TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　佛说观无量寿经疏　第三十一卷　
　　请掀开经本，二百四十八面第五行，从最后两个字看起：“二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。”
　　这是善导大师为我们开示，上品下生人受法不同，他给我们说了三条，这是第二条，这个第二条里面，最重要的就是不谤大乘，谤大乘法，我们在讲席当中讨论过很多，这是自古至今学佛人的通病，就是菩萨戒里面所说的，自赞毁他，在瑜伽戒本里面，这条戒是重戒，由此可知，这个自赞毁他，特别是修学大乘法门的，对于自己所修的这一门赞叹，对于不同宗派，不同行门的就加以恶意的毁谤，这个罪就非常之重，所以千万不要大意，粗心大意的把这一条就含糊看过，那就错了，因为大小乘佛法，都是诸佛如来度众生的方法，因为众生根性不相同，机缘不一样，千差万别，因此佛应机说法，说了无量法门，前面善导大师苦口婆心的教导我们，法一定要契机，这个契机就是你听到之后，见到之后就生欢喜心，这个法就跟你就有缘了，跟你有缘那么你学起来就会法喜充满，很容易成就，跟你有缘的这个法门，未见得跟他也有缘，他有缘的法门未见得我有缘，所以大师明白的告诉我们，各人依着自己有缘的法门，欢喜的法门都能成就，所以我们在华严经入法界品里面，所看到的五十三位善知识，那都是法身大士，他们态度都是自己谦虚赞叹别人，这是值得我们学习的，如果怀疑，这个怀疑就是对于其他大乘经论，修学法门要怀疑，毁谤这个罪业就重了，纵然是千佛绕身，这佛是大慈大悲，一千尊佛都帮不了你，都救不了你，可见得谤法的罪非常之重，这是我们特别要留意，决定不得疑谤大乘，这是第二。
　　“三明已上诸善似亦无功”，上面所讲的，亦信因果，不谤大乘，这个是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，不是说他没有学，他也有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一个状况，可是他还有一个特长，这一点是非常之可贵。
　　“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”，这个难得，实在是不容易，他有这个心，这个心乍看好像是私心，但是后面有他成佛之后倒驾慈航，普度众生，那这就不是私心，这个是真正的大菩提心，这一念也是上品下生的条件，前面两条做的功夫不得力，这一条功夫得力也能往生，这也能往生，这个地方我们要特别注意到，唯发或说唯独，这一个心，非常非常的真诚恳切，念苦，这个娑婆世界很苦，苦不愿意受想离开，真正想离开娑婆世界，真正愿意生到西方极乐世界去，乐生诸佛境界，这个乐当喜欢讲，非常喜欢西方极乐世界，希望自己赶快往生，有这个强烈的意愿，那么生到西方极乐世界，希望早一天圆满菩萨大悲行愿，也就是说，希望早一天能够证得，像观世音大势至文殊普贤，这些大菩萨们一样的境界，然后才有能力再回到娑婆世界来普度众生，他有这样的真实信愿，这就叫发菩提心，他有这种信愿。
　　“此义第三福中已明竟”，这个意思这三福，第三福，第一句就要发菩提心，前面讲得很透彻了，所以这一段是说明上品下生人，他必须具备的条件，在经文上这三句，我们翻开二百四十六面看经文，这倒数第四行，这经文后第二句看起，我们所讲的就是这两句，“亦信因果”，这上一次讲过了，“不谤大乘但发无上道心”，这刚才我们所看到善导大师的注解，再往下看经文，“以此功德回向愿求生极乐国”，这就是教给我们把前面，所修的这三个条件当中，只要有一个条件，真实具足都能往生，何况这三条统统具足，那哪有不生的道理呢，功是功夫，这一点也要清楚也要明白，德呢，你有一分功夫一定有一分收获，这个叫德，所以此地的德与得失的得是一个意思，这是所谓，一分耕耘一分收获，是要你真正下功夫，这个功夫是在心行上，心是圆满的愿力，行要真正去做，一心一意去念佛这是功夫，所以功德跟福德不一样，我们在佛门出钱出力做这些好事，这是福德这不是功德，一定要搞清楚，功德能帮助我们超越三界，脱离轮回，往生不退成佛，福德不行，福德果报就是这个六道里面的福报，心行善的得人天福报，造作恶业的，那就是鬼畜生里面的福报，所以种种善行是属于福，这些都必须清楚，必须明了，功德里面一定有福德，福德里面未必有功德，怎么说功德里面一定有福德呢，功德里面必定与清净心有密切的关系，清净心，真心，这个真心本性里面，本来具足无量德能，所以心愈清净，这个人的福德也就愈往外面显露了，这个福德是自性的称性的福德，不是修来的，是自性里头本来有的，这个一分清净就有一分的受用，一分的享受，十分清净就有十分的享受，那个叫福德，功德里头有福德，福德里头不见得有功德，这是教给我们回向求生。
　　“行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人，五百化佛，一时授手，赞言法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝，见此事时，即自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，这个世尊是阿弥陀佛，即得往生七宝池中。”，这一段是叙述往生时候的盛况，佛菩萨大众来迎接，这个上三品从迎接的场面上来看，很明显的不相同，上品上生所看到的是无量诸佛来欢迎，没有讲数字，无量诸佛，上品中生的呢，有一千尊化佛，千佛来迎，上品下生的是五百佛来迎，在往生的时候，所看到来迎接的场面，就晓得自己是什么样的品位，当然这个庄严的盛况，别人见不到，他自己见到了，我们读了这些经文要努力，要力争上游，希望自己将来往生的这个场面壮观，这是真的，这世间都是假的，昙花一现，那个不需要争取的，这个是要认真争取的，如何争取呢，经上所讲的修学条件我们一定要有，要去做，这一段里头，善导大师把它分成九桩事情来给我们说明，大师的开示在，二百四十九面，第二行，我们从最后这一句看起。
　　“临终圣来迎接”，这个圣众来迎接，“去时迟疾”，就是你去的时候的快慢，迟疾就是快慢的意思，就这一段文里头有九桩事情，叙述这九桩事情，第一个呢，是说到命终的时候，这个境界现前，这个佛来接你是什么时候呢，命终的时候，诸位要知道，命终的时候他并没有断气，没有死，这经上说得很好，“命延不久”，这个就是他在断气之前不久，可见得他人很清醒，很明白看到这个境界，福报大的人，在这个地方我们讲福报，这个福报大的人，在临终的时候没有病苦，临终的时候没有痛苦神识清楚，态度从容没有恐惧，这个恐惧是一般人贪生怕死，听到死就非常恐怖了，这个人没有这个危险，态度神情非常安定，看到这些佛菩萨来迎了，他还会告诉旁边的人佛菩萨来了，我看到了，我要跟他去了，你就晓得往生是活着走的呀，不是死了走的呀，是跟着佛菩萨走了，这个身体臭皮囊不要了，他丢掉了不要了，所以这个法门真的是一生成就的法门，如果死了再去投胎，那是第二世了，这个没有这一生，所以往生是活着去的，这是福报大的人他清楚，他会告诉家人，他旁边身旁的人，会说得清清楚楚明明白白，那这是决定往生，这个一点都错不了，这个福报差一点的人没有那么大的福报，临终的时候有病苦，这个精神体力非常衰弱，这有病苦，如果这个往生的缘成熟了，他在临终那一刹那，也没有恐怖，这你看他的表情，能看出来没有恐怖，临走之前看他嘴巴好像在动，好像有什么话要说，但是这个气，他中气不足没有声音，我们也听不出，这可能就是他见到佛菩萨来了，很欢喜想给你们讲，讲不出来，有这个情形，这是真正的往生，他说不出来，或者看看他嘴唇动没有声音，但是你看他那态度神情，一定是非常安详，非常的欢喜，绝对没有一丝毫恐怖，所以我们一生修福，希望临终不生病，临终时候清清楚楚明明白白，走的时候走得自在，这个人才叫做真正会享福，走得自在，我们看古时候，和现在在台湾，在美国，在这个马来西亚，在香港我都见过听过，念佛往生的时候有站着走的，有坐着走的，清清楚楚明明白白，可见得这个法门不骗人，在我们台湾预知时至，站着走的，坐着走的，不生病没有病苦的，这个四十年当中，至少有五十个人以上，这是讲他有能力站着走，坐着走不生病，那个念佛有瑞象往生的，要这样的估计的时候至少有五百人，所以这个岛真的叫宝岛，这么小的一个地方，四五十年之间有这么多人往生，真正不可思议，这个地方实在是太殊胜了，那么别人能做到，说实在话，我们为什么做不到，这是我们一定要认真去检点的，把我们自己做不到的那个因素，把它消除，我们也做到了，那些因素呢，经典所讲的，这就是标准，佛在经上所讲的这个修学的标准，我们衡量衡量我们有没有做到，有没有认真的做到，有没有圆满的做到，做到了要保持住，不能把它失掉，将来往生净土，佛菩萨来迎，我们就真有份。
　　这个第二桩事情就是，“阿弥陀佛与诸圣众持金莲华来应”，我们这里有感，佛就来应，感应道交，第三是说，五百尊化佛同时授手，这些佛都招手来迎接，都招手，第四是说，“圣众同声等赞”，来迎的诸佛菩萨，没有一个不赞叹的，确实值得赞叹，无量劫来生死轮回苦不堪言，修学任何一个法门，都不容易超越三界，唯独这个法门，这个法门在一切法门里面所谓的易行道，其他法门叫难行道，我们善根，福德都浅，业障深重，难行道对我们来说非常困难，真的难，出不去，像我们这类根基如果遇到易行道，那这个一生就成熟了，遇到易行道要缘份，这个缘份真的是可遇不可求，我们非常幸运，在这一生当中能够遇到，遇到了真正能够把它抓住，依教奉行，这一生满愿了，了生死出轮回，往生不退成佛，诸佛如来那有不赞叹的，第五点意思是说明，这一个往生的人罪障消灭了，所以说清净。
　　“五明行者罪灭，故云清净”，他在因地当中发的菩提心，这个时候逐渐逐渐能兑现，我们今天要发个大菩提心，心发得很圆满，像前面所说的，我们能力有限，我们很愿意帮助一些苦难的人，帮助人需要智慧，我们智慧不够，需要财力，我们没有钱，单单有这颗热心，这世上做不到，到西方极乐世界呢，这智慧神通德能都恢复了，你心圆满了，这事上样样也都能做得到，换句话说，行上也能圆满，在今天，我们现前虽然这个能力很有限，如果我们尽心尽力去做了，也等于圆满，所以要尽心尽力去做，但是我们讲善事，讲好事，了凡四训里头，把这个好事辨别得很清楚，这个好事到底是真的好事，还是假的好事呢，这个好事里头有真假，有偏圆，偏是偏在一边不圆满，所以说好事有的好事不是圆满的好事，有很圆满的好事，这个有要能力去辨别它，有半满，这半是指这事情只有一半的好处，还有一半是缺陷的，有满足的好处，所以这种有邪正有大小，差别可多，所以做好事也不容易呀，有福报是你前生修的，做好事那一定要有智慧，没有智慧，好事实在讲，表面上看到的好事，其实问题很多，不是真正能够种了善根，真正培了福报，好像我们种了一颗种子一样，种子种在肥沃的土壤上，将来开花结果，你要种在沙土，种在石头上不但没有收获，种子也会烂掉，世间人修福也就像这个样子，所以这是真的有福的人，他才能修福，才能够种福，没有福的人，想种福也种不到，这是说明他这个罪障消灭，智慧现前，心地清净，这是发的无上道心。
　　第六说明这个往生的人，虽然见到这个境界了，就是佛菩萨来迎接他的这个境界，这个境界现前了，现前的时候他心里面还有一点疑惑，是不是真的往生，是不是真的佛菩萨来迎接，心里有这个疑惑，所以阿弥陀佛观音势至，与五百化佛都说我来迎接，欢迎你到西方极乐世界，那你一听的时候呢，这心安了是真的，这个不是假的，这诸佛菩萨来欢迎，来迎接。
　　第七就是，这是蒙诸佛菩萨来欢迎，来告诉他，接引他往生西方极乐世界，这个时候他就自己看见自己，坐在莲花之中，坐在莲花里，莲花慢慢地合起来。
　　这个第八个意思，就是随着佛的身后，这一念顷，就生到西方极乐世界，这个第九就是莲花在七宝池中，这是讲往生的盛况，下品下生，这个三品叫上辈，我们在无量寿经讲上中下三辈，这上辈里面就有三品，这个上辈上品中品下品，善导大师告诉我们，上三品往生的，第一个条件是大乘善人，是大乘善人凡夫，大乘凡夫，这个凡夫我们才有份，如果不是凡夫我们就没份，是大乘善行的凡夫，我们努力，这个上辈往生我们有份，前面曾经跟诸位说得很多，什么叫大乘呢，心量大，心大行大就感得上辈往生，这一点非常重要，什么叫心大呢，起心动念替一切众生想，这个心就大了，不要想个人，想个人心量太小了，不要想我一家，不要想我这个小团体，这个心量都很小，一定要想到这个一切众生，纵然不能够想到虚空法界，虚空法界我们接触不到，至少我们今天生在这个地球上，现在交通便捷，资讯发达，地球上拐拐角角地方发生的事情，我们都会在电视广播上立刻就知道了，我们这个心量，至少要遍及这个地球，要有这个心量，与经典所说的就相符了，这个力量能不能做到，那不必去论它，我们尽心尽力在做，一个人力量做不到，集合大众的力量再做，像我们图书馆，由六十八年成立以来十五年了，我们道场大概是台湾最小的道场，没有比我们这里更小的，实在是个最小的道场，但是我们的心量呢，确确实实遍及全球，我们在这里讲经，大家不要看到，这个地方听经的人不多嘛，只有一百多个人，殊不知我们的音声传遍全世界，这经一讲完了，录音带就流通全世界，所以我们的心，我们的行虽然力量不大，有一分力量我们尽了一分，有两分力量我们尽了两分，世界上许许多多地方，我们几乎每一天都收到从大陆来的信件，从海外来的信件，很多对我们很赞叹，那些人没有来过，来过一看原来是这个样子的，这都是些事实，所以在外面名称很响亮，实际上我们是最小最小的道场，这就是我们心量大，道场很小这心量很大，做的事情很广，我们的录音带录影带，我们的经书统统没有版权，欢迎翻印，所以才能够流传得这么广，这是我们一定要知道的，一定要认真努力去做的，这一次我们到大陆，馆长发了大慈悲心，想在大陆，这个赠与中上学校的学生奖学金，当然大陆学校太多了，都是中等学校中学大学太多了，我们那有这么多钱去想事情呢，送一个学校两个学校，抛砖引玉，希望大家都能这样发心，事虽然有限，心是平等的广大的，这些统统符合佛在经上讲的，大心善心凡夫，这是上三品必须要具备的条件。
　　这个下面经文，在二百四十七面第二行，第二行最后两个字，“一日一夜莲华乃开”，这个诸位要记住，这个一日一夜是讲我们这个地方的时间，这个前面都交待过，我们这地方一日一夜时间不长，这个廿四小时莲华就开了，华开见佛悟无生，你想这个多快，太快了。“七日之中乃得见佛”，七天这个时间，统统算我们这个世界的时间，就见到阿弥陀佛，“虽见佛身，于众相好，心不明了。”，虽然见到佛了，佛的那个微细的相好，这大经上说的，佛有无量相，相有无量好，不是在我们这个世界佛有三十二相八十种好，这一看就明了了，他说，佛有无量相，相有无量好，这一下看真的看不清楚，所以到三七日后才了了见，才把佛的相好看得清清楚楚明明白白了。
　　“闻众音声，皆演妙法。”，就是下品下生的人，到西方极乐世界，见佛闻法，是在三七日之后，三七日之后，见佛闻法，比起前面两位稍稍差一点，也差不了多少，这个要知道差不了多少。“游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。”，这里讲到他方的利益处，生到西方极乐世界，自己的烦恼没有断尽，带业往生的烦恼没有断尽，智慧德能没有显现，但是生到西方极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，这个一加持使烦恼没断的就好像断掉了，能力没有现前的好像现前了，实在讲的是乘阿弥陀佛的愿，跟那些大菩萨无二无别，也能够在一刹那当中，分身十方无量无边刹土，供养诸佛，度化众生，他的能力立刻就有了，这个有是佛的神力加持。
　　“经三小劫”，这个三小劫也是我们这个世间的算法，这个时间长，经过三小劫。“得百法明门，住欢喜地。”，这个时候得的，得百法明门，就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们本宗所说的理一心不乱，位是到了初地菩萨，这个讲的是自己亲证，不是佛力加持，这是自己真正证得了，真正到这个位次了，实际上佛力加持的时候，一加持的时候就等于到了第七地第八地了，但是自己真的是凡夫，所以经过三小劫自己功夫，自己真正功夫已经到地上菩萨了，到初地菩萨了，我们这个世界不能比，我们这个世界从这个算大乘来讲，从这个初信位的菩萨，要到欢喜地足足修行，一个阿僧祇劫，人家这三小劫你这个阿僧祇劫，这个时间上不能比，你看这个多快，在我们这个世间佛讲，需要一个阿僧祇劫才能够证得欢喜地，从欢喜地到第七地这个七个位次，又要一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫就更难了，只能证三个位次，八地九地十地，愈往上面去愈难，所以三大阿僧祇劫修满才证得法云地的菩萨，就是第十地的菩萨，这个两个比较比较，西方世界的时间就很短很短，这个自己真正能够证得的。
　　“是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。”，这个十六观，第十四观里面是上三品，请看二百五十一面，倒数第二行“佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。”，我们先看到就看这一段，这是讲到中品，中三品，中品上生，中三品善导大师告诉我们，是持戒行善的凡夫，这个上三品是大心行善的凡夫，大乘心量的，这个中三品是持戒修善的凡夫，下三品是造作罪孽的凡夫，那个没有善造作罪业的凡夫，所以九品真的是普度一切众生，连造作五逆十恶，临命终时遇到这个缘份都能往生，这个中辈上辈统统是修善的，都是属于善人，这个地方所说的这个修行的方法，佛在经上给我们说了四桩事情，善导大师注解里面有开示，在二百五十三面，第二行，我们看这段文，这个就是讲“受法不同。”，受是他接受修行的法门，“即有其四，第一个，明简机堪与不堪。”，刚才在文里面念到，若有众生，这个若有众生这一句，这是拣别那一类的人，可以得到中品上生，下面就说出来了。
　　“二明受持小乘齐戒等”，这个齐字跟斋字，古时候可以通用，这不算是个错字，古时候可以通用，但是一定要念成斋，跟这下面有三点的斋字是一样的意思，念成斋，受是接受，持是保持，小乘齐戒，实实在在说，这个大乘小乘，前面大师给我们说得很明白，完全在于心量，心量大的持小乘戒，小乘戒也变成大乘菩萨戒，心量小的人受了菩萨戒，菩萨戒也变成小戒了，这个开示是真的，为什么呢，符合佛在大乘经上常讲的，这个一切法，随心而转，心是一切法的主宰，所谓是万法唯心，又常讲的，一切法随心所转，它符合这个道理，也符合这个事实，由此可知，形式上的戒律不足以为凭，在中国一切小乘戒都变成大菩萨，中国人的心量大，像在泰国在锡兰，这大乘戒也变成小戒，他们的心量没有中国人这样的广大，这一些明白大乘经论的人都不会怀疑，从戒相上来说，五戒八关斋戒，是在家学佛必须要遵守的，五戒是根本戒，八关斋戒是属于加行戒，在家人不能出家，出家的功德非常殊胜，想出家很难，但是出家人功德在家人可不可以得到呢，也行，也可以得到，那八关斋戒就是出家戒，出家戒是在家人受的，在家人受出家戒，他的有效期限是廿四个小时，一天一夜，八关斋戒期限是一天一夜，就是你修廿四小时出家人的戒律，在家人修廿四小时的出家人戒律，是这么一个意思，专门给在家人修这个出家的功德，是这么一个意思，对于斋非常重视，实在讲，斋它的本意，是心地清净，一尘不染，这个叫真正叫斋，这个生活会影响情绪，情绪会影响心理，因此佛对于这个生活就非常讲求了，我们中国古人常说，病从口入，祸从口出，所以说话要小心要谨慎，不能乱说话，吃东西要特别小心，要讲求卫生，而且吃的份量要少，不可以暴饮暴食，那会伤害身体，所以教导人早晨这个早点要吃得好，所谓好是注重营养，早点要特别注重营养，中午要吃饱，这个饱不能吃得太饱，太饱肠胃就出了问题了，晚上要吃得少，为什么呢，晚上要休息，吃多了的时候，心不容易定下来，所以晚上要吃得少，而佛当年在世的制度，是日中一食，早晨也不吃，晚上也不吃，所以这斋的意思是日中一食，你不能像出家人天天吃斋，至少你一个月当中修一天，一个月当中修一天这个八关斋，这样就很难得很殊胜，如果有时间，我愿意修两天，八关斋戒要每天受，那没有法师，没有法师自己在佛菩萨面前可以受，依照八关斋戒的这个仪式，这个条文在佛菩萨面前自己念，自己受持可以，这个戒可以自己受，不一定要有法师，没有法师可以自己受，但是一定要严格地做到，所以斋这个是从生活上帮助我们，稳定情绪达到身心清净，它这个意思，精神是在此地。
　　这第三呢，我们看这个第三，看这个文，“三明小戒力微，不消五逆之罪。”，五逆是大罪是重罪，这个小乘戒律没有这么大的力量，为什么呢，小乘戒律它最大的力量，能够帮你得定不能开慧，所以小乘最高的果位，证到阿罗汉，阿罗汉的定，佛在经上讲，他那个定的名字叫做第九定，世间的禅定有八个阶段，四禅四空，我们常讲，四禅八定，八定里面包括四禅，不是四禅之外还有一个八定，四禅就是这个四禅天的往生的条件，往上去有四空天，所以合起来世间禅定有八种，比这禅定更高一层，那就出了三界了，所以阿罗汉所证得，所成就的叫第九地，他出了三界了，这是戒善功德可以能够达到第九定，但是不能破无明，不能开智慧，有定没有慧，所以这个重罪消不了，当然轻罪是可以消除，五逆重罪他消不掉。
　　“四明虽持小戒等，不得有犯。”，这个戒一定要清净....，可是这戒要持得清净，是非常非常之难，不要说现在，现在我们环境不好，环境不好就是诱惑太多了，这诱惑就常常容易犯戒了，不像古时候，古时候社会环境好，人少地大社会非常单纯，没有什么诱惑的能够可以动心的，民风淳朴，所以这个心容易定下来，这古时候大环境好，古时候那修行成就的人，要叫他到现在来一样不能成就，现在这个世界是花花世界，五花八门是不是，这个五欲的享受诱惑，他们在今天也成就不了，他们在今天也成就不了，他们这个运气好生在那个时代，是不是，那我们在这个时代如果能成就，说实在话，那功夫高，高过他，不高过他，在这个世界不能成就，犯了戒怎么样呢，犯了戒要忏悔。
　　“设有余□”，这个就是戒律上有毁犯。“恒须改悔，必令清净。”，所以佛法有忏悔法，犯戒有些自己知道，当然自己要至心忏悔，改过自新，有一些自己毁犯，自己不知道，不知道呢，必须要有人提醒，谁提醒你呢，第一个是老师，这是老师的责任，第二个同参道友，真正的好同参，同学提醒你，其他的人虽然见到了呢，不会说的，这个也是礼貌，不会说的，唯独一年有三天，任何人可以公开，来说你犯戒的，说你过失的，这个就是夏安居最后圆满的三天，我们这一年当中修行的总检讨，在这个检讨会上，这个是许可的，佛特别许可，在这个检讨会上，若有过失人人都可以说，不是在这个三天呢，不可以说，这个三天上叫自恣法会，就是夏安居时候在讲，用现在的话来说，是一年一度的进修教育，平常九个月在外头宏法利生，讲经说法游化一方，这三个月回到佛的座下，接受再教育，三个月圆满的时候，最后圆满这个三天的时候就是总检讨，好像现在开检讨会，这个一定要接受，接受任何人的批评指责，求改过自新，所以必令清净，一定要自己身心清净。
　　“此即合上第二戒善之福也。”，这在三福里面就是第二福，第二是，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，符合于这一条。“然修戒时，或是终身。”，终身持戒的，或者是一年，像这个现在在这个南洋，有发心出家的，出家一年，一年满了他就还俗，有出家一月，一个月，三个月，六个月的都可以，到时候他就还俗了，这个在现在说呢，就是接受佛教教育，他这个接受教育修学期间，他是有限的，发心出家了也有有限期的，也有一生的，在中国出家，大致上都是终身的，都是尽形寿的，但是现在在泰国的时候不是的，我们晓得泰国是有期限的，有三年出家的，有一年出家的，有半年出家的，有三个月出家的，有一个月出家的，像泰国的国王，国王他是一个月出家的一日一夜，一日一夜这就是八关斋戒了，这是八关斋戒，一日一夜出家的，受持这个出家戒，这个一时是总说。
　　“此时亦不定”，可见得这个出家的时节不一定，过去这个香港的洗尘法师，在香港提倡短期出家，这个短期出家的一星期，办这个短期出家的法会，让一般人到寺院里面，过七天出家的生活，好像在台湾我也听说有人模仿这个，办这个七天出家的，这些都是属于短期的。
　　“大意皆毕命为期”，真正出家，一定是尽形寿的，一定是一生的不得毁犯，这个戒律一定要严，要精严，持戒这一桩事情，佛在经上为我们立法，一定要知道他立法的精神之所在，立法的用意之所在，如果这一点不明了，就谈不上持戒了，而它的精神立法不是重在条文上，而是重在精神上，戒行的目的是要心清净，换句话说，心要清净了这个戒就具足了就圆满了，心不清净这个戒律就没有学好，也没有完全做到，所以它戒律是因戒得定，定就是清净心，可见持戒是手段，得定是目标，因此它的精神，是诸恶莫作，众善奉行，诸恶莫作，这一类的戒律，叫做止持，止是禁止，你要受持，这不可以做的，不可以做的，那众善奉行呢，叫作持，你一定要做的，你不做就犯戒了，所以他有止作两门，一种是犯罪的不可以做的，一种是利益众生的你一定要做的，你不做就犯戒了，所以我们要懂得它的精神，诸恶莫作，众善奉行，因此佛在戒条里面没有写的那些恶，因为释迦牟尼佛那个时候没有，现在这个社会上有了，不能说这个戒条上没有，我做就不犯戒，那就错了，譬如抽香烟，抽香烟好不好呢，这大家都知道不好，这个戒条上没有，那抽香烟不犯戒，其实你要懂得它的精神呢，那他就犯戒了，它不是个好事情，于自己不利，于别人也不利，害自己也害别人，这那里是好事呢，佛没有写在条文上的太多太多啦，所以像这个戒律就包含现在国家的法令规章，法律风俗习惯，道德观念，统统包括在这其中，这是我们做人必须要遵守的，一定要遵守的，都在持戒的范围之内，万万不可以说这戒条上没有，万万不可以说这戒条上没有，那就错了，我们再看底下的经文，二百五十一面，最后一行，最后三个字：
　　“以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。”，这是教给我们，以持戒的善行，回向求生极乐世界。“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。”
　　这一段是说往生的状况，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，因为他是小乘心，小乘心所感得小乘圣者，跟着佛一起来欢迎他，从这个地方我们真正体会到，佛与大众来迎，实实在在是自性唯心变现的，所以大心就感大菩萨，小心量的就感得声闻，同样一个道理，要不善的心行，我们常讲一个人无恶不作，不做善事，不做好事的，他自性会变现恶鬼，恶神临命终时来迎接他，这个临终都有人来迎接，这个要知道，你们看地藏菩萨本愿经，临终的时候看到家亲眷属，那是什么人，都是已经死了的人，那个就是鬼神来迎接，这鬼神当中还有很多怨家债主，怨家债主要一来迎，你一看到害怕，你不会跟他去，他变现你家亲眷属的模样，哎唷你看是亲人了跟他去了，他回头转个面现了真面孔，那你来不及了，你已经被他控制住了，所以地藏经上讲的，临终见到的家亲眷属，差不多都是怨亲债主，都是这些来讨命的，来讨债的他们变现的，不是真正的家亲眷属，这个道理呀是一样的，因此我们明白这一些道理，晓得这个事实，我们起心动念，处世待人接物就要小心，要存善心，要做善事，尤其是遇到这个法门，一定要认真依教奉行，发大乘心，将来接引的是佛与诸佛如来。
　　“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。”，这是讲花开了，这些所说的这个得的利益，全是小乘利益，这个也是在生之前，长时间对于小乘佛法的薰习，这个根深蒂固，我们讲习气很浓厚，这个到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法，这个无情说法也说的小乘法，他证的果位也是证的小乘果位，这个地方所说的，所证的就我们常讲，事一心不乱，生方便有余土。“是名中品上生者”，这是中品上生，我们今天就讲到此地。

　　□□□□□□□□□□□□□观无量寿经疏　第三十二卷　
　　二百六十二面，倒数第四行看经文，这是本经这个十六观最后的一观，这个第十六观里面也分成三段经文，下品上生，下品中生与下品下生，这个三大段经文，前面这个上辈三品是大心，大心也就是大乘，大乘心行善的凡夫，善有上中下三等不同，所以这个上辈有三种，中辈的三品，就是中品的三品，是小乘行善的凡夫，这个小乘持戒修善也有上中下三等不同，换一句话说，前面这个六品都是善人，都是善人往生的，今天这一段经文以下，这是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫，造作罪业也有轻重不相同，这个罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的呢，就是下品中生，极重罪业的就是下品下生，观经里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生，没有不能往生的，我们对于这一章经文要特别留意，因为我们自己很冷静的想一想，虽然说行善，我们依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业要比我们的善行要来得多，要来得严重，换一句话说，前面所说的那些人，他纵然没有念佛求生净土，都不会堕恶道，这个下品三种人如果不能往生，是决定堕三恶道，这个是应当要知道的，所以我们自己过去生中，这一生当中，起心动念造的恶业太多，我们要仔细看看这一段经文里面，根据什么样的理论，什么方法修持决定得生，所以在整个观经里头，这一章对我们来讲，是极为重要的，我们看经文：
　　“佛告阿难及韦提希”，这是一个大段的开端，佛叫着当机，也是特别提醒我们的注意，“下品上生者”，这个先把往生的品位给我们确定，这是下品上生的，那么那些人呢？“或有众生，作众恶业。”，这个是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业的众生，“虽不诽谤方等经典”，方等经典指的是大乘经论，虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业，“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”，虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴呢，他在这个世间作恶，聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心，渐愧是内呀，这个一般常人，说是做了亏心的事情这个心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有责心，没有后悔的这个念头，第二呢，一些人造作罪业的，怕舆论的制裁，别人对他的批评他听了也不在乎，恶业照样做，这个叫无有惭愧，就是我们俗话讲，这个人已经丧失了天良，换句话说，无恶不造，这是说这一类的这个造作的恶业，这个注解里面呢，希望同修们自己去看，我们再看经文：
　　“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。”，我们在平常啊，确确实实是无法体会这个佛经灭罪的功效，真正不可思议，大乘十二部经，这个十二部并不是讲的十二本，十二个部头不是这个意思，佛讲经的体裁分为十二种，譬如大家常常听到的，这个经文有长行，这个长行是一类，是一种偈颂，又是一种咒语，那就是第三种，像弥陀经无问自说呢，这又是一种，所以总共有十二种的方式，四十九年所说一切经论总不出这十二种方式，后人称为十二部经，也称为十二分教，这十二分教，跟此地所讲的十二部经完全相同，这个就是大乘一切经典，就是这个意思，这个大乘经灭罪的功德非常之大，他这个临命终才闻到佛法，才遇到善知识，临终的时候时间很短了，讲经来不及了只念经题，念经题就能灭千劫极重恶业，所以在日本，这日本宗教读到这些地方，这个经名字灭罪功德这么大，所以他们就念经题，在日本很流行这个南无妙法莲华经，一天到晚念南无妙法莲华经，那什么意思呢，就这意思是不是，这个经首名字它就能够灭罪，何况他读全部的经文，何况能够理解这经义，依教修行，那个功德就更大了，更不可思议了，临终才闻到。
　　“智者复教合掌叉手。”，诸位要知道，前面教他念大乘经经名作用是灭罪，就是我们俗话讲， 帮助他消业障.....，这个智者就是前面讲的善知识，善知识有智慧，善知识了解正法，在这个生死关头的时候教导他，教他合掌叉手，叉手也是合掌的意思，不过没有像合掌那么样地端庄，端重这叫合掌，比较随便一点，放逸一点这个叫叉手，叉手没有合掌这样地庄严，比较随便一点，这都是表恭敬心。
　　“称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死重罪。”，这个地方大家就明了了，所以古人常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛，一切极重的罪业，所有经咒都消不了了，这一句佛号能够消除，所以念号是灭罪消业障最有效的方法，如果你要怀疑呢那就不行，那你是这个障碍呀，不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边，你疑惑对佛号不产生信心，那么你这一念这一句佛号，当然也没消业障，所消业障很有限，同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果呢，我们在大乘经，在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在信愿之有无，蕅益大师在要解上告诉我们，我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀，愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障，你的信愿力量是无比的强大，你无始劫所造极重的罪业都消除了　，如果对这个佛号没有信心，没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号，这个消业障的效果，就很小了，就不大了，所以要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久了，念了多少年了业障也没消除，真正的原因还是在信愿，这个是我们一定要知道的，这里讲的是除五十亿劫生死重罪。
　　“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝，作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”，这一段是说明这一个造作轻罪之人，他造的罪不很重，造的是轻罪，往生的状况，这一段文里面，一共说了六桩事情，善导大师在注解里面说得很清楚，我们翻开注解，在二百六十四面最后一行，从当中看起，说明这个造恶的人，临终遇到善知识，知道这个法门立刻就欢喜接受了，假如他不能接受那也没有用处，在此地这个就是下三品，下三品都是造作罪业的，造作罪业的人能往生是非常希有，非常的难得，绝对不是偶然的，也决定没有侥幸的，所以这一点同修们要特别注意，否则的话怕读到了这个第十六观，生起了一个侥幸的心理，现在造罪不要紧，临命终时还来得及，你要存这个心理，那就大错特错，那就错了了，他难在那个地方呢，诸位要细细想想，真的，一万人当中难得一个人，第一个条件，这一个造恶的人，临终的时候头脑很清楚，不迷惑，不颠倒，这一个条件就相当不容易，这一个条件是必需要具足的，临终的时候人事不省了，遇到善知识没有用，你纵然劝他念佛，也不晓得他有没有听到，也不晓得他有没有跟着念，那全是个问号未知数，一定要清清楚楚明明白白，问他一句，他答一句，答得很正确，没有错，要这么样的清楚，第二呢，在这个关头遇到一个念佛的善友，劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土，这个也很难，在这一个关头上遇到一个念佛人，而且对念佛法门很明了，也得很有点功夫，很有信心，这才能教导他劝导他，第三个条件呢，他听了之后他马上就能够接受，因为他不能再思惟来不及啦，他快要死啦，所以听了之后立刻就能够信受，立刻就能够奉行，就这阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不中断一直念到断气，这个符合说净念相继，他真的相继，他没有中断嘛，要具足这三个条件才真的往生，可见这三个条件真的是非常非常的困难，因此那么这些念佛人，那怎么会这三个条件都遇到呢，诸位要知道，他是过去生中，曾经修学这个法门很久，善根非常深厚，而是这一生当中迷惑了，造了罪业生前没有遇到善知识，所接触的都是恶知识，遇不到善缘，临命终时善根发现，遇到善友，凭着过去生中的福报，这一生当中临终时候心不颠倒，这才能成就，所以晓得这个真正不是侥幸，不是容易的事情，我们知道这个事实，绝不能存侥幸之心，应当认真努力断恶修善，我们断恶修善往生，品位不在下三品，最低限度也是中品下生，中品中生，我们到西方世界最少是这么一个品位，由此可知，九品确确实实都是凡夫，实在是因为这些凡夫，遇缘不同而有九品差别，这个说法，真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿，阿弥陀佛的意思，他的愿望，所以我们遇到大乘的善知识，而我们的心量也大了，我们也晓得应该怎么修法，遇到小乘善知识，那修的是戒善，戒律清净，持戒清净，修的是戒善，证实了真的是遇缘不同，而有九品的差别，这一段文里面给我们讲了六桩事情：
　　“一明命延不久”，是在他将要断气之前不久的这个时候，这个时候遇到善知识，“二明忽遇往生善知识”，这个善知识，一定要劝他念阿弥陀佛，要劝他求生净土，这是非常重要的开示，说实在话这个大乘经首题名字念不念没关系，你看念大乘经，经题消的罪业是千劫重罪，千劫重罪，那念佛号呢，消五十亿劫生死之罪，这极重的罪业呀，没有劝他念大乘经题，就直接劝他念阿弥陀佛，那消的罪业岂不是更多了吗，何必要先念经题，然后再念佛呢，没有那么多时间，他来不及啦，佛在此地是说这个大乘经题呀，做一个比较，才知道这个佛号功德不可思议，所以一定要劝这个要劝人求生净土。“第三明善人为赞众经”，这个是唱经题，就是赞叹大乘经。
　　这个第四段，是说他听了经灭罪，这个听经题灭罪的功德，智者，这个是鸠摩罗什大师，这个大师真的是非常聪明，非常有智慧，他翻译弥陀经就用阿弥陀佛作经题，这很不可思议，其实弥陀经的经题不是佛的名号，佛在经上讲得很清楚，经题是，‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，这个才是它的经题呀，可见得罗什大师用阿弥陀佛的名号来作经题，这个经题也消跟这个经上讲的，消五十亿劫生死之罪，那跟普通的经题不一样，普通经题念，南无妙法莲华经，南无大方广佛华严经，那灭罪的效果，就是千劫生死之罪，唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议，这是古德用佛号来作经题，有他很深的意思，那么在人临终的时候，实实在在讲，跟他说法愈简单愈好，愈扼要愈好，不能讲得太长，不能说得太多，那个时候统统都来不及了，真是简要详明，说得清楚，说得明白简单扼要，这一句阿弥陀佛是无比的殊胜，他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪，这个地方讲五百万劫，我们是以经为准，以经为准，这个注解有的时候抄写错误，有的时候说漏了的，这是可能的一定要以经为准，下面大师假设一个问答，显示这一段最重要的意思。
　　“问曰，何故闻经十二部，但除罪千劫，称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也。”，确实有不少人读到这一段文，会产生这个疑问，疑如果不把它断掉，都会造成行门功夫上的障碍，这个障碍如果严重，会障碍到往生，障碍到往生那个不严重，也可能教你生到边地，实在讲，边地也不错，我们也不能把边地看轻，边地祇不过是生到那边，五百年不能见佛，闻法而已，那个五百年是我们人间的五百年，生到西方极乐世界是无量寿，五百年也算不了什么，是不是，这个我们要知道。
　　“答曰，造罪之人障重。”，这是真的，他的业障比别人重，“加以死苦来逼。”，业障虽然重怕死呀，这个在病重的关头，眼看就要死啦，这怕死，为了怕死，这时要听到佛法的时候，他的心就格外的专心专注，“善人虽说多经，□受之心浮散。”，善知识虽然讲这个经，讲那个经，这个时候他的心是散乱的，听不进去呀，尤其是说多了他抓不到重点，因此他这个除罪的力量就少！
　　“由心散故，除罪稍轻。”，佛的名号，名号简单，名号很短，特别在这个时候，真的六字不如四字，四个字就更短，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无两个字都不要，佛在经上告诉我们，执持名号，名号就四个字，南无是恭敬的意思，是皈依的意思，这个时候这些客气话都可以免掉，莲池大师在晚年念佛呢，就念四个字，有人问他，这记载在竹窗随笔，有记载，竹窗随笔是他老人家自己的笔记　，有人曾经问他，问他怎样教别人念佛，他说我教别人念佛，念六个字，南无阿弥陀佛，人家就问他，你老人家自己怎么念呢，他说我自己念四个字，‘阿弥陀佛’，念四个字，这人家就奇怪了，为什么你教别人念六个字，自己念四个字呢，莲池大师就说了，我这一生决定要求生净土，这客气话就不要说了，我教别人呢，别人未必真心求生净土，那加一个皈依加个恭敬，这个好，恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，南无有这么多意思在里头，跟阿弥陀佛结个善缘嘛，这一生不能往生呢，等待来生多生多劫以后，再发了真实心还能够得生，由此可知，如果坚定信心，决定在这一生求生，那就像莲池大师一样，四个字就好啦，就不必六个字啦，决定求生，所以你看这个名号是愈简单愈容易。
　　“又佛名是一，即能摄散以住心。”，确确实实它这个功能，是把散乱的心归一了，这就达到一心不乱，有这个效果，尤其是在临命终的时候，生死关头这个时候的心，比平常人的心要恳切太多了，不是一般人能够相比的，所以他听到佛名，他就能收心，这个一切妄想分别执着没有了，这就摄心。
　　“复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。”，由此可知，在这里我们得一个结论，灭罪多少全在这个能灭的心，是专还是散，如果是真诚专念，那个灭罪的效果就大了，如果有怀疑散乱，那个灭罪的力量就小了，这个我们在这里得到这么一个结论，所以这一段文非常重要，我们念佛人不能够不明了，下面经文是说，临终时佛来迎接的场面，请看经文，我们把这段文念下去，这善导大师讲解非常的精彩，文在二百六十三面第二行，我们接着念。
　　“尔时彼佛，彼佛是阿弥陀佛，即遣化佛，化观世音，化大势至。”，这是三圣化身来迎接，诸位要知道化佛跟真佛无二无别，“至行者前”，到这个往生的人前面赞叹他，善男子汝以称佛名故，因为你念佛求愿往生，你现在一切罪灭了，“我来迎汝”，这个地方还有意思，我们留在底下再来解释，“作是语己”，就是讲完这个话，这个人就见到化佛光明，佛光遍满其室，他这个房间里面一片光明，见到之后生欢喜心，这就命终了，这是跟佛走了，走了这就叫命终，对我们这个世界上来讲他命终了，在他呢跟佛走了，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，我们看这段文，这一段里头讲到了六桩事情，善导大师的开示，在二百六十五面最后一行：
　　“即有其六。”，有六桩事情，第一桩说明，就是这个人正在念佛的时候，阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他，‘化众应声来现，这是说明感应道交非常快速，我们这个世界一举一动，起心动念佛看得清清楚楚明明白白，你不要怀疑，十方世界念佛人那么多，佛恐怕把我忘掉了，把我看漏掉了，这事情不就麻烦了吗，其实佛没有把你看漏掉没有忘掉，是你自己怀疑，这怀疑能不能去呢，还是能去，生到疑城，生到边地，那这个麻烦就大了，所以对于佛的智慧德能要有绝定的信心，十方无量无边世界，无量无边众生同时往生，佛与观音势至，清清楚楚明明白白，一个也没有搞错，来接引的时候一个也没漏掉，我们对于这个事实要肯定，要有坚定的信心，我们才能够真正得到往生的大利益，这个是感应不可思议。
　　第二说明三圣的化身，跟念佛人见了面之后，赞叹他念佛的功德。
　　第三点说明，“所闻化赞”，化是化佛，化菩萨赞叹这个人，但述称佛之功，我来迎汝，前面善知识跟他讲的那些大乘经，跟他讲那些开示，我们现在临终的时候，跟他讲开示，讲一点呢，这个化佛来迎，没有提开示的事情，那个讲开示没提，“不论闻经之事”，没有说这个事情，这个意思要紧，“然望佛愿意者”，在这个地方我们望，佛的愿，佛的意思，佛的愿，佛的意思到底在那里呢，“唯劝正念称名”，这点意思重要，由此可知，人在临命终时，劝他念佛重过将大乘经义开导重过，我们遇到这个情况的时候，就晓得不必讲开示，希望他多念几声佛号，讲开示虽然能灭罪灭得少，这个念佛的时候，句句都能灭五十亿劫生死重罪，你岂不是帮了他大忙吗，何必在这个时候耽误他时间呢，所以这一段文重要，我们在这里真正了解佛的意思，佛的这个愿望就是叫你念这个名号，名号功德不可思议，所以唯劝正念称名，往生义疾，疾是快速！
　　“不同杂散之业，如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。”，这个要是重要，益是利益，最重要的利益我们要晓得，佛在三经上，在所有大乘经上，专讲念佛往生功德的是这个净土三经，在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的，那就太多太多了，总有几百种经之多，这个是佛在讲经的时候常常在赞叹，这个就是讲，处处广叹，劝令持名，劝我们念佛，可见得念佛是真的重要，是最重要的利益。
　　第四点是说明，“既蒙化众告及”，这个化众就是化佛，化菩萨三圣的化身，把这个重要的修学方法，殊胜的功德利益告诉他，他就见到光明□照了，就见到光明了，那病人躺在床上佛光一照，好像房子都没有了，这个墙宇也没有了，像在空中一样，佛光一照的时候，所有一切的障碍都没有了，这个人本来有病，这个病也没有了，本来有业障，业障也没有了，在这个地方，诸位同修要特别记住，罪障的样子是什么，怎么晓得那个业障消除了，我们学佛的人都知道，业障好重要求着消业障，那个地方有拜忏的，拜拜梁皇，拜拜水忏，拜拜大悲忏业障就消掉了，拜了之后回来看看，业障是不是真消了呢，实在说，什么是业障不晓得，拜完之后到底有没有消，也不知道，这样糊里糊涂懵懵懂懂的学佛，那很难成就，所以一定要知道业障是什么，业障从哪里来的，佛在华严经上告诉我们业障的来源，业障的根本，出现品上所说的，一切众生，皆由如来智慧德相，一切众生本来就是佛嘛，跟佛完全一样嘛，智慧也一样，德能也一样没有差别，但以妄想执着而不能证得，这一句话把那业障的根说出来了，业障是什么呢，妄想执着，这个就叫业障，妄想辗转辗转的就变成了所知障，这称障碍，执着辗转辗转就变成了烦恼障，所以业障就是妄想烦恼，那我们消业障，我们就拜个忏，拜回来之后，烦恼是不是就没有了呢，妄想也没有了，那很有效恭禧你呀，你业障真的消除了，如果拜完之后照样打妄想，还是烦恼重重，你业障没消掉，这一个临命终念佛人，他的业障为什么消除这么得快呢，因为他要救命，他的这个心情跟我们的心情不一样，他着急要赶快，所以他的心专，他的心一，一句阿弥陀佛，阿弥陀佛接着念下去，这一句这个阿弥陀佛，确确实实没有妄想，没有执着，他是真的把业障消除掉了，一直把佛念来感应道交，他真的业障消除了佛来了，这佛光一照一加持，这功力稳固稳定了，所以功力稳定了就是烦恼，妄想不再起现行，这是佛力加持，虽然有烦恼有妄想，有业障不起作用伏住了，自己的信念伏住了，佛的光明，威神加持帮他伏住了，这样才往生的呀，我们要明白这个道理，所以念佛不能不专，念经不能不诚，真诚的去念，当我们念这部经的时候，像我们平常念无量寿经，无量寿经从头到尾念一遍大概要一个小时，念快的人可以念半个小时，不要念太快，念一个小时好，念得清清楚楚明明白白，在这一个小时中不起妄想，不起烦恼，你这一部经就是真的消了业障，天天念常常念，那个妄想自然少，烦恼自然也少了，这就是你业障消除的现象，你自己会觉得，觉得什么，心地很快乐，我们现在一般讲的压力，压力少了，减少了，没有了身心很轻快，这个头脑很清楚，从前做事都是糊里糊涂的，现在很明白很清楚，这个就是业障消除的现象，智慧增长的现象，从前听话，听人家讲话不晓得什么意思，现在一听就知道，这都是业障消除的现象，从前人家讲好话听不进去，坏话一听就懂是不是，现在呢，现在听好话能听得懂，能听得进去，这都是业障消除的现象，所以你要不把它搞清楚搞明白，盲修瞎练那就很难了，那要成就就相当不容易，这个是我们一定要晓得的，这个念阿弥陀佛，念无量寿经，无量寿经我这些年讲了很多遍，常常告诉大家无量寿经，是大乘经典里的第一经，经题能灭千亿罪，千劫罪，无量寿经的经题跟其他经题不一样，为什么呢，无量寿经上的经题有阿弥陀佛名号在呀，那有些同修要问，现在这个无量寿经的经题是，佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，这里头没有阿弥陀佛，这个里头阿弥陀佛说了两次，无量寿是阿弥陀佛，无量寿佛清净平等觉是阿弥陀佛的别号，所以这个题目念一遍呢，就念了两声阿弥陀佛，你才晓得这个经首的题目跟其他大乘经的题目，经首题目那不能一概而论，这个灭罪的功德不可思议，这个是我们为什么要劝大家去念，去读诵，所以这是在行门当中，特别是在现代，现代这个社会，受持这部经的效果是非常的快速，非常有效，那么再看底下第五。
　　五是说明，“五明既蒙光照，报命寻终。”，这个佛光一照他就跟佛走了，活着往生，这一点大家要记住要明了，往生决定是活着往生的而不是死了往生的，是往生之后这个身体不要了，丢掉了，我们看这个身体，他死了，其实人家没有死走了，身体不要了，这个才是事实真相。
　　所以底下第六，“六明乘华从佛生宝池中”，他跟着三圣的化身，自己坐在莲华之中，跟着佛到西方极乐世界呀，去安住在七宝池中里面，这是说明他往生的状况，我们再看下面经文，经七七日，莲花乃敷，这个文在二百六十三面，倒数第五行第三个字，七七日是四十九天，这个时间也是指我们这个地方的时间，不是极乐世界的时间，由此可知，很快呀，这时间不长很短，莲花就开了。
　　“当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”，这一段这个善导大师也给我们说明了，这有五点意思，第一个，华开之后，观音势至这两位大菩萨，放光到他的面前为他讲经说法，这个甚深十二部经是指大乘经论，不定指那一部经，是给他说大乘经，到底给说什么经论呢，佛说经定是契机契理，一定是非常契合，这一个人过去世中，生生世世所修的，因为他这一生当中没有接触佛法，他在临命终时遇到善友才听说这几个经题嘛，甚至于连经题都没有听到，他懂得什么佛法呢，但是如果不是过去生中深厚的善根，他决定遇不到这个缘，遇到这个缘也不会发心，不会动心的，那个没有用处，一定与他说相应的经论，一听就欢喜，像我们现在遇到许许多多大乘经，这都在一个缘字，有的经我们一听好喜欢，有的经听得就听得格格不入，就不喜欢，这个就是这个法门与你有没有缘份，这个法要有缘，法要有缘了人还要缘，你这个讲经的人，这个人讲的经我很喜欢听，那个人讲经讲一样的，甚至于讲得比他还好，他就是不喜欢听，这是人要有缘，观音势至他为什么没有阿弥陀佛，阿弥陀佛为什么不给他讲经说法，观音势至给他讲经，观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深，你看看我们这个很多人，不学佛的人不知道有阿弥陀佛，但是没有不知道有观世音菩萨的，是不是，观世音菩萨的知名度，超过阿弥陀佛，所以跟观音菩萨的缘特别深，观音菩萨来跟他说法，说与他相应的法，那么他一听欢喜开解发无上道心，这个菩提心这个时候才发，在大经上我们读到，三辈往生，上辈中辈下辈统统都是，发菩提心一向专念阿弥陀佛，这个三辈九品没有一个例外的，这个地方说这个时候真正才发的菩提心，他才懂得什么叫菩提心，他往生的时候呢，他只是发一念求生净土的这个念头，从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心，蕅益大师在要解里面给我们说出来，这一念就叫做无上菩提心，虽然它不是真正无上菩提心，因为一到西方极乐世界呢，这个观音势至一给他讲经说法，他菩提心马上就发出来了，可见得这个一念求生净土，一念愿见阿弥陀佛就是等于无上菩提心一样，所以到那个地方一定发，“经十小劫”，这个十小劫也是我们这个世界的时间，具百法明门，具是具足，这百法明就是对于一切法通达明了，“得入初地”，这是真实证到初地的果位了，“是名下品上生者”，这个底下还有一段是经文，我们的本子漏掉了，丽本是高丽本，就是我们现在讲的高丽大藏经，在这一段后面还有十八个字，得闻佛名法名及闻僧名闻三宝名即得往生，这十八个字，这个高丽大藏经上有，我们这个中文大藏经里面现在没有这个十八个字，但是这个地方有个小注说，这十八个字应该是有，为什么呢，善导大师注解里头有这十八个字，可见得唐朝那个时候本子有，我们中国经典传到韩国是那个时候传去的，可能是后来我们这个抄写的，抄到是名下品下生者底下就忘掉了，把这几个字漏掉了。，这个也未可知，这个一段几句话，诸位翻开二百六十七第三行，第三行这个一开端：
　　是名下品上生者，这一句是总结，你看这个善导大师注解底下看还有九，可见得高丽本，这十八个字确确实实是经文。“九从得闻佛名已下”，这底下善导大师讲的，“重举行者之益。”，重覆再举出来念佛往生的利益，“非但念佛独得往生，法僧通念亦得去也。”，这一句话非常非常重要，我们在很多地方有遇到同修来问我，这个我念观音菩萨念成习惯，念阿弥陀佛念得不习惯，我念观音菩萨能不能往生，这里证明，观音菩萨是僧，念佛得生，念僧也得生，所以你念观音菩萨求往生，能能够得生，所以有家人，尤其是家里的老人，他一生念观世音菩萨念很多，你不要教他改，要改念阿弥陀佛，他念几句阿弥陀佛，又念观音菩萨，结果他心都念乱了慌张了，到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好呢，反而把他那个一心搅乱了，把他功夫破坏了这个是很大的错误，他念观音菩萨就劝他一句观音菩萨念到底，不要改，求生西方极乐世界这就对了，我们在经上都有根据，你念大势至菩萨你就一心一意念大势至菩萨，决定得生，念到心清净一样消业障，一样往生极乐世界，这念僧，这个法是经典，我没有念佛，我也没有念观音菩萨大势至菩萨，我每天念无量寿经能不能生呢，得生，我每天念阿弥陀经能不能生呢，能生，我每天念金刚经能不能生呢，能生，回向求生净土统统都能生，你念地藏经也能生，所以我在南部遇到这个专修地藏法门的念地藏经，念地藏菩萨名号能不能得生呢，能生，发愿回向求生净土，我们在大经这无量寿经三辈往生最后一段看到，经文上有说明，修学一切大乘法门，回向求生净土统统得生，在此地又得到一个证明，念佛念法，念僧都能得生，这一点很重要，所以我们遇到修其他法门修得很久了，不要劝他改变，一定把这道理讲得清楚，讲得明白使他更有信心，心里有定能够生欢喜心知道，我这样修法也能往生，临命终时佛与观世音大势至菩萨同样都来迎接，所以以这个读经，念诸佛菩萨名号的功德求生净土，这个就一定不错，那么这个是下品上生章，那么后面呢，同修机会不能放过，这个后面比前面重要，因为我们都是造作罪业的人，这是后面比前面重要。

　　观无量寿经疏　第三十三卷　
　　请掀开经本，二百六十七面，第六行经文“佛告阿难及韦提希，下品中生者。”，这先把往生的品位说出来，下面是拣别这一类往生的人，他所造的行为，在善导大师注解里面，他这个小标题，小科题简机造业，我们看经文，这段经文里面所说的，都非常重要，也是我们在生活当中，很容易触犯的。
　　“或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。”，或是一个不定之词，或者有这样的人，毁犯五戒八戒，及具足戒，这一句是总说，是造了破戒之恶，这个五戒，是在家出家的共同根本戒，这个在家出家都一样的，是共同的根本戒，这个五戒里面，前面四条叫性罪，这个性是本性的性，这个性罪呢，不论你受不受戒，你犯了都有罪，这个叫性罪，如果受了戒再犯就愈加一层，叫破戒罪，就加重了这一条，如果没有受戒的时候呢，那所犯的就是性罪，不能说他没有罪，这杀盗淫妄前面都说过，这个第五条饮酒，这一条，不能够说它是性罪，因为酒不构成犯罪，它叫做遮罪，这个遮就是遮止的意思，用现在话来说呢，它是防范，怕这个酒后乱性造前面四种罪，佛才特地将这一条，也列入重罪，这是我们应当要知道的，这个戒律是学佛人共同的科目，在佛法当中，有三个科目可以说是共通的，无论修学那一宗派，无论修学那一个法门都必须要遵守的，第一个就是戒律，戒律是生活行为的规范，它最重要的意义，是防止我们造罪业，所以说防非止过，过就是过失，把过失止住，防非止过，这就是戒律真正的精神跟意思，四重戒，不但我们这个世界，无论是古人或者是今人，是中国人或者是外国人，是懂得佛法或者是不懂得佛法，乃至我们受过教育或者是没有受过教育，对于这个杀盗淫妄，都认为是不好的事情，可见得这是一切大众所公认的，不但我们娑婆世界人认为这是罪业，十方三世一切诸佛刹土，只要有众生之类对于，这四桩事情，都认为这是恶事不是好事，因此这个四重戒，是一切诸佛之所制定，不是释迦牟尼佛一个人发明的，不是他一个人制定的，佛佛道同，统统都是这个定律，因此我们要想到佛法里面，得到真实利益，一定要严格地去受持，受持五戒，这个受持，持戒是因，能持戒这是大善，三福里面第一条是，世间的善福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是世间的善业，这个戒律，那这个功德比这个世善大，戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善要高很多，世间善只能得人天福报，出世间善，它的功德能帮助我们得定，能帮助我们了生死出三界，所以不是世间善所能比的，何况佛常讲的，修因一定得果报，一定有果报，五戒的果报就非常的殊胜，不杀生得健康长寿的果报，这个不杀生是无畏布施，三种布施里的无畏布施，不盗得大富，小乘经里面，阿难问事佛吉凶经里面就讲得很清楚，不盗得大富，不仅是叫我们修财布施，你的福报现前更快速了，这个持戒是种的真实之因，将来一定得真实的果报，现在再能修财布施那是缘，因再加上缘果报立刻就现前了，果报就现前了，这个盗在戒律里面，涵盖的范围非常之广，不能够把它局限在窃盗，当然窃盗也是盗，那范围很小，凡是我们居心，我们存心要把别人的，他所有的把它变成自己据为己有，不管用什么手段都叫盗，譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府这个做大官的贪污，那个贪污，他有势老百姓要想拜托他帮帮忙，求他办一点儿事情都要送贿赂，那个贿赂是不是他甘心送他的呢，不是的，是被逼迫不得不送，这个叫做盗，这个都是属于盗，所以盗的范围非常之广泛，只要对方不是甘心情愿送给你的，你是用这个威势，权力逼使他不得不奉献的这是属于盗，还有一种甘心情愿送来的还是盗，那一类甘心情愿的呢，那个出家做法师的，你们信徒来供养，这是甘心情愿的，假如这个出家人不是真正修行，是用打着佛法的招牌，欺骗大众，求得恭敬供养，这叫盗佛法，拿着佛法骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕，所以它的范围，确确实实非常之广泛，盗在戒经里面它有个很简单的定义，这个定义非常之好叫不予求，这个财物是有主的，他没有同意你就把它取来，就造成了盗的这个罪业了，所以不盗得大富，当然是指财物方面来说的，这个不欲相貌端正庄严，端正庄严，这个不妄语，得的果报是威信，他说话别人相信他，而且他的言词美妙，音声宏亮都是从不妄语得来的果报，像释迦牟尼佛，佛能够一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来，佛从来没有妄语过，所以音声有这样的好，大家都能够相信他，都能够听他的，不饮酒的果报是智慧，使头脑，我们今天讲的，头脑保持清楚，保持着很冷静，所以五戒得五种殊胜的果报，我们想想这五种胜报，我们都想得到，这个光想得到不行，一定要修因，不认真的修行，纵然天天给佛菩萨烧香，给他供养礼拜祷告，那都没有用处的，一定要依照佛所教给我们的去认真修学，这个果报自自然然会现前，这个八戒是出家的根本戒，出家根本戒是出家沙弥所修的，这个地方沙弥十戒，为什么只说八戒呢，特别是为在家同修说的，因为净土三经往生法门，佛是主要对在家人所讲的，所以一切都要并例于在家的同修，这个八戒就是八关斋戒，前面都详细介绍过了，善导大师给我们开示得很清楚，是在家人受出家戒，但是这个戒期是一天一夜， 可以连续受...，也要每一天都受，因为它的期限是一昼夜，具足戒是出家人受的，比丘戒跟比丘尼戒，在过去受戒是一桩大事情，是非常隆重的一桩事情，不是说我们想去受就受，没有那么容易，而且从前寺院开戒也是佛门一桩大事情，非常的隆重，受比丘戒之前一定受过沙弥戒，如果曾经学过佛的，一定在家受过五戒菩萨戒，有在家菩萨戒不像在台湾，现在受戒非常方便，想去受戒，这道场开戒马上报个名，这出家人今天剃了头，明天就可以去受戒了，三坛大戒手续做得真快呀，赶上我们现在这个时代了，在以前不行，出家在寺院里面，要有相当长的一段时间训练，然后才能够受戒，所以从前严格他很有道理，这个出家人素质很整齐，有相当水准，不像现在这样地随便，这是我们看到古德呢，感到非常地感叹，下面是举一个例子，破戒的事情很多，如果一条一条说那说不完，太麻烦了，太琐碎了，举出一条，那一条呢，盗戒，这个杀盗淫妄单单举这一条，要知道这个不过是举个例子：
　　“如此愚人”，当然他犯戒一定愚痴，他不愚痴绝对不会破戒，为什么呢，破戒的罪非常之重，将来的果报不可思议，一个有智慧的人决定不肯去做，这个决定是愚人，愚痴，什么叫愚痴，在此地我们说一个最简单的大家很容易懂，不相信有因果报应，这就是愚痴，各位想想，相信因果报应，他不敢做坏事，他不敢起恶念，为什么呢，怕恶报，敢做恶事，敢动恶念，这是不相信因果报应，他才敢做，如果说得更深广一点，对于宇宙人生的真相，经上所讲的，诸法实相，他完全不了解，所以才会做错事情。
　　“偷僧祇物，盗现前僧物。”，这个是两桩事情，僧祇物就是寺院的，我们现在话讲不动产，寺院里面的田地房屋，属于不动产的叫僧祇物，佛在此地，这个盗特别举出这个三宝物，为什么呢，这个盗三宝物结罪太重，这个地方，诸位同修们不能够不知道，如果我们盗一个人的，不管用什么手段，不管用什么手段，把他的财物据为己有，你盗一个人的，就欠一个人的，实实在在要把三世因果搞清楚了，我们一个人在这世间做人，心安理得，为什么呢，他今天把我的东西骗去了，盗去了，强占去了，将来他还要还我，不但这个事情要还，你看就是吃肉，吃它半斤，将来要还它八两，原来这个果报是这样的，这个才叫真正公平，所以知道真相之后，决定不做这个傻事情，才晓得人在世间要想占人便宜，没这回事情，表面上看到是占到了，你将来要不要还债，要酬偿的，一丝毫便宜占不到，那我们被人家占去了，我们有没有吃亏呢，也没吃亏，来世来生因缘到的时候，他还要还给我们补偿，明白这个事实真相，我们的心定了心就平了，纵然吃亏上当，受骗了也很欢喜，就等于说我们放债放利息一样，将来他要还我的，但是真正学佛人要不要他还，不要他还，为什么呢，我还得在六道，我等他来还，他说不要了，统统不要了，赶紧到西方极乐世界成佛了，所以我们自己决定不骗人，决定不占人的便宜，别人占了我们的一笔勾消，这个心永远是清净的，所以我们盗一个人的，跟一个人结罪，你要还一个人的，如果盗这个团体的呢，这个就麻烦了，这个物再轻罪重，罪很重，比方说这个公共设施，像我们在外面常常看到的公用电话，这个公用电话是市政府安的，用谁的钱呢，用我们整个城市居民纳的税，用这个来装的，这东西虽然很少，你要是把它偷去了，你将来还债要还谁呢，这一市大概两百万人，都是你的债主，这就有得还了，这就麻烦大了，虽然盗得少他的罪重，假如这个设施是国家设立的，你就更麻烦了，你的债主是全国的人，这是许许多多人不知道，真的是疏忽大意了，所以佛讲，如此愚人，那真是一点都没错，因此公共的设施要格外地爱护，偷盗是罪过，你把它损坏了也是罪过，损坏也是罪过，所以要格外地爱护，最重的罪是寺庙的问题，这个就讲叫僧伽物，僧伽是印度话，翻成中国意思叫僧园，就是出家人修行的场所，为什么说它这个罪最重呢，你想你这个国家设施，你盗去跟一国的国民结罪，这个范围很大，出家人这个道场，这个道场是尽虚空□法界，所有出家人都有份，不但我们这个地球，他方世界有佛教化众生的佛的弟子也有他一份，他是出家人就有一份，换句话说，这个债就结不清了，这要向尽虚空□法界的僧团结罪，这个麻烦大了，所以佛在此地特别举出这个例子，僧团里面的东西决定不能够盗取，这个僧伽物是指僧团里面的东西，用现在的话是指僧团里面的不动产，决定不能够侵占，决定不能够损坏，损坏的罪业非常之重，这个侵占那还得了，现前僧物，就是现在我们讲的动产，他生活所需，衣食，道粮，财物，这个罪过，也是向这个十方僧团去结罪，这种情形，自古以来侵占僧团的财物，往往犯的出家人比在家人犯的多，这真的叫破戒，铸成了大错，在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，少数很少见，所以出家人要特别提高警觉，要小心谨慎，不要造成了大错，一定要明了，僧团常住不是属于个人的，是属于团体的，而且团体是代代相承，僧团里面是民主的，所以过去这个执事，这些主持当家这些执事，一年选举一次，在中国的丛林制度，这是百丈大师，制定的制度，任期一年，执事是很辛苦的，是为大众服务的，为大众服务，长期的服务，那这个不公平，所以每一年选一次，腊月卅总辞选举，初一的时候栘交，初一的时候新的执事就上任，现在这些活动呢，也都不存在了，在台湾这个寺庙，跟从前这个丛林性质都不相同了，这个因素很复杂，因素相当复杂，现在如果实行恢复从前僧团制度，恐怕也像我们台湾民主一样，会一团糟，什么原因呢，素养不够，从前出家真的是发道心，确确实实戒律清净庄严，为大众所尊敬，没有离于这个念头，也有利益这个念头，所有僧团确确实实是达到了六和敬，诸佛护念龙天拥护，现在不一样了　　　　　，即使出家了修行，修什么呢，我们念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，这叫修行吗，这是修行的样子，装模作样样子，真正的修行，是把自己的毛病习气修正过来，行是生活行为，修是修正，我们的思想见解言语，造作错误，把这个错误全部修正过来，真正修行，修行的标准是什么呢，标准是经论，经论是我们思想见解，正否的标准，依照经论，修正我们的想法看法，我们对人对事对物，对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样，那就对了，不一样呢，不一样就把它修正过来，戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动像不像佛在经上所说的，所以戒律是修正我们言语动作，是修正这一方面的行为，所以经律论是我们修行的标准，在现代社会讲经论的这些法师大德还有，我们还有机会接触到，讲戒律的没有了，而且戒律非常重要，这个外面可以会里面表里一如，可见得戒律非常重要，但是做的多讲的人少，为什么讲的人少，难为情，讲了讲的自己都没有做到，讲了是自己在骂自己，不要讲了，大家都马虎一点就好了，没人讲，没人讲不得了，这个问题严重啊，所以印光老法师，真是慈悲到了极处，他老人家将太上感应篇，这个太上感应篇是道教的，文昌帝君阴骘文也是道教的，了凡四训，安士全书，用这些东西来代替戒律，这的确是大智慧，因为戒律如果没有人讲，我们自己要看很难看得懂，何况佛在戒经里面特别交待，没有受戒的人不能看戒律，不是戒律是秘密，不是的，是佛的慈悲，因为你没有看戒律，出家人犯了什么罪过，你不知道，你对他还很恭敬，那么戒律你一看，他看那出家人他这个犯这个罪，他那个犯那个罪，你这个起心动念对人家不恭敬，天天批评，天天责备人你就造口业了，所以佛是大慈大悲教我们不要起心动念，不要造口业，是这么一个意思，所以不准你看戒律，安士全书，感应篇，阴骘文这是世间的善书，不是佛的戒律，人人可以看，拿着这些标准来修正我们身口的行为，实在讲跟佛戒律啊差不多，不能完全相应，至少可以达到百分之九十五，所以印光大师用这三种书，代替戒律这非常有道理，希望同修们多多读一读，读这个书检点自己的修行，很难得张老居士为我们写了一本无量寿经，又为我们写了一本感应篇，我们将感应篇和无量寿经印在一起，前面是经，后面是戒律，那个最好，每一天至少要把它看一遍，看一遍跟自己的今天一天所作所为，起心动念对照一下，依照这个标准来修正，这就好，这个叫真正修行，所以你每天不拜佛不念经，你真的在做修行，这个要知道，下面不净说法，特别对讲经说法的人提出了警告，说法从释迦牟尼佛那个时代开始，佛讲经，维摩居士也讲经，这讲经固然是出家人的专责，出家为什么，就是为了弘法利生，如果不为弘法利生，只是为个人修行，在家一样成就，不必出家，出家就是担负起弘法利生的责任，那么中国从僧团制度建立了，就是丛林制度，跟过去完全不相同，过去出家人生活几乎是独立，三五个志同道合就成了一个小团体，是独立的，丛林制度呢，变成了一个有制度有规模的大型的僧团，有组织就像学校，从前有丛林之前像私塾教学，一个学生交个七八个学生，十来个学生，这种方式僧团丛林等于办大学，所以一个僧团里面有几千人，组织非常的严密，它就需要办事的人员，需要办行政的，像一个学校一样，学校教员重要，职员也重要，没有职员这学校就搞不成功，所以丛林制度兴起之后，出家人有不能讲经的担任执事，像这个学校不做教员那就要做职员，这个人讲的护持，内护在僧团里面作护持的工作，那么一直沿到今天，沿续到今天我们出家人，两种职务，一个是弘法，一个是合法，这个在家同修也是这两种事，在家可以发心弘法，佛陀在世维摩居士天天跟佛一样讲经说法，不可以说居士身份不能讲经，这讲不通的，佛在世的时候，样子就摆出来了，那有居士不能讲经的呢，而且佛法是教育，教育里面老师第一大，这个诸位要知道，平常在家人跟出家人见面的时候，为了尊重佛的住持弟子，在家人都要向出家人顶礼，至今假如讲经的时候，这个居士升座讲经，出家人来听经的话，要给这个居士顶礼，为什么呢，他在讲台上是代表佛说法的，要向他致敬，这个是正当的规矩，你看经上讲的，释迦牟尼佛时代，维摩居士讲经，佛的弟子舍利弗目犍连我们在经上常常看到，佛的大弟子去听维摩居士讲经，也要顶礼三拜，右绕三匝，跟释迦牟尼佛讲经的礼节没有两样，这就说明了佛法里面老师第一大，虽然是居士，居士在老师的身份，那我们一定要恭敬，出家人可以向居士求法，你看这个舍利弗目犍连去听维摩长者讲经说法，就是向他求法，后世玄奘大师在印度，他有两个老师　　，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人两个老师，他对两个老师同样的态度，同样的礼敬，这个是我们一定要知道的，不可以误会认为说，我一出家了，剃了头了，穿了大袖子了，就目空一切了，什么人见我都要顶礼，增长傲慢，那就必定堕落了，那就是此地所讲的，不净说法，心不清净，求名闻，求人恭敬，求利养，这就不行，这个心不清净，不净说法看你的目的，看你的用心，这个结罪轻重不等，这个像前面所说的，裨贩如来，这就是最具体的一个说法。
　　“无有惭愧”，没有惭愧心，不肯回头，不能改过，“以诸恶业而自庄严”，他认为造作这些恶业他很聪明，他的手法很高，能够骗得这些信徒团团转，以这个为庄严，“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。”，他造前面这些罪业，这些罪业是略举，这个里面只要犯一条，就是堕地狱，不要说统统都犯了，犯了一条就要堕地狱，那你要是犯多条的话，那就不必说了，这是破戒造恶的众生，这样的罪业，戒经里头常讲，不通忏悔，没救那是真的，确确实实佛讲的没错，确实是没救，如果是还有救呢，那就是我们这个经上讲的求生净土，就这一条路，除这一修路之外，决定没有第二条路。
　　“命欲终时，地狱众火，一时俱至。”，这是讲他临命终时业报现前了，他造的这个罪业现前了，人在临终的时候，甚至在得病的时候就有许多境界，临终这个境界更为显著，地藏菩萨本愿经里头讲得很多很详尽，冤家债主都出现了，这个地狱现象现前的时候，这是我们中国人讲的牛头马面，这个佛经里面讲牛头阿庞，地狱这些鬼族都出现了，一生不相信因果报应造种种罪业，到这个时候后悔来不及了，这个人跟我在前面讲的，下品上生里头说的是一个道理，绝非偶然，没有侥幸的，那有偶然侥幸的遇到这个机会的，没有，实在是过去生中，生生世世累积的善根福德，在这一刹那当中现前，这个真是稀有难逢，造这样的恶业，临终的时候，虽然恶境现前，他头脑很清楚，人还很明白，这个就大非易事，所以这个要晓得这个是无始劫修行的善根，在这个时候发现，这个真正是关键的时候，头脑清楚。
　　“遇善知识，以大慈悲，即为赞说，阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力。”，就在这个刹那之间，生死关头遇到善知识，这个善知识是念佛人，对于往生经论相当的透彻明了，给他用最简单，最扼要的开导，这实在是真实的慈，赞叹阿弥陀佛，如何赞叹阿弥陀佛，净土里面三经即是，但是在最紧要的关头，你要真正把握住重心，劝这个造罪的人，这个时候要回头是岸，要真实忏悔，像前面这个三心里面所说的，一切真实心中作，这个忏悔用真实心忏悔，知道过去所做的错了，从今之后再也不作错了，要发真实心，这个真实心的力量非常之大，要真实心，深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议，这个实例是常讲，一切如来在果地上有十种最殊胜的能力，菩萨都不能为比，佛是以这个圆满的，智慧的能力帮助一切众生，尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生，广赞彼佛光明神力，如果时间非常短暂，看到他快要命终了，这个时候言语愈少愈好，句句要有力量，要真正能够提醒他回头，专念阿弥陀佛一心求生极乐世界，这两句话非常非常重要，如果时间长，看他的样子还能够有两三天，你就可以多开导他一些，增长他的信心，所以这个完全看时节因缘，这个时间长的时候亦赞戒定慧，解脱解脱知见，经上所说的大家要记住，这是举一个例子，不是你见到每一个往生的人，都如法泡制，那就不一定有效了， 说法要契机...，这个你一定要知道，所以契机契理，这个听的人才能够得真实的受用。
　　“亦赞戒定慧解脱解脱知见。”，这在佛法上讲，五分法身，如果诸位要想这五分法身多了解一些，六祖坛经第五品里面说得很详细，“此人闻已，除八十亿劫，生死之罪。”，这个人听了他就感动了，他就生忏悔心了，立刻就改过自新，他的罪业消除了。
　　“地狱猛火，化为清凉风。”，这个是罪业消除的现象，像唐朝张善和，这是我们在，净土圣贤录往生传里面看到的，这是一个非常好的例子，张善和是一个屠户，杀牛为生，一生杀牛，杀业太重了，这个实在讲也是一时的迷惑，从事于这种职业，造了许许多多的罪业，这是这一个人在社会上，营生事业不能够不慎重，不能不选择，不要选择造罪业的这个行业，这个行业果报都不好，张善和在临终的时候，地狱相现前见到许许多多牛头人，那都是被他杀的那些牛，这时候这些牛来问他讨命，他才非常恐惧，大声的喊救命，他这个是缘巧，正好有一个出家人从他门口过，从他门经过听到里面喊救命，这出家人就站在那里问什么事情，他家里人说他病重喊救命，出家人进去一看，张善和说好多牛头人，这出家人晓得地狱相现前，给他点着一把香，点着一把香给他，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土，这个是性命交关的时候，他很听话大声的就喊了阿弥陀佛，阿弥陀佛，念了十几声，他就牛头人不见了，看到阿弥陀佛来了，他就跟阿弥陀佛往生了，从这个例子来看，无量寿经第十八愿，十念必生，从这里得到了证明，这是真的不是假的，但缘很不容易遇到，在这种性命交关的时候，遇到一个真正善知识帮他的忙。
　　“地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有，化佛菩萨，迎接此人。”，这转变得确确实实非常之快，转变快，往往有一些同修读到这个经很难相信，前面这善人往生，我们听会点头认为应该的，这种造恶一生造这么重的恶业，临终那有这么便宜的事情，他就能往生了，真的是没有这么便宜的事情，那是我们没有看到前因后果，这个是过去生中是个大修行人积功累德，就像无量寿经上所说的，能够接受这个法门，纵然在临终最后那一刹那接受了，也是在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他要没有这么大的善根，临命终时一教他念佛他就肯念，没有那么简单，我曾经见到一个人，我也在讲堂跟诸位说过好几遍，我初出家的时候，在圆山临济寺，我们临济寺有一个念佛会，会长跟副会长都是在家居士，会长是王大松居士，在不在我就不晓得了，副会长林道祺居士，林居士是台湾银行的襄理地位很高，他的法器敲得很好，念佛会当中他当维那领导大众念佛，他往生的时候，居然拒绝念佛怪不怪，他得的是癌症走的时候非常痛苦，听到佛号就讨厌，把助念的人都赶走，由此可知，如果不是过去生中那样深厚的善根，自己一生念佛临终不念，你看这个业障多重多可怕，这是我们亲眼看到的事实，所以一个人无论是修善往生，或是作恶终遇善知识往生，都是过去生中非常深厚的善根，这一生遇到殊胜的因缘，才能真正了生脱死，没有例外的，那么这时候看到地狱火变成了莲华，莲华上都有化佛，化佛是阿弥陀佛，化菩萨是观世音大势至，三圣的化身来迎接他。
　　“如一念顷，即得往生。”，一念顷是时间之短暂，他就跟着佛往生到西方极乐世界去了，“七宝池中莲华之内，经于六劫。”，这一段是讲华开的时间，那么时间都是从我们这个地方算起，不讲西方世界的，西方世界时间空间这个观念都没有，这个是不相应行法，那个是不真实，那里是一真法界，没有虚妄的，时分方分都不真实的，但是有一个问题也许有同修要问，他到西方极乐世界去了，莲华里面经过这么长的时间，他的日子怎么过，我们在无量寿经看到边地疑城，边地疑城里面那个生活快乐，就像夜摩天宫一样，只是不见佛，不闻法而已，这个地方是九品之内不属于边地，换句话说，在莲华里面，佛菩萨也应化在其中为他说法，不可以说他不见佛，不闻法不是比边地还要苦，还要不如嘛，所以这个是我们要晓得的，他是化佛，化菩萨为他说法，六劫之后莲华开了，在赞佛偈里常常念到，华开见佛悟无生，华没有开的时候，见到的阿弥陀佛观音势至是应化身，华开了以后见到佛菩萨是报身，华没有开没有见性，换一句话说，相当于此方三贤位的菩萨，华开之后，相当于我们这边的地上菩萨，明心见性的，所以说，经于六劫莲华乃敷，开敷了，莲华开了。
　　“观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘，甚深经典。”，这个是见到报身，报身先见到这两位法身大士，来给他讲经说法，他一听就觉悟了，怎么知道他觉悟，底下说的，“闻此法已，应时即发，无上道心。”，无上道心就是菩提心，在大乘起信论里面讲的，直心、深心、大悲心，佛在本经上所说的，至诚心、深心、回向发愿心，这个心一发起来就是大乘菩萨，大乘什么地位的菩萨呢，圆教初住，别教初地，由此可知，这个真正能够证明，他在莲华里面所见的佛菩萨是应化身，也是天天在那边闻法在那里修行，这个一点不假的，这六劫时间也不是一定的，要看这个人用功的勤度，大概用功勤快的，勇猛精进的时间就提前了，这个六劫是最多的，最多不过是六劫，这大概就是懈怠的散漫的，这个去往生的大概需要六劫的时间，假如他勇猛精进那这个时间自然就提前了，所以这经是活的不是死的，这是我们要知道的，这道心真正发出来，就是法身大士，我们今天对于菩提心，初略的了解一些有没有发出来呢，没有啊，这一发出来那你就不叫凡夫啦，你就是法身大士啦，这个心一发就是法身大士，可见得不容易，如果不是蕅益大师给我们作了一个解释，上智与下修这个法门很容易成就，这半当中的，像我们这种程度是大麻烦，麻烦在那里怀疑，能不能去看看经上的标准，再回头想想自己，摇摇头靠不住是不是，这问题严重，蕅益大师帮了我们一个大忙，他老人家解释这个无上菩提道心，他怎么说呢，真心求生净土，这个心就是无上道心，那我们的心就安了，心定了，这是不是呢，说老实话，不能说不是，也不能全是，那怎么说不能说不是呢，因为你一念求生净土的意念，生到西方极乐世界就真发了嘛，他这个心是连在一起的，那可以说就是，他这个心是连在一起的，不就可以说是了吗，怎么说不是呢，没有到西方极乐世界没有大彻大悟，这个心毕尽还不是真的菩提心，但是诸位要晓得，如果不是求生西方极乐世界，那这个心就真难真难，这个一念真心求生净土，一念真心要见阿弥陀佛，生到西方世界必定见佛闻法，彻悟自性，这个无上道心是彻悟自性，一定是圆满成就的，这个是下品中生，这一句是个总结，善导大师的注解，希望同修们自己回去看看，今天就讲到此地。

　　观无量寿经疏　第三十四卷　
　　请掀开经本，二百七十面，二百七十面，倒数第二行，“佛告阿难及韦提希，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”
　　这个经文讲到这个地方快要圆满了，这一段呢，是正宗分最后的一段，也是净宗法门，就是净土法门，最要紧的一段，与无量寿经四十八愿第十八愿，可以说是圆满相应，这是一切诸佛如来叹为希有的法门，九品在这一部经里面是占了三段经文，这是十六观就是十六段，前面这个十二段是观想念佛，第十三观是观像念佛，第十四观是上辈往生，就讲九品了，上三品的是大心，就是大乘心修善的凡夫，这第十五观是中三品的，中三品是持戒修善，这样的人呀去往生的，最后这一观第十六观，是下三品，下三品是完全讲的造作罪业的凡夫，这个罪业有上中下三等，下品罪业，这个罪业轻的就是下品上生，罪业再重一点的呢，这就是下品中生，今天讲的是罪业极重之人，这是下品下生，因此这一章经文我们要特别注意到，为什么呢，往往我们自己造作极重的罪业，自己并不知道，不但不知道还以为做了好多功德，还以为自己做了多少好事，这个问题就严重了，为什么会把这些事情误会了呢，这就是佛经里面讲的愚痴，愚痴呀，愚痴之人对于真假不能辨别，把假的当作真的，真的当作假的，现在在这个世间这样的人非常普遍，我在国外的时间长，国外有许多拿到博士学位硕士学位的，还学的是假佛法，跟他讲真的，他还不相信还不能接受，先入为主，这是我们在经上看到世尊在三千年前，讲到这个末法时代，也就是讲到我们现在这个时代，说邪师说法如恒河沙，妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛，真正佛法没落了衰微，眼前就是这一个现象，追究其根本原因呢，在愚痴，愚痴不是说不聪明呀，那人很聪明呀，聪明不能辨别邪正，不能辨别真妄，这叫做愚痴，所以愚痴不见得是不聪明，换句话说，真正有智慧的人也不见得很聪明，这是真的，所以用世俗眼光来看往往把事情看错了，一定要非常冷静用清净心来观察，这才能理解。
　　经文一开端，佛叫着阿难及韦提希，叫着他的名字，下面有很重要的开示，叫他的名字提醒他注意，佛灭度之后，后世的弟子无论是听讲或者是读经，看到这一个字样，要晓得就是佛在此地叫我们，要我们注意下面的开示。
　　“下品下生者，这一句是将品位说出来了，品位说出来，下品下生，下面这就是说明这个下品下生它所造的行业。“或有众生”，佛的语气很含蓄，换一句话说，对于造罪业的人，佛是非常怜悯，并不责备他非常的怜悯，所以这语气里面非常温和，或者有，用一个假设的话来说，没有说指定，你造着好多罪业你将来是要得什么果报，佛不这样说法，佛说法的时候非常温和，让我们自己去反省，我们有没有造这个罪业。
　　“作不善业”，这一句是总说，首先我们对于善，不善就很难辨别，这个的确是很严重的一个大问题，如果我们对于善与恶能够粗粗有一个概念，那对于我们修学就有很大的帮助，这个概念在古时候容易，为什么呢，古时候人读圣贤书，读四书五经，圣贤书对于真妄邪正是非善恶，确实认识的很清楚，讲的很明白，现在大家不念圣贤书，完全凭自人的感情，我认为这个善就善，我不喜欢这就是恶，这个问题就严重了，每一个人情绪不相同，每一个人善恶的标准不一样，到底那个是善，那个是恶呢，于是乎问题来了，这问题的发展呢，就变成社会的动乱，世界不安，就是善恶没有标准了，从前善恶标准是以圣贤人他们的观察，以他们的标准作为标准，我们现在唯一还有一个途径可走的，那就是民国初年，印光大师教导我们的方法，大师是净宗最近的一代祖师，是为我们全国佛门四众弟子，所尊重的一个人，提起印光大师，不管是那一宗那一派没有不尊敬的。
　　他老人家在生极力提倡了凡四训，了凡四训不是佛经，也不是儒家道家的经典，是袁了凡居士对于他的小孩，四篇文章是教训他这个儿子的，所以是训子的家书，这四篇的内容，说明这个善恶因果报应，所以对于一切事理，真妄邪正善恶是非利害得失，为我们作了一个非常详细明白的分析，所以印祖教人学佛从那里学起，从了凡四训学起，这是非常有道理的，就是教我们有眼光能够辨别邪正，这个样子自己才能真正离苦得乐，才晓得我们想做一点好事，什么是真的好事，不要把这个好事搞偏差了，他说就是善，善有圆满的善，有不圆满的善，有欠缺的善，有副作用的善，可见得这个里面你愈去观察，问题也愈不简单，这个确实是要有学问有智慧，才能够看的清楚，这善与不善这个标准必须要认识。
　　学佛的同修原本应该是以经论为标准，何以印光大师把经论放下用了凡四训作标准，甚至于他用这个安士全书，用太上感应篇，这都不是佛教的，可是要知道祖师的苦心，真正要挽救这一代的众生，不用经典，是经典被人错解了，经没有错，讲经的人讲错了，经没有错，注解的人注错了，那有这回事情吗，有我还真看到过，我看到有人注解金刚经，心经那拿来一看简直不是这回事情，不晓得错到那里去了，这末法时期，这个邪师说法如恒河沙，释迦牟尼佛真没有讲错，三千年前见到我们现在的社会，经论如果没有善知识来传授，我们一般人很难理解，因此祖师采用这几样东西，这几样东西浅显，容易读不会发生错误，用这个来做为我们学佛的基础，所以我在讲席上，也常常劝勉同修要认真，在这个三种书里面，奠下深厚的基础，要认真去读，依教奉行，对我们决定有好处，然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚，才知道他的苦心，下面具体给我们指出来这两种极大的恶行，五逆十恶，这是讲造恶，这个五种，这个两类是最重的，这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。
　　“五逆”第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，这个杀父杀母好懂，阿罗汉现在没有了，你到那里去找阿罗汉，说实在话，你还没有那个福报见阿罗汉，为什么杀阿罗汉呢，也有这么大的罪，阿罗汉是佛弟子，是代佛教化众生，是这一方人的所谓人天眼目，就是我们后来所说的善知识，是一个有道德有学问的老师，他在这里教化一方，你杀害了他，这一方人失去一个好老师教导，所以这个罪不是从他一个人结的，是你把这一方人众生的这个善缘都断掉了，这个罪就非常非常重了，是这么一回事情，所以等流的罪，等于杀阿罗汉，就是这一个地方上，真正有道德有学问热心，教化这一方这个人，你要杀害他等于杀阿罗汉，佛已经灭度了，佛的福报最大，究竟圆满的福报，所以任何人想害佛都害不了，佛有很多护法神保护他，没有人能够害佛的。
　　提婆达多，我们这个经的一开端，把这个事情跟诸位交代过了，他要想害佛，知道佛每一天到舍卫大城去托□，佛在世托□的制度，每一天要他经过的那个路线，有一个地方有个悬崖，他预先在那个山顶上放了一块大石头，看看佛差不多走到下面了，把石头推下去想把佛打死，这个护法神在当中就把石头拦住了，这韦驮菩萨用金刚杵栏住石头，这石头就破了，就破成碎片，这个碎片呢，把佛的脚砸了出了一点血，所以叫出佛身血，就这个故事从这来的，这个意思就是说，虽然你害不了他，你对他起了恶心恶意，要伤害他，这个罪就形成了，所以这个是出佛身血。
　　现在佛不在世了，如果你是有恶意破坏佛像，无论是雕塑的佛像，彩画的佛像，以嗔恨心去破坏他，就等于出佛身血，这个罪是一样重，如果没有恶心破坏了佛像，这叫过，过失，那个不是罪是过失，在现在又有许多同修常常来问我，我家里供养的佛像旧了，法师怎么办，这常常有这些问题，佛像经书破了都不能损坏，都要修补，这是从前的话，从前是要这样做法，为什么呢，以前没有印刷术呀，更没有彩色印刷，从前的佛像除了这个塑造的佛像之外，旧了重新贴金修补，因为塑一尊佛像是要很大的工程，要花费很大，所以要加以修补，一样的来供养，彩画也是如此，请一个画家画一张很好的佛像，那个价值也相当之高，所以破了之后重新裱贝，依旧能够使用，能够供养。
　　现在科学进步了，印刷术发达了，你供养过的旧佛像送人没人要呀，新的太多，愈作愈精致愈作愈美，你的旧佛像你都不喜欢，人家还会喜欢吗，这不可能的了吗，经书也是一样的，从前的经书，古时候书是手抄的呀，手写的本子，可见的写一本书不容易，所以这个本子要很珍贵的把它保存，不可以损坏，不能在纸上随便写字，不可以的，知道我读了这部经之后，这个经还传给后世，还传给后世，我手上大概现在恐怕还有五十本，这个线装书，线装书我很多，里头有五十本是明朝时候的版本，距离现在五百年了，像这种书决定不能损坏，损坏要修补留传后世，这个要知道的，所以线装书，缮本书要非常珍惜要有责任，我现在在我保管，我将来要交给后人，不能够损坏。
　　至于现代印刷的书，你在旁边写字没有关系，为什么，你念过的书送给人家，人家不要，好本子太多了，没有人要你的旧本子，像这样的旧的佛像，特别是我们叫画的这个佛像，印的这个佛像，这个现代这些经书用旧了，怎么办，就不必像从前那个说法了，你可以把他烧掉，如果恭敬心呢，在焚化炉里面烧，寺院有焚化炉，不在焚化炉子，单独烧，烧之后然后把这个灰包起来，埋在干净的地方，就是没有人走路的地方，草地，埋在这个里面，先在这塑胶袋装埋下去，还有一种方法呢，放在这个水里面，随着水流出去，这个就是非常恭敬的方法，世法佛法，能不能成就就在恭敬心，一分恭敬是一分利益，十分恭敬得十分利益，特别是佛法从恭敬中求。
　　今年新年，住在温哥华的张老居士，写的这一部无量寿经，我们印出来了给每一位同修结缘，这个张老居士，是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人，他写这一部经，写一个字洗一次手，我们不但不能做到，听也没有听说过呀，他不但是写这个无量寿经，写一个字洗一次手呀，他写了很多部经，现在送给我的有金刚经，无量寿经，有观世音菩萨普门品，有这个太上感应篇有心经，将来我把他的东西统统印成一套，所有一切经书他都是一样恭敬，每写一个字洗一次手，这个老居士非常了不起呀，今年七十九岁，我曾经问他，他画也画的好，他是当代的书法家，你看看他写的这个字，这个市面上有小楷的字帖呀，灵飞经很有名呀，你把灵飞经跟他写的字对照一下，他写的超过灵飞经，他写了五十年，每一天写了五十年啦，所以我们展开经卷，一定会被他那个真诚感动，这就无形当中就得利益了，这个是传播佛法，使一切众生看到这个经本，他就生欢喜心，这就是摄受众生的功德，所以经典要美文字要漂亮，佛法讲庄严，庄严是摄受众生的，令一切众生生欢喜心，用意在此地呀！
　　佛法一定要把它认识清楚，佛法是释迦牟尼佛对于九法界一切众生最圆满，最究竟最好的教育，你一定要认识清楚，佛四十九年跟我们所说的一切法，它的内容是给我们说明宇宙人生的真相，般若经上常讲诸法实相，诸法实相就是一切法的真相，对于一切法的真相真正明白，真正了解，佛门就叫他这个人觉悟了，觉悟了就叫他作佛，叫他作菩萨，对于一切法的真相不了解，不明白，这叫迷呀，迷了就叫凡夫呀，凡夫跟佛菩萨差别就在此地，这个是我们一定要晓得的，因此佛对我们种种的教导，种种的修行方法都是依据，诸法实相上建立的，因此他所讲的东西句句真实呀，没有一句呀是虚妄的，我们对于老师要尊重，对于父母要孝顺，五逆罪，前面两条杀父杀母这是大不孝呀，当中两条杀阿罗汉，出佛身血是大不敬，你看跟本经前面讲的三福，一个是正面，一个是反面，才知道至善是孝亲尊师，极恶是杀父母害老师，这是极大之恶行，我们能把这个两条仔细地去观察，仔细地去研究，你就能够了解佛所说的善，不善的一个大概了，这个是讲善与不善的大根大本。
　　不但释迦牟尼佛教化众生，建立在这一个基础上，十方三世一切诸佛教化众生，也是在这一个基础上，所以这个父母师长，对我们的恩德是最大，父母，我们的生命得自于父母，父母对我们有养育之恩，我们的法身慧命得自于老师，没有老师的教导，说实在的话，我们怎么会知道宇宙人生的真相，宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，换一句话说，佛教导我们的千经万论，讲的是什么，讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相，你说这个要不要紧呢，还有那一桩事情，比这个更重要的呢，没有啦，我们把佛法本质要认识不清楚，那这个学佛就难怪人家说我们是迷信，盲修瞎练，这还能怪别人吗，所以这个孝亲尊师的反面，就是恶逆。
　　第五条破和合僧，这个和合僧是什么，是佛教的僧团，佛教僧团要用现代的话来说，就是佛教的学校，你要破坏佛教的学校，这个罪过也是堕阿鼻地狱，为什么呢，僧团我们在念三皈依的时候都念到呀，皈依僧，僧是什么呢，众中尊，这众是什么意思，众是团体，众是社会，在我们这个社会里面许许多多的团体，这个是国家的团体，有党团，有社会团体，这个人民团体，团体太多啦，现在宪法上规定人民有结社的自由，团体太多，所有一切团体里面，是佛弟子组成这个团体最尊贵了，为什么最尊贵呢，大家都能够和睦相处，里面没有冲突没有意见，不是你争我斗，没有斗争，因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律，这个基本戒律是六和敬，所以佛的根本戒律，对自己来讲的五戒是根本戒律，对自己的，处世待人接物，跟大家相处，六和敬是根本戒律，所以这个团体是人间天上最为尊贵，没有人不佩服没有人不敬重，因为你们是一个和合的团体，这值得尊敬，我们中国俗话常讲家和万事兴，家不和外头就有人欺负，所以佛教团体是所有团体的典范，团体的模范，这里面就含著有很深的教化社会的作用，你要是破坏它，破坏佛教化众生的仪式，破坏佛为一切众生制定最好的制度，这个罪过就非常重了，这叫五逆。
　　现代的社会真的出了大问题了，大问题的根就在教育发生了严重的问题，造成社会的动乱，众生的苦难，礼记里面学记上说的非常好，建国军民教学为先，建国用现代的话来说，建立一个政权，领导一个国家的老百姓，什么最重要呢，教学最重要，古人对于教育非常重视，教育要有一个根，现在人所谓是一元多元，反对一元，认为一元都是专制独裁的不会进步的，多元，殊不知，多元要建立在一元的基础上，多元才是福，那个一元是什么呢，就是孝敬，那这个多元，真的会带给人民真正的幸福，如果多元发展，大家都不孝父母，这个子女不孝父母，学生不敬师长，部下背叛长官，天下大乱啦，多元发展有什么好处呢，带来是更大的苦难，什么是教育，教育是教给我们这个教育里头第一个大事情，就是大方针，教给我们认识人与人的关系，父子的关系，兄弟的关系，夫妇的关系，朋友的关系，君臣的关系，这个君臣就是现在讲，领导与被领导的关系，你能把这些认识清清楚楚明明白白，在那一个岗位上，尽他自己本分的义务，这个社会繁荣，国家强盛人民安乐，这个是教育里头第一个目标。
　　我们今天虽然是教育好像是很发达，其实这个东西全部不讲求了，全部都舍弃掉了，认为这是古老的东西，古老东西都是落伍的，都是旧的，都是要淘汰的，这个不得了，这个要命呀，像一棵大树一样，树年年发新枝，年年开新花结果，这个好这新的，那个树根树干，那是古老的那个不要，都要把它铲除，好了那个根本一铲除，你这个花果没有几天就死掉，所以这叫要命呀，这个教育要命的教育，这不得了呀，换句话说，我们要想真正救自己，真正救我们的家族，救我们的亲戚朋友，救我们这个社会，从那里做起，从根本做起，佛在此地讲的，比儒家讲的，还要简单还要扼要，从三福做起，所以学佛从那里学，孝顺父母学起，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，这个能做好了才可以学佛，所以第二福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这就学佛了，所以佛法的基础，是建立在世法的基础上。
　　佛教，释迦牟尼佛当年传教，弟子们将佛教传播，是在全世界四面八方的传播，并不特别喜欢中国，不是的，为什么传到中国来在中国发扬光大，传到其它地方去，没有多久都没落了都没有了，原因在什么地方，中国这个环境非常适合，佛教育长成的环境，因为中国人讲孝亲，中国人讲尊师，佛法就建立在这个基础上，所以它能够在中国发扬光大，在中国有这样辉煌了不起的成就，我们一定要知道，今天我们佛法衰了，衰在什么地方呢，大家把这个根忘掉了，没有从这上扎基础打基础，所以经意被曲解了被误会了，这个是五逆罪行，我们一定要知道要认识的很清楚很透彻，才不致于产生误会，譬如说，我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道，前面跟诸位讲过戒律，前面这一段是讲破戒的罪，下品中生的，佛在经上特别给我们举了一个例子，偷盗常住物那个罪就重了，跟诸位分析过了，为什么呢，就是整个僧团是一家人，所谓常住物，并不是我们现在常住这几个人有分，而是讲什么，十方常住尽虚空□法界，所有学佛的人他都有一分，所以这个问题就严重了，比偷一个国家的东西，偷全世界，偷联合国的东西，没有那么大的罪呀，所以常住这个罪就重，这个要记住，就是因为他团体是一个整体。
　　由此可知，如果我们分化这个团体，分化就是什么，破坏这个团体那这个罪就重了，这个罪必定堕阿鼻地狱，怎么个分化法呢，我举一个例子，受三皈，一受三皈就把佛法分化掉了，佛教我们心要清净心要平等，心要恭敬心要真诚，这一皈依，这个是我的皈依师，那个不是的，这是我师父的道场，那个不是的，你把这僧团马上就分化掉了，这样皈依，诸佛菩萨看到流眼泪呀，你将来果报在那里，不皈依没事呀，一皈依皈依到地狱去，准下阿鼻地狱，什么罪呢，把僧团破坏掉了，所以皈依的时候，你是皈依佛，皈依法，皈依僧，不是说我皈依某法师，法师不过是僧团一个代表人，来给你传授三皈给你作证明而已的，你是皈依尽虚空□法界的僧团，这个功德不可思议，今天就是连这么一桩小事情，都有这么大的偏差，这怎么得了呢，我在讲三皈详细讲过，印光大师讲三皈也说的清清楚楚，在那个上海护国消灾法会讲演，后面传授三皈讲的很清楚，但现在有很多本子，后头那一段没有了被人删掉了，这是什么居心，印光大师最后那一段说明了，你们皈依不是皈依我一个人，我是僧团代表，你是皈依所有的出家人，所有出家人都是自己的师父，要用平等心来看待这就对了，但后面这一段现在没有了，现在好多印的本子后头没有，香港的本子有，这个不知道是什么人干的事情　，我举的一个例子，像这样的事情太多太多不胜枚举，所以这个真正佛法不容易遇到呀，遇到假的多呀，假的是欺骗你上当啦，现在人很可怜，听骗不听劝，认假不认真，假的好的不得了，真的不相信，骗他一骗就去了，怎么劝枉然劝不动的，这什么呢，常言说的好，业障深重。
　　“十恶”，这是身杀生偷盗邪淫，身三种恶业，口妄语两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，都是欺骗人，恶口是说话粗鲁，口四种过失，意这心里面贪嗔痴，学佛也有贪心的，有很多人学了佛了，世间法他不贪了他贪佛法，佛是教我们把贪心去掉，不是将贪心换对象，那没有用处，贪图佛法也糟了糕呀，这是说的十恶业，我们要常常检点。
　　地藏经上讲閰浮提众生起心动念无不是罪，真的要反省要检点。
　　“具诸不善。 ”，这是总结...，其它一切太多太多了这就不必一条一条说了，一句话就包括了，所有一切不善的，这个人统统都造了。
　　“如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”，佛法里面这个善与恶，最简单的一个区别方法，这是诸位要记住，凡是自利的，对自己有利益的统统是恶，凡是利益大众的，利益众生的这是善，但是这个利益，利益有真的有假的，有半有满，有偏有圆，大家念了凡四训就知道了，我在这里省一点时间就不要多说了，可见的这个事情讲利益，讲善恶都不简单。
　　他造恶业要受恶报，历经多劫这是指阿鼻地狱，受苦无穷。下面经文是他讲，有缘遇到这个法门所得的好处。
　　“如此愚人，临命终时。”，这个时间要看清楚，是在临命终时遇到善知识。“种种安慰，为说妙法，教令念佛。”，这个妙法就是念阿弥陀佛求生净土，这个法子妙呀，所有一切法没有这个法妙，这个是究竟的妙法。“彼人苦逼，不遑念佛。”，这个念像前面所讲的，观想念，观像念，这个他在临终的时候，受极大的痛苦都办不到。
　　“善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”，这个就是念佛，四种念佛里面呢，持名念佛，其它的三种念佛他都不行，他都做不到，最后教他最简单的持名，无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵音，无量寿佛是翻成中国的意思，所以我们现在这个中国净土宗，从慧远大师以来，都是采取的持名念佛，持名念佛从那里来的，从十六观经下品下生章来的，我们要问了，这个下品下生章，是不是最差劲的一章呢，不尽然，怎么晓得不尽然呢，我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现，佛说经呢，往往把最殊胜最好的摆到最后说，我们在华严经上看到，你看五十三参，最殊胜的这个念佛法门摆到最后，楞严经上最殊胜的法门，也是摆到最后，大势至菩萨念佛圆通章，我都详细给诸位报告过了，佛说法的惯例如此呀，要依这个惯例来推来推论呢，这个持名念佛，是所有念佛法门，最殊胜的方法，诸位要知道！
　　这个地方，这几句经文，千万不能疏忽看过去，“彼人苦逼，不遑念佛。”，就这一句，那个关键就在这一句，秘密就在这一句，这就说明了，实相念佛，观想念佛，观像念佛，都救不了这个人了，你看前面那些人罪轻善多呀，那些方法能救，能够救他，这个人罪业重了，那些方法对他没效了，没效那就拿出最后的法宝，最后法宝可以度他，岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度，那其它的不全度了了吗，所以这一句是全经的那个眼目呀，全经的关键，那往往我们念经，就把这两句含糊笼统念下去，不晓得它这两句重要性，这两句我们才真正认清楚念佛，持名念佛，是所有一切法门最不可思议的，所以常说，这个这个佛号功德不可思议，你把这两句透彻了解，你才真正明了为什么古德讲名号功德不可思议，就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生，都能得度，与十八愿完全相应，所以四十八愿里头，为什么古德特别称赞十八愿，其它的愿不行，其它愿度什么，罪业轻的，修善的度那些人，第十八愿是度地狱众生的，第十八愿用什么方法呢，持名念佛，十念必生，所以这个法门到究竟顶点了，没有比这个法门更殊胜了，希望大家很冷静仔细去思惟这个意思，你然后才会死心塌地，我们真正得到诸佛如来最了不起的法门，我们得到啦，这个得到是你真的认识它，真的明白它，你要是不认识，不清楚，不明了，这一句阿弥陀佛没什么了不起嘛，你当面错过等于说是，无上的珍宝摆在你面前，你不识货，这是真的呀，你不认识呀，你认识假的呀，把假的当作真的拿去了，这个真正的至宝呀，你反而漏掉了，这个关键的字眼，就在这一句不遑念佛，为彼人苦逼，这个苦是什么呢，地狱境界现前，这临终那一刹那地狱相现前，什么功夫什么力量统统用不上了，都没法子，最后这一句阿弥陀佛就救了他。
　　所以名号功德实实在在，三经里面讲的很透彻，可惜大家念这个，把它念疏忽粗心大意，这个真正关键要紧之处，这个含糊笼统过去了，所以这是教他持名念佛，具足十念，这个十念是十声，诸位要记住，跟这个四十八愿第十八愿，那个意思是一样的，十念必生是一样的，是最后念佛十声，不是我们平常讲的十念法，十念法是一口气作一念，那是平常修行的，这个是临终的十念，是指的十句。
　　“于念念中，除八十亿劫生死之罪。”，这个时候他心地真诚，地狱相现前，他恐惧了，他害怕求救的心切，所以他的心真诚，他这个念佛跟平常人念佛不一样，所以每一声佛号，都能消除八十亿劫生死重罪。
　　“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”，这个地方大家要特别注意一点，注意这个人临走的时候坐的是金莲花，什么人呢，一生无恶不造，杀父亲、杀母亲、破坏僧团，做这个恶业啦，临命终时他这个十称，阿弥陀佛求生西方极乐世界，莲花化生，这个不可思议呀，下品下生都是金莲花化生了，那个下品下生以前的还用的着说吗，那都不必讲了吗，最低的一个品位都是莲花，那其它我们就放心，这那里还有问题呢？
　　纵然像大经，生到边地疑城，边地疑城还是莲花化生，有些同修读的经上，意思不能明了，经上有比喻叫胎生，胎生是比喻，不是真的胎生，听到之后就害怕就怀疑了，边地疑城也没有胎生，说胎生呢，胎生是苦的意思，是形容是比喻，他什么苦呢，五百年不能见佛，不能闻法，虽然不见佛不闻法，他生活的快乐呀，经上讲像夜摩天人一样，这样的快乐这样的自在，那个五百年是指我们人间五百年，不是指极乐世界，所以经上所有讲的这个时间，统统是从我们这个世间来说的，不是讲西方世界，我们人间五百年，忉利天五天，兜率天才一天多一点，兜率天一天是我们人间四百年，如此可知，边地疑城去往生，见佛也很快，也很了不起呀，不能轻视。
　　下品下生这入品了，生到那个地方就见佛就闻法，这个要知道，所以他这个往生，莲花化生。
　　“犹如日轮”，是讲莲花的光明像太阳一样，那么样的明亮，西方极乐世界样样都放光，人也放光，所有一切物质统统放光，这莲花也放光，光明世界，那个世界没有昼夜，因为它没有晚上它没有黑暗，我们这边一明一暗叫一天，它那里没有，它那里是光明世界，这是说往生的状况。
　　“于莲华中，满十二大劫，莲华方开。”，在莲花里面，这个花没有开的时候，住在莲花里面，所见到的佛闻法，当然他见佛闻法，他要不见佛闻法，那跟边地有什么两样呢，那没有两样呀，它跟边地不一样，他能见佛闻法，是佛的化身，他也见到许许多多，诸上善人俱会一处他都见到，这些诸上善人也都是应化身，都是应化身，西方有四土，常寂光净土，实报庄严净土，方便有余净土，凡圣同居净土，它这个就叫凡圣同居净土，佛菩萨化身在这个花里面，莲花里面为他讲经说法，满这个十二大劫，莲花就开了，这我们一听十二大劫，这个时间好长好长，诸位如果读大乘经，佛在经上讲，在我们这个世界要想修行成佛，要多少个大劫呢，三大阿僧祇劫，那个劫是指大劫，三大阿僧祇大劫要比起十二个大劫，那不能比呀，人家十二个大劫就成就，所以两个一比较起来，西方世界实在太殊胜了，这么快功德就圆满了，他的花一开，花一开是什么地位呢，别教就是初地，圆教就是初住，我们常讲法身大士，破一品无明，证一分法身，莲花开，花一开所见到的实报庄严土，从凡圣同居土经十二劫，就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身，这是观音大势至为他说法，他明心见性，见性成佛。
　　在这个地方也许有同修有一个疑问，什么疑问呢，这个我们一生到西方世界去，这下品下生，在莲花里面可不可以，再回到娑婆世界来度众生呢，能，怎么知道能呢，四十八愿里讲的很清楚很明白，他回到娑婆来度众生，再回去的时候他还在莲花里面，他花还是没有开，花开了是法身大士呀，虽然花没有开，他在花里面见到这个应化身佛，跟报身佛是无二无别，为什么呢，西方世界是平等世界，四土九品一点都不错，是有，虽有它平等，不像我们这个地方，有，有还不平等，它那个地方有是平等，因此使你自己呀，都不能觉察你是在那个品位呀，是在那一土你自己都不能觉察，都一样的吗，实际上里面功夫呀，是真正不相同，所以诸位一定要把事实真相搞清楚，我们不怀疑了心安理得，这心怎么安呢，事实真相搞清楚搞明白了吗，然后无论什么人来给你说，那就像善导大师讲的，与经讲的不相应，我们笑笑就算了，也不必跟他争执，我们相信佛的话，菩萨以下所说的跟佛讲的不一样，我们笑笑不要理会就算了，也不要去争执，为什么呢，毫无意义，自己决定不动摇，决定不改变，一心一意念佛求生净土这就对了，底下这个文是讲，他亲证境界之后的利益，换句话说，没有亲证就是花没有开，是没有亲证...， 他那个智慧神通道力，是阿弥陀佛本愿威神加持的，如果得不到阿弥陀佛加持，他那有那么大的能力呢，你像无量寿经上讲的，这个西方世界的人包括下品下生，他没有说下品下生除外，没有说这个话，下品下生一定在里面，天眼洞视，天耳彻听，这个能力是如来果地上的能力，就是说他们的天眼天耳的能力，六通的能力是尽虚空□法界的，这么大的能力，这个能力是阿弥陀佛本愿加持的，但是到此地呢，花开了的时候是自己本能透出来了，换一句话说，不要阿弥陀佛加持他也有这个能力了，何况佛依旧加持他，佛的加持，自己本能依旧，那这个能力真是不可思议。
　　所以这些事实真相，如果不是佛为我们宣扬，我们怎么会知道，这个里头字字句句都是真实的，所以这个时候观世音大势至，以大悲音声为其广说诸法实相，这个实相要连到，这是一句，不要指到那里广说诸法实相，不是另外一句就错了，广说诸法实相。
　　“除灭罪法”，证的诸法实相，所有一切罪业都没有了，都消灭了。
　　“闻已欢喜，应时即发菩提之心。”，可见的下品下生人，这个真正发菩提心在花开的时候，非常合理，如果不是这样，那与释迦牟尼佛，在所有一切大乘经教里面就抵触了，这个完全没有抵触，菩提心像这个起信论里面讲的，这个直心、深心、大悲心，本经里面所说的，至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发，三心圆发一定是见性，没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持，这个要知道。
　　所以这个法门，得佛力加持是最快速的，最容易的，也是加持力量最大的，这问题就是说你有没有信心，信心的来源有两个，一个是对这个法门彻底明了，信心很足，这信心发出来，另外一个呢，善根深厚，虽然不懂道理，只听说是佛，他对佛就完全相信一点不怀疑，这个是善根福德，所以这两种人能够具足信心，能够得佛加持，所以这个时候发的心，这是自性的这个菩提心显露了，这个不是像往生的时候呀，这个是见性的时候。
　　“是名下品下生者”，这一句是总结，这一小段后面呢。“是名下辈生想，名第十六观。”，这是总结这一大段，我们今天讲到此地，这个善导大师的注解呢，希望同修们自己要多看几遍，他注解文字虽然不多，里面的理事境界，是非常非常的深广，我们星期五还有一会，下面是本经的流通分，星期五就圆满了，这一次时间分配的很好。

　　观无量寿经　第三十五卷　
　　请掀开经本，二百七十六面，二百七十六面倒数第四行，请看经文“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍，五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。”
　　这个古德判经，这个多半都是三分，这个三分呢，序分，正宗分，流通分，我们善导大师判这一部经，他老人家把它分成四分，序分正宗分之后，分成后面加一个得益分就是得到利益，我们念的这一段呢，就是大科里面的第三科，你看那个注解里头有个三，这个三是大科，一是序分，二是正宗分，三得益分，看得益分，那么后面呢就是流通分了，这个是跟其它一般经典里面呢，不太相同的地方。
　　我们看这个利益实在是非常殊胜，“说是语时”，这一句是总结前面十六观，这是佛将这个十六观说完了之后，韦提希夫人这是这一会的当机者，他是这一会的发起人，这一部经主要就是对他说的，同时在宫廷里面，还有五百宫女陪伴着夫人，同时听佛说法，这是叙说呀，听经的这一些人，这些大众。
　　“应时即见极乐世界广长之相。”，这一句是叙说感应的快速，在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前，每一个人亲眼见到了西方极乐世界，在我们中国史传里面，所记载的东晋时候慧远大师，曾经三次见到西方世界的依正庄严，也是这一个现象，这是大家亲见的，夫人见了阿弥陀佛，这个得见佛身是阿弥陀佛，二菩萨是观世音菩萨大势至菩萨，这西方三圣见到了，见到之后心生欢喜，叹未曾有，世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严，不要说这个经典记载的很简略，就是详详细细给我们讲也讲不尽啦，必须要自己亲见才真正明了，才真正知道它的殊胜，所以见到之后，生欢喜心，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍，见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持，何况夫人在这个时候遭遇到大难，佛为他开导，他的这个心地的真诚专一，不是平常时候能够相比的，我们中国俗话常说，诚则灵，真诚到极处听佛一说法，这又见到佛菩萨的真容这豁然开悟了，这个真是非常稀有，不但开悟证得无生法忍。
　　这个地方的无生法忍，我们要问了，到底是怎么样的果位，佛在仁王经上告诉我们，如果严格的来说，无生法忍菩萨那是七地以上，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，韦提希夫人是凡夫，跟我我们一样苦恼的凡夫，诸位要记住世尊讲这一部经，从头讲到这个地方她就证果了，从凡夫一下就超升到地上菩萨，这不可思议，释迦牟尼佛讲这个经讲多久呢，是不是也像我们这一样，讲了三十五次，没有那么长的时间，释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解，在我们想像也不过是几个小时而已，夫人就证得这样深的果位。
　　如果我们把这个无生法忍，说得比较宽松一点，不要说得那么严格，这最低限度也是圆教初住菩萨，也不得了，也不可思议了，圆初住呢，破一品无明证一分法身，也可以说她证得了无生法忍，这个地方呢，虽然没有说得很明白，但是我们能够理解，她所证的位子最低，是圆教初住，最高那是七地以上，这实实在在不可思议。
　　这五百名宫女，这也是大幸，这侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法，有缘也见到西方世界依正庄严，由此可知，她们的善根也无比的深厚，她们听了之后发了无上菩提心，这个阿耨多罗三藐三菩提简单的说呢，是无上菩提心，按照字面上来说呢，来翻是无上正等正觉，这个我们讲席里面讲了很多了，就不必呀多说了，她们发了真正的菩提心。
　　当然见到西方世界，见到西方三圣那那有不相信的道理呢，所以愿生彼国，这个求生西方净土的愿心，自自然然就生起来了，这是佛这个侍女们得的利益。
　　“世尊悉记，皆当往生。”，释迦牟尼佛为大众授记，这个授记，有一点像我们现在所谓的预言，果报还没有现前先告诉她先跟她讲，这个叫作授记，佛给她们讲，夫人跟五百宫女都会往生，个个人都得往生，生到西方极乐世界，就证得诸佛现前三昧。
　　什么叫作诸佛现前三昧？这个是许许多多三昧的一种，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正受就是正常的享受，正常的享受就是定，就是禅定，也就是大经里面所说的，清净心平等心，清净平等才是真正正常的享受，但是它清净心里面能现十方一切诸佛，这就叫诸佛现前三昧，这个三昧非常殊胜，为什么呢，你时时刻刻随心所欲，能见到十方三世一切诸佛，其实佛给她授记，也就等于给我们大家授记一样，换一句话说，你能不能生到极乐世界，如果生到极乐世界呢，都得这样的果报，换一句话说，下下品往生也得诸佛现前三昧。
　　“无量诸天，发无上道心。”，当时跟到释迦牟尼佛到王宫里面去的，还有许许多多的护法神，这个欲界天，色界天这个护法八部鬼神保护佛的嘛，也都跟到释迦牟尼佛到皇宫，佛为夫人说法，他们也都在旁边听佛说法，这听完之后他们也发了无上道心。
　　这个无上道心究竟指的是什么？诸位要知道，第一无上道就是求生极乐世界，没有比这个更上的了，为什么呢，只有这一个法门教你在一生当中，圆圆满满证得无上的佛果一生就成就，不要等第二生它真的叫无上道，假如你修学别的法门，见思烦恼不能断得干干净净三界就出不了，出不了三界那必定还是要轮回生死，这个事情就麻烦了，可见得那个成佛不是一生的，是生生世世多生多劫，唯有这个法门，一生断烦恼出三界不容易呀，很难很难啦，这桩事情。
　　所以这是我们自己一定要明了，一定要觉悟，那么善导大师为我们开导这一个法门，这个注解就是大师对我们的开示，介绍这个法门，推荐这个法门，苦口婆心的劝我们修学这个法门，慈悲到了极处。
　　古时候传记里面记载说，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，这一句话如果是真实的，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自对我们的开示，我们怎能够不相信呢，怎么能够不受持呢？
　　再看下面这一段经文，流通分，二百七十八面最后一行，本经的流通分分成两段，一段是王宫流通，第二段是这个耆阇流通，因为这个法会很特殊，佛说经不是在广庭大众之下说的，是在王宫特定对象所说的，所以佛说完之后也有咐嘱流通，这个咐嘱流通里面有些经文非常重要，我们必须要好好的记住。
　　“尔时阿难，即从座起，白佛言，世尊，当何名此经，此法之要，当云何受持。”，阿难是世尊传法之人，世尊灭度之后，佛四十九年所说的一切经都是他整理流通，整理流通要用现在的话呢，就是他整理给他出版流传给后世，阿难的责任非常之重，这经讲完了，佛没有把这个经的名字说出来，有时候佛自己说，这个地方佛没有说，没有说阿难就要请教了，世尊在王宫里面说的，这个应当安一个什么题目，这个经名就是题目，题是一经之要旨，文是题之别目，所以我们要想了解这一部经，知道题目里面的大意，那这一部经大致就能够知道一个大概了。
　　“佛告阿难，此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。”，这是佛说出这部经的经题，这部经的经题观极乐世界，这个极乐国土，这是依报，是极乐世界的环境，无量寿佛，观音势至，这是正报，我们常讲西方世界依正庄严，观是修行方法的一种，而且在佛法里面讲修行，这个观占的这个份量非常之重。
　　以在中国流传最普遍的禅宗来说，禅宗讲求功夫，第一个就是观照，可见得这个观很重要，那用什么方法来观照呢，方法很多，像我们常见的，现在用参话头的方法，古时候用观心的方法，用观照，观照功夫深了，功夫再往上提升叫照住，由此可知，观照还没有得定，是在用功，照住就得定了，我们叫禅定，他得定了照住再向上提升就照见了，这个照见功夫是最高了，照见就是开悟了，明心见性开悟了，由此可知，这个照住还没有开悟，照住只得定还没有开慧，这一开智慧就叫照见了，你看我们常常念心经，般若心经，观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见，你看这个照见，他的功夫高，他的功夫最高了照见了，照见五蕴皆空，五蕴皆空是什么意思呢，万法皆空，世出世间一切法都是五蕴聚合而现的，五蕴皆空那就是万法皆空。
　　那么这个地方讲这个净土宗也不列外，我们想西方极乐世界依正庄严叫观想，我们专注的看佛像，看阿弥陀佛的像，看观音势至的像叫观像念佛，这个十三观就是观像，这个家里面供养着很庄严的佛像，仔细去看，常常看，把这个佛像深深的印在自己八识田中，我们现在人讲的印在脑海里面，所以叫观像。
　　持名念佛也叫这个观，这十六观嘛，这个念阿弥陀佛是第十六观，可见得他还是没有离开观字，观是我们这一个法门修行的方法，所以大家要记住持名也是观，这是第一个名字，那还有一个名字，还有一个名字叫，“亦名净除业障，生诸佛前。”，它还有这一个名号，这一个名号诸位要晓得它的功德之殊胜，不亚于前面这一个名号，但是我们中国人翻译是用前面的名号，用这个观无量寿佛，把那个观世音大势至省掉了，只用了一个这个阿弥陀佛，观无量寿佛，要照全经呢，那还得要观观世音菩萨，大势至菩萨，这是省略掉了，说净除业障，无论是古今中外，凡是学了佛的同学，不管他是老修还是初学，常常挂在嘴边上业障很重，都知道自己业障很重，要消业障，要修忏悔，要消业障那业障怎么个消法呢，这不知道诸位在今天就明了了，这一个法门是净除业障，这还得了吗，什么法门呢，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是修十六观经，十六观经就是消除业障第一法门。
　　从前慈云灌顶法师，这个慈云这一个名字，历代都有人叫这个名字，像我们印光大师写的这一幅对联，就是送给慈云法师的，你看款上络的慈云法师，这是现代的慈云法师，我跟你讲的这个慈云法师，是清朝乾隆时候的，也是一位很了不起的大德，他的著作非常丰富，著作等身现在在这个日本□绪藏里面，收了他很多的东西，他有观无量寿经的注解，他那个注解的名字叫直指，观经直指，正直的直，手指的指，观经直指，他老人家在注解里面告诉我们，他说众生深重的业障，所以一切经法，这个经就是经论，法是法门，统统都消不了了这个业障是真重，所有一切经论法门对它都失效了，都没有效果了，最后还有这阿弥陀佛能把它消掉，这个话我们听了能相信吗，今天读到这一句呢，原来他说的话是有根据的，不是随便说的，这个经叫净除业障，到底净到什么程度，底下一句就说出来了，生诸佛前，那要不除得干干净净，怎么能够生诸佛前呢，这个生一尊佛两尊佛前，这个福气就很大，诸佛是指一切诸佛，换一句话说，唯有往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，才能有这个境界现前，否则的话要靠自己能力修到这个境界，那就是佛在大乘经上常说的了，什么地位的菩萨，七地以上，才能够见到十方三世一切诸佛，所以我们在无量寿经，在弥陀经里面读到的，凡是生到西方世界都是阿鞞跋致菩萨，没错，下品下生也是。这是我们这一次在这部经里面读下来，都了解了，下品下生也是。
　　但是下品下生，生诸佛前是佛的本愿威神加持的，他没有障碍，十方一切诸佛他随心所愿，都能见得到，都能去参学，都能去供养，这个是佛的本愿加持，那么我们在经上又曾经读到，这个下品下生的人，他要十二大劫莲花才开，这个十二大劫呢就是净除业障，他的业障真的除了，就是十二大劫之后他证那个七地菩萨，是他自己证得的，十二大劫之前呢他也有这个能力，跟那个七地菩萨能力完全相同，那是阿弥陀佛本愿加持他的，十二大劫是自己，佛不加持也有的，这个一定要搞清楚，然后我们才真正明白呀，西方世界无比的殊胜呀，这是诸位同修一定要晓得的，其它法门里头找不到呀，唯独这个法门有呀，我们能在这一生遇到实实在在是大幸。
　　这个下面是世尊教给他受持，因为阿难尊者问了，当云何受持，佛在此地说汝当受持，无令忘失，你不能忘记，不能把它失掉，一定要受持，受是接受，持是保持，保持永远不失掉，十六观确确实实每一观境界都非常微细，真是古德所谓，我们凡夫，心粗境界太微细观想很难成就，因此在十六观当中呢，我们只取最后第十六，这个第十六正是跟我们的状况非常相应，我们就是十六观里面所说的这一些对象，用这个法门一定能成就。
　　“行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。”，这是世尊在最后劝勉一切有缘的大众，什么叫有缘呢，你在这一生当中，有机会遇到这部经典，有机会听到这一部经典，有机会遇到这个法门，这叫有缘之人，你就有缘行此三昧，这个三昧叫念佛三昧，我们今天采取的是执持名号，执持名号也是这一个三昧，它这个行此三昧是总指十六种观法，都叫作念佛三昧。
　　它的好处正是像楞严经上大势至菩萨所说的，忆佛念佛，现前当来必定见佛，那个圆通章讲得简单，那个忆佛念佛，就是把这个十六观全都包括了，你看看这十六观讲了这么多，大势至菩萨只讲了四个字，忆佛念佛就都讲完了，这是讲到利益现前当来必定见佛，现身得见无量寿佛及二菩萨，这就是现前见佛。
　　“若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。”，说到这个地方我们要恍然大悟，为什么我们念佛要念出声，不出声念行不行呢？行，为什么出声呢，别人听到一声南无阿弥陀佛，他的罪就灭了很多呀，你就帮助不少人，自利利他，这经典上在这里说了，在我们台湾到处什么电线杆，墙壁上都看到，贴到南无阿弥陀佛，人家一看，这念一声他这个罪，无量劫生死之罪都灭了，这个真实功德不可思议，知道的人很少，很多人这样做他晓不晓得，他不晓得，他不知道他有没有功德，有功德，他不是没有功德，他真有，何况忆念，忆念是真修，那是偶尔念一声念两声就能灭无量罪，何况一个人认真的修学，再看下面，这下面文愈来愈殊胜，愈来愈重要了。
　　“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”，佛号功德不可思议，念佛功德不可思议，这绝对不是念佛人自己夸耀自己，不是的，这是释迦牟尼佛讲的，善导大师告诉我们，一尊佛所说的就是一切佛所说的，那这一句话就是一切佛所说的呀，这能假的了吗，念佛的人，这是比喻呀，人中分陀利华，分陀利是梵语，翻成中国的意思是白色的莲花，白色是本色，西方极乐世界四色莲花以白色为本色，比喻是人中的芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨是他的同参好友，胜是最殊胜，友是同参道友，当坐道场，这个就是佛给你授记，坐道场是成佛，这个人一生当中必定成佛，所以才说当坐道场，生诸佛家，这个人现前是像无量寿经上讲的，如来第一弟子，这个人现在是如来第一弟子，将来必定成佛，你看这一种殊胜的利益，实实在在一切经论里头，没有这样说过的。
　　“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”，特别在此地嘱咐阿难尊者，你要好好的受持是语，是语就是如来，在这一会里面所说的，那就是指这一部经，如果把意思引申，那就包括往生经，凡是佛讲往生西方极乐世界的经典，那这就是有，在这个经之前是无量寿经，在这个经之后是阿弥陀经，观经是当中讲的，这就叫你要受持这一部经典。
　　“语者，即是持无量寿佛名。”，这个我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的，这个持经就是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的，念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的，我们为什么要劝导同修好好的去读经呢，我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪，我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说净空法师别有用意呀，他没有说错呀，初学的人这一句佛号压不过烦恼，这一面阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这个就没有法子，我劝你读经，这个读经你就一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经呢，那一打妄想一定会念错了，所以非常容易摄心，就是最初初学的时候，读经的方法，比念佛号得受用，所以用这个方法入门，从这个方法入，入进去之后，我这个劝大家古人实在讲，这个基础是用五年的功夫呀，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年，那这还能不能再减少一点呢，再减少一点不行没法子呀，所以希望你们一天能够念三遍，就念三部三年念满三千遍，这个三千遍念下去他心定了，妄念少了，烦恼少了，这功夫就得力，再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了专念名号，他心定了那个名号会有很大的作用，我教大家是这么一个方法，是三个阶段，第一个阶段读经是修定，是修专，第一个阶段是专是定，这个三年功夫，第二个阶段是解，是对于西方极乐世界状况完全通达明了，明了之后你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生了，蕅益大师说了，往生西方极乐世界的条件，就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生，往后持名，这个持名功夫的浅深呢，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到啦，一定要经过这个过程，如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇了就恐怖了，这个心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉了，你说那多可惜。
　　善导大师唐朝时候人，距离我们现在一千三百年，我们今天看他老人家这些注解，他所说的似乎就是说我们现在这个状况呀，诸位仔细去看看这个注子，我这一段时期跟大家所讲的呀，就好像一千三百年前看到我们今天学佛的这个状况，真正是不可思议，说明读经跟念佛是一样的。
　　“佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。”，当时法会在皇宫，跟到释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个，所以他这里没有其他的这些大众，这是王宫里面流通分，就说到此地，再翻开二百八十二面，看最后这一段经文，佛在皇宫里面，把这一个殊胜无比的法门，说了出来传授给韦提希尊者，他们得到是无比真实的利益，佛说完之后当然要回去了，佛住在灵鹫山，就是耆阇崛山，我们中国人翻成灵山，回到灵鹫山。
　　“尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。”，这个皇宫是被这个阿阇世王派了军队包围住的，他把他的母亲幽禁在这个里面，与外界不通消息，佛来的时候从空中而来，回去也从空中而去，这他们一点办法也没有，这个守卫的人是无可奈何，看到佛来来去去。
　　“尔时阿难，广为大众说如上事。”，回到灵山之后，佛的常随弟子，我们知道有一千二百五十五人，跟到佛去的两个人去，还有那么多人在家都没跟去，那那么多人一定问阿难，你跟佛去了，佛在那里说了些什么法门呢，这阿难回去又要开小座，要复讲，把世尊在皇宫里面所说的，要跟大众重覆讲一遍，广为大众说如上事，这就是，你看这一句，就把前面这个十六观的时候全都讲完了，都讲完了，这皇宫里面的流通，这个是耆阇山，耆阇崛山的流通。
　　“无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。”，这是在灵山，灵山是这一会是阿难尊者说的，阿难尊者说完了，天龙八部礼谢的时候，闻佛所说，这明明是阿难说的，怎么是佛所说的呢，阿难代佛所说，把佛所讲的重覆讲了一遍，阿难在佛的弟子当中多闻第一，记忆力最好，他听了一遍是永远都不会忘记，像我们现在这个录音机一样，能够重覆的说得圆圆满满，说得一点都不错，所以阿难说的就是佛所说的，所以还是，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退，这个是流通分里面第二段，这个耆阇山这一会里面呢，简单的就这叙述说带过了。
　　这一部经到这个地方是讲圆满了，下面这个注解，诸位同修自己要看一看，它是总结全经，我们翻开二百八十四面，二百八十四面前面两行，善导大师开示非常重要，他说。
　　“窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代，但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗窥委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。”，这是善导大师，在这一部经典讲完之后做了一个总结，这一段里面，也是苦口婆心劝导我们，千万不要把这个机会错过了，第一句话是说明，真正善知识确实不容易遇到，古德常讲可遇不可求，如果不是无量劫来善根福德的成熟，就不可能遇到真正的善知识，这个真善知识，有世间的善知识，有出世间的善知识，都这样的难逢了，再要遇到一个净土宗的，那就更不容易了。
　　净宗自古以来，真正第一大善知识，唐朝出现的善导大师，阿弥陀佛再来的，明朝时候有莲池、蕅益，到民国初年，印光大师大势至菩萨化身再来的，出现在民国初年乱世，由此看来，中国人实实在在说还是有不少，真正有善根有福德，这个缘才成熟，净宗之殊胜就是底下所说的，“欲使五趣齐生”，这是净宗人称为第一殊胜，就这一句，五趣就是我们常讲的，六道，六道里面不说阿修罗道，那就叫五趣，天人，畜牲，饿鬼，地狱，这叫五趣，阿修罗到那里去了呢，楞严经上佛说得很清楚，阿修罗除了地狱道之外，其它的四道都有阿修罗，那么说六道呢，是单单说天阿修罗，人阿修罗就不说了就归到人道了，畜牲归畜牲道，饿鬼处归饿鬼道，就是天说一个天说个阿修罗，如果说五趣呢，那个天阿修罗就归到天道去了。
　　五趣齐生，这个了不起呀，统统生西方极乐世界，这个一般大小乘佛法能够修学的人天两道，三恶道没有份，这个法门三恶道也有份，地狱众生能够一念回头，十念一念都能往生，所以这个四十八愿第十八愿，真正了不起。
　　我在初学佛的时候曾经有人问我，这个问我的人不是普通人，出家的法师，来问我，说佛有没有能力教一个做造作极重罪业，立刻要堕阿鼻地狱的众生，能不能教他立刻成佛，假如佛没有能力，叫这个这么造五逆十恶罪，立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人，不能叫他立刻成佛，那我们常讲佛万德万能呢，那是假的，为什么呢，佛这个就不能了他做不到，这个问题真不好答，所以有许多大法师，老法师都说这个万德万能是赞叹不是真的呀，佛也有所不能，我们当时听了这个话，心里打个问号也不敢说，我们念到这个地方，这个疑问解除了，佛真的是万德万能，所以你念到四十八愿，念到十八愿的时候，这个问题答案来了，真的，五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱，这就是十六观里头下品下生章所度的对象，在他临终的时候遇到善知识，劝他念阿弥陀佛，连念一声都能往生，五趣齐生，这个才真正叫普度一切众生，一切众生遇到这个法门，这是基督教说永生，得救了真正得救了，遇不到这个法门枉然，他真的是没办法。
　　所以这一句佛号，那个灭罪的功德真正不可思议，它要不能灭罪怎么能教他往生，怎么能教他立刻见佛呢，生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧，下下品往生也得诸佛现前三昧，这才明白这个法门真正殊胜，所以佛在此地劝勉阿难尊者，要把这个法门普遍弘传传到后世，是以劝闻于后代。
　　从阿难尊者这个祖祖相传，特别是我们在我们这一个时代，众生愈苦灾难愈多，佛菩萨愈慈悲愈怜愍，出现了一个夏莲居，这夏莲居不是普通人，这是佛菩萨再来的，为我们把无量寿经重新再整理，重新再订一个善本，我们今天才真正断疑生信，对这个法门生起了清净的信心，这个不能不归功于夏老居士呀，这一个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。
　　我在好几年以前，曾经想过想找人来替我做一个工作，把这五种原本这个原文写一个对照的这个本子，我还没有找到适当的人来做这个工作，前几时不知道是那一位，送了我一个日本人写的，这个无量寿经这个对照的本子，跟我想像的完全一样，他们已经做好印出来了，我一看到非常的欢喜，然后你把夏老居士这个会集本，跟这个五种原译对照本一看，那就清清楚楚明明白白，晓得他每一个字，每一个句都是五种版本的原文，确实一个字都没有改动，过去的会集本确实改动了人家的经文，所以这是印光大师极不赞成，这个本子出现之后印祖没有看到，在我想像当中印祖看到这个本子，一定点头这个可以流通了，现在这个本子确确实实在很短的期间当中，我们七年前这才开始弘扬这个本子，到现在才七年前，经本流通的数量以及它的速度，它流通的广大的这个层面是佛教史，古今中外的佛教史上所没有看到的，这个绝对不是人力能做得到的，实实在在是阿弥陀佛的威神，十方一切诸佛菩萨的护持，所以这个大经这样普遍流通，受一切大众的欢迎，这几年当中依照这个法门修学，得真实利益的我们常常听到，在世界上许许多多地方都听到，所以这是我们不但自己要认真努力的去修学，还有责任宣扬，就是要把这个法门介绍给大众，推荐给未闻之人。
　　“但以如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化。”，在王宫这一次情形非常特殊，在这个地方讲的，听众的人这个人数很有限，佛回到灵山，“小智怀疑”，小智是指声闻，回去之后这个怀疑，这个大乘知道他们有神通，晓得释迦牟尼佛在王宫里面，去做些什么事情，小乘不知道，这个小乘是指初果以上，这些人不知道，回到灵山之后，阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法，跟大众重新说一遍，这“定散两门”就是十六观法。
　　“异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。”，这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众，这大众当中不但种类很复杂，我们肉眼能见得到的，人天种性的，二乘种性的，菩萨种性的，有这么多，肉眼见不到的有十方的菩萨，罗汉辟支佛，龙天鬼神，我们肉眼看不到，所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多，阿难这一宣说大家都听到了，听到这个法门那有不喜欢的道理呢，没有听到这个法门修行，都晓得要很长很长的时间，要断烦恼，要得三昧，要破无明，要见性成佛真的不容易，听到这个法门了这高兴了，原来不需要断烦恼也能成就，不需要经过很长的时间，在一生当中，就能够圆成佛道，这个真是大众，梦寐所希求的，今天得到了，这是因缘成熟呀，所得到的下面这个。
　　“敬白一切有缘知识等”，诸位看这个语气，这是善导大师劝勉我们的一番话，希望诸位同修把这一篇要多念几遍，我们今天时间到了，到此地也是一个圆满，将来后面这一篇文章如果有机缘，单独可以做一个讲演，特别给大家介绍，善导大师对我们的劝勉，对我们的开示，这个敬白语气诚恳到了极处，恭敬到了极处，这样的字样，我们在这一本注疏里面看过很多次呀，实在讲大师何求于我们呢，为什么对我们这么恭敬，实在是唯恐我们再堕落再受苦呀，遇不到这个法门无可奈何，既然遇到这个法门了，这一生应当成就这个才是对的，好我们这个观经就到这个地方圆满，希望我们同修都能够体会，佛祖的苦心，认真的依教奉行。
　　从下一个星期，这个明天，我们要到大陆上，做一个短时间的去访问，我们四月二号回来，下个礼拜一三五晚上七点半钟开始，到九点钟我们图书馆诵经，念无量寿经，欢迎大家来参加，三月二十九开始打佛七，这个佛七到四月五号圆满，四月五号这一天呢，上午诵经，下午我们做一个三时系念，这个欢迎大家来参加，你这个佛七圆满呢，我们正好要回来了，都可以参加这个盛会，我们念佛回向。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。