TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

薄草子口决第十一



诸菩萨中

普贤。为灭罪修之。普贤念诵法云。归命礼普贤。法界真如体。我今依大教。金刚顶胜初。略出修行仪若求解脱于依阿阇梨。求受于灌顶。若得许可已。方依本教修御口决意云。普贤与金萨理智不同。故普贤释云法界真如体。金萨智故。五秘密仪轨云。金刚萨埵智身若约众生所具佛性。则理行二佛性真如本尊觉体也。故菩提心论云。一切有情皆含如来藏性故。华严经云。无一众生而不具足真足智慧私云。此中真如者理佛性普贤也。智慧者行佛性金萨也。权宗于一切众生理佛性虽遍在。行佛性有无不空。今遮彼故云无一众生等。又起信论中一切众生悉有真如是约普民。释论中一切众生皆有本觉是约金萨也。师资各举理行互成又五秘密经云。瑜伽者作此思惟。我应发金刚萨埵大勇猛心。一切有情具如来藏性。普贤菩萨遍一切有情故。我令一切众生证得金刚萨埵位此文又明二佛性欤。胜初者胜初瑜伽也灌顶者受明灌项欤。或又受傅法灌顶者。中不师受依本教得意而修行之欤。
问。普贤字义如何。答。大疏云。普者遍一切处义。贤者最妙善义香象释云。德周法界云普。净顺善称贤。
种子○三形五钴。问。种子三形依凭何说耶。又为种子意如何。答。普贤延命口决云。八叶座上有命字或成五智橇。普贤彼普贤延命本身故用彼种三欤。又此尊菩提心体也。以菩提心为第一命。故大日经云。字第一命可思之或不问。剑用种三意如何。石山谁人耶（裹云。御自笔报僧御笔也）为种事。普贤理即真如也。真如能生也。种子虽有了因生因差别。皆是诸尊能生也。普贤真如理岂以不为种子哉。三形是理剑欤。石山者石山内供也。延命院师小野僧正祖师也（其德行人略如权人矣已上）。
或。贤尊御口云。胎藏入叶中普贤种三也。
道场观。问。依凭何文耶。答。普贤金刚萨埵轨云。次想自身在须弥顶本初无中边。普贤境界曼荼罗中央。普贤菩萨与八金刚明妃园绕。四隅嬉戏第外供养金刚钩女等。四门无量园远（御自云。八金刚明妃者八供养也。金刚通名也）又云。修行者当观自身如普贤菩萨。戴五佛冠。身如水精月色。右手持五钴金刚杵。左手持金刚铃。身处在满月轮了了分有（分明成身中文也）私云。依此前后雨文作今道场观欤。普贤菩萨轨中不出仪形等故。但铃云金刚云般若。名虽异同表智故。乘白象王者依法花乘六牙白象等文加之欤。问。普贤与金刚显密异实初后别。依之理趣释云。金刚手○者此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手故又胎藏所图普贤法花所说白象普贤不持铃杵。何违此等说普贤持铃杵耶。答。御口决意理智二身。又所变身延命。普贤延命别。能变身岂一同耶。依之以理趣释成御义但私会今文者。普贤仪轨中依不出仪形今文约其体终是一金萨轨文转用欤。五秘密轨云。金萨者是普贤菩萨也。一切如来长子。是一切如来菩提心。是一切如来祖师此文示初后虽异终是一身欤。理智虽别克体唯一也。又义云。所变普贤延命既持铃杵。能变本身岂本尔耶。依之普贤延命即持铃杵。能变本身岂不尔耶。依之褛贤菩萨轨中云住慢印。又欲触爱慢八供四摄等园绕若尔普贤何不持铃杵乎。但至理趣释者。五秘密轨云。经所说有三种萨埵所谓愚童萨。埵智萨埵金刚萨埵。以金刚萨埵间其二种菩萨埵修行得此金刚乘人即名金刚萨埵准此释理趣释且约智金二智异分普贤金刚也。大师释举四种萨埵中。普贤是智萨埵摄故。今普贤持铃杵者。普贤金萨间杂而约得密乘令持铃杵欤（但理趣释普金一人初后见。五秘密轨二人见。又普金同体异体经轨说不同也裹书御自笔）普贤萨埵同异并所持物不同料简之趣尤至要也。凡于一尊同体异名异体同名异体异名各各不同也。不可胜计。或储会释或不能和会。圣见定虽有由绪。凡见不知由绪者。管见之所致欤。强不可名劳。于不储和会弥增疑心故也。于此普贤法者以普贤金刚萨埵轨为宗要。是诸流大略一同之习欤。持铃杵既出彼轨欤。可仰信又御口决云。萨埵有四种。一普贤萨埵。二金刚萨埵。三大乐金刚萨埵。四付属萨埵也。此四名通于金刚普贤二菩萨也私云。大疏高尾口决等出萨埵不同私云。出普贤仪形不同者。御口云。乘白象而雨手作合掌。是华严法花等经所说普贤也。又胎藏八叶中普贤头着五佛宝冠。左手执莲上有剑。三钴柄园绕。右手伸常屈地水向上也。故秘藏记释此普贤云。白肉以。左后执莲花。上有利剑园绕文殊院普贤头冠无五佛。左手持莲。上有三钴杵。右手伸五指常面向上也。秘藏记云。肉色左手莲花在三股跛折罗已上依高尾曼荼罗图像主之。雨院尊同二手屈肱也（不乘象也）。
召请。大钩召。金萨轨中虽出印言。真言繁广故可用大钩召印明欤。轨云。则结金刚萨埵大拆真实印并诵密语。请圣众降曼荼罗中私云。大誓印者极喜三摩耶印欤。上文彼印云索多罗大势真实印故。
结界。降三世。仪轨云。次应住胜三世忿怒金刚三摩地立印○以印左旋辟除人天诸魔右旋成结方隅界。即以印加持四处诵密语曰私云。印言常降三世大印大咒也。胜三世降三世同异如何。大日经中二尊俱出可决之（御自笔云）胜三降三之同异古来之沙汰也。广可寻。
本尊加持。根本印言。私云。此印言出于金萨仪轨。名金刚萨埵三摩耶又功说云。由结此印修行者当住普贤大菩萨三摩地金界轨名普贤三摩耶印言。五秘密轨中名三摩耶印言也。
又印言外五钴者。三摩耶会金萨印欤。又常外五钵印欤。言说处何耶（裹云自笔）是普通外五钴印也。别次第可见之。言金刚界十六尊中普贤言也。出十六尊轨。
又印言。胎藏支分生印言也。问有何故此印言用普贤印明耶是八叶九尊中普贤印言也。出胎藏轨等。岂不用此尊印明耶。
字轮观问。石山所出字轮观字义依何说耶。诚不审也。显经中广可勘华严涅槃经等字义多说之欤。
散念诵。问。此中本尊金萨本尊与金萨欤。若尔即本尊普贤有也。金萨明何耶。又本尊即金萨。金普即二尊。何云即金萨耶（御自笔云）本尊与金萨二尊可有之勿论欤。其明名有多数。可任意。打任本尊明千反可宜欤。金萨金界羯磨会明若胎藏埵院胆可宜欤。
赞。又有别赞出仪轨（别赞打任不可用之）普贤仪轨云。摩诃索佉摩摩诃啰哦摩诃缚日罗摩诃驮耶摩诃枳妨耶摩诃羯摩□日罗萨怛缚你也悉地野冥又功说云。又诵次所陈最胜真实赞。能才称念故速令悉地圆。

具书事

金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法经一卷普贤菩萨行愿赞。
普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪轨。
金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵仪轨。
普贤延命（又为增益延寿修之）问。延命普贤同异如何。答。御口决云。雨法是同法。但本尊异也。依之二尊同用寿命陀罗尼经及轨也私云。不空轨云。当观字○成大行命菩萨（寿命菩萨者延命菩萨也）同轨云。字是普贤延命种子也故知二是别真言仪轨等同故。一经轨中交译欤例如彼天台前后雨番经虽异雨番五时经名抒译为一部欤。问。二尊各别方如何。答。御口决云。论实体则四尊虽同体。约分相则四种自差别。所谓金萨普贤如次智理二身。如先注延命普贤延命即如次又金萨普贤之所变。本身既理智二体。末身随又应雨用私云。理智各有体用故。开而为四为四尊。以用归体。唯金普雨尊也。合理智而摄一心。而大日一尊也。释论末师释云。四觉圆合唯同一觉四理无差唯是一理理智无二契合心源○不二大乘离言果满故可思之。又理智同众生一心。理心上假立命根云普贤延命。智心上假立命根云延命菩萨。委如先注（此寄权教之谓驰定教之谈而已）。
种子。不空轨云（如上所引）。
三形甲胄。金智不空雨轨所说印言既甲胄印言故。三形甲胄义自成欤。（御自笔云）三形甲胄事先师僧正聊回私案云。以无常喻箭。显经等说。是防无常箭事不如金刚甲胄。是愚案也愚老私勘大日经疏第九金刚甲真言句义云。次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名从缘迁变。尚不能自固其性。况能蔽押六尘利箭耶此文令览先师之处颇有感。
道场观。普贤延命口决云。须弥山顶有字。变成七宝殿堂。其中有字变成八叶莲花。花上有四字成四大象。象上有字成千叶花王座。座上有了成圆净月轮。轮上有字成八叶莲。莲上有字变成金刚甲胄。而转成金刚寿命菩萨着五佛冠。具足二十臂。操持诸印又云。八叶座上有命字成五智杵。转成本尊金色之相具二十臂。执持诸宝又云。口决云。此尊通身黄金色。着五智宝冠。具足二十臂。而执持十六尊并四摄三摩耶标帜（右方萨王爱喜宝光幢笑钩索。左方法利因诸业护牙举锁铃）被殊妙轻衣鬘绦顷还坐千叶宝花。花下有四大白象。其象各向外言立。象顶上有四大天五。向外方立。誓护世界（此金刚智口决云云未审）问。此尊五佛宝冠二十臂等表示如何。答。同口决云。金刚寿命萨埵智身者。五智聚集而大乐金刚萨埵以四波罗蜜十六大菩萨而为二十臂以五分法身而为宝冠。内四摄供养而为禅悦。名供养而为法喜。四摄方便三世诸佛而为毛孔。安已上过去千佛。心已上现在千佛。心已下未来千佛。以此尊三世常住金刚寿命萨埵智身。问。大象五千□象表示如何。答。同口决云。四象表生老病死四苦表示未检之。五千象事或古德义云。仁王经手持五千剑轮五千辐轮表摧五千恶也今五千象可知之（云云已上古德义）问。三世常住金刚寿命义如何。答。此菩萨一身以三世三千佛身成之。三世佛身同在现在一身故云三世常住欤。又十界中常住不灭身是佛界。此菩萨一身即三世佛身故云三世常住。是金刚智口决意不出此欤。问何故三世诸佛为身十六菩萨等为臂耶。答。御口云。瑞悉地中强胜是延命也。悉地中大悉地故。一人力此事难令成就故。聚集多佛多菩萨。而现身成彼悉地也。问。象鼻卷独钵杵事如何。御口决云。独钴须弥山也。无热池边有大象。帝释戏修罗时乘彼象象拔大山打破修军也意被大拆甲胄降伏天魔恶类成三世常住正常乘彼象云欤帝释手持一钵。是须弥同。执持习也。依此山王也。
召请。结界。本尊加持。正念诵。字轮观散念诵。发遣等。皆以如前延命法。 伴僧（半分念诵半分读经）御口云。念诵明者。咒经者金刚智译寿命经也。此大法故伴僧二十人。前延命非大法故不过六口。
御加持。降三世咒。问。依雨轨说者。断天并后命尊也。延命加地不符顺耶。答。御口云。断恶心延善心故。金刚寿命加持尤顺欤。依之述甲胄印意云。为降伏天魔恶类成量正觉故被此大誓甲胄又天摩恶类夺从生报命故。降伏彼魔覆护众生寿命之结扩尊故用之。私云。若彼天未蒙降三世苦治。净愿大日令苏生三世常住寿命。恐唯万六千寿极未及常住命。故知断命之苦反延命之因也。例如释论中断根本无明云报恩无尽也。问。延命普贤延命仪形异如何。答。理性院授心抄云普贤延命像者。乘三头象。大象之下有一大金刚轮。金轮下有五千之□象。三臂像白肉色。左五钴铃。右手五□杵。顶戴五佛之宝冠。千叶白红色莲台座是最胜经所说也。普贤延命像但延者大安乐不空身菩萨也。不乘象。左铃右杵也。金刚智三藏为延杨贵妃之真身命羽金刚寿命菩萨像其像者口决云。乘四佛象。象之顶上有四天王尊像。二十臂也。十六四摄三昧耶形持之大略二臂二十臂同象像也秘藏记大乐不空金刚真实菩萨（白肉色。宝冠在五佛。二十手。各持十六四摄三昧）御口决云。大乐不空菩萨是普贤延命也。又故僧正最胜陀罗尼经所说延命彼乘三头象故僧正最胜陀罗尼经二臂乘象像外题。延命像被书之。雨尊同体之旨被存之旨私云。当流习二臂持铃杵之像不乘象。是延命菩萨民。二十臂持十六菩萨四摄标帜无明。即普贤延命也。二菩萨形像雨流傅相违如何可决之。（御自笔裹）流流差别不始于今。何哥和会乎。若强欲会者。以故僧正所存可决之欤。如上出之。
坛场庄严事。先于御听闻所之间违大坛。大坛左边违护摩坛（近来随便宜或有边违之）次十二天坛。次圣天坛违之。各坛上支分如常木法。但大坛上经箱共安之。又中央火舍不用之。大坛护摩坛之间违七愉轮灯燃四十九灯。或说佛前大坛。之间违轮灯。
付此法招魂作委细如秘钞。此事秘事故普通不许之。故今次第不载之。其本说三十卷教王经十四诸经要集第十九有之。

具书事

如延命法举。
普贤延命菩萨法口决（金智译）。
延命菩萨（为增益延寿修之）问。此法生起如何。答仪轨意云。毗卢遮那如来于色界顶成等正觉。即下须弥顶于金刚宝楼阁依一切如来请欲转法轮时。即入三摩地观见大自在天刚强难化执持邪见非服我寂静七悲之身堪任调伏。即入忿怒三摩地。从胸臆间现出五□金刚大菩提心。流出四面八臂威德炽盛降三世身。遍礼大日及一切诸佛。唯愿世尊示于我何所作为。旨告和三世。汝今降伏彼难化诸天等令归三福发菩提心。即伏彼而归三宝。唯大自在天持威德而生拒敌。降三世种种苦治及至于死。左踏大天右踏天Ｚ。于是毗卢遮那佛入大悲愍三摩地已。即说金刚寿命陀罗尼。复入金刚寿命三摩地。乃结印加持彼天王。还复得苏更增寿命。归依诸佛发菩提心。灌顶受记证得八地位（金智寿命念诵法不空寿命经法取意杓之。雨轨文言少异义理同。但金智轨不出足踏天后也）御口决云。普通右踏自在左踏后妃。是则定惠相顺故。而今不空轨左踏男。右踏女。此则甚深秘也。委如寿命经法记之。又金刚萨埵仪轨云胜三世四面八臂。左脚踏摩醯首罗。右踏乌摩此文同今轨但降胜同异有论欤。
道场观。不空仪轨云。火既炽已。于光焰中观八叶莲花于花胎中。当观字。宛明晃曜遍照成大金刚寿命菩萨金智轨云。即于火中想八。叶莲花。于花胎中想于阿字。光明遍照成金刚寿命菩萨问。雨轨同八叶花台次第千叶莲台依凭如何。又种子雨轨也。次第或字也。相违如何（朱加灾点又别义欤）答。或云。大胜金刚为本瑜只经云。身住千叶大白莲花抑此法以大胜金刚为本事如何。私云。理性院口傅云。普贤迁命二臂像白内色。左五钴铃。右五身杵。顶戴五佛之宝冠。千叶白红色莲台座是最胜陀罗尼经说也此经说顺当流延命像。恐依此说欤千叶莲座事。觉洞陀口决云。行叶莲第二地菩萨所座也。此宗意初地顿极第二地即极满佛也。大胜金刚为本。第二是已上不可有佛也。
问。千叶事暂尔也。以此尊为极满佛事如何。答。金刚智口决可见之。五智聚集。四波罗蜜十六尊为二十臂三世诸佛为毛孔又额心上下为三世三个佛岂非究极佛哉。问。大胜金刚为本义如何。答。诸佛中以佛顶为最上。顶相胜故也。此尊秘经说可见之。十方净妙国○最尊独无比。大转轮王能摧诸佛顶能摄诸等觉亲近为眷属当尊岂非最胜果满之佛乎。普贤延命金刚智口决也。此尊最甚深秘经诚文也。仍大胜金刚云为本欤。可思之犹犹可受明师口决而已次乘不可得义乘运载为义。从近至远。行延义故为延命种子也。又本初不生义。生灭是无常。不生不灭即三世常住义故。为金刚寿命种子欤。又大日经云。有情及非情字第一命故为延命种子欤。问。延命菩萨持铃杵。依凭安在耶（御自笔裹书）延命像出普贤延命经最胜陀罗尼经等也。延命普贤延命。于本身聊虽有萨埵普贤差别是则同体也。延命二臂表普贤延命二十臂初后也。法同法也。只读经有十伴僧等多少差别也。仍二臂延命本说普贤延命经等引之无失也。理性院口傅意又同之欤（委奥注之欤）又种子差别。加涅槃点证入意也。一往延命普贤延命云。再往只一同也。仍朱加涅槃点此意也（已上御自笔）。
召请（大钩召）。结界（降三世）。
本尊加持。甲胄印。寿命言。
结胄印。被甲言。御口云。结胄时结处肩已下各左右结。但先右后左。一处各三结一咒也。无舞仪合掌等欤。又印相表示等如寿命经法时记之。不空仪轨云。次结金刚寿命加持甲胄密印各以二手作金刚拳。以进力右押左。相钩安于顶上。即诵寿命真方七返（上文云。金刚寿命真言曰。唵缚曰罗（二合）喻娑缚（二合）贺）金智轨云。复想金刚萨埵菩萨相好。即结金刚寿命陀罗尼印（不空轨云。金刚寿命加持甲胄密印）二手金刚拳。以头指历押左相钩安于顶上。即诵金刚寿命陀罗尼七遍安于额上。分手系顶后直舒一指。遍身施转如环甲势（不空轨云。直舒进力旋转如环○）甲胄真言曰（不空轨云。护身被甲真言）唵碱□日啰欲。由加持此印故。获得金刚不坏。离诸灾横见者欢喜生恭敬私云。不空轨中结处悉举之。但聊违次第结处。又终作垂还势。又寿命陀罗尼者。次第中初明也。雨轨俱有之。轨中说功云。受持念诵每日各三时别千遍过去所有恶业因缘短命天寿。由。由挂此陀罗尼故。信心清净业障锁灭。更增寿命。问。第三度本尊加持何故不举大口耶（御自笔云）大日及加用诸尊或初度或第三度本尊加持举之也。今不举大日者且略之也。尤可加用也。
散念诵。本尊二种欤。但寿命真言千反。
执金刚真言。金智寿命经出。吽吽尸弃萨□诃。
四天王。又同经出。寿命法载之。
读经。金智译寿命经也。
四种法作坛事。不空轨云。若作息灾延命法者。面向北座。当作圆坛。诸圣众悉皆白色身。着白衣供养白食。诸供养具一切皆白色。烧沉香。若作增益富饶法者。面向东座。身及圣尊及身衣服并及供养食果器物一切黄色。烧白时。若作调伏法者。面向南坐。身及本尊衣服代具一切尽皆深青黑色。烧安息香若作敬爱法者。而向西座。身及本尊衣服供具一切尽皆亦色。烧苏合等香。

具书事

佛说金刚寿命陀罗尼经（金刚智译）。
金刚寿命陀罗尼念诵法（金刚智与不空译）。
金刚寿命陀罗尼经法（不空译）。
弘长二年二月六日奉傅受已上三尊。同十日记御口决毕。愿以三尊秘决之抄记必得三世常住之寿命。
金刚佛子赖瑜
地藏。御口云。此尊为灭罪福德菩提修之。地藏仪轨云。若欲供养者。安置菩萨像。向面西时诵。烧香散时花供养慈悲尊及无量寿佛。现世得福利后世生极乐。持念心咒者受有供无罪。诵持神咒者具足轮王宝。常见地藏者。不受定业报。常闻地藏者不得百病。然诵根本印者速得无上道。一切佛菩萨常当来守护随意奉事。诵持神咒者摧伏诸魔军。供养地藏者成就一切愿。不简 净。当今一切时。当获得安稳当念急难中。消除诸障难私云。准此文者。兼陀病所望等欤。凡在叠月隐一伏如驰龙。花云暗三会犹遥。佛关佛后之昨今。浊恶浊世之人天。若非地藏方便之力。净有我等得脱之期。因辫如来殷勤之付属独胜他众生济度之利益偏被自。故本愿经下云。现在未来天人众。吾今殷勤付属汝。以大神通方便力勿令堕诸恶趣本师付属既不误。末代男女谁绝望且释名者。地生万物。藏收众宝。此菩萨以福二德施于众生似彼故云尔欤。若约法者。地者菩提心大地。藏者无尽庄严藏也。此菩萨为浊世导师。而观知一切众生无尽庄严恒沙已有令彼开发。故云地藏也（已上愚案也。勿为指南矣）问。地藏有几种耶。答。御口云。小野僧正记中。出六地藏种子。
问。三形别未见经轨本说。
种子。御口云。疏中三业因也。此尊佛众生令生三业菩提故。以为种子欤（非师傅也）。
三形幢。御口云。地藏南方幢菩萨是一尊故用幢欤。私云。大师胎藏次第地藏旗双地藏有胜军地藏故。以幢为三形欤。问。地藏大悲菩萨邻愍一切众生。而军旗征代怨敌之器相。释尊举一指降魔即万行精进力也。不空伏醉象忽入慈心定可思之。
道场观。不空仪轨云。若复有人欲供养者。当书地藏菩提像。内秘菩萨行外现比丘。左手持宝珠。右手执持锡杖安住千叶青莲花东北方书观自在菩萨。东南方书势至菩萨。西南方书金刚手菩萨。西北方书文殊童子。四大菩萨各卒眷属。本师无量寿佛最后慈悲身体园绕又无畏轨云说书像法。作声闻形像者。着袈裟端覆左肩。左手持盈花形。右手施无畏。令坐莲花。后作居坐大士像顶着天冠。着袈裟。左后持莲花茎。右手如先令安座九品莲台私云。形像依后轨初说与初轨说欤。雨臂中中左手依初轨。右手依后轨欤。秘藏记云。地藏菩萨白肉色。左手执莲花。上幢幡右手持宝珠次第三形注莲花上有幢者。顺此记文欤。高尾曼荼罗地藏院地藏菩萨雨手持物如记。右手当心。掌仰上在一圆珠也。此像头着天冠。如常菩萨形。非少门形也。同无畏轨持说也大疏第五云。次于北方书地藏菩萨。于种种间亿杂宝庄严地上以金银颇胝水精四宝为莲花座。令穷极巧丽。其菩萨在花台上。光焰周遍其身如在胎藏故云处于焰胎也。此圣者主持宝王心地性中性起功德无边宝藏故。其帜以一切珍奇杂宝绮错庄严也（已上裹书）问。现比抹形有何故耶。答。御口云。初出现娑婆世界时示此形也。是即令此界众生出离之表示也。出家形是出三界相故。问莲花上幢方如何。答高尾曼荼罗图云。
召请。无畏轨云。次请印二羽三补吒进力来去三补吒先虚心合掌也。明不出之。
结界。军荼利。宝部金。又马头（莲花部台）御口云。军荼利根本印。雨手各以大押小甲。余三指离立如三钴交腕。顺逆各三转。明各一反。大小二咒中随意用之。小咒。
本尊加持。御口云。雨种印言俱出于胎藏也（但后印本次第用钵印。今印作内级颈次第印也）问。雨印表示如何。答。初印御口云。二中离立是表黑白二幢也。地狱中从生恶增时现黑幡。善增时现白幡。彼众生善增者依殁后追善也。又义云。二幡福智二严也。从彼二幡出生福智受与众生欤。
字轮观散念诵。问。何故用宝生言耶。答。地南方四亲近中幢菩萨。宝部尊故用部主言也。问。仪轨中云本师无量寿佛何违此文耶。又宝部尊义用宝生者。可用幢菩萨言（裹云自笔）地藏金界宝部胎界莲花部也。今付宝部用宝生也。若付莲部时可用阿弥陀问。尔者印言不用幢菩萨。二种共用胎藏乎。答。印言等且付仪轨用之欤。
赞问。别赞。
发遣。御口云。用通发遣印言。无畏轨云。以观手禅进弹此印即通拨遣也。
印言事。不空轨云。尔时地藏菩萨即说心咒曰。曩莫三曼多没驮喃诃诃诃索怛拏娑□诃。次说印相。外缚二风如宝形。二空并立。地水四指散立。才说此咒已。十方一切佛菩萨皆悉欢喜当作证明。于时地藏菩萨白世尊言。若有一切众生诵持此心咒堕三涂。我誓不得大日普贤位。是神咒一切如来智慧。无量菩萨慈悲心。若有人结诵。一切所作皆得成就。更无过者又云。若有人每日诵此心咒三百五遍。其人临命终时见地藏菩萨往生安乐国。复每日平旦日午日没三昧。洗浴别着一具净衣。即诵此咒一千反。现生具足七宝无畏轨云。尔时地藏菩萨○有空中示现无量神通。以神口说咒曰。唵阎摩他阎摩你俱苾俱三曼多娑□贺。
次说心咒。唵炎曼他娑□诃。
次说心中心咒。唵克呬。
又此轨中护摩相应物事委细说之。检可见。
尊像功德事。不空轨云。若复有人常见此菩萨面。决定罪障皆悉除灭又云。或复住于善心作塔及佛像恭敬供养。速成无上道。如是等善根不餐足者。不至佛道。若欲至佛道。安住于忏悔法称念地藏菩萨恒沙万德。速得无上正等菩提十轮经云。假使有人于其弥勒及妙吉祥观自在普贤之类而为上首无河沙等诸大菩萨摩诃萨所于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有一人于一食间礼拜供养地藏菩萨（又本愿经中举多种功德检可见）。

具书事

地藏菩萨仪轨（检婆迦罗译）。
金刚顶地藏菩萨念诵法口一卷。
地藏菩萨本愿经三卷。
弘长二年二月十一日于报恩院奉傅受。同十二日记。御口决傅受同先同十四日记之。
此尊目录中虽弥勒次列之为调卷前后之。
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薄草子口决第十二



诸菩萨下

弥勒（御口云。为罪修之）。
大收第一云。慈氏菩萨者。谓佛四无量心今以慈为称首。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛家故云慈氏大师释云。弥勒菩萨三摩地门所谓大慈三昧一切如来大慈无量释名弥勒御口云。弥勒因菩萨大金刚轮小金刚轮转法轮是一体也。故成就院宽助僧正欣求都率。而最后终焉时。结诵小金刚轮印言可思之。
种子。御口云。浅略义字菩提心为因义。弥勒为释迦补处。又示因义。又四方四菩萨中因菩萨故。深秘义大日弥勒一体故。用大日种子。三形塔印无所不至又可思之。私云。三种真言中第三明初字为种子欤。大日经疏第十释彼真言云。然此真言以字为体。即是本不生义。生者生老病死一切流转之法。彼即体常自不生。是阿字义也○又能知法体不生故。达鉴□机一切心性无所不了现觉。随彼所应得者而成就之。即是慈中之上。遍施众生无有穷尽也依此释则知阿字不生义故。达众生心性。达心性故。随应度者而令成就之。是慈也。故知字即慈本故为种子也。
道场观。慈氏仪轨上（五大观品无畏译）云。漫拏□大圆明内更观九圆明。八金刚界道其中圆明慈氏菩萨白色。头戴五智如来冠。左手执红莲花。于莲花上书法界塔印。右手大母指押火轮甲上。余指散舒微屈风幢。种种宝光于宝莲花上。半跏而坐。种种璎珞天衣白带□钏庄严。于八圆明中安四智三摩耶等。下曼荼罗中一一分别又同上卷云。观遏字变成法界塔。在于圆明中又转变塔成慈氏本尊身。即此尊身即是俞哦者身。是故三密转成三身。故以量心以心观心。观之知自心。即是母地心。初发心时便成正觉。此心发时便成普贤色身三昧耶身又下卷云。其书像中心书大圆明。更分为菩萨。中心五圆四隅四半月。圆明中间。用十二圆金刚界道。金刚顶上安率都婆法界印。中心置本尊慈氏菩萨。首戴五如来冠。左手持莲花。花上置法界塔印。右手作说法印。结跏□坐左圆业波罗蜜。右圆宝波罗蜜。前圆法波罗蜜。后圆金刚波罗蜜。东北半月花菩萨。东南半月灯菩萨。西南半月涂菩萨。西北半月烧菩萨。又圆下左边半月降三世。右边三角不动尊。雨边各三个首陀会童子私云。依此等文作此观欤。种子三形约真言本文。尊形依书像官说欤。若观色相庄严可依五大观本欤。又眷属园绕委观之。可依书像品欤。问。别次第观违今观事如何。答。广略随宜欤。又别次第中尊依五大观品说。无绕眷属依曼荼罗品说欤。今私眷园芝依书像品。是又略仪故。高尾曼荼罗八叶弥勒顶上安塔。左手执莲花。上在军持。右手屈肱。掌面向外伸诸指也。秘藏记云。白肉色。右手执莲花。上在锭持瓶。问。头上佛与塔相违如何。答。御口云。演抄云。观音指佛师。现在故。弥勒持塔师。灭度故依此释者。弥勒可戴塔欤。观音弥勒俱戴本师也。意云。弥陀现在故戴佛也。释迦入灭故戴塔也。
召请。仪轨中出别印言。二手金拳各伸风交腕三召之。明曰离□ＧＨＲＤＫＹ俱舍ＲＤ（更请人道场请住雨种印言有之）仍印言多故用大钩召印言欤。
结界。不动。又可用降三世欤。仪轨中辨事印言用之故。随又别御次第散念诵用不降二尊言。可思之（又御口意无能胜欤）。
本尊加持。初印言。御口云印名宝瓶印言梵名加种子也。梵名种子故。又云。口全用无所不至印最秘说也。御口云。虚合二风雨节屈拄二空头也私云。别次第二风作宝形是则塔印异说欤。此雨印俱表弥勒三形欤。塔瓶同彼尊三形故依之仪轨中莲花上安塔。高尾曼荼罗莲花上军持。可思之（裹云。御自笔云。报僧御笔也）印塔轮宝瓶三种也。但轮瓶同体异名也。菩提心义第五云。大方广庄严经。释迦成道欲转法轮时。有菩萨名转法轮。即以轮宝奉献世尊。世尊受之持转法轮唯一自具八轮。以标一实佛智具八法身。是大日尊正法轮身大藏严经第十一云（大略如上。但轮有千辐云云）普曜经第七劝助记法品第二十三云。发意转法轮菩萨○叉手帐此金色香水。满瓶弘逝洗浴净心从垢无遣于时世尊则转法轮而劝助之○此经大庄严经同本异译也。而庄严经说轮。普曜经说瓶。今弥勒轮瓶以之可思欤又御口云。用塔印最秘说者。习弥勒大日无二一体为当尊秘事也。
种子。又同也私云。于二尊一体傅可有四种不二。谓依报不二正报不二依正不二是生佛不二也。初依报不二者。官严院戒云。抑此天者（都率天也）若就浅略者。应化等流之净刹。若依深秘者。净妙法身之佛土也。能居慈尊称之毗卢遮那。处住足天（知足天也）岂非法身净土。密印所标秘趣可知（私云密印者今塔印欤。此文通正报不二深义。更问）次正报不二者。仪轨不云。灌顶说法悟无生。慈氏大日同一体。毗噜左那即慈氏。一生菩萨邓愈哦。自心即是母地心。母地即产慈氏尊。三种无二元一体。是故我求如实智（私云。此中一生菩萨者弥勒也。此文通本亲珩者不二也。菩提心者即行者自心故）次依正不二者。谓此塔印是大日慈氏依报五轮也（都率密严）又正依五轮也（大日慈氏）故知依报轮圆之法界能住所住瑜伽之佛体也。依之密严院塔释云。举十德中或十方净土入塔中。或三世佛陀摄一塔。故依之塔印秘事者。或习三形。或习尊形。或习依正不二。此等习经印形悉有之。甚深甚深更问。甚深哉。双圆性海谈四曼自性。尊高哉。重如月殿说三密自乐。委细在口傅。不能缕记而已。次本尊行者不二者。既上所引轨中。三种无二一体三种者大日慈氏行者也。又同轨上云。若为欲现世不舍色身速证慈氏宫同会说法得大悉地者。必依此愈哦念诵。必获无上大悉地。顶上观三角智火遍身烧尽五蕴皆空。唯有空寂从中观金刚座。要下金刚轮金刚轮上观水轮。形如满月又水轮上当心上想火轮。三角赤色又于肩上观半月。状若黑风又于顶上观欠字为虚空具。切色以五智轮严身。普通真言一切佛心印加持五处。即成金刚不坏无智清净法身私云。今此五大严身观者。以本尊五大庄严行者身心也。谓字不生种子落地轮。则待水土缘始芽故有水轮。虽有水土缘不遇糯气不生根茎等。必待日轮糯气。得具根茎叶。故有火轮。虽有水土糯缘不增长。必等风力得生长。故有风轮。虽有水土风。皆悉坚实。何能生物。故最上有虚空也。行手结印。口诵明。意作五大观。时转凡夫三业。而成本尊三种无二元一体即此意欤（五大严身义依秘藏记意御自笔）五轮严身四种不二之义非啻一尊之肝要。为三密之心符。深专地虑之念可作云空之览。而已。
又印言（台藏八叶印言）疏第十七云第八印合掌（掌心相到）已先左转（左格左仰）次右转（左覆右仰）即是也。此是迅疾持印。谓如来秘密神通之力。加持迅疾之义也御口云。合掌者合掌也。顺逆各三转。明各一反。合六反欤。又疏曰。瑜伽谓诸佛瑜伽也。摩诃瑜只你此真言主。住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿。于瑜伽而得自在也。瑜艺诜伐理欠空也。阇哩生也。谓空生也。迦是作也。作此生等于空也。
驺莎诃问。疏云。第七西北弥勒菩萨。第八东北观自在菩萨此释八印中第七法住为弥勒印言。第八迅疾持言为观音印言见。仍违本说用此印言耶。答。御记不自由。别次第并延命院胎藏次第此印言用弥勒也。故胎藏迅疾持弥勒凡八印配八叶尊事。疏与延命院次第文殊弥勒观音三菩萨配当相违。可决之本文师傅相违时一向付师傅。小野之习也。先先如言之。
又印言（胎藏如来身会印言）此印言慈氏仪轨中出轨上（真言品云）慈氏菩萨住发生普遍大悲心三昧耶。真言曰○其心手印相。以智定二手虚心合掌。以二风轮屈二火轮下。余如依旧。以印加持五处。印成慈氏菩萨真身。私云。前雨说中当宝瓶印欤。疏第十云。时弥勒菩萨住于普遍大慈发生三昧。自心说者普。谓平等。遍满一切法界也。称于法界而生大慈能遍与一切众生正法之乐。是彼所入门也○阿誓单阇耶（此谓无能胜也。阇耶是胜。阿是无）萨□萨埵（一切众生也）阿奢也（心性也。谓彼先世所习行诸根性欲）奴竭多（知也。谓能了知众生诸根性行）○若有众生能达受持读诵此法。行者不久即同弥勒之行也（大师云大慈三昧以与乐。为宗文）大师释此真言云。若诵此一真言。则为持入弥勒所证所说一切法。即不经三大劫一生成佛。常途说云。弥勒菩萨位居十地当来成佛。如此之所谓未了之言又云。大慈三昧亦是大日如来四行之一也私云。既云四行随一。定知大日弥勒一体也。疏云。四佛四菩萨是醍醐果德无浅深故又仪轨云。字变成塔变成慈氏身。此身即行者身。故三密转成三身。以观心如实知自心。即是菩提心此中有味。深思当见。真言教意以如实知自心为宗。故大日经中说。云何菩提。中实知自心大师得此文而释谓如实知自心此是一句含无量义竖显址重之浅深横示尘数之广多宝如实知自心通十住心。且大师约观音所证而第八住心立如实知自心之称。无畏据弥勒所证示如实知自心之义。谓慈氏三乘初观音一乘初也。名举初显后。雨祖举二途二尊成一所也。然如实知正心是三乘一乘各谓名我。实寻实原源唯真言谈也。三种无二一体轨文良有以也。又轨中列有印言。上卷云。以昧怛唎也菩萨法界印加持本尊及己身五处。便成慈氏真体。
法界印。二手内缚二中伸立。一寸半许离二风。着。二炎背。以二大捻二火上节。开二火来去。
又法界印。如前印。二风相背屈。二空并押火中文。火开离如先风幢来去（此印二风不审）真言。纳ＣＲ赖怛曩怛罗夜耶纳莫婀哩也民古底湿罗耶母地萨怛上耶莽贺萨怛久耶莽贺迦噜顾迦耶怛湿他□妹怛利妹怛罗莽曩洗妹怛罗婆妹怛噜纲婆顾莽贺也萨中贺上件真言雨印用之。
正念诵。大悲三昧咒。
字轮观私云。此法五大轮专相顺欤。仪轨中有五大观品。又三形既塔婆故。
散念诵。别次第云。佛眼。大日。本尊。
四波罗蜜。不动。降三世。大金。一字。
私云。本尊正念诵咒欤。四波罗蜜者羯磨三摩中何咒耶可用羯磨咒。诸通例也。
礼佛。御口云。梵号。汉号南无弥勒菩萨。
赞轨说同如意轮。问。何故二尊赞同耶。答。御口云。三井流如意累弥勒同体习之。圆满院僧正云。弥勒轨中。大慈大悲如甩漆是则音弥勒轨同体义润色也此义实神妙私云。四行菩萨中约弥勒观音二尊见如实知自心之义。成二尊一体义欤。所谓观音大悲开示众生之生而拔其苦顾。弥勒大慈观知众生之心性而与正法乐也。此慈悲者邻愍心彻骨髓令度脱无余众生之苦成就无尽法界之乐心也。此心即如实如自心故。依之轨云。自心即是母是地心。母地即是慈氏尊又弥勒三昧轨云。大慈心三昧耶。疏云大悲发生三昧。是则慈悲如甩漆故。
真言功能事（大悲三昧咒）仪轨下云。此法不可思议力如如意宝虽无所言随所愿处必不远愿。此如来法印亦复如是。虽无言无相。作一切法必得成就又云。若持真言者。若见闻觉知者。乃至供养亲近承事伴侣等者。即同供养一切诸佛及贤圣。
尊功德事。上生经云。若有欲生兜率天者。当作是观系念思惟念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日思惟十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人民见一莲花。若一念项称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪恒闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十亿劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除劫百亿劫生死之罪。设不生天未来世中龙华菩提树下亦得值遇发无上道心。

具书事

慈氏菩萨略修愈哦念诵法上下。
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。
佛说弥勒下生经（摩罗什译）。
傅受同前同十三日记之了。
抑虽诸佛悲愿无浅深十方刹土无优劣。大师门第者专系中心于都率云逐上生于内院者欤。依之密严禅议言高祖既住末资盖愿此言铭肝而已。但如邓愚钝类知呻吟主仰大日余辉。犹显质我之花台屡难傅高祖遣风。双给攀都率之云阁。仍所欣是逐顺次往生于九品期闻法于三会而已。

金刚佛子赖瑜敬白

势至（御口云。为灭罪修之）问。大势至名义如何。答。观经云。疏第十云。得大势亦入此三昧与观音同。由是彼眷属故。髯髯（是生义。所以有三重者。上是烦恼障生。次是所知障生。入阿字门。即是二生举体皆不生也。上有点。是大空义。谓除二障得大空生也）娑字是真言种子也体。娑是不动义。不动住动之法即有生灭。凡物有生灭者。即有住动之相。故经云。动不动法皆是不安之相。傍加二点同于涅槃。即是坚住义。已离二障同于大空。坚住此位如诸佛住。即是大势位也。如世人有大官位多诸财力灭伏人名为有势之人。此势即是位也。言度二生同于佛生。即是如来之位。得此大位。大势故名得大势也疏第五云。得大势尊世国王大臣威势自在名为大势。言此圣者以至得如是大悲自在之位故。以为名。所以持未敷莲者。如毗卢遮那之智花台既成果已复持如是种子普散一切众生心水中更生未敷莲花。此尊迹同是处。亦能普护一切众生潜藐之善。使不败伤念念增长。即是莲花部持明王也（已上裹裹云。自笔云）宝积经云（无量寿经欤）以智惠光。普照一切。令离三途。得无上力。故此菩萨。名大势至又思益经云。我之投足处。振动三千界。及魔宫殿故。名得大势至（已上雨文以工抄出之未检正也已上）。
种子。疏云。娑字是真言种子之体御口决云。观音势至是阿弥陀大定大悲德。观音种子加摩多表大定义欤。
三形。未敷莲。御口云。如观音表从生本有心莲也。
道场观。问。今观想依何经轨耶（御自笔云）答。此道场观依七集注之欤。七集云。图肉色。左手持莲花。右手当胸屈地水火三指。坐亦莲花又摄无碍经出之。大略如前。
印。未敷莲。御口云。莲合二中端少开。
言。三字义疏释如上所引。
正念诵散念诵。别次第云。佛眼。大日。圣观音。本尊。白衣。马头。一字。御口云。圣观音用不任意。诸观音中不用有之又大金可有之。
召请。结界。发遣。准诸观音用之。
劝请。本尊圣者大势至。莲华部中诸圣众。
礼佛。南无大势至菩萨。
随求。御口云。为灭罪索毒修之。分经中分明理性院口合傅云。息增益敬爱三种修之。又灭罪产生修之。仁各寺等为灭罪产生修之（御自产生事劝请集注之笔云。上勿论也。可用之）又理性院口傅云。圆光院圣灵之御追善一周忌之内百个日遍智院义范僧都被修此法。敬爱着赤色净衣不空仪轨陀罗尼汉注云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛。御口决云。相承傅云。此颂不空常言也。初三句约胎藏诸尊。次一句约金界诸尊。次三句举雨部眷属诸尊。后一句归敬雨部王数刹尘诸尊之久也（意云。大日经字印形云三身。故云三身德。金刚顶经说三十七尊故）私云。解云。初七句所归为本。后一句能归为宗。初中初一句总标。中间五句别释。后一句总结也。总标中本觉者智心者一心法身者理别释中先胎后金。各有本末主伴。胎中妙法者。中胎法身八叶法身九尊云妙法。法者法身义也。此九尊居众生身中八叶心莲。故云住心莲台也。次句举伴。第一重已下三重曼荼罗身故云三身德也。金中三十七尊者。五智此五智在众生心月轮故云住心城也。普门三昧者。五部各有十不可说微尘数眷属故云尘数等也。此雨部心王心数诸尊法佛示尔四曼性佛性然三密故。上云本来今云法然具也。次无边德海本圆满理智一心本具轮圆义总结也。终句中我者能归行者。心者不二一心。诸佛者理智雨部佛陀也。问。归命顶礼再用有何故耶。答。归命约意归。顶礼约身敬也。
问七句一句俱有能所。何上云所归下云能归耶。答。虽俱有为本义异故。例如虽金胎各有莲月为宗异又义云。理智不二中不二化殊胜故再归敬欤。心诸佛才不二心诸佛也。释论云。言诸佛者。即是不二问。哪敬中意业礼为胜。身业礼为劣。依之小乘经中云。稽首去来现在诸佛归命释迦牟尼佛（香象释云。意业胜故释迦云归命也）若尔不二诸佛何以身业致敬耶。答。稽首顶礼意异故通法释云。顶局一身礼通三业礼既通三业。不二佛胜故以三业礼欤。此文至要故。不恐繁文委注。披览多人勿嘲哉（裹云御自笔云）礼法力显密释繁多欤。然而就此颂被述义尤至要也。不空三藏行住坐卧以此偈为口官。宝国末资岂不一扫哉（已上御自笔）。
问。随求字义如何（此仪轨颇伪书也）答。随求仪轨云。是真言是为无数亿恒河沙诸佛智根本。无量诸佛是真言。出生。佛之妙道由持是真言故。三世诸佛经无数万亿劫毗卢遮那如来自法界智中尽无数劫求得。由是名随求即得真言疑云。下文云。藉人须臾得闻此真言。千劫已来积造三业重障。应受种种生死地狱饿鬼畜生。不更重受即得往生。或得彼罗门家生。或得大刹利种家生。乃至到菩提道场最胜之处。皆由赞美是真实功德。如是以此因缘名随求即得真言此文意众生愿望随求即得此名相违如何。答。立名甚深而或约诸佛求得此咒。或约众生愿望求得之文义含之何失。问。作坛法如何。答。同轨云。作坛法者如法花仪轨更不说。
种子。御口云。梵名中取初子为种子也。
道场观。问。今此观本说何经轨耶。答。不空所译经轨中不见欤。秘藏记云。大随求菩萨深黄之色。并有八臂左上手莲花上在金轮光炎。次手梵筐。次手宝幢。次手索。右上手五股跋折罗。次手镑。次手宝剑。次手铖斧钩私云。次第戏色也。记中镑者同者欤。字误欤。高尾曼荼罗图像彼中持三戟。又曼荼罗八臂持物同之。顶上戴佛又金轮八辐轮也。宝幢戟铖斧出图（裹书御自笔）镑（玉篇云。普炮切削也文）鉾戟鉾（同物欤已上）问。今此菩萨何菩萨耶。答。理性院习云。随求者观音别名也私云。胎藏曼荼罗中莲花部地院菩萨也。虽莲花部尊非直观音。二菩萨俱在彼院故。
召请。结界（无能胜。御自笔印。内缚竖二中指头相□。明如前出孔雀明王仪轨已上）。
印。御口云二手作拳各伸风。左安腰。右印逆顺各三转为结界。明各三反（此印出金界中）或右手风空捻火屈入掌。左手伸掌向外。
言（御自笔云）唵呼噜呼噜诜荼利摩登拟莎呆。问。大日经疏中无能胜释迦眷属。既羯磨碚尊欤。而随求菩萨胎藏中莲花部尊也。若尔相违如何。随求经云。无能胜大明王大随求陀罗尼。
赞。问。别赞如何。
本尊加持（梵固印如常）真言。此有经及轨中个出之。不空经名一切如来随心真言。同轨名心中真言。同轨名心中真言。神咒经名心中心。文句异不空经轨明。不空仪轨云。心中真言曰。唵跋罗跋罗三跋罗三跛罗（如来智心利益众生）印捺哩野尾式驮宁吽噜噜左黎（心佛及众生是三无差别）娑婆贺又说功云。若人须臾得闻此真言。千劫已来积造恶业重障。应受种种生死地狱饿鬼畜生○乃至蚁子之身。不更重受。即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生。
八印。师傅云。振铃次用之。御口云。此说虽为师傅。振铃次不用之。本尊加持时用之。但第三度本尊加持处欤。问。本尊加持印言八印中第八印言也。再用此印欤。如何又秘可用此八种印言欤如何。本尊加持二个度第八印言用之。第三度八印共用之。仍第八印言三度用之也。此八印言必可用之。但八印并用之时。略真言用之。本尊加持第八许用之。言也。
第一印言。印出印相布观问（内五右印）彼云。如五智杵形是名□曰罗言大陀罗尼出经轨中。
第二印言。印观云。犹如用斧形。是名跛啰印相如次第。言出经及轨。经名一切佛心真言（或本一交如来心文）轨号心佛心真言。轨云。唵○设帝（毗卢遮那如来九会世界）钵罗○母你（三十七尊）尾母宁左隶（三十七尊一切智）左□○哦帝（贤劫十六尊）胃地（度众生）胃驮耶（施众生智惠）没地哩（施众生良药）萨□○药多（施众生生珍宝饮食）纥哩○莎□贺（众生安乐）。
第三印言。印观云。似如盘索形。是名跛奢印。印相如次第言经轨俱名一切佛心印（经异本云。一切吉来心印）轨云。唵○□底（三世诸佛）□曰啰○母捺啰（一切智印成就六波罗蜜）地瑟□○娑婆贺（一切诸法灵验现前成就）。
第四印言。印观云。次以金刚缚屈二火中节。以头戚相拄。以二空并押。是渴哦印（此印相违次第印形仍委引之）言经轨同名灌顶真言（经异本云。一切如来金刚被甲真言也）轨云。唵○母宁（一切如来皆集会）母宁□□（流出智水）阿○堵□（一切如来舒金色臂）萨□○药他（智水灌顶）萨缚○鼻晒（洗百六十心烦恼所知障）摩贺○迦缚左（永断生死一切苦）母捺啰还（入我我入）萨□○娑婆贺（等同如来遍法界身）。
第五印。印观云。次以止观羽十度交初分。合成轮叉形。名大威德转。即是斫羯罗（此印。又违次第文）言虽名一切如来灌顶真言。轨又别译经名灌顶印真言。唵○□□（诸佛集会流出智水摩顶护念成就）□啰（成就菩萨）钵啰○尾秫弟（成就正觉）吽（断众生烦恼障）吽（断众生所知障）发吒○娑婆贺（自他涅槃成就）。
第六印言。印观云。犹如三戟形。是底里攻罗（印相如次第）言经名一切如来结界真言。轨并别译经名结界真言。唵○枳宁婆○洒氟（成铁增埂铁罗网）吽（辟除鬼神）吽（杀害皆悉鬼神）发吒发吒（一切鬼神皆悉成就微尘又不生）娑婆贺（成就）。
第七印言。印观云。是进多么氟（印要如次第）言经名一切如来心中心真言。轨名佛心真言（别译同之）唵尾摩黎（遍法界如来智）惹野○发吒（三界众生皆有生成就）娑婆贺（成就）。
第八印言。印观云。次以止观羽反覆面相合。想如持梵筐。摩诃尾你也驮啰批印相（次第不举印相故引之）言如前引主又观门云。次第面轮结想同于本尊八臂由帜相不解大指印又观门布字并十大印别说之。
八印略真言御口云。又说一一结前印用此言也。此言皆彼金刚铖斧等三形梵名也。前所引观门中梵名同之。
正念诵散念诵（本尊八种中第八言千反）字轮观拨遣（通印言）。
陀罗尼功事。仪轨云。若有人才听是真言题名。若诵题名人亲近。若诵题名人。一处住。是人一切天魔恶鬼一切善神王皆来守护。食五章鱼完亦淫姊妹若一切女人畜生女。诸毗那夜迦不能为障碍。皆随书夜守护。除灾难令得安稳。何况自诵若具足诵。一切重罪悉消灭得无量福德。互必生极乐世界。但虽作极重罪不随地狱。杀父母杀罗汉破和合僧出佛身血烧经像秽伽蓝谤人谤诸法教。自是非他。如是作重罪决定生极乐世界上品。自莲花中化生更不受胎生又云。摩诃陀国俱博波罗门不见闻佛法。日日杀生经五十年。命过去人间致阎罗王宫。即阎五白帝释言。罪轻重何。帝释曰。是罪人善金札无一善。恶铁札不可计。速阿鼻地狱可追遣。同狱率请事投入。雨时地狱忽然为莲花池弥满入功德水。地狱变成净土。罪人不异。佛尔时阎王诣帝释宫言。此俱博不罪人神变如上说。普释答曰。二生善会无不所知我。则诣佛界白释迦文佛言。俱博善如何神变如此。尔时佛言。俱博自生不作一善。俱博葬所西云。一里有率都婆。其中在此根本真言。朽率都婆真言堕落地上其文一字随风飞系波俱博骸上。尔时普释来归奇异十八地狱移每地狱。如此逐成不受苦。尔时俱博并诸罪入一时化台藏世界成诸佛菩萨。上方世界无垢佛是俱博也。灭罪之功如此。何况自持。或至心持念人何罪有小许。以是此真言名随求即得成佛自在也。
经下云。若人寿命欲尽。诵真言复得延命。增长久久命存常获安乐。得大念持。若以金刚杵才诵加持。一切疾病皆得除灭。日日诵持者得大听惠。有大威刀。具大勤勇。辨才成就。一切罪障定受业报悉皆消灭又云。乌禅那城有王。名梵施。彼有一人犯罗。王勒杀者钭往山中断其命。杀者领罪人至山屈将刀欲杀其罪人。右臂带随求陀罗尼。心复忆念。由此大明力其刀片片段坏犹如微尘。杀者见此事。悭即上事白王王闻已生怒。复勒杀者钭此罪人送药叉窟。即送药叉窟。诸药叉欢喜欲食罪人。被带大随求。大光明晃曜。药叉众释惊怖各念。此火欲来烧我。送罪人安窟门外。旋芝礼拜。尔时使者上事复白王。王闻已更倍嗔怒。又苗使者。缚掷深河中奉教往掷河。便枯竭犹如陵地。所缚绳自断。王闻此事生大奇特。唤彼罪人问其所缘。罪人白言。于身上唯带大随求陀罗尼。王即赞言甚大奇特。说伽陀曰。大明甚微妙。能摧于死罪。诸佛所加持。知济诸有情。能解脱苦痛。大明大威德。能脱非时殆。大悲尊所说。能除大疾病。速证大菩提。尔时彼王欢喜。即取彼随求供养礼拜。即以绘帛系罪人首。与其藻顶。册为城主（五天竺国法若授管荣皆为绵帛繁首。灌顶然后授职之已上取意）。
傅受日元同十四日记此尊口决了。
愿以傅受之因等俱博灭罪之昔依抄记之切同罗人除难之古而已。

金刚佛子赖瑜
具书事

佛说普通光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经上下。
金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨。
佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经。
随求菩萨八臂所执朵帜印相布观门。
御自笔三月二十七日一见了宪。
薄草子口决第十三



诸明王部第一

五大尊。
御口决云。于五大尊有向上向下二义。向上者。因位穷满犹未断佛地一障第觉位为断佛地障根本无明现五大尊忿怒形。云向上大大尊也。向下者。果位圆极五智如来为降伏难降众生又现忿怒形。云向下五大尊也。谓大日如来为降伏欲界顶魔王现降三世身（延命轨见）或又为降色界顶魔王观不动身（不动轨出）此等向下忿怒身也私云。向上时入金刚喻定现五尊身断无明而到佛地证五佛果德也。是断惹证理即五体五佛也。问。向上向下依凭如何。答。五大明王义（御口云。般若寺作）云。有人云。显教说断惑证理证后今五大尊断惑形五佛理证后也。忿怒体入金刚喻定加行形也。四智圆满形受诸佛灌顶时成正觉形也。秘宗意。菩萨有二种身。一轮法轮身。于智处城受古佛印可四智圆满微细身。二者教令轮身。诸佛本誓汲引众生为令入佛果而于无相中现名相化众生身也此中二义如次向上向下五大尊也。显修行种因故向上为本。密性德圆满故向下为宗。上下雨义寄显密示之也。问。忿怒形名教令轮身意如何。答。五尊义云。教者教道义也。令者严郁义也轮者摧破义也。一切众生烦恼摧破令入如来体性故。
不动。
为调伏延寿除病等修之。调伏通自下四尊也。问。不动字义如何。答。底哩三摩耶上云。所谓无动者即是真净菩提之心。为表是义故因事立名（大疏第九释全同之）意云。真净菩提心法然不变义拟事法不倾动故云因事立名欤。木幡口傅云。不者字本不生义。动者字风大义也。是则表胎藏大日教令轮义也。字胎藏大日种子也。字不动种子也。中Ｔ自证大日为化他下转故云不动也（不之动转义也）问。此尊约九识五智时何识智耶。答。五尊义云。此尊第九阿末赖识成法界正体智时断惑形也。第九识第八识被显识也。是云无垢识则法界正体智也。是智断烦恼所知二障。烦恼障者俱生分别惑。所知障者所知真如障法执也。佛身上无法可取舍离有无边。所谓知菩提心体也私云。第八识犹执相应义。权实二宗论有无不定。第九是既答无垢识。何云有二执耶。或第八识中净分或真如理云第九故聊不审又覆所知境帮云所知障。所知义何必局真如耶。又分别俱生通二障。何属烦恼障耶。问。种子如何。答。次第云御口云。风义。即众生息风也。为延命修之。良有以也。故立印轨云。又正报尽者能延六月住问。如彼准胝尊郁阎王增二十一年寿。若尔六月延寿何为胜德耶。答。御口决云。荼吉尼知必死众生。六月以前取彼心食之不动伏动伏彼延六月寿。故云六月住也。实六月六月延之故勿致短促难问。疏第十荼吉尼言处云。能知人欲命终者。六月即知之。知已即作法取其心食之。虽取其心然有法术。要以余物代之。此人命亦不终至合死时方坏也。毗卢舍那以降伏三世法门欲除彼故化作大黑天神。在旷野中以术悉召请荼吉尼而诃责之。犹汝常也人故。我今亦当食汝。即吞啊之。然不令死彼。伏已放之悉令断肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自济。佛言。听汝食死人心。彼言。人欲死时。诸大夜叉等知彼命尽净来欲食。我云何得之。佛言。为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知已加护勿令他畏得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入道准此文者。延六月寿是大日如来方便或大黑天神力也。何云不动功耶。又虽荼吉尼取彼命。以余物延六月命。何假当尊力耶。又大日如来命尽位与荼吉尼。何有延报尽义耶。答。御口云。能延六月住者。约不预大日化荼吉尼云尔欤。私云。荼吉尼入他物。延寿是非实有情。如化人等。故非延寿也。大日既以方便延六月寿。不动又彼以本正命终时又重延六月六月也。又不动大黑同大日变身故俱有六月住义欤。
重倩案。荼吉尼依食精气。众生不待命尽。六月先立可死。大日邻之。六月之间不可死法术。是授荼吉尼。然者大日且六月夭死延之给许也。未云延本寿欤。今不动延本寿也。问。尔者何云能延六月住乎。答。假夭寿六月延本寿六月六月也。但是正命终时又重延六月六月也云义同之欤。
道场观。御口决云。道场观次上用大精进惠剑印言。般若寺次第出之。口傅曰。印相只无处不至印也。未必如印文也。私云。诸轨中出此印。如彼次第欤。问。坐上有字般若寺次第仪轨大疏等皆以二字为种子。何今用一字耶。答。别次第用一字依彼欤一字二字一流内异说也。别次第共出之。且又广略不同欤。三形又准之问。仪形一一可奉观之如何观之耶。答。立印仪轨云。次说无动尊书像仪作法。于袈裟上书圣者无动尊。左垂一索发。左目而现眇。右手操锐剑。左手执罥索。安坐宝盘山。现吒□喑呜。作怖三界相。其身遍青色。上言袈裟书者。或亦或乾陀褐色等绘彩。是名为袈裟私云。吒□喑呜者忿怒形也。不动使者念诵法云。着赤土色裙衣。左垂辨发。瞻眠斜视。手执剑索。坐宝莲华。蹴眉嗔面作怖三世状疏第五云。依涅哩底方书不动明王。如来使者。作童子形。右持大惠刀印。左持罥索。顶有莎髻。屈发垂在左肩。细闭左目。以下齿啮右边上唇。其左边下唇稍翻外出。额有皱文。犹如水波状。坐于石上。其身卑而充满肥盛。作奋怒之势极忿之形。是其密印标帜相也。
问。仪形等表相如何。答。底哩三昧耶上云。又明尊义即是大日世尊差别智身。以大愿故于无相中而现作相。闭一目者有深意。示现极恶丑弊魔之义。头上七种发表七菩提分。左垂一发。向下者垂慈悲之义。悲念下恶极苦众生也。左手执剑者如世间往戏防御变皆执利器然始得胜。菩萨亦尔。左手执索者是系缚之义。又如世间密投一人如有违逆难伏者即以绳系缚投将。诸佛秘索降伏四魔亦复如是。坐盘石上者亦是不动之义。如世山岳亦以石镇押方始不动大日疏第五云。此尊于大日华台久已成佛。以三昧耶本誓愿故。示现初发大心诸相不备之形。为如来僮仆给使执作诸务。所以持利刃以罥索者承如来忿怒之命尽欲杀害一切众生也。罥索是菩提心中四摄方便。以此执系不降伏者以利慧刃断其业寿无穷之命令和大空生也。若业寿种除。则戏论语风亦皆息灭。是故缄闭其口。以一目视之意。明如来以等目所观一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障般石使不复动。成净菩提心妙高山王。故云安住在盘石山私云。大师释云。阿遮一睨业寿风定私云。以真净菩提心中四摄索钩召引入缚一切众生。又以菩提心中智剑断众生身中蕴赖耶中业寿种也。此中业寿种以根本无明为本。故仪轨中释不动所踏自在天云。大自在天是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中得自在故。唯除大菩提心无能伏者。断其命已即起佛惠门令云断诸非断除无明无明体转成功德故云断也。即事而真使然之故。起佛惠者此意也。故密严经云。根本无明于幻人中能作幻质。于德人中作德质。不可取一非一故此中幻德二人如次生佛也。既云不可取一非一。定知无明即菩提心菩提心即无明也。无明菩提不同是生佛异。见法即本妙。何有取舍耶。又疏文不动重障盘石而成菩提心山王可思之。大师释云。阿遮一睨业寿风定依前所引疏意也。无明业寿发大空时当体菩提心故云定也。剑索表示甚深甚深。不动受染雨尊羯二雨种八祖相傅良可然乎又风动种子以字为体。字即风大种子也。外书云。风是天地忿也今又忿怒形故。以为种了。可思之底哩三味耶经下云。又法欲禁他军令不得动者。于旗旛上。书无动尊。身作黄肉色。四面上下出牙。四臂作怖畏嗔怒状。遍身火焰作吞他兵势问。一面二臂四面四臂浅深如何。答。御口云。一面二臂深也。四面四臂浅也。
问。或开雨目或开一目不同如何。答。御口云。开雨目大不动。开一目释迦不动也私云。诸仪轨大疏等大日所变不动闭一目大师御笔绘像密严圣人安置木像不动俱开雨目。经轨说中开雨目尊未检之。疑暗未睛者也。诸真言师皆如御口决。于愚身此不审未散者也。又大师宝铧中举雨部教令轮身。阿遮一睨○多隶三喝梵语集云。此云不动睨者玉篇云。以右眼见云睨即一目开不动右目开。大师御意又大日不动非一目开耶十卷抄云。大日经说尊形云。一目而谛观。而东寺五大尊并智证大师请来不动尊像雨目俱开。是出文了。私云。胎藏八卷次第云。开一目只表第一义谛。二目俱开为善此说本可寻但立印轨云。左目而现眇使者轨云。口雨角微有牙出。怒眼亦色底哩经云。眼斜视此等文不言闭眼。故二目俱开欤。现眇而斜视同体也（已上十卷抄）又私会宝钥文云。宋韵中以悲愍眼见云睨以雨眼住悲愍心。一见根本无明种灭故云尔欤。降三断三毒故云三喝。不动断一种无明故云一睨欤。玉篇宋韵勘可见。依口傅记之。或书云。王玉云。睨（鱼计切。说文云。衰视也）广韵云。睨（以右眼云睨也云云）问。不动如降三世有踏天摩义耶。答。有故仪轨上云。如瑜伽会中。佛成正觉。大集会中一切曼荼罗所摄三界之主有摩醯首罗者。不从召命。而作是念。我是三界之主。更有谁尊而召我耶。尔时无动白佛言。此有情犯诸佛三摩耶法。何事治之。佛言。即当断彼也。时不动明王即持彼以左足踏其顶半月中。右足踏其妃首半月上。尔时大自在即命终。闷绝中证无量法而得授记。命终者是彼一切心法永断入无生法性故。于此中得一切佛法。非是杀也。时无动白佛言。此大自在天当更云何。佛言。汝应苏之。时无动即说法界生真言。尔时大自在者即复苏息生大欢喜大疏中又有此意。问。不降二尊同降伏自在天者。二尊何异耶。答。御口决云。降三世降伏欲界顶魔王。今尊降伏色界顶魔王故异也。问。不动入火生三昧事如又明火有四义世出世各有二种帮。世间火者。一内火。三毒烦恼名之为火。能烧诸众生诸善故。二外。能成熟众生长养万物。出世火者大智火也。知九十五种外道法中事火为最。如大火龙及出世火。烧众生亦烧众物。此无动智火能降伏火龙异道。又烧等觉已还一切众生烦恼乃至菩提习气亦烧一切众生无明烦恼黑闇障故立即仪轨云。如七日光照大马口等众流俱凑吞纳无余尽成猛焰。说是大威怒王圣无动尊妙心亦如大马口吞一切众生若一种心等成大火光界御口云。大马口者入众流穴也无海水增减依此穴也。彼穴似马口欤。意云。劫尽时七日轮现烧诸物时。从流悉入大马口无余。而被照日轮马口皆成猛炎。不动火生三昧焚烧一切众生业寿种如彼大马口海也。妃马口海者妃马阴藏海也。又焓海同之欤。召请。
结界（降三世或自结界）御口云。不降二尊如次胎金二部总结界。但通雨部总结界不动也。不动者轨云。以右手中指已下三指掘大指为拳直竖头指。以印右转印成结界。左转成辟除明曰唵吽莽贺呬莽畔驮你满驮满驮□曰隶跛曰利尾吽泮吒。
花座。御口决云。诸明王皆用六叶印。明归命也。私云。当尊轨中六叶印归命欤。
赞。本尊赞出底哩三摩耶经中卷。
本尊加持（先大日印言）问。诸尊法中初度本尊加持不用大日印言。今何用彼耶。又二界中何耶。答。初度第三度雨样也。加用之印言又如比。二办中灌顶以后之习有之。如面谈。
根本印此明出诸轨中。十四根本印中第一也。御口云。此印云独钴印。二风立合是独钴形也。二手合成杵云大独钴印也。极喜三昧耶云大独钴同之。唯一手作金刚拳申风小独钴印也。三钴印大小又同之。又木幡傅云。八指内缚四摄索也。二风立合智剑也。故此印云剑索印也私云。助之内缚或月轮或莲花菩提心体也。即不动总体也。此内缚菩提心中以四摄索钩召入缚众生。以菩提心中二风智剑断众生业寿种也。二负即众生命也。是业寿种。以业种作智剑。所断业种即能断菩提心智剑无二体故。即事而真印相不待欤私助甚深也。不动以为种子。即是命风也。外缚命风即事而真故。即内令不断绝菩提心命也。不退菩提守护增长本誓是也。善无畏释可见之。又二风智剑八指四摄索事即又当流习也。面如谈之。
次剑印十四根本印第十二印也。般若寺次第奥云。定手火风并甲。地水屈掌内。空押地水甲。惠手亦如是。惠剑入定鞘即置左股上诵真言七反。拔出惠剑。定鞘当胸左惠剑载三转。为辟除右三转为结界。次指四方四解上下结界。但自东北角可起首之然后印五处。或师云。结界后剑入鞘当心三反振捧顶上旋转Ｚ而散之又彼次第题下注云。用慈救咒四方四角上下一字咒御口云。注墨合点是觉洞院私书入给也。彼次第墨合点皆尔也。本尊加持注。又尔也。顺逆各慈救咒一反印五处。一字咒各一反。三振又旋转时无诵明也。三度振者印上下也。次少举三横旋转也。问。此印表帜如何。答。于此印或习三摩耶形如常。又如令次第欤。或习尊形也。虽书记有惮聊记之。或师口决云。风火并立。不动入火生三昧形也。风是命息菩提心体也。即字也。火指并立入火生三昧义也。众生命息存位必破有糯气故。风不离火也。不动经中云。是大明王无其所居但住众生心想之中此明王即众生心也。故以风为尊体。此文甚深也。留心思之。又彼师云。密严际此尊式云。教令轮所居众生三角火轮（文未检正文）不动尊书三角形中。众生三角火轮义欤。三解火轮者。经中云。一切众生心想之中是也私助云。唯识论中众生总报为第八识。众生命终时粗识去云第八识存位糯气犹在以五指配九识时。风指第八识也。此第八识众生总报。命体存故有糯气。故立火批并风指也。此等表相虽似胸臆。何背佛意。经轨中仪形表示悉示之。如上所引。若尔何不成此仪耶。又别师口傅云。风火并立。炎是菩提心智火。此菩提心坚固不变故。寄风坚密示彼义也。地水并屈生死淤泥也。水土和合成泥故。上置空指。是示妄体空无义也。而左手表生界故。仰掌生死泥为面。右手佛界故掌覆菩提心智火为面也。以右刀指左鞘。二手风火合。始觉之修显智火冥会本有菩提心义也更秘中深秘。印明有之。不能委配有三个秘印也。秘中秘也。又委行时十四根本印委用之。彼印言如出般若持次第。宝山印二空入满月二空并入合腕伸立欤。如须弥形眼密印二空入满月又尊入欤。御口云。左右眼眉间各明一反。二风间是眼形也。作一眼也。口密印印相如文。御口云。二地端而水屈左右表牙形也。此印作口形故。私云。二大下唇二风火上唇欤。加持四处印二地二空各各建立。御口云。四指各离立也。火炎印风竖□定掌御口云。傅云。定掌诸轮伸散五指离立以右风指定火根也。火依风增盛故。指火根表火炎也。左五指开散前。上持表火燃形也。顺逆转明各一反。又真言有口傅者。用火界咒为口傅也。火炎轮止印。二拳三指背合少前上持之欤。私云。以空隔风火故。火即归灭欤。离风火不增盛故。或以空押火表火灭无义欤。商佉印空加地水者。以空押地水甲也。御口决云。觉洞院秘说云。二手仰右火端拄左火二节间。右水屈节拄左地屈仙似内形也。罗索印惠空加三轮者。空押三轮甲欤。明用一字咒也。三钴印。三轮开立如三钴橇也。明又一字明也。问。十四根本印。十四数表示。又三处本尊加持。皆俱可用欤。如何答。十四根本礼佛以后入我我入以前可用之也。
字轮观（五大或）字观者。心月轮上有字。是因业不可得义。因业不可得故。果位又不可得也。因果不可得故。生死涅磐无别。生死涅磐无别故。本尊自身无隔故。有大自在力大坚固力。悉摧破自他怨敌魔缘。令圆满大菩的直道御口决云。故僧正此一字字轮观殊胜也。
散念诵。此中大日用胎藏事者。当尊彼大日教令轮身故欤又件明有降伏四魔名故也。
发遣。通印明。
十九布字。般若寺次第云右手作拳。以此每所诵字布置之。自身成圣尊。（顶头）（垂发）（额）（雨耳先右次左）（右眼）（左眼）（鼻口舌）（雨眉）（喉）（雨乳）（心脐）（雨胁）（腰）（雨髀）（雨膝）（雨足）御口云。右手金拳随彼彼处诵明之时。正以印当彼处也。但又口傅结妙观察智定印置跏上。诵彼彼言。运心观之。请仪用后说。自行用前印为善又明首尾归命成就句加用之。曩莫萨缚怛他檗帝毗芽萨缚目契毗药萨缚怛罗他阿遮罗奉拏诵。印顶中间如次第。乃至诵印足也。问。此十九布字加用何处耶见别次第追可有书写也。问。布字用十九事如何。答。有浅深二义。浅略义者。对瑜伽论所说十九无知用十九欤。所谓以十九字布身分而成金刚智体时。前际无知后际无知等十九种无知悉灭故。深秘义者。拟大日经所说十九执金刚用十九布字也。不动是金刚部教令轮也。金刚手院二十一尊可摄此不动一尊故。后义古来秘义也。立印轨说十九布字云。从顶至足一一身分善布之。不过十九数。如是说了自身成圣尊。一切天素罗等不能动摇之此即破魔成金刚身有十九功德也。可思之。真言句义事（出底哩三摩耶经大日经等）大疏第十云。戏荼（极恶也。所谓暴恶之中又甚暴恶也）摩诃卢瑟拏（大忿怒也）萨颇吒也（破坏也）□（恐怖也）怛罗迦（坚固也）只（平）鍐（无耳反）用后二字为种子。诸句义皆成就也。底哩三摩耶经中卷同之。同功能事。底哩三摩耶经中。此秘密明威势能除一切有情种种障难。乃至佛道树以此真言力故一切魔军无不散坏。何况世间所有诸障。
火界咒（出立印轨）言如次第。功能事。立印轨云。才说妙真言。一切众身如剑挥断。一时擗地犹如利剑断芭蕉林。除十地大菩萨等。一切佛国土三千世界威被大忿怒王威光焚烧同一体成炎聚。
一字心咒立印轨云。次说圣无动一字心言。曩三满多缚日罗喃憾用是一字真言能成辨一切事业作通用一切印私云。宽信法务真言中出三种言功事。聊未审。未必彼彼言功。
尊德事。问。轨云。若才忆念是威怒王。能令一切作障难者皆悉断坏。一切障者不敢亲近。常当远离。是修行者所住之处无有魔事及诸鬼神等御口决云。小野僧正颂云。见我身者。发菩提心。闻我铭者。断惑修善。听我说者。得大智慧。智我心者。印身成佛又云。一持秘密咒。生生而加护。奉仕修行者。犹如薄伽鍐（已上雨颂小野僧正依经轨意作之云云）不动秘密法云。此不动使者。毗卢遮那之化身。一持之后生生加护（不动根本咒功也。非三种言之明也）立印轨云。无动尊现身奉仁修行者。犹如婆哦鍐。得成三摩地御口云。婆哦鍐者如来名也。意奉仕行者犹如奉仕诸佛也见我身者等。阿噜只□不动种子。生生加护皇帝某甲（已上雨颂长磨年中依今上勒小野僧正抄进之云云一时秘密咒之偈其时元之）长历之皇帝后朱雀院也。
布字功事。立印轨云。复次圣无动布字秘密法。从顶乃至足。一一安布之是圣无动尊。摩诃威怒王。而字秘密法。十九种真言。并布诸支分。修真言菩萨。作是布置也。自身成圣尊。一切天素罗。及十地菩萨。不复能动摇又云。复次在身。成就尊形状。以真言文字。布身诸支分。一百由旬内。所有难调伏。鬼神所持者。皆悉能散坏。又正报尽者。能延六月住（劝修寺真言集中彼文出火界咒功聊不审可决之）。
八千枚事。同轨云。复次无此力。圣者无动心。能成辨一切。事业之法门。菜食作念诵。数满十万遍。断食一书夜。方设大供养作护摩事业。应以苦木。雨头查苏烧。八千枚为限。已成初行满。心所愿求者。皆悉得成就不动使者秘密法云。如是无量力。不动圣者毗卢会那使者心一切离益成就法。欲受持无行四种精进行。自约身心令念不散。一志坚固故。速得证验。令满一切所愿。云何四种自约。一者断食。二者报气。三者食芝。四者萨食。随力所辨自约自身。已专诵根本真言。一洛叉乃至三洛叉。已一百一夜水亦不食。广大供养庄严道场。于书像前烧苦木。如大母指长十二指雨头着苏密。诵咒一遍烧一枝木。满一千八遍。烧了即止。世出世事便愿满醯经中云。换衣是外洁。断食是内洁若内外净洁。所得果报微妙第一（此文至要。真言行者常可臆持欤已上裹）。
问。八千枚表示如何。答。御口决云。当流习付释迦不动修之。而释迦往昔修行时。往来娑婆界入千度也。故故往来娑婆八千反准彼行故用八千枚也。先乳木千枚烧之。次混与供三度。次芥子十反。各用慈救咒。余七千反又同之。常百八乳木浇尽次八千枚烧之。但百八乳木三支取之。八千枚每度一支烧之。傍有助修人置百枚。又尽百枚置之八千枚作法是大概也。更问问。苦线木是调伏相应木。何用息灾乎。答。西南院义云。凡于四种法有总别义。总言之。不动庙伏尊故。苦木云。调伏相应。别言之。不动又有处灾等功。故今圆削用息为。是戾伏中息灾。例如爱染王行息灾等。犹向敬爱等是又敬爱中息灾等也。或云。苦木通处灾调伏也。五佛顶经中出息灾或云。金刚王院流八千枚又三角削调伏行之或傅云。芥子八千度是如芥子许无非是菩萨舍身命处为表此仪烧之。问。乳木菩给木者何木耶。又势如何。御口决云。木秘密法云别次第云。长八指削之。调伏之时用木息灾之时用黄相等（圆削之云云或闻收云云）问。切乳木事如何。别次第云。三春最初甲子日取木。若忽不可修者。伴日取始置之至于其残者不择日时。他日取之无咎也。
物语事。御口云。乌羽院御时人多天死。自陀劝修寺宽信法务之许被仰下云。四矢死一天衰弊也。为除彼难可修何法乎。早早可计中宽信法务奏申云。不动功能除天下夭死然则可被修不动法仍又自院被仰付高野御室令修给了。法务存外被思。私云。立印轨云。次除死灾法。以乳作护摩。一千遍为限。能除顾灾难。又除夭死法。以骨泸草提苏乳密。护摩满一十万遍。能除天死难。所谓国人民疾疫行天持故名大难法务依凭此文欤与然阿阇梨记云。立印记云。又除于死法。以内泸草天死难先年此乌羽院御字。民部显赖奉云。世间顿死频发。为止此可被修行法可令考申给先师法务依此文不动法之由被申上。仍仁和寺御室令修此法给。先师仰云。承勘文。御室令修法给条其谓无事也。直蒙此事仍抄记之与然理性一院口傅云。又乌羽院御时。自院三宝院僧正之许被仰下云。法胜寺塔主柱被直事朝定大事也。何御祈可被修哉。可令计申约大僧正先师法眼被仰合之克。先师被计申云。可被修不动法仍大僧正被奏闻其由。即大僧正被勤行彼法了。仍彼心柱无为被直了此时之院宣请文三密院经藏有之也又同口傅云。新宅田地等始建立之时者尤可用不动镇宅加持住处印言也。新宅内等不动尤可修之。又六寸金铜像铸之母屋心柱上长夭不知人而雕入之也。
一洛叉事。诸轨中出。五洛叉遍事。立印轨云。乞食作念诵满五洛叉。遍数毕便断食满一日一夜。应以戏娜迦。其形似毕豆。和苏作护摩。一万数为极。无动尊现身奉仕修行者。犹如婆哦鍐。得成三摩地。
不动生生加护事。木僧正灵付染殿后。以净藏遗所奉祈彼。总无验。本尊不动祈请此事。本像不动背向。又前回向犹祈请之处。彼灵于我致功。而我有一持之后生加护之誓。速祈请大威德。

具书事

金刚物光明灌顶经寂胜立印圣无印尊大威怒王念诵仪轨品一卷（广智共遍智译）。
底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法上中下（不空译）。
底哩三昧耶不动使者念诵法。
不动尊使者秘密法。
五大明王义（般若寺僧正释）。
弘长二年三月十六日奉傅受了。
同十九日记御口决了。赖瑜。
同二十九日一见了。在判。
胜贤僧正云。不动真言行者通本尊也。我修三昧护摩一万余日也。
末资岂忽诸哉。亡魂若有灵者。定垂照览欤。
薄草子口决第十四



明王部第二

降三世（东方金刚部教令轮身也）。
问。立名字义如何。答。疏第十云。所谓三世者世名贪嗔痴降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贪报之身复生贪业受未来报。三毒绵雨。名为降三世也。复次三世才名为三界。○大天之主○彼怖未会有。更有何从生而胜我耶。○以能降伏三世界主故名降三世明王也遍智仪轨云。摧三世有毒令即证菩提。是甚深秘密降三世瑜伽理趣释云。三世所谓摩醯首罗义。由此印得降伏净信引入佛道私云。仪轨并理趣释当疏中二义欤又大师释云。怛隶三喝无明波涸大日经疏十云。降三世云以此帝ＫＣ字为体玉篇云。喝乙芥切。嘶声或云。此尊大咒三度是三喝之义也。即伏三毒故三度诵也。即忿怒义故。即身义云。字名忿怒伏三毒是三嘶义也问。仪轨等中说胜三世圣三世二尊。彼二明王中以谁为降三世耶。答。或云。胜三世也。或云。圣三世也。圣三世家义云。翻译民故我虽不同。寻其实体圣三世即降三世也。故圣三世四面八臂尊也。胜三世家义云。经胜三世之处仪轨出降三世。明知同体云事。又石山内供延命院上网以降三世印明用圣三世印明也。又金刚萨埵仪轨说胜三工印明仪形等印言。降三世大印大咒全同。又仪形四面八臂雨足踏自在天并妃也。又金刚仪轨举胜三世印言又全同降三世印言（御自笔云裹云云）降胜等差别延命院既决了由末学辄不可是非欤。只为才觉犹犹可勘欤。瑜只经疏第三云。第一降三世。大日经云。怛隶路迦惹耶翻云胜三世亦云圣三世。
种子。理趣经云。时金刚手○持降三世印说此金刚吽迦罗心不空仪轨云。为降伏一切现吽迦罗身。
三形。五钴。○尊形。八臂四面。不空轨云。则时示现四面八臂极黑大威怒形相寿命多罗尼仪轨云。于是世尊入忿怒三摩地。从胸境间现出五□金刚大菩提心也。流出四面八臂威德炽盛奇特难堵降三世金刚菩萨身。左踏大天。右踏天Ｘ私云。说从五□金刚流出四面八臂五部得五古欤又为三形。此五钴变成四面八臂尊。三羯依凭在斯欤。
道场观。遍智仪轨云。又种明显言金刚印变成吽迦罗金刚暴怒处月轮身流火史聚。遍体玄青色。大自在天王妃乌摩为座。历然分明见。即以印加持定接于彼顶。惠踏彼王妃乌摩乳房上。摧彼我慢故以足加于顶又云。降三世瑜伽二羽印当心。惠手持五钴。怒臂如下拟。次箭剑直执定上五钴钩。次弓。次执索。皆引直臂持四面正青色。右黄左缘色后红。威忿怒自大天王妃为座。如前说不空轨云。尔时忿怒王皆令得安稳。则尚右足下踏大自在魔王。左足下踏魔妇人。于国土有情皆令得快乐。理趣释云。降三世立印。其二足相去可立。折屈右膝舒左膝。雨足左踏摩醯首罗。右踏乌摩妃私云。雨足所踏男妃左右异不空。诸轨并遍智说左男如女。但不空降三世轨右男左女也。今次第依此欤。左右不同口决如延命法中记之。问。雨跳踏天及妃意如何。答。五大明王义云。第四禅顶生十地菩萨何故降三世降伏自在天。大自在天一切众生无明住地惑。是诸惑根本也。菩提心外无能伏断。今降三世喻菩提心故在东方。自在天喻于无明。金刚喻定现在前时。此惑断尽。是时菩提心显明。乃真如理性会毕。私云。释意同疏第九并不动三卷轨中释不动所踏自在Ｘ妃。不动踏彼时断其命。然后说法界生真言令苏生。降三世踏彼天因缘。金刚寿命陀罗尼金智不空雨轨中出。治彼断命。然后说寿命陀罗尼令苏生。此中全不云大自在天即无明。又不云三世是菩提心。无明菩提心配当是心及底里三摩耶经不动事也。聊不审也。依义转用欤。又如不动法御口决者。不降二尊加次降伏色欲顶摩王而如般若寺释者。降三世降伏色界顶摩王见。旁此释不审也。如御口决者。彼寿命轨即大日于色界顶成觉即下须弥顶说法时入三世三摩地降难调自在天等见。定知须弥顶取降伏摩王可欲界顶欤。彼大疏底里三摩耶经中云佛初志觉大集会等不云下须弥顶。定知成道处第四禅顶降摩欤。就中不降二尊是中东主伴尊应不动降色顶三世伏欲顶欤。问。不降二尊同降天魔。二尊德还可同耶。答。疏第十释二尊云。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长令生成佛果圆终不退失不堕在非道者。即不动明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明是也（御自笔云）不降二尊色欲二界杂乱事。五大明王义色界顶用降三世且是大教也。细论色不动欲降三世。问。大教义如何。答。五大明王义云。大自在天体何物。五大尊又尔。自在天无明体。五大尊五智用也。此天并五大尊何处住。若依通途说。第四禅顶有。若依秘密释。有一切众在身五大尊既有第四禅。降三世何不降之乎。问。尔者不可限不降。军等三尊亦可降乎。答。明王义云。大自在天一切众生无明住地惑也。是诸惑根本也。菩提心外无能伏断。今降三世喻菩提心。故在东方秘藏记意中东二因既菩提心句也。降自在天。岂非不降二尊哉。仍无杂乱失欤（已上御自笔裹云）秘藏记云。降三世黑色。大忿怒之二牙上左手持三股跛折罗。右一手一持镑色。二端有三股叉。在火炎中高尾图像云。
召请。大钩如。结界（不动或自结界）。
本尊加持。大印大咒。言不空轨中出。印余尊仪轨等中多分出欤。言又尔也。是结界印言故。别次第云。此印秘傅二手伸掌。先各膝上覆。次反掌置之。然后雨手举作拳作大印也。私云。掌覆反是转三毒烦恼即成菩提心义欤。不空轨说明功云。诵此真言一遍。则无量无边魔界向苦恼势病。于行者生障碍无便者。反成仆从。乃至防难又云。若欲济助重病人者。对像前咒香水一百八遍。急撮入病者怀内。则醒起又印言同印说处何耶。此印出极深密门欤。可检之。小咒别次第云。炽盛佛顶轨云。唵你索婆□日罗吽发吒。
散念诵。问。何本尊前举不动耶。答。彼五尊主故。例如诸观音法散念诵千手等本尊前举圣岂观音也。问。若尔彼散念诵不尽诸观音。今何尽五尊耶。答。彼部母结界二尊白衣马头必具之。今又诸明王中五尊表九识五智。故不可阙减也。所以除余地如不用爱染王等咒欤。或又影略互显欤。故别次第地法散念诵中六观音悉用之欤（御自笔云）是只广略不同也。薄草纸略本。余观音且略之也。
发遣（总印言）。

具书事

降三世忿怒王念诵仪轨。
金刚瑜伽降三世成就极深密门一卷。
弘长二御三月十五日奉傅受了。
同十九日记御口决了。
军荼利（南方宝部教令轮身也）。
御口决云。此尊能三部。所谓甘露军荼利佛部。金刚军攻利金刚部。五大尊义云。军荼利菩萨意如何。此尊第七末那识变作平等性智时断惑形。何惑断。凡位第七识执我是则自他分别惑也。此惑令众生常生死回。不得二乘菩萨。何况大菩提果。如何观断此惑。又何位得平等性智。菩萨初僧祇四十心位先人执末那。第二僧祇断。第三僧祇降私云。相宗末那烦恼非润生何云生死轮回惑耶。军荼利仪轨云。阿阇梨若见如是法器人方引入轮坛受与本所尊持明诸灌顶。应示曼荼罗。亲对灌顶师具受本尊教。决定无疑谬。然后勇进修。私云。当尊持明灌顶文也。
种子。三形。三钴。问。别次第云。种子。相违如何。答。仪轨云。又于实楼阁中央观字。于雨边观吽字。是甘露军荼利法身种子别次第依此文欤。又字明王通种子欤。仍用之欤。所以字恐怖声降伏义故也。
尊形四面四臂等仪轨说羯磨印言功云。由此密语印加持自身等同甘露尊。随意所乐观念四臂八臂乃至雨臂千臂。住本尊瑜伽三摩地。盖须历然分明道场观。
轨次说本尊身相。应观四面四臂。右手执金刚杵。左手满愿印。二手作羯磨印。一身佩威光焰鬘。住月轮中。青莲花色。坐瑟瑟般石。正面慈。右第二面忿怒。左第三面作大笑容。后第四面微怒开心又上文云。二手捧当额。即思惟本尊军荼利。身色莹如碧颇梨。威光逾劫焰赫奕佩日轮。跳眉笑怒容。虎牙上下现千目视不瞬。晃曜盛如日。千手各操持金刚诸器杖。首冠金刚宝。龙璎虎皮裙。无量忿怒众金刚及诸天园劳作持术。私云。依此二文作此欤。问。龙璎虎皮裙尔者龙璎者何物耶。答。以四蛇为璎珞义欤。故五尊义云。问。平等性智初地乃至佛果时得自他平等智无一分障。何故此尊以四种蛇为璎珞。唯识第九云。凡夫位第七末那四烦恼常俱。所谓我痴我爱我执我见也。今此四烦恼喻四种索故。依表因位烦恼形。以索喻所断烦恼者。何故此索乍生为璎珞。大乘意观烦恼菩提体无二等故。此索乍生为佛身璎珞无妨（略抄唯识四烦恼我痴我见我慢我爱也。我执聊未之广故）小野僧正云。此四种烦恼喻毒蛇之心。无始生死惑业不断而常发遍计所执。遍计所执者譬如夜枕上起鬼相绳上起蛇觉徐徐显光明之时得非鬼非蛇之觉初鬼蛇迷心染分依他起性后觉非鬼非蛇之时是净分依他起性也。此觉悟心云圆成实性。此因位之第七末那四烦恼常其也。依轮回生死不绝故（文已上自笔）。
本尊加持。仪轨云。即结本尊羯磨印。智押惠度甲。余如三股形。惠手亦如之。右押左交臂。密言曰次御口云。各水火风三指离六。如三杵。顺逆各三转。明各一反。合六反。印言功能如上出之。
又印言。轨云。次结本尊三摩耶印。檀惠相交入掌并或方押叉间。忍愿并申进力中钩。住忍愿初愿间诵此善言曰。○私云。次第印相如被甲三钴印。仪轨印相如不动口密印。聊相违言同次第也。又说功能云。当诵七反。了分明观本尊及自身为本所尊。由此密言加持故。圣不越本誓受与悉地。
召请。轨中又出印言。十度内叉禅度入掌。智度向身招之是金刚部召请也。智度者左也。唵□日罗持力眙曳呬婆哦鍐阿密哩跢军拏里娑缚诃。
结界。御口云。不动或降三世或自结界自下尊又准之。轨云。次应避除诸魔作障难者。当用降三世威怒眼印密言。
字轮观。私云。又用小咒欤。轨中说彼字义故。又轨中布字观（顶上）（心
）（雨肩）（齐）（雨骼）（雨胫）（二足）私云。若用此观者。可加用入我我入观也。但非师傅。
发遣又轨出印言。轨云。又结前金刚部母印。以智度向外掷。诵此密语曰。唵缚日罗持勒萨跪萨蹉婆哦鍐阿密哩跢○军拏里娑□婆缚南○补曩罗哦魔曩也娑婆诃。

具书事

甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨
傅受如无同二十日记御口决了。
大威德（西方华部教令轮身也）。
调伏。阎曼德迦轨云。况余诸天龙八部作障难者。先诵此满一万遍。则能作种种猛利调伏法。
所望。又云。欲令圣者疾得降临速除障难满本愿者诵一万遍已。及诸香药一掷火中。尽一百八枝已。所求之愿皆和成就（香药和全物委出可见）。
恶梦。又云。若有恶梦。由加持力皆悉不现。究竟消灭又云。若见恶梦。诵七遍恶梦不应。
咒咀。又云。若能每日诵一千遍。一切恶人怨家不得其便。令彼作恶法不成。咒咀厌祷悉破坏。
（已上雨文心中心咒功能也今文又通怨家矣）怨家。又云。若有恶人怨家于善人起恶意相顾害才。应当铸一金铜威怒王像。其像随意大小。于一净室作三角坛。安像坛中。坛底书彼人形。或书姓名。像面向北。持诵者身着黑衣。面向地。结印。忿怒声日三时念诵一切日。其恶人或患恶疾。或患恶瘊。平灭或云。印者大印之秘名也。针槊也。槊者锁乞底可思之。
闪闳（已下私加之）轨云。如上文末。
息灾又云。又法。结心中心印。遥挥设都卢方。其家国界起疾病旱劳。若欲解时起大悲心。遥想彼国界人众互起慈悲心相向如父如母如男如女。诵真言一万遍。即得息灾此中设堵卢者。
军阵。又云。又法欲出军阵胜者。取茅草叶一百八枚。长十二指。提胡麻油三角炉中烧蒜刺柴。燃火护摩七夜。诵真言一百八遍。于真言句中称彼将师名。一遍一掷火中。即得彼军阵破得胜。
离爱。又云。又法。以或刺柴焚火。取苦给叶书二相爱人名。以叶相背用蛇皮。裹以鼠狼毛。为绳缠叶上。用一百八枚。于真言句中称彼名。诵言一反一掷火中。彼二人相憎不和此外恶人远去衰事灭亡等有之。检可见。又理性院口傅云。此尊本誓降伏蛇道之怨灵邪报执着。调伏恶龙等。除风雨旱鬼等难。彼时专可修之。
种。三。宝棒。私云。此尊无量寿佛教令轮身故用欤。宝棒可决之。
尊形（六头六面六臂六足）轨云。门足六首六臂五尊义云。六臂六面六足。
道场观。仪轨云。圣阎曼德迦威怒王身乘青水牛。持种种器杖。以髁髅为璎珞头冠。虎彼为裙。其身长大无量由句。遍身火焰洞然如劫烧焰。顾视四方如师子奋迅又云。又书彼像。及想已身并青黑色。六足六首六臂。所以净六趣满六度成六通秘藏记云。阎魔德迦尊黑色极忿怒之相。在六面六手六足。左右二手作契。左一手持锋镑。次一手握轮。右一手持剑。次一手持棒。在火炎之中私云。依此等文作此观欤。但右第二手持物相违可检经轨说也。又高尾图像。问。乘水牛意如何。答。此尊具权实二智。而于生死涅槃得自在。犹如水牛于水陵得自在故又五尊义云。此尊北水牛意如何。此水牛力胜余牛故。又牛喻正体智。此尊妙观察智用故。五俱第六识住正体智中。何故故。牛喻正体智说大白牛车。又云。牛喻正体智。车喻后得智。权智被引实智故。乍二运载义也。又牛王喻如来一德故。运戴行人令至萨婆若界故私云。五俱第六识者五同缘识也。所谓与五识俱起第六识云五俱意识也。大乘意云。一身八识既容俱起不同小乘二心不并生故。问。识是所依心王。智能依心所。若尔何云识住智耶。故唯识论释转识得智义云智虽非识。而依识转说转识得既云而依识转。定知智是能依能住也。如何。答。能所义门无一准。何必局定依之俱舍论中释四识住云。四是所住。识是能住。识所住故名四识住此中四者四蕴也。智又行蕴摄也。可知识又住智也。仍无失。问。若尔妙观察智唯正体智欤。如何。答。慈恩释云。三智通真俗。成事智非真三智者大圆平等妙观也。可通正后二智也。下牛车喻实二智。可思之。但妙观用故住正智者。彼用有正后中住正智也。
问。文云。牛喻车喻后得何文乎。答。法花中虽有大白牛车文。不云喻正后二智欤。但权智是实智所引所起故。约同牛引车亦以意云尔欤。又可寻之。
问。六面六臂六足标相如何。答。如次第。又仪轨同之（如上所引）五尊义云。何故此尊在六臂六面六足。因时第六识遍行五心所善十一心所俱缘上分依他断惑。表因六识故。此尊身在此相私云。此释意第六识断惑形故现六臂等形也六臂等表六识故释起尽极不审。第六随一。六臂等全数也。又遍行五数一切心中定可得故之心所可尔。善十一又唯心中可得生故之心处可然。虽然断惑专可依智慧力。何不举外境中定惠等心所耶。所以二十一心所与意识相应可成断惑也。又上分依他文不审。恐字谬欤。净分欤。可无漏智。即妙观察智欤。无漏智断惑故俱缘。或后此文又不审。无漏智起位所依心王并余相应遍行善心所等皆无漏也。行相同故何云后。若云缘者。何缘净分依他断惑云耶。可检正本问。此尊仪轨中说损他法。有何故耶。答。五尊义云。智简择用故。自他烦恼俱被除此转法轮智矿。又三世诸佛依此智遍三身净土说法断疑。依之重烦恼众生被损彼智私云。妙观察智通正后二智。正智能直断惑故。后得智起大悲。大悲起化身。化身说法依闻法众生断惑故。如此云欤。又实教意二智俱直断惑也。释论云。后得断无明。正智断随相可思之手千臂持物剑金刚就又轮皆具摧破之功。断惑智惠表示也。
本尊加持。根本印。轨中名根本印。印相如次第（别次第朱付云。此印名钴印云云）说功云。此印有大威力大神验。才结此印诵真言。其人等同大威德忿怒明王身无有异言（大咒或三字明）轨云。胜根本真言曰。曩莫三满多没驮南阿钵罗底贺多舍娑曩南唵羯罗羯罗矩噜长噜摩摩迦哩阎伴惹伴惹萨缚尾观南（二合引七）诺贺诺贺萨缚缚日罗尾曩野迦暮罗驮吒迦尔尾旦多迦罗摩诃尾讫哩多噜比宁钵左钵左萨缚纳瑟（二合十四）摩诃哦那钵底尔尾旦多迦罗满驮满驮萨缚□啰憾杀目佉杀部惹杀左罗拏噜捺罗摩曩野尾瑟怒摩曩野没罗仡么换泥缚那曩野摩尾览缚罗户罗户曩纳曼拏罗末弟钵罗吠舍野三么野么弩娑么罗吽吽吽吽吽吽娑颇吒娑颇吒娑□贺又说功。才诵此真言。三千大千世界六种震动。所有天魔ＷＰ那夜迦于世间出世作障者处居宫殿皆大震动。恐怖不安皆来ＭＩ集顶礼大威德尊白言。唯愿衰愍令我无畏。尔时威怒王白佛言。我今所说真言。十地菩萨闻此真言不随顺佛教法者尚能锁融。况余诸天龙八部作障难者私云。大咒者此真言欤。根本印可用根本明。故劝修寺真言集中。以此功文而举心咒功。聊不审。违轨文欤。三字明者。轨云。次诵三字明。随处一一布明次第也。
心印。轨云。心印如前根本印。舒二头指屈如三戟叉私云。博大无改。聊违次第欤。真言如次第。轨名大心真言。又说功云。结此印诵真言。所作事法皆得成就。
心中心印。轨云。如前心印。直竖二头指即成御口云。二头指直立怒杵义也。轨中心中心言如次第。说功云。结此印诵真言。能辨一切事又真言功如上所引御口云。此真言句读事不定。但仪轨中付一二等句。字可属下句也私云。大威德轨中朱付之何轨耶。又宽信法务真言集（御自笔云）属上句。如何。此尊仪轨大师御请来又仁并瞎录外等数本在之。御请来注无之。灵外有之欤。分明不觉悟。追可考之。但别次第。如此点之。可仰信也（已上御自笔）。
召请。结界（发遣等准军荼利知之）又召请言唵杀目佉杀步惹杀左罗拏阿徒牟娑办跛罗戒幡舍诃娑多。
赞。（大威德明王赞出轨）曩谟缚罗那缚日罗□罗曼儒具洒摩贺摩鲨娑罗吠遇尾惹曳尾观曩罗瑟吒罗跛末那迦曩谟娑都帝（别次第不用之）。
散念诵。问。本尊三种言中何明千反诵之耶。又三种俱可用欤。唯一种欤。如何（御自笔云）三种共可用之普通。千反心咒恶梦祈心中心咒也。
布字观。别次第裹书云。入我我入观以前结弥陀定印。布字观次不改印。又入我我入观但布字观。本尊行者身俱可观之欤御口云。先住定印心轮中观当尊种子三形。次布字观。次入我我我观此意但布字观行者身欤。定印又弥陀法界可任意欤。此意布字本尊行者共可观之。问。心月轮中唯观种三而不观羯磨身。事如何。答。秘云。面字观时成六头六足羯磨身故欤。意云。心上观种三。是三种转成中种三约心观之。羯磨身约身故。次布字观有之。行者身即成本尊故。次为令冥会坛上已成本尊故。次有入我我入欤。旧成新成无二一体故。然则布字观唯可约行者欤。本尊元六头六臂六足也。何重作此观耶。不动十九布字本尊专在之。如大师御笔像。是以修生行显本有意欤。问。仪轨中诵三字明。随处一一布未配顶心腰。配当依凭何在耶（御自笔云）诸字轨可考之。纵虽无依凭。顶心腰印六头六臂六足欤。于此尊岂非然哉。可思之。

具书

圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法（不空译）。
十六日奉傅受了。同二十二日记之了。
金刚药叉（北方羯磨部教令轮身也）。
五大尊义云。金刚药叉意云何。此尊眼等五识至佛果位成成所作智时断惑形也。尔断何惑。断三界分别俱生惑。其断惑次第并体用何。后三识断惑一刹那位。先五识俱被引。断惑何故尔。后三识体用各异也。前五识体用俱等。前五弱后三强故又云。何故云成所作智。眼等五识遍化作身土。化身造作佛事。众生前成利益事新也。秘藏记云。二利应作故曰所作。妙业必逐成之种也唯识论云○瑜只经（金刚焰口品）云。在佛名金刚大药叉。吞啊一切恶有情及无情等物三世一切恶秽触染欲心。令彼速除尽。吞无有余理性院习云。不食之人以咒加持饮食施之忽啊食。
种子。三形羯磨轮。瑜只经云。当观吽一字成大羯磨轮。放光焰金色今种三依此文也。所谓降伏义。轮摧破义。故字变成轮欤。大疏云。恐怖声可思之。
尊形。三面六臂。仪轨等中出。如下所引。
道场观。金刚药叉。息仪轨云。唯愿薄伽梵听示现权身说大威神验真言。佛言。欲现何权。答曰。现大圣药叉金刚形。过去佛已现。现在佛今现。未来佛当现。我今非过去非现在非未来。现我自心三昧忿怒而守护佛地愍念有情。佛言。仁者善可现权说大灵验真言。即时未起座现三面六臂大威忿怒毒形。以七珍璎珞庄严身。其身长大无量。遍身火焰燃如劫火威猛。顾视四方如兽王勇猛诵真言又云。药叉王自现身加持持诵者。即念邻愍有情故示现妙形像。二世菩提何非成就。设诸恶人魔鬼神等起恶心欲离害行人远近来向行人住处。则路中自所杀害。此神验三十里外园绕令无诸障碍瑜只经云。我今更说金刚叉形。六臂持众器。弓箭剑轮印及萨埵羯磨。五眼布忿即。三首马王髻。珍·宝·遍严锯其余诸尊尽如金刚界。问。六臂持物表示如何。答。六臂持物是左手弓轮铃右手箭剑五钴也。此中弓箭表敬爱。剑轮表降伏。铃杵表本身金萨也。又秘决云。仁王经本尊不动尊改索手令持十二辐轮。又右手剑锐向轮方也。斯则破十二因缘生死轮转意也。金刚药叉左右手持剑轮准之。剑轮降伏义。可思之。弓箭为敬爱事。准尊弓箭可知之。问。金刚药叉是金刚尽菩萨（牙菩萨也）教令轮也。何云本身金萨耶。答。相应经总一部十二品皆有本尊。悉以金萨为本身也。况复金萨者一切义成就菩萨即释迦也。释迦又金刚药叉正法轮身也。可思之（已上或人说）。
（御自笔云）本身事。
一。不空成就（五佛五菩萨五大尊五轮相配之时当之。又出摄无碍经）。
一。释迦（不空成就同体故。又悲花经出之。释迦因位为大药叉叫食未发三乘菩萨者）。
一。虚空库菩萨（出金刚智轨）。
一。催一切魔菩萨（山理趣释）。
一。金刚歌菩萨（心要意以嬉鬘歌舞为羯磨部四亲近时歌菩萨当牙菩萨也）。
一。牙菩萨萨（已上御自笔也）。
大师物作东寺五大尊中金刚药叉依瑜只经被造之。右足踏花。左足少屈势也。问。五眼三首表帜如何。答。或云。五眼表金五部。三首表胎三部斯则表五部三部圆满义。一身具五三。又显雨部十二义欤。
问。马王髻意如何。答。或云。此尊头发逆上似马嘶。入云尔也五眼三首事当流习如是。神妙神妙。又坐大羯磨轮事。当尊北方羯磨部故也问。其余诸圣尊心如金刚界意如何。答。除中台金刚药叉其余三十六尊图位形像如金刚界也四波罗蜜四佛十六菩萨二十五轮各住本位。八供四摄十六大护等无量眷属恭敬园绕故。问。今金刚药叉不空成就教令轮身。何有三十七尊园绕义耶。答。各具五智无际智故无失。
本尊加持。斯印言出瑜只经中。印名根本印。明云金刚尽明也。问。印形表示如何。答。此印表摩竭鱼之首。二小二牙也。内缚二中二无明齿也。故经云。戒方忍愿指内相叉为齿二大二头间为雨眼。故经云。进力禅智吊如笑眼形（此表示如别次第尤可然）。
又印言中言出瑜只经。印金刚牙菩萨三昧耶印也。
又印言金刚界牙菩萨羯磨印言也。今尊与彼菩萨同体故欤。二小二头可观四牙经中说初金刚尽明功云。诵此一千八。随顺而摄伏三千世界中上至有顶类。若加持男女能令阿尾舍。三世三界事尽能知体咎○若与人食毒。诵明三七遍掷印加彼器。即成噜拏啊食诸龙毒。或观成本尊。或印成本尊。皆得摄彼毒。若令人敬爱以印摇掷彼。或想以印击彼。如奴仆私云。阿尾舍者。或经注云缚。是令摄缚怨灵等义也。又云。若欲得仙药及往极乐界知足天王宫。随所意便和问。此密教安养知足往生意如何。答。或云。依金刚药叉加持断三有轮回烦恼业苦逐安养都率往生也。斯则三品悉地下品得仙中品（极乐净土）上品知足密严也私云。此尊三首五眼表金胎五部三部。安养都率又密严华藏故。依此尊加持生雨土欤。仪轨云。又金刚药叉为施调伏说大威怒王根本大心真言（是咒印甚）秘密故非表。仪轨即在别卷。亲近阿阇梨承事可习学甚深故也（已上注也）诵此咒时一切魔王鬼众不得安稳怖之事。如大灵验真言无异。但印咒别。若欲行此咒。如圣不动尊念诵仪轨而作法私云。此印言可寻决已上五大尊秘决记之。又御口云。圆融院御时广泽宽朝僧正延命院无果僧都天台慈惠僧正等五人明匠令修五大尊法。院自御听惠僧正等五人明匠令修五大尊法。院自御听闻所及瞎览之时。修僧五人中三人同于本尊眯感尤深而及御寻之时。宽朝僧正申云。真言行者同本尊事常事候此事在记。文少相违也。今所书语傅也。

具书事

金刚药叉嗔怒王息威神验念诵仪轨（金刚智译）输只经（金刚焰口品同译）。 五大尊明王义释（般若寺记通五尊书也）。
傅受抄记如前是则为绍隆佛法回向菩提也。

金刚佛子赖瑜

四月三日一见了。在御判。
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薄草子口决第十五



诸明王部第三

爱染王法经云。造像安于西。行人面西对御口云。此法以敬爱为本故。设何法修之。本尊安置方。行者净衣炉坛等皆以敬爱相应用之。但五种相应印明中随法用随一为异付三十七尊记之御口云。修此法有二样。或付十七尊修之。所谓依小野僧正大次第。彼次第就金刚王仪轨胜佛顶仪轨造彼或付三十七尊行之。所谓依瑜只经说也。问。秘抄云。或依小野大次第十七尊行之。或依金刚界成身羯磨会行之付三十七尊本说聊相违如何。
答。相应经爱染王品云。结大羯磨印及诵根本明○又结金刚界三十七羯磨。及以本业明速成百千事既瑜只用金刚界三十七尊印明故知二义俱不违（而已御自笔裹书）瑜只经序品三十七尊各说一字明。是专其诚证也。凡或一经悉爱染王本经习之故也。仍第三重极秘习有之也。或记云。小野僧正自笔大次第之与日记云。以金刚王仪轨为爱染王仪轨。禅念律师所似。
御口云。禅念律师者宗睿弟子也。寻云。金刚王四臂。爱染王六臂也。手臂说相违。何依彼记作此次第。小野僧正说恐有疑耶。答。彼轨所说咒既同。岂异尊耶。但至手臂相违者。爱菩萨法中说四手爱染王像。或本末身不同欤。金刚王本身爱染王变身故。例如普贤菩萨普贤延命二臂二十臂本末不同故也。或瑜只经中法全无别仪轨。但以经为仪轨。以此为习。大师御意如此或记云。范后流金刚王即爱染王习也。即付大次第之心也。种三箭即此心也。诸尊改观十七尊又此心也。爱菩萨即爱染王习时如此义范傅以金刚萨埵习爱染王。
种。三五钴一印明诵故明印爱染王一字心咒习也御口云。相应经并金刚王轨之外又有仪轨等。虽然彼雨种外不用之。彼皆伪书（御自笔云裹书）或古德云金刚王者非东方四亲近中王。只于诸尊中得自在故名金刚王。故彼轨用爱染轨全无失愚难云（且旧难也）金刚王仪轨云。毗卢遮那如来自性成就法身大菩提大菩提同金刚界中流出一切如来钩召智自他爱用异名金刚王菩萨身三昧耶三摩地念诵仪轨如此文者无诤。东方金刚王仪轨也（已上御自笔也）坛上有字变成五八柱宝楼阁御口云。五表金界五智。八柱示胎藏八叶。斯则雨部不二之楼观也问。以字为楼阁种子有何由乎。答。坛上有字字变成赤色莲华御口云。赤色是敬爱色故当尊敬爱尊故然也。问为莲种。有何故乎。答。经云。清净自在字彻照三界冥地狱。诸趣悉净如莲花惟云。莲花不染体故以清净自在字为种子欤（御自笔云）（因业不可得痴）（尘垢不可得食）（灾过不可得嗔）（涅槃）四字合成字也。是则灭三毒证涅槃也。故为清净不染莲花种子也（已上御自笔也）。
莲华上有字变成炽盛日轮御口云。炽盛日轮或表果地智智之勇健。或显此法悉地之速疾也。问。字为日轮种子事如何。答。字是菩提心种子故日轮又喻菩提心故然也。又云。日天梵名初字故。先日御口云。诸尊明中取初后字为种子。私云。检云。疏第十云。凡诸真言中随取初中后字用为种子皆得也（观察记宗要之字耳矣）疑云。初义不明。以字月轮为菩提心处处说分明。依之菩提心论云。我见自心形如月轮别本即身义云。本有心月轮观本有字加之菩提心中以日轮喻三毒烦恼见。故论云。一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所缚故○若当合宿之际但为日光夺其明性所以不现尔者如何。答日轮为菩提心事非无依凭。大日经疏云。日喻本性菩提心。即是毗遮那自体但至菩提心论文者。今教专谈即事而真故。三毒体元本有菩提心体故。月轮是修生菩提心故。所以爱染王之称大染法之义专依论藏之意欤（御自笔云裹书）菩提心论云。于内心中观日月轮此文学者了简多端欤。而今分日（即事而真故也）月为本有修生之义诚巧妙乎。但以日喻能覆贪嗔痴。犹只可禁忌之欤。论虽有但为日光夺其明性所以不现文。但是为取月轮阙分非取日轮能覆之义分也。争虽一旦以日可喻三毒烦恼乎。譬喻有全喻有分喻。今只为取十六分明昧显修生菩提也。虽有但为日光之词。更以日不可及喻烦恼欤。是愚案浅略一义也。不可用之（已上御自笔也）。
日轮中有。变成五钴金刚杵御口云。本尊种及三有二习。一种三五钴（或五股钩）二种尊三箭。此二样随事可用之。谓但敬爱时箭也。调伏之敬爱时五钴也。先达随事教随一。依之末学多思各别傅。自是非他。尤不可而也私云。或秘记云。诸师各有异解。或言。字为种子。雨三胡杵为三昧耶（雨三胡杵上下相交。是依金刚界说耳）或言。字为种子。白莲华为三昧耶（是依瑜只经初品耳）或言。更以字为种子。以箭为三昧耶（是依金刚界理趣会耳）又御口云。种子重ＫＲ三形人形杵也。人形杵者上三钴下二钴也。上三钴人形头面雨手。下二钴雨足形故云人形杵也。
此二种人形杵逆顺交会二方各成五钴。合十钴也。是则定惠不二义也。又杵种子。重二表理智不二而示雨杵交会义也。印又用内外五钴印。是人形杵印也。二手各成半五钴印。合成五钴印。二杵交会人形杵久也私云。此外更有人形杵印。又显雨杵交会之形。言重更关（御自笔云）人形杵事除二障令归本有一体之五智。乃至男女赤白之二滴事等以为深秘之傅等有之而已（已上御自笔也）问。人形杵义出何经轨乎。答。御口云。无正经轨说。出日本先德作中最极秘密法欤。依之故僧正云。此尊印明瑜只经所说三印三明五种相应印明外皆是田舍真言师等的傅也。伪假说也。不可依信私云。经轨说是都会坛说也。谁知此尊秘印秘明皆秘密坛傅故。师师口决第第面受付法在于今欤（御自笔云）喜多院御室仰云。胜贤僧正所傅受之。三宝院流专似御流（仁和御室御傅号御流云云）无屈曲无今案省略正直欤觉悟（云云已上御自笔也）问。以字为种子。有何所由乎。答私案云。字是忿怒义故为忿怒尊种子欤。故大日经第五云。字名忿怒。
问。若尔不动不威德何字为种乎。答。忿怒是五大中风大义。故大师即身义中引大日经文云。字名为风故知字云忿怒事专依字体也。然则同以字为体故为忿怒形种子也。今尊字又尔也。或外书云。风者天地忿也内外虽异义理是同。五大尊种子皆以有字体之字为种子。良有所以也（御自笔云）私义尤可然欤。但为忿怒尊种子者总义欤。付当尊聊可有别义欤。因也。因者根本无明也。一切惑障等因无明生。损减义能损减无明大空义。趣入之可断无明。自我所生障本有俱生障等诸地菩萨犹如醉。若持爱染王根本一字心。此障即除灭不得少亲近观一ＲＫ字声出入随命息。○但观字因起等同于大空当尊不共别德偏此一字心也。更不可异求者也。又秘藏记释字之义聊异之磨字有义又增益义。空义损减义。仍空有之中间立中道。中又不可得也。入字门不可得又不可得也。安身口意。观五股金刚加持则能除灭无始以来三业罪障。如金刚能摧破一切物（取意可思之已上御自笔也）。
身色如日晖住于炽盛○御口云。身色如日晖者。显身体赤色义也。斯则敬爱尊故表赤色也。又深秘义云。此尊是慈悲染心肝邻愍彻骨髓见众生苦。优念故身毛孔血流而遍身悉赤色也。涅槃经住极受一子地之义可思之。故涅槃经第十六云。复次善男子。菩萨摩诃萨修慈悲喜已得住极爱一子之地。见诸众生为烦恼病之所缠。切心生悉脑忧念如子。身诸毛孔血流出。是故此地复名一子。○菩萨摩诃萨修舍心时则得住于空平等地（御自笔云裹书）或云。极爱一子地者初地又第八地菩萨也。其身如红穰。众生毛孔出血故红色初地第八地事可寻之（已上御自笔也）。
三目威怒视。御口云。三目表三部。谓三目具一身显三部一体或云。三目即表不二也。左胎右金中不二也（中目细笑眼相口傅）又云。左佛眼右金刚轮中爱染。所谓诸佛三身也。佛眼法身。金轮报身。爱染王化身。三尊一体义也。严觉记云。三日者照三界义也。威怒视者诸佛忿怒是从慈悲生故。怒视即慈悲眼视众生之久也私云。今教意怒体即慈也。何成悲生义乎。故疏第十云。如佛常教以慈对治于嗔○今以大忿嗔而除忿嗔。难解难信忿嗔即慈悲体即事而真谈难信解故云难解难信也。故知以明王大忿怒视而除众生忿嗔也。悉如下记（御自笔云）私云。五尺之身分以面为首。面上又以眼为最。今尊三目殊可习之也。三目事可有重重欤。三目只忿怒形具足形相欤。余明王如此。（贤觉义也云云）又表三谛（成就院义）此等义初重欤。又三部三密又三界（照见三界施与三品悉地云云严觉义）第二重又表法身般若解脱之三点。今尊聚集三世诸佛果德囊括十方萨埵大悲。大悲显彼身色。果德表今三目也。观音大悲虽有金人之诚文。不如今尊极受一子。普贤虽极如如法身果德。又不可如今三目果也。诸佛万德虽恒沙。不可过此二法（果德慈悲）今含藏二德之故其德齐等大日也。三目表三点事。涅槃经宝师疏第三云。伊字三点若并则不成伊纵亦不成○如摩醯首罗三目独得成伊○解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃也○事证涅槃须有能证身须有智惠。大烦恼等灭。此三法合名证涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅槃。此亦名别未有断证亦非涅槃○如来之身金刚心后证智断二德。身智无碍自在之义名为解脱。即此般若依身自在。一一皆与二不相离。名秘密藏。非诸凡夫二乘境界故。未会为物分明显示故（已上第三重）三德秘藏释如此此义就密教有秘中秘中。先师僧正云。命尽之时口傅也。先师觉洞院唯授我一人（已上御笔自）。
首髻师子冠利毛忿怒形御口云。此五种法中降伏之顶标也。余流师子冠降伏义持者无畏义也。当流习今师子冠表自在度人无空过义也。故疏第一云。今此宗明义言师子者。即是勇健菩提心○犹如师子随所执缚必获无遣。即是自在度人无空过义也可思之。或云。书怨家姓名置师子口中。是摧破义也。玄秘云。或师云。不限调伏。又书檀或姓名可置之。但经又且出调伏一义欤。此义优也。相叶自在度有无空过义或云。小野僧正谓调伏法时书那磨罗师子口。师子牙有血。问。忿怒形尔者忿怒是随烦恼其一。嗔烦恼其性也。何为利生方便之姿乎。答。诸佛菩萨济度顺逆方便有之。若尔者何为疑乎。付中今宗谈即事而真之旨故。三毒三妄之烦恼自成法界曼荼之圣众。双述直约诸法之理。故五障五盖之迷倒性显佛界瑜伽之功德。若尔者狼以显网勿拥密关问。嗔痴等寻其本者唯心一性法故。烦恼富体即菩提。是显乘又同之也。若不然存凡夫所起痴等者。诸佛又愚痴不可有觉者义。曼作罗圣众又可有三有轮转乎。如何。答。题乘是缘起因分法门故。唯心为本。摄相归性谈烦恼即菩提义故尔也。今教性德轮圆法门故。事理诸法各各别别法然本有也。故嗔烦恼本不动降三世形也。痴烦恼又军荼利四蛇大威德水牛等也。故知显虽云烦恼即菩提。实归唯心一理故。转烦恼成菩提也。今不得理。贪等事法性佛性然果德故。烦恼恼全菩提。故大日经疏第十云。如佛常教以慈对治于嗔。○令大忿嗔而除忿嗔。难解难信可思之。然则虽不改凡夫所起三毒而又异又不动九界迷情。虽名等流法身而又非有六道轮回也。又佛果虽有痴烦恼。无所不觉也。仍无过。问。三毒已同何成能所断。若成能所断义者。岂非转舍乎。又果位存痴许觉者。恐成有名无实欤。余又尔乎。答。今教于显教所绝离之唯心无相之位。更以法身言心缘诠彼故。教主同闻等皆心内法门自受法乐谈也。教主心王毗卢遮那第九识。八识已下心王心数皆园绕眷属也。第九识心王从法门身现羯磨知时。贪嗔痴等心数又从法门身现执金刚等羯磨身。云不动爱染王等也。此法界曼荼罗圣众皆无碍涉入故。诸尊互具诸德无一分未满一法未等。故大疏云。或少分未第一法未满即不名集会然则贪嗔痴等又信进忏等德具之。故佛果痴虽不改迷界痴具尔德痴故云大痴。又异迷界但痴故成能所断义。又具觉智义也。又以痴断痴义以喻示之。染雨水衣以雨水洗之。思之。有知诸法历然不动一尘一法。遍计分别前见之成毒。三密智眼前观之为药。迷悟在心无执而到若云汝强存痴故可无觉智义者。汝宗于佛果许性惑。彼惑中有痴。若尔者可无觉知乎。若云性修义殊者。今又皆起性德谈异故。虽繁言行者用心大要故注大概（御自笔云裹书）烦恼即菩提事一宗肝要欤。愚朦未散。重欲被指授。一面云。知诸法历然不动一尘一法。遍计分别前见之成毒。三密智眼前观之为药。迷悟在心无执而到今云。一尘一法中性然具万法。其肆法中痴成毒觉成药。故不动痴即药欤。若尔今教意性然诸法历历不杂乱如纳粟（诸法诸尘）于一器（一法一尘）今痴粟觉粟已是各别也。非挫痴云觉。何云不动一尘一法哉。若是痴觉已一器。挫一吕可云痴觉欤。显家无此义欤之故也。但痴粟觉粟中各又性然具万法。重重帝网之圆融是也。仍无失欤。犹欲被指授一面云。雨水等此一雨中染衣雨洗衣雨可各别欤。然其不审。又如前粟。若又湿雨时其衣不宜。而以件雨水洗之时。其衣严丽欤。是挫一染洗各别云也。然法臂可不齐欤。法一尘一法中痴觉性具别也。譬喻挫一雨非各别故也。但是非全喻。常途以慈治忿。今教以忿治忿也。如以雨水洗雨水衣只为显此一义也。
一。如天台性惑不可疑痴事。
天台如谈性惑。自家又谈事惑也。天台所谈分齐性惑是体（真如实相一味平等义也）修惑是用（楞然各各诸法也）天台于一体可具诸惑道理立之。如于法身有可具诸相道理。故弘决释为诸相本也。今秘宗于性德历然诸法一一各各具之也。然者于性德显密所谈虽殊。于其体边者又谈性惑是同已上条条犹不审也。此奥可被注也（已上御自笔也）。
又安五钴钩在于师子顶。御口云。此约钩召之表相也。或云。五钴是五部五智五种法成就义也。大师表云。爱持顶戴福利无尽。外以摧灭魔军内以调伏烦恼或云。师子冠者显理界极五钴示智界极钩者钩召。一切众生烦恼染心同染本尊大欲大染。而令证五智菩提之心也。理智冥合义可思之私云。师子在下表因位勇健之菩提心。故疏云。言师之者即是勇健菩提心五钴在上显果地显德之五智德。故大师释云。果痊为智诸佛五智皆具众生诱引之利他德故兼钩因果德同安顶。是示发心究竟无二义也。故菩提心论引经云。发心毕竟二无别可思之。
五色花鬘垂。五色是五部色垂彼花鬘则五种相应之标帜欤。
天带覆于耳（御自笔云）文远东京武云。夫君人才黄缠塞耳。注云。以绵大如九悬冠雨边当耳。不欲妄闻不急之言也御口云。帝王耳上垂白带或插黄绵。为不闻非法事也。明王本誓拟彼欤。即王者威仪也。禅林义帝王晚垂左右耳。奏闻外事不闻之。奏闻时举之闻。闻已必行。文集云。晚旋垂亲劳体明王本誓依行感应亦复如是。
左手持金铃安立众生界御口云。此手约息灾之表相也。左铃妙声遍入一切众生身心。令得大乘法乐开发本有五智菩提故。右杵向外。故慈觉铃杵释云。般若妙声遍入一切贤圣身心令受大乐。普于众生自性心内开折菩提大种智牙故知此铃杵仪形是未安者令安存标相故。云安立众生界也。故即身义释大悲句云。邻愍心彻骨髓。诸有所作皆为令众生建立（取意疏释同之）又药师经云。常以大乘而安立之或云。不动众生迷体。元是金萨故云尔也。菩提心论云。一切众生本有萨埵可思之。
次左金刚弓右执金刚箭此定惠表示也。左弓定右箭惠也。御口云。此手显敬爱德也。冥合有二义。一箭合弦是冥合义也。二所放答至何处立物为冥合也。私云。此手持样不同。或箭合旨此而如射虚空势（天台习欤）或失遣弓手方右取失头未合也。或弓箭各雨边竖持之。或弓如先失当胸横持之（此御笔本圆样也）又伏见爱染王堂寸增三百体爱染王中尊如御笔图木像也。是定祖师遍智院僧正御计欤。彼女院所归体故。可寻之。
如射众星光能成大染法御口云。此尊摧破三光天子之障难故云如射众星光也。所以炽盛日轮日天子。持彼手轮月天子。弓箭手射众星故云除三辰障难也。此余流习也。当流习云。取星光指速疾之义合此法悉地速疾也。矿星光指云射非射星也。不然者不顺能成大染法之顺故（御自笔裹）祖师元海僧都口决云。如射众星光是速疾义也。或书日观相日月轮光失射散道场仙又摩尼射光如此证文显然也（已上元海口决已上御自笔也）。
左下手持彼速灭无有疑口决云。余皆总德。今此手示别德也。故疏云异说师师习区乎。仁和寺大御定范后流等持仁王习之。醍醐流打任习所求事也。即虚拳也。但当流最后至极习有二傅。一者人王上观所求事。第二重大师御意更问玄秘钞云。彼者或傅云。所求事也。作空手随处求临其时以三摩耶置彼手成愿。息灾用轮。增益定珠。调伏一钴。敬爱莲花。钩召钩。延命甲胄。三宝院权僧正云。彼者随所求事可令持之。或师云。所求事三昧耶形以千手四十手三摩耶形可准知之。此傅有奥。或可观念。或梵字书可置欤。私傅云。持人王人显十字上有人王。六粒宛如牛玉大僧都彼手后冷泉院御名梵字书令持之。调伏故也。神目律师云。彼者指人王也。但不云何粒耳。仁和寺于御室问小野僧正铃。仁黄答中给唐本像或令持人头或指日轮。或抄云。令持人头即令持人王之义也。人头有人王故也皇庆阇梨云。肉园人头月轮同意也。能可得心。持神魂似日轮。实不日轮最秘傅云。彼者心也（大师口傅）问。心者无形相。云何中可令持乎。答。于心内如如不思议疏下置心者肉心也又大日经疏曰。诃粟驮心此傅秘之中秘也。辄不可授之。付此傅可观想有肉心欤。或书心字可量欤。心字者阿字也（是最胜光明心经）大师御持彼手拳而持物改不见然者只今作拳尤优也（已上抄文）御口云。权僧正者胜觉权僧正。神日律师者益信弟子也。大僧都者松桥大僧都是明海僧都受法师也。又仰云。此玄秘抄才胜俱胝院明海僧都作也。初于劝修寺宽信法务为师受法。彼时私记云金宝钞（劝修寺流要书也）后改彼师就松桥元海大僧都学法。彼私记名妙抄。是宽令记也。金宝抄更记加后又记秘事口决云玄秘抄。此玄秘抄小野之肝心当流之骨目也。永以无出固门外世间多妙抄云秘抄。甚非也。
右莲如打势者。御口云。赤色莲花端少白色为深秘习也。赤色敬爱色。白色本有心莲也。依敬爱法打显本有白莲义也玄秘抄云。右莲如打势者。以右手莲华令打持彼手边。是即令摧灭恶心障难之辈也。故次下文云。一切恶心众即灭无有疑。（御自笔云）醍醐傅有三重。更可问。所求事初重也（已上御自笔也）或记云。持彼手有二傅。一者所求事（醍醐傅也）二者人黄也。人黄者第八识也。心藏也。善绵由心故。令持心时随五种法可用心也。若息灾此心从无始以来与他人行不善非法。酬彼先世怨念等此生一切不祥。受故持人黄。以本来清净莲打破彼不祥。是息灾心也。增益时除坚贪业。调伏时除怨念咒咀。敬爱时除相背业。钩召时背佛道入外道之业除之。而钩召佛法令入本尊三摩地也。故知一切但入黄上可有用心也（是小野说云云）又或师口云。于此手有去识还来习。谓左手第八识神魂将去时以右手本有心莲打取彼神魂令还来。故延命法可观此手私云。彼手人黄者众生总报体即第八识也。彼识持业寿种故。下云一切恶心众者。所持业寿种也。右手莲着第六识菩提心体也。所以五智中莲花智皆是第六识处转。故知以第六识菩提心蕴赖耶中业寿种。焚灭故云一切恶心众即灭无有疑也。大日经疏蕴阿赖耶中业寿种除无垢菩提心生。
以诸花发索绞结以严身。作结跏趺坐住于赤色莲长水子珍释云。抽一脚为半伽。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若雨脚相押为全加。此坐能令仪相端好。广如智圹说。故偈云。见书加趺坐魔王尚怖。何况入道人端身不倾动私云。三种座中今结跏者。是全跏会也。智论偈既云见书彼坐魔怖。故知今明王结跏又降魔义欤（御自笔云）诸座事本经仪轨中往往有之。座法虽多大旨不过五种。可见之（已上御自笔也）。
次赤莲。是说敬爱。赤色西方也。西方又敬爱方故。四种莲中取赤莲也。
莲下有宝瓶雨畔吐诸宝御口云。此五种法中约增益之表示也。又此宝瓶是地天三摩耶也。或表万德圆满义也或云。莲花座下宝瓶表福。师子冠上五钴表智。坐福戴智。非以理智功德而为身心。又以福智二严而为依报也。或傅云。师子冠表智。师子畜类中有智也。执缚诸兽。又智断之用也。即是金刚界也。依为空曼荼罗有顶上为冠。宝瓶表理表福。万法出生理用福用也。即是胎藏也。依为地曼荼罗为座。当尊以福智二严多为依正。又经题瑜伽瑜只岂非雨部理智之相应哉。乃至赤白二谛之根元男女敬爱之悉地职而悉发于理智冥合。并悬于当尊之悲愿。今师子宝瓶之习颇契道理欤。可思之已上以或傅意注之。可早破可早破（已上御自笔也）或师云。莲下有宝瓶有二傅。或莲下可宝瓶也。或莲许有宝瓶也。莲前书之。非莲座下也（御自笔云）当流莲下常事也。但五指量时莲前也。是为令极少欤。长带于心藏故欤。问。雨宝但雨边不通八方乎。御口云。举左右显前后等欤。私云。雨畔左右发次胎金表示也。中央宝瓶表雨部不二欤。所谓理智不二尊坐雨部不二瓶良有以也。
金刚界三十七尊前后园绕。御口云。三十七尊园绕有三种义。初重大日至阿□所与阿□同处坐。中台大日所置爱染王也。余三十六尊如次园绕但大日至阿□所者。是园绕佛菩萨中初帮欤。第二重大日变成爱染王观之也。第三重大日举体即爱染王故。
花座。口云。明王六叶印御口云。如常八叶印。以二风各着二火背成六叶也。朱付云。先本尊印言。御口云。三十七尊印言前结诵本尊三印三言也。且除五种相应印明。
三十七尊印言（金界羯磨明用之）御口云。三十七尊印言有三重习。今但举初重印言。第二第三重重秘之。第二重会明用三摩耶印也。第三重甚深秘傅云。用相应经序品印言也。所谓外五钴一印诵彼三十七尊也但中台字初加句也。显大日即爱染王义也。故先诵。次四反次四反次次（南四菩萨）（西四菩萨）（北四菩萨）次四反次四反次四反如次诵之。结句加之私助云。于一五钴印。可尽三十七尊位。所诵中钴二中头观。四边钴二空在风二小右风顺旋各指头观四佛种。又中结上节四波种四方钴各上节四方四菩萨言。各顺旋观之。次四方钴中节顺旋观内四供。次中钴第二节顺观外四供。次四方四钴下节顺观四摄明也。一印而摄三十七尊次位。实甚深者欤。相应经云。常持此赞王结大羯磨印。以一字心明三十七圆满（私云。赞王者十六大菩萨颂也。大羯磨印者外五钴印也。一字明者三十七尊各各一字明也）又云。持明阿阇梨思惟十六义诵一字心密。三十七圆满以此二文成一五钴印诵三十七尊明也。问云。何故密严院愚案抄云。安瑜只经说大日一字心密等中云。持明阿阇梨三十七圆满（具可见经文也）此释既一字心局大日一字如何。答。案经文比来次第。上举三十七尊一字明次说十六大菩萨赞毕。然后云思惟十六义诵一字心密等。岂局大日明乎。但至先德释者。且为成十七尊义。一字中大日明别举之欤。仍无过。问。序品大意分二段欤。初总说三十七尊言。后别说大日印言欤。所谓后段中云。常当持普贤菩萨一字心明以上文案之。普贤名唯在大日故。尔者犹不明如何。答。普贤通总别或释云。三十七尊皆名普贤上段虽局大日答。下文通诸尊。何过乎。付中下文云。此名普贤金刚萨埵三昧耶三十七智深密相应非通三十七尊乎。又云。此五钴印即五部。五智各各具五尊。五部各具五部义也。唐阿阇梨颂各具五智无际智圆镜力故实觉智之即身成佛深义。偏在于此印言问。三重印言俱用之欤。将随一欤。如何。答。用随一。就中唯傅初重者。初重者三重悉傅者保证可局第三重。第二重准知。
理供。问。五供八供中何乎。答。五供印明问。或人云。五供八供任意如何。（御自笔云）诸尊行仪不出三部。大法别行也。而小野流习纵虽出胎之法。必就金及别行行之也。仍今法就金时用八供。就别行之时用五供也。又金别行用五悔也。仍何法。小野用五悔也。天台何法用九方便也。广泽之习可寻之。粗九方便用之欤。可问之（已上御自笔也）。
赞。御口云。失付别赞在之虽然但用爱菩萨赞不用大次第赞也。
入我我入。御口云。朱付敬爱时用一肘观者。今处举入我我入观改之用一肘观也。是复入我我入观也。又云。前一肘观也。定印者弥陀定印也。问。一肘观次第如何。答。大次第（小野僧正作）云。先于自身前观阿字站成净月轮。于轮中观斛字成金刚受菩萨。身朱砂色身放红光二手持箭。分明观已诵四字明。结印引入自身。四字明云。便以印加持四处。真言曰。唵□日罗罗哦阿地瑟吒娑□斛。说观己身如金刚爱菩萨。威仪色相无有差别。即观彼人在前一肘。自下有纥利字成莲华。自身从花幻入彼人身遍其形体支分。犹如披带衣。上下谛观其形无二。即诵真言曰。唵□日罗罗哦罗哦野斛玄秘引此文中。观斛字傍付之云。变成箭反意云。于日轮中有。变成箭。箭变成金刚爱染菩萨御口云。先住弥陀定印作此观。云已结四摄印诵四字明。如常。次第结印者四摄印也。次便以印等者结三摩耶会爱菩萨印（外缚进力立交）诵此明次又结前定印作谛观已下观想。次诵明时又改定印住前爱菩萨印也。问。此一肘观本说经轨何乎。
答。玄秘云。胜佛顶仪轨在之。但小异可见之又云。禅念律师傅有此一肝观问。文意如何。大次第口决（仁海口决成尊记文）先于自身前观阿字引入自身者自身之本性爱菩萨故。先前观菩萨引入自身者是则教之方便也。举体法然之佛身也。○彼人者胎藏男女母也。莲华者女人之八叶向下。○自身从花入者金刚界男父也。即男子八叶向上。件茎一右杵也。理趣释云。二根交会五尘成大佛事二根者自莲华彼五钴也。五钴者有情五体也。五钴一钴皆义同也。○遍其形体支分者父骨因线肉因遍覆生长○被带衣者如大国男女始会时衣（已上委在口决耳）○者其印相者赤白和合雨部不二理智冥合之形也。者三身一体定惠不二之义也。者金刚。○者初（金刚界男）次此云爱染。即定惠互爱之。二爱和合之身体也。者乘不可得我。乘者一切众生皆悉乘如实道来成正觉身也。处乘者母之莲也。依之三世诸佛皆坐彼莲。者字因缘至极之位也。父母因缘胎内之五位。经五智圆满之形成自证圆极住无处作之位。然后修欲触爱慢之行私云。依大次第。此记意一肘观专付十七尊次第可修之欤。一肘观者。行者前去一肘量观月轮等故云一肘观非月轮量也。故云前一肘观问。犹如被带衣等训释如何。答。高野记海阇梨记云。师说云。故人傅如披带衣读之。法务御房御记。如披还衣令训之还衣者夷悬也。别别颈带衣等令着用衣也。如披带衣锁而着衣也。披其衣怀中抱入样。彼此和合即成一体无二自他令敬爱也。爱菩萨三业自身三业彼人三业三三平等更无隔别观也私云。法务谁人乎。醍醐定贤劝修寺宽信欤。或抄云。披带衣不可读。私云。或轨付岐流假名。仍勘玉篇等之处无读。韵抄云。比良久比吕久。玉云。敷切开也付之私案之云。拔带衣欤。解带入同怀中相抱义欤。已上阇梨记也。私云。或人云。犹如披带衣之上下此点顺文欤。所以准初谛观己身文今又谛观可为初欤。又夷衣云上下欤（御自笔云）披带衣之习不一准。为才觉尤大切。醍醐小野多分只披训用之。密合之由宽信法务傅专用着之训也梵网经云。各各披九条七条五条袈裟但未披见经文。逐可勘之。如此文者。着训不可疑欤。玉篇切韵等广略非一。广可勘欤（御自笔也）问。自名彼名事如何。答。御口云。自名者能爱之名（行者或施主也）彼名者所爱之称也。若无所爱之时以大师为所爱也。是为秘傅（御自笔云）大师若国王随时可观之。此条非必当流之规模通途之习而已。又寿命祈。焰魔天。观也。私云。若尔彼人又可观大师而已。或记云。彼人者所爱人。若常自行无别处爱时。我前一肘奉观弘法大师。真言终字次不唱彼所爱人名可诵加弘法大师遍照金刚是最极秘傅也。
御自笔云
同三年正月十五日一见了
道俗遣贱仰崇之尊也。委细之勘注。尤可为与隆欤。
　
薄草子口决第十六



诸明王部第四
受染王

本尊加持。先根本印。此印文并真言出相应经中染爱王品也。相交即成染者御口决云。以右火押左火侧也。是理智冥合定惠和合之意也。爱染义专在于斯仁和习云。以左押右。则弓箭和合□帜也（左弓右箭御笔自云）是惠运傅也。彼傅秘秘说名法身印妙抄可见也。
次外五古印。又印文并明出同经中爱染王品也。
次内五钴印。言同经中瑜伽成就品所说也。印经中无。御口决云。相承口傅也。已上三明二印中。初印言大日所说。次二明一印金刚手所说也。凡师资互说显定惠和合。因果各陈示理智历然而已。问。初印言爱菩萨印言欤。爱梵名故。所以此经中百八名赞中金刚顶羯磨会中金刚爱真言并云罗哦故。又此经中印外缚忍愿交立。金刚顶三昧耶会金刚爱印外缚进力交立。并又染义。故此经疏云。此真言是金刚部中金刚爱密号故。真言云摩贺罗哦次印言又经中说彼印言了云此名金刚王顶中最胜名故知金刚王菩萨印言也。后明又经中说云金刚萨埵一字心是又金萨真言也。若尔何以此印明为爱染王印言耶。答。诸师异说不同。或云。一金刚爱。二金刚王。三爱王和合。第三为秘说也又云。金萨爱菩萨一体和合尊也。故经云金刚萨埵妻一体不二故用重字。定惠和合二中立交双云。实王爱冥合尊。修得王菩萨。内证最胜转轮五也御口云。当流习东方金刚部四菩萨所变也。经云。左手持金刚铃右执五峰杵仪形如萨埵安立众生界是表金刚萨埵也。顶上五钴钩表金刚王也。故经云。此名金刚王顶中最胜名又云。时金刚王以所持钩掷于虚空寂然还住（取意序品）弓箭手表金刚爱。经能成大染法是爱义也。经序品中爱菩萨名金刚染菩萨故。明王低首表金刚喜也。持彼莲华手别显明王德也又或秘傅云。总摄三十七尊德。大日如来所变也。别金刚部四亲近所变也。种。二五钴。染爱王品以大咒名一切如来心真言。爱染王品以此法名一切如来共成就法。亦云。又结金刚界三十七羯磨明知不限爱菩萨等一菩萨也。故该三十七尊德大日所变也但难会者。染爱爱染一体异名一惠差别欤。付中如来说此印时。入马阴藏三摩地说之。马阴藏是岂非爱染五三摩地乎。又次印言。经中说爱染王书像法毕。后说爱染王一字心明曰等无争者欤。后言又经说功能云。所持爱染王根本一字心谁疑之乎。问。三字五字明个云一字心有何故乎。答。御口决云。五字是五种法真言也。望五种法各一字故云尔也。三字中是成就义诸明通局也。非真言正体。一字正真言故云一字也。
五种相应印（随一用之）问。此中印文出瑜只爱染王品中。明出处如何。答。御口云。明相承口决也。雨说中五种言中加一字说为胜印相相应经内五钴印为本。大次第内三钴印为本。但雨印俱二空钩结聊异三五钴印今诊经说。内五钴为本也。注随一用之者。御口云。随所修法唯用一印明。一座不通用五种印明也私云。案经意。初说五字咒。次说根本印。次又说五种相应印不出别明。定知五钴印并五种相应印同可用上五字明云事。就中将说五字咒时云。复说爱染王一字心明曰一字心称专五种相应印各可用一字之义显之欤。次用明事。爱染王品终说此即不示明。其后瑜伽成就品初说此明不示印。后品奥若持爱染王根本一字心故知雨品合印明周备。故可用彼明之道理炳然欤。进力捻忍愿者。以二风押二火甲指头齐等也。布瑟置迦增益梵语。母奈罗印梵名也。进力如莲叶者。御口云。二风端拄二火上节背如莲形。伽跢耶敬爱梵名也。下降伏印二风上节不屈如碱角形为异也。下梵名准知随诵而招召者。二火上召之。（御自笔云）伽跢耶者敬爱句也。但虽调伏之难降伏者令敬爱云伽跢耶。只令诸人等敬爱名缚悉加罗吒也。所诠伽跢耶敬爱梵语。取物摧伏方云也。马头真言句义可思之。世间于处体敬爱至极时必令降调顺伏也。今尊令顺伏难断难调之无明之矿。殊用伽跢耶句也。又染爱爱染雨品置之事能能可存知欤。雨品一体异名之条诸流之习大旨尔也。其由绪定惠差别教主差别名字差别等也。名字差别者。或金刚爱说金刚染菩萨号付。且置雨品也。
正念诵（大咒或五字）私云。雨说中可用五字咒欤。是爱染王品所说故。又先先御口决云。大小二咒中正念诵用小咒若尔明可用之。然经中彼云金刚萨埵一字心故。又大咒云染爱王真言。五字明说爱染王一字心明。定知三明中五字咒此尊王心咒欤。
本尊加持染印者前根本印也。二火交是染义故。云尔也。
字轮观。问。字了义不可得字义依凭何耶。答。御自笔云。凡诸尊字轮观石山寺所出不审多之。华严涅磐等显经广可勘也或人云。了义不可得者出如意秘决不空字为识大种子专依此意欤。了别是识功能故。私云。大师如意秘决又尔也仁和寺泽见抄云。字敬爱不可得。
本尊加持。羯磨印者外五钴印也。
金刚吉祥。此三种印言如佛眼法记。
散念诵。问。本尊三种三种次第并遍数如何。答。大中小次第。大小各百反。中咒千反欤。经云。念诵一千入反问。金刚吉祥三百反。有何故耶。答。御口云。经所说遍数故也。
后供养。已下如常。经云。结大羯磨印及诵根本明兼示三摩耶一字心密语羯磨印根本明等者何印明耶。答。次第表纸云。羯磨印染印也。或五钴印也。根本明者大咒或五字咒也。三摩耶者外五钴印或内五钴印也。一字心者五字咒或悉地也私云。愚案云。结大羯磨印者。前染爱品所说根本印（即染印也）及诵根本明云。彼品所说明（即大咒也）兼示三摩耶者。今爱染王品所说五钴印。故经云。竖合如五峰是名羯磨印亦名三昧耶。言一字心密语者。今品次文所说一字心明。即小咒也私云。大羯磨印者今品所说外五钴印也。故云。竖合如五峰是名羯磨印也。根本明者又当品所说五字明也。三昧耶者内五钴印也。一字心者悉地明也。此印明非当品所说而指下品所说故云兼示也。所以悉地用内五钴印事。以此文可为证也。古德说恐当品所说印明云兼示事不可然。又染印全无大羯磨印名故。但至亦名三昧耶文者。内外虽异同五钴印故。三昧耶称通用欤。就中既云亦名。正名内五古印欤。问。次下文云。常结羯磨印诵大根本明既云大根本明可大咒。又大咒所用羯磨印可染印也。又次文说五字咒云。复说爱染王一字心明曰同品前后一字心不可相违。如何。答。此难实可然。但大根本明者。今五字咒五种相应明故。一切法尽五种故。约义大根本明也。不依文言多少也。或又对下品所说根本一字心今五字明云大根本明欤。所以经文又云。诵大根本明结三摩耶印三昧耶印云。诵大根本明结三摩耶印三昧耶印云五钴印。无争此印所用大根本明岂非五字咒耶。况复上品中举大咒数遍云三十万遍。今文云一千八反。定知可别咒也。又一字心语虽通雨品所说。兼示下一字心故云下品所说也。就中此文强云外五钴印者。内五钴印依凭一经前后难得者欤。此义若违经意者欤。贤揽刊舍又一义云。初二句如次染印大咒。如祖师义。三昧耶者内五钴印。一字心者五字并也。印言但一语含说雨种故云兼示也。此雨字可配下句（御自笔云）印言料简尤可然欤。文义之可推诚巧欤。但佛以一音说众生各得解。随学者了见其义边也。尔者于当流者任当流祖师先师之了见不可异求欤。但为才觉曝文义事。相教相通例也。尤可庶风也。抑以五字咒名大根本明事。五种相应明不依文言多少约义也。况大咒数遍三址万也。一字一千八也。定知可别咒今云。此义虽可然。见经文之前后。愚意了见聊又差异也。先以五字咒可名大根本明义极成之后。遍数不同可备其由绪欤。以反数不同名大根本咒由绪不可证之欤。经文愚见所及。以大咒可云大根本欤。其故经文云。常结羯磨印诵大根本明○置于师子口诵一千八奥文云（隔十一二句许）复说爱染王一字心明曰次即说印（外五古印也）此经文比未次第。无争常结羯磨印诵大根本明念诵一千八等文第二品染印大咒指之欤。其奥文复说爱染王一字心明曰等。复说根本印（五古印也）既奥别段置复字说之。岂混乱载。但反数相违事。第二品三十万一切真言主速得大金刚位普贤菩萨位是总德也。当品置于师子口今诵一千八等七曜陵逼之别功力也。更不可相违欤。为润色彼次第之袖书之一义粗出愚见也。重可被取舍问。三明功能如何。答。经说初印言功云。若持此真言及以密印力印心额喉顶。如金刚顶身。一切诸罪垢才结即当灭。若寂灾增敬爱与降伏随其所爱者才诵此真言。彼即当获得。毒若相憎。才结诵当息。加持食七反。我当降甘露私云。金刚身者爱染王身欤。此尊诸佛王诸菩萨顶故云金刚王。又云金刚顶欤。顶中最胜名可思之。又说。次印言功云。若才结一遍及诵本真言。能灭无量罪。能生无量福。扇底伽等法四事速圆满。三世三界中一切无能越。此名金刚王。顶中最胜名。金刚萨埵定一切诸佛母此中金刚王者。或云。此尊金刚王菩萨变身故金刚王。仪轨用今尊仪轨。可思之。御口云。此尊于三十七尊中为尊主故云尔也。三世三界中一切无能越可思之。非东方随一菩萨也或云。于诸尊中和自在。尊故云尔也意同御口决也（御自笔云）此轨文可为东方王菩萨轨之义在之。轨现文无争之故也。上卷如注之。诸流中或习萨埵。或王傅。或王爱合身民。当流又或东方四尊近合体习。然东方王轨义已非无所据。二义互可依可欤。但此尊秘傅已法界身也。独一尊特体岂限东一合哉。但不可遮三十七尊十七尊等。可思之可思之。
金刚萨埵妻者。御口云。妻齐通音。训也。故秘藏记也。妻者齐也意云。定惠均等互相摄入故云尔也。故今尊定惠均等之体理智不二之尊故。云金刚萨埵妻一切诸佛母也。又说。后明功云。○若持爱染王根本一字心。此障速除灭不得少亲近。当于自心中观一吽字声。出入随命息不见身与心。但观字因起等同于大空。坚住金刚性全成金刚体。速转自身分便同金刚身。○自性所生障无得此方便。决定同金刚。三界无能越御口决云。此障者上所举本有俱生障自我处生障本有俱本轮三障也。此三障根本三毒即佛地一障微细妄执也。等觉十地非境故。经云。诸菩萨各如醉人不知所从来菩提心论名无始间隔是也。故今经文云无始无初际本有俱本轮也。但云除灭者。非断舍除去义。烦恼即菩提云尔。故上文云。时障者忽然现身作金刚萨埵形。下文云。自性所生障决定同金刚之故安然疏云。一切众生共所迷惑无始无明住地名俱本轮。本有思惑名俱生障。本有见惑名自我障。地持经云。等觉菩萨为无我轮之所轮者。即此自我见惑也。一法界理自性具足此三惑障。从理起业从惑生业。一切众生差别而起。然其本性一法界障一切众生同体而有。若断同体自性之惑。共成同体自性之佛。此自性障义诸教所不说私云。此释意。法性同体惑欤。是即性惑欤。宗人可寻若性惑则何云障者乎。彼不可成障难故今宗修惑当体即事而真故成金萨形也。若又云金性起修者。又不可也。今宗性德圆满本具贪嗔痴等元是不动爱染等形故。全不论性修异。彼金性起修之谈犹以缘起修惑归本有性惑。故摄相归性之义未及性相历然之谈欤。故知于三毒根本约粗细分别三妄四妄。未必性修义门也。故知以御口决可仰信问。今文本有障成萨埵身菩提心论云。一切从生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所缚故相违如何。答。经约本有菩提之智眼谈之。论依遍计分别之妄见论之欤。
观一字声者。字萨埵自体爱染王种子也。因业不可得字也。此因有善恶二因。恶因自性之惑。善因金刚萨埵。此善恶入字门俱本不生。不生故心体自如不见身心别。故云不见身与心但观字因起待者。字起因是字也。此善恶因业从字起而归字大空故。云等同于大空也。大空即金刚理性故。云坚住金刚性也。如此观时。即转行者身便同本尊爱染王身故。云速转自身分便同金刚身欤。斯则自性三惑成金刚萨埵形义也。故云自性所生障决定同金刚等也。已上私案不依古德了简。末学不可依用欤（御自笔云）此私了见三密顿悟之肝脑一座即极之骨目欤。可行人协羊心末资备龟镜者欤。但是就瑜伽成就品爱染品一字心文被记之间。诸文偏属爱染了简只限当尊欤。大法别行诸尊瑜伽中三密观（又名三金观。此号尤有由欤）专肝要也或云。一座行法诸行相只为助成三密观也或云。一座行法中成佛之行相非一。即三密观其随一也如此以此观为肝要也。今傅见常于自心中等一段经文。是偏说三密观之行相欤。付之聊加了简常于自心中观一吽字声（是且法心密身口略之欤）出入随命息不见身与心但观字因起等同于大空（是四句拂外尘至极也。字因起者。因缘法无自性。无自性故云等同大空字已以为体。是则字因起也。可思之。不见身与心者。金界轨云。如是谛观已不见于身心。住寂灭平等究竟直实智。云云）坚住金刚性全成金刚体。速转自身分便同金刚身（是四句开内户欤。金成等者五钴三摩耶身也。次速转等者。金刚身羯磨身也）问。亦者。字法文身欤。法门身何必属拂外尘耶。
答。今观文不立必字印形。前已今观成佛随一也云成佛必可具羯磨身也。头家成佛心成佛也。密成佛心身成佛也。可思之。次三摩耶身者今观已云。三金观三处观金刚之故欤。何观五钴金刚岂非三昧耶身哉。凡非可立字印形。此问答共用欤。问。顿悟成佛有三种。渐趣顿也。今所立三密观成佛自修德移性德。自外尘开内库已。非顿悟释。如何。答。五相成身即身龟镜顿悟规模也。其行相如是欤。何不顺修乎。抑又虽发心即傅不失迂回径路。只迟速差别也。不可名劳欤而已。已上任胸臆私记一义可蒙许可者欤。问三十万遍大中小三咒中约何咒耶。答。经云。若真言行人持经三十万遍。一切真言主及金刚界大曼拏□王皆悉集会。一时与成就○即说明曰。○依此经文可大咒也。问。行者用心如何。答。金刚王仪轨云。若真言行菩萨当住大菩提心所作功德回向等觉果故大悲利益速得成佛。若异此者。非但不得悉地是名趣三昧耶。谤一切佛法。决定堕三恶趣。若所以处作皆为菩提利益有情。意所求愿无不成就私云。此中等觉者大因满指佛果也。果地又云正等觉故。付中真言行者若行者顺解脱分善岂欣求因满耶。即又云果矿。抑又今此用心不局当尊法可通用一切法也。又香象释云。至心发菩提悉地成满愿不发菩提心所愿不成就（御自笔云）金刚王轨文意大略经轨悉出之欤。颇理在绝言之谓也。记才何殊爱染王法引之金刚王一轨出之哉。可通用一切法之由虽被记。尚以不审也。如何。答。鬼记者所存。尤有由绪。太有与哉。祖师胜俱胝院记云。白顺字御年二十五之时。被仰义范僧都云。今年极重肆年也。○延寿法如何。僧都奏云。可行悉地成就法。御宣旨云。何悉地成就法。僧都奏云。爱染王法也。宣旨云。极贵事哉（可记云。范后僧正被问之。云云。虽有此记不依用。岂舍祖师说乎）义范奏闻词定有由绪欤。可仰信。今记者所存有与乎。仰上代祖师达者大略大权之化现也。更不可奇之。义范僧都成尊之弟子胜觉之师蒴。堀顺乌羽之明匠。既是末代也。而其灵德敢不也上古。繁记灵利人口。或时于道场言谈喧喧。承仕法师成奇伺见之处敢无人。吸与大师御影相共言谈之。承仕成奇特思窃却隐彼玄之入毒龙屈。右寺之开入定之讲。虽希不思议犹不闻说法音不交言谈之乱。异国上古无此例者欤。恐可云大权化现欤。件御影为本房遍知院重宝令相傅之此祖师奏闻之趣岂不仰信哉。悉在成就用心王轨诚证殊被出此尊。犹犹有与（已上御自笔）问。人形杵事如何。答。灵严口决云。染爱王（定也男也）表示二方五钴杵受染王（惠也如也）二方五钴定慧各合形。二方十钴杵方臂器杖。皆表定慧印契。染爱右手五钴存。爱染又同之。定慧和合契以二手内五钴结之私云。此口决实深奥。但染爱爱染注定男慧女慧未审。然定慧互具义欤。金所具胎。胎所具金。可思之。又雨手定慧十指十度止观配当相违。可思之。雨合之为定慧和合言。雨杵合之为理智冥合印。印明俱甚深也。故知染爱爱染爱王二菩萨冥会一体可云爱染王欤。又人形杵印更有二傅。更问。但当流傅用此印（御自笔云）是如被记。定慧互不相离之义宗大事秘中秘也又金刚王仪轨云。前所观者为之法身。今所观者为之智身。相全表一体故私云。前所观者。五相成身时字变成本尊指之云法身欤。今所观者观者现智身处解字变成本尊指之云智身欤。此文又理智冥合尊云事分明者欤。
问。二头像事如何。答。最极秘密罗哦法（日本先德作不知其名）又法于本尊前安一五三。作念诵法但造其杵。先二种人形。其形上作三钴印作二钴。无中钴。至于中把处应周之。此二种人形杵逆顺交会成五钴杵。无有闻减处。以其左二钴形而指合于右三钴之二方。其右二钴形而相合于左三钴之二方。是故成五钴也。能要秘密观。是三昧耶身变成爱染王菩萨。其形一身雨头面各着大宝冠。右面赤色忿怒形。左面白肉慈形。并遍身白肉着经莲华色衣。仪形如金刚萨埵。右手当心横取五钴。左手持五钴金刚铃。坐结莲华上处月轮中。八供四摄各住本位。行者面向西方。持念真言作中是观也。或云。左面赤肉忿怒形。右面白肉慈形。遍身白肉焰炮园攻。坐莲座。左手持五钴。右手执所著之天衣端。右膝立践左足上。是曼荼罗像形同奥文云。初观云。日轮上二字（吽右斛左）此二字色红颇梨放光互照各成人形杵此杵腹合为五智杵。横在月轮上。此杵转成雨头一身爱染菩萨如是观已专住念诵。

具书事

瑜只经中染爱王品爱染王品瑜伽成就品。
金刚王仪轨。
胜佛顶仪轨。
于此法者。弘长二岁七月十七日虽逐傅受。聊依寺中不闲不终钞记令退出毕。仍同八月二十一日记读毕。
求法沙门赖瑜
此外大次第通用次第傅受之。通用前次第此显毕。大次第又十七尊之次第记时可注之。故今不记也。
乌瑟沙摩。产生。
私云。准秽答金刚法说者。为病患渴水枯木毒蛇恶鬼怨家相爱智慧福贵等又可修之。但产生事彼轨中虽同一切事。未举之欤。出集经第九中如下引之（裹书御自笔云）产生事常喜院抄云。劝修寺记云。于产所行者口有涂血之鬼。为除之产所修此法又云（常喜院抄）秘说令迟留。产生速成就之问。证文如何。答。无能胜译经上卷云。若妇人过月不产。浴之即产同下卷云。若必发过月。加持水一百八反令服产口涂血事证文可勘之。但面所被引之。集经第九文粗诚证欤。犹可寻之问。今此尊何佛菩萨变身耶。答。御口云。有二傅。或云不动变身也。其义大日经疏寿命经秽迹金刚经中出彼意云。大日以不动召大自在天。彼天不随召。重犹召之。其时大自在现烟秽为桓而住。不动现秽迹金刚形啊食彼秽（不动腹大或作或书此意也）降伏大自在而将佛所来私云。寿命经中未必现乌瑟沙摩形。如何。秽迹金刚经中释加如来入涅磐时。诸天来集。而唯有我慢梵王不来。以种种不净而为城堑。地如来沙摩耶。又大疏何文耶。聊不决狐疑。再欲预高断者。也秽迹金刚大满陀罗尼经文不坏金刚即乌瑟沙摩也。即次下钩锁说陀罗尼。其陀罗尼即乌瑟沙摩咒也。勿论也（了食事略略之许）又大日释迦之差别不限此经。所所令相滥事多之欤。次不空译寿命经大日现。降三世也。自本降三世现乌瑟沙摩事无之。自本色界顶时不动。欲界顶并须弥顶时降三世也。今橇命经须弥顶说也。可见经也。次大日经疏第九卷有之。第九卷曰。摩醯首罗○化作一切秽污之物○住其中○时不动明王○即化受触金刚（即是不净金刚也）○尔时不净金刚须臾悉啊诸秽令尽执彼令来至佛前○寻便锭归如是七反○佛言。即当断彼命也○以左足踏其顶如此文不动化乌瑟沙摩事明白也。如何啊食诸秽又以分明也。但不动腹肥满一无之。此相承之口决也。但广可勘也（此一段可被记改欤。已上裹）。
又御口决云。或云。金刚药叉化身也。瑜只经金刚焰口品云。有佛名金刚大药叉吞啊○三世一切恶秽触染欲心令彼速除尽吞了无有余金刚焰口者金刚药叉也。依此文成金刚药叉所变义也。依之或说。五大尊修法时金刚药叉坛悬乌瑟沙摩像修。为之秘说私云。性瑟沙摩轨云。普贤即诸佛受职持金刚为调伏难伏现此明王体以其法胜故净与非净俱又准理趣释。普贤菩萨灌顶持五智杵名金刚手。今明王又金刚萨埵变身欤（御自笔云）本身种种也。释迦（大佛顶经第五但未见正文。可勘之）不空成就（秘藏记仁王轨）业菩萨（秘藏记）普贤金萨（如面但普贤意同欤）不动金药叉犹可勘。如是虽种种只普通不动金刚药叉可用之欤。又苏婆呼童子经真言中有乌瑟沙摩句仍云尔虽然不可必然欤。件真言句义云。乌瑟摩俱甸陀（净不净一切鬼神不见已上）以此句义一向一佛不可云（已上御自笔也）。
种子。三形。独钴。御口云。字是忿怒尊通种子。仍又用之。私云。大日经云。字名忿怒委如先记。杵又有摧破之功。忿怒形又有降伏之用故为三形欤。
尊形种种。御口云。此尊形种种不同之义也。
道场观。问。本说未检。说处何乎。答。此观无能胜译经出之。上下二卷和合出之了问。打车棒者何棒耶。答。如车辐形棒也。口傅也。
印。御口云。是内缚大独钴印也。乌瑟沙摩轨云。普焰契又陈智成杵状。真言用根本名独钴金刚私云。普焰破者。彼轨上文云。二羽内缚开掌。二小合地琛少屈押二风侧此印二空伸成针当独钴印也。
真方同轨上文出。但无归命句。已下举之。秽迹金刚轨又有之。但大异称积金刚轨云。唵伐折罗俱噜陀摩诃摩罗诃那诃么他微枳罗尾陀慢沙咩社置罗蓝谟驮罗乌枢沙摩俱噜驮吽伴吒娑婆诃（号大圆满陀罗尼也）又说功能云。若有世间众生多被诸恶鬼神恼害。但若善男子女人诵此明者。诸恶鬼神共不能害。永离苦也。
又印（内三钴印）真言（解秽真言）御口云。解秽二字俱平声清而读之。陀罗尼集经第九说功能云。若见死尸妇人产处六畜产生血光流处。见如是等种种秽时。即作此即诵解秽咒。即得清净。处行法悉有效验。若不尔者。令人失验反被殃害面上生关。解秽神咒必不得忘私云。产生时正念诵散念诵等专可用此明欤。
又印真言。军荼利轨云。便易及诸秽处用乌枢瑟摩金刚心密言印加持五种。诸魔不得其便。速得成就乌瑟沙摩轨云。往诸触秽和。惠心掘成拳。神度竖如峰。护身加持五种真言又出此轨苏悉地经下云。若于秽处不净处缘事须往。仍须常诵真言不得废亡。问。今此尊是金刚部尊也。何不用金拳而用莲花拳耶。答。御口云。莲华表本来不染义。仍往秽处时用莲花拳甚有深意者欤。
结界。御口云。不动也。问。何不用降三世耶。答。御口云。金刚部尊故虽可然。不动通结界故。又云。不动变身故依之散念诵本尊先用不动明也。可思之。
散念诵。本尊。御口云。本尊明三咒俱用之。但随一千反。
伴僧。御加持。御口云。俱用大咒私云。产生则可用解秽咒欤（御自笔裹云）伴僧御加持咒无之由秘抄被注之。私云。若有修法者可用大咒欤。但小野傅后加持不动慈救咒也。又严觉后加持不动也。伴僧不注之。宽信伴僧后加持共俱噜驮也。师弟不同如何。今云。准之伴僧俱噜驮。后加持慈救尤可宜欤。

具书事

大威怒乌瑟沙摩成就仪轨。
秽答金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷（无能胜三藏译）。
（御自笔云）具书济济有之。逐可注之。
金刚童子。所望。产生。
所望事。三卷轨中云。又于神通月○对像念诵所求皆得（文神通月者三长齐月）又云。又法诵真言加持唱蒲。一千八遍系于臂上。于他人边出言。所求皆得称意又云。又法乘膛入海诵真言十万遍。海龙王即来现身。所求皆得。
产生事。又云。妇人产生取苏一雨加行持二十一反令服。即易产生不受诸苦理性院口傅云。息灾增益调伏三种法皆可通用之。但以调伏法常可修之同轨上曰。今于佛前为彼等类说息灾增益降伏等法令知佛法有大威德神通自在（彼等类才无福贫匮谤三宝等类也）私云。理性院口决依此文欤。但依三卷轨说者。此法总五种法别百千事皆可修此法然而延寿义殊越余尊德。所以或云。延五千岁或又寿命万岁彼不动能延六月住。准胝二十一岁寿。岂如当尊延寿之力乎。故轨云。又欲得延寿者。饮乳食大麦诵真言十万遍○或有伴无伴应护自身。结甲胄印念诵三相现。若光相寿命万负又云。又延寿法对像前涂坛供养。于熟铜器中置牛黄念诵光出手持即寿五千年（御自笔云）凡诸尊功能本经本轨说各无尽也。面面虽无胜劣。只各以本流相承之师口。为习用之也。本书说虽严重。非师口不依用之。但为才觉可勘注之也。当尊此流调伏息灾所望产生之外不依用之也。薄草子息灾等四种法护摩注出之间。内题下不注之也。然当尊延寿功力诚虽严重。当流纵有其请不可修之者欤。凡今法三井流行之。东寺大师虽有御相傅。自往古不预公请欤。私祈修之耳私云。初依经轨之明文虽赞延寿。后承肝定之高断可信师口。大师云。秘藏奥旨不贵得文。唯在以心傅心。御记既冥大师雅意。未师熏仰信乎。
种了。三形。三钴杵。金刚智轨云。观自心花内威光盛月轮。吽字成独钴变成忿怒尊问。独三相违如何。答。三卷轨中。右一手持底里赏俱金刚橇御口云。三钴金刚杵也。故知三形依不空轨也。道场观又用彼轨说然则黄童子独钴青童子三钴欤。又不空轨中右手持独钴金刚此说如何。答。御自笔记云。如是相违诸尊通例也。不可必会欤。
尊形御口云。黄童子者阿弥陀化身。青童子金刚萨埵变身也。车时无修此法。但三井修之私云。金智一卷轨中题云。无量寿佛化身大忿怒迅俱摩罗金刚（文奥题云。大忿怒金刚童子）道场观云。身色如黄云依此文。定知弥陀化身黄童子也。又不空三卷轨中云。身如吠歼璃也（广略同也）彼轨金刚手所说依此轨成青童子金萨所变义给欤（裹云御自笔云）黄童子金智译慈觉请来一卷轨说。题目既无量寿诚勿论也。青童子不空译大师并慈觉智证安然等请来三卷轨说。大师御流用之。又勿论也。抑三卷轨上卷。种种璎珞以庄严。身如火色之惠阿阇梨云。火色即黄也。仍大师御流青黄雨童子习之为才觉出之。不可必依用欤。（已上裹云）。
道场观。不空轨上云。其像独身从海涌出住大海中。身如吠璃色。身有六臂。臂膊及停相貌充满。面有三目。其目赤色首戴宝冠。狗牙上出。口咬下辱。跳眉威怒。又于少海书一宝山。像以右足踏于宝山。山上有妙莲花。以承其足○于火焰外有其雷电。以相补乙金智轨云。观自心花内威光盛月轮。吽字成独钴变成忿怒尊。右置左微屈□踏于青莲。身色如广云发赤直竖耸。璎珞以严身。漫胯用虎彼举。惠上执杵。定下施无畏。摧伏天摩军神通力无比问。底嚅赏俱金刚杵者何杵乎。答。御口云。三钴金刚杵也。问。母沙罗棒者何棒耶。答。如铁杵形。问。如铁杵形何形耶。
答（御自笔记云）杵者也。只普通棒欤。但见绘像。件棒形上如独钴杵下如杖。下头有绪其形如此。母沙罗棒者上形欤。棒一头如铁杵形此绘图令符顺欤。
本尊加持。初根本印言。此印言出不空三卷雨轨下卷。又一卷仪轨经中有此印言。金智轨中出明。
次独钴印并言。御口云。此印有三说。二大或押二中。或押二无名。功押二小。今用第三也私云。付不动修祈雨法。押二无名。深义更问（御自笔记云）水指尤有其谓欤。未习也私云。或口傅云。以空押水。空中水可思之。又今印云龙索印。尚尚有深义。傅印有惮欤（请雨经法时可注欤）此第二印言三轨中出如先印言。但彼三轨中俱今独钴印用前第一根本明。又用前根本印。印身五处用今明。
又印（师子爪印。）三卷轨上云。二手高举曲其十指为师子爪○作师子爪。更互上下○此印一切印中最胜（名开修罗窟印也）。
随心真言。此言出一卷仪轨经中。
又小咒此言出三卷轨下卷。轨云。次结前根本印安心上。以心真言加持心。真言曰（文言如次第。准此文此明可用初根本印欤）。
结界。御口云。不动也。私云。今尊金萨变身故。金萨不动慈悲忿怒异同。是菩提心体义同故又用不动欤。
散念诵。御口云。本尊明三种俱用之。问。四种明中除何明耶。答。（御自笔记云）四种可用之。一种除之者小咒也。无印咒也。
伴僧御加持。御口云。此法东寺不修之。仍伴僧等咒不沙汰之。但若修者可用第二咒欤。

具书事

圣迦批忿怒金刚童子菩萨成就仪轨上中下三卷（雨本有之。聊文出没广略不欤）。
佛说无量寿佛化身大忿怒俱摩罗忿怒金刚念诵瑜伽仪轨法（金刚智译）。
金刚童子念诵仪轨经。
金刚童子出生摩尼如意供养仪轨。
御记云具书逐可注之。
薄草子口决第十七



诸天等部第一

本命星供。
御口云。本命约七星论之。当年星依九曜言之。此法俱每日一时行法也。诸星出现时修之。谓戌时欤。但御修法三时如别次第。日曜书一行之（矣御自笔）记云。御自笔者御自笔裹书被加之。自余面面皆如此。
北斗供并属星供。当流习三时一时任意打任一时也。但护摩修法三时勿论也问。北斗七星者何星耶。答。北斗护摩仪轨云。谓北斗七星者日月五星之精之也囊括七曜照临八方。上耀于天神。下直于人间。以司善恶而分祸福。群生生朝宗万灵所俯仰。若有人能礼拜供养长寿福贵。不敬信者运命不外。私云。依此轨则今上七星是诸曜之精众星之主也。信毁是殊罪福良新者欤。寻云。北极北辰是北斗欤如何。答。私云。北极是北斗。北有非北斗欤。故北斗轨云。我为末世众生说是北极七星仪则是则北斗七生云北极七星也。又七佛所说神咒经云。我北辰菩萨名云妙见今欲说神咒拥护诸国土的作甚奇特故名云妙见既妙见云北辰。尊星王非北斗故。或云北极者紫微宫五星随一也此说又非北斗欤。大师宝铧云。南斗随运北极不移私云。此文名北斗欤。南斗北斗相对故。又最胜王经开题云。如七曜旋北辰或云。此文七曜回北斗义欤。私云。七曜回妙见何失。论语第一云。为致以德。譬如北辰居其所而众星共之尚书第一云。在下现玉衡以齐七致在察也。珍美玉。风衡玉者。正天文之器可运转者。七致日。五星各改口下音旋或云。请来表旋上者北斗七星随一也可寻之（御自笔云）妙见尊星王北斗北辰北极同异当流他流说说不同大理趣房寂圆云。智证尊星五者妙见也。即北辰也北辰者七星轴星也。北斗者北辰上如盖是也。论实皆总北斗也（已上寂圆常喜院云宝心阿阇梨云。三井云尊星王。东寺云妙见也）宽信法务记云。北辰妙见也。当紫宫中心星下在之。此妙见者即是尊生王也。其形在所收妙见形是也。当头光上顶上书七星。即紫宫也。若木像光中作紫宫（已上宽认）范后僧正口傅云。北辰北斗同事也。又北辰妙见尊星王同物也当流口傅云（自实继座主方傅之）妙见北辰一法也。北斗法又同之。妙见诸星上首也。北斗眷属也。妙见法与北斗法开合不同也。合时云妙见开时云北斗。妙见种种利益方便之时七星显故妙见持七星。是表其旨最秘事也。如大日与四佛。又妙见虽上首。为北斗辅星事互为主伴常事欤。
严觉僧都口傅云。北极图。
小野六帖有此图但铭合点三个许也。自余无之。
已上以诸傅意案之。妙见尊星王一体民名欤。喻木星如或名岁戥中名木星等。自余一体上虽立主伴本末开合分身等异。即皆异体异名也。如大日与四佛诸傅相蓝之间愚老且加了见也。以北极可思之欤。能能可分别。薄草子云。北辰妙见尊星王同异说说也。仍说说少少出之。是当流虽可依用之说说。取舍可在意而已初学记云。日令为星故其字日生为星。注云。年星一名明星一名本星（东方木糯）北辰一名北极一名耀魄。此所谓无移三星也。论语譬如此辰居其所向。众星共之。魁鬿哦ＴＮＴＳＴＦＴＧ。此谓北斗七星名也问。北斗七星形相差别如何。答。祖师宽信法务秘说云。四如斗三似柄。西国斗着柄愚老云。北字七星在北之故欤（已上御自笔）。
先辨备供具。令承仕作之。檀样图奥有之。御口云。是中品檀样也。七幡币并钱茶果配七星。阿伽器左右饭法果中尊金轮供也。余饭如图记略品坛样图之者。
幡币供物等三种。是中施主本命星为本。七星悉请之。左施主当年星为本。七曜十二宫悉请之。右施主本命宿为本。二十八宿悉请之。金轮供如先问。中品图七种幡币局七星。下品图三种幡币兼当年星本命宿。尔者略仪还巧妙乎。答。御口云。故僧正傅云。或说七种幡币本命当年本宿配之私云。今北斗供故七里为本。故中图有其理。付中七星饭四边备四饭本命曜宿属星供之。中央饭供妙见。略仪妙见及要命曜供不别备之。若尔略仪何成巧妙问。以七幡配七星次第如何（御自笔云）蜡烛供七星次第。行者左最初贪也。次第右轨最后破也。是则在略准虚空现形之位欤。然幡准之最初贪最后可为破欤。但是私案也。先达不及必此沙汰欤问。银钱方如何。答。御口云。十枚十二钱连续随施主年数增一枚重之幡下器横备之（如法义三重备）十二连钱表十二月。用季数者为报过去之覆护恩。增一枚为保未来之延算也。入此门习法。众生延龄增福并依三辰之术护习之故。有如此等标示又钱外圆内方。象圆盖方载私云。或儒客云。外圆象天内方象地。天地和合生万物。阴阳调合成诸事。钱形良有以也木幡口决云。用纸钱无人爱着故天等纳受之。铜钱有爱着故不纳受之。或云拟钱此意也。理性院注云拟钱也（御自笔云）此义尤可然。但掷珍财表殷重常义也。银铜不容易用拟钱欤。烧之有由绪欤。于有间如纸烧净之于冥道为珍奇赠物也。外法烧祭物此义也问。御佛供方如何。答。御口云。金轮白饭。诸星交饭。本式五谷和合饭也（五谷和合坚煮粥也。中古用饭）中仪小豆饭。略仪白忽指小豆也。生熟任意。熟为本。最略仪金轮诸星皆用洗米觉禅云。钱非供物。出财物奉义也。仍后供养后奉之。供毕必可然。
问。茶方如何。答。御口云。本仪末茶和水用之。或茶叶煎彼水用之。最略定叶摘用之。或只盛佛器不和水也。问。幡并币方如何。答。御口云。如法幡币每时改之。但串用木串欤（御修法等仪也）常作法但弊钱等改幡通用幡等寸法无定量可依纸。手足等皆以如图纸切成别不付之。弊纸方寸切插之。立幡下直之不立也。坛前普礼。私云。观想亲对金佛顶七星九曜十二宫二十八宿等众星礼拜欤。问。或傅云。入坛以后修天等法未必行礼拜如何。答。御口云。代宗皇帝为多闻天开眼请惠果。惠果虽奏乱敕命弥切。仍赴请安祥渐临坛场时。毗沙门像忽倒地破裂如微尘也。依此等说欤。虽然惠果是千化之一佛三身之一身也。何同实类之凡乎。而我等才虽傅三密印玺。犹未断一毫之烦恼。所行虽同佛陀果报还摄人趣。若尔何不归诸天耶。故大师释云。灌顶之人处所是佛境界。所得之果不然又曼荼罗外部既在天等。虽八祖岂不礼曼荼罗乎。大竺震旦之灵讲多是外道之士之所归。未断惑之实类也。可思之。
发愿（常愿雨部界会上加此句也）问。劝请用否如何。御口云。设护摩设施主许修之不用劝请但御修法用之。彼又聊违在等修行之轨则欤。
观中上有字成八辐金轮等。问。众星上首用金轮有何故耶。答。御口云。一切诸得从金轮毛孔出生。有以能生金轮为上首也。北斗仪轨金仪轨可见之。
问。前金轮法云十二辐金轮。今云八辐轮。又彼云持智拳印。此云住定印。又彼形服如素月庄严法身。此云身黄色三十二相。雨说相违如何。答。御口云。前大日金轮着五化宝冠故云庄严法身。今释迦金轮罗发形。故云三十二相等。故无失问。何故星上首用释迦金轮耶。答云。释迦是人天能化故。众星上首用释迦金轮欤。问道场观中何故不举妙见有七曜耶。答。御口云。七曜九曜所摄无别体故欤。妙见且略欤。若安彼者金轮后边七星施布外安之。星图曼荼罗见。又蜡烛供图可见之。问。大师最胜王经开题云。如七星施北辰今此七星才何乎。若云北斗者。北辰即北斗也。岂夫然耶。若云七曜者。既云七星如何（御自笔云）星通号也。不可有难。七曜义可宜欤。
结界问。结界用马头有何故耶。答。宽洞院口决云。天等多用马头愚推云。小野略颂云。最胜观音马头尊最胜者金轮也。观音又勿论马头。方方相应欤。
花座问。用雨座有何故耶。答。御口云。花座（八叶印）中尊金轮座也。荷叶座诸得座也。故用二座。
次蜡烛付火。御口云。蜡烛者。广五六分长六七寸许木缠布提油每饭顶立之（端折曲为火易付也）至此处以脂足阿阇梨彼付火。次第如图一二等次第也（二和寺令承仁付之。当流或用承仕也）此则天爱光明故作此仪戒欤。又最略字蜡烛唯结愿时用之。八时不尔也。最略字不用蜡烛。坛上三灯也。结愿用之者。若他流之习被思违欤。如何。
现供。御口决。前供养金轮饭食等次诸星供物供养之。如次钱茶饭果各别用加持供养印胆。片手作之如常饭食等七星次第如图余饭又尔也。但妙见饭七星已前可供之。又依略图者。本命星当年星要命宿次第也。又金轮饭法果子一度供之。七星钱茶果子饭各别供之也。次灯明供之。又如略图者。灯又果子次供之欤。诸星供物皆以前供时供之了。灯居坛上之时。涂花烧饭果茶灯钱是基次第也。
赞（四智天龙八部）御口云。四智赞终用拍掌如十八道后供养赞或用或不用二说。觉洞院不用之。今用欤。次又作金掌诵别赞。天龙八部赞者。孔雀经奥偈也。彼偈云。天阿苏罗药叉等○随处住处常安乐。
礼佛。御口云。三十七尊如例礼。四摄智次加之。
顶轮王印言。问。印金轮雨轨中出。彼雨轨俱用归命明。今明何轨所说耶。答。今明出北斗护摩仪轨。但彼轨中次下所举召北斗印诵金轮北斗雨明也。彼印通二尊欤。今印依金轮轨。明据北斗轨。是又秘傅欤。召北斗印言来去三度明各一反欤。此印言又出北斗轨。问。印形表示如何。答。
北斗总印言。御口云。地水火三指端合。三指间离立。二风空端并间开离作四三形而表七星也。又说作八叶印表八星七星加妙见也。今次第依初说又御口云。七星中一星傍有小星。云之妙见说有之。妙见虽诸星主。显互为主伴义现小星形欤。（御自笔云）补星即尊星王者石山内供御傅也。实继座主记云。妙见记云。北斗辅星者妙见辅星也又云。妙见北斗一体异名。第七辅星是也。故言北斗言用之。
曜执宫总印。如印文虚合二空并退也。
问。印形表示如何。
宿总印。印如文。问。表示如何。
本命星印言。御口云。此下五个印言随年随人异故不举之。印言别怙有之。随用行之。但本命当年易知故用别印明。曜宫宿施主等检出随彼用别印明。若不尔者曜宫上所举用曜执宫总印言。宿又用上所举二十八宿总印言。
金刚吉祥成就一切明（出相应经）印相如印文。戒方自坛惠叉间并御口云。金刚吉祥者佛眼名也。相应经中佛眼品名金刚吉祥品。可思之。问。印表示如何。真言曰。
妙吉祥破诸宿曜明（出相应经）御口云。妙吉祥者文殊也。文殊又为从星主故用之。问。印表相如何。
散念诵。御口云。本命星千反。金轮当年星各百反。大金七反。余皆二十一反（凡反数任意云云）一字后法施。心经尊胜陀罗尼各七反。其外金刚般若偈等诵之。法施后磨念诵能能祈请问。金轮法本尊金轮故终一字改之用胎大日明。今何不尔耶。答。今本命星当本尊故不同彼欤。又御口云。承仕闻法施音而来币并银钱等坛傍烧之。但故僧正出常内大床令烧之。如法时幡又每时烧之。略依幡残七日间通用也。最略仪每时币钱承仕取置结愿时幡等皆烧之。钱切残纸等皆取置此时烧之欤。幡币串等不烧之又用之欤。
发遣。唯弹指无投花又先右手投花一叶后弹指也。问。天等法不用振铃入我我入观字轮观有何故耶。答。天等法大略准外法疏理观。天Ｔ相傅云。佛菩萨表烦恼即菩提义。天等显菩提印烦恼之理。仍殊为秘密（云云已上）问。当尊功能如何。答。北斗护摩仪轨云。若有人能礼拜供养长寿福贵。不信敬者运命不久。是以灵命书曰。世有司命神。每至庚申日上向天帝陈说众人之罪恶。重罪者则撤算。轻罪者去记。算尽纪失即至命亡者。是故如来为末世薄福短命夭死众生故说是一字金轮北斗七星供养护摩之仪则。为供养者令其属命星数削死籍还付生籍。若诸国王于自宫中作曼荼罗。如法护摩礼拜供养。北斗欢喜为拥护故。久居胜位恒受安稳若后妃夫人后宫彩女王子群臣三公百官上下和睦不行非法。人民炽盛稼积丰铙。国土安宁无有灾难。不现变怪。疫病死不起境内。怨敌群贼自然退散北斗念诵仪轨云若有人欲供养者。先发拔济心于清净之处以香花饭食供养持念神咒结印契。如是供时八女及一切眷属现身随意奉仕。成就无量一求若慈位即得。何况世间少官位荣耀。若求寿命削定业籍还付生籍（私云。此轨中北斗八女云云。七星加别星云八女欤。加妙见云云）北斗七星延命经云。若有女人怀胎难月。若遇此经信敬供养。即一得母子分解。顾难消除。所生儿女皆得端正长命果报。若有善男子若女人。须知北斗七星管人生命。一生之中所有灾顾官事口舌釜呜百怪。若遇此经敬信供养一妨害问。供本命星方如何。答。北斗延命经云。
贪狼星第一子生人向此星供。
巨门星第二丑廖生人向此星供。
条存星第三寅戍生人向此星供。
文曲星第四卯酉生人向此星供。
廉贞星第五辰申生人向此星供。
辅星武曲星第六已未生人向此星供。
破军星第七午生人向此星供。
私云此图经初有之。
又此经说七星宝号云。
南无贪狼星是东方最胜世界运意通胜佛。
南无巨门星是东方妙法世界光音自在佛。
南无录存星是东方圆满世界金色成就佛。
南无文曲星是东方无忧世界最胜吉祥佛。
南无廉贞星是东方净住世界广达智辩佛。
南无武曲星是东方法意世界法海游戏佛。
南无破军星是东方净琉璃药师琉离光佛。
若遇年灾月顾礼此经七拜私云。已上佛号是七星本地欤。可寻之（御自笔裹书）是七佛药师名号也。七星及一切星宿药师化身者一傅也且依此文等欤。
轸宿事。御口云。轸者神也。或读珍误也。或人唱众星名请道场至轸宿无影向。是即读珍故也。

具书事

北斗七星护摩秘要依轨（一行）。
北斗七星念诵仪轨（金刚智）。
佛说北斗七星延命经。
弘长二年十月十九日记了
当年星供。又云属星供。
御口云。望行者施主等属当年星供之。故云属星供九曜中一星也。先本命星一生中星不改。今当年星每年改之。随在何人当九曜中其一也。问。九曜何星耶。答。疏第四云。诸执者执有九种。即是日月火水木金土七曜七与罗具计都合为九执。罗侯是交会蚀神。计都正翻为旗。旗星谓彗星也。除此二执之外其余七曜相次直日。其性类亦有善恶。如梵历中说私云。七曜有善恶者。日月木三星是善余及罗侯恶星欤。
问。又云。复次如是执曜即是曼荼罗中一种善知识门若尔是皆开心实相门知识。何分善恶乎。答。疏云。彼诸本尊即能顺世间事业而作加持方便。以阿阇梨善择吉祥时故。问。此九曜约法性德则其体何物耶。答。疏云。就九执中日喻本净菩提心。即是毗卢遮那自体。月喻菩提之行。白月十五日。众行圆满喻净菩提。黑月十五日众行皆尽喻般涅槃。中间与时升降喻方便力○五执即持五色苏多罗。土为信木为进金为念水为定火为惠。其科二执罗卢主为覆障。彗星主见不祥。故不直日也。私云。此文意日月二星表五佛五转。木等五曜示五色界道。罗计二星表覆障等也。
道场观。座上有种子成三形○御口云。随当年星种三尊委可观之。但九曜种子如别卷出。三形皆星形也。或种又可用通种子无失。如朱付寻云。今此星曜宫宿日月摄属方如何。答。星曜属日天宫宿摄月天欤。故十二天轨云。日天与诸星众七曜诸执游空。一切光神俱来入坛场同时受供。月天与诸住空二十八宿十二宫神一切宿众俱来入坛场受供此文星曜为日天伴。宫宿为月天伴故。问。若尔何日月属曜耶。又北斗轨云。北七星者日月五星之精也此文星还为主耶。如何。答。诸法不过现量。日月光明形体胜诸星。岂夫伴耶。但曜名通主伴欤。所以日月五星。未必依主伴欤。或又互为主伴意欤（御自笔云）虽云七曜不云七星欤此意如何。七曜九曜本命曜时皆云曜。当年星时通云星如何。
焰魔天供。御口云。焰魔梵语此云静息。或大日化身也。又地藏化身也。大疏第五云。焰魔王真言亦佛化身也廖克者冥众夜增威光故用彼时也十二天仪轨云。焰魔天喜时。人无威横死疫气不发。此天嗔时。又非时死疫气充满故知为横死除疫可修此法欤。御自笔（为时行延寿殊修此法也）。
道场观。问。字为种子如何。答。彼真言中取初字也。谓梵号真言中取初中后字为种子。是通例故。御口决如先记又疏第十云。凡诸真言中随取初中后字用为种子皆得也（观察取宗要字耳文）私云。准此释者。今字彼天明中宗要字欤。故疏释字云。乘于如如而进行者即是去成正觉也所以此天断众生善恶业令至佛果故用此字欤。问。若尔可不用终字耶。答。头上在空点而示二空菩提故。初字犹胜欤。是只梵号初字汉号之静息义也。断恶业人之至佛果。是则静息义也。即又乘不可得义也。旁珍重珍重。
乘水牛。问。水牛者何水牛耶。答。或云。于水牛有二。大威德所乘青色。焰魔天所乘白色理性院焰魔天次第云。乘青水牛。问。其身肉色疏云。黑玄色相违如何。理性院云。身赤肉色同今说欤。疏第五云。次右方在大日之南作焰魔法王。手执坛拏印此印相犹如棒形。上有人首。作极忿怒之状。以水牛为座。身作黑玄色。阿阇梨言。少时掌因重病因绝神识。往诣冥司堵此法王。与后同共语言。貌甚慈忍。然此坛拏印以忿怒形检效力生来处犯。口出火光至为严切及验出家以后切业便尔寂然不复有言。焰摩王及后寻即降阶善言称叹殷勤致敬求受归戒。因放却还此。至苏后其雨臂绳所系持处犹有订痕。旬月言愈也师口云。焰魔王忿怒形。焰魔天慈忍形也愚云。随机现形色欤。
献座有二意。御口云。左手荷叶座印作二观想也。为中尊观水牛座为眷属想荷座也。
蜡烛付火。付火次第如星供。
礼佛。提婆天梵名。王梵号也。
坛荼幢印（梵语欤。唐御自言可寻之笔云）大原记云。但拏者此髁髅又人头幢（云云已上）此印出疏第十三卷。言出第十卷。御口云。字下有种子注。字是缚不可得字。此天得无缚三昧解众生缚义也。疏第十云。亦以本名为真言也。以初字为体。更问之。所谓无缚三昧也。毗缚是坚固住义。亦是除诸缚也。谓以理除缚不以非法以问。缚者何缚耶。
答。疏十三云。揵音缚也。二缚。谓烦恼所知之缚悉令如空也准知此释以无缚三昧力令解脱众生烦恼所知二缚义欤。
次后（御言出胎藏欤）此印言胎藏次第中当死王印言。次第中焰魔后印言异今印言。同次下妃印言。疏第十今名明云死王真言也。故死王与后名异体同欤。玄法乱脱转云。死王亦名后又疏第十云。次死王真言此是阎罗明王也此释又死王焰魔王一体欤。或云焰魔王变身故云尔欤。御口决云。凡死王后妃名相互也私云。今次第妃印言胎次第云后印言。实后与妃双相互欤。疏中释明云。此好死义也。由本意愿我断一切众生命根（印是无明烦恼也）此明于死法门而得自在。即佛所现化非真杀一切众生也。以初没字为种子。
太山府君。次第奥云。焰魔天子深砂神也。
五道大臣。司命司录。
拏吉尼。出胎藏中。掌面向口许。或出舌如触掌今不尔也。拏吉尼因缘出疏中。检可见。
遮文荼。奥云。役神也。印言出胎藏。
成就仙毗那迦。御口云。圣天也。具如彼次第也。五处各明一反。
诸神。御口云。三度来主明各一反（御自笔裹）或云。诸眷属（太山府群五道乃至成就仙等）悉为地藏菩萨化身之旨十轮经见可勘之。愚老云。后妃等即为焰魔王化身之旨见六波罗蜜经疏欤。彼疏云。阎魔罗王○轨云。双王治男鬼时身则为男。治女鬼时则为女。名双王也。
此事或云。出十一面经疏（云云已上）。
拨遣（右手弹指三度）问。星供等皆一度今何三度耶。答。御口云。一三随宜欤。

具书事

（御自笔云）右德云。今大别无本经轨等。但大日经同疏形像眷属等说之。胎轨疏等印言说之。大旨以石山次第所习傅之也。虽有阿谟伽次第。先德如此注之也。无别本经仪轨等之故欤。
弘长二年十月二十二日奉傅受了。
同二十四日记之毕。赖瑜

薄草子口决第十八



诸天等部第二

十二天供。
问。此法生起如何。答。十二天轨云。尔时普贤菩萨观察人天衷愍一切无问自说言。一切众生四大违变有种种病。或鬼魔来作种种病。迷倒世间减损寿命。云何对治如是内外种种损害。谓诸众生不知恩故有如是违。以可为恩。谓地水火风日月诸天皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩。谓四大种有其精。天及日月天等也。供养此天有种种利。器界生界皆悉增力也。○谓彼天有十二也。地天水天火天风天伊舍那天帝释天焰魔天梵天毗沙门在罗杀天日天月天也。私云。十二天名有益损。天喜时有益。天嗔时有损（益损相如仪轨）故用此供也。四大种精既以法界曼荼之圣众群生引入之知识也。若尔此宗草木成佛许发心修行之仪。谁疑之耶。故大师即身义云。诸显教中以四大等为非情。密教即说此为如来三摩耶身此释属三摩耶身。今轨为羯磨身也。问。天神是多。何就十二天展供耶。答。轨云。谓十二天总摄一切天龙鬼神星宿冥官。是故供养了知此十二天即得一切天龙等护也问。供养诸天时观心如何。答。轨云。是十二天乃是往昔诸佛为度众生而来现也。是故行者不可依形。执天唯观彼天法身庄严。
发愿。
道场观。问。瑟瑟座何座耶。答。御口云。切石座。石切叠上也。常不动座也。朱付十二天种三尊委时可用之私云。具不动手臂形相十二天种三等可观之欤。四臂相者。第一右手持剑。左手持索。第二左右手共作牙印当口左右也。十二天种三者。其座上自东北角巡远有（三戟栓）（独古杵）（军持）（檀荼幢）（大刀）（龙索）（风幢）（宝棒）又内四隅（赤莲化东北）（金刚钵西北）（日轮东南）（月轮西南）等十二字成十二天等（云云御自笔云）师口云。付瑜伽护摩轨以帝么可为始。何自伊舍那供之耶。答。东方诸方始故以帝释为始。伊舍那双诸天上首故为始。雨说之胎轨略出经第四以伊舍那为始也已上师口也问。以不动为中尊有何故耶。答仪轨云。即请外部金刚部主四臂不动忿怒明王供养归依。尔时诸天随顺教敕欢喜护持也故知外部主故为中尊欤（御自笔裹）师口云。何以不动为中尊。不动又具四臂哉。答。师案云。十二天既四大种精也。木炎土金水以寺为中方。故北斗曼荼罗九曜座位以土曜为中。大师曰。坚牢地不动心为四大种之精灵。十二天以不动岂不为中尊哉次四臂事。口傅云。垂应向下（出利生门。为诸天主广施利益之故现多手也。千手观音大悲彼物至极也。故如现多手云云）。已上。
入佛三昧耶问。此法四明次用入佛印言有何意耶。口云。引实类诸天令冥会坛上权化之天等之故。召请之时必用此印言也。是天等法通途法则也。
现供。问。诸天供具多少心净染中纳受何耶。答。仪轨云。夫天众不就世财。唯喜顺正。所以不轻少施而悦应施也。大不悦私云。理性院习云。用纸钱是无人染着故。依之彼流次第云拟钱。不云银钱（或轨中又拟字欤）此傅冥今说欤。问。十二天摄一切天龙鬼神尽。若尔少供何足无边类受用哉。答。轨云。谓由三种义乏少供物一切受用。一由三密加持。谓运心法界实相妙供。二由大慈悲。三由彼诸天主福力多如龙得少水以自福力变洒诸国。况于诸天○又纵虽色味下劣由先三义故皆成清净微妙醍醐。如耆婆悲一切万物成药尼健咒毒毒返成药。世间尚尔。况行者随顺佛教起大慈大悲作三密加持哉。又由天福而彼下劣供物成清净微妙供。如石磨男得石成玉作世女取沙为金也私云。又释上三义中约第三我。初释依初二义欤。
本尊加持。不动。问。不动印言中何耶（御自笔）剑印慈救咒也。次十二天（如下举）。
檀样。问。十二天座位次第依何说耶。答。御口云。外方八方座位诸说无违。内方四天座位三说不同。十二天轨说如今图。金刚顶经说梵地日月也。瑜伽护摩轨说改角在正方。梵地日月。
已上三说中第三说梵地中间安日月。甚巧欤。日月居须弥半腹梵天下地神上故。初二说聊违此义欤。虽然当流用初说也。私云。初二说依横布义欤。故供养轨云。中央本尊四隅梵天地天日天月天如是而住后说依竖布欤。故印言轨云。上方梵天下方地天又供养轨云。四天安四隅。次第准八方天顺旋次第。梵地如初说。日戌亥。月丑刀欤。若尔四说欤。付中八方天帝为始伊为终顺旋。内外俱违当流说。尔者依何轨耶（御自笔云）帝为始伊为终。雨样端裹书如注之又印言轨中八方天初伊终毗上方梵下方地日月不指方角也。又劝请轨图又异三说也。彼图云。天供坛样。
问。供天次第如何。答。轨云。或依方位始自东方回顺供之。或有别愿依息灾等法而供之。若求息灾帝释为始。若求增益梵天为主。若求调伏大自在为主。若求敬爱毗沙门为乎。余回顺供○若有四大病随用四大精天。如是为首。为富用毗沙门。为贵更用机天（刀兵旱魃官位定惠水风等又如轨也）但当流习不问四种法。不论四大病。皆以始自伊顺旋至于毗。内方又梵地日月次第也。虽然供养时总以一印一明通供也。委如次第朱付。
大自在印言。印言如轨但印言轨云。右手作拳安腰右又咒云。唵咐捺罗子。供养轨云。伊舍那天喜时。诸天亦喜。魔众不乱也。旧云。摩醯首罗也（唐云大自在）此天嗔时。魔众皆现国土荒乱问。轨中诸天真言皆无南字。今加之耶。答。御口云。俱等收义也。是诸天各举主等收眷属之义也。而字既有南字无用欤。仍诵时阴彼也。私云。等取义冥轨。文谓。十二天总摄一切天龙鬼神星宿冥官○所以然者。地天与地上诸神树下野沙诸鬼神俱来入坛场同时受供。水天与诸中流江河大海诸神及诸龙众俱来入坛场同时受供○（余天皆同）故知地天明字等取地上诸神等。水天言字等取江河等诸神也。
帝释。印言如印言轨。但轨云。右手同前。又咒云。唵斫罗也。供养轨云。天帝释者地居之主。注记众生所作善恶。此天喜时国土安稳人民不乱。嗔时刀兵相戏地居诸王皆悉不安。
火天。印言轨劝请轨俱左手作拳安腰。虽然御口云。如朱付作之。右风三召明各一反。言同轨也。供养轨云。火天喜时有二利益。一者人身势气随时增减。二者时节不逆。此天嗔时亦有二损。一者人身热气。二者非时增减。
焰摩天。印言如轨。彼轨中印言如焰魔天供次第中坛荼印文也。供养轨云。如焰魔天次第引之。
罗刹天。御口云。左刀印者不动剑印也。轨又同之。轨云。右手作拳安腰右言又同也。供养轨云。罗刹天喜时诸同害鬼随亦喜。不唾毒气不作恶行。此天嗔时皆悉乱现。
水天。印同胎藏。言同今轨也。供养轨云。水天喜时有二利益。一者人身不渴。二者雨泽顺时。此天嗔时亦有二损。一者人身干渴。二者器界旱魃万物干尽。或雨大雨。世界满水流损草木及与众生。
风天。印言同胎藏。今执言同印异也。供养轨云。风天喜时有二利益。一者人身轻安举动随心意。二者器界安稳无有倾动。而随世间有令风。和不损情非情等。此天嗔时亦有二损。一者人身及意而不随意。二者大风满散破世间。或不吹风。草木不随时也。
毗沙门天。棒印虚心合掌双地等今轨中印非棒印欤。别次第中此尊举三种言中。初印同。彼次第第二印云伽驮棒。理性院次第第三印名宝棒。棒印可决之。言同今轨也。供养轨云。毗沙门喜时药叉从喜。不害人民不行毒胜。嗔时皆乱。
梵天。印言轨云。右手作拳安腰右。左手五指相着竖之。小屈其高小许过肩。即成莲花相此印半莲印欤。但朱付同胎梵天印今用之言同轨异胎也。供养轨云。梵天者上天之主众生之文。此天喜时器世间安稳无有乱动。何以故。劫初之时此天成器世间也。此天嗔时世间不安有种种病。问。此天成器界或为众生父者。是梵天之僻见外道之宗计。何为佛教之谈耶。答。解脱门之所现之善知识为引实类似同彼诸故。彼同轨下文云。是十二天乃是往古诸佛为度众生而来现也又大日经云。若诸天世间真言法教道如是勤勇者为利众生故或依深秘。则彼邪见等即秘密佛乘而开心实相门也。故大师释云。若解真言实义。则若天人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘。故文云。我则天龙鬼等委疏第七可见。
地天。印言轨并胎地天印言全同。轨云。先合掌。风以下四指头相跓前方开。二空各着风侧供养轨云。地天喜时有二利益。一者人身坚固色力增长。二者器界地种味力增长。此天嗔时者亦有二损。一者人身乱坏色力减少。二者器界地味力皆违本。
日天。印言如轨。胎印异此。言同也。供养轨云。日天喜时光不损物人眼不钝○此天嗔时失度无光。虽有眼目不能见物。
月天。轨云。如前梵天印但作掌中有月洁白相言同也。供养轨云。月天喜时。冷光增物人无势病。嗔时皆舍。问。此诸天何故有喜嗔耶。答。轨云。如是诸天谓。诸国王人民以非治世作不善业。杀盗常行而舍正法。诸天愁忧便生嗔恚。若天灾欲起。先有瑞怪。谓无云而雨诸星随乱（无云而雨者诸天悲泣之泪也）若止恶业以正治世。诸天欢喜皆悉来护问。此诸天嗔怒时有何对治乎。答。轨云。若有发是四大精天嗔怒难者。王及人民入于如来五轮塔中受持诸戒归依三宝摄心而住。应作如是观。地依水生。性空故地亦无常。水依风生。性空故水亦无常。火依水风生。水风空故火水亦无常。风依虚空。虚空无体故风亦无常。风空故火空。火空故水空。水空故地空。地空故地上所生所情非情皆悉无常。作此观时。诸天嗔灭无所依住。尔时行者还作此观。虚空虽无尚有虚空。是故得名虚空。是故得名虚空。名必有体所以虚空有故风亦有。风有故火水地等皆悉有体。作此观时诸天欢喜。威光倍增安稳而住。问。法施功能如何。答。轨云。若人○于此天像前讲读般若甚深法令此诸天皆大欢喜者。诸天欢喜故。一切众生欢喜。行者一切众生喜故。诸佛亦喜。诸佛喜故。出世间悉地圆满。

具书事

十二天仪轨（唯印言说之）。
供养十二天威德天报恩品一卷
十二天总劝请天供法。
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薄草子口决第十九



诸天等部第二

圣天供。
问。立名如何。答。憬瑟轨云。故秘法云。六通自在故名圣天。智惠自在故名大自在。成就敬爱故名双身毗那夜迦王。成就五谷故名六臂天御口云。双身是权实二天交抱之形也。所以约权身云圣天。本身大圣观音故依实身云欢喜天。观音现女天形令彼生欢喜故。依之含光轨云。以慈善根力令诸毗那夜迦生欢喜心。然后呵责令不作障不空轨等中权实并举云大圣天欢喜双身也（御自笔云）圣天一切毗那夜迦上首也。集经所说一切毗那夜迦印用普通圣天召请印。可思之（已上师傅也。已上裹御自笔）私云。此天有多称。二名如先。或云毗那耶迦天此云象鼻。故含光轨云。毗那夜迦又名毗那怛迦。此云象鼻也。其形如人但鼻极长。即爱香尘故也。唯今大圣天其头眼耳鼻舌诸相皆似象。能随行者故也或约处住欤。住毗那山故或名哦那钴底王。此欢喜梵语也。故金智经云。金色迦那钵底或云九目天。约眼目故。菩提流支轨云。其金色身正立有三头。各面上三目合成九目或云双夫。二天交抱故。问。四种法中约可耶。答。御口云。息灾为本兼通余也。故含光轨云。有增加句可随所求事。所谓息灾增益敬爱调伏钩召等○但常途之时加息灾语先沐浴天像法如表纸记。半印者身印半印也。印文如浴油加持出之。但直手不洗之。立尊汤扔悬逢尘秽除也。但初夜念诵法施许也御口云。初夜作法自坛前普礼至于洒水加持如常行之。次金二打。次供养印真言。次念诵法施（如日中等散念诵也）次折珠祈请。次金一打。次立座○先取去天覆。御口云。若铜器或白瓷或互气等置坛上。彼器中立本尊覆纸袋。行者普礼前取去彼覆也（纸袋形之端捻也）次浴油加持。御口云。右手坛上多罗油。取居右胁火钵上。右手作半印。作左手珠数记百八反加持之。但口傅用心中心咒。其故大咒百百八反时克久多罗油热故。本文云。自心行者受用程寒温也。多罗者钵梵语也。有取柄铜器也。私勘云。大智律师六物图云。梵云钵多罗此名应器有云。体·色·量皆应法故○钵是梵言。经方语简省下二字准此释。钵是梵语略言也。但律家用铁钵瓦钵。今铜钵也。
加持供物。前印者前身印半印也。非常加持物印也。
次本尊立多罗中。火钵上油取置本处。以叠纸覆本尊取之立多罗油中也。皆以右手作之也。放著者。御口云。立油中云尔也。问。油中立像。像同方如何。答。御口云。异说不同为男爱女修之。女天可向行者而立之。为女爱男法反之也。但二天交抱侧向行者为秘说。
道观。毗那夜迦山者。御口云。七金山随一毗那夜迦山也。圣天住彼山也。彼山中有油海。又有萝葍。圣天常浴油海食萝葍故。今作此供养也。问。发愿云鸡罗山。今云毗那迦山。相违如何。答。私云。毗那夜迦山彼天本居所。鸡罗山彼天说神咒会处欤。故使咒法经云尔时毗那夜迦于鸡罗山集诸梵天自在天等及无量鬼神等。从座而起礼大自在言。我今欲说一字咒。听我所说（取意大自在天轨又同之）故知鸡罗山会处也。或一处异名欤。可寻决之（御自笔云）鸡罗山事未勘之。大明咒贼经中出之欤。件经未见之。但或人云。件经未渡经也可寻之。毗那夜迦山一所异名非欤。毗那夜迦山油池。常浴之游戏。又萝葍根常食之。又自然所得酒食彼等欢喜游戏。今供其作法也。但或云。油池在鸡罗山萝葍在象鼻山已师傅也。其中如或说者。象鼻鸡罗山是异处欤。可寻之。
有字御口云。。二字男女二天种子也。行不可得字也。此天作障难。是主恶行。归不可得字义恶行消灭之义也（御自笔裹云）秘口云。行烦恼也。十二因缘无明缘行今圣天云。第七识烦恼体显姿也。仍行不可得字用也。秘事也。
反作箕御口云。三形异说或萝葍为三形。或欢喜园用之。今用箕为秘说。二相向形表二尊交抱义欤。此箕有除虚糠止实之或。是则遮恶持善年灾招福之标示也。劝修寺法务记。毗那夜迦山似象耳故。彼耳又似箕故用之此主不可。彼山云象鼻山故（御自笔云）但成曲僧正象鼻山形似箕故为三形宽信又云。箕耳也。六处爱其一也。愚老云。耳六处受事不审不审。憬瑟记云。此相抱像表六处之爱○一者以鼻各触爱背。二者以胸合爱三者以手抱爱腰。四者以腹全爱。五者以二足踏爱。六者着赤色裙。是偏表敬爱六处如此。耳事如何。
变成男女二像象头人身金光轨云。次说像法。象头人身左牙出右牙折。面少向左。其鼻向外瘘。身色赤黄。有六臂。左上手把刀（金刚智云把剑）次手把ＡＪ盘（金刚智云喜园）下手把轮右上手把棒。次手把索下手指牙。于此像前诵前大真方。所求皆成。又像。有二天身相抱。正立双。象头人身其左天着天花冠。鼻牙短。其目亦细。着赤色袈裟福田相衣。身白肉色。右天面目不慈。鼻长目广。不着天冠及福田衣。身赤黄色。唯以黑色衣而缠其颈肩。此天以面相着前女天面作爱惜相。是像显权实相。于此像前持诵先第二真言。善增恶减。又像二形如先。相抱正立。唯以男天面系女天之右肩而视女天背。亦以女天面系男天之右肩而视男天背也。目细牙短为妇天。其二天并不着法衣天冠。而现本毗那夜迦身。于此像前持诵先本第三真言。一切恶事皆悉消灭也御口决云。此轨意二权像男女同系袈裟。二实像二天不着法衣。权实像女天着男天不着也。今次第未可像。可观权实像也私云。轨三种像中俱着法衣。二权像不分明。如何。但彼轨上文云。菩萨为男女天化度众生。此文意欤。要旬中权着法衣故。准知欤。憬瑟轨云。其双身天角夫妇相把立。其长七寸工五寸作之。二天俱象头人身但男天面系女天右肩。而令观女天背。亦女天面系男天右肩而观男天背。足踵背俱露现手足柔软。如壮肥女人。男天无花鬘。肩仪赤色袈裟。女天头有花鬘。而不着袈裟。手有玉玉环。亦用其雨足踏男天足端。二天俱白肉色。着赤色裙。各以二手互抱腰上。其右手覆左手背。二天右手右头端令至左手指中节背私云。此轨文又男着女不着事违口决。如何（御自笔云）憬瑟含光弟子也。权实像等让含光其外之像出之欤。量是愚推也。不尔憬瑟再何记之哉御口云。毗那夜迦作佛法障难故。仍观音观治彼现女形。同彼息障难也。女天云云圣天。是权化故。男天云欢喜天。是彼淫欲炽盛现女菜顺彼生欢喜故云尔欤。私云。轨意实天着法衣欤。或又男天观音变身欤。若尔今轨初云。依含光口傅制此仪轨含光仪轨云。菩萨现此身为其妇相违如何（御自笔云）先德云。权实天之时男实类女十一面化而尔往寻实之时实毗卢遮那也依之师定贤法务（胜觉僧正师也。秘抄务抄者法务抄也）记云。入堂礼佛之时可观大日法界等流身也此指本尊也。况憬瑟含光轨可不记记之欤。如端云。又含光记云。寻此实即权。佛菩萨降伏诸懈怠故现此身也○权即依实故一字重。实即依权知佛菩萨化也无畏轨云。取香木树造其形像。夫妇令相抱立之。身长五寸。象头人身。身着天衣及腰裳。人鼻有下。妇鼻。四叶为座不空轨云○（如含光第一六臂像文）若铸基割若书并得金智轨云。其像形人身象头六臂。其身正立鼻向右曲。左上手把刀。次手把欢喜园。下手指剑。右上手把棒。次手把缚折罗。下手把索。身作金色胜踏金山。
召请（印如轨第二印也）私云。无畏不空雨轨印文聊异。不空印文同次第下心印墨书印文也。无畏轨异彼印者。名小作内缚也。明雨轨全同。但俱无字。今如何意耶。（御自笔云）答。召请字也。尤可加之。四摄初钩字也。可思之。问。不用结界。休故耶天等不引五色。不打拓。不用结界也。然而有无不定也。今天殊同实类不用之。如祈雨法等。
阏伽（普通明次用之）御口云。捧器诵常阏伽明毕。次诵加此明也（此明出无畏轨矣。但终野字又有耶字也）私云。无畏轨中阏伽唯用此一明。涂香烧香种种供具皆用此明见今涂香等不尔欤。如何。（御自笔云）答。或傅涂花等用之。今傅不尔也。水欢喜别咒通咒用不二傅也。
本尊赞。此赞出不空轨中。但无扇底迦罗然也。此句通四种法加之也。仍本书且除之也。
本尊加持。大日加持（胎印明欤）。
身印。此印无畏轨并菩提留支经中出欤。虽然无畏轨中印相少异。彼又名根本印。支经中印相虽似今印不云身印。可寻决含光轨中用身咒也。印大异今印也。为簸御势者。御口云。印。上下动也。
心咒。此咒同无畏轨并含光轨。但无畏轨明句虽同文字聊异。含光轨文字虽同除阏句。但云那翼迦尾那翼迦再不云之也。又金刚菩提流支等经中虽有此言。大异也若尔依何经轨耶。如是云印相云真言诸文之相违常事也。各随师傅取舍非一。印言增减又如此或以一印诵三咒。或以一印用雨咒。或偏用含光印相。或偏付本轨本经。或虽违本书偏用师傅。今薄草子印依师傅欤扇底迦罗之句随四种法可改用之含光轨云。若欲息灾娑缚贺加扇底迦罗之句。若欲求财于娑缚贺上加报瑟置加之句。若欲求敬爱除前句加缚试羯罗拏之句。若欲调伏恶除前句加阿毗遮噜迦之句。若欲求延命除前句加惹你多之句。若欲钩召除前句加鸯俱舍之句。如是诸语含众多悉地也无畏轨云。此大身咒用息灾敬爱之法。
第二印（可云心印欤）此印出无畏轨中。此轨名心中咒印也。含光轨虽有此印文又异心咒。此真言含光轨中无一字。无畏轨中无三字也。无畏轨云。是咒用增益福聚之法含光轨云。有增益加句。如前准常途之时用息灾句。又云。是真言中显权宝义所以者何。似哩者观自在菩萨种子字也。菩萨现此身为其妇而劝进令毗那夜迦不作障碍。有往昔因缘。如余部说。是为权义。次虎者是毗那夜迦神种子。此常随魔也。何随魔。谓恒常随逐一切有情伺求其短。然天魔地不尔。唯时时来而作障难。毗那夜迦常随作障故名常随魔也。假使梵王及恬尸迦诸天龙等不能破如斯障难。唯观世音及军荼利菩萨能除此毗耶夜迦难也（御自笔云）四部法云。尔时以自在菩萨大悲熏心。以慈善根力化为毗那夜迦妇女身。往彼欢喜王所。彼王见此妇女欲心炽盛。欲触彼毗那夜迦女。而把其身。于时妇女形肯受之。彼王即忧作敬。于是彼女言。我虽似障女。昔以来能受佛教得袈裟衣。汝若实欲触 我身者可随我教。即如我至尽未来世能为护法不。又从我护诸行人莫作障碍不。又依我已后莫作毒心不耶。汝受如是教者为亲友。时毗那夜迦言。我依缘今值汝等。从今已后随汝等语守护佛法。于时毗那夜迦女含笑而相抱。时彼王作欢喜言。善哉。我等今者依汝敕语至未来护持佛法不作障碍而已。仍可知女天是观自在菩萨也。是则如经说云。应以妇女身得度者即现妇女身等者即此也已上或抄引四部法。件法末师抄欤。可寻之有往昔因缘者。此因缘欤。但本说不审。若大明咒贼经欤。件经又未得之。或云。件经未渡经也。如莲花三昧经等可寻之。觉禅阿阇梨抄云。欢喜天本傅文云。摩罗醯罗州有王。唯同牛肉大根。时国中牛渐少。民以死人肉供死人少故。复用生人肉。是时国中臣人民发四兵。欲害其王时五成大抵以王毗即夜迦。以诸毗那夜迦为眷属。飞空而去。其后彼五国中行疾病。是时大臣人民十一面观音悲愿观音现毗那夜迦女形诱彼恶心。时彼毗那夜迦王欢喜。即病病国中不行人民安稳也此因缘又本说可勘之。又有因缘追可书之（已上御自笔裹书云）御口云。此真言。表权实像也。如次女男权宝种子也。加是举能降伏军荼利。彼尊种子故军荼利伏毗那夜迦见集经等中。问。观音伏彼。何更如军荼利降耶。答。私助云。四种对治中观音约随顺对治除彼难宫荼利依相违对治伏彼障欤。又寻云。第八识自性清净心故。又第六识欤。妙观察智种了故。第八识有断断惑德。真言释论等意也。又第六有断障功。法相及诸宗意也。然观音对治诚可然。而第七识无断惑事。何军荼利有降伏用耶。答。真言教意即事而真故。执我即断惑也。所以卷四蛇为璎珞。良有以也。若尔何毗那夜迦恶行云伏彼耶。
答。彼又恶行即善行知云伏。非断除也。（御自笔云）先师云。心咒事此权实二天之咒也。观音者第八识菩提也。实身第七识惑体也。军荼利正断惑障之智也。是则以第八识菩提净第七识烦恼之意也。军荼利四蛇我痴我爱我见我慢也。断之者即平等性智军荼利忿怒身也。般若五大明王义可见之。又军荼利除伏毗那夜迦之尊也问。光轨中有住昔因缘何因缘耶。答。无畏轨中云。大自在天王为摩女。为妇所生有三千子。其左千五百毗那夜迦王为第一。行诸恶事领十万七千诸毗夜迦类。右千五百扇那依迦侍普天为第一。修一切善利领十七万八千诸福伎善侍众。此扇那夜迦王则观音之化身也为调和彼毗那夜迦王恶行同生一类成兄弟夫妇示现相抱同体之形。其本因缘具在大明咒贼经（御自笔云）本因缘事如次上注之。犹可寻也。
写本云。
弘长二年十月二十九日子刻记了。赖瑜
同三年三月十四日一见了。在御判。
诸天等部第三
圣天之余
第三印。此印桧尾傅也依何经轨耶。无畏轨云。心中心印二手金刚缚含光轨说又异此雨印御口云。作此牙印而口雨边向竖如牙形也。
心中心咒。此咒同不空轨并含光轨。无畏轨云。唵虎虎□泮吒御口云。此咒表二实像。故字重举也。又能降伏军荼利。含光轨云。此真言偏显雨实义。是故以一字重为二字。寻此实即权。何故权。谓佛菩萨为降伏诸懈怠故现此身也。诸有阳难从懈怠起。若止懈怠者障难不起也。难即依实。是故一字重称也。实即显权。是故知之佛菩萨化也。佛者毗卢遮那佛。即宣言无所不至之身。我为化度随类众生普贤最后现毗那夜迦也。菩萨者观世音菩萨也。佛菩萨为男女天化度众生私云。准此释于此一真言得二实二权雨像欤。谓依浅略门迷情实类障碍神故。约深秘门大日等流普门身。故密严上人释云。不动九界迷情同等流法身可思之或又约字相是实类种子。恶行故约字义又权化真言。恶行不可得。故云。知含光轨意于雨种真言成三种形像欤。问。心咒心中咒立名浅深如何。答。御口云。于大咒中取肝心故云心咒。又心咒中犹抽肝心故云心中心也故知心咒浅心中心深也。问。雨咒说字同三字也。云抽肝心耶。又心咒显权实不二可深。心中心表二实。是可浅耶。答。雨咒虽同三字非不抽肝心既中唯抽作字故。又第二咒二物相合云不二。权实异辙种子分岐。是则竖差别意也。第三咒一字还成多。是一非一一。无数为一。理理无边智智无数横平等谈也。所以性佛性然功德。言权则悉权也。言实则皆实也。何分其种耶。故知深也。三种义门一切诸尊三咒皆可如此欤。雨咒浅深义甚深甚深。凡教要之大都专虽可存此义。于今雨咒加此料简。记者不共之智解欤。古德未显此心符。末资定宛其口实欤。抑愚老问云。深窥性海。何有水波之差别哉。今只因海波上且欲闻权实之一味（矣）答。实类毗那夜迦种子。女天权化观音法体也。而再往寻之。其实类身又遮那之化现也。其故男天毗卢遮那善恶和合权实性然当体也。故是为实类身。女天毗卢遮那大悲纯金一德也。故是为权化权身。再寻之曰。挫大悲化现之相（四曼）权末悟性（六大也）实本之时。实即二身共用也。实上立权实性上分性相教相通途之谈欤。大师御意。法然上法然随缘上随缘。法然随缘可思之。今咒法然上法然随缘之义诚可为甚深欤。此义所诠又记者义虽一拨。聊为取舍注之而已。问。此义文证如何。答。上卷当卷上所引之含光轨文也。谓权即依实○实即显权等之一改文也（已上御自笔里付也）问。第三咒用何法耶。答。无畏轨云。是咒降怨调伏之法（文）含光轨云。行者若欲缚恶人用此咒。若遣除恶人亦用此咒（文）。悦与印言○牙印者。三印中第三印也。言出金智轨欤。但异今明九目天轨云。敬爱悦与真言。唵那缚斫乞婆罗吽摩尼曳吽泮吒。
（御自笔云）此咒婆罗吽以与薄草子不违。那缚斫乞□加句也。九目梵语欤。余咒相违外是离合差别加句有无也。随事依法加句增减等不一准可思之（已上御自笔）御口云。圣天令悦与之义欤。
调和印言。御口云。圣天成嗔恚时。以此印言令调和也。故不空轨名调和毗那夜迦法私云。此印言全同不空轨并集经。无畏轨印大异言少异。初除置许吽也御口云。二大来去三反明各一反。
佛慈护印言。御口云。此印言增诸天威光印言故加用之非局当尊。可通一切天等也。印相二大二小立合立。四处加持明各一反。
佛眼印明。
供萝葍等。御口云。萝葍酒园等皆各别供之。加持身半印心中心咒供养印明如常。或明今咒灌油（又云浴油欤）御口云。自此下散念诵也。右手取杓（杓遣指端方柄风空间出取也）汲钵油奉悬本尊御头。随悬诵明。左珠记数。若求增益等。诵心咒。若求降伏等可诵心中心咒也。百八反满毕置杓于多罗。左珠悬腕作金掌。诵法身偈（诸法从缘生等四句）次破印折珠祈请也。第二第三遍等皆以如此问。初后二时四三反数有何意耶。答。无畏轨云。次念诵以匙酌油灌其像身。一日之中七百反灌之。平旦四百反。日中三百反。正灌油之时至心慎如勿生他念。每一百反终赞叹供养数数发愿陈所念之事。若三日乃至七日。一切善愿随意成就一切恶事悉皆消灭不空轨云。率油灌其二像顶身。一百八反。一日之中七反灌之。平晓四反。日午时三反。共成七反。已后每日更咒旧油以灌其像。如是作法七日。随心所愿即得称意。正灌油之时数数发愿雨轨既以念诵多少虽异。四三反。数是同故用四三也。
问。何故非三五等耶。若又七分二则二时各可三百五十耶答。七二十一等念诵反数故分三百五十则非满数。故皆所求圆满之表示欤。四三加次四曼三密之表相欤。相用次第必然故非三四次第欤（御自笔云）四三如次。四曼三密之义颇难一定欤。只暗三三密。五五智等配当难。犹难遁欤。只七反雨时三反半虽可分之。半条不宜。仍四三分之。而四配后夜。后夜天等食晨日午佛菩萨食时也。今十一面同虽供之。所宗者本天也。仍以增数四配后夜欤。犹可案耳问。无畏轨灌油后发愿不空灌油时发愿雨轨相违如何。答。御口云。深智人灌油间以字智水洗字本不生体义深可观念。此观非深法则不如不观故浅智辈可但信也。乱观本尊还成忿欤。故知无畏约深修人故。作深观不生他念故。发愿祈请灌油后也。不空约浅智故。正灌而时发愿欤。又集经第十一同之（御自笔云）此条不可有甸劳欤。秘钞薄草子等共浴油百反后能能可发愿祈请之由。
第二第三四又如此明知于师傅者是浴油后也。何况于此事者后字时字更不可有差别欤。灌浴之时虽前后。虽中间称时更不可相违后字诚可限后。时字岂不通前后中间哉。可思之。抑世间相傅云。中古有行者修此供（不知修师名字）频凝理观其梦中欤。本尊示云。於戏真如馥哉当流相承口傅云。只圣天供。贵人爱子等如备膳。调气味致丁宁清净。试之加昨殷勤调供。第一故实也。必有验问。不用初夜时有何故耶。答。无畏轨云。是自在天处他化自在天降游下界风轮之缠化其身故。用酒药萝葍及及油等之物常持齐。故暮时不受供养问。无初夜时。大法时小坛自何时始之耶。答。圣天供后夜始之。不同十二天初夜修之也（御自笔云）十二天圣天和合每日三时也。问。用油多少如何。答。不空轨云。当取一争清胡麻油以净铜器盛之御口又同之欤。问。七日间用旧油耶。如何。答。御口云。用旧油也。行法终多罗覆盖。不可寄不净也。故不空轨云。更咒旧油以灌其像减更可加。不可增一争欤。问。行者误以杓触尊头时可作何行耶。答。御口云。或诵字。彼尊种子故。或诵字。观音种子故。或诵大金刚轮咒忏悔意欤。
供萝葍等（印言如前）印口云。此供了祈请胜前前能能折珠祈念也。
散念诵。御口云。本尊三咒中随事敬爱增益等心咒调伏等心中心咒。随一咒千反要诵之。佛眼二十一反。大金七反。其余各百反。法施发星供处记之。问。用胎大日明有何故耶。答。御口云。胎因曼荼罗近外部故也。问。用十一面言事如何。答。私云。圣天本身故。问。何故散念诵不用军荼利明耶。答。已是本尊降伏之咒也。通途不可诵之。事迟迟可诵是奉勘发之由欤。又已诵调和咒意大旨同军荼利欤。仍且略之欤。
檀样。问。供具园居何故耶。答。御口云。此法息灾为本故表圆形也。工显所求圆满义也。私云。理性院作圆坛而供又圆居之。不空轨云。当以白月一日于到内用净牛粪摩作圆坛随意大小无畏轨云。作二肝圆坛以吕摩夷和黄土涂作之。
问。用一瓶有何经耶。答。御口云。上古明匠后七日法圣天坛承仕误居一瓶。仍于今傅彼风欤。圆坛一瓶尤相应欤。仍或傅增益时用二瓶可思之。问。俱中用意如何。答。御口云。殊断淫。酒用不二说。承仕同之。问。萝葍园等行者受用耶。御口云。食不二说。经轨说不同欤。但不受用为胜随仕又准之。问。萝葍完送施主事如何。答。御口云。七日间一二度许送之。近来未必然欤。先师被送之不然之时可随时问。作园事如何。答。御口云。米焰和水如饼平中小豆粉串柿。切入端捻如石榴形煎油入也。或土等中入也（御自笔云专当流说也）问或记说云。迟迟时用军荼利明。障碍时用观音方。有何故耶。答。私云。含光记云。菩萨现此身为其妇。而劝进令毗那夜迦不作障得故障碍时用十一面咒也。又迟迟时诵降伏明。悉地令速疾欤。问。此天现象头有何意耶。答。含光轨云。谓如象王虽有嗔恚强力能随养育者及调御师也。哦那钵底亦复如是。虽现障身能随归依人乃至归佛者。是故此天现象头也。若尔唯现一形耶。答。同轨云。形有多种。或似人天或婆罗门。或现男女端正之貌。问。此天降伏尊唯观音军荼利耶。答。同轨云。大广智言。若有毗那夜迦障难者。应修真法。有三部。即三尊。佛菩萨金刚。即毗卢遮那观音军荼是三部。能制三业懈怠。是故修哦那钵底法者。先应敬礼三尊问。当尊功能如何。答。使咒法经云。我有微妙法。世间甚希有。众生受持者皆与愿满足。设从恶来侵我悉能加护。上品持戒者我与为帝师。中品持戒者我与人中王。下品持戒者富贵无穷也私云。已上文依御口决略抄。但此经有二本。略本如所引。广本云。上品持或者我与人中五中品持戒者我与为普师又九目天法文同之。已上二经一轨皆菩提流支译也（御自笔云）此文广本九目说等可宜欤。略本或如广本直之本有之也。道理又可然欤。问。今法深胜如何。答。不空轨云。右此大圣秘要之法人间希有宝。勿傅之。宜诚慎也。九目天法云。此四种真言一期中最后临终时一国之中一人可傅受。更不可雨人傅。必以金银铜等七宝器施师许可印真言。含光记云。如上微妙秘义末代智者应以秘之。应安梵来中。于非器人勿妄傅授赦。
物语事。御口云。或人圣天供料物送小野僧正许。僧正受彼而不修供。彼人参寻供子细。僧正答供由。尔时安置圣天片角出小音不供也僧正起嗔奇怪取彼尊授舍给。是等行仪权者所行欤（御自笔云）此事或山门吉水之流祖师处行也仍吉水流子今不修圣天供。惮恐故欤（裹书云。此事大御堂大僧正被语云。皇庆阿阇梨云云。其后此流圣天供不行之云云普通大法之时并水欢喜喜行云云）。

具书事

大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法。
佛说金色迦那钵底陀罗尼经。
九目提婆罗惹爱敬法（金刚智）疑。
大圣天欢喜双身毗那夜迦法。
毗那夜迦哦那钵底瑜伽悉地品秘要。
大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨一卷。
权现金色迦那婆底九目天法（菩提留支）。
便咒法经（同二本广略）。
圣欢喜天式法一卷（般惹羯罗）。
陀罗尼集经第十一。
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薄草子口决第二十



诸天第部第四

施饿鬼（御自笔外书云。在天云神。在地云只文。天神地只是也）。
问。灵只天仙等灵只何者耶。又召天仙等何故耶。答。灵魂神只欤。经云。及婆罗门仙等施彼功德广大如经中说问。点定净处扫地何处可为净处耶。答。轨云。写净地无人行处或水地边树下问。莫用桃柳石榴树下意如何答。御口云。桃柳毛病上大力鬼王住故。卑劣鬼难临故。不用彼树下也。问储一器净食何时储之耶。答。御口云。时食之时食上分取入彼器置便宜处。若每日施食施食后可取之。（御自笔是长日令修略仪也。若一七日二七日乃至百日自行为施主限日数。别饭一洒可储之）问。和净水何意耶。答。御口云。饿鬼饥渴故。不和水难受用故。如常渴人喜滋润食高尾口决云。水是相成滋养义。是当檀波罗蜜也。
桃柳不用之事。东山往来云。楚岁时记云。桃者五行之精。厌伏邪气灌顶经云。禅提比丘咒龙。以彼柳名鬼怖水。石榴者鬼子母神所爱也。有如是等四缘。于件等木下鬼神不来也（已上东山往来□楚记并经可勘之）问。三种器中何胜耶。答。轨云。或一分或少许或一器皆须安净铜器中如法。如无铜器白瓷亦得。如无瓷器可用漆器准此文铜器尤胜欤问。向东方而施有何故耶。答。御口云。东方檀波罗蜜方故行施向彼方也四分律抄批第十四云。佛言。我佛法中有六方。所谓六波罗蜜。东方即檀波罗东方属众生心。若有从生等能供养彼波罗蜜则为增长寿与财问。人定时之何时耶。答。御口云。亥克驱仕烧火而行。我后立行之。归时行者驱使俱不回顾也（御自笔云）冥道鬼神等夜得势力也。仍人定令相应也。毗罗三昧经云。夜鬼食时（云云已上）。
净土变。御口云。如常七处加持依此印言加持。转瓦砾□束成微妙净土之由观念也。问。饿鬼其果报下劣难临广博严净土。何用此印言耶。答。御口云。依真言加持力加下劣来集边鄙难临王宫。然而有唤之时自在出入敢地怖畏。如可思之。
普集印言。御口云。行右手取食器移持左手。右手作普集印向外诵明七。然后风指三度召之。问。轨中莎呵上有曳计呬一切冥道饿鬼众之句。何今除之耶（御自笔云）且略之欤。真议顺义中且有来集句欤。问。咽喉印言。御口云。弹指三度明各一反。
颂。轨中有广略二颂。依广抽要欤。
五大愿加持饭食。御口云。印用妙书朱付也。以大指腹摩中指甲。先摩后弹。如是三度。次以印向食器后诵明七反。但真方不依妙说。归命句同诵之。问。摩伽陀国七七斛食意如何。答。御口云。摩伽陀国者彼国有供大人米。一粒势乌头许也。此米唯国王所受用。非余人所用。但智行高僧被许之。谓玄奘三藏等也。此胜米余国无。唯在彼国。故云摩伽陀国也。西域记第八云。摩揭陀国稻种其粒粗大香味殊越光色特甚。彼俗谓之供大人米七七斛者。或云七七四十九石欤。今谓不尔。依加持饮食咒力。一石各各石增倍也。谓七反故云七七石也故轨云。诵此咒一七反。一切饿鬼各各皆得摩伽陀国所用之斛七七斛之食已皆得生天私云。七斛米必依七反力论增倍。以七为本欤。所以上下四方中各置一。其数七成故。依之俱舍等积极微成微尘等皆七七增故。故经云。我有方便。令汝能施若于百千恒河沙饿鬼及波罗门仙等上妙饮食。如是等众乃至一一皆得摩伽陀国所用斛七七斛食此文既不云诵七反而云七七斛故。若尔合七粒成一粒。又此七合成一粒。故云七七斛欤。寻云。斛者指米粒欤。又积斗成斛云名欤。若非米粒者。何必云摩伽陀国所有之斛耶。若云米者。此字为米。依凭安在耶（御自笔云）答。若以微尘等增倍准今七七斛。斛者尤可指米粒也。其故一斛斗粒具算计之千万亿米可有之。其一一米粒各各令七倍者。一斛米粒自然七斛米粒可增倍也。仍斛者指米粒不有过欤。如何。又积斗成斛之义不可违失欤。但凡此咒不可然欤如何。其故自微尘至隙尘等。尤以四方上下七倍为定量道理极成。今七七斛等增数何可必准之哉。米粒用供大人米。器物出摩诃陀国大斗。尤可然。于增数者何必为七七斛哉。可思之。然者依咒力增多。虽有一分道理犹非极成欤。此事暂可云未决欤。如何。抑角可有米义欤。之依凭更不可及寻欤。日本国器物斗节也。斛云器物无之欤。天竺不知。斛云器物无之欤（已上御自笔裹书）。
甘露咒。御口云。此又归命句同诵之。
水轮观。御口云。右手五指垂下势似铃印。掌内观字也轨云。此名普施一切饿鬼印（文御自笔云）愚老云。此与愿印欤。可思之。普集并开咽喉印檀波罗蜜印欤。又可思之。
食写地。右手取食器写置之。问。更不顾。有何故耶。答。御口云。回顾鬼类生恐怖是去故。此事发遣后归时用意。然因便举之欤。问。不近殿基石阶有何意耶。答。御口云。堂塔等皆有守护神故。小鬼类等御口云。堂塔等绵有守护神故。小鬼类等虽近故也食器与了即置之也。
五如来名号。御口云。置食器作金掌称名号也。此五如来名号即五佛称也。宝生·阿□弥陀·大日·释迦如配之。但轨中五如来具举。经中举四如来阙第三甘露王又经轨同举梵汉二名中。经中梵汉二名外得益别举（先汉后梵）轨中汉名下加得益谓灌法身心令受快乐等（先梵后汉）今所举依轨文也。但第四名号下得益。咽喉宽大受食安稳。
第五如来下云。悉除恐怖第三下无圆满相好一句。第二下福德同。经中除弥陀名号有何故耶。答。御口云。施饿鬼本意身心快乐得益为极果故。此一尊总具四如来德欤。故诵四如来名自备也。例如四印会不举不大日也。仍经中除之欤。又御自义灌法身心是法施义也。法施别唱故且除之欤（御自笔云）大师特点口决云。甘露王如来者妙观察智用说法身也。甘露是妙法故。既受妙果堪为法器。便可授法故云。灌法身心令受快乐（私义。以此文可依凭已上御自笔）。
大师御口决经云。若欲施诸波罗门仙等。以净饮食满盛一器即前真言加持二十反投净水。如是作已即为以天微妙饮食供百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。彼仙人得明食矿以明威德各各成就根本所愿诸善功德。各各同时发誓愿言。愿令是人等延命长色力安乐。又令其人心所见闻正解清净具足成就梵天威德行梵天行此文意也。
菩提心菩萨戒。御口云。俱作金掌可诵二明也。
光明真言。印言同可用之。
三归。御口云。归依佛等三归也。又诵三归言。
（不用印明二十一反欤。是金刚合掌可宜欤）。
心经（一卷或三卷等也）。
发遣。棚事（如表纸记）问。不过三尺有何故耶。答。御口云。小身饿鬼长不足三尺故。过彼则不及欤。

具书事

佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经。
施诸饿鬼饮食及水法。
已上二尊十月二十八日奉傅受。
十一月二日记了。赖瑜。
地天。御口云。福德门以此天为第一。仍修此法则福德自在无碍者欤。问。福德仪岂宝生多闻吉祥等耶。何云第一耶。答。虽不过宝生等云第一常事也是非私问答。先德义也大疏第十云。地能持万物。一切万物依之生长。当知即是佛心。犹如来心。能持万物深入持本三昧而说真言也。亦是释迦方便化身耳地天仪轨云。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女等。常摄五根系念至心。我地天及功德天。礼拜恭敬供养及念诵我真言者。我常恒出地味资润彼人令其身中增长寿命。是地精气充溢行者身中得色力得力○得人天爱敬得无比大福德○此生彼生及千生万生无极得巨多广大福德。日日千万眷属掬养私云。此天嗔喜损益如十二天轨。
道场观。字变成宝瓶。御口云。此瓶中有七珍万宝可观之。瓶变成坚牢地天仪轨云。男天肉色。左手钵盛花。右手掌向外。女天白肉色。右手抱当心。左亦抱当股。
问。女天者何天耶。答。彼轨上文云。尔时地神坚牢及功德天相与白佛言。女天者此功德天欤。可寻之今教习离欲梵天皆有Ｘ妃。仍每天有男女也。功德天常吉祥天也。
本尊加持。大日加持如常。根本印言（大指来去三反明一反）仪轨中名根本身印。印言全同今次第依彼轨也。集经第十一举地天印言。印同言异也。彼经言云。唵婆弥陀哩陀那陀若钵啰婆啰怛（二合上去）你莎诃。
印言功能事。经云。若有人等日日相续受持此印至心诵咒供养地天。得一切珍宝轨云。若有人诵持此咒满足十万反为最初法诵咒供养地天者。富贵无极七珍无限速成一切悉地。
瓶印（即钵印也）御口云。似饮食印也。此钵中有七珍万宝观之（此自言也胎藏也）私云。此印言在疏中。疏第十三说印云。次地天印先合掌其十指头并屈而相捻令圆屈之。空指令入掌内。其形如瓶子即是也疏第十出言云。钵□体毗曳（地神名也。即以彼名为真言云云第三字为种子文）。
散念诵。本尊雨种印言中千变任意。问用不动咒有何故耶。答。御口云。不动是地天本身故也。疑云。疏中释迦化身如何。答。御口云。不动化身义不自由。大师最胜王经伽陀云。坚牢地神不动心付中五大尊中不动是中央也。地天又中央故。又不动顶上莲是表花藏世界坚牢地神义也私云。大师释大地不倾动义云不动心欤。若尔疏释释迦化身义欤。或又释迦不动欤。若尔雨释非相违欤。又御口云。结界召请拨遣等通结界等也。秘傅云。此法每时解界时必解地结也。诵也地天为令归本土或为出生七珍万宝。若不解地结违彼等义故种子梵号中初字取之。

具书事

坚牢地天仪轨（善无畏）。
集经第十一（疏第十第十三等也）。

水天供

建立道场等或记云。此法向北方修之。水方故也。坛敷青色绢布等用之。或绀布用之。三时行之。化供十六坏法果子一面各二坏也。后夜粥八坏备之。但向北方可修之由并十六坏佛供事见陀罗尼佛经第十一私云。今次第奥图大小佛供各二坏也。十六坏说不可依用欤。又如法说可加彼如何。答。十六坏等事妙抄说上。本说又集经也。旁可依用。但虽如法时常不可用之。只可付薄草子等也（御知笔）又同记云。又样饭食果子粥灯等各七坏（但粥后夜用之）饭等七坏之内二坏本尊前后之料五坏五龙供之。料部类必来入故也（云云御自笔私云。此说用不如何。此说又同前常不可用之）。
发愿。缚噜拏天者。水天梵号也。
又或说云。至心发愿。唯愿大日。
释迦如来。观音金手。本尊界会。水天圣者。三千界主。轮盖龙王。难陀拔难。诸大龙王。自下如常。
（礼佛加句准之）问。释迦观音金刚手劝请一如何。又轮盖龙王何龙王耶此事请雨经法习也。轮盖事其时可有沙汰。
道场观（此道场观护摩仪轨说也。大旨不违也）问。字为种子事如何。答。彼天机号中取初字也。字又水轮种子故甚符顺水天欤。又理性院习云。师云。字为轮盖种子。或字字皆任心为轮盖并诸龙通种子。全无难事也。仍先德皆任心所用也。但以字为轮盖种子。其义胜。是诸字王故也。
（御自笔当流水天供不可及轮盖沙汰欤。经法时事也御自笔）理性院流以印为最极秘事但宝心阿阇梨方傅之宗命方一切不傅只我一人傅之旨理趣房被申可寻之又委观之则身前有字成清净琉璃宝池。其上有字成八功德甘露香水海。海中有字成七宝庄严宫殿。其内有妙坛场。其上有字成龟（自下如次第）大疏第五右曰难陀左曰跋难字。首上皆有七龙头。右手持刀左手持罥索乘云住。
本加持。钵印。御口云。来去三度明各一反。或说。劝请印者。御口云。召请名劝请也。私云。此印言出陀罗尼集经第十一。彼印文云。呼水天印如钵印大指来去真言如次第但汉字也。
结界（有无不定）御口云。若用者不动也。私云。此印言说处可寻之。集经第十一虽举雨印异今印也（此印言者何印者哉）。
龙索印言。出胎次第。大日经第二真方藏品有此真言名□□拏龙王真言也。广大仪轨云。归命阿幡（水也。辅甘反）钵多曳娑□贺。大海经中龙五诸龙王同此真言索印。左手作大海龙王一切智水大法雨而得自在名为王。阿字本不生无有此岸彼岸。名大智慧海。自在龙王位中普门法雨自有情。
又印言。御口云。此印前龙索印半印也。
正念诵用之。御口云。是容有说也。若有正念诵则可用之也天等正念诵无之故。
诸龙印言。轨云。归命铭伽舍你曳娑□贺。此是一切诸龙通用此真言。龙啊食云障。万像明现太虚廓然。又起无尽云普雨法雨。或用索印右手○。
散念诵。问。诵广目天明何故耶。答。御口云。诸龙上首故。
道场庄严。口傅云。御口云。钵水观大海水。弱观龙索也。又说。纱不入钵中。前置之也（后说为吉矣）寻云。何诸物皆青色耶。答。御口云。水色故也。问。白色是水色耶。答。御口云。经轨说不同也或记云。龙索青色生弱三尺许用之。但片端结。可闻口傅也。
钵盛神泉水入熏陵香绀青白胶等香药置坛中央。以青生弱成○入小土器置中（可闻口决）是彼天三形龙索也。钵青瓷钵也表色幡二庖坛前左右隅立之。幡壶引渡五字书也（青色染绢或以青色染纸造之）幡串桧一尺六寸许切圆削六青涂用也。钵水后夜每替之。花瓶柳柱可差供花加。散杖柱枝（或柳用之）相应物绀青色钵水并阏伽等入也。龙索中字青纸书头程可笼也。其后以诸龙真言加持之。其后供养之。佛舍利一粒坛上可安置。观想密一生也。其故有口傅。又取神泉苑石书字。坛上安置。又以净折敷钵上覆之。行法之时私云。已上虽他流习为才觉载之（御自笔云）此等习大旨大法时口傅等此供引寄欤。仍聊今案相匀欤。但钵并经事此供习也。
弘长二年十一月三日奉傅受即记了。
同三年三月十旬令一览了。宪深。

毗沙门天

御口云。为福德专修之。毗沙门功德经第四云。又毗沙门天王名字得无量福德于一切世间无喻。所以者何。此天五从左后右手中涌无量七珍宝。从右手中显一切法藏。随诸众生欲赐与一切宝物。若闻毗沙门天王名。消灭一切业障令得阿耨多罗三藐三菩提又一卷毗沙门功德经云。又于众生无一苦中有二重苦。一贫苦。二死苦。此中虽受死苦不可受贫苦。
名号事。秘密藏王咒经云。我为未来世一切众生而作大归依所。最显三身名字。一者毗沙门天王护世者。二才羯吒天王。三者不思护王。示如是三身之字○虽示如是种种名字。逐为行者万亿方便之事现前。而以本愿名字度众生。称是而为毗沙门天王护世者。譬如诸佛世尊之于一乘别三乘。我亦复如是。
道场观。座有字。御口云。真言中取初字为种子也。此字米倍二音。倍音为胜。仍当流种子真言梵号皆读倍也。问。此字相义符顺彼尊方如何（御自笔云）答。毗沙门吠曼略语也（其义在悉昙中）吠翻多闻。仍字相多闻也。可思之。多闻者此天于佛会会释闻持正法也。故持塔地（已上御自笔）。
变成宝奉。御口云。棒是军兵具足。此尊还甲胄现猛将之形故。以彼为三形彼棒头安一颗如意宝珠即表福德圆满之义。故云宝棒也。左后棒塔以眼视之。御口云。左手塔是南天铁塔也。彼塔内纳一切教法。此尊佛法拥护之体故。捧彼以眼视之。甚有以也。私疑云。或塔中安宝珠。或塔中安舍利。此义如何。答。御口云。当流习宝珠舍利是同体异名一种别义。又约能说人云舍利。依所说法云教。人法一体为甚深义。故舍利即教法也。又寻云。或又以手押腰如何。答。御口云。此形像为当尊秘事其身即五轮塔。五轮成身深义五大严身奥旨可思之。故知又持塔义也。私助云。彼尊身即塔婆心是舍利也。身中有心故。塔中安舍利。故知南天之铁塔弃身焉求。东流金玉在心即近。故大日经。大菩提心如意宝满世也世胜希愿又疏第四云。心莲花台中摩字门即无障碍菩提心。亦如意宝珠。是阿字门又第六云。心莲花台达摩驮都所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者。即同异卢遮那是一义也。又一义云。菩提心体即五轮塔又铁塔也。即舍利也。宝珠也。故大疏第六云。复次梵音制底与质多同体。此中秘密谓心为佛塔也。又秘藏记云。我心观月轮。轮上观阿字变阿字成如意宝珠。宝珠遍满法界。口诵阿字。随疲即寝印用卒都婆印（此文有舍利大事。更问）故知五大塔婆眼前遮。三金驮都心心备。大师云。双圆性海谈四曼自性。重如月殿说三密自乐密严院释云。声字实相各极性海之深理。大三法羯互振本地之高德深义更问（御自笔云）塔婆舍利等习甚深尤肝要也。但当流最极之习可见秘抄。不可异求欤。抑塔中有宝棒头又有宝。雨宝差别如何。答。是定惠雨宝也。定宝积集功德。惠宝破邪成正。定惠合成施利益也。其习如此。可思之（已上御自笔）问。此观中加观吉祥天有何故耶。答。御口云。夫妇故尔也。又轨中又如此故也。不空经云。中心书释迦牟尼佛作说法相。佛右边书吉祥天女作天女形。眼目广长关貌最静。首戴天冠。璎珞臂钏庄严其身。右手作施愿印左手执开红莲花。左边书毗沙门天王。身被甲胄左手掌七宝率睹婆。右手执七宝棒二足踏夜叉寻云。中心安释迦意如何。答。不限毗沙门。菩萨天等多释迦安中尊也。为说主之故欤秘藏王咒经云。若有行者。造作天像时如钳琉璃并金色面令示忿怒。于当知以右手令押腰以左手令执持降伏大拔折罗杖。然左足边造响应婆像右足边造毗和婆像。陀罗尼仪轨云。一丈五尺书天王身着七定金刚庄严钾胄。其左手执三叉戟。右手抑腰。别本云神又一本云。左手捧塔。其脚下踏三夜叉鬼。中央名地天亦名欢喜天。左边名尼蓝婆。左边名鬼蓝婆。其天王面作可畏猛形。怒眼满开。一本云。嗔眼见一切鬼神状。其右边书五太子及雨部夜叉罗刹眷属。左边书五行道天女及妻等眷属私云。经轨说不同。今次第形像依何经轨耶。
入佛三昧耶。问。用此印言有何意耶。
（御自笔云）第十八卷如记之。
荷叶座。问。常归命也。今用义如何。雨说也。同事也。
赞。问。用吉祥赞有何故耶。答。御口云。夫妇不离故道场观并观。故赞又尔也。私云。不空经云。为毗沙门天王并诸眷属每念恩德故。常应诵吉祥赞令彼天王护诸吉庆故知依此赞天王生庆悦故诵之欤。
问。此天王并吉祥雨种赞出何处耶。答。吉祥天赞彼尊十二名号经出（御出笔云）此毗沙门赞出石山道场观。本说可寻。宽信法务记云。检诸私记并用诸天赞。此赞秘秘中秘赞也（云云已上）。
本尊加持。初印言。朱付药叉印此印似胎藏诸药叉印故云尔欤。私云。此印出不空经及般若轨名毗沙门天王根本也。经云。以二手右押左内相叉竖二无名指头相合。二头指屈如钩。右印请时向拨。若发遣时向外拨（文轨文同之）但经中此印用身咒。轨中用小咒。用今异雨说用心咒事如何。推云。身心雨咒中心咒胜欤。所以别行轨中心咒功能胜。仍根本印用心咒。是甚深秘说欤。故又此印依别经轨欤。说文少异故。明是别行仪轨中举身中雨咒中心咒也。又不空经等中雨咒俱举之。虽然皆异今咒。又般若轨中身咒·大心咒·心咒·心中心咒四ＴＤ明虽举之皆大异也（御自笔云）药叉印不空经·般若轨共名根本印又大咒名大身陀罗尼今薄草子初印言既是也。而今异雨说用心咒如何被记。未得其意而何。若被谬记欤。若又愚见了谬欤如何。心咒大师御傅也。云所傅云功能诚殊胜也。普通毗沙门真言者此心咒也。尤可然欤御口云。二风与呵招者三反诵之。三度招是虽本仪。大咒多故一反诵讫三度召之。但初度与呵同时也。别行轨云。天王大身陀罗尼曰曩谟罗怛曩怛啰夜也曩谟失战荼□曰罗幡□拏曳曩谟阿他劫路步跢罗也地舍也缚左曩萨也摩贺啰惹萨也夜乞叉地婆多萨也萨□摩多萨也。萨都多萨也婆舍那钵□萨□贺摩娜萨也呬嘛驮吒呼尼钵啰沙夜弭怛你也他俱祖晒弭俱晒弭沙尾尾舍□摩娜萨也摩贺啰惹翳畔驮伽宁哆踰摩蹉睹萨□贺。若有受持者清净念诵三十万反。天王加备处作事业起心动念了伏一切荣灵官职我随汝心愿又说心咒功能云。若有受持我念诵心真言作诸供养者。唯我身心意在汝身上。爱汝念无尽。若有人求财求官位求一切诸心事。自令汝愿满足。不令恶人害。能令汝等受持我法者。即得富贵安乐。男女端政奴娥车乘五谷豆麦田庄妻妾必决定与。汝等成就一切乐具随汝意愿满足。用至命终得处生处。随汝意愿所生不相违背。若不实者我不名为护法天王。我必夫汝堕阿鼻地狱。汝等受持读诵者。于我法中生少疑心诽谤轻骂者。是汝等皆口业地狱因缘未尽。即知此人无有出期私云。神妙经中身心雨咒功能出此胜德。大旨同。
又印言（御口云。此名宝棒印也）印胎藏出○言不空经题奥举之。又般若轨云。唵三曼哆勃南友谊到罗摩拏耶娑婆诃。诵此真言二十一反。所求皆悉成就。 吉祥天印御口云。八叶上有宝珠观之故云口傅也。私云。此印言不空毗沙门经中出。但明题奥有之。上加归命句也。印名吉祥天女身印民。
散念诵。御口云。本尊雨咒大咒二十一反小咒千反。但满一洛叉时诵大咒也。
法胜能事。不空经云。若能持是教。诸愿悉成就迅疾如箭射。诸王敬彼人。而求皆成就。获得无尽藏又云。若人尊重心。爱敬此教法。应当求成就。决定无有疑。
尊功能事。神名经云。若闻我名者知有我者。当于是人边左右如护眼精如护己命令无诸恶者恼乱。

具书事

毗沙门天王经。
北方毗沙门多门宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨。
毗沙门宝藏天五神妙陀罗尼（与前轨同本异译欤）。
摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨一卷（般若斫晚罗）。
佛说毗沙门天王秘密藏王咒经（恩情）。
大乘毗沙门功德经七卷（恩情）。
毗沙门藏王咒经三卷（都卢）。
毗沙门经一卷（达摩伽耶）。
大乘毗沙门功德经一卷（恩情）。
吉祥天（付石山次第御口云。为初心可用石山次第矣）。
御口云。为福德修之。十二名号经云。若有苾刍刍尼近士男近士女诸有情类。此大吉祥天女十二名号能受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障获大富贵丰铙财宝一百八名经云。若有国王王子比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门刹利毗舍首陀。若受持大吉祥天女十二契一百八名无垢赞叹。其王刹利国界所有众生一切怖畏逼恼普皆息除。一切怨贼人非人怖亦不为害。一切财谷皆悉丰铙。吉祥天女于彼五刹利宅中常处居止○若有持吉祥天女名号。彼获如是福利问。今此等经皆释迦如来于极乐世界对观音说。有何故耶。答。吉祥天住极乐欤。故十二名号经云。尔时观自在菩萨大吉祥天女菩萨各坐一面或又此天女观音变身欤。故毗沙门经奥记云。吉祥天女亦名功德天。自有真言。婆萸仙三藏云。是观音菩萨化身但此文未决定。此天女十二名号百八名号中无萸仙名。或三藏名。或真言句欤。可寻决。又可检余本说之此天女事于安养说有何故耶。答。私云。吉祥天观音变身故。约本身所居土释尊于彼土说此法欤。故不空毗沙问经云。吉祥天女亦名功德天○三藏云。是观世音菩萨化身（御自笔云）今天本身事观音诚本文不可疑之。大吉祥天女经云。吉祥天女。汝当于吉祥宝庄严世界成等正觉号吉祥摩尼宝生如来口云。今天宝生尊一体分身也。又口仍宝菩萨所变习之。宝生同事天浅近菩萨今少相应欤。此尊结界马头也。宝部莲花部兼之欤。
发愿。本尊圣者。吉祥天女。侍女眷属部类天众。或吉祥天女。一切佛母。梵王帝释。诸眷属等。
道场观。月轮中有字。取真言中字为种子。也。问。字义如何。答。吉祥也。金刚吉祥真言可思之。此道场观依集经欤左手如意珠右手作施愿。问。集经中左手持如意珠。右手施无畏毗沙门经云。右手作施愿手左手执开敷经莲花。相违如何。答。皆非无表示。今次第依内出次第欤（御自笔云）今次第依内山次第欤。内山亮惠事欤。然者石山内供岂依亮惠哉。尤不审如何推云。左右手如次福智二业也。谓福手持如意宝以持得大悲手施与一切众生之义欤。集经意左如先。右手众生与福令无畏故作无畏手欤。毗沙门经意。左手以宝珠替开花。是此宝珠即表佛性心莲欤。大日经云。大菩提心如意宝可思之。或又此宝珠非雨世财。又有开本有心莲之功故持莲也。左右梵王帝释四大天王攻绕。问。吉祥天多门天妻女也。四王犹不可园绕。何况梵王帝释何为眷属耶。答。经既云。大吉祥天女菩萨诃萨梵释何不恭敬又经云。一切释梵护世赞扬称叹又经云。俱胝如来园绕如来既然四王不园绕乎。故知。深位大士假示多门妻女姿欤。或又此天是论其本深位菩萨故。实类梵释天四五园绕欤。或又互为主伴义欤。例如随行对法时心王随净惠或又极乐曼陀罗观音安中台八佛居八叶。委如先记。可思之（御自笔云）觉洞院口云。师云。此天毗沙门妻下贱吉祥菩萨殊本地显尊也。仍如此（云云已上）。
象王以鼻缠取贤瓶。问。以鼻取瓶事有何意耶。答。集经云。瓶中倾出种种宝物灌于功德天顶上故知。天女顶上为灌宝物缠取之也。俱胝如来园绕此天女菩萨。
问。何故如来园绕天女耶。又菩萨天胜劣异。何云菩萨耶。答。初问准前答可知之。次菩萨者约本身。观在萨埵化身故。或约当体欤。如释论中此中菩萨言通收三聚一切众生或又法界曼荼圣众云菩萨则皆菩萨也。云天则天也。不满诸德圣众无故。依之疏第一云。右少分未等一法未满即不名集会集经第十云。其功德天身端正赤白色。二臂书作种种璎珞环钏耳孬天衣宝冠。天女左手持如意珠。右手施无畏。宣台上从。左边书梵摩天。手执宝镜。右边书帝释天。如散花供养天女。背后各书一七宝山。于天像上作五色云。云上安六牙白象。鼻绞马脑瓶。瓶中倾出种种宝物。灌于功德天顶上。一神背后书百宝花林头上羽作千叶宝盖。上作诸天不散花供养毗沙门经云。如毗沙门法中引之。
召请。大钩召印明。或次第云。作八叶印。以右头批召之。唵摩诃室哩野曳醯翳呬（如四摄印并拍掌）石山次第用此印言。但不加四摄明。
结界。此尊地变身莲花部摄故用此结界也。
本尊加持。印被甲印。问。用被甲印依凭何事哉。集经第十说心印云。左右无名指小指头叉在掌。竖二中指头相拄。以二食指头各捻中批上节背。并竖二大指此印欤如何。真言十二名号经出。但句有异。经云。洛乞叉茗曩舍野劝修寺真言集云。阿落吃瑟弭曩舍也（二合云云）又别经一百八名真言云。阿罗乞洒弭茗曩舍野诸说少殊。今言依何十二然号经中说功德云。此大吉祥陀罗尼及十二名号能作贫穷一切不祥。所有愿求皆得圆满。○或常受持不问作铙益心。随力处诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝丰铙吉祥安乐。
八叶印御口云。口决者八叶上观有如意宝珠也。私云。此印出毗沙门经中。名吉祥天女印也。
真言。正念诵用之。用明又同经题奥有之。又毗沙门天仪轨中出。御口云。天等地无止念诵。若有正念诵则可用此言。
宝菩萨印言。此印言出金界次第。问。用此印言有何故耶。答。或云。宝菩萨印言即习吉祥天印也。私云。今天女殊众生与福。宝菩萨又福德聚门尊故加用之欤。又理性院习云。此大虽女形非实女。是表功德出生义也。宝生为化也。故用此印言欤。御口决意。今尊宝菩萨处变。用此印言。宝生又私加印言云。集经第十云。功德天施瑜宝印。左右中指无名指相叉入掌。二小指向外相叉。右厌左。右头指曲竖。左头指直竖。二大指屈入掌中合腑（用诵咒文）又云。波利富楼那遮利三曼陀达舍尼摩诃毗诃罗伽帝三曼陀那伽帝摩诃伽梨波帝波婆弥萨娑Ｔ三曼陀修钵梨富隶阿夜那达摩帝摩诃毗鼓毕帝摩诃弥勒七僧只帝醯帝徒三搏只希帝三曼陀阿陀阿□娑罗尼（娑婆诃者云散去。此咒求财物故无娑婆诃为是。不着莎诃句也文）私云。前印文用大咒者。指此根本咒欤。前后又虽有小咒无大咒故。 散念诵。本尊三种中第二小咒千反。问。用随求咒有何故耶。答。御口云。随求菩萨除黑耳障难故用此咒也随求经上云。由随求威德他敌皆灭坏御口云。契此文欤释论抄云。涅槃经云。功德女是。随所至处能作吉祥。黑闇妇是妹。随妹至处能作灾祸二不相离。彼文广说（御自笔云）黑耳事俱舍论光师疏第五委说之。可见之问。天妇是主伴胜劣义。何毗沙门咒本尊前不举之耶。例如千平等法圣观音咒先举。如何。答。彼本身化知可然故。今夫妻同垂迹故不同彼欤。
赞。此赞出十二名号经中。问。分别十二名号方如何。答。经云。吉在吉祥莲花业饰具财白色大名称莲花眼大光曜施食者施饮者宝光大吉祥是为十二名号问。毗沙门法多闻吉祥雨赞同用之。何今不尔耶。答。胜兼劣。劣不带胜故欤（御自笔裹）毗沙门吉祥印言赞并礼佛句皆加用之。吉祥石山次第并薄草子毗沙门印言一事不加用之。何至赞有不审哉。诚依主伴差别不加用之欤（御自笔裹书二十帖皆如此）。
拨遣。御口云。用通发遣或次第云。前召请印言改之加□呈□或句也。
护摩。御口云。此法本无护摩。但权僧正说云。吉祥天护摩是四段也。仍任祖师口说且举护摩欤。四段者。火天·部主·本尊·诸尊也。

具书事

佛说大吉祥天女十二名号经。
陀罗尼集经第十卷。
化说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经。
（御自笔云）此经一百八名虽举之。十二契不举之欤。列问。
神供。此神供虽目录内。护摩时傅授抄记了。仍略之。

薄草子口决第二十

弘长二年黄上句。尊法五十一尊（六十余帖）经轨一百六十四部（一百九十九卷）敬以傅授披阅已讫。抑赖瑜幸遇明师之慈诲夭傅秘法之幽旨。仍恐废忘粗记网概。即一部二十卷。号云口决也。屡虽悼愚记之谬解。再悦备贤览之刊定。一钞毛目是散缦再治网领即该括。诚厌一宗之肝心三密之骨目而已。相承之遣弟傅持之末资。护惜如眼精。敢勿令散失。仰愿雨部诸尊三国祖师。知貂悰令成求愿尊法傅受之功经轨披览之善。正酬海岳之师兼满往生之素怀法界平等利益。
醍醐寺三宝院末资赖记。
三年四月三日加一见毕。
傅法院阇梨者一山之英僳也。依有事缘时时来住弊房。同宿学侣随机仰指授属余暇。诸尊瑜伽等任先师一重目录（普通可授目录也）傅受之。即本经仪轨等为补助口决彼览之。所方记既及二十卷欤。夫诸尊之瑜伽者一门之修行也。末世之机根专可乐求之。所草缉定为利物方轨欤末资谁人不庶几哉。珍重珍重。
报恩院僧正东山隐老宪深在御。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。