TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

守护国界章卷第下之上

释氏最澄撰


弹粗食者谬破一切有情皆悉成佛章第一
弹粗食者谬破定性二乘入无余后回心章第二
弹粗食者谬破报佛智常章第三
弹粗食者谬破真如所缘种子章第四
弹粗食者偏破有漏生无漏章第五
弹粗食者偏破定教前后章第六
弹粗食者谬破教权实章第七
弹谤法者伙示五种性差别章第八
弹谤法者伙建立毕竟无性有情章第九
弹谤法者伙示无种性有情相章第十
弹谤法者谬破立别教一乘章第十一
弹谤法者伙示法华权实章第十二

弹粗食者谬破一切有情皆悉佛章第一

粗食者曰。有执一切有情。皆悉成佛。无不成。何以故。一切有情。以皆有真如理性佛性。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提故。又云非佛性者。所谓墙壁瓦砾。非情之物故依此教理。一切悉皆。有佛种性。皆当成佛。已上似。实公词。今破云。汝执不然。所以者何。违教理故。教者。善戒经云。住无种性补特伽罗。无种性故。虽设有发心。及行加行。终不能得阿耨菩提。此证有无性情。不成佛文也弹曰。此说非理。何者。未得善戒经上下文意故。其善戒经文意者。谓假名菩萨摩诃萨。虽设有发心。及行加行。无圆实菩萨。级因佛性。终不能得阿耨菩提。又未开权故。不说显了圆实缘因故。若法华已开文云。若有闻法者。无一不成佛。其善戒文无菩萨性。地持论非种性。瑜伽论住无种性者。是指客性。其本性者。即善戒经中本性。地持论性种性。瑜伽论本性住种性。此本性者。在诸众生阴入界中。是故。善始无终。法性自尔。是名本性解曰。阴界六入。次第相续者。缘起有为也。无始无终。法性自尔者。不变法性。法性随缘。名为有为。是故。众生之本。好是法身。故经云。即是法身流转五道。名为众生。问粗食者。此经本性。取第相续句。为法尔种者。毕竟无性。具有三科。何立无性。若取无始终。法性自尔句义。为法尔种子。即违胜天王经。大般若经。无上依经等。其法性者。非所作故。胜天王经云。胜天王白佛言。世尊。云何法性不可思议。佛言天王。在诸众生阴入界中。无始相续。所不能染。法性净。一切心识。不能缘起。诸余觉观。不能分别。邪念思惟。亦不能缘。法离邪念。无明不起。是故。不从十二缘生。名为无相。则非作法。无生无减。无边无尽。自相常住解云估诸众生阴入界中者。明能持三科。即善戒经文。云阴界六入。次第相续。文义全同也。又则非作法。无生无减。无边无尽。自相常住者。明所持本性。即善戒经文。云始无终。法性自尔。文义无异。又大般若经云。最胜复言。云何法性甚深。微妙不可思议。佛言。天王如来法性。在有情类蕴界处中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。诸心意识。不能缘起。余寻伺等。不能分别。邪念思惟。不能缘虑。远离邪念。无明不生。是故。不众十二缘起。说名无相。非所作法。无生无减。无边无心。自相常住解曰。如来法性者。明所持本性。其在有情类蕴界中者。明能持三乘。善戒经文。此经文。符契无。岂执本性文。为有为无漏种子耶。又粗食者。所引善戒经文。云性无种性。补特伽罗。无种性故者。善戒经中。都无此文。粗食者。不寻经文。习古章伙。诳后学徒。何非悲痛哉。今引经文。悟彼后学。其善戒经。一部九卷。守刘氏都建业。沙门那。宋言功德铠。译之。尔时无补特伽罗梵音文。今粗食者者。引经云。住无种性。初特伽罗。因为大妄语。其善戒经第一卷善行性品云。菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。虽复发心。勤修精进。终不能得阿耨菩提。是故当知。非因发心。勤修精进。有菩萨性。以是义故。菩萨性者。名之为支曰。此经正意。假名菩萨。虽复假名发心。勤修精进。终不能得圆满阿耨菩提。非因假名发心。勤修精进。有圆菩萨性。是故当知。菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。三乘之中。菩萨乘也。非是人天无菩萨性。问何以得知圆阿耨菩提耶。答瑜伽论云。为所依止。定不堪任圆满。无上部提。圆满者。即圆教菩提。若不尔。经文菩萨摩诃萨句。名为何人。若言其经菩萨摩诃萨者。对场菩萨者。此亦不尔。其经对扬。即始终优婆离为对扬。非假名。更是何色菩萨。有心智者。用惦阅经耳粗食者又云。涅槃经云我于一时。经中说一乘一道。一分一缘。乃至一切有情。同到一有。我诸弟子。闻此说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹。乃至阿罗汉。皆得佛道。此证有决定趣寂声闻。不成佛文也。此即会法华经。说一乘。无有二乘。此据我昔。法华会中。说唯一乘。无有二乘。此据不定种性二乘。决可成佛。密意说言十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。非谓彼定性二乘亦成佛。而唯说一乘无二乘。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言不解我意。又如何言除佛方便说弹曰。此说不理。何者。彼涅槃经意。文说佛减度后。二十一诤论之中。第十八一乘三乘诤论。不会法华经文。又其诤论对曰。若善男子。我于经中。说须陀洹人。人间天上。七返往来。便般涅槃。乃至云。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹。至阿罗汉。不得佛道初诤不解我意。皆得佛道。后诤不解我意。不得佛道。夫得意俱是。失意俱非。问其得意何。答佛说诤论所由故。即其经云。为国土故。为时节故。为他语故。为度人故。为众根故。于一法中。作二种说。于一名法。说无量名。于一义中。说无量名。于无量义。说无量名今粗食者。引此诤论文。判法华一乘。背法华义。违涅般意。当知。初诤论执实失权。故不解我意。后诤论执权失实。故不解我意。今天台正义。云方便之故。说三乘教。暂成不成。故法华云。除佛方便说。又真实之故。说唯一乘。五性皆居。故法华云。若有闻法者。无一不成佛。又云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。莫言不定声闻。不定性菩萨。本经。释论。无不定别故。广破如第十二章粗食者又曰。或有愚失。不解佛此密意。偏执经文。唱言。以如来说唯一乘无二乘。明知。定性二乘。不定性二乘。皆悉成佛弹曰。粗食者所谓愚夫者谁人耶。若言定不定性。皆悉成佛者。是愚夫者。释迦。昆卢遮那佛。多宝佛。天亲菩萨。坚意菩萨。真谛三藏。日照三藏。实叉难陀三藏。众贤三藏。智俨三藏。流志三藏。金刚智三藏。无畏三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南岳。天台。杜顺。法福。灵润。灌顶。利涉威。慧威。法藏。无晓。慧苑。通玄。澄观等。皆俱同云定不定性。皆悉成佛。岂可愚失。粗食者又云。然勘经梵本。言无第二。无第三。谓列三乘中。菩萨第一。独觉第二。声闻第三。故应经言庑第二独觉。亦无第三声闻乘。唯翻译家。略阙第字耳弹曰。粗食者。劝经梵本。深足可怪。昔闻专住。凌罗什于维摩。押玄奘于深密。今见溢公。加梵本于护什。勘存略于提支粗食者曰。言除佛方便说者。我昔说有声闻独觉。是方便说。非真实理。此复如何。我昔在粗野苑中。转四谛法轮言有声闻独觉乘。是真无漏。不系三界。是法华会中。说无二亦无三者。是隐决定种性。而显不定性。故云除佛方便说。故方便品偈言。我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。解云。四谛教时。所以不说不定性二乘成佛者。由彼根机。犹未熟故。我今法华会时。其根已熟。授记时至。是故。决定说无唯一。弹曰。此说不尔。伙立定不故。天亲摄论。佛性论。约小乘义。立定不定。若望大乘。一切声闻。皆为不定。具破此搪。如后章粗食者又云。又华严八十卷经如来出现品云。如雪山机大药王树。即于二处。不得生长。然亦于彼。曾无耨舍。所谓地狱深坑。及水轮中。如来智慧大。药王树。亦复如是。即于二处。不得生长。的谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见。贪爱之水也。此是说趣寂二乘及毕竟无性。终不成佛弹曰。此取意证文。都不应理。何者。不经本意故。今抄正经文。令改迷方便。八十华严经第五十一卷如来出现品第三十七之二云。复次佛子。如从水际上至非想非想天。其中所有。大千国土。欲色无色众生之处。莫不皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虑空三界。而无分别。佛子。如来智慧。亦复右声闻智。若独觉智。如来智慧。亦复如是。若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为行智。若无为行智。一切皆依如来智起。依如来智信。何以故。如来智慧。遍一切故。虽复普容无量智慧。而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是如。复次佛。如雪山顶有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六万八十千由旬。下尽金刚地水轮际生。彼药王树。若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎时。令阎浮提一切树茎生。枝叶华果。悉皆如是。此药王树根能生茎。茎能生根根。根无有尽。名无尽根。佛子。彼药王树。于一切处。皆令生长唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑。及水轮中。然亦于彼。初无厌舍地狱深坑。及水轮。然亦于彼。初无厌舍佛子。如来智慧大药王树。亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法。普覆一切诸众生界。除减一切诸恶道苦。广大悲愿。而为其根。于一切如来。真实智慧种性中生。坚固不动善巧方便。以为其茎。遍法界智。诸波罗密。以为其枝。禅定解脱。诸大三昧。以为其药。总持辩才。菩提分法。以为其华。究竟无变诸佛解脱。以为其果。佛子。如来智慧大药王树。何故。得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即哪来性即菩萨行。是故。香名为无尽根。佛子。如来智慧大药王树。其根生时。令一切菩萨。生不舍众生。大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨。增长坚固精进。深心茎。其枝生时。令一切菩萨。增长一切诸波罗密枝。其叶生时。令一切菩萨。生长净砂陀功德。少欲知足趺。其华生时。令一切菩萨。具诸善根。相好庄严华。共果生时。令一切菩萨。得无生忍。乃至一切佛顶忍果。佛子。如业智慧大药王树。唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生溺大邪见。贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍佛子。如来智慧。无有增减。以根善安住。生无售休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知解曰。广大深坑。兴贪爱之水此位。定自自在。故天亲摄论中云。具障因不见如来不自在。此则约位下自在二乘住三昧。八万劫未满未。未得醒悟。时如来智无用。非谓永世不得醒悟。当知。八万劫之后。定得醒悟时。闻妙法华经。必得佛法身。可见入楞伽。莫作应化会。应化引实故。又结文云。然亦于彼曾无厌舍。明知。约位之故。不能作利。续善之故。曾无耨舍。经文分明。有智岂迷哉。或经论中。说趣寂二乘。及毕竟无性。终不成佛者。机根未熟故。说进未至故。约位各一故。终不成佛。非谓永永毕竟不成。粗食者当知。无厌舍故。趣寂二乘。彼土闻经。坏善根故。毕竟无性。续善成佛。诸有智人。莫执不成也粗食者曰。华严经云。后身菩萨。众睹史多天。将下生时。右手掌中。放大光明。名净世界。诸大独觉。遇北光明。即入无余涅槃。若不觉者。以光威力。即移他方无佛世界。此是证有决定趣寂独觉。不成佛文也。弹曰。此证非理。所以者何。不得经意故。其经本意。说后身菩萨。八相成道事。不说大独觉。永不成佛道。高山之时。未定成不。唯入涅槃。金河之日。定当成佛。故涅槃经云。迦叶第五人者。永断贪叶恚遇痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人。有病行处。是人。未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩萨。当知。入减之后。经劫得作佛。又莫言此约不定性。经文分明。云麒麟独之一行。入于涅槃。故经论文。无有指不定性。名为麒麟故。又莫言麒麟兴麟角。其义亦不同。涅槃经文云麒麟。瑜伽论云麟角故。麟类数多。角但独一故。此亦不尔。若言麒麟约类。其数不少。麟角约角。但独一者。法喻不合。其涅槃经意。取独一边。岂不同角一义哉。角食者云。理者一切有情。本来法尔。有五种性差别不同故。汝所执。违此法尔差别道理者。此亦不尔。法尔差别道理。不妨相迁故。性这得之性。一人皆具。修行之性。或有或无。已发未发。皆不同故。弥勒约障立差别故。无著约位立无种性故。粗食者。上背五佛。下违论师。执五性别。不考之甚粗食者云。又汝所引理。一切有情。同有真如及阿赖耶识者。此亦非理。所以者何。真非因。阿赖耶识是有漏故。俱非佛因。然涅槃经。云一切众生。悉有佛性者。此举理佛性。以遍一切。有性无性。同共有故。次言凡有心者。悉皆当得阿耨菩提者。简取有行佛性有情成佛者弹曰。此亦非理。何者未了真如故。又未解本识故。若言真如非因者。违天亲论。其论文。云二空所显真如。为应得因故。又鹿食者云。阿赖耶识。是有漏故。非佛因者。粗食者所执。阿赖耶识兴如来藏。为同异言同者。佛性法身。定性无性。皆悉共有。皆当作佛。如来藏即法身体故。若言异者。违新古密严经。其经偈云。佛说如来藏。以为阿赖耶。慧不能知。藏即赖耶识。如来清净藏。民间阿赖耶。如金兴指环。展转无差别。粗食者。又固执异者。即堕计阿耶。或外道计。阿赖耶者。是执持含藏义。亦是空经外道宗说。有阿赖耶。能所有。舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。然世尊。密意说如业藏阿赖耶。若佛法中人。不观自心实相。分别执着亦同我见也。粗食者。所立赖耶识。不即如来藏。同第十八计。明知。粗食者立义。进退有大失。如三十邪计之中说粗食者曰。又彼怕引。非佛性者。所谓墙壁瓦砾。非情之物者。此非诚证。理性遍故。通有无情。一切有情。同名佛性。此有情边真如。同有觉智性。故皆名佛性。非情边真如。无觉知性。故非名佛性弹曰。此亦非尔。未解三非故。非如来。非涅槃。非佛性。此三非者。非永非故。约位非故。若言墙譬瓦砾。非情之物。尺非佛性者。即为心外有色等法。学违唯心大乘理。若言有情边真如。同有觉智性。故皆名佛性者。真如遍故。觉智之性。无性可遍。其毕竟无性。岂非有情。又皆名佛性言。不痢无种性有情边真如。对非情边故。粗食者会释。自害尤深。若矫指如理。吾不成佛。心口异故故。则成戏论。若言有情边。分无觉知性者。不免自言相难。汝简非情。边有情义故。又或云。有情真如名佛性。非情真如名法性者。论议者者妄语。非经论正义。若云。出宝积。大般若。瑜伽。智度者。即座避过词耳。广如金ＱＱ破也粗食者曰。又涅槃经云。若说一切有情。皆有佛性。此人名谛佛法僧。若说一切有情。皆无佛性。此人亦名谛佛法僧。此经意。说约行佛性。简别有无。或有情。是有行佛性。或有情。是无行佛性。如此说者。此人名不谛佛法僧。不如是简。总略之。说一切皆有。一切皆无。此人名谤佛法僧弹曰。此亦非尔。违涅槃正义故。今示正文。令悟正义。涅槃经云。善男子。若有心口异。想异说言。一阐提得阿耨菩提。当知。是人谛佛法僧一若人心口异。想说言阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧二善男子。若有说言。一切众生。定有佛性。定无佛性。是人亦名亦佛法僧三善男子。若有说言。一阐提等。未生善法。便得阿耨菩萨。是人亦名谤佛法僧若复有言。一阐提人。舍一阐提。于异身中。得阿耨菩萨。是人亦名谤佛法僧若复说言。一阐提人。能生善根。生善根已。相续不断。得阿耨菩提。故言一阐提。得阿耨菩萨。当知。是人不谛三宝善男子。若有人言。一切众生。定有佛性。常乐我净。不作不生。烦恼因缘故。不可见当知。是人谤佛法僧一若有说言。一切众生。都无佛性。犹如兔角。从方便生。本无今有。已有还无。当知。是人谤佛法僧二若有说言。众生佛性。非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故。得言亦有主亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者。不谤三宝今问粗食者。汝所引涅槃经文云。若说一切有有佛性。此人名谤佛法僧者。其经之文。四谛之中。为何谛文。若言第三谤文者。何故除定之一字。其定一字。其句中主。定有定无。佛教所破。悉有皆有。涅槃所宗。粗食者。除定一字。诳惑后学。罪过无尽。若言后二谤中第一谤者。亦有定字。其失同上。更不道也。粗食者亦云。若说一切有情。皆无佛性。此人亦名谤佛法僧者。前五谤中。为何谤也。后二谤中。为何谤。若言前五谤中。第三谤者。定有佛性。定无佛性。同为一谤。何粗食者。改定字。以为皆字。粗食任意。揩定经文。其定有定无。一切众生。各各论二。悉有皆有。一切众生。各各论四。粗食引文。深违经文。又云。或有情。是有行佛性。或有情。是无行佛性。如此说者。此人名不谤佛法僧。粗食此意。都无经文。粗食者所执行佛性者。有性定有。无性定无。故五谤之中。堕第三谤。二谤之中。沈第一谤。何名不谤哉粗食者曰。又瑜伽第三十五云。若无种性补特伽罗。虽有一切一切一切种。当知。决定不证涅槃解云。初一切者。是佛也。次一切者。学行也。后一切者。三世也。无性有情。是虽遇一切十方三世诸佛世尊。学行一切菩萨学处。而一切种三世中。终不能证无上菩提弹曰。粗食者。都不达论旨。障一切菩提。此则善知识魔哉。若求正道者。不可依学也。今集众文。令悟正义。谛听谛听。善思念之。今当为汝。分别解说。宋代三藏沙门。求那跋。宋言功德铠。第三果圣人。所译菩萨善戒经第一善行性性品末云。复有四事。虽有善菩萨摩诃萨性。亦不能得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为第四。一者值善友。佛及菩萨。不谬说义者。二者虽值善友。佛及菩萨。错谬解义。不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友。佛及菩萨。随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友。佛及菩萨义学菩萨戒。善根未熟。未得具足庄严菩提。故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性。若有如是四事障者。终不能得疾阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事。无菩萨性。而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处夫虽字。未定词。亦具四事。岂非假设言哉。凉代之三藏。昙无谶。焞煌称伊婆勒菩萨。所译地持论第一卷云。种性菩萨复有四法。不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四。一者本无善友诸佛菩萨。善说法者。二者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。而谬受学。三者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。不谬受学。而不勤方便。不炽然精进四者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。勤修方便。而善要未熟。庄严未备。久远已来。已不调伏。菩萨虽有种性。因缘不具。不能得成无上菩提。离是四法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性。虽有一切诸方便行。终不得成无上菩提此论依善戒。义势全同。唐代玄奘三藏所译瑜伽论第三十五卷云。又诸菩萨。虽具种性。由四因缘。不能速证阿耨多罗三藐三菩提。阿等为四。谓诸菩萨。先未值遇佛菩萨。真善知识。为说菩提夫颠倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨。虽遇善龙。为说正道。而颠倒执。于诸菩萨。正所学中。颠倒修学。如是名为第二因缘。又诸菩萨。虽遇善友。为说正道。于诸菩萨。正所学中。无倒修学。而于加行方便。慢缓懈怠ＶＧ惰。不成勇猛炽然精。如是名为第三因缘。又诸菩萨。虽遇善友。为说正道。于诸菩萨。正所所学中。无倒修学。亦于加行。勇猛精进。然诸善根。犹未成就。菩萨次粮。未得圆满。未于长时。积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。如是菩萨。虽有种性。因缘阙故。不能速证无上菩提。若具因缘。便能速证。若无种性补特伽罗。虽有一切一切一切种。当知。决定不证菩提此论兴前论。同本异译故。义势不异。文词小异耳。今解曰。宋代善戒经。凉代地持论。唐代瑜伽论。同指菩萨人。论有无性。不指声闻缘。觉及未发心者。一经二论。四缘具举。粗食者者。隐第四缘。存初二缘。谁有智人不检勘也。瑜伽论文。一切一一切一种弥勒。顺经四缘俱举。粗食者。偏执初三。隐第四缘。亦不尽疏意。今具钞异解。示四缘文。道伦瑜伽记云。二明无种性人。决定不证。前中由四因级。不能速证。一未值佛说无倒道。此未发心。二虽闻说发心。颠倒修学。三虽说无倒。而方便慢缓。此三□在十信已前。第四已入地地前。四位善根未熟。初地资粮。未得圆满。因缘阙故。不能速证初地菩提。如小乘中。下种成就。若成就者。必入见道。此中亦尔。即言善根未熟。将如。此人未入初地若无种性。虽有一切一切种。当知。决定不证菩提者。景云。谓定性二乘。及无三乘种性之人。假设虽有缘。初值一切佛。三虽闻法修习。一切无颠倒行。三一切勤修方便而无慢缓。以无种性。必定不证初地菩提。若翻此四。应云第一值一切佛。闻法发心。二由发心。无倒修学。三勇猛精进。四善根成就。资粮圆满。必入初地。今谓。经举四缘。明知。假设之言。基云。一切有三种者。初一切谓佛。第二一切。谓学行。第三一切。谓三世。言无性人。虽有佛及所学行。三世中。决定不证菩萨。提又择。初一切者诸佛。第二一切者。于所学法。无颠倒执。第三一切。谓方便急速。翻前三因缘。但除根未。无种性者。亦得值佛学行。急发愿。无第四根熟当知。决定不证菩提。泰云。无始已来。虽有种性。由阙四缘。不能速证。四缘若具。唯经三劫。便能速证。资粮圆满。即在初劫。定得故无性人。必阙第四。粗食者。偏执两师阙第四缘。泯善戒经分明之文。岂可释迦子乎又粗食者。引宝积经三十八云。若诸有情。住声闻根。而违修独觉方便者。如来。修声闻根。而违修独觉方便者。如来。修声闻智方便者。以种种根智力。为说中睛乘。住大乘根。而乘二乘方便者。又种种智力。为说大乘。住下劣根。修大乘行。以种种根智力。为说二乘。若诸有情。无堪任根。无堪任相。如来。如实知无堪任。非法器也。而便舍置。若诸有情。有堪任相。如来。如实知已。即便殷勤郑重说法。令其悟入。此意说言。五乘种性。有情各的其根。修方便时。当得自果。若不的当其根性。而修行方便者。徒尽劬劳。都不得果。如来十力智中之种种根智力。正能之。若谓一切有情。悉有缘有佛性。当成佛者。应不简种性。唯为说大乘之方便行。何故。简别种性。说彼乘行。既以种种根智力。知五乘根性已。应其根性。方为说自乘相应之行。明知。本有五种性差别。若谓本无定性二乘。皆同成佛者。应经言住下劣根。修大乘行。以种种根智力。为说大乘何故。云为说二乘。何因佛。可成佛有情。强作二乘。经文既云住下劣根。修大乘行。为说二乘。明知。有定性二乘。终不成佛。又若谓本无无性有情。皆悉当成佛者。应经云若诸有情。无堪任根。如来如实。如无堪任根。非法器已。犹为说大乘。何故。经云知非法器已。而便置。经文既言知无堪任根。非法器已。而便舍置。明知。本有无佛种性有情。终不成佛弹曰。粗食者。引宝积经。立五乘性。都不应理。何者。其宝积经。约随恨门。说五乘教。若约随机教。立五乘情。有立已成失。我初法华之间。法华之后教随机门故。方便之故。立五乘种性。有违至教失。妙法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。故五浊出世佛。定先三后一义。五佛皆同说。究竟为一乘。粗食者。对妙法一乘。犹执五乘性。岂非执车长孝子哉。今为释执ＩＩ。放大日光。粗食者。初释证文。有情在声闻。乃至而便舍置今释云。住声闻者。住字即位义也。约位约障。立五乘性。非谓始终永定差别。若言始终永定。立有性无性。有即定有。无即定无之义。自今又后。诸宗学生。分明当知。是经根性差别。亦约障约位。方便所说。是故。一乘皆成。约性约心。真实所说。粗食者云。若谓一切有情。悉皆有佛性。当成佛者。应不简种性等者。此亦不尔。粗食未了随机法故。故云应不简。粗食者又云。若谓本无定性二乘。皆同成佛者。应经言住下劣根。修大乘行等。此亦不理。失经意故。何者。约随机教。说本性定性。二乘人。二乘行。二乘位故。谁一向说本无定性也。但住定位。名定性。住无性位。名无性故。粗食者云。又若谓本无无性有情。皆悉当成佛者。乃至而便舍置。及终不成佛者。此亦不尔。粗食未解流转位故。非法器者。约阐提位而便舍置。非是永舍。何以得知不永舍者。善星比丘。不可治者。如来不永舍。为作后因缘。明知。舍置之言。必死之句。约流转位。方便所说。不说本无性故。粗食者又云。又同卷云。若诸业受。当得声闻性因。当得独觉性因。当得佛性因者。如是等相。如来业报智力。于此如实知之。准此经文。明知。有定性二乘。终不成佛弹曰。此释非理。不免二失故。粗食者所引经文。未开权故。若约方便。定性不成。则犯立已成。此山家。复说三时立定性故。若约真实。定性不成。有违至教。故法华云。决了声闻法。是诸经之王。又云。若有闻法者。无一不成佛。其定性二乘。岂不闻法者乎粗食者又云。迦叶。譬如诸天及人。一切世间。善治伙珠。不能令成ＧＹ璃宝珠。求声闻人。亦复如是。一切持。戒成就禅定。终不能得坐于道场。成无上道。譬如治ＧＹ璃珠。能出百各无量珍宝。如是教化。成就菩萨。能邮百千无量。声闻辟支佛弹曰。此经譬意。为显优劣故。约其各位。立此譬喻。法华之前。诸说譬喻。不足为证。由何引用哉。

弹粗食者谬破定性二乘入无余后回心章第二

趣寂声闻。尽三昧乐于八万。败根小乘。闻八相记于唯一。有粗食者。迷无余名。溺解脱义。会楞伽文。释密严偈。引摄论不定。会法华化城。如是妄释妄会等。汝胸充寒。未得洗除。自损损他。莫甚过斯。今为守护无为必死。定性还生。示粗食者。云尔。
今立一乘故入无余界已定性成佛义。
粗食者云。有古法师云执实决定二乘。入无余涅槃后。更回心向大成佛。何以得知。法华第三云。我减度后。复有弟子。不闻是经。不知菩萨所行。自于所得功德。生减度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生减度之想。八于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻此经。唯以佛乘。而得减度。更无余乘。又智度论九十三云。问曰。阿罗汉。先世因缘。所受身。必应当减。住在何处。而具足佛道。答曰。得阿罗汉。有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。如法华经说。有何罗汉。若不闻法华经。自谓得减度。我于余国。为说是事。汝皆当成佛。又涅槃经高贵德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。声闻缘觉八万劫。六万劫。四万劫。二万劫。一万劫所住。名为涅槃。无上法王。圣主任处。名大涅槃。二乘诸果。经尔所时。入彼无余涅槃后。回心向大。便引楞伽菩萨。佛等化作。经尔所时。躯三昧酒。然从彼起。回向大乘。粗食者。今谓不尔。彼法华经。约不定性声闻。住有余涅槃。求入无余而说。不说已入无余涅槃后。从彼起而回心向大。此复云何。如是不定性人。佛减度后。于自所得有余涅槃。生实减度想。求入无余涅槃。是时我于余国。示现成佛。而有异名。彼人虽求入无余涅槃。然引导令求佛智慧。而令得闻此经。而唯以一乘。令得减度也。问以何得知住有余涅槃。临入无余时。被如来方便力。发心回凡耶。答文即云当入涅槃。明知。未入无余涅槃。又正法华第四云。临减度。佛在前立。劝发无上道。又第五临差减度。佛在前立。劝发无上道意。又第五化作城者。谓阿罗汉涅槃。没城不现。谓临减度。佛在前立。劝发无上道意。释云。没城老化城。即是有余涅槃也。临减度者。是欲求入无余涅槃。既云临减度。明知。未入无余。若已入无余。都无身智。何佛在前立诲。汝以化城。为二乘无余减。故为大过失。同瑜伽七十九。苦受。纯菩萨僧。于中止住。已入第三发光地菩萨。由愿自在力故。于彼受生。无有异生及非异生。声闻独觉。□异生菩萨。得生于彼。问若无异生菩萨。及非异生声独觉。得生彼者。何故。菩萨教中作如是说。若菩萨等意。愿于生彼。如是一切。皆当往生。答为化懈怠种类。未集善根。所化众生故。密意作如是意。又准智论云。罗汉往他方净土。如何相违。答准瑜伽文。应会法华及智论。据应化声闻语。非实声闻。谓将引懈怠不修善者。而佛菩萨。化作声闻。又或应云。法华及智论。约意说非实声。往生净土弹曰。粗食者所立。都不应理。何者。会实经文。令顺权义。故粗食者云。法华经。约不定性声闻。住有余涅槃。求入无余而说。不说已入无余涅槃后。从彼起而回心向大者。此亦非理。违一乘理教故。违一乘理者。灵润师云。一切烦恼。由道治减。二乘之人。犹有智障。未修治道。云何永减。若二乘人。未断智障。无明住地。便得永减。同于法数者。凡夫之人。由有惑障。三界轮转。生续无穷。不得永减同于法数。二乘之人。亦应如是。未断智障。无明住地。受变易生。不得永减同于法数。此是一失。又二乘之人。入无余涅槃。非众生摄者。即众生界。有增有减过。依不增不减。若见众生界有增减者。是大邪刚。若众生不增减者。二乘入无余涅槃。不得一身非众生界摄。此是二失。是二种失。不可得离。余一乘宗三藏。并疏师等。所皆过失。已过数卷。若更粗食者。发谤法病。尔时令服。所以且示一师啧。违一乘教。谓相违法华。楞伽。智度等经论。粗食者。为会法华文云。约不定性润师云。依法华文。小乘之人。虽生减度之想入于涅槃。而彼于彼土。求佛智慧。汝今乃言二乘之人。入无余减。永不同大。岂非邪执不了义也。又下经言。若有众生。但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生往于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未辨。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。依经文。二乘涅槃。是止息处。无有真实。喻如化城减无所有。云永住又粗食者云。当入涅槃。得知不定。此亦非尔。唯见喻文。未了法文故。化城喻者。举过去事。当入涅槃。明减后之事。无导师故必应入减。岂得一例耶。又瑜伽。约三乘教。说异生声闻。不生净界。智论约三乘教。说异生声闻。不生净界。智论约法华。说必减声闻。生净妙土。粗食者。会法华及智论。据应化声闻语。非实声闻者。自语相违失。忽然及粗食者何者。初约不定性。后约应化。其不定及应化。虽同声闻。然法华论四种声闻。别立二种。非应化即不定。故啧证。龙树引此文。必应当减。乃至受法性身。具足佛道。当知实声闻。必应当减之言讥不灰身入减趣寂。若有天竺论师。引此经文。其余国闻经。应化声闻耶。若引法华论四种种闻之中应化。摄论应化不是。引此文。龙树所引当。引此文分明。汝应化会。不足为证。又粗食者会云。法华及华及智论。约密意说。非实声闻。往生净土者。此亦不少法华经神力品。云此经显说故。智论即引法华文故。龙树论师。岂迷法华文耶。诸有智者。执勘力应当减文兴义。可寻思之。又受法性身文兴义。可思量之。此法华经。减后入减者。岂可不定性。岂可不定性哉。大荐宾云。准化城喻。有法喻合。于法文局定性。非曾退大。极分明相。辨入无余寂觉成佛。使得意讫。方说喻文。乃后正据退大定性之人。以兼法中非退定性。今且应叙法说之说。据极定性。分明之相。即是涅槃第十十。所照这文。如下文云。我减度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生减度想。（在有余时。于无为备。生得减想）当入涅槃（乘前减度想。必当入于无余中也即涅槃经云。世若无佛。非无二乘得二涅槃。又当无量阿僧只乃一佛出。故不闻知也）我谥余国作佛。更有异名。是人虽生减度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘。而得减度（即当诸阿罗汉。无有善有。何以故。诸阿罗汉。皆当是大涅槃故）其法华文。正当兴涅槃第十卷中。义味一同。亦兴楞伽两节经文。甚相符会。一者为超入无所有处。二者自觉减等。而今经文云。生减度想。当入涅槃者。西明法师会云。准正法华。当欲入减。非是已入。故文云。一切志。在无为之想。谓当减度。甫当往至他佛世界。今释不然。如正法华第四卷中云。当业末世。或有发意学弟子乘。不肯听受菩萨之教。不解佛慧。不行菩萨。一行志在无为之想当减度（乘前想谓。自后必当入无余减也。即当妙法华经。生减度想。当入涅槃。已文也）甫当往至他佛世界。顺殊异生。生异佛国。当求道慧者。视听启受。尔乃解知如来之法。有一减度。无有二乘也。三苍云。甫我也。尔邪释诂云。甫余。言我也。佛自称我。我当往至他佛世界。顺殊异行。正法华文上上缀文每用训字。此即正用妙法华文。我于余国作佛。更有异名。异名即是无余之中。成妙觉佛。顺彼二科无余之中。殊异之行。以佛顺故。显二乘生是故。经文生异佛国已下。即当是人虽正减度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。虽生减想。不免意生。而于彼土。更求佛慧。妈正法华。生异佛等也。又云。入于涅槃。而于彼土。□置于字。表在无余。何得浪用当字谬会。故知。两经文相无异也。又正法华。云化城者。谓罗汉泥洹。没城不现。谓临减度。佛在前立。劝发无上正道意。前法说中。非曾退大。不闻法华。已度脱讫。今喻合中。曾退定性。临欲减时。遇法华会。劝发大心。正是令达法如平等司体意乐。如妙法华喻说文。云白导师言。今欲退。故须此合。但知。妙法华中。略阙此合也。又复此义。正是前门。智度论云。诸漏因尽。更不复生三界。有净佛国土。出于三界。于是国土。闻法华经。论中。即此此法华文第三卷证。此经树。亲自释经。余人岂得纵其猛浪也。楞伽经中。大慧偈问佛云。善逝般涅槃。谁当持正法。十卷本中。有此问。至第九卷。得以偈问。佛以偈答。如彼文云。如来减世后。谁持为我说如来减度后。未来当有人。大慧。汝善听。有人持我法于南大国中。有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘大乘无上法证得欢喜地。往生安乐国。岂得更作自余释也。粗食者不依玄替五会释。私玄替五会释。私六伙会释。夫疏师会释之兴者。多分必对达文时。为免极难即座之间。暂用会释避辨锋。如来会释兼前后。其圣教量。正邪义。若偏用会释。圣教量无用。若不用圣教量。一切义门都无凭据。岂可尔哉。粗食者。偷玄替义。如己义释云。次释涅槃经云。彼二乘位。经尔所得时。修行向大者。彼于先时未回心前。所应证得。有余涅槃者。名为涅槃。法王所得。名大涅槃。非才乘者。诸有学位。已经八万劫乃至四万劫。已入涅槃。亦非无学入无余衣。身智□无。入涅槃已。更起身智。经二万劫等。修行大行。信解品云。我等长夜。修习空法乃至住最后身。有余涅槃。则为已得报佛之恩庄严论云。余人善根。涅槃时尽。菩萨不尔。其二乘者。入无余涅槃。善根若尽。同庄严论。云何经一万劫等。修行始入十信。后经三无数劫。方得菩提。本识既无。无识持种。其身都尽。次何修行。谁得菩提。入无余已。若有善根。非但违教。亦违正理。身智既在。云何名为无余涅槃。不同如来无漏依在。名有余依。有漏依尽。名无余依。胜曼亦将计就计言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯识云。不得无住故名方便。或住有余。回心向大。不得无余。名得方便。涅槃经病行品云。须陀洹。人天七返。断结入于涅槃。是人未来。过八万劫。当得成阿耨菩提。斯陀含人。一往来。断结结入于涅槃。未来过六万劫。得阿耨菩提。断结入于涅槃。未来过六万劫。得阿耨锐提。阿那含人还。未来过六四万劫。当得菩提。阿那含人不还。未来过四万劫。当得菩提。阿罗汉人。过二万劫。当得菩提。辟支佛。过十千劫。当得菩提。彼经又云。过八万劫。当得阿耨多罗三菩提心。非成正觉。名得菩提。古师解云。阿罗汉。曾经七生者。以须陀洹名说。曾经二生者。以斯陀含名说。曾上界生者。以阿那含名说。不经生而藉教者。以阿罗汉名说。不经生而独觉。以辟支佛名说。此前三人。凡身得果圣身得涅槃。后之二身。凡身得果。凡身涅槃。后之二身。凡身得果。凡身涅槃。经多生者钝。所以经寂时多。经生少者利。所以经寂时少。所以经寂时少。所经八万劫。引菩提留支解。仍以非想八万劫。为一日夜积此岁为大劫。彼霆无量大劫。彼寿无量大劫。过此已后。方始发心。验之释之。未为典据。经释须陀洹者。七生断结。得入涅槃。是须陀洹。经八万劫。始得大菩提心。十信初位。谁言八万劫住于涅槃。此阿罗汉。名须陀洹。经八万劫。始得发心。甚成可ＫＵ。又若入无余。身依永尽。云何无因而后起耶。不尔无余说是何义耶。若如佛入无余涅槃。有漏永尽。更得无漏。无漏既圆。何不名佛。若断缚尽。名无余。身智不亡。无余何在。有依身故。无余有余二种何别。种种推征。义难可信。然涅槃经。须陀洹人。八万劫等。义如前说。实是彼果。非阿罗汉。以彼名说。亦非阿罗汉。有经生者。若彼经意。但总说阿罗汉罗汉。有经生者。若彼经意。但总说阿罗汉人。实有学人。发心向大。复经几时。应涅槃经。无有学中而回心者。由此应以涅槃等经。同瑜伽。最为善说弹曰。粗食者。五片三会。二非一不。皆悉不理。何者。伙会涅槃文。令迷后学者故。所以先示唐破。大唐大荐宾云。涅槃第二十三云。声闻缘觉。八万六万。四万二万。一万住处。名为涅槃。非大涅槃。无上法王。圣王住处。乃得名为大涅槃。此言住者。住寂时也。又如彼经第二十一。释不到到中文云。言不到者。即是大般涅槃。所言到者。须陀洹者。八万劫到。斯陀含者。六万劫到。阿那含者。四万劫到罗汉者。二万劫到。辟支佛者。十千劫到。此言到者。到觉时也。彼经第十一卷。现病品中云。有五种人有病行处。一者断三结。得须陀洹果。人天七返。永断诸苦。入于涅槃。是名第一人有病行处。是人未来。过八万劫。便当得成阿耨菩提。第二人者。断三结薄今嗔痴。一往来已。永断诸苦入于涅槃。是名第二人有病行处。未来六万。第三人诸。断五下结。更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。未业四万。余之二人。永断贪欲嗔恚遇痴。烦恼无余。入于涅槃。一是罗汉。未来二万。一是麒麟。未来十千。此文通于入时住及出寂减行生之时也。且应问答。问此等经文。为是定性。不定性耶。答略且正文。为是定性。不定性耶。答略且叙正文。^2□后破彼余师谬说。今叙正文。后破余师谬说者。由破谬故。正义转明也。县如西明法师。叙三释云。预流等位。回心向大。受变易生。行菩萨行。至十信位。经八万六万劫等。名为住处。法师即自问答。若尔何说。为涅槃非大涅槃。答回向菩提声闻。回心之后。化火烧身。同法者前。示现涅槃。如瑜伽论第八十说。法华玄替。经城中。亦同其意。如彼师云。今释须陀洹者。七生断结。得入涅槃。是须陀洹。经八万劫。始得大菩提心。十信初位。谁言八万住于涅槃即知。两师意同也。今详彼释。浪推三藏三。有三不可。一者经中所说预流之人。致经七返。进证后果。而成无上觉。是以。名为永断诸若入于涅槃。一来不还。□进后果之中。□说永断等言若说此等后果人。是定性者。即无妨难。若说此是不定性人。回心入大。即违瑜伽及佛地部不定性人。回心入大。即违瑜伽八十云。复次回向菩提声闻。或于学位。即能弃舍求声闻愿。或无学位。方能弃舍。彼论意说。说要弃小愿更进无学。亲光菩萨。依瑜伽意。故佛地论第二卷。若有学位。回向菩萨。或随烦恼感生势力。感彼生已。于最后生。伏诸烦恼。起定愿力。资后后身因。乃至后成佛。或回心已。即伏烦恼。起定愿力。资现身因乃至成佛。准此论意。且预流人。自有两。自有两类。一者回心入大。以大乘力故。纵烦恼受分段身。至第七生之中。次分段身。行大乘行。至七生满。不以无漏。永断烦恼。以其永断。是进果故。今为弃舍求声闻愿。故不进果。明于烦恼伏而不断。故论文。或随烦恼。感生势力。乃至于最后生。伏诸烦恼等也。此谓。昔证预以之时。生空道力。法尔于第七生中。必断烦恼。故第七生。伏即免断。此义即显至最后生。方变易也。一来不还。回心必定。非无色净居。由彼喻是趣寂处故。第二类者。如论文云。或回心已。即伏烦恼起定愿力者。且预流中。回入大已。有乐定者。即能伏惑。譬如乐定大菩萨等。初地已上。即能伏惑。受变易生。一来不还。亦准此说。□伏惑者。显不进果。问何要伏惑。答惑若不尽。预流一来。无根本定。纵使不还。有根本定。惑未尽故。其定不胜。要须胜定。起漏心。大愿资助。方延寿。为变易生。故伏惑便得胜定也。此即破彼执进果人是不定性。违论及理。谓求大厌进小故。三藏自译瑜伽佛地。岂容谬译。明知。浪推妄ＹＴ三藏。即一不可也。若彼执云。如瑜伽第八十说。回向已后。增寿行已。别作化身。同法者前。化火烧身。现涅槃。何不有学。回向已后伏惑。变易示进后果。及示烧身人涅槃。今为释云。瑜伽八十云。别作化身。同法者余。彼经所留有根实有身。即于此界瞻部州中。随其所乐。远离而住。唯识复许色顺心。即住色界今涅槃云。须陀洹乃至辟支佛。当得阿耨菩提。亦无烦恼住处。即兴瑜伽唯识等论。不定性人。不减之者。说有住处。全不自不同。故中阴经说。实减者名为空界众生。于无余泥洹界。发金铡心。楞伽经说。超入无所有处。智度论说。无烦恼名。密严经云。意生之身。犹如虚空。□是据于实进果。故实入减中明无住处也。亦不可言八万四万。乃至一万住处者。即是有住处也。以八万等是寂住处。约时名住。若望约方。即说以州为无烦恼。亦无信处。岂同在于瞻部州中。随其乐处。住色界约方名住。即说以为瞻部州等。又约时住。是无相住。而约方住。是有相住。又约时住。是无相住。而约方住。是有相住。又约时住。三界不系。如涅槃说。亦无烦恼。亦无住处。智度论说。出于三界。乃无烦恼之名。而约方住。是欲界身故瞻部。是色界身故住色界。唯识论第七卷说。欲色二界陀那识。引生无漏。即二界系。多义差别。岂容谬执。故二不可也。第五麒麟。新旧经论。何处说是不定性人。于有余位。能回心也第五病行。既说定性寂中。十千余后成菩提。前四病行。类此可知。亦是定性寂中。八万乃至二万后亦成佛。何得建倒。三不可也。因此应知。前四病行。或是四声闻问中决定声闻。不兴记。不能回心。故从有学。展转在于正偈末法。历进四果。以凭教故。是声闻摄。或有转至佛法时。而不凭教进成无学。部行独觉。此等二乘。□是前四病行所摄。其第五人。经文分明。云是麒麟。故知。五人皆是定性。佛必不记。故在无余。经八万等。是万等。是故。西明及玄替等。必是谬伟也。又复涅槃意。说极显定性二乘是故。五□是不曾行。大而退当法华经。我减度后不闻经人也。既不蒙记。故说此人在无余中。八万劫等。若其定性。过去退心。必蒙佛记。虽亦入寂。未必要满八万劫等。或可虽满觉后稍利。若不尔者。记应无邙经且明涅槃意八万劫等。□不遇佛。必不得记。或虽遇佛。不遇法华故亦不记。□入寂中。经八万等。此中所论八万劫等。是何劫。待至下文化城品中。一时都计。今且记知粗食者又云。问若不许定性二乘。入无余后。更回心者。此即说二乘有实涅槃。何胜曼经。说阿罗汉辟支佛。得涅槃者。如是如来方便。有余不了义说。答唯识论会有三义。一云。彼声闻等。身智在时。有怕智障。苦所依身未尽。故圆寂义隐。说无涅槃。非彼实烦恼障尽。所显真理。有余依涅槃。两时未证无余圆寂。故亦说彼无无余信依。非彼后时减身智已。无苦依尽无余涅槃一云。说二乘无余涅槃者。依无无住处涅槃说。不依前三。一云说彼二乘无余依者。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上菩提。由定愿力。留身久住。非如定性二乘。入无余依弹曰。唯识论三会。不足为证。所以者何。唐朝基公楷定故。相违楞伽正义故。何者。大唐大荐福寺宾座主云。如十卷楞第二卷末。说无余中有意生身。寂觉更修。方得成佛故。彼文云。大慧。白佛言。何故说三乘而不说一乘。佛答之中。有两复次。初复次意。以二乘人。因佛化故。而得解脱。既无自力。兴佛不齐。一乘不摄。故不说一。经文如彼。不能具录。第二复云。复次大慧。烦恼障业。习气不断。故不说一切声闻。缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘此约三义。答不说一而但说三也。一者不断所知故。经意云。烦恼障。并所发业。由此为因。感分段身。名为集谛。集谛所依之习气。即是所知障也。故云烦恼障业习气也。旧经论中。呼所知障皆名习气新译亦名无明习地者。所智障是也。其所智障。兴烦恼。而为所依。故举烦恼障中集谛为标。而取所依知障不断。此中意说。异熟识中。彼所知障。永不可断。明彼身中唯有二乘决定种性。故不得说以为一乘。此义正同瑜伽第五十二卷。云于真如境。若有毕竟所知障种。非烦恼者。一分立为声闻种性。一分立为独觉种性也。二者不断法断法执故。如经云。不觉法无我者。谓由体是二乘性故。不能创觉法无我理。即是毕竟不能得入菩萨见道也。既是小性。故说三乘。三者虽复彼是定性二乘。要在化城已前。有异熟识。有余位中。建立三乘。故经云。不离分段死。故说三乘。分段谓是异熟识为正体也。此人要在余之时。建立性异。若无余即不可立三乘性异。故瑜伽论第八十云。无余界中。不可建立此是如来。此是声闻等。由此理趣。在有余时。但得说三。不得说一也。此三节文。初一文中。释不说一。后二文中。释但说三。是互举也。续次复有三节经文。翻前三义。故说一乘。故彼经云。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身一者所智障断故。经云彼诸一切起烦恼过习气断者。彼经上下。呼烦恼障名起烦恼也。唯识深密。说所知障。是烦恼之所依故。故所知障。是起烦恼过失之所依习气也。谓此习气断也。此第一文。说顿悟性。翻前第一定性二乘。由是顿悟。故异熟识有大乘种。遂有多力。能断所知障。是故。得说一乘之义。能断烦恼。不复待言。此即正当瑜伽第五十二卷。云于真知境。若无毕竟。二障种者。即立彼为。如来种性。也得法无我智故。经云及觉法无我也。此第二文。翻前第二。谓顿悟人。能修法无。我智故。能觉悟大乘见道。得说一乘了三者定性二乘。翻前先在有余涅槃分段位故。故伪装我余。离段位。得说一乘。故经云彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏罗等也。前顿悟人言习气断。义即易解。彼二乘人习气断者。待至何时。故即释云。待至三昧乐昧着。非性无漏界觉。觉后能断彼习气也。言三昧乐者。谓于三种意生身中。且说一名。名为三昧乐意生身。即当密严经云意生之身。转于所依也。三种意生身至下六重问答中。当具释之。非性无漏界者。非哉人性。即生空无漏界也。次文云觉。谓从寂觉。其次复言觉已复入出世间上上无漏界界。谓生空界。出分段世。今寂已后。更渐出意身世。是故。唯说佛果之中。名为上上无漏界也。满足众具者。二乘先时。福慧未具。无悲智故。今即具足。故云满足众具。余文易志次经文。复说偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟（此上一行半偈。颂分段位。违立四乘。天即欲天也。梵即色无色。总合为一天乘也。人乘亦昨摄入欲天。善同故也。此依异熟心。已成立之也）若彼心减尽。无乘及乘者。无有乘违立。我说为一乘（无余之中。已离分段异熟识。不可建立诸乘差别。故总合在一乘门。四衢道后后。得一牛车也）引导众生故。分别说诸乘。解脱有三种及典法兴我（有闰时分别诸乘无余位时。且今望于断烦恼障。解脱有三。据大乘人。于于解脱上。复加法无我。是权导也）烦恼智慧等。解脱则远离（此之两句。有余中。可有所治烦恼。及能治智慧等也。若入无位移中解脱身。则远离此所治能治也。谓此重明有余无余两位之异也）譬如海乎荡（谓有余中寂相法搪为风。漂中合入寂中。故谓漂荡）彼起烦恼减。余习烦恼。味着三昧乐。安住无漏界有无究竟趣。说得秒退还（所至宝所。故无究竟。已出分段。故不退还。十卷楞伽第九云无有究竟处。亦得秒还生。即是无分段生也）得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。述身。此八行颂。彼觉法亦然。得佛无上身。述曰。此八行颂文。分为八。初一颂半。别明有余违立诸乘。第二若波一颂。别明无余不立乘异第三收导一颂。别明无余不立乘异。第三引导一颂。明说有这。僧四烦恼半颂。明余二位别相。第五譬如一颂。明入寂所由。秘六彼起一颂。明寂中之相。第七无有半颂。明彼寂中永离分段。第八得诸一颂半。明从寂觉。就中大约寂兴寂。觉记在心。如长行中。既悉分段。说三味乐味着非性无漏界。故知。是无余位。今于颂中。云若彼心减尽。无乘及乘乘者。我说为一乘。又云得诸三昧身。乃至劫不觉。由分段尽名心减尽。即是楞经一。不度不思护变易死。但度。分段死世若无佛。非二乘得二涅槃。意生之身。转于所依。谓界常住等义也。酒消然后觉。乃至得佛无上身者。即当诸何罗汉。皆当得是大涅槃。故自觉藏者。烦恼习净等。酒消义者。寂歇也。又当智度论有净佛国。出于三界。于是佛国。闻法华经具足佛道。□相符会也。十卷本第四文相同此之。而诸法师。见此经文味着三昧乐。安住无漏界。即言其文兴瑜伽第八十说相同。如彼文云。回
向菩提声闻。留寿行已。彼于涅槃。多乐住故。于所修行诸诸圣道中若放逸时。诸佛菩萨。数数觉悟。令不放逸。故知。是不定人。有余事也。今详回向之人。尚于有余乐于涅槃。今趣寂人。入于寂中。乐寂更深。故无余中。乃至劫不觉。岂以见有轻乐之文。即不许有重乐者也。又瑜伽说。乐涅槃故。诸佛菩萨。数数觉悟。明有心识。频频觉知。若无余中。不可频觉。即是觉兴。不觉。其义悬别也。又国伽长行之中。翻有分段。于无余中。说味着义。明无分段而有意生。至于颂中。说味着义。明无段而有意生。至于颂中。云心减尽无乘及乘者。又云亦得秒还生。即不同瑜伽增寿行人。心不减尽。有乘及乘者也。以其不定性人。增寿行者。虽名变易。犹有持种异熟识在。唯识论第八云。所感殊胜细异熟果名变易身。建立以为不定种性。即是乘及乘者。兴彼乘及乘者。复全不同也。况复说生转依。中阴经说无余泥洹。发金刚心。涅槃所说世若无佛。二乘入减。后至大果。多文相符。何得妄会也。灵润师。义荣师。元晓师。七宝台。大原府等。亦略同此义。自今以后。七宝台。大原府等。亦略同此义。自今以后。学生不可执诤。楞伽化现二乘者。他家家会释。都不经意粗食者又云。问何以得知定性二乘。入无余更不回心向大。答瑜伽论转识兴第八识。相对成不成四句中。第四句云。俱识兴第八识不成者。谓声闻独觉。入余余依涅槃界也。又第八云。无余依涅槃界中。唯有清净。真如法界等故。既入无余时。身智根永减。何处更起身智而受变易耶。又无上依经云。如来唯独入涅槃后起心。非破二乘。又庄严论云。余人善根。涅槃时尽。菩萨不尔也弹曰。食所引证文。望于段故。不相违。若望于变易。尽非余。有三种余故。一者烦恼余二者业余三者果报余望分段时。虽称无余。若望主易时。有三种可执永无哉。此义分明。更不滥述。

守护国界章卷下之上
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守护国界章卷下之中

释氏最澄撰


弹粗食者谬破报佛智常章第三

有为报佛。梦裹权果。无作三身。觉前实佛。夫真如妙理有两种义。不变真如凝然常住。随缘真如缘起常住。报佛如来有两种身。梦裹权身有为无常。觉前实身缘起常住。相续常义亦有两种。随缘真如相续常义。依他缘生相常义。今真实报佛。摄随缘真起如相续常义。粗食所执凝然真如。定为篇真。以三兽同涉故。不具随缘故。缘起不即故。教有权实故。权教三身。未免无常。实教三身。俱体俱用。四记之答幻智所用。三支之理。何显法性。今为佛机开方便教。废偏真理。除如幻智。破三乘执。即传真实教。显中真理。用寂照智。示一乘观。云尔。

弹执未开权教报佛无常义

粗食者曰。有执。成唯识论。限己见闻贬量大圣。妄以从因证佛无常。一向记故。从因生。故不见色心非无常故。对曰。此之三因有佛刹那坏违自教失。今谓不尔。若云报佛是相续常者。是立已成失。若云凝然常者。即有三失。一违教失。二违理失。三不悟四记失。一违教失者。涅槃经第二十二云。如来非有为。何以故。常乐我净故。是故非有为亦非无为。何以故。有身分故。是故非常。云何非常。以有智故。常法无知。犹如虚空。此即显报身佛非凝然常。又涅槃十三云。若有诸法从缘生者。即知无常。又云。以是义故。从因生法。不名为常。此显报佛从因生故是无常。二违理失者。违比量道理故。量云。报佛色心是无常。从因生故。如余色心密严经云。密严土中人。超过刹那坏故。此亦不然。密严土人有二。一性。二相。若密严土人性。是凝然常故。超过刹那坏。若密严土相。是具刹那坏。故是无常。然摄相归性。云超过刹那还。此复云何。由所依如性。超过刹那坏。此复云何。由所依如性。超过刹那坏故。能依佛人。随所依如。云超过刹那坏。又涅槃槃十九云。又善男子。以法性故。生住异减。皆悉是常然念减。不可说常。此说四相为常。又摄论云。由应身化身恒依止身。故名为常。非自性常。诸如此文。约所依如性。故名为常。间报佛智。为本有为始有。若本有者。有违名失。即云本有。何名报佛。酬因有报故。若始有者。有立已成失。我亦极成故报佛智。皆必从因生故。无常决定。何更成立。三不悟四记。论云。一切生皆死。是一向记。若人死复生。是应分别。有烦恼者。死而复生。若以一切生皆死故。即令佛智生必减。无烦恼者。死而不生。亦应佛智有减而生。不可一向记刹那。分别记即是分段。若谓无烦恼者死而不生不说佛果者。一切生皆死。因何即说如来。此亦不尔。生者必减一向记诸。刹那一期俱一向记。死者必生。应分别记者。刹那一期。俱分别记。约分别记。若有烦恼者。死而复生。若无烦恼者。死而不生。复此中应复分别。寰性入无余减。一期刹那。俱减而不复生。若不定性二乘。一期刹那。俱减而复生。何者。回大无学果人。舍分段身已。果受变易。故无烦恼者。死而复生。约报佛智分别者。唯有刹那四相而无一期四相。约刹那别者。报佛现起之智。望生种名减复生。现智减已不重种。是即减而不复生。又彼会胜曼经道谛文云。有作四谛。道谛无常。无作四谛。道谛常。从如有常。不可以道谛无常佛定生减。此亦不然。若从彼。经应云四谛皆常。既云三谛无常。唯减谛常。无常是有为坏减。常是无为非减。报佛智是道谛收。故是无常。然无作四谛是常。约何而说。为一期为刹那。若一期者。立已成失。若刹那者不然。建教理故。佛地论第七引庄严论说。常有三种。一本性常。谓自性身。此身本来性常住故。二不断常。谓受用身。恒受法乐无间断故。三相续常。谓变化身。没已复现。化无尽故。如是法身。远离一切分别戏论而无生减故。说名为常。二身虽有念念生减。而依常身无间断故。恒相续故。说名为常。经说如来色受等法。一切常住。依此道理。非无生减。无漏种子。修习所生起。生者皆减。一向记故。色心皆见。是无常故。常住色心。曾不见故。依此等文。明知。报佛智是无常。论文。二身虽有念念生减。明知。报佛智具刹那四相。论云。经说如来色受等法一切常住。依此道理。非无生减者。会涅槃经。舍无常色获得常色。受想行识亦复如是文。此意显舍一期无常五蕴。而获得不离报身。相续常化身。然以在证佛无常。非唯续常化身。然以三因证佛报身无常。非唯唯识论师。瑜伽庄严等诸论师。皆共同证见。云何汝偏嫌唯识论师弹曰。粗食者所备四失。都法正义。粗食者立已成失。不关天台。何者。山家圆教。不立不即相续常故。岂执梦裹之报佛。难觉前如报佛哉。又粗食所引涅槃经二十二第十三文。所望不同。都不关天台。何者。山家指报佛以不为凝然。何有违教失。又从缘生法者。有四种义望凡夫二乘新发菩萨等。为粗食者。亦为空。望菩萨时。是细无常。亦名为假。若望圆教时。即是中道义。诸法自生。亦不从他生。不共。不无因。是即为报。即不四性生。何以粗缘生。毁破妙智。粗食者违教失。还着粗食者。何以故。相违涅槃。法华经。密严。遮那。法华论。如是大乘经论等故。其相违文。飞灵润师。并荣法师。大荐前宝。后宾。已为大卷。具指要文。开元以来。辩鉾云飞。义雨发。具如别章。又粗食者违理失。都不应理。伙计度故。立量云。报佛色心是无常。从因生故。如余色心破云。此量有多过失。且示一两等。宗有自教相违。违密严故。因有法差别。喻所立不成。粗食者会密严经文云。密严圭人有二。一性。二相。此会释者。专违经旨。粗食者未见新经。有此妄会。新经文云。密严土之人。一切同佛相。超越刹那坏。既云。佛相。岂作性相会哉。此经正文。如日照阇。更不可疑。粗食者不悟四记失。胜曼道谛证佛地庄严三种常等。准密严经可会释。大唐四记失。会道谛等。繁文不写。庶将来圆宗学者。以新经文可为龟镜。夫大涅槃。已闻呵啧佛无常。处处赞。欢佛常住。未闻呵责佛常住。赞叹报无常义。是故。即作颂曰。落舌章难止。干唇词易成。莫言其业报。真镜在彭城。

救真如所缘缘种子章第四

粗食者曰。瑜伽第五十二云复次我当略说安立种子。云何略说安立种子。谓于阿赖耶识中。一切诸法遍计自性妄执习气。是名安立种子。然此习气是实物有。是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相。犹如真如。即此亦名遍行粗重。问若此习气。摄一切种子。复名遍行粗重者。诸出世间法。从何种子生。若言粗重自性种子为种子生。不应道理。答诸出世间法。从真如所缘种子生。非彼习气积集种子所生。右非习气种子所生者。何因缘故。建立三种般涅槃法种性补特伽罗。及建立不槃法种性补特伽罗。所以者何。一切皆有真如所缘缘故。答由有障无障差别故若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种子者。建立为不般涅槃补特伽罗。乃至广说。有古人会释此文云。此同大般若云真如生诸法。真如不生。西方有两释。一护法等云。此是缘真如智。以真如为所缘缘故。名真如所缘缘种子。二难陀等云。是闻熏习种子。从佛正体智为名。名真如所缘缘种子。论云。问若非习气积集之种子所生者。何因缘故。违立三种般涅槃法补特伽罗。及建立不般涅槃法补特伽罗。所以者何。一切皆有真如所缘缘故。准此难意。若出世间法。真如所缘缘生者。真如所缘缘。一切众生等缘无胜劣。何分三乘性及有无性。即破护法难陀等云乐可说真如所缘缘一切皆有。种非一切皆有。显此破意。以种子即真如所缘缘。则真如。是名为种子。非显真如兴种子有别体。云何违论而云真如所缘缘。是一切有情等缘。而本有无漏种子。唯有性有情有而无性有情无。次彼自释成破意云所以者何。不可答家以一切有智种答难家者净将一切皆有真如为难。今推此释。今推此释意。答家者。论答由有障无障差别故是也。难家者。论云所以者何。一切皆有真如所缘缘故是也。今谓不尔。不善推论。横破圣人论问答意。阿赖耶识中有漏种子。粗显易了。凡圣共许。唯无漏种。细隐难知。阿赖耶识。尚凡圣不共许。况彼识中有本有无漏种子。谁得信解。故本论主。先举粗显有漏粗重发端。缘往覆问答数遍征追。方后显本有无漏种子。非欲显真如所缘缘。决曰。此说非理。其瑜伽论文。分明显真如所缘缘种子。非显本有无漏种子。故粗食难知释。深违论文粗食者又云。此论问答。是互影显说无漏种。何者。问意。显真如所缘缘一切有情平等皆有。而本有无漏种子有无差别。答意。显真如所缘缘一切有情其有。唯本有无漏种是有性有。无性无。由此种子有无而有障无障。性有差别。若不尔者。论应问云所以者何。一切皆有真如所缘缘种子故。即论唯云真如所缘缘。而不云真如所缘缘种子。决曰。此说不尔。论文已分明。何致疑惑。初答文。云诸出世间法从真如所缘缘种子生粗食者虽见此文。不云所缘缘种子。强执后文略。若依后文无种子故。不为所缘种者。初文有种子故。可为真如所缘缘种子。若言以真如为所缘缘之能缘智种。为出世不因者。弥勒堕于愚夫。释有劣于文润。粗食者。以无种子文。不许我文云所缘缘种子。我亦以无本有文。不许粗食能缘智种子粗食者又云。此问家意。非显种子。边答家显。何以知然。即论次文云。若于通达中所缘缘中。有毕竟障种子。建立为不般法种性补持伽罗等。解云。通达者。能缘真如无漏正智。是能通达也。真如所缘缘者。是所通达。毕竟种子者。是所治障。通达者。是能治智。真如所缘缘者。兴所治障。能治智二。为所依止境。若不云真如所缘缘兴种子别者。应论但云若于真如所缘缘中。何更须加这。护法菩萨取此文意。以本有无漏种子为因缘。解脱分等为增上缘。世第一法为等无间缘。真如为所缘缘。故初地也世间法生。从后缘说。故云诸出世间法从真如所缘缘生决曰。此说不尔。不得论意故。通达者是智。真如缘缘是境。又三障能障通达真如所缘缘智。是故。通达智者是所障。种子者是能障。依此能障。立姓差别。不依智种。因何粗食者。依所障智种。立姓差别耶。共加通达者。举所障智。显能障别又取意不许种子故。其法尔种子。西方论师都不许。唐国疏师亦不许。一切经中无所说故粗食者又云。护法菩萨是贤劫一佛。去十得索。咄哉。盲瞽愚夫。何敢破佛眼。决曰。亦此亦不尔。宝公破西方唯识论师者。指大乘基。未必护法。今检十卷论。体支相违。彼护法菩萨。岂非顺弥勒说哉。若粗食者。以护法菩萨。对宝公盲瞽。我亦以弥勒补处。对粗食空华。弥勒菩萨。宝劫第五当来来真佛。到十四日月出。居第四天。咄哉。文字愚夫。何敢破佛心哉粗食者又云。又彼云。唯识论师云。由无漏种有无。障有可断不可断者。此释违文。瑜伽。若障种有无。由智种者。即真如所缘缘。一切有故。即是种一切有。故即令障种一切断。因何障种有可断不断耶。粗食者。反质宝公章智种一切有云。今问。汝所谓智一切有者。为真如即名种。为真如外余法名智种。若言真如即史智种者。有圣教相建失。瑜伽摄云。无常法为种子。常法为种子故。故彼论云。一刹那减者。生已无间无间即减坏为种子。无有常住法。得成种子。于一切时。无差别故。决曰。此失不尔。不会宝公未然破文。直以自义造反人故。其宝公云。又唯识论师云。由无漏智种有无。障有可断等者。此释违文。瑜伽若障种有无由智种者。即者即真如所缘缘一切有故。即是智种一切有。智种一切有故。即令障种一切可断。因何障种有可断不可断耶。又若障可断不可断由智种者。何故。被难智种。不答有无。同就障种可断不可断答。粗食者。未知宝公智种一切有能缘所缘意。又不会舍智种就障种弥勒旨。造质难。宝公未然寒难倾。粗食反质泉不进。粗食者。圣教相违失。此失不尔。瑜伽摄论等。不说真如常故不为种子。但常法不为种子。故其论意。有为法中。有外道小乘等心虎空常为种子。为破此计。常法不为种子。不说真如常。保以得如就有为相诤。即彼论立种子。以具六义故。若粗食者。不立真如种子。汝犯圣教相违。故金刚三昧经云。信此身中真如种子。为妄所翳。又违涅槃经。云说第一义空为中道种子。宝公。三乘权教。立有为种子。未必具六义也。粗食者。粗食者。依三乘权教。立有为种子。宝公。据一乘一分立真如种子。若得意相许。彼此有利。若执心相诤。彼此失道粗食者又云。若真如外余智种者。为是本有种。为新熏种耶。若本有种者。即违自宗。若言新熏种干。地前有漏位。既无现行无漏智。谁熏彼智种。若有漏种。生无漏种者。亦违瑜伽诸出世间法从何种子生。若言粗食重自性种子为种子生。不应道理故。决曰。此难不尔。宝公。立真如所缘种子。令生出世法。不立真如外本有种子。故能顺瑜伽。亦不违自宗粗食者食者又云。护法难陀等释。不违瑜伽论答意。以真如为所缘缘之能缘智种。为出世法因。论难意。即以真如为所缘。所缘既遍一切有情平共有。能缘智种亦应一切有情平等共有。何有。有性有情有无漏智种无性有有情无漏智种。故论答由有障无障差别故。此是总答。下答于通达真如所缘缘中。有毕竟种子者违立。为不般涅槃法者。若于真如所缘缘中。有毕竟二障种子者。则不成就出世种子。为此建立不般涅槃法者若不尔者。合为般涅槃法者。总明无定障种者。合为三乘种性。决曰。汝判两师不违瑜伽论答意。此亦不尔。天竺诸论师。护月。难陀。胜军等。立种子义。各各不同。各驰名誉。普称论师。违不违意。粗食任胸。能缘智种不可缘缘。其论难意。既以真如所缘缘种子。一切皆有故。云出世之法。非习气积集种怕生。何因缘故。违立三种般涅槃法咱性补特伽罗及违立不般涅槃法种性补特伽罗。即论答曰。由有障无障差别故。总别不相违。何更须种差别。若依智种差别。论应云由智种有无差别故。既云由有无障差别故。何明伙会释。庶后进学生。莫归伙释。粗食者又云。若即真如为种子生诸法者。论但应云从真如种子生出世法。何更须云真如所缘缘种子生。此亦不尔。真如即即所缘缘。等闻熏等等出世法生。谓不真如不待缘出世法生。是故实公立义。符瑜伽义。不右糅论。

评有漏生无漏诤章第五

粗食者曰。唯识论破唯新熏种子无本有种义云。若唯新熏种子无法尔种子干。见道初。无漏法应有得生。以无法尔种子因缘故。若彼救云以世第一法。有漏闻熏闻为因生初无漏者。即应难言漏不应为无漏种。若许世第一法有漏生初无漏者。亦应无漏还生有漏。若许尔者。诸佛有漏应复还生。若许异生为因生异法者。善等法。应为不善等法种子。以许异法互得相生故。有古人。破此唯识论而别立自云。真如理兴阿赖耶识。待闻熏习。以为因缘。圣道方生。无一经说有漏之中。别有有为无漏。以为因缘。生其圣道。然见道见以前。从其有漏生有漏者。此是有漏之因。生于有漏。此是以因有漏故。果亦有漏。从其有漏生无漏时。上旨无漏之因。生于无漏。不可以果是无漏故。因亦无漏。因中说果。义即无违。初闻带迷。故是有漏。思修不已。迷减悟生。名为无漏。此无漏生能减生有漏种。因何妄为比例误其后学。然瑜伽。说地狱成就三无漏根。是种非理者。是因取果名。非克性也。今谓不尔。何以故。多臆脱少据文故。彼云。无一经说有说有漏中有为无漏生其圣道。然瑜伽说地狱在就三无漏根者。有涅槃法定得涅槃。决定当得涅槃。决定当得三无漏根。因中说果。名为无漏。此亦不尔。瑜伽五十七云。生那落迦。三无漏根。约现行不成就。约种子或成就。谓般涅槃法。或不成就。谓不涅槃法。若言决定当得三无漏根。因中说果者。彼论应云。地狱皆成就三无漏根。何故。简别云般涅槃法者成就无漏种子。不般涅槃法者不成就无漏种子。既云。有成不成。明知。种子皆不因中说果。又若依当可生。因中说果者应彼论云三现行种子俱有成就。有不居就。何以故。现行种子。当可生故。何故。云定不成就。约种子有成不成。彼论。既云三现行定不成就。约种子有。又彼云初闻带迷。故是有漏。思修不已。迷减悟生。名为无漏。此无漏生能减生有漏种。今问。地前有漏闻熏现行。为熏有种子。为熏无漏种子。若言熏有漏种子。即圣教相建。瑜伽五十二云。诸出世间法。从何种子生。若言粗重自性种子为种子生者。不应道理此言意显。地前有漏闻熏习现行所熏种子。是粗重自性种了取胜一见道初无漏。不应道理。若言有漏闻熏现行熏无漏种子者。即有二失。一违圣教失。二同外道失。违圣教失者。瑜伽第五。种子七义中云。必兴功能相应方能为因。又虽兴功能相应。然必相称相顺方能为因。即有漏无漏不互相应。又不相称顺。何有漏生无漏。又同卷云。顺益义是因义。建立义是缘义。而有漏是所治。无漏是能治。既能治怕治。互相违反。犹如明阇。云何顺益。若言虽相违相生于理无妨者。应暗生明。以许异法互得相生故。又同卷说十因中云。依差别功能因依处。施设定异因。所以者何。由欲界系诸法。自性功能。有差别故。能生种种自性功能。如欲界系法。如是。色无系及不系法亦尔。此言意显善种子生善现行。非生不善。不善种子生不善现行。非生善。有漏种子生有漏现行。非生无漏。无漏种子生无漏现行。非生有漏。故名差别功能。亦名共因。云何名差别因。亦名定异因。同外道失者。同外道执一因能生一切法故。又彼云。摄论云。入所智相。云保应见多闻熏习所依非阿赖只所摄。释论云。多闻熏闻所依非阿一因能生一切法故赖耶识所摄。择论云。多闻熏所依干。谓于大乘而起多闻。闻法义已熏心。心法相续。所依其少闻者。无容得入此现观故。非阿赖耶识所摄者。谓此所依。从最清净法界流故。对治彼故。非彼性摄。彼相违故。准此论文。从最清净法界流者。即是佛智从法身生也。教法从悲智生。佛教即是后得智相。以无漏教生闻熏习。兴有漏相违渐合。前前有漏渐减。于后后念。无漏渐生。非有漏中有无漏性。今谓不尔。以不分能说听有漏。而显唯有漏生无漏。故多过失。论云。多闻熏习所依者。显能听人。非阿赖阿识所摄者。明能说佛。谓佛无漏后得智中。所变现声教。从能变识。是无漏摄。胜解行地凡夫菩萨。以有漏心中。变现声教。从能变心。教亦有漏摄故。能说佛之无漏教。兴能听菩萨心中所现有漏教。极相违返。云何有漏生无漏。然种解脱分善根已去。闻下耕时。由现行有漏所熏有种。为增上缘。令其本有无漏种子亦得增长。展转增胜。即以所增无漏法尔种。后时正生见道出世之心。即见道后。亦说无漏增长咱。名闻熏习。然见道以前。法尔无漏种子。未起现行。故微隐难了知。摄论但寄粗显有漏闻熏。是无漏胜增上缘方便。说此为出世心。此增上缘非正因缘。评曰。宝法师。破法尔种云。无一经说有漏之中。别有有为无漏。以为因缘。生其圣道。粗食者。通此难文。不出明文。还引会文核其差别。两师所执。似有道理。未至正义。何以故。宝公不立随缘真如故。犹存生减赖耶。尚执三乘立种故。随宜方便一分义故。粗食不立十界随缘性故。固执糅论法尔种故。谬指瑜伽三无漏故。不了他宗设难故。各依自宗。谓为正义。启用于一乘俱不正义。

弹伙破教前后章第六

粗食者曰。有执。解深密已前所说。是不了义故。说不定性回心成佛。定性二乘。无性无情。不得成佛。法华会后所说诸经。是了义教。所以不简定不定性。一切有情。皆悉成佛粗食破云。汝执非理。所以者何。定时前后。简教权实。甚大谬故。且如华严等。佛初成道第二七日说。即此经说定性二乘。无性有情。有情第二七日说。既此经说定性二乘。无性有性。终不成佛。岂四十年前说故。是权教摄山家弹曰。此破非理。不了敌论深意许。夫法华之前所说大乘。未开权边。以为带权说。唯所说圆教为不了权耶。汝华严经中执定性二乘。无性有情。终不成成佛。此句此文此义。固为不了。亦为有余。故经云四十余年未显真实得果差别。又经云。说时未至故。粗食者。未解带方便旨。故致此迷执耳粗食者又云。如遗教经。大衍经等。是涅槃教后说。岂是四十年后说故。实教摄耶山家弹曰。遗教经者。此大乘教。不是小乘经。天亲造论。固为大乘。唯敢为小乘哉。大衍经亦大乘哉。大衍经亦大乘。开元释教录。已载大乘录。已上二部大乘。住一用三。故机教亦兴。谁一向为权小哉粗食者又云。解深密经。佛在十八满净土。为胜义生等诸大菩萨说。如何判之为权不了山家弹曰。解深密经者。是方等部也有圆有别有通有藏。所带别等为粗为权。谁以其圆为权不了。粗食者。未了教兴部。方等部经。一部为权。一部为实。迷谬甚哉粗食者又云。法华经及法华论。为破离大乘无别乘执。说云雨喻。三草之中。小草是定性二乘。无性有情。终不成佛。如何汝执法华后教是实教故。皆同成佛山家弹曰。粗食者。取法华经及法华论意。都不契经旨。又其所说义意。粗食者臆说。经论无此义。疏亦无此文。有智君子。检校本文。得知公伙。是故不繁述粗食者又云。涅槃经云。一阐提人。犹如ＯＷ种石山枯如何汝执深密是权故。说定性二乘无性有情不成佛。法华涅槃是实了义。是故。执一切有情皆悉成佛。是故。不得妄以年月先后。定教前后。又不得妄以时前后定教权实山家弹曰。涅槃阐提喻。期限阐提业。后生贯善。同见佛性。岂同深密哉。余章委说。不用更繁。

弹伙破教权实章第七

粗食者曰。有执。法华涅槃是不深密第三时摄。何以故。深密前说。法华涅槃是后所说。如何得后说摄前教。又如深权教。法华涅槃实教。如何得实教摄权教。今破云。彼执非理。所以者何于二教同。谬执为异故。又迷前后故。法华第二云。昔于波罗奈转四谛法轮。今复转最妙无上大法轮。此即深密初时第三时。如何执别。唯权实相对。以说初三。隐第二时。又法华信解品云。我等居僧之首。自谓已得涅槃。是同深密切时教。又云。世尊往昔说法既久。我时在座。但念空无相无作。于菩萨法。心无喜乐。此同沉密第二时。深自就幸获大善利。法王大宝。不求自得。此同深密第三时教。既深密。法华。说三时同。如何汝执法华涅槃不预深密三时。又涅槃经第二。明医师喻中。初总教服乳。喻说有教。此同深密初时教。次教总断乳。喻说空教。此同深密第二时教。后有宜服。喻说空非有教。此同深密第二时教。后有宜服。喻喻说非空非有教。此同深密第二时教。释云。此为破外道皆执有我。初且密说人空义。显为小乘。初说法有。此即阿含等小经是。次为破小乘执法有。说一切诸法皆空。此即般若经等是。后涅槃会中。显为除外道执有常乐我净故说空。为破声闻执无常乐我净故说有。既同深密第三时教。如何执别。定教前后如前已破山家弹曰。此破非理。所以者何。以谬三时同教前后故。粗食者所引法华第二文。还即自害。何以故。已从昔于波罗奈转四谛。至法华会。于其中间说者大乘经。解深密经。岂不中间说哉。今天子偈曰。我等从昔业。数闻世尊说。未曾闻如是深之上法是天子已闻深密已。云未曾闻如是深妙之上法。前说后说。何得同等。故汝所设昔于波罗奈三时难。不好是偈大意。不立教时。但举今日法华大乘。诸有智者。谬莫许之。又信解品所引三时。如前三时章破。又无量义经未显实。妙法华经世尊法久后要当说真实。法华论未闻讼闻先说法异后说法异。两经前后。天亲未异。谁敢得制。粗食者。徒劳心神耳粗食者云。有执。无量义经说。我先种种说法。以方便力。四十余年。未显真实。是故众生。得道差别不得疾成无上菩提。准此经文者。四十年前说。权教故建立五种性之差别。四十年后教。是实教故一切有情皆悉成佛。此亦不尔。此据一类不定性二乘。后从小向大说。不依沁空性二乘及顿悟菩萨。何者。且如舍利弗等。先根未熟时。不堪闻授记。故说二乘有实涅槃。故经云以方便力未显真实。由此四十余年。以方便力。隐不定性二乘。显定性二乘。说二乘实减。故经云。众生得道差别。今法华会中。不定性二乘根机已熟。堪闻一乘。故隐决定性。显不定性。说唯一无二乘。此即当法华经三周领解。何者。初周之中。舍利弗领解云。我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便受。思惟取证。而今从佛闻所未闻未曾有法。第二周中。迦叶领解云。世尊。以方便力。说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。今法王大宝。自然而至。第三周中。佛自说言若众生。但闻一佛乘者。则不欲见佛。佛知是心下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。乃至云。汝等所得非真实也。但是如来方便。于一佛乘。分别说三。准此经文。据迂迦人。十方三世佛前说方便。后说真实。据直往人。及趣寂人。十方三世佛。前后所说。皆同不异。若谓经云方便故。四十年前教是权。不了者。法华亦应权教。以经载方便品故。又云此法华经藏。开方便门。示真实相故。又我设是方便。令得入佛慧故。若许尔者。便违自执法华是四十年后说。故究竟显了之一乘。是故当知法华一乘是密意一乘。以不简别定性不定性。有性无性。今说一乘故。所以得知。法华是权。妙法华经方便品。正法华云善权品。依此等文。明知是权。今依此义。若四十年后。为引不定说一乘者。是权不了。若前若后。对决定性说四乘者。是实显了。何以得知。法华是密意教。大宝积经大乘十法会云。善男子。何等是为如业秘密教。善男子。我记声闻得何耨菩提者。此不应尔。如言阿能我患背病。此不应尔。乃至广说。是正会法华会中。授二乘成佛记意。非会余教。若谓此会四十年前教。非会法华者。此亦不尔。以前教中。未授二乘成佛记故。即依此经。明知。决定趣寂摄闻。终不成佛。若定性二乘。亦当成佛者。何故云秘密教。亦何云此云。不应尔。若尔者。我患背病。亦应显了真实之法。彼既不尔。此云何然。是故。为引不成。不简别定性声闻成记。不解教意。谬定权实。诳后学徒。莫错信学山家弹曰。此破非理。所以者何。一类不定。二周说。三教不经意。今法华专意。穿性水于高原。洽甘雨于败种。干地普洽。药木并茂。何粗储者。对法华经固执定无哉。余章已破定无。更不繁述。品名方便。已违不知。宝积秘密。专背经旨。何得会法华哉。见石不见知珠。非粗食者唯哉。双彼十法会经。法华经后。都不违法华。未到早授记。是名为秘密。天视论有义。努力莫归粗食伙会。

决五种性谬章第八

四瑜伽云。一切有情。总有五种性。一者菩萨种性。二者独觉种性。三者声闻种性。四者不定种性。五者种性。解云。此五种中。初三乘人。各有一性。名为定性。有二三性。名不定性。菩萨种性。不定种性。当得成佛。决定二乘不得菩提。第四不定种性有四类别。或有菩萨种性独觉种性。或有菩萨种性独觉种性。声闻生。或有菩萨种性声闻种性。或有独觉种性声闻种性。前三成佛。后一不成。何以得知。瑜伽八十云。保因缘故。一切阿罗汉。不皆回向无上菩萨提。答由彼种性有差别故。此是第四类不定种性。法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。此据前三不定类说。且如舍利弗等不定种性。一人身中。具有三性。隐劣二性。显胜佛性。云无二亦无三。非谓全无决定种性声闻独觉。第五种性亦有三种名。一名阐底迦。是乐欲义。乐生死故。二名阿阐底。是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通断善根。不断善根。不信愚痴所覆弊故。三名阿颠底迦。名为毕竟。无涅槃性故。此无性人。亦得前名。前二久久当成佛。后一必不成。广如楞伽经。瑜伽。庄严论说。决曰。粗食者。引瑜伽云。一切有情。总有五种性等。今案论文。又首有四字。此似钞章疏。粗食者解云。此五种中。初三乘人。各有一性各为定性。有二三性。名不定性。菩萨种性。当得成佛。决定二乘。不得菩提。第四不定种性有四类别。或有菩萨种性。或有菩萨性声闻种性。或有独觉种性声闻种性。前三成佛。后一不成。乃至第五无种性。亦有三种名。一名章底迦。二名阿章底迦。三名阿颠底迦。前二久久当成佛。后必不成。广如楞伽经。瑜伽。庄严论说。今谓不尔。皆不正义故。先翻破汝邪义。后示论师正义。其五种列名。经出楞伽。论出佛地。汝瑜伽列名。不是论正文。取意列名故。粗食者。广送楞伽。今决经文。二论可知。粗食解云。初三人各有一性。名为定性。今先决此三。其楞伽文。声闻。独觉。如来。如次为三。瑜伽论。声闻地。独觉地。菩萨地。粗食者违经论列名。不免杂乱失。又楞伽声闻乘性证法者。堕不思义变易死。岂有一性哉。杂免妄语失二又第四不定性中。后一不成不定。楞伽经文都无此文。其经第四不定云。大慧。说三乘者。为发起修行地。故说诸性差别。非究竟地。乃至云。见法无我。得三昧乐行故。声闻缘觉。毕竟证得如来法身故。粗食何违经文。立不成不定。此即章疏义推。不是经论文。汝广指楞伽。故以经文啧汝。即不读经文失问若不成不定依无佛种子不成佛道者。应摄第五性。若言有善根故不摄第五。可立六种性。若言有二种性故摄不定者。暂时亦有多种性可摄不定。若言断善故者。可立七种性。如是等失。汝为立性故。自然招得又汝所立第五无性约种子故。时边四人不可成佛。同称无性故。若许尔。自语相违失若言时边四人成佛道者。亦自语相违。何以故。汝依无种性立第五性故。无种性人。得成佛道。不应道理。若言时边四人。有佛种性者。亦自语相违。何以故。若有佛种性。应摄菩萨性。故汝地狱立三无漏根故。又有不定失。为如毕竟无性摄。第五无性故。暂时四人不成佛道。为如暂时无性摄第五无性故。毕竟无性应成佛道。如是等失。其数繁多。依倦不具出。楞伽第五无性证法。成佛总得究竟。能依二论何毕不成。两论举现位。楞伽说究竟。是故成不得旨。经论无诤。若约种子。始终定不。随天亲破。同外道失。弈诸有智者。平此谤法基。俱入真如海。

决谬建立小乘毕竟无种性有情章第九

瑜伽第六十七云。住无种性补特伽罗。是名毕竟无般涅槃法（自下有五难无性有情即有六答）此中。或有心生疑惑。云何而有毕竟无般涅槃法耶（已上第一说有情有情疑志难）应诲彼言。汝何所欲。诸有情类。种种界性。无量界性。下劣界性。胜妙界性。为有耶。无耶。若言有者。无有毕竟无般涅槃法补特伽罗。不应道。若言无者。经言诸有情类。有种种界性。乃至胜妙界性。不应道理（已上第一教理并违答）如是诲已。复有难言。如有情类。虽有种界性。乃至胜妙界性。而无有无根有情。如是无般涅槃法。何故不尔。或应许有无根有情（已上第二情无根难）应诘彼言。汝何所欲。诸无根者。为是有情。为非有情。若是有情。外无根物应是有情（假设为难非他所许）然不应道理。若非有情。而言何不许有无根有情者。不应道理（忆上第二假设非例答）如是诘已。复有难言。如作刹帝利。已或时复作婆罗门。吠舍。戍陀罗。如是。乃至作戍陀罗已。或时乃至作刹帝利。又作那落迦已。或时乃至作天。乃至作天已。或时乃至复作那落迦。如是。何故不作天已。或时
乃至复作那落迦。如是。何故不作无般涅槃法已。或时复作有般涅槃法耶（已上第三诸界互转难）应诘彼言。汝何所欲。诸刹帝利。乃至戍陀罗。及那落迦乃至诸至。为有一切界耶。为独有一界耶。若有一切界者。喻不相似（彼无一切故为非喻）不应道理。若独有一界者。先是刹帝利。或于一时。乃至作戍陀罗先是那落迦。或于一时乃至为天。不应道理（已上第三非喻乖理答）如是诘已。复有难言。如刹帝利等具一切界。如是无槃法。何故不有般涅槃法界耶（忆上第四应具诸界难）应诘彼言。汝何所欲。诸无般涅槃法界。诸有般涅槃法界此二界。为互相违耶。为不相违耶。若互相违。而言无般涅槃法。何故不有般涅槃法界者。不道理若不相违。即此补特伽罗是无般涅槃法。亦是有般涅槃法者。不应道理（忆上第四互喻无别答。无别体故不应道理）如是诘已。复有难言。如现见有一地方所。于一时间。无有末尼真珠琉璃等种性。或于一时。有彼种性。于一时间。无盐种性。或于一时有彼种性。于一时问。无种种界种种性。或谥一时。有彼种性。如是先是无般涅槃法种性。何故不于一时成有般涅槃法种性耶（已上第五无应转有难）应诘彼言。汝何所欲。如彼地所。先无此种性。后有此种性。或先有此种性。后无此种性。如是。先有声闻定听性。后无是种性。乃至。先有大乘定种性。后无是种性或。先应定种性。后有定种性。不应道理。若不尔者。汝言无般涅槃者。先住无种性已。后住有种性。如有地方所。有身涅槃法者。先住有种性已。后住无种性。如有地方所者。不应道理（已上第五不齐不喻答）又应责彼。汝何所欲。无槃涅槃法睛劣界者。安住如是下劣界中。为即于此生转成般涅槃法。为于后生耶。若言即于此生者。汝意云。何彼遇佛法僧已。于现法中。为能起顺解脱分善根耶。为不能耶。若言能者。彼遇佛法僧已。于现法中。能起顺解脱分善根。而言无般涅槃法者。不应道理。若言不难者。彼遇佛法僧已。于现法中。不能起顺解脱分善根。而言转成般涅槃法者。不应道理。若言后生方般涅槃法者。玄者云何。彼为先积善要根故。于后生中。遇佛法僧。能起顺解脱分善根耶。为行乐积善根耶。若言先积集善根。彼即于此中。遇佛法僧。能起善根。而言于后生中。方成般涅槃法者。不应道理。又如彼因。应空无果。若言先不积集善根。而言于后生中方成般涅槃法。非即此生中者。不应道理（忆上第六纵转不成答）决曰。粗食者。写取枢要文。建立毕竟竟无性彼瑜伽所出。昆昙蒴婆多等计。约声闻地。决择小义。彼三乘教。未洗小义。带小说大。其瑜伽论中。多有小乘义。天竺戒贤。告天竺弟。其弟。即来大唐之国传语之状。具载开元录。今天亲菩萨。于其五难六答上更立六难破小乘。其五难六答者。一说无起疑难。即于诲答。基师造名曰教ＡＵ违即论诲答。造名曰假设非例答。天亲破云。二失同故难。三者诸界互转难。即论诲答。造名曰非喻乘理答。天亲破云。无决定相难。四者应具诸界难。即论诲答。造名曰互喻无别答。天亲破云。定何所属难。五者无应转有难。即论诲答。造名背法不齐答。天亲破曰。□成无用难。六者重答。基公取论意。造名曰。纵转不成答。天亲破曰。三种过失难。粗食者大义。天亲菩萨。天竺决了。末学肤受。任胸别执。粗食者。救此小乘义。谤一乘佛性。可不改心哉。可不改心哉。具破如别章。

赞示无种性有情相章第十

粗食者曰。瑜经二十一云。问何等名为无涅槃补特伽罗。所有诸相。成就彼故。应知。说名无涅槃法补特伽罗（补特伽罗此翻数取趣数数ＴＴ返生五趣故）答无涅槃法补特我有众多相。我今当说彼相少分。谓彼归初。不住种性。无涅槃法补特伽罗我我所执。甚深坚固。不可倾拔。久远随逐。一切诸佛。所不能救。是名第一无种性相。又复彼听闻以无量门呵毁生死众多过失。而生死不见少分所有过失。亦复不能少分厌离。又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德。而不见以少分所有功德。亦复不能少分欣乐。如是欣厌。于三世中。终中不能生。是名第二无性无相。又彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘。心无怖畏。以欢喜心。现行众恶。未尝追悔。唯观理利。不畏后苦。是名第三无种性相。又复听闻他能宣说正法教时。不少发心不身毛竖。悲泣随泪。是名第四无种性相。又复彼或暂得出家。或为国王所遍迫故。或为狂贼所逼迫故。或为俩主所逼迫故。或为畏怕逼所。或不活畏所逼入。出家受戒。非为涅槃。既出家已。乐兴在家从共諠杂住。或愿求生天。修诸梵行或舍戒还俗。非沙门自称沙门。非梵行自称梵行。如是。亦彼依过去未业现在世别是名第五无种性相。又复彼有少作身语意善业等。一切皆为求当来殊胜后有。或求财宝。是名第六无种性相。是等类。有众多相。成就彼故。随在不般涅槃法数。赞曰。无种性位。五人还同。其人缘起。有始有终。生死长眠。谁不觉梦哉。示相拔无性忡。粗食者。引瑜伽论文。示无性六相。善哉善哉。甚教化用。不足为义。暂蝗毕竟。俱通此相。故三乘教说。不足致怪。但恐。粗食者。随第六无性。南无阿弥陀佛。

救华严家一乘义章第十一

粗食者云。有执。三乘之中大乘是权无体。华严虽教一乘是实。大乘权故。终归一乘。此大乘差别。略说有十。一权实差别。乃至第十本未开合差别。今破云。此义全非。所以者何。违教理故。当知。大乘即一乘。一乘即大乘。大乘一乘。无有差别。此中略有七文。一者胜曼经云。声闻独觉。皆入大乘。而大乘者即是佛乘。是故。三乘证一乘者。得阿耨菩提。山家救曰。此文自害。所以者何。能即三乘。所即一乘。已为四乘。若唯有三乘应云二乘即大乘。何引此经文得证唯三义耶。有智后哲细心可见粗食者曰。二者宝灵经云。菩萨经云。菩萨白佛言。我闻。如来唯有一乘。此事真实而不虚妄。何以故。譬如阎浮蝗多诸小渚。皆依阎浮蝗。亦同名阎浮提。如来一乘亦复哪是。一切诸乘。皆出大乘。是故。一乘名如大乘。山家救曰。此经目录所无。但似宝云经。其所说文义。亦似带权一。待独大不同。故无妨大乘。是故。不足为证三者亦胜曼经云。若诸如来。随彼所欲。而以方便说于二乘。即是大乘。以第一义说无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即胜义乘。山家破曰。此宝积文。大小相今。相即相入。法华之前。不定二乘。相入之义。未到法华。故说于二乘。粗食者曰。四者正法华第二云。如彼长者。本许诸子以三品乘。适见免难。各赐一类平等大乘。如来山如是。本现三乘。然后皆化使入大乘山家禅曰。三品乘者。为免难故。暂用假权后各赐一类一平等大乘。是大即独大。引大及兴在产兴天殊。迷大乘同名。珠目宁同贯粗食者曰。五者妙法华第二云。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但兴大车宝物庄严安称第一。如来亦复如是。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度说之。既言初说三。后以大乘而度脱之。明知。初宅内所许攫牛车。后露地授大白牛车。同无差别。山家救曰。初三中大。所证偏真。能证有为。不平等。是以。同羊鹿。都不真实。后授白牛。所证中真。能证内照。何得雷同。权大实大。且释如上粗食者曰。六者大乘十法经云。以何义故。此大乘名为大乘。佛言。诸中业所行之道。彼乘名为大乘。名为上乘。名为妙乘。名无上乘。名无上上乘。名无等乘。名不恶乘。名为无等等乘。以是义故。名为大乘。依此经文。显大乘是真实非权。亦大乘一乘平等不异山家救曰。此经文说一分。水义分同。河海全异。法华之前所说圆经。其竖义边。分同法华。但其横义边。全未开显。故虽赞大乘。定性无性未授佛记。是但赞兴授。其义大异。赞独大名。独圆无异粗食者曰。七者菩萨藏经云。今是大乘。一切乘中为无上者。所谓佛乘。谓佛如来。亦说此乘。最为第一。最为无上。略依此七文。明证大乘即一乘。一乘即大乘。山家救曰。此文。义势已同上义。实大实一一乘异名。权大实一有无殊别。权大有名无实。实一有名有实。所修不殊。所证无二。所断不别。依此理趣。大乘一乘。同一不殊。基师云。问经自说言。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。即是破三而明一乘。何故。乃言三五乘别。答依梵本说。经颂应言无第二无第三数三乘中。独觉为第二。声闻为第三。为引不定任持余故。方便言无第二第三。非真破出。法华自言唯此一事实。余二好非真。终不以小乘济度于众生山家救曰。无第二第三。竺道生并嘉祥旧义。但加梵本言。以为强证。虽然。法护本正法华契经。罗什本妙法华契经。笈多本添品法华契经。法丰本论。流本论。合五译文。都无第二缘觉。何况第三声闻。五度三藏。岂劣于基公哉。是以。不足为据。又余二非之。不足为证。执有轻重故。经有本迹故。具破如破二明一章粗食者曰。若破三者何。乃言余二非真。不以小济。亦言不以大乘济度。经既但言余二非真。不以小济明知。大乘非所也。彼经又言。尚无二乘。何况有三。二谓第二。三谓第三。非谓二乘三乘名为二三。胜曼经云。声闻。辟但会二不定性乘。亦非会彼定性二乘。何况大乘。大无三显即一故。非破大乘别有一乘。斯理何爽。若会破三者。三中大即火宅内所许牛车。出门等给。皆亦牛乘。若破前牛。后别兴牛。二年何别。又三中之在。即是顿悟。会令入一。岂令顿悟成惭悟耶。救曰。此说不尔。举执竿二乘故。迹门十四品。正化二乘。傍化权大。是故。自下唯一无二乘。不以小济。密遗二人。息处故说二。皆是此类也粗食又引经本尚无二乘。何况有三文。释曰。二谓第二。三谓第三。非谓二乘三乘名为二三。山家救曰。此乘论所以者何。天亲法华论释尚无二乘句曰。无二乘者。谓无二乘所得涅槃都无第二。何辄任胸臆。作第二释耶。若任意会文。圣教量无用。自今以后。莫言第二缘觉及以第三声闻乘。专皆本论故。又引胜曼即是文会释。不定非定性。何况大乘。此会非理。有相符失。其胜曼时。未开权故。又门外之牛车方便智所造。露地白牛车。实智所造。赐兴权实不同。何得同辙。况内证白牛车。唯佛兴佛车。门外黑牛车。三乘同证车哉。又彼三中之顿大对小之顿大。此即三之顿大绝待之顿大。粗食者。但知小乘渐未闻大乘渐。少闻失哉粗食者。又大乘一乘。解行何别而言于一。新发意菩萨。疑网除者。即十中任持所余。未意菩萨。疑纲除者。即十义中任持所余。一乘。除其疑意。此乃舍下位而趣上阶。非皆应亦名破三归一。又亦应言余三非真。何独言二。山家救曰。此说非理。自语相违故。汝云大一不异。若尔。新发意菩萨。初闻大乘发大。尔时所闻大。今未说一乘。初后既不同。行相全别。岂不自语相违。下位教浅。止位教深。历劫十地。因分浅教。直道一乘。果分深教。何执菩萨三。泯一佛乘。汝但知上金下瓦塔。未解一下俱金塔耳粗食者曰。胜曼又言。若如来随彼意欲而方便说。即是大乘。无有二乘。故会二乘入于一者。是方便说。非真实理。经唯说言开方便门显真实相故。说有不定性二乘者。是方便门。远入真故今说一乘令趣极果名为真实。非谓都无二。唯有一名真。故法华。言密遗二人。眇目矬陋。不言三人。又言息处故说二。不言三故。若迂回入于大位。名为大乘。若直往者所入大位名为一乘。经论一乘。实为不定。今此所释。未为典据。山家家救曰。此说非理。违胜曼等义故。其胜曼文。并法华开方便。及密遗二人。息处故说二等文。具通破者。如济谤法章粗食者曰。又彼第一门云。三中牛。亦同羊鹿权。俱是开方便门。四衢别授大白牛车。方便为显真实。若彼三中牛。亦是实者。如何出竟不故复更索耶。故经说。诸子得出。至露地已。各白父言。先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐兴。以此得知。三车同索。乃至云。为欲回彼三人入一乘。故是大乘亦说回。此义不然。不解救车意。谬出过失故。二乘人等。于如来所。各修三慧。求证诸法。大乘菩萨。救入初地。证四谛理。救佛菩提。名索车故。山家救曰。此会释义。不应道理。违一乘故。所救三车。其父不兴。其父所兴。非本所望。五教主者。唐朝法将。亲闻三藏。深决权实。历代预翻经证义为国匠。粗食者。弱冠去都。久居一隅何抗蟷ＪＹ肘。忽抿一乘轮。谁有智者。不怜愍汝乎。救佛菩提名索车。粗食臆说耳。都无证据。设有明文。亦魔说耳粗食者曰。临门牛车兴露地白牛车。同一牛车。何以得知。大乘一乘。同是一车。经说。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但兴大车宝物庄严安称第一。如来亦复哪。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。言初说三乘引导众生者。佛成道后。四十年前。说三乘五乘差别之果。然后但以大乘而度脱之者。法华会中。说唯一乘无有二乘。若谓三乘中大乘是权。一乘为实者经应云后但以一乘而度脱之。如何言大乘。准此经文。明知。大乘一乘。同是三车中牛车。山家救曰。此寻不尔。迷同名故。一大同异。上章已决。粗食者迷两牛同名。凤号不一二。虽遇良医。毕死难免。但待善星期耳。贬无为实牛。等有为权牛。岂非卑下慢哉粗食者曰。又彼第三门云。以彼一乘非是界内先所许三。是故。界外四衢道中授诸子时。皆云。非本所望。故经云是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。良以前所许今皆无得。露地牛车本非悕冀。故今得之。非本所望也。此亦不然。不解法华本意。偏执喻故。当知。引导二乘不定种性。今趣一乘。是法华意。故但约二乘而言非本所望。不据大乘。三周说一乘。以为法华正宗。彼三周中。但有二乘领解之文。而都无大乘领解之词。故知。非本所望言。但约二乘不据大乘。初周之中。舍利弗领解言我昔从佛如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。此领解佛成道后。四十年以前第二时大乘教之也。又云。我不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。此领解四十年以前第一时小乘。后言。今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。乃至广说。今日乃知真是佛子。此领解第三时法华一乘。此即非本所望。准此文知。非本所望言。但约二乘不预大乘。菩萨太子不领解故。又第二周中。摩诃迦叶领解云。我等居僧之首年□朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨菩提。此领解初时小乘时教教。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通净佛国土。成就众生。心不喜乐。此领解第二时般若等大乘教。我等今于佛前。闻授声闻阿耨菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓。于今忽然得闻希有之法。此领解第三时法华一乘。二乘渐悟受作佛记。是非本所望。又下迦叶领解云。又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。乃至云。我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。今此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前。毁呰声闻乐小法者。我等本无心所悕救。今法王大宝。自而至。此好非本所望。又第三周中。富楼那等生领解云。我等常作是念。自谓已得究竟减度。今乃知之。如无知者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以少智为足。此即非本望。今案法华三周文。唯有二乘领解文。都无菩萨领解之文。故知。非本所望言。但约二乘不据菩萨。然明非本所望意。二乘之人。得小涅槃。为自极果。谓大乘是非自分果。故经云。穷子虽欣此遇。犹故客作贱人。即受教敕领知众物。而无悕取一餐之意。今于法华会中。闻一乘无有二乘。亦闻授二乘作佛记。是名非本所望。菩萨太子。从始四谛教。终至涅槃。每闻大乘。常受成佛记。何事希有曾有。非本所望。然法华譬喻品三车法喻。深广末学难解。今述粗浅显了之事。以示末学。佛示出世ＰＢ陈如等犹居三界。未离分段生死。名居家内。尔时具贪等烦恼。为生老病死忧悲苦恼怕烧。是名大火。佛出兴民趣粗野苑。转四谛法轮。时陈如等声闻。观四谛理。证阿罗汉果。独觉种性。观十二因缘。证独觉果。菩萨种性。观三性唯识。登初地二地。乃至登第十地。永出三界。离分段死。是名三子出火宅。陈如等。依此身心精进。救证诸法。是二子索羊鹿车。大乘菩萨求佛菩提。是名太子索牛车。二乘诸子。余年每作是念。大乘菩提。唯是菩萨所得之果。非我等分。虽闻般若等诸大乘经。而常自念。是非我分。是唯菩萨分齐之教。故法华譬喻品。舍利弗领解云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。又信解品迦叶领解云。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。又无量义经云。我先种种说法。以方便力。四十余年。未显真实。是故。众生得道差别。不得疾成无上菩提。今法华会中。授声作佛记。是名非本所望。菩萨太子。从始觉树。终至双林。常闻大乘。常受佛记故授二乘作佛记。于诸菩萨不为非本所望。故譬喻品。舍利弗言。我等今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。今日乃知。真是佛子。又信解品迦叶言。我等今佛前。闻授声闻阿耨菩萨提记。心甚欢喜。得未曾有。乃至无量珍宝。不求自得。即穷子喻云。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所悕救。今此宝藏。自然而至。是故。非所望言。但约二乘。非据菩萨。故彼回大乘权。归一乘实。徒为唐捐。救曰。此说不尔。有菩萨领解故。然粗食者。一分善哉善哉。但为会释非本所望难会诚文。书写法华。一句一偈。功德无量。何况三四纸乎。书写之力。虽斯忉利。遮菩萨义。深违经文。其粗食者。愍为末学虽说三周。唯有虚言。都无实义。所以者。何其非本所望。三子俱发。故其大乘子等。法华之前发无上心。析法无上。体法无上。巧拙虽异。同归灰断。求此大乘菩萨乘子。闻法说周开三显一。五佛章门法位无上。皆发未曾心。是故。譬说周云。天龙夜叉。乃至。心大欢喜。踊跃无量。又云。释提醒因。梵天王等。兴无数天子。又云我等乃至。而说偈言。昔于波罗奈传四谛法轮。分别说诸法五众之生减。此则领法之前减之教。今复转最妙地外大法轮。是法甚深奥。少有能信者。此则解法解圆教不生减教。我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是深妙之上法。此则领法分之前华严。方等。般若。解深密等教。世尊说是法。我等皆随喜。此则解。今日法华教。我等亦如是。必当得作佛。此则决定师子吼。我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。此则业佛道。不救二乘者。岂不菩萨乘哉。粗食者当知。桓因梵王等无数天子。皆是菩萨众。此太子领解词。上根性已尔中下例者。若不解领。何兴授记。粗食者。繁引三周文。一往会释。一往解释。文繁无义为会一证。动三周文。今唱太子数格汝正为。序中云。八万菩萨。又释提桓因等二万天子。又日月天等万二千天子。八龙百千眷属。四紧百千。四干百千。四阿修罗百各眷属。四迦楼罗百千眷属。阇王有百千眷属。如是等类。皆是法华正为。ＴＯ子领解。回向佛道。又必当得作佛。若干之众。以随烦身。云集法华会。今问粗食。二乘之中。摄在谁众哉。此非菩萨。更谓谁者哉。何况文殊答偈云。诸求三乘人。若有疑悔者。若如粗食言。可谓诸求二乘人。正说文云。新发意菩萨。不能知佛智。不退诸菩萨。亦复不能知。若如粗食义。可谓新发能知。不退能知。又云。佛以方便力。示以三乘教。若如粗食义。可谓示以二乘教。又身子举众文云。诸天龙神等其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。又云。又诸万亿国转轮圣王至合掌。以敬心欲闻具足道。如是等类。法华正为。粗食者。但举八咎声闻。以为法华正为。万二千之中。余四千定性。况除学无学二千。又八千摩诃波阇波提比丘尼。六千佛轮陀罗眷属等。不为法华正为乎。遮大乘子。无菩萨领解。此粗食阿党也。又提婆授记。龙女成道。三乘中此谁者哉。汝未受受师口决。未案文义耳。迹门菩萨众如是。何况本门八千恒沙。弥载为首。昔业不见不闻分身侍者。其数无边。各白其指。所来发疑。如是等类。闻寿命劫。得大饶益。略示其数。初其六百八十万亿那由他恒河沙。得无生法忍者。又得闻持千倍菩萨。又一世界微麈数得辨才菩萨。又一世界微麈数得陀罗尼菩萨。又三千千世界微麈数转法轮菩萨。又二千中国王微麈数转。清净轮菩萨。又小千国土微麈数八生当得阿耨菩提菩萨。又四四天下微麈数四生当得阿耨菩萨提菩萨。又三四天下微麈数二生当得阿耨菩提菩萨。又一四天下微望望数一生当得阿耨菩提菩萨。又八世界微望数发阿耨菩提心菩萨。众生。弥勒菩萨等领解云。佛说希有法。昔所所未曾闻弥苗菩萨华严之中善财知识。自余大乘经。时时为对扬。闻三中大乘。又闻带权一乘。今法华会中。说偈云佛说希有法。此则门法雨。昔所未曾闻。此则领法华之前三中乘。弥勒等微麈菩萨。称希有法。岂非太子非本所望言。汝华正为不定二乘。恐我正为大小菩萨。汝不定性。汝法华正为。优婆尼分耳。有智龙偈。无阿党心。照此进退。妙法华经中无菩萨领解者。愚钝文字师耳。非本所望。已有太子。则大师义。契灵山说。金轮心。奥州义镜。乖上宫使。释尊教。庶诸宗真学生。抛却迦罗子粗食者曰。又彼第五门云。本业经。仁王及十地论。摄论。于中以初二三地。寄在世间。四地至七地寄出世间。八地以上寄世出出世。于出世间中。四地五地寄声闻法。第六地寄缘觉法。七地寄菩萨法。八地以上寄一乘法。今破云。彼语非理。彼所引经论。都无此言。但摄论云。二乘善名出世。从八地以上乃至佛地名出出世。彼自释云。彼二乘名出世。即大小二乘。此亦不尔也。何等经论。大小二乘名论二乘。应令出彼文。法华论释。经无二者。无声闻独觉乘。非言无二者大小二乘。何率意妄释圣教。又彼云。若大乘即是二乘。何率意妄释圣教。又彼云。若大乘即是一乘者。七地即应是出出世。又不应一乘在于八地。此亦不尔。于非过失。谬为过失。唯识论云。七远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。释云。初二三地。相相同世间。四五六地。道故。释云。初二三地。相同世间。四五六地。相同二乘。今第七地。而过彼故。十地论亦同此文。初二三地行戒修。相同世间。故名世间。四五六地。作出世之菩提分法观。同二乘相。故名出世间。今第七地。全作无相观超过前二。故名出世。今准此文。第七地以上。名出出世。然摄论。八地以上名出出世者。无功用初故。唯识论。七地以上名出出世是。是功用之后边故。故不相违。摄论但云。八地以上名出出世。非言突一乘法。故不为别教一乘之证。救曰。寄位之广。取意引证。保不会其义。强求其文。汝言以言。明知。有义。若无其义。可谓所引经论。都无文义。又汝许摄论出出世。何不许半满二藏。大小二乘。汝其义难会。单啧文言圣教断云。依义不依姨啧未足可畏粗食者曰。又彼第八门云。贤首品云。一切世界群生类。ＡＤ有俗求声闻道。救缘觉者。转复少。求大乘者。甚希有。求大乘者。犹为易。能信是法。甚为难。又彼第九门云。第九地文云。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道。若有众生。乐因缘法。为说辟支佛。若人根猛利。为说菩萨道。若有无上心。为示佛身。说无尽佛法。依此等文。明知。一乘三乘差别。今通云。此等文例。余经论中。往往多有。且如宝积经无边庄严会云。无边庄严耨菩提。我今于汝不示说。汝得菩萨智慧现能证彼法。当于尔时。诸菩萨等。自应解了。尔时菩萨。得无边门。无量门。因门。无譬门。皆悉现前。而彼门。无量门。因门。无譬门。皆悉现前。而彼门者不可宣说。超过世间。不共一切天人魔梵及诸沙门婆罗门等故。又次下文云。无边庄严。此清净法。从诸如来之所演出。能了知者。甚为希有。无边庄严。由于往昔供养如业。复得值遇边庄严。由于往昔供如来。复得值遇无量诸佛。奉事供养。于甚深法。因缘理趣。深信解者。善求于法。多胜解者。趣行深广。求大乘者。声闻乘人。厌离三界。于甚深法。勤修行者。此诸人等。未听闻此甚深闻此甚深法。广大无量难入。解云。于堪深法。因缘理趣。深信解者者。是资粮位。善求于法。多胜解者者。是加行位。趣行深广。求大乘于法。多胜解者者。是加行位。趣行深广。求大乘者者。此是十地。于甚深法勤修行者者。是辟支佛。此诸人等。未听闻此甚深法者。未闻佛果所证诸法故。华严十地说云因分可说。果分不可说。此即同贤首品文。前文同第九地文。若抛如此文而为别教一乘者。因果相对。校量浅深。诸大乘经。皆应名别教一乘。又大般若经三十六云。欲学声闻地者。当于般若波罗蜜多。应勤修习。欲学独觉地者。当于般若。应勤听习。欲学菩萨地者。当于般若。应勤听习。欲学如来地者。当于般若。应勤听习。何以故。如是般若波罗密多中。广说开示三乘法故。若菩萨摩诃萨。学般若波罗密多。则为遍学三乘。此则同于法华经于一佛。分别说三文。准此等文。明知。合因地果地。以为四乘。言于一佛乘者。是佛果乘。即般若云如来地是也。言分别说三者。是因位乘。即般叵言三乘是也。又如来地者。所救之乘。三乘地者。是能求之机。即贤首品云。信是法甚为难。第九地文支。若有无上心。为示佛身。说无尽佛法者。此邓同般若云如业地。法华于一佛乘。华严云求三乘者。即同般若三乘。法华辊说三。如是推征。汝等所立别教一乘徒为唐捐。救曰。此例自害尤深也。因相果相。浅深不同。因地果地。权实何同。三乘之因如何溪。一乘之因如海岸。贤首四车同时。三外别教一乘。岂得不立哉。汝唐捐之词。还着汝倒耳。

守护国界章卷下之中_
守护国界章卷上之下

释氏最澄撰


弹谤法者谤法华词章第十二

谤法者为体也。偏执为基。嫉姑为心也。非他为务。乃有粗食者。支七教而乱文。开二理而破义。更构四教永断佛种。复推两理深谤法华。为遮如是等邪执。造斯指南。无谬词。

遮粗食者七教华二理法华为权执

粗食者云。有执佛成道后。四十年以前所说经教。是权非实。故说一乘五姓中。决定二乘。无性有情。不成佛道。法华后教是实非权。故权。故说缘有一乘佛性。而定性二乘。无性有情。皆得菩提有执。法华是圆顿教。所以得知。经云世尊法久后。要当说真实。故以药草喻品。云以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。今为汝等。说最实故粗食者云。彼俱非理。违教理故。前后诸经。有权有实。皆俱通故。且以七教二理。证法华是权非实弹曰。粗食者俱非不尔。不违教理故。前后经论。名通义异故。龙树四句曰。一切权。一切实。一切亦权亦实。一切非权非实。天台大产权亦实句。开出领八十权实。今地华经。舍理外权实。说仙证权实。汝迷名同义异。执法华为权。是则拾迦罗ＡＪ。以为镇头也粗食者云。一譬喻品。云我欲令忆念汝等本愿所行道故。为诸声闻。说此大乘经。名妙法莲华粗食者取此文意云。此舍利弗等诸声闻等。昔十六五子时。令者发菩提心。而悉忘失。退住小乘。谓为极果。今说非实所应作事。是佛菩提。舍小住大。故是权教。既云为诸声闻。不云为菩萨。明知。是权非实教摄。弹曰。此说不尔。为菩萨说故。故神力品云。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘名妙法莲华教菩萨法。佛所护念。粗食者。但知庸赁之岁。客作之贱。未知定父子天性。等兴如来玺。何执潜龙昔。贬如来髻珠。是则汝凶罗刹。浮囊初夺耳。汝发世尊意。还赞法华经。预不轻授记。ＴＡ思佛等阶耳粗食者云。二佛从定起。告舍利弗。诸佛智慧深无量。论释云。何故。唯告舍利弗不告菩萨者。有五种义。一者为诸声闻。所应作事故。二者为诸声闻。回心趣向大菩提故。三者护诸声闻。恐怯弱故。四者为令余人善思念故。五者为诸声闻不起所作已办心。准此文知。法华是权非为实教弹曰。此说非理。不得论旨故。定性二乘。执重难回。是故释迦尊。别告舍利弗。天亲菩萨。深得经意。是故法华论用五义释告问云。何得知法华得记诸声闻等。皆悉定性耶。答有三种故。一者三世故。二者转机故。三者本意故。初三世故者。过去定性不轻授记。未来定性。他国受记。现在定性。灵山得记。是故。得知灵山得记现在定性。二者转机故。定性二乘。法华之前本性决定。又名毕竟。又名趣寂。到法华会。方便决定。又暂时决定。又名不定。问云何得知法华之前本性决定等耶。答法华方便品云。知诸众生有种种欲。深心所著华方便品云。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法。偈云。我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。粗食当知。经文既云随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法。岂不本性决定。二种决定义。当在下具说。问云何得知法华之前现在决定耶。答曰。道理故。不求故。道理故者。文殊曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨菩提。乃至云。譬如高原陆地不生莲华。又云。见无为法入正位者。终不复能生于佛法。又云。又如植种于空终不得生。入无为正位者。不生佛法。明知。入正位小乘摩诃迦叶等。法华之前不许成佛。舍利弗等。岂不入正位乎。次不求故者。大迦叶等。闻文说说并维摩说。谓乎舍利弗云。我等何为永绝其根。于此大乘。已如败种。又云。而今我等永能发。譬如根败之士。如是声闻。诸结断者。于佛法中。无所复益。永不志愿。又云。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。又云。正使声闻。闻佛法力无畏等。永不发无上道意。准此等经文。明知。大迦等及舍利弗。败种败根。永不毕竟趣寂。毕竟决定。三者本意故。身子曰。尔时心自衣得至于减度。又迦叶云。不复进时心自谓得至于减度。又迦叶云。不复进求。又云。心不喜乐。又云。不生一念好乐之心。又云。我等说本无心有所希求。又云。而于是法。永无愿乐。又陈如等五百阿罗汉云。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟减度。今乃之。如作是念。自谓已得究竟尊度。今乃知之。如无智者。明知。定性迦趺。法华得记。法华轮说决定声闻。根未熟故。指未来决。粗食者。何执前定性。会今法华记也。弥勒无著。顺释迦意。立三乘教。说成不成。胜子菩萨瑜伽释论。说论依经。不出法华。大乘其师唯识论疏。出六依经。不入法华依经既别。释论不同。前定后不。由何可疑。粗食者。常见珠。以为瓦石。但知水精。徒舍明珠。菩萨执轻。凡夫易回。定性难回。所以殷勤五义之告其意如是。粗食者。当华是实非为权教粗食者云。三妙法华云方便品。正法华云善权品。此即接下方便。显下方便。是名方便。亦名善权。引接二乘故名接下方便。显示一乘故名显上。准止文知。法化进权非为实教弹曰。此说不尔。迷名失体故。汝引上下方便诱引。诱引诸子假号。法华品目方便。内证甚深权名。此权名者即实权故。不同汝权。今粗食者。唯一记中立分虚妄。全夺定性。伙举不定。一许一不许。千名之愚耳。何贵随功浅宝。辄贱大功髻珠耶。粗食者。如文义存。法华为权。三世佛怨。非汝谓谁哉。抱炬自烧。亦粗食者哉粗食者云。四经第四云。此法华经藏。开方便门。示真实相。上句是接下方便下句是即显上方便。弹曰。此释不尔。迷文失旨故。其开方便门者。有能开所开。能开一乘。即是法华。皆真实经。所开三乘。即是前经。未开权教。接下显上不是十上。由保引此。以为权证。粗食者。执所开名。法华摄权。是即贱弊纳。舍金宝耳粗食者云。五大乘十法经云。善男子。何等是为如来秘密教。善男子。我记声闻得阿耨菩提者。此不应尔。如言阿难。我患背痛。此不应尔。乃至广说。是名秘密教。粗食者。此意说言我法华会中。记声闻得阿耨菩提者。此约不定性说得佛道。不记决定性。而经总含言唯有一乘。故无有二乘。故法华名密意教。名权教弹曰。此释不尔。违密义。故其经十密。其义各异。记密。病密。老密。问密论密。身密。怨密。乞密。谤密。食密。此声闻记。初授记密。其密大意。约时德密。所以者何。此声闻等。未见佛性。未具功德。未到记时。不可授记。虽然。世尊密意。见佛性故。兴成佛记。夫非时授记。名为密教。虽记不成非名密意。故其经云。尔时净无垢宝月王光菩萨。白佛主。世尊。此向所说。当云何取。世尊何故。记者声闻得阿耨提者。以见声闻有佛性故。乃至云。善男子。于意云何。彼诸声闻。以此因缘。得成正觉。岂可得言声闻不得成正觉耶。乃至言。如是世尊我昔不见若人若天若魔若梵。是等众中。而有能说声闻不得成正觉者。若有能说。无有是处。今粗食者。说密记声闻不得成正觉。堕无有是处。何可会释。又法华论下卷云。问曰。彼声闻等。为实成佛故兴授记。不成佛兴授耶。若实成佛。菩萨何故。于无量劫。修集无量种种功德。若不成佛。云何兴之虚妄授记。答曰。彼声闻等。得授记者。得决定心。非谓声闻成就法性。如来依彼三种平等。说一乘法。以佛法身声闻法身平等无异故兴授记。非即具足修行功德是故。善菩萨功德具足。诸声闻人。功德未具足论主答文。得得决定心者。谓成佛决定心。功德示具足者。谓必当具足不失故。平等故授记。法身流转故。定当得成佛。佛无虚妄记。今粗食者。未了此密意。佛虽记不成。同体故说一。总含说一乘。故法华名密。是则犯嫉常词耳粗食者云。六摄化第十卷云。依十密意。法华会中。佛说一乘。十密意者。颂曰。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱等故。性不同。得二意乐化。究竟说一乘。此十义中。初一颂显乐化。究竟说一乘意。后一颂显为不定性二乘说一乘意。后一颂显定为性二乘说乘意。此即同十法化授声闻成佛记名秘密教。当知。方便秘密。密意有余不了。是文异义同。犹是权义弹曰。粗食者。引摄论第十卷云。依十密意。法华会中。佛说一乘此一十地 亲摄论第十。无性摄论第十。都无此文。又魏天亲摄论第十。不见此文。梁摄论中。都无此文。粗食者。私加论文欺诳后学。若取意出文者。可止卷云。又其取意旨。深违论主意。梁朝所译天亲摄论曰。未定性声闻及诸余菩萨。于大乘引摄。定性说一乘。法无我解脱等故。性不同。得二意涅槃。究意说一乘。其论即释曰。有诸声闻等。于大乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大乘。谓未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。于大乘般涅槃。佛为此意故。佛说一乘。引摄主住大乘论琢诸余菩萨。于大乘引摄。释表诸菩萨。于大乘根性未定。云何安彼于大乘。令不舍大乘于小乘般涅槃。为此意故。佛说一乘。引摄主住大乘。论曰。定性说一乘。释曰。有诸菩萨。念头在乘。根性已定。无退失意。为此菩萨故说三乘。论曰。定性说一乘。释曰。有诸菩萨。于大乘根性已定。无退失意。为此菩萨故说故一乘。论曰。法无解脱等故。性不同。得二意涅槃。窨说一乘。释曰。由法等。无我等。解脱等故。说一乘。此中法即真哪。开发三乘。皆不离真如。是彼所应乘法。由真如法同故。说一乘。乃至云。已定根性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道般涅槃。准此论意。已定未定皆俱成佛。了义密义俱说一乘。岂谓虽说一乘。而定性不成佛。故为密义哉。粗食者云。后一颂显为定性二乘说一乘意。乃至云。方便秘密。密意有余不了义。是文异义同。犹是权义。此亦不尔。如来会释。都不相应。故今就论文不同等。决释定不一乘意。问性不同故句者。为定性诸了。为当不定性诸声闻等。若言为定性诸声闻等。为当不定性诸声闻等若言为定性曰。性不同故者。全违世尊无性二论。其世亲释曰。必不同故。者种性辊故。以不定性诸志搠等不亦当成佛。由此意趣。故说一乘。其生务释云。性不同故者。者怕闻。不定种性。有差别故。谓回向菩提声闻身中。具有声闻种性及佛种性。由此道理故说一乘。粗食者义端。此颂皆坏。前后会释。随此坏耶。若言为不定者。自语相违。若言约多分者。重问。得意乐句者。为定为不定。若为定者。深违二释叹子得记故。若言为不定者。非多分。汝后颂释。进退有失。亲性二论。不简显密。两颂俱密。不定得记非时密意。岂不显定密耶。若言不定显。当见性具德。若许尔者。违法华论未见未具。故小乘教有余不了。或虽大乘。而带权未舍其乐小边。亦名不了。瑜伽三乘。带小说大戒贤所诲。朋友所传。粗食所引。方便滥内外。秘密秘书ＳＧ珍。密意迷时。虚有醉文义不了。粗食常语。犹是权义者。未知偏圆。谤法华词耳。有眼学生。怜愍后报。文字求法。踌躇三一牛妨。法华为权。将随于大坑。众生因喜根释。免胜意苦粗食者云。七涅槃经三十四云。我于经中。告诸比丘。一乘一道一行一缘。乃至云。我诸弟子。不解我意。皆言如来说它洹乃至阿罗汉绵得佛道。此即会法华一乘文有定性二乘。不作佛道。叫相言。唯有一乘无二乘。不作佛名不解我意。此密意一乘故。是权百间曰。此说不尔。诤论为证故。今所引一道。不会法华经。二十一种诤论之中。是第十八一一乘诤论文也。若如粗食者意者。我亦引其诤论之文。善男子。我于经中。说须陀洹人。人间天上。七返往来。便槃涅。乃至云。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言如如来说它洹至阿罗汉不得佛道。此即会深密三乘文。有定性二乘。究竟作佛。而总相言终不能得阿耨菩提。故名不解意。是随宜三乘故。是权非实。夫一乘三乘之诤论。彼此不解如来意。今正解意。所传义。彼此得解如来意。其得解臆 。今当略说。有长进世本意。一切众生。欲簇一乘。众生未熟。施权待机。佛涅槃到。众亦清净。开三显一。定性成佛。一乘学者。好得佛意。垢衣长者脱服本意。随其本性。欲说三乘。众生机生不堪闻一。于一佛乘。随宜说三。假立五必定性不成。三乘学者。即得佛意。而今粗食者。执随三。定性生二。究竟不成。不解佛意。随三乘诤。是故当知。汝法相宗随宜三故。是权非实。我法华宗究竟一故。是实非权也粗食者云。言理者。方便品十方佛土吉。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方说。此约不定性二乘有膀作佛。故云无二亦无三。不依定性。总相密意。云唯一佛。无二无三。故是权非实。若显了言有定性二乘。无不定性二乘者。庆是显了一乘。应是实一乘。语总含故。言隐密故。是权教摄凡为渐机说。是权教也。为悟说。是实教摄。今法华一乘。引不定性二乘。欲令趣一乘。不简别定性不之恶性循环／。有性无性。总含说故。故是权教华严为顿悟机。直尔演说鞭深之义故教摄。法华一会。对不定机。以二为方便。一乘为真实。约定性二乘。无性有情。以一乘为方便。以二乘为真实。何以故。不定性二乘。虽证二乘无学极果。而望后当可证得佛菩提果。是不实故。犹名方便。决定趣寂二乘无学。终不可得佛菩提果。故彼所得极是为真实。说唯一乘。犹在方便。故法华经开方便门。显真实相弹曰。此说非理。违经论故。夫定不之恶性约位上下。成不成佛约教前后。故萨婆多云。声闻若得信等五根。不名定根。以未得圣故。若得未知欲知等三根。则名定根。以得圣故。若至顶位不名定性。以不免四恶故。若至忍位名为定性。以免四恶道故。未得定根性。则可上为大。若得定根性。则不可。如此声闻。无有改小为大义。天亲菩萨云。如此声闻。无有改小为大义。云何得一乘。今在乘解未专修菩萨道。悉名未有性。故一切志搠。皆有可转为大义。安立如此大小乘人。令修行大乘。粗食者当知。一类小乘。约位上下。定性不定性。天亲论师。约教大小。皆民佛。明知。今日得记之不定。即是败种之迦叶。迦叶再生受佛记。一切定性亦如是。溪水入海失本名。由保海中存溪名。是故。粗食所设无二无三不定会。总相密意为权释。总含隐密权教民被渐顿权实说。皆悉臆说不正义。一人前后。有定不名。千名之迷。可悲之极哉。华严。涅槃。三论家。三宗大德。求佛者当舍身命护法城。梦裹莫诈义镜说粗食者又云。胜曼经云。若如来随彼意欲。而方便说唯有一乘无有二乘。此意。决定二乘。终不成佛。故一乘名为方便。故法华据不定机。以二乘为方便。一乘为真实。胜曼经对决定性。以四乘为实。说唯一乘。是为方便。是故。法华一乘为真实义。甚大谬迷弹曰。此证非理。深违经义故。粗食者。常引此文法华为权。是故。先引他家示证文伙。次依新经洗古章妄。初引他家者。唐朝法宝曰。有人难曰。若谓一乘为实者。何故。胜曼经云若如来随彼所俗。而方便说即是大乘。无有二乘。基师。弥勒上生。法华疏中。说胜螺经四乘为实。一乘为权。皆疏中。说胜曼经四乘为实。一乘为权。皆同此文因。何定执一为实。三乘为权。实公释曰。一切经中。不说法华。涅槃等经一佛乘。以为方便。何但胜曼经也。此文正明一乘为产三乘为方便。因佛。翻将此文证一乘方便也。夫释文之法。皆须不违一部之都意。始末相顺。何者。此经先说摄受正法四重任。无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者。授声闻乘。求缘觉见。授缘觉乘。求大乘者。授以大乘。即是随彼所欲说三乘也。即同法华。楞伽。涅槃随宜说三。次说。声闻辟支佛得究竟。苏息涅槃者。佛有余不了义说。又云。声闻辟支佛。究竟皆得阿耨菩提。又云。声闻辟支佛。皆入大在乘者即是一乘。故三乘即是一乘。准此。随彼所欲说三乘者。即是大乘。皆佛因故。复佛自告憍Ｓ迦言。此经断一切疑。决定了义。入一乘道准此一部始未之意。岂欲说四乖为究竟。一乘为方便。因何浪释经异文。若哪业。随彼所欲。而方便说。即是大乘无有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一义乘今应正释此文。若如业。随彼所欲。而方便说者。此是前求三乘人说三乘也。即是大乘者。即是次说声辟支佛乘。皆入大乘也。无有二释者。无二乘涅槃也。二乘入于一乘者。二乘皆为佛因。当成佛故依。二乘道。出界三分段之身。至其门外。兴诸菩萨。自白占车。直至道场。一乘即第一义乘者。此说一乘为真实。二乘非真实也。第一义即真实之异名。如说第一义谛好是真谛。此文不应须能。为基公浪释胜曼。四乘为实。一乘为权。误其后学皆同此解故。广述耳。次义荣师云。基公虽复执笔。文章匠。然胜紧文中。何其拙乎。胜曼一轴。无有此义。直是谬取。故致妄谈耳。先举经文。若有一。如来调伏。归依如来。得法津泽。生信乐心。归依法僧。是二归依。非此二归依。是归依如来。归依第一义者。是归依如来。此二归依。第一义。是究竟归依哪业。何以故。无异如来。无异二归依。如来即三归依。何以故。说一乘道。如来西无畏成就师子吼说。若如来。随彼所欲。而方便说。即是大乘。无有有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一义乘。今正释者。说一乘道者。举所说示也。如来者。举能说人也。四无畏成就者。说德也。师子吼说者。显决定也。涅槃云。师子吼者。名决字说也。若如来者。说人也。随彼所欲而方便说者。三乘教。随彼三乘人乐欲。佛以方便说也。即是大乘。无有二乘者。摄三归一也。二乘者入于一乘者。显二非一外也。一乘者即第一义乘者。显一乘是真实非方便也。如此释者。大顺文相是义旨。然基公不依文义。虚述妄释又法相宗沙弥义寂云。问法华。胜曼皆说一乘。二经所说。有何差别。答章主云。法华多为引摄不定显一为真实。说二为方便。胜曼理遍备诸机。辨四为真实。明一为方便。故云偌 如来随彼意欲。而方便说唯。有一乘。无有二乘。此文意。显说一乘者随他意语。彼宜闻。故是方便说。非为真实。定性二乘及无性乘。不成佛故。又法华一乘。唯摄八入。体用狭故。是方便说。胜曼一乘。出生摄入。二皆周备。故是真实。又法华一乘。唯依有自性为诊。故方便。胜曼一乘。亦谈无性为依。故是真实。又法华唯谈不定性。胜紧亦定种性。随所化机。可宜闻故。又法华中。多以智慧为一乘体。虽说化一乘减说大涅槃方为宝所。而不分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃虽非真减。不如菩提彼全不得故。以智民为一乘体。令彼欣全不得故。以智慧为一乘体。令彼欣求。胜曼经中。乃以真理为一乘体。摄入出生二俱尽故。虽说佛果涅提俱是一乘。胜曼了义师子吼。法华隐密。是方便说。生曼若以四乘为实何故。彼说二乘涅槃名向涅槃界。四智究竟得苏息处。是佛有余了义说。若法华经不说出生。何故。经云于一佛乘。分别说三。又法华经。若唯说有性。何故三章二木俱得须润。又若涅槃经唯说民何故经云佛两足尊。智法常无性。佛种众 卢。是故说一乘。是法住法位^2□间相常住。于道场知已。导师方便说。双法华烃寿量品云。伽耶得道是化佛成道。来久是报知三界见于三界是法身。是则具足说于三身。又彼品中。腐烂 说涅槃无上之义。文即如是由何证知法华俯瞰慧。是不了说。今详二经。文虽广略。义无显密。密则俱应是密。显则俱应是显。据何教理。密则俱应是密显则俱应是显。据何教理。成此异论。应当善寻勿劫为定粗食当姨所引证文。外国明匠。自宗示。俱不许也。次依新经义。洗古章妄者胜紧经有两本。其宋本云。若如来。随彼所欲。而方便。即是大乘无有二乘二乘者入于一乘。一乘义众或本云若如来随彼意欲而方便说唯有一乘无有二简练疏师取意。中经文其唐本云。叵诸如来。随彼所欲。而以方便。说于二乘。即是大乘。以第一义无有二乘二乘者同入一乘。一乘者即胜义乘。粗食者当不章师。举胜曼不了引法华六文一于显密啧断于于异论。粗食者谬柱。今日蚵洗谤法者谬柱文 定于显密。啧于化。粗食者谬柱。今日可洗。谤法者刻般。是进可忘。何ＵＥ乎新译正本。说伪装一乘言仿ＸＸ。无有见说于法华文。粗食经虽讲宝种植水检此文。辄执妄证。法华为权深犯谤法。主万代耳。粗食者问答云。法华是权教摄者。何故。经云贳尊法久后。要当说真实。又云。今为汝等。说最实又云今为汝等。说最实事。是即说四十年前教。是权法华后教。是实教摄。即同无量义经云四十年前方便。说故得果差虽。由何法华名权教答是据不定性二乘机熟前后而说。不约顿悟。此复云。何不定 二乘。从四十年前。不熟根机。由此。如来不为说一乘。故名世尊法久后。今至法华会。共根纯熟。堪闻一乘故。故名名要真实。顿悟菩萨。从始华严至涅槃教。恒闻一乘。常授记别故。不名法久后常变受一乘真实法寿诞故。不名后档说真实弹曰。引说非洋不经旨故。粗食千番定不百遍顿悟自相不实。今法华经久后真实。三乘根熟。共所被故。故经云。诸一乘。人若有疑悔者。由保除菩萨。又云声闻若菩萨。又云闻是法。又云声闻菩萨乘是宝乘。又云。示以三乘教。粗食因何除菩萨预法久后。隐增道损生。除却说真实。粗食者汝尊辱不忍。必必及大罪。过则铢惮改耳。粗食者又云。所言理者。第一周中。利弗自领解云。我昔从佛闻如是法。见说教菩萨受记作。而我等不预斯事。斯自感伤失于如来无量知见。此即从华严会后。四十余年。见顿悟受记作佛。发咨嗟悔。准此文我顿悟菩萨萨。不名世尊法久后不称要当说真实唯舍利弗等不定性志搠。四十年前。住小乘果。未闻一乘未受佛记。故约声闻名法久后。今至法华曾闻一乘受佛记别故称要当说真初弹曰。粗食者。夺真实文。偏配二乘。唯见见其一班。未得其真体。所以者何其信文。告三人故。动执生疑。文云。于佛所说法当生大信力世尊法久后。要常说真实。告诸声闻众及求缘觉乘令脱苦缚。是涅槃者佛以方便力示以三乘教。众生处处着引之令得出。准此经文。三乘之众。俱被久后。同预说真。由何粗食者。固夺菩萨乘。唯兴不定小。若如汝立义。可言佛以方便。力示以二乘教。何故。乖经辄立伙理。汝执顿。示免权故。不嫁顿。恒沙一心思。求不知。何ＵＥ亲发。又第一周中。佛说断疑云。诸佛以方便力。于一佛乘。分别义三。若如粗食者义。可言分别说三分案经文。分别说三。由何夺顿悟不被久说理。又同第一周十方佛章云。声闻若菩萨。闻我所说法。对于一偈。皆成佛无疑。若如谛法理。可消菩萨言。又释迦叶章云。菩萨闻是法疑纲皆已除。若如粗食理。可除两句。经又云。普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子云。又云。汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知。是妙法诸佛之秘要。粗食者。不览此文云。约顿悟菩萨。不名世地久后。不称要当说真实。当知。但见竖一理。未解横多理。独智之弊。盖如是之耳。又同第一周四部八部。帝释梵王。无数天子。自领解云。我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是深妙之上法。今帝释等。皆悉菩萨。其华严经帝释宫中。已说一会。岂不得闻。彼八部从等。实积之会。皆得佛记。宁不菩萨。无行经中华戏慧等。称天子众。皆为菩萨。今法华会帝释梵王。无数天子。皆是菩萨。但就现身着本何名。是天子等。皆是同说偈云。我等从昔业。数闻世尊说（谓皆闻法华前华严等大乘也）未僧闻如是深妙之上法（谓未闻法乘经唯一佛乘教也）准此文知。法华之前一切菩萨。约横一乘。威名世尊法久后。皆称要当说真实。广说加上章。粗食者又。第二周穷子喻中。迦叶领解云。我等昔来。真是佛子。而便乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。乃至云。今法王大宝。自然而至。又第三周。佛自说言。若众生。但闻一乘者。则不欲见佛。不欲亲近。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止急故。说二涅槃。准此三周文。法华正为退菩提心声闻。会二说一乘故。故是权教。舍利弗等退菩提心声闻。回心向大后。转名渐悟菩萨。今法华正为此等说。不为顿悟菩萨。故权摄。亦名渐教。何以得知不为顿悟。三周文中唯有声闻领解之言。都无有菩萨领解之文。故法华判为圆顿教。甚大迷谬。然说如来寿量品时。菩萨得益。通顿教无妨。而引兼为非正所为。故犹名渐。弹曰。粗食者。言势不理名权何异猫鸣。其第二周譬喻亦云。尔时佛告利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞。方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故若如粗食理。可言皆为化退大声闻故。释迦不说烨二乘。故因何立伙理。正为二乘。又云。长者诸子。若十又云。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具羊车鹿车牛车。愿时与。若如粗食理。牛车不可愿。又偈云。有得缘觉不退菩萨。由何。ＰＹ食此周除大。又云。与诸菩萨及声闻从。乘此宝乘。直至道场。当知。菩萨为正为。岂但不定二乘哉。又云。若有菩萨。于是众中。能一心听诸诸佛实法。诸佛世尊。虽以方便。所以众生。皆是菩萨。粗食者。因何隐菩萨唯为退菩提。经文分明云能一心听。诸佛实法。粗食者。何故乖经理。别立邪伙理。判法华经。为渐为权。大迷甚谬。不如粗食又第二周药草喻。说三草二森生长不同。上草小树及大树等。是则依领解局。更佛所述成。其领所不及。有六种差别。一不领入天。嫁不及。二不领菩萨。进不及三不领八界。横不及。四不领五方便。竖不及。五不领三世大利益。亦横亦竖所不及。六不领一地一云德。五乘七方便。无差别。非横非竖所不及。今粗食者。但见小乘齐教领。未来六述成。何悟法华唯一旨。减后将为如来使也。其第三周。佛自说言。诸比丘若如来。自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。粗食当理集诸菩萨及声闻众。岂但为二乘哉。粗食又云。三周文中。唯有声闻领解之言。都无菩萨领解之文此言重复都无实义。初周之中。天子领解。岂不菩萨领解之文。广说此领。如上章段。故不繁出。粗食者。任胸意判法华经。为权为密教。犹池底抱石耳。粗食者结云。以上七教二理而证。法华一乘正为权教。亦为渐教。兼为顿教。亦为实教。亦无妨之。弹曰。粗食者所引七教二理。皆是所开一切。法华先三。不是能开全分。法华后一。问汝立渐教者。为小乘教渐。为当大乘教渐若言小乘教者。法华不了。何为渐教。若言引摄小乘故。名为渐教者。为所摄小乘。以为渐教。为当能摄一乘。以为渐教。若言所摄为渐。法华百渐。经文称直故。若言能摄为渐。一乘非渐圆觉。名顿故。粗食者。何辄贬法华。任臆为渐教耶。谤法者。为小为渐。为大妄语。粗食所立七教二理。文义俱谬。娑婆有智。谬莫归信。
遮粗食者四教二理。永不成佛执。
粗食者自问自答云。问法华一乘。既云权教摄。此即同四十年前权教。若尔者。应说定性二乘。无性有情。不成佛道。若许尔者。有文证耶。弹曰。此同不尔。自害深故。汝许四十年前权教。又法华亦为权。前后俱为权。汝应无实教。又粗食者自问。何相相违哉。汝问许我。欲建汝义。我不许法华同四十年权何既云言。凡自问之意。为显难解义。假问他宗言。凡汝所立间。都不我宗意。何得求证文都。粗食者自答曰。有四教二理。证定性二乘。无性有性。不作佛一者药草喻品云。一雨所润。三草二木。生长不同。一雨者教也。三草二森者机也。佛教虽一。而所被机即三乘五性。各别不同。若言教一机一皆同成佛者。则应经云。一雨所润。三草二木。平等生长。何故。言生长不同。既云生长不同。明知。三乘五性差别。问若尔者。方便品云。唯有一乘。无二无三。此即平等生长。约一经语前后不同。不成妄语。答此言总意别。言总者。约不定性二乘。而云唯一佛乘。无有余乘。此即平等生长。意别者。约三乘五性。而定性二乘。无性有情不成佛。故云生长不同。弹曰。此释不尔。伙引经文故。粗食者四教二理。证定性无性不作佛。其第一证云。乐草喻品云。一雨所所润。三草二木。生长不同。又云。既云生长不同。又云。故云。生长不同。谨案乐草喻品。都无此文。何任胸臆乱句诳人。若古疏取意文。可着疏师名。粗食者四教二理。深违经论。今许取意文。示其邪伙。汝一雨之教。先后不同。法华之前说三。一雨生长不同。今日显一。一雨同到智地。说三一雨为所开。显一一雨为能开五乘虽异。即三之一。故不定一。故分别说三。分别说五。生长不同。未开时故。不定五故。悉到时。皆成佛道。皆非减度。已型 故。闻经定性。约位无性。广说上章。厌繁不述。问生长不同者。为昔不同。为今不同。若言昔不同。建立无利。我复法华前立生长不同。汝则犯立已。若言今不同。今日利益国都无不同。严王法眼净。不小乘益。劝发生忉利。显书写功。七喻同共。开三显一。三平亦同。十上亦同。皆春悉期佛。一大因缘。更无余事。当知。生长不同。非今不同。问何以得知法华之前。生长不同。答案无量义经云。善男子。自我先道场菩提树下端坐六年得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何知诸众生性欲不同。种种说法。所以者何。知诸众生性欲不同。种种说法。以方便力。四十余年。未显真实。是故。众生得道差别解曰。性欲不同。乃至云得道差别。岂不法华前生长不同哉。又药草喻品云。佛所说法。譬如大云以一味雨润于人华。各得成实解曰。是则法华之前生长不同。分别说三故。又云。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非减度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛解曰。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非减度。明知。各得成实先三不同。皆非减度后一三平。诸定皆字。不简定性。粗食者。何执前不同。伙破今最实。当知。粗食自问自答。言总意别。皆悉心妄语。不可依学。问汝所执不同。为暂不同。为当永不同。若言暂不同者。定性无性。究竟成佛若言永不同者。七地以还。一切菩萨。不可进入八地等位。小树大树。永同故。若言约不定性暂不同。约定性人永不同者。汝定性人天。叵进入无学。又有不定失。为如定必不同故。不定性不成佛。为如不定必不同故。定性成佛。汝不同义。进退不成。如是推征。第一教证。失旨逐北。粗食者又云。二法华论云。大乘人。一向决定增上慢。起如是执。无别声闻辟支佛乘。如是倒取。对治此故。为说云雨喻。弹曰。粗食者论证。不足证别乘。所以者何。其大乘人者。彼法华之前。具足烦恼性权教大乘人。故起增上慢心。今为对治故。为说云雨喻。是故论云。令知种种乘。诸佛如来。平等说法。随诸众生善根种子。而生牙故解曰。言令知种种乘者。谓法华之前。随宜说教。令知随根生牙各异。言平等说法者。谓此法华会。说最实事。令知志搠悉当成佛。中草同树。各异何存。用论望经。喻上引倒。明知。无别二乘倒。非今日颠倒。是故。经云决了声闻法。是诸经之王。此句深可信哉。此句深可信哉。如是檄实。第二教证。忽然失瞻。粗食者又云。三者又论云。四种声闻。决定。增上慢二种声闻。根未熟。故如来不与授记。粗食者解曰。决定声闻。是不愚法。根本熟故。佛不与授记。弹曰。此释非理。不简二决故。唐朝神ＪＹ云。三藏解云。决定声闻。义亦有二。一者本性决定。本来唯有二乘中。性。无菩萨性。二者方便决定。亦有菩萨性。而于此会根未熟故。定无发心之义。如来不与授记。亦令发心。由此道理。决定声闻亦不定。彼论（谓指法华论也）且据方便决定。亦令发心。非约本性也。粗食当知。法华论决定。方便决定。何执传陵夕ＲＭ古疏。忽破灵山誓哉。神ＪＹ法师。则玄奘译者。三藏之解。宁不信哉。义林章第三云。然决定声闻。凡有二种。一毕竟决定。本来唯有声闻性。故永无发趣大之义。瑜伽所说四声闻中。趣寂声闻。据此说也。二暂时决定。以一化中根未熟故。不能回趣。名为决定。非于后时毕竟不回。法华论说四声闻中。决定声闻。所据此说也。粗食当知。法相正义。大唐再传。无谤法失。又义一师法华论述记下卷云。然决定者。谓释迦一化不主故。名为决定。非谓后时毕竟不回。此论所说定声闻。与彼瑜伽趣寂声闻。义有差别。决定有二种。一暂时。二毕竟。此论决定。就暂时说。瑜伽论云趣寂声闻闻。据毕竟说。乃至云。不权说。此约实义。故不相违。粗食当知。义决释择。无谤法失。自今以后。此间学生。自他不论改彼古执。就此新义也。此第三证言。无不成义。今世后世。为大河汉也。粗食者又云。四论又云。彼声闻等。为实成佛故与授记云。若实是者。菩萨何故于无量劫修量劫修集无量种种功德功德。不成佛者。云何虚妄与之授。论即答言。以如来法身。与彼声法身。平等无异故。与授记。非即具足修行功德。故同义故。与诸声闻大菩提记。同义者。以如来法身。声闻法身。等无差别故。以诸声闻辟支佛异乘故。有差别。以彼二乘非大乘故。此意说言。无为之乘三乘无别。故不简别定不定性皆说成佛。此即同摄论法无解脱等故说一乘。有为之乘三乘差别。故说不定性成佛。定性不成佛。即同摄为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。论既云诸声闻辟支佛异乘。故有差别。以彼二乘非大乘故。准此明知。定性二乘无行佛性。故不成佛。彼不定性二乘。回心已后。转名菩萨。如何得言以彼二乘非大乘故。是故。方便品中。约法身理。云唯一佛乘。无有北。药草喻中。约行佛性。云三草二木。生长不同。不尔。如何一论文中。说三乘中为一乘。亦云以彼二乘非大乘故。弹曰。此说非理。相违论意故。论答曰。彼声闻等。得授记者。得决一。非谓声闻成就法性。如依彼三种平等。说一乘法。以佛法身。声闻辟支佛异。乘故有差别。以彼二乘非大乘故。准此明知。定性二乘无行佛性。故不成佛。彼不定性二乘。回心已后。转名菩萨。如何得言以彼二乘非大乘故。是故。方便品中。约法身理。云唯一佛乘。无有余乘。药草喻中。约行佛性。云三草二木。生长不同。不尔。如何一论文中。说三乘名为一乘。亦云以彼二乘大乘故。弹早已正统部非理。相违论意故。论答曰。彼声闻等。得授记者。得决定心。非谓声闻成就法性。如来依彼三种平等。说一乘法。以佛法身。声闻法身。平等无异故与。授记非即具足修行功德。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足解闻人功德未具足解曰。得决定心者。谓得圆信心言。非谓声闻成就法性者。谓未成就修行法性。今粗食者。除得决定心句。令不得定性。何矫如是耶。又论文云。如来依彼三种平等。说一乘法。粗食者全泯此句。二种平等。奈 定性类。其三平等者。一者乘平等。谓与志搠授菩提记。唯一北。无二乘故。是乘平等。无差别故解曰。此乘平等者。能对治法。信种种乘异。则所对治深慢。是故论云。信种乘异。则所对治深慢。是故论云。何者。三种无烦恼人。三种染慢。所谓三种颠倒信故。何等为三。一者信种种乘异。今粗食者。起第一初染慢信种种乘异。经云于此好色香药。而谓不美。此语实哉。粗食者又云。以如来法身。与声闻法身。平等无异故与授记。非即是具足行修行功德故。此论意者。彼者论意者。彼声闻等。虽印未具行功德。然由法身平等无异故。当具未来故。故与授记非谓虽与授记。定性二乘不作佛道。是故。论次文云。是故。菩萨功德具足。诸声闻人。功德未具足解曰。既谓诸声人。明知。定性不简。诸字同皆故。又云。功德未个足。当知。必当具足。粗食者。隐未具文。欺诳后学可怜愍哉。粗食又云。又下云。依保义故。如来说三乘。名为一乘。依同义故。授诸声闻大菩提记言同义者。以佛法身志搠法身平等无差别故。以诸声闻辟支佛异乘故。有差别。以彼二乘非大乘故。此意说言。无为之乘。三乘无别。故定不定姓皆说成佛。此即同摄论别。故说不定性成佛。定性不定。即同摄论为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。粗食此释。都不应理。所以者何。自言相违故。汝宗摄相归性。体唯如。不简成不成故。今粗食云无为乘故。定不定姓。皆成说成佛。问粗食者。皆说成佛者。为已成佛。为当成佛。若言成佛者。佛者是觉义。其真如理。有何觉者。若觉之性故。皆说成佛。其觉性者。必有觉相。定性二乘。可得报佛。性家之相故。若言唯立性。览必不起觉相者。定名谁性耶。见相立性。览影悟性。无相立性。不应道理。亦违约三乘教。不许壑性佛种成佛故。汝无为乘。皆说成佛。进退有失。进不一乘。退不三乘。何同摄论。其摄意。欲令已定根性志搠。更柜根为菩萨。一切声闻。皆有可转为大义故。宁定性声闻。不得成佛道哉。粗食又云。有为之乘。三乘差别。故说不定性成佛。定性不成。即同摄论为引摄一显。及任持所余。由不定种性诸佛说一乘。今问。汝定性不成者。为约法华教。定性不成佛。为录约余大乘经等定性不成佛。若言约余大小乘经等。定性不成。犯立已失。我亦约余大小经等。说定性等成佛故。若言三约法华教。定性等不济度于众生明知。无有终不成佛小乘定性。又云。若以小乘七。乃至于一人。我则堕悭贪。此此事为不可当知。无有一人小乘定性。终不成佛。但除方便说。是故经云。除佛方便说。但以假名字引导于众生。问佛说一乘。其一者何义。为莫二故众生。问诸佛说一乘。其一者何义莫二故一。为当待二故二。若言莫二故一何存定性。若言待二故一何引不定故知摄论所说。诸佛说一乘俱莫二故一。天亲佛性论。坚意宝性论。立悉有佛性。五性皆成佛阿昆达磨与修多罗。俱究竟说故。不免违教失。粗食又引论云。既云诸声闻辟支佛异乘。故有差别。以彼二乘非大乘故。准此明知。定性二乘无行佛性。故不成佛。彼不定性二乘。回心已后。转名菩萨。如何得言以彼二乘非大乘。是故。方便品中。约法身理。云唯一佛乘。无有余乘。药草喻中。约行佛性。云三草二木。生长不同。不尔如何一论文中。说三乘名为一乘。亦云以彼二乘非故。粗食者亦非理。同时案二文故。其诸声闻辟支佛异乘。故有差别。以彼二乘非大乘故。此论意者。指小北教。其小乘教。法未唯一故。故有差别。其二乘教法。未开方便故非大乘。是故。次论文云。如来说言。不离我身。是无上义（谓指已开十无上）一切声闻辟支佛等。二乘法中不说此义。以其不能知实解故（谓指未开二乘法也）是故。方便品中约乘平等。云唯一佛乘。无有余乘。药草喻中。约小乘。领三草二木。各得生长。若不如是者。何名一大事。今我善权粗食者。若忍小服乘平药定发颠倒乘异病。是故。我今发弘誓。我得阿耨菩提时。随在何地。神通智力。引令得住是法中。粗食第四不成证。汝殿我最。有智证知耳。粗食者云。言二理者。安乐行品云。后末世时。持此经者。于在家出家及非菩萨。应生慈悲此即一阐提定性二乘名非菩萨。不定性二乘授佛记别。故名菩萨。一阐主定性二乘不尔。故非菩萨弹曰。粗食者。此理不尔。违安乐誓故。其品文云。其人虽不问不信不定解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。已预安乐。由何不住是法中也。当知。粗食者。非菩萨者。得往法华一乘法中。未发大心名非菩萨故。粗食者又云。二者涅槃第九云。法华会中。授佛记别声闻八千。法华劝持品云。授佛记别有学无八千声闻。又经首同闻众中云。万二千人俱。皆是阿罗汉。其名阿若憍陈如。舍利弗等。此即大通智知胜佛十王子时。发菩萨提心。或有不尔。今难云。若定必不定性。至法华会皆成佛者。万二千人应记。何故。唯八千人授佛记别。不授余人。若言余八千人余未根熟。准此文知法华论云。决定二乘。根不熟故。佛不授记者。即指此类。依此四教二理。为证说。法华亦定性二乘。无性有情。不作佛。弹曰。此说不尔。违经文故。汝谓法华经中受记声闻。唯有八千。此则迷涅槃遥指不见法华论惊怖中五各退席。释迦说偈云。此众无枝叶。唯有诸贞实。当知。五种惊怖者。除诳皆贞实。万二千罗汉。悉预贞实。万二千罗汉。悉预贞实众。皆闻法华经。明知。定性二乘。究竟成佛。是成经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆居佛无疑。问粗食者。彼五千人万二千人。为同数人。为当异数人耶若言同数人者。全违上下文。万二千人大阿罗汉。彼五千人有增上慢。何得同数也若言异数者。已预贞实。成佛无疑。今粗食者。万二千数中。置定性二乘者。普贤加汝心。定性令成佛哉。总定性成佛竟。又别示数谬者。上根舍利弗。譬喻品得记。次中根中声闻。授记品得记。下根富楼那及以五百人。五百弟子品皆得成佛记。又一千二百人阿罗汉。我今当以现前次第与授阿耨菩提记。此千二百中。同名五百人。俱时得受记。自余七百人。次第总得记。即偈文云。迦叶。汝已知五百自在者。余诸声闻众亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。粗食者当知。一切声闻等。在会不在会。得记皆作佛。况万二千人。其贞实众。何不成佛哉。阿难与罗云。二人别受记。又学无学二千同名。及同时十方成佛道。又法师品云。汝见见大众中。诸天龙王。夜凡ＦＪ闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩ＦＢ４３罗伽。人与非人（菩萨类已上大乘）及比丘。比丘尼。优婆寒。优婆夷求声闻者求辟支佛者。求佛道者（已上求三乘类）如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。明为山一会。皆悉成佛。又经云。又始来减度之后。若有人闻妙法乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨菩提。当三度后。我等之类。闻法华经。定得授记。况其娄山会。其劝持品中举发誓愿众。故经云。尔时。众中五百阿罗汉得授记者。又云。复有学无学八千人得授记者。既八千人外。得记五百此二类从。举发誓数。不记别数。若言八千人数定得记数。彼五百人。宁不得记。若五百人。亦复得记。基八千数。不限得记。粗食者。汝今当知。涅槃经文举一边数。若言全分。五百得主忆。当摄何类。汝万二千内。四千定性。皆悉得记。汝所设根本熟难。都无所据也。庶现当有智者。照明其优劣欤。粗食者更或云。当华既同前教。权教摄。即知。法华以前教。有权有实。如华严。楞伽。胜曼。如来藏经等。是实教。是顿教摄。以被顿悟菩萨故。弹曰。粗食即知之言。上下相违。怕以者何。夫即知之言。必可知所以安。上名之中。令上句意。今粗食者即知之句。曰法华既同前教。权教摄依汝此句。由何得知法华以前教有权有实。明食即知之句。头尾相违。得解无由也。又云。如华严。楞伽。胜曼。如来藏经等。是实教摄。以被顿悟菩萨故此说不尔。兼但对带所说故。以被渐悟菩萨故。粗食者又云。华严中定性二乘。无性有情。不成佛者。此亦不尔。不脱分明定性二乘。无性有情。不成佛故。大药王树不生之喻。独觉入减移国之文。一心微麈。亦照无相违失。佛日慧光。大千经卷。一心微应。亦照亦开。岂谓永不成佛哉。法华之前。兼别说圆。是故。未许字性成佛。一分已立粗食者不意犯耳。粗食者又云。胜曼经云。离善知识无闻非法众生。以人天善根。而成就之。求声闻者。授声闻乘。求缘觉乘者。授缘觉乘求大乘者。授以大乘。无闻非法生众生即小草。中间二乘即中药草。菩萨是大药草。此亦不尔。定不定性。其研昌中随一摄故。问无闻小草。为唯有毕竟无性有情。为当亦有暂时无性有情人天耶。若言唯有毕竟无性。不应道理。都令不得有性人天。暂时无性一雨所润生长益故。若言摄有性人天。暂时无性者。不免不定失。为如毕竟无性。同小草故。暂时无性。不得作佛为如暂时无性。同小草故。毕竟无性。可得作佛又问。中间二乘中药草中。为唯有定性二乘。为当亦有不定二乘。若言唯有定性一二乘。不应道理。复令不得不定二乘所润益故。若言亦有不定二乘。复犯不定失。为如定性二乘中药草故。不定二乘不得作佛。为如不定二乘如药草故。定性二乘可得作传粗食者又云。涅槃经云。譬如病人有其三种。一若遇朗医。及以不遇决定可差。妈在草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三遇不遇。定不可差。即此小草。准此等文。明知。法华前教。法华后教。皆共违立三乘五性。而说定性经。无性无性。皆不成佛。有誓法华前以前四十年教。是权教故。说定性二乘。无性有情。皆不成佛。法华后教。是实教故。不简定不定性。不分有性无性。而说皆成佛者。甚大迷谬。诸有智者。莫谬依之。弹曰。此说不尔。违汝宗义。故今造文造反质。令觉违宗。问若遇即差。不遇不差。即此中草者。为何色人耶。若言不定二乘者。即有二种难免失。一者佛立不化失。粗食者曰。不定性二乘。不入无余依。引正法华云。入减度。佛在前劝发无上正真道意。若尔云何不遇不差。二者佛种永减失。粗食者曰。不定性二乘。有法尔佛种若尔。云何不遇不差。不差之言必死之义。言不向乘。定可灰断故。若有定性二乘者。可加佛种。若遇可差故若言定必不差。不可摄属不定句。故言不摄属者。中草之外。摄何病人。又定性失。为如定性不遇故。不上性可灰断。为如不定若遇故定性一二乘可向大也。又问。遇不遇。定不可差。即此小草者。为是何人耶。若言无因性者。乘经义故。第四病人。断善阐提。时边之中。普断诸白法。何引断善配无因人。其断善人。许成佛故。若言断善及无因。同摄第三病。不免不定失。为如无因。彼断善遇。佛不差。为如断善此无因。贯善可差也。当知。粗食前后五性。都无凭据。又其大迷谬者。粗食止^2□。问粗食者不成佛义。为暂不成佛。为永成佛。若言暂不成佛。有立已失。我亦约权门立暂不成故。若言永不成。有违至教至教失。法华经云或有闻法者。无一不成佛故。今师子建胜幢曰。必死阐提。坚林还生。得涅槃枝。当续善故。定性声闻。楞伽受生。堕不思议变。易死故。麟角独觉。可再生。十千劫到大菩提。又权成故。更师子振胜旗曰。毕竟无般。圆觉成佛。有性一。齐成佛故。定性二乘。法华成佛。余国闻经。契智论故。善权粗食。击目造章。梦裹山人。试论权实。实鼓一鸣。权军麾旗。醍醐雨洒。膏盲痊愈。可谓七教二理天下梦如也。四论二理地上。霜消也。庶而今而后。国无谤法声。万民上减数。家有赞经颂。七难令退散。守护国界。盖谓斯斯欤。愿国家大士。任意取舍耳。颂曰。

我今为护妙法城 造章述义救世倾
不欲己身类三虫 不预我徒九猴名
三乘五性向一乘 自心佛果一切成
开示悟入佛知见 令间众生佛道声

守护国界章卷之下
享保十八稔八月縠旦

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。