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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2362
守护国界章

较正护国界章缘起


金仙圣教之入日域也其始罕弘一佛乘。其盛流传则小乘权论而已。岂为此土圆顿根缘未调熟兴洎延历初吾传教大师应智者之悬谶崛起于此方。专依台教仰权门论以扬显密一乘宗旨。偏据幽贬小乘律以立一向乘条戒。此时会津德溢元兴护命等或著书或上表翕然拒焉。大师乃撰守护国界章及显戒论大弹破之。复延历弘仁二主暨执政大臣倾诚替成弘护焉于是天台圆宗勃兴一乘戒坛建立。本邦佛法弘传斯时为盛矣。准三宫大王切衔大师之恩乐膺金汤之任。岁甲辰特降令于两业菩萨僧慧脉等曰。守护章显论释难扶宗之要。书而见行本ＹＯ误不少。宜博访诸少参互较正以传永久焉。诸公奉令相共较正。是岁癸丑守护章先成。剞劂已毕。持来示余曰。所访ＱＴ之诸本亦非无亥豕者。较ＷＷ不得而详遗憾多矣。请比降令之德意兴较正之未尽。辨诸简端以示来者。余曰。顾吾世徒讲究虽勤条章不践。况复素乖文学。岂堪承诸公之嘱而取信后世耶。诸公恳请不置。乃惭愧感伤之缘起。时。
享保十八年癸丑孟冬望日天台法华会探题兼戒坛院知事前大僧形而上学地印大和尚位谨撰。

守护国界章_
守护国界章卷上之上

释氏最澄撰


弹谤法者浅狭三时教章第一
弹粗食者谬破四教章第二
弹粗食者谬破八教章第三
弹粗食者谬破不定教章第四
弹粗食者谬破四教所诠理章第五
弹粗食者谬破四教位章第六
弹粗食者谬破三教不同章第七
弹粗食者总破四教章第八
弹粗食者谬破五章第九
弹粗食者谬破止是第十
弹粗食者谬破绝待止观章第十一
弹粗食者谬破止观三德见摄章第十二
弹谤法者大小交杂止观章第十三

弹谤法者浅狭三时教章第一

夫双林五昧。开金口而指经。光耀三时。出领意而被可。是故。天亲引味判经。智光依时定教。是以。一乘三乘。远传唐东。佛性法性。遥开鞨西。于是。天台智者。听妙法于释尊。慈恩乘基。授函杖于玄奘。五味三时。随机而雷霆。三车四车。比轮而运载。权实同韵。守护国界。偏圆异辙。广济黎元。乃有奥州会津县溢和上。执法相镜。鉴八识面。举唯识炬。照六境ＡＡ。忽造中边义镜三卷。盛破天台法华义。披阅章句。粗语稍多。自称中主。似法苑文。天台为凡公。下情难测。发问和上。为权故吐央掘之辨。为当愚故随婆叹之执焉。且为洗除执垢。集诸家文。敬代喜根颂。遥驰加持字。云尔。
粗食者。示中主三时教。引解深密云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗ＵＮ斯仙人随处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。一切世间。诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法。皆无自性。无生无减。本来寂静。自性涅磐。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三中。普为发趣一切乘者。依一切法。皆无自性。无生无减。本来寂静。自性涅磐。无自性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为布有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子。或善女人。于此如来。依一切法。皆无自性。无生无减。本业寂静。自性涅磐。所说甚深了义言教。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊。告胜养生菩萨曰。胜义生。是善男子。或善女人。其所生福。无量无数。难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分及一。数算计喻。邬波尼发亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经。闻已信解。广说。乃至以其修相。发起加行。所获功德。比此所说了义经教。闻已能信解。所集功德。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已。说此经时。六百千众生。发菩提心。三百千声闻。远麈离垢。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍。略示其教。四阿含经等。是初时教。诸说空经。是第二时教。隐密言。总说诸法无自性故。华严。深密。唯识教等。第三时也。以显了言。说三性三无性。非有非空中道教故。由诸异生。无始时来。迷执有我。不了我无。起惑业。轮回生死。此隐遍计法。显依圆有。说唯有法故。有上有容。诸诤论所依。非真了义。憍陈如等。最初得道。彼闻法有。证我皆空。便执诸法。为真实有。转着小果。不求大位。故佛为方便。复说法空。破除有执。故次时中。说般若等。言一切法。本性皆无。此隐依圆有。显遍计空。说一切空故。有上有容论所依。此未了义。须菩提等。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。说有为无为有。我我所为空。此以显了言。说依他圆成是有。遍计所执是无。故无上无容。非诤论所依。真实了义。胜义生菩萨。深生信解。遍计所执无。知法我俱遗。依他圆成实有。照真俗双存。约理及机。渐入道者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经。说唯识教是也。若非渐次而入道者。大不由小。即无三时诸教前是。多分顿渐。无别教门。随一会中所应益故。何以得知。多分渐顿无别教门。华严经。说有声闻在会。深密亦声闻发心。胜曼经中。亦说一乘意生身等。摄论说为不定性人。说一乘故。法华经中分别功德品。言佛说如来寿量品时。有八世界微麈数众华亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。弹曰。夫三时之教。胜义领解。一了之闻。义生机宜。犹阙三了。何摄一代。所以中天智光。不许三时。震旦慧苑。具斥其狭。四依众论。不立三时。三时第二。无指般若。三盯浅深大荐判好。一乘权实。天台说要。今灵中人对他示狭。云尔。
示经文相违一
格得益二
示教意三

示经文相违一

后魏菩提流支译深密解脱经第二云。尔时成就第一义菩萨。白佛言。世尊。如初成应等正觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙门。婆罗门。天人魔梵。无能转者。若有能转依法相应。无有是处。大唐慈恩三藏释解深密经第二卷云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊初于一时。在婆罗ＵＮ斯仙人堕处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。一切世间。诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容。上未了义。是诸诤论安足处所。弹曰。彼魏译本经文。无初于一时句。宁一向执唐本。止他宗教时耶。初转法轮。自他共许。但约教时广狭。众家不共许耳魏本深密解脱经云。世尊。此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生。诸法不减。诸法寂静。诸法自性涅磐。希有之中。复有希有唐本解深密经云。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无减。本来寂静。自性涅磐。经隐密相。转正法轮。虽更堪奇。甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所弹曰。彼魏本经文。无在昔第二时中句。直有此第二转法轮句。魏本云为住大乘众生。唐本唯为发趣修大乘者。其新古两本。都无十六会共不般若文。有人师执摄十六会般若者。是为不正义。帮义林云。说般若为第二人言非圣教。何固执为无辜殃。解深密中。虽分三教而不指属部党差别。何得凡情辄为妄指。设西方有如是传检我据。何得为证。真谛三藏。出自印度。博通诸部。善解教本。制三法轮。作如是言。第一法轮。佛在鹿苑。为五比丘说四谛法。第二法经。戒道七年。在舍卫国施慧江边。去给孤独三里许处。为诸菩萨。说诸法空般若等经第三法轮。成道三十八年。在昆舍离国鬼王法堂。对真藏菩萨说解节经等。大若中。四处十六会。都无一会在于施慧江边说者。又大般若十六分中。无有在于第七年说。以七年前尼众未有。而般若经会会。皆有列尼众故。又智度论。释大品经毕定品文。须菩提。闻说法华。方起毕定不毕定疑故知。大品经等亦在法华后说。亦不可言第七年者据最初说。举初亦摄后时所说。第五年时。说十万颂大般若等。何故不举。然般若经部党众多。非便八部十六分也。阇那崛多。传说外国有八部般若。有大般若。各十万颂。故知。八部外。别有大般若。般若灯中。品品多引般若经文。证诸法空彼所引文。对极勇猛菩萨而说。非善现等。十六分中。无有一分对彼说者。所引经文。亦复不同。故知十六。别有一向说空般若经。大般若经说中道理。非一向空。诸法相论。皆引般若文。释十散动分别对治。先说实有。对治无执。又辩大乘品中。广说六度过百等持等。乃至三无根诸陀罗尼。皆建立法相。非为遗故说。辩中边云。故说一切法非空非不空有。有无及有故。是利契中道释论云。是则契中道者。谓一切法。非一向空。亦非一向空。如是理趣。妙契中道。亦善符右般若等经说一切法非空非有。又无性摄论。处处引彼大般若。建立三性。对彼慈氏而说。所说义趣。不异深密所说道理。由此故知。般若经中有说一向空。第二法轮摄有说非空有。第三法轮摄。如是理教。文虽分明。而人多执一向说空。第二教摄。此则恶习难改。薄媚圣言耳。虽大般若初五分中。诸天赞言我等见转第二法轮。此第二言。非三教中之第二也。以释论中自作问曰。初说法令人得道。是名转法轮。今何以言第二经。若以佛说名为转法轮者。皆是法轮。何限第二。答曰。初说法名定实一法轮。因初转乃至法尽。通名为转。是诸天子。见是会中多有人发无上道。得无生法忍。见是利益故。赞言第二转法轮。初转法轮。八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。解云。此释意者。最初说四谛名第一转。自后皆名第二转也。如涅磐云。大众有二。一求小乘。二求大乘。我于昔日波罗奈城。为诸声闻。转于法轮。今始于此拘Ｓ那城。为诸菩萨。转大法轮。比则总为二种法轮。是故。不可引文。论既异释。又不分明。故不居证。除彼至信投果得果。谁能辄受无简择说日故。此问学生等。可改谛法心。更指大般若。莫置第二时。庶止息谛般若。增益天下民。教导无所得。恒作真佛事也又魏。本深密解经云。世尊。此是第三法轮。为住一切大乘众生。说诸法无体相。不生不减。寂静自性涅磐。善说四谛差别之相。希有希有。无人能入。无人能对。无人能诤。更无有上。更无有胜。了胜修多罗。无诤论处。唐本解解深密经云。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无。生无减。本来寂静。自性涅磐。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所弹曰。汝执第三时。两本文相违魏本云。此是第三转法轮。为住一切大乘众生。唐本云。于今第三时中。普为发趣一切乘者。若据魏本。第三转法法轮为住一切大乘众生者。是即一切乘者。若据唐本。第三时中。普为发趣一切乘者者。是即似众多究竟道。故中印度三藏地婆诃罗云。中天竺国那烂陀寺智光论师。远承文殊龙树。近禀提婆清辨。依般若等经。中观等论。亦立三教。谓佛初鹿苑为诸小根。说小乘法。明心境俱有。第二时为中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根。犹劣。未能令入平等真空。故作是说。于第三时。为上根。说无相大乘。辨心境俱空平等一味。为真了义。又慧苑法师云。玄奘三藏三时法轮。只可唯是渐教。谁论三性一法。唯为一机。不可以为定量。部判一切佛法。测法师解深记。宗趣中。叙清辨判教云。问诸部般若。宗明无相。此经了义。浅深何别。清辨解云。深密经明有所得。浅而非常。诸部般若显无所得。为最甚深。护法判云。二时所说无相之理。理无浅深。而说深密为了义者。约三性义。决判诸经有无道理。显了义。双成唯识记第八卷中会释云。清辨菩萨。说解深密为不了者。有所得故。诸问般若名为了义。无所得故。而彼经中说深密等为了义者。以对机根。说三性义。易可了知。勤令受学。于一时间。说为了义。非约尽理名为了教。释曰。ＵＷ此所叙。故知。深密不能定断一切佛法。若不尔者。则众生界中。无顿机故。又使佛无圆音应故。又不能断佛性常住。法界解脱。具分真性。如来藏等无量法门。约时克教。难极成也。若谓三时约义浅深。不据时节者。深密不应说初昔今故。彼第二云。世尊。初于一时。在波罗ＵＮ斯国仙人。堕处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。乃至云。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。以隐密相转正法轮乃至云。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者。以显了相。转正法轮。又前叙昆说中。引深密记。辨三法轮时处前后。历然差别。如何拒讳也。是以。分明得知。罽宾以西则智光论师。不许三时。玄圃以东则慧苑法师。遮破三时改。粗食者。写取苑公能破文。开示后学济阿鼻。问曰。何以得知破四教文为似破。破碱时文为能破耶。答曰。山家所立四教义者。理致圆满。故苑公指四教失。皆随似破。问由何得知天台所立四教义者理致圆满耶。答大唐贞元十四年。澄观法师云。陈随二代天台智者。承南岳思大师。立四教云。一三藏教。此教明因缘生四真谛理。正教小乘。经菩萨。二者通教。通者同也。三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理。是摩诃衍之初门。正为菩萨。们通二乘。大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗密等。然教理智断行位因果皆通。浅深不同。于共谢若。唯共于浅。三别教。别即不共。不共。二乘人说故。此教正明因缘假名无量。四直谛理。的化菩萨。不涉二乘。故声闻在座。如哑。不名不共。而云别者。兼欲简非圆故。以一因ＴＭ出一查不融。历别而修。不得因果圆融故。四圆教。以不偏为义。此教正胆不思议因缘二谛中道。事理具足。不偏不别。但化最上利根之人。故名为圆。华严经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩萨提记等。别教理等皆别。圆则教理等皆圆。又此四教。由三观起。别圆则理等皆圆。又此四教。由三观起。从假入空。所体异故有初二教。从空和假。从假入中。有别教起。三观一心中得。有圆教起。骏马此四教。不局定一部。一部之中。容有多教故。又更以四种化仪收之。谓顿渐不定秘密。顿渐问前岌师。后二谓一音异解。若互相知名为不定。互不相知即名秘密。此师立义。理致圆满。但三藏教名义。似小滥。以余三教亦有三故。所以尔者。已以智论之中。多铭小乘为三藏中实故。初对旧医戒定慧融。立此三事。条然不同异后三教。通教意融三故。别教依一法性异后三教。通教意融三故。别教依一法性而显三故。圆教三一无障碍故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩萨。三十四心。断结成真佛故。故藏通别圆之义。四教互有。而檄其定实。余三不成。唯成当教中义耳。但判华严兼于圆别。以就登地已上。约寄位行布。为别义故。名我同。亦无大过。问何以得知破三时文为能破耶。答大唐澄观法师云。明知。深密三时。不能定为一切圣教。以未在最后故。且约显一类义。故分三耳。义如前说。是故。汝执三时教。苑澄俱不许。天台立四教。义许名不许。名义俱不许。能破非似破。义许名不许。似破非能破。庶诸宗有者。善思前后破无辜。执伙章莫沈无择穴也。所以见覆前车。将移后辙。故义林云。若约乘根生解有别。教应五时。如涅磐经五味教也。住无垢藏王白言。世尊。如佛所说。诸佛菩萨所可成就功德智慧。无量无边。百千万亿。实不可说。我意犹入不知是大乘经典。何以故。因是大第六主等经务故。能出生诸佛世阿耨多罗三藐三菩提。佛赞善哉。如汝所说。是诸大乘方等比典。虽复成就无量功德。俗比丘是经。不得为喻。百倍千倍。百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。譬如众牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生枚出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者众病皆除。怕有诸药。悉入其中。佛亦如是。从佛出于十二部经。众二十部经出修多罗。众修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜。出大涅磐。犹如醍醐。言醍醐者。喻于佛性。佛性所说教也。以根钝故。具说十二。修多罗干。为独觉乘所说教也。以根利故。不具广说。方等经者。为初心菩萨所说大乘。般若波罗密者。为根熟菩萨所说大乘。大涅磐者。普会三乘。同归大寂。何以得知如是配者。以上文云声闻佛笥如乳。缘觉佛如酪。菩萨佛如生熟酥。如来佛性犹如醍醐。由此故知。五种教别。五中初二。三教中第一所摄。第三即第二。四五即第三。三五中三四。同譬熟酥。故深密兴涅磐。虽同中道教。然深密经。决了法相。中道为宗。大涅磐经。显示佛性。中道为宗。转节陶练。胜于前。故喻这醍醐。是故可知。天竺智光不许其时。震旦苑澄不其教。新法相师。移善改恶。此间法相。由何增执。苦刻般守株其人遇甚也。

格得益二

粗食者引经云。世尊。若善男子。或善女人。于此如来依一切皆无自性。无生无减。本来寂静。自性涅磐。所说甚深了义言教。闻已信解解。书写护持。供流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊。告胜义生菩萨曰。胜义生。是善男子。或善女人。其所生福。无量无数。难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上士比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分及一。数算计喻。邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说。乃至邬波纪杀昙份亦不及一。如是于诸不防我经。闻已集资解。广说。乃至以其修相。发起加行。所获功德。比此所说了义经教。闻已信解。所集功德。广说。乃至以其修相。发起加行。所集功德。百分不及一。广说。乃至饵波尼杀昙分亦不及一。说是语忆。说此经时。六百各众发菩提心。三百千声闻远麈离垢。得法眼净。一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱。七十五年千菩萨萨得无生法忍弹曰。粗食者。举十种行。劝进众生。善哉善哉。但执法华一分。谤法华全分。又凭法华教未开隐密一分功德。降法华教已开显说全分功德。夫于一佛乘者根本法华教。分另说三者。隐密大法华教。唯一佛乘者。显说法华教。妙法华之外。更无一句经。唯一乘之外更无余乘等。随机有千名。随根有浅深。诸有智者。善思念之。一代经教。莫执优劣。但已开未。佛说浅深今为洗偏执。格量功德也。今汝所引文无量无数者。总举多数。若夺论则无量者。阿僧只转阿只转为一无量。无干。无雕届转者。无周遍无周遍转为一无数。功德广狭诸佛所知。但依佛说数。指此未满数。又难可喻知者。即对。分别功德品云。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量也。汝所引功德者。十种行所得。我法华德。一念信解功德。诸有智者。比况可知耳。又云。吾今为汝略少分。如爪上土比大地土。百分不及一千。一分不及一。百千分及一。数算计喻。邬波尼杀昙分亦不及一对法华云。若有善男子善女人。为何耨多罗三藐菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。Ｓ罗波罗蜜。羼提波罗蜜。昆梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻。所不能知弹曰。彼经大地喻。示出了义经十种正行功。此经五度况。示现十无上一念信解德。庶诸有者。具行兴一念。多少易可知也又云。如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一今对法华经云。尔时佛告弥勒菩萨。阿逸多。如来减后。若比丘比丘尼。优婆塞优夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗样。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子。善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧只世界六趣四生众生。卵生胎生湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之个。皆给兴之。一一众生。兴满阎浮提。金银ＧＹ璃。车ＧＡ码ＤＶ。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼。阁等。是大施主。如如是布施。满八十八已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆昨须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。比皆得自在。具八解脱。于汝意。云何。是大施主所得功德。宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿汉果。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧只世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分。百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所所不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经随喜功德。尚无无边阿僧只。何况最说会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧只。不可得比弹曰。彼经牛迹喻。格了义不了。法华展转闻。比权行实喜。第经主部会座法华说展转。冀有心智者。分明照知也。又云。如是于诸不了义经。闻已信解。广说。乃至以其修相。发起加行。所获功德。比此所说了义经教闻已起加行。所获功德。比此所说义经修相闻已能信解。所集功德。广说。乃至以其修箱。发起加行。所集功德。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分亦不衣一今对法华云。药王。今汝。我所说诸经。而于此经中法华最第一。尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说今当说。而我所说经典。无量千万亿。已说今当说。而于其中。此法华经。最为难。难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授兴人。诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况减度后。又云。诸余经典。数如恒沙弥说此等。未足为难。若接须弥。掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。远掷他国。亦未为难。若立有顶。为众演说无量余经亦经。亦未为难。若佛减后。于恶世中。能说经。是则为难。假使有人。手把虚空而以游行。亦未为难。于我减后。若自书持。若使欠书。是则为难。若以大地。置足甲是。ＴＡ于梵天。亦未为难。佛度后。于恶世中。暂读此经。是则为难。假使劫烧。担负干草。入中不烧。亦未为难。我减度后。若持此经。为一人说。是则为难。若持八万四千法藏。十二部经。为人演说。令诸听者得六神通。虽能如是。亦未为难。于我减后。听受此经。问其义趣。是则为难若人说法。令千万亿意无量无数。恒沙众生。得阿罗汉。具六神通。虽有是闪。亦未为难。于我减后。若奉持如斯经典。是则为难。我为佛道。于无量上。从始至今。广说诸经。而于其中。此经第一。若有能持。则持佛身。诸善男子。于我减后。谁能受持读诵此经。今于佛前。自说誓言。此经难持若暂持者。我则难喜。诸佛佛亦然。如是之人。诸佛所难。是则勇猛。是则精时。是名持戒行头陀者则为疾得无上佛道。能于度后。能解其义。是诸天人世间之眼。于恐畏世。能须臾说。一切天人。皆应供养。又云。宿王华。譬如一切川流。江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山墨山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山最为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。又如众星之中。月天子最为第一此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子能除诸暗。此经不复如是。能破一切不善之暗。又如诸小王吕。转轮圣最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释于三十三。天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵大王一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经曲者。亦复如是。于一切众生中。亦为第二。一切声闻。辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生难诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池能满一切诸渴之者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子母。如渡得船。如病得。医如暗得灯。如贪得宝。如民得王。如贾空得海。如炬除暗。此法华经。亦复如是。能令众生离。一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧。筹量多少。不得其边弹曰。彼经初时第二时。比况第三了义经。非是法华涅磐经。未说功德为校量。普天率土善男女。努力勿信粗食语。至心可信释迦经。又云。说是语已。说此经时。六百千众生。发菩提心。三百千声闻。远麈离垢。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍今对法华。分别功德品云。尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边。阿僧只众生。得大饶益于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿。那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微麈数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微麈数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量施陀罗尼。复有三千大千世界微麈数菩萨摩阿萨。能转不退法轮。复有二千中国土微麈数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微麈数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微麈数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐菩提。复有三四天下微数菩萨诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提复有二四天下微麈数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微麈数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多我罗三藐三菩提。复有八世界微麈数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。又云。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语陀罗尼。又云。说是妙音菩萨品时。兴妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。又云。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。又云。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等阿耨多罗三藐三菩提心。又云。说此陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。又云。佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远麈离垢。认诸法中。得法眼净。又云。说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微麈等诸菩萨。具普贤道弹喻曰。彼经一部内。四种等了义所得功德分。皆悉有限量。此经一部内。二种流通分所得功德等。今复无限量。分别菽麦者。岂不知挍量哉。恐繁不更述也。

示教意三

粗食者。引法苑文云。略示其教。四阿含经等是初时教。诸说空经是第二时教。隐密言说意诸法无自性故。华严。深密唯识教等第三时也。以显了言。说三性三无性。非有非空中道教故。由诸异生。无始时来。迷执有我。不了我无。起惑造业。轮回生死。故佛初说四谛法轮。令知我空唯有其法。此隐遍计法。显依圆有。说唯有法故。有上有隐遍计法。显依圆有。说唯有法故。有上有容。诸诤论所依。非真了义。憍陈如等。最初得道。彼闻法有。证我皆空。便执诸法。为真实有。转着小果。不求大位。故佛为方便。复说法空。故除有执。故次时中。说船若等。言一切法本性皆无。此隐依圆有。显遍计空。说一切空故。有上有容。诤论所依。此未了义。须菩提等。彼闻法空隐密言教。便发诸法性相无唯识三性等教。说有为无为为有。我我所为空。此以显了言说依他圆成是有。遍计所执是无。故无上无容。非诤论所依。真实了义。胜生菩萨。深生信解。遍计所执无。知法我俱遗。依他圆成实有。照真俗双存。约理及机。渐入道者。大由小起乃有三时诸教前后。解深密经。说唯识教是也。若非渐次而入道者。大不由小。即无三时诸教前后。约其多分。即初成道华严等中。说唯心是。多分顿渐。无别教门。随一会中所应益故。何以得知。多分渐呗顿。无别教门。华严说有声闻在会。深密亦有声闻发心。胜曼经中。亦说一乘意生身等。摄论说为不定入。说一乘故。法华经中分别功德品言。佛说如来寿量品时。有八世界微麈数众生。发菩提心。如是等文。上下非一故知。法华亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。
弹曰。略示以下文写取法苑句。章主未绝笔减度。大唐国七卷本多谬乱。十二卷本稍再治。今粗食者。写错谬本。犯谤法失。庶将业新学。十二卷章。为法相镜。

弹粗食者谬破四教章第二

夫四教之义。列出大经。四教之名。具唱金口。月灯七十四。盛谈四教旨。涅磐十二缘。明说四菩提。灵山之听传于大唐。内证之义说天台。我大日本国有粗食者。矫隐三教。谬破四教。嫉谤人则骂天台谁弟子。执谤法则贬四教于臆说。送遇夫之词制三寸之舌。谁有智者不怜愍哉。今为粗食者。放月爱光。为后学者。洗苑公迷。云尔。
粗食者破四教云。法藏师云。天台智者禅师立四教师。一名三藏教。谓是小乘。彼自引法华经云不得亲近小乘三藏学者故。又智论中。说小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。二名通教。谓诸大乘经中。说法通益三乘人等。及如大品中干慧等十地通大小者是也。亦名渐教。三名别教。谓诸大乘经中所明道理。不通小乘者是也。亦名顿教。四名圆教。谓法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等。华严是也。亦名秘密教。以声闻等不见闻故。彼唯叙不破。苑法师如次别破。破初三教云。误制教名。自成四失。一滥涉大乘。失谓若小有三藏。则名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。二大无三藏失。谓小乘有三藏。独名为三藏。大不名三藏。大应无三藏。三特违至教失。谓法华云。不得亲近小乘三藏学者。既以小乘为能别之言。明知。三藏不唯属小乘。大乘皆无。入大乘论。破小乘不许立三藏也。四有不定失。为如一切有部立三藏故。小乘定名为三藏耶。为如经量部等不立三藏故。小乘不不定名三藏耶。又若此教。傍教菩萨。则应一切菩萨。皆因有起。总无顿机简言故。二破教云。以三乘同禀名为通教。此明因缘即空。无生四真谛理者。小宗之中。亦说声闻辟支佛菩萨同禀小教。亦应名通教耶。又佛说般若时。二乘在会。为闻生空。为闻二空。若唯生空。则兴菩萨异。何名同禀。若言闻之虽异。以同会故。名同禀者。则诸教皆尔。何直般若。一音异应。岂不然乎。亦不可说闻二空教。获二乘果。行果杂乱故。三破别教云。则教以不共二乘人。的化菩萨二乘在座。如声如哑。此教明因缘假名者。圆教应共二乘人说。非的化菩萨。又别圆二教所明因缘。应不即空。应执一切为实有。四破圆教云。华严为是别教。为是圆教耶。若别非圆则。应说因缘假名。不说不可思议因缘。二谛中道。所说理事。应别不具。不为上利根人说。若圆非别。二乘在会。应不如聋。若亦圆亦别。有前相违。或无四教也。解深密经说三时教。是释迦如来金口部。亦瑜伽论。是补处之慈尊所说。彼等觉菩萨。犹为将护师资之道。不别立教时。唯写解深密三时教。今汝四教。此是谁言。斥弃正觉圣说三时教。而列别建立凡人臆说之四教时。岂不是颠狂人。哉背佛现证智。而替愚夫之非量智。岂佛弟子哉。咄哉智公。汝是谁弟子。以不足三寸舌根。而谤覆面舌之所说教时。冀诸有智者。可学佛说之三时教。莫依臆之四教八教。
弹曰。彼粗食者。引两师文。破四教义。犹如役兔角向金刚陈。染龟毛笔书蛇犬偈。谁有智者。不怜愍哉。今为禅迷。一一开示。
洗四教垢一。
遮伙难二。

洗四教垢一

粗食者。初引法藏师云。天台智者禅师。立四教时。一名三藏教。谓是小乘。彼自引法华经云不得亲近小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。二名通教。谓诸大乘中。说法通益三乘人等。及如大品中干慧十地通大小者是也。亦名渐教。三名别教。谓诸大乘经中所明道理。不通小乘者是也。亦名顿教。四名圆教。谓法界自在。具足一切无尽法门。一即一切即一等。华严是也。亦名秘密教。以声闻等不见闻故。彼唯叙不破。今所引文。更加时字。新法藏师。密来奥州。更加润色焉。又粗食者。更引苑法师华严刊定记云。初三藏教有四种失。初滥涉大乘失。谓若小有三藏。则名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。此说全非。何者不了他宗故。三藏教名者。依佛说立。苑公所难。依减后论。今未佛说三藏。今洗减后迷。法华经第五卷安乐行偈云。小乘三藏学者也。其三藏学者。佛在波罗奈。最初为五人。说契经修多罗藏。佛在罗阅只。最初为须提那。说昆尼藏。佛在昆舍离猕猴池。最初为跋耆子。说阿昆昙藏。故昆坛记云。初为跋耆子。说阿昆昙者。故知。别有阿昆昙藏。是佛自说。人不见者诤计或谓。是十二部中论议部者。不然。若此三藏教名。犹有滥涉失。者论佛口。三藏中。成实三藏中实义。大乘基。依三藏教。进善减恶等。亦应有滥涉失。彼既不尔。此云何然。二大无三藏失。谓小乘有三藏。独名为三藏。大不名三藏。大应无三藏。此亦非理。何者。何在世时。无文时说显说菩萨造论。于何大论。令无论藏。苑公未知佛世无大乘论。故还随愚失。三特违。至教失。谓法华云不得亲。近小乘三藏学者。既以小乘。为能别之言。明知。三藏不唯属小。诸大乘经皆无。偏目小乘为。为三藏者。阇王下卷。及入大乘论。皆破小。不许立三藏。此亦不然。同前愚失故。佛世无大论。何用能别言。阇王下卷。不许声闻独觉等藏。非是佛说不乘三藏。及入大乘论者。佛减度后。三百余岁。坚意菩萨。为破小乘入大乘道。随机所造。岂得说云不许三藏。四有不定失。谓智度十一。龙树自云。如提达。呵多等。亦以三藏。四藏。声闻法。摩诃衍法教人。而身入地狱。是事云何等。又经量部。唯立经律二藏。经诠慧处。是对法故。大众部师。说四有藏。三藏之。外更杂藏。通诠三学故。犊子部师。亦立四藏。于三藏外。立咒藏故。成实论宗。立有五藏于三藏外。更立杂藏及菩萨藏。ＵＷ上诸部。立藏多少。数既不定。何得教名小乘。为三藏教。故今兴作不定云。为如一切有部立三藏故。不乘定名为三藏耶。为如经量部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶又若此教。傍教菩萨。则应一切菩萨。皆因小起。总无顿机。无简言故。此亦非理。同前愚失故。初智论十一。龙树自问自答。法施堕苦文断章取义。都不应理。何者。但达者邪见罪多。呵多妄语罪多。非是为道清净法施。但中利恭敬供。恶心罪故。提婆达生入地狱。呵多死堕恶道。苑公谬取论意。教法入狱。岂非指狸为狐哉。又陛量部立二藏大众部立四藏犊子部立四藏成实论宗立有五藏今苑公所引部。皆悉减后藏。徒引多文。妄ＲＡ不定失。汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有顺佛说力。经量部所立二藏者。还违佛说失。又谤教菩萨。乃至无简言故等者。此亦非亘。何者。无量义经云。善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下。听法发菩提心。若言但几悟者。即有违听法文失也。又婆沙。俱舍。智论等所说三僧只菩萨行。大小相摄。其义不成。请善思之。二以三乘同禀。名为能教。此明因缘即空。无生四真谛理。小宗之中。亦说声闻辟支佛菩萨。同禀小教。亦应名通教耶。又佛说般若时。二乘在会。为闻生空。为闻二空。若唯生空。则兴菩萨异。何名同禀。若言闻之虽异。以同会故。名同禀者。则诸教皆尔。何直般若。一音异应。岂不然乎。亦不可说闻二空教。获二乘果。行果杂乱故。又别圆两教。岂亦不说因缘即空。无生四真谛理。此亦不然。何者。初问禀小教难。非理。不了析体不同故。小这中。析法入空。大乘之中。体法入空。虽同偏真理。何妨析体别。三藏教三乘者。正傍俱析。通教三乘者。正傍俱体。所设之难。不应道理耳。又为闻二空难。此亦不然。何者。不解共般若意故。今返问汝。其共般若之中。为但说说生空。为但说法空。又为俱说二空耶。三俱有失。若但生空者。菩萨不共。若但法空。二乘不共。若俱说二空。一闻一不闻。不应道理。天家南门。喻庆学般若义。智者请善思之。教理智断行立因果。三乘同禀。三乘共行。非是一音异应。岂依出入一门。得贵贱同座哉。行果杂乱难。唐捐其功。三别教。以不共二乘人。的化菩萨。二乘在座。如聋如哑。此教明因缘假名。圆教应共二乘人说。非的化菩萨。又别圆二教所明因缘。应不即空。应执一切为实有也。此三应难者。此亦不尔。不解别教教道证道故。以教道故。不共二乘。以证道故。三乘同证。一教之中。教权证实。理即事不即。已离四性。更随四随。立次第空假中。何同外道性实也。四圆教。明不思议因缘。二谛中道。理事具足不别。为上根利人。说者。华严为是别教。为是别教耶。若别非圆。则应说因缘假名。不说不可思义因缘。二谛中道。所说理事。应别不具。不为上根人说。若圆非别。二乘在会。应不如聋。若亦圆亦别。有前相违。或无四教也。此亦不尔。不案教理。引经设难故。其若别非圆。若圆非别。亦圆亦别。三俱非我。此汝邪推耳。山家正义。华严一部具别兴圆。以具别教故。如聋在会。以具圆教故。说不可思议因缘二谛中道。非一教亦圆亦别故。相违之难。妄为计度。方今振正义剑。摧伙难怨。飞返持箭。防迷直贼也。苑公驳天台四教。攀^2□大原评。则其评大唐贞元十四年岁在戊寅大原府崇福寺。翻经详定沙门澄观。华严疏中。具出其辞。曰四贤首弟子苑公。依宝性论。立四种教。论云。有四种众生。不识哪来藏。如生盲。人一者凡夫。二者声闻。三者辟支佛。四者实姒菩萨言四教者。一迷真异执教。学彼凡夫。二真一分半教。当彼二乘。三真一分满教。当彼初心菩萨。四真具分满教。即法彼识如来藏者。初教谓诸外道。迷于真理。广起异计。二谓小乘。于真如随缘不变二分义中。唯说生空所显之理。故名为半。如涅磐半字。二谓但得不变。不得随缘。故名一分。而双辨二空。故名为满。四由具随缘不双二义故名具分广如彼说。然今判圣教圣参邪说。若对主。应如此方先三教。或如西域分六师等。又依涅磐。直为半满者。后二既满。不应复有一分之言。既但得不变一分。岂名为满。又涅磐半满。岂唯约二空。岂彼不说妙有。而诃空耶。故其所立未为允。当今ＵＷ此评。明知。苑公难。遂随似破。

遮伙难二

粗食者云。解深密经三时教。是释迦如来金口之说。此亦不尔。未解师资之说故。印可之文。虽释迦说。然三轮之文。义生领解。矫隐弟子领解之文。妄僭释迦金口之说。僭上不忠之罪。莫大焉又云。亦瑜伽论。是补处之慈尊所说。彼等觉菩萨。犹为将护师资之道。不别立教时。唯写解深密经三时教。此亦不然。何者。此瑜加十七地文者。梅咀利耶。夜分诵出。阿僧伽师。四月结集。补处无下笔。唯言宁真哉。有心学生等。补处无河流言也。又云。今汝四教。此是谁言。斥药正觉圣说三时教。而更别建立凡夫臆说之四教时。岂不颠狂人哉。此亦不理。自恃五尺不足身。独发丈夫有余慢。不知生涯百年前。遍计求名万岁后。偏执菩萨三轮文。辄背如来四说教。岂不狂中又狂哉。又云。背佛现证智。而赞愚夫之非量智。岂佛弟子哉。此亦不然。何者。粗食者。专谤三圣证实经。偏赞十师糅释论。岂释迦哉。
粗食者云。咄哉智公。汝是谁弟子。以不足三寸舌根。而谛覆面舌之所说教时。粗食者。是何言焉。是何言焉。言之不通耶。今粗食者。所啧覆面舌之所。说教时者。此凭虚哉。其解深密经五卷者。至七十月十三日毕。沙门大乘光笔受。月经三ＴＴ。日五十余。我大师天台智者。陈随两代。开显四教。敷扬一乘。普贤道场裹。得法华三昧。游瓦官精舍。伏慧荣义虎。教观等镜。遥振天行。定慧ＵＵ轮。四海归仰。髻珠传受。化缘忆毕。大随开皇十七年十一月二十四日已时。春秋六十有七。化于石城弥勒前。自大师减度。开皇十七年丁已。至于解深密经。大唐贞观二十一年丁未。已经五十一岁。彼陈随代。解深密经未翻译。三时之文。教无所据。无经无人。谛谁三时。明知。粗食者。未练翻译之前后。为难。愚甚哉粗食者又云。冀诸有智者。可学佛说之三时教者。此亦不尔。以义生领解之三时。妄称佛说之三时。偏执印可文。不欺诳童ＨＡ哉粗食者又云。莫依臆说之四教者。此说非理。何者。天台智者。据月灯。涅磐等经。立四教等。判五时部。汝等不了知教兴时等。偏作臆说之言。普断一乘之善。不知狐而为狸。其谓斯矣。今依韦虚判。永断伙章制。其判文云。自佛法东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师所弘。法ＸＥ法师。递相承受。一心三观。四教六那。海内称美。诚熙运师。不达至言。将为违ＦＣ５０。务崇俗谛。称作兆山。师子身中虫。自食师子肉。ＩＦ辱佛法罪实难逃。其熙连师。勤还。俗。配边僻远郡。虚舟白大唐判文。分明传。努力。诸宗有有智有信者。莫信引狱之伙章也。

弹粗食者谬破八教意第三

夫化仪四教。类方经而出入。化法四教。同妙药而延寿所以教顿部顿。初出高山。教渐部渐。次照幽谷同听异闻。互不相知。秘密教兴。一音异解。各互相知。不定教兴。界内事善生。起小乘三藏。界内理善生。起大乘通教。界外事善生。大乘别教兴。界外理善生。大乘圆教兴。是以我释迦尊。张领先网互生死海。漉三界鱼。置涅磐岸。顷年东隅有粗食者。未解服佛权实义。更迷释迦一代化。疑法华三昧。彼所立八教。今遮其似破。直示正义粗。食者。虽不认受。为后世之困云尔。
洗顿教垢一
洗渐教垢二
洗秘密教垢三
洗不定教垢四
洗第五时教垢五

洗顿教垢一

粗食者曰。彼云。初言顿者。从部得名。即华严也。佛垂Ｆ鞨Ｄ化。麈劫叵量寿量之果。宁可别喻。且从今日一期降生托阴摩耶。主伴互为。唯资大法。誓如日出先照高山。机不经历。故名为顿。约譬次第。以中为乳味。故涅磐云。从出十二部经。譬从牛出乳。又二乘机生。未受大化。虽复在座如盲。初会俱无见闻之僧。亦名为乳。故迦叶领解云。即遗傍人。急追将还。迷闷ＫＨ地等今谓不尔。能说之佛。唯判化身。而所说教。别名为顿。是不应理。若言能说之佛是真身故。所说之教亦称顿教。理且应尔。托阴摩耶。是化身摄。是二主夫之能化身如何彼所说名为顿教。弹曰。汝化身难。都不应理。何者。但见托阴句。未得主伴意。唯判化身。此汝自谓耳。主伴互为。唯瓷大法岂。不兼两身哉。释迦海印三昧良有以也。汝未学俱体俱用。专迷即顿即渐欤。又云。又彼云。譬如日出先照高山。机不经历。故名为顿。此亦不然。若言一会顿说尽二谛理。故名为顿者。理且应尔。若言所被之机唯是直往故。所说教亦顿教摄教摄。如何唯华严判为顿教弹曰。此亦不尔。日出先三字。此成道顿故。照一字者。喻教顿故。高山两字。喻机顿故。是以。汝许二谛理。强夺所被机。偏执之甚耳又云。又彼云。约譬交第。以初名为乳味。故涅磐云。从佛出十二部经。譬从牛出乳。此亦不然。华严是佛初成道第二七日说。故名为初者。提谓经是最初说。故应合乳味。凡牛五味。喻教浅深。初乳味以喻最最浅教。如何华严喻乳味弹曰。此提谓例。此亦不然。顿有多种故约说次第。味初为喻。约小所被。浓炎为喻。华严具三。提谓不具。所来之难。教无所配粗食者又云。又有自语相违失。彼释不定教相云。譬如毒置乳中。乃至醍醐杀人是也。谓过去佛所闻实相教。是名忍等。是名毒。今迦声教中。提谓波利等。得不起法忍等。是名乳中杀人也。彼既以乳喻华严顿教。亦乃乳喻提谓经渐教。故为自害弹曰。此说不然。汝不知三初故。约说次第。华严喻乳。约不定教。提谓喻乳。约转法轮。阿含喻乳。所望不同。何得相违。汝难无用粗食者又云。又有违诸师说失。远法师云。牛喻应化身。乳喻十二部经。此即小乘经。此亦不尔。百妄不如一真故。其大涅磐经。说九部为小。说二六经为大。岂辄违经所判。以十二部经。执为小乘教。又曰彼云。二乘机生。未受大化。虽复在座如盲。初会俱无见之益。亦名为乳。此理不显。法喻相违故。华严深教。乳浅味摄。如何乖返弹曰。又汝教深喻浅难。此亦不尔。教以喻醍醐。机以喻乳。所望不同。何以机难教耶粗食者又云。又入法界品。初判华严以为顿教。不许小机不被故为顿教。弹曰。汝不障不许难。此亦非理。何者入法界会当转教时。第二七日。未在声闻。给孤独园。岂至二七日前耶。但十地品会。第二七日。余会未必然。以海印前后故。同印过未事。犹以定慧心可思一乘教。以受憎智慧。忽思议圆教粗食者又云。彼云。故迦叶领解云。即遗傍人。急追将还。迷闷ＫＨ地等。此亦不然。穷子见佼威德特尊者。且庆喻二乘见报身佛。闷绝ＫＨ地。且应喻不被其教。既云如聋如盲。不见报身。不闻其教。如何而言见尊严。此法喻相违。当知。华严从多分说为顿教。说不分说迹通渐教。直被小机。故入法界品后云。舍利弗。将六千弟子自房出。时文殊。为说十法发无上道心。弹曰。此亦不然。何者汝未如劣应胜应身。是故。迷至此倒乱言。即遗傍人者。谓从佛出大乘十二部经。即指华严一乘教。其能遗长者。托生胜胜应卢舍那。居在方便有余圭。即逝多林中。广博严土是也。穷子见父威德特尊者。承佛神力。见胜应身。非是见真报也。又言闷绝ＫＨ地。乃至如聋如盲者。小乘分济。在逝多林。皆悉不见乃至如来净利也。所望各各别。是故不相违粗食者又云。亦现相品。说二乘获僧故。又八十卷经如来出现品云。为初发心菩萨雨大法。名出生如来大慈悲行救护众生。为求独乘众生雨大法雨。名深知法远离二边得不坏解脱果。为求声闻乘众生雨大法雨。名以智慧剑断一切恼怨。为积集善根决不决定众生雨大法雨。名能令成就种种法门生大欢喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法华云。雨大法雨。二草二木生长不同。ＵＷ此等文。证知华严不唯顿教亦通渐教。如何汝执唯顿教摄弹曰。此说不理。何者。渐有多种故。且化仪之渐。化法之渐。所望不同。化仪之顿。化法之顿。亦各各别。华严名顿。多约化仪。汝执渐教。是约化法法。岂以化法渐难化仪顿哉。汝阙论庄严。宁得论出离哉粗食者又云。又如入法界品初云。复五百大声闻。俱觉真谛。证如实际。乃至于诸佛所。疑惑作。此是不定性声闻。即法华会回心声闻。依此文。明知。直被二乘也。又云。次下文云。尔时诸大声闻。舍利弗止犍连。乃至如是诸大声闻。在只洹林。而悉不见如来自在。如来庄严。如来境界等。此是定性声闻。上文唯言五百。不列其名。下文云五百。则列其名。明知别也。又云。入法界品后云。舍利弗。将六千弟子自房出。时文殊。为说十法。发无上道心。弹曰。此亦不然。何者。未得经文意故。其入法界品者有三译。初跋陀罗译。次实叉难陀译。后般若三藏译。此三度本。同本异译。汝搪五百大声闻者此不定性即。法华会回心声闻。此全非理。大妄语。亦有自示不了失。慈恩玄替。指舍利弗等六千众。以为法华会众故。又云。次下文云。尔时诸大声闻。舍利弗目犍连等。为定性闻弹曰。弹曰。此亦不尔。不了自宗故。慈恩玄替。以为应化声闻故。汝若执取五百声闻别为不定。次别名以为定性者。例无量义经。取万二千人为不定种性。后大智舍利弗别为定性声闻耶。初成道后。第二七日。未有比丘。谁为声闻。只园精舍。须达身子。共造其院。入法界会。只园净土。净秽同时。长短无量。夫虽海印三昧。同时具足。然三世隔异。都不杂乱。且示正义。断文中疑。初举五百数是总数。次列十弟子名是别数。后六千比丘非是阿罗汉。以是新学故。和上舍利弗转教非自分。承佛神力故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子饮海不可为小海。缘驽一毛生。宁舍千里骥哉。依渐机在会。华严为渐教。愚中又愚耳。

洗渐教垢二

粗食者云。彼云次从鹿苑至于般若。名为渐教。乃至不动九会。脱妙着粗。纳妃生子。鹿苑四谛法轮。先度五人。约譬次第。名为酪味。迦叶领解云。密遗二人。方便附近等。故涅磐云。从十二部出修多罗。譬从乳出酪今谓不尔。汝言从鹿苑至于般若名渐教。此亦不然。为般若附四谛教名渐教。为唯四谛教名为渐教。若般若并四谛教名渐教者。有何所以。简余大乘不名渐教。若唯四谛教名渐都。何云至般若弹曰。此全非理。何者。汝未了知化仪渐。化法渐。偏渐故。言从鹿苑至于般若。名为渐教。此约化仪渐。非是化法渐。汝偏执四谛教为渐。以般若教为顿。是故造此难。今此义。开渐化仪。说酪生熟。约味名渐。非是约教。何不寻他义。徒凤似能破哉粗食者又云。又为唯化身说中为渐教耶。为唯小机不被大乘故名为渐教耶。若唯化身说故名渐者。先云托阴摩耶故名顿教。此有何别。若唯被小乘。不被菩萨故。名为渐教。如何言至于般若史为渐教。般教。般若亦被菩萨故弹曰。此亦不然。不了他宗故。非是唯化身说。亦非不被大乘但。三昧之部。酪藏。生四。熟三。共出渐仪。是故。不论大小。共名为渐。汝未解正义。故设伙难耳。粗食者又云。约譬次第。名为酪味。此亦不然。不能知喻浅深。谬引证故。乳此初味且甜故。可喻浅教酪亦第二昧稍酸故。可喻兴深教。如何喻小乘教弹曰。此亦不然。泯五味次第。偏取味浓。分喻之答。金口所许。喻体之啧。论师不许粗食者又云。又有违诸师说失。远法师云。从乳出酪喻从十二部经出修多罗。是修多罗是大乘。诠理诠事。故深小乘弹曰。粗食者者。违诸师说失者。专有汝宗。不是我宗何仅举一师。强为违诸师。不若汝宗成佛之义。违天竺圣。背汉地师。

洗秘密教垢三

粗食者又云。明大集经。宝积经。净名经。褒圆难大。折小弹偏。自悲败重。约譬次第。名生酥味。故云。众修多罗出方等典。譬从酪出生酥味。故云。从修多罗出方等典。譬从酪出生酥。故迦叶领解云。过是已后。心相体信。入出无难然其所止。犹在本处令谓不尔。汝云大集经。褒圆欢大。此亦不然。说彼经时。三乘之众。俱被利益。乃至鬼畜。或发菩提心。或得初果。乃至阿罗汉果。如何言但欢大弹曰。粗食邪雅。谓大集经中说得难果。以为不圆。何其远哉。粗食但取得益边。不取褒贬。其秘密意。多有义门。教深不说名为秘。机别两说名为秘。不说为秘。说而为秘。岂得同哉。同听异闻。互不相知者。是化仪秘。非是化法。汝未了义。频烦伙难。为护佛法。为当贪名利欤。若为护法。除执改心。若为名利。固执增。忿耳。见叶知风。谁不知哉。又大宝坊中。褒圆欢大。其事繁多。披ＵＱ慓疏。迷消减耳粗食者又云。宝积经。通被五乘。无庄严会。唯被菩萨。入胎会。保证小乘教。广博仙人会。但说人天教。不说出世教。云何汝言攫小弹偏弹曰。产不尔。四十九会。随机不定。褒圆欢大。略出幽详无畏德菩萨会。褒圆欢大。略出幽我畏德菩萨会。褒圆弹小。善德天子会。弹偏显性善性意天子会。大乘方便会。诸会之中。不定化仪。随机繁多粗食者曰。又云。故云众修多罗出方等典。譬从酪出生酥。此亦不然。修多罗兼诠事理。简去诠事。留其诠理名出方等。彼三部经。杂诠事理。如何但名出方等。又华严唯诠理示。独名乳教。名十二部经。此三经兼诠理法。独名乳。名生酥教。此不庆理。何以故。深教引浅喻。浅教用深喻故弹曰。此难不尔。谬简云理事故。粗食者。诸方等之言但诠理。然汝计非理。方等之言。通教通理。今方等经。约所立何以理义。难教名哉粗食又云华严诠理法等者。粗食自谓。山家正义。华严具二。别教事理。又圆事理。何唯诠理哉。夫五味之喻。有全有分。喻初取其乳。喻终取醍醐。如华严喻乳。以淡喻其乳。以浓喻醍醐。如佛性喻五以火一种。喻之烦恼。喻之般若。粗食者。何偏执浅深不许次第喻粗食者又云。又彼释秘密互不相知。名秘密教。此亦不然。且大乘集三经中所说说不思议解脱。虽不小乘分齐。而随佛威力。三乘之众同知。况法门哉。不如华严了如聋如盲。如何名秘密教禅曰。此亦不尔。不了他宗故。三经解脱。虽同闻知。是佛威力。不敢自分。犹在本处。良有以也。且大集等三经所说不思议解脱者。未开权故。三乘同闻。得果差别。此方等部具三化仪。渐兴不定及秘密都。岂名第三进秘密教耶。此四教领者。大唐澄观。判为理致圆满满。粗食者。何敢致此失耶。同听异闻。所解不同。如聋如盲。都无所解。宁何引华严。伙作例难。

洗不定教垢四

粗食者云。彼云。次说诸部般若。转教附财融通洮汰。约譬次第。名熟酥味。故迦叶领解云。长者自知将死不久等今谓不尔。洗先云众麈苑至于般若名为渐教。即名第二时教。返亦名第四时教。如何是迷谬非一。此第四时。唯有名数。都无实体弹曰。此说不尔。汝不知化仪以为次第故。先言从鹿苑至般若名为渐教者。约化仪而立其名。今言说诸部般若以为熟酥味者。约说次第而立其名。鹿食者未了此义。谬为迷谬。又谬作破词云。此第四时。唯有名数。都无实体。遍计所执。今汝尔耳。 粗食者曰。又云。约譬次第。名熟酥味。此亦脱法。彼经正文云。从生酥出熟酥。合众方等出般若经。此文意说。从理起行。约行辨教。亦名般若。汝偏执名。诸部般若谬合熟酥弹曰。粗食者曰。约譬次第。名熟酥味。此亦脱法。彼经正文云。众生酥出熟酥。合从方等出般若经者。是则粗食大迷耳。夫八教五味。其意有别。一时两意。自读难寻。不定之名。八教之分。熟酥之况。说次之称。最初华严。具有两意。约八教门。从部名顿。约说次。熟味喻乳。是则从侧出十二部经。以喻从牛出乳华严也。次第二时亦有两意。约八教门。三味名渐。约说次第。熟味喻酪。阿含也。其第三时亦有二意。约八教门。众仪秘密。约说次第。熟味生酥是则从修多罗了方等。以喻从酷出生酥。方等部是也。其第四时时亦有二意。约八教门。从仪不定。约说次第。熟味熟酥。是则从方等出般若经。以喻从生酥出熟酥。诸部般若是也。粗食者。深迷三隅。此亦脱法。岂是论道乎。又粗食臆说云。从理起行。约行辨教亦名般若。此亦不乐。方等为理般若为行。不应道理故。若如粗食者方等无行。般若阙理。岂可尔哉粗食者曰。汝华严华浅乳味。诸部般若合深酥。甚多乖。何以知知尔。解深密经判诸部般若。以为密意教。名为不了义说。是故。诸部般若。不合熟酥味弹曰。此亦光大妄说故。其解深密经中。判诸部若为密意不了。一部五卷都无所说。胜义生。领解第二时。经文分明不指示诣部般若经。但古法此文。更无所立。粗食者。非但法化。更谤般若经。粗食者。谤三世佛母。汝忆无生母。孤露之悉。何年得脱。粗食又云。般若经名不定教。其义不显者。汝未得八教意意故。

洗第五时垢五

粗食者曰。彼云。法华涅磐非顿非渐摄开前顿渐。归会佛乘约譬次第。名醍醐入涅磐云。众摩诃般若出大涅磐譬众酥出醍醐味。迦叶领解云。临欲终时而命其子。今破云。法华涅磐。名为第五时教者。约何而摄。为约五昧次第名。第五时。为约八教次第名为第五时。若约五时者。则法华涅磐非八教摄。若言约八教次第名为第五时者。应立九教。如佛唯言八教。何以故。法华涅磐经第五时。彼三藏教。应当第六故弹曰。此难不然。犹不了他宗故。夫法华涅磐名第五。约五味次第。为第五时。非是约八教名为第五时。其八教者。但立前四味不涉第五时。法华涅磐摄第五时。何摄八教耶。八教为狭。五味为广。法华涅磐。相摄八教。有两义门。约教之边。少分相摄约部之边。教不相摄。汝八教取时。故杂乱之失。句句不免。岂可为智者哉。汝非摄八教难。有立忆成失。我山家。约部不摄八教。故又云。又彼云。法华涅磐非顿非渐者。亦表亦遮。言非顿者。遮顿表渐。言非渐者。遮渐表顿。尔则法则华涅磐。通顿教。即前四教。如何列别立为第五时弹曰。此难不尔。汝迷顿渐名。谬致表遮失。法华涅磐非顿非渐者。谓非初乳味顿生熟渐也。汝未了了此理。执此理。执非大乘顿亦非小乘渐。犹如婴儿临水镜生欢失嗔不定。粗食者云。又汝言法华涅磐顿非渐者。此亦不然。今当知。彼二经唯是渐教非顿教摄。何以知然。后二经中说三时教。此摄三根故。法华经信解品。迦叶等四人。领解佛说三时教故。经自谓已得涅磐。无所堪任。不复进可耨菩提。是领解第一时四谛教。次经。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作等下。是领悟第二时般若教。次经。我等于佛前。闻授声闻阿耨菩提记。心其欢喜。得未曾有。此是领述第三时法华会。此即同于深密三时弹曰。此说非理。何者。全妄语故。汝引法华领解。建立三时教。其章文云。法华经信解品。迦叶第四人。领解佛说三时教故其信解品首。从尔时慧命须菩提。至得未曾有。都无佛说文。但有弟子文。汝为令人信。妄假金口说。妄说之罪。难可得避。亦背玄替科文。更立三时科。虽取义势。都非三时文。玄替第一。取重颂偈文也。拟三时教文。但取转教时。相摄初后。然汝控其义法。法领立时。一人传为。万人传真。岂非粗食者。深密三时。义生领解。今立三时。迦叶领解。汝背如来正说。拾大小领解。妄立三时教。深密第三时。已说法华前。若加法华时。可为第四时。何以已曾说。令同未曾说。令同未曾说。岂不相违天未闻令闻哉又云。又涅磐经第二。有三医师。初令服乳是初四谛教时令服法乳。次教令断乳。是喻第二时般若教时说一切法空。后教有可服不可服。是喻第三时深密等说有为无为为有。我多所为空。据如此证明如。法华涅磐。唯是渐教摄。非顿教摄。
弹曰。此说不理。何者。谬引证文故。智周师摄释曰。疏涅磐亦云。医教服乳等者。问案涅磐经。初医服乳。喻于外道。客医断乳。及后教服。比譬如来。如何有教。同于外道。经言。初医性复顽嚣。亦复不现起根源。复不善解风冷热病一切诸患。岂我世尊。有斯过耶。答慧日论云。此对外道执皆有我。为破此有令入人空。且密说人空义。显为小初说法有。次破说法有。次破法有。密说人空义。显为小初法说法有。次破法有。密说示空。涅磐会中。方为显说除外道执有故说。有空。除声闻执空。故说有。以明佛性非妄计我故非有。有常等故非空。合第三时。议曰。今观疏论释经。云意举外道有我。喻说法有。然甚然难也。观经喻合。望初有教。殊不相当。取证三时。恐成误矣。明知。良医捶拱三时膏肓也。又粗食者云。又涅磐经第二云。有三医师。勘挍南北经。有新旧两医。更无第三医。阿谁请来医。三时不可治。早摈滥吹医粗食者支。又汝引穷子喻。而分分配五时教。此不应道理。所以者何。信解品中。迦叶等唯领解三时教。而不领五时教。彼领解文有三。时教。而不领五时教。彼领解文有三。初法领解。次喻领述。后法喻合领解。初法领解。如前已说。次喻领述亦有三文。经譬若有人。至然其所止。犹在本处。是喻领解实四谛教。次经。世尊。尔时长者。有疾自和将死不久。至然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。此即喻领解第二时般若教。此乃为说大般若等。令其识达大乘道理。而未付之。教发大心。次经复经少时父知子意渐已通泰。至今此宝藏。自然而至此喻领解第三时法华会。弹曰。汝说非理。何者。迦叶等唯领解五时。不领三时时故。其五进领解文。具载文句第六卷。汝专背玄替非处立三时。自然致过失。其数不可计。且举一隅。令悟三方。汝示四谛教。科段经文云。经譬若有人。至然其所止。犹在本处。是喻领解解实四谛教。若尔中止一城之长者。还可得为垢衣者。即遗傍人之大乘。亦可初时四谛教。若许尔者。专违玄替。若舍玄替。旨忆失。更有何拒哉。努力努力。诸有智者。如是妄说。不可归信焉。粗食者又云。后法喻合领。亦有三文。经世尊。大富长者。则是如来。至一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求此。合初时教。次经。我等以因如来智慧。至而我等不知真佛子。此合第二教。次经。今我等方知。世尊于佛智慧等下。合第三时法华会。彼法喻合。既有三段。而各别领解三时教。如何汝舍法及合。偏引譬文。而分配五时教。弹曰。汝说非理。已同前失故。法领喻领三时数。非处多过。已不立。枝叶合领三时教。缘作莫义得安立。慈恩玄替说。凡减一行。指为初时。若闻一行。示为第二。现希等下。为法华时。汝虽ＲＰ重颂本。然犹不顺师。妄立合领三时教。似善知识。迷后学。有心君子。任意取舍也。又约广喻之文。分明立五时。文略兴义略。推意以可悟。汝何执伙时。制断分明时也。

守护国界章卷上之上_
宋护国界章卷上之中

释氏最澄撰


弹粗食者谬破不定教章第四

替置毒不定。杀无明于□中。化仪不定。立仪们能化。乃有粗食者。迷不定名。发二种疑。约所被机寻道理难。约能住教。作建教失。今为断除粗食疑难。略陈大意。导利同云。尔

别洗不定教垢四

粗食者曰。彼云。不定教相。譬如毒乳中。乃至醍醐杀人是也。提谓波利。得不起法忍等。是名乳中杀人也。如初转四谛法轮时。三乘人等。各得自乘果。是酪中杀中人也。生酥中杀人者。如方等经时。有诸菩萨。得见佛性。住涅磐等。是名生酥中杀人也。熟酥中杀人者。如有诸菩萨。于般若教中。得见佛性。是也。醍醐中杀人者。如涅磐经时。钝根二乘开慧眼。得佛性。及诸菩萨。七种方便。皆得见佛性。即其义也是名不定教相而非不定部。今谓。彼虽由不定教相。而其不定义。犹不分胆。为约所被机名不定教。为约诠教。为约能诠教名不定教。若以诠教一。而所被机不定故。名为不定教。不应道理。汝言为退大声闻说教名通教。为渐悟菩萨说教名别教。尔时则不定性即是退大声闻。此回心向大。名为渐悟菩萨萨。为此人说教名渐教。亦名别教。亦名通教。何故离此外。更须立不定教。若约能诠。名不定教者。圣教相违。法华经云。一雨所润。三草二木生长不同。此意。能诠教一。而所被机异。是故。顿渐之外。更立不定教。都无义理弹曰。粗食二难。不庆道理。不了他宗。发疑难故。毒杀不定。圆教所立。依见佛笥杀无明人。不不定说。故不关难诠一。不不定机故。不所被不定。其退大通教。渐悟别教。约渐机。不今不定。今立不定者。随实相毒发不定。立五味发时不定。故名不定教相。定性二乘。未同心时。但说三藏。退大二。前后俱大故说通。教法华一雨。未开之前。三五七九各各不同。已开之后。唯一佛乘无二无三。若执教一。随流支义。何避基征。不顾自害。粗食愚耳。

弹粗食者谬者破四教所诠理章第五

夫四种观智。近能信经。四种因缘。是即所诠。广所诠则名十二缘。略所诠则称四真。因缘四谛。广略名。谛理虽一。真伙各别。伙二真二。合为四种。谛能住四教。所诠四谛。道理王路。啼致疑难。今粗食者。执安非安。谬破正义。自迷迷他。失坏正道。是故发大悲心。兴夜煤炬。云弥。
洗生减四谛等伙垢一
洗无生四谛伙垢二
洗三谛伙垢三
洗二谛伙垢四
洗一谛伙垢五

洗生减四谛等伙垢一

粗食者曰。彼云。有四种四谛。一生减四谛。是三藏教之所诠理。二无生四谛。是通教之所诠理。三无量四谛。是别数之所诠理。四无作四谛。是圆教之所诠理。此中明生减四谛云。约生减四谛之理明所诠者。即是因缘生减。以明谛理故。法华经云。昔于波罗奈。转四谛法轮。分别诸法五众之生减。生减即是起作。故胜曼经。明有作四圣谛也。今总破之云。四谛之理三乘同教。唯浅深别。如何开而为四种谛。智度论。明五众生减之中云。众生者。众者蕴也。生者起也。从五蕴起。故名众生。夫五蕴法者。若有漏若无漏。皆悉具足生住异减。故说生减。然四谛理。不摄五蕴。何以故。蕴是积聚。减谛是无为。不积聚故。而如以五蕴证生减四谛。又诸经论中。无有处说四种四谛。何率己情分别圣教。又彼云。生减者是起作故。不然。既说生义不说减义。何以故。五蕴生减。的有作四谛故。是非理弹曰。此亦不然。汝未了知界内界外理事故。胜曼经说二种四谛。亦说二种生死。今一分段生死。有能诠故。诠事三藏。诠理通教。析法入空。为三藏教。体法入空。为大乘通。所信偏真。虽通同。能诠教门。不过二种胜曼经意。依所诠同故。一立有作四圣谛。但涅磐思益。依能诠教门。门生减苦。又立无生苦。苦忆有二。生减兴无生故。开有作四圣谛。更立无生四圣谛。汝许浅深别。不许下中智。岂不迷帝释之千名粗食又云。若有漏名无漏。皆悉具足生住异减者弹曰。此亦不然。不了无漏多种故。变易无漏。实报无漏。常寂无漏。各不同故。汝云。若有漏若无漏。皆悉具足生住异减者。汝云若有漏若无漏。皆悉具足生住异减者。此未了义。相违涅磐舍无常色获得常色。受想行识亦复如是故。汝背涅磐级唱。语无漏五阴尚生减。宁非舌根堕极唱。语无漏五阴尚生减。宁非舌根落因哉。又然四谛理。不摄五蕴者弹曰。此亦不尔。不了知四谛故故。离五蕴无四谛相故。又四谛理。不摄五蕴者。是为佛说不耶。若四谛之外立五蕴。可有第五谛。若有所说经论明文。权实大小。偏圆半满。可简择。若汝新所说者。何任己胸臆。分别圣教耶。思益经并胜思惟经。及胜思惟梵天所问经论。皆以五阴为四谛相。汝不见此文。四谛不摄五蕴者。宁可为法将也。粗食者曰又云。减谛是无为。不积聚故弹曰。此亦不尔。减谛多有义门故。四谛之量。各各不同。岂可一例若。又舍利子。为摩诃拘ＸＱ罗说多闻法。圣弟子。如实知食。知食。知食减。知食道。彼知食减。岂为人无我真如耶。若以减谛为无者。六无为八无为之中何无为耶。一向以减谛为无为不积聚耶。又诸小乘经论中。无有处说人无我真如为小乘减谛。何任己情。分别圣教。粗食者曰。又彼云。生减者是起作故。不然即说生义。不说减义。何以故。五阴五减。的有作四谛是非理弹曰。汝云既说生义不说减义。此亦不然。不足论道故。诸有所作。见彼无常。汝见作。不能无常。胜曼经中。无作减谛为常住。岂有作减谛为无为常住耶粗食者者曰。又波云。三藏教所诠理名生减四谛。即胜曼经说作四谛是也。通教所诠。名无生谛。即胜曼经说有量四谛是也。别教所诠。名无量四谛即胜曼经所说无量四谛是也。圆是也。圆教诠。名无作四谛。亦即胜曼经所说无作四谛是也今破云。此说非理。何以故。不知四谛差别之义。妄分别四谛义故。今正分别有二四谛。一分段生死四谛。二变易生死四谛。二乘所知名分段四谛。亦名有作四谛。亦名有量四谛。亦名安立谛。菩萨所知名变易四谛。亦名无作谛。亦名无量四谛。亦名非安立谛。约此二种四圣谛而出其体者。先辨有作。后辨无作。言辨有作者。三界粗异熟果名。苦谛。业烦恼名集谛。有余无余二减。是名减谛。生空智品。中道谛。是名为分段生死四谛体。后辨无作者。亦易生死微细异熟果。是名苦谛。所知障品为集谛。无信涅磐是名减谛。法空智品。是名道谛。二乘四谛名有作者。二乘未舍变易生死苦果。故名。有作苦谛未。未断所智障。故名集谛有作。未证法空真如。故名减谛有作。未得法空智品。故名道谛有作。由此四义。二乘四谛又名有作四谛。二乘四谛。止有限量。故亦名有量谛。亦作二谛。何分为四。元晓师释云。胜曼经有作四圣谛者。少分圣人。名为有作圣。于智断证修。更有作故。作圣所谛故名有作四圣谛。无作四圣谛者。究竟竟圣人。名无作圣。于智证修。更无所作故。无所圣谛。名无作四圣谛。又有量四圣谛者。限在分段。苦果集减道。未穷理源。故名有量。无量四圣谛者。达如来藏。通染净门。无所限量。故名无量。又二乘之智。因佛而起。智断证修。皆不能遍。故名有量。菩萨智翻此可知。自然而起。智断证修。皆悉遍尽。故名无量四圣谛。有作无作。从人立名。有量无量。当相目也。弹曰。汝说非理。何者。迷二种谛开合故。汝所未二种四谛。胜曼夫人。法华之前所说。我大牟尼尊。未显真实守明珠们髻中。待圆机于塔裹。是故。夫人且说增满了不。显二死作无。渐陈带权之一乘。利益众生之一机我大牟尼尊。时机皆成熟。先说无量义。次说妙华。后说大涅磐谈直道于庄严。先大事于鹙子。灵坟腾先。集客佛于无数。老儿踊地。示成道于麈劫。所以开方便门。二种四谛。各各两分。示真实相。四种四谛。同一碱味。是以。大涅磐经四种观智。问入佛性。明知。下智观能诠为小三藏教。中智观能诠为大乘通教。上智观能诠为大乘别教。上上智诠为大乘圆教。当知生减之苦谛。界内事教之所诠。无生之苦谛界外事教之所诠。无作微细之苦。谛界处理教之所诠。汝未得见闻如是义。惊疑鉴舍青莲眼。又汝二种四谛之释名。种钟错谬多过失。汝云有作四谛亦名安立。无年四谛亦名非安。今为示谬失。且此融文。云于第五教。四德观门。除障转入。进满地前地上行位。乃至佛查。亦准此释。复句除障未尽兴尽。略摄以为二门四谛。一者作四圣谛。深密忆前。小大教中尖安立非安立谛。其修证者。三乘同行。障由未尽。更当有作名作四谛。且如极至密宗中说。根本智亲证真如。其境虽真。智仍生减。故知。纵在大乘位中。犹求牛车也。二者无作四圣谛。即法华中开佛智见。说自身中清净本圣谛。即法华中开佛知见。说自身中清净本觉中智体名佛知。若用智为观门者。每能进入大乘诸位。心共二乘。故二乘所不能知。于此智上。除障未尽。名为在缠。本觉犹隐。除障尽已。名为出缠。本觉既显。名为法身。即佛真智融如境。名为眼见真。尽一切生减相故。更无所作。名为无作四圣谛。若在因位。名为闻见。谓闻见。谓闻佛说如此难思眼见之智故。即安心于此佛智。故能终尽一切生减。必定当得更无所作。亦名为无作四圣谛。得牛车已。更无求故也。此宗为明三乘身中。毕竟显出此真如智。菩提正体。此菩提智。一真平等故。秘无有不成佛者也。有造涅磐疏荐福法师。云作而观。名为有作。不作相观。名为无作。复有玄替法师。云旧言有作无作圣谛。即新论安立非安立者谬也。此中二种圣谛义。或名八谛。出胜曼经。彼经自释。作圣谛者。是说有量谛义。谓说昔教四圣谛法。纵至十地用其门者。不能终尽生减障。故观无性人。即不见彼不空万德有量也。无作圣谛者。是说无量圣谛义。谓若今教四圣谛法。能使终尽生减障。故不空藏中。恒沙功德。其德无量也。胜曼经中又转云。三谛入有为相。是虚妄相。是虚妄法。非谛非常非依。减谛离有为相。非虚妄法。是常依。彼文意。说昔教所明。纵使至于正体智中。亲证真如。犹不真尽智之生减。故彼减谛。是智变相。摄相归智。但是道谛。便是全无所证减谛。故但三谛也。若尔。何名观证真如。答如涅磐经第二十七说十住见性如夜见色。如来见性如夜见色。如来见性如书见色。故知。望于有漏观智。及以无漏有分别智。如梦见故。名不亲证。今约正体无分别智如夜寤人见色虽殊。终名亲见。终变闇相在于境上。故乃今教。所望不同。昔言亲证。今言变相。涅磐第八有十复次。说喻彼十住见。性未能了了。即智相。以为减谛。加为四者。有作四谛也。有为智内。而说亲证。未能真尽生减相。故入有为也。犹自变相在于境上。故虚妄也。未极实。故非谛也。身滞因为。故非常也。非真如智所依证处。故非依也。减谛之上。三谛相空。故以减谛为彼实性。如净虚空。空华相空净空为性。即减谛性。翻前有为虚妄。非谛非常非依。是真如智依证之处。故知。更无作也。即当涅磐十三广释四圣谛义。云佛告文殊师利。有苦有谛（二乘所证生空真如。及菩萨依深密等观二空真如。并当胜曼有量圣谛）有实（唯佛所证如来藏胜曼无量圣谛）有集有实（准前配二种圣谛）有减有谛。有实有道。有谛有实（并准前配。此禁四谛门也）善男子。如来非苦非谛是实虚空非苦非谛是实。佛性非谛是实广说如彼。由此应知。唯法华中。开观门者。闻无作四圣谛。涅磐经中。名为心喜悦真。上来同开观门讫明知。贞观显庆。永微龙朔。虽敷亲经亲论。然当时法将。灵国法宝等。都不许新义。麟德永淳以后。至开元贞元。天竺三藏。唐国明匠。自归一乘教。为机传三车。三乘之客改本执。一乘之主施明珠。权岁已暮于西辰。实日尚登于东国。汝雇亲罗释。伙难天台教。是故。我振唐家剑。摧破会津章。一乘法将。幸照殿最矣粗食者又曰。又约四谛各别有二。一事二理。若四谛。事是同有为。何名无生等。若四谛。理同是无为。何名生减等者弹曰。此亦非理。汝未了知理教事故。阿含。婆沙等所说四谛。约生减法立四谛义。涅磐思。益等所说无生四谛。约不生减法立四谛义。腾曼经约二死立四谛。所望已别。何得一贯。思水ＩＩ之况。理教应开悟。又汝约一种四谛。前三谛为有为。减谛为无为。今亦云若谛。事是同有为何名无生等者。岂非自语相违。何名无生难。含耻可还。又前苦集道有为。今亦云若四谛。理则无为者。宁非复自语相违。何名生减难。全可无用。又汝苦集道有为。为约事。为约理耶。若约事。汝云若四谛事是同有为。何名减谛为无为耶。汝不简别故。若约理。汝云四谛同是无为。何名苦集道以为有为耶。汝不简别故。复汝减谛为无为。为约事。为约理耶。若约事。汝云若四谛事是同有为。何名减谛为无为耶。若约理。汝云若四谛理同是无为。何名苦集道以为有为耶。若苦集道谛。约理约事。共为有为。何难生减耶。若减圣谛。约理约事。共为有为。何难生减耶。若减圣谛。约理约事。共为无为。何难无生耶。是以汝难。进退多过。诸有智者。谬莫许也粗食者曰。又胜曼经说三谛是无常。减谛是常。无常是有为坏减。常是无为非减坏。二种四谛。虽各有别。而常无常。同无差别。何分为四。 弹曰。汝云。二种四谛。虽名有别。此言有道理居住远京。明匠难得。法门不具。未发圆心。何觉四谛幽微理耶。可信天台听灵山。定慧具足于震旦。所传四谛微细理。非如来使谁传通。其经所说三谛无常句。开出于别谛。又减谛常句。开出于圆谛。同共界外谛故。寺作圣谛句。开出藏通谛。开出义理。合于涅磐。开合依经。亦依大论。所以龙树菩萨。许作法名。汝今何入。制作法名。若一向制作名。阿谁疏师不作法名哉。五重唯识名。一乘三谛目。汝可制不传哉。彼既不然。此云何然也粗食者曰。又彼所立生减四谛者。为四谛事具生减故。名生减四谛者。为四谛事具生减故。名生减四谛耶。为四谛之下真如理有生减故。名生减四谛耶。若言四谛事有生减故。名生减四谛者。余三教所诠四谛亦同。何立别名。若言四谛下真如理有生减故。名生减四谛者。此亦不然。真如理寂本离四相。牧牛人所共知。何名生减四谛弹曰。此难不理。汝未了知所破能破四谛故。生减四谛。思益经所破。无生四谛。思益经能破。生减四谛。从事得名。但汝事不同我。汝所说余三教所诠四谛亦同者。此义不通。二事二理。内外不同。何不立别名也。又真如之理者。有偏真理。有中真理。不变真如。从缘真如。汝但了知彼执牧牛人所共了知浅近真如。未了得开解唯佛兴佛乃能知之深远真如。可怜愍哉哉。可怜愍哉。今约界内事。立生减四谛。契当圣所说。何不仰言哉。

洗除无生四谛伙难

粗食曰。彼云。无生四谛者。如思益经云。知苦无生。名苦圣谛。知集无和合相。名集圣谛。以不二相观。名道圣。法本不生。今则无减减。是减圣谛。乃至是胜曼经明。有量四谛也。今破云。四谛名无生者。为四谛事名无生。为四谛理名无生。若事名无生者。不应道理。何以故。除减谛余三谛理是生减。何名无生。若理名无生者。即同前门。何更别立。又无生四谛。亦名有量四谛。此亦不然。如前已辨有作四谛亦名有量。故不重破。以三藏教四谛。妄作通教四谛。又彼所引思益经文。约四谛理而说。不依四谛事说故。即前门破无量四谛。无作四谛。如前已说弹曰。此难非理。何者。此无生四谛者。非是依谛理名无生。汝若依理难。都无所用。非是依谛事名为无生谛。汝若依事难。亦无生四谛。依尽无生智。名为无生谛。又无生亦有量。共义能契当。汝知前已辨。上章蔑如已。何以助此章。又有作四谛。亦名有量四谛。界内亦名之义。其边不无。凡得名有由。见父为子。见子为父。望兄为弟。望弟为兄。四名为异。其人但一。其人虽一。得名不同。但一人故。见父不名父。见子不名子。见兄不名兄见弟不名弟。胜曼亦名。深有此意。汝见分段一边。不知亦名义。明知。粗食者。无雨无雷粗食者曰。又彼所引思益经文。约四谛理说。不依四谛事说故。弹曰。汝许依事依理二圣谛。如何不立有作事谛。有量理谛。汝有作四谛。亦名有量四谛。汝有量四谛。立分段生死。依亦名义边。可立二圣谛。若不立二种之名。滥涉之失。遂不可得免。汝思益会。自害极甚哉。又即前门破无量四谛。无作四谛。如前已说。前阵北走。岂助此后阵。更示无作无量义。粗食者。引胜紧曼经无作无量四种圣谛。难天台所立四种四谛。是故。我令粗食者ＱＪ镜知面陋。汝云无作四圣谛。亦名无量四圣谛。胜曼无人意。标界外二名。无作推释尊。无量自分说。其无量四谛。立减谛无为。非是安立余。所以得知初标无作四圣谛。当知。无非苦。无集作道。无作减。约此四谛。岂可得为三谛有为。减谛无。无作四谛者。苦集减道。俱常依。但依转变。名为四谛。若约无作四圣谛。尚执三谛为有为。可为无作一圣谛。不可为无作四圣谛。无量四圣谛。三谛有为法。俗谛皆虚妄。有为四智。佛门外牛车分减谛名无为。当知。别教之证道。即同圆初住。胜曼经中。四种四谛名。分明已说竟。有作有量。无作无量。得名有以也。但能说夫人。义推释师子。陈说自分解。是以。灵山盛集中。无问说内证。五甚五智。开众生心。因相果相。皆同实相。天亲所示因果之相。是则无作四谛。妙法十如是。华严十法界。皆悉因果法。即是四圣谛。汝未得见闻如是义。邪推胜曼四圣谛耳。

洗除三谛三教伙难

粗食者曰。彼云。三谛所诠理者。三谛名义。具出璎珞。仁王二经。一有谛。二无谛。三中道第一义谛。所言有谛者。二十五有世间众生妄情见。名之为有谛。亦名欲谛。亦名世谛。二无谛者。二乘出世人之所见真空。无名无相。故名无谛。亦名真谛。亦名第一义谛。三中道第一义谛者。遮二边故。说名中道。遮凡夫有边。遮二乘无名。无盯空边。是名为不二圣。目之为中诸佛菩萨之所证见今破云，。此说非理。违理教故。仁王说。若有若无。皆是世谛。璎珞经释五地云。佛子。五入法界智观。所谓十六谛。有谛无谛中道第一义谛。苦谛集谛减谛道谛。乃至如来智谛。无晓师释云。有谛无谛。俱是世谛。约世俗谛。分作有无。为显此性俱名坎实。言名者。但假施设。是假有义。立为有谛。言无实干。实无法体。是毕竟无。立为无谛。准此言之。有谛无谛。俱当汝所立凡无所见。而如何别分约凡夫二乘所见。晓云。第三谛者。谓真如理。离有无相。故名中道第一义谛。解云。真如妙理。离四句故。名离有无相。一有。二无。三亦有亦无。四非有非无。汝所立第三谛。但离初三边。非离后二边。故亦非理。又晓云。此经十六谛。为显菩萨具二种智。谓如实智及方便智。在前七谛。显如实智。其后九谛。显方便智。准此言之。十六谛。俱是菩萨之所证见。何汝妄以初谛。配凡夫所见。次谛约二乘所见。第三谛当佛菩萨所见。又彼经中。具列十六谛。何故以初三谛。约四教所诠。余十三谛。不说。若不配四教者。彼所立四教。摄法不尽。如何足学弹曰。此说不尔。不得经意故。仁王经云。第一义中。常照二谛化众生。乃至云。若有若无者。即世谛也。以三谛摄一切法。空谛色谛心谛故。我说一切法。不出三谛解云。凡夫法。二乘法。诸佛菩萨法。断摄尽此三谛者。第一义谛中三谛。非是各别之三谛者。第一义谛中三谛。非是各别之三谛。汝以仁王若有若无文。相配璎珞十六谛。都不了他宗。都无论庄严。今示其洒上当。仁王经三谛者。第一义中之三谛摄一切法之三谛。经文分明。说空色心三谛。相符璎珞三。其经文第十回向云。佛子。十以自在慧。化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中而观达一切法而无二。其观慧转转入圣地。故名相似第一义谛观。而非真中道第一义谛观。其正观者。初地上有三观心。入一切地。三观者。从假名入空二谛观从空人假名平等观。是二观方便道。因是二空观。得入中道第一义谛观。双照二谛。心减。进入初地法流水中。名摩诃萨。圣种性。无相法中行于中道而无二故元晓师云。尔乃六性六忍。综八方会之广要。三观三谛。贯六百之玄宗。又释三观云。言从假名入空二谛观者。谓遗假有而趣真空。故言入空。趣空之心。即存空相。空相对有名二谛观也。从空入假名平等观者。谓遗空相而趣假有。故言入假。趣假之心。即不存有。所以然有。故言入假。趣假之心。即不存有。所以然者。为遗空相故心趣假。先已遗有。故不存有。遗空亡有名平等观。未忘空有平等之相。故是相似第一义观。故言是二观方便道。此观正在第十四向也。因是二空观。得入中道第一义谛观。双照二谛者。是第三观。名真中道。正在初地通达位中。言二空观者。举前二观。初观遗有。次观遗空。是故。名二空观。因二空观以亡空有。而亦不取平等之相。故能双照二谛。道理如是名为真中道观。当知。二谛即是中言。因缘集故谓之有。非曰有是有。因缘散故谓之无。非曰有是无。当知。非有是无故真融为俗。非是有。故俗融为真。因缘所生义减非生。减诸生减义是解云。天台三谛。对此三观摄一切法。汝不了他宗。以十六初三。伙难此三谛。岂可论义者哉。又汝见璎珞十六谛。不案三观三谛文。何取五地十六谛。伙难十向三谛义。能难所难。相违不当如天兴地。又汝。云真如妙理离四句故等者。此何等四句。单四句。复四句。具足四句。不可说四句。汝立真如。虽出单顺。未离三四句。又汝云三谛但离初二边。非离后二边。故亦非理者。此亦不尔。山家所立之三谛。约中道义立。三谛能摄三乘及凡夫。汝取十六谛。伙难三谛义。是故。妄配凡夫失。次约二乘失。第三配佛失。都不相当。又余十三谛不配难。配四教者不说难。四教摄法不尽难。皆悉虚伙难。

洗破约二谛明四教所诠理垢

粗食者曰。彼云。二谛有二种。一理外二谛。二理内二谛。若真谛佛性。即是理外之二谛。真即佛性。即是理内二谛。此说非。所以者何。就理外二谛。申难云。世谛妄。虚妄之法是在理外。是且应尔。真谛即理。何言理外。就理内二谛。申难云。真谛即理。是言理内。且应尔。世谛颠倒。颠倒倒这这示应道理。而何云理内。又世谛俗。其体虚妄故。不应论事之内外。真谛即理故。不应说理之内外。又诸经论中。无有处说理外二谛。理内二谛。何任自情。妄施说法名。又约佛性说理之内外。此亦不然。佛性兴理。无二无别。何更须分别仙外弹曰。此难非理。所以者何。汝未知内外。以立互为能故粗食者。就理外二谛。申难云。世谛虚妄妄之法是在理外。是且应尔。真谛即理。言理外弹云。此亦非理。三乘同座理。一往以真理。二往皆虚妄。唯如所证如业藏之理。真实不虚妄。如汝申难者。三乘权无真谛。一乘这产无俗谛。若许化城理。岂不宝处外。汝不简两真。亦不简二俗。伙作互为难粗食者又云。就理内二谛。巾难云。真谛即理。是言理内。亦且应。尔世谛颠倒。颠倒之法不应道理。而何云理内者弹曰。此亦不然。汝未知理内俗。摩诃迦叶。闻紧那琴。立舞难止。天冠问曰。汝等迦叶。已断烦恼。亦证无学。何如婴儿舞。迦叶答曰。今闻大士琴。都不能忍止。岂不迷理内俗哉粗食者又云。世谛俗。其体虚妄故。不应论事之内外。止其真即理故。不应说理之仙外。弹曰。此亦不尔。汝不简中真理故。亦不简粗细事外二谛。理内二谛。诸经论中。无有处说理外二谛。理内二谛何任自情。妄施设法名者弹曰。此亦非理。一向求文字证故。相传云。明者贵其理。暗者守其文。岂不粗食者哉。且示一文令悟深义。方理外二谛二乘等分齐也。故法华经云。犹在门外。止宿草ＡＤ。岂不理外哉又云。约佛性说理之内外。此亦不然。佛性兴理。无二无别。何更须分别内佛性常住无为。是以佛性为能照。法性为所照。一体二用。自外所立有为佛性。并人无我理。有名无实。望分段生死。有名有实。得自查故。望变易生死。有名无实。减去化城更向宝处故。又约佛性陈一难。汝言佛性兴理无二无别。行性佛性。法尔种子。应得兴理无二无别。若尔应非有为佛性。若非有为佛性。五性可遍有。若五性遍有。趣寂二乘。毕竟无性皆。悉可成佛。若不遍有。兴理可别。若有兴理别。理外佛性。岂不虚妄。此义微细。佛性章中示义门。汝骂圣罪。无根波罗夷。麈劫难免。

洗除一谛所诠理伙垢文

粗食者曰。彼云。所诠之理。即是一谛之理也。何等名为一谛。谛名审实。审实之法即是不二。岂有三谛二谛。皆名审实。今明真俗说为谛者。但是方便。实非谛也。此亦不然。所以者何。真俗二谛。各有二种。一相用二体性。且如俗谛。审实不谬。此是俗用。真谛审谛不谬不虚。此真相用。出欲谛体性者。显扬扬论说谓。所安立瓶林等。我有情等。如涅磐说。有名无实如我众生乃至旋火之轮。及名句等五种世法。是名世谛。出真谛体性者。瑜伽论说。谓非安一真法界。涅磐亦言。实谛者即是如来虚空佛性。今汝所立一谛。兴此经论。其相乖返。何者。俗审实俗而不谬。真实审真而不谬审实相用。虽实相似。而虚实既别。何名一谛。又相用虽实相似。而体性各别。何名一谛弹曰。汝云。真俗二谛。各有二种。一相用。二体性。且如俗谛。审实不谬。此是俗用。真谛审实不谬不虚。此真相用。乃至五种世法。是名世谛。一真法界。虚空佛性。是真谛性。乃至云。相用虽实相似。而虚实既别。何名一谛。又相用虽实相似。而体性各别。何名一谛者。此说非理。违涅磐经故。经云。尔时文殊师利菩萨。白佛言。世尊所说世谛。第一义谛。其义云何。世尊。第一义中有世谛不。世谛之中有第一义不。知其有者即是一谛。如其无者。将非如来虚妄说耶。善男子。世谛者即第一义谛。世尊。若尔者则无二谛。佛言善男子。有善方便。随顺众生。说有二谛。明知。不即二谛。有善方便。随顺众生说二谛相。即是一谛。不失二谛。常为一谛汝执方便二谛。惊疑一谛义。将非魔作粗食者哉。显扬。涅磐所说俗谛。世人所智。瑜伽所说一真法界。随机未即。涅磐所引虚空佛性。见一斑耳。未足定体。

弹粗食者谬破四教位章第一

夫七贤七圣。小乘次位。十圣三贤。大乘阶级共行十地。大小俱游。六即七位。一乘妙位。今粗食者。不别三只于大小。令同直道于历劫。善知识魔不公更谁。内护外护。仁王所说。五忍之道。何可不慎。今为守护国界主。直弹粗食仿破义。云尔。
洗除三藏教菩萨位伙垢。
洗除通教位伙垢二。
洗除别圆二教位伙垢三。

洗除三藏教菩萨位伙垢一

粗食者曰。彼云。释迦菩萨。初值释迦至实髻佛。满初僧只。从此常离女身。此是外凡。五停心。总别念位。从尸弃至燃灯佛。名第二僧只。此是ＯＤ法。次从燃灯至毗婆尸佛。为第三倍只。此是顶法之位。若过三只。百劫种三十二相业。此并下忍位也。次入补处。众生都史。乃至降魔已。树下安坐即中忍。次一杀那入上忍。次一刹那入世第一。发真无漏。断断证果。十力四无畏等。皆戒就名佛。今谓不尔。都无有经诚文。以菩萨三僧保位。配小乘七方便位弹曰。此难不尔。多有过失故。何者。汝云。都无经论诚文。以菩萨三僧只位。配小乘七方便位者。此亦不尔。自不了他宗。伙构似破故。菩萨三僧只。多有行位故。今此三只者。婆沙。俱舍。大智论等所说小乘当分行位。全不同本业。仁王。十地经。梁摄论等所说行位。所以者何。发心修行。断惑ＯＢ证。入见道义地前地上。全别不同故。设一两名字。虽有相似。而转济转减。不相似故粗食者云。亦释迦佛。示现生于王宫减于双林。是虽二乘凡夫夫能化之相。而昔三只之所修行。兴真实菩萨。行同不异。云何二乘七方便行。以配菩萨三僧只弹曰。此亦不然。大小杂乱故。又此小乘宗安立三只。龙树所破。慈恩不用。汝何辄说行同不异也。都无所说经论诚文。以小乘安立三只菩萨行。同大乘安立无相六度粗食者又云。法华方便品中。说八种甚深云。释迦佛。昔三僧只中所修行。皆悉摄八种甚尽。二乘不能知。故名甚深。行既不共二乘。如何彼位假二乘名弹曰。此亦不尔。不了他宗故。何者。山家安立四教位。四种菩萨。各定位。何假二乘位名为一乘之位。夫取三僧只位。寄二乘之位者。为示二乘凡夫等能化释迦方便相。不为示现大乘等菩萨。十地修因位粗食者又云。又彼二乘七方便位。配摄菩萨三只。彼二乘十六圣果。何位中摄。若言化查摄者。比亦不然。高下不同。断惑亦别。如何总摄在佛果位。若二乘圣果。摄在佛果位者。醍醐喻要不极成。以醍醐无垢。喻佛果净故。二乘余惑。不合醍醐故。若言二乘圣果。不摄在佛果位。者二乘七方便位。应不摄在菩萨三僧只位。便违自执者弹曰。此摄位难。都无道理。何者以七方便位寄三僧只位。为示能化相。何不了此意。互为大小摄也。当分喻醍醐。无违自执。

洗除能教伙垢二

粗食者曰。彼云。约通教判位。即是是干慧等共行十地。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八独觉地。九菩萨地。十佛地。初干慧地是十信位。此外凡夫位。种性地即十住。十行。十回向位。八人地。见地即初欢喜地。薄地向即离垢地。果即发光地。离欲地向即炎慧地。果即难胜地。已辨地向即现前地。果即远行地。独觉地即第八不动地。菩萨地即是第九善慧地。第十法云地。佛地即果位。此十地中。前之七地三乘共行。后之三地稚自乘行。不通余乘。今谓不尔。无据处故。如彼分别。即五十位。若尔。别教圆教。有何差别。便立四教。如彼分别。干慧等七地。是三乘共行。后三地唯自乘行不通余乘者。何名通行十地。
弹曰。汝无据处故者。盖诳言焉。干慧等十地者。大品经等说。大论等所释。三乘共行地。汉地诸宗皆共许。此间会津。何不许或。又其第十地。亦名法法云。明知含别。是以依附智论。寄别教位。何无据处。何无据处哉。若欲知此位。披大品经。览大智论。汝倦广文。伙难正义。汝宗疏师。已许通三也。然独菩萨五十位。全不同共地。教理智断行位因果八义全别故。又彼其十地。示三乘极位。七共。三不共。又其初七地者。不为独声闻。亦三乘人共也。教理智断行位因果。七地共行。但约多分故。名通教十地。四教之义。上章不倾四教之位。宁得不立哉。粗食又云。当知。初七地是声闻十地。第八地是即独觉十地。第九地即是菩萨十地。第十地即是佛十地。此显干慧善十地中皆悉摄三乘十地尽。故名三乘共行十地。非谓一一地皆通三乘自分地。故名三乘十地。然菩萨兼知上下地。故大品经。云皆修皆学。而二乘地。非菩萨所求。故云而非取证。然佛地。是菩萨所求。故云皆修学而取证。何以得知三乘各别有自分地。证契经说。有四种十地。一声闻十地。谓住三归行地。随信行地。随法行地。善凡夫地。学戒地。第八人地。须陀洹地。斯陀含地。阿那含地。阿罗汉地。二独觉十地。谓众善资地。自觉深缘起地。圣谛地。胜深利起地。八圣道支地。知法界虚空众生地。证减地。六通性地。入微妙地。习气薄地。三菩萨十地。有喜地等。四来十地。谓一甚深难知光明智德地二清央分威严不思议明德地三善明幢宝相海藏地四精妙光功德神通智德地五火轮威藏明德地六虚空内清净无垢炎开相地七广胜法界藏明界地八最胜普觉智海藏能清无垢遍无碍智驼地九无边亿庄回向能照明地十毗卢遮那智海藏地弹曰。汝共行十地摄四种十地。教无道量。又无教证故。若约总别立诸位者。都无经论说此相摄。又违理趣经故。其经文者。先说欢喜等。后说干慧行。岂繁重说同位哉。又三乘共行十地名。汝释名相摄。都无道理。何者。三乘共行者。约行名共。若约位名共。应言三乘共位。何以共行名别作共位释哉粗食者又云。菩萨兼知上下故者。弹曰。此亦不尔。不谓三乘共知故粗食又云。才乘地非菩萨所求故。而非取证者弹曰。此亦不然。彼共行十地不小乘故。天家之门小人通。小人通故不小门。是共十地亦复如是。菩萨位中。行小乘行。小乘行故不名小位。大品经中。大正小傍。智论释亦同。又佛地法云名异义同故。又故引证契大乘经。日照三藏译。兴Ａ９那耶舍译大乘同性经同本异译。其四种十地。符契四教人。故大涅磐经云。善男子。观十二缘。凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者。不见佛性。以不见故。得声闻道。中智观者。不见佛性。以不见故。得缘觉道。上智观者。见不了了。不了了故。住十住地。上上智者。见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名佛。佛者名为涅磐明知。下智安立声闻十地。中智安立缘觉十地。上智安立菩萨十地。上上智晏立如来十地。依此四智。安立四教。出分段生死者。立三僧只行。三藏教佛位。出分段死者。亦立共十地。通教菩萨位。出二种死者。立二僧只行。历劫菩萨位。二死即涅磐立大直道行。圆教菩萨位。十二因缘即佛性。即第一义空。即中道。即佛。即涅磐。谁闻干不发阿耨多罗三藐三菩提心。除彼不肖粗食者耳。
粗食者曰。理趣经云。清净观地。种性地。第八地。具见地。薄地。离欲地。忆辨地。独觉地。菩萨地。如来地。疏云。明三乘位。初二地中。略有二释。一云净。净观地在解脱分位。及前三善根。种性地唯在世第一法。故婆沙云。有说。种性地法。亦可说有退。二解云。净观地唯在解脱分位。未为谛观。种性未定。但净修心。观身受等。故名净观。种性地通在四菩根。ＯＤ等位中。种性方定不可转故。第八地谓预流向。从阿罗汉。向前数故。即住见前十五心。具见地者谓预流果。此位具足十六故。薄地谓一来。于欲界九品惑。已断六品故。离欲地谓不还。决定全离欲界惑故。已辨地者谓阿罗汉者。我生已尽。所作已辨故。余之三地随名释义弹曰。汝义不尔。替意别故。理趣经述赞中卷云。自下第二明胜义位。于中有二。初大乘位。后三乘位。此即初也。但明因中菩萨十地。一极喜地。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故净观地者。此即第二明三乘位。乃至云。前唯一乘。今通师弟长短作说。故十地别。明知。大乘位外立三乘位。三乘共行。如上分别。今此净观地等。明菩萨句义。已共般若意。岂隔二乘哉。彼极喜地等不共般若。又独菩萨法。不共二乘。故疏师寄七方便者。约大乘行位说。二乘共位。何判初七为声闻。第八一地为独觉。第九一地为菩萨。第十一地为如来哉。违教之失。具出上章也。

洗除破边主别圆二教位伙垢

粗食者曰。彼云。别教位地用璎珞经五十二位。仁王经五十一位。且璎珞经五十二位者一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉。初十信心即是外凡夫。别教干慧地也。十在已去三十以位。即内凡夫。十住约别教。义推如ＯＤ法。十行者如顶法地。十迥向者如忍法。世第一法也。次十地入别教四果圣位也。别教三十心位。断界内结尽。即伏界内无明。至回向后心初地。方发真智。断无明一品。乃至断十品。名为十地。等觉后心。断无明尽。我断若圆教所明。从初随喜心五品。修一心三观。入十心信位。断界内惑尽。即伏界外无明。十住初心。即发真智。断无明初品。从此四十心。皆断无明。至等觉后心。无明方尽。妙觉无断。从初随喜五品者。以法华分别功德品末。明本迹流通。减后五品。闻经转说。起观行成。以为凡地之首。经云。又复如来减后。若闻是经。而不毁呰。起随喜心。从会而出。聚至第五十人。闻而随喜。其福复胜教于四百万亿那由他恒河沙等众生令得阿罗汉。百千亿分。不及其一。则初随喜品也。经云。何况读诵受持之干。即第二品也。经云。若有受持读诵为他人说。即为第三品也。经云。况复有人。能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。是兼行六度。即第四品也。经云。若人读诵。为他人说。复能持戒。忍辱无嗔。精进勇猛。得诸深定。智慧问答。则是具行六度。第五品也。此等五品。并外凡夫位。从此五品。次入十信位。上根利智。闻圆教诠因缘即中道。无作四谛理理。即便信解。若知涅磐即生死。是为无作之苦谛。若知菩提即烦恼。是为无作之集谛。若知生死即涅磐。是为无作之减谛。若知烦恼即菩提。是为无作之道谛。只以非生死。非涅磐。非烦恼非菩提。是一实谛。一实谛即是无作四谛也。即是入十信。具六根清净。即是十信。次八十住。破十品无明。证圆佛性。开佛知见。次入十行。更破十品。示佛知见。次入十回向。更破十品。悟佛知见。次入十地。进破十品。入佛智见。坚论虽尔。横论一一皆具开示悟入佛之知见也次破一品入等觉。后破一品入妙觉。妙觉无上。无所复论。始终理等。故名为圆。约事仍殊。乃分诸位。今谓不尔。别圆二教。所依地。名数不殊何分二。唯断惑义。虽稍殊别。而彼不极或弹曰。汝难不尔。未知位义。故夫寂减真如。都无地位。但依断惑故。安立次位也。何许断惑何。而不许次位异哉。断惑义忆别。何得不极成粗食者又云。若言生死即涅磐。烦恼即菩提。是圆义分齐者。难云。众生即佛。何须列修道。遇痴即智慧。何须更求智。又有经云。淫欲即是道。嗔痴复然。又宝积经云。供养贪即供养如来。嗔痴亦复然。依此等。建立圆教宗。即作如文取义故。偈法决疑经云。如文取义。是人此三世佛之怨。又彼所立圆宗。唯依平等法界一味真如而说。故说烦恼即菩提。又本清净涅磐。一切乘生。凡圣俱具足。故说生死即涅磐。如水体性常寂不躁。而风缘所鼓。波躁相起。彼波相。岂异水性。真如体性。常住寂静。无明之风所击动。而六道波有起。无明风断。即六道波随迹寂静。依此义说涅磐即生死。此则中主。立摄相归性门。何更立别宗弹曰。汝今安立圆依经。此都不尔。汝今未了知圆宗正宗依经故。今山家所传圆教宗依经。正依法华经及无量久经傍大涅磐。华严。维摩。方等般若。甚深诸大乘所说圆教。文殊问般若。般舟。大方等。请观音。虚空藏。观普贤。遮那一切。说圆等诸经诸论等。先开三权教。后会一实经。汝何辄判此他宗。伙送如文佛怨失。三藏教四门。摄小乘教尽。小乘有门阿毗昙。小乘空门成实论。亦有无门毗勒论。非有无门旃延经。通别及圆教。各四门摄教。安立无穷尽。正依圆教汲利根。傍依诸经引五乘夫诸大乘经中所说即是文。其义甚深。故依贫女宝藏。安立六即位诸大乘经中。淫欲即是道。嗔痴亦复然者。非是淫欲相。即是为菩提。唯观淫欲性。即是为菩提。是菩提心即。彼未发心位。理即是菩提。提闻理即教。名字即菩提。对境观贪性观行即是菩提。得六根清净。相似即菩提。断一品无明。证一分真如。初发心以上。等觉已还四十一地位。分真即菩提。究竟妙觉位。究竟即菩提。依涅磐经中贫女宝藏喻。安立六即位。他家资粮位。寄配名字即。他家加行位。寄配观行即。他家通达位。寄配相似即。他家修习位。寄配住行向十地及等觉。他家究竟位。寄配究竟即。是法门。虽造开皇年。符契显庆译。他家种性位。突配理即位。他家意。五位从已发心立。山家立六即。加未发心位。五六虽增减。名义稍相似。但圆融相即。法性法门。义全不相似耳。岂类恼即菩提。专作诸恶业哉。法性相即义。广说自家书。恐烦更不道。又诸法无行经。大宝积经。偈法决疑经等文。傍引其文句。证成圆融义。非是如文取义造作恶业。又汝引水波喻。同摄相归性。此说不理。所以者何。理智各别。本来不融。水波相即。宁且汝义乎。粗食者。汝所立摄相归性门。其名惟好义不足。能摄所摄。不相即故。立一分师。多有道理。一乘独圆。动静无碍。岂唯法界寂减乎。镜像圆融义。非口决不解。师相承。良有以也粗食者复曰。又彼约住行向地。立开未悟入。经云。为令众生。开佛知见。故不属佛果位。此亦不尔。法华论作四番。释开示悟入第一番约佛果位说。第二番依菩萨说。第三番依凡夫说。第四番依声闻说。汝所立开示悟入不当四番。故今不用弹曰。汝作论释。都不应理。背自宗义故。慈恩疏云。开者出生显证之义。摄释云。疏言开者出生显证之义者。开属众生。众生一圆果故。有义。为众生说佛性。名之为开。此释。开者即属如来。开阐解释佛性义故。义曰。若依经本。本疏为优。故经文。云欲令从生。开佛知见。故知。开者属于众生。汝何一向约佛果位说哉。天台之疏。并取佛兴众生。仰经顺论无违背。今示正义。开悟从生。天台法华文句云。法华论云。一无上义。除一切智。列无余事。如经开佛知见。为令众生。复清净故。出现于世。二同义。声闻辟支佛。佛法身平等故。如经欲未众生。佛智见故。出现于世。佛性法身。更无差别。三不知义。谓二乘人。不知究竟唯一佛乘故。如经欲令众生。悟佛知见。出现于世。四为令证不退转地。现兴无量智业故。如经欲令众生。入佛知见故。论言次第。初开佛知见为无上。次示三乘同有佛性法身。虽明佛智见无上。便恐佛独有。故第二明三乘同有。虽三乘同有。而二乘不悟知。示其令知。虽知而不得不进。故第四令得不退。又一番约菩萨。开如前。示者诸菩萨有疑者。令知如实修行故。悟者未发菩提。令发心故。入者忆发菩提心。令入法故。第三番约凡夫。开如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外道众生觉悟故。入者令入大菩提故。章安云。今师作四解不乖四解不乖论。论句句释。今一句作四释。论明证不退转地。今作四位释。论明如来能证实。今作四智释论明同义。今作观心释。论明不知究竟处。今作四门释。今释显实。无量法皆一也。粗食者。论作四番释。初约佛果位说。天台疏云。谛境不可知见。约于智眼。乃能知见。二智四眼不能知见。唯一切种智佛知见。二智呷眼不能知见。唯一切种智佛眼。则能知见。经云为令众生。开佛知见。不论佛果自见。若偏语佛果。即失众生。若语众生。则无佛知见故不可偏取。三教行人。虽是众生。未有佛眼佛智。故不能知见实相。圆教四位。亦是众生。又分得佛眼佛智。则众生义成。智见义亦成。故寄此四位以释理一。如瑞相中天雨四华。表万善同归得入四位。乘四华以趣佛果。故约位显理也。开者即是十住。初破无明。开如来藏。见实相理。何者。性得之理。而为能别两惑之所染着。难可了知。初心能圆信。圆受圆。而未能断。不名为开。内加观行。外藉法雨助。破通别惑藏。显出真修性得。知见朗然开发。如日出闇减。眼目有用。故名为开。缘修破惑。故名使得清净。仁王云。入理般若名为住。住于十住。小白华位也。示者惑障既除。知见体显。体备万德。法界众德。显未分明。故名为未。即是十行。大白位也。悟者障除体显。法界行明。事理融通。更无二趣。摄大乘师云。如理知。如理智。今理量不二。故名为悟。即十回向。小赤位也。入者事理既融。自在无碍。自在流注任运从阿到荼。入萨婆若海。如摄大乘师云。如理如理。通达自在。如理知见。能持众德。如理知见。能遮诸惑。即是十地。大赤位也。然圆道妙位。一位之中。即具四十一地功德。只开即具示悟入等。更非异心。但如理知见。无有分别浅深之相。欲显如量知见。故分别四位耳。发心毕竟。二不别。知是二心。前心难。既云难易。即知初心兴毕竟。应有明海浅深之别。犹如月体初后俱。而有朔望之别。四位知见。皆明照实相。而说开入之异耳记曰。法华论云。引论译也。论有三文。初三乘。意令二乘兴菩萨乘同得同有。于中先引论。次论言下解。解释论意。云次第者。兴今解释。次第下违。准论文意。初以无上为开。论文又云。佛知见者。如来能证。如实知彼义故。经文既云为令众生。若唯佛证。何以。乃云。为令众生。故非今释。义不可通。第二句示同有无上。初论文但云二乘兴佛法身同等。故此释中言三乘者。不独菩萨。故以菩萨合二乘释。即是三乘法身同佛。第三句者令知无上。即是悟也。第四句者证无上故。名为不退。证只是得。即入初住。论意。以前三句。共令得入初住位也。初开者。指所知见为无上。次示此境同有。次令悟同有。次令入此境。故云不退。既先约二乘兴菩萨同证。故知。经意先在二乘。是故。论文不简定性。况论云未熟。即当熟也。当非不故。不得云无。次约菩萨者。验知。菩萨兴二。乘须会。若不须会。何故。别立一释同二乘耶。释初句中。论无别释。今云如前者。兴二乘人同得耳。钝同二乘。良有以也。故知。尔前非无上也。释示中。云菩萨有疑疑。令知如实。故知。尔前挟疑非实。疑通会别。理不应然。然不被会。岂知如实。ＵＥ知如实仍须修行。释悟中。云未发心令发菩提心。若不发心。不名菩萨。故知尔前得菩萨名。未发圆心。释入中。云已发心者令入法故。故未发者。或指藏通。已发之言。多指别教知中。虽似已发。不入证道。故须令入佛知见言。正简于权。当知。三教菩萨。有疑未发。未入真常。所以论文。现令菩萨开未悟入。而若不许。公违论文。第三约凡夫释中。论亦不释开句。今亦指同初文。故知。凡夫兴三乘同。第二句虽释。其言全兴初二乘中第二句同。至第三句。方异前二释。故知。凡夫兴三乘人。同有法身佛性。故下二句。凡夫兴三乘别者。以外道计常故。一切众生。未知菩提故。既为凡夫。别一番释。故名。不得深位释之。故释悟句。云令觉悟。入句令入菩提。当知。凡夫不知不觉有无上法。亦未曾发菩提之心。而皆云兴三乘同也。故知。三番。人异义同。是故。初句皆可义同。次释菩萨第二句中。云令知知实。如实只是法身名。此亦言异义同。第三句对二乘不知。故云令知。对菩萨已会发心。令更发心。对凡夫令异外道。亦令外道悟故。此则义异意同。第四句中。对二乘退大云不退。对菩萨已恨未入。故云入法。凡夫未曾发故。直云大道。当知。只是一佛知见。为令此等人异开同。故知。举三乘及以见夫。收机罄尽。咸曰众生。凡收六界。三乘对实。即十示界释。若约所趣唯一佛界。即佛界释。约位通唯在佛界。故佛界对九复成离合。况论释四句。兴今位第四释义同。令句句释者。论三释中。句句别释。今于初释。乃离为四即成三番各有四释。但举二乘。以例余故。亦是举难况易。二乘难故。今初释者。先属对论文。初以证不退为四位释者。即论第四句。即云不退。即开示悟入。皆念不退。次明佛所证得为四智释。即第一句。论云。除一切智。更无余事次以同义。即第二句。论云。二乘法身。平等更无差别。若无观心。云何知同。次以不知究竟处者。即第三句。处是所通。二乘不知今为令知。知即是门。门为能能。故作四门释也二乘既然。菩萨凡夫。例皆如此。是则三类。皆须圆教门。以为能通。入观修智。方能到位。知见佛境。若作余释。为令之说徒施。佛之知见何在故一家释义。依经顺论。契行得理。佛出世意。岂不然乎。今释佛意。宁可乖耶。若深张地位。凡夫非冀。若除二障。方胆开者。则示等三。皆在佛地。此教尚非地前之分。何益凡小者耶。今山家释。苑括论义。令分明经文。汝今不肯用者。为十不识六和耳粗食者云。又彼所立之十信以前之五品位。是臆说故。此亦不用。又彼云。十信以前。名圆贤位。从十住以上四十二位。名圆圣位者。此亦不然。初地以去名圣位。是实应尔。以得无漏智。证真如故。十回向以前。犹是凡夫。未得无漏智。未证真如。何名圣位。若言约渐悟菩萨说者。此亦不尔。违自宗故。不圆教之菩萨故弹曰。五品之位。不但天台独立。亦自毗婆尸佛时。讲妙法华经。光宅云法师立此五品位。若依普贤菩提行法经。影略摄大初信位。若依妙法莲华经。六根净前位五品。彼六根净位。当仁王铁论。此岂独天台臆说哉。汝但设臆说难。若尔。文下义推。皆可臆说也粗食者云。又璎珞经上云。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人尔时。从初一住。至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现前。复值诸佛菩萨。善知识所护故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名为退分。若兴值善知识者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初会众中。八万人退。如净目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善恶中。不名习种性人。退入外道。若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪见及五逆。无不造。慢为退相弹曰。汝难非理。十住有别故。璎珞本业经。六种性之位。约别圆入别。说历劫修行。三贤十地。地前地上。次第行布。真应二身。归三德藏。华严经十住初发心住位。不相似本业。其华严经梵行品云。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。已十住劫住。便成正觉。何不能立圣位之名。汝执历劫位。难直道顿位。岂不违教理哉。仁王经云。十善菩萨发大心。长别二界。苦轮海是则十信终心。而分段海。十住之位。何不无漏哉。本业发心。兴华严不同。仁王十信。岂同璎珞哉。诸有智者。智严三藏。贤首法师。大原法师。立十住位于界外。判三生证于直道。谁者不仰信哉。但除下遇不移耳。又粗食者所引璎珞历劫行者。法华之前说无量义所会。退不退位。约别教位说。四教之城。难可相倾。别教之位。何以得遮哉粗食者曰。又瑜伽四十七。释胜解行住云。胜解行住菩萨，。放其三处有妄失念。一于境界可意。不可意色声香味独法中。或于一时。其心颠倒忘失正念。二于受生彼彼身中。既受生已忘失前生三于所持诸法。久住久说。或于一时。有所忘失。弹曰。汝所引瑜伽胜解行住。当法华深信解相。六根清净位。汝以义相摄十住十行十ＴＹ向。山家以义推于六根净位。相摄历劫入第行。十住行十ＴＹ向。又十地论云。初一地具诸地功德。解云。此一地具上下等一切功德。依华严仁王等经。十住十行十ＹＴ向等。立于界外。若如汝所立。仁王十信。华严初住。为摄地前。为当摄地上耶。若摄地前者。十信出世间。更还三贤。为未断见思故还。为当大悲利生故还耶。若大悲之故。立已成矣。若未断惑故。仁王十信。不可别苦。华严初住。便成正觉。都无所配。强虽引伽耶山顶经四种发心会释便成正觉文。然其义不决定。明立初住位。何送等觉位。又安初地位住行向之位。分齐不同。故瑜伽唯识等。无三十心名华严仁王等。不立脱决名。以义相摄位。何有过失等法华论释入句云。令入不退转地。解云。不退转地者。指十地不退。已立十地名。地前立三贤。释开未悟文。依直至道场。释妙觉究竟。其等一位。望上金刚心。或摄第十地。望不名为佛。别立等觉位。五十二位。七立位五位。开合顺机。不可一例。汝用历劫伏。辄难直道断。此义不通哉粗食者曰。又释摩诃衍论云。伏阐提不信障。得十信位。伏道着障。得十位。伏声闻畏苦障。得十行位。伏缘觉舍心障。得十回向位。断异生性障等十障。得十地。准此等文。明知。地前四十十心位。犹是凡夫。犹是退位。于六麈境。颠倒妄念何名圣位。若是藏通别菩萨。非圆教者不尔。彼所立四教。不极成故弹曰。汝引释摩衍论。不足为识证。何者。释译不分明故。随唐诸目录。不载见录故。其真言字。不相似梵字故。其义理相违本论故。姚兴在秦。真谛在梁。秦代符提译。已同梁家论。若正义论者。从秦以降。至唐开元。目录不载。疏师不引。是以。不足归信。此论者。大安寺戒明法师。去天应年中。自唐将来。尾张大僧教。为传检勘曰。已勘成伙论。汝何以疑论辄遮华严住。此亦一遇失耳粗食者又曰。彼云。约事仍殊。乃一发诸位。此亦不尔。违自宗之六即义故。事即理。何更分诸位若虽言事即理。而理事不泯者。是即中主所性用别论用。何离此外。更立圆宗。今当知。平等法界虽无差别。而约能诠门。真如有二。一在缠如二出缠如。约出缠如。亦有差别。故唯证论云。菩萨于十地中。修十胜行。断十重障。证十真如。依此义理。立五十二位阶降差别。汝岂不许此差别义理。若言不许干便违教理。若言许者。便违自宗。彼言退俱为自害。彼依在缠真如而立圆宗。故有如此失弹曰。汝说不然。汝未了六即义故。粗食者所立性用别论门。依能依所。所望不同故。一多不融。能所不即。山家六即义。一多相融。能所相即。性海缘起。即一而六。即六而一。即一之故。初后不二。即后不二。即六之故。朱紫别位。非是汝所执。理事守性。各别想望。朱紫别位。汝性用门。理事各别。所依之性。虽不二。而能依之用。阶缘差别。何以不即门。得闭相即门。汝此外更立圆难者。由未了知即不即。权实之义。甚微理。伙设是等虚妄难。又出缠真如亦有差别者。其义不尔。何者。出缠真如都无差别。断惑有阶。强六十名。汝迷十名。谓如十别。岂护法弟子哉。又汝引唯论。有名滥失。汉地疏师。必加成字故。魏代唯识陈世唯识。以有名滥故。汝不加成字是亦一愚失耳。又修十滥故。汝不加加成字成字。是亦一愚失耳。又修十行断十障。证十真者。约能断能证人别。有十种之阶缘。所谓真如一味海。何有十阶差别差别位。楞伽阿阿跋等经云。寂减何次位其谓斯矣粗食者曰。又彼云。十信以前五品弟子。受持读诵。广为他说。论义问答。兼行六度。此亦不尔。违教故。涅磐经第六云。若有众生。于熙连河沙等诸佛发菩提心。乃至于是恶世。受持如是经典。不生诽谛宝师释云。此初人是十信以前十千劫。若有能于一恒河沙等佛。发菩提心。然后。乃能于恶世中。不谛是法。爱乐是典。不能为人分别广说。宝师释云。此第二人是十信位。若有众生。于二恒河沙等佛所。发菩提心。然后。乃能于恶世中。不谤是法。正解信乐。受持读诵。亦不能为他人广说。宝师释云。此第三人。是十住位。已上三人。唯受持耳。若有众生。念头一恒河沙等佛。发菩提心。然后。乃难于恶中。不谤是法。受持读诵书写经卷。虽为他说。未能解深义。释云。此第四人。是十行位。若有众生。于四恒河沙等诸如来所发菩提心。然后。乃能于恶世中。不谤是法。受持读诵书密经卷。为他广说。解十六分中一分之义。虽复演说。亦不具足。释云。此第五人是十回向位。彼所立五品弟子。以次位相。当此经初人。以解义次。当五人。即是十回向。何以回向人。配信已前。凡地之首弹曰。此说非理所以者何。汝未了达涅磐发心故。其经发心。约历劫说。疏师随经释以历劫。何引历位。相配圆位。是即未了圆次位失耳。

弹粗食者谬破三教不同章第七

夫妙法草树。未开增长。大品发心。大乘渐顿。华严初住。法界便成。涅磐心难。佛性顿位。善财南求。咨不别于知识识。波龠东请。闻般若于法涌岂若龙女成觉。未经力于刹那。净行踊身。显佛寿于久远哉。是故。大乘智积历劫难。小乘鹙子五不决。俱不极成归龙女。现见南成信经力。粗食何人。背两对不信妙法大直道。今为中人开此义。回心向大成佛道。云尔。
粗食者曰。彼云。摩诃衍满字教门。通论只是一摩诃衍教。若细寻义理。即有三教。明位高下不同。其不达大乘。方便实可疑也。故大品云。有菩萨。众初发心。即兴萨婆若相应。此约通教门明入位。亦是法华经。小树增长之譬。又大品经云。有菩萨从初发心。即游戏神通。净佛国土。成就众生。此约别教。以明入位。即是法华所明大树增长之譬。又品经云。有菩萨。众初发心。即坐道场度众生。当知。是菩萨。为如佛。此约圆教明入位。亦是法华经明一地所生之譬也。今谓不尔引。发心文。证三教别。不成为证。伽耶山顶经。说发心有四。一证发心。谓初地。二行发心。谓次六地三不退发心。谓八九地。四一生补处发。心第十地。彼所引文。萨婆若相应者。是初地以上证行发心。彼所引文。即坐道场等者。即是第十地一生补处发心禅曰。汝说不尔。今未正义粗食者。引伽耶山顶经四种发心。配三心云。一证发心谓初地二行发心谓次六地。三不退发心谓八九地四一生补处发心第十地彼所引文。蒴婆若相应者。初地以上证行发心。彼所引文。游戏神通等者。即八地以上不退发心。彼所引文。即坐道场等者。即是第十地。一生补处发心此会释。并心配地。都无道理。汝云初证发心。不是经文。汝伙加证字。以证配初地。其山顶经文有十二复次。各有四发心。各十二第一。同但初发心。都无彼证字。明知。汝便见疏文。都不勘经。加此证字。诳惑后学。可恐哉可恐哉。诸有智者。依经取解。繁不更道。鹿食者曰。又引示华二树。证三教别。此亦不尔。彼经约二木分别菩萨位上下。故不成为三教证。何以加然。彼经云。诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。是初地已前菩萨。又云。初住神通。转不退轮。度无量众生。是名大树。是即初地以上菩萨。得证不退故。又经云。若若诸菩萨。智慧坚固了达三界。求最上乘。是名小树增长。是即初地至七地也。又云。复有住禅得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。度诸众生。是名大树增长。是即八九十地也。由此经文。诸疏师。约此二树作二说弹曰。汝难不尔。三草二木攀有义门。故三草二木。各有横坚一乘位。自位相形。故三草及二木。皆为一乘因。若横约各得长。三草二木。各不同。汝偏执历劫自位相形。不许别立两树菩萨。夫小树大树。同地生。上中下相。各不同。岂得不立三乘共行菩萨之位。若有共行菩萨位。宁得不说共般若。若有三乘共般若。何得不立共行教哉。若有共教对不共。必有可得分二教。何汝不成为二乎。汝引经云。是名小树。是初地已前菩萨。此义一往且应尔。此通教菩萨。但出分段故。又引经云。是名大树。是即初以上菩萨。此义一往。且亦应尔。此别教菩萨。期变易。死外故。已约横滋义。大树独生地。大树自受润。约随机之门。何不立别教。又引经云。是名小树增长。是即初地至七地。是有二义。若已增长者约共行地。且应尔。若当增长者此亦不尔。非经本意故。又引经云。是名大树增长。是即八十九地。此亦不尔。经举已增长边故粗食云。又彼所引一地所生之譬是圆教。此亦不尔。不知法喻。谬引证文。故为不可。一雨者是教。三草二木是所化机。一地者是真如理故。彼经云。如来说法。一相一昧。所谓解脱相。离相减相。究竟至于一切种智。是即彼所引地一。尔则彼记立四教。即是一雨。如何别立四教差别。又何以故。属真如理弹曰。汝不知法喻。谬引证者。此亦不尔。一地所生喻。譬如是圆教理。一雨能润譬况是一圆教。以所诠及能诠。合为圆教证。何有不可哉。但随机之故。教分四种。随法之故。四一无碍粗食亦曰。又彼抄撮经中处处文。以为诚证成立四教。且如华严云。初发心时。便成正觉。涅磐云。发心毕竟二无别。如是二心。先心难。依此等文成立圆宗。此亦不地法论云。如六取义。此人有十二种过失弹曰。又汝引对法论云。如文取义。有十二种过失。此亦不尔。摄论云。了义经依文。不了义经依义。今依了义经。依文立圆。四教何有过失哉粗食者曰。又梵纲经云。众生受佛戒。即入诸佛立。位同大觉已。何故。汝不引此文弹曰。又汝引梵网文。何故不引者。愚哉不检疏也。山家作记两卷。已说圆别教。汝不及传览不引此经文者。粗食者少闻失矣粗食者云。当知。十住位初发心住发菩提心时。此心自性。自有觉有此义说初义。心时便成正觉弹曰。会初发心时文。此亦不尔此心自性自有觉义者。此觉本有。云何便成耶粗食者曰。又有义。三十心。当知。名别十地因。初发心住是初因。因中说果。故说初发心说便成正觉。余文准此可和会弹曰。又粗食者云。是初地因。因中说果。故说初发心时。便成正觉。此亦不尔。玄替虽会此发心。都无因中说果言。替主但云种性发心菩萨因故知。汝会同外道也。

守护国界章卷上之中
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守护国界章卷上之下

释氏最澄撰
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弹粗食者谬总破四教章第八

夫法华未说。诱引三乘于四教。莲华开敷。去来五乘于一辙机渐教渐。因机渐而先三。机顿教顿。坐塔中而后一。学三乘之芭蕉臂。拒一乘之刚轮。怜愍粗食摧破苦。强兴不轻佛性记云。云尔。

洗除如来使所传四教文为垢

粗食者曰。彼云。声闻藏即三藏教也。菩萨藏即通别圆教也。为决定声闻说教名三藏教。为退大声闻说教名通教为渐悟菩萨说教名别教。为顿悟菩萨说教名圆教。今谓不尔。若为退大声闻说教名通教。亦为渐悟菩萨说教名别教者。法华就名通教。亦名渐教。何以故。退大声闻。即名渐悟菩萨故。若许尔者。法华不应妙教摄。以为退菩提心之舍利弗等说教故。当知。法华是渐教。非摄圆顿。何以知者。摄论云。为引接一类不定种性声闻。诸佛说一乘。由此故知。法华是渐教。非圆顿教。法华会中。授佛记别舍利弗等八千声闻。是退菩提心类。是名一类不定种性声闻。此回心向大以后。复转名渐悟菩萨。非别异类愍喻曰。法华应名能通教。亦名渐教。何以故。退大声闻。即多渐悟菩萨故。此亦不尔。渐悟有多种故。若为退大声闻说教名通教者。谓未开通教也。今已开以后。无隔别通教。虽有四教名。同见佛性故。虽有不教名而圆之渐非渐家之渐。今法华经者。正已开经故。不摄隔别通。非是引渐教。不摄渐家渐。又渐悟菩萨者。谓历劫修行菩萨。名为渐悟菩萨。为此渐悟菩萨说历劫修行。名为别教。非是回小入等。新名为渐菩萨等。今法华经者退大二乘者。调熟前通教。令进入宝所。非诱引之渐。非是通教渐。法华一乘者。摄圆融三谛。随自意语教。摄论云为引接一类等。如来五乘。救济乘故。故定不定性。虽未到得受记位。而密意真一乘。保任决成佛心。直修更练。虽有进退别。究竟皆成佛。如来全身。髻中明珠。何夺圆顿名。伙兴分渐称。岂为称迦子耶。是渐顿之教。非是渐渐教。将来后哲。幸照如来所赞之教也。粗食和上。必当作佛。不敢轻慢。但为守护一乘道。助照恭加指曼辨。莫怪莫怪。普贤证知也。
助照如来使所传五味教章第九

夫五昧之喻。互四教而各五。四阶之人。运七乘而唯一。一点虽谬六。然勘决指文。卷次虽上下。而义旨不谬。粗食者。见取意文。啧分明文。今为后学。示其大略。云尔粗食者曰。又彼云。涅槃第六云。夫凡如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含熟酥。阿罗汉。辟支佛。佛如醍醐。大论云。声闻经中。称阿罗汉。名为佛地。故三人同是醍醐今检南北涅槃第六卷。都无此文。愍喻曰。汝勘南北涅槃经第六卷。都无此文者。汝不能检他家记。徒劳南北第六卷耳。摩诃止观转行传弘决第三卷云。第六检文未见。恐是文误。不见此文。卷经尽梦力。言恐是文误此则恐六一字点。彼草书六字。若上点细小。下点稍粗大。其下八点。似彼八之字。未解书经生。多有写错谬。今案数处文都无空引失经卷。指第八喻文。取意证耳。问何以得知但六字点误。亦卷指第八耶。答所以得知者。谨安往年将来天台山禅林寺银地道场。智者大师所造十二卷四教义云。大涅槃经。明五味譬不同。乃至经云。凡夫如乳等。不指卷次。又案往年将来章安十卷法华玄义云。九引涅槃五譬成四教位。乃至云。彼文云。凡夫如乳。亦不指卷次。又案招提真大和上。ＡＵ东大寺法进僧教及普照法师等将来。第二本不卷圆顿止观。江州梵释寺一切经内所写正本云。涅槃第八云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉。辟支^2□。佛如醍醐。故释论云。声闻经中。称罗汉。名为佛地。是故。三人同醍醐。此本。分明指第八。明知。不解书经生。率尔见草书八字。谬书六耳。问其取意文如何答南北涅槃经第八同云。如因乳生酪。因酪得生酥。因生酥得熟酥。因熟是醍醐言因缘不二之义。如五味相生。第三十二卷云。众生佛性如杂乳。须斯陀含如净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生酥等影傍两处文。以立此一譬。问汝宗决文。云第六检文未见。恐是文误。已云文误。不云字误。何以强立取意义。固留无文。为会释耶。答曰。文即是字。岂不知乎。其决云文误者。但六一字点。非是法譬文。问何以。得知非是法譬文耶。答便其决文云。文中不云菩萨者。以不断惑。同凡夫有知。恐凡夫故。明知恐六一字点。非斥法譬等。又往年将来法华玄义中。转释譬文云。何者。凡夫全生。未能除惑。菩萨亦尔。但得如乳。须陀洹破见。隔凡成圣。如乳变为酪。斯陀侵六品思。故如生酥。阿那含欲界思尽。故如熟酥。阿罗汉。支佛。佛皆断三界见思尽。故问称醍醐。故释论云。声闻经中。称阿罗汉地为佛地。故共为一味也。问此经以三藏菩萨为上草。彼经云何以菩萨为乳味。答经取化他边强喻之上草。此中自证力弱同凡为乳释签云。先引中二。先引。次何者下释又二。初正释。次故释论下。引证罗汉同佛明知玄中无六字。不指文误。但譬文科段也。止观有六字。即指文误耳。问取意证文。其意难得。何必如言耶。答取意证文。诸宗俱用。何但山家独用耶。问取意证文。虽诸宗俱用。今所引尚以似疏远。何可归信耶。答佛性兴中道。名异体即同。我兴我不二。三乘同所观出世间之位。假有清深异。何以不归信。疑者云。虽说种种义。不足证藏教。是故不归信。又质云。汝宗所引涅槃经旧医服乳等。不足证体明三时教。所以者何。左降鹿苑能说主。喻ＥＵ旧医大愚者。阿含四谛转法轮。类同一向服乳术。大昙虽相救。ＱＡ汤遂堕误。其核乳喻意。为破后四倒。不相似教时。疏中之疏远。岂得增汝证哉。山家所引喻。不关异道法。法喻亲相似。义理不相违粗食者曰。又阿罗汉。辟支佛喻醍醐。此亦不然。二乘无学。未断所知障。未得法空智。未断习气。未证法空真如。云何喻醍醐。醍醐练已无余垢秽。故喻佛无上。又佛复。百四十不共佛法。已圆满已。故喻醍醐。二乘无学。未得百四十不共佛法。何得喻醍醐。若声闻。独觉。无学譬醍醐者。即是醍醐。须更练冶。如保可名无上药愍喻曰。此难不尔。未解当分故。阿罗汉。辟支佛喻醍醐是。是当分故。非是跨节。断烦恼障究竟尽时名阿罗汉。亦喻醍醐。阿罗汉位。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。跨节之故。更喻酷生熟。所望有别。何得难言未断所知障。未得法空智。未断习气未证法空真如。云何喻醍醐哉。约分段死。喻佛无上。非望变易。故无过失。又果头灰断佛。当分名已圆。一百四十不共法。示现圆满非这产报。非是本体真实佛。声闻独觉少分喻。望变易死更练根。望分段死解脱同。吹毛之失。不可得粗食者曰。又彼云。涅槃三十二。众云如杂乳。须陀洹。斯陀含如净乳。阿那含酷阿罗汉如生酥。辟支佛。菩萨如熟酥。佛如醍醐。佛如醍醐今谓不尔。此显一阐提佛性有无。现在世无。未来世有。既涅槃会以前。未说阐提悉有佛性。此则应涅槃圆教喻。何喻通教愍喻曰。此难不尔。汝未了知引喻法故。喻有分全火其一物。或喻般若。或喻烦恼。共行七地如生酥。第八第九支佛。菩萨如熟酥。佛第十地如醍醐。但取各位边。未取佛性边。佛性兴阶级。有同亦有异阶位上中下。为护增上慢。假立此次位。何夺喻体佛性义。伙致应圆何通难哉粗食者曰。又彼云。涅槃七卷云。众生佛性如牛新生血乳未别。声闻如乳。缘觉如酪。菩萨如生熟酥。佛如醍醐此亦不然。此文意。显一乘之外无别二乘。终必同得一涅槃。迦叶菩萨同曰。若使三乘无别体性。云何而得别说三乘明别有佛性。答三乘人。同一佛性。更无别性。无别性故。一乘之外。无别二乘。终必同得一大涅槃。ＵＷ此文华一乘。其意不别。尔则。应汝所立。圆教之喻。亦别教。是彼一处文。妄分作三文。而为藏通别教证谁有虚言。教无实义。故不可依愍喻曰。迷喻体失。已如上说。凡夫杂乳未发心。声闻下根如生熟。如来上上根如醍醐。为未历别之圣痊。假立五味次第位。五味之虽似同。凡圣次位前后异。何汝偏执五味边。不了喻阶差别差。虚言之过。有汝口。无实之失。亦汝心。粗食者密卖迦罗伽。教者诚不可买也。又彼云。涅槃二十七云。雪山有草。名为忍辱。牛若食者。即成醍醐。草喻八正。能修八正见佛性此主料不然。谬引寿命涅槃第二十九文而为第二十七卷。二十九云。佛言。众生佛性。不一不二。佛性平等犹如虚空。一切众生。同共有之。若有能修八圣道者。当知。是人则得明见。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之。则成醍醐。众生佛性。亦复如是。此之间答佛性不一不异。第二十七云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者则出醍醐。列有异草。牛若食者则无醍醐。佛法亦尔。雪山者名为如来。忍辱草者名为大涅槃。异草者二十部经众生若能听受咨启大涅槃。则见佛性。十二部中。虽不闻有。不可说言无佛性也。二十七卷忍辱草者喻涅槃经。二十七卷忍辱草者。喻八正道。故知。谬指卷数。二十九卷忍辱草者。显众生依佛性不一不异愍喻曰。汝云谬引寿命涅槃第二十九而为第二十七卷者。此亦不尔。何者。山家引南经本二十七。以为圆教之位譬。汝今不能勘经文。南经之喻以为北经。所观佛性。能观八圣。虽义门别。然今但。取位边。分喻圆教位。何有不要以粗食者。妄谓山家所引二十七卷经为北二十七卷。然则。还以北经二十九。伙令相违。为谬卷。佛性有无者。北经二十七。佛性不一不异。南经二十七。山家不引北。南经何相违哉粗食者曰。又彼云。序品涅槃般二十七云。置毒乳中。遍于五味。皆杀人毒譬佛性了因种子。五味譬受报五道杀人譬值佛法断惑。此亦不然。寿命涅槃二十九卷。亦有此文。是喻喻显众生佛性常一无变。如何以此。喻秘密及不定教愍喻曰。此亦不尔。汝引北经。夺佛性义。伙难譬秘主以不定教。但取能杀边。示现断惑位。汝偏执佛性。未了置毒意。岂为智士哉。粗食者曰。又大法鼓经说。譬如从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳乳血共杂。受三归者。犹如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地。犹如生酥。意生身。阿罗汉。辟支佛。得自在力九住十住菩萨。犹如熟酥。如来正觉。犹如醍醐。ＵＷ此经文。不配汝八教。如何任己情辄分别五味愍喻曰。汝有余眼目。强示别意喻。汝所设之难。三十三过中。摄在何过中。汝今举举铜刀。拒向水火陈未下手之顷。摧碎ＫＵ七分粗食者曰。又彼八教。摄教不尽。所以者何。彼唯简取华严。楞伽。大乘。宝积。诸部般若。维摩。阿含。金光明。法华。涅槃而分配八教。诸余深密。阿昆达磨。无量寿。灌顶经等。不摄八教。即无等字故致此征诘愍喻曰。八教摄经。无等字。征难八教不摄经。汝无等字不摄余。照见五蕴无等字。彼已摄 。此何不摄。舍理执文。暗者常事矣。

助照如来使所传止观章第十

夫所乘止观。随机而异名。能乘行者。顺教而诠理。于是。大小名同。行人难别。权实义别。教心不易。是故。开三止三观于一心。导十界十境于十乘。粗食者。未了释名。疑中指失。今为止息迷名失。示现心境相即义。云尔。

洗除如来使所传止观伙垢

粗食者曰。边主释止观名云。法性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后。无二无别。是名圆顿止观。渐兴不定置而不论。又彼释名释云。复以何义立止观各二义。息义停义。息义。诸恶觉观。妄念思想。寂然休息。是止息义。停义者。缘心谛理。击念理前。停在不动。是停止义也。观亦二义。贯穿义观达义。贯穿义者。智慧利用。穿减烦恼。是贯穿义也。观达义者。观智通达。契会真如是观达义。今谓不尔。释名有二失。一违圣教失。二违正理失。建圣教失者。瑜伽论云。止名静虑等持等至心一境性。如此诸名。唯约心名。非约境说。观名思择智慧通达观照。如此诸名。亦约心名。非约境名。违教失愍喻曰。汝释名失。此亦不尔。所以者何。未了法名同异故。法门名义。新旧没。自后汉孝明皇帝永平十年负年丁卯。至大唐神武皇帝开元十午之负。凡六百六十四载。一十九代。中间传译缁素。总一百七十六人。见传译经律论等。一千七十六部。五千四十八卷。四百八十帙。佛名法名。悉译各异。汝介得知止观八名。未了余名。华严四谛。其名无量。山出家所略。彼远离等。止观异名。宁违圣教乎。汝造违失。还害汝智也粗食者曰。违正理失者。凡立止观意。为止息修行者之散乱心故。约所观现显示止观时。于修行者。有何胜利。是名释名失愍喻曰。此亦不尔。粗食者云。约所观理显示止观时。于修行有何胜利者。此粗食者呓事矣。若无所观理。立能观行。无有是处。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。法以为师。证无上果。非是胜利。更有何胜哉。违正理失。还着会津。不及台岳也粗食者曰。释名义中。亦有二失。一不简有无心失。二名义相违失。不简有无心失者。若唯说有心定者。应如所说。无心定中。皆减转识。谁缘谛理系念现前。故为不可。名义相建失者。释名之中。俱约境说。释说释义之中。皆据心语。故成相违愍喻曰。此亦不尔。有心无心。三界梦事。大止妙观。一真所乘。所对境界无不乘。不起减定现威仪。性心顺教出三界。但信法性观实相。岂论闷绝。无想天哉。愿力熏心务利生。圆智开发离梦怖。缘何布畏入无想。相似以还十境界。有心无心十乘转。汝不简有无心失。界内发心有此烦耳。又释名者胆得名故。释义者诠解行故。故不相违。

弹粗食者谬破约色待止观章十一

夫偏理中理。义混权实。待名绝。名通大小。粗食者。未了理事别。致疑甚深理。今为开悟缘起理著述此章。

洗除如来使所传绝待止观伙垢

粗食者曰。边主曰。所言绝待止观者。绝横坚诸待。绝诸诸思议。绝诸烦恼。诸果。绝诸教观证等。悉皆不生。故名为止。止亦不可得。观冥如境。境既寂减。清净尚无清净。何得有观。止观尚无。何得待不止观。说于止观。待于止观。说不止观。待止不止。说非止非不。故知。止不止观。待止不止。说非止非不止。故知。止不止。皆不可得。非止非不止。亦不可得。待对既绝。既非有为不可以四句思。故非言说道。非心识境。既无名相。结惑不生。则无生死。则不可破坏。减绝绝减。故名绝待止。颠倒想断。故名绝等观。亦是绝有为止观乃至至绝生死止观。今问。绝待止观者。为理为事。若言理者。如前彼已。若言是事者。现有施设言理。者违诸经论即经论说止观。唯约能观智。非约所观境。若言通事理者。则违自宗。不可以四句思故。若言非事非理者。即成戏论。离理事外。者无一法故愍喻曰。汝难不尔。未了绝待意故。汝云若言理者如前破已者。此说不尔。先破不成。何得破已。若言是事。现有施设。亦有安立。云何非言说道。非心识境者。此亦不尔。事理有别教。汝所立事理。都不相即。山家所立理事。圆融相即。何者。法性之事。故非言说道。非识境。法性之理。故止观俱理。不碍能观。法性之事。法性之理。理事圆融。故四句不可思。唯事唯理。常非事理而事而理。缘起不坏。理外无事。事外无理。何有戏论也。
助照如来使所传止观三德相摄章第十二。
夫圆伊三点表三德而圆寂。摩醯三目。未三智而清净。不纵不横不横。显四德于显为。不并不别。指三道于隐为。是故。止观舍三性。六即而磨心。身口意三一。十乘而运载。非如来知见。不能了了见。非露地大车。宁得轰轰功哉。今粗食者。为遮此义。设伙难云。三点纵横一异此。此不可思议者。为约佛智。为约凡夫二乘智者。此问不尔。今为利根中品人。琢磨三点四德镜。云尔。
洗除如品人。琢磨三点四德镜。云尔。
粗食者曰。边主云。若用止观。共通三德者。止即是断。断通解脱。观即是智。智般若止观等者。名为舍相。舍相即是通于法身。乃至云。今明。三德皆不柯思议。那忽纵。皆乃至云。今明。三德皆不可思议。那忽纵。皆不可思议。那忽横。皆不可思议。那忽一。皆不可思议。那忽异。此约理藏释。身常智圆断具。一切皆佛法。无有优。故不纵。三德相冥。同是一法界。出法界外。何处更别有法。故不横。能种种退立。故不一。同归第一义。故不异。此约行因释也。即一而三。故不横即。三而一。故不纵。不三而三。故不一。不一而一。故不异。此约字用释也。真伊字义。为若此。今问。三点纵横一异。此不可思义者。为约佛智。为约凡夫二乘智。若言约佛智而不可思议者。不应佛一切智人。以有所不知故。若言约凡二乘智而不可思议者。即不足欢愍喻曰。此亦不尔。未了共不思议。不共不思议故。共不思议故。一切可思议。不共不思议故。一切不思议。一切不思议故。三德不思议故。三德不思议。一切不思议。一切不思议故。三德不思议。一切可思议。故三身正遍知也粗食者。者曰。又彼云。止是断。断解脱。此亦不尔。解脱是假。是择减。是无为。是常法。止是心数。即是有为。是无常。既有为无为常。各有别体。可是无常。既有为无为。常无常。各有别体。何得相摄愍喻曰。此亦不尔。法性五阴者。性缘起有为。非理外有为。一即是多故。无为即有为。多即是一故。有为即无为。有为无为。都无障碍。止断部亦恒相即。三点四德。岂不相摄哉粗食者曰。又彼云。止观等者。即是舍相。舍相即是通。于法身。今问。所言舍者。为行蕴舍。为是受蕴舍耶。若言俱是者。难云。法身是中理。是即无为。是常法。五蕴是积聚义。即是有为。是无常。既有为无为。常无常。各有别体。云何相摄愍喻曰。此亦不尔。止观舍三者。涅槃经所说。非是三受之中舍受。亦非四无量之中舍量。此则奢摩也。昆婆舍那。忧毕叉之舍耳。今汝所问五蕴有多种故。有漏五蕴。无漏五蕴。法性五蕴。此三蕴中。为何五蕴耶。俱有多失。可见大经耳粗食者曰。又彼行。即一而三。故不纵。即三而一。故不横。今难云。一即是总。三是即别。总别一故。应不一三。又难总。三是即别。总别一故。应不一三。又难云。若泯三存一。方一成一。既存一亦存三。一三各有别体。何成涅槃愍喻经亦不尔。汝未了即一即三故。非合一故。不坏三面常一。非散三故。不动一而常三。汝于总别。难全不难。又一无别休到三为体。三无别体。以一为体。犹如梵伊三点。约字而常一。以三点为体。约点而常三。以一字为体。汝存泯之难。不足以为难粗食者曰。又彼云。不三而三。故不一不一而一。故不异。今同。所言不三不表一耶。若言遮三即表一者。不一便不成。若言唯遮三非表一者。不异不成。涅槃遮无表故。不一而一。故不异。ＵＷ例可知愍喻曰。此亦不尔。不三而三者。是法性之三。何有表一不一而一者。亦法性之一。何亦遮三汝谓为之遮表。伙难自在之三一。犹如井蛙ＫＵ海鲸。一阐提者。非公谁哉。

弹谤法者大小交杂止观章第十三

所未止观。不堪归修。大小纷绞。次第杂乱。初分二十纸。多分小乘行。后分五纸余。多分菩萨行。交杂之失。段段无数。非禅非定。教无次第。不披天亲止观论。不阅护法六门论。任自胸臆分别圣教。为将具写未。多纸空损。为当不具写。后学怀疑。为示邪分别。舍二十余纸。具上观文。略破停恶。披览学生。勿嫌卷大也。先写本文止观。略以三门分别。第一说止。第二辨观。第三止观合说。第一辩止中。略以六门分别。一列名。二辨行相。三辩成辩力。四作意相摄五七作意相摄六明异名。一列名者。止有九种心住。一内住。二等住。三安住四近住。五调顺。六寂静。七最极寂静。八专注一趣九等持。是九种心住。总名止。二辨行相者。云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内。令不散乱。此则最初系传其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心。其性粗动。未能令其等住遍住故次即于此所缘境界。以相续方便。澄净方便挫令微细。遍摄令住。故名等住云何安住。谓若此心。虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故。数数作意。内住其心。不令此心远住集资上。故名近住云何调顺。谓种种相。令心散乱色声香触相及贪嗔痴男上。故彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相。折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静。谓有种种欲诸恶。寻思贪欲盖等诸随类恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静。谓失令故。即彼二种。暂现行时。随所生起诸雪思。及随烦恼能不忍受。寻即断减。除遗变吐。是故名为最极寂静云。何名为专注一趣。谓有加行有功用。无缺无间。三摩地相贯而住是故。名为专注一趣。云何等持。谓数修数习。数多修习。为因缘故。得无加行无功用。任运转道。帽因缘。不由加行。不由功用。心三摩地。任运相续相续无散乱转。故名等持。三明成辨力者。由六种力。方能成辨九种心住。一听闻力。二思难惟力。三意念力。四正知力。五精进力。六串书力。初由听闻思惟二务。数闻数思。增上力故。最初令心于内境住。及即于此。相续方便。澄净方便。等遍安住。如是于内系缚心已。由忆念力。数数作意。摄录其心。令不散乱。安住近住。从此已后。由正辞别和。调息其心。于其诸相。诸恶寻思。诸随烦恼。不令流散。调顺寂静。由精进力。设彼二种。暂现行时。能不忍受。寻即断减。除遗变吐。最极寂静。专注一趣。由串习力。任运等持成满。四言作意相摄者。有四种一力励运作意。二有间缺运转作意。此四作意。能止观品。初任意是闻慧思慧。谓初修业者。令心于内安住等住。或于主法无倒简择。乃至未得所至作意。尔时作意。力励动转。由倍盛力。折挫其心。令住一境。故名力励运转作意。即未得色界定。于欲界闻慧思中盛中转。云何有间运转作意。谓得所修作意已后。世出世道。渐次升进。了相作意。由三摩地思所间杂。未能一向纯修行转。故名有间。是即闻慧思杂。不能纯定心转未到定作意。未何无间运转作意。谓从了相作意已后至加行究竟作意。是名无间。此即从了相作意。进入后五作意。即相续不思慧杂。云何无功用运转作意。进谓加行究竟果作意。是名无功用。即是离欲惑已。更无功用。正九种心住相摄者。内住等是力励运转作摄。次五住心。名为有间运转作意。第八住心。名为无间运转作意。第九住心。名无功用运转作意。故瑜伽云。于内住等住中。有力励运转作意。于安住近住。调顺寂静。最极寂静中。有有间缺转作意于等中。有无功用运转作意。五七作意相摄者。内住寻住是七作意前方便智。非七作意相摄者。内住等住。是七作意前方便智。非七作意所摄。次五住心。是了相作意所摄。第八住心有五作意。谓胜解作意。远离作意。摄乐作意。摄察作意。加行究竟作意。第九住心。有加行究竟果作意。六辨异名者。止有七名。一云三摩ＫＬ多。此云等引。旧云三摩提今讹略也。释论解云。谓胜定地。离沉掉等。平等能引。即以三义解等引。一等能引。二平等引三平等方便所引发故能引所引。三俱平等故。二云三摩地。此云等持。旧云三昧讹也。三云三摩钵底。此云等至。旧云三摩跋提讹也。四云。驮衍那。此云静虑。旧云禅义不正也。或云持阿那讹也。五云质多翳加阿羯罗多。此云心一境性也。旧云一心略也。六奢者。梵云昆钵舍那。此云观。此有四种。一能正思择。二最极住思择。三周遍寻思。四周遍伺察。云何名为能正思择。谓于五停心观等所缘境界。能正思择尽所有性或于蕴善巧等十善巧所缘境界。能正思择尽所有性。或于世出世道伏断所缘境界。能正思择尽所有性。是思择依他起。云何名最极思择。谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性是观此真如二种观是四寻四智。云何名为周遍雪思。谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取取其相然。周遍寻思。此即于尽所有性。如实胜解如何名为周。遍伺察。谓即于彼所缘境界。审谛推求。周遍伺察。此即于如所有性。如实胜解。此二种观。是四如实知。此四种观。依止定心。非散心行。第三止观合说者。略有十四门。一明止观加行。二明止观方便三辨止观障。四障止观作意。五说止观进退因。六辨止观同异。七七明止观纯杂相。八辨止观差别。九明修止观根利钝。十辨缘总别法同。十一明证得止观位地。十二辨止观有寻等差别。十三明止观圆满相十四辨因定发通。一明止观加行者。有九种。一相应加行。二串习加行。三不缓加行。四无倒加行。五应时加行。六解了加行。七无厌足行。八不舍轭加行。九正加行。云何名相应加行。若贪行者修不净观。若嗔行者修慈悲观等云何名惯习加行。谓于止观已曾数习乃至少分。非于一切皆初修业。所以者。何初修业者。虽于相应所缘境界勤修加行。而有诸盖。数数现行。身心粗重。由是因缘。不能令心速心速疾得定。如是名惯习加行。云何名不缓加行。谓无问方便。殷重方便。勤修行。若从定出。或为乞食。或淡恭敬承事师长。或为看为病。或为随顺修和敬业。或为所余如是等类。诸所作事。而心于彼所作事业。不全随顺。不全趣向。不全临入。唯有速疾令事究竟。还复精勤。冥坐寂静。修诸观行。苦有苾刍。苾刍尼。邬波索迦。刹帝利。婆罗门等。种种异众。共相会遇。虽久杂处。现相语议。而不相续安立言论。唯药远离。勤修观行。又能如是勇猛进谓。我于今定当趣证所应证得不应慢缓何以故。我有多钏横死因缘。所说服力央中。或风或热。或淡发动。或所饮食。不正消化。住在身中。或宿食病。或为于外蛇ＪＪ蚰蜒百足等类。诸恶毒虫之所明螫。或复为人非人类等之所惊恐。因斯夭没。于如是等横死处。恒常思惟。修无常想。生不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟。我之寿命。傥得更经七日六日。五日四日。三日二日。一日一时。半时须臾。或半须臾。或经食顷。或从入息至于出息。或从出息至于入息。乃至存活。经尔所时。于寺教。精勤作意。修意。修习瑜伽。齐尔所时。于佛圣教。当决定多有所作。如是名为不缓加行。云何名为无倒加行。谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟。即如是学。于法于义。不颠倒取。无有我慢。亦不安住自所。见取。无邪僻执。于尊教诲。终不轻毁。如是名为无倒加行。云何名为应时加行。谓于时时间。修习止相。于时时间。修习观相。于时时间习。举相。地时间。修习舍相。又能如实了知其止止相止时。了知其观观相观时。了知其举举相时。了知其舍舍相舍时。云何为止。谓九相心住。能令其心无相无分别。寂等住寂止。纯一无杂。故名为止。云何止相。谓有二种。一所缘相。二因缘相。所缘相者。谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘。令静。因缘相者。谓依奢摩他所熏习心。为令后时奢摩他定清净故。修习瑜伽昆钵舍那所有加行。是名因缘相。如何止时。谓心掉举时。或恐掉举时。是修止时。又依昆钵舍那所熏习心。为诸寻思之所据恼。及诸事业所据恼时。是修止时。云何为观。谓四行三门六事。差别所缘观行。云何观相。谓有二种。一所缘相。二因缘相。所缘相者。比钵舍那品所知事同分影像。由此据缘。令慧观察。因缘相者。谓依昆钵舍那所熏习心。为令后时昆钵舍那皆清净故。修习内心奢摩定所有加行。云何观时。谓心深没时。或恐沉没时。是修观时。衣奢依奢摩他所熏习心。先应于彼所知事境如实觉。故于尔进。是修观时。云何为兴谓由随取一种净妙所缘境界。显示劝导。就慰其心。云何举相。谓由净妙所缘境界。策励其心。及彼随右。发勤精时。云何举时。谓心沉下。时或恐深下时。是修学举时云何为舍。谓于怕缘。心无染净。心平等性。于止观品。调柔正直。任运转性。及调柔心有堪能性。令心随兴。任支作用。云何舍相。谓由所缘令心止舍。及于所缘不发所有太过精进。云何舍时。谓于奢摩他。昆钵舍那品所有掉举。心已解脱。是修舍时。如是名为应时加行。云何名为解了加行。谓于如是所说者相。善取善了。善取了已欲入定时。即但能入。欲住定时。即便能住。欲起定时。即便能起。或持弃舍诸三摩地所行影像。作意思惟。诸小定地所有本必级境界。如是名为解了加行。云何名为无厌足加行。谓于善法。地角厌足。修断无废。于展上展转胜处。多住希求。不唯获得少小静定。便于中路。而生退屈。于余所作。常有时求。如是名为无厌足加行。云何为不舍轭加行。谓于一切所受学处。无空无缺。虽见少年颜容端正。可爱女色而。不取相。不取随好。于食平等。勤修觉悟。少事少业。少诸散乱于久所作久所说等。能自随忆。令他随忆。如是等法说名不舍轭加行。由此诸法。能正随顺心一境性。不舍其轭。令心不散。不令其心驰流外境。不令其心驰流外境。不令其心内不调柔。如是名为不舍轭加行。云行名正加行。谓于所缘数起。胜解。是史正加行。如是勤修不净观者。数正除遗于诸不净。作意思惟诸不净相。由随相行昆钵舍那。而起作意于所缘境。数数除遗。数数现前。上据正加行。下广辨正加行其正除遗。复有五种。一内摄其心故。二不念作意故。三于余作意故。四对治作意故。五无相界作意故。当知此中由九相心住昆钵舍那而为上首。故名内摄其心。由于最初背一切相。无乱安住。故名不念作意。由缘余定地境。思惟余定。故名于余作意。如在级上地法。上地缘下地等。由思惟不净。对治于净。乃至思惟阿那波念。对治寻思。思惟虚空界。对治诸色。故名对治作意。由于一切相。不作意思惟。于无相界。作意思惟。故名无相界作意。虽遍安立一切所缘正除遗相。总有五种。然此义中。正意唯取内摄其心不念作意。初修业者。始修业时。最初全不于所缘境系缚其心。或于不净。或复余处。唯作是。念我心云何得无散乱。无相无分别。寂静检寂静。无转无动。无希望。离诸作用。于内适悦。如是精勤。于所生起一切外相。无所思惟。不念作意。即由如是不念作意。除遗所缘。彼于其中。修习瑜伽。摄受知悦。复有相有分别。不净等境。云何而行。谓由随相行。随寻思行。随伺察行。昆钵舍那。行彼境界。而百三向精勤。修习昆钵舍那还舍观相。复于所缘。思惟止行。由是因缘。彼于尔时。于所缘境。不舍不取。由于所缘止行转故。不名为舍。即于所缘。不作相故。无分别故。不名为取。即由如是内摄其心。除遗所缘。又于其中不取观相。故级无乱。取止行故。而复缘于所知事相。若于所缘。唯数胜解。不数除遗。即不令彼所有胜解。后明净。究竟而转。不能往趣乃至现观所知境事。由数胜角。数除遗故。后后胜解。展转明净。究竟而转。亦能往趣。用至现观所知境事。譬如世间画师弟子。初习画业。先从师所受所学样。谛观作彼形相。作已寻即除毁。既除毁已。寻复更作。如如除毁。数数更作。如是如是。后后形相。转明转净。究竟显现。如是正学。经历多时。世共推许。为大画师。或堕师数。若不数除所作形相。即方其上。数数重画。便于形相。永无明净究竟显期。此中道理。当知亦尔。若于此境。起胜解已。定于此境。复正除遗。非于此境正除遗已。定经境。复起胜解。于陋小境起胜解已。即于狭小而正除遗。广大无量。当知亦尔。于狭小境正除遗已。或于陋小复起胜解。或于广大复起胜解。或于无量复起胜解。于其广大。及于无量。当知亦尔若诸色法所有相貌影像显现。当知。是粗变化相似。诸无色法。假色为先。如所领受。增上力故。景偈显现。如是一切名正加行。如是九种九种白品加行。于奢摩他。昆钵舍那。当知随顺。兴是相违九种加行。于奢摩他。昆钵舍那。当知违逆。如是黑品白品差别。建立加行。有十八种。如是名为心一境性。复有正加行。若诸菩萨。缘心为境。内思惟心。未得身心轻安。所有作意。是非止作意。是随顺止胜。解相应作意。是即闻思慧摄。非修慧收。于止所缘境。作意思。未得身心轻安。是非观。此是右观胜解相应作意。是闻思慧摄。非修收。又有正加行。减省睡眠。无间ＨＰ重二加行故。精进圆满。ＨＰ重加行者。谓行坐时。而成辨故。第一第二第三第四盖中宜坐时。第三盖中宜行时。第五盖中宜俱时。无间加行者。谓于书夜日初后分。应常觉悟。于中分。正习睡眠。如离师子相惟。长时极重失念。无间睡故。重累其足。乃至思惟起想。正习睡眠第二明。止观方便者。复有二种。一近方便。二远方便。近方便者。应于五处知量。正知而住。一于行处。二于观行处。二于摄受持养恭敬处。四于爱用资具处。五于善品加行处。由初处故。终游行非所行处。亦不薄晚而出游行。由第二故。先不作意观视者。速摄其眼等六根。若先作意而视者。善住其正念。由第三故。若有所受所。及他礼时。手不卷缩。足不躁动。由第四故。受用衣钵及兴饮食。皆知其量。由第五故。若居寂静。于书日分。经行宴坐。若行若住。若坐觉。善知其量。于其夜分。所习睡眠。亦善知其量。若有修习论义决择。若语若默。亦善知量。为令二种所依调达。除遗睡眠。及诸劳倦。亦善知量。又若俗修止观者。先于十二部经文义。言善通利。意善寻思。见善通达。即于如所思惟法。独处空闲。作意思惟。复即于此能思惟心。内心相结。作思惟。如是止行安住故。起身轻安及心轻安。是名奢摩他。即于如是三摩地影像所义中。能正思择。最极思择。周遍寻思。周遍伺察。是名昆钵舍那。二远方便者。勤修止观者。有七渐次能证诸法。能达诸法。一于说法者。恭敬承事二既事已审谛听法。三审闻法已。法随法行。四法随行故。为住其心。摄正方便。五摄正方便。故故发勤精进。故远离内外不平等心。起处方便。法则二种障。得清净。七障清净故。于三摩地不生爱味。离增上慢。又有四种法。民得定。为增上缘。一审谛听闻。二得正教授。三宿世串习。四具足多闻。审谛听闻者。谓发乐欲生净信心。听闻正法。由此因缘。得心一境性。得正教授者。谓因次第教授。无倒教授。故发起勇猛精进而住无间。常要于菩提分精进方便。修习而住。由此咽此级。得心一生。宿世惯习者。谓于宿世邻近生中。于诸静虑及诸等至。数已证入。由此因此级。得心一境性。具足多闻者。谓多闻闻持。其闻积集。即于彼法。独处空闲。思惟筹量。审谛观察。由此因缘。得心一境性。第三辨止观障者。最初二有二种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德。然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三师虽有备然。于所说修定方便。能听者者。欲乐羸劣。心散乱故。不能领受过失。四其能听者。虽有光欲属耳而听。然ＡＡ钝故。觉慧劣故。不能领受过失。五虽有智德。然是爱行。多求多利养恭敬过失。六多分夏悉。难养难满。不右喜足过失。七即由如是增上力故。多诸事务过失。八虽无此失。然有懈怠懒堕故。弃舍加和人。九虽无此在有为他种种障碍生起过失。十虽无此失。然有于寒热等若。不能堪忍过失。十一虽无此失。然有慢过故。不难领受教诲过失。十二虽无此失。然有于教颠倒思惟过失。十三虽无比失。然于所受教。有忘念过失。十四虽无此失。然有在家出家杂住过失。十五虽无此失。然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具。应知。如声闻地当说。十六虽无此失。然于远离处。不守护诸根故。有不正寻思过失。十七虽无此失。然由食不平等故。有身沉得无所堪能过失。十八虽无此失。然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失。十九虽无此失。然不先修行奢摩他品故。于内止远离中。有不欣乐过失。二十虽无此失。然先不修行昆钵舍那品故。于增上慧法界钵舍那如实观中。有不欣乐过失。如是二十种法。是奢摩他。昆钵舍那品。证得心一境性之所对治。又此二十种所对治法。略由四相于所生起三摩地中。堪能为障。阿等为四。一于三摩地文凭。不善巧。故二于一切修定方便。全无加行故。三颠倒加行故。四加行缦缓故。此三摩地所对治法。有二十种白法对治。兴此相违。应知其相。由此能断所对治法多所作故。疾疾能得正住其心。证三摩地。又得此三摩地。录知。即是得初静虑近分定。未至位所摄。又有五种系。为止观障。一顾显身。二顾亦财。三于诸圣教。不得随欲。四乐相杂住五于少喜足。不乐多修。此五系中。初二是止障。第二是观障。后二是俱障。由乐相杂住故。不能造修。由于少欲喜足。故所修加行。不到究竟。又有五种盖为止观障。一贪欲盖。二嗔恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。掉举恶作是止障。惛沉睡眠疑是观障。贪欲嗔恚是俱障。第四明止观作意者。此有二种。一往趣世间道七作意。二住趣出世间道七作意。乐往世间道。发起加行者。为断欲界惑。勤修止观。由七作意。断欲界惑。七作意者。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何名为了相作意。谓若作意能正觉了欲界粗相。初静虑静相。云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。一欲粗义。二欲粗事三欲粗品。五欲粗时。六欲粗理。寻思欲粗义者。谓正寻思如是诸欲。有多过患。有多损恼。有多灾害。是名粗义寻思欲粗事者。谓正寻思于诸欲中有内外贪。欲寻思欲粗相者。谓正寻思此一切欲。生苦老苦。乃至老苦。乃至求不得苦等所随逐。等所随缚。虽彼诸欲胜妙圆满。而暂时有。寻见。俗粗品者。谓正寻思如是诸欲皆随黑品。犹如骨锁。乃至如是诸欲。狂惑遇夫。若现法俗。若后法俗。若天上欲。若人中欲。一切皆是摩之所行。摩之所住。是名寻思欲粗品。寻思欲米时者。谓正寻思如是诸俗。去来今世。于常恒时。多诸过患。多诸损恼。寻思欲粗理者。谓正寻思如是诸欲。由大资粮。由大追求。及由种种无量差别工巧业处。方能招集。生起增长。虽善生起。而一切多为母妻子奴婢等。或为对治自种种苦恼。是名寻思诸欲粗理。如是名为觉了欲界诸粗相。云何觉了初静虑中所有静相。谓欲界中。一切粗性。于初静虑中。皆无所有。由离欲界诸粗性故。初静处中。说有静必理名觉了初静虑中。所有静相。即由如是定地作意。于欲界中。了为粗相于初静虑。了为静相。是名了相作意。即此了相作作意。犹为闻慧思慧间杂。彼既如是了知诸欲鹿相。知初静虑静相。从此已后。超过闻慧思慧。唯用修慧。于所缘相发起胜解而修观。如所寻思。粗相静相数起胜。如是名为胜作意。即此胜解。善多修习为因缘故。伏欲界上三品惑道俱行作意。名远离作意。从此已后。伏中三品惑道俱行作意。名摄乐作意。从此已后。观察断未断道俱行作意。名观察作意。从此已后。修习止观。伏欲界下三品惑道。是名加行究竟作意。忆上六作意。名近分定从此无问。证入根本初列虑定即此根本初静臣定俱行意。名加行究竟果作意。即是加行究竟果作意。转时。离生喜乐。遍诸方分。无不充满。无有间隙。彼于尔时。远离诸欲。远离一切恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。于初静虑初圆满。五支具足。名住欲界治修果。初静虑定有七种作。意如是二静虑。乃至非非想各别有七种作意。若于有伺初静虑地。觉了粗相。于无词第二静虑地。觉了静相为欲证入第二静虑。是名了相作意胜解作意。谓已证入初静虑定者。于者伺。观为粗性。能正了知。若在定地。级最初率尔而起。ＷＣ务行境粗意言性是名寻。即于彼约。随彼而徐。历行境细意言性。是名伺。乃至如是种种行相。于诸寻伺觉了粗相。又正了知第二静虑无寻无伺。如是一切所说粗相。皆无所有。是名胜解胜意。其余作意。如前应如。如是乃至为欲证非想非非想定。于地地中。皆有七作意。又彼粗相。下地皆有。从欲界上。至无所有处。粗相有二咱。一诸下地苦在增上。望上所住。不寂静故。二诸寿量时分短促。望上寿量。转减少故。此二粗相。由前六事。当正寻思。二往趣世间道作意者。若乐往趣出世间道。应依止四谛境渐次生起七种作意。谓最初了相作意。最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。五停心观。及总缘念处。别缘念处。由四谛十六行。生起了相作意。如是了相作意。犹若闻思间杂。四善根位。由四谛十六行。生起胜解作意。此即超过闻思间杂作意。发起一向修相胜解。次见道位。于前所观四谛理。生起远离作意。即随前次第所观四谛。若欲上谛。若上二界四谛中。无分别智生。渐三界分别烦恼。是名无离作意。次从预果起后。为欲进断修惑。如所得道更数修习。永断欲界上品中品烦恼已得一业果。即一来果。得不还果。于一切修道。数数观察已断未。如所得而正修习。名观宗作意。如是修习者。于时时间。令尊中厌法。深心厌离。于时时间。令尊中欣法深心欣慕。是名摄乐作意。彼即于此摄乐作意。数数修习故。永断烦恼。归后学位金刚喻定。名加行究竟作意。阿罗汉果所摄作意。名加行究竟果作意。据初了相作意而说十六行。由四种行了苦谛相谓无常行苦行。空行。无我行。由四种行了集谛相谓因行。集行。起行。缘行由四种行了减谛相。谓减行静行。妙行。离行。由四种了事道谛。谓道行。如行。行行出行。如是名了相作意由十种行。观察苦谛。悟入苦谛四行。如瑜伽三十四说。于苦谛相。正觉了已。次复观察如是苦谛。何因何集。何起何缘。由断彼故。苦亦随亦随断。以集谛四行了集谛相。谓了知受能引苦。故名因。引苦已复招集苦令生。故名集。既生苦已令彼起。故名起。复于当来诸苦种子能摄受。故名缘复据十二支说四差别。受支名因。是取因故。取支名集。是有因故有支名生。是能生当来生故。生支名。缘是能引发老病等诸苦法故。说名因集生缘。复有差别。谓了知受种子名因。能生当来自体。受之因故。受现行中。后有爱名集。能招集当来自体故。即此后爱名生。此复能生起喜贪俱行受故。此喜贪俱行受复名缘。此复兴多种彼彼喜乐受。为缘故。如是法。依止爱种子及三现行。能生后有。及能发起诸爱差别。故说名因集生缘。于集谛正了。集谛无余息减。故名减。一切苦谛。无余寂静。故名静。即此减静。是最胜故名妙。是常住故。永出离故名离。于减谛正了已。复正了知。能治道于知境。能通寻求义故名道。如实寻求义故名如。由于减谛四门随转义故名行。一向能趣涅槃义故名出。如是名为于四谛了相作意。彼既如是。于欲界四谛再见了观察。名类智。是了相作意。犹闻思间杂。从此以后。于诸四谛尽所有性。如所有性。超过闻思间杂作意一向发起修行胜解。此名胜解作意。此作意。一向在定。于此作意。数修习故。于苦集二谛境中。得无边际智。由此智故。了知无常。起无常无边际胜解。了知苦等。起苦空无我无边际胜解。无边际者。谓生死流转。如是诸法。无边无中是行者。虽于苦集二谛。数深心厌离。及于涅槃般。数深心欲乐。然犹未能深心趣入。何以故。彼犹有能障现观粗品慢。随入作意。开无间转作是思惟。我于生死。曾久流转。我于生死当复流转。我于涅槃当趣入。我为当般修诸善。我能观苦。真是苦法。观集减道。空无愿无相亦尔如是诸法。是我所有。由是我慢。虽于涅槃深心愿乐。然心于彼不能趣入。彼行者了知如是我慢是障碍已。以慧通达弃舍。任运随转我慢我作意。伏一切外所知境。趣入作意。专精无间观察四谛。彼既如是以心缘心。随入作意。障碍现观粗品我慢。无容得生。齐此名为尽所有性作意。从此后修观。如所有性作意。如是行者。观心相观。展转别异。前后变易。是无常中性一常。观心相续入取蕴摄。是为苦性。观心相续。离遍计所搪实法。是为空性。观心续。从众缘生不得自在。是无我性。如是名悟入苦谛。次复观察此心相续。以爱为因。以爱为集。以爱为起。以爱为缘。如是名为悟入。集谛。次复观察。此心相续。所有择减。是永减性。是永静性。是永妙性。是永离性。如是名为悟入减谛。次复观察此心盯续。趣减之道。是真道性。是真如性。是真行性。是真出性。是名为悟入道谛。如是作意方便观察。于四圣谛。能正悟入。即于此慧数修习故。能缘平等正智得生。由此生故。能断障障碍爱乐涅槃。所有粗品现行我慢。由此于涅槃深心愿乐。速能趣入心无退转。如是行者。于于四圣谛下忍智生。是名ＯＤ。中忍智生。是名顶。上忍智生。是名忍从此以后。舍离后后观心所有加行。住无加行无分别心。此最后一念分别心。于前所观四谛理。起内作意。此即名包第一法从此已后。出世心生。于前所观四圣谛理。起内作意。随前次第所观四。若是欲界四谛。若是上二界四谛。如其次第。有无分别现见智生。此即名为见道。由此生故。三界所系分别烦恼。皆悉永断。此永断故。若先已离欲界烦恼者。入见道已。得不还查。若先位离欲界离者。入见道已。得一来果。若先潮流了欲界烦恼者。入见道已。得预流果。能和智兴所智境和合无乖。现前观察。故名现观世第一法已前。胜解作意。见道已后。名远离作意第五明止观进退因者。此有七种一内定退因二外定退因。三内定退。四外定退。五内定退对治。及内定退因对治。六外定退对治。及外定退因者。谓懈怠。由内心解怠故。起惛沉睡眠。故懈怠为因。外定退因。外定退因者。谓掉举也。由于外境掉举为因。取于五欲散乱。故名为外。因定退者。谓惛先沉睡眠。内从懈怠生。惛沉睡眠。正是其退。外定退者。谓于五妙欲散乱。由外掉举取于五欲。是外缘为障。故名外。内定退对治及内定退因对治者。谓善取相而正观察。此由善取境界相。能离懈怠惛沉睡眠。外定退对治及外定退因对治者。谓即于身观察不净也。此由观自他身以为不净。能除掉举五欲散。彼二对治依持者。谓光明想。此意显初观境相。及不净观。依光明想。第六明止观同异者。止道兴观道。非有异。非无异。何故非有异。以观所缘境心。为止所缘故。此意显显据缘本质境同故言非异。以止观智俱同缘闻慧相分本质。为所缘故。何故非无异。有分别影像。非止所缘故。此言意。显据缘随心影像。止观则异。以止但缘无分别影像。止观则异。以止但缘无分别影。偈观缘有分别影像故。止观体非无有异。第七辨止观纯维相者若一向修观者彼相续作意。唯思惟无间心之相分。是即止所行。有分别影像。观所缘相分。若一向修止者。修彼相影心止所缘见分。若止观和合俱转者。彼相续作意。正思惟思惟心一境性。是即止观俱时。通达等持影像。唯是其识。或通达此已。复思惟真如性。第八明止观差别。先辨观差别。后明止差别。辨观差别者。观有三种一有相观。二寻求观。三伺察观有相观者。谓纯思惟有分别影像。此于所闻受法。由之地作意暂尔思惟未思未量推未。察是名相行。寻求观者。谓遍于彼彼未善争了一切法中。为善了故。作意思惟一切诸法。此于彼一切诸法思推察。是名寻求行。伺察观者。谓善解了诸法思量推察。是名寻求行。伺察观者。谓善解了法。为欲证得解脱故。作意思惟。此于彼既察已诸法。复审观察。是名伺察观。后辨止差别者。止有三种。即由随彼观无间心故。复有八种。谓初静虑。乃至非想非非想处。各有一止。复有四种。谓慈悲喜舍。各有一止故。第九明修止观根利钝者。若利根者。自依教法思量修于止观是名随法得菩萨。若钝根。不依经教。直信禅师等教授。修于止观。是名随信行菩萨。第十辨缘总别法止观者。止观有二。一缘别法止观。二缘总法止观。缘别法止观者。谓于十二部经。各别缘一一部经。随顺真如修于止观。缘总法止观者。谓缘十二部经。作意思惟随顺修于止观。第十一明证得止观位地者。缘真如总法止观。从初极喜地。名为通达。以缘总法所修止观。由证理故。从第三发光地已去。乃名为得。以三地得定故。地前菩萨亦学观真如。学观唯识。学观三性三无性等。虽未可欤。不应懈废。第十二辨止观有寻伺等差别者。止观有三种。一有寻有伺等差别者止观。三无寻无伺止观。有寻有伺止观者。于如取寻伺法相粗显领受。思惟观察。是名有寻有伺止观。若即于此细深思惟观察。是名无寻唯伺止以。若即于彼一切法相。都无作意领受观察。是名无寻无伺止观。此即学观真如无分别观。名无寻伺止观。止三止观并在地前就行分三。不约界地。又以四寻伺为初句。四如实智为第二句无分别智为第三句。此亦就行而分三。不约界地。第十三辨止观圆满者。惛沉睡眠。正善除遗。济此名得止道圆满。掉举恶。作正善除遗。济此名得观道圆满。问前言惛沉睡障观。今言除沉睡眠止道圆满。云何相违。答因止发观。止是因。观是果。举离果障。显因圆满。掉举恶作。正善除遗。名观道圆满。类此可知。亦此举离因障。显果道满。第十四辨因定发通者。依止色界四根本静虑。发五神通。云何能发。谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是清净静虑为所依止。于五神通。增上正法。听闻受持。令善究竟。谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。复由定地所起作意。了知于义。了知于法。由了知义了知法故。如是如是修治其心。由此修习多修习故。有时有分发生修果五神通等。又即如是了知于义。了知于法。为欲引发修果神通等。又即如发诸神通等。修九想。一轻举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品类依会音声想。八光明色相想。九类恼所作色变异想。轻举相者。谓由此想于身发起轻举胜解。如^2□罗绵。或如ＬＬ絮。或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意。于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上。复从凡上标置床上。如是从床飘置草座。复从草座飘置于床。柔软想者。谓由此想。于身发起柔软解。或如绵囊。或如毛毳。或如熟练此柔软想。长养摄受前轻举想。谓由时。令轻举想增长广大。空界想者。谓由此想。先于自身发起轻举柔二胜解已。随所欲往。若于中间。有诸名聚。能为障碍。尔时便起胜解作意。于彼争中。起空胜解能无碍往。身心符顺想者。谓由此想。或以其心符顺于身。或以其身。符顺于心由此令身转经举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心。系属于心。依心而转。胜解想者。谓由此想。远作近解。近作远解。粗作细解。细作粗解。地作水解。水作地解。如是一一差别。大种展转相作。广如变化所作作胜解。或色亦化。或声变化。修习成满。领受种种妙神境通。或从一身示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁城等类厚障隔事直过无碍。或于其地出没如水。或于其水断流往返。履上如地。或如飞鸟。结跏趺坐腾岳虚空。或于广大威德德力日月光轮以手门摸。或以其身乃至梵世自在回转。当知。如是种种神变。皆由轻举。柔软。空界。身心符顺想所摄受胜解想故。随其所应一切能作。此中以身至其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世诸四大种一分造色。如其所乐。随胜解力自在回转先所受行次第随念想者。谓由此想。从童子迄至于今。随忆念转。自在无碍。随彼彼位。若行若住若坐若卧。广说。一切先所受行。随其粗细次第无越。忆念了知。于此修习多修习故。证得修果。于无量种宿世所住广说。乃至所有行相。所有宣说。皆能随念种种品类集会音者想。谓由止想。遍于彼彼村邑聚落。或长张者众。或邑义众。如是种种品类。诸众集会所出。种种杂类音声。名托噪声。或于大河众流激湍波浪音声。善取其相。以修所成定地作意。于诸天人。若远若近。圣非圣声。力励听ＲＥ。于此修习多修习故。证得修果清净天耳。由是能闻人间天上。若远若近。一切音光明相想者。谓于诸光明相。极善取已。即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类。善不善等业因别。善取其其相。即于彼相。作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故。证得修果死生智通。由是清净天眼通故。见诸有情。广说。乃至身坏已后。往生善趣天世间中烦恼所作色变异想者。谓由此想。于贪恚痴。忿恨覆恼。诳谄悭嫉。及以憍害。无渐无愧。诸余烦恼。及随烦恼。缠绕其心诸有情类。种种色位。色相变异。解了分别。如是色类。有贪欲者。有色分位。色相变异。谓诸根躁据。诸根掉举。言常变异。谓诸根躁据。诸根掉举。言常含笑。如是色类。有嗔恚者。有色分位。色相变异。谓面恒惟悴嚬蹙。语音謇ＩＨ。言常变异。谓多分并^2□。事义暗昧。言不辨了。语多下俚由如是等行相流类。广说。乃至无渐无愧等所缠绕者。有色分位。色相变异。善取其相。复于彼相作意思惟。于此修习多修习故。发生修果他心智通。由此智故。于他有情。随所寻思。随所伺察。心意识等皆如实知弹曰。粗食者所示止观二十余纸。略以三门。一说上门亦有六门。一列名。二辨行相。三辨成辨力。四作意相摄。五七作意相摄。六明异。次第二门辨观四种。一能正思择。二最极思择。三周遍寻思。四周遍伺察。后第三止观合说。略有十四门。一明止观加行。二明止观方便。三辨止观障。四辨止观作意。五说止观进退因。六辨止观同异。七明止观纯杂相。八辨止观差别。九明修止观根利钝。十辨缘总别止观。十一明证得止观位地。十二止观有寻等差别。十三明止观圆满相。十四辨因定发通。于中。后第三止观合说有十四门。其第四止观作意门未注云凡多分少分互为相倾。若小乘多分。菩萨可少分若菩萨多分。小乘可分。汝俱多分。都无道理。今总约大小粗食止观也。粗食者猎涉。一身十支论。虽建三门十门等。然非能非罴。违经论。虽兴弓箭。不令知方。虽集药种。斤两专不定。未知根机兴此黄汤。夫权小权大实一乘。其道悬别难思议。最初依住。粗食阙。其修行道。亦有迂回历劫直道。其修行者。步行迂回道。步行历劫道。飞行无碍道。粗食者所示多分小乘止观者。相似步行迂回道。又多分道。又多分菩萨止观者。相似步行历劫道。此二步行道。有教无修人。当今人机。皆转变。教无小乘机。正像稍过已。未法太有近。法乘一乘机。今正是其时。何以得知。初乐行品末世法减时也。今四安乐行入。着坐行。六牙白象观。六根忏悔法。般若一行观。般舟三昧行。方等真言行。观音六字句遮那胎藏。等如是直道经。其数有无量。今理修行者。得道不可数。小权等禅定坚固。时已过。四静虑八定守等。三界内所行。是故。外道小乘各争修。乃至权教各各释。如是四禅。四无色。小乘三乘。相无相。迂回历劫一切行。于一佛乘分别说。一乘之家教不用。但除开已用助道。当机当分如来方便令修学。当知。一乘机人。不许问讯礼。小乘机。已不许同讲堂。粗食者。一乘之家所遮境。汝谓最胜修行道。汝未知开制。一向令乳服。粗食者。汝不闻也。无以秽食置于宝器。当知是比丘之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无创。勿伤之也。欲行大道。莫行小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。佛世大罗汉。已被此诃啧哉。补处弥勒。受释尊付。忉利帝释。护在经处。粗食者。汝不闻也。梅怛辞使。持世观魔。历劫之患。取舍之失。足为龟镜。彼舍利弗宴坐之耻。此须菩萨提置钵之惧。恐繁且止。非时非机滥杂伙门小止观等。有智洮汰。任意取舍。远离婆沙俱舍成实等小乘论故。不是小乘止观。不依深密大乘。十八门止观。瑜伽显扬。对法起信等故。不大乘止观。不信法华一乘。大涅槃般等。佛性宝性等故。不一乘止观。此则粗食者私止观耳。努力努力。诸有智者。谬莫许此。

守护国界卷上之下_两

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。