上慢。
注五 於有德有智者前，不敬不求，自甘卑劣，反以慢人，故名卑劣慢。
注六 见己为胜，如以慧照，则一切诸法，一性平等，尚不见有一众生可慢，何况於诸佛菩萨等而生慢心，特以无慧自救，故生此诸慢心。悟此则不见己胜，诸慢井销。
心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。

正文 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解，则有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，资其邪慢，不礼塔庙，摧毁经像，设遇檀越谏阻，却言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，皆属无情，有何灵验？或问：何者为佛？何者为法？却言：现前肉身，既有觉知，恭敬保护，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，却去尊崇土木，实为颠倒〈注二〉，檀越闻听其言，或疑或信，深信者听从其言，毁碎经像，埋弃地中。
〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其误〈注四〉。最後都陷入无间地狱。这些失於正受，最後必然坠入阿鼻地狱〈注五〉。
注一 如见慢外道之辈，死而不化，年老成魔者。
注二 此是魔王借口於人，断灭佛法，欲昌其教。
注三 此是魔教陷人，致造阿鼻地狱之业。
注四 疑者为地狱远因，误者为地狱近因。
注五 闻其说者，尚致如此，况夫本人，岂能免阿鼻之苦。
解 按楞严正脉问“祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿灭佛见而已，岂真增长吾慢，反失平等哉！”

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，於精明中〈注一〉，圆悟精理〈注二〉，得到大的随顺〈注三〉，心中生出无量轻安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，这就名为因慧获诸轻安澄清之相，悟之则不以轻安自守，不以澄清自任，乘此圆悟之慧，增修本定，自然没有过失，这些境界，正堕在受阴区宇之中，故不是圣证。
注一 精明即是自心，因众生分中，无纯真之心，即以识精元明为自心。
注二 精理即是佛心，佛心虽极精微，仍不离自心之中，这就是於自心中，见诸佛心。
注三 自觉因该果海，果澈因源，因心果觉，两不相违，故觉得大随顺。
注四 回观色阴既销，超然无累，故於其心忽生无量轻安。
注五 此时现见受阴虚明，莹然澄澈，故自己言成圣，得大自在。

正文 若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解〈注一〉，则有一分好轻清魔〈注二〉，入其心腑，自觉满足，不求上进，这类人多作无闻比丘〈注三〉，及於命终，觉无实证，毁谤正修无益，佛法骗人，或闻而生疑，或直受其误，成谤法因，断菩提种，故堕无间狱。至於本人，既为魔所著，自然失於正受，自误误人，必然沦堕。
注一 以悟慧为菩提，以轻清为涅槃。
注二 世间不依正觉，修三摩提，只是摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔者。
注三 师心自是，不近善知识，不闻胜妙之法。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，於精明中，圆悟精理，体观受阴，唯是虚明妄想，而其所依之体，乃是寂然不动之性〈注一〉，心中忽然归向永灭〈注二〉，拨无因果，一向入空，空心现前，对境不生〈注三〉，心生长断灭解，悟之则无过失〈注四〉，不是圣证。
注一 悟此为真，忘失本修，一味沉空，心相迥寂。
注二 以为即此便是，不假修为。从此无佛可成，无生可度。
注三 纵有心生，亦唯增长断灭之解。
注四 此是受阴将破之际，失於照应，致现拨无因果之相，悟之则不滞永灭，不住空心，止观双运，受阴可破，故无咎。

正文 若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解，即有空魔入其心腑，资助其断灭谬解，故谤持戒为小乘，以悟空为菩萨，故於信心檀越前，饮酒吃肉，广行淫秽，自谓行於非道，通达佛道。因魔力故，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤，鬼心入之既久，熏染已深，鬼习喜秽，故食屎尿，与酒肉等。言净秽俱空，自已破佛律仪，又以误言入人於罪，自陷陷他，失於正受，当从沦坠。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然产生无限爱意，爱极发狂〈注二〉，便为贪欲，这就名为定中研味虚明，内映心骨，安然顺适之境，入於定心，爱极情狂，无慧自持，故误入诸欲，悟则无过失，不是圣证〈注三〉。
注一 不知虚明是受阴之相，故极力研味，毕竟从何处起？不知向性地追求，一味在心中及骨节间跟究。
注二 由此虚明内映，方寸骨节，精莹焕发，自觉安然顺适，故於心中，产生无限爱意，爱极生润，情动发狂，淫境现前，不能自持，故为贪欲。
注三 悟之知是虚明，惟究实性，正是受阴将破之境，故无过失。
纵使安顺入心，遇境便堕，故不是圣证。

正文 若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解〈注一〉则有欲魔〈注二〉入其心腑，增长其欲念，一向说欲为菩提之道〈注三〉，化诸白衣，平等行欲〈注四〉，信其说行淫者，名持法子，因神鬼之力资其信心，於末法时期，凡愚之辈，被其摄受者，数至於百，多至二百或五六百，甚而至於多满千万，最後身衰力微，魔心生厌，离其身体，徒众解散，威德既无，旧事发觉，陷於王难，或疑之而谤正，或误之而入邪，皆为入无间地狱之因，失於正受，身必随堕。
注一 不知身骨精莹，为虚明内映之相，以肉身的主人，计身骨为家宝，认安顺为受用，爱极成欲，故感欲魔入心。
注二 即欲顶大自在魔王。
注三 谬谓生生不息，即菩提之道。
注四 谬谓不分自他，不择好丑，平等行欲，即菩提行。

正文 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文 阿难！如此十种禅那现境，都是受阴用心交互，故现这些境象，众生顽迷，不良付量，遇著如此的因缘，迷不自识，自谓登圣，大妄语成致堕无间地狱。你们也应当将如来的话，於我灭度之後，传示末法时期的众生，遍令众生，能明白这个道理，不要让天魔，得到机会，保持覆盖保护，使他们能成无上道。

正文 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。
译文 阿难！彼善男子，修三摩提时，受阴尽时，虽然没有漏尽，心离自己的形体，如鸟出笼，已能成就从此凡夫身，上历菩萨六十圣位，得意生身〈注一〉，随往无碍〈注二〉，譬如有人熟睡梦中呓语，此人虽则於所说之言，没有别的所知，但他所说的话，已成音韵伦次，令不睡的人，都能明白他的话，这时就名为想阴区宇。
注一 此处应当是觉法自性性意生身，因为能离根之体，即是第八本识，一切诸法，都依此识变现，既得此识，即能觉了一切诸法自性如幻，以唯识变故，故知此是觉了诸法自性性意生身。
注二 既得此身已，不唯能现所有六十位菩萨功德，而且能普入诸刹，随往无碍。

正文 若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
译文 若是动念尽〈注一〉，浮想销除〈注二〉，於觉明心中，如去尘垢〈注三〉，十二类众生，一类一类所有生死，首尾都能圆照〈注四〉，名为想阴尽〈注五〉，此人於此时即能超越烦恼浊〈注六〉，回观想阴之所由生，是由融通妄想以为其本〈注七〉。
注一 动念即是八识中所含六识种子，以有微细动相，故称动念，动必有想，即是根本想阴。
注二 六识浮想，皆依此想而起，此想既尽六识中枝末浮想，无所从起，故说浮想销除。
注三 识性觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢，此时动念既尽，浮想不生，故言如去尘垢。
注四 首从卵生，尾从无想生，都能圆照，以觉明现前，生死根元，从此披露，如後文云：见请十方十二类生，毕殚其类。
注五 十二类众生生死根元，即是行阴，行阴既现，则是超出想阴，故名想阴尽。此时当耳根圆通中，觉所觉空之际，（前文闻所闻尽时，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种子，微细动相，今想阴既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉俱空。所以不能复真者，犹为行阴所覆故。）
注六 前文烦恼浊文中说“又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”今动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。
注七 超越之後，回观想阴之所由生，即是第八识中所含六识种子，微细动相，融即未分，体通六识，故说融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故说以为其本。

正文 阿难！彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。
译文 阿难！彼善男子，受阴虚妙〈注一〉，不遭十种邪虑，於圆通妙定中，发起神通变化之明〈注二〉，於三摩地中，於圆定发明之境，心生爱慕，於是勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，其时，天魔得到机会。
注一 受阴虽假名为阴，实无所覆，故名为虚，唯有正受，不受馀受故名为妙。
注二 已能成就从凡至圣，意生无碍。

正文 飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。
译文 飞他的精气，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力资助他的邪慧，口说相似的经法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了无上涅槃，来彼求善巧善男子处，敷座说法，形貌很快就变为比丘，让人看见，一下又变为帝释，一下又变为妇女，或为比丘尼〈注二〉。或睡在暗室中，身上发出光明。
注一 按楞严正脉说“受阴尽者，魔不能入其心腑，”故借旁人来迷惑其心。
注二 按起信论说“座中或现端正男女等相，或现天像菩萨像，亦作如来像等。”
解 世人多好奇，魔因奇所好，故现种种神异，如近代某法师，在外宏扬密宗，自称为观世音菩萨亲传密法，实为可笑，又美国某法师弘扬密宗，在座上讲法，天上地下都大放光明，自称曾亲见释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，莲花生大士，至於他所谈佛法，又极为幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩萨，其实经文上明明说的“若以色见我，以音声求我，是入行邪道，不能见如来。”其奈众生好奇，偏要去信他，实在可悲。

正文 是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。
译文 一般人愚迷，不辨邪正，误认为是菩萨，信他的教化，摇荡自己的定心，因而破佛的律仪，潜行贪欲，口中喜欢说各处的灾祥变异，或是说如来在某处出世，或是说某处当有劫火，或是说某处将有刀兵，令人恐怖，令人的家资无故耗散〈注〉。
注 一般愚人，不辨真伪，听说某处有佛出世，即倾家供养，希求接引，听说何地有劫火刀兵，即竭其家资，希求解免。

正文 此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此类名为怪鬼〈注一〉，年老成为魔〈注二〉，恼乱修禅人，久久所附之人，色力衰微，魔心生厌，其人定慧俱失，魔心生厌，此时魔即去彼人体，此人魔既不附，即无威德，执法者即罪以扇惑众心，株连馀党，故弟子与师，俱陷王难，你应当先警觉〈注三〉，不入轮回，若迷惑不知，为天魔恼乱，最终必堕无间地狱中。”
注一 前文言本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
注二 作鬼既久，通力殊胜，兼知修有漏福，故为天魔收为伴侣，亦属天魔之类。
注三 阿难此时，位在二果，受阴尚未尽破，何况想阴，将来进修圆通，必经此境，故教以先当警觉，离爱离思离求，一味策修，穷尽想元，一伦生死，首尾圆照，自然不入轮回。

正文 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
译文 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明，在三摩地中，心爱游荡〈注一〉，故飞其精思，贪求经历〈注二〉，其时天魔得到机会。
注一 已得意生身，随往无碍，故心爱游荡。
注二 故飞动其心，精进思惟，贪求神通。

正文 其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。
译文 飞其精气，附著於人，口说相似之经法，扇惑众心，其人也自言得无上涅槃，其人也不觉知魔著於身，来彼求游善男子处〈注一〉，敷座说法〈注二〉，自形无变〈注三〉，凡在座听法者，皆见自己身体坐在宝莲华上，自己全身化成紫金光聚〈注四〉，一众在座之人，各人都自见如此，大家都欢喜庆幸，以为是未曾有的瑞相。
注一 此亦为邪精所转，应求而来。
注二 欲以惑乱其心，为说神通妙用，最胜游历法。
注三 意欲显无作无为，而妙用自具。
注四 座已同於佛座，身亦同於佛身，则不离本处而遍至十方，当可希冀。

正文 是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。
译文 众人愚迷，以为菩萨，复以淫境相惑，而纵逸其心，破佛律仪，而潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此〈注〉。某人即是某菩萨等，来化人间，其人见後，心生倾渴，日亲日近，时熏时染，邪见日兴，正见日晦，致令种智销灭。
注 此是好游历者旧习，故为贪游历而说。

正文 此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此名魃鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，终而厌弃是人，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不致坠入轮回，若是迷惑不知，即会堕入无间地狱中。
注 魃鬼的本因是以贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便。
译文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，自觉定心绵吻〈注一〉，於是澄凝其心，精进思维，贪求契合真实圆通体用〈注二〉，其时天魔得到机会。
注一 吻合菩萨上同诸佛，下合众生之德。
注二 贪求契合真实圆通体用，此心固善，然有爱有思有求，即自开*衅*端，故为魔所乘。

正文 飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。
译文 飞其精气，附於人体，口说经法，其人自己也不知魔著於身，自说已得无上涅槃，来在贪求契合人中，敷座说法，自形和听法诸人，外形都无迁变，而使听者，在未闻法之前，心自开悟〈注一〉，念念移易，或得宿命通〈注二〉，或得他心通〈注三〉，或见地狱之苦，或知人间好事或恶事〈注四〉，或是口说偈赞，或是自能背诵经言〈注五〉，各各欢娱同庆，共感希有。
注一 因贪求契合，故相似得圆通之体。
注二 此下皆相似得圆通之用，知过去未来之事为宿命通。
注三 知他人心中之境。
注四 此皆相似吻合凡心。
注五 此皆相似吻合圣心。

正文 是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
译文 众人见其无端便能说法，无端令人开悟，就惑为菩萨，於是缠绵恩爱，密结於心，信其教而破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小〈注一〉，某佛为先佛，某佛为後佛〈注二〉，其中亦有真佛假佛〈注三〉，男佛女佛，菩萨亦然，众人见故，洗涤本心〈注四〉，易入邪悟。
注一 以欲顶魔王为大佛，其他各怪为小佛。
注二 以怪鬼魃鬼二鬼为先佛，蛊毒鬼等七魔为後佛。
注三 过去佛像，无言无说者为假佛，现前肉身敷座说法者为真佛。
注四 洗涤本所修心，改修魔业。

正文 此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此名魅鬼〈注〉，年老成魔，恼乱此人，久久厌足心生，去彼人体，终於弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕在无间狱中。
注 前文言贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便。译文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本〈注一〉，穷览万物生化之情，根究性之终始，故精爽其心，贪求辨析〈注二〉，其时天魔得到机会。
注一 受阴虚妙，不遭邪虑，在定中露出微细动相，不知此是六识种子，根本想阴。
注二 贪求辨别物理，分析化性。

正文 飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。
译文 飞精附人，口说经法，其人先也不知魔精附著於身，也自说已得无上涅槃，来在求物化本元的人中，敷座说法，身上自然具足威神，能使座下听众，虽未闻法，自然心伏，这些人将佛涅槃法身，即是现前我的肉身，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，并无别的净居和金色相，其人信受其教，忘失先欲探求物化本元之心，舍命皈依，将魔作佛。犹以为得未曾有。

正文 是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。
译文 此类愚迷之人，惑其为菩萨，惟究现前身上，惟有贪欲之心，计其为生化之元，故致破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，无知之辈，信这种污秽之言。

正文 此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此名蛊毒厌胜恶鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，最後厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。
注 前文言其本因，贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。又贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。此处名魇胜者，言魇人之力最胜故。

正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便。
译文 又善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应〈注一〉，周流精研〈注二〉，贪求冥感〈注三〉，其时天魔得到机会。
注一 自觉想阴未破，胜用未圆，欲求圆通知识，圣位菩萨，悬应自心，资发神慧。
注二 现意生身周遍流转十方世界，精心研究诸善知识及菩萨。
注三 贪求冥相契合，以期至於感格圣应。

正文 飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
译文 飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著於身，也说自得无上涅槃，来在求感应的人众中，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，宛然深修久证，於是心生爱染，不能舍离，愿身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其徒众，心知此先世师，本是善知识，别生为法相爱之心，如胶似漆，黏不可解，得未曾有。

正文 是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。
译文 是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，染其邪行，潜行贪欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言：别有大光明天〈注〉，佛於中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳之言，遗失本所修心。
注 以欲顶魔宫为大光明天。

正文 此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此名疠鬼〈注〉，年老成魔，故来恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当先觉，不入轮回，若迷惑不知，堕无间狱。
注 前文疠鬼远因，贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便。
译文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，在爱深入，克责自己，辛苦勤求，乐处阴寂，贪求宁静寂谧之境，以为即此可以入圆定，不知三摩地中，不容起心动念，才有爱乐，即启魔径，故其时天魔得有机会。

正文 飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。
译文 飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求阴人静的人众中，敷座说法，令其听众，各知过去的本业，或於其处，对一人说，你现在虽然未死，但已作畜生，命令一人，在後面踏着他的尾巴，马上使他不能起身，於是众人看见，倾心钦伏，设若有人起心，马上就知道他起心的根原。在佛的律仪之外，更加精苦，（如食生米断五味等）诽谤比丘，骂罣徒众，讦露人的阴私之事，不避人讥刺嫌怨，口中喜欢说未来的祸福之事，及至到了时候，一丝一毫都准确不误。

正文 此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 这是大力鬼，年老成魔，来恼乱是人，久久厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应先有警觉，不入轮回，如迷惑不知，最後必然堕无间狱。

正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便。
译文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，精勤辛苦，各处研寻，贪求宿命所遗之物，其时天魔得到机会。

正文 飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。
译文 飞精附人，口说经法，其人绝不觉知魔著在身上，也自言得了无上涅槃，来在求知的人众中，敷座说法，此人无端在说法之处，得到大宝珠，此魔或有时化为畜生，口衔其珠与其他珍宝，简策〈注一〉符牍之类奇异之物，先授与其人，後附著在他身上，或引诱听众，有明月珠，藏在地下，照耀其处，此诸听众，从未见此异事。平日多食药草，不吃美味饮食，或有时日食一麻一麦，身体仍很健壮，因为魔力支持之故，诽谤比丘，骂罣徒众，不避讥嫌，口中好言：他方宝藏，十方圣贤藏匿之处，跟随其後，往往见有奇异之人〈注二〉。
注一 韦编名策，竹削名简，竹刻为符，木片为牍，春秋左传叙云大事书之於策，小事简牍而已。
注二 此皆魔力所为，显其诡异。

正文 此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或是宣淫，破佛戒律，与承事弟子，潜行世间五欲，或是盲修精进，纯食草本无定行事，一味恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。

正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便。
译文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时，天魔等到机会。

正文 飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。
译文 飞精附人，口说经法，其人也确不知道是魔著在身上，也言自得无上涅槃，来在众求通的人中，敷座说法，此人或是手执火光，手撮其光，分在所听四众头上，这些人头上火光，都有数尺长，也无热的感觉，并不焚烧，或是在水面上行走，和在地上走一样，或是安坐在空中不动，或是钻入瓶内，或是处在囊中，或是穿墙入壁，毫无障碍，唯於刀兵，不能自在。自言是佛，身著白衣，受比丘的礼，诽谤禅律，骂罣徒众，讦露人的阴私之事，不避人的讥嫌，口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，这都是魔鬼的力量迷惑人所起的作用，并不是真实的现象，赞叹淫欲，将诸淫秽行为，以为传法。

正文 此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此名为天地间大力的山精海精，风精河精土精等，和一切草木积劫精魅〈注一〉，或是龙魅〈注二〉，或是寿终仙〈注三〉，再活为魅，或是仙期已尽，计年应死，但其形体不化，为他怪所附，年老成魔，恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷于难，你当预先警觉，不入轮回，若是迷惑不知，必致堕无间狱。
注一 一切草木，多年吸收日月精华，皆会成为精魅。
注二 并非天龙，而是其他精魅，托生於龙种者。
注三 修仙不成而寿终者，再寄其形而为魅者。

正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便。
译文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭。研究化性〈注一〉，贪求深空〈注二〉，此时天魔等到机会。
注一 於八识体上，露出根本想阴，微细动相，於是心爱入灭，观一切诸法，犹如幻化，研究根本想阴，微细动相，必期於尽。
注二 不惟心境俱寂，兼求隐显自在。

正文 飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如瑠璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。
译文 飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求空的人众中，敷座说法，在大众中，形体忽空，众人都无所见，一下又从虚空突然而出，忽有忽无，存没自在。或现其身，透明如琉璃，或垂手足，作旖檀香气，或大小便，味如石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，没有来生，与乎凡圣，虽然得到空寂，却潜行贪欲，受其欲者，也得心空，受其断灭之见，说没有因果。

正文 此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此名日月薄蚀精气〈注一〉，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵〈注二〉，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，即去彼人体，弟子与师，多陷王难，你当先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱中。
注一 黑气相迫日薄，蔽其精耀日蚀，即今之日月蚀也。然日为阳精，月为阴精，光华周遍散注，当薄蚀之际，不得散注，直贯於地，地上之金玉芝草麟凤龟鹤得之可以久生。
注二 或为物仙，或为禽仙，或为兽仙。

正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。
译文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱长寿，辛苦研几〈注一〉，贪求永岁，舍弃分段生死，希求变易生死，望细相〈注二〉常住，此时天魔等到机会。
注一 机即是微，即指微细动相。
注二 希求微细动相常住。

正文 飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。
译文 飞精附人，口说经法，其人竟不觉知是魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求生的人众中，敷座说法，好说他方和此地往还无阻，或是经过万里之外，瞬息再来，都能在彼方，取得物品，或是在一处，於一处房内，数步之间，可以令人从东壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛现前。口中常说：十方众生，都是我的儿子，我生诸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。

正文 此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此名住世自在天魔〈注一〉，使其眷属如遮文茶〈注二〉及四天王毗舍童子〈注三〉未发心者〈注四〉，利其虚明，食彼精气。或不因师〈注五〉，其修行人，亲自观见〈注六〉，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言听〈注七〉，若妖魅，前人未详，多陷王难〈注八〉，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒，你当预先警觉，不要陷入轮回，若是迷惑不知，必然堕入无间狱。
注一 欲界第六天顶之魔王天，以无出离心，故名住世。
注二 遮文茶意为嫉妒女，即魔女。
注三 毗舍童子即毗舍阇鬼，又名毗舍遮。意为啖精气，以其能吃人及五谷精气故。
注四 毗舍童子本属四天王所辖，本应覆护世界，保绥真修，而乃附人来惑，以其蒙昧，未发护世之心。
注五 上文说飞精附人，与之为师，此处是不因师教，亲自观见者。
注六 修行人亲自观见称执金刚，许以长命之术，使其不惧损身。
注七 自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言独听。
注八 前者因师受惑之人，未详其是魔精所附，故弟子与师，多陷王难。

正文 阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。
译文 阿难当知，此十种魔，於末法时期，在我法中，出家修道，或附人体，或自己现形，都说自己已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛的律仪，过去诸恶魔师，与魔弟子，都是以淫传淫，淫淫相承，如此前魔邪精，魅其後入心腑，举世不觉，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之後，必为魔民，失掉正遍知，堕入无间狱。

正文 汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。
译文 你现在不须先取寂灭，纵然得到无学，仍要留愿入於末法之中，起大慈悲心，救度正心具深信的众生，使他们不著魔，得到正确知见，我现在度你，已出离生死，你遵从佛的言语，即名为报佛的恩。

正文 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文 阿难！如此十种禅那中所现境象，都是想阴用心交互，故现此事，众生顽迷，不自忖量，遇上如此因缘，迷惑不能自识，以为登圣，大妄语造成後，将来必堕无间狱中，你们必须将如来所说言语，於我灭度之後，传示於末法时期，遍令众生，能明白开悟此义，不让天魔得到方便的机会，保持覆护众生，能成就无上觉道。


卷十

正文 阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜监明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
译文 阿难！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想阴尽後，动念全销，浮想亦除，故昼则无想，夜亦无梦〈注二〉，平常梦想销灭，寤寐如一，觉明虚静〈注三〉，犹如晴空，故无复粗重前尘影事，此时观世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，境现识中，不过虚受照应，绝六尘之杂染，故来无所黏，了无陈习，知六识之伪妄，故过无踪迹。故说唯一精真，其实即是第八本识，并不是究竟，生灭根元，即是第八识中所含七识种子，以有微细生灭名为根本行阴，一切行阴，都依此而起，前为动相所覆，故虽有不见，故後文称为幽隐妄想，现在想阴既尽，动相已销，显出七种，故说生灭根元，从此披露，十方十二类众生，生生灭灭，不出乎此，故皆能见，且能毕尽其类，各命由绪，即是识阴，尚为行阴所覆，故说：未通同生基，同生基即是七识种于。此是生灭根元，十二类生，一切行阴，莫不由此，故说为同生基。犹如野马，野马为田间游气，光如焰，以是七识种子，熠熠清扰，以有微细生灭义故，为浮根尘究竟枢穴，浮根尘即是众生之身，十二类生，各各不同，转变之机，唯依行阴，故为究竟枢穴，此相不尽，生死难脱，故为行阴区宇。
注一 常住性定，魔来便能觉知，无坏本修，故仍说修三摩提。
注二 此时动念既销，浮想亦除，寤时无想如寐之静，寐时无梦如寤之觉。
注三 已离想阴，则前六识空寂，故第八识既虚且静。

正文 若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
译文 若此清扰熠熠元性，性入元澄〈注一〉，一澄元习〈注二〉如波澜灭，化为纯水，至此即名为行阴尽〈注三〉，此时即能超众生浊〈注四〉，超越之後，回观行阴之所由生，由於第八识中七识种子，幽深隐微，生灭妄想以为其本。
注一 至此定力转深，生灭根元之性，无复清扰熠熠，入於元本澄清之际，後文所谓湛不摇处是也。
注二 乍入元澄，犹有无始生灭妄习，名为元习。
注三 若更一澄清，则元习亦无，唯馀第八识海，澄停湛寂。
注四 此正当耳根圆通中空所空灭之时，前文众生浊为想行相织妄成，今想阴先空，行阴後除，无复相织，故能超越。

正文 阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
译文 阿难！当知是得正知，不立知见，仍修深止，此诸善男子，定慧相资，不起十种邪求，故凝明正心，十类天魔，无隙可乘，故不得其便，方得精心研究妙明本体，奈为行阴所障，故须於异生类中，遍穷行阴深本，次於本类之中，求其生灭根元，若生灭之根元露者，即是行阴露出，前想阴分别，显而浊，行阴任运，幽而清，圆扰即是同生基，圆含诸动，动元者，诸行本生灭元，如是观察，执为胜性，既唯於圆扰动性起计，则於不扰不动处全无所知，以此故坠入二无因论。

正文 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
译文 一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破〈注一〉，乘於眼根八百功德〈注二〉，见八万劫所有众生〈注三〉，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趣彼〈注四〉，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观〈注五〉，便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道〈注六〉，惑菩提性。
注一 生机即是行阴，破即是露义，上文所谓生灭根元，从此披露，即此。
注二 因想阴尽行阴现之时，更加研究欲穷其本，因而眼根清净，获得八百功德。
注三 获得眼根八百功德，乘此极尽其量，见於八万劫中，所有众生，即八万劫中，所有行阴之境。
注四 此即所谓业运每常迁於国土。
注五 见性未至极圆，分量只能如此，岂知如来见量，竖入三世而无碍，横通十方而无尽乎。
注六 外道拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。

正文 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
译文 二者，是人见未无因，何以故？是人於生，既见其根，无因自有，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌从来就是黑的，鹄从来就是白的，人和天人本来是竖立在地上，畜生本来是横生在地的，从八万劫来，没有什麽改易，足见其各各自生，没有不同的因，以此为例，足知我尽此形命之後，还生於我，依於此例，则知如来教我修因，成菩提道，是为诳妄，何以故？我本来不见菩提，云何更有成菩提之事？当知今日一切物象，从昔已来，皆本无因，自今而後，枝末岂有因乎！以本例末，故称为见未无因，外道等执此以为自然，故惑菩提性。

正文 是则名为第一外道立无因论。
译文 这就是名为第一外道立无因论。在印度的外道中，口力论师，无因见论等都属于此类。

正文 阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
译文 阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心〈注一〉，魔不得便，穷生类本〈注二〉，观彼幽清，常扰动之根元，於圆常中，妄起计度之念，故致坠入四遍常论。
注一 此时在三摩中，凝即是定，明即是慧，不起邪求，名为正心，是故魔不能得其便，于是想阴破矣。
注二 想阴既破，欲穷行阴，须於十二类生中，一类一类，究其根元，故说穷生类本。

正文 一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
译文 一者，是人穷究心之与境，以求行阴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，依此修习，能知二万劫中，十方众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失，故以为心境二性都是常。

正文 二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
译文 二者，是人穷四大元〈注一〉，见四性常住〈注二〉，修习能知四万劫中所有生灭〈注三〉，咸皆体恒，不曾散失，故计以为常。
注一 欲穷究行阴，以逐类研究过详，以心境研究过略，故以内外四大研究。
注二 以内外四大研究，究至冥无所见处，遂以为行阴之元，而又目其为四大之性，又以不见其生灭故，名为常住。
注三 内四大为众生身根，外四大为众生器界，皆为知阴所迁，皆有生灭，生灭正是无常，而彼但以四万劫外，体恒不失，遂计四大之性，以为是常。
解 前文以现前循环不失为常，是从用而言，此处以过去不见生灭为常，是从体而言。

正文 三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。
译文 三者，是人已破想阴，欲究行阴，故於六根末那识执受〈注一〉心意识中〈注二〉，本元由处，如是研穷，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒，更加功用，故能知八万劫中，一切众生，循环不失〈注三〉，穷不失性，遂计以为常。
注一 末那即是第七识，此处意为思量，执受即是第八识，以其能执持根器种子，领以为境，令生觉受。
注二 六根中性为心，恒审思量为意，了别诸法为识。
注三 见八万劫中众生，生灭灭生，循环不失，故以为常。

正文 四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。
译文 四者，是人既尽想元〈注一〉，生理更无流止运转生灭〈注二〉，想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
注一 此时根本想阴已尽，根本想阴，即是第八识中动相。
注二 动相既销，露出行阴本元，名为生理，因不知其更有微细流注，谬谓更无流止运转生灭。

正文 由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
译文 因不达行阴唯心所现，故亡正知，行阴所覆，不见真心，故亡遍知，执此为常不信别有真常菩提，故堕落外道，此则名为第二外道立圆常论。

正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心〈注〉，魔得不到机会，穷尽众生十二类之深本，深本既现，而乃观彼幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，於是於自他法中，起诸妄计，此人即堕入四种颠倒见中，一分无常，一分常义。
注 定力益深，坚而且凝，邪求不作，故魔得不到机会。

正文 一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
译文 一者，是人观妙明心〈注一〉，遍十方界，湛然〈注二〉以为究竟神我〈注三〉，从是则计我遍十方，凝明不动〈注四〉，一切众生，皆在我心中，自生自死，於是计为无常，而我凝明不动之心性，则计为常。
注一 不知常扰，为诸动元，正是根本行阴，谬谓妙明真心，不出乎此，故依此观妙明心，久久观成，见此心遍十方界。
注二 见此心清扰不觉，妄谓湛然。
注三 自计最胜日究竟，此即外道所计二十五谛中最後一谛，彼谓从冥生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最後立一神我，谬计冥性为能生，中间二十三法为所生，神我为能受用，中间二十三法为所受用，如彼论云：神我有知，能思虑故。我以思为性，受用大等二十三法。此是以第八识中，所含七识种子为神我也。
注四 以我遍十方，凝明不动，故湛然以为真常。

正文 二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
译文 二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
解 须知界性无二，成坏随缘，若因有坏而执无常，则菩萨灰严土之心。若因不坏而执为真常，则凡夫增变世之志。邪见误人，不可不知。

正文 三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。
译文 三者，是人别观我心，精细微密〈注一〉，犹如微尘，依此运用，起惑造业，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭〈注二〉，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。
注一 言精细微密，即指根本行阴，是七识种，故日精；藏於八识，故曰细；若有若无，故曰微；粗心不见，故曰密。此即前文所谓幽隐妄想。
注二 虽性无移改，而业运常迁，能令此身，刹那变坏，故云即生即灭。

正文 四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。
译文 四者，是人知想阴尽，见行阴常流，行阴常流不断，故计为常性。色受想等，现已灭尽，故计为无常。

正文 由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
译文 由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，此则名为第三外道一分常论。
解 按大智度论说“诸法不应执常，常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃。若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业因缘，果报亦失，是皆足以惑菩提性。”

正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
译文 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，观彼幽清常扰动元，於时分方位中，起诸妄计，是人即坠入四有边论。

正文 一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
译文 欲穷行阴，穷至初生心相，遂计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，曾不停息，生前尽後，曾不见迁流之用，不知此是自己心力不及，遂计过去未来无相续之用者，名为有边，现在有相续之心，名为无边，盖欲令人舍过未有边之心，前因後果，一并拨无。取现在无边之心，果非酬因，因不招果，依此论者，将必舍因缘而堕自然之计。

正文 二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
译文 二者，是人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生生灭灭生，至八万劫前，则寂无闻见，遂以为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，不知惟是众生业缘，虚妄现起，遂名其为有边之性，此欲令人舍现前有边之性，离於生灭，取劫前无边之性，证於真常，依此论者，将必怖生死而入断灭之见。

正文 三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
译文 三者，是人自觉心量遍於一切，遂谬称我得无边之性，又见彼一切人，现於我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故名彼不得无边之心，但有边性。且亲见其死此生彼，各有方位，其为有边可匆。

正文 四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
译文 四者，是人穷行阴空〈注一〉，以其所见，心路筹度〈注二〉，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
注一 想阴既尽，觉行阴流，以三昧力，穷之欲空。
注二 用妄想心路筹度。
注三 正在三昧时，觉行阴灭；出离三昧时，觉行阴生。於是谬谓众生身中，咸皆半生半灭。

正文 由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
译文 因此计度有边无边，堕落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。这就名为第四种外道，立有边论。
注一 这种说法正同於印度外道，数论师的说法。
注二 菩提是以中道为体，边则非中，故迷惑了菩提性。

正文 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔得不到机会，穷生类本，观彼幽清，常扰动之根元，於知见中〈注一〉，生计度者，是人坠人四种颠倒不死矫乱〈注二〉遍计虚论〈注三〉。
注一 行阴既为诸动根元，而诸动中，随时随地；所知所见不同，由此计度，就坠入四种颠倒见中。
注二 据毗婆沙论说“外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱。”
注三 灌顶大师疏云“邪分别性，故名遍计。都无实义，故名虚论。”

正文 一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
译文 一者，是人想阴既尽，行阴披露，进观行阴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故即名之为变。虽有变更，而却前後相续，有相续则无断绝，故见相续处，即名之为恒。此变与恒对也。於八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故名之为生。八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故名之为灭。此生灭对也。有众生即有生灭，此又於众生生灭中，别起中间有因之计，如前阴之行阴已灭，後阴之行阴未生，中间必有相续之因，相续之因即中阴身，其体即是识阴，因不知行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，故名之为增。正相续中，即中阴相续之中，亦有微细行阴，然是人心粗不见，但见其中所离之处，似少一行，故名之为减。此增减相对也。各各生处，有众生即有差别，众生差别中，各有生处之计，如人还生人，鸟还生鸟，一类一类各有相生之处，虽各各相生，其间亦有改形易报，因是人不知，妄谓各类定有生处，即以此义名之为有。又加人不生鸟，鸟不生人；虽人不生鸟，而人中亦有鸟性，鸟不生人，而鸟中亦有人性，以是人不知，妄谓此定是互亡，以此之故，名之为无。此有无对也。初对犹是以行阴之理，总相观察，故说以理都观，若不遍执，即成正见，以於迁变处见恒常之性，恒常处而见迁变之相故，後三对乃是用妄想心，各别异见，若更偏执，则展转支离，以於正见中而生邪见，邪见中仍生遍执之见故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，来问其义者，问其所证之义，答以各别异见，恐堕偏执，故言亦生亦灭等，盖亦者持疑两可，意显不堕偏执，不知中无主宰，正堕矫乱论议，不言亦变亦恒者，以别代总故，又四对中初对犹为近理，而反遗之，正见其中无主，於一切时，皆乱其语，故以持疑两可之言，答现前来问之人，答言者既惟蒙混，听者意自含糊，过耳成空，岂有章句可忆，故曰遗失，又遗失章句者，不惟遗失现闻，从前所习章句，亦皆遗失，是不惟无益，而反有损。

正文 二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
译文 二者，是人於诸类众生中，谛观其行阴之心，互互无处〈注一〉，因无得证〈注二〉，有人来问，唯答一字〈注三〉，但言其无，除无之馀，无所言说〈注四〉。
注一 但见人不生鸟，鸟不生人，遂於互互无处，谬谓自心无异类性。
注二 且自谓因无得证，当知此所谓证者，是非理谬证，非入理实证也。
注三 有人来问，唯答一字，是因怕招问难，不敢多说故，又欲欺人以秘密言词，不应多说故。
注四 但言其无者，即就其自所谬见，含糊而答，也不言因何说无，无是何义？正见其为矫强混乱之语。

正文 三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
译文 三者，是人谛观其心，各各有处〈注一〉，因有得证〈注二〉，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之馀，无所言说〈注二〉。
注一 但见鸟还生鸟，人还生人，遂於各各有处，谬谓自心中有自类性。
注二 自谓因有得证，其实亦谬证非实证也。
注三 既言各各有性。则人自是人，鸟自是鸟，但又不敢明明说出，是为何义，因何说是？故除是之馀，无所言说，益见其矫乱论议。

正文 四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
译文 四者，是人有无俱见〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有〈注三〉，一切矫乱，无容穷诘。
注一 如诸类生中，见其改形易报，如人变为鸟，鸟转为人等，人变为鸟，则人中无人性，有鸟性，鸟转为人，则鸟中无鸟性，有人性，由是於一一类中，有无俱见。
注二 如一本岐而为二枝。
注三 不敢定执为有，以有无义故，不敢定孰为无，以有有义故，因不知转变随缘，故强以一体答也，设有难言，以何义故？而说有即是无，将必答言，亦无即是亦有，设又难言，云何无不是有？将必答言，亦有之中，不是亦无，总之，一切矫乱，无理可据，无义可凭，故无容穷诘。

正文 由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
译文 由此计度，矫乱虚无，堕落外道，迷惑菩提性〈注一〉，这就名为第五外道四颠倒性，不死矫乔〈注二〉，遍计虚论。
注一 不知如来藏心，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，此既异彼，故迷惑菩提性。
注二 迷正知见，立邪知见，计生不死之天，答语无定，故为不死矫乱。

正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动〈注一〉元，於无尽流，生计度者〈注二〉，是人即坠入死後有相〈注三〉，发心颠倒。
注一 常扰则迁流无尽。
注二 计此迁流为诸动之元，将来能生诸动，既将来能生诸动，则现前已灭者，将来必生，故坠入死後有相。
注三 由於死後有相，转计烦恼菩提，二性俱常，迷唯识转染成净之正论，违起信不变随缘之妙旨，故发心颠倒。

正文 或自固身，云色是我。或见我圆，遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
译文 或见行阴无尽而身有尽，故存想保爱，而欲坚固其身，有身必有色，於是依色立我，故云色是我。或计我圆含遍国土，此是妄计我性广大，非实悟心包太虚，量周沙界。无我则色无由立，故云我有色，或彼前缘〈注一〉，随我回转往复，运用使作，色虽非我，而为我所用，故云色属我。或复我依行中〈注二〉相续，行阴托於色而显，故言我在色。这都是计度言死後有相，又行阴常流，为诸动之元，将来必生诸动，故计其四我，皆应死後有相，如是循环有十六相〈注三〉，从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提〈注四〉两性并驱，各不相触。
注一 前缘即是尘境，妄计随我回转往复，运用使作，非实能转物同佛，於色自在。
注二 此中所计之我，即以行阴为体，以相续为相，却依於色阴。
注三 对色计此四我，皆应死後有相，对受想行识亦然，故此循环有十六相。
注四 我有善恶二性，恶则烦恼性，善则菩提性，我既死後有相，则烦恼性毕竟仍是烦恼，菩提性毕竟仍是菩提，烦恼性日进於恶，菩提性日进於善，故两性并驱，各不相触，恶性圆满，自然堕狱。善性圆满，自然成佛。彼此互不相妨，依此计则恶性终不能尽，善性终不能纯。

正文 由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
译文 由此计度，死後有故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名为第六外道，立五阴中死後有相心颠倒论〈注三〉。
注一 计死後有，即堕边见之中，常见一分，故云堕落外道。
注二 计善恶二性各常，不信转染成净，故惑菩提性。
注三 能对我相，体是行阴，并所对前三後一，皆言後有，故说立五阴中死後有相，又行阴为能有，以其性常扰动，是动本元，四阴为所有，依於行阴相续生故，能所合论，总言死後有相，岂知五阴不实，犹若空华，言华灭空，已是颠倒，况计更生，颠倒尤甚。

正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元〈注一〉，於已除灭之前三阴中，生计度想〈注二〉，是人堕入死後无相，发心颠倒〈注三〉。
注一 乱动本元即是行阴。
注二 计前之三阴先有而今已灭无，例知行阴现有，将来亦应灭无。
注三 由於死後无相，转计一切皆空，立外道毁常为断之妄论，违佛教修因证果之诚言。

正文 见其色灭形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。
译文 见其色灭则形所因，观其想灭则心无所系，知其受灭则身心无复连缀，纵有能生之理〈注一〉，而无受想〈注二〉，则与草木同此质〈注三〉，现前犹不可得，死後云何更有诸相？因此勘校，死後相无，如是循环有八无相〈注四〉，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭〈注五〉。
注一 能生之理即行阴。
注二 所生者唯馀识阴，然识阴假受想为用，既无受想，则识阴亦与草木同体。
注三 不惟指色质，并指五阴和合而成之幻质。
注四 前三阴已灭无相，後一阴无用无相，此四阴生前死后，理合有八，但辨其四阴俱无，则现前行阴，无所依托，不待言而自无。
注五 从此计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，故究竟断灭。

正文 由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
译文 由此计度，死後无故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性。此就名为第七外道立五阴中死後无相〈注二〉心颠倒论〈注三〉。
注一 堕落边见中断见一分，故堕落外道。
注二 色受想灭，识阴无用，纵有行阴，无所依托，不久自尽。前三阴见无，识阴比无，行阴待无，故五阴皆无。
注三 世相常住，物皆无迁，离相求常，即物说迁，已为颠倒，况计断灭，颠倒太甚，可谓邪见覆心。

正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
译文 又在三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於行存中〈注一〉，兼受想灭，双计有无〈注二〉，自体相破〈注三〉，是人坠入死後俱非，起颠倒论。
注一 行阴未破，现仍存在。
注二 据楞严正脉说“於行存中，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，当体全空也。双计有无者，於存计有，於灭计无也。”又楞严经指掌说较为恰当，指掌说“於已灭色受想中，计先有今无，於现存行阴中，计今有先无，正以先有者今无，例知今有者先时亦必是无，是则四阴中各具有无二义，故双计也。”
注三 据楞严指掌说“已灭之前三，与现存之行阴，各有自体相破之义，如已灭之前三，既各俱有无，若以自体之有，破自体之无，则无非真无，以有有义故，若以自体之无，破自体之有，则有非真有，以有无义故，已灭三阴既尔，现存行阴亦然，现在既尔，当来亦然，故日：是人坠入死後俱非。”

正文 色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。
译文 色受想中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有。行阴现在迁流于内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无者，无已还有；从无而有者，有已还无。故循环往复，穷尽阴界，有无无有，从色阴而至行阴，从生前而至死後，生前四阴，已有四个俱非，死後四阴，还有四个俱非，故成为八。於四阴中，随得一阴为所缘时，都言死後有相无相，又计诸行之性迁变，就悟到一切有为法都是如此，从有至无，从无至有，彼此混淆，有既非有，无亦作无。故有人问：谁是谁非，谁虚谁实？都无法答覆。

正文 由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
译文 由此计度，死後皆非，後际（即将来）昏懵〈注一〉，无理可说，无言可道，堕落外道，惑菩提性〈注二〉。此就名为第八外道立五阴中，死後俱非，心颠倒论〈注三〉。
注一 有无不辨故为昏，虚实失措故为懵。
注二 菩提之性，不堕有无，不离有无，今既有无俱非，故惑菩提性。
注三 立五阴中，死後俱非，不知真空不碍妙有，妙有不碍真空，言语道断，心行处灭，今既有无俱非，违佛正论，故为颠倒谬论。

正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於後後无〈注一〉，起计度者，是人坠入七断灭论〈注二〉。
注一 常扰则念念迁流，计此报断，再报还断，乃至後之又後，毕竟有尽。
注二 按清凉国师疏钞合而为三，“一，执我有色，粗四大所造为性，死後断灭，见身死後有而无故。二，我欲界天死後断灭。三，色空天死後断灭。初该狱鬼人畜为四。二，即欲天。三，即色空二天。三天合四趣为七。皆断灭故名七断灭论。”

正文 或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
译文 或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。或计六欲天以欲为生因，欲尽则灭。或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或妄计二禅以欣乐为生因，极乐则灭。或妄计三禅以极乐为报形，极舍则灭。如是等循环穷尽七际〈注一〉，现报已灭，灭已则转受他报，无复更有此报，是此报则成断灭〈注二〉。
注一 穷尽七趣边际。
注二 阿含经说“有沙门婆罗门，於末劫中，起断灭论，或计我身从因缘生，必归磨灭。或计我於欲天断灭。或计我於色天断灭。或计我於无色空处断。或计我於识处断。不用处断。非想处断。”与本经稍有不同。

正文 由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
译文 由此计度，死後断灭，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉。这就名为第九外道立五阴中死後断灭心颠倒论〈注三〉。
注一 现报已尽，将来转受他报，不复再受此报，遂於此报生断灭想，如末伽梨等，即同此见。
注二 穷尽七际，毕竟断灭，不复见有成菩提者，故惑菩提性。
注三 自性本来无定，随业缘转，人固可以为天，天亦可以为人，他趣亦然，若执一报即断，已为颠倒，况惑菩提性，毕竟无有，岂不荒谬之极。

正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於後後有，生计度者〈注一〉，是人坠入五涅槃论〈注二〉。
注一 上文以念念迁流，迁流则不住，不住定有灭，故於後後无而生计度。此以念念相续，相续则不断，不断则一定是有，故於後後有而生计度。谓此报即有，再报还有，乃至後之又後，毕竟常住。
注二 五涅槃论按清凉疏钞说“一见现在受若天若人诸五欲乐，便谓涅槃，二厌五欲故，现住初禅以为涅槃。三厌寻伺故，现住二禅以为涅槃。四厌诸寻伺喜故，现住三禅以为涅槃。五厌喜乐乃至出入息，现住四禅以为涅槃。”论量此义，故云五涅槃论。

正文 或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。
译文 或以欲界为正转依〈注一〉，观见圆明〈注二〉，生爱慕心，或以初禅性无忧故〈注三〉，或以二禅心无苦故〈注四〉，或以三禅极悦随故〈注五〉，或以四禅，苦乐二亡不受轮回生灭性故〈注六〉，迷有漏天，作无为解，以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住〈注七〉，如是由劣向胜，生灭不停，如是循环由欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟〈注八〉。
注一 见四趣苦及欲天乐，遂计转四趣而依欲天，即是转生死而依涅槃，不复更转，纵再有所转，而此性不坏，故名为正。
注二 见四王天邻於日月，忉利天超日月明，夜摩自有光明，兜率上升精微，化乐生越化地，他化出超化无化境，可知其光明益圆，尚未知其未超欲界，乐是苦因，拟之上界，光若萤火，使尔观见生爱，羡慕无已，而计为正转依。
注三 见欲界苦，深以为忧，遂计初禅以为涅槃，以何义而作此计？以无忧故，不知初禅未出觉观，犹带忧悬，以为无忧，故计为涅槃。
注四 见初禅忧悬，犹有觉观之苦，故计二禅以为涅槃，其实二禅无苦者，不过对有说无，并非真无苦，因以为无苦，故计为涅槃。
注五 见二禅待苦为乐，其乐未极，遂计三禅以为涅槃，何义作如是计？极悦随故，少净天具大随顺，是随而未悦，无量净身心安隐，是悦而未极，遍净天得无量乐，乃极欢悦，极随顺，不知此但有为，便谓极乐，以极乐故，名为涅槃。
注六 见三禅乐非常住，久必坏生，遂计四禅以为涅槃，四禅苦乐二亡，一切世间诸苦乐境所不能动，不受轮回生灭性，以有苦有乐，即有欣厌，有欣厌即有轮回生灭，今既苦乐二亡，欣厌不生，以为此即是不受轮回生灭之常住真性。不知但是有所得心，功用纯熟，正在生灭，便谓不受轮回，计为涅槃。
注七 以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住，此不唯计五处为有馀无馀，亦且计自己为罗汉为菩萨为如来。
注八 由劣向胜，生灭不停，有循环之义，自欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟。

正文 由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
译文 由此计度，五时各现涅槃，堕落外道，惑菩提性〈注一〉，这就名为第十外道立五阴中五现涅槃〈注二〉，心颠倒论。
注一 既以妄为真，必以真为妄，故惑菩提性。
注二 依行阴迁流，行阴既常，其他四阴亦然，已灭者自应还生，未灭者自应常住，遂计五阴性常，即涅槃性。但随五时显现，各就现前，说为最胜。

正文 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。
译文 阿难！如此十种禅那狂解，都是行阴用心交互〈注一〉，故现此邪悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣〈注二〉，大妄语成，堕无间狱。
注一 行阴未破之间，妄念正念，间杂而起，故说用心交互。
注二 既以迷为解，必自言登圣。

正文 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
译文 你们必须将如来的话语，在我灭後，传示于末法时期，遍令众生，觉了前文所说的十种邪解的道理，不要让心魔〈注一〉，自造深孽〈注二〉，保持覆护，消灭邪见，教其身心，开觉海常住之真义，於无上觉道，不要发生枝歧，不要因心中祈求速证，以致得少为足，作大觉王的清净标指〈注三〉。
注一 心魔即是自心中所生邪见。
注二 深孽即是造地狱的因。
注三 清净即是扫清魔外，净治修途。标指即是标榜人天，

正文 阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂，沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
译文 阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽后，诸世间性〈注一〉，幽清扰动〈注二〉，同分生机，倏然隳裂〈注三〉，沉细纲纽，补特伽罗〈注四〉，酬业深脉〈注五〉，感应悬绝〈注六〉，於涅槃天，将大明悟，如鸡後鸣，瞻顾东方，已有精色〈注七〉，六根虚静，无复驰逸〈注八〉，内外湛明，入无所入〈注九〉，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召〈注十〉，於十方界，已获其同〈注十一〉，精色不沉，发现幽秘〈注十二〉，此则名为识阴区宇。
注一 世间性即枝末行阴，凡世间有为之法，皆依行阴迁流，故行阴即世间中性。
注二 此即根本行阴，深隐赖耶故日幽，离於想阴故日清，微细流动故曰扰，生灭不停故曰动，其体即阿赖耶中七识种子。
注三 一切枝末行阴，皆依此起，行阴既尽，则诸世间性，及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，则是本末俱尽。
注四 沉细纲钮，指第八识，亲依无明曰沉，凡小不见曰细，为六性之总纲，是结解之元日纽，受生时先来补特伽罗，谓中阴身数取趣也。
注五 深脉即命根，业未尽脉不断。
注六 行阴既销，业不成感，空存八识，而用无所应，故感应悬绝。
注七 涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，未见精色，此行阴尽，瞻顾东方，已有精明之色，识阴已露，妙性将现。
注八 六根虚静，总括四阴尽相而言，以受阴尽故虚，无领纳故。
想阴尽故静，离分别故。行阴尽故无复驰逸，绝迁流故。
注九 内之六性，既已湛然明净，况乎色阴先尽，外之六尘，岂更昏扰，如此则内根外境，同归湛明之一体，内外相尽，故入无所入。
注十 此时十二入，皆无所入之相，惟显有八识为诸类众生之命根，故言深达十方十二类众生受命元由，此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。
注十一 因诸类果报，不能召牵，唯见十方世界，同一识性，故言於十方界，已获其同。
注十二 识精元明，常得现前，如东方之精色，不复更沉，此时已能少见佛性，故日幽日秘。

正文 若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
译文 若於群召〈注一〉已获同中〈注二〉销磨六门〈注三〉，合开成就〈注四〉，见闻通邻〈注五〉，互用清净〈注六〉，十方世界，及与身心如吠琉璃，内外明澈，名识阴尽〈注七〉，是人则能超越命浊〈注八〉，观其所由，罔象虚无〈注九〉，颠倒妄想以为其本〈注十〉。
注一 群类果报，都有召牵八识之义。前此行阴已尽。
注二 无业运故，虽召不召，已获同体识性。
注三 此中永不见於根性，名为销磨六门。
注四 六既非六，合时成就全体，一亦非一，开时成就大用，故言合开成就。
注五 既合时一体，邻相不复更有。
注六 开时成就大用，故互用清净，互用者，六根齐照。清净者，过而不留，以既含多用，则境界不复留。
注七 境界既其不留，妙性自然圆湛，外器内根，全是自己心光

正文 阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。
译文 阿难！当知是善男子，穷诸行空〈注一〉，於识还元〈注一〉，已灭生灭〈注三〉，而於寂灭，精妙未圆〈注四〉，能令自己之身，根隔合开〈注五〉，亦与十方诸类，根隔合开〈注六〉，亦与十方诸类，通觉觉知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圆元。
注一 即前所说熠熠元性，性入无澄。
注二 行阴既尽，前七转识，皆悉反本还元，以前七转识，皆依行阴迁流而得成故。
注三 凡有生灭之心，到此皆已灭尽。
注四 唯有八识为所依，此识不尽，涅槃天未大明悟，故言於寂灭精妙未圆。寂灭即涅槃体，法身德，精即涅槃相，解脱德。妙即涅槃用，般若德。也可说寂即常德，离生死故。灭即净德，灭烦恼故。精即我德，有真体故。妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，必须透过识阴，始得圆满。
注五 若禅观精明，不见根相，则似根隔乍合。
注六 若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍开。非同前之销磨六门，永不见於根相。
注七 此时诸类不召，故能与十方诸类，通一觉知，此即前文所说已获其同。
注八 泯元是泯，因避唐太宗讳，故改其半，既已通泯，自能证入圆满识性，而为诸类之根元。

正文 若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 若于所归〈注一〉，计识性为真常，堪可依住，故言立真常因，作殊胜之解〈注二〉，此人则堕入因所因执，娑毗迦罗〈注三〉所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失正知正见〈注四〉。
注一 以圆满识性为所归处。
注二 执我为能依人，识性为所依果。
注三 娑毗迦罗即印度黄发外道，以我为能为能归，冥谛为所归。其所计冥谛，为冥然莫辨之境，此所计圆元，为罔象虚无之心，与其完全相类，故为其伴侣。
注四 既以识性为所依，则不知别有菩提佛果之可归，既以外道为伴侣，则不知本有正知正见之可守。

正文 是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
译文 此名第一立所得心，成所归果〈注一〉，违远圆通，背涅槃城，生外道种〈注二〉。
注一 乍见根隔合开，遂立此识以为所得之心，才得觉知通泯，遂计此识以为所归之果。
注二 才见根隔合开，圆通将近，忽而圆者遍，通者隔，反而违远。本来於涅槃天，将大明悟，却背涅槃城而不见。本来觉心欲发，将为佛子，却反而成外道种。此所谓失之毫匣，差之千里。

正文 阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，而於所归识性，揽为自体〈注一〉，故以识心为自体，观行稍亏，渐见类生，遂计尽空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，此计已成，作殊胜解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人则堕能非能执，摩醯首罗〈注二〉，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
注一 忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身，故以识心为自体。
注二 即色界顶大自在天王，三目八臂，骑大白牛，竺法兰说“西域梵志，常修梵行，事首罗天以为天尊。”此处说现无边身，即是说大自在天，自计於我身中，现无边众生之身，此处识阴行人，计我生彼十二类内所有众生，与彼计同，故言成其伴侣。

正文 是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
译文 是名第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，遂谓成就能事之果，亡失本修，故言违远圆通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圆种〈注二〉。
注一 即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。
注二 今既计自体周遍虚空，圆含一切，故以遍圆目我，是人计既同彼，故生於彼之种类中，不是实能生彼天。

正文 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於所归，有所归依〈注一〉，自疑身心从彼流出。十方虚空，也都由此处生起，为身心等所宣流之处，以此为真常之身无生灭解。
〈注二〉在生灭中，早计常住〈注三〉，既迷不生之义，也不明白生灭〈注四〉，安住於沉迷中，反作殊胜想，这就堕入常非常执〈注五〉，计自在天，成其伴侣〈注六〉，迷佛菩提，亡失知见〈注七〉。
注一 此是忘身观识，久久观成，唯见有识，不见有身，遂计自身归入识中，是我实有所归依处。
注二 观行稍亏，复见自身及虚空等，遂自疑自身及虚空都从识中流出，故疑识即真常之身，无生灭之处。
注三 不知识阴是由无明转变，依然在微细生灭中，须识阴尽後，始得常住真心，今识阴未尽，即以为已灭生灭，岂不是既迷不生，也迷生灭。
注四 安住於沉迷中，反作殊胜想，既不了解真心的不生灭性，也不知识阴犹在微细生灭中。
注五 计识阴为常，身心为非常，故堕入常非常执。
注六 计自在天，为万物之因，今既与彼见同，故成其伴侣。
注七 既惑不生灭性，自应迷佛菩提，认妄为真，即堕邪知见。

正文 是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
译文 是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见，违远圆通，与涅槃相背，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，故言生倒圆种〈注二〉，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。
注一 计识能生我之身心为因，计识是我归处为依。
注二 即计自在天之类。

正文 若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 若於所知，观此知能遍知诸法，遂於所知之境，计知能遍圆，故因知立解，计十方草木，皆为有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无所拣择，遍谓有知，自谓深悟，以此理惟我能知，馀无知者，故此人则堕知无知执，婆吒先尼〈注〉成其伴侣。
迷佛菩提，亡失知见。
注 婆吒先尼，为二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同执一切有情无情，皆有觉知，同於此计草木与人无异，故言成其伴侣。

正文 是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
译文 是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，凡有修证，咸资魔业，堕入邪见，与涅槃相背，计无择遍知，自以为知，即颠倒知。又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。

正文 若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 若於圆融根互用中〈注一〉，已得随顺〈注二〉，便於圆化一切发生〈注三〉，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就〈注四〉，各各崇事，以此群尘，为发生造作之本因，立常住之解，是人则堕生无生执〈注五〉，迦叶波并婆罗门〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣，所立既非真常，所修岂有实果，故迷佛菩提，崇事无情，立常住解，故言亡失知见。
注一 此即前文根隔合开。
注二 随顺正根隔乍开乍合之义。
注三 圆化即指根隔合开，根隔合开即略具圆融变化之义，变化发生，非止一缘，故言一切，此暗指地水火风为一切。
注四 众尘所成为地，能生一切，故有成就之义。
注五 以群尘（地水火风）为发生造作本因，一切所作，皆是无常，惟此常住，既立此为常住，必以此为无生，其他非常住，则为有生，故堕生无生执。
注六 诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，後归佛化，并婆罗门，总该事水等诸外道。

正文 是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
译文 此即名为第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，故不得圆通因心，不得涅槃实证，佛说三界唯心，万法唯识，是知唯识唯心，为能生能化，三界万法，为所生所化，是为生化正理，现在既执群尘为生化本因，崇火事火，颠倒化理，将来必堕颠化种中，如精神化为土木金石之类。

正文 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆明，计明中虚〈注一〉，非灭群化，以永灭依，为所归依〈注二〉，自以为胜解，是人则堕归无归执〈注三〉，无想天中诸舜若多〈注四〉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
注一 虽言圆明，不过乍开乍合，於乍开时，则计以为明，乍合时，则计以为虚，不唯计明中虚，且计明从虚发，以虚为胜。
注二 非灭其群根中变化之性，令其永灭。其意以永灭所依诸根，唯馀罔象虚无之识，为所归依处。
注三 以我入中虚为有归，彼在正明为无归，故言归无归执。
注四 无想天即四禅天中诸外道天，舜若多意为空，计虚无为所归依处。穷空不归。

正文 是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
译文 此即名为第六於圆明中计为虚无之心，穷空不归，迷漏无闻，最後仍入轮回，故言成空亡果，远违圆通，背离涅槃，必堕断灭之种，如迦旃延毗罗胝子之流。

正文 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆常〈注一〉，固身常住，同於识精圆常，内外相保，长不倾逝，自以此计为是，以此为可贪，馀皆非可贪求，故此人则堕贪非贪执，诸阿斯陀〈注二〉求长命者，皆与此相类，成其伴侣，现为识阴所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知见。
注一 自计识阴为圆为常，以为众类所归故圆，以是各命由绪故常。既圆且常，妄计得此者可以保形，可以永年。
注二 意为无比，长寿仙名，凡寿命极长，世无能比者，皆可称之。

正文 是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
译文 计识阴为各命由绪，故言执著命元，立固妄因〈注〉趣长劳果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故违远圆通，与涅槃背离，将来必堕在妄延种中。
注一 执著命元，以此为因，愚者谓之坚固，智者谓之虚妄。
注二 依此趣果，迷者谓为长寿，悟者谓为徒劳。

正文 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，观命互通〈注一〉，却退留住於尘劳烦恼中，恐识阴销尽，命根即断，故於此际，坐莲华宫〈注二〉，广化七宝，多增美女，纵放其心，以此为胜，此人即堕在真无真执中〈注三〉，吒枳迦罗〈注四〉成其伴侣，故迷佛菩提，亡失知见。
注一 因见我与诸类通一觉知，觉知即识阴，为各命由绪，故言观命互通。
注二 莲华宫庄严富丽，微妙香洁之宫。
注三 欲求真则识尽命断，而反无真，故言真无真执。
注四 吒枳迦罗，天魔之异名，梵语吒枳意为结缚，梵语迦罗意为我所作，意为三界结缚，唯我能作，今却留尘劳，与被计同，故成其伴侣。

正文 是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
译文 是名第八发邪思因〈注一〉，立炽尘果〈注二〉，是故违远圆通，背弃涅槃，生天魔种。
注一 不知识尽真现，反恐命根断绝，故言发邪思因。
注二 穷奢极欲，故言立炽尘果。

正文 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。观一切凡圣，皆依命根发明，於命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，故须分析辨别，精粗之所由。又同一命根发明，圣道则真，外道则伪，故须疏通决择真伪之所由异。而精粗真伪，皆是以因感果，自相酬答，既知如此 ，欲易粗为精，舍伪从真，惟求感应，感应速成，滞窒小果，背离佛道，所谓见苦断集，（世间果因）证灭修道，（出世果因）此即所谓得少为足，更不前进者，以此为胜，於菩萨法，不生好乐之念，故堕在定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果。佛会增上慢流，未得谓得，与此相类，故成其伴侣。滞寂沉空，灰知灭见，故言亡失知见。

正文 是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
译文 此即名为第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，不思进求而作胜解，甘居沉空守寂，不得圆通因心，莫臻究竟，背弃涅槃，永缠於空，不思超脱之志。

正文 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆融清净觉明〈注一〉，发研深妙〈注〉，立即涅槃，不知更求性海圆融，缘起无碍，及真如不动寂灭场地，以缘生无性而立涅槃，计同缘觉，以纷扰寂静而立涅槃，计同独觉，故此人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
注一 觉明即是识阴，故前言觉明真识，识阴诸境，至此已极，故特举所依觉明以显胜。前言能令己身根隔合开，即略具圆融之义。又言亦与十方诸类通觉，觉知通泯，即略具清净之义。
注二 发心研究，以悟二种深妙，一者依於圆融而悟缘生无性之理。二者依於清净而悟纷扰寂静之义。

正文 是名第十圆觉泯心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
译文 是名第十圆觉泯心〈注一〉，成湛明果〈注二〉，违远圆通，背离涅槃，生觉圆明〈注三〉，不化圆种。
注一 根隔合开为圆，觉知通泯为泯，言觉言心皆指识阴，结根名觉，有觉知故。当体名心，能集起故。
注二 寂静名湛，即独觉果，无性为明，即缘觉果。
注三 觉即缘觉独觉，二理圆，二智明，故言觉，言圆，言明。自计圆满果德，而不能化，故依然为定性种。

正文 阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。
译文 阿难如此十种禅那境界，未及圆通，在中途即误入颠狂知见，因依颠狂知见，不自觉知，於迷惑中，得少为足，故於未足中，生满足证。这都是识阴将开未开之际，用心不纯，妄念与正念交互而起，故中途作证，众生顽迷，不自忖量，逢此境界现前，各以所爱先习而取，就此休息，不复更研妙明〈注〉，将谓毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感，业终堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。
注 前八种於自所计果，如第一所归果乃至第八炽尘果都是，後二种於自所证果，自言满足无上菩提，如第九趣寂果及第十湛明果都是。

正文 汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。
译文 你们留心秉持如来破魔之道，将此法门，於我灭度後，传示於末法时期，普令众生，觉了此中途成狂十种差别之义，不要让见魔，自作沉重器孽，保绥禅定，哀救修行人，销息邪见之缘，令其身心，现前成就圆通，转众生知见，而入佛之知见，从始洎终，直到成佛。不遭歧路。

正文 如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如净瑠璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。
译文 如此法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道〈注一〉，识阴若尽，则汝现前诸根互用〈注二〉，从互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精心〈注三〉，於中发起神通变行，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行〈注四〉金刚十地，等觉圆明〈注五〉，入於如来妙庄严海〈注六〉，圆满菩提，归无所得〈注七〉。
注一 此即前文所说“此是微尘佛，一路涅槃门。”
注二 识阴若尽，则一六俱亡，真性现前，一即一切，一切即一，故令诸根互相为用。
注三 金刚乾慧即指十信前初乾慧地，圆明精心即指乾慧位体，六根互用为圆明，欲爱乾枯为精心。既入其位，必具其体，体必兼用，故即於此圆明精心中发起神通变化。
注四 入地乃真修圣位，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。
注五 至此复言圆明者，见始终惟此一心，至等觉达发化之极。
注六 如来万德庄严，各尽其妙，皆依性海缘起，一多无碍，重重无尽。
注七 纵是历位造修，乃至圆满菩提，亦不过圆满乾慧位中所有功德，究无一法，从新来者，故言归无所得。

正文 此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
译文 此是过去先佛世尊在止观中，还用觉观明慧，分析辨别微细魔事，能遵佛所说，魔境现前，自能谙识，心垢洗除，魔不得便，自然不落於邪见网中，阴魔〈注一〉销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魂落魄，逃逝於十二由旬之外，魑魅魍魉，潜形晦迹，无复出生，直至菩提，诸位功德，无诸少乏，下劣〈注二〉增进，於大涅槃，心不迷闷。
注一 此指禅那中现境，如色阴中身能出碍等十，受阴中之得大光耀等十，想阴中之圆定发明等十，行阴中之幽清扰动等十，识阴中之根隔合开，觉知通泯等十，虽是善境，亦能致魔，正眼观之，皆是阴魔。
注二 如识阴魔之最後两种，亦可化其定性，令其增进。

正文 若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。
译文 若是到了末法时期，愚钝众生，不识禅那境象，不懂说法，喜欢修三昧，你怕他们堕入魔道，一心劝他们持诵我佛顶陀罗尼咒，若是不能诵，就是写在禅堂中，或带在身上，一切诸魔，所不能动。

正文 汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
译文 你当恭敬钦承十方如来究竟修进，最後遗留下来的轨范

正文 阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。
译文 阿难即从自己座起，听完佛的开示和教诲後，顶礼并钦奉如来法旨，现在忆念执持，将来无忘无失，愿以此度世。於大众中，重复言於佛，如佛所说，五隐相中，五种虚妄〈注一〉为本想心，我们平时，没有听过如来的微细开示，又此五阴，究竟是一齐销除呢？还是次第销尽。如是五重，到何处为界〈注二〉？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，进一步开示，使大家能备悉妄想根源，清净自己的心目，并为将来末法时期的众生，作正确的眼目。
注一 五阴中五重妄想：如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，依此五种，能生枝末，故言为本想心。
注二 到何处为边际？如销到何处为色阴边际？何处为受阴边际？等。

正文 佛告阿难！精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。
译文 佛告阿难，精真妙明〈注〉，本觉圆净，并不留於死生及一切尘垢，乃至虚空，都是妄想而生起。
注 此四字包括真心之体用而言，精真是不变之体，妙明是随缘之用，具此体用，在迷不述名为本觉，弥满清净，中不容他，是为圆净。

正文 斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。
译文 这都是元於本觉妙明真精，妄以发生〈注一〉诸器世间〈注二〉如演若多，迷头认影，妄元无因，於妄想中，立因缘性〈注三〉，述因缘者，称为自然〈注四〉，彼虚空性，犹实幻生〈注五〉，因缘自然，皆是众生妄心计度。
注一 始由一念妄动，真妄和合而成阿赖耶识；说於此识，转出能见见分，说於能见见分，转出所见相分。
注二 相分之中，空界先形，故言妄以发生诸器世间，如是空见不分，色阴与劫浊并起。性搏四大，受阴与见浊并起。根尘织识，想阴与恼浊并起，知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。体中相知，用中相背，识阴与命浊并起，那以不了惟心，用诸妄想，於境取相，展转妄成。
注三 二乘不知，谬计因缘。
注四 外道邪见，拨无因果，故言迷因缘者，谬计自然而有。
注五 前文说“空生大觉中，如海一沤发，”即是此理。

正文 阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。
译文 阿难！若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想元无起处，则当体全空，若再说此妄想为因缘者，也同样元无所有了，何况外道不知道因缘，推为自然的了。是故如来为你们发明五阴本因，同是妄想。

正文 汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
译文 如你的身体，先因父母想生〈注一〉再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根，若自己无想，有应无感，印不能续命，赤白将溃，而自体即不能成，正如我从前所说，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，你身体必然不是虎妄之类，何以会有口水足酸产生？可知口水由想而来，也同於你的身体，因知你的身体虚妄，也应当同於口水，是故当知，你现前色身，名为坚固第一妄想〈注二〉。
注一 先惟父精母血，赤白和合，故是因於父母想生。再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根。若自己无想，有应无感则赤白不能和合，自体也不能成。
注二 现前色身，元无所有，举体全是妄想所成，故直名妄想，居五阴之首，故名第一。

正文 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
译文 即如此所说，临高想心，能令你的身上，真受酸涩的感觉。
惟因受心生，能动色体，故你现前顺益（乐）违损（苦）两种交互来往的现象，名为虚明第二妄想〈注〉。
注 离身即无有，唯是觉知虚明，根本受阴，即是如此。

正文 由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
译文 由於你的念虑，支使你的色身，身体与念虑并不同类，何以你的身体，随念变动，种种取像，心念一生，随念取像，生起眼识缘色，耳识缘声等，心既生已，根亦随之趣境，故此色身，时时与念虑相应，又此念虑，寤时即为想像之心，寐时即为梦中之念。
又此想念，即是现前想阴，体通诸识，同一虚妄念虑，无有实体，故名妄想，又其融即未分，体通诸识，故名融通妄想。

正文 化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
译文 人现前身中迁流变化之理，从不停住，惟运运密移，甲长发生，气销容皴，日夜之间，生灭灭生，迭相更代，自己曾无感觉。
阿难！这假如不是你，为何会迁变，若真是你，你何以没有感觉？
则你现前行阴，念念不停，名为第四幽隐妄想〈注〉。
注 仁王经说“一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，”则念念不停可知，彻体虚妄，故以妄想名之。又其密移不觉，故冠以幽隐之名。

正文 又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。
译文 又你离於诸想无复生灭的精明不动，名为恒常的，在身体上不出见闻觉知。
解 此即根本识阴，体通如来藏性：在众生位中，离此别无真体，以其微细难知；故目为恒常，於身不出见闻觉知，所谓元以一精明，分成六和合即此。

正文 若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
译文 假若此精真恒常之性，不能容留妄习，何以你昔年曾看见一件奇异之物，年深日久，忆忘俱无，其後忽然重复看见，而仍然记忆宛然，此是习气内熏之力，种子依然存在於八识田中，则此简明了知之性，即现前见闻觉知，同一无分别性，湛然不动之中，前看後念，不断受熏，无有停息之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算，阿难当知，此湛然不摇，并不是你的精真本性，正如急流水，看起来像是恬静，其实因为流急了看不见，不是不流，若不是妄想根元仍在，怎麽能受妄习所熏？欲尽此想，须待寂灭现前，六根互用，合开成就，一六俱忘之时，方得销灭。

正文 故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
译文 故你现在见闻觉知中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛然明了之阿赖耶识内，一分无明，即名罔象，此无明为能串，六根中习几为所申，和合真如，非一非异，故言虚无，居四阴之後，故为第五，凡夫计为命根，二乘计为涅槃，无而作有，虚而作实，故为颠倒，对前四阴行相粗显，故言微细精想。

正文 阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。
译文 阿难！此五阴为五种妄想所成〈注一〉，你现在要想知道从识至色，彼此相因的界限，及其中浅深之义，唯色与空〈注二〉，是色边际。唯触与离，是受边际〈注三〉。唯记与忘，是想边际〈注四〉。唯灭与生，是行边际〈注五〉。湛入合湛〈注六〉，归识边际。
注一 随业所感，受此五种，阴覆真性。又依此五种，受现世报，酬前世业，依将来因，自相阴覆，难出离故。又依此五种，取境起业；集聚有为无为，有漏无漏种子，为来世因故。所以五阴不尽。
不出轮回，观其所由，五种妄想以为其本。
注二 按楞严正脉说：有相为色，无相为空，故知但尽乎色名浅，兼尽於空名探。若离色守空，禅宗门下谓之堕一色，唯识宗说为空一显色，犹未出乎色阴边际。故知凡一切空忍，皆非究竟，必至空色俱亡，乃为色阴尽。
注三 触兼苦乐二受，离即舍受，故知但尽於触名浅，兼尽於离名深。若断触守离，如梵志以不受为宗，犹未出乎受阴边际，故凡一切背舍皆非究竟，必至触离皆亡，乃为受阴尽。
注四 有想为记，无记为忘，故知但尽於记名浅，兼尽於忘名深，若舍记认忘，禅宗谓为无心，犹隔一重关，尚未出乎想阴边际，故凡一切无想，皆非究竟，必至记忘俱舍，乃为想阴尽。
注五 散心粗行为生，定心细行为灭，可知但尽於生名浅，兼尽於灭名深，若离生住灭，正上文所谓“照照清扰，犹如野马，”尚未出乎行阴边际，故凡一切灭定，皆非究竟，必至生灭俱亡，乃为行阴尽。
注六 湛即第八本识，前文所说“湛不摇处”即此。言湛入者，谓依此第八本识，旋有念而入无念，乃由湛而入故。合湛者，谓守於无念，住於第八本识，乃合湛而住故，可知由湛而入，但尽有念为浅，不复住於合湛，兼尽无念为深，若由湛而入，即合於湛，古德谓为最後顶堕，犹未出乎识阴边际，故几异熟未空，皆非究竟，必至由湛而入而不合於湛，乃为识阴尽。
解 据此则五阴各有边际，尽除仍分浅深，及其浅而住，果终不圆；尽其际而不知，功成浪施。道眼贵在无翳，果觉必期圆证，故阿难所以问以诣何为界，而如来兼以浅深答之。

正文 此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。
译文 此五阴之元：重叠生起〈注一〉，生因识有〈注二〉，灭从色除〈注三〉，已得圆通，即齐佛果，五阴妄想，顿然俱空，但无始习气，遇事便兴，若要遇事不兴，非可顿除，故须安立圣位，历事造修，方可除灭。我已示你劫波巾结，为何不明？再来询问。
注一 因无明不觉而有识，识即有作名行，行必有动名想，由动则有见分虚明名受，由见则有空色相形名色，都是一重一重相叠而生起。
注二 从细向粗以至于色，如人著衣，必从内向外而渐著。
注三 灭从色除，必由粗及细以至于识。如人脱衣，必由外而内渐脱。
解 三摩中解结唯用定力研磨，故是伏妄达空。禅那中解结兼用事行修治，故能断妄证真。就圣位而论五阴尽相，色阴尽当在信满入住之时，受阴尽应在住满入行之时，想阴尽应在行满人向之时，行阴尽应在由加入地之时，识阴尽应在出地等妙之间，此时犹有微细念相，至金刚道後，则异熟识空，而入最後妙觉位。

正文 汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
译文 你应将此妄想根元，根元不除，五阴终不能尽，心得开通，了知诸法唯心所现，唯识所生，离心无体，离识无性，传示将来末法之中，诸修行人，令其知道，唯心无体，唯识无性，根元既唯虚妄，枝末岂是真实，认妄为真，浩劫流转，知而不随，故言深厌自主，五阴既尽，不生灭性现前，即是涅槃真体。自此随所发行，安立圣位。进求无上菩提，故言不恋三界。
解 此经自阿难请谈七趣以来，至此说法，复为一周，名“破障销碍周”。总前三部分，为一首楞严王。按首楞严王三宇，译为究竟坚固，以不动不坏为义，今此经精研七趣，唯是自业所招。详辨五魔，都缘邪思所致。重明五阴，总以妄想为根。自业所招，七趣成而密因坏。邪思所致，五魔起而了义亡。妄想为根，五阴覆而万行颓。密因坏则正信不坚，了义亡则正解不固，万行颓而真修必坠，是始终不坚而究竟必坏。今知自业所招，业不造而七趣空，邪思所致，思无邪而五魔遁；妄想为根，想离妄而五阴销；七趣空则密因本具，正信必坚。五魔遁则了义现前，正解可固。五阴销则万行无滞，真修能成。真修既成，妙证必克，据此则生信发解起行证果，从始至终，究竟坚固，不动不坏，题中首楞严三宇，全统此义。

正文 阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不？
译文 阿难！假若有人，遍满十方所有虚空，盛满七宝，持以奉上微尘诸佛，一心诚敬，你的意见如何？此人以此施佛的因缘，所获得的福报多不多？

正文 阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际？
译文 阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，过去有一个众生，以七文钱布施佛〈注一〉，舍身之後，还能获得转轮王〈注二〉位，何况现前虚空既穷尽十方，佛上又充遍虚空，於中皆施珍宝，虽穷劫思之议之，尚不能及其分量，如此多的福报，如何更有边际？
注一 达磨显宗论中说“无灭尊者（即阿那律）昔於殊胜福田，因以七钱施设食供，後异熟报，七反生於三十三天，七生人中为转轮王。”
注二 为世界之主。

正文 佛告阿难！诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
译文 佛告阿难：诸佛如来，言语没有虚妄的，假若有人，身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪〈注一〉，瞬息即经〈注二〉此方他方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，无不经历，能以一念〈注三〉将此法门，於未劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得到的福报超过前面所说布施的人百倍千倍，千方亿倍，甚而至於算数譬喻所不能及。
注一 小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，都是最大的罪，犯者必堕地狱。
注二 堕地狱的都是瞬息即堕。
注三 临堕前一念顿悟此法门是心作佛，是心是佛，并愿将此法门，於未劫中，开示未学禅定者。

正文 阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
译文 阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，其功德如我广说，穷劫不尽。依我的教言，如教行道，直到成就菩提，永远不遭魔业。

正文 佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
译文 佛说此经完後，在座的比丘；比丘尼，优婆塞，优婆夷等，以及世间的天人阿修罗，及诸他方世界的菩萨，二乘圣仙童子并初发心的大力鬼神等，皆大欢喜，作礼而去。

回向偈
究竟坚固最胜法 如佛所说随分释
见闻随喜作正因 销我亿劫颠倒罪

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。