TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

N0. 2535
薄双纸（遍知院御记）口决第一　



　　弘长二年正月九日（参宿日曜）于醍醐寺持恩院（三实院正流遍知院付法）傅受始之。
　　御口云。上古名折纸。折纸注种三尊印言等傅受之。近来别故僧正甫缀折纸。随用书尊法引放。每尊别帖为傅受本。号薄双纸。是也。
问。傅受作法如何。答。御口云。师资心如次观即想大日金萨私云。是即拟铁塔授法之仪欤。或为师之边一切皆即大日也。为次之边一切悉即金萨欤。又御口云。上古先受明灌顶授之后傅法也。近来未然也。于受明灌顶有总别二意。总者受金胎受明灌顶傅受雨界之后诸尊法傅受不用受明灌顶。金刚界部尊金界所摄故。胎藏部又尔也。别者每专悉先受明灌顶也药师消灾轨云。智者先从师受三摩耶戒发大菩提心得持明灌顶阿阇梨印可然后乃修持十八道轨云（如十八道私记引御自笔裹书云）御请来录云。受受明灌顶再三可思之私云。准此等文定知傅受已前可受受明灌顶欤。傅受次第。

如来部
先阿弥陀

问。遍智院目录药师为初。何违彼乎。答御口云。弥陀是吾堂本尊。故最初授之。就中既名无量寿尊。保师资之寿命于万春。又称极乐世界主。逐自他之往生于九品而已（有人裹书云。私云。阿弥陀此云无量寿。无量寿者疏第四云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿文）。
劝请等。御口云晴仪用劝请。自行用发愿也。问。劝请发愿本尊句何句次加用之乎。答。御口云。观请教令轮者降三世句次用之。发愿本尊界会句次加之。
大金刚轮等御口云。略仪如御记。道场观已前大金地结方结也。如法修之时大金刚前修四无量观。方结次金刚眼召罪摧罪业障除成菩提可加行之。随在何尊雨说准之。问。前方便又可加行净地等乎答。御口云。广仪不加用之。私云。理性院字观次加用净地净身也（四无量次加胜愿也。或准净地）观中心前有字即极乐界。
问。显乘犹心清净处即净土处云。或西方非西方我心即西方等秘宗极谈何观净土于心外乎。答。私案云。如来授教药随机不同。为浅智说心外为深智教心内欤。例如有相行者用本尊无相人废本尊也（取意疏意欤）无量寿轨云。闭目运心想在极乐世界对无量寿如来并诸菩萨眷属是存极乐于心外意欤。又观自在王轨云。入定思惟观无量寿如来周遍法界行者己身悉在彼会依此文者净土遍十主故。何论内外别故会次第文云。遍法界也。理实是九品花台开性德心莲遍十方。无尽庄严显恒沙已有通三际。故和安养都率本一心莲台。密严花藏是同佛之游处者欤。故秘藏记云。是花藏世界者寂上妙乐在其中。故云极乐。当知极乐与花藏虽名异面非异处（深义更问）御自笔裹云。坛者心地也（极乐者即坛上也）故大日经疏云。佛从平等心地开发无尽庄严大曼荼罗已还用开发众生平等心地尽庄严大曼荼罗私奥之实说道场之建立心地之外诚何处乎。今心外者为初心行者也。例如召入如来寂静智颂初心行者先心前观之次禅智俱入召入心内也。金界行仪入智是也。凡道场建立有广略不同。广以略出经为本。略诸经仪轨中略说是也。付之或三输五轮九山岭入海宫殿楼阁坛地莲月一一建立之。或坛上直楼阁等观之（五轮九山八海等略之）或坛上直观莲月等（楼阁等略之）或直心前观莲月。或直心上观之（石入仪无之）如是之诸说敢非异违说。只是广略也同也。任行者之根机可观之。既得此意者不可守酗。但先德次第广略不同大旨不违本说也。谓其尊本经轨若广。今所注之私记又广。略又如此。石山道场观等大旨被守此旨欤此先师口决也。忌惮大概注之而已。已上（御自笔）。
其中有字变成五□八柱宝楼阁御口云。五□在栋上表金五智。八柱在栋下显胎八叶。是则雨部不二楼阁也。
私助云。五部在上表果位五智。八柱在下示因位八识。雨部不二楼阁即二界一心法门也。
莲华上有曼荼罗御口云。曼荼罗者坛也。旧翻坛。新翻轮圆具足也。
花上有字罪障消灭无量寿轨云。次想坛中有纥哩（二合引入）字放在光明如红颇梨色。遍照十方世界。其中有情遇此光者皆无有不得罪障消灭御口云。是本尊种子观也。字是四字合成字也。因业义即痴也。生死流转以无明为因。故尘垢业即贪也。灾过义即嗔也。意显远离义又涅槃义也。是即灭三之罪障证二种之涅槃意也。依之理趣释云于东门书天女形表贪欲。南门书蛇表嗔形。西门书猪表痴形。北门书莲花表涅槃形。得入比轮坛至无上菩提。一切诸惑皆不得染污可思之故知字放本觉本净之智光灭三毒三妄之惑闇。故云放大光明罪障消也问。若尔者断除烦恼显证菩提欤。答。既种子云清净自在字尊号云自性清净加如来。定知智光照烦恼即菩提非断除也。依之理趣经中。设住诸欲犹如莲花或经中清净。自在字入照三界冥地狱诸有趣清净如莲花私云。或傅云。以四字为四亲近四菩萨。以一字为阿弥陀。是即四菩萨弥陀四德故。
此字变成○说法利生御口云。此三摩耶形观也。依大师御傅等心。诸尊法习或观念修行之仪则悉为秘事。或种子中。三形尊形又尔也。令尊以三形为秘事。此流习也。所谓八顺红莲者我性心莲即胎藏也。横五鉆者本有五智地金刚也。茎五鉆者是妙观察智阿弥陀也。或说一鉆上立之者或应云以一鉆为茎（小野僧正次第以一古为茎文）上下莲杵表胎金。中间或五鉆或一鉆俱以表雨部不二义也。故知雨部不二之三形也。仍为此尊甚深秘傅（已上故僧正相承口傅也）问。一鉆茎可然。妙观察智五智随一故。五鉆说如何顺妙观一智乎。答。御口云。各具五智无际智五鉆说专甚深也。又寻云。下此莲花变成观自在王如来为茎独五鉆三种皆弥陀三形也。例如从如意轮以莲花轮宝三为三形俱以三种配金胎不二。是三形中秘傅也转成时用莲又约常途所用也。雨部不二妙观察智独鉆是秘傅故且隐密阁之欤。
　 御自笔云。莲花令三形总体也。茎末也。故只摄末云莲花也。凡令三形如此可习之也。
莲花理也五鉆五智也以此理智和合之体为常住佛性之形。是则胎藏莲台也。令以此我性心莲为弥陀之三昧耶身。理趣释可见之。又茎一鉆妙观察智也。令为五鉆。各具五智无际义也。可思之。当流之习只合莲杵为一三昧耶形表理智不二。非必以茎显不二也。但以茎显不二。非理弥佳不遮之欤。
此莲华反○御口云。此下羯磨形也。依观经等意也。无量轨七处加持功能云。由结此印及真方加持威力故。即变此三千大千世界成极乐杀土也。七宝为地。水乌树林皆演法音。无量庄严如经所说。
问。准唯识等说。无上觉者虽神力难思。无施非情心相应化用。可有树木说法义乎。答。彼权教意欤。真言加持力岂夫不然乎。故理趣释云。由此字加持故。于极乐世界水乌树林皆演法音。如广经中所说（大师开题云依字加持之）寻云。小野次第孔雀王为座今何不尔乎。答。御口云。彼五佛中阿弥陀今不尔也。凡形像所座头面手臂身色等。于一佛经轨之说说师师之所傅不一准。应物之方便随机之色身岂不然乎。余尊皆效之。
召请。莲花部。御口云。莲花部心印言也。右风召三度明各一反无量寿轨云。二手内叉左大屈入掌右大曲如钩向身招之。即诵真言曰。唵阿忠力迦噎醯呬娑婆贺。由结此印奉请故。无量寿不舍悲愿赴此道场。次无量菩萨受行者供养证明功德。
结界问轨云。二手合掌二头二无名屈入掌各相背二大并屈勿着头指。即诵真言。唵阿密□妒纳婆□吽发吒娑婆贺。诵三反即以印左转三匝避除一切诸摩皆自退散。便以即右旋三匝即成坚固大界观自在王轨云戒方右押左外相叉忍愿相柱。以进力句戒方。禅智捻檀惠头。密言曰。唵阿密□都娜婆□吽发吒私云。御口云。同前轨说也。大威德并马头莲花部教令轮故用之也。
华座。御口云。佛菩萨八叶印。明王六叶印（如八叶印二风着二火背成六顺也）天等荷座（左掌伸猾外也）今诸佛故八叶印也。自下准知之。劝修寺天等用四叶印欤。问。明同民如何（御口云。八叶六叶印同用明。荷叶用归命言也。或归命云云）。
理供。问。五供八供中用何乎。答。御口云。若金界尊若胎藏尊别行时缘用五供印明。当流之习也。
赞（先四智次本尊）作法十八道记四智赞总德本尊叹别德也。无量轨云。修行者每日三时常诵此赞赞佛功德。惊觉无量寿如来不舍悲愿以无量光明照触行者。业障重罪皆消灭身心安乐澄寂悦意。久坐念诵不生疲倦。心得清净疾证三昧。
礼佛。问。何句次用之乎。答。四摄次可加用之。
入我我入（御自笔云。定印是名观自在三摩地也）御口云。妙观察智印问。今此观栌断无量轨文也。而彼轨云。于净月上想曰哩字。今何云字乎答。御口云。常傅依字成义。生不可得义。尘垢义。表生死淤泥出依生莲花而不染淤泥之义也。大师傅字也。义如先注实范上人云。咀哩字民转书写呬误咀欤。但可字欤。故以字可为正说欤。故以字可为正说欤。左手持莲花右手作开敷势无量寿轨云。全同。理趣释云。观自在菩萨手持莲花观一切有情身中如来藏性自性清净光明。一切惑染不能染私云。如来藏性者本觉佛性体也。故大师释云。观自在菩萨手持莲花。表一切从生身心中有本来清净理。虽沉沦无明三毒泥中本来清净。理者即佛知见体也。不染不垢犹如莲花显名之自性清净心密谓之本有心月输。此知见有性相。所谓性则本觉性德之菩提心。相是始觉修生之菩提心也。左手持莲表众生佛性也。右作开敷势诸佛慈悲令开示悟入之义也。故大师释云。此得自性清净如来以一道清净妙莲不染开示众生拔其苦成木幡口傅曰。弥陀定印六指交重四指头柱。表六道众显得四智菩提也。是即自证也。观音引开彼印作说法印者。趣化他门之义也。理趣释云。若于清净妙国土现成佛身住杂染五浊世界则为观自在菩萨可思之（私云。引开自受用大日之智拳印作他受用金萨之铃杵印。准知。）又风空端柱作开敷势。是风自有开敷之功空中风专具自在之德故也观自在王之称偏依此印者也私云。禅进二度是禅定义是长养义。令佛性心莲勇猛增长故合进禅作此印欤。
八叶上各有加来○面向观自在菩萨问。观音是因位伴。发来是果位主也。何伴居台中主安叶上乎。答。御口云。入我我入是生佛无二之观门位修行之轨则也。仍为显因强果劣也。例如识强智劣义又秘傅云。观音是大悲为体故。经云。一切如来大慈悲皆集一体观音又菩提心曰。佛心者大慈悲是也又大师释云。以彼自体纯是金故为金人。此菩萨亦尔。纯以大悲为体。故知始觉道圆之后更向众生界起大悲。是果中之果帮。观音安中台示果上果义也。例如以方便而为究竟此义甚深专相承口傅也理趣释云。或时想己身纥利字门成八叶莲花。胎中想金刚法。于八叶上想八佛（法善萨是观音也）又科书样可见御作次第问。令此文如何成入我我入义乎。答。行者心月输上观本尊种三羯入我义也。圆光照法界众生得解脱同观音。是我入义也。或渐收等己身为入我欤（御自笔云）入我我入事。
本尊加持。先三昧会法菩萨印羯磨会法菩萨明。御口云。此印言通观音弥陀也。二手外缚生死结缚义也。二风莲叶花依风面开故所谓生死淤泥之莲花依大悲之惠风可开发之意也私云。无量寿轨中此印言名观自在菩萨印言。故文云。由结此印及真言加持心额喉顶故。即自身等同观自在菩萨又二风开花义顺观音开敷势欤。又观自在王轨出此印言。本尊加持明数印处等可准金界等欤。问。明遍数印处等如何。答。御口云。若次第付印处。则四处。四反。五处五反。若不付印处。明三反未必印处也。四处五处随所各一反诵之。故金输轨云。印四处或五处。四心额喉顶。五额左肩心喉顶上散。每各诵一反。
次又印言。三会观自在王印大咒。御口云。此唯局阿弥陀印言也。外缚如先。二火莲顺是本有心莲即莲花部赤色故立火也。又三形云红莲花可思之私云。无量寿轨中此印言名无量寿如来根本印及无量寿发来陀罗尼也。说陀罗尼功能云。才诵一遍则灭身中十恶四重五无间罪。一切业障悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪。诵七遍已即时还得戒品清净○临命终时见无量寿如来○则生极乐世界上品上生证菩萨位观自在王轨云。次结根本印。（印相如今文）诵密言曰。唵路计什缚罗惹颉哩此雨轨中。令次第依无量寿轨也次又印言。胎藏莲花藏印言。问。此印言雨轨中不举之依月如何。答。御口云。轨虽不出。胎秘密八印中弥陀印言故用之也已上三个印言三处本尊加持悉结诵之。问。本尊加持四处三处小野广泽不同欤。何用三处说乎。答。御口云。觉洞院用四处。遍智院用三处。故僧正口傅云。小野又非废三处说。故延命院十八道次第三处用之。故诸尊法皆依之也师资异就正不难定。觉洞说御记专可依信也。虽然遍智院三处是三部三密三学义神妙委如十八道及金界记中注之。
正念诵。御口云。当本尊明中用简略言为秘说。
字轮观。心月轮在处形量种子色形等种种秘傅等如十八道记。准彼观之。问。总体四字别相。如何诵观之乎。答。御口云先顺逆诵之。后又顺逆观念字色金色。或随四种法观之。
本尊加持。先大日次本尊后佛眼。问。何故第三度加持加用佛大乎。答。御口云。大日总部主佛眼总部母故。最后本尊加持加用部主部母。是神妙义也。问。用大日佛眼。尔者大日尔部中可乎。又大佛俱印处明数如何。答。御品云。小野流之习或金界尊或胎藏尊。未入坛以前别行时用金刚界大日印明也。明数印处如金界。又入坛之后二界印明俱用雨部次第等委曲在表又入坛以后三处加持俱加用更问。次佛眼印明。当尊本尊加持时。明七反加持五处（二眼二眉眉间也）余尊加持加用时。加持四处（心额喉顶）明各一反。御自笔云。但明犹可诵七反也（已下御自笔）此注可被不审也。明七反者散念诵以后时事也。
散念诵。问诸真言数返并大日二界中何乎。答。御口云。遍数可依行者意乐。不可定量。但真言多二十一反七反。真言少百反。当本尊咒中为宗。明千反。大日者次第不付胎皆金界也。少少用胎大日有之。谓不动等也。问。通诸尊散念诵皆用佛眼眼者。所有念诵之功德依佛眼力今身乃成佛为令不失坏也。是又佛母故最初用次用大金者。凡夫所修或文句脱落或误诵用之欤。仍诵补阙言为令彼备足也。故大日本尊明五等明悉诵讫次用之。后用一字者。为令成就处修之悉地用之也。故金轮法云悉地成就法也。依之时处仪轨云。持诵密语者。若不作此法。彼法不成就。不得微阙少此中此法者金轮法。彼法者余尊法也。随在何法不得阙金轮咒。不然者悉地难成故矿最后用此咒也（又不师御傅云。此令成未成之悉地云云）问云。同轨云。修行诸尊者五百由句内尊皆不降起亦不赐悉地。以输五威德断坏诸法故依此文案之诵彼咒弥可不成悉地。如何。答御口云。依他修断坏。依自修成就。例如同刀令持他人损我自持除彼难也。问。若尔我依诵彼咒可断坏他所修法。岂非背菩萨行乎答云。御口云。口傅散念诵一字后结诵佛眼印明（明七反。加持四处）斯则为令已坏他法福本也。鸩乌入海鱼类皆死。如修金轮余法灭也。角入水死鱼苏生。如修佛眼所坏法即还生轮喻鸩乌佛眼类心角。可思之。故先师僧正记。胎藏??次第金轮后佛眼明七反诵之。可思之。问。自他同修金轮摧破义如何。答。依任相承秘秘中深秘口傅云。金轮七师子座（或八师子座）彼师子食金刚杵。金刚杵有摧破之功。他人修彼法时成杵。而将摧破我法。我诵彼咒为显反摧破彼之义师子吼杵也。是先师相承口傅也（御自笔云。但不限金轮余咒力金刚令啊食也）。
拨遗。御口云。莲花部故用十八道拨遣印言也。无量寿轨云。诵前请车辂真言以二大指向外拨二中指头奉送圣众。于真言句中除迦罗洒野句加□蹉句即成奉送观自在王轨云。发遣印以前根本印从齐至顶上方散合掌。于顶上想观自在王如来复本宫。诵密言曰。唵一□曰罗钵娜摩穆后供理供。

次药师

观中花台上有字反成药壶御口云。此种子三形俱以秘傅也。常途用字佛顶眼等欤。又师云。药师玖璃者。璃表裹映彻表无病义。有病身不然欤。
召请（中印二轮向身招之）消灾仪轨云。用前佛部心印。二输向身招念真言三反（御口云。奋然弟子祚台请来也）御口云。佛部心印。二手内缚二大并立三度召之。明各一反。二输者二大也。同轨云。定惠应内缚双惠俱中竖。
结界降三世是金刚部教令轮故今用雨轨中不出之。
赞。归命满月界等肖灾轨云。次称扬赞叹本尊之功德。归命满月界○愿度诸含生○二句相违余句全同不空药师轨云。结护赞。萨缚勃驮曩萨尔奈迦卢拏怛摩迦诃罗都迷（存念于我）俱噜吠五里也入缚罗怛他呼多摩诃捺耶（辨才成就义）曩谟悉羯罗（归命顶礼义文）。
入我我入。十八道次云。观念本尊坐曼荼罗我坐曼荼罗。本尊入我身。入本尊身。譬如多明镜相对互影现涉入也可依此观欤。御口云。本尊我身无二无别。本尊入我身加持我。我入本尊身归命本尊。
本尊加持。二手内缚等消灾轨云。二羽内相叉。雨腕稍相去开张立三二寸。禅智而来云御口云。八指内缚左右各四指如次生佛二界四大也。一切病依四大不调。私加文云。天台释云。一大不调百一病恼。四大不调四百四病一时俱动而以佛界四在冥会生界四大即以生佛不二调和四大令作药壶也。二大招之者。众生业鬼四大三病召入药壶内即令成理智教三药之义也。大咒明正体者药梵语也。三度重言表三药义也。道场观中种子字药梵名。初一字为种子也（相承口傅也）宝寿院一三五云。壶阿伽陀药也。口决云。十二方角十二大愿也私云。准此记云。药壶十二角表十二大愿。故知十二大愿壶中入阿伽陀药喜见药不死药三种与一切众生除业病鬼病四大不调病也。问。宝寿院流云。大咒中初者。壶后二药。上胜注。何三句俱云药耶。答。三句理智教三药云事诸说同也。若初句为壶者阙三药欤。理性院次第云。（阿伽陀药）（喜见药）（不死药已上三种不理智教三种也）（除四大鬼业病也云云）私云。者但药梵以义配立三业也问。消灾轨中结今印诵大咒。不空轨中结今印诵唵戏驮只哩娑婆呵之明（雨轨俱此印名根本印）何违彼说诵明乎。答。皆是相承口傅也。以经轨勿令疑。
又印。法界定印口傅秘印御口云。口傅者观定印上有药壶。彼壶中入十二净愿药而度脱像法转时众生也。又深秘云。药师即习胎藏大日也。此时定印即观药钵也。日野药师堂号法界寺。可思之。相承口傅也或次第云。想印上有药壶。以此妙药能治一切众生四大不调病业病及鬼病又想此钵中有十二大愿妙药以此药疥治像法转时众生之一切病此二说自同今雨种口决问。阿□与药师同异如何。答。御口云。注大佛顶二佛俱出可别佛欤。又消灾轨未渡前付阿□习之欤。彼轨流布之后不然欤。
日光。金光菩萨印言。御口云。常二大二头各端拄如轮形。当流二风作宝。二大并立。是则珠宝先义也。羯三二会同故不举异。旋转三度明各一反欤。
月光。如印文左拳金拳也。御口云。莲花上在半月形。半月上有伏□。
十二夜叉。如印文。御口云。胎藏诸夜叉印引开半印形也。左拳腰。重御口云。十二神将拥护十二时之夜叉之也。顶戴十二时兽。日光月光守护书夜菩萨也。
正念诵御口云。心咒者大咒。御口云。正念诵用大咒。但初七反悉诵之第八返已后降归命句。已下心咒可诵又第二度本尊加持唯用本尊雨印明除日月等印明欤。第三度如初度也。诸尊皆初后本尊加持委行之。准知之。
字轮观。五大。御口云。五大者金界字轮观也。略用之。自下诸尊准之。遍智院别记云。字轮观端身正坐结定印入法界体性三昧。观我心月输上有五字右旋住。而顺逆诵五字。次其字义顺逆观回。即字诸法本不生也。字诸法本不生故。字自性离言说也。字自性离言说故。字清净不可得也。字清净不可得故。字因业不可得也。安因业不可得故。字等空不可得也（是为顺观）字等空不可得故。字因业不可得也。字因业不可得故。字清净不可得也。字清净不可得故。字自性离言说也。字自性离言说故。字诸法本不生不可得也（是为逆观）遂住字本不生理言亡卢绝。是名无分别观。住此观了出定。
散念诵。十二神者十二夜叉言也。本尊雨咒俱用之。
拨遣。御口云。用通拨遣印言也。针印插药诵目奢穆之明也。消灾轨云。如前迎请印。二轮向外拨。想像虚空中还归于净土安居宝宫殿。真言曰。唵尔曩尔迦□蹉婆放缚妒乌瑟腻洒娑婆贺又常喜院云。出集经第二。名药师璃光佛大陀罗尼。亦名结神咒。常途名十二神将咒是也。问。有何故名结愿神咒乎。答。源运三部抄云。青龙和尚自以五色绵作索即书十将名一一结于纱中限若于日要期满愿愿称意讫便解结此等说多分十二神将咒名结愿神咒欤。念诵仪轨云。以五色纱搓索咒系病人项及手足腰腹等○咒五色经发愿。又以二印拄于外。更四十九遍结四十九结后念此真言七佛药师经下云。亦名执金刚菩萨发愿要期。亦名十二大将发愿护持以此等文结愿义可得意欤。
十二神将夜叉种子本地等事。十卷抄常喜院。
　　金毗罗者。（是征明即亥神弥勒菩萨）。
　　各耆罗者。（是阿魅即戍神得大势至菩萨）。
　　称佉罗者。（是从魅即酉神阿弥陀）。
　　安陀罗者。（是傅送即申神观音菩萨）。
　　索监罗者。（是胜光即午神虚空藏菩萨）。
　　因持罗者。（是十二神即己神地藏菩萨）。
　　婆耶罗者。（是天赠即辰神文殊师利菩萨）。
　　么休罗者。（是大卫即卵神药师如来）。
　　真陀罗者。（是功昌即寅神普贤菩萨）。
　　照头罗者。（是大吉即丑神金刚手菩萨）。
　　毗佉罗者。（是神后即子神释迦如来）。
　　一行阿阇梨诠集耳。
问。何药师如来以二菩萨十二神将为眷属耶。答。七一愿经下云。药师如来彼国中有二菩萨。一名日光遍照。二名月光遍照。于彼无量寿菩萨众中而为上首又云。尔时众中有十一药叉大将俱在会座。其名云宫毗罗大将等问。本愿药师经云。有八菩萨乘神通来八菩萨何等乎。答。迦识净土论云。八大菩萨文殊·观音·势至·宝坛花·无尽意·药王·药尚·弥勒大咒功能事。本愿药师经云。义净若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡赖或食或药或无水咒一百八遍。与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求至心念诵。皆得如意。无病延命。命终之后生彼世界得不退转乃至菩提随愿药师经云。若有受持。所欲皆成悉地。日日三时各诵一百返。四重五逆十恶等障咸得除灭。一切业障无不清净。若欲执国空。便无灾成又云。若有所求至心念诵。皆得如意。无病延年。命终之后生彼世界。得不退转乃至无上菩提。或有女人。薄神所致。人皆憎厌。至心念诵一百八遍。恶相皆除众生爱敬。身秽恶病亦得除愈。或有女人。临当产时受于极苦。至心念诵一百八返后。如来称名礼赞供养者。众苦皆除。所生之子身分具足。形貌端正人天欢喜。福德智慧安稳少病。无有非有夺其精气消灾仪轨云。由是本尊故诵真言返数七返至百八。散印于顶上陈所祈愿心对彼本尊所。愿希垂照属弥除横死已上二会初日奉傅受毕。

次释迦

观中台上有字御口云。有不可得字加涅槃点。所谓破三有而证涅槃义也私云。法华中释迦名破有法王。可思之。御自笔云。此种子引法花破有法王出现于世文成义。是相承之口决也大疏第十云。婆（上释迦也。婆是三有。傍有二点即是除遣三有义也文）。
私云。此疏释甚深。御口决又同之欤。
变成钵形。御口云。转非器表示也。
身黄金色○坐莲花台大日经云。于东方初门中书释迦以牟尼。紫金色并具三十二相。被服袈裟衣坐白莲花台住彼而说法（不明分明可勘正文）○变成钵形。御口云。转非器为法器表示也。身黄金色○坐莲花台疏第五云。于东方初门中先置释迦牟尼。身黄金色并具光辉三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐白莲花作说法之状谓。以左手执袈娑角如今之阿育王像。右手竖指以空水轮相持。是其帜也。此白莲花即是中台净法界民尊为令此教广流布故。以此生身帜而演说之。然而本尊法界身无二无另故。云住彼而说法也密严院释云。为弘密藏暂现第三重坐白莲以告本地净妙。私云。依此释者。大日经文第三重释迦也。今次第住迦卢罗坐释迦是胎八叶释迦也。又雨释迦同异如何御自笔云。八叶释迦本疏文云。八法身既是中台具德也。第三重释迦此大日具德释迦为度众生出现世间应身也。仍为外部上首。
结界。御口云。不动也。问不作金刚药叉乎。答。御口云。不动不钩召是通结护通召请故。通用诸尊也。
本尊加持。智吉祥印。御口云。是说法印也。说法是后得智作用故云智。又依说法也。依说法令世间吉祥故名智吉祥也。此有三种。以空如次捻风火水也。三身说法不同也。又三身配当有二说。法扫应如次配风火水。或逆次配之。私云。或傅云。左仰显众生上来。右覆示诸佛下化。
钵印。御口云。以袈裟角隔雨手产作法界定印也。是则一钵形也。委如胎记。 不空成就印。御口云。此迦楼罗座形也。二大二小拄乌首尾。二火入内合腹为足欤。委如金记。
散念诵。普贤。御口云。何明可用之。常欤。文殊。御口云。五字明。
拨遣。御口云。用通拨遣印言。

次光明真言

本尊胎大日（口傅悬雨界）御口云。此法尊为秘事。常金界大日或阿陀或不空罥索也。以大日为本尊为当流秘傅。故悬雨界直不显不尊为口傅。
种三塔。又胎大日种三也。若用余尊时。种三又可改欤。问。光明真言轨云。此大毗卢遮那如来无量寿如来雨躯如来心中咒。诵一反为诵右亿无量大乘经百亿无量陀罗尼了。最此大毗卢遮那如来肝心秘密咒私云。依此文虽通大日弥陀二尊。终唯云大日肝心咒。以大日为本尊之义诚可然但轨中无二界大日别。若依光明义者。顺金界欤。理智中以智为光明故。又真言举五部体。三部五部胎金界故。尔如何。答。御口云。胎藏专明百光遍照王义。岂不顺光明义乎。又三部五部一往配当。所以金界除障成身自受法乐行相也。转九识成五智故立五部也。胎藏化度利生他受法乐行相也。开大定智悲三门诸尊摄三部也。细论胎五部。中院遍智五大文殊苏悉地为佛部。金刚手除盖障为金刚部音地藏为莲花部。释加院为羯磨部。虚空藏院为宝部也。三部时释迦虚空藏摄佛部也（五部废立私加之）况复种三大皆放五色光乎。
印言。外五钴五字明。御口云。五钴印五□。各放一光。故有五色光也。五字明又尔也。问。答余尊之时此印言可余尊印言欤。答。御品云。可尔也。
五色光印。右手开舒五指向外（有口傅云云）御口云。口傅者。五指少离立。指头各放交。即五色光也。故名五色光印。此五色光明观照亡者身也。五指五大五输五智等欤。仪轨云。五智如来现非我身斗诤天摩时○从顶各放出百千光耀烧灭摩王军类○依光明力地狱饿鬼畜生阿修罗等皆悉解脱恶趣速得成正觉。故名光明真言私云。既五智如来顶各放光云。是则顺五色光印。又会胎藏五钴印故。以胎藏大日为本尊。当流超绝之口傅者欤。
真言。御口云。（佛部）（金刚部）（宝部）（莲部）（光明）（羯磨部）（真言总体）问。此真言莲花部次置光明句事如何。答。仪轨云。此大毗卢遮如来无量寿如来雨躯如来心中心咒可思之。问。此真言何如来所说耶。
答。经云。尔时十方一切刹土三世一切如来毗卢遮那如来。一时皆伸右无畏手摩清净莲花明王顶同说不空大灌顶光明真言唵○轨云。尔时毗卢遮那如来○说此光明真言此要仪轨云。初阿谟贺者。此三身万德如来心中密言。次毗卢遮那者。此其如来真实明句。次摩诃穆陀罗摩尼婆者。四摄智菩萨等中中密言。次苏婆罗婆罗婆利陀耶者。是三世三劫一切诸佛如来一切菩萨等心中密言。次吽婆吒者。此毗卢遮那无量寿如来大威神力威猛大势力密言。破裂地狱生净土句言。次苏婆诃者。此证得大菩提果句言私云。经中无婆吒莎呵字也。问。诵此咒功能如何。答。轨云。若欲得智惠。向东方诵十万遍。必得大智慧。若欲得辩才。向东方诵二十万遍。必得辩才若欲得贵人爱敬。向东方诵二十万遍若欲得一切上下诸人爱敬。向西方诵四大万反。若欲得长寿。向东方诵五十万遍乃至百万遍。必得长寿福乐。若为死者。此真言诵一遍必无量寿如来为死者授手引导极乐净土。况七反若十二十遍诵功德更不可量。若置墓处四十九反。必无量寿如来荷负此灵决定令生极乐净土又云。若诵持此光明真言法师吹宛其身风来触一切众生之身。皆悉解脱苦果入一切佛地界会光明真言经云。若诸众生具造十恶五逆四重诸罪○身坏命终堕诸恶道。以此真言加持土砂一百八遍。尸林中散亡者死骸上。或散墓土塔上○应时即得光明身○舍处苦身往生于西方极乐国土莲花化生。
体佛（皆金界之通）问。本尊既胎藏。礼佛何用金界乎。答。御口云。诸尊法习虽胎藏尊行义金界故尔也。初摩诃毗卢遮那即本尊故。不可别句也。
散念诵。御口云。大日者金界也。阿弥陀二小咒中住意用之。何明一反。又明也。问。召请结界拨遣如何。
答。御口云。总召请总结界总拨遣（针印日奢目明用之）。
护摩息灾。问。此法专为亡者修之。何用息灾乎。答。御口云。息灾是灭罪法故。为亡者修之。或钩召敬爱专为亡者修之。钩召是无明流轨之众生召入于本觉故。敬爱违本之无明令归本觉故。
问。息灾灭罪有证乎。答。桧尾护摩抄云。息灾护摩者亦有四种。一者灭罪息灾谓能灭四得五逆十恶等罪。二者灭若息灾。谓能灭三途八难及以人中诸极苦果。三者除难息灾。谓能灭三灾七难等病苦○。四者悉地息灾○善能证获三明五通功德法○依此灭罪生善专在息灾法也。故为亡者依息灾也。

次佛眼

问。佛眼尊佛菩萨中何摄乎。答。御目录中诸佛摄也。私云。既主佛眼佛缚一德。可心数尊。依之安然瑜只记云。佛眼佛母菩萨位又佛眼仪轨云。佛眼明王疑云。雨部不二尊也。何属心数乎。答。金输爱染俱虽明王。是金胎不二尊也。若尔不二尊心数何废菩萨乎。又问云。佛眼佛母义如何。答。御口云。疏云。观察应度众生出生随类形上句释佛眼义下句述佛母义也。又小野僧正胎藏礼忏佛眼佛母殊胜金刚问。佛眼何尊所变乎。答。瑜只经云。金刚萨埵所变大日经所说佛眼尊者大日所变问。佛眼部部母乎答御口云。胎藏有三部母。金界有五部母。化眼是总母也大师宗秘论云。第一毗卢尊佛眼为部母。金轮非明王不动大忿怒无能胜作明妃名曰如来部。第二阿弥陀大日为部母。马头大明王□语钩忿怒多罗为明妃○名属莲花部。第三阿□尊么么鸡是母。孙婆大明五军吒利大忿怒那利为明妃。○并为金刚部。三部三昧耶○说三不说五小野记云。佛部虚空眼为母。莲花部白衣观音为母。金部如御作也。小野僧正秘记云。佛部毗卢遮那佛部主故无母。般若菩萨不动尊为明王。金刚部阿□尊金刚部主金刚波罗蜜为母。金刚萨埵降三世为明王。宝部宝生宝部主。宝波罗蜜为母。金刚藏菩萨军陀利为明王。莲花部观自在莲花部主。法波罗蜜为母。文殊大威德为明王。羯磨部不空成就羯磨部主。羯磨波罗蜜为母。金刚牙金刚夜叉为明王私云。雨文虽繁我。大要故载之。但大师御意以化眼为三部中佛部母。小野记五部中佛部无母。聊违御口决欤。虽然相承无一准。不可局定。所谓大师以佛眼为母。小野虚空眼为母。彼既异。若尔者何不成总母义乎。又佛部母故可故总母。如一中无际大虚摄四边有眼空。依之安然云。佛眼佛母菩萨是佛部佛母。通能成就五部法也既通摄五部。三部又可尔。定知可二界总母也。又此安然释以佛眼为五部中佛部母。故五部各可有母也。仍御口决尤极成。
御自笔云。以佛眼为总母事。口决云。像胎大日。印五眼。是则雨部佛母之表示也（最秘最秘）又瑜只经佛眼口说行仪金刚界也。曼荼罗居八供四摄等故也。尊体胎藏大日也。二手住齐入奢摩他入故也。又虚空眼胎藏佛母。普通佛眼金界母也。然而普通佛眼通雨部习之也。问。佛眼通雨部方如何。答。根本印为佛眼下之条勿论也。金刚吉祥印佛眼印习也。而根本印习五眼也。是金界也。金刚吉祥印习三眼。是胎藏也。可思之。既雨部之总母也。岂不通诸尊乎。又通诸尊证文在之欤。只今分明不觉悟。逐可甚之。但瑜只经说指掌不可异求欤。于虚空眼者如此之习无之。仍不通雨部也。又雨界并诸尊次第当流悉佛眼加持加用之。且是为佛母之故也。又雨部并诸尊次第散念诵。当流他流皆悉通用佛眼大日。又可思之（已上御自笔）。
赞（四智金萨）问。佛眼法用金萨赞事如何。答相应经。佛眼金萨所变故用之欤。问。叹佛眼尊百八名赞何不用之乎。答。繁我故欤。○观中变成三会八叶莲花已下依瑜只经大成就品欤。三会者。第一重金轮七曜。第二重八大菩萨。第三重八大明王也。花院外四方四隅八供四摄中台佛眼也。瑜只经注云。法将阿阇梨云。八大菩萨如理趣经。八大金刚女如摄一切佛顶输王经说。又八供四摄等标帜如金刚界。七曜形别授安然释云。以此三会二十四尊及外四面十二供尊为曼荼罗。○法将所指一切佛顶输王经未度此国。其八金刚○具如佛眼佛母念诵集列法将阿阇梨可寻之。依相承次第者智欤法将阿阇梨事诸师之说说繁多也。一边不可是非欤。
问。七曜安第一重有何故乎。答。御口云。香隆寺次第。敷星曜座下敷诸得之意欤。意云。佛眼尊以佛力直取七曜为眷属降伏之故。以七曜置第一重也。是佛母一子之慈悲故欤。问。以金输为七曜上首义如何。答。诸星悉从金轮毛也出生可见北关及金轮雨轨也。
本尊加持。根本印言如常御口云。此印言出瑜只经（印相真言如金刚界佛眼印言）此结显五眼也。上四眼下一眼也。谓上四眼者。二火间。二空间。雨手各风火间也。下一眼者。二小指间也。先结印。面向上。诵明七反。然后印面向身加持五处。先右目横引之次左目。次右眉。次左眉旨如先。次额中竖引之。开五眼义也。次向身三度顺旋转也。又云。故僧正此印方功能拔瑜只肝要云。出生一切法。成就一切明满一切愿。除一切不吉祥。生一切福。灭一切罪。令一切有情见皆欢喜。○福如输王七具足寿命长久。千万俱脆○一切宿业重障七曜二十八宿不能破坏得大安乐。若持百万返得大涅槃处佛眼仪轨云。次佛眼明王印。以二手合掌屈二头指。各柱中指北。并屈二大母指入掌。以印真言加持五处。真言曰。曩莫三满多没驮南唵噜噜萨普噜入□罗底瑟妃悉驮卢者宁萨□赖他娑达尼娑□贺。私云此印相如常明少异也。今所用如金刚界明。

次金刚

问。印相表示如何。答。御口云。表佛形也。是释迦金轮印也。大日金输印智拳印也。御自笔云。但当流○雨金轮印言通用也。七曜总印言。问。印表示如何。
八大菩萨。御口云。此中明八大菩萨种子加归命句也。八太明王尔也。
拨遣。御口云。用总拨遣。
已上三尊第十日奉傅受了。都合五尊。口决同址一日记之了。所记中误解可为记者过。若冥正义者。偏任口决欤。是偏为绍隆佛法回向菩提也（报恩院御自笔）同十七日加一风毕。雨界护摩等抄记之后。双及诸尊瑜伽诚一流绍隆也。后第谁不庶几耳。末师宪深。
　　永仁二年十二月二十九日。于绝州根来寺。以中性院草本书写之毕。
　　师主仰云。此抄是亲先师御口决故。矣傅法门弟虽有其数。未授与之。而今感山用往复恳志猥焉。唯授一人之抄记。纵虽为入室之同侣。不可许之。若背此旨者。已似轻师。定违佛意有欤。

薄双纸（遍知院御记）口决第一　

薄双纸口决第二



佛顶部

问。佛顶者如来菩萨明五中何所摄乎。答。大师宗秘论云。佛部举佛母明王等金轮作明王故知尊胜等又明王所摄欤。可寻之问。佛顶有几种乎。答。御口云。三佛顶五佛顶八佛顶九佛顶十佛顶也（裹书云。御自笔云）三佛顶（发生广生无边声）五佛顶（轮·盖·光·高·胜）十佛顶（八佛顶摄一切佛顶及普通佛顶加之）九佛顶（不分明。先师遍智院云。九佛顶八叶九尊顶相。十佛九尊外加普通佛顶云云八佛顶加摄一切佛欤云云）。
尊胜此尊胜四种法中三卷护摩抄中息灾增益但如法尊胜增也。劝请集息灾增益但如法尊胜增益也。劝请集息灾增益除病灭罪（已上异本）。
发愿。问。不举劝请有何故乎。答。御口云。且略之。晴仪可用又广行时地结次用金刚眼等。准诸佛记知之。
观想云五大所成法界宫中御口云。此道场观悉依善根畏二卷轨问。令此五大者有为无为中何乎。答。二卷轨上云。既去有为五蕴四大立金刚不坏五蕴。即名无漏智身。智身既无为。曼荼罗地亦尔。其曼荼罗五轮加持名为地水火风空。去有为五大立无为五大故私云。轨中有图。依正五大顺逆次第虽异。俱以无为无漏体也。
问。众生五大是有漏法也。何云无漏。况依报山川薮法谁云无为乎。答。依正五大是五智体也。何不成无为义乎。故同轨云。五轮即是五智输。五智便成五分法身。五轮即是五智轮。三密即是三身故何况今宗性相常住不待言。岂夫不然乎。故不空常言云。诸法无定相。云意识之处转。若三密解起。此凡夫之身转为如来身（此文依御口决也）问。既云无定相又云转。岂成本有住仪乎。答。御口云。色心诸法是遍计迷情之边虽无常。三密智眼之前本常住。故云意识之处转又转者非转舍凡身。凡身即佛身。转得也。故大师释云。不转内身得无漏法此意也。就中今诸法无定相之文并莲花三昧经文是不空行住坐卧之常言也。宁同如常之谈乎。依之觉洞院相承口傅云。三藏常闻诵此雨文。不空弟子中于心中本有诸佛之说生疑心不空警彼云。汝见彼冬树之向梢生春苑之锦花。岂为奇乎。弟子云。世间事法是眼前境故尔也。心上诸佛不见现证犹难信也。依之不空进佛前凝观念。头五佛之宝冠身带无量之光明。雨部之海会眼前显现耳。尔时弟子疑云怨晴觉月之朗而已大师释云○羝羊冬树生春图之锦花。异生石田结秋亩之岁实私云推今此释者。承依恁于广智之微言呈笔墨于愚童之大意欤。又云。有大圆明月轮以宝瓶为分齐轨上云想其楼阁内有宝莲华。上观大圆明。内有九输。金刚阶道第输中本尊令坐私云。或大圆明内九轮问。以三钴为界道。又以宝瓶为分齐也。或大圆明外以宝瓶为分齐也。轨云。其大圆明内分为九圆八宝瓶十二金刚杵四宝输准此文者。初说为善又云。其中央坐八师子座轨云。大圆明内各坐九尊者。中心大毗卢遮那如来头戴五智宝冠。坐七师子座。结跏趺坐结法界印问。轨云七师子座。何云八师子座耶。又今次第中种子尊形相违如何。答。御口云。先师僧正云。七师子表七觉分也。准知八师子示八正道欤。俱有表示故随宜用之欤。
又御口云。或说以字为种子。今举字。是字形互显而示雨部不二义也。又云。左圆明中成发生佛顶御口云。善无畏二卷轨中八方八轮安八大佛顶。不空一卷轨中八方轮安八大菩萨。所以二卷轨意八大佛顶出生八大菩萨八大明五之义也。此中令次第依二卷轨也私云。九尊图位次第并不降二尊香炉六个飞天等皆以二卷轨中修瑜伽品文也。合轨中不举种子。仪形等分明出又彼轨曼荼罗品云。九圣者等中心圆中收毗卢遮那如来。四面尊胜等四顶输王。四隅四波罗蜜菩萨。四隅半月中心各书四大转轮王。各书四供养波罗蜜等又不空轨云。其九位者。中央安毗卢遮那。右边观自在菩萨。此菩萨后安慈氏菩萨。大日后安虚空藏。此菩萨左边安普贤。大日左边安金刚手此菩萨下安文殊。此菩萨右边安除盖障。此菩萨右边安地藏已上雨说非令次第意欤。问。八大佛顶中唯于尊胜举三形。有何故乎。答。御口云。尊胜当本尊故中三羯悉举之。问若尔何中央安大日乎。答。御口云。大日所归法身故安中央。尊胜所变应身当本尊故。三形又举。七佛顶尊胜别德化身欤故轨云。一切佛顶心最为胜故○号尊胜佛顶心。
又云。下左边半月中成不动尊轨上云。下左边书降三世尊。于半月输。耶立走势○右边三角中赤光中书不动尊于盘石上半跏坐御口云。中央安不二大日前左右安雨部教令论不降二尊。可思之。所谓不动三角是火输形也。表菩提心体。三世半月即风输形也。显菩提心用。风是令火增盛譬本有菩提体依修生智用而显现也。始觉道圆同本觉。而始本不二位是雨部不二大日也私云。尊胜法功力专显此旨欤。故二卷轨上云。即此修瑜伽者不同事法。若于一念顷。证无生。转五智成五分法身。悟三密即三身。初发心时便越百六十种心。度三无数劫行证普贤色心身三昧耶。即是实妇心时便成正觉又下卷云。其上悉地者三业即是三密。三密即三身。三身即是大毗卢遮那如来智。若得如是毗卢遮那之身。若证法界普现色身。同一法界同一体性。一心之外更无一物而可得立。请佛虚空相。虚空亦无相。心同虚空故。修瑜只者亦同一体。一念之顷越三妄执度三僧祇行。初发心时便成正觉。即是悉地之身也私云。雨文既云初发心晨便成正觉。初发心者部提心也。彼净菩提心即不动也。故大疏第九云。所谓不动者即是真净菩提之心雨文同三妄执悉地前处度欤。三妄地前尽或通地上古来未决欤。但高野义地前尽也。以下不可记之入下不二大日也云下有异。裹书云。御自笔云。智证请来之曼荼罗罗只中央大日左右不降二尊也。此外别尊胜无之。遍智院堂本尊是也。甚深习有之。故僧正令造立也。此习三井殊令秘密也。其相承三井觉献大僧正兼意阿阇梨常喜院故倍正。愚老其后当流令秘之也。故圆满院僧正愚老寻申之处。大以惊叹。件本尊御经藏有之。御来成不审之处令闻之。殊所感也愚老退出之后。不日开彼经藏被拜见之委细在口傅。辄不可记之矣。又云。前有香炉像上有宝盖轨云。雨明王中间修瑜伽者坐前安香炉。其像上书宝盖。问。前安香炉有何故乎。
答。御口云。此曼荼罗通例欤。又图不一准或唯书座。行者习之欤。又虚心合掌戴顶上。面从合掌头出香炉。僧形图之。又云。雨边有六个飞天。各执花轨云。雨边书六个乘云首陀会天童子形。半身漏出各执香花宝鬘等。问。六天何天乎。答。御口云。五净居天。加善住天子也。
结界。不动降三世御口云。此尊胜金刚部尊故。可用降三世欤。问。不动既菩提心体。此法成就专可依此尊乎。答。修行轨则是修生显得义故。用降三世之智用甚可然欤。二卷轨云。便以一切佛顶轮王印真言加持五处。○真言曰。唵度噜□□伴吒其手印相雨手内叉为拳直竖二中输。即是此印言通一切用六事。召请拨遣结界护身一切处通用一卷轨云。结不动印左旋转。避除道场中诸魔作障者。右旋转八方上下结方隅办。
华座。御口云。佛顶虽有名明王。殆胜菩萨欤。可用八叶印余佛顶又尔也。
赞。御口云。若用别赞者。可不动赞欤。
礼佛。此大日及八大佛顶梵号欤。
本尊加持。二手虚心等经云（佛陀波利译）作莫陀罗尼印。屈其头指以大母指以大母指押合掌当其心上。诵此陀罗尼三百八反讫不空轨二。二手合掌屈二头指甲相背。以二大指押二头指如弹指势。即尊胜陀罗尼云○诵七反已印顶上散御口云。此名宝瓶印。以宝瓶为分齐。可思之。例如弥勒用率都婆印故彼曼荼罗以五输塔为分齐（但印瓶塔必分齐又瓶塔也云非也）又仰云。宝瓶并塔印及大惠刀印实体是一。一往分异。宝瓶印如文。塔印二风屈雨节柱二大端不合二风甲刀印合掌二风二大或如宝瓶作之。或如塔印作之。或如塔印作之。尔往理实宝瓶印又名塔印。余又尔也。
又印御口云。是约中台尊欤。道场观羯磨身法界定印今用智拳印显不二义欤。
又印（胎除障佛顶）胎藏云。内缚屈右风成钩真言曰。归命诃尾枳罗拏半枳邙瑟尼洒娑缚贺御口云。此印形尊胜三形也。莲花上钩为此尊三形故。问。何故尊胜云除障乎。答。轨下云。一切佛顶心最胜故。一切佛顶中尊胜佛顶能除一切涅槃业障故。号尊胜佛顶心。亦名除障佛顶又云。为此善住天子七反恶道之身一时消灭。是故号为除障佛顶输王即是五佛顶轮王之一数并通三佛顶八大佛轮王也。
本尊加持先大日御口云。大日本尊佛眼如诸佛顶记。
散念诵。御口云。次第奥法三明。是又散念诵明也。金刚波罗蜜言小咒次用之。通佛难胜雨咒七佛顶次用之。又陀罗尼七反。小咒千反。余百反欤。七佛顶咒胎藏释迦院中举之。除除障。余七佛顶也。私云。经轨中陀罗尼违常途流布陀罗尼。是灵验加句本欤（御自笔云。不然常途是加句欤）问。念诵用意如何。答。轨下云。若初持诵十方二十万百万数。内有种种相现。必不得取舍。一心之外更无余物。自心是佛。如实知自心即是菩提故。但知求无上菩提得成之日自知其时。有如是相现为如是事。应了了自知。不假须妄生分别。必堕毗那夜迦境界。
拨遣通用拨遣不空轨云。即结前三昧耶印当顶上奉送。诵三昧耶真言一反不解此印。便诵金刚解脱真言云。唵一缚曰罗谟乞穆私云。前三昧耶印言者入佛三昧耶印言也。无畏轨云。次应拨遣本尊○解界真言曰（如先轨解脱言也）其印相知定相叉作金刚拳向顶上解。
弘长二年正月十五日傅受了具书事。

尊胜佛顶真言修瑜伽法二卷（善无畏译）。
尊胜陀罗尼念诵仪轨一卷（不空译）。
佛顶尊胜陀罗尼真言（外题胜佛顶轨）。
尊胜陀罗尼经一卷（佛陀波利译）。
尊胜佛顶修瑜伽内别行成就法（安祥录）。
化顶亲胜心破地狱转业联出三界秘密三身佛果。
三种悉地真言仪轨（善无畏译）。
加句灵验化顶尊陀罗尼记（武乇述）。
一字金输

夫金输者大日帝王之骨目释迦能仁之肝心现证菩提之普门速成正觉之一道也。依之仪轨中说大日金轮云。为一切佛顶轮王之轮王也又说释迦金轮云。上云。一切佛顶主宰一字顶轮王（同译别轨）法之渊深尊之最顶唯在于斯而已。太譬功于世间。金轮立号。形德于出世。佛顶标称（御口云。四轮王中金输胜。如来众相中顶相最胜也。今尊德用最尊最上故以故云）故时处轨云。才见奇特身。诸圣众皆殃显胜绝不共唯佛一体故（诸佛同体轮王威力胜故余尊皆灭义也）此法甚深不可得称才欤。未入坛辈不可辄咨学。故奇特佛顶云。夫欲修习一字法者。先从师受灌顶。蒙印可方得咨学微妙轨则时处轨云。于此教法中一字不应向未灌顶者说。本尊诸教法除本受法师设虽同行人亦不得为说然则才见才闻之辈逐见佛闻法于现生。一观一念之族果离苦得乐于即身者也。问。一字者何义耶。答。御口云。浅略义一字为真言。故云一字也。深秘义云。时处仪轨云。显胜绝不共唯佛一本故意佛菩萨之功德同归此尊一体故云一字也此义佛菩萨中殊胜不共故云胜绝不共也。依之又五佛顶经云。诸经处说一乘中道实相法界皆是一字佛顶之异名一乘中道即诸佛一体实际也。问。金轮是主大日佛顶一德心数尊也。依之宗秘论云。金输作明王。不动大忿怒如何。答。设明王设菩萨。表诸佛同体胜绝不共义何遮之耶。况复大师以经论八证成即身成佛之时。最前时处轨文引之。其文云。修此三昧者现证佛菩提大师注曰。此三昧者谓大日尊一字顶轮王三摩地又大师杂问答中。从凡入佛人云即身成佛。发身成菩萨辈云二生成佛定知以成金轮三摩地证即身成佛。甚有深意乎。又付大日金轮印习即身成佛义。谓不协众生五蕴而续本尊五智。又以凡夫之命风印法佛之大空。可思之。可习之又真言三身一体义。可思之。此字四字合成也有义。损减义。加则破有法王义。应身也。尘垢义。又加者断惑义。断惑是智用故报身也。吾我不可得义。无我中大我是法身也。故即身义引经云。能证毗卢遮那三身果位。又大妙金刚经云。又修三摩地。当于自心观部则成佛顶输王。形量尽虚空法界。无有边际。回然清净。得成佛身无有生死。不转肉身得无漏果可思（已上别记私加之）。
观云中台有帜盛日轮轮中有字变为十二轮金轮等御口云。日轮表果地智德。又日月行度相望。以日输速疾表此法悉地速疾也。又余法悉地不成之时。修此法则余法悉地又成就。故此法云悉地成就之法也故轨曰。若不作此法。彼法不杨就。问。金轮表示如何。答。时处轨云。复从日轮内涌出大法轮○金刚表极坚。圆显福智满利。为无戏论断坏诸妄执。光表一切智作灭诸愚暗又云。轮变成大日持智拳大印同轨云。即观此智轮变成金轮王。遍照如来身形服如素月以一切相好用庄严法身。藏金刚宝冠。轮鬘为首包。众宝庄严且种种校包身。持智拳大印处于师子座。日轮白莲花台又云。一一叶右旋安佛眼尊同轨云。宝轮宝在前余宝右旋置○（珠女马象藏兵）佛眼如来母共宝居八方。御口云。七宝加法眼安八方也。大妙金刚经云○女宝·马宝·主藏神宝·轮宝·如意珠宝·兵宝周匝园绕大轮四面金刚轮要略念诵云。又想曼荼罗中有香水天少海中心有妙高山七重金刚周匝无绕。于妙高山顶上有八叶白色莲花。于一一叶上右旋布列轮王七宝。所谓金轮象马珠女兵及主藏当前第八叶想佛眼尊。十佛顶眷属前后园绕私云。佛眼尊在处同后轨。七宝次第违诸轨说依凭安在乎。御口云。依摄眼毒女之说也。此书是小野僧正师资相傅之文也。故彼书题下云。延雅云。真雅相傅文摄一切佛顶即金轮也。眼者佛眼也。毒女者吝俱利童女也。注彼法书故云尔也。此七宝次第若思涉书违欤。今薄草子所注之。轮象马珠女藏兵藏兵虽上下。犹是依要念诵法也。摄眼毒女说轮珠女马象藏兵也。是大佛顶法七宝次第也。此则时处轨说也。凡七宝次第有三说。时处轨要略念诵大妙经也。今此抄三说悉被出之。尤为至要问。佛眼安叶上。有何故乎。答。御口云。金轮曼荼佛眼理安叶。佛眼曼荼金轮智安叶。俱理智不二义也私云。互以从台叶理智互为主伴之义可思之。又或傅云。胎藏理佛住金界之月轮云佛眼。金刚智身住胎藏日轮云金轮也。俱以表不二尊也私云。大疏云。日蝓不性菩提心。月喻菩提之行即以日月喻本有修生。定和雨部理智也。不二中不二尊更问义至下可记。
结界。御口云。不动欤。散念诵中有不动故。散念诵所举明王用结界通例也又金轮轨不动赞用普供养言。可思之。私云。诸轨中用辨事佛顶印明。
赞。问。本尊赞如何。答。御口云。不动欤。轨云。普供养言事如前注。时处轨中无赞。别轨云。次诵一百名赞叹奇御佛顶轨云。次以梵赞歌本尊。摩称央赋萨缚惹放地带央赋视舍□步晚称迦满驮三摩沙多尾你也地波左讫罗摩哩曩谟率都帝怛罗哆哩左讫罗□底（又略要有此赞文字少异）。
礼佛。或御口云。一也字也。
本尊加持。智拳印。时处轨云。智拳印所谓中小名握拇。头指拄大背金刚拳成。右握左头指一节面当心。是名智拳印。当诵皮密言。勃噜唵（三字声成字总呼之）三密才相应。自身同本尊。能遍入佛智。成佛犹不难○十方化士中唯有一佛乘。如来之顶法等持诸佛体是故名智拳私云。此印文同仁和说违当流傅。如何（雨异如金界说）然当流习秘密坛口傅违轨文欤（异御自笔）裹书智拳印大指掘不掘事。本说不一准欤。广可勘之。但掘之说由绪尤有口傅。何容铁乎。
次胜身三昧耶印言。同轨云。次结顶轮王胜向三昧耶印心额喉顶。当诵此密语。唵仆欠（印相如次第故略之）问。印形表示如何。秀。同轨云。大指为结跏。中指像佛身。名小成光焰。二掌日月轮。腕表师子座。是故名如来胜身三昧耶。御口云。如轨。此印像佛身形故云胜身三昧耶也。问。三字言是七处加持明也。何为金轮明耶。答。御口云。今言通用三归三明金轮之明也。私云。此明三归三身体故。或变秽土之草奄成净刹之宝台（七处加持是也）或转六趣之凡身成五智之佛体（今文是也）故通用欤。问。结诵此印言时意地观念如何。答。同轨云。复结身胜印。诵三字密言。印观菩提心。思惟阿字门。诸法本不生。每作观念时定惠俱运。具如观婀字问。作此观定惠俱运方如何。答。文云。才观即了知知诸法本不生知本不生是名奢摩他。谛观于字体。是毗婆舍那。此名为双运。诸观皆如是私云。诸经论中或单说事定。或单明理定。二观亦尔。或敌对理事止观相对。或理对对事定。如余经。或事观对理定。如令轨所谓字不生理中其心定故。是理字也。谛观字形体。是事观也。境有事理心分止观。故龙树大论云。修习三昧达平等理。修习智慧照差别事。事理双达不相舍离今以事观对于理定。是诸佛之秘要菩提之妙行而已。仰又真理之外无字体字体之外无真理。事理既无二。止观应一体。所谓即体而用自智。即用而体而自寂。照而常寂云止寂而常照为观。故同论云。止即是观。观即是止。止观一体无差别故作此观者是名如实知自心。又云究竟即身成化也。呜呼八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障尽是真如。盖此之谓欤。问。若约种子者应字。若依真言者应三字。有何故以字为所观之境乎。答。字是菩提心之体故。今轨云。即观菩提心思惟阿字门又众字之本故。故疏第中。一切字无离又即身成佛之种子故。故别本即身义云。观心中本有字为究竟即身成佛又大日如来之一字真言故。杂问答中尔也。又密教之至要故。或释云。密教至要不过字依此等意且以字为所观欤。又不可遮就余字而作观。故云诸观皆如是也。又通诸尊而应用此观欤。故云诸观皆如是也。
次根本印言。一字顶轮王念诵轨云。次结佛顶轮王印○印五处加持真言曰曩莫三满多没驮喃步噜唵（印相如次第故略之）金轮略要念诵法云。○以二轮并竖二盖平屈雨节头相于二轮甲上（文言如先轨文）私云。雨轨印相同也。但先轨屈二头指捻二大指头上今云甲上。少异欤。又甲上者即大指端欤。此轨中二轮者二大。二盖者二风也。但御口意二风雨节屈捻二大指。二风第三节皆不合离。问。三种印言分配雨金轮方如何。答。御口云。或傅云。第一印言大日金轮。第三印言释迦金轮也此流习三种印言皆通雨金轮私云。初二印言出时处仪轨。应大日金轮。大师释彼轨文云。谓大日尊一字顶轮王。第三印言出别雨轨。应释迦金轮欤。一本轨云。释迦牟尼如来所说○一字顶轮王然此则一往说欤。实互具何失。
本尊加持（如先三种云云）。御口云。又大日佛眼加用之。
次辨事佛顶印言。略要云。次结辨事佛顶印。辟除结界。即前佛部心直竖二先头相拄屈上节如剑（印言如次第）奇特佛顶法云。次结辨事印。止观二羽内叉拳。禅智双屈入掌中。然申忍愿头相拄。顶上三旋成结护（言文同出）私云。此轨说。二大并入前轨云佛部心印。二大并立欤。次第云内缚。二大交叉欤。三说少异如何。前轨中二光者二火也。御口云。四处加持真言各一反。
散念诵。问。念诵终用胎大日。有何故。答。御口云。金轮咒本尊故再不可用之。太终用胎明也。
解界。御口云。解界如常。但结界印明可随所用解之。要略云。又结辨事佛顶印。左旋解界别轨云。次结前密缝印。左转一匝即成解界时处轨云。结胜身一昧耶印。于四处各一引开。明目。
拨遣。御口云。用通拨遣一字顶轮王念诵轨云。次结奉达印。准前根本印。右头指外掷。诵迎请真言。除翳呬加车句。即成奉送要略法云。又结前迎请印向外拨二中指。诵前真言。去羯罗洒野句。应云尾野惹野。即成奉送私云。报社迎请印言常请车辂印明也。向外拨二中指者。二大向外拨二中也。
十七日奉傅受了同十八记之了。
　　具书事。
　　瑜伽翳迦讫沙罗马瑟尼沙斫讫罗真言安怛陀那仪轨。
　　一字顶轮王瑜伽经。
　　金刚顶经一字顶轮王瑜伽念诵仪轨。
　　一字顶轮王念诵仪轨。
　　奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要。
　　金轮王佛顶要略念诵法。
　　大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛顶经（大陀罗尼末法一字心咒经）。
　　（御自笔云）凡诸尊之本书用不真伪不一准。广寻决也。
　　弘长二年正月二十三日加一见了。在御判。

薄双纸口决第二

薄草子口决第三



诸经部第一
法华经
观智仪轨

归命释迦牟尼佛 宣说方广大乘经
为诸菩萨而开示 甚深最胜真实教
我今依于大教王 遍照如来成道法
若能依此胜义修 现世得成无上觉

御口云。依此轨文今此经法习雨部不二之法也。私云。于此文可有多意。一云。初大乘经者三乘教（香象释中云。以三乘名大乘故）次真实教者一乘（于显乘中一乘云实教。故天台释云。实教文）后大教王者真言教（金刚顶经者名大教五故）也。意云。今经是显乘故。先归敬显教能说之释迦。傅法圣者依秘藏之义理还述法花修行之轨则也一云。三名悉指法花也。故轨下云。如来方广在乘经说。一切众生无非无上菩提法器既悉有佛性云方广大乘。定知法花也。故嘉祥释云。穷理尽性之格言。究竟无余之极说又此经中说二圣二天等神咒。何不云不教王大师于一经辨显密差别。若具密之边岂夫不然乎。一云。前二名如前二义。我今以下举雨部经也。大教王者金刚经也。依凭如先。遍照如来成道法者大日经也。云大毗卢遮那成佛经故。就中轨中举五相成身印言依教王经也。举入佛法界生及五供印明。是依大日经也。又举二圣二天十罗刹印明依当经也。故知且三经合论述三密轨则欤。付中大师引若能依此等二句成即身成佛义。专非雨部经为本乎。不尔者违唯真言法中即身成佛故之释故。
建立道场安置本尊。轨云。此经王○一一印契仪轨真言应当于灌顶阿阇梨处躬亲禀受○师专坛作者○傅及受者俱获重罪。即得其法。即应简择念诵修行之处所。或于伽蓝或山林树下江河洌渚或自己舍宅与法相应。福德之地○（乃至旷说繁故略之）。
三重曼荼罗尘数圣众私云。台上二佛外八叶八菩萨为第一重。第二院八菩萨为第二重。第三院四天王四明王八部等为第三重轨云。坛三重委如下记问。威仪形色经题云。漏出宝塔中雨足婆我鍐八大菩萨等及三生方坛八菩萨外见有三重。如何。答。八菩萨等者等取余二重尊。及三重者总称之言也。或言总可云及重欤。不尔者背彼经下所说故。
道场观。轨云。其坛三重当中内院书八叶莲花于花胎上。置率都婆塔（形色经云。涌出七宝大率都宝塔文）于其塔中书释迦牟尼如来多宝如来同座而座（经云。塔中师子坐上释迦多宝○半跏而各同坐文）塔门西开。于莲花八时上从东北隅为首。右旋布安置八大菩萨○（私云。八菩萨名次如次第出）于此中院四隅角内。初东北隅置摩诃迦叶。次南须菩提。西南舍利弗。西北大目犍连。次于第二院于其东门置金刚锁菩萨。南门置金刚铃菩萨。当塔前门金刚钩菩萨。北门索菩萨。东门北置势至。门南置宝手。次于南门东置宝幢门西置星宿王。次于西门南置宝月。门北置满月。北门西置会施。门东置一切义成就。又于东北隅置花菩萨。东南隅置灯菩萨。西南隅置涂香。西北隅烧香次于第三重院。东门置持国。南门置毗楼勒叉。西门置毗楼转叉。北门置毗沙门。于东方门北置梵天。南置帝释。次于南方门东置大自在。门西置难陀龙。次于西方门南置妙法紧那罗。门北罗乐音乾闼婆。次于北方门西置罗可修罗。门东如意迦楼罗。于东北方罗乌□沙摩。东南方置军吒利。西南方置不动。西北降三世（御自笔已上略抄。经文同也）裹书云。问。塔门西开西开所由如何。答。虽难知此法专可修增益故欤。或经说释迦白毫云。照东方万八千上释迦即向东方。故证明多宝或对向彼尊。故向西欤。故经云。尔时佛前有七宝塔然同二佛同座时。又塔门如来于二尊俱向西欤。问。轨经同塔门西开地同座南北如何。答。御口云。南多宝北释迦也。故先师僧正建立当院塔中二尊次第如是。问。二尊形仪如何。答。形色经说多宝云。乌瑟绀发冠。眉间素毫光帝照一切。身相黄金色。定惠智拳印。跏□右押左。
又说释迦云。职沙绀青发。眉间白毫光照东方八万。身相黄金色。左定结拳印。右惠开外方。屈无明小指。叙中头大指。跏趺左押右私云。彼报恩院塔二尊。多宝住法界定印。释迦左掌仰置跏上。少水火钩。右伸诸输而向外。聊违经说。又俱结跏。雨足上下如经二尊各别。但彼经上文云。释迦多宝半跏半坐印相跏叶俱违经说欤。然遍知院御案定有深意欤。可寻习之（裹书御自笔）报恩院塔是莲藏院塔也。院主教严法印之时。令旋入报恩院之间。先师僧正坏灭渡仍佛像等是古佛也。非先师之所造也二佛印相事释迦形色经之所说并当院之像共通印欤。通印又说云。不同也。强不可劬劳欤。次多宝印像不同事。先师口决云。释或释多雨说然者多智之时结智拳印。多之时住定印欤。仍经说当院像各依一边欤。就中经云全身不散如入禅定当院像依此文欤。次结跏半跏相违事依有足镜之难。经虽说跏□左押右。全跏雨足显现之间且犹说半跏欤。殊为谢足镜之能。钩锁关座说之欤。印依二佛同座故。为显有此难之由。半座二字置之欤。一向愚案也。不可依用。只一旦为会经与当院相违也。况如此之相违常事也。强又不要和会抑今形色经或称之伪经。不为规摸哉。可思之。又全跏雨足虽显现。一足犹非正显故用之耳（已上裹付也御自笔也）问。有何故一塔中有二佛耶。答。成寻记云。即塔。塔胎藏大日佛部法身。多宝金界大日莲华部报身。释迦苏悉地金刚部应身三身即一理故。法身塔中报应二佛座我身本成就五大。塔婆中三身悉个足。由多宝出故即三佛得显御口云。法华法习本尊为秘事。先于二佛有三重习。第一重释迦·多宝二佛也。第二重此二佛如次不空成就·生尊习之。第三重如次金胎·大日习之。即理智二佛也。又宝塔雨部不二三摩耶形也。更深秘义云。理智二身安于一塔表二而不二之义。又一塔之中二佛定惠显不二而二之旨。此中初不二为本。故以塔为本尊。后而二为宗。故以二佛为本尊也私勘云。文句第八云。观心解云者。依经修观。与法身相应境智必会。如塔来说经。境智既会则大报圆满。如释迦与多宝同座一座。以大报圆故随机出应。如分身皆集由我宝出故。即知三佛得显。由持经故即具三身缘略下云。又多宝出声是多宝不灭则成毗卢遮那。多宝升空者住常寂者住常寂光土。古今二佛即尔。一切诸佛凝然私案天台释以理智冥合类二佛同座。嘉祥释释迦多宝同称毗卢遮那。又虚空云寂光土。天台又境智冥合故法身自受用云居常寂光土。嘉祥二身毗卢遮那者。理智二身同法身故云尔也。故知雨师释损今经秘义。又大师释云。心境绝泯常寂土第三重秘决自冥显密二乘释义。又大师释云。寂光如来融境智而知见心性。应佛诸尊顾行愿面分身随相今此释为文句释。以多宝释迦为法报二身。分身为应身也。境智者二佛同座义也。寂光者虚空也。一塔中二佛同座。印禅智并立。二佛同座义更问。知见心性者四佛智见真言也。法花秘印言当流最极秘书中问。释迦跏坐何违常例左上右下乎。答。御口云为令多宝不见足镜也。意云。如常作之。足裹向多宝面故也私云。释迦多宝如次表智定故。多宝定门佛故。惠足上表定中惠。释迦惠门佛故。定足上示惠中定显止观平等定惠互具义也。偏定惠是大过故。依之释论中举修定因缘中云。雨手或右下左上或左下右上。经一曰。已互易变又念佛宗释中。足左上右下时手反之。手又左上右下时足反之可思之。故论中云。若止观不具。即无能入菩提之道问。四大声闻安中院。有何故乎。答。御口云。法华声闻授记故。殊赏彼义欤。故天台释云。二乘唯在法华菩萨处处得入私云。诸声闻内眷属故安中院。诸菩萨大眷属故安外院欤。例如胎藏四重坛。第一重执金刚（内眷属）第二重诸菩萨（大眷属也）问。疏第一引智度论云。生身佛阿难密迹力士等是名内眷属。会利弗等诸圣人及弥勒菩萨等是名大眷属相违如何。答。相望不定故仍无失（御自笔云裹书）又此经同闻众次第。声闻·菩萨·天·龙·四众·八部之故也。劝修寺习云。四大声闻释迦常随弟子诸佛内眷属也。又云。今经以声闻授记为摸。故三周声闻居内院受授记。即破三归一心意也（已上御自笔也）问。第三重四角四明违常例。去大威德金刚夜叉加不动乌瑟。有何故耶。
答。御口云。今经说从生佛性不染烦恼之义故。以不为二尊表彼义也。不动是菩提心体。疏文分明为与沙摩表染净一如义。大师开题云。染净本觉妙法可思之是则凡圣一发善恶不二邪正平等万法归一说故。染净不二也又先师口决云。不降为军此口决万宜欤。四忿怒缘有由故也。先师又云。或师云。为净六根择外秽尊置之（已上御自笔也）。
召请大钩召私云。仪轨中又出大钩召印言。
结界。不动。轨云。次结方隅界印。二手合掌屈二头指二无名指。以甲相背。并立二指。押二头指。拓开二小指即成。以印右旋三匝即成结界。真言曰。归命示噜补哩尾矩哩尾矩黎沙□贺。次以圣不动尊印真言辟险一切诸恶摩障。
花座。御口云。经法大旨以佛菩萨为本尊。故八叶印。迦摩罗明也。自下准知。
本尊加持。先大日释迦印言（智吉祥）御口云。法界定印。前释迦法中印言。多宝印定印。御口云。法界定印。通佛言者胎藏遍智院中一切佛心明也。次八大菩萨印言。又同院一切菩萨印言也。胎藏次第云。七俱胝·佛母·大勇猛·大安乐·不空身皆在此中。
正念诵。御口云。二佛中用释迦言秘傅灌顶已后用胎藏遍法界无所不至明也。此则通二佛明也。
明白。曩莫萨□怛他檗帝毗庚尾湿□目契毗药萨□□佗阿暗恶（御自笔口傅第五恶字加之）。
字输观。问。字输观皆中央为初。今何前为初乎。付中字是法花体。可安中央也。故大师开题云。二十八品悉归字者此云妙。又天台释云。二十八品俱名妙故○句句之下通结妙名雨者如何。答。御口云。真如不可得字也。法花又云。以一乘中道真理为宗故置中欤。又字轮观布字。或前可随宜。不可局定又开题云。梵名九字胎藏八叶九尊意或云。汉号五字金界五佛可寻依凭矣先年感梦想毕。或高僧寻决定往生业时。彼答云。布九字于身梦中肥藏九尊种子欤思惟之。梦觉后阿弥陀九字欤思惟。未思定之处。今字轮观以大师释案之。梦中思惟九尊种子者梵名九字欤。所以法华观音人法之别元是一体。观音弥陀佛菩萨异唯是无二也。岂夫非往生极乐之因乎此梦想胜绝不共之奇瑞也。厌求秽净之辈。谁敢不欣悦乎。梵名九字诚不可异求欤。但傅法院上人之五轮九字秘释可思之欤。犹犹凭哉。贵哉贵哉（已上御自笔）。
本尊加持。诸声闻者。御口云。胎藏释迦院中声闻众印言也。印梵箧印。言印命倾睹钵罗底也野尾檗多羯磨惹多吽。
散念诵。御口云。本尊明雨说准正念诵知之读经或一部或一卷或一品可任行者意也。问。无量寿命决定如来者何佛乎。答。御口云。或说多宝。或说阿弥陀也。又说??然新度经中。极乐世界西有佛。现在说法教化。彼名无量寿命决定如来二佛外佛欤觉阿阇梨（平等房法印舍弟欤。广泽流之明匠也）傅云。件如来或释迦或多宝。或金大日。或普贤。或弥陀。样样师傅习之。虽然西方极乐犹西佛也。现在说法佛也如此傅者。金大日释迦弥陀等久远寿量义可有之欤。然而先师僧正以多宝大日弥陀新渡经说等为其说欤（此中多宝觉洞院相承说也。自余同相承说也）私扶之云。嘉祥释云。多宝法身佛也又或钞云。释迦迹门功德。多宝本门功德（见经云云）又宽信法务记云。师傅云。多宝佛（已上御自笔也）轨云。即跏趺坐结定印诵如来寿量品。或但思惟品中妙义深信如来常住在世与无量菩萨缘觉声闻以为眷属处灵山常说妙法。深信不疑。次当即诵无量寿命决定如来真言七反。作是念言。愿一切有情皆获如来无量寿命言有之。别记中有之故略之。私云。依此文指身真实佛云无量寿命决定如来欤。若尔以释迦可为定说欤。
问。法花肝心真言并法花补阙明出处何经轨乎（御自笔裹付也）肝心真言相傅常喜院真言集出之。可见之。善无畏金刚智不空一行相傅如此此雨真言事犹可见常喜院真言集（已上裹付也御自笔也）。
劝修寺真言集云。法花补阙真言。是蜀郡静泉寺僧道如读法花。邻房僧死。地藏语僧云。道如经依漏阙不纳冥官藏。汝持此明与彼道如。经一遍诵三遍者补阙轨云。则次应入真如法性道场观行而诵此偈。思惟中真实胜义。乃至心与真如体性相应为限。偈曰。虚空为道场。菩提虚空相。亦无等觉者。真如故如来私云。小金刚轮次有此观。天台一真法界一道无为真理之义此文显（御自笔裹付也）先师吉水前大僧正言。谈之时以此偈施名誉于他门之事如面谈。是一门美谈也。末资尤可庶几欤。
弘长二年正月二十一日奉傅受同二十五日记之。
　　具书事。
　　成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨。
　　法佛曼荼罗威仪形色经（不空内题三半纸六行余故且用外题也）。

理趣经

问。今此经显密二藏中何摄乎。答。大师开题云。龙猛所傅十万颂经。就此本有十八会经。此经则十八会中第六会也既云十八会摄。定知密藏摄也。问。见经始终。唯说实相观照之般若。未见开秘藏。况复说所同闻所说法门皆以同大般若之理趣分。定知与彼经同本异译也。若尔何云金刚顶部摄乎。答。开工理趣释以今经为密藏。不可异求依之十八会指归云。第六会名大乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天说此文明镜但至同理趣分者。显密在人故。随二机所解。取同会说成显密二教欤。故金刚顶义决云。此地梵网经雨卷从此经中出浅略之行相也准知又可尔也。或又虽别会说。文言同要失。例如心经虽别会说文言同大般若。
法则大法或别行任意。问。付大法行之方如何。答。御口云。此有二说。一者人日道场观如例观想了。次大日如来心月输中。当本尊种三羯三身输成及眷属园绕之行相观之二者道场观如前。兼又五相成身佛知圆满。云观身为本尊观自身成本尊毕。又大日心月轮中观当本尊种三大转成之行相也。又雨说同入我我入观本尊观当本尊也。又最略说。入我我入本亲当本尊。五相并道场观等如又就大日心月轮中观当本尊三身。有浅略深必二义。初浅略义者。若佛若菩萨若胆王若天等。三种身观大日心月轮。是从普门入一门随机之方便。自内院向外字利物之善巧也。深秘义者。佛菩萨明王天等种三羯三种身即观大日即体。全无浅深转成别。何有优劣耶。故天等明王皆居中台三十七尊所园芝（此觉洞院僧正奉授喜多院法皇秘决也）又本尊加持时。先大日后本尊。正念诵唯本尊。散念诵随意（又遍智院御记有之。可见彼矣）私云。此中浅略虽似浅深有隔。五乘融会而开心实相门故。不同如常五乘异辙也。又浅略门王为本尊置中央者。所园芝三十七尊皆现忿形可观之欤。各具五智故。余尊又准之宝部法口决云。三十七尊皆入宝部三摩地。手持宝珠明王等三摩地又如此。皆可入其三摩地也（已上御自笔）凡今秘决源出经疏中欤。疏第七云。就此经宗则五种三昧绵是开心实盯门。○不同余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者。如三重曼荼罗中五种三昧皆是毗卢遮那秘密加持。○何有浅深之殊（私云。五种三昧者佛菩萨声闻缘觉诸天也）又云。大判真言略有五种。谓如来说。或菩萨金刚说。或二乘说。或诸天说。或地居天说。○若佛菩萨所说。于一字中具无量义。若二乘真言只绝尽无生。○如上所说皆是随他意语明浅略义耳。若就随自意语明深秘义。随入一门皆具一切法界门诸世天等悉毗卢遮那。何有浅深之别（私云。世天者龙乌修罗之类也）准此文祖师得妙旨于大唐之经疏。傅秘决于广泽之亲王欤。或为当流之轨则。应德末叶之龟镜。理既在佛意。事不恣人情（裹书御自笔云）疏第七文祖师觉洞院诚被存此文。珍重珍重。又祖师胜俱胝院引法华开题文被持上统销地华开题云。或以观自在为首。则具二十七尊及无量佛刹微尘身。大日即观音遍法界体性智。阿□观音圆镜自性金刚智○（以下亘诸佛菩萨及天龙人鬼等皆作此释）国王长者身亦复如是胜俱胝院私词云。是文真言教大宗尤至要也（已上御自笔也）。
理趣会曼荼罗为本尊。御口云。此经曼荼罗有多种。一十八会曼荼罗。十七段曼荼罗加序品曼荼罗也。序口为能说曼荼罗（自如是我闻至而为说法是也）初中后善已下十七段曼荼罗为所说曼荼罗。于所说曼荼前十六曼荼罗为因曼荼罗。表十六大生欤。后一段五秘密曼荼罗为果曼荼罗。显五智圆满义欤。二理趣会曼荼罗。十七尊为本。金界九会之随一也。三五秘密曼荼罗。当第十七段欤。御记意第二曼荼罗为本尊也。御口云。十八会曼荼罗为本。是即金刚智自笔□福寺金泥曼荼罗也（裹收御自笔。金泥曼荼罗者。凡诸曼荼罗合集之欤。人不见知曼荼罗少少有之云云上御自笔也）理趣释释五秘密曼荼罗云。具如金泥曼荼罗像东南隅是也是金刚智自笔曼荼罗也。彼十八会中五秘密当当东南欤。御口云。理趣释是不空释也。而云。释者。依经意作此释故云尔也。先师云。金刚萨埵释不空译。故二教论云。萨ＭＧ释经或云。金萨说龙猛记不空译（御自笔裹书。二教论文）理趣释不空释云付聊储会释云。不空大权萨埵。雨云无失欤。或先德指理趣释云。不空秘释又垂迹于人间诸菩萨等（龙猛·龙智·护法·天亲等也）于经论造释勿论也。不垂迹不改形乍本身作释若有之哉。如何。
三密净三业。理趣会仪轨方诵清净明。二手未敷莲加心额喉顶。唵娑缚○（常净三业明也）此明密义云。诸法自性净。我亦自性净。由是加持故自他获无垢。便于自心中观吽成金刚。三业已转依成三密秘门御口云。三密观净三业摄。四威仪中用护身法之时。悉行加用三密观也私云。轨中举明密义时。云自心观吽。故知三密观彼所摄也。
观请（若发愿如金界）御口。劝请发愿不加别句。如金界作之。问。道场观并本尊加持以金萨为本尊。何不加彼句乎。答。御口云。此流习以一法界之习为今经秘事。依之云。大日如来理智不二行虚空中有字。成如意宝珠放五色光。光中有字。各成如意珠（水精如意珠）（马脑如意珠）（摩尼如意珠）（琥珀如意珠）（列璃宝）是遍照身中五智功德也。此如意宝珠变成法性大日如来。住定印戴金刚宝冠。冠中坐五智佛。身色白月晖坐千叶大白莲花王。此莲花以五股为茎。是一尘之中土也。又遍法界之身也。又一切众生身也。
智拳印。大日·金萨·龙猛·龙智·不空·惠果·弘法·真雅·源仁·益信·神日·真寂（已上师资相承致我参十二叶。付法只一人也。延喜二十年四月三日圆城记之）。
又表纸云。青龙寺惠果和尚请惠日寺数口僧侣。五日之间十五时修忏悔法。真言教中大乘经转读之并修秘法祈灭罪。梦中不空三藏来云。真言中肝心我殊以此经法为心。为心如是。一雨度示之师云。口决云。表纸记是理地三昧也。真言教中大乘经者是理趣经也。秘法者此经法也又奥记云。此法相承良雅阿阇梨傅大僧正定海。
已上文也。御口云。他注习（御自笔三密房流智定房等也）云。一法界者约表纸记。非理智不二行。彼别法也。此流习理智不二行习此经大事也。故知大日为本尊。故不加别句也。又大日金萨自他受用别。实是一体故欤。
观云。坛上有字○有殊妙坛理趣会轨云。次于所居处复观阿字门。成妙高山王。上有宝楼阁于是宫殿内复安本身。眷属皆园芝略出仪轨云。依前观满月皓白现款以中大圣处于闻。
坛上有五月轮。轮中有各莲花修行成就轨云。曼荼罗内诸坐位先想月轮照观形色。
莲花上有五字理趣释云。唵字者金刚萨埵法智印明也。么字者欲金刚法智印明也。贺字者金刚悦喜法智印明也。苏字者爱金刚法智印明也。佉字者慢金刚智印明也。佉字者慢金刚智印明也。
如次变成持慢印修行成就轨云。次说五秘密金刚萨埵坐白莲台端严而处。形貌如前。成身法当住大印。金刚箭赤色。居于前而持线失。金刚喜悦白色。居右抱三昧耶体。金刚爱诸事普青。处后持么竭幢。金刚欲自在白黄。居左二手拳各当胯。其头向左少倾略出轨云。于后爱为名形服皆青色。二拳竖惠臂肘。以定羽承。共执么竭幢余尊皆同先轨也。问。今此经中说十七尊三摩地何道场观中局五尊乎。答。今经总说十七尊三摩地。别说五秘密三摩地。具如大师开题并文句今约另门观之欤。问。理趣释云。此五种三摩地秘密中最秘密。今说修行曼荼罗像同一。莲花座同一圆光中央书金刚萨埵菩萨。右边书二种明妃本形。左边亦尽二种。具如金泥曼荼罗像东南隅是也私云。依此文者。五尊同是同一月输同一莲台也。何各各莲月观之乎。答。御口云。同一莲月是五秘密法之习也。理趣经时不尔。是理趣会曼荼罗也。
礼佛。御口云。如金刚界礼佛不加别佛名。如先。
本尊加持。先金萨印言。印言如次第。金界三摩耶会印言也。印形表五钴明三反欤。自下又准之。但后五尊中慢菩萨印触雨股。明各一反。
次总印言。御口云。木幡傅云。此印表箭形也。二中入掌换茎。缚上下大小优立失也。谓见本有普贤故。以大悲箭射厌离心也或云。二大二小竖失羽也安然云。二空线也金界轨云○以二度刺心名为大悲箭。以射厌离心真与私记云。此地菩萨往百佛世界化度诸有情。其厌离心为菩萨敌其大悲心如射怨箭私云。此地者初地。名极喜三昧耶此意也。金萨又初地菩萨故用此印欤。凡印同金界轨。明出理趣释。十七尊种子真言也。具以此印明而为总印言也。经轨安在乎。可检之。问。明通十七尊故可然。印局金萨者。何云总印乎。答。以大悲心断厌离心。一切菩萨之用心三世大士之妙行也。岂非总印耶。极喜者能益自他生大喜故名初地。且约初欤。付中欲触爱慢是净菩提心别德也。同可摄初地。若尔其尊何不摄耶。真言十七字即十七尊种子真言。金萨欲悦。爱。慢。意生。离。爱。傲。春。云。秋。冬。色。声。竿。味。此十七字字则为十七尊并种子或云。理趣经中妙敌欲触缚主见悦爱慢严泽光乐色香味。此十七尊各有三密。妙适句是大乐金刚。次四句是萨王爱喜四尊近尊。次四句是内七供养尊。次四句是外四供养。次四句是四摄菩萨。又彼真言有十七字。即十七尊种子。如次配之。
次五尊羯磨印明。金刚萨大智印。御口云。抽掷三度明各一反。问。印表相如何。答。义述云。左持金刚铃。是适悦义。置腰之左表大我。右持五钴金刚。是五智义。转拳向外示众生也。御口云。慈觉大师铃橇释云。般若妙声遍入一切贤圣心身令受大乐。普于众生自性心内开折菩提大种智牙。准此释铃云适悦义。是贤圣身心令受悦乐义也。杵又令开折从生本有五菩提牙。故云。拳向外示众生也私云。置腰表大我是。大我慢义欤。故理趣经云。左手作金刚慢印意降伏众生令归佛道。无卑下心故云大我慢欤。理趣释云。为降伏左道左行有情令归顺道。
欲金刚印言。述云。意生金刚菩萨以大悲欲箭害二乘心。所以手持是箭而现其欲离俱幻平等智身御口云。大悲箭者或处云弹击。令悲增菩萨从生死向涅槃弹击。公智增菩萨从净土向秽土弹击也私云。欲离俱幻等者。释论云。染非实染。晨实净。皆是幻化无实自性既染净无自性故。二法即一体。故云平等智身欤。自下准之。
计里计罗（御口云。计读吉音也）述云。利吉罗于中国之言名触。以不舍众生必令解脱故。明触性即菩萨故。所以住抱持相而现其触净俱幻平等智身。
爱金刚。述云。悲愍金刚以悲愍故。以爱念绳普缚众生未至菩提。终不放舍亦如摩竭大鱼吞吼所遇一入口已列无免者。所以持此摩竭鱼幢现其爱缚舍离俱幻平等智身。
慢金刚。述云。金刚慢以无上智令一切众翻一切众生悉证毗卢遮那如来体于世出世间皆得自在所以住傲诞威仪而现其我无我俱幻平等智身御口云。四菩萨次第先向所爱境生欲故。生欲后有触故。触后爱着故。爱着故思自他另生慢举心也（御自笔裹付也）此理萨埵缘智萨埵行相也。理萨埵行者。智萨埵本尊也。千心记（厚造纸下）云。大日义释云。○菩萨贪以此贪欲因缘染着种种法界不思议色。犹世人以染着六尘不能自舍故成种种业受之身。故受灌顶时立要誓。汝人今已后慎勿断贪欲。以不断贪欲故。不断世间佛种（已上御自笔也）凡此等即事而真之理。则三密智眼之表相。五智觉心之内德也。谓深开真言秘藏明达密藏名字之所使然也。而遍计迷情之前行欲事而堕地狱。未得谓得之中作恶业而入火坑。岂不悲乎。亦不愁乎。故大师十住心论云。恶平等者未得为得。不同为同。善差别者分满不二即离不谬仍为未资聊事堆扬。
次五尊三摩耶印言。印明如次第修行成就轨云。次陈众圣三昧耶印。金刚萨埵结前金刚秘密三昧明印。及诵真言曰。素罗多萨怛梵。
次结前三昧耶印。屈二头指申背相着如箭羽。并二大指佃之。合拳金刚箭印。又以箭印二大指深相交。右押左。金刚喜悦印。次前印以二头指互钩。中指并大指押头指侧。如可舒。二无名指相合。金刚爱印。又次前印庆之印二脂（前秘密三昧屯才金刚缚大指头提为窃）又上文云。金刚萨埵以□日罗檗摩印及心真言安立之。用二金刚拳放箭势。真言曰。弱□日罗地哩瑟智野计摩吒○（已下三非准之。印次第中羯磨印。言三摩言也。又略出仪轨同之）问。次第印言违仪轨。三摩印用前羯磨言事如何。又前羯磨言何经轨说乎。又云。羯磨印云三摩印言才有休故乎。又雨种金萨印言说处何乎。答。御口云显羯磨形云羯磨印。表三摩耶形云三印欤又一切尊印言三摩耶印诵羯磨言为秘傅也。印即三摩耶形故也。一羯三印言互相违事诚不审也。追可勘之（已下裹付也）一说处事说五尊印方。经轨犹多有之。五秘密轨等也。临余尊沙汰可被勘之欤。一师口云。羯磨会诸会威仪形体立三摩耶会云时令入我我入也。但其习异说非一。少少可出之。或说云羯磨会即身同本尊事汪。三摩耶令本尊忆念本誓愿加持摄护行者或说云。三印羯言是表定惠（三定羯惠以之为习云云）或说云。三印本誓羯磨言证果也又云。表内证外用也。或说云。羯磨尊出利生门成事业利众生给。加应身佛。应身说法为诠。故用其言。三印住本誓悲愿应身出世依本誓也如此之义门多多也。已上师口也抑用羯磨言三印本说如何哉。顶轮王轨拨遣胜身三昧耶印用也。此言羯磨真言也。此外其证多之此师傅也（已上御又私检云。羯磨三摩耶各五种印言出。一秘密仪轨也。）。
字轮观（五大欤）。
本尊加持。御口云。前雨度本尊加持各金萨印言并总印言雨种用之。第三度本尊加持雨印明并羯磨三昧各五种印言悉行之前后大日佛眼。
或初度本尊加持印言尽之。雨样共师傅也（已上御自笔也）。
散念诵。本尊御口云。明也。或又余明用之欤。
般若菩萨。胎藏般若菩萨明也。
读经者理趣经也。
拨遣。通拨遣印明。略出轨云。又作竖固缚忍愿竖成针理趣会轨云心上掣开顶上合常明雨轨同如金界拨遣明也。
同二月五日一见。在御判。

薄草子口决第三

薄草子口决第四



诸经部第二

理趣经之余。段段印。振铃次用之。
金萨印相如印文。御口云。铃杵印也。私云。五尊羯磨中印伸右掌为抽掷势。今右拳当胸。铃杵印有二势。准常振铃作法。先伸掌抽掷杵。而后握杵当胸。可思之。又或傅云。金萨铃杵印开大日自证智拳印趣化他门之义也故云大普贤金刚萨埵他受用身智也。义冥合今印相问。经云。右手抽掷本初大金刚相违如何。答。师资相承口傅欤。抽掷之有无说不一同。广略不同欤。经具文云。左手作金刚慢印大原记云。东方萨埵青也。右乳安五钴。左拳安腰。其拳是慢相也。以手押腰。是憍慢形也。理趣经左慢私云。此萨埵不持铃欤。凡萨埵有二种。大日所变（白色持铃杵）阿□所变（青色不持铃）但大原口决二萨埵仪不同也。抽掷之有无不一准欤（已上御自笔也）问。表相如何。答。理趣释云。本初者本来清净法界也。左手作金刚慢印者。为伏左道有情令归顺道。右手抽掷五钴杵作勇猛势。者。令自他顺佛道念念升进得普贤之地。
大日。如来拳印。问。经云。持智拳印相违如何。御口云。如来拳印又名智拳印私云。如来拳印理智冥合御口如十八记。理趣释云。才结毗卢遮那大智印诵心真言。等同遍照尊。
降三世。大印。御口云。大印者似四摄印初之印也。顺逆各三转一字明各一反。大师释云。多隶三喝无明波涸。
观音印相如印文。御口云。搔之者右小搔左掌也。开搔明各一反。各八反。又花依风开发故。伸右风开搔之也。虽然今法伸小指开拨。是大师御傅故用小指也（御自笔）大师御傅出理趣法故。此法故用小指也。阿弥陀等法双风义开花相应故用头指也（已上御自笔也）私云。以观音大悲之智印开众生本有之心义也。菩提心论云。凡人心如合莲可思之。理趣释云。观自在菩萨手持莲花。观有情身中如来藏性抑于同肉团或观莲花或观月输。或并观莲月（共台月八叶莲）此等义门委分别欤但金界月内莲台莲上月义显然欤。不可及疑殆。
虚空藏。如印文。理趣释云。一切如来三密者在金刚拳菩萨常中私云。二拳相合是成辨一切事业义欤。
文殊。利菩萨印。略出云。又用左置于心上。如烦恼障。以右为剑。想以杀之。
转法轮。如印文御口云。十六大菩萨中因并弥勒也语无言菩萨净名居士也。
摧一切魔。御口云。金刚牙即金刚夜叉也。
外金刚部。内五钴印。释云。外金刚部者摩醯首罗等二十五种类诸天也。
七母女天。释云。七母女天者是摩诃迦罗天□属也。以金刚□印能召诸有情类引入佛道。
三兄弟。释云。三兄弟者是梵王那罗延摩醯首罗之异名也。比三天表三宝三身。以事显理也。
四姊妹。释云四姊妹女天者。一惹耶。二微惹耶。三阿尔多。四阿波罗尔多。表瑜伽中四波罗蜜。常乐我净御口云。已上十六希印明如此。五部具会并五秘密印明秘密中秘密故故不出之。别授之故释五秘密云。此五种三摩地秘密中最秘密○修行者得阿阇梨灌顶方可修五密中思之。
问。经中五秘密段举。五部具会何不尔乎。答。释云。所以不说心真言者。彼教中一一圣众各有一字心真言。不可具载。今界指方隅上文云。此中曼荼罗广大如一切教集。瑜伽经所说福寺大和尚金泥曼荼罗是也。
正月二十四日奉傅受而同二十七日记了。

具书事

大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜理趣释（不空译或一卷或二卷）。
大乐金刚萨埵修行成就仪轨（不空译）。
般若波罗蜜多理趣经大安乐不空三昧真实。
金刚菩萨等一十七圣大曼荼罗义述。
金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨。
金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨。
弘长二年二月五日一见了。在御判。

六字经

问。六字称如何。答。御口云。六字者六观音名字也不同六字文殊等。约首髻真言等。此六观音即为本尊。是醍醐之习也。劝修寺习六观音所变身名六字明王为本尊谓其身青黑色而柔软形。六臂具足片足提（或四臂形也）名黑六字是六字神咒王仪轨法（金刚智译云）以说六字像身相青黑色具四臂。左第一手持大刀。第二手举日轮。右第一手持鉾。第二手举月轮。大暴恶相也私云。黑六字依此轨欤。此轨正不可决之问。请观音经云。若有众生受大苦恼。应当净心系念一处称观世音菩萨归依三宝三称我名诵大吉祥六字章句救苦神咒○（神咒有之）得闻观世音菩萨并受持读诵六字章句。观世音菩萨令得安稳准此文则称名外举六字章句咒。若尔六字称可约真言。如何。答。此文又非神咒即六字也。所以称我名者即六字章句也。意云。六字章句之救苦真言也故彼经下说偈云。大悲大名称吉祥安然人恒说吉祥句救济极苦者众生闻名离苦得解脱上恒说吉祥句者六字章句也。下众生若闻名者岂非指彼乎。即云闻名。顺称我名言。故知六观音名字也。次下文云。游戏于五道普教一切众是则观六道应同形之义也（除本身故云五道也）依之六字经验记（大唐道逐集）云。六字者观自在菩萨移名。所谓六字者。一大慈观自在菩萨。二大悲。三师子无畏。四师子丈夫。五大光布施。六大梵观间。若应负怨人厌咒咀恶符书死人为济度示现如是六字相如此等恶术咒咀欲消灭人者。敷清净六字坐称念六字观音名字此文分明也。同仪轨奥云。以六观音为本尊。又以圣观音为本尊耳私云。又准此雨说。六观音当体为本尊。未必约所变身欤。又御口云。觉洞院本流傅六观音为本尊。胜俱胝院亦傅黑六字。二傅俱以奉授此院法皇。法皇作次第时。道场观雨种俱令观之。可辨备调伏相应香华事。御口云。小野僧正颂云。沈增白降安敬苏白者白坛。安者安息香（又云。安息悉也）苏者苏合香也。故今香用苏合香也。花安世美叶用之。但沈白坛通用四种法无失。
建四肘坛。御口云。一肘一尺六寸四肘六尺四寸方坛也经轨说寸法不定。大一由旬。小爪甲。中间任意作之。多分五尺六尺欤。秘藏记释水坛云。肘量随心可思之。六字仪轨云。唯坛边礼盘之外设一高坐。炉坛高坐以三尺五雨为其法灯法如护摩仪轨（大慈恩寺基法师撰也）问。轨中坛礼盘外立高坐见。如何。答。御口云。上古用之。近来不尔也。所谓小野僧正为上东门院御祈。被修此法时用此法。其后不尔欤。
涂三角炉。问。调伏何用三角炉耶。答。遍照记云。放智火之猛焰焚烦恼之稠林。火轮之形三角故炉亦三角。伏出世之魔军灭世间之怨敌。无不依此炉以为（略御自抄笔）南方火也。调伏向南此意欤。
行法法则。秘藏记云。调伏法取黑月日中夜半起首不论善恶日。行之不行三时行。若急速者不论白黑。其火曜星宿等尤吉。行者面向南方。蹲踞以右足踏左足上。即观自身地界成青黑色曼荼罗○又想追置彼恶人于身坛上放大智火烧净我身中叶烦恼及彼恶人贪嗔痴并所作恶事。彼此平等蒙法利益获得长寿福乐御口云。如记行者向南方。但三时修之。
观中日轮上变成金轮佛顶。问。金轮安中央有何故乎。答。御口云。金轮有摧破之功降伏出世之摩军摧破世间之怨敌之义也。故安中央呈此义。故小野僧正颂举三种同体尊云。最胜观音马头尊。
此曼荼左右有不动大威德。御口云。此六字曼荼罗是本经仪轨之说无之。此曼荼罗根本贞观寺有之。彼贞观寺曼荼罗金轮置中央。六观音园绕无二明王并圆镜等。二明王圆镜等小野僧正加图欤。曼荼罗当流所用观宿傅也。次第如注之观宿尊师御弟子。贞观寺次等此相傅欤。其后镜等千心被图加明仙图为才觉被加之欤。明仙僧网补任等不见欤。或记云。天台二会讲师余庆僧正师也。但真言师不见又明诠云人元与寺法相宗三会已讲。元律师次僧都隐者也。此真言师不见私又检云。六字神咒王仪轨云。复说番作样天番六字书。次六观音。十二神。次二十八宿。三十六禽次第尽之。此轨中央书六字明五。后图书金轮。又轨下举六观音云。千行如意不空马头十一准胝也。此六观音如次图绕六字明王欤。而彼图曼荼罗圣观音千手马头十一准胝如次园攻六字明王欤。而彼图章轻荼罗圣观意千手马头十一准胝如力金轮欤。雨说大异也。虽然皆有其理欤。轨意六字者正观音所变欤。正观音同六字为主。伴六观音中不举彼欤。图金轮者释迦金轮也。释迦能说教主慈悲总体故图中央为部主。圣观音等慈悲别用故即图攻之且伴。如此义门不空故。于此法定本尊诸流不同也。或约教主金轮为本尊或约观音正体圣观音为本尊或约所变身黑六字为本尊（劝修寺欤）或六字即六观音故。六观音为本尊（今流是也已上）问。二明王书前意如何。答。御口云。降三世降天摩。军荼利降蛇魔。大威德降人魔。金刚夜叉。降鬼魔。不动通降四魔也。而世间怨敌咒咀念是在人故。别降人魔总伏四魔之云。总别明王图彼令降伏人摩也。二明王中间有圆镜。问。二尊发圆镜有何故乎。答。御口云。为令世出世魔军怨敌等实形现圆镜之图也。又瑜只经中正观音三形用圆镜。可思之。私云。先师云。释论魔事对治中立严具圆珠有无门述彼意云。外道定力不思议既现佛菩萨诸天微妙身。何庄严中不现圆珠。然不现彼事。镜珠中实形现彼故且不现也准知中间石上安圆镜。良有以也（御自笔云裹书）释论义尤右然。诚叶道理欤。抑又毗沙门藏王轨云。欲知男女鬼病恼。以泥作药叉形。于镜前着咒百八问病人。即说名字是毒等出来喜多院御室仰。六字曼荼罗前圆镜并咒咀神等依此文欤。觉洞院僧正频奉感之（已上御自笔）。
圆镜回有六个天形。御口云。奥中以梵字书其名。咒咀神也。谓（此未明神也）西南院法印口决云。金峰山也。残三天施主氏神阿阇梨本所镇守也。随施主依阿阇梨其神不定。故不指其名也。问。即云六个天形。余三神何乎。答御口云。山可尾奥深等也。又故僧正云。余三天形等三神之影像欤。我加难云。若影像可图镜中。既不尔。非影像欤。故僧正被诺仪轨云。先结定印当脐下。次鍐字为八功德水○其水中心欠字变为宝山○其上有大楼阁○中心观自在菩萨及莲花部圣众皆在其坛上。诸圣众天龙八部。又皆在中。内外供养男女诸天扶众供具。定惠乐天奏诸音乐供养尊验记云。亦汲清净井花水书六字置于座上。即劝请六字观自在菩萨。然后诵咒。
钩召印言。仪轨云。二手右押左。内相叉作拳合掌相合著。左大指屈入常。右大指曲如钩向身招之。真言曰。唵阿卢力迦噎醯呬娑□贺私云。三度召明在变欤。
结界印言。轨云。次结界马头观音印辟除结界（印言俱如十八道也）私云。顺逆转欤（御自笔云裹书）召请结界等仪轨已用莲花部。尤可尔。
华座印言。轨中印言如十八道私云。但黑六字为本尊者可用六叶印欤黑六字之时六叶印道理尤可然。但佛菩萨明王天等花座之配当虽尔。于佛菩萨明王八叶通用又常事欤。于天等者一向荷叶毡也。可思之。
赞。轨云。用四智赞。
本尊印言。本尊加持。先金轮印言。次正观音或六观音。次本尊口傅。如此用之也。印言如次第也。四处加持明处一反欤。御口云。此印名轮印。观宿僧都（尊师御弟子也）梦中所感见之印也。仍说所无之此印表六辐轮即配六观音（又如意轮手持六轮。准彼以六轮表观音三形欤）轮有摧破义显摧破咒咀怨念等欤。又云说法印。摧破出世摩军故说法云法轮。可思之如意轮轨云轮大妙法轮皆从意宝生所说之妙法皆以输成就以轮为妙智能断诸结使（师口云。意宝者思惟手也。是则大慈悲相也）能断诸结便之文与调伏相应也。观音说法智也。以轮断六道结使。岂限如意轮一尊。是则诸观音大悲也。凡以六臂配当六道之时天道也（况或傅今法以如意为本尊。即以六譬为六观也）本尊加持先金轮印言。次正观音（或六观音）次本尊加持。如此用之也（已上御自笔也）又木幡傅云。此印六轮者。二手合火空捻为二轮。以右水地如次押左风水又为二轮。右风押左掌左地押右掌为二轮。合成六轮六观音也。真言出六字经及仪轨中。经中说功能云。若为其甲作恶咒咀若作已若当作若天若龙诠叉若罗刹及与一切能作恶咒咀悉皆之（又神咒效验等具如验记出）。
又印。此印言出仪轨中名根本印。印相如轨。但轨云。以二大指押无名指。夫言轨中无莎呵句。经中雨处有此明。初无莎呵句。后加莎呵句。
散念诵。御口云。本尊者佉智佉智明。六观音者六观音别别明也。
读经者阿阇梨读六字经。
伴僧时间读经○御品云。闻先方便三力金打伴僧六人各读六字经。又至护摩诸尊段裎时。六人各令满六观音真言（各随一明欤）。
后加持。六字明。御口云。时终阿阇梨率伴僧而至施主之所。加持但调伏法白声读之。余法不尔。念诵声谓之。但此法周伏不用白声也（御自笔也）问。或或书御加持或书后加持。正不如何答。御口云。后加持为正。御加持当字也。或云。后加持义也已竟义也敬施主义有之。但是义字之时会释也。木幡傅云。行法终用之故之故云。后加持。敬施主故云御加持。二俱用之。
三类菜置胁机事。御口云。人下地中天上重之入瓦器。又覆瓦器盖头方向外置之。在处如图。
又置金刚盘事。御口云。先取盖置胁机乍瓦器取之置金刚盘上。三形头向炉方也。
六足三世咒事。御口云。六足尊者大威德也。咒也。降三世咒咒也。
烧三类形事。御口云。以箸插彼付炉火（三类如次烧之）入本器烧之覆盖不令散也。每时用同器烧加持灰欤。但虽本仪如是。近来此流不用之。如次插头向本尊方投炉中。不取灰也。又无送檀越轨云。烧天狐次烧地狐。次烧人形。
烧彼形观念事。次第云。观想一切众生依作业轮回。净除此业得解脱灌顶名私云。得解脱灌顶名者有二意。一约所调伏之众生。谓依净除轮回业彼众生得解脱灌顶名也解脱者三点中解脱三部中佛部也。各举一显二。灌顶者。秘藏记云。灌者诸佛大悲。顶者上人之义菩萨初地等觉究竟迁妙觉时。诸佛以大悲水灌顶即自行圆满得证佛果。是顶义也。故知所伏众生显三德秘藏理至究竟果满位之义也。二约能降伏之行者。谓行者发菩提心住大悲心调伏违背菩提心轮回业。是诸佛之行故云雨也。故小野僧正护摩达摩云。调伏者凡住大威怒顿断烦恼障名也。行者为显无上上菩提修三摩地法时。天摩鬼神等恐减自界令彼还。此故内发大菩提心住大慈悲心。外现猛恶威怒之形调伏违背菩提心又解脱者三解脱门欤。灌顶者三种灌顶欤。具如秘藏记。
（御自笔云裹书）或傅云。解脱灌顶者法身理也。故一切众生法身理令契当。为调伏怨家也问。调伏怨家断众生报命。非背菩提心并慈悲心。乎。所以又于大悲门中尤宜承求令其安存。是龙树论释故。尔者如何。
答。理趣经云。设害三界一切有情不堕恶趣○理趣释云。由贪嗔痴为因受三界中流转。若与理趣相应则灭三界轮回因。是故害三界一切有情不堕恶趣。为调伏贪等三毒也。故得速证无上菩提此文可思之。问。断三毒不堕恶趣大小通满之揎权之大同之习也。何为规模之谈。就中又违设字起尽乎。答。或人云。调伏边设害众生不堕恶趣所谓害众生报命时。观断贪嗔痴。杀彼理趣相应故。不堕恶趣也。故经释相符木幡义云。贪等烦恼是生死相续业因也。断彼生死自息。业因已果报可灭故。故知断业因绝生死连续是设虽害众生与理趣相应故速得菩提也私云。后义为胜顺菩萨行故。
问。断三毒之时报命又息。怨人外众生并行者又可被害。无明一故。尔者如何。答。龙树释云。无明虽一相续别故。断及不断各各不同可思之。问。若尔既怨亲差别慈心偏颇。何云大悲乎。答。御口云。调伏法是辄不可修。深智所行。浅智何修乎。六字轨云。作调伏法慈心为先。内无慈悲。自损损他不识佛意。何堪护摩。可思之烧了此中有味。深思当见而已。又后三条院令成尊僧都修调伏法给。字治殿闻此由给於戏御愿成就则成佛无疑者欤读殊胜名言诸人感心慈心为先轨文可思之私云。慈悲普通故反可有自他俱损之失。怨亲差别故又可无平等慈悲之义进退惟谷。佛意何测然诚论之者。相不碍性故慈悲救普及。性不碍相故怨亲亦分。例如以性平等义取众生命而依相差别义归诸佛故通法释云。相不碍性故见一味。性不碍相故睹多身。相不碍身。事理无碍一多自在故知准彼以知性相无碍一多圆融名深智观门。又云。知佛意欤。此事欲谈则佛意难测。欲默则观念难辨。愚安谬错欤。贤哲刊定耳（御自笔云裹书）又一义云。护摩抄云。大日如来为众生常恒虽修护摩。何一切众生不蒙利益（云云取间）答。以自智力可成就。不可依他智力（取意自业自得义欤）又问。然大日护摩有何力用哉（取意云云）答。亿劫生死中适发菩提心。是其力也又问。然凡夫阿阇梨为施主修之有承分益。如何（取意诚是背自业自得义欤）。
答。大日经疏第十一云。行者自心无垢障故即有大势力能。又为众生随分除障。由彼我无障因缘即能随事成就也此答意依行者施主感应因缘得益心欤。不尔者初重问答。大日护摩非自智力故无益今又依行者自心无垢势力施主随分明益前后已相违欤。仍感应之因缘之用私加料简也。尚可寻之。若依此义以感应之因缘一人怨家之外不得灭罪命尽之益欤。然者自他俱损之难怨亲差别之失可遮之欤。但此又出性相互不碍义欤。通法释肝要欤。请加取舍又一成一切成已成如来知见理具加持成佛分齐欤。今义又准之可料简欤。如何（已上御自笔也）。
以弓箭射十方事。御口云。四方引旋慢射之。上方天井射立之。下方左胁机礼盘问射之。
结张事。作法如次第记。御口云。但诵明间结之。一诵一结合百八遍也。时毕阿阇梨取之。裹纸置之。结愿时后总入折匮居折敷送旋主许也。白纱势如珠数绪今少太极近逼结之也结结事觉洞院口决云。片艇七务也。合十四条缮时诵本尊咒缮之（此由见仪轨文欤。近来必不定十四务欤已上）仪轨云。用纱法。不十四条为一绳。七为一片。雨片十四条右合为绳。三尺五寸为法。师以三尺五雨为百结。其弱不足以四五尺亦得也。师向鬼门。彼向人门以纱系病人无名指（男右又左女左又右）师系右无名指。不论男女之别。百反一结万近百结。以其结絮所说。可着病者身经云。以白垒延手投其延诵咒七反。一反一结○咒讫。此系着其人验记云。以五色作索育六字咒。真言一座七反诵一咒。一结诵咒合三十六结咒咒了采结经系某甲颈。
解弱法事。御口云。近来不用此用法也。作三类形事。轨云。相应物者天狐七地狐七人形七。以面染□作之乎。慎莫示他人。师密自设少许面作之。又以墨书其咒咀家姓名。若不知其字。若亦不知字注其在处国郡邦其宅其条其坊男女御口云。如轨工面或□染作之。虽然有其烦故折纸用之。天狐对地狐即狐也。人菜着帽子形也。此形通男女僧俗故也。
辨备供具事。御口云。如常护摩坛辨备供具也。问。三类形弓箭等供用之耶。又答御口云。此法是法（御修法也有伴僧）护摩（无伴僧也）三类形结六方结等作法有之。供（非护摩作法也）三类形六方结等无之。结用不任意（供无伴僧故。阿阇梨作之。护摩若无僧僧。可同之）又本尊左右太马弓箭供又有之。最略又无之。又供三时皆用发愿。其词曰。本尊圣者六字观音四大八大诸忿怒等已上弓箭结三类等外诸尊法通例也。不可限此法也。相应成就法事。六字神咒王轨云。复次说加持相应成就法。若人欲返却咒咀得长命者。以天番主加地番千手观音。若有人欲得一天下之内贵女爱念者。以天番主加下番如意轮观音对若有人欲得万万亿亿珠宝者。以天番主加地番不空ＬＳ索观音对。若有人欲得止物怪伏诸鬼神者。以天番主加地番马头观间对。若有人欲带恶人不被诽谤者。以天番主加地番十一面观间对。若有人欲被栩械枷锁不安稳止者。以天番主地番准胝观音对。

具书事

佛说六字神咒经。
六字经仪轨（大慈恩寺基法师云云珍录外）。
六字神咒王经验记（大唐龙与寺道逐集）。
字神咒王经咒咀退敬爱成就法（金刚智译）。
弘长二年二月二日傅受毕同四日记之

宝楼阁经

问。今此经四种法中何乎。答。小野劝请集灭罪三卷护摩集息灾也。
道场观曰七宝庄严楼阁中住说法相楼阁经下书像品云。我今说书像法而能成就一切事业○书七宝庄严楼阁中。书如来依说法坐师子座私云。如来者。依次第案之释迦如来凡说法相专在释迦故云。大日经说释迦云。住彼而说法问。楼阁经上序品说楼阁中佛者。彼率都婆中有三如来身既云三如来未云释迦耶。答。同品云。尔时释迦如来即升宝塔与三如来同座而已仍无失。
有边有金刚手四面十六臂书像品云。右边书金刚手菩萨。十二辟黄白色其像四面。正面欢喜。右边面忿怒相。左边面开口。狗牙上出。当头上面涉目。头冠璎珞种种庄严。于莲花上半跏而坐。左边书宝金刚菩萨。四面十六臂。正面欢喜右面青色。作摩诃迦罗天面。左面录色作师子面。头上面涉眉露齿忿怒相。作浅录色○于莲花台上半伽而坐（十六臂持物等经中出之。十二譬经中不示之。御口云。十二譬持物如大胜金刚十二持物。或傅云大胜金刚。今流不尔也）同下建立曼荼罗品云。左边书金刚手菩萨而作忿怒形。右手执金刚杵。左手执白拂。左边书摩尼金刚菩萨。种种璎珞庄严其身。左手执持宝珠。右手执白佛私云。雨品今依书像品也。或曼荼罗品中十二十六譬中各举雨手欤。或不尔。十六臂中无宝珠白拂手故。又虽有金刚杵非十二臂故。
??奇尼天女散华供养书像品。于其座下书??奇尼女。有八臂跪坐。金刚座下作吉祥天女跪坐。于吉祥天女后书金刚使者天女。作笑面有四臂。??奇尼天女后书花齿天女。身着素服。以手持花。于如来前书七宝花。其莲花上书百辐轮齐肉具足轮周。有光焰于莲花根下书四天王。悉被甲胄于宝楼阁上虚空中书梵天毗纽天大自在天。散花供养（又曼荼罗品中四天如四天王等座位有之）。
本尊加持。根本印。御口云。印文如刀印者。大惠刀印也（御自笔云裹书）师口云。此名楼阁印也私云。此中陀罗尼出上卷根本陀罗尼品。此品中无印文。推云。下卷所举金刚师子座印欤。彼文云。二手合掌屈二头指捻二大指甲竖二中指。如金刚杵形。直竖二无名指以二小指苾在无名指背（双早译经校之。今印相不似次第印文欤）又陀罗尼品说楼阁陀罗尼功能云。若才诵即得不退转无上正觉。若才念此陀罗尼者。获福无量。何况久能诵持其福不可校量。
心印言。口傅云。此心印名安慰印也。由绪不分明。经上卷云。若读若诵受持若佩身上闻声○于现世获无量百千功德○临命终时心不散动。一切诸佛现前安慰安慰名言若依此文欤。但此文大陀罗尼功能欤。重可勘之。见此法此文殊胜也。委可引载也。二求雨愿严重之由（已上御自笔）。
随心印言。此雨种印言俱出上卷心随心陀罗尼吕中说功能云。此陀罗尼威力如此能息一切怖畏能灭一切恶障能生一功功能成成就六波罗蜜能成就如来境界。才诵此陀罗尼者皆能成辨一切事业。又此二个印各雨说不空经中未分明。而次第已上三种印新旧经大同少异聊未审。不空经下说清净如来心印云。先以右手拇指捻头指甲上如锟。余三指展之。次以左手屈其头指屈大拇指押三指甲上二手相对置于心前（言又别有之）次说一切如来心印云。先以左肘当胯展仰掌屈即无名指小指以大母指押之。右手准前印不改（言又别有之）私云。此雨印如次当心印随心印欤。若尔许者印相相违。若不尔者经文不见。如何。右经可检之。又说秘密印云。先以右手置右彩上以大母指捻中指甲上。次以左手仰横安心上以母指押中指无名指甲上舒头指及小指又此印似随心印欤。委可寻之。私云。本尊加持委行之可用二菩萨等印言欤。
先金刚手菩萨印言。二手合掌二中指内相叉二头二大加金刚形竖二我面着二大直竖二小厅开。真言曰。唵萨缚怛他□多摩诃□曰罗。贺□耶驮罗吽吽泮吒。
次宝金刚菩萨印言。准前印唯开二头指安印当心。真言。唵杜卢杜卢摩尼摩尼摩诃摩氟密尔与怛末尼娑□贺私云。此二菩萨印言经中出之。本尊加持可加用之欤。加之又四天五四天妇一切圣众印言出之（御自笔裹书）金刚手宝金刚印言尤要国持。皆有口傅也。只二菩萨印言许可加用之。四天王以下虽见经可略之。当注之习如此（已上御笔）。
劝请·发·愿·礼佛·赞等可同释迦法。私云。召请·结界·发遣又可用总印言欤。或结界无能胜欤。又奉送真言云。唵萨□怛他□多□曰罗矩卢尔底沙摩罗尼和底入□罗吽诃。诵此真言通一切处用。所谓奉送本尊献阏伽香花饮食等用之结界无能胜尤可然之（或傅云。不动云云）奉送等只可用通用。诸尊法习大旨用经轨说事无之欤（已上御笔）。
散念诵佛大释迦本尊言二菩萨无能胜·大全·一字如此可用之也（已上御笔）护摩中卷护摩口云护摩真言曰。唵娑□诃钵底总部□入吽吽泮吒娑□诃以此真言加持没麻白芥子和苏。一遍一烧满一百八遍令一切真言法速得成就。除遣一切障者。毗那夜迦一切罪一切烦恼一切□家恶友皆得摧伏禁止令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥事自然消散。
为亡者修此法御口云。此法灭罪为木故也。大理趣房者小野僧正弟子。住上醍醐。住房于今有之。法王宫者宽平法皇御子也。

具书

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经三卷同经（菩提流支贞元）。
牟梨曼荼罗咒经（同品异译云云）。
　　同月四日奉傅受毕同七日记之。

薄草子口决第四

薄草子口决第五



诸经部第三

雨宝陀罗尼经。问。此法生起如何。答。彼经（不空译）雨时憍睒弥国中有一长者名曰妙月。合常恭敬而白佛言。世尊云何善男子善女人诸贫匮者可得富铙。诸有疾病令无疾病。佛知妙用。若善男子心念手持书写但闻名字受持随喜广为他敷演者。长夜安稳受诸快乐安乐丰铙故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼。应供养一切如来。一日二日或三日专心诵持爱敬净信三宝。诸天悉皆欢喜即雨财宝谷麦。为彼读诵法师故即说陀罗尼曰（已上略抄）曩谟婆秘哦帝哦曰罗驮啰婆哦啰怛具洒耶怛佗檗多野怛你也他唵索噜闭跋捺啰哦底（丁以反六）哙哦□阿左□阿左跛□嗢伽哆你哆陛娜你萨写哦底（十一）驮娘哦底（丁以反十二）驮曩哦底（十三）室唎（二合）么底（十四）钵啰（二合）婆哦底（十五）阿么□（十六）尾么黎（十七）噜噜（十八）素噜闭（十九）尾么黎（二十）阿娜多悉帝（二合二十一）尾娜多悉帝（二合二十二）尾温哦（二合）计始（二十三）鸯矩□（二十四）ＨＪ矩□（二十五）地地冥（二十六）度度冥（二十七）哆多□（二十八）多罗多罗（二十九）哦曰□（二合三十）阿袜哆尔（三十一）步计屋计（三十二）吒计吒计（三十三）袜ＫＬ洒（二合）尼（三十四）你涩播（二合引）娜你（三十五）婆哦抱（三十六）哦日罗（二合）驮啰（三十七）娑哦啰（三十八）??具衫（三十九）怛他檗哆么拏娑么（二合）罗娑么（二合）啰（四十）娑么（二合）啰（四十）娑么啰（四十一）萨哦怛他檗多（四十二）萨底也（二合）么拏娑么（二合）啰（四十三）达么萨低也（二合）么弩娑么（二合）啰（四十四）僧伽萨底也（二合）么弩娑么（二合）啰（四十五）怛吒怛吒（四十六）布啰布啰（四十七）布罗野布罗野布（引四十八）婆啰婆啰（去引）婆ＫＬＲＮ（四十九）索ＨＪ哦丽（五十）扇哆么底（五十一）草哦□么底（五十二）钵啰（二合）婆么底么何么底（五十三）素婆捺罗（二合）缚底（五十四）阿檗蹉阿檗蹉（五十五引）三么野么弩娑么啰娑缚（二合引）贺（引五十六）钵啰（二合）罗娑ＬＸ（二合）贺（引五十七）钵啰（二合）婆（去引）啰么弩娑么（二合）贺（引五十八）驮哩（二合）底么弩沙么（二合）啰娑（二合）哦（二事）贺（五十九）右野么弩娑么（二合）啰娑哦（二合引）贺（引六十）萨哦萨怛哦（二合）尾惹野么弩娑么（二合）啰娑哦（二合引）贺（引六十一）心真言曰。唵哦素驮款娑哦（二合引）贺。心中真言曰。唵室利（二合）哦素娑哦（二合引）贺。小心真言曰。唵哦素娑哦（二合引）贺。佛告妙月长者。此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力病患饥俭疾疫业障悉皆消灭。
种子三形。印如金刚界。御口云。种子字三形如意宝珠也。印三摩耶印用羯磨明。或二会印明俱用之（御自笔）大师御傅云。本尊释迦种三印（智吉祥）言经大陀罗尼但此记或傅中除之。石山观祜阿阇梨傅。大日经疏释迦入宝处三昧。犹如大海出种种宝等云文引。释迦为本尊义成。为润色大师傅欤。凡流流异说不可有心期。然而努努说本傅莫倾支。无实加失法验也。可慎可慎。于一切法有诚者师资之通例也。动伺他流发迷乱之心故也。但为润色本傅兼学尤可许之欤。然而先师犹谨之云。真言自相之习虽有彼此无。虽有此彼无。世上详云。真言习如锯Ｖ此谓也。然天台吉水本流圣天供无之。当寺三密房之本流求闻持法无之。互虽无全非耻辱。滥伺他流欲补阙。还是愚之至也。非啻一法。一法内细细双以如此。能能可枰酌欤（已上御自笔）。
三种真言在经御口云。心及心中心并小心三咒心。
三宝院傅者。当流相承傅又傅。本尊宝生尊圆行傅。御口云。圆行者八家中其一心。八家者东寺五家天台三家也。东寺五家者大师圆行惠莲常晓宗殷也。天台三家者傅教慈觉智证也。释迦印陀罗尼。问。释迦印者何印耶。答。御口云。智吉祥印。羯磨印根本咒。问。根本咒者何耶。御口云。大咒云根本咒也。陀罗尼也。或傅以持世为本尊。经言持世言故。御口云。持世菩萨与福德菩萨欤。问。经言者何明耶。口云。此法心真言持世法名根本真言。此法心中心持世名心真言。此法小心持世名心中心也。雨法三种言皆同咒也。一字不违也（已上御自笔裹）或云。雨宝陀罗尼经持世陀罗尼经同本异译仍一法习欤（云云已上）问。道场观如何可观之耶。答。御口云。随在何尊为本尊。或佛或菩萨道场观并法则等可用彼。

具书事

　　弘长二年二月四日奉傅受同七日记之了愿以彼览抄记之功必为顺次往生之缘。

宝筐经

御口云。此法为今世福后世菩提修之。问。此法生起如何。答。释迦如来应无垢妙光请垂降临时。至中路丰财园中有古札塔。于彼塔前如来依金刚手请说此陀罗尼也（取意经）。
本尊释迦。种三舍利问。此尊种三依凭如何。答。御口云。本尊依能说教主。三形依所说欤。云全身舍利宝筐印陀罗尼（御自笔裹书）今法以能说释迦为本尊。其释迦以为种。以舍利为三形。尤为甚深。虽有舍碎身差别。三世诸佛皆可留其舍利说此经。然而依当劫出世之教主以释迦为本尊。职而斯由也。过去叶当来弥勒说此经之时种三更不可有差别。皆又舍利欤。可思之。说所事如前（已上御自笔细书也）私云。种子依我法神咒经说欤。又云。三种俱依所说陀罗尼欤。故经云。现在未一切如来分身光仪过去诸佛全身舍利皆在宝筐印陀罗尼。是诸如来所有三身亦在是中私云。此中三身者字印形三种秘密身也。既尽三世诸佛三身。若尔释迦种三羯三身非陀罗尼所摄耶。又法所应三身既三羯二身之（御自笔云）观中台上有字。变成舍利。舍利变成释迦如来问。思生身行相转羯磨身成三昧耶身舍利。故密严上人式云。摄威归平等（三昧耶身）分一体成多身（分释迦一体成无量利也）若尔何违彼耶。答。种三羯转成次第是道场观通例。初不可疑生身行相。是为留舍利人天施化度于法界也。佛虽生得自在专受胎生良有以也。理实言之。诸尊三种秘密身法然本有曼荼故不可论前后。然而为利生或作种三大次第或云羯磨身为舍利也。又彼上人戒文彼浅略可义也。若依深秘者。释迦如来以大悲方便入□生三摩地故云尔也。威仪者指羯磨部释迦。平等者指平等性智宝生也。彼上人奉乌羽院勒宣奉对三宝院大僧正被傅宗大事。当流秘事即此事也问。此道场观依凭何文耶。答。御口云。经中虽不分明。陀罗尼即云会利。教主又释迦也。故以意作此观想也。经中不举羯磨身约教主。是诸经法通例也。
本尊加持。智拳印。私云。此印舍利印义今用之欤。密严院或云。不改四曼别相合入一印大日深义更问。舍利秘事。
根本印。御口云。智吉祥已下三种印言皆释迦印言也。
正念诵。明舍利明边用之欤。
散念诵。御口云。本尊明陀罗尼奥。释迦三种明中陀罗尼奥千反余名右反欤。经中说陀罗尼功能云。如是法要神力无穷利益无边。譬如幢上如意宝珠常雨珠宝满一切愿又云。若复有人。悭贪业故生贫穷家。衣不隐身食不续命○由祝咒力及塔威德。灭贫穷报富贵忽至。七宝如雨无处阙乏○若有吝惜财宝忽灭已上现世福德文也。又云。复有众生。重罪报故百病集身苦痛逼心。诵此神咒二十一反。右病万病一时消灭寿命延长福德无尽已上现世灭罪文也。又云。若有恶人殆堕地狱。受苦无间。免脱无期。有其子孙称亡者名诵上神咒才至七遍。洋铜热铁忽然变为八功德池。莲花生承足宝盖驻顶。地狱门破菩提道开。其莲如飞至极乐界。一切种智自然显发又云供养香花至心发愿诵念神咒。文文句句放大光明照触三途。若具皆碎众生脱苦佛种牙萌。随意往生十方净土已上后生得脱文也。夫今此法者现世是灭罪增福之利益随众生之各心。后生复西方十方之往生任含识之诸愿。凡济生利物之秘计出离得脱之妙术唯在此一行者欤。又御口云。召请结界发遣等用通印言。

具书事

一切如来心秘密全身利宝筐印陀罗尼经。
弘长二年二月十四日傅受同日记御口决心经。
问。经中无仪轨观法等。尔者依何经轨耶答。御口云。依陀罗尼集经第三卷作此次第也。
观云心前有字成月轮。问。今文依何轨耶。答。楼阁莲月等是诸尊通例故。设虽无经轨说加之何失。况般若菩萨仪轨云。即于坛中本尊像前开四门依此等意欤。又云。上有字变成梵筐。梵筐变成般若菩萨。问。集经中不举种子三形。般若菩萨轨中才虽示种子非字。故彼轨云。于其殿中观地字门成般若波罗蜜佛母尔者如何。答。与涅磐点有无虽异。字体是同。仍非强相违欤。或地字可读入声欤。例如读恶。况大师释中上举文殊般若二菩萨。下云真言为种子。是则逆次举二菩萨种子也。密严院释此文云。上字般若菩萨。十言曼殊师利。但一字真言种子法身故知依凭明镜也。次三昧耶形。是胎藏持明院中般若菩处既手持梵筐。又大师释云。觉母梵文调御师觉母者般若佛母。梵文者梵筐也。但若云筐者可有二四不同失。故具云文也。能所虽异理致是同而已。又云。通身白色眷属园绕陀罗尼集经第三（阿地曜多译）云。其菩萨身除天冠。外身长一肘。人肘一ＤＫ是通身白色。此中文如次第。雨臂依屈。右臂屈肘侧在胸上。其左手印五指申展掌中书作七宝经亟。其中具有十二部经。即是般若波罗蜜藏也。右手垂着右膝之上。五指舒展。即是菩萨施无畏手。菩萨身上着罗舒绮绿作ＰＡ裆。其腰已下着朝霞裙。于上书作黄色花执天衣笼络。络于雨臂掖间交过。出其雨头俱向于上。微微屈曲如飞扬势。其雨手腕皆着环钏。菩萨右相安梵魔天。通身色○菩萨左相安帝释天。通身白色○菩萨光上雨相皆书作一须陀会天○其像会下书作香炉供养之具。其供养具左右让各书布置八神王像○各执器伏威严而立五色右上。次下右相书咒神像□跪而坐问。道观中施无畏手似与愿手。可捡之。十六善神者何等耶。答。施无畏手集经又同之。定有深意欤。可寻明之。十六善神者十二神将加四天王也。十八善神址六善神加梵天帝释也。今以梵天帝释为左右ＥＬ士。其余十六善神园攻也
御口云。此中通身白色者遍身白色义也。又如菩萨形者此尊本菩萨。而云如菩萨者简明王等忿怒形而为示柔软形义云尔也。簸箕不者其形如并列剑其色五色云簸箕光欤。未祥定宝孬者耳孬也。耳者耳金也。环钏者手颈环也。问。修习般若轨云。□其殿中观地字门成般若○佛母。次十波罗蜜园绕及八供四摄钩锁并八方大众皆本子观想而成园绕眷属相违如何。答。尊法经法既异。何必一同。
问。秘藏记云。五大院中座般若菩萨（天女形白肉色并在六手。一手持梵筐。五手作契印文）雨手六手相违如何。答。此又准前也。故般若菩萨法三目六臂问。若尔二种形像有浅深欤。如何。答。御口云。依臂多少不可定浅深欤。私云。御口云。诚可然。且存一义者。可有浅深也。所谓心经出休经中。此释迦所说故。般若菩萨法出修习般若轨。彼大日所说故。依之秘键云。又此尊真言仪轨观法佛金刚顶中萨天人说书像坛法真言手印等。亦是秘密陀罗尼集第三卷是○显中之秘秘中极极。浅深重重耳此中显中之秘者心经法也秘中之秘者菩萨法也。既云浅深重重。岂夫不然乎。
（裹云御自笔）依手臂多少浅深事可有二意欤。一如前义（秘键意也）二臂浅六臂深也。一六臂浅二臂深也。仁王经仪轨云。二臂（左手般若梵筐。右手说法印云云取意）集经第三云。二臂（左经亟右施畏手取意）三家次第云。般若菩萨此尊有六臂。各作六度印。以知惠总摄五波罗蜜此雨三文意。六臂表六波罗蜜之总摄。圣教列以总摄多含为甚深。既以般若含摄五波罗蜜。二臂般若梵筐施无畏等总摄五波罗蜜。智度多含施无畏说法大悲利物之标示。甚深甚深。可思之。何况工先德云。仁王经轨意四种法行之。修习轨息灾欤。仁王轨多含之习又以显然也。例二臂不动如常途。四臂不动天等中尊也。先师受常喜院口傅云。二臂身是本身也。更现四臂。是杂类者易见身也四臂浅近之身。可思之。秘键意又专可信之。所诠依机随事可其酌者欤（已上御自笔）。
问。何故修习般若轨云。金刚顶说耶。答彼轨中既说真言仪轨观法故又大师三学录中以彼轨摄金刚顶部故。又以仪轨云经云云佛说。是大师处处通例。况彼轨中。我今依瑜伽演说观行法岂不云佛说耶。
问。彼轨中虽举种子尊形。全不示手臂形相。若尔何以六臂为深秘乎。答。虽不举手臂。秘藏记中释五大院中般若菩萨云六臂岂非法身说耶。付中仪轨中举眷属。十波罗蜜八供四摄也。集经中二天十六神也。是又非法应二身所说浅深耶。然然右次第心经法二臂尊。般若菩萨法六臂尊。良有以也。
问。般若菩萨是胎藏部尊也。大师何故彼轨摄金刚顶部耶。秀雨部互通二界互具义欤。
以台印。集经第三云。般若无尽藏印（一名般名般若根本亦名金刚般若心印相异意同次第）如高坐上安置经藏当心着之。诵咒时专想系念。一切经藏皆从印出悉入心中。般若无尽藏陀罗尼咒曰○（明梵汉虽异。大旨同。但唵利伊）佛言。此陀罗尼印有四种名。一名般若无尽藏。二名般若眼。三名般若根本。四名金刚般若心。此陀罗尼印有大功德。若能至心如法皎授随诵一遍出生一万八千修陀罗藏○乃至展转出生无量无修陀罗藏○是故名为无尽陀罗尼印。此陀罗尼印即是十方三世诸佛宗祖○要当先诵此陀罗尼并作此印满百万遍。然后修行余般若法。决定成就。是故名为般若根本。此陀罗尼印悉能照了一切般若波罗蜜法故我般若波罗蜜眼。眼陀罗尼印悉能摧灭一切障碍。悉能住持一切诸佛菩萨功德。故名金刚般若心也御口决云。今此四名是般若菩萨四功德也。即又四波罗蜜也。第一般若无尽藏实相般若。理法身从般若母出生。即宝波罗蜜也。理趣经中说此三摩地出。第二观照般若法波罗蜜从是出生。光赞般若放光般若说此三摩地也。羯磨波罗蜜从般若根本出生。护佛果执十地护国土功德。仁王般若说此三摩地也。金刚波罗蜜从金刚般若心出生。不动尊等。即摧破摩怨之功力也。能断金刚般若等说此三摩地也。总别合论成五种般若也问云。经台印依凭何耶。答。御口云。此印二手各水火皆立表经台故之尔也。私云。经中如高坐上安置经藏其证也。
无尽藏陀罗尼（又名修习般若文）问。经中无尽藏举异名中。全无修习般若名如何。答。私云。案云。修习般若依仪轨中又说此陀罗尼故云尔欤。
（裹云御自笔云）此义尤可然。但修习云义犹不明欤。愚案云。大日经三句法门中大悲为根修行句欤。诸部般若已含无尽藏一名（今四名随一总即别名也）般叵无尽之义利岂不含无尽藏中哉。是则大悲万行修习般若名字也。犹可案之欤。
梵筐印。私云。此印集经并般若轨中不出之。出胎藏中。依彼欤。问。若尔彼印文顺逆旋转表转大小乘教之义。今何不尔耶（裹云印自笔云）梵筐印出仁王等轨欤。分有不觉悟。可勘之也。顺逆旋转无之事是限般若。广不互大小乘之故欤。一向愚案也。取舍在意。
心经陀罗尼。此陀罗尼是又集经中举大心小心等中大心咒也。故大师释云。此菩萨有身心等陀罗尼。是经真言即大心咒。
问。彼经中于印身心俱出之（般若身印般若大心印般若小心印）而真言中无身陀罗尼之称。何云身心等陀罗尼耶。答。言总欤。或举别名欤。问。大小心等陀罗尼如何。答。经云。般若大心陀罗尼咒曰。归命同前哆姨他一揭帝提帝彼罗揭帝波罗僧揭帝菩提莎诃（二合云云）是大心咒用大心印。般若小心陀罗尼咒曰。哆姨他揭帝提帝波罗民揭帝波罗惹（尔西反）地莎诃。用小心印。般若心陀罗尼咒曰。哆姨他从弛哩呀从弥哩室唎室吒（假反三）莎诃用奢摩他印○问。三种印如何。答。经云。般若心印准前。唯改以右大指捻着头指。般若大心印准前。唯改以左大指向下前印者。二手合腕掌开。各头中无我指头曲拄。二小二大各竖开。是身印也。
私云。此中心印者当小心印欤。此外不出小心印故。心陀罗尼用大奢摩他印故。彼印是法界定印也。
大惠刀印。修习般若轨云。本尊三昧印。二习金刚合掌二大指各捻二头指初。同诵本尊真言七反讫。顶上散之。真言曰。娜谟婆哦哦帝○钵罗枳娘幡啰苦哆唵仡利地室哩秫噜底尾惹沙哦贺（此言虽同次第梵汉异故且出之）私云。印相合掌虽异同是刀印也。
散念诵。御口云。本尊咒无尽藏言。千反或心经陀罗尼欤。
十六善神咒。经云十六神王。咒曰。娜谟曷罗怛那哆罗夜耶哆他诃诃醯醯吽吽戏利戏利弥利弥利杜铭从杜啼鞭伽波呬尼毗摩罗呬尼底哩咛上底哩（二合十一）般罗（二合十一）底羯烂（二合）陀（十二）袜多持质怛罗难都（十三）般罗婆（二合）萨婆□（十四）慢醯梨者陀唎（十六）旃荼唎（十七）车阇尼（十八）瞧罗遮利尼（十九）旃荼毗伽陀婆醯尼（二十）旃怛罗输（二十一）莎诃（二十二）摩罗檀持曷罗婆迦邪（二十三）莎诃（二十四）摩登伽俱罗朋奢邪（二十五）莎诃（二十六）底哩商羯（二十七）莎诃（二十八）悉他（二十九）莎诃（三十）那谟胡卢瑟吒写（三十一）摩登伽曷啰阇（三十二）悉殿都（三十三）曙怛罗跛陀（三十四）莎诃。又云。若能至心诵此咒者能灭四重五逆等罪问。十六神王称如何。答。经云。提头赖吒神王·阿尔噜神王·沙你噜神王·印陀噜神王·婆姨噜神王·摩休噜神王·九袜噜神王·真陀噜神王·拔吒从噜神王·毗迦噜神王·俱袜噜神王（御自笔朱书云）口决云。十六善神者四天王十二神将也。今经处说其名号实今契当欤。
礼佛。御口云。南无般若菩萨（次第不出梵号。用汉号也。余准知）
召请。结界。拨遣。又用通印言。

具书事
肌若心经
陀罗尼集经第三
傅受日同十六日记
菩提场经

御口云。此当以心灭罪为本。问。生起如何。答。波吒离子城大婆罗门毗钮达多。财宝丰铙多闻聪哲。而无子息。常作是念。若无子息当生何趣。又断我施波罗门。仍诣佛所而白佛言。令我获得子息。雨时世尊为彼说菩提场陀罗尼也。故经云。吾今为汝广称赞敷演。大波罗门。有菩提场庄严陀罗尼大教王。由此陀罗尼种殖一切善根能演一切意愿。
道场观（如释迦可观曼荼罗）御口云。释迦法道场观用之。观曼荼罗者菩提场 曼荼罗观之也。经云。○然后令书四门四解钩倚。四角书四天云。○然后令书四门四角钩倚。四角书四天王。中央书佛形像。于门门中书宝树。于东门书吉祥天女。南门书辨才天女。西门商弃尼天女。北门花齿天女私云。依此文者。可准宝楼阁道场 观欤。试作观云。观想坛上有师子坐。坐上有莲花台。台上有字变成宝钵。钵变成释迦牟尼如来。住说法相。四方四角吉祥天女辨才天女商弃尼天女花齿天女及四天等恭敬园绕（次第可观曼荼罗者此意欤御自笔云）道场观以经轨文行者任意住之也。旧所书道场观皆以如此。当流石山道场 观等此类也又经说入曼荼罗功能云。念诵者面向东坐。应后夜入曼荼罗执身法结界。入此曼荼罗。一切罪障悉皆消灭。一切悉地皆得成就。一切福聚皆得生长。获得佛菩萨。
本尊加持。根本印。二手平掌根本印者经文也。又说印功能云。才结此印灭一切罪。一切如来安慰其人亦成请一切如来。结此印一切如来甚深恭敬其人又云。即前根本印举右手通一处。用即成一切印。一切如来所加持。以右手安于脱下。以大指捻头指。此印通一切印。一切如来所加持。由结此印过离一切罪障。
陀罗尼御口云。菩提场陀罗尼也。经云。尔时释迦牟尼如来○即说菩萨场庄严陀罗尼云。曩谟婆哦哦帝尾补押哦娜曩建替努得讫使（二合）钵多钵罗（二合）婆娑计都母罗驮宁（三合）萨怛（二合）檗哆写曩谋婆哦哦帝舍枳也（二合）母曩怛他檗多夜哦贺（二合）帝三藐三没驮野但你也（二合）他唵冒他冒地冒地冒地萨哦怛他檗多虞者罗驮罗驮哦贺罗贺罗钵罗（二合）贺罗贺罗（二合）贺罗摩贺冒地哪多驮啰主卢主卢舍怛啰湿弛（三合）散祖你帝萨ＬＸ怛他檗多毗色旋帝（二合）虞宁虞宁占弩哦帝没驮虞弩哦婆细里晨哦哦曩怛丽萨哦怛他檗多地瑟驮（二合）帝曩婆萨多（二合）丽舍磨舍磨钵啰（二合）磨萨ＬＸ播婆钵啰（二合）舍磨宁萨啰播跛尾轮驮宁虎卢主卢磨贺冒地末哦在钵啰（二合）底瑟防多林并娑啰（二合）诃又说功能云。此大荼罗尼教王有大福得。有大神通。才称名者获大菩提成就大福又云常当拥护。一切意愿皆得满足。命终当生妙喜世界私云。现当二世愿望专可依此陀罗尼之功力。妙喜世界者何处耶。
随心陀罗尼。问。此随心及次心中陀罗尼用何印耶。答。御口云。以一切诵三明也。三种陀罗尼咒遍可见本经。经说大咒云。每日诵一百八遍。即见诸佛寿命百岁远离疾病贤圣拥护。若诵二十一遍。远离地狱业。一切罪悉灭。若诵七反。一切闰诤得胜又云。我今说修行心心中心功能。若诵心陀罗尼百千反。得为持明仙中斫羯罗代底。飞胜虚空随决游行。寿命一劫御口云。

劝请。发愿。礼佛。如释迦法。
召请。结界。拨遣。用通印言。

经云。结界陀罗尼。唵三曼多布啰弩若曳娑哦诃。
奉送。唵驮罗驮罗弭里惹曳娑哦（二合）诃。
献坐。唵索那哩惹曳娑哦（二合引）诃。
护摩。唵么黎尾磨惹曳娑哦（二合引）贺。
迎诵。唵钵罗（二合引）哦啰惹野悉并娑哦（二合引）贺。


具书事

　　菩提场庄严陀罗尼经（不空译）。
　　傅受同前同十六日记了
　　二月二十五日一见了。在御判。
薄草子口决第六



诸第部第四
无垢净光

问。生直如何。答伽毗罗城波罗门劫比宛戏荼归敬外道不信佛法。有善相师而告言。汝却后七日必当命终。时波罗门闻此语已必怀惊怖。谁能救我。即往佛所而白佛言。唯愿救我苦。佛言。此迦毗罗城三岐道处有古佛塔。于中现有如来舍利。其塔崩坏。汝应往彼重更修理及写陀罗尼以置其中。依法七反念诵神咒。令汝命根还复长久。寿终生极乐界受大胜乐。次复于妙喜世界如前受乐。后复于兜率天相续受乐。彼罗门闻此语已。心怀欢喜。即欲往彼坏塔修营。依之如来依除盖障请说此陀罗尼也。
道场观（如常。但无垢净光之由可观之）御口云。常阿弥陀道场观用之。但本尊阿弥陀观无垢净光之由也。私云。一经始终全不见无垢净光即阿弥陀义。如何。经云。尔时世尊○即于顶上放大光明。普照三千大千世界。遍觉一切如来已还归本处。从佛顶入时。佛即以美妙悦意迦陵频伽加雅之音而说咒曰。准此文则以释迦可名无垢净光欤。又所说法门塔中安舍利并陀罗尼似宝筐经。彼既以释迦为本尊。今何不尔耶。答。御自笔云。本尊事本经文诚虽然。余尊法必以能说主不为本尊欤。既相承口决（或次第也）百光遍照大日入弥陀三摩地也可仰信之。仍种三道场观等偏以弥陀建立之。无垢净光之名号其理又可然欤（已上御自笔）或次第云。坛上有字变成楼阁。中有月轮。上有八叶莲华。上有字。变成开敷莲花。变百无垢清净光如来。住妙观察智印放无垢清净光明。遍照十方世界众生。拔苦与乐。无量菩萨圣从园绕。
本尊加持或三昧耶会印陀罗尼。御口云。三摩耶会无量寿印也。陀罗尼经中出。南谟飒哆飒怛底（显以反下同）（毗也反辰音一）三藐三佛陀俱胝喃（奴暗反下同二）钵唎成（轮奸反下同）陀摩捺娑三薄质多钵唎底瑟防哆蝻南谟薄伽跋底阿弥多喻杀写怛他揭怛写唵怛他揭多成么阿喻毗轮达你僧??罗僧??啰萨婆怛他揭多毗唎耶跋丽娜钵（十）唎耶底僧??啰阿喻（十一）萨啰萨啰（十二）萨婆怛他揭多三昧（十三）焰菩提菩提（十四）勃地勃（亭也下同）毗勃地（十五）菩驮也（十六）菩驮也萨婆幡婆萨□萨怛婆南世唎拏毗成（十七）第毗揭多末罗佩焰（十八）苏勃第（十九）虎噜虎噜莎诃。
又说功能云。或施七宝或随力施。当持咒。本置于塔中供养此塔○欲命尽者更延寿。一切宿障诸恶趣业悉皆灭尽○一切所愿皆得满足。
义子百八九。御口云。取嘛过土和水作九似和香形（阿噜力经云。以又嘛封泥作十万小塔文封者信土欤）。
正念诵御口云。虽可用陀罗尼。广博故用阿弥陀明欤私云。别本御次第用小咒也。
散念诵。御口云。阿弥陀法散念诵。但本尊加用今陀罗尼欤。
召请。结界。发遣等准阿弥陀法。
大理趣房无垢净光十二光佛其一也。大理趣房事如先记。成莲房。御口云。仁和寺兼意成莲记也。成喜院师也。胜俱胝院。当寺胜俱胝院明海后改云实运也。宝范上人敬爱行之御口云。乌羽院此法彼仰付中中实范上人。上人奉支度。院为知食子细知不知以此支度被见劝修寺宽信法务。法务既出敬爱支度假上能知子细修奏中。仍上人逐被修法了。后王密房漏闻此由参三宝院大僧正许申云。中用上人奉仁彼法未会有事也。奇怪奇怪。大僧正垸尔默然一切无返失。后复实范僧都为圆光院（贤子中宫御骨安之在上醍醐）后世菩提心小理趣记（赖照阿阇梨）令修彼法。义范自笔清书有之。是反不知子细欤大僧正存此事默然。又仰云。贤子中宫是白中院御宠Ｘ也。重爱颇存李夫扬妃。绝伦过法一天讴歌之为彼御菩提被造圆光院。又彼中宫者延命院僧都御弟子广寿上人再诞其故醍醐人贫无住地计。愍之为彼中宫而成储醍醐依怙之方便也。殆似大权之化现欤。

具书事

无垢净光陀罗尼一卷（贞元圆觉云无垢净光大陀罗尼经）。
无垢净光真言一卷。
梵字无垢净光陀罗尼一本（仁海云一卷）。
傅受又如先记又同日也。

咒贼经

御口云。为除盗贼难修此法也。此唯一座法也。十二月晦日修之。或又每月晦日日修之故经云。擗除凶恶贼者皆锁灭令其隐御自笔云。宽信法务云。兵难修之问。今此经可佛说耶。答。御口云。相承口傅云。小野僧正依孔雀明王经所学出也。或本书共中抄出也依经义理抄故云佛说也（御自笔云）或本批云。为仁静大威仪师（仁静范后僧正亲父也）。
道场观。（御自笔云）此只用诃梨帝法道场欤。三形改果用刀为除贼欤。其外无差异欤问。此观本说如何。答。问。诃梨帝为本尊事依凭如何。答。经云。当以二十九日为诃梨帝耶。燃烧甩香○鬼子母前读是七反依此文欤。问。鬼子母女者谁耶。答。御口云。即诃梨帝母也。
本尊加持。降伏印。如印文。问。此印言说处何乎。经中有雨咒。何不用彼乎。答。此印言出诃梨帝轨欤。且付彼行比法改不用经明欤。经云。咒一切贼法。缚贼咒。我今为。经不为解。散念诵。御口云。散·劝·发·礼·赞五种悉以如诃利帝次第也。劝请。呵利帝母鬼子神。搜陀山中诸眷属。
发愿。本尊圣者诃利帝母陀山中诸眷属等。
赞。唵钵纳摩还哦系摩揽迦摩罗哦母答□卢迦曩他满驮铭萨□秫驮悉地者。
礼佛。
散念诵。（御自笔云）又妙抄出之。可见也。御口云。佛·大日本尊·爱子·法施·大金·一字也。行法用意。御口云。道场观以前唯用地结。四无量观大金刚四方结及金刚眼等不用之。故云尔也。又正念诵字轮观等者。入我我入观又不用故云尔也。问。地结既四之。方结何不用之乎。答。御口云。下劣天故成方结等。坛场难降临之故也。又道场观以后天网火院大三昧耶不用之。结界又不用之欤。问。后供之时略涂花等。有何故耶。答。御口云。相承口决云。此法师驰晦日行故总略故略之（御自笔云）严觉口傅云。诃利帝法不行后供养（凡天等不修之已上严觉口傅也已下御自笔也）。
礼佛已下作法如常。御口云。解界唯地结余无之。
拨遣。右拳弹指一度目彷者穆问。诃利帝法唯用一灯。向外。今何用雨灯乎。又果子二坏用之。今何不尔乎。又佛供七坏今何八坏乎。答用二灯事常作法故。无果子事略仪欤。八坏诃利帝七子合论八坏欤（御自笔裹付）范后僧正每月晦日修之。其作法。行者右方灯台一本。但灯心七盘失之。七灯心欤。
道场观。七鬼者七子也。诃利帝法七坏别配当欤。此尊子息多种也。五子七子九五千子一万子（或五百子一千子也）最胜王经经中散脂大将者诃利帝夫也。娶彼生五百子也。问。今此法为显已犯盗人有修之义耶。答。御口云。此法元意为除盗人难也。然又何废彼义耶。问。若尔为头盗人可修何法耶。
答。御口云。隐岐陀御时。盗人入东寺宝藏盗取佛舍利等灵宝毕。诚是朝家之悲叹。东寺之衰微故近诸寺智行辈可有御修法之由被宣下结。又此事可修何法云事被仰下之处。一长者安井宫五大虚空藏。二长者先师僧正圣天供。三长者亲严佛眼。各此旨奏闻了。又劝修悉地成就盗人显了。此中亲严僧正佛眼法。神妙申之由先师称义。其故说彼尊功能云。若有恶人作留难者。想彼人在瑜伽定下。诵真言二十一返。所有作留难者皆悉锁散。慈心相向不能障硬又后白河院御时。九郎判宫为发谋叛笼居依之院为息彼难修法被仰付先师觉洞院僧正。仍修佛眼法。悉地成就。彼判官被刑罚。依此等先证。此法诚可然也。但圣天奏闻。小野僧正记中为显放火者修圣天法见故也（裹御自笔）觉洞院令奏佛眼法事。时名匠等皆悉令称美。

本书
佛说咒贼经
寿命经

御口云。此法虽有目录。同延命法故。先师不作次第欤。仍私就小野流作加之又御口云。此法为增寿延命修之。故金智译经云。今我以一切如来威神力故。转非命业便增寿命所以如来大悲之心愍众生之死怖故。天伽河侧依四天王请说此法也。故经云。一切有情无能免者所谓殆怖。我愍是故说为治法又御口云。普通大日欲界顶说法时。降三世勒可降伏摩王之由。依之降三世右足踏大自在左足踏同妃。天刀俱及命尽。大日为令彼苏生说延命法也。男女定惠故以定惠雨雨足踏之欤。然不空所译寿命经中。以左踏自在天以右踏妃。此甚深秘说也大自在烦恼障铁断故用左。妃所知障难断故用右也。
道场观。问。金刚寿命萨埵智身者何菩萨耶。答。御口云。延命菩萨也。问。种子既同普贤菩萨。何非彼菩萨耶。今菩萨与普贤同以字为种子故。尔者如何。答。御口云。普贤金刚萨埵俱是本身。延命普贤延命同又变身。所以延命菩萨即金萨所变。普贤延命又普贤所变也。即云金刚寿命。是延命义也。又云萨埵智身。萨埵所变意也。但至种子同者。以一种之梵字为异尊之种子。其例多端种子相违事不及和会欤。小野醍醐同异互诸尊不一准之故也。即今经法当流用。不可有妨也问。一字用异尊诚可然。但此菩萨则延命。何延命法字为种子今何用乎。答。且为显经尊二法异欤。例如心经与般若菩萨之法本尊同虽般若菩萨其种子是别也。（般若尊也）也。问。普贤延命法云。甲胄转成金刚寿命萨埵智身同今经尊各。如何。答。名同异体其例非一。犹如延名虽同二种异故。况复彼普贤延命二十臂。今尊雨臂。二会持物大异故。问。何故金萨普贤所变名延命耶。答。普贤金萨同一切众生本觉佛性体也。佛性即众生心识也。彼心诚之分位假立命根（唯议等释也）心识体性云本身。假立命根云变身。良有以也。问。若尔足用一种本末。何分雨重耶。答。御口云。普贤金萨显密密异故。依之理趣释云。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那化二手掌亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手又所变身延命不乘象持铃杵。普贤延命乘像等。又普贤金萨所变义故。又显密异故欤。（御自笔云）普贤登灌顶位时。自大日受得金刚杵毕。名金刚萨埵。仍普贤萨埵普贤延命已上四尊同体也。虽同聊异事延命不时可有沙。
本尊加持。五钴印。御口云。外五钴印。言。秘秘。御口云。此中秘秘才字加涅槃点为秘事。经陀罗奥云。今加点涅槃是常住不灭义。即三世常住金刚寿命意也。即是证入义也。
又印。印相如印文。御口云。头指相钩者。二风钩结。面仰持之。分手系顶者被甲义欤。镒结胄是铠故。私云。镒结胄印文云。如一甲胄势何局胄耶是一印分甲胄也。初安顶上甲也。后遍身旋转胄也。仍结句发中甲胄势仍不局胄也或傅云。二风钩是延命表示也。风是众生命息。以众生命风冥会金刚寿命成三世常性寿命之义也。左右如次观行者本尊。
金刚寿命陀罗尼。怛他果者者□三弥那氟萨缚萨底稽（四）斫浪（二合）□南（五）钵罗（二合）舍满都萨波路史萨婆萨怛□（二合）南（七）阿娜□（八）俱娜□摩诃娜□（九）遮□遮□（十）系摩浇知哩（十一）第摩你匀尼（十二）第摩Ｓ弃（十三）知罗微（十四）知罗迷（十五）系俱罗微（十六）俱罗□（十七）俱磨底（十八）微始磨泥磨泥（十九）成民毗缚（二十）阿者□（二十一）弥者□（二十二）摩尾览磨（二十三）户毛户毛（二十四）唵（二十五）磨折罗瑜师萨缚诃。此陀罗尼者金刚智译经中出。
次结胄印。作法如金刚界结胄印。但印处聊异。明加句也。一处三绕三咒如金界印处颈胸腰肩腕膝县是也。肩以下各结左右。行右后左。然后竖者头。但无旋舞等义欤。
正念诵。
散念诵。御口云。本尊者正念诵明也。金刚寿命陀罗尼。以中陀罗尼如先出四天王者又同经中四天王言。非胎藏中四天王明也毗沙门天。始尾帝始尾怛梨栗利。
毗楼勒叉天（持国天）磨登磨登拟尼输磨输谋。
提头赖吒天（增长天）者礼者罗唎。
毗楼博叉天（广目天）未临么么磨。问。今此尊散念诵不举大金刚轮。有何故耶。答。散念诵用半不用调。若加护摩咒成调时。除大○咒。卷数不载之。非不调彼时也。必可诵之。一切尊散念诵皆以准知之。又口傅。宝生三世明者。等明也。但不载卷数者。最秘事故不载之也。
召请。拨遣。用总印言。伴僧多时不断转读之御口云。普贤延命法晨事欤。彼此同故。彼大法故。伴僧二十口故。云伴僧多也。此法非大法故。不过六口故。又延命法无读经故。经中说读诵功能云。若有读诵此经日日受持乃至一遍。恭敬彼喜男子善女人应如佛想。终不堕三恶道。定增长寿命。若人每日为一切众生转读此经。终无天死短命之怖。亦无恶梦厌魅咒咀恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。一切诸佛菩萨摄受护念其处。亦为佛所护持。

本书
佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经（金刚智译）。
同经一卷
童子经

御口云。十五鬼神等令小儿怖畏。仍为除彼怖畏修此法也凡今此经是如来成道初。大梵天王来佛所。恼乱小儿之鬼神形名作事悉述之。摄护童子之神咒说之也。故云护诸童子陀罗尼经。
以月八日。令持之经云。于月八日十五日受持八戒○诵我所说陀罗尼咒者。令此女人即得如愿所生童子安稳无患。尽其形寿终不中夭（别纸云。白黑月八日十五日文）御口云。此又唯一座作法也。又别行法次第有之。令持之者彼日书写供养此经。令悬小儿显也。问。师说云。谁人乎。御口云。若遍智院御词。指觉洞院也。若又觉洞院御词。指胜俱胝陀也（别本有此言也）。
以去垢明二十一反加持笔砚。问。去垢明何明乎。又加持样如何。答。御口云。去垢明者。明也。加持样是先以墨顺摩之。二十一反加持诵去垢明也。次以笔逆顺诵。加持如常。洒水加持也。
又子母令受八齐。御口云。此至施主许书写供养之仪也。不然时无用此作法。 结绵。御口云。导师自结纱也。初址五结十五神各名唱之。后百八结诵慈救咒也。
问。经云。当以五色诵此陀罗尼。一反一结作一百八结。并书其鬼神名字。使人齐此书皆语彼使言。汝今疾去行。速如风至于四方○尔时大梵天王○即说护诸童子陀罗尼咒云。多至他阿伽罗伽宁那伽伽宁婆漏示只龄伽婆ＦＩ婆ＦＩ罗瓜弥修罗俾遮罗俾婆陀尼波罗呵曷利沙尼那易弥那易苏婆呵。世尊。我今说此陀罗尼。护诸童了令得安稳获其长寿故私云。经中经中唯百八结诵陀罗尼次第诵慈救咒又经书鬼神名口决十五结唱神名帝相违如何。答。御口云。诸尊发则皆师口为本故。自违经轨是多。付中彼鬼神上首术檀乾闼婆是不动化身云事相承傅也。供物中备不动供。可思之。仍诵慈救咒为秘说。故舌以百八结配神三欤。问。十五鬼神名字如何。答。经云。第一句弥酬迦。第二名弥迦王。第三名宽陀。第四句阿波悉摩罗。第五名牟致迦。第六名摩致罗。第七名阎弥迦。第八名迦弥尼。第九名梨波坻。第十名富多那第十一名曼多难提。第十二名舍究尼。第十三名氨吒婆尼。第十四名目佉曼荼。第十五名蓝婆问。诵陀罗尼除彼恼乱。诚可然。诵神名弥弥增力可致障碍。如何。答。唱彼名改邪心归善心致拥护欤。又准经中云书鬼神名字汝今疾云。唱彼名为令彼速去欤。或又对治魔事有四种。一随顺随转对治。二相逆相违对治。三俱行对台。四俱非对治。具如释论中说四中当第一对治欤。所以唱彼神名。自家实德故。论云。如是诸见本有本觉自家实德非过患故。叵作是解。诸邪见灯伏从如化（御自笔云）此问答尤至要也。口决云。于善神者显名字也。时弥增势力施利益。例如三宝依唱名得巨益。于恶鬼神等者唤名字显形体之时失势力也。例如六字法镜。又如修神人傍置释镜。又如天狐地狐等显本名心降伏。又世世间验者显恶灵怨家名加持必令摄缚。又孔雀经三卷有数有真言陀罗尼。口决云。大旨是善恶鬼神名字读诵之时。善宰闻增威光。恶鬼神闻驰散。此经殊民间之悉地速疾成就时。气疾病等忽消除。职而斯而也。又内发三毒烦恼外显恶鬼邪神也。外恶鬼神降伏。内三毒罪障沙灭也。故金刚顶云。三恶趣罪黑色。如云雾。众多诸鬼形（取意业形色显事真言教不共密议也云云）今经世出世悉地仰可信。三卷经下卷轴本至佛说一偈。贪欲嗔恚痴见。世间三毒三宝皆已断实语毒消除世间能说师此经赞叹通言也。诚珍重珍重可信可信（已上御自笔也）问。十五鬼神者鬼与神欤。如何。答。不尔欤。疑云。鬼神其体别其用异。故释论中举十鬼十五神毕。次下问鬼并及神云何差别。答障身为鬼障心为神。尔者如何。答。彼鬼御神其数别故体也。今不尔故。但于一人有障身心二用故云鬼神与。故通别义门异故。通门时二名互得故。初名鬼神欤。例如因缘俱通门时名缘又因便述通达对治义者。释论云。谓有众生作如是观。一切诸法唯一心量。无心外法。已无外法。岂一心与一心法作障碍事亦作解脱事。一即是心。心即是一。一摄法界。心摄法界。无量无边妄想境界寂静无起私云。准此文观想。魔界三业皆是法佛三密。如是三密互相涉入一昧平等。魔三业与我三密又本来不二。即无二法。岂有障碍诸佛众魔同一法界离损离减。行者鬼神瑜伽自在无诤无怨。所有忿怒形即诸教令轮身。动静威仪无非印契。所有随顺相又诸教令轮身。动静威仪无非印存。所有随顺相又诸自性轮身。所说言语无非总持等。留心能能可观之。通一切尊法有障能时可住此观也（御自笔云）灭罪之规措大顿悟之轨范诚可发此观门欤。珍重珍重。
封经送之。御口云。薄样长一寸四五分计文作书写经台例卷之。表以别纸又卷续饭付彼续目表上下字二书之（裹书云。私云。料纸长理性二寸五分云云。或流二寸云云）是即准和国封字也。天竺封用此字欤。或中又书字是封字也。总书三字也。当流必不尔也。经恨头又续饭封。此表线一务先竖悬缠四方自上至下次第缠卷十卷计竖丝下末缠丝末真结结之。本样别赐之若图彼者彼要样裹纸御记云。此遍智院僧正自手被结之也。觉洞院僧正被进。御室之绘图聊令相违也。
宪记之。彼本样木作以纸捻封结之。私又为彼持之。御口云。事相如此事为秘事。努力勿令外见若违此言令外见者成谈密事而已。又如此封结毕。相副结绵以别纸裹之。送施主之许也。或流以结绵经上封结。当流不尔也。但避天一帝白方御口云。太白一日回也。一□十是如次东八方顺回上下配之。天一砂注之。可见之。
弘长二年二月十八日。已上二种法奉傅受。而。同十九日记御口决了。是则为弘隆佛法回向菩提也。
御记云。同二十八日一见了。在御判。

金刚佛子赖瑜
薄草子口决第七本



诸观音部上

问。观音称如何。答。法华经云。以何因缘名观世音。无量众生受诸苦恼。一心称名即时观其音声皆得解脱菩萨大悲观称名音声令彼脱苦故云观音也。委旨如天台嘉祥等释（御自笔云）是观世音释欤。观自在释闲可被洋入。于观音才名称殊有益故也。私检云。疏第五云。谓如来究竟观察十缘生句得成此善眼莲华故名观自在。约如来之行故名菩萨。须观无量寿者明此行之极果。即是如来普门方便智也。私云。究竟观察十缘生句故云观自在。如来普门方便智惠者。顶上无量寿也。疏第四释无量寿云。此云如来方便智下如引之（已上御笔）问。观音有几种耶。
答。六观音八大观音等不同。先八观音有三说。一者大本如意轮经六云。圆满意愿明王菩萨（一）白衣观自在（二）一层罗杀女（三）四面观音（四）马头罗刹（五）毗俱胝（六）大势至（七）陀罗观音（八）此中第一本尊如意轮欤。而或人云。圆满意愿者圣观音。四面者不空罥索也是皆误欤。今轨心。意愿是如意轮也。意愿如意义同故。四面又非罥索欤。彼无四面故。二者义范手迹本云。不空罥索（一）毗俱胝（二）十二面（三）马头（四）忿怒钩（五）如意轮（六）不空钩（七）一髻罗刹（八）三者。小野一切明集云。如意轮（一）观自在（二）得大势（三）多罗（四）毗俱胝（五）白处（六）一髻罗刹（七）马头（八）又六观音有多说。先当流相承说云。御口决云。小野僧正被注进御堂关白记云。一正观音（又云。大慈观音地狱道能化）二者千手（又云。大悲观音饿鬼道）三马头（又云。师子无输畜生道）四十二面（又云。大悲光普照修罗道）五准胝（又云。天人丈夫人道）六如意轮（又云。大梵深远天道云云）此中异名。道逐六字经验记中出。配六道事。请观音经中出。又故僧正小野僧正除不空罥索加准胝不被耳心然祖师说故目录依彼说（御自笔云）小乌僧都记云。以地配六道之文出摩诃止观文真言等余宗所不云也又余说云。除准胝入不空。安轨中举六观音云。千手观音如意轮观音不空罥索观音马头观音十一面观音此轨有疑。
私云。请观音经中。垂形六道虽济彼苦。未出六观音名字也。故彼经云。大悲大名称吉祥安乐人恒说吉祥句救济极苦者众生若闻名离苦得解脱亦游戏地狱大悲代受苦或处畜生中化依畜生形○或处阿修罗濡其调伏心○现身作饿鬼教发菩提心○大慈大悲心○善教一切众游戏于五道普教一切众○令离生死苦次余说者。除准胝加不空罥索也。私云。八观音中举不空罥索不举准胝。准胝经轨中观音说不分明。不空罥索以中书像法云。书圣自在菩萨入不空其义可然欤。小野僧正说依天台止观文。彼又非凭据欤。（御自笔云）小野僧正注进御堂关白之古状云。右六观音形色名号如此。皆慈悲相也。大略出摩诃止观。子细之旨先师不傅记也。
治安三年二十二日权律师。
已上出妙书。可见之。已上御笔。
先正观音。种子御口云。正观音诸观音总体能变本身也。字又通诸观音之种子故。殊用此尊也。问。别御次第中出字。师次相违如何。答。御口云。字是诸法谛义谛观察一切众生佛性心莲令开示悟入是此尊力故用此字也。字灭三毒证涅槃义也。观音又具此德。故经云。若月众生多三毒。常念观音便离三毒故以字为种子也。然则师资相成而非相违也。坟中道观中或说举字。
私云。于佛性有体用。字约体。故大师释云。字妙者众生心性也字约用。佛体不染烦恼义也。故经故清净自在字彻照三界冥。地狱诸有趣悉净如莲花故知体用各举。师资互显也。又仪轨中有不同如下举（裹书自笔已）普聊非通途故秘抄用。可思之（已上御笔）私又云。字清净自在义。字谛观诸法义。观音观众生本净心莲令开示悟入义也。众生佛性心莲不染烦恼淤泥故用字。此性体等觉十地不能见闻。唯佛智见故。用字也。又左手持莲花是字表示也。右手作开敷势。字功能也。当流祖师觉洞院用字。遍智院用字。师资影略。不可局执又大师释云。此得自性清净如来以一道清净妙莲不染（左手莲字也）开示众生知其苦（手开发右即字）。
三形。初割莲花。御口云。观音弥陀是在缠出缠之别。因位果位之异故。以未敷莲表在缠义也。初割是渐令开敷本有心莲意也。大日经疏第四云。即观自心作八叶莲花。阿阇梨云。凡人于栗驮心状犹如莲花含而未敷之像。有筋遥约之以成八分。男子上向女子下向藏记云。凡夫心如合莲华。圣人心似开莲华菩提心论云。凡人心如合莲华私云。疏于栗多心喻莲。记及论质多心云莲。今观音三形众生佛性故。专约质多心欤。双天栗多第九识真如理。悉多第八识本觉智也。俱佛性心莲也。故华严经云。无一众生而不具足真如智慧。
道场观。大圣观自在瑜伽观行轨云。次最下方空中观贺辽。黑色。其字就成风轮。其形半月。于风轮上应观□字。白色。其字变成水轮。其形圆满。于水轮上应观罗字。金色。其字变成猛利金刚杵。流出金刚火焰。其形三解。从下向上。至于字轮及以自身火焰梵烧。唯有灰米。即以此灰变成金轮。白色坚密。随量大小。其形正方。次于金刚轮上观想八叶大莲华具宝于莲花台上。想娑字。黄金色。其字具无量光明。及此娑字成圣观自在菩萨结跏趺坐。身如金色。圆光炽盛。身被轻谷绘彩衣着赤色裙。左手当脐执未敷莲华。右手当胸作开花叶势。具头冠璎珞。首戴无量寿佛私云。今道场观依此文欤。左持莲花右作开花势等深义如弥陀法中记之。又以字为种子。依此轨也。瑜伽莲华部念诵法次于坛中观阿字成月轮。于月轮中观纥Ｋ台字。成本尊身。放大光明。无量眷属普观于圆光内私云。以字为种子。又依此轨也（已下异本）秘藏记释八叶观音云。观自在菩萨自肉色。右手执开敷红莲花高尾图云。右如记屈诸指掘莲茎。左伸掌风空屈作开敷势也。又记观音院云。正观自在白肉色。左后取莲华。右手开敷花之形。高尾图如记。又文殊院云。大圣观自在菩萨白肉色。左手执莲华图云。左手伸地水而风空火捻掌向外也。又释迦院云。观自在菩萨白肉色。右手持白拂图云。右如记左拳腰（已上以异本入之）私云。胎藏诸院中准记文等。观音院中圣观音同今尊也。
尊本加持。莲华部心印○问。今此印言出何轨乎。答。此印言诸轨中出之。圣观自在轨中名观自在菩萨心印言。如次第一印念诵轨印言同之。阿噜力经唯出言又同说自心陀罗尼罗中唯出言。除并言也。又大悲成就轨中加除字。印如前。金刚顶降三世轨中除四字诸轨中字有无不空也。字无头而加书。此事委能可习之。秘中秘也。三部心三咒皆有字。有由诸能可习之。悉昙秘事在此事但悉昙诸师皆存知之欤。秘不秘勿论欤。字不加之。诸轨或秘密之久欤。或但说莲花一印故略之欤。是愚推也。可寻明师（已上御自笔）圣观自在轨云。即观本尊心上有圆满寂静月轮。于月轮中。右旋安布陀罗尼。其字皆放白色光。遍周法界。其光还来入行者顶。于修瑜伽者心月轮中准前右旋布列了了分明。其字复放光明。准前作观。如是观已彼瑜伽者自身与本尊观自在菩萨身等无差别。如彼镜像不一不异。次应思惟字义。阿字门者一切诸法本不生故。啰字门者一切法远离尘故。□字门者一切法相不得故。此□字为加声变成力字。从经力字中流出迦字。迦字门者一切法变造作故。应如是观。系心于真言文字之上即思惟字下所诠义门。本来不生等如上。四义如是作观终而复始名为三摩地念诵之私云。今文非为念诵之用心。又离可为入我我入字轮二种观欤。入我我入正念诵字轮观是非各别观。只入我我入一观也。本经仪轨等意。大旨只一种观也。人师作私记时。为令行者易觉各别列之且自觉觉他觉道圆满三义为令了知之欤（已上御笔）问。印立右空事如何。答。御口云。胎藏曼荼罗观音院中台右故立右也。金刚部心印立左。准知金刚手院在中台左故也。
又印言。此印言观自在妙香印法出之。不空译也。又说自心陀办尼中唯说印无言。金刚三藏记也。印法中说功能云。若人持此一字真言能除一切灾过疾病。命终之后常得极乐上品上生。余诸所求世间出世大愿随持得成。何况依此教法而行者一切悉地不外圆满也。私云。一字者字。取真言终字欤。文此轨中出香印图。故云妙香印法欤（御自笔云）此文又理趣释出之。俱末句聊令违欤。释命终之后当生安乐国土得上品上生欤可见之。但释一字欤（已上御笔）问。印表示如何。答。御口云。二风作未敷莲华形。彼尊三形也。风有开花功。可开示众生本有心莲之表示也。问。今此言千手明也。何用此尊耶。答。种子既同用字。言何不尔耶。付中印既圣观音印。此印用二明。又妙香印轨说故（御自笔）又多尊通用常例欤。又正观音用此咒。证引妙香印法也。
法菩萨印。金云。秘印。御口云。十六大菩萨菩萨即是观音也。金者金宝抄也。又云妙抄也。胜俱胝院妙僧都作故云妙抄也（但雨抄各别欤）问。何故云妙僧都耶。答。御口云。太元法请来小栗栖御在胜俱胝院。妙与通音故。随彼云尔也。彼院妙僧都建立也。彼僧都信地藏故。依胜俱胝劫中文立彼院号也随心吕经云。救见六道众生令离苦解脱。印以雨手大指二头指相捻二中捻。并头相柱。二无名指各押二小指甲上。中间使开。当额上着。咒曰。唵萨波者煞陀罗伽罗莎诃说自心陀罗尼经云。二羽各莲华拳便以惠拳旋芝。定拳作开白叶莲华势。是羯磨印□哩字观于心月莲中。是法印观诸法。如莲华不着于水。诸法亦然。不杂欲尘等。是大旨印智。○真言曰。唵钵纳摩摩罗鼻诜右路计涅□啰索。由受此印持诵真言蒙此灌顶故。得为莲华部中阿阇梨私云。此等印言又可加用本尊加持欤。
次法菩萨赞者（西方赞也）□曰罗达摩苏萨怛缚罗地缚曰罗钵娜摩○苏驮迦○路计湿□罗○苏缚曰罗筷叉缚曰罗宁怛罗曩谟萨都帝。
散念诵。本尊明也。白衣部母故用之。马头结界故用之。白衣真言（出十一面轨）唵湿吠帝湿吠帝半拏罗□悉你娑□诃马头真言下马头法中在之。又白衣（出最胜明王心经）唵迦致（知曳反下同）尾迦致吒孕迦致娑婆贺问。召请发遣如何。答。御口云。莲华部尊故准十八道。余观音又尔也。一印念诵轨云。又结前印诵真言三反。以印左旋三反。又诵真言。三反。以印右轨三匝即成结界。又结前印诵真言七反。以禅度向身招之。莲华部圣众皆来集（请加翳呬醯夷。遣改为檗已上略抄）私云。前印者莲华部心印。言者明也。此轨意召请结界拨遣用此印言也。但此一印法故尔欤。例如求闻持欤。出堂后所作事。圣观自在轨云。出道场常转大乘华严般若等教及印佛印塔经行旋芝卒都婆令速成就私云。仪轨中说五相观可用之欤（御自笔付大法时用之。别行时不尔）问。此尊有一印法仪轨修之耶。答。御口云。天台修之东寺不尔欤。但已是后入唐请来也。东寺岂不行乎。

具书事

大圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨观在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门一卷。
观自在菩萨心真言一印念诵法。
观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法一卷。
金刚顶降三世大仪轨。
瑜伽莲花部念诵法一卷。
阿Ｋ台多罗陀尼阿噜力品第十四。
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经。
观世音菩萨随心咒经。
观音别法（不知作者）。
降三世大会中观自在菩萨说自心陀罗尼经（金刚三藏译）。
龙猛菩萨集观自在菩萨心真言。
佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品第一（奥题云。观自在多罗菩萨仪轨经文。多罗菩萨本书欤）。
观自在菩萨说普贤陀罗尼经（不空译）。
金刚恐怖集会方广仪轨自在菩萨三世最胜心明王经。
阿噜利经虽为多罗本经。正观音具书入之也。可被书加欤。
弘长二年二月二十二日奉傅受同二十三日记之。


薄草子口决第七末



千手

千光眼经（三昧苏□罗译）云。归命千光眼大悲观自在具足有千手其眼亦复然作世间父母能施众生愿千手仪轨云。行者应从瑜伽阿阇梨处求受菩提心律仪戒。入大曼荼罗受灌顶。住胜解行地。舍身命财。勇猛精进。怀悲愍心不厌生死私云。此中胜解行地者地前三贤位也。
种子。问。依凭何耶。答。仪轨出。
三形开莲。问。正观音既初割莲。今用开莲。有何故耶。答。御口云。千手观音中为五。故庄严宝王经云。归命莲王大悲观世音后白河院建立三十三间御堂安置体千手号莲华王院。又此意也。私以此御口安之。既此尊有莲花王名。又于莲华中以八叶开莲为王。此义同故为三形欤。正观音以未敷莲印。今尊用八叶印。可思之问诸观音中正观音是本身也。正体也。专为王为主耶。答。御口云。于所变身中以千手为王问。若尔未敷形敷莲义招违害耶。答。本体是本有故未敷也。未用修生故开花也故千光眼经云。自在游诸世界破二十五有破有是化他故也。依之理趣释云。观自在菩萨手持莲华。观众和瓦中如来藏性或染不染不染中本有义也。千光眼经云。今游诸世界破二十五有破有是断染义故云修生也。断惑即开花义故用八叶。秘藏记云。凡夫心如合莲华圣人心似开莲花。可思之。问。弥陀观音自证化他不同。大悲利生义观音殊胜若尔破有断惑义何不具之耶。依之经云。一切如来大悲心皆集一体观世音。极乐称为无量寿。沙婆示观世音如何。答。正观音是大悲总体千手大悲别用也。故兼二十五有施利生应形之益也。又于化他又有自行化他故无失。问。正观音既现三十三身。何异二十五有垂形耶。答。彼虽垂形未同千手千眼当体配二十五有各具四十手（御自笔云）此圣千对当重重之问答。愚老天性闇钝身盖开疑殆哉。珍重珍重。
道场观。仪轨云。于下方空中想憾字。深玄色成大风轮。风轮上想鍐字。白色。变成水轮。水轮上想钵罗字。金色。成一金龟。龟背上想索字。变为妙高山。四方所成于妙高山顶上想有八叶大莲华。于莲华上有八大金刚柱。成宝楼阁于莲华胎中想纥哩字。从字流出大光明遍照一一佛世界。所有受苦众生过光明照触。皆于大光明中涌出千手千眼观自在菩萨。具无量相好。炽盛威德十波罗蜜菩萨周匝图绕。八供养菩萨各住本位。于宝楼阁四隅有白衣·大白衣·多罗·毗俱胝等四大菩萨。各与无量莲华部众前后园绕诸天八部以为眷属问。今菩萨有何故入具千手千眼耶。答。千光眼经云。是观自在菩萨昔于千光王静住如来所亲受大悲心陀罗尼。已越第八地心得欢喜。发大誓愿。应时具足千手千眼又千手经云。观世音菩萨白佛言。我念过去有佛。邻愍我及众生故说此陀罗尼。一闻此咒故超第八地。我心欢喜故即发誓言。若我当来堪利安一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发此愿已。应时身上千手千眼悉皆具足（御自笔云）千手千眼因缘事或记云。千臂经上卷云。。菩萨过去毗婆尸佛化降摩事。千肯各出一佛。如次为贤劫千佛。千臂各化出一轮王。以为千代轮圣王（常喜院始陀罗尼经文引之。大略同今文云云）又云。字义成就观自在三昧耶般若瑜伽品法云。若入百字门亦现百手。若入千字示现千手。今入四十二本字母时成就四十手○愚老云。持物四十物四十二事以此文可思之欤。此瑜伽品法请来人不分明。可寻。千手具书。观自在三昧耶般若字义一卷。此玄奘译也。若同本异译欤。可寻之。又常喜院勘观音示同千臂众生事安然教时义云。劫初有千手者。观音对现络千手千眼千三昧名三十卷教王经九云。大自在天由逼追举自千手打其千面（已上常喜院勘文）愚老云。此文不动尊降伏自在天时事也。此三十卷文为证千被引之欤。问。何故强愿千手千眼耶答。现二十五菩萨为利二十五有众生也。故经云。今游诸世界破二十五有问。若尔以千手千眼配二十五有方如何。答。同经云。如上大悲处现二十五昧断二十五有。一有当配四十手四十目。合为千手千眼（又云每手常中有一慈眼文）问。若尔今本尊何有能化耶。答。御口云。南阎浮分也（唐本千手像大手四十手。其余皆小手有之。高尾曼作罗同之）故经云。谓如意珠及蒲桃手法是为何界所现身耶。答言○如来所说今四十法是施无畏观自在菩萨为南瞻部州所现身也问。今此四十手约五部分配方如何。答。同经云。其四十手今分为五。一部之中各配八手。一者息灾法用佛部尊。化佛手·罗索手·白佛手·榜桃手·铖斧手·戟矛手·杨柳手。二者调伏法用金刚部尊。跋折罗手·金刚杵手·宝剑手·宫殿手·金轮手·宝钵手·日摩尼手·月摩尼手。三者增益法用摩尼部。如意手宝弓手·宝经手·白莲手·青莲手·宝铎手·紫莲手·蒲桃手。四者敬爱法用莲华部。莲华合掌手·宝镜手·宝印手·玉环手·胡瓶手·军持手·红莲手·锡杖手。五者钩召法用羯磨部。铁钩手·顶上化佛手·数珠手·宝螺手·宝箭手·宝筐手·髑髅手·五色云手。随其处欲地乐成辨问。一有各四十手五部各八手有何故耶答。千手千眼具足一身之由绪先段已被成毕。其上以千手配当二十五有。一有岂无四十手哉。以四十手配当五部。一部又岂无八手哉。既是理在绝言欤。此外于有别由绪者。就手始可成故也。依故可非成手欤。如何又御口云。此州分手诸经少异。所谓千手经四十一手。千光眼经四十二手。摄无碍经四十三手也。问。若尔以千手二十五有各配四十手相违如何。答。御口云。约持物云四十手也。所以千手经中以雨手作一合掌。是合掌手故为一手。虽四十一手还成四十手也。千光眼经四十二手又合掌如先。宝钵手重四手作法界定印。印上置宝钵故。四十二手又成四十手也。前经宝钵片手也。摄无碍经又雨手如先。但化佛手雨手捧顶上置化佛故。四十三手又成四十手也。前二经化佛手片手也或云。四十四手（御自笔云）重半问答。事劝修寺与然阿阇梨云。千手经四十二手。合掌有二手故也。凡于佛菩萨手臂全无半手尊。如何。答。此难难遁。但清水寺定深抄云。此尊合掌二手是根本手也。仍虽外四十手尊而有四十二手。本手之外更誓出四十手故（宝钵合掌各用二手。故持物虽四十。于手数有四十二也。合掌二手成四十一。而左右必对当不用半。故宝钵加一手成四十二手。四十二字陀罗尼门为相应也。其文有别云云四十二字事愚老下记此毕）记者私云。千光眼经云。理智持宝钵。定惠莲华合。相叶此说优美也（已上与然记）愚老云。摄无碍经四十三手与然定又可成此义欤。或四十四手此抄被记之。可相叶与然素意欤私云。高雄曼荼罗千手四十三手欤。其做化佛并宝钵手各片手。其外结跏上以雨掌作妙观察智定印。此手四十手持物外欤。又合掌雨手故成四十三手欤（御自笔）如是深记者合掌四十外此像手数重能能可算计欤问。观中举面具二十七面尔者仪何说耶。答印口云。千手经中一面千手。千光眼中五百面千手。常现图像十一面千手。秘藏记二十七面也（高尾曼荼罗又二十七而也）今二十七面者依秘藏记等说欤。仪轨中不出面数。故云。秘藏记云。二十七面具有千手千眼黄金之色问。面不同表示如何。答。御口云。十一面十波罗蜜加本面为十一面也。仪轨中。十波罗蜜周匝图绕是即本面为主。十一同为伴。表十度并园绕观音之义也。次二十七面者开十度为二十七度也。谓十度中前六度各开三种三六十八也。后四度各开二八也。并前成二十六。更加本面为二十七面也。十度各开三二。仪轨及唯识论中出次五百面是千眼表示也。一面各有雨眼故成千眼也。故千光眼经云。观自在菩萨顶上显现五百头面具足千眼问。千手经一面并四十一手千光眼四十二手等经中不分明如何。答。御口云。经文虽不分明。彼等经如是习之。是口傅也。但千手经四十一眼经四十二可谓分明欤。千手经一面虽不分明习也（御自笔）凡面数（十一面又出宝生经）十一面五百面（千光眼经摄无碍经十一面。又宝生经）二十七面（秘藏记高雄曼荼罗千手经但现文不分明）一面（千手经千臂经姥陀罗尼经但现文不分明）十一面手臂经姥陀罗尼经四十一面五十面（已上三种说处未勘）千头千舌千足千头等于当尊第一秘事也。千金莫傅此谓也问。十一面二十七面等形状如何。答。见现图十一面像。或头上二重各五面当顶上二重上一面并本面有十二面也。或二生中下重当中央安弥陀。下重除弥陀四面。故头上十面合本面十一面也。又千光眼经云。二十五菩萨三方各三面后一面十面回安之。又顶上安一面也。合本面十二面也。但本面有三眼二十七面。高尾曼荼罗图像下二重各七面。上二重各五面。本面三面。合二十七面也。但本面三面各有三眼也。五百面座位本说并机像未检之。
问。轨中观自在菩萨十波罗蜜菩萨园绕观音是大悲一德即后得智作用欤。若尔十度中后四度作用也。何以十波罗蜜为眷属耶。答。主伴无尽。何必局定耶。又十度可有互具仪欤。问。白衣等尔者可云千手观音别德乎。答。御口云。虎四菩萨千手四德也。所谓白衣息灾德故。今轨中说白衣明功能云。或有恶人无辜作留难者。相彼人在瑜伽者足下。诵真言二十一返。所有留难者悉皆消灭。慈心相向不能障碍（此文同佛眼功德。私加之）大白衣未藐德。轨中欲知未来善恶事成不诵彼明。眠中梦见之未藐义欤。多罗慈悲德。从观音眼生。经云。慈眼视众生。又大疏云。由此菩萨从悲而生。亦复众生至于悲处也。毗俱知忿怒德。毗俱知即梵名也。额有是忿怒形也。十波罗蜜八供四菩萨印言仪轨中出之。印表示可思之。
本尊加持。莲华五钴印。御口云。又云九峰印。又名补陀落山印。补陀落山形也。彼山有九峰。八方八峰中央一峰也。二火事立为中峰。余八指头为八峰也。
真言大陀罗尼御口云。用千手经所说大陀罗尼问。此印言何经轨说耶。答仪轨中印言俱之。是名根本印言也。经中唯举陀罗尼无印。即名在悲心大陀罗尼也。经轨陀罗尼文句大异（观自在说自心陀罗尼经中出此印）经中经陀罗经功能云。一宿诵满五遍除灭身中百千万亿劫生死重罪又云。诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求若不果逐者。不得名大悲心陀罗尼也。唯除不善。队不至诚御口云。一宿五反者。故僧正说云。诵此陀罗尼一度诵五反云事也（御自笔云）虽月多说此义宜欤。劝修寺与然然阿阇梨理明房义云。毛诗中宿者诚也意至诚心诵五反私云。是专义也。专诚也。或又一心义也。御口云。此义顺下除不至诚之文神妙也毛诗事非与然之自义。清水寺定深义引之也。定深抄云。有人云。一宿者致诚名也。毛诗一宿是诚义故其也定深凡举七师异说中。毛诗事第七义也。智卢空藏以此义为住仪轨云。由结根本印诵此陀罗尼能作四种成就事。一者息灾。二者增益。三者降伏。四者敬爱钩召等所有希望世间出世间果报皆得满愿。本教中处说（私云。本教者千手并千臂经等欤）千臂千眼经上云。其有业报命根尽者。诵咒满一千八十遍即转业障。
又印。八叶印口傅。御口云。口傅者八叶莲华上有宝珠观之也。真言。问。此印言出何轨耶（御自笔云）口决云。八叶印诸观音通印也。即是总印也根本印也。其证莲华部三昧耶印已八叶印也。又十一面轨金界莲花三昧耶印也。此等本说岂非通总义哉。大疏十云（观音真言释）所谓大悲为体也。犹金人。以彼自体纯是金故名为金人。此菩萨亦尔。纯以大悲为体同十三云身心内外纯以大悲为身也同第八云。花者是自慈悲生义也香花供养颂云。万行为妙花三句中大悲为根可思之（大悲万行也）先德并师傅以等诚文八叶印诸观音总印义成之（花表大悲义也）于诸观音强不可寻各各本说欤次真言为千手言事只以口傅习来也。仍诸家真言集皆千手小咒出之。宽信真言集见音颈轨而全不见如何。惠什阿阇梨云。出妙香印不。又见莲花顶法是又不分明。强不可寻证文事欤。
发愿。问。发愿句不举本尊圣者句。不用彼耶。答。御口云。可用之。通句故略之。
赞。问。本尊赞何耶（别次第虽出之必不用云云若广转故欤）。
字轮观。问。唯观四字耶。答。御口云。中央置字。四边边四字。如何弥陀字轮观也。
散念诵。问。用阿弥陀圣观音有何故耶。答。御口云。阿弥陀是本师也。圣观间本身故举之也。圣观音法本尊以前唯举阿弥陀不举余观间。可思之。马头以下观音。又准此千手也。问白衣是部母故诸观音法用之。
问。虽御次第中圣观音本尊后举之。何违彼乎。答。彼虽本身。约菩萨义同本尊为先。例如诸尊法皆不论佛菩萨明王等正念诵用本尊明。今次第意虽菩萨。本身故为先。例如本师阿弥陀为先师资互显全非相违问。若尔十八道记散念诵次第之中。何本尊后举圣观音耶。答。彼又同师宗义欤。问。别次第中白衣马头等外举余观音何站。答。今略次第故欤。此御记广本可寻之。或又本身部母结界三种不可过故欤。私云。仪轨中说五相成身观。可用之欤（御自笔）付大法时用之时行时不尔也。

具书事

千光眼观自在菩萨秘密法经（三昧苏□二合罗译）。
金刚顶经伽千手眼观自在菩萨修行仪轨经（不空译）。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大慧心陀罗尼经。

马头

二卷仪轨云。贺野纥里缚能摧诸魔障。以慈悲方便现大忿怒形成大威日轮照曜无边界修行者暗晕。速得悉地故私云。贺野纥界缚者马头梵音也。故此轨中名圣贺野纥里缚大威怒王。一卷轨号何耶揭利婆观音菩萨也。以慈悲方便等者。御口云。观音皆是以大悲而为心府。以大慈为骨目。其中当尊殊慈悲胜故云马头也。二卷轨云。取子近喻如羸饥马草食无余念但念水草余无所知义虽通一切畜生。马殊是胜。何况饥马头乎。且譬法者诸佛菩萨皆是大慈大悲为本。济生利物为先之。故先经云。佛心者大慈大悲是此譬一切畜生念水草也。其中殊主大悲德是观音也。故经云。一切如来大悲心皆集一体观世音以此比畜中马胜也。观音中马头强胜故类饥马也。所谓利益众生大悲心似饥成念草也。饥以慈悲方便现大忿怒形。良有以也。又同轨云。次授与三世无碍三种戒菩萨之律仪先引入轮坛。受与本所尊持明灌顶应示曼荼罗○亲观灌顶师具受本尊教。决定无疑谬。然后勇进修私云。准此文先受受明灌顶。后可傅受此当欤。御口云。诸尊各有受明灌顶此文又是证也。受与本所尊持明灌顶是明镜者也。
种子。问。二卷轨中字。今依凭何耶（御自笔云）种子事（七集胎轨大疏等出之已上）。
三形。白马头。御口云。白马头者笔毛马之头也。诸马中此马力强胜。故为今忿怒形三昧耶身欤。（御自笔云）三形事白马头（石山妙抄是则相傅师口也。秘藏记已上）二卷轨云。焚烧世界成一大火聚。大马口等众流俱凑吞纳无余。尽成猛焰说是马头尊微妙心。亦如大马口吞叫焚烧一切众生藏识中若千熏习杂种心等藏识中杂心者蕴阿赖耶业寿种子欤。是即生死中杂心者蕴阿赖耶业寿种子欤。是即生死轮回因缘故焚烧彼也。
尊形。二臂或四臂。问二卷轨中八臂今说何经轨耶。答。一卷轨云。其菩萨身长佛一寿（长短正当以人一肘）总有四面三面。头上中面顶上。左手屈臂手发乳前抱红莲花。右手仰掌五指中申臂。肘平屈。其掌擎真陀摩尼私云。依此文欤。但四面违道场观三面欤。
道场观。二卷轨云。观楼阁中有莲花胎。于莲花胎中想纥里字。从字流出大光明。遍照无边佛世界所有受苦众生。过光明照独皆得解脱。从此大光明中涌出马头大威怒王。有四面皆忿怒。虎牙上下出现。八臂各执器杖。安坐宝般石上莲花台上。有碧马头头友如螺焰。身色赫亦如日轮。遍身火焰灿燃逾灾火焚烧内外人天业障。无量忿怒众及十波罗蜜园芝。八供养各住本位。楼阁四隅波罗跢摩·波罗遮那·一以罗刹·阿婆罗底等四大童子前后园芝。又八大龙王八方罗。又十二大天王重四边无芝形像事。身色。晨朝日晕色非黄非赤如日初出色身如火色（菩提场经第二）肉色（大原抄圆图三面二譬也）赤肉色（摄无碍经秘藏记）千臂。二臂（不空罥索经第九马头一卷轨五佛顶经一）小野僧正注进五佛顶经一字治殿。四面二臂（集经第六）一面四臂（授记经大原经本）三面八臂（八字文殊轨集经第六）四面八臂（当尊三卷轨乘水牛）三面四臂（摄无碍经）三面二臂（大原圆图）三面六臂（观音集圆堂）已上。
本尊加持。印言如次第。御口云。印顺逆转如十八道。但明各一反。一卷轨云。何耶揭利婆心印。二手外缚并二大指相着。各屈一节勿着食指。大指来去。唎一阿密ＫＴ教知婆婆（平去二）呜□泮莎诃私云。食指者头指欤。二卷轨中此印言名大法心印言。马头尊自说也。印如一卷轨。言同次第。但加归命并莎诃句为异二卷轨云。马头尊复说最胜根本印。二手合掌屈二头指。无名指于掌内申背竖开二大指即成也。真言（大陀罗尼也广博故略之）私云。今次第印依此印。欤。问。次第印言相违用之。有何故耶。答。印此印殊胜。故轨说此印功能云。结此印诵真言者。从印放光明。从口出佛佛。所有诸天魔化道障难不善心者见此印退散驰走言广博故用小咒。付中此咒殊胜。故受坛法云。若常诵此咒。一切怖畏得地忽畏。所有障难悉皆解脱又别御次第中用雨印言。前印言如雨轨说。但内缚违轨。后印用胎藏轨明也。故用印言。是任先达意乐。未必如经轨欤（御自笔云）印言事此薄草纸所出印言。诚其功能殊胜也。仍十八道次第（延命院）出此印言。风诸家次第大旨皆用之欤。但别次第三印言并用之间。一双之印言不达本说次第欤。此印言说所印马头二卷轨。广大摄大青龙玄法（已上四卷）大经第三·如意轮轨·八字文殊·无量寿轨等也。是本流布也。诸家皆用之欤。言。八字轨（此轨名心明）十一面轨·最胜心明经·如意轮轨无量寿轨此印言说所如此。石山延命院等既此印言合如薄颧纸被用之。于当流者可印信也。问。此印言各别之诚证闻之了。如薄草子合说之。本文如何。答。无量寿仪轨·如意轮轨二本（不空宝思惟）此等轨合说之也。八字文殊轨等合说之欤。逐可勘之。问。合说之本文然也。虽然当尊仪轨等合不说之。何用余尊轨等乎。答。诸尊印言阁其尊经轨用余经轨说条通途之习也。始不可惊。况其尊秘印秘言多出傍经轨也。即当尊随分秘印十一面轨印也。出十一面轨了。可思之。
结界（但二卷轨见降三世欤。可用之）御口云。或不动或马头。当本尊即用结界名自结界也。
赞私云。本尊赞又可用之欤（打任不用之）又一卷轨云。赞曰。（别仪轨有之二卷）唎跛娜么似（宽以反引）帝训娜似我布若（自罗反引）吽二卷轨云。次诵本尊赞曰。唎□日罗棕摩苏婆怛□罗他□日罗钵娜么苏轮驮迦路计湿□啰苏□日罗乞叉□日罗宁怛啰曩牟□都谛。
马头功能事。二卷轨云。若才忆念是威怒王。能令一切作障难者悉断坏。一切障者不敢亲近。常当远离。是修行者所住之处四十里内无有摩事。及诸鬼神等常与诸大菩萨共同得又云。常忆念大威怒王故。灭无量罪得无量福。命终以后生安乐国。从马头尊右胸而生又云。我大慈大悲马口大愿深重故。化一切众生专胜诸尊。由大慈故不着生死。由大悲故不住涅磐。常住无明诸境界中断尽种种诸恶趣六道四生生老病死之苦。又能吼食灭尽事。近取喻者。羸饥马草食如无专他念。此本愿力故十佛杀土无不现身。瑜伽者起深菩提心每日诵一百八遍。大威怒王现身奉事修行者喻如妈婢。恭敬犹如婆放鍐。二世菩提何非成御口云。婆放鍐者佛名也。意云。本尊恭敬行得犹如诸佛或云。婆义鍐者菽。本尊顺行者如菽顺风也又二卷轨中出五相观。

具书事

何耶揭利婆观世音菩萨受坛法。
圣贺野纥里缚大威怒王立成大神验供养念诵法品上下（不空译）。
弘长二年二月二十五日。于醍醐寺。二十二日奉傅受。二十五日记御口了。夫马头有缘之誓愿。灭乎质无始之罪障。照大慈悲之智光。开三藐三佛之觉花。
　　求菩提沙门赖瑜。
　　同三月三日一见了。在御判。
　　愿翻今日鹦鹉杯之与。欲预当来马头尊之益。

薄草子口决第七末
薄草子口决第八



诸观音部下

十一面。御口云。为除病患疫病等难修此法。
种子。御口云。此种子是此尊梵号。中字为种子也。取梵号中为种子。或初字或中或终不定也（御自笔云）依之或傅用字也（自上御自笔）。
三形。军持。御口云。军持者宝瓶也。（御自笔云）或秘说云。军持中悲水。甘露水或云。军持者无口瓶（云云已上御自笔）。
道场观。十一面经上（不空译）云。若欲成就者。以坚好无隙白坛香雕观自在菩萨。身长一尺三寸。作十一头四臂（手面形相如次第。但经中手先说面后说）观自在菩萨身种种璎珞装严像成已。于有佛舍利处安置。持诵者身着净衣。若在家者持八戒。三时供养无限数念诵御口云。十一面者。或具本面或除本面二说又别次第裹书云。十一面经加本面。为十一面。千光眼经本面之外有十一面私云。十一面经如次第。千光眼经中说所现菩萨面像云。顺有十一面。当前三面作菩萨相。右边三面白衣出上相。左边三面忿怒相。当后一面暴笔相。顶上一面如来相。菩萨本面面有三目诚千光眼经云。顶有十一面。今经中云作十一头四臂。虽似相违。此经中云。最上一面作如来相。非本面欤。若尔十一面俱头上十一欤。故知十一面称元名头上面欤。可为相违乎。但今尊本面雨目欤。可见图像又秘藏记释苏悉地院十一面云。有十一面。左右二面青黑色。有四手。左上手莲花。次一手锭持瓶。右上手施无畏契。次一手作数珠高尾曼荼罗像又本面并左右二面各有三目。头上二重安八面下五面上三面。总合有十一面也。右下手作与愿印捻风空。余行相如记。高尾曼荼罗像非三目。若被思渡欤。若又有异本欤。可被勘多本也（御自笔云）形像事面有三目有。千光眼经文千手像事也。十一面三目像经轨图像不见欤。今眼经文引之。只为面数准例也。二臂（面数不出之。集经第二）二臂二面（玄奘经。东寺即。佛像集经之第四。此像左持澡。瓶插莲花也。非手结也）四臂十二面（轨上七集东寺宝藏图）四臂十一面（高尾荼罗）已上皆加本面定也。
或问云。不空玄奘第经加本面十二面也。何云十一面哉。答。本面真实面也。十一面方便面也。示权实故本面上现十一面也十一面神咒心经义书云。若合本面应十二面。而十一面是方便面。本体常面是真实面也。或人义依此疏文欤。尤神妙但愚老未检见彼疏正文也。各号已十一面也。何有十二面乎之旨。诸人最前致此问。以今疏文会释之。尤大切也。高尾曼荼罗为十一面。弥可仰信。可仰信（已上御自笔）问。十一面如千手十一面。表十波罗蜜等欤。如何。答。御口决云。今十一面者表十一地。若十二面又表十二地（加等觉也）又云。天竺有十面鬼神。作时气温病等。为伏彼增一面现十一面形也。
本尊加持。根本印。秘印也。有口傅御口云。口傅云。十指深叉以十指头观头上十一面。金掌置顶上此意也。更加行者本面成十一面也。私云。依此口傅者。本尊加本面成十一面义欤。十一面心密语仪轨经中云。十一面根本印二手外叉合掌以印置顶上。即成本尊身。诵根本密言七反此文既云即成尊身。址指观十面。诚巧妙根本密言者。同经上卷云。观自在菩萨○说自根本密语曰。曩谟罗怛曩（二合下同）怛罗（二合下同）夜也曩莫阿（引下同）里夜（二合下同）施攘曩娑哦啰吠路者曩尾喻诃罗惹也怛他□多夜罗诃（二合下同）帝三藐三没驮也曩莫萨□怛他□帝毗庚罗诃帝毗□三藐三没驮毗药曩莫阿哩夜□路枳帝湿缚□也冒地□怛□（二合下）摩诃萨怛□也摩诃迦噜尼迦也怛尔也他唵娜罗娜罗地里地里度噜度噜壹知（步矣反下同）□知者隶者隶钵罗（二合下同）者隶者隶者隶矩苏钵矩苏摩□丽壹里弭里止里止致惹罗么跛曩也跋罗摩秫驮萨怛□摩诃迦噜尼迦娑缚（二合下同）诃私云。今次第除归命句举之。御口云。或归命句汉语举之玄奘译十一面神咒心经也（御自笔云。小野习也。非当流傅也已上）不空经说功能云。若有善男子善女人。以清净心殷重心忆念作意（玄奘经云。每日晨朝时如法清净念此咒一百八反）现世得十种胜利。可等为十。一者离诸疾病。二者一切如来摄受。三者任运获得金银财宝诸谷麦等。四者一切怨敌不能俎坏。五者国王王子在于王宫先言慰问。六者不中毒药昌毒寒热等病皆不着身也。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能烧。十者不非命中夭。又获四种功德。一者临命终时得见如来。二者不生于三恶趣。三者不非命终。四者从此世界得生极乐国土（十及四德玄奘经大旨同矣）玄奘经云。若诵一反即能除灭四根本罪及五无间令无有余。况能如说而修行者小咒以大咒奥为小咒此咒前印用之欤。
又印言。问。此印言何经轨乎。答。不空经中云。通莲花部一切尊说修行仪轨。当结本部三摩耶印。二手合莲花掌散余六指如开敷花。密言曰。唵钵纳谟纳婆□也娑□诃（引略抄）私云。余六指者水火风六指欤。八叶印信此文欤。但次所举言是别次第云。此咒未见说所。但智证在唐记出之劝修寺法务云。出诸家真言集（御自笔云）不空经中卷所出之印言莲花部三摩耶印言也。仍号本本部三摩耶也。今所用印本部三昧耶。言咒也。此当尊小咒也（已上御自笔也）问。今所用八叶印如千手印。上观宝珠乎。答。彼千手四十手持物有诸愿成辨之表示。仍彼四十手持物总习宝珠三形也。故观彼也。十一面无如是之义。何可观宝珠乎（别次第裹书也）。
赞。本尊赞出于不空经中。

具书事

十一面观自在菩萨心密语仪轨经三卷（不空译）。
十一面神心咒心经（玄奘译）。
十一面观世音神咒经（耶舍屈多译）。
陀罗尼集经第四（御自笔云）玄奘屈多雨经集经第四同本异译也。度信法务检之云。伴四经虽有增减。大旨同之。屈多玄奘雨译与轨上全同。集经其外出五十二印二十四咒余三本无之。不空本中下出行法仪则。佟译阙之（已上宽信）愚老信宽信之故。四本末检合之宽信祖师胜俱胝院小野流师范也。仍觉洞院日记祖师法务被注之。此上愚老行海法印书籍大略傅之。其上小野四人明匠书籍（折纸等也）于三人者少少双傅之。岂忽绪宽信乎。四人明匠者理法。理明·文泉·兵部也。四人共宽信弟子也。时人号四天王理法外今三人折纸随分傅之也（已上御自笔）。
同月二十六日奉傅受同二十七日记了。
准胝。除灾。延命。除病。求儿。
先除灾文不空译经云。若在空菩萨。诵此陀罗尼。或于人间。常作国王。若劳世务无诸灾横仪。若出家菩萨。三时念诵。现生所生求悉地现有日照译经云。复次有法。若在路行诵念此咒。无有贼资恶兽等畏。若欲住渡江河大海。诵咒面渡无有水中恶兽等难金刚智译经昨有一法若有王难。被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱（日照译又有此说）。
次延命文。无畏大道场法云。又授三藏口傅密意云。若有苾刍苾刍尼优婆斯优婆耶童男童女。命欲终尽。不问宿殃大横小横。但命尽三世日得遇此法。勒阎罗王令幽冥所更与延寿。合终之命却得增寿。每一灌顶增。二十一年寿命于寿命长短悉自能知御口云。先师僧正此文殊被美。不动尊能延六月住之誓愿非御数欤（御自笔云）不动立印轨云。又正报尽者能延六月住问。延寿只六月欤。强不可为望。如何。答。荼吉尼知定业众生。兼六朋夺其精食之。大日疏委如记之。仍六月六月相续延寿也今准胝功力勒阎王。每一灌顶增二十一年寿。是又二十一年二十一年相续延寿欤。六月与二十一年相续虽不异。犹非同日论欤先师所存如此而已。愚老云。一灌顶何事哉。答。无畏轨云。父母遇此法。得入灌顶。能令子孙皆同得福。善男女得入灌顶。能令父母延年增福此受明灌顶欤。可寻（已上归笔）善列畏独部法云。先当净心。然后结印。印想心上诵此咒百八反。诵此咒时能使短命者长命。加魔罗病尚得除差。何况余罪（此文通除病灭罪也）又云。若有短命长病众生。月十五日夜晓安悉香诵此真言一千反增寿无量。
除病文。日照译经云。复次有法。于病者前以墨书其病人形像。咒以打此书人形。亦便除差○其病人。为鬼所著身在远处。应咒杨枝具满七反寄人持打。即亦除愈金智译经云。或取童女所缮之念诵一遍作一结。如是满二十一结。与病人小男女等。顶上系着恶魔鬼魅等病。取柳枝或茅草诵真言拂患者身。即得除愈。
产生文（付夜啼）金智经云。若求子。于书彼叶上书此陀罗尼并书童子。以紫彩裹之。念诵一千八十反。安着中。即季照经云。又法。若孩子夜啼。令童女右并的。诵真言加持结二十一反。系于颈下。孩子好不夜啼（御自笔云）不空译云。若女人无男女。以牛黄于插皮上书此真言令带。不久当有男女或以此文为牛王加持证文。而文不分明。不可然欤（已上御笔）私加之。
灭罪文。不空经云。若出家在家菩萨诵持此陀罗尼满九十万遍。无量劫造十恶罩重五逆五无间罪悉皆消灭金智日照等经中说同之。
菩提文。日照经云。若有薄福众生无有少善根者○若得闻此大准提陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提不空经云。又法。若人无宿善根无菩提种不修菩提行。才诵一遍则生菩提牙。何况常能念诵受持。
爱念。无畏译经云。又宰臣事王。若为卑官。被所持者不相念。但每夜三时向本尊前诵此真言一百八反。一返一呼所事者名。即得大人爱敬。如臣敬君。如子敬父。所有言说彼皆信受。
所望。宦位。福录。又云。又每欲于王及大人受求官及物等。但依前法一遍称名。自云。某为某事。愿得如意。悉皆得之又云。若人总无福录官位。但于二七日中至心念诵。随有缘力加功。依法邓得福录官位。随意处乐。
智善恶事。不空经云。又法取一明镜置于坛中。先诵真言加持好花一百八翩已。然后又诵真言一遍一掷打镜面。于镜面上即有文字现说善恶事（御自笔云）此中现青衣童子等事（无畏记）此事至要至要也。可引载欤除睡眠事（日照轨）除口舌事得聪明事（金智日照）此等功力大切也。可引载欤。无善根种子生菩提牙事。金智轨不空轨此功能大切中大切。既菩提文被引载。珍重珍重（已御自笔）。
种子。御口决云。又取梵名中为种子也。文此尊是无佛性人与佛性故。中取初字欤。
三形。贤瓶。问。瓶名贤瓶意如何。（御自笔云）诸瓶（宝瓶·贤瓶·胡瓶·军持等也）面如谈之（已上御笔）私云。承御口决云。贤瓶常花瓶以彩帛成庄严也。胡瓶是瓶颈外有取柄并小口。小口端作龙头等欤。宝瓶水瓶等通名。
尊形十八臂。私云。金刚智轨云。雨臂四臂六臂八臂十八臂三十二臂八十四臂名可随处求但秘藏记释释迦院准胝云。白黄色有十八手。遍身有白轻罗纬绵之文高尾曼荼罗同之欤。
观中。白螺为钏。问。白螺为钏意如何。答。未决欤。又云。第五把微惹布罗迦果问。此果何果耶。答。御口云。子满果欤。子满果者柘榴果也。一向推量也但别次第石留不空轨俱缘果此果有沙汰（自心彼自笔）又云。第八跛折罗。问。何。答。金刚杵也。又云。第四把澡灌。问。何御乎。答。御口云。手洗也（御自笔云）别次第云。水瓶手洗民说也。不空罥索心咒王经云。右边二手。一持莲花。一持澡灌又云。下手执持澡瓶准此说者。澡灌者水瓶欤。又彼法道场观中水瓶。问。今道场观依何轨耶。答。金智仪轨欤（御自笔云）然也。依金智不空雨轨欤。又作废名有现图非所要。故不及出之（已上御自笔有本上押纸此处书入元来付纸也）。
本尊加持（初印言）御口云。此印又三钴杵印欤。但二风端各会火背也（御自和云）石山内供记云。大师御傅根本印三钴印（云云取意已上御自笔）。
私云。此印善无畏大道场法中名随心护心存。同作独部法号总摄二十五部大曼荼罗印也（但二母指聊不审也轨云。二母指捻右手无名指中节文右手者恐应云左右云云）真言出金智不空日照等所译经中皆以同此三经是同本异译欤。又无畏大道场法中出之。说功能云。若诵此准提真言一遍。即同诵一切陀罗尼一遍。
又印言。问。此印言用当尊事出于何经轨乎。答。御口云。印金界三摩耶会护菩萨印也。彼菩萨与准胝同体故用彼欤（御自笔云）印金智不空轨其出之。言出不空轨。印即护菩萨印也（已上御笔）。
结界。御口云。不动（或为萏沙摩欤。虽然可有不动也）金智轨乌沙摩。不空轨无能胜也。虽尔不动可宜欤。结护无能胜少摩是共羯磨部。结护明王故用之也。今准胝释迦所变并护菩萨习。是共羯磨部也。仍用之（已上御笔）。
赞。问。本尊赞如何。（御自笔云）小赞出梵字轨。宽信法务用之欤。大赞出不空轨。广博故不用之（御自笔）。
召请（金智轨本尊印言二大来去之由虽出之。只通召请可宜欤。已上御笔）。 散念诵。本尊咒可正念诵（可宜小咒）欤。又可用大咒欤。瑟沙摩解秽咒（出二它罗尼集经欤）唵修利摩利摩摩利摩利修修利莎诃（功能不出之御自笔云）为产生可用此咒欤（已上御笔）同心真言。唵俱路驮曩吽弱（此咒常事欤）军荼利轨云。便易及诸秽处用乌枢瑟摩金刚心密印言加持五和。诸魔不得其便速得成就。
炎摩天咒。焰摩耶莎呵。问。诸观间法阿弥陀正观音白衣马头通用何违彼例乎。答。准胝观音摄不摄有论纵虽为观音。不似普通观音。仍用此念诵欤。问。祖师小野僧正既摄六观音中。何违彼乎。答。显义门多端欤。所以可观音处据少少出之。御口云。胎藏八叶中观音以字为种了。今此尊种子字也。种子既同。可非观音乎。又庄严宝王经一经皆说观音事。彼经中准胝又有之。故又故藏遍智院五尊中置三角智印。（三角火轮形表智印也。私云。满字有胸故三角欤）左右各有二尊。左边大乐不空身（普贤延命也）中台左边金刚部诸尊从此菩萨身出生右边七俱胝佛母也中台右边莲花部诸尊岂非观间乎又同译金智六字仪轨举六观音云。若有人欲被械枷锁不安稳心者。以天番主加番准胝观音封此轨正不可决也。已上记者后日勘入之。
私云。金智译准胝陀罗尼经奥题云。准胝观音经又日照经云。复次有法○诵咒一遍印成一。如是数满六十万遍。即得睹见圣观自在菩萨○随心处求皆得满足此中咒者准胝咒也。依此咒力所睹见岂非本尊准胝乎设虽非本尊既云圣观音。是本身也。故处变观音欤。但至散念者。别次第裹书云。此尊释迦化身欤。不动又释迦化身故用之欤。私云。释迦是准胝咒能说佛故殊举之欤。不动总辨事尊故用之。乌沙摩者别次第裹云。引法结界明生见。仍用之私云。为产生修之故用彼言欤。故陀罗尼集经九说为沙摩解秽咒功能云。若见死尸妇人产处六畜产生血光流处。见如是种种秽时。即作此印诵解秽咒。即得清净。所行咒法悉有效验故知为产生修之时。结界又可用乌沙摩欤。散念诵咒又可解秽咒金智译经奥题事凡珍重珍重在指掌。此事愚老所不见及。诸人傅未出此证。愚不及欤。不审不审之余此奥题犹有疑也。广可见他本。先德面面此事甸劳沙汰若未出此证者先德不可免管见之失欤。释犹犹珍重珍重。次于日照译经文者。愚意颇有疑也。其故今所被出文云。即得睹见圣观自在菩萨即次句云。或见金刚主菩萨愚老云。此金刚手也。此尊为金刚部主改主字欤。七八行奥文又云。一日一夜不食正念诵咒。乃至见金刚手菩萨。与彼菩萨即将是人往于自宫（是手字也。又观音事无之）次一二行许奥文云。如是等诸塔之前诵咒。右绕即见阿钵罗是多菩萨及呵底菩萨。随其所愿皆悉满足愚老云。阿钵罗之多菩萨者是无能胜菩萨欤。呵底菩萨可寻之。愚老案云。此等文三部之上首之菩萨覆护准胝持者给也。观音金刚手无能胜（佛部王部之时通羯磨部也）文前后更不局观音。次胝住处专胎藏界也。护菩萨虽有金界。是展转隐住所也。仍就胎藏界且举三部上首菩萨欤。然者此证文愚意非指掌也。如何。犹犹奥证真千金也千金也。所诠石山道场观小野诸明集等云准胝观音。又小野僧正洋进御堂之上可仰信也。可仰信也（已上御自笔也）或疑云。观音顶上戴阿弥陀。准胝不尔。又劝请如来部中如何。
答。或云。内山真乘房义云。五部互具故。准胝是莲花部中佛部欤。又寻云。用焰摩天咒有何故乎。答。御口云。准胝勒焰摩王而延二十一年之寿命依之公家御修法必副修焰摩天供也。此法除病延命修之。故加用焰摩天咒也。
护摩。独部法云。受纳护摩集十一。火天法印。直竖右手后三指头指少曲头大批屈在中头指来去。咒曰。唵阿耆那曳阿蔽歌（同上三）娑诃那夜地弊地跛夜莎诃。

具书事

佛说俱胝佛母准胝大陀罗尼经（金刚智译）。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（不空译）。
七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（日照译）。
七俱胝独部法（善无畏译）。
七俱胝佛母心大准胝陀罗尼二十五部大三曼荼罗尼独行灌顶忏悔大道场法。
傅受如先。同二十八日记之了。

如意轮

御口云。遍智院护十八道。而不被作别次第如意轮念诵仪轨云。先入诸佛如来海会灌顶道场受灌顶已发欢喜心从师亲受念诵法则同瑜伽云。从师获灌顶。既蒙印可已。弟子已具此相。方可为傅授准师口。此中灌顶者受明灌顶欤。先受受明灌顶可傅受此法也（御自笔先受受明灌顶事不可限此法。诸尊法例也。常如谈之）私云。度师口且出种三羊等。
种子。三形。金刚宝莲。御口决云。甚深秘傅云。青莲花上宝幢。宝幢上经莲花。红莲华上八辐金轮。金轮上三辨如意宝珠也。更问私云。三辨者三缠之整整 也。辨字中书弱也。或云。辨辫也。三辫可译此字训可寻。三辨心三由欤。可寻。缠字有与欤（已上御自笔也）。
尊形。六臂。或云。二臂四臂六臂十臂十二臂经中见私云。但秘藏记高尾曼荼罗如意轮六臂也。持物等皆如十八道次第也（御自笔云）六臂所持六辐二轮事又能能可习。甚深也（已上御自笔）问。三种之字与三形成一种羯磨身事如何。答。（御自笔裹被注）种子三摩耶事或云。本尊种。宝种子。又轮种子此事出持宝金刚次第。可仰信（件次第有二本。一本大师。一尊师御作也。雨本共出之也）口云。以为轮种子事。粗虽有证据等。犹非无不审。一高尾曼荼罗御笔也。而降三世三昧耶会四波罗蜜内宝波罗蜜三昧耶形不图宝珠被书八辐轮也。种子即任例欤。是事第一殊胜证验也。但由绪愚老未习之。又未案得之间。只虽仰信。犹孤疑未休也。一金智轨以轮为妙智。能断诸结使犹转大法轮。此为福智路文。福一字以为证。是又胡。疑未散。今傅一秘义。随喜记者稽古之间显之翰墨也。但自元有存知者弥可被仰信也。宝轮共用事是财施法施也。大悲本誓也。大悲本誓之故以福智二严财施法施施与众生标示也。以智面以轮为三形。以施（坛波罗蜜也即福也）面以为种子。况此智轮即摧无福业也。甚深甚深可秘密也。此为福智路诚证。弥以令契当欤。可国之。凡末杨行人以中为先。破戒当惭也。贫苦无福惠。即此谓也。此尊本誓金智轨云。此大悲仪轨不择日及宿时食及澡浴若净与不净。常不间断远离于散乱末代行者尤可仰信。然者当寺根本尊师以下祖师前大僧正以下大旨皆以当为本尊也。山上如意轮堂即尊师御持佛堂即御本尊也（既烧失悲哉悲哉）当寺初行十八道本尊当尊也。镇守清洒本地又当尊也。仍为当寺通本尊。可仰信。可仰信而已（已上御自笔也）。
道场观。御口云。如十八但变为金宝轮句改之。用前秘傅为珠胜秘事也。又三字成三种三形事委曲如十八道记。
本尊加持。御口云。三种种印真言如十八道经轨虽多不出三种印言也。印相表示等如十八道记。又仰云。此民印秘明炽盛光轨说心中心印用心咒为最甚秘事。彼印二手外缚二火莲时二风宝形二立交二空并立此印言各具莲花轮宝故为妙印秘明也。二地交立轮也。余可知明三种者钵头迷震跢摩尼入缚罗（轮光明故属宝也云云委如十八道记矣）私云。十八道所出三种印言不空如意轮瑜伽交全同。金刚智译法要又同之。不空念诵仪轨言是同印少异。宝思惟摩尼陀罗尼经中唯出三种言。磊旨同宝思惟摩尼轮念诵法中根本一印三种言出之。文言如宝思惟经也。不空仪注秘决唯大咒洋释（又大师御作仪注秘决有之）又宝志和尚修行仪轨大咒出根本印故知此尊印明不出三种也。又义如意心字罗尼咒经又举三咒。但大咒中归命句异余经轨。彼经云。南谟佛驮耶南谟达摩耶南无僧伽耶南无观自在菩萨摩诃萨具大悲者怛到他○（已下如常）都表如意轮念诵法说大咒功能云。诵此真言于三七日中满三十万遍。圣者即现持诵人前。随心所求皆得成就如意轮陀罗尼经云。若国王诵念。于七日中六时各诵一千八十反。若持妃九百反。若王五八百反。若公主七百反。若宰官六百反。若此丘一百反。若男子一百六反。若女人一百三反。若童男一百反。若童女九十反。此名课法。持念称名。一切胜事皆获成就如意心陀罗尼咒经云。发心希求此生现报者。应当一心爱持此咒○但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成（已上雨文通三种咒功了）如意轮瑜伽说心印功云。一切诸意愿应心之所念。由结此印故皆悉得成就又说尊功云。六臂广博体能游于六道。以大悲方便断诸有情苦又云。持宝莲胜幢幢中出妙声。虽有薄福者当满一切愿（三形功能欤）御口云。故僧正以此的宝莲胜幢文为当殊胜文给。

不空罥索

御口云。为灭罪并胜他修此法（故藤氏长者摄录臣修之）又仰云。一切有情众乌系此尊索肉不误故云不空罥索也。
种子。御口云。云梵名中陛字也。空梵名字字欤。
道场观。不空罥索心咒王经下云。于坛中书圣观自在菩萨形像。其像立在莲花座中。顶上螺绀以垂下。首上社冠书无量寿佛其尊者身一切庄具而严包之。形状白色如破胝迦。应作四臂。右边二手一持莲花一持澡灌。左边二手。一持数珠。一施无畏。而貌端严怡寂静○上卷云。方书观自在菩萨形像。圣而有三目。以翳泥犁尘王皮而覆肩上○尊者四臂。左边上手执持莲花。下手执持澡瓶。右边上手施无畏。下手执数珠○又下卷云。复观自在菩萨像前应书不空罥索咒王。其形色相非赤非白。依胜赤色头动摇。面有三目赤色赤光。耳孬垂下。口出四牙。二上二下雨眉。或频下唇时动。身有四臂。长短璎珞交垂胸臆。于西半□得前双膝着地。曲躬瞻仰。侧耳而听（又云。一手执针。一手执索文）经云。雨处文手臂持物俱远次第。如何。又上卷文对观自在菩萨着尘皮同次第不空罥索欤。而下卷中。观自在前有不空罥索咒王相违如何。又次第云三面。经云。三目。不出面数。如何。（御自笔云）薄草子并别次第所出之三面四臂像大师物笔（高尾曼荼罗）样也。四臂持物聊不违也。即以鹿皮为袈裟也。此像愚老本说未捡得。闲可勘之。诸来表云。经疏秘略载之图像。密之要实系于玄纵虽无本说。更不可疑（已上御自笔也）。
罥索菩萨。私云。秘藏记云。不空罥索白肉色面上三目并三面。左右二面。大青色。着鹿皮裙。有四手。左一手执开敷莲花。次一手罥索。右一手说法之相。次一手取持瓶准此文者。面目各举一互显欤。高尾曼荼罗又面目同之。但右第一手违之。不空罥索咒王事未捡之。问。此尊何故以鹿皮为袈裟乎。答。御口决云。此有浅深二义。浅略义者。此菩萨因位带盲母眩居于山中着鹿。朝霞拾峰果久风酌谷水至孝。而间猎师入彼山见鹿皮误实鹿不虑射之。诸天感至孝令彼苏生燕开母眼。依此因缘今又着鹿皮袈裟也（显经中出之矣）次深秘义众兽中念子功无过鹿。此菩萨又悲愍众生胜余菩萨。故为表彼义悬法皮也。
问。次第并经中冠中有弥陀。与福寺南圆堂御作不空罥索冠中安比丘像。相违如何（但南圆堂修理时改比丘形安佛形也。法性寺禅定严不仰也。御口决也）御口云。彼比丘像者法藏比丘也。宝藏比丘即地藏也。弥陀就身即是藏菩萨欤。地藏弥陀一体可习之。三井大阿阇梨每日所作弥陀行法也。最后终焉时不合期故。课弟子行圆法桥令修彼。行圆入持佛堂进佛前时。拜本尊地藏菩萨像也。虽不审修弥陀法毕出堂后。庆许寻行法已来。行圆致本尊相违不审。庆许以外感心。既存地藏弥陀一体义私云。大量同御笔高尾曼荼罗。观音院不空罥索头上安罗形佛像笔作划同大师造书也。相违如何。然为令知弥陀地藏是一体造书别形欤（御自笔裹云）阿弥陀地藏同体也。弥陀化度利生尚不饱足。又好因位宝藏比丘形示同地藏菩萨身现六道扣恣化度利生施御也。仍宝藏地藏同名也。地宝万物出生处依也。但或用法字是又说法智故欤。雨字共有由乎（自上御自笔）本尊加持。根本印。御口云。此印表示莲花索也。当尊所持索是也。索末有莲花也。不动索金刚索也。索末有杵也。所谓二风外缚二空是索形也。火已下合掌莲形也。不坳大独钴印。二风金刚。余四摄索也。金刚索义显雨印不同。可思之。问。此印言何经轨说乎。答。御自笔云。印言共生千手轨也。石山内供云。根本印（自上御自笔）又真言（用前印。真言出第三十卷经第二）不空罥索神变经第一云。以大悲心译诵受持此秘密真言百八反者。是人则为十方一切如来一时赞叹而摄受。于千劫来积集恶业一切重罪皆悉消灭。速得观世音菩萨梦觉。现身当与诸。
散念诵。问。散念诵不举本师弥陀。有何故乎（御自笔云）举不举不定也。无定量也（已上御自笔也）。
发愿。不空罥索莲花部中诸尊诸尊。自在王咒经上云。诸作事成就也。唵阿暮伽毗阇耶吽泮吒。
法功能事。神咒王经下云。若有成就尊者圣观自在菩萨不空罥索心咒王法。即得如是无量功德。如如意宝及劫腊波树所求皆得。

具书事

不空陀罗尼自在王咒经三卷（宝思惟译）。
不空罥索神变真言经三十卷（菩提流志译）。
本书多之凡诸尊本书皆别可注之（已上御笔）傅受日如先同二十八日记之了是偏为绍隆佛法回向菩提也。

金刚佛子赖瑜
三月五日一见了。在御判。
薄草子口决第九



诸文殊部
五字文殊

御口云。五字约真言及首髻。八字六字一字等又同之。或首髻未必然欤。八字六字等非八髻六髻等有之故。问。何故无三字四字七字二字乎。（御自笔云）三字文殊事梵字文殊一字三字等并忿怒真言一本又理趣经文珠曼荼罗四尊顶有三髻欤（已上御自笔）私云。文殊者亦云曼珠具云文殊师利。此云妙吉祥。又云妙德。或云妙音具如大日经疏中辨之。凡此尊是诸佛之深智三身之妙惠。说法利生之德遍及十方除痴授惠之用广被九界。可知众生之帝师诸佛之父母也。三世觉母之称职依是则已。仍为祈智惠专可修此法（御自笔云）文殊名号事以广博也。大日经疏·教王经疏·菩提场经义释·法花义疏玄应音义药师经疏等出数多名字也。可见之（御已笔）问。此法出于何经乎。答。五字陀罗尼颂云。五千瑜伽中金刚大师说圣文殊童子五字秘密法。修此三昧者疾入诸佛惠见成就佛身。此法最秘密。在师口傅授私云。五千瑜伽者金刚顶部经欤。仪轨中标金刚顶经故。又大师口傅授者金刚智口决欤。又金刚智译文殊轨题又云金刚顶经。定知可金刚部所出问。不空所译三卷文殊经同赞法身礼等大师胎藏部经出之。若尔何云金刚顶部耶。答。今五字颂并五字胜相并仪轨供养法等彼三录中金刚顶部举之金刚顶部义不可异求也。但三卷经等彼中印明仪轨观法等悉不说之。故此尊通诸佛智惠义亦属胎藏欤（御自笔云）互尔部事。五字文殊五智金刚界。八字胎八叶胎界。然而胎八叶文殊并文殊院文殊皆又五字文殊习也。所诠诸文殊皆莲花部尊雨部可通欤。先师云。或云。五髻表五智。为诸佛智母。愚老云。诸佛者五佛也。无字文殊轨云。五字如来皆在于顶五髻之上大疏第五文同之也。八髻八智也。是胎八叶尊也（又八大童子也）一髻金界一印会欤。六髻（可检已上御之自笔）问。行者用心如何。答。文殊供养法云。行者应发普贤心。从师应受金刚成不顾身命起慈悲方便。可堪入解脱轮。应从师受三摩耶。契印密语如经说御口决云。普贤心也菩提心论云。应住普贤大菩提心金刚戒者三摩耶戒也。佛性不变故。此戒无畏戒无失坏故云金刚戒欤。大师遣诚云。密戒者所谓三摩耶戒。亦名佛戒。亦名发菩提心戒。亦名无畏戒等解脱轮者五解脱轮（五部轮也）即轮坛也（灌顶坛也）以轮圆具足义云轮坛也。依之瑜只经释曼荼罗云。悉成诸佛乘聚○更无过上味集诸佛而成坛。犹如醍醐具众味故大日经疏四云。夫曼荼罗者名为聚集。今以如来真实功德集在一处意云。受三摩耶戒入灌顶坛。可受受明灌顶印明也。次契印密语如经说者即是也。然后可傅受此尊法也金智轨云。其阿阇梨以金刚印如法念诵为弟子灌顶已。然后授以心陀罗尼念结秘印。以金刚缚并建忍愿屈其节。印上花散而供养。
上堂作法。五字陀罗尼颂云。清净澡浴体。袭上妙衣眼。涂香便严好。趣于精舍门。先想色身形。作金刚萨埵。左手持金刚。右执光明磬。门户称吽字。怒目除不祥。即五体投地。敬礼世尊足。一心以归命。作佛常住想。次双膝长跪。发露诸过咎。以此清净句。恳诚为忏悔私云。此中清净句者净三业真言也。
发愿（如次第）。
劝请（文殊师利大圣尊莲华部中诸圣众）问。供养法用发愿劝请依经轨说欤。如何。答。八字文殊轨云。发愿并劝请可尔欤。问。若尔神分表白等如何。答。六字经仪轨云。次神分表白次普贤行愿。
道场观。问。座上有字。字变成智剑大师释云。文殊利剑绝诸戏○真言为种子依此释。智剑时可用字欤。相违如何。答。供养法云。上观师子妙高座。座上复有七宝楼。中想七宝莲花王。上想昙字。具威乐。遍照法界靡不用。其字变为金刚利。了了谛如来形私云。用字者依此轨欤。此轨五想中云。月中有昙字者依此轨欤。此轨五想观中云。月中有昙字变成般若剑秘键释依金智轨欤。彼中五想观云。月中观□字化为宝剑或又秘键既云八不利剑。约八字文殊欤。今八字次第云。种子三形剑也。问。内剑为三形。何故耶。答私云。有照法界义。是智之用。剑有断妄执德。又惠之功智惠义同故。又利剑表以不空理同字大空故。
问。剑变成文殊花上有般若梵箧依何经说耶。答五字陀罗尼颂云。虚空诸如来。悉随剑而○。量同己身已。便成大圣形。身如紫金。作妙童子相。五髻被首饰。冠宝五方冠。右持金刚剑。上发火焰色。左后持青莲。有般若梵箧。住诸妙色相。身处净月轮私云。此中妙色相者三十二相八十种好也。故依此文欤。问。般若梵箧尔者何般若耶。答。或云。理趣经或云。心经私云。陀罗尼集经释般若菩萨所持梵箧云。其中具十二部经。即般若波罗蜜藏心经理趣经中十二部经悉难存欤。故知通诸部般若欤。或可通圹大乘经。例如五藏中般若藏所以诸大乘经文殊傅持故（御自笔云）胎藏界般若菩萨梵箧印大师次第云。逆转小乘。顺转大乘教大小经不可阙漏欤。可思之（已上御自笔）金智轨云。即于坛中心书曼殊师利菩萨童子形。右手执金刚宝剑。左手持摩诃般若梵箧。坛轮四周写职罗跛者曩字不空别轨云。于曼荼罗中书文殊师五髻童子形状。身如郁金色。种种璎珞庄严其身右手把金刚剑。左手把箧坐于月轮中。于月轮四面周旋书五字陀罗尼私云。雨轨说全同今次第无至莲。故密严上人图像云。师子背莲花台台上月轮。月轮上文殊。首顶五佛宝冠。雨手持物如次第也。
召请。莲花部心印言。御口云。此尊又莲花部尊故用彼印言也。西方四尊近中利菩萨也。故轨中云。其字变为金刚利结界马头准之。仪轨中用降三三世。
赞。四智。问。何不用文殊赞耶（御自笔云）虽有本尊赞。用不不一准者。诸地之通例也（已上御自笔）
本尊加持。根本印真言。不空供养法云。次结金刚利剑印结月。忍愿申如剑。由此金刚利妙印当获般若其深智。金刚利真言曰。唵私云。此印言供养法轨中名金刚利剑印金刚利言。说印功云。由此金刚利妙印当获般右甚深智五字颂中名大圣印。说印处云。心额喉与顶各诵此一遍言如前。
又同印诵五字明。五字颂云。不解根本印。阿罗跛者娜私云。上文结秘根本印诵百字真言未出印形。推剑印欤。金智仪轨中此印名秘印。今次第号根本印。定知根本印者应剑印。又不空秘密心真言中出此印言又金智轨及不空五字颂中出五髻印。又雨轨并不空供养法中出文殊灌屯明。所谓二手圆合·二空入中。进力如实。想额。诵明想佛灌我顶。真言曰。唵啰怛曩俱舍阿迄哩耶吽。供养法中出曼殊羯磨印言。所谓二手金拳左置心上。右如执剑势。真言。唵□日罗底乞叉拏昙。私云。前剑印标三摩耶形。今印表羯磨身欤。说印功云。由此羯磨妙智印身获如尊等无畏。
五髻印言。金智轨云。十度和合戒惠檀方忍力愿进各头相合。禅智并立。诵陀罗尼。于心上左右肩喉安于顶上。各一遍。作此法已。五方如来皆在于顶五髻之上。陀罗尼曰。娜么三曼多勃陀南阿钵罗低诃多沙娑娜南怛侄他唵罗娑摩罗阿钵罗底诃多沙娑耶么路陀哩ＮＶ吽吽萨祭吒莎□诃。不空颂云。戒惠及坛力进禅力智度忍愿等皆各印成如五□。诵此本真言○（真言少异也）私云。别御次第出此印言。但印同金智轨。言异轨而用五字明。不空轨意地水如前。二大立合为中□。各空风合为雨□欤。
五字真言功能事。文殊师利法品云。又念诵数满一俱胝离诸苦难。满二俱胝遍五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提文殊说秘密心真言云。为诵一遍能除行人一切苦难。若诵二遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。乃至但心受经十六生次成正觉（金智仪轨见修心信受等无之）金智轨云。若有众生遇此教书夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉又不空供养法云。若有智者依此法○（自下三句金同前轨文）又金智轨云。举要言之。精进修持现于此生证得初地。后十六生当成阿耨多罗三藐三菩提私云。初轨意十六生外有成觉位。后雨轨意成道十六生摄也。雨说相建如何。答。密严院御义十六大菩萨加大日成十七尊义。故凭案抄云。按瑜伽经说大日一字心密等中。持明阿阇梨思惟十六义诵一字心密三十七圆满又此宗意但信受者于现生中经历十六大菩萨生次成大日。故金刚顶经云。若但信受罗十六生次成正觉。问。若尔者雨轨说如何会之答。彼抄会云。且有四意。一者第十六金刚拳生四智具足故。自是佛故。二者此正觉者修成佛欤。彼次成正觉者成性德佛欤。三者欢喜地者金萨住也。十六生者成法界智之生欤。四者如彼极无自性心中云归普贤而证果也私云。第三义意除金萨位加大日云十六生也。第四义意因中果义欤。私云。于拳菩萨具因果二义欤。十六随一故因也。诸德圆满故果也。故以十六生可成义欤。大师云。十六生者指十六大菩萨生可思之。总即别名（总十六生别欢喜地）义诸学者皆立之。此四义名欤。如何（已上御自笔）问。十六生成佛者。何云即身成佛耶。答。十六次第证。十六同时证。俱是即身成佛也。具如即身义抄故。五字陀罗尼颂云。此法诸佛为最上乘者说。根性下劣者疑惑不能信众生性净故。诸佛大誓力以相应法印现成诸圣身。即于一坐中便成最正觉。若随此法者应作如是信。或起于一念言。我是凡夫同谤三世佛。法中结重罪。未受灌顶位及非同事者。不应妄称说或述文意云。一座成觉者示行者修支分之行仪。更登信行等位之后。方一座成觉也。依凡夫之言不可云薄地凡夫。地前又凡夫故。或又行得入定位五相观而念自身即本尊时。不起其座三摩地功德现前。于自身内成本身也。虽然出现时尚居因地。未至果位究竟也。先师义云。一座者非绳床半叠等座。随在何尊从初发心至果满。但住一尊三摩进不移余为三摩地云一座。例如法花云诸法空为座。起信论但坐正意（真空理也）不尔者既此尊金智不空轨中同述书夜四时精进修。既云四时修行。岂无行住坐卧威仪耶。又发心已后菩萨受职灌顶等事。必行住坐卧之威仪。何云不绳床等。耶。但深行灌顶不直座于定中辨事业欤。又言。我是凡夫法中结重罪者。约三密相应智眼边。非约人天边欤。若约业惑边。又如是谈者。恐又招重罪欤。以相应法印现成诸圣身者即此意而已。
字轮观私云。又说可观欤。为中。余字顺旋布。其字义如仪轨说。不空轨云。阿罗跛者曩者是满一切愿义。何以故。阿字者乐欲可菩提义。罗字者深着不舍众生义。跛字者第一义谛义。者字者妙行义。曩字者无自性义。乐欲菩提。不舍众生。深着第一义谛中行愿行。修习诸法无有自性。若如是修满一切愿。此诸愿中证如来位。及执金刚不求自得金智轨云。阿者是无生义。罗者不清净无染离诸尘垢义。跛者亦无第一义谛。诸法平等。左者说法无有诸行。曩者诸法无有性相言说文字皆不可得。
散念诵。白衣如观音部出之。大威德明曰。唵瑟致利伽罗噜跛吽欠娑缚贺又有大咒。问。结界既马头。何不用彼耶。答。御口云。俱莲花部尊故。二俱用故。
发遣。供养法中印金刚利剑印。有金界发遣明。俱修唵钵娜摩萨怛缚穆句。改钵娜摩用渴哦也。五字颂中印结秘根本印同剑印欤。明曰唵□日罗底乞瑟拏穆（金智轨同之剑印文）。
五十万遍功事。金智轨云。或于罗索如前书像。五十万遍亦得成就。成香泥涂舍利塔。梵写五字旋绕念诵五十万遍。曼殊室利现其人前而为说法。常得诸佛及执金刚之所护念。一切胜愿皆悉具足不空轨云。念诵数满五十万遍。即获无尽辨才。如文殊室利菩萨等无有异。飞胜虚空。所求世间出世间事悉得成就又云。又法。于舍利塔四面周旋右转。书五字陀罗尼。攻塔行道念诵勿令断绝满五落叉遍。雨时如来及文殊师利执金刚等于虚空中与现其身仍为说法。
五相成身事。不空供养法云。行者应修阿萨颇那伽法。修此法者不动支节止出入息令其微细勿令散乱。即应现于虚空一切诸佛。犹如胡麻。遍满十方。以金刚弹指告行者言。善男女。汝观本心。行者闻已。即想自身礼诸佛足礼毕。谛观本心白诸佛言。心相无体。云何修证。诸佛告行者言。善男子。汝观心中月如在轻雾。即诵莹彻菩提真言谛观心月。真言曰。唵质多钵罗底味邓迦弥。行者应了了谛观。不久当见清净菩提心。离诸尘垢净如满月。即诵菩提心真言曰。唵菩提质多没怛波那夜弥想菩提月中有昙字。如金色。辉觉耀如日。放大光明。便就成般若波罗蜜剑。离诸分别能断烦恼。想为智剑。真言曰（金刚智执云。于其月中观铭字化为猛利金刚宝剑文）唵底瑟□渴哦。想其智剑渐渐增大遍同法界。真言曰。唵萨颇啰渴哦。想其智剑渐渐收摄等自身量。真言曰。唵僧贺罗渴哦。为令智剑坚固不散复诵真言曰。唵涅哩荼底瑟柁渴哦。想空中如来尽入智剑同为一体。作是思惟。如彼圹佛体性我亦同然。真言曰。唵三么逾含摩诃三摩逾含萨缚怛他哦多毗三胃地渴哦怛魔鬼顺含。想其剑渐渐变成文殊师利童真菩萨。具大威德。身着种种璎珞。顶想五髻。右手持智剑。左手执青莲花。上有般若波罗蜜经来。身色如郁金。心诵阿罗跛左那一遍私云。今此五想成身者。总别真言宗之骨目。别金刚部之心府也。仍行者准金界可加用欤。初通达心者。行者初见心之形相也所谓前住无想观思惟诸法空。但住无相未见心相故云谛观本心心相无体也。今诊诸佛所示彻心明力知心如月轮也。云观心月轮如在轨雾是也（轻雾者大悲水也。秘藏记并口决三教指归等见也）次修菩提心者前未分明。令明见心月故云当见净菩提心净如满月。兼又心月中观本尊种子。故云想菩提月中有字等也（或前本有菩提心。会修生菩提心也）次成金刚心者。前月轮中观种子转成本尊三摩耶形也。故云便即变成般若波罗蜜剑等也。次雨段三形广剑观故成金刚心摄也。次证金刚身者。前心月中观三形。今观自身即智剑。空中如来皆入剑同体也。次佛身圆满者。前自身成本尊三摩耶形。今自身即成羯磨形也。作是思惟身色如郁金者此意也。但佛身圆满明惟金界轨诸佛加持明。彼又五相佛身圆满摄故欤。但此观用不可闻师傅。私为才觉出之。

具书事

金刚顶经曼荼殊师利菩萨五字心陀罗尼品（金刚智译）。
金刚顶瑜伽经文殊师利菩萨仪轨供养法（不空译）。
五字陀罗尼颂（同译）。
金刚顶超胜三界经说文殊师利菩萨说秘密心真言（同译）。
金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法一品（同译）。
弘长二年二月晦日奉傅受之。
同三月四日记之毕。

八字文殊

御口决云。东寺别名先举如题天台先举总名云文殊八字。又为秘法也。八字陀罗尼仪轨云。欲受持此真言者。先当访觅具德知解真实道行大阿阇梨边而受灌顶已。敬白咨请傅受。此教亲蒙傅受。然可修念私云。此灌顶者又受明灌顶也。
息灾。天变。恶梦。仪轨云。若求息灾除难殄灭七种灾难。所谓日月蚀五星违失常度○当心中书满字又云。若卧时诵一百八返即得好梦私云。依仪轨说者。此是一隅。实于一切事可修此法欤。具如下出。
四无量。大金刚○。问。不有胜愿有何故乎。（御自笔云）口决云。胜愿总四夫量别也仍并用之。或随一用之。即略四无量胜愿许用之。次第有之也（已御自笔）。
道场观。问。今此观依何经轨耶。答。八字仪轨云。观相于本尊。金色放光明。乘师子王座。采持智惠剑。左执青莲花。花台立智杵。首髻八智尊暄光遍十方。如对行仁日又虚空藏印处云。想成妙楼阁上有大莲花。谛心观本尊。住于宝账中。周匝幢幡盖天衣香云海遍满于虚空。眷属中团私云。依此等文作此道场观欤。问。八智尊座依如何。答。同仪轨云。或于院中书妙吉祥童子。其顶八髻。前五髻顶上髻顶后雨髻一一髻上皆有佛身问。八大童子十六大天如何。答。八大童子仪轨中出之。又胎藏文院列之。十六大天者般若菩萨眷属十六神王欤。陀罗尼集经中出。
本尊加持。印言如次第。秘印也。子细有口傅。御口云。口傅者即以二大头之间观师子口啊食行者或施主等烦恼业障不祥怨家等可观之。风空间少离如口形也。宝藏陀罗尼经云。运心想本师释迦牟尼佛及文殊五髻童子像请乞加备合结其大精进印。印曰雨手合掌八指相叉皆屈入掌内。以二大指少屈相并押着二头指屈。节上口八字陀罗尼曰。次说。如意宝印曰。次雨手相叉二头指相权屈其火母指入于常内相叉。此印亦名大精进如意宝印。即说陀罗尼曰。若诵此真言及结其印。依广作一切事悉得成就业。若欲庄严身上着衣之加持衣。七遍着之。即得护身。常得人恭敬。身若欲入阵戏冯之时。所有器杖并皆加持一千十八反。随身将入即得降伏。其贼自然退散。若降伏一切怨敌。以此真言加持衣着之。即得降伏八字义轨云。尔时世尊即说八字大威德心真言曰。唵阿（引入恶声）味罗□佉左洛○若能念诵此陀罗尼一遍。即独自护。雨遍能护同伴。若诵三○遍。即大护住处○若诵四遍。即得拥护妻息。若诵五遍。即能拥护一切眷属。若诵六遍。即能拥护一切夺叭村坊取落等。若诵七遍。即能拥护一切众生诸苦难等。若欲着衣时当加持七反。能除一切恶毒及诸灾难。若洗手面时。加持净水七反。能剩洗手面。能令众生遣爷。若人患身体支节疼病者。加地肖水一百八反洗浴。即得好梦便得除愈若每日晨朝以水一掬加持七反持遍饮○寿命长远。若加持饮食七反遍食者。毒亦不能为害。若恶人怨家当须念诵。即自降伏○慈心相向。有恐怖处○即得无畏。若卧时诵一百八反。即得好梦○若人患并。持诵者视彼患人面诵此真言一千八反。关即除差。若八阵时当以牛黄尽此真言还于身上。一切刀杖弓箭余斧不能伤害○常须念诵。所有五逆四重十恶等罪悉得消灭○若能每日三时依法入道场时克一百八反。所求皆得大富贵○临命终时得普门三昧。及见文殊师利菩萨私云。今次第中言同仪轨明。印同经印欤。但二大著风侧。聊异御口欤。经次印言又可加用欤。别御次第又用彼印言欤。真言功能殊胜故。不恐繁文载之。令行者生欲乐又经云。三部圣者法具含八字中。菩萨及金刚诸天咒秘藏皆属八字摄。
赞（四智。可有本尊赞欤。常不用之。如先记云云）仪轨中有梵汉雨赞。梵赞曰。□日罗底乞拏摩诃夜曩□日罗句舍摩贺良驮曼祖室利□日罗俨鼻处野□日罗没茅曩谟素都帝。
字轮观私云。又说中央观种子八字顺旋可观之欤。轨中曼荼罗圆轮中书字。次从字后右旋八方如次书八字也。准彼可观欤。
散念诵。八大童子。御口云。胎藏文殊院八大童子明用之。光明童子。胎藏八字轨真言内也。无垢光（尔说同但轨叙样矩忙罗云云）计设尼（轨中归命句次枳履二字无之）地惠童（又轨中归命句次上履二字无之）质多罗（此雨轨中救护惠欤。言大异。轨云。归命摩所惠欤。诃诃诃娑摩底罗钵罗底招然娑缚贺）召请（藏轨全同）不思护（轨中归命句次。佃第紧旨反罗从之句有之御自笔）胎藏加字在旨种子欤。可检之。例如四大护方加种子（已上御自笔也）私云。八大童子次第藏及轨异胎藏次第如所出。八字轨次第。召请·计设尼·救护惠·邬婆计室尼·光网·地惠·无垢光·不思议惠也。但今依胎藏明次第可诵欤。问。文殊莲花部尊也。仍结界又马头也。何有深意。散念诵中用金刚部降三世明耶。答。文殊曼荼罗四角降三世无能生大威德马头四明王书之。故用之欤。
文殊功能事。同经云。若有诸智者。能起一念心。依法书此像。获福德无量。供养生恭敬。所有俱胝劫。四重五逆罪。极苦诸恶业。观敬重子形。报障皆当灭。 垂形事。又云。文殊大菩萨。不舍大悲愿。变身为真童。或冠或露体。或处小儿聚。游戏叭聚落。或作贫穷人。衰形为老状。示现饥寒苦。
种子不同事（此事如例次第可存也）仪轨云。若求福庆录位吉祥事者。心中书室利字。若求息灾除难殄灭七种灾难。所谓日月虹蚀。五星违失常度。兵贼竞起。水旱不时。风雨失度。恶臣背逆损害国民。武狼恶兽食吼众生。五谷不成。如是灾守急辰官符王难死成怕怖等事。欲令消散者。当心中书满字。若求降伏怨人。相好恶心者中而书谈字。若有恶人难降伏。屠儿猎师。外道不信佛法者。令恶心摧或令破坏者。心中应书梵文瑟置利字。
起首不同事。又云。复说差别事。三时或四时。无令有退转。若为息灾故定夜以之初。若智福门。后夜而起首降伏。日正午爱敬。欲眼时钩召又同前。

具书

大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷（净智金刚译）。
佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经（真谛译）。
傅受如先同四日记毕。

文殊法

御口云。此法通诸文殊用之。又初心行者为满五十万反又用此次第。但未受十八道之人除之。
道场观。金翅乌王品云○八叶莲花中央书佛佛说法相。右以彩书文殊师利菩萨。作令常瞻仰佛相。左书那罗延天。四臂持四种标帜器杖。那罗延书金翅乌王。作游可畏恐怖形。近金翅乌王书阿卢拏天。于大圣文殊师利后书无尽惠菩萨及善财童子须菩提。合常而住御口云。金翅乌王文殊化身故为眷属。无尽惠又智惠义同故欤。须菩提是解空第一。文殊住八不空理故空义同故欤。别轨中文殊坐金翅乌座问。那罗延天所持四种标示如何。经中阿卢拏天者何天耶四种标示者四臂持物也。形像可见之。

具书

文殊师利根本大教王金翅乌王品。
大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼。
大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经三卷。
傅受如先同五日记了。
同七日一览了。在御判。
愿以文殊值遇了因必为智惠开发之缘而已。

金刚佛子赖瑜
薄草子口决第十



诸菩萨上

五秘密。为灭罪修之。
五秘密仪轨云。夫修行菩萨道证成无上菩提者。利益安乐一切有情以为妙道。一切有情沉没流转五趣三界。若不入五部五秘密曼荼罗。不受三种秘密加持自有漏三业身能度无边有情。无有是处私云。五部五秘密者五部各有五尊。五尊悉如次金萨欲触爱慢五秘密也。所谓金萨是大日。欲是金度。触是宝度。爱是法度。慢是羯磨度。乃至金萨即不空成就。欲即业。触即护。爱即牙。慢即拳。具如仪轨故云五部五秘密。雨部诸尊虽心王心数过尘数。五部所摄。五部即五秘密故。一切诸尊举入五秘密也。又合四菩萨为一种金萨。金萨者是一切众生大菩提心体也。此菩提心即以欲触爱慢妄体而为德。此谈甚深故云秘密而已。次二种秘密加持者三密加持也。广则杀尘海滴之三密。中则五部五秘密之三密。略则金刚萨埵之三密也。凡此五秘密三密是济度□生之妙术顿成菩提之秘要也。故云若不入五秘密不受三密加持能度有情无有是处也又御口决云。秘密教之称偏依此尊也诚夫十八会之骨目百千颂之肝心。秘密教之称职而依之。故轨云。如来圆证功德秘要可思之（御自笔云）先师口决云。秘密教者真言总名也。不可必限五秘密而金萨置中欲触等无绕殊表染净不二生死涅槃一体。是名秘密。是义又密教总德也此总德。五尊显故。今尊名秘密也。
种子。御口云。金萨名。大日种子也。所谓萨埵是因位菩提心。大日即果满成正觉德也。而和合成一种子示因果不二染净一体之旨也。问。别御次第相字相违如何。答。准御口意。种字示金萨大日不二义欤。二尊同以字为种子故。依之秘藏记云。大日经吽字为金萨种子。金刚顶经吽字为大日种子（取意御自笔）理趣经奥五秘密种子用事。此经有雨段。初五尊各别也。是因也。因未冥会。各别位也。故初段用单。又各别莲月也。后五尊果位也。备万德于一本冥会位也。故门重。又坐同一莲月也。今别次第种子甚深也。可思之问。理趣经法中以五字为一尊种子。其理可然。今以一字为五种子。其义难得。如何。答。理趣经中五尊各别为本。今轨五尊一体为宗欤。依之彼法莲月俱五种。今法同一莲月也。殊立秘密称专在于斯意欤。又理趣经说一尊出生四尊一旨。今同中明四尊归入一尊之义欤。例如无量法花开经合经异依此义意今经为胜。准法花故。一向愚推。可承御口决五秘密法。别镒第或说种子五字三形五钴也。件或说劝修寺似欤。彼傅五字虽各别。本誓是一成一五古习为最秘事也。仍今法有以五字为种傅也。又非无其理欤。更问私云。雨界开合虽异。互具总别义不遮之。例如金胎理智虽别互具理智法花收入出生义诚尤可然。但理趣一经内既有十八段。始能说段。镒十六所说段也。是因分也。后第十八一段五秘密即果也。是只一经内浅深因果等相待也。尔者以一经不可相待五秘欤。出生因分诸段收入果分五秘者尤可然欤。
三昧耶形。五钴。私云。五钴即五智故表五秘密欤。五智又五部三形一种五种准前种子。
道场观。仪轨云。想自身为金刚萨埵。处大月轮。坐大莲花。五佛宝冠容貌怡。身如月色。内外明彻生大悲愍。拔济无尽无余从生界令得金刚萨埵身。三密齐运量同虚空。则于身前想金刚萨埵智身。如自身观。以四智印印园远。同一月轮同一莲花。各住本威仪执持标记。各戴五佛宝冠私云。是金刚埵大智印观想也。准此作今道场观欤。四智印者欲触爱慢四菩萨。欤。依之理趣释云。此五种三摩地秘密中是秘密。今说修行曼荼罗像。同一莲花坐同一圆光中央书金刚萨埵菩萨。右边书二种明妃本形。左边亦书二种。具如金泥曼荼罗俭东南隅是也御口云。金泥曼荼罗者菜福寺金刚智自笔曼荼罗也问。五尊印相持物等依何说耶。答。中尊印相理趣经同释并义述等出。四菩萨色形持物等出金刚萨埵修行成就轨故义述释金萨云。左持金刚铃。右持五钴金刚修行成就轨云。金刚箭赤色居于前。而持弓失。金刚喜悦白色居右。把三昧耶体。金刚爱诸事并青色处后。持摩竭幢。金刚欲自在色黄居左。二拳各当腰又今轨下文中自显欤。
问。五尊印相持物表相如何。答。其表示是大菩提心金萨以欲触爱慢为眷属。欲菩萨持弓箭表凡位大菩提心欲远射取佛果菩提妙果。触菩萨把金萨。既射取大菩提果故坚把持不失义也。爱菩萨持摩竭鱼幢。大菩提心坚把持故高出三有城廓食吼菩提功德之表相也。慢菩萨者设虽有菩提心。其心早劣未足为胜。此心高出有勇健势故作慢印而押腰也。合此四种功德成彼一种金萨。既菩提心高出有勇健势故。左手持铃。是般若妙声遍入一切众生心内令开发故。右手抽掷五钴杵表众生本有五智菩提萌动义也（依佛说法众生菩提心萌动也铃声类说法故云也）又铃真言吠舍恶句遍入义也。以五智菩提令遍入众生心内义也。
问。理趣释与修行轨四菩萨座位四方四角相违如何。答。理趣会曼荼罗等诸尊座位不同。诸师料简种种也。广可沙汰之问。同一月莲有何故耶。答。仪轨云。五身同一大莲花者为大悲义。同一月轮圆光者为大智义。是故菩萨由大智故不染生死。由在悲故不住涅槃（御口决又如此矣）私云。莲月俱一种表各别五尊即是一种大菩提心欤。疑云。秘密口决云。月轮者表大悲故不住涅槃。白莲者表大智故不染生死相违如何。答。私云。莲月各具二义故。月光明边表大智照妄闇故。水珠所成边表大悲。大悲水润生草木故。莲又有泥中边表大悲。大悲翅敷生死泥故。不染淤泥边表大智。智不染烦恼故。约法能者兼悲大智兼智大悲。悲智互具足慈惠本无二也。凡厌此五尊建立始终皆表五种圆满义。大菩萨心行者以等大智大悲对于生佛。钩召引入缚更无上下胜劣障。有大智故钩召佛德入我身。有大悲故摄入众生入佛家。有大智故必有大悲。有大悲故必有大智。智悲双导甚深甚深。就后入唐口决月为大悲。润草行等义欤。事近世静遍僧都道范阿闇梨等立此义欤。凡静遍于自相者以故觉洞院傅受为宗。实贤僧正以静遍并莲道上人傅为味立义道蒴又自相教相以净遍为肝要欤。于于此莲月后入唐相违事者。静遍义为胡。今所注谁人不庶几哉。珍重珍重。
问。五尊变三十七尊尔者如何可观念耶。答。别御次第云。五尊正悲变三十七尊。唯内具三十七之德也私云。仪轨云。金刚萨埵住大智印者。从金刚界至金刚铃菩萨。以三十七智成自受用他受用果德身此中金刚界者指大日欤。总体故举通名欤。或字误欤。更可有二意。一者以从大日至铃菩萨三十七智而成金刚萨埵自他受用果德身也二者三十七尊各以三十七智成自他受用果德身故。金萨又以三十七智成身也既金萨一种具三十七智故。又义云。各具五智。无际智故五尊各可具五智。若尔何不变作一门三十七尊耶。五尊变三十七尊事可有四重义也。初重（三十七尊住本形本位历然矣）第二重（摄三十七尊为理趣会十七尊。以金萨为本尊矣）第三重（摄十七尊为五秘密五尊。是五秘密法也）第四重（摄五尊为爱染王一尊而已）已上四重习爱染王法习也。彼法可出之问。五尊五智表相如何。答。仪轨云。欲金刚持金刚弓箭射阿赖耶识中一切有漏种子成大圆镜智。金刚计里计罗抱金刚埵者。表净第七识妄执第八识为我痴我见我慢我爱我成平等性智。金刚萨埵○爱金刚持摩竭幢。能净意诚缘虑于净有漏心成妙观察智。金刚慢者以二金刚拳置胯。表净五识质碍身大勤勇尽无余有情皆顿令成佛能净五识身成所作智私云。藏识中有漏种者蕴阿赖耶中业寿种子也。即生死相续体。前射取大菩提果者违今文然弓箭有二能。射拂业寿种而射取菩提果也。例如唯识论云损本识中染种势力益本识中净种功能或又即事而真教故有漏种即菩提果也。例如欲触等即大菩提心体也。第七识妄执第八等者。第七识缘第八识见分而计我也。故天亲颂云。依彼转级处第七依彼第八起而还缘第八见分同触菩萨从金萨出而把金萨。第八识金萨菩提心体也。又第六意识缘三世非三世一切法故。譬摩竭鱼吞食一切鳞族也。五识质碍身者。心身受中身受在于五识身故云尔欤。慢是六七相应惑也。五识唯贪嗔痴相应。若尔有何故慢菩萨配五识耶五尊所折之表示自傅他傅种种不同也。不遑毛举。留意可取舍也。
本尊加持印言。御口决云。印形表示明遍数三处本尊加持存略等皆如理趣法口决也。问。第一悉印言对理趣经法。印同言异如何。又此言说处何安耶。又加四摄明意如何。问。次第所举睦言用四摄明有何故。答。仪轨云。瑜伽者心不散动。即诵真言曰。□曰罗萨怛缚恶。由诵此真言故。金刚萨埵法显现即诵四字真言。弱吽鍐斛由诵此真言故。金刚萨埵智身招入令缚令喜。瑜伽者定身交合一体私云。准此文者金刚萨埵也。次四字明为令彼金萨冥会行者用之欤。又依此轨文略取用之欤。
次印言。问。轨中大智印用此明。故轨云。次结前金刚萨埵大智印诵根本真言。曰相违如何。答。用印言未必如经轨。或依口傅或任私意乐欤。问。极喜三摩耶印名大独钴印依凭如何。答。金萨轨云。二手金刚缚。二中入常交合。二小二大各坚头相拄如独古杵形。是名普贤菩萨三摩耶印（略抄。五秘密轨又同之）私云。二小二大立合拟独钴上下钴欤。
次五尊羯磨印明。仪轨中虽出此印言未必云羯磨印明。又前印明上出之（印相如次第。羯磨金萨印也前印文结前金萨大智印指今印文也。故轨中云四秘羯磨印而不云五尊耶。答。轨中不云羯磨印。说金界羯磨印故云尔欤。付中轨中云。五尊三摩耶印。羯磨印保不尔耶。但四秘羯磨印者大智印上举之。故云中种。羯磨言非简大智印也。
问。四菩萨印言依何说耶。答。仪轨云。次应结四秘密羯磨印。即诵金刚歌赞。此赞四句每结一印。当诵一然。赞曰○私云。赞者次第所举四菩萨羯磨四明。一处举为赞也。四句者即四种明也。又镒下四句别分为四明。各印相示之。如今次第但爱金刚言赞时婆缚明时萨缚。
次五尊三摩耶印明。仪轨云。镒结五秘密三摩耶印○私云。五尊印及言全同次第故不出之。但印言功能次第不出故之。初说金印言功云。由此结此印诵真言故。神通寿命威刀相好等同金刚萨埵次欲功云。由结此印矿能断生细无明住地烦恼次触功云。由结此印故能拔济护持一切受苦众生界皆获大安乐三摩地次爱功云。由结此印故获得大悲解脱愍一切有情。由如一子皆直拔济安乐之心次慢功云。由结此印故获得大精进波罗蜜。刹那能于无边世界一切如来处作广大供养已上五种印功能也。但爱金刚印相少异镒第欤。轨云。准前印进力互相屈。忍愿力并合如眼势。竖戒方相合。檀惠亦然。
正念诵总咒。言也。
散念诵。御口云。本尊三种中初咒千反。五尊各别明羯磨三摩明俱用之。镒第如本尊加持也次第并别次第正信念诵伴僧御加持皆总咒此等总咒雨咒中咒更更不可用之。专咒也。但散念诵千反咒行者随意略咒可宜欤。但可任意也。
钩召。结界。发遣。用总印明欤。散念诵依出降三世可用彼印明于结界欤。然此尊通五部故可用总结界欤。故仪轨云。金刚萨埵五秘密即为如来部。即金刚部。即是宝部。即是宝花部即是羯磨部又云。虽通五部。五部各有五部故。是金刚部中五部故可用降三世欤。闻御口决可决定。
礼佛○（已上礼佛不济）御口云。不审者第一欲菩萨梵名。今不审。又第五慢菩萨梵号者鬘梵名而非慢梵号欤。故云尔也慢也。
又五相成身观。金萨仪轨云。次结定印。遍观卢空界一切诸佛犹如胡麻。即诵此密语曰。唵萨□愉哦质多母答波娜夜弥由结此印诵密语。灭一切障区得安乐悦意。趣魔罗境。即同诸佛。得一切世天供养。即诵之令密语曰。○（言如金界）次入为种缘生三摩地智。观一切法如幻如阳焰如梦如影像如声响如光影如水月如变化如虚空。由作是观也。是心于染于净通达无碍犹如空。次应入菩提心观诵菩提心密语曰（言如金界）则于身中当胸忆间圆满月。皎洁清凉无限数。多诵通达菩提心密语。必得心水澄净菩提心月影现于中。次则于此满月上观五钴金刚杵了了分明。诵密语曰。唵底瑟佗□日罗。由作如是观诵此密语。是心成如金刚。镒观身如五古金刚杵。诵密语曰。□日罗怛磨俱含次观遍满虚空空中佛悉入金刚杵中合为一体。由作如是瑜伽观智并诵密语。修行者三业或先成如金刚。修行者当观自身如普贤菩萨。戴五佛冠。身如水精月色。右手持五钴金刚杵。左手持金刚铃。身处在满月轮了了分明。即诵密语曰。唵□日罗萨怛缚三母含私云。已上五相文分明故。为令初心行者知五相废立载之。前三种标结文分明。次第四相中次观遍满至成如金刚是诸佛引入义。又第四证金刚身诵成也。次修行者发观以下第五佛身圆满也。第三第四明无钵娜么句者。今以杵为三形故。金刚界以莲为三形故。有彼句也。但金界有□日罗句者。金刚诸三形通名故。莲花又有金刚名故。加总句也。或又五铃为茎莲花故加句也。又金界举五喻。今举九喻云九种缘生者。五喻且观五蕴空。九喻观四在五阴空欤。大日经中举十喻。唯识论举八喻也。广剑观第三摄故且略彼欤。

本书事

金刚顶瑜伽五秘密修行念诵仪轨。
弘长二年二月六日奉傅受同八日记之了。

虚空藏

问。此法为何事可修之耶。答。仪轨云。我依金刚顶经说宝部虚空藏法。为愍念在家薄福少德者所求世出世胜愿多不逐意。若依此法修行。业报等障皆悉消除。福德增长心神适悦私云。依此文为福德可修之欤。又小野僧正记中为增益灭罪修之仁和流为福德智慧修之此法为福德智慧音声可修之。
一。最胜王经玄枢四引大集经云。从虚空中能雨无量珍宝。雨时地神乃至阿迦尼吒天皆欢喜唱音。此大菩萨可名虚空藏。时佛印可名虚空藏密经等之中福德文不及之。但大虚空岁念诵法一称一念所得福聚殊可信之。以前如被引之。
一。智慧功能理在绝言也。不及出诚文。凡今尊有四习。雨界仪轨求闻持轨也。轨大旨主福求闻持并说福智也。于灭罪者。诸尊通途功能也。福智是当尊别利生也。
一。虚空藏菩萨经（宝思惟译）云。若欲得智慧。若欲得众爱惜。若好歌欲得第一音声。若欲得王位百官位。若欲得种种资财种种眷属○。皆持此咒亦称念我名（此文虽有诸经殊为音声。诚证出之也）法轮寺有三局。福是智慧间音声间可思之。虽世俗假言既显实德。可贵之也。
问。何故名虚空藏耶。答。御口决云。虚空是不可破坏义。又三轮清净义也（身口意云三轮也）藏者能藏所藏能生义也。谓能藏者能含藏万德故。所藏者此万德为烦恼等所覆藏故。能生者彼万德依此尊力能出生故也。此不可破坏能藏所藏等义出大疏十一并教王经疏第四等也私云。凡当尊则一称一念所得功德广在如虚空。又一称一念摄无边德似藏。故云。虚空藏也。轨云。一称一念所得福聚尚犹虚空。何况作意如法修持所愿必获殊成就又此菩萨以无边功德令满众生愿。如开大库藏而贫者与珍宝故云尔也。故虚空藏所问经第四云。虚空藏菩萨得虚空库藏充足诸有情。此藏无穷尽无边功德取得此清净藏又同第五云。此菩萨于当来世必得成就虚空库藏。能随有情心之所求皆从空中雨如是宝。
问。今此虚空藏十六大菩萨中何菩萨耶。答。御口云。南方四亲近中宝菩萨也。仪轨中宝部虚空藏菩萨可思之。问。傅受方如何。答。轨云。行者先应河顶道场亲对师受得仪轨问。小野僧正记云。受学雨界大法之人。余尊法只见仪轨得心修之高祖大师既得灌顶之后。祖师受学诸经轨。付法傅并遣告等分明也。雨说相违如何。答。御口决云。故僧正傅觉洞院说云。或流灌顶已后师受览之。或流灌顶已后虽末傅受。私彼阅修之。但不授他当流入坛已后私彼见。又授他无失。问。道场庄严方如何。答。仪轨云。随所乐处作一方坛作八曼荼罗。周匝悬幡上安天盖。于坛西面安虚空藏菩萨像。持诵者坛东对像念诵以种种时花散坛上。烧香灯明饭食果子随力所辨以为供养。
种子。三形宝珠。问。为宝珠种子。意如何。珠有其习。空秘深秘也。
道场观。问。地上有八功德水。水中有宝山意如何。答。地者金轮。八功德水者内海。宝山者须弥山欤。问。台上有字左手持如意宝珠尔者依何经轨耶。仪轨云。想坛中有宝楼阁。内有八叶开敷莲花。○本尊并及眷属皆来集会（又请虚空藏印观想也）求闻持仪轨云。虚空藏身作金色。宝莲花上半加而坐。于宝冠上有左手执白莲花。花台上有如意宝珠。右手复作与诸愿。（取意善无畏不空雨轨全同）私云。依闻持轨欤。本仪轨中不说图像故。但宝台有无不同秘藏记云。虚空藏菩萨肉色。左手持开敷莲花。上有如意珠玉宝。右手持宝剑高尾曼荼罗图像如记。宝珠宝剑皆有火炎。头上者着五佛宝冠也。又御口云。守朝已讲所持正本尊像左持宝珠右作与愿。是则道慈善护劝操护命等本尊也。大师又以此尊像修闻持法欤。谓之悉地成就本尊。又法轮虚空藏左持如意右取空剑妄如遗告抄。
本尊加持。根本印言金界羯磨会宝菩萨印也。此印言金界轨并虚空轨出之毕。私云此印形表莲花上宝珠欤。内缚是莲花也。故密严院口决云。内缚莲花印也。肉园莲花也宝形又宝珠也。一印轨中。白莲花上有宝珠可思之。复此印言仪轨中名三摩耶印言。但印文二九金刚缚又轨中出羯磨印言文云。止习当心仰掌。智力捻如宝形。观羽仰掌向前作施愿之势念我身同虚空藏菩萨羯磨真言曰。唵缚日罗□怛怒（二合引鼻声）憾。
又印言印御口云。一印者求闻持仪轨。彼说一印法故。今印言出彼风空作宝。火民下握之。或伸之。虽似雨印。终是可印也。受洒水洒供物等时伸三指也。轨中说明功云。若能常诵此陀罗尼。从无始来无间等一切罪障皆消灭。常得一切诸菩萨共所护念（雨种仪轨始终文言全同）又密严上人傅理性房求闻持第八度悉地成就印有之。更问。
召请。大钩召欤。又仪轨云。请虚空藏印。二羽金刚缚直竖。忍愿反戚如宝形。进力各屈如钩钩身招之。迎请真言曰唵萨缚怛他哦多毗师迦□日罗□怛曩萨缚舍破哩布□迦弱吽鍐斛怛览。
结界。御口云。军荼利。仪轨云。军荼利身印。坛惠内叉以戒方并押戒方。忍愿直竖。头竖头拄。进力屈如钩。作三钴形。即胡诵言。左右转各三匝。成辟除结界真言曰。曩谟□悍曩怛罗夜耶娜莫室戏拏摩贺缚日罗矩噜驮耶唵户噜户噜底瑟吒底瑟吒满驮满贺贺曩贺曩阿密哩帝吽发吒娑缚贺。私云。以戒方并押交上禅智屈二无各合背。从二小令缚之间入常。而以二大指押彼背。进力屈如钩者。二风钩立二中背而不着欤。
赞。御口云。赞四智。若用别赞者南方赞也。仪轨云。虚空藏菩萨赞曰。□日罗啰悍曩素□日罗罗他缚日罗迦舍摩贺么扼阿迦舍□婆□日罗荼（驮夜反二）□日罗婆曩谟察堵帝。是即南方赞也。珍重珍重。
礼佛。御口云。南无虚空藏菩萨。
字轮观。御口云。五大。
散念诵。御口云。本尊者宝菩萨言正念诵明也。
军荼利小咒。唵阿密利帝吽发吒（又用大咒）。
发遣（用总发遣印明欤）仪轨云。次结三摩耶印奉送一切圣众。奉送真言曰。唵缚日罗啰怛曩穆召请发遣结界等总别如例可任意也。
出堂所作。仪轨云。转法大乘·印佛·印塔·广行檀旋。常须铙益一切有情。

具书事

大虚空藏菩萨念诵法。
大集大虚空藏菩萨所问经八卷。
傅受同前日同九日记了
三月十三日一见了。在御判。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。