TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2323[of.No.1861]
大乘法苑义林章师子频伸钞叙

　　安永第五春。有挂锡于平安讲大乘义林章。而欲令学者蹈足于中道之正路焉。嗟呼斯讲也岂易辨哉。至论其中道之正路。芒乎忘畴畦于有无也。然挽近他家之讲学多以易易言之。以故但数其名相。谈其玄者盖鲜有之矣。修多罗有之。如师子王晨朝出穴。频申欠呿发声震吼。是为十一事。一为欲坏实非师子诈作师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸子知处所故。五为令群辈无怖心故。六为眼者得觉悟故。七为一切放逸诸兽不游逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。我今所讲说亦复尔。一为欲坏实心非大乘口唱大乘故。二为欲试自学力故。三为欲令心地净故。四为门弟子知我心地故。五为听众无退心故。六为懈怠者生勤勇故。七为一切不实学者不肤受故。八为诸好学者来依学故。九为欲调大强嗷起执著者故。十为教告诸弟子故。十一为欲庄严我门学者故。一切蔽塞中道学者闻我讲说。则蓁棘自辟得骎骎古学之正路焉故。今聊记所讲说。以题目师子频伸钞而已。乃今且以所以题者书之筴端云尔。南都诸大寺留学法相大乘沙门基辨。谨书于平安城第五桥盐灶边之客舍。
附言。
　　一斯书于南京诸大寺见数多本。文字脱落错乱写误。其品非一。皆以疏笔草书所致误谬也。余于南京诸大寺见两本。其一置题云大乘法苑林章大乘基撰。阙义一字。又有一本如现本。其后在兴福寺颇见数本。置题非一二差。或云大乘法苑林第一。阙义章卷三字。或云法苑义林章。阙大乘字。或云大乘法苑章。阙义林二字。不知何是。今所讲注由现梓行本。是亦南京所藏一本而已。
　　一撰号亦复尔。但云基撰。或云大乘基撰。或云沙门基撰。现梓行本亦是一本也。一篇目有无其品非一。现本初所记其言非虚。今就一一有篇目本而已。此篇目中第五所载二十七贤章。往古别行非义林中。又有此中摄本。恐后人加入欤。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慈恩末资释基敬识
大乘法苑义林章师子频伸钞卷第一（自卷初至十纸右四行）

南都西京药师大寺法相
大乘宗沙门释基辨撰


【章】题目。钞曰。将释此题目。大分为二。初离释。后合释。初离释者。此有四释。初释大乘。二释法义二字。三释义林字。四释章一字。初大乘者。简别小乘。小乘亦应有法苑义林故。释大乘名诸家争竞。今且由章主释。对法抄曰。大谓弘广。七义相应形小之辞。乘谓运载。教·理·行·果健运之义（云云此中七义者。对法十一云。一境大性。无量教法为境界故。至外道小乘等。一切悉为所缘境故。二行大性。行二利故。三智大性。了二空故。四精进大。三劫修难行行故。五善巧大。不往生死涅槃故。六证得大。证得百四十不共法故。七类大性。穷生死际作佛事故。如是七大性相应云七义相应也。又此中教健运是教大乘。谓诠大乘三藏教等。能诠教文广名大。有健运云乘。次理健运是理大乘。谓真如理众德所依。能持诸法胜遍称大。六度等行乘此真如理故。能有所往故名大乘。又行健运是行大乘。谓六度等健运名乘。体用弘广。目之为大。又果健运是果大乘。谓佛所有菩提涅槃业胜遍。名之名大。自他健运。目之为乘。已上对法抄意）又名无上乘。二十唯识疏引辨中边无上乘品释大乘言故。云非唯识教则不成无上及大名故（唯识教者。破会中边之教。故云无上亦云大也）
二释法义二字者。法谓轨执。轨谓轨范可生物解。持谓任持不舍自相。一体有无对。二自性差别对。三有为无为对。四先陈后陈对。前唯有体轨。后亦通无。瑜伽五十二说意。不坏法现前。无亦名法。今者相分必有。似无名无。由是应知。今此法言摄尽大乘一切教法。是章主义。以何得知。谓例如对法名。诸师以教·理·行·果四释法之言。天亲论主释法言但在教。故今章主亦从论主。应言法言摄尽一切大乘教法也。义谓境也。能缘大乘智起。大乘教法为所缘境。又谓理也。能诠大乘言起。此大乘法为所诠理。又义者谓差别义。境第七声能差别故。名之为门。门是差别义故。今此法义言即是法门。今此义林明大乘法门故。云大乘法义也。
三释苑林二字者。此有四段释。初就世俗释。二就他家释。三由相传释。四由章主叙今义。初就世俗释者。颜师古曰。养鸟兽云苑。苑有·曰园（云云）今譬大乘法门无边无限。云苑不云园。园有限名故。又譬大乘法门能闻思熏增长本有无漏种故。云苑取长养义也。林者。说文云。平土有丛木曰林。譬大乘法门种种无尽。皆是中道契会义故。平等性无二法门。二十论疏说一切法唯识。唯识契中道义。故表无高下平等云林也。二就他家释者。大日经疏十一曰。园苑者。人所种殖栽接园苑之处。若不种自成。即是广野非苑也。若就秘说者。园苑谓大菩提心。此处宽广无所不有。依此修道最为第一上处也（云云）又云随上中下事作成就法。下事林间等（云云）以此等说释今题苑林。则大乘法门悉皆大菩提心能起教法。即是瑜伽师地。故云法苑。又由此大乘法门观察小乘谬教·外道迷教。亦皆无不摄处。又上下事故。云苑林也。三就相传说者。义镜第一曰。题目者此章二名。一法苑林。二名义林。相传此等名皆据古典名。唐西明寺沙门释玄晖。读一切经抄诸要事。撰成一部名法苑珠林。全有百卷。又梁大通年始。开善寺沙门释智藏等二十大德。撰诸经论为八十卷。名为义林。疏主取梁为义林。据唐为法苑。故非无典据。虽有如是传说。难以龟镜。今章家主意。唯据圣典以为轨范。岂凭人意。又云。法苑林者一部之都名。言义林者义科通名也（云云）今云。如秋篠评。此相传说未稳当也。四由章主意叙今义者。维魔经八说。总持之园苑。无漏法林树（云云）无垢称经八说。总持为园苑。大法为林树（云云）基疏释曰。总持为苑。摄持诸行（陀罗尼门三摩地门）故。大法为林。万德滋茂故（云云）由此疏释今题。则今所论大乘法门。摄持一切教门含容一切义门故。今摄持为苑。含容为林云法苑义林也。由何得知。谓下总料简竟云。前总料简义通诸教。所余有学宜应用之。若讲别部。用此文义。于一一门中应结归自义（云云）此即摄持含容一切诸教之义也。（上来释苑林二字四段文释竟）
第四释章一字者。此有二释。初准外典释。后举内典释。初准外典释者。句谓词绝也。文词止处云句。时关瞧注疏云。古谓之言。秦汉以来乃有句称。又句者局也。联字分疆所以局言者（已上句）章者。韵会曰。又篇章也诗有章句。关睢注疏云。总义包体所以明情也。又条也。汉约法三章（云云）篇者。韵会曰。说文徐案诗书一篇一义篇联也。诗关睢注心。篇遍也。出情铺事。明而遍也（已上外说）二举内典释者。此立三门。初句·章同说。次句·章别说。后会释二说。初句·章同说者。俱舍论云。句者谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章（云云）同光记五（五十一丁）曰。梵云□陀。唐言迹。如一象身四足迹。如一颂总四句成故。今就义翻之为句。句能诠义究竟。梵云缚迦。唐言章。还是诠义究竟。如说诸行无常等章（云云）又显扬论第十二（二丁）说。句身者。谓依名字释义满足（伽八十一说谓名字圆满）此复六种。一不满句（伽八十一说不圆满句）二满句（伽说圆满句）三所成句。四能成句。五序句（伽说标句）六释句。不满句者。谓文不究竟。义不究竟。更加余句方得成满。如说诸恶者莫作。诸善者奉行。善调伏自心。是诸佛圣教。若唯言诸恶。则于文未足。若复言诸恶者。又于义未足。若具言诸恶者莫作。则二俱满足。是则名为第二满句。所成句者。所谓前句待后句成。如说诸行无常。有起尽法。生必灭故。彼寂为乐。此中诸行无常是所成句。由有起尽法句之所成立。能成句者谓第二句。以能成立第一句故。序句者如言善人。释句者如言谓趣正丈夫（云云上来二论所说。句之外不立章名。同说也）二句·章别说者。次总料简曰。世俗谛中可亦说有。句·言·章·论·声为教体。梵云□陀。此翻为迹。当古之句。句有二种。一集法满足句。二显义周圆句。如说不生亦不灭。不来亦不去。不一亦不异。不常亦不断。此一一句义虽未圆。亦名为句。法满足故。当中道所说句也。梵云缚迦此云言也。此当中道所说句也。义周圆句故梵云□剌迦罗。此云章也。章段一章一段以明诸义。此无所当（无法抄第一亦如是说。然此无所当之言作中道无此也）梵云奢萨呾罗。此翻为论。总周一部立以论名（云云已上句章别说）三会释两说者。虽两说异。但名异。其实同。外典所言句。集法满足句。非显义周圆句。既云文词止处名句故。又外典所言章者。是内道所言义周圆句也。既云总义包体所以明情（已上会内外典已）又内典中会俱舍说者。彼论云句者谓章者。就显义周圆句而释。即外所言章也。光记云梵云缚迦。唐言章。是诠义究竟。是以义周圆句。亦准支那释为章也。又会瑜伽·显扬六种句者。二论所言不圆满句。是名身多名身。即集法满足句。又圆满句当有二种。一文圆满句（即义不圆满句）若但言诸恶。则于文未足。是文不满句。若言诸恶者。又于义未足。是即文圆满句（外典所言句也）二义圆满句。若具言诸恶者莫作。则二俱满足。即是显义周圆句。准支那则亦是章也（已上会二论句章。此下会言与句也）是故下章文。云梵云缚迦。此云言也。此当中道所说句也。如外典言。古谓之言。秦汉以来乃有句称。故句与言其体是一也。以法满足名为句故。今以义周圆句翻为言也。为恐滥故。又会章与篇者。下文云梵云□刺迦罗。此云章者。是外典所言篇也。关睢注疏篇遍也。出情铺事。明而遍也。以是并考下章。云一章一段以明诸义是也。又无垢称赞云。章者明也。故内典所言□刺迦罗之章。外典所云篇也。同以明义释故。瑜伽·显扬论中。不说与篇同章故。下文云此无所当。亦云中道无此也。如是虽诸说有异。至实意全无违。今此义林云总料简章·五心章等之章言。若准支那外典。则应名总料简篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今内典中。以篇名章。章中有门。门中有句也。此准印度内教轨式说也。如婆沙论四十六说。先立章后作门。说九复次。彼论曰。问。何故于是先立章耶。答。为欲显示诸门义故。若不立章门。义无由得显。如彩画者不能彩画虚空（乃至）复次如佛法故。如佛说先标后释。谓先标言六界·六触处·十八意近行·及四依处说名有情。后复释言。如是名六界（乃至）如是名四依处。尊者亦然。如先标法故先立章。如后释法故后作门（云云）此是虽小乘论说。今取用是释大乘意。盖夫大乘教理。同一离言法性。遍一切一味相。显扬第八说无上大乘施设建立。缘离言说一切法真如无分别慧。瑜伽摄论等说菩萨所缘不可言法性。若不分篇章论。则如彩画虚空。如何说离言境。故今立彼彼章而以谈论。是所以立章段而释也。然今此总题云章者。建立篇章遍明大乘教理。此一书体。取下所立彼彼章言。今总合题云章也。如世俗中论撰论定先王之道。宣尼圣语是一书体。故名论语。篇篇皆是论语。自可知已。上来离释竟。
次合释者。有三对释。初大乘二字对释者。准摄论说。亦大亦乘。持业释也。次大乘与法苑义林六字对释者。若以摄持·含容义释苑林言。大乘法义即摄含一切教。则大乘法义即苑林。持业释也。今此中所申法苑义林。离大乘非余。法苑义林即大乘。持业释也。又法苑义林之名。于小乘教亦得故。今亦以大乘言简。则大乘之法苑义林。依主释也后七字对释者。章一字通大小乘。小乘论中亦立章故。今此一书所立章段。皆是依大乘法义之章。依主释也。以别简通故。又此章言离大乘法义非余。此书章段即大乘法义。持业释也。上来总题目释竟。
次撰号者。沙门梵名。此云勤息。以种种勤行息诸烦恼故。具释苑师华严音等。基撰者。基法师行业如宋僧传四。撰谓述也造也。总置撰号有二。一自置。二他置。二之中今仍初。章主讳称窥基。然自谦退但称云基。如云基·学·渐·融·恺等。慈恩传中表文。但云奘不云玄奘。如南海传中。亦但云净不云义净也。
【章】总料简章。钞曰。此即别目也。总者。说文聚束也。增韵统也括也。料者量也。简者柬也。或作拣。通作简。说文分别之也。从束八八分别也。又选也择也。作料拣为本字。问。总料简何物耶。答。总料量选择一切所教·所学。下文云。前总聊简义通诸教。所余有学宜应用之等（云云）问。总言统括何物耶。若总举异计·大乘。将括叙彼彼所立耶。答。此总言非总举异计·大乘义。亦非总括大纲明彼彼所立之义。检下文。至一一结文。云上来总是教益有殊。或云总是叙古说。或云总是叙其非。或云总是述今文若云总举异计·大乘。则何但述今文。云总是耶若亦云总略括示彼彼所立则何云上来总是述今文。而次复云略示教者。总略示耶。是故应知。此总之言有深意趣。于一切教门料简教益义益等故。谓就此异计执大乘名教。则悉是异计。亦就大乘观异计名教。则悉是大乘。诸教不可定判。如下文云。定判诸经为顿渐者。义即难解。又云无顿渐别定教门。又云。前总联简义通诸教。所余有学宜应用之。若讲别问。用此文义。于一一门中。应结归自义（云云）若谈唯识中。可言唯识。证入中道也。又谈般若空之处称中道。是即空教。如唯识枢要初。以总料简科示轮益义益有殊等。亦心经幽赞中。以般若空为第三时。复谈蕴处界之处称中道。是即大乘三科法门。如对法疏一说对法论所明三科。中道为宗。此且就中道言示耳。一切名教类是可知。有智学者须复翻观。于谈唯识亦谈空教亦谈真如。若如异计执着。则唯识真如等悉皆异计。非大乘教。又如破古说立时妄谬。亦定但刘^8□等。设谈三时教。亦对执定判云此是局第一时教。局是第二三时等。则如古说。共同为非。故次下文云总是破古说非等也。总言意趣甚深微妙。不可以容易论。如至下具辨也。又若以章言云诸章之通名。则总料简之章。依主得名。又此一章段一条所谈。离总料简无别所谈。此章即总料简。持业得名。
【章】第一总辨诸教业宗体名。钞曰。将今释此章。且由西国有部相传。大分为三段。初立章标法。二作门释法。三释结劝信（问。何故云由有部立科耶。答。初立章次立门。是婆沙说。尔大乘教于其教言所阙。多分由有部教。如表无表章辨）今即初也。总者。此一章眼目。如上所辨。辨者。料简也剖判也分别也。诸教业等者。诸言通五。具云诸教诸业诸宗诸体诸名。今略置初。是即今章所料简法式。次所列五门也。教业宗等者。周记曰。教·业·宗·体·名之五字。如次是下所列五门。时利差别者。有利之业。名为业也。余四可知（云云）今云。此释尤好。
　　【章】于中略以（至）得名悬隔。钞曰。自下大段第二立门释法。此中亦大分为二段。初分大科。二随科随成。此即初也。门者有四义。一通入义。二出入义。三方便义。四差别义。夫大乘教法皆是离言境。若非设方便。则难通入其境。故今于设五种方便以令通入。问。何由云大乘离言境耶。答。显扬第作说乘施设建立云。无上大乘施设建立者。缘离言说一切法真如无分别平等出离慧。此慧所依·所缘·伴类·所作业。助慧资粮·所证果（云云）瑜伽真实义品说大乘教离言法相。无性摄论第八说菩萨所缘不可言法性。又门者。即料简分别义也。如下章以五门分别云五门聊简。若不作为差别。犹如彩画虚空。故今立五种差别聊简分别。一教益有殊者。教益者说教利益。教谓教示。益谓饶益。秋篠义镜一曰。若论诠彼云教。教能益根机故名教益（云云）有殊者。辨设教有轮益与义益之殊也。二时利差别者。秋篠曰。机熟前后。故教时异。当时蒙利故云时利也。（云云）
【章】第一教益（至）后明大乘。钞曰。自下立门释法中。第二随科释成。此中有五料。即五门分别。此下即初门分别也。此初门中大分为二。初轮益。次义益。轮者法轮摧破义也。此就能诠语言有益云轮益也。义者了义不了义。此就所诠义有益云义益也。轮是摧惑即益。持业得名。义益亦持业释也。明轮益中下。初明轮益。此中大分为三。初分子科。二就异计明。三就大乘明。今即明二益。科及分子科之二文也。有二重科。自可知已。轮者由章主意有四义。一圆满义。具毂辋辐。或择法觉等体用周备。名之为轮。二摧坏义。此四种法（眼智明觉）若伏若断若助若正。未断烦恼皆能摧故。三镇遏义。已伏烦恼令势远故。四不定义。从自见至自修。从自修至自无学。智发言教。他从言教解于谛理。他从谛理起于正行。他从正行。起于果智。如是展转复为他说。如转轮王所有轮宝。能降未伏诸烦恼故。能镇已伏诸烦恼故。往复往故。瑜伽论说。当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中。此复随转置余身中。彼复随转置余身中。以是展转随转义故。说名为轮（已上玄赞四法轮章意）如是如来所说言教。展转随转作利益事。云轮益也。玄赞四曰。转者。动也显也运也起也。动宣言教显扬如理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼。名转法轮（云云）此即就能诠名轮义也。上所言四义之中。第四不定义亦就能诠云也。
【章】明异计者（至）经量等十部钞曰。此下二就异计明。此中有四。初总标。二举佛教有非法轮计。三举佛教皆转法轮计。四总结异计明异计者四字。此初总标也。其多闻等下。第二举佛教有非法轮部计。此有五文。初举同计执部名。二示计唯八圣道是正法轮。三示一切教有非法轮。四举示非法轮语。五结成佛教计有非法轮之部。今即初也。此中多闻部。本从大众部流出此部。多闻部说。佛五音是出世教（一无常。二苦。三空。四诸法无我。五涅槃寂静也）此五能引出离道故。如来余音是世间故。若离此五。虽八道支（见道所修）七觉等教（修道所修）皆非出世。其八道等作此行相。亦是出世。如次下释。此多闻部自大众部出。而违本部却同有部。虽非全同。不云佛音一切能引出离道故。今此中摄。萨婆多已下九部。本从上座部流出。故同计执。今云同说也。
【章】同说非诸（至）名为轮故钞曰。此二示云唯八圣道是正法轮。非诸佛语皆为利益者。萨婆多等说。八圣道支是正法轮。见道称轮。亦非佛语皆为转法轮（云云）要逗物机等者释利益字。意谓。佛语中说有非有如是利益事。故云有佛非法轮语也。唯八圣道是正法轮等者。正明萨婆多等立法轮。彼说轮有二种。一者梵轮。二者法轮（梵轮者。如来应供是梵增语。彼所转故说名梵轮。法轮者。法谓可执持义。正见等法所成性故。说名法转）俱舍论二十四说。所说沙门性说名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所转故。于中（梵轮）唯见道说名为法轮。由速等似轮。或具辐等故（云云）就言唯见道名为法轮为萨婆多等义。有二说别。第一说者。唯见道说名为法轮。为萨婆多本义。谓即于梵轮中。依见道世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相。见道似彼故名法轮。谓见谛道速疾行故（十五刹那）有取舍故（取集舍苦等）降未伏故。镇已伏故。上下转故（观下四谛观上四谛）具此五相似世间轮。故显宗曰。如圣王轮取前舍后。见道亦尔。舍苦等境取集等故（云云）此意显示。见四谛理必不俱时。如圣王轮降未伏故。尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故。八圣道支似彼名轮。谓正见·正思惟·正勤·正念似世轮辐。正语·正业·正命似毂。正定似辋。故名法轮。宁知法轮唯是见道。憍陈那等见道生时。说名已转正法轮故（云云）此是俱舍·显宗中。就妙音义立唯见道（八圣道支）名法轮之义也。第二说者。以云一切圣道皆名法轮为萨婆多本义（今云。此萨婆多异义）谓天亲论主依经部宗破萨婆多言。三转行相非唯见道。如何可说唯于见道立法轮名。是故唯应即此三转十二行相所有法门名为法轮。可应正理。云何名转。由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆名法轮。于所化生身转故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。此等说。有释言。初说见道名为法轮。非萨波多正义。杂心论亦叙不正义云。牟尼说。见道速疾名法轮。俱舍复言。或诸圣道皆是法轮等。此是萨波多师本意。故显宗云。毗婆师本意。总说一切圣道皆名法轮。以说三转三道摄故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。非唯见道以八圣道支独名法轮。妙音所说非正义故（云云）今云。法轮章中法轮章中举此两说。然以妙音为不正说。非迦湿弥罗国义。杂心论主亦有部之异计。显宗论说。亦救俱舍破之义。是故以妙音为婆沙正说。此章所言亦由妙音。云唯八圣道是正法轮（婆沙百八十二所说。往彼可考）毂辋辐圆等者。释名法轮。毂者。说文辐所凑也（云云）老子曰。三千辐共一毂毂者。居轮之正中而为辐之所凑（云云）辋者。车之牙辋輮也（车网也）辐者。说文轮轑也。诗正月员子尔辐。注谓轮中木之直指者。下有灾以指辋。上有爪以凑毂（云云）今云毂·辋·辐之三圆满具足名轮。即具五相。一速疾义（譬见道十五刹那）二有舍取义（譬舍前谛取后谛）三降未伏义。四镇已伏义。五上下转义（譬观上苦等已观下苦等）此中第三章主云摧坏义。如前举。俱舍论中云毂辋辐圆满具足。今云摧破烦恼者。俱舍说五相。第三相摧坏义。今文由俱舍释成。即以圆满·摧坏二之义释成也。法即轮。持业释也。若云转法轮则所转即法轮。法轮之转。持业·依主二释皆得。
【章】故世友说（至）不名法轮。钞曰。三示一切教有非法轮。故世友说者。周记曰。此世友尊者说婆沙论。于此论中所说。非如来语皆转法轮（云云）今云。周记所言未了。婆沙五百罗汉所造。如何世友独说耶。若言四评家中以世友为正义故。今云世友说婆沙论亦无害。则不应理。论世以世友为正义。说极微触不触。论主既判大德说可爱乐。云何但以世友为正义耶。准此应知。论法轮义以妙音为正义婆沙文分明。岂但以世友为正义耶。况世友二字。一本作妙音。文为稳当。复云故世友之故言。既承上唯八圣道正法轮毂辋辐圆等文。而云说非如来语皆为法轮。婆沙·俱舍中毂辋辐等说。亦说唯八圣道正法轮。皆妙音说。炳然可知。故世友二字是传写所致。应改作妙音也。故周记训释甚为不是。世尊所言亦有不如义等者。开发曰。十部同说。非诸佛语皆转法轮。唯八道教名为法轮。世尊所言非皆利益。未必如义。八圣道教咸为利益。其必如义。见道因故。又已轮者如是引生见通果。故名法轮也。佛所余教不名法轮（云云）诠八正道教等者。周记曰。问。此宗何故不取此教以为其因。而以为境耶。答。见道已前有漏之智。名为因故。彼宗不取以法轮言教为因。即证摧破智所以。彼教说为轮境。苦谛等法即是教也。（云云）
【章】如问庆喜（至）不如义言。钞曰。四举示非法轮语。开发中举四个语。此章三语。一问天雨不。二乞食易不。三气力安不。开发增少病少恼不语。今按。气力安与少病恼。意全无违。法华经（见宝塔品）等中。有少病少恼气力安稳不之语故。此章为三语。义意无违。问。天雨不者。出婆沙十六（初左）问。诸比丘等。出四分律第二（十四丁）此何利益等下。此文以十部计执立佛说非法轮之理。如说逆害等者。引经立非利益如义之理。此阿含经文（对法十六所引）开发中云如经言逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。是人说清净。今此章中。但举逆害父母。以等言等取余语。欲以次大众部等十部而对叙。则如开发中。悉知有所余语而当对叙。此教所言等下结不如义。此教者。说逆害等之经教。开发云如经言等。或云。大宝积经中有此教文（云云）杂集论第十六。引此契经偈等成秘密决择。如次下引。
【章】此等十部（至）而无利益。钞曰。五结成佛教有非法轮部。总说诸经等者。开发曰。此等圣教何必如义。故诸佛语非皆转法轮。有不能生他圣道故。又已转者解心生故（云云）今云。此等十部任文局执作解也。
【章】其大众部（至）饮光部十部。钞曰。自下第三举佛教皆转法轮计。此有四文。初举同计执部名。二示佛教皆转法轮计。三会萨婆多等为非法轮语以为法轮。四结成佛教皆转法轮皆如义语。今即初也。此十部中。一说部·说出世部·鸡胤部之三部。于佛灭后第二百年。从根本大众部流出此三部。真谛部执异论疏曰。第二百年。大众部并度行央掘多罗国。此国在王舍城北。此部引华严·涅槃·胜鬘·维摩·金光明·般若等诸大乘经。于此部中。有信此经者。有不信者。遂分三部。若不信者。谤言无般若等诸大乘经。言此等经皆是人作。非是佛说。简置一处还依三藏根本而执用云。小乘弟子唯信有三藏。由不亲闻佛说大乘故尔（云云）今案。设不信大乘经者。亦从引用大乘根本大众部而流出部故。计执固义云佛语皆转法轮也。说假部佛灭第二百年分部。制多山·西山·北山住三部。第二百年满时。皆从大众出。法藏·饮光二部。从有部出。同大大众计。
【章】同说佛一切（至）故号为轮。钞曰。第二示佛教皆转法轮计。周记曰。问。此等部说与大乘如何为别。答。亦有别。彼部等说。一切佛语皆正轮体。大乘所说。唯八圣道名正法轮。余非正轮。故与彼别。如文自悉（云云）皆为利益等者。大众等四部说。佛所说语令他利益。无有虚言不利益者。义谓义利。皆饶益故。又佛所说皆无违失。称可道理。不可立难。名为如义（已上宗轮疏）非唯八圣道等者。大众等四部说。佛所说语皆为法轮。故佛法轮非唯八道。非唯见道独名为轮。佛所说语无非利益。故所说皆是法轮（已上宗轮疏）能摧诸惑等者。一切功德有能摧用故名法轮。法轮因境等者。一切圣言教示。若约能诠。则能诠教生正法轮（八正道一切功德）为因。名起能缘智缘法轮圣教。则一切圣教悉为所缘境故。一切圣教亦名法轮。由此等说。八圣道及一切功德·诸圣教。皆名法轮。因境二字相违释也。宗轮论说等者举证。大众等四部执之文。摧伏转动下。章主文也。摧伏烦恼云摧伏。自在说法云转动。玄□四曰。转者动也。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧烦恼（云云）佛说转动者。一本作佛语为是。转动者自义也。在他身已者。开发作至他身为是。能听者听佛说法。其语声转动至他身之耳根时。有他身中惑自摧破之义。无知惑者。染污无知。不染污无知。今合云无知。无知即惑也。
【章】如问庆喜（至）必不如言。钞曰。第三会萨婆多等为非法轮语以为法轮。此有三文。初立二所由会第一语。二立二利由会第二语。三会引逆害父母等经为不如义。如问庆喜等下。初立二所由会第一语也。此中如问庆等二句牒第一语。为令阿难等下。立第一所由会第一语。未圆智者。指除佛一切人。亦除余人等下。以第二所由会第一语。未圆智者。指除佛一切人。亦除余人等下。以第二所由会第一语。增上慢者。不知为知是增上慢。于除未了等者。谓于余未知诸法性相。不作审问。何为已知。自高举耶。由是多义二句结成第一语法轮如义语。佛显慈悲等下。二立二利由会第二语。此中问比丘等二句牒第二语。令生喜心下。立第一利由会第二语。此四句第一利也。问。乞食易不。显佛悲心。若不问者。谓佛无慈悲不知弟子安危之事故发问耳。为令比丘欢喜修道。佛问说我生大欢喜而修学道故。亦令未来行此事故。亦令未来等者。立第二利由会第二语。令顺世俗而令勤修学业。然以庆为母等下。会萨婆多等以逆害父母等经为不如义。是示秘密决择为如义语。由对法十六（十四丁）释是。则秘密决择者。谓说余义名句文身。隐密转变更显余义。如经说言。逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。是人说清净。今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字。转变密显余清净义。何等世间共可极重罪恶。谓逆害尊人及大众。尊人有二。一别二共。别亦二种。一父二母。共亦有二。一护世间。二应供养。护世间者。谓王。应供养者。谓多闻梵志。世间共许最清净故。若总杀害名逆尊人。若诛国人及随行畜生名害大众。显此义者。名诠表世间共可极重罪恶文字。云何转此文字密显清净义。谓逆害父母等言转变。密显永断爱等余义故。所以者何。若爱·若业·若有·取·识·戒见二取·眼等六处·及所行境。如其次第名母父等。法相似故。爱为发因。业为生因。由此能植习气种子。类世间父。由此二因令有·取·识流转不绝。于流转时。虽求解脱。然由二种非方便法降解脱得。谓妄计度清净最胜。戒·见二取犹如世间多闻梵志恒妄计着最胜清净。此有·取·识·所依所缘六处境界。犹如世间国及随行。若能永断如是等法。当知是人最为清净（已上对法）今云。由此论文应解此文。此是秘密决择。大众部等由大乘经起计执故。言陈是大乘。封执是异计。非害生母等者。结归如义语（有取识为玉者。取是爱增俱一切烦恼之名。爱支润业支种五果种名为有。取支润业五果种名有支）
【章】故佛所说（至）无有虚言。钞曰。此第四大结佛教皆转法轮皆如义语。
【章】此则是初明异计也。钞曰。明异计中。大文第四总结异计也。
【章】明大乘者（至）是助法轮。钞曰。自下示轮益有二所立。科中第三就大乘明。此中有九段文。初标牒。二正示大乘立正·助二法轮。三立正法轮理证。四立助法轮。五立五法轮。六释法轮名。七示佛教皆如义。八结大乘所立。一切佛教皆名法轮悉是如义。九总结轮益。今即初·二也。虽无正文等者。九段文中。二正示大乘立正·助二法轮（此中二文。初示但以理证立。即此文是也）然正法轮下。二正示大乘立正·助。次下立理证具辨。
【章】无垢称经（至）是正法轮。钞曰。第三立正法轮理证。有三理证。无垢称经等者。第一理证。即经第一（六左）佛国品偈颂文。具文云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝于是现世间（云云）疏曰。□云。此明转法轮三宝出世也。法轮有三。谓声闻·独觉·菩萨法轮。随机有异。法成此三。且准法华等（乃至）广说。具如次下。于大千者。大千世界。百亿释迦一时同转。俱释迦化。故言大千。其轮能寂。本性寂。本性寂者。即是真如本体寂理。法轮境性。可名法轮。昔未转时。为种烦恼生于现行。嚣烦所覆。今转法轮。生圣道故。烦恼都尽。本性真寂。其理便显故。能寂其本性寂（云云）余文非今所用故略云等。法花又云等者。方便品文。即第二证也。彼具意云。于三七日中思惟是事已方趣波罗捺。为五比丘众转四谛法轮。此四谛轮。声闻之人于三生等行修习已。依蕴处界证四谛故。名声闻法轮。独觉之人于四生等行修习已。依十二缘证四谛故。名独觉法轮。菩萨之人三大阿僧祇劫。修六度行十善巧。观于三性证四谛故。名菩萨法轮。又瑜伽论九十五说等下。第三理证。此非瑜伽全文。取意引是。佛转三周等者。伽正文云。即于此四圣谛中。三周正转十二相智。是名得方便。是名三性（云云）今将释三种三周义。大分为三。初就小乘明。二就大乘明。三正释今文。初就小乘明者。俱舍贤圣品说。云何三转十二行相。三周循历四圣谛故。谓此是苦。此是集。此是灭。此是道（光云。此一周转四谛。此名示相转也。说见道也）此应遍知。此应永断。此应作证。此应修习（光云。此第二周转四谛。此名劝学转也此说修道也）此已遍知。此已永断。此已作证。此已修习（光云。是第三周转四谛。此名引证转。此说无学道也）由此法门。于他相续令解义故（光云。是由三转十二行相所有法门。往他相续身中令解义故。故名为转。约教法轮名为转也。又云。或诸见修无学圣道皆是法轮。于所化生身中转故。故为转。约圣道法轮转名为转也。于憍陈那他相续身见道生时。已至转初。理实三道皆名法轮也。经云见道名法轮者。法轮初故。从初立名。不依余二。文）是名三转。一一转时。别别发生眼智明觉（云云）又婆沙百八十二曰。转法轮有二种。一自相续中转。二令他相续中转。菩萨树下是自转法轮。婆罗□斯国是令他转法轮。佛以饶益他为正事故。依他令他转说初转法轮。二就大乘明者。总有三种三转。一随机三转。二自为三转。三为他三转。初随机三转者。无垢称□释经三转云。法轮有三。谓声闻·独觉·菩萨法轮法随。随机有异法成此三。且准法花等。广如彼明。二自为三转者。由法轮章云。初转在见道名即相转。次转在修名应作转。后转在无学道名已作转。三为他三转者。同章云。一示相转。示其五人四谛相故。谓此是苦。此是集。此是灭。此是道。二劝修转。劝其五人修四谛故。谓此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三作证转。恐其不信。佛引自身而终作证明。此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。如是虽有三种三转。同一时转。谓佛为他示四谛相初转转时。憍陈那等随闻自即四谛相得入见道。次佛为他劝修转时。自应作转得至修道。后佛为他作证转时。自已作转成无学道。此且佛约对声闻机说。佛一音说法故。同时缘·菩二机亦如是转。故三种三转同一时转。是为约大乘说也。若不作如是解。则小乘中亦立自他相续两转。以何为大小乘别耶。大乘教中以展转随转义名转法轮故。如下引瑜伽文。三正释今文者。文云三周者。即三转也。如光师释。十二行相者。此亦立两释。一者小乘说。二者大乘义。初小乘说者。俱舍曰。一一转时。别别发生眼智明觉。光法师由娑沙解云。于见道中。法忍名眼。法智名智。类忍名明。类智名觉。复次观见名眼。决断名智。照了名明。警察名觉。初解约唯见道。后解通三道。如苦谛下有三转十二行相（见·修·无学各有眼智明觉）集灭谛各有三转十行相。理实总有十二转四十八行相。然数等故。但说三转十二行相（已上光法师由婆沙七十九释也）此毗婆沙师说。若依经部。非唯见道。即此三转十二行相所有法门。名为法轮。三转者。三周转故。言十二行相者。三周循历四圣谛故。光师释云。此是轮主申自义（云云）二明大乘义亦二。初随转理。后真实理。初中亦二。初由萨婆多。法轮章曰。忍·智一一皆具四行相。照境分明者名眼。对治无智名智。对治无明名明。对治邪见名觉（云云）此是由婆沙七十九初说。唯约见道。周记亦由婆沙据法轮章。作总成四十八行相说。次由经部。法轮章曰。三转法轮。同俱舍说三周循历四圣谛故。谓此是苦等乃至广说（云云）又今章所引瑜伽文。云见修无学三位之中等。此等两说不以眼智明觉。唯以三道为三周。循历四谛说十二行相。此等同俱舍说。此等三文两义所叙。章主由随转理作此等释。二明大乘义者。今章所引瑜伽论说。虽以眼智明觉释十二行相不与小乘同。谓如于苦谛生圣慧眼为总。别于过去苦谛生智。未来苦谛生明。现在苦谛生觉（乃至）道谛亦尔。此说一智总名慧眼。三世别行相合为四种。非于一谛别起四智。由真见道唯一刹那。不同小乘上下别观。彰所得慧念念真圣。非是灭谛通三世有。然立十二行相。不取总圣慧眼。但取别相智明觉三。总不离别故。显于四圣谛有智明觉。是则十行相。此大乘不共说。次章云生眼智明觉。眼字古本无是为正。现本衍眼。不成句故。甚深法轮者。今问。今所说瑜伽文云佛转三周十二行相。此为自为转耶。将为为他转耶。答。法轮章云。此说世尊自得道故。复为于他三转法轮。同俱舍说三周循历四圣谛故。谓此是苦等乃至广说。如前所引。如次显示见修无学三道。此是佛为他三转者。初名示相。示四谛故。次名劝修。劝修谛行故。后名作证。为作证明知彼满故（已上法轮章文）今云。章主意由是应知。就佛为他三转而释。前无垢称法花文。亦为佛为他三转也。三周者三转也。由三位循历四谛说。云三周亦云三转。佛他三转故。今云甚深法轮也。见修无学（至）劝修作证者。明上句所言佛转三周甚深法轮是佛为他转。问。此文既举见修无学。而次云示相劝修等。若任文取义。则明自为为他两转。何故云唯明佛为他转耶。答。初举见修无学。彰为他转所为。谓示相劝修作证。何之所为。为令他得三道。问。何以知是。答。文云三位之中。中言境第七。指示示相等三转之处所。彰示劝作三位之处而能差别非余处。问。此三道言。何故非佛自为转耶。答。佛转示相等三时。既是无学。为何说见修二。谓佛为他示四谛相。为令得见道等。故今云如其次第。故云明唯佛为他转也。又但云见修等。不云印相等自为转三。但举示相等为他转名。故知明唯佛为他转。又今此章教意故。今文亦云佛转三周等。明知唯佛为他三转今此所用。又何。初举三道明示相等为他转三。彰说者为他转。听者自为转。同一时起也。周记所释但明示相等配三道。不以自·他为。可谓□释。观于四圣谛（至）永断烦恼者。明佛转甚深法轮时。因佛为他转。三乘三道有自为转。法轮章中释今瑜伽文云。得方便者。谓即于此四圣谛中。三周正转十二相智。此自三周转法轮相。为得无上菩提因故（云云）此为菩萨乘自为三转释也。谓今此章释成佛教轮益有殊故。此观于四圣谛等文。虽约自说。从上佛转言及示相等句而所出文故。彰为他转同时有此自为转也。所引意与法轮章别。故作此异。已观者。能观人三乘随广。所观四谛。此四谛观非唯见道。于三位中所观四谛。生圣慧眼者。显因佛转自转总相。各于去来者。显生圣慧自转别相。即三周十二别相智。如别已明。生眼智明觉者。现本有眼字。南京古本无是为正。现本不是。智·明·觉三如次过去·未来·现在智相。如前已明。能断所广二句。以摧伏义释成轮名。自他二转俱以摧伏名为转轮。道数数故断亦数数。随所广断。能断智亦别起。故云所广。又何。今举三道所观四谛故。能观智亦有差别。□智断上惑。上智断细惑。故云所广。问。由何此文知云由佛为他转而同时有自他两转耶。答。法轮章中由瑜伽意云。谓如长老阿若憍陈如。从世尊所闻正法轮已。最初悟解四圣谛法。又答问言我已解法。从此已后。如前所说究竟行相。五皆证得阿罗汉果生解脱处（乃至）阿若憍陈如已证我法。地神知已。举声传告。经于刹那瞬息须臾。其声展转乃至梵世世间（云云）瑜伽论九十五曰。当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中。此复随转置余身中。彼复随转余身中。以是展转随转义故。说名为轮。是即转法轮相。故云佛为他同时余自他亦同时转也。故八圣道是正法轮者。周记曰。此上引彼文证。除八圣道所有佛教。并名法轮。虽助正别。总得名轮。即法华经观十二有支亦名法轮。又法华言转四谛轮。岂总名八圣道。故所引证得通助·正（已上周记明章义释意。已下设难明结文意）若尔。何故结云故八圣道是正法轮耶。答。此结云由观四谛。无漏慧眼等正能断惑。故八圣道名正法轮。非总结前无垢称等（已上周记问答结观于四谛已下文之义也）今详曰。周记所释不稳（基辨）谨按无垢称□。释三转法轮于大千之全文。以法轮瑜伽文。其中释法轮二字及三之言。由法华般若转三乘四谛法轮文。又释三转言。专用瑜伽五十九三转十二行相法轮自为为他义。由是深捡今章文意。虽有三理证。以无垢称经文为本。次举法华经文。示法轮境释无垢称经法轮言。次举瑜伽释经三转大千文。故至结文云八圣道是正法轮。专释结无垢称经文。故周记云非总结前无垢称等。为不稳当。问。何故释无垢称经三转法轮于大千文以法华瑜伽之文。结是云八圣道是正法轮耶。结意未彰。如何。答。周记释违章主意。谓教益有殊中。今此文段明轮益殊。教谓教示。轮谓于能诠教有摧破义。是云轮益。今章主意。以八圣道为正法轮。所余功德为助法轮。准是可知。八圣道中以正语为正轮。所余道支有亦为助义也。法轮章曰。轮者说也。法既名轮。说亦名轮（云云）又曰。转者动也显也运也起也。动宣言教显扬妙理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼名转法轮。所转即法轮。法轮之转。二释皆得（云云）谓由正进·正业有正念·正定。由正念·定有正见·正思惟。而住正见·正思惟正语说法。故处处释云。此法轮体。即佛所有名句声等教法为体（云云）正语为体。同时所具七圣道支。亦虽可云助法。见道八圣道支同一时具。初生慧眼有能摧用。四义圆满故。对所余功德为助法轮。今大乘亦立八圣道是正法轮。上所理证无垢经三转法轮于大千之文。初生慧眼有能摧用。四义圆满转法轮故。今此为正法轮之证。所余为助法轮之证。次所引用无垢称经第五文是也。今以法华·瑜伽释无垢称经文。成正法轮理证已。今结云八圣道是正法轮也。由是周记云非总结前无垢称等。为不稳当也。举助法轮证成上所言。如次所引。又今引无垢称经云三转者。三谓声·缘·菩之三乘。随机转四谛轮也。又约自为转。则见·修。无学三道转也。约他为转。则示相·勤修·作证三转也。经含容此等三说三转法轮。此经□中。以瑜伽论眼智明觉之文释经三转故。为正法轮之理证炳然。今结云八圣道是正法轮。是章主意也。
【章】无垢称经（至）是轮义故。钞曰。此下第四立一切佛教助法轮之理证。无垢称经等者。菩萨行品之文也。彼经□曰。此显动上皆益。行住坐卧名威仪。或去或住名进止。缘领诸境名受用。凡所起作名施为。不获广说。且要言者。如是等类。一切皆令所化调伏。调生长善。伏制断恶。是故一切皆名佛事。如问阿难当天雨不。知而问者。欲余人审谛事故。佛知尚问。况于我等。故皆佛事（已上□文）说毂辋辐等者。释正法轮唯八圣道之由。婆沙·俱舍同说。尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故。八圣道支亿彼名轮。谓正见·正思惟·正勤·念似世轮辐。正语·正业·正命似毂。正定似辋。故名法轮（云云）今此云说者。指此妙音说。如世轮有毂·辋·辐差别名车轮。以八圣道名法轮。离八圣道无法轮名有圆满义故。如世轮离毂辋辐无车轮体。此毂辋辐圆满具足名轮。今法轮亦复尔。八支具足圆满名轮。此圣道支。圆满·摧伏·动转义之初本故。今名为正。不名助也。所余功德等者。示助法轮义。摧伏动转等者。明所余功德为助法轮由。八圣道支具圆满·摧伏·动转。故是正法轮。所余一切佛事佛教。具摧伏·动转义。不具圆满义故。虽名法轮。但名助不名正。问。何故以圆满·摧伏·动转释正·助差别耶。答。法轮章云。轮有四义。一圆满义。具毂辋辐。或择法觉等体用周备。名之为轮。二摧坏义。此四种法（眼明觉智）若伏若断若助若正。未断烦恼皆能摧故。三镇遏义。已伏烦恼势远故。四不定义。从自见至自修。从自修至自无学。从自无学智发言教他从言教解于谛理。他从谛理起于正行。他从正行起于果智。如是展转复为他说。如转轮王所有轮宝。能降未伏诸烦恼故。能镇已伏诸烦恼故。往复往故（云云）如是轮四义。今所云三义·云说毂辋辐差别。是彼章圆满义。此章云摧伏。彼章所云第二摧坏第三镇伏两义。此章云动转彼章所云不定义。八圣道支能摧初故。具四义本故云正。其余非四义起根本故。但有摧伏·动转二义。故是助非正。问。前云八圣道中正语但是法轮。然今复如何云毂辋辐圆满具足。唯八圣道是正法轮耶。答。前云正语但是法轮。就今章所明法轮云教益有殊。但取正语。非云余七圣支同时无。无七圣支非云正语。今说毂等圆满是正法轮。就八圣支必同时具。前后全无违。尊者妙音亦说以正语·正业。正命似毂。毂是辐所凑辋所指。虽云数车无车。以毂为车为车之初。此义应思。问。法轮章中。由大乘义释法轮体云。或体唯取八圣道支。具毂辋辐圆满义故。正见·正思惟说名为毂。是根本故。正语·业·命说名为辐。因毂有故。正念·勤·定说名为辋。摄录余故。不同小乘（云云）既有如是大乘之说。云何不由是。用小乘妙音说成以正语为本义耶。答。大乘立身语业体是思。由寻伺发语言。而其寻伺以思慧为体。小乘不尔。立有实有语业。大乘立体是思。亦立寻伺体是思慧。正见是慧。正思惟是思数。今约语业寻伺体性。云正见·正思惟说名为毂。是根本故也。小乘约语业寻伺实有。以正语为毂。然今不由大乘说用小乘说。今此明轮益。对异计叙大乘。明佛语轮非轮。虽大小乘说异。今且随转理门辨佛语轮非轮。故由正语似毂之说也。
【章】涅槃经中（至）皆名法轮。钞曰。此亦立助法轮之理证。北本经（十四）圣行品文也。问。此文既说诸佛所说皆名为转法轮。何故上文云虽无正文说佛所语皆如其义咸转法轮耶。答。大乘之中云无说佛所语皆如其义咸转法轮正文。故立佛语皆转法轮。不同大乘部等。今大乘宗以理立正·助二法轮。正·助合为佛语皆名法轮。今所引涅槃经文。是助法轮之证。非正助合名法轮之证。问。以何得知耶。答。此文但说摧伏·动转之二义名轮。故此经虽说凡有所说名转法轮。非具四义说。故非正法轮之证。如八圣道。能摧初故。具四义本故。是为正轮。正·助合名法轮之义。今以道理立之也。能令降伏者。四义中摧坏义。能令安稳者。镇遏义也（遏者止也）故佛身语等者。以动转不定义结佛语毕法轮也。故之言承上释身言。佛身语之三字。今义正用虽但应佛语。上既引无垢称经说诸佛威仪等皆名佛事故。今承之云佛身语。身业既是佛事。语业岂非佛事。故次结云佛语皆名等也。凡所运动等者。即所前明动转不定义。合上以摧伏动转义而释。以圆满义不释。故是亦助法轮之总结也。今云。除八圣道所余教法。亦虽非无摧破等义。故可名法轮。于自为·为他两转。初生慧眼。初摧断惑。但在八圣道初具时。是即轮益之初。故前云八圣道是正法轮也。世尊说法度生。必有此正轮益之义。名转法轮。所余教法有助轮益之义故。合正·助义云佛语皆名法轮也。此约□相说。若如实义。此正法轮必有助余（后念法等）法轮义。此助法轮亦有八道支俱义。即摄应云正法轮也。
【章】以要言之（至）自法广说。钞曰。第五以五法轮释。以要言之者。由法轮章。云今者大乘总贯诸文法轮有五。以彼见是。大乘诸论教中说法轮名。总括其要。不过以此五名轮也。一法轮体等者。是由瑜伽九十五说正见等法所成性故说名法轮。逢他三转通见·及修·无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮也。此八圣道别修行相。虽在修道。体实通余见·无学道。若不尔者。世尊应无余圣道故。二法轮境等者。法轮是圣慧眼故。即能缘智。今此所言其圣慧所缘境。谓四谛理等。等言等取十二四缘三性等法。是由何立。谓瑜伽九十五。说为得所得。所缘境者。谓四圣谛。又法华经中。亦说大通智胜佛转十二因缘。又解深密经说。依显了相说三无性皆依遍计所执。已名法轮故。三法轮眷属等者。谓诸圣助伴及五蕴等。今此文云余。圣道之余故。与圣道俱时五蕴。此皆功德法故。又云助伴者。助理观戒信等。瑜伽·显扬·对法·成唯识说六现观。其中第一思现观（最上品喜受相应思所成慧）第二信现观（缘三宝世出世间决定净信）第三戒现观（道共戒）也。此三助无漏观令增明。今文云等。等取此助伴。四法累因等者。因者能生后圣道之因。谓佛教法及闻·思·修三慧。此即前为后因。合为因果因故。诸经论中说佛教法名法轮是也。五法轮果等者。谓四沙门果所摄受声闻菩提·独觉菩提·若诸如来无上菩提。是法轮果。瑜伽九十五说为得所得者。谓大菩提。有菩提必有涅槃故。今云谓菩提涅槃。如法轮章等者。法华玄□第四卷（五十五丁）有法轮义章。彼云。然此五种不过四种。一教。二理。三行。四果。（云云）
【章】一切佛语（至）是轮义故。钞曰。第六释法轮名。即成佛语法轮义也。或近或远者。近谓亲近。亲生真智。远谓□远。为增上缘能生真智。又云。近者亲近。轮即正法轮也。远者□远。轮即助法轮也。能生真智者。此不定义也。即移转也。怨敌所有二障者。烦恼·所知二障即令处生死怨敌。又怨敌者人·法二执。此为根本有二障故。云所有二障也摧伏者。令摧伏怨敌所有二障也。移动者。令或近或远能生真智。是移动也。以此二或通助·正二而释。
【章】以佛所说（至）无□乱故。钞曰。第七释一切佛说皆如是义语。文自可知。
【章】由此道理（至）归胜义故。钞曰。第八结大乘所说。或近者正法轮也。或远者助法轮也。生无漏智者彰轮义。无漏智生则必摧伏烦恼必令移转也。是故一切三藏等者。以三乘随机教法皆名轮故云一切。法轮章曰。虽转四谛法相不殊。三乘之人各各证果。声闻姓人已于三生或六十劫。先修习已闻佛所说。依蕴处界证四谛理。名声闻法轮。独觉姓人已于四生或于百劫。先修习已闻佛所说。依十二缘起修证四谛。名独觉法轮。菩萨姓人已于一大阿僧祇劫。先修习已闻佛所说。缘三性等证四谛理。名菩萨法轮。不尔。三乘俱观四谛俱时证圣。有何差别。大般若云。世尊初于波罗奈国转四谛法轮时。无量众生发声闻心证声闻果。无量众生发独觉心证觉果。无量众生发起无上正等觉心证于初地二地三地。乃至一生当得菩提（云云）由是自知。今云一切三藏教法。是三乘一切教法。或曲或直等者。曲谓非直说。直谓直说。如次下释。十二分教中。最初契经名为直说。其余分教名非直说。或直说或非道说皆名法轮。释皆如义等者。结如义语。□言细语等者。世间言教。如天雨不。亦是佛说则归胜义。此云粗言归胜义。细语者出世间语。归胜义自可知已。此虽无正文。就助法轮为如义也。上来总是等者。九段文中。第九总结轮益。谓明一切轮益故云总也。今云。上来明异计中。萨婆多等十部执文生畏。立佛语中有非法轮。又大众部等十部。任大乘经言教起执。立佛语皆转法轮。又大乘中。虽由五法轮云佛语皆法轮。以五法轮中境轮非因轮等互所无。可云轮·非轮。虽尔观察五法轮能转相。同一时处为轮。起能转用。而互相轮·非轮各别宛然。谓非轮非非轮。至如实义。离言说相是轮义也。无垢祢疏曰。其轮能寂本性寂。本性寂即是真如（云云）是为大乘所说法轮也。如是三意。于一切言教中必具足故。今云总是明轮益也。或唯识了义灯（一本）曰。问。前说轮益·义益二理何殊。答。义约所诠之理为称。轮据断道为言。二义各约一途故。云轮义二益（云云）基辨详曰。灯主所释。一往道理就论成唯识法门。明轮义二益故。以唯识能观智为能断道释轮言故为一往论义为所诠。轮为能断。今此章所言。就明教益有殊。示佛一切言教有能摧伏轮益。能说转动即是轮义故。非但约能断道立轮名言。五法轮中。能证所证·能诠所诠同一时处得法轮名。又正法轮中。无垢称疏释经三转法轮文曰。其轮能寂本性寂。即真如（云云）真如泯能所废诠。非境界。此为法轮章主本旨。故灯释为一往。又曰。问。以教对机。教有三时之别。未审轮体为别为同。答。根性既差。轮体有别。约初有教。说体如常。空教之中以八空圣道为体。第三时法轮体者。双合前二（已上取意）今云。此答释约自为转而辨。若约佛为他转。则轮体无别。但众生随类各得解。此即章主意。法轮章中引大般若云。世尊初于波罗奉转四谛法轮时。无量众生证声闻果。或证独觉果。或证无上菩提（云云）此即以一四谛教法。同机摧伏随转。约自边别。约佛边佛智唯一。如前已辨。又问准义益了不了。轮中亦有轮非轮不。答。有二解。初解有轮非轮。后解唯轮无非。二解之中。初解准此章也后解非误。
【章】辨义益者（至）后辨大乘。钞曰。初门之中大文第二明义益。此中有三文。初分科。二辨异计。三辨大乘。今即初也。
【章】辨异计者（至）有不了义。钞曰。二辨异计。此中有四。初标牒二萨婆多等计。三大众部等计。四总结。今即初·二也。非皆了义等者。此中云了义者。契当道理也。言不了义者。不契道理。如契经说等者。对法第十六。说秘密决择。引此契经偈。未知何经。此十部意说佛经有不了义。今此所引契经为不了义经。
【章】大众部等（至）有不了义。钞曰。辨异计中。第三大众部等计。皆法轮故者。明佛经皆了义之由。此等十部立一切佛教皆法轮。既称法轮。岂不契道理。故佛教一切皆是了义。其密语经等者。此二句前萨婆多等十部设问难。前所举契经文。不信不知恩等偈。对法中名秘密决择。此十部立一切佛经皆了义故。前十部设此难。自证谛理等者。此下答前难。此二句释不信言。周记曰。如入见道自证谛理。智非深故。不信他也。又解有随法行。有随信行。随法行者。自寻教法。即便信解。随信行者。要信他言教。方能信解。今言自证谛理。即随法行。二解俱得（云云）能知圆寂等者。释不知恩。周记曰。如真见道。能证智圆寂平等平等无恩德。名不知恩（云云）永弃业等者。周记曰。业力难知。名之为密。断此业已更无生处。名无容处。犹如食吐等者。周记曰。如有病人患吐。为药而领受之时。但希除病。不食其味。受资具等亦复如是。但欲资身而求圣道。不生贪着。如维摩经为不食故。所以受食（云云）今云。周记释食吐。与对法违。似未稳当。章主全由对法释。如对法第十六说。又如经说。不信不知恩。断密无容处。恒食人所吐。是最上丈夫。今此颂中。宣说世间极下劣义所有文字。转变密显余最上义。世间下劣凡有四种。谓意业下劣·身业下劣·语业下劣·受用下劣。意业下劣复有二种。一者不信善生相违。不信有后世等。不行施等故。二不知恩顺生不善。不顾往恩。违越世理。起害母等所有恶行故。身业下劣者。谓行窃盗。攻墙密处。最可轻贱。活命业故。语业下劣者。谓妄语等最可轻贱。于善众中所不容故。受用下劣者。谓鬼犬鸟等好食所吐故。显此义者。名说世间极下劣义文字。云何转此文字显无上义。谓不信等言转变密显余胜义故。不信者。谓解脱知见。自现证故。不知恩者。谓涅槃智。有为名恩。无为非恩。知非恩故。名不知恩。断密者。谓永断后有续因烦恼故。无容处者。谓于当来诸趣苦处不复生故。食吐者。谓于现法中虽假资具力暂持身。而于命财不生欣乐故。若能如是。是最上丈夫（以上对法）开发中亦由对法释。故周记释似未允当。既契正理等者。正答前难。以显露释。则似不契正理。若转变密显义。则皆契正理。岂非了义。摄论第八说密语说十利。谓令说法者易可妄立。总括义故。乃至于智者前。论义决择入总□数。为斯十利说秘密语（云云）既尔如何四依中等者。前十部又难。四依者瑜伽所说菩萨所修行。谓劝彼依等下答难。此答意。世尊所说经教皆是了义。外道言教为不了义。
【章】此即是先辨异计也。钞曰。第四总结异计。
【章】辨大乘者（至）名不了义。钞曰。义益之中。自下第三大乘。此中有八段。初标牒。二声闻乘为不了义。三成大乘中亦有不了义四寄难成。五结非皆了义。六四门分别。七结四门。八总结教益有殊。今即初·二也。涅槃经中等者。即第二科。经第六卷如来性品文也。犹如初种等者。虽非非种。其体全无实。入无余涅槃。是非实却为实。如无余依地说。由无下劣心能忍受勤苦。彼所趣解脱。譬如证涅槃。由是声闻乘不得真实果故。教不令依声闻乘。
【章】然瑜伽论（至）了义经故。钞曰。三示大乘教中亦有不了义。然者。转事与前义别。故置此言。瑜伽论者。菩萨地菩提分品文。修正四依者。无垢称经法供养品。涅槃经第六卷。说菩萨四依。涅槃经从本起末作用次第。第一依法不依人。谓不是真如理体。第二依义不依语。谓义是佛果。所谓般若解脱法身。依理成德。故次辨之。第三依智不依识。智是佛智。即是用闻依德起用故次辨之。第四依了义经不依不了义。依智起说。故后辨之。又法供养品举深寻浅次第。第一依义。义是二空所显真如。第二依智。智是证智。由理方起。故次辨之。第三依了义经。经是义诠。前所辨义由诠故显。故次辨之。第四依法。法谓地前行法。依于行法修习方得证理之智。又今此所引瑜伽论文。依义道理起修次第。第一依义不依语。即用教下所诠一切义以为所依。不依于语。虽复依义。义若与彼四道理法不相违者。方可得依。是故次辨。第二依法。法是四种道理之法。此上二种依义道理以明次第。后之二种起修次第。第三依了义经不依不了义经。即诠三性教法为了义经。余教不了不可为依。由依了义教故修成证智。是故次辨。第四依智不依闻思。谓诸菩萨等者。瑜伽论说四依。其第三依之文也。今明了不了。作依无所用故略已。周记释此文云。菩萨修正四依等者。谓诸菩萨。一深植正信。二深植清净。三一向澄净。四依如来了义经典。前三配前资粮·加行·及以见道。即其一信分三种别。加行之位信转强胜。得名为力。与清净名资粮。不尔但名正信（云云）今云。此释不稳。但此一文分四依置一二三等。虽似有理。违瑜伽文。故为不稳。法毗奈耶者。伦记二十一有两释。一云。法是二藏。毗奈耶即是毗奈耶藏。二云。法是三藏。即是三藏灭恶之用。通名毗奈耶（云云）今云。二解俱得。不可引夺者。论文云。若诸菩萨于了义经不决定者。于佛所说法毗奈耶。犹可引夺（云云）又云。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶。不可引夺（云云）今云。今文了义者。显了决定说故。不了义者。隐密不决定说故。是故于了义经未决定者。虽说佛说三藏教。人犹引夺此所说义。自不信用。若了义经典为所依者。所说文义显了决定故。其人所演佛说。三藏人皆信从。不能引夺也。故大乘中下。结大乘教中亦有不了义经。故言承瑜伽说。以劝当依了等者。明大乘中应有不了义所由。于菩萨所修中。既云不可依不了义。明知大乘中有不了义。
【章】既尔如何（至）具戍尼等。钞曰。第四寄难成。既尔二字承上义难。涅槃经说等者。第六如来性品云。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义（云云）此理不然下。答。难而成。岂诸大乘等者初总成。如契经说等者。举证成。淫欲即是道者。周记云。淫欲贪爱义。爱彼十二分教。名之为道。问。论言。彼法起爱恚等着。皆名法执。如何今说贪为道耶。答。法执名宽。于诸法中。以名属义。以义属名。作此分别而生爱着。即法执收。令彼恶道不生分别。不以相属故非法执（云云）又维摩经观众生品。说佛说淫怒痴性即是解脱（云云）此等亦义意同。觉不坚为坚者。对法第十六。引此契经成秘密决择。又摄论说四秘密。其第四转变秘密。谓于是处以其别义。诸言诸字即显别义。如有颂言（阿含经文）觉不坚为坚。善住于颠倒。极烦恼所恼得最上菩提。无性五（十一丁）释曰。转变秘密者。谓于字义转变差别。觉不坚为坚者。刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚。即是调柔无散乱定。即于上此中起坚固慧觉彼为坚。善住于颠倒者。谓于四颠倒善能安住。知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者。为化有情精进劬劳所疲倦故。如有颂言。处生死久恼。但由于大悲。如是等。得最上菩提者。是得诸佛三菩提义（云云。已上无性摄论五·十二丁）又说诸法皆无生等者。般若经之说也。又无量义经等说。我灭道来。四十余年。常说诸法。不生不灭。不来不去等（云云）密义趣经者。结不了义。又瑜伽说等者。论六十四（七右）说。不了义教者。谓契经·应颂·记别等。世尊略说。其义未了。应当更释（云云）此取契经·应颂·记别一分为不了义。非取全分。至次下具辨。此瑜伽文。次下四门分别中。第四言略语广门。岂大乘经等者。结大乘教亦有不了义。又说菩萨殟波陀等者。举密语成大乘教亦有不了义。殟（鸟骨切）波陀悭者。无著摄论（无性论八）说云。何菩萨其施清净。若诸菩萨殟波陀悭。无性释曰。殟波陀言。显目生起。密诠拔足。今取密义。拔除悭足而行惠施（云云）具戌尼者。一本作贝戌民不是也。无著摄论说。云何具戌尼。若能常居最胜空住。无性释（八）曰。若能常居最胜空住者。依世训释文词道理。答上所问。具戌尼言。此胜空常。显目离间语。密诠常胜空。具表胜义。戌表空义。尼表常义。今取密义。问答相应。显则不尔（云云）无性摄论八（七右）问。如是密语为何用焉。答。按无性摄论。说菩萨十离行。其第八云随觉离行。释曰。八随觉离行。于诸如来所说甚深秘密言词。能随觉故（云云）此是舍随闻义觉不闻义甚为难故。名为难行。今此所言殟波陀悭具戌尼波鲁师等。周记曰。问。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔得悭之足。言离间者。非是两相离间。便能离彼恶。即是最胜空（云云）今云。次下明四门中第三门。以显了为了义。以隐密为不了故。密义趣经皆是不了义教。大乘经中既有密义趣密语。自知大乘教中亦有不了义教。
【章】故大乘经非皆了义。钞曰。第五结大乘教中亦有不了义。
【章】由如是理（至）略语广门。钞曰。此下第六四门分别。此中有五文。初标牒四门。二释初门。三第二门。四第三门。五第四门。今即初也。由如是理等者。彰虽无教证。以理立四门。略有四重者。以此四门摄诸经论中所说了不了言义尽。然了义灯中。斥破要集解已云。今者正解应云。依法分四。如法苑明。又加依人。对解了不执名为了义。对执著者名不了义。如似二谛（云云）今云。是本由要集以自在王菩萨经。说了义经者。一切诸经皆是了义等更加一门。今以人与法判断焉。然灯主谬失。云何为谬耶。谓了义不了义之名。就所诠义所缘境分了不了。若于能诠能缘上分了不了。则应有依人释义。然既但于所诠义所缘境立了义不了义名。俨然可知。故云依人立不了义。妄谬之说。若然。如对解了不执名为了义。对扫著者名不了义。于此四门中。何门摄耶。谓若外道执者。初门摄。有能执人则必有所执义。就其所执义立了不了。若小乘执。则第二门所摄。是亦就所执义立了不了。灯主以似二谛为准例焉。今云。是亦不然。似二谛非人是法。若外道轨则初门摄。若小乘轨则第二门所摄。故今章四门之外。无别加门。不更可增减也。
【章】法印非印（至）非了义经。钞曰。此下第二释初门。此有六段初标牒。二举三法印。三立外道教皆不了义。佛教皆了义之理。四引瑜伽成了义。五引涅槃成不了。六评此门示立后门。法印者。印谓决定。于法决定可印可。不可更加也。以三种印印定诸法。能令永舍三有为故。今云非印。一诸行无常等者。俱舍光记乃神泰疏一曰。西方造论皆释佛经。经教虽多略有三种。谓三法印。一诸法无我。二诸行无常。三涅槃寂静。此印诸法故名法印。若顺此印即是佛经。若违此印即非佛说。故后作论者皆释法印。于中意乐广略不同。或有偏释一法印。或有举一以明三。如五蕴论等。唯解诸行无常。如涅槃论等。唯释涅槃寂静。此即偏释一法印。如俱舍论等。解诸法无我。此即是举一以明三（云云）或说四邬□南等者。瑜伽论四十六说。复有四种法嗢□南。诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四。一切诸行皆是无常。是名第一法嗢□南。一切诸行皆悉是苦。是名第二法嗢□南。一切诸法皆无有我。是名第三法嗢□南。涅槃寂静。是名第四法嗢□南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义。是故说名法嗢□南（云云）伦记释云。自下第十五解四邬□南。若作嗢字。皆须改正。旧语不正名四优陀那。翻名为印。今翻名说。即世尊常诵说。此义似无问自说。随义傍翻。亦得名印。或名总略义。或名标相。如说无常是有为标相。苦是有漏法标相。无我是一切法标相。涅槃寂静是无为法标相。若名嗢□南。则名集施。即名乌□南。故是标相（云云）光·宝·泰三师俱舍疏亦同释也。邬陀南此云自说。嗢□南此云集施。必不可混也。又伽钞亦邬陀南此云说。嗢陀南名摄散（如下唯识章第三门末）。
　　【章】由此道理（至）惑业苦故。钞曰。第三立外教不了。佛教了义理之理。三乘三藏十二等者。一本作三藏二乘不是也。准开发。应作三乘三藏也。无非了义者。三乘三藏十二分教。皆为三种理法所印。以三种印印定诸法。能舍言准开发。能令永舍惑业苦也。故一切佛教无非了义也。能舍等者。举一切旨教了义之由。不能永舍等者。举外道教不了义由也。
【章】故瑜伽论（至）亦可胜依。钞曰。第四举瑜伽成了义。故者。承上顺印名了。违印名不了。次举瑜伽所归成了义。举涅槃外言妄成不了义。顺印故所归依。违印说者妄言。归依有几者。问所归头数。何缘但有等者。问所归依数有几何耶。二问也。归依有三等下。答文也。四缘者。第一缘者如今此引。第二缘云。二于一切种所调能调善方便故。三具大悲故。四以一切财供养未生欢喜。要以正行供养乃生欢喜。今此但举初缘略余三缘。一由如来等者。第一缘也。性调善者。烦恼已尽。习气亦除。如巧炼金极调善故。由佛如等者。如是者归依四缘。论中云。由如是故。彼所立法彼弟子众皆可归依（云云）彼所立法即法毗奈耶。是皆可归依也。
【章】涅槃又云（至）名非了义。钞曰。第五引涅槃成。谓外道教妄语故。不可归故。是不了义。经第十八梵行品文也。开发曰。涅槃复云。一切外道取可言说悉皆妄语。是诸外道痴如小儿。不能了达常·无常等。于佛法中取少分义。虚妄计有常无常等。而实不知常无常等。故唯佛教是了义经。顺三法印。可归依故。外道所说名非了义。违三法印。不可归故（云云）设有圣教等者。周记曰。设有圣教等者。此据第一法印非法印门。外道之教诸法是常。不言诸行无常。外道涅槃暂时止息。亦非寂静。外道轨我。不云诸法无我。违三法印。故外道教名不了义（云云）今云。此释未尽。由开发曰。然佛经教是了义经中。说有常乐我净等者。是依法身佛性理说。非说诸行即是常等故。与三印义不相违。若有说言一切诸行即真如理皆常等者。虽违三印。不同外道宗非为正教。不可依止。然经中说三宝众生悉是常等。此有别意。至下当知（云云）准此开发。今此设有圣教文。于设有下。应有说常乐我净等六字。恐脱落欤。此是遮妨难文。难云。若言顺三法印是了义经。则何故涅槃经中云常乐我净。违三法印耶。今遮此妨有此文也。意言。设（此字示有别意）有说常乐我净等如来圣教。唯说佛所说教。非如外常我言。故是皆为了义说。外道所说我常等言名非了义。
【章】以此门通（至）唯了义故。钞曰。第六评此门示立后门。以者谓也。通者漫也。梗概立此门也。非佛教中等者。如实义者。佛说教中亦有了不了。如后门说。然今云佛教皆了。外皆不了。是梗概说也。此文二句明通之所由。
【章】诠常非常（至）名不了义。钞曰。此下第二门。此中有四文。初标牒。二引涅槃经。三引深密·瑜伽。四解立门名而结。今即初·二也。经如来性品文也。无常变易者。经云。若言如不无常变易。食所表养。则名不了义。若言如不常住不变。非食长养。是名了义（云云）又周记云。言诸小乘教名不了义者。问。小乘中岂无法身中常佛。何非了义耶。答。小乘戒定等为法身佛。以王宫双树为报身。以□猴鹿马为化身。故此三身皆无常（云云）此经意言下。章主文也。若经中者。指一切大乘经也。
【章】解深密经（至）名非了义。钞曰。第三引深密·瑜伽。唯为发趣等者。为趣二乘偏说四谛。安立谛有是诸数执诤安立处。此即隐密为说依他·圆成二成生是有。恐增空见。而不为说遍计所执性空。名不了义。转正法轮者。如前已明。佛正语·正思惟说四谛。令阿若憍陈如等生圣慧眼断见道烦恼。故云轮正法轮。虽是希奇等者。周记曰。意云。佛初说四谛轮。虽是希奇。亦是有上。然此以后所说法轮更胜于前。上谓胜也。故四谛轮是未了义（云云）即显大乘等下。章主文也。由瑜伽深密彰结声闻乘教是非了义。现本作然字非也。亦写误也。
【章】此中一往（至）名非了义。钞曰。第四解立门名结。此中一往者。表此门非尽理。依乘所明者。所明之言但云所诠。乘有能诠。而离能诠无所诠名。合能所诠。今名诠常无常门。然今于义益辨此了不了。义谓了不。益能运载。故云乘所明也。乘所明者何。谓大乘教多分明常住不变佛一切法性是真如十二因缘无生无灭故。诠常是为了义。小乘教中与是相违。言如来无常变易等。即是不了义。然是即一往说。非诸大乘等者。彰此门一往说。虽于此门大乘教是了义。于次第三门。有于大乘隐密不了义在。复于第四门有大乘言略不了义。故非诸大乘无不了义也。又于此门中声闻教是不了义。虽然于初门见。则声闻乘教是三法印。复于第四门亦声闻乘教语广是了义教。故今云非声闻乘经都无了义。非言以一字令冠两处也。如次当引等者。初引涅槃经证大乘教说常住不变是了义。次引深密瑜伽证声闻乘是有上未了义故。云如次等也。
【章】显了隐密（至）非了义经。钞曰。此下第三门。此中有五文。初标牒。二引瑜伽。三引深密·瑜伽。四引成唯识。五结成。今即初·二也瑜伽论中等者。即前所引正四依中第三依文。如前已辨。以佛所说不了义等者。释隐密不了义之由。依种种门等者测云。依于一切异种种门。辨尽所有性如所有性故。云依种种门辨本性义（云云）基法师云。本性义者即诸法本体。言识有八种。是识之本性。小乘不了义不说故。辨于本性亦不能了也（云云）周记云。言本性义深难解故。以种种门辨之言隐密（云云）即依此文等者。章主文也。彰大乘中亦有显了了义隐密不了义【章】解深密经（至）名非了义。钞曰第三引深密瑜伽即证隐密不了义。意言。若诸经中依法性相显了而说诠理究竟。名为了义。若非显了。随宜方便密意趣说不究竟故名不了义。故深密经第二卷中。佛自说云。善男子。如来但依如是三种无性性。由深密意。于所宣说不了义经以隐密相说诸法要。谓一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃（云云）又显扬六说。隐密者。谓当随三种自性义解释一切不了义经。由无量义经中一切如来隐密语言及一切菩萨隐密语言。皆随三种自性。方可悟入彼义故（云云）唯为发趣等者。举所被机。如成唯识疏云。如来设教随机所宜。机有三品不同。教逐三时亦异（云云）三时教示随机品故别。今举机示。如下时利中辨。依一切法等者。第二时中。为初发趣大乘诸菩萨众。破其有执说大般若示诸法空。即是隐密。以隐密相转正法轮者。世尊为他大乘菩萨众。住正语正思惟等。说诸法皆空等。诸菩萨众闻此所说生圣慧眼。是即正法轮义。如前既辨。虽更希奇等者。明未了义由。意云。说诸法空转正法轮。虽可广对初时教更希有奇特。复此上有胜故。犹非了义。何者。大般若中说诸法空。为说遍计所执自性本无。恐增有见。未为说依他圆成二性是有。名未了义。即说一切等者。章主文也。举教示相也（此随机有此教示别。于佛边遍一切一味之相。如深密胜义论品）
【章】成唯识论（至）显非了义。钞曰。第四引成唯识示密意不了义。非性全无等者。摄论说。依他起性是遍计所缘。圆成实性依展转说亦所遍计。七十六说。非由别观三种自性立三无性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立在三种无自性性。乃至广说。故依三性有体无体。总密意说三种无性。三种无性非无后二性。但无计所执。于性非全无。说一切法无自性。是即密意。故密意教是不了义。故云说密意言等也。
【章】故大乘经（至）名了义故。钞曰。第五结成显了了义隐密不了义。故言承上。大乘经言简小乘教。说诸法相之言。境第七于声。此四字亦冠次言若显了上。言非显了言若显了者。此言字为字眼。示能诠言教显了所诠。与不显了之差别是了义不了义别。此据能诠等者结释成。无异者。能诠与所诠无别异也。
【章】言略语广（至）应知其相。钞曰。此下第四门。此中有四。初标牒。二引瑜伽成。三彰声闻乘亦有了义。四彰大乘中亦有不了。今即初·二也。谓契经等者。此门示大乘中亦有不了。小乘教中亦有了义。契经者。梵云修多罗。修多罗有总有别。总者即摄十二部尽。涅槃经第十五。说从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切名修多罗即是也。别者唯摄长行。略说所应说义。与所余分相不同故。名之为别（云云）对法论第十一说。谓以长行缀缉略说所应说义。名为契经。此唯长行。名为别相。偈颂便非别契经摄（云云）应颂者有二相。一为益后来。二显前未了义。对法等云。谓诸经中。或中或后。以颂重颂前长行义。名益后来。又云。不了义经应更颂释。长行虽说义未了故。名显前未了义。涅槃唯说初之一义。记别者有三相。一记弟子死生因果。二分明记深密之义。三记菩萨当成佛事。对法等云。谓于此处圣弟子等谢往还去记别德失生处差别此记弟子死生因果。又云。不了义经说名记别。记别开示深密义故。即此第二记深密义故。如是契经·应颂·记别之全分。非为不了义。契经中别。应颂中显未了。记别中记深密之义。是名不了义。今此门名言略未了义。名语广此即了义。十二分教中。除契经·应颂·记别之一分。其余一分及九分教。名为了义。语广故。世尊略说等者。示言略未了之由。此中意说等者。章主文也。彰大乘显了之教应名了义中。有此契经·应颂·记别故。大乘教亦有不了。
【章】由此即显（至）名了义经。钞曰。第三示声闻乘有亦有了义。除契经等下。意云。声闻乘中亦有除契经等略说。余自说等语具广教故。声闻乘亦有了义经。
【章】大乘之中（至）名了不了。钞曰。第四彰大乘中亦有不了义。结成此门。虽大乘显了教。必有契经等言略有故。亦未了义。此依说义下。结成此门。问。此第四门就言有广略名了不了者。此是约能诠广略辨。若尔应轮益中摄。何故此云义益耶。答。此但释了不了字。非释义言。了不了字就言有广略释。依言了不了之义。依主释也。前二门了不了即义。持业释也。第三门通二释。第四门但依主释也。故云义益摄也。
【章】此中第一（至）当应配之。钞曰。明大乘中。第七结成立四门所为。此中有三。此初正明所为。以此四门下。二彰大乘中无性相次定了不了。由此四门。以诸经论所说一切了义不了义言尽。目与心谋知了不了。不可封执此是局了局不了故。云而于其中复应取舍。劝诸弟子等下。三示佛说随机了不了别。随其所应等者。正四依中第三依。劝依了义。亦随弟子所被机别。此了义亦应有差别。劝随言勿封执。是即大乘一法中道之源底。随所讲教等者。劝讲说者勿失大乘心。应配之者。谓目与心谋。此是言略不了。非隐密不了。故大乘不了小乘了义。小乘不了大乘了义。文句自在配释。必勿守株焉。此即学大乘之要法已。上来所明了不了之四门。是三藏之相传。非章主自意述。开发曰。且依相传。总四义释。别对诸教。如理应思（云云）又大菩萨藏经第二十八卷。以九复次说了不了。其中初一复次。依能所诠明了不了。后八复次。约能诠教广分别之。如彼经云。舍利子。诸菩萨等。善能通达所有广文。名不了义。如是广文不应依趣所有广义是名了义。如是广义则可依趣开发解云。此初复次。一切佛经其能诠文皆名不了。但所诠义即名为了。意谓。能诠本为表义。若不观义。能诠何为。生解之中所诠亲胜故。所信义总名为了。若能说者对心所发表善诸法生他解者。即能诠胜。非所诠义。彼依亲生行者心故。说所诠名了义也。即依此义。瑜伽·显扬说能诠皆为经体。至下当知（已上开发）又云。下八复次。唯约能诠明了不了。劝诸弟子依了义经。随其所应当善思说（云云）今问。如上来所明开发所解。今章所明四门。为不摄尽此大菩萨藏经说耶。若尔。何故此章文云以此四门了不了义释一切教了不了言耶。答。此章中亦以能诠所诠不可分离。虽约能诠应说了不了。于能诠为益边辨轮益。先已释已。故但于所诠义辨义益殊释了不了。又了不了言虽应于能诠释。加义言云了义不了义。则必是在所诠。约斯边此章但于义益具辨。菩萨藏经约能所诠不可分离边。唯约能诠释了不了之言。虽约能诠。离所无能。今云一释一切教了不了也。义意全无相违。
【章】上来总是教益有殊。钞曰。大文第八总结教益。
【章】第二时利（至）后叙其非。钞曰。自下第二门。此门中大分为三。票牒分科。二叙古说。三述今文。古说中分四。初分子科。二叙古说。三叙其非。四结非。今即初也。二重科自可知。时利者。时谓机熟说听究竟时也。利谓利益即教时之业用。时有三种。一者世俗时。世人悉言。时节谓执别有此时·彼时·俱时·不俱时·迟时·速时诠缘因而诠缘时。或言非时一切不成。时来则熟。时来则坏。故别有实体一切悉成。二者道理时。小乘论云。问。劫性是何。答。谓唯五蕴。时无别体。依法而立也。五蕴诸法刹那生灭。前后相续事绪究竟。名云时也。三者识变时。谓年月前后识心之上变作此时·彼时·俱时·不俱时·迟时·速时等相状而起。其实俱是同一刹那心现相分。随缘势力变作年月前后此时·彼时等。名之为时。如梦所见谓有多生。觉后唯心都无实境。唯意识所缘境。是不相应分位假立。其有实物论时也。今此所言时利之时第六识变。此时有二。一者能说者变识时。二者能听者识变时。初能说者识变时者。护法菩萨等说。谓宜闻者本愿缘力愿闻佛说。如来识上文义相生。听者识心既闻佛说。亦有如是似文义相。如是佛识上文义相生时。名能说者识变时。约佛边。则寂默牟尼。大定智悲凝然而住。随众生本愿缘击发。大定智心上文义相自显现。譬如大海水湛然。随风等击缘起大小浪。而不离大海水。如来文义相亦不离寂默牟尼故。如来说教体一真如。平等利生实无差异。然随根性悟解不同。顿渐有空等有差别。似三时等说教有异。经云。如来一音演说法。众生随类各得解（云云）二者能听者识变时。谓宜闻众生随自因缘力。以佛识现文义相为增上缘。自心上文义相现时。名能听者识变时。如成唯识变云。如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦异（云云）故论教时论众生机发。机发者随缘力。随三品机发缘。佛识上三品文义相现。此为增上缘。众生心上三品文义相现。此云三时教相。如上所言。三种时中。初二时非今所用。后一正今所论。而能说能听虽识变别。其相等同。教同一时。名之为教时。如是教时无不利众生故。今云时利。论此时利。有古今师说异。故云时利差别。此即诸教业用。故总云业也。问。机有三品不同。教遂三时亦异。则佛说此一经或一语时。无量众生万差机根。一时对向为能听者。若尔。于能说者一心上。如何有随万差机发缘万差文义相现耶。答。是即如来寂默牟尼不思议智力如至次下具辨（立世俗时如常。立道理时如俱舍·婆沙世品。立识变时如由佛地论无垢□法花□中具叙）
【章】叙古说者（至）无二三等。钞曰。自下二叙古说。此中有七段。初总标。二立一时教。三立顿渐二时教。四别立二时教。五立半满二时。六立五时教。七结文。今即初·二也。
菩提流支等者。后魏三藏。具如续僧传一。此名觉爱者。二十疏云。菩提鹘露支。此云觉爱。先云觉喜。即魏时菩提流支法师（云云）唯立一时教者他家云菩提留支立一音教。谓一切圣教唯是如来一圆音教。今章主开发中云。彼说。圣教唯有一时。无有前后世出世间渐顿等异（云云）今详此两名异。唯有一时无有前后。即一圆音教。至实意无有异。然他家不云一时教。彼等但论立教差别十类之初。安立留支故。名一音不云一时。今此章主论时利差别之初。安立此说故。名一时不云一音。问。若尔。何故他家不云时利但云立教。今章但云时利不云立教耶。答。他家为立小始终等五辨。辨余家差别故。不强取云时。今家为立三时教。辨余家差别故。但取立时教。不拘余立教判释。故初标云时利差别。他家与今家其所归别。近世不辨别是。浪一雷同诤其胜劣。呜呼慎哉。佛得自在等者。开发云。彼说。圣教唯有一时。无有前后等异。所以者何。由佛本愿。欲令众生证大菩提及涅槃故。既成佛已便得自在。于一切时一音演教。都不起心说有前后世出世间渐顿等异（云云）有说不说者。周记曰。佛自在故。于一时中顿说三时。都不起心而分别言我说此教不说彼教。但为感不同故。如唯有声闻种姓者。唯闻声之教。不闻缘觉菩萨之教。非佛其时不说菩萨教也。譬如天乐·末尼。此等无分别。但自有情各自随识而自感得（云云）今云。此释尤好。但众生有感等者。开发中引天乐·末尼喻已云。佛无心有差别。说众生机感有差别。如月影别。随何时处闻各不同。谓水像现亦似面像逐镜等生。影像虽复不同。月·面本无有异。异由水·镜。非月·面殊。故佛言音异无差别（云云）于一切时者。种种之时。又说。一切法者。种种教法。意言。各各众生有感叹言。如来今日为我说法。各各众生同时如是思故。云于种种时谓说种种法也。如来姓品云。一切众生种种形类。二足四足多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解各叹言。如来今日为我说法（云云）譬如天乐等者。举喻而成。此譬本出摄论。无性论第八（十九丁）曰。如末尼·天乐。无思成自事。种种佛事成。常离思亦尔（云云）无性释曰。今此颂中引彼末尼·天乐两喻。成立所得无分别智。虽无分别。不依功用成种种事。如如意珠及以天乐。虽无是念。我当放光。我当出声。并无思故。然由生彼有情福业意乐势力。不待击发放种种光出种种声诸佛菩萨无分别智。当知说尔虽尔分别。不作功用。而能随彼所人有情福力意乐。现作种种利乐事故（云云）问。留支一音。灯主所言如来说教体一真如。二师同以佛以一音演说法文为据。意如何别耶。答。或异或同。留支云。虽对机佛言音别。舍机约佛边言。则唯一音一时教。如虽现种种影。约月边一日影。又灯主云。如来设教体一真如。于如来大牟尼凝寂。示机感相有别。二师意全同尔章主破流支说。斥以一音义为一时。一音地佛边。时机感故在众生。以如来一音义为一时教。道理不成故。破不取也。
华严经云等下。引五个证而成。经（晋经第三卢舍那佛品）又彼经云。如来一音说。各随其所应。灭诸烦恼病。令住萨婆若。等（云云此第一个证文）维摩经云等者。第二证文。旧佛国品。新经序品叹佛文也。彼经颂曰。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法（无垢称□曰。此叹词无碍解为利益也。佛一音者。谓一刹那声。一方音声。一本质声。一法教声。宣说法时。八部四众随类各解。随其方域词韵不同。佛皆能同。彼谓各同故成不共。九地虽能得词无碍。尚未圆满。今显圆故）佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法（□曰。此叹法无碍解。说法逼机应根胜解。应界性不同故言各各。随其所解听者闻法。随其根性普得受行。随获彼果故为不共。一雨普润。禀不同故。云云）佛以一音演说法。或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法（□曰。此叹义无碍解。佛说法义。先行恶者。闻法即怖。怖堕落故。先行善者。闻法欢喜。善路生故。耽生死者。闻法厌离。欣涅槃故。心不定者。闻法断疑。心正定故。三兽渡河。证浅深故）按章主引此经。初云佛以一音演说法。在三颂初句。今合取。文言同故。不烦别举。次云众生随类各得解。举初一颂第二句。次云或有恐怖等。举第三颂二三句。此即举前后略中颂也。意彰今三颂共取为证也。谓一音之一。此少分之一。释云一刹那一方言等故。而以次句所言普得受行等。照应一刹那等一音而见。则少分之一音具无边利益海。及具词·法·义无碍解故。此一即圆满一也。此今家释流支意也。故无一教等者。以圆一义释一之言。故者承上。一者少分之定也。教者教示即语言。是具法词义。定者决定。意谓。此师说意。于佛说些少一教一音。具出无边德海。随机感别。故无决定此言是顿是渐也。又无量义经言等下。第三证也。此经一卷三品。此文说法品文。彼品云。善男子。自我得道初起说法。至于今日演说大乘无量义。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非少。本来不增今亦不减。一相无相法相法性不来不去。而生等四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音应众声（云云）此中一相者。一真法界遍一切一味相。于此理上无有男·女·生·住·异·灭·色·香·味·触十种之相。故云无相。不生不灭不来不去。无此无彼无德无失者即无相。是亦一相。但由众生等者。经云。善男子。是故初说·中说·今说。文辞是一而义别异义别异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异（云云）今章取意引证。非全文也。法华亦言等下。第四证文。经第三药草喻品文也。四喻别中。第四不自觉知喻也。三乘学人依一佛教一雨所润。如诸草木禀润虽别。不自觉知亦不依他禀润生长。一雨者喻教。一地者喻理也（经全文云。虽一地所生。一雨所润。而诸草木生长各异。云云）优婆塞经言下。第五证文。此经一部十卷二十八品。经第一卷三种菩提品文也。彼具文云。善男子。如洹河水三兽俱度。兔·马·香象。兔不至底浮水而度。马或至底或不至底。象则尽底。恒河水者即是十二四缘河也。声闻度时犹如兔。缘觉度时犹如马。如来度时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼。不断习气。如来能拔一切烦恼习气根源故名为佛（云云）故知诸教等者。结成一时教。故知者承上。诸教者。约所化边。随诸机感种种言教。其诸言教一刹那一方言。悉具无边利益海故。但总圆一时无二三等。如开发言。由是如来所有圣教。但总一时。无别一教定顿·定渐·世·出世异。亦无前后时分差别。约机悟解。虽复不同。废机如论故无有异。又别叙觉爱意云。若随机感教非无三。我立一时。但约如来。随本愿力常说顿（圆顿）教。然由众生自根欲力悟解不同。设一会中。唯被大机。或唯被小。皆由闻者根欲有异。废机以辨。教仍一时。故所成立实无乖返。然古来释此流支一音有两家别。一者西明五义。二者灯家七义。初西明五义者。秋篠记曰。西明解云。今依大乘同婆沙七十九所说初师说。七十九说。问。佛以圣说四圣谛。能令所化皆得解。设尔何失。若能解者毗奈耶说如何会释（毗奈耶说。世尊有时为四天王。先以圣语说四圣谛。四天王中。二能领解。二不领解。世尊怜愍饶益彼故。以南印度边国俗语说四圣谛。谓翳泥迷泥蹋部达??剖。二天王中。一能领解。一不领解。世尊怜愍饶益彼故。复以一种蔑戾车语说四谛。谓摩奢□奢僧摄摩萨修怛罗毗刺迟。时四天王皆得领解。若不能加他所说。当云何通。如有颂言。佛以一音演说法。众生随类各得解。谓世尊同其语。独为我说种种义。一音者谓梵音。乃至广说）答有二说。一有作是说。佛以圣语说四圣谛。皆能领解。而四天王意示有异。为满彼意故佛异说。乃至广说。复次世尊欲显于诸言音皆能善解故作是说。谓有生疑。佛唯能作圣语说法。于余言音未必自在。为决彼疑。佛以种种言说法。复次有所化者依佛不变形言而得受化。有所化者佛变形言而得受化。乃至广说。是故世尊说三种语（圣语蔑戾车语。边国俗语三）二云（第二说非今所用。文长故略）西明云。一梵音故说一音。故无量义经云。稽首归依梵音声（云云）然其一义总有两种。一大小二藏同一音说。二三时所说皆同一音。故无量义经云。三时所说文一义异。言文一音说而义异者。观义胜劣有差别故。若依维摩。且约三义以辨一音。一者随类同其语。如支那国等语及六趣语等。二者约取解以辨一音。如多贪者闻不净观等。三者约恐怖欢喜等以辨（云云）秋篠评曰。今证家旨。略依五义总名一音。如文可解。灯文云不以小乘为定量故。以是准知。菩提流支一音义不依小乘。前五义中。随诠一如名曰一音。非是顿义说为一音。若取顿义即同小乘（云云同婆沙第二说云佛语轻利速疾回转虽作种种语而谓一时。）二者灯家七义。秋篠曰。今灯家旨。即随七义皆名一音（云云）问。七义者如何。答。七义之中。初五义取西明五义。其余二义者。灯（一本）曰。言一音者。为一梵音为。为一刹那。为名等各别。为一名中此现多名等。今谓。一一声·一一刹那声·一一名等各能现多。或一声现多名。或多声现一名。或一名现多名。或多声现一名。或一名现多名。或多声现一名。或一名现多名。或多名现一名。句·义准知。随义皆得名为一音。又既如如意随求两宝。随生惑各各现声（已上秋篠增明记取意。基辨）今按。章主·灯家意全无相违。一音者。一刹那音·一方音等。然随众生机缘多类。此一刹那音中。同时现无边利益海。以是约佛边。则可云圆一音或顿具音或一时音如一音等已。但随器机之别得各解别。虽然但一刹那音。如月面影像喻。自可解已。
【章】又古来大德（至）名为渐也。钞曰。此文古说之中第三叙古德立二时教。凡立二时有三家。一者此方古来大德。二者大唐菩提流支。三者北凉昙无谶。次下各明。开发曰。且依此方古德共说（云云）立有顿渐二教等者。由开发云。有立二时。于中有异（一此方古德说。二流支说。三昙无谶之说）且依此方古德共说。佛教有二。一顿二渐（云云）今章文言存略。初标时利故。今亦准开发。可置有立二时于中复异之言为诸菩萨等者。此是顿悟者。大根大茎者。法华药草喻品。说草木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶大根大茎大枝大叶（云云。草者百草总名。卉即三草。喻三叶也。木者二木。喻二圣。丛者卉及木皆有丛林。意彰草木各有众多。此虽众多。就中世。出世善法种子喻于药草。二木者大木小木。此有二。一云。七地以前名为小木。八地已上名为大木。二云。初地已前名小木。初已上名大木。即不退义名大。大木是大根大茎。教理行果喻为根茎枝叶。依教依理起行。依行得果。如根茎等生次第故。今明为地上菩萨依教证理。说花严·楞伽等。云为诸菩萨大根大茎等也）说花严楞伽等者。花严经世尊成道已。为顿大机菩萨说。楞伽经者。能显中边慧日论三云。入楞伽经者。准三藏菩提流支云。又依结集。初年说大集宝幢陀罗尼及楞伽海龙王经等。九年说鸯掘摩罗。十年说如来藏。又云。华严涅槃般舟鸯掘摩如来藏等。皆自说年月。准此楞伽非四十年后。虽下指云我于楞伽涅槃大云等经已令断肉。楞伽未必在涅槃经后（云云）由是楞伽在涅槃前说明。被大机菩萨。如常可知。大云者号大方等大云经。一部四卷。北凉昙无谶三藏译也。法鼓者号大法鼓经。一部二卷。刘宋求那跋陀罗三藏译。此经说如来涅槃常住不灭。胜鬘者号胜鬘师子吼一乘大方便方广经。一卷。求那跋陀罗译。此经说三乘即是一乘。如从佛树已下明渐教。渐次说法下。应有施等二字。恐脱落欤。异本有施等二字。三乘有教者。恐三乘二写误。应作人天。是即提谓经等也。阿含经下。恐脱三乘有教四字。由异本及开发意也。维摩思益等者。维摩经如常可知。思益者。思益梵天所问经四卷。梁菩提流支译。大品者。大品般若经三十卷。罗什译。维摩说如水月。如镜像。如热炎。如呼响。如空云。如水沫。如水泡。如芭蕉。如电住。菩萨观众生亦若是（云云）思益经说一切皆空。大品亦尔。故云空教。即是三乘同行之空教也。皆是渐教者。开发曰。从浅至深渐次说法。初说人天善法。谓三归五戒等。次说三乘人空之教。谓阿含等。次说大乘法空之教。谓般若等。次说一切无二教。法华经等乃至双林。为除四倒说佛法身常乐我净佛性常等。初说人天施等善法令离恶趣。次为二乘说无我等令出生死。后般若等令求大果。然于其中。由先执有初为说空。所执自除。说无二果。又先未回知无我。即说常乐。恐彼生疑。故涅槃时方为演说。此等诸教从浅至深。大由小起。故名为渐。（云云）
【章】又菩提流（至）名之为顿。钞曰。第四叙亦立渐顿二时教。菩提流支者。由周记意。大唐菩提流支也彼记曰。今时此师说顿者。与前说一时教同（云云）既云今时。明知大唐菩提流支。又秋篠记曰。但立二时菩提流支说顿义云顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿。今灯家意即似彼师所说顿义非是后魏流支一时教义（云云）明知此菩提流支非后魏菩提流支也。楞伽经说者。十卷经第二（果一切佛法品）云。大惠譬如明镜无分别心一时俱现一切色像。如来世尊亦复如是。无有分别。净诸众生。自心现流一时清净非渐次（云云）又四卷经第一（十九丁左云）莫问声闻等者。开发曰。三乘人皆渐次学（云云）今举菩萨声闻略缘觉。皆渐次修行者。周记曰。问。此说渐者。与次前渐（此方古德所立）如何别耶。答。亦有别。前据说法五时教中有其次第。名之为渐。此约修行。各自乘中从初修行乃至于果。名为浅深。名为渐（云云）开发亦云。三乘之人皆渐次学。从浅至深方得究竟故。所学教总名为渐（云云）顿者如来等者。开发曰。如来自在一时顿说一切法尽。名之为顿。此即约学就行并名为渐。依说自在悉名为顿无别一教定渐定顿（云云）周记曰。今时此师说顿者。与自前说一时教同。如来于一时中说一切法。顿能得被三种根机故。言一时顿说一切法（云云）。
【章】又有二教（至）而说满字。钞曰。此下第五叙亦立半满二时教。由开发。初云有立二时。于中有异。作总牒已。其下分古德顿渐。或流支渐顿。及此半·满。故皆是立二时教家也。又有二教等者。此是北凉天竺三藏昙无谶。依涅槃经如来性品。立半·满二教也。今所引由南经引。北本经如来性品云。又半字义者。皆是烦恼言说之本。故名半字。满字者。乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之人为半字。修善之人名为满字（云云）又云。善男子。是故汝今应离半字善解满字（云云）又经五（二）如来性品曰。善男子。譬如长者唯有一子。以爱念故。昼夜殷勤教其半字。而不教悔毗伽罗论。何以故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也。善男子。彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视于一切众生。犹如一子。一子者谓声闻弟子。半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典也。乃至广说。又法华玄论五（七丁）云。又菩提留支。此云道希。其亲翻十地论。但明半满。留支是地论之宗。即知半满有本而依（云云）由是昙无谶之后唱半满留支也。
【章】又胜鬘经（至）名为满教。钞曰。此引经论成半满教。有作无作者。斯经述记（基法师说门人义令述）下曰。瑜伽据法体实性证而知者。说非之唯一。安立有四。唯识论第九。据别法相形有胜有劣故成各四。此经据圣人说法。有·无各四作是生义起灭之用。安立通事理二门。有作唯在其事也（云云）经云有作无作。论云安立非安立。有作亦说有量。无作云无量。量谓限量。二乘劣智且知有量。法无边际名为无量（已上鬘述记意）玄□七曰。有作四圣论者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集。择灭名灭。生空智品名道（今云。此即声闻乘四谛也）无作四圣谛者。变易生死五蕴名苦。所知障名集。涅槃名灭。法空智品名道（今云。是菩萨乘四谛也）问。何故名圣耶。答。谛者实义。唯圣知实故名四圣谛。又述记曰。有作名圣谛。即二乘人但成就无量少分功德。名之为圣。不名大圣。以未得无量全分功德。故明圣义。非二乘义。要无作谛始名圣谛。始觉知已复能无倒为彼世间无明鼓藏愚痴众生开观演说。故名圣谛（云云已上述记取意）由此等义应解。以有生灭四谛。二乘所知。少分名圣。为有作四圣谛。以无生灭四谛佛菩萨所知。全分是圣名无作四圣谛。声闻知有等者。彼经曰。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四无作圣谛义。唯如来应正等觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟（云云）述记曰。二乘以欲界为下智。色界智名中。无色名上。既起三界断智唯能证有作四圣谛。不能得无作四圣谛。故知非究竟。唯如来应正等觉。不但知现在。亦知未来苦三障等。总断修证尽四谛。以此所以。如来事究竟（已上述记取意）瑜伽等说等者。瑜伽六十四（四左）说安立真实·非安立真实。初四圣谛。次诸法真如（云云）问。瑜伽所说安立非安立。四谛及一真法界胜鬘有作·无作俱是四谛。无作与非安立体义既殊。尔下唯识章云安非即胜鬘有作无作。亦心经幽赞云胜鬘经说安立四圣谛非安立四圣谛。今亦此文有作无作安非安立。同为半满二教耶。答。古来有二义。一者古德义云。章主意。旧有作无作。新安非安立。此名词义同。非云其体同（子岛六卷私记载之）二者子岛义云。胜鬘无作四谛名非安立有二义。一微隐难知非□浅境。名非安立（此是幽赞初义也）二或观察二空真如不作别观名非安立（亦是幽赞后义也。子岛判此二义云。初义与瑜伽异。后义与瑜伽非安立。是同也。云云）今云。古来二释中。古德释子岛不取。实□谬也。子岛释由幽赞故。虽无加焉。会释未彰实意。幼学但眩繁文而已。今更加一解。谓胜鬘无作。由述记意无生灭义。无量无边际义。故无作四谛者无生灭无边际。故虽云四谛非四谛。非非四谛即废诠一实如一真法界故瑜伽说非安立一真法界。即胜鬘无作四谛故幽赞云安立四谛非安立四谛也。问。何故不云无作真如。而云无作四谛耶。答。如章云。俗自不俗。待真有俗。真自不真。待俗有真。故无四谛。待何立无作名。四谛宛然即无作故。欲彰离俗无真。名云无作四谛。四谛即有生灭也。其四谛全与无作四谛无别意。故观四谛理。有作无作法体是一。故不云无作真如。云无作四谛。亦义意全无违。有作即四谛准可解。唯说安立等者。结归半满。幽赞曰。□显施设浅智所知。名安立谛。微隐难知非□浅境。名非安立（云云）以是捡读如来性品曰。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。不说大乘。若诸声闻有堪任力。能受大乘（云云）此中无有慧力者。即浅智二乘。有堪任力者。堪任微隐难知境界也。如是并寻可解。
【章】又有二教（至）以明半满。钞曰。此亦以二空二谛成半满教。二十唯识等者。此是颂文。长行释曰。依此所说十二处教受化（益）者能入（悟入）数取趣无我。疏释曰。补特伽罗名数取趣。以能数数取诸趣故。有其果位（有情趣果现）亦立因（数取趣）名。由无实我故。数取趣。知十二处（六根六境）无实我（但有五蕴。蕴积集义。除常一）故。受化者入有情无我。又疏曰。二乘根机者。名为应受有情无我教。由知唯有根（六）境（六）无实我故。二乘根者便入有情无我正理。除计我（人）执得二乘果。是密意说十二处教之胜利也（云云）复由余教等者。此亦颂文。长行释曰。复依此（十二处教）余说唯识教。受化者能入所执法（一切诸法）无我。谓（入法无我者谓）若了知唯识现（变现）似色等法起。此中都无色等相法。应受诸法无我教者（非凡愚大乘姓）便能悟入诸法无我。疏曰。有情无我密意教余故云余。菩萨根机名为应受法无我教。由知诸法唯有识故。菩萨根者便能悟入诸法无我。除计法执得成佛果。是诸法空唯有识教之胜利也（云云）由此释文应知。能入数取趣无我教。今所言生空教（二乘根机应受故半教也）又余入法无我教。今所言法空教（菩萨根性应受故满字教也）又有二教等者。举一谛明半满。现本此文乱脱。余教入三字下。应置此三句。一胜义谛等者。说真俗二谛。善珠曰。涅槃经（十五）说七番二谛。初一番依人明二谛。后六番依法明二谛。今随其所应名胜义世俗。具如二谛章中。胜鬘经中唯说真实一谛。仁王般若总说二谛。涅槃经（南本十三梵行品）中。二谛各有真俗二谛。同（南经十七）梵行品。说佛为真谛说于世谛（显扬论五二下亦说）又二十一高贵德王品。说以世谛入第一义谛。又三十三狮子吼品。说为众生真谛说为世谛为真谛。又诸佛法正依二谛。显扬第五卷亦具说。同第十九说真谛名谛之义。胜义者殊胜智境。故名胜义。世谓代也。俗谓风俗也。可破坏义适流义也。具如二谛章。此以二空等者。现本错乱。此以等十字应置二世俗谛下。而二障二字应作二谛。此即结归半满。问。何故以二谛为半满耶。答。涅槃经三十五迦叶品说。善男子。我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻。于是事中都不识知。何况出世第一谛（云云）第一胜义谛非声闻智所及故。是满字教。又经一三圣行品说。出世人之所知者名第一义谛。世人知者名为世谛（云云）由是世俗谛即半字教。
【章】晋时有隐士（至）立五时教。钞曰。此下第六叙刘^8□五时教。此中有八文。初标牒。二简滥。三叙第一时。四叙第二时。五叙第三时。六叙第四时。七叙第五时。八示不可取。此即初也。晋时者。传灯录（永超）云。齐南郡隐士刘^8□。作注法华经七卷（云云）或云。卢山隐士刘^8□（云云）立五时教者。此云七阶五时教。齐^8□所造注无量义经序曰。根异教殊。其阶成七。先为波利等说五戒。所谓人天善根一也。次为抱邻等转四谛。所谓声闻乘（二）也次为中根演说十二因缘。所谓缘觉乘（三）也次为上根举六波罗蜜。所谓授八大乘（四）也（八大乘者。般若·般舟三昧·鸯掘摩罗·如来藏·维摩·思益·楞伽·普曜等经也）众经宜融群类须通。次观无量义经。既讲得道差别。后云未显真实。便易成实之机用。开一极之由序（五）也。次法华经。唱显一除三权。顺彼求实之称。去此施权之名（六也）虽权开而实现。犹掩常住之正体。在双林临寂灭。乃畅我净之玄旨（七）也。遵此以往法门虽多。撮其大归。数等尽于此。亦由众声不出八音也（云云）此中虽有七阶。第五摄第六。第三摄第二。名为五时。是刘^8□居士所立之源由也。
【章】或有说云（至）真谛等作。钞曰。二简滥真谛三藏等者。此有说大妄说也。开发曰。有立四时。如真谛三藏。一四谛法轮。谓阿含等。二无相大乘。谓般若等。三法相大乘。如楞伽等。广明五法三种自性八识二无我诸法相故。四观行大乘。如华严等。广明四十二贤圣观故。有立五时。如波颇三藏。一四谛。二无相。三观行。此三如真谛三藏。四安乐大乘。如涅槃等。诠大涅槃。最安乐故。五守护。如大悲大集仁王经等。诸天龙神国王大臣。受佛付属护正法故（云云）由是明知。真谛三藏不立五时作文疏破之者。破五时教如次下引。居梁在魏者。流支居前。真谛在后。故此五时教非真谛作。真谛后流支大凡六十年也。
【章】第一时者（至）善根器故。钞曰。三叙第一时。即提谓等五戒等者。周记曰。此本行经非是佛本行经也。此经但说持五戒之行得人天果本行经也（云云）今云。周记释妙。然提谓经即说五戒本行经。故今云五戒本行。即指提谓经所说要也。非别有五戒本行经也。或云。指三归五戒慈心厌离功德经（云云）今云。前义为正。开发但云提谓经是故。又现本有写脱。按了义灯。云为提谓等说五戒本行经时。由是则提谓经即五戒本行经也。现本有写误脱落。一本作为提谓等说五戒本行经是。与了义灯同。
【章】第二时者（至）小乘经是。钞曰。四叙第二时。如文可解。
【章】第三时者（至）大品等经是。钞曰。五叙第三时。三十年中等者。周记曰。说彼三乘同行空教者。此有二释。一云。人天中定有三乘根性。此人闻此空教。而与以行之。名曰三乘同行空教。二云。教虽是空教。亦可通被三乘。以彼根性各各别故。若尔。而与深密相违。深密经（第二六右）言。初时有教惟为发趣声闻乘者。第二时空教惟为发趣修大乘者。第三时普为发趣一切乘者。若言空教三乘同行。则应第二空教名为普发趣一切乘者。此意难解。故言同行空教者。恐是刘^8□自忆说。都无典据说欤（云云）今云。由开发作唯说三乘空行之教。于第二时文。既云说三乘有行之教。由是则此章现本写误乎。然三乘有行共空行亦应同行。若不尔。则为何云三乘耶。今案刘^8□意。第二时云三乘有行者。取小乘菩萨云三乘也。虽云三乘有行。犹云小乘有行之教也。次于第三时云三乘空行者。取不愚法二乘。今云三乘也。约回心机。虽云三乘空行。犹云大乘空行之教也。此居士执着三乘劣一乘胜。立此五时故。以深密三时不可难是。深密普为机被显了说之机。故于空教处不可例。但被不愚法故。全非普为。周记难答恐不合居士意也。
【章】第四时者（至）常住佛性故。钞曰。第六叙第四时。尚说无常佛等者。此居士意。法华经未说常乐我净故。云说无常佛也。显一乘佛果等者。说开示悟入四佛知见及佛智慧难解难入也。以前者。法华以前也。此中等者明于此时后立第五时。
【章】第五时者（至）悲经等是。钞曰。第七明第五时。大悲经等者。一部五卷。高齐天竺三藏那连提黎耶舍共法智译出。
【章】此虽可尔（至）未可依信。钞曰。第八示此五时教不可取用。既无经论诚文者。略破上来古说已也。皆是臆谈。如次下破。问。开发中举真谛四时·波颇五时。何故今章不举是耶。答。今此既无经论诚文之一言总略破已。故不举是。
【章】前来总是叙古说也。钞曰。叙古说中。第七总结。如开唯名唯识料简。不云总料简。今此间料简。总料简一切教故。但举一二古说。总及一切。设立四时。或立五时。或立一时二时。悉无诚文。臆谈浪说。故不可依信。此余有人立时教判无诚文。悉不取。今但示其例。故今云总是也。

大乘法苑义林章狮子吼钞卷一（尾）

安永第五（丙申）岁。于皇都京极善长寺。有讲义林章之企。为其讲资。自前年于南都兴福寺菩提院方妙光院。以愚见解说之次。不惮拙智。草草任义解发。书记之了。
回向四恩法界海。回向无上大菩提法相大乘沙门释基（大同房生五十岁）同第十（丑）岁。于东开浅草安部川町延命院。讲此义林章。自前年加校正了释基（花判）天明第七（末）岁三月下旬。于皇都京极善长寺。复有此讲演之砌。自前（午）十月。于南都兴福院妙光院。重校正之了。基辨（六十九岁）
讲筵发起众。东都缘山众二十人。京都禅林寺众十二人。东西两派众十人。东福寺众两三人。
大乘法苑义林章师子吼钞卷第二（自叙古说非至时利差别竟）

南都西京药师寺传
法相宗沙门基辨撰


【章】叙其非者（至）大乘者也。钞曰。自下叙古说中。第二叙其非。此中有七文。初标牒。二破一时教。三破古德二时。四破唐流支顿渐二时。五破昙无谶半满二时。六破刘^8□五时。七结古说非。今即初·二也。且如第一等三句别牒。菩提流支等者周记曰。菩提流支唯立一时教。所引教文有五种别。一譬如天鼓。此摄论文谈其本一名为一时。二如华严·维摩依教说一名为一时。自说言于一音故。三无量义经据相无异名一时。四法华经约一乘故名为一时。五优婆塞经证理是一名为一时。此据正义作如是释。非是流支作此言也。彼但言一时不说差别。故有异也（云云）今云若由流支说周记释不稳。流支意虽五个证似有别。皆是约如来边则是一也。此一具圆一与一刹那之一时也。差别但在能感边故。成立但众生有感于一切时谓诺一切法。故周释所言穿凿矣。若废事谈理等者。二但破名一时教。非破觉爱所立之理。废事者。废机器差别一向不论也。理谈者。但谈所证理也。若不论直往渐入等机器差别。而但谈所证所说理则此是一相一味圆一真如故。应如所说以一刹那音圆一义名一时教。复于说教一会必有大小机。则应如所说名一时教。然既有唯顿唯大唯小唯渐故。以随类得解立圆音义。有时成。如一会大小等机具时。有时不成。如一会唯大唯小机集时。故立一时教名全不应成。若唯被大等下。三举例难（有五个例证）此第一证。周记曰。如胜鬘说。有四机不同。如何说唯被于大。答。为菩萨说有四机而行化利。非为声闻说彼经也。权实准知（云云）今云。此释尤好。或但被小如遗教经者。此第二例证。问。准大周目录。此经乃是大乘所收。今何唯小。答。夫论大小约对机理。今遗教中唯明四谛。但对声闻。如何得云大乘。故此章为正。或初有大等者。此第三证也。至入法界品初有声闻。故其已前诸会唯被大机。说舍利弗等如聋盲故。云初有大无小。初有小无大等者。第四例证。此以理证难也。如文自知。或有诸经等者。第五例难。此意言。见一切经教之说相。有全分大。有全分小。有多分大。有多分小。如何云一时耶。言唯一时等者。四结非。谓如是教示相随机为异。然今觉爱立名云一时教。深是猛乱（作是孟浪。庄子齐物论字。是唐陵德明音注云。孟浪一音漫烂。犹率略也）岂无一会顿等者。此亦结非文。周记曰。此意难云既有一会顿发三乘。一会渐入大乘。发心既复不同。总名一时哉。今云。尤好。如华严·深密·法华等。皆是一会顿发三乘之心。如下具辨。又如般若·法华·深密等。此中既有一会渐入大乘者。然觉爱何必定以一刹那一圆音义云一时教耶（若唯彼大等。嘉祥法华义疏云。诸大乘经有四句。一但菩萨众。无声闻众。如华严七会。二有声闻众。无菩萨众。如金刚般若。三具二众。如法华等。第四俱无二众。如金光明经。如智论云大乘具二乘。是四句中第三句也。问。何故大乘经中列大小二众哉。答。智论云。欲辨二乘义故。意云。明小乘方便说。大乘究竟也。问。何故必小乘教无菩萨众耶。答。智论四云。声闻乘狭小。不受摩诃衍。譬如恒沙不受大海。以其狭小。故。云云。今云。此说与今释会同也）又说破云。金光明·及解深密·瑜伽论等。皆说三时。今但言一。便违理教。由是觉爱所立义不可依今以彼意设救云。所说圣教有大小殊。然深密等说三时别。皆约众生悟解不同。非佛本教有大小别。是则说一会中对三种机。亦有大小渐顿等异。未必前后方说三时。若随机感非无三。我立一时。但约如来。随本愿力常说圆音。设一会中。唯被大机。或唯被小。皆由闻者根欲有异。废机以辨。教仍一时。故我所立实无乖返。又问彼云。实理无余乘。可说教唯一。既有五乘别。经应非唯一时。又理·行·果既自不同。如何说教独唯有一耶。彼答云。诸乘差别由机感故。约机辨教。实应分教。今废谈立一时教故。与五乘不相违。即随机·理行·果有殊。本教能诠何有差别。故立一时。又问彼云。诸佛言教本欲被机。机行既自有殊。何故教唯说一。答。此由诸佛意乐殊胜。欲令所化得最上乘故。机虽复不同。本教体乃一也。又问彼云。虽所化机不同随胜意乐唯说一时。亦可。虽所化机差别。随胜唯应现报身。答。现身令他见。随机有化身。若尔。说法亦令他闻。机教非一。由是今解。诸佛之身唯有真报。随机见异。说有化身。依本言之。皆无差别（此解因下胜军等说）立理非破至下。当知。然诸教许有二身。以教例身。岂得言唯一。故如深密实有三时。说一时言。依别意也。何云别意。谓且如法华无量义。化不定性说教无差。究竟同归一佛乘故。二乘既是一乘方便。依此密意说教无差。彼经自说为三乘。前后渐顿人说各异故。第一二三等文。极理分明。至下三时自广辨释。彼依华严·维摩等立一时教。然此等文赞佛力。非明说教唯一。谓佛一时。不共法力唯现一身但说一教。令诸众生见闻各异。非一切时·身·教唯一故。佛处处经中。说言为有情故现种种身说种种法。皆为证也。教既在机。然以佛边德用名为一时。不应道理。已上破觉爱一时教已。（此以开发意作问答）
【章】第二古德者（至）后当叙非。钞曰。三破此方古德立顿渐二时。古德者。总取旧译家中立顿渐二时教师。其中宋道场寺慧观为首。取隋净影寺慧远等。如第一卷已明。然今此次文云定说五时所说之经为渐教者故。专取慧观以为所破诸立顿渐二时师。皆摄慧观所立已。嘉祥义疏曰。五时本慧观师说。末有开善光宅等说（云云）说有顿渐等者。总破定判诸经为顿渐也。且如华严经等者明于一经不可定判或渐或顿之由。华严经者。旧经四十五（三丁右）新经六十（三丁右）列名叹德者。叹声闻真实功德。如来普为现大庄严。又舍利弗等者。旧经四十六（二十二丁右）新经六十一（十七丁右）文。彼云。又文殊师利从大会起。与诸大众游化南方。舍利弗与六千弟子。从自房出至文殊所。见文殊师利相好庄严。一切皆发无上道心。文殊师利为说十法（十幻十如）皆得无碍净眼三昧。周记释曰。问。上华严会。其舍利弗已发大主。何故乃言法华会亦发大心耶。答。有三解。舍利弗之中。有是声闻。有是菩萨。华严会乃是菩萨舍利弗。非声闻也。一云。华严会中化舍利弗。非实声闻也。一云。华严会舍利弗即是法华会者。在华严会但发信向无上道心。至法华会方始趣向。故无违也。今依后解为正。若依第一解。既是菩萨。华严即是唯顿。以义为例。如何破他哉。今云。此三解中。第一解是实类菩萨舍利弗。第二解是应化声闻。然如初解。舍利弗菩萨非声闻摄。然经中无证文。故难信用。如第二解。经中有证不思议境界经（第一会异译）说复有无量千倍菩萨。现声闻形亦来会座（云云）又卢遮那品（晋经第三）说。十方菩萨云集。毛孔出光。一一光中出尘数菩萨。尘数众生令至声闻独觉地等（云云）依是等文。法华玄赞中。华严经初说有舍利弗是应化等（云云）此贤首品中有一舍利弗。是名应化（镜水钞取意）立华严经中应化声闻。在前七会。如何今以第八会舍利弗得为应化耶。故第二解亦不成。后解为好。云实类声闻故。况入法界品在尘苑四谛教后而说故实类声闻自明。由是应知。以华严一经定判是唯顿教。不应道理。楞伽经中等者。四卷经第一（初丁）十卷经（一初丁）七卷经（初丁）意言。是虽唯大乘教被菩萨经。声闻在座故。可言如此楞伽。望菩萨是顿。望声闻是渐。何定判一经得云唯顿唯渐。法鼓经等者。经下卷（十丁）文。同法华说长者穷子喻故。虽唯一乘说。是渐教也。此等教非首末悉皆被大根。可言通渐教。然何一经。定判云唯顿耶。为何今举楞伽法华等为此难耶。谓慧观等所立。前云华严·楞伽·大云·法鼓等为顿故。胜鬘经说等者。周记曰。此论文中。既引胜鬘云。引摄一类姓者。明知胜鬘非是顿教。问。前被觉爱。即言胜鬘唯被大。然今复引摄论。云胜鬘是渐教。岂非前后矛楯耶。答。前据胜鬘会无声闻。今据一乘而能可被渐机言不定性。亦不相违（云云）今云。此释尤妙。三种意生身者。胜鬘述记下曰。有三种意生身。谓阿罗汉·辟支佛·大力菩萨。阿罗汉喻欲界。辟支佛若色界。大力菩萨犹无色界。成唯识名大自在菩萨。谓八地已上皆得相土二自在故。名为自在。问。何故楞伽经云。前五地名三摩跋提业药意生身。六·七二地名觉法自在意生身。八·九·十地名种类意生身。然今经即言罗汉等三耶。答。此经据三业不定者。但言罗汉辟支佛。以前三果回心受变易不定故。菩萨之中唯据顿悟大悲增者。要八地已上方受变易身。其楞伽经唯据顿悟。不说二乘渐悟。唯论大智增上·悲增上者故（云云）摄大乘者。无性十（十五丁）文非为顿教等者。结破。古德以华严·楞伽·大云·法鼓·胜鬘·梵网等名为顿教。今如上所言。华严经等虽首末悉皆非被大根大茎。名为顿教。此约多分说。然古德定判为顿经。不应道理。定说五时等者。举慧观所立渐教略破。五时者。如第一卷叙。后当叙非。以次所举刘^8□五时例斥破也。谓如法华经。分别功德品云。佛说如来寿量品时。八世界微尘众生发菩提心。如是等文。处处非一。如何定判名为渐。华严等经通被顿渐。何定判名为顿耶。是故古德立时教定判一经。为大错谬也。若约机理说为顿渐。全无相违。周记曰。定说五时至后当叙非者。上来且破顿说。破渐教与刘^8□义意相似。故指如后破五时。虽不分明。次第义意如刘^8□。依之可悉（云云）今云。此释未稳。今此所言五时之言。不辨其由。云似刘^8□。智周法师未知慧观于渐教中立五时欤。今云后当叙非。破斥推后。指破刘^8□文。此有所由。谓刘^8□五时亦本自慧。观五时而起故。破斥与刘^8□同破。
【章】第三又菩（至）亦不可取。钞曰。四破唐菩提流支二时。以佛能顿等者。如来自在一时顿说一切法尽名为顿故。今云能顿。此是以说为顿。三乘之人渐次修学为渐者。以行为渐。楞伽经意。非约所说所闻之教以为渐教。约能说云顿。约能修云渐。故此等所说不足依用。非约是者。意言。此楞伽经非说判教时利故。以此经为证立二时教。亦不可取用也。
【章】又第四依（至）以明半满。钞曰。五破昙无谶立半满二时教。破意言。经说半满。约声闻乘所明之理不尽名为半字。约大乘经典所明之理尽名为满字。非以逗机直往为顿名满。亦非以逗机迂回为渐名半。故由半满之经说立时教不应理。不定依逗等者。周记曰。问。经中自云为声闻人而说半字。为菩萨人而为满字。何故今言不定依逗机等耶。答。正遮为机。不障兼也（云云）今云。此答不然。读涅槃经（如来性品）云半字者九部经典。毗伽罗论者大乘经典。今引此义云。为菩萨乘而说满字之名。必非经全文。又经说。汝今应离半字善解满字。由是半满之言是所解所明之理。非约机言。故周记答不得经意。然开发中以彼师意返破云。不然。若不约机有尽不尽。所以者如何。正由对机。诠·行有异。彼经方说有半满。故经说云为诸声闻乘说半字等。又述正义云。然此半满胜鬘说为有作无作四谛。瑜伽说为安立非安立谛。此皆据义立名。皆不违理。然随己情说故。今总拨为非。开发具说。此本意略举。全无相违。
【章】第五刘^8□（至）故未名转法轮。钞曰。此下六破刘^8□五时教。此中有四。初标牒。二破第一时。三破第二时。四结非。今即初·二也。今者且依等下。二破第一时。谓刘^8□在晋菩提流支在后魏。后刘^8□既五十年。故后立一时教。既不破之。则吾所立不成。仍作斥破。今家亦用此破斥而破。问。慧观与刘^8□。出世年代前后如何。答。刘^8□东晋末人。慧观南朝宋人。出世同时（并立五时。慧观为先）提谓经等者。彼立第一时所据。今破云非唯人天蒙（然此经有两本。一提谓经一卷。二提谓波利经二卷。初所言经。梁僧祐出三藏记四·五十六丁·左。失译杂经录云。提谓经一卷。未见其本。今阙此经。云云。又唐佛授记寺明佺等撰武周刊定众经目录第十二·十八丁右。大小乘阙本经目云。提谓经一卷。云云。又开元录五十五丁左。贞元录八·十四丁左。总括群经录。举宋代中。亦云提谓经一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十卷。唯初九部九卷有本。余并阙本。后所言二卷经本。僧祐出三藏记五·七十左。疑经僧撰杂录三云。提谓波利经二卷·旧别有提谓经一卷。右一部宋孝武时。北国比丘昙无靖撰。又费长房开皇三宝录九·十二丁云。提谓波利经二卷。见出三藏记。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙门释昙靖于北台撰。见其文云。东方太山。汉言代岳。阴阳交代故云代岳。于魏世出。唯应云魏言。乃曰汉言。不辨时代。一之妄也。太山即此方言。乃以代岳译之。两语相翻。不识梵梵魏。二之妄也。其例甚多。不可具述。备在两卷经文。旧录别载有提谓经一卷。与诸经语同。但静加足五方五行。用石糅金。致成疑耳。今以一卷成者为定。云云。已上三宝录。又道宣大唐内典录十下五丁右。历代所出疑伪经论录第八云。提谓波利经二卷。宋武时北国昙靖撰。又开元录六·十一丁右。贞元录二十八·十丁左。伪妄乱真录七云。提谓波利经二卷。宋武时。北国比丘昙靖撰。旧别有提谓经一卷。与此真伪全别。有人由此等诸录考曰。诸家判云提谓经明人天教等。恐在彼二卷伪经者。依天台等诸家处处所引之文。多以彼经所说五方五岳五常五行等法。配对五戒。是非一卷真经。处必矣。若如一卷真经。梁僧祐录已下。并为失译阙本。云何亦依一卷真者耶。然如晋时刘^8□及元魏流支等。或亲检一卷真者。亦不可量矣。基辨评曰。有人所云虽似有理。意味未决。大凡阙本者。云非全无。例如集量论虽云失译阙本处处引用。多分缺。少分缺。共名为阙。本如何云以云缺本为全无。引伪经耶。又三宝录中。云旧录别载有提谓经一卷。与诸经语同。费长房云何以全无本云与诸经语同耶。虽非全备。见少分有本炳然。勿以云阙本必云引用伪经也）得四大本净等者。周记曰。不执五蕴为我名为我净。问。若是尔。五蕴本净者。不执四大为我。应云无我。答。五蕴唯内。四大通外。不于执我故。所以不说云无我。虽作此解。然检彼疏及经文。云无我。亦无过（云云）今云。本净者有二义。一者证得本来自性清净涅槃云得本净。得者悟入也。二者于四大五尘等。悟入本来无自性。发得无漏智也。吾我本净者。现本作五戒。草写误也。清凉华严疏钞玄谈曰。谓彼经文云五百贾人得受五戒（乃至）六尘本净五根本净。今云。此亦不尔。开发作吾我（古本亦然）周记曰。准觉爱章句。作吾我而自释（云云）今云。四大五阴六尘是别。吾我是总。吾我本净是即无我。约总别而云。开发及觉爱览本作吾我。以是为正。问。忏悔罪已。如何云得本净耶。答。菩萨戒序曰。众当一心善听。有罪者发露。无罪者默然。默然故当知。诸大德清净。堪说优婆塞优婆夷菩萨戒（云云）是故提谓长者。亦忏悔彼五逆等罪已。自得四大五阴六尘清净。此清净故。吾我自清净。何故忏悔得清净不。谓忏悔是慧。经言。众罪如霜露。慧日能消除（云云）又言一切业障海。皆从妄想生（云云）又言。尽受得戒。皆名第一清净者。得不起法忍者。明提谓得果。不谓无也。起谓生也。即无生法忍云证初地。柔顺忍者。调柔云柔。随顺云顺（柔顺忍者何位哉。谓四加行位欤）灭三界苦等者。周记曰。提谓既得不起法忍。受变易生。更不被三界分段苦果之身。又无生忍通在初及八地。今提谓者应是八地。所以然者。以得记故。是此章家作此释（云云）今云。此释尤好。今引此提谓经难意。既说提谓长者得无生法忍等。何便云世间因果之教耶。是难之意也。又普曜经等者。经第七（六丁）文。周记曰。谓齐等五百贾人俱得授记。齐得成佛。名曰齐成。施佛□密得成佛故。问。五百贾人得初果时。佛皆授记而得成佛。明法华已前有授声闻记意。如何得言法华会时方与声闻而授记耶。答。此中总也。但言与记。不言五百中无不得记。复无等言。亦不违也。今云。此答尤不尽。授记是十二分教之一。佛必由十二分教说法。授记教岂局法华会耶。他家古师引此经作密成。云齐成为误。有云。凡酬因感果如影随形。说由施□蜜之德授与佛号故。宜云密成。若云齐成。则似无所由。此等今妄说。不可取用。云何但言等下。叙流支破。虽作此破等下。今家评古破。流支引普曜经难意言。既于第二七日。提谓等授记云得作佛。如何云此经但第一时世间教耶。周记曰。言觉爱虽作此破。刘^8□义亦难知。既以不名转法轮故。由未分明下。乃是助觉爱叙语。未同所观谛。未于□苑转四谛轮已来。三乘各各自缘四谛。不可名为转法轮也。即鹿苑中转四谛轮已后。方始三乘同观四谛。此时初名转法轮也。今云。周记释误矣。章云义亦难知。非刘^8□义。指觉爱难破义意也。又由未分明下。助觉爱。甚不是也。正叙觉爱难刘^8□义意难知之由。虽义难知。一往应有此破故先举此。由秋篠增明记一曰。问。深密会可普被一切故。是第三时。则四谛教时。亦普被一切。何故不名普为一切乘第三时耶。答。智度论六十九云。诸佛事有二种。一秘密转。二显示转（云云）凡判教时约显示转。深密经普者。约显示转故第三摄。初时普者。约秘密转故初时摄。各显一途。故不相违。由此义。刘^8□反破云。我立五时。约显示转。非秘密转。提谓波利等五百贾人。皆利根顿机也。闻世间教。则入出世位。说此经时。说得诸乘圣道者。是约密转。云初时唯人天教。者。约显示转。云未有出世善根器。是就凡相约显轮也。又大品经中亦说。佛在鹿苑转四谛轮。无量众生发菩提心。无量菩萨得无生忍。住于初地乃至十地。皆是密转。非显示转是故我立五时。全无相违（已上增明取意）今云。由此二转刘^8□应返难流支故。章主评流支破。云虽作此破义亦难知。云由朱分明等者。秘密转故。不名转法轮。至五比丘法轮方转。是即显示转。三乘同观四谛故。秋篠曰。此中言分明。显示异名也。是故觉爱斥破义意难辨。问。若尔。章主云何破刘^8□五时耶。答。次下结文总破云。然此所立虽理可然。既无教文。未可依疏（云云）是章主破意也。
【章】次第二时（至）说法同也。钞曰。下三破第二时。此中有三文。初牒刘^8□第二时说。二觉爱破。三觉爱结破斥。今即初·二也。十二年中等者。牒刘^8□所立。周记曰。问。虽云第二。即深密第一时教。何故今破取。答。深密为不生性。初正说有。兼亦说彼非有非空。及于空教。今此即举总判为有故为不可。知文应悉（云云）觉爱破云等下。举流支破。有六个难。是亦不尔四字总破。成道五年等者。第一难。谓成道已第五年说般若。何云十二年唯说有教耶。又第七年等者。第二难也。谓云为八菩萨。明五蕴本空。何云十二年唯说有说耶。又第九年等者。第三难。难意准前可知。又提谓等者。第四难。如前已辨。此亦十二年内。故作此难。又摩诃般若等者。第五难。摩诃般若经亦名大品经。全三十卷。罗什译也。秋篠义镜一曰。勘大品经新旧两本。俱无此说。然智论六十五无作行品。释第二转法轮处有此文也。恐现传经脱此文欤（云云）考他家书。五教章（上二十丁）中。亦引此文云大品经云。又三论玄中。引大品经（第十九）云。诸天子叹曰。我于阎浮见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮。今复转六法轮（云云）嘉祥所览经论同秋篠。贤者所言同章主。若尔。经本有异本欤（唐道绰引梁昙鸾往生论注云论云今亦此类欤。古所不少也）开发中引此文。云大般若第六分说。今捡现流经论。又成道竟等下。第六难也。第二七日等者。此叙初七日不说法义。难刘^8□十二年唯说有教云成道已第二七日说华严经。诸论疏家通所说也。就成道已初七日说法。或不说法之义。有二家别。一由贤首说。探玄记二（九丁）云。菩提流支云。华严八会中。前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故（贤首难此说云。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地。非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显已法乐。是故不说。故知。初七定非说耳。云云）然淄洲慧日论中。举此流支说云有大乘论说。同学钞中举此说云金刚仙论所说也。有释云。金刚仙论者。菩提流支所造（云云）由是则可言菩提流支立初七日说法之人也。二由慈恩家说。金刚般若□述中。有云金刚仙所造般若论十一卷等。是南地异人造。非真圣教之文。若由是。金刚仙。人名。非论名也。古来云金刚仙论菩提流支造。恐妄说也。又永超传灯目录曰。金刚般若经金刚仙论（又云记）十卷（金刚仙造天亲弟子。菩提流支译。云云）若由此义。则虽云金刚仙论中有初七日有说法之说。是非菩提流支说。又以今此所明菩提流支破斥之文。自为成初七日有说法之义。非菩提流支之说。问云。何自为成非流支之说耶。答。若云初七日有说法之义。菩提流支之说。则今此文何故不云成道已初七日。说华严前五会。而云第二七日说十地经耶。难刘^8□意。云初七日说前五会。与云第二七日说。无其别故。周记中虽辨其别。是一往理。非尽理言。若尔。于他家以初七日有说法义为流支说。别人菩提流支。非后魏流支欤。可云此所言菩提流支。非云初七日说法人也。由是次所设三七日不说。六七日不说等义难。亦可言成非流支难。有何所由。不以初七说法自所立作难。而以非自所立不说义作难耶。故今此所言流支。非贤首所云流支也。且如法华经等下。以三七日不说法等义难刘^8□说。即成道竟下。正叙难意也。且字不稳作只亦衍。应考别本。如法华者。方便品文也。问。常思惟者。思惟何事耶。答。古有四说。一初七日思惟佛智微妙。二七日思惟众生钝根。三七日思惟不可以妙慧授钝根。二初七日欲法说一乘。无机即止。二七日思惟欲譬说一乘。无机即止。三七日欲宿世因缘说一乘。无机即止。以觅下·中·上三机悟一乘不得故。三七日也。三初七日以劝门说大乘不得。二七日诫门说大乘不得。三七日诫劝合说不得。四此是随从世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二种。一观物思惟。二经行思惟。今随从世法。亦作此二也。云三七日亦随世法故。此中第一说未谁解。第二·三是天台用之。第四嘉祥义。今章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。初七日思惟者。由佛地经。如来悬圆镜智处净法界。论曰。何故安处大圆镜智在净法界。为令无量无数众生观染净故。何故观彼为欲取净舍诸染故。大圆镜智方便善巧观修习故。证得此智依缘法界。相续无动。虽无作意分别戏论。而相续转为增上缘。令诸有情随所求愿。安立长养成熟无量善根种子。得世间乐出世解脱。此由如来大圆镜智起化生用。为诸有情宣说法要。令知染净取净舍染。即是利乐有情根本（云云）由是应知。初七日思惟者。显处净法界相。无作意无戏论无分别。故十地论说显示自受法乐故。又说为令生爱敬等也。或处说不说法。又第二七日思惟者。彰平等性智圆满成就显现。佛地经虽说十平等法性圆满成就。文烦广故。今举一相以释。经曰。一切众生敬受所说平等法性圆满成故。论曰。如来虽无戏论分别。由悲愿力如是示现所化有情自胜解力如是变异。谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故。诸人天等皆无违逆。故名敬受。又曰。如来虽居无戏论位。由平等智增上力故。大圆镜智相应净识。现□璃等微妙色身。令诸有情善根成熟。自心变似如是身相。谓自心外见如来身（云云）故十地论说为令众生于如来所增爱敬故。又成唯识十六。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为身土（初地菩萨见百叶世界化佛。即百个三千大千世界也）又第三七日思惟者。彰观察智助成事智显现。佛地论中虽说十种因明此智德。恐文烦虑今举一二。经曰。如是如来妙观察智。世及出世衰盛因果。声闻·独觉·菩萨圆证。无余观察妙饰间列（云云）又曰。如是观察智上。无边因果。五趣三界差别。具足显现（云云）论曰。中是如来妙观察智。助平等智为增上缘。击发镜智相应净识。现受用身种种众会威德炽盛。雨大法雨。为令地上诸大菩萨受大法乐。亦助如来成所作智为增上缘。击发镜智相应净识。现变化身种种众会威德炽盛。雨正法雨。为令地前所人有情受用法乐（云云）由如上佛地经论。应解此三七日思惟。谓四智虽同时现。彰安处大圆镜智功德。云初七日思惟。云不说法。云自受法乐。又云为令生爱敬故。又彰平等性智圆满成就显现。云第二七日思惟。复云第二七日说十地法门学。此彰他受用身土故。为地上萨埵种种众会威德炽盛。雨大法雨等。故华严会无声闻众等。自应知。又彰妙观察智助成作智现随类身。为未登地说法断疑。云第七日思惟。复云于鹿苑初转法轮等。云于般若会转第二法轮也。思惟者正思惟也。瑜伽等说如来说法往正思惟非寻故。佛说法体是正思惟。由是初七日思惟。云不说法。亦云说法。俱有道理。谓安处圆镜智。宣说法要利乐有情之根本故。云自受法乐。亦云说法。亦云思惟。意同。又第二七日已后。对机说法皆正思惟故。云三七日中常思惟也。即成道竟下。正叙难也。法华云三七日不说法。是住文取义而论也。弥沙华塞律云等者明七日不说义。五分律第十五（二十八丁）三昧七日者。入定七日。十地经云等者。论第一文也。不说法者。即入定七日。此说七日不说义也。显示自受下。十地论主文。引是释不说法也。增爱敬故者。法华义疏四（三十五丁）云。显示自受大法乐故。显己法乐。为令众生于如来所增长爱敬心故。复舍如是法乐。悲愍众生。为说法故。此即初七日不说。第二七日方始说法（云云）今云。此说任文而释。深意趣如前释然律及萨婆多等下。明六七日不说法义。律者四分律三十一受戒犍度文也。萨婆多传者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也。即四十二日下。正叙难也。十二由经等下。明一年不说义。此经全一卷。东晋迦留陀迦译。明藏云十二游经。或云十二由游经。又云十二由延经。嘉祥并今章主。俱处处云十二由经。应捡本经。经十二年方等者。嘉祥法华义疏七（六丁）云第年方度五人。则一年不说。由是知。今章作十写误。捡法华玄□。云十二由经成道后第二年方度五人。故为第为是。智度论云等者。论三十四（十二丁）文也。五十七日者法华玄□四云。智度论说。五十个七日不说法（云云）有人解云等者。嘉祥法华义疏四（三十五丁）云。或是可五十个七日。计近一年。与十二由经相应（云云）此嘉祥会智论与十二由经。今章主亦朋嘉祥。玄□开发两书云五十个七日也。
【章】如是经传（至）何得一准钞曰。破第二时中。第三觉爱结破斥。经传者。律亦为传。二十部传说故。何得以己胸意等者。正是今家难刘^8□五时。设虽有理。无诚证文。以己胸谈立五时。其第二时中云十二年唯说有教。道理不成。违有成道后不说法日之说故。又若前后等十。立理破。十二年间唯度破有教机。则应如彼说。既有机器千品来集会上。何得云一准说有教。
【章】今依古说（至）立教不同。钞曰。破刘^8□中。第四结非。古说者。指觉爱破。但破初二。自余三时破斥推觉爱别传。何故不举破自余耶。答。有二意。一破自余三时同初二故。以己胸臆立时教故。既机器千品。何得一准。故不同别破。二觉爱破亦难解。恐文烦广不别举也。
【章】此即别破（至）所说时也。钞曰。叙其非中。第七总结古说非。此者。总指上来所叙别破一时二时五时等立教不同。然此所立已下。以今家意总破诸师。云一时二时五时所立。虽可有理。皆已无诚证教文。耻为依据。并者一时二时五时。今同一指也。违解深密等者。叙今家所立必有诚证。违此证文则古说皆非。今总结已。
【章】上来总是（至）叙古说也。钞曰。叙古说中。大文第四结成。上来下。结叙其非。总并前科结。此中总是二字。总料简章之总言也。如前已释。
【章】述今文中（至）后略示教。钞曰。自下五门第二时利差别中。第二述今文。此中大分为四。初分科。二述今文。三略示教。四结此师授。今即初也。述今文者。今谓今家。即护法宗所立也。文者证据教文也。前段终文结古说非。云虽理可。然既无教文。未可依据。古说以无文证臆谈判为妄谬。由是今家时利差别。以佛所说为依据故。今举示其证文。云述今文。述言凡斯所叙彰皆是师传非自作。下结文云今依师授略叙古今时利差别是也。近代他家学者。此一段文不识述证文与示教判文别明。以初深密文。是为三时教判。专辨是非。浪作妄评。以次下正示教判文。不辨是则以三时教作一代教判。而作无用长谈。皆是为今章主还为仇仇。今家学者辨此差别可唱三时也。章主作斯科文。举深密金光明等说三时经。示述今文。不云述文（总略一代示教判也）彰但由佛说三时名而立今家别义。一代教判即辨时利差别。今所言科。章主别存意趣。我得冥感受此正传。我门学者慎勿忽诸。
【章】述今文者（至）所执性已。钞曰。此下二述今文。此中有七。初标牒。二举深密·瑜伽三时说为证。三举金光明经。四举涅槃经。五举瑜伽释。六示由此等证立三时教。七结成。第二举深密·瑜伽中有七。初牒经名。二示佛说三无性。三胜义生领解。四世尊赞叹。五定三时教机优劣。六说持经福利。七说得益。今即初标牒。及举深密·瑜伽中初二科也。深密经者。无自性品也第一卷者。一字写误。应作二也。世尊广为下。二示佛为胜义生菩萨说三无性。深密经文甚长。今但取要引是。由彼经。则初胜义生菩萨请问三无性义。次世尊赞起问。□听许说。然后正答。答有长行及颂。初请问意云。世尊处处经说蕴界处等种种诸法。生灭染净。知断证修。后时复说一切诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静自性涅槃。前后二说岂不相违。佛为答此问。说答三种无自性性今云为胜义生。彰答。请问。依遍计所执等者遍计所执相无性性即是依他。悟解计所执本来都无已。其处即一切法依他缘生义宛然显现。是故于此同处一法具生无性·胜义无性之二无性也。成唯识论（第九）曰。谓后二性虽体非无。而有愚夫于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执故。佛世尊于有及无总说无性（云云）疏释曰。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性（乃至）广说。故依三性有体无体。总密意说三种无性。三种无性非无后二性。但无计所执（云云）相无性者。经曰。善男子。云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自性安立为相。是故说名相无自性性（云云）依性依他起上等者。略举说生无自性性意。经文云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然有是故说名生无自性性（云云）此约彼所迷执处为言故。言后立依他生无自性及胜义无性。无性唯是遍计无相。是收无性义尽（弘景等亦作此释）神泰云。若于依他起上。观无遍计所增益性。即是遍计无相性。说是依他无生性。亦于圆成实性上。观亦无遍计所执性亦尔。是遍计所执无相性。亦是圆成实无性性依此文观依他性圆成实性上。无遍计所执性故三无性。遍地所执无自性故说无性性。依他圆成无他遍计所执体故说无性（云云）今按。神泰所释大乘基法师常途所谈。如三十疏。弘景等亦同释。即成唯识论意。是此释三藏相传。门人等皆同释不异解也。今解。生者。依他缘生一切诸法。无自性性者。即遍计所执本来都无义。生言表有。无自性言遮有执。即生言遮有执。无自性言表缘生有。生之无自性。依主得名（上表下遮）生即无自性。持业释（上表。下亦表故也）及即依此等下。略举说胜义无性意。经曰。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中。若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘名为胜义无自性性（云云）今云。释此经文有二意。一者依他缘生诸法名胜义。是即四重胜义。四重世俗。有漏无漏二种依他。皆得名胜义无性。是即胜义无遍计故。名胜义无性。问。何故二种依他名为胜义。答。经文有二义别。一者依他缘生法本性非所执法。是即净智所缘境界。此无遍计义名胜义。此胜义即无自性性。二者依他起法一缘起法非云圆成实。今云胜义即圆成实。于二种依他法其法与圆成相别。即应云无故。胜义之无自性。又胜义即无处。是依他起。二释并得。又胜义言遮有分别表离言境。无自性性者遮离言境表一法缘生法。而于一缘生法。此遮与表同一时处。非即非离。二者圆成实境名胜义。是一切法废诠谈旨非境界处。名为胜义。经云一切法胜义谛故。是即悟入本来计执都无所显之处。故经云无自性性所显。今此文云及即者。释依他胜义。彰同时同处非即非离义也。及事集义彰相违三性各别相今合集而论。于一法上三性相各别应诠缘故云及。即者不离义。论生无性性处。即计执都无故。是相无性性。此处即胜义无性性。此及与即同一时处非即非离。又依此者。此言指依他起生无性。依者所依托义。第七依于声。前文云依他起之上。言于声故能差别义。一分胜义等者。一分谓如前已释。胜义言含依他·圆成。今说依他胜义故言一分。以圆成实胜义言一分。准此应解（周记释如此）依圆成实上等者。释圆成实胜义。圆乘实性无自性所显故。云圆成实上无遍计所执故也。又说一分等者。取圆成实胜义言一分也。说三种无性等者。结佛说已。经曰。然由有情于依他起自性及圆成宗自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性。由遍计所执自性相故（云云）问。深密经中。胜义生请问一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。复次胜义生说法譬领解此密意。文长如经。然此章但说三种无性皆依所执性。不言无生无灭本来寂静自性涅槃。而次说领解此密意譬况。佛说与解意似龃龉。何故如经不举说无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意文耶。答。经文云。胜义生当知。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。若法自性都无所有。则无有生。若无有生。则无有灭。若无生无灭。则本来寂静。若本来寂静。则自性涅槃。于中都无少分所有。更可令其般涅槃故。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时。诸法法性安位故无为。由无为故无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃（云云）今寻思此经旨。云一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃之言。句虽是一。依相无自性性。与依胜义无自性之二密意。同时处具。复即云一切法言。是依他生无自性性。故于一言句上。三无性相同具。故今章中。云说三种无性皆依所执。不云一切法无生灭业。文存略故。又次所举譬况。领解一切法无生灭等密意已故。略举佛说。但说三无性。影略互显。意义无违。
【章】胜义生菩（至）诸譬喻已。钞曰。三明胜义生领解。深生领解者。经曰。尔时胜义生白佛言。世尊。诸佛如来密意语言。甚奇希有。（乃至）微妙最微妙。甚深最甚深。难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者。（乃至）广说广说世间等者。经中广说领解三世性性已。次举世间譬况明领解相。毗湿缚药者。经曰。世尊。譬如毗湿缚药。一切散药仙药方中。皆应安处（伦云。初举毗湿缚药。一切散药仙药方中皆安处者此药平稳调和。诸药一切丸散皆安一味。此间无当此名。故存梵语。又解。梵言毗湿缚。唐云有功能。于诸药中而置于此。有功能故。周记用之）如是世尊。依此诸法皆无自性。无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性了义言故。遍于一切不了义经皆应安处（伦云前为初学大乘菩萨。总说诸法皆无自性。本来辨依他圆成是有。名不了义。今领解唯遍计所执是无。余二性有。是真了义。将此有无了义道理。解释前说不了义经。即知。佛说无自性义。即非一切诸法皆无故。云遍于一切不了义经皆应安处）杂菜画地者。经曰。世尊。如彩画地遍于一切彩画事业皆同一味。或青或黄或赤或白。复能显发彩画事业（伦云。二举画喻。如欲画时。先必彩地遍诸彩色。由此彩地复能显发彩画。事业相貌分明）如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至。自性涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义经皆同一味。复能显发彼诸经中所不了义（伦云。以诸法中空不空理了义。言教显不了义经说于诸法皆无性者。唯据遍计所执）熟苏者。经云。世尊。譬如一切成熟珍差诸饼果内。投之熟苏更生胜味（此譬可解。羞者品也）如是世尊。依此诸法皆无自性。广说（乃至）自性涅槃无自性性了义言教。置于一切不了义经。生胜欢喜（合譬自可知）虚空等者。经曰。世尊。譬如虚空遍一切处皆同一味。不障一切所作事业（已上譬）如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至。自性涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义经。皆同一味。不障一切声闻·独觉·及诸大乘所修事业（注云。具说三性空不空义。带有说空名了义。遍于一切不了义经。唯明空处分别解释。不障一切中道作业。如空遍满一切色处。不障一切所作别业）胜义生说此譬已佛赞叹。
【章】世尊赞叹善解所依。钞曰。四佛赞叹。经文曰。尔时世尊叹胜义生曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。复于此义善作譬喻。所谓世间毗湿缚药杂彩画地熟苏虚空。胜义生。如是如是。更无有异。如是如是。汝应受持。（云云）
【章】胜义生菩（至）安息处所。钞曰。五定三时教机优劣。此经辨持经功德中。先定三时教机。初于一时者。说第一时机。今问。此文初字。次第二时置昔字。后第三时置今字。此初·昔·今三字。是年月前后次第。分明可知。然了义灯（七本）中云。经辨三时。非约前后。但以类相从。有为第一。空为第二。俱为第三（云云）若灯家意。则唯义类。从名为三时。非约前后。若非约前后。则何哉此经文置·初·昔·今三字耶。答。同学抄等中。虽设此难。不举答文。我宗立三时教判趣。但在答此难。故为令人于此答设劬劳。不举答文。是示三藏相传实义耳。于无此答处。近代他家讲学猥辨。以灯家为妄说。来我为汝等述立三时教实义焉。谓释此深密文有二义。一者约渐次机（不定性）任文取义。二者约得益边（一切诸机）深取意趣。有如是二意。二意之中。初义约此经多分机说。后义约此经少分机立。今家次文亦判无顿渐别定教。但约众生机器及理。灯家亦云为对渐悟说教三时。若对顿悟无三时别。又云非如是前后定判为三时别。并约所说义类相从。总有二义。一约前后。二约义类今谓。章主与灯家虽所言别。至深意趣全无相违。至下具辨。今此经文乍见约前后文。云初·昔·今故。此是经多分约不定性渐次机说故。然胶执此初·昔·今字。此经文但云约前后是正说。约义类说是妄谈。则此经得益文。何故举顿悟人耶。既说六百千众生发菩提心。声闻亦得声闻益故。若约众生发无上菩提心。则此经虽说初·昔·今。但是顿悟无年月前后。全与华严同。若约得声闻益边。则虽说昔今。但是初时教。故今云。初昔今。多分虽对渐次不定性机约前后说。一分约偏圆机。此经或初一时。或第三时。不拘前后说。蒙声闻益边。是初时教。蒙大心益边。是第三时。若约如来边。则说时虽一。约众生机器边。则初时·二时·第三时必同一处有。是故此初·昔·今言。有约前后约义类二之意。又今家意。但以此经文为立三时名目证也。此深密经文。任文非立我宗三时教判。如次下文云。由此诚证。若以偏圆机宜渐次教但三时。此中偏者。偏机偏教。定性蒙有教益机及蒙空教益机。圆者。定性蒙中道教益机·教。机宜者。偏机圆机。渐次者。有·空·中次第蒙益。简偏机圆机不历次第蒙益。如是教导次第不次第机。其教说但三时事已足。故云教但三时。由是应知。此深密文立三时名目之证。由此名言。我宗三时教判意。此三时言摄一切偏机圆机渐次机尽。故但约次第前后非为三时教判。既立科名。云述今文。而引深密三时文已。次云略示教而以华严为第三时。义类相从。至下具辨。灯家以经三时但以义类云非约前后。取经得益边。由我宗立三时教判。不任文取义。深取意趣也。问。若约前后云初昔今。其义可知。若约义类得益边。初·昔·今。第二·第三名。云何解耶。答。深密经约渐次机。第三时教。虽然约于深密会上蒙声闻得益边。则是初一时教。此机初被益故。约六百千众生发无上菩提心边。则不拘年月前后。第三时教。与华严同。此机与渐次第三时得益齐故。又解。第一时说有。但约有法体说非对何物说有之义。但独一之义名初一时。又名第二时。第者居也。居二名第二。二者如何。谓说空但一无空义。必空有物立空名也。故由空有二物。有此空教时故。空教时名第二。又名第三时。说中道时。由空·有立中故。如无一·二则无三数。今复说尔。无空·有二则无中名。非有非空是中道故。名居中时。时者说听究竟时。非约前后时也。由是华严经不拘年月前后名第三时。于深密会顿悟众生。亦不拘年月前后名第三时也。合约前后不拘前后之二种三时立今家第三时。是即三藏相传说也。我宗学者慎勿忽诸在婆罗□斯等者。旧云波罗奈讹也（中印度境）仙人堕处者。旧名仙人住处（景云。此为谬）又名仙人轮处。今云堕处者。以昔在王将诸彩女在园游。有五仙空中欲度。见已堕落。故云仙人堕处。具如新婆沙百八十三说。施鹿林因缘。如西域记七·智论十六·玄□等。唯为发趣等者。弘景云。为趣二乘。偏说四谛安立谛有。是诸教执诤安息处。此即隐密为说依他圆成二性是有。恐增空见。而不为说遍计所执性空。名不了义（云云）唯者。守千曰。约正所被云唯为声闻。实兼诸乘皆获利益（云云）今详曰。此释甚有理。谓佛以一音说四谛。据众生机器所闻观各异。声闻寄三科观四谛。缘觉寄缘起观四谛。菩萨寄三性三无性观四谛。故一四谛教必有三乘益也。转正法轮者。此就显示转云唯为声闻等。云实有三乘益。兼明秘密轮也。如上已明。大般若曰。世尊初于波罗奈转四谛法轮时。无量众生发声闻心证声闻果。无量众生地发独觉心。无量众生发起无上正等觉心。证于初地二地三地。乃至一生当得菩提（云云）玄□中。章主评此云故知鹿苑创转三乘通行法轮。故以守千为正。虽是甚奇等者。上人（四帖抄）云。未闻法故云希奇也（云云）问。次第二·三时亦云甚奇希有。与今此云有何异耶。答。自次第二·三时教而见。则虽难云甚奇希有。从一切世间天人等说见。则甚奇希有。故次云一切世间等。又第二时云更。第三时云第一。而以论教机优劣。自可知已。有上有容者。周记曰。更有过故。名为有上。而义有余理尚未尽。名云有容（云云）是诸诤论等者。守千云。对说常义。虽是希奇。不显法空。由隐实性。教义未足。犹招诤论。又上人云。诸法非有非空。一向说有故。尚招应空诤论。诤论犹未去。安足兴诤。为无尽期。故云安足处所（云云）世尊在昔等下。明第二时教。在者于声。唯为发趣等者。第二时中为初发趣大乘诸菩萨众。破其有执。说大般若云诸法空。即是隐密为说计所执自性要无。恐增有见。未为说依他圆成二性是有。名未了义。是说法空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯为趣大。实具三乘。又云。趣者令发起也。今言。佛以一音说空。三乘随机所闻所观各异。谓定性二乘虽闻法空。但观人无我。如正量部舍利弗毗昙论第十九（非问分道品）心经幽□中云。或复我执依法执生。但观法空。我随空故。又大品经第三（劝学品）说。欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜受持读诵。正忆念如说行。今云。此是共般若。约二乘空慧说。又大般若第一会百二十九。说广果天以下已发菩提心者。尊重般若观礼读诵合掌而去。今详。生五净居有二类。一者于广果天已下回心生五净居。变易身受佛位。此约不定性。二者于广果天已下已不回心。至五净居无回心理此是约定性人（三十论疏云。若生净居。必不生上。亦不回心。取涅槃近。□寂心坚。化必难得故无回者）尔此定性说恒来尊重般若所观礼读诵。若无所益。不可来降。故定性声闻亦闻般若必得利益。自可知已。又不定性二乘。今此说趣大乘者是也。问。其趣大人为是谁耶。答。守千云须菩提。今云。般若会上对告声闻。皆是趣大乘者也。又法华信解品说。四大声闻自述所得空云。我等长夜修习空法。无生无灭无小无大无漏无为。于佛智慧不生贪者。得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃（云云）此即不定性二乘趣大乘者。闻般若空教领解得益之证也。又顿菩萨乘者得益者。大品经二十二说。二乘得空有分有量。诸佛菩萨无分无量。又云。须菩提所行空行。欲比菩萨空行。百分不及一。如毛孔之空比十方空。又涅槃经二十七说。声闻之人但见于空不见不空。智者见空及不空。空者一切生死。不空者大涅槃。见一切空不见不空。不名中道。中道者名为佛性（云云）今云。依此等意。幽□中说。空言有二。一者三无性空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩萨性也。问。何故置唯言耶。若小乘虽悟我空。未悟法空故。为令彼机知法空。设第二时故云唯也。或观第三时教。为趣诸乘者。说法空教。故法空教唯为大乘说也。依一切法等者。由经文有二意。一者约遍计所执解。二者就圆成实解。二意之中。今此第二时所说无生无灭等。约遍计所执说。谓以其遍计都无有体故无有生。若无性则无灭。由无生灭即本来寂静。寂静之义即与涅槃相似。名为涅槃。非灭谛涅槃也（景·泰二师）以隐密相等者。问。第二时中。云皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。第三时中亦同无别。何故第二时云隐密相转。第三时云显了相转。为此差别耶。答。神泰云。初转声闻四谛法轮。第二时为发起唯一性空大乘者。说诸法无自性性。然不约三性三无性分别故。名隐密相转。但言一切皆空。不说依他圆成为有。如大品等是其数也。于今第三时为发趣一切大乘者。以普明了说三性三无性转正法轮。更无有上。如华严等是其教也。以说横计法无。因缘及圆成法为有故（云云）由以三性三无性说无生无灭本来寂静自性涅槃。与不以三性三无性之别。为隐密显了别。第二时约遍计所执辨本来寂静等。第三时约圆实亦名无生无灭等。所谓无自性空与法性空之别而已。虽更甚奇者。上人云更云犹云亦。是第二时之说也。自第一时教见则其希有奇妙未闻。非同日论。故置更言。虽然是对机说。隐密转故非显了相。为未了义。故云犹也。是诸诤论等者。守千云。总相以密说一切诸法体义俱无。以显本当涅槃自性。虽过有教名更奇。不彰依圆。理亦未明。犹招诤论。是安足处。彼时者第二时所转也。亦是有上等者亦初时有上等。更有三性三无性教彰法性空。更有容受三性三无性彰法性义。故有容受。世尊于今第三时等下。说第三时教。普为发趣一切乘者。泰云。第二教中不明三乘得益故。但说大乘。第三教中辨中不定性三乘成佛故云一切。景云。说遍计所执空。即此义当为初发趣大乘者说。具说三性空有义。是即当彼为久学菩萨转正法轮了义说也。故言普为发趣一切乘者说真了义（云云）今云。虽似二解有异。辨五种性及辨三乘得益。非久学菩萨则不能辨。故二解意全无相违。依一切法等者。一切法谓依他缘生诸法。此缘生法皆生无自性。于此缘生法所起计所执亦相无性。此相无自性所显处。即圆成实胜义无自性。故云一切法皆无自性。无生无灭等者。经曰。善男子。我依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常恒恒时。诸法法性安住故无为。由无为故。无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。是故我依法无我所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭等（景云。不以无我即为圆成实体。圆成实体乃是真如。然由无我门入故。从入门说云无我。名为胜义。真如是诸法胜义谛体。由性无性门之所显故说胜义。名为无性。伦云。欲辨真如之体法无我性亦名胜义。由所辨之三种。种种无性之所显故。名无自性性也）问。何故第二时但云自性涅槃。此第三时云自性涅槃无自性性。加增无自性性耶。答。第二时约遍计所执云无生灭等。此无生灭（乃至）自性涅槃即无自性性。第三时约圆成实云无生灭乃至自性涅槃。故彰此自性涅槃是无性性所显。今加增言云自性涅槃无自性性。自性涅槃之无自性性故。第二时教约三无性空说一切法皆空。第三时约法性空说本来寂静等。谓一切法者。依他缘起一一别相。缘起本性者同一时处离言境故。无可守自性者。故云无自性性。如是缘起离言境故。生处即灭。灭处即生。如何种子生现行。现行熏种子。三法展转因果同时。如束芦互相依。故云无生无灭。如是缘起离言境故。离一切障常恒显现。如云本来寂静。亦云自性涅槃。虽言辞是一。以三性（有）三无性（空）彰此寂静涅槃。与但以三无性（空）彰此寂静涅槃。此为第二·三时别。于离言法性境全无有别。由如是道理故。若第二时中不言无自性性。则以寂静涅槃虽彰非空义。非有之义遂不彰。欲说非有非空中道。加无自性性言也。幽□云。慈尊说。有为无为。名之为有。我及我所。称之为无。非说有空法皆空有。观此圣意。空有无乖。法离智诠。何空何有。对机（有空）遣病（有空）假说有空。后诸学徒随文起执。己之所解谓契中宗。他之所知将为谬说（云云）今言。挽近讲学大乘之辈。皆以随文起执。不识十玄缘起亦堕外执。百界千如亦妄执。猥随语言论优劣为大乘。是余常所恶者。如大庄严论说。大乘任文不取义。又对法论十二（十丁）说。复次何缘一分有情。于方广分广大甚深虽生胜解。而不得出离耶。由深安住自见取故。常坚执着如言义故。深安住自见取者。更不进求了义经故。常坚执着如言义者。恒坚对执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故。便拨一切诸法性相皆无所有。如是于余不了义经坚执如言义亦尔。是故虽信大乘。而不得出离。以大乘经由种种意说故。如薄伽梵于大法镜经中说。若诸菩萨随言取义。不如正理思择法故。便生二十八不正见（云云）今时称学大乘之徒。读此对法论文。应信牄常所诫观已。问。如上来既明。以三性（有）三无性（空）明中道为第三时教。他家所难如何通耶。嘉祥十二门论疏（下本）曰。理明不曾有三性。何有三无性。故正道非三非不三。非性非不性。即设问言。无著菩萨依经方三无性云何破耶。答。此是一往对三性故言无性已。三性既无。无性即无。讲者不体论意故宜破也。又论主明无性者。明无有性。非谓有无性。讲人乃明无有性而有于无性。不识论意。问。摄论何处有此文耶。答。论有一句语。一切诸法以无所得为本。可细寻之（已上嘉祥疏文）此疏意破三性三无性。似破我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。却成我宗。此以空明离言中道也。又我宗以有明中道。中道无二中道。离言无二离言。故其旨一致也。谓我宗三性若云实有。则此遍计取执性。非三性。若云遍计所执性是都无。则依他缘生法。其缘起性本来同时处现故。即圆成实性。若举一缘起性法体。非计执性。缘起性故。非一缘起性。圆成实故。复非圆实。已举一法今论故。如是推征。三性都不可得离言说相。亦是观三无性。故非相无性。都无云相无性故。无应相无性者。亦非生无性。实有生无性。则应名所执性。体是都无。都无实生无性故。无应生无性者。胜义无性亦复尔。如是推求。何物是三无性。都不可得。故无三亦无性亦无无性以何言本。强名为离言。亦名中道。此是以无性空谈废诠旨。摄论云以无所得为本。以废诠境为无所得。与我宗全无违。但以缘起有谈废诠为异已。以显了相等者。以非有·非空·中道转法轮故。非对机。变法性故。云显了相。问。如是显了轮。何故云普为一切乘耶。答。第三时教谈废诠中道故。尽法性论。由是谈般涅槃法不般涅槃法性无二故。说五性化仪同无二。于此处谈三乘证益故。云普为一切。若非久学大乘菩萨。如何得解此性无二。解五性性无二者。名发趣一切乘人也。无上无容等者。上人云。今第三时教无胜是法。故云无上也。初·二时教未满故有容。第三时教圆满故无容也。有说有。无说无。于一法上有无同时具足。心言俱绝无应诤论法。故云非诸诤论安足处所也（云云）【章】尔时世尊（至）不及一。钞曰。六明持今经福利。比此所说了义等者。经曰。于此如来依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃所说甚深了义言教。闻已信解书写等（云云）邬波尼杀昙分者。伦云。是数之最极处（云云）周记曰。相传云因缘也。或云。因果之数名也。亦不及一者。以了义言教功德。邬波尼杀昙分。令至最极分量。比不了义教功德之一。此一不及彼最极分量也。
【章】说此经时（至）无生法忍。钞曰。七辨说今经益。伦记曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂引释论两解。一解。一音演说随类各解。如维摩经说。一解所见虽异。所闻义同。此明同闻一教说人异故。大小三乘各得其果。如地持云所见虽异。所闻义同。此亦如是。虽闻一教。而声闻解人空理。菩萨解二空故。经云三百千声闻远尘离垢等意在于此（云云）周记释曰。问。此与次前得法上净。有何别耶。答。亦有别。得法眼净者。乃于远尘初果即得。今云永尽诸漏者。此约阿罗汉果。故有不同（云云）今云。此得益文。于次下立我家教判。义类相从无定判教之证据也。六百千众生等者。顿悟第三时得益也。三百千声闻一百五十千声闻等者。定姓初时得益也。七十五千等者。渐悟菩萨第三时益也。此皆于此一经会三昧俱具。如至下辨【章】金光明经（至）谓转持。钞曰。述今文中。第三以金光明经为证也。此经有两译本。一名金光明最胜王经。大唐三藏义净奉制译。有全十卷三十一品。二名金光明经（又云合部金光明经）隋（开皇十七年）大兴善寺沙门宝贵（道安神足）对北天竺（健驮罗国）三藏阇那崛多（此云志德）合入。有全八卷二十四品。释彦琮作序云。金光明见有三本。一北凉天竺三藏昙无谶译为四卷。有十八品。二周天竺三藏耶舍崛多译为五卷。有二十二品。三梁三藏真谛译增加四品。今合入为八卷二十四品。名合部金光明经。今捡金光明最胜王经。第三（灭业障品第五初丁下）云。若有众生由业障故造诸罪者。应昼夜六时一心专念口自说言。归命顶礼现前十方一切诸佛已得阿耨菩提者。转妙法轮持照法轮雨大法雨等（云云）又合照金·光明经第二卷（业障灭品第五十三丁上）云。归命顶礼一切诸佛世尊现在十方世界已得阿耨菩提者。转法轮照法轮持法轮雨大法雨等（云云）此两本中。章主以合部本。义净所译今章制述后故。然淄洲最胜王经疏云（三末三丁）云。又释。初三准深密经。是三时教。此中持应在后以文言便持在照前（云云）此是会不次第。转照持者。无垢称□曰。金光明经中说转·照·持三种法轮。世尊初说三乘同行四谛有教。名转法轮。以十二行相触得转名。第二时说大乘独行空理之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空存二性有。三乘之人皆可修持。名持法轮（云云）法华玄□亦同云。金光明经亦说三法轮。谓转·照·持。转四谛法。以空照有。非有非空。可任持故（云云。今云。非有非空离言中道。何取何舍。故今云可任持故也。周记由玄□译）今云。以此经转·照·持三法轮名三时教。义意同故。以是非立我家教判。此亦立三时名之诚证也。然贤首华严五教章（上）云。依大唐三藏玄奘法师。依深密经金光明经·及瑜伽论立三种教。即三法轮是也。一名转法轮谓于初时鹿苑中。转四谛法轮。即小乘法。二名照法轮。谓于中时于大乘内密意说言诸法空等。三名持法轮。谓于后时于大乘中。显了意说三性及真如不空理等。此三法轮中。但摄小乘及三乘中始·终二教。不摄别教一乘。何以故华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严。故是不摄华严法门也（云云）今详曰。贤首法师为强华严为别教一乘作此判也。贤首所言非必大唐三藏所立意。今家师传以深密三时名目。立由得益边别意趣。作一家判。金光明经·涅槃经等。亦与深密三时。同意趣故。同举为证。以金光明及涅槃等所说。令与深密三时同旨。而以为三时名目证立别旨趣。如次下具辨也。然彼章以三法轮名云立三种教。此非今家所立。由时。立教是今家意。不由时名自己胸臆立一个名。作判教义。非今家所关预。今章中已云明时利别。而破一时教及五时教。为无诚证。今由三时证经。以此名目。次下作一家判。今家所明也。贤首以三法轮之名为立教名。于释其名中。以初时中时后时名为释名助。不为正立教名用时言。是非今家师传意。又云华严经在初时说。非是小乘。是故不摄华严法门（云云）今云。贤首不拘今家师传实意作如是说。谓以深密所说三时。但任文所义。则应云不摄华严法门。然如次下明。今家由深密三时名立别旨趣判教。则可言我家三时教判摄华严法门及一切经教尽。问。若尔。以贤首说应为妄说耶。答。不尔。于立贤首所判五教。非是妄说。若以此说谓为唐三藏所传教判。则此是大妄说也。问。何故云于立贤首家五教非妄说耶。答。贤首判教别作一家意趣。专为立别教一乘之所判。欲以华严为别教乘。以三法轮为唐三藏立判。云不摄华严法门也。问。何故贤首判教。立别教一乘云为判教主耶。答。先有慧思禅师·智者禅师。立藏·通·别·圆四教。云该摄一代东流教文。而华严经为别教摄。若不作贤首判。但以天台判教而为别教。则释迦海印三昧一乘。尽十世古今主伴无穷自在教义。遂以不彰。以圆兼一别为华严之至极。复南岳天台所云圆教。被渐机之圆教。云会三归一也。今此华严圆教。被顿机之圆教。不令会不令归。海印定中炳现自在之圆教也。可言顿大圆一乘也。而虽于圆一乘无有二体。缘起因分有如是二。由是五教判初。云示海印一乘教义有二之中。初立别教一乘此贤首教判所由起也。以华严名别教故。不辨唐三藏以华严为第三时。而云不摄华严。则例难即起故不摄华严也。问。若尔。何故不以三时教。云三法轮辨是耶。答。以三时教名难唐三藏所传。则今家返难云。汝所立五教云无诚证可据。但出自己胸臆。如难一时五时等焉。复云今家所立非如汝所言。自立华严第三时义。故不云三时教。云三法轮。以除华严为别教一乘已。持法轮言。取三乘人可修持义释故。蒙渐机义。自不摄华严经为别教乘之便尤好。故就三法轮判。由是应知。为贤首所立便·宜。判唐三藏所传。非今家所关预。于贤首家是正说也。于今家所传必如贤首所言者为妄说也。
【章】涅槃经说（至）所说义同。钞曰。四举涅槃经。经第二寿命品之文也。经文最长。今由玄□取意引之。经言。初有医师。教人服乱由纯服乳。国人多死。后有明医。说乳为毒。教并令断。国人并差。后王有疾。问药所宜。医更药方以乳和药。王嗔问彼。汝先所说。乳为毒药。何故今者令和药服。医答王言。前为纯服。国人多死。常纯服之故说为毒。恐不能断总令断之。案实理者。有病宜服。有病不宜。王今此病宜和药服。正所应可。佛言。我法亦复如是（云云）我初令皆服乳者。喻初说有。次教总断乳者。喻次说一切皆空。后教有应者。况后说非有非空。法华玄□一云。法华亦云。我等内灭自谓为足。唯了此事更无余事。初时教也。我等闻净佛国土教化众生。都无欣乐。第二时教也。佛亦如是。现希有事。知乐小者。以方便力调伏其心。乃教大智。我等今日得未曾有。非先所望而今自得。第三时教也。即同金光明·解深密等三时教也（云云）与解深密等者。以涅槃经令同深密（今云。前金光明文。云亦说三时。亦深密三时故不别云义同。涅槃无之故别示）
【章】瑜伽释中（至）义意无别。钞曰。五瑜伽释。三时少异等者。瑜伽释中说造论因明在世三时。灭后三时。故云少异义意无别瑜伽释曰。诸有情等无始时来。于法实相无知僻执。造二种业受三苦果。如来随机为说实相。令知诸法是非空。诸法如是非有。既了诸法非有非空。远离无知疑惑僻执。随种姓别起处中行。永灭诸障证寂灭乐。佛涅槃后魔事□纷部执竞兴多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教造中论等。究畅真宗除彼有执。圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义。由是众生复起空见。无著菩萨位登初地。证法光定获大神通。请大慈尊说瑜伽论。显场中道破空有执。（云云）
【章】由此诚证（至）非一非五。钞曰。六示由此等证立三时教判。由者。第三啭能作具声。谓由深密·金光明·涅槃等诚证三时之名。今为能作具。而今家所立三时教判意趣自成。又由者。第四转为声。谓为顺助经说三时。今家不任文取。彰深意趣以别作所判也。又由者。第七转依声。谓三时名本在机别。经文在不定姓。间存定姓。今家所判定姓为本。意存不定。依托此等在不定性说三时名。立今家判三时也。此三意中。任意应取若以偏圆等下。略叙今家所判大意也。以者。第五转。与故字同。如三十疏。云如来说教。机有三品不同。教遂三时亦异。故三时教即三品机。三品机器遍转三个教时故。是所因声也。偏圆机宜等者。若具作文。应云偏机圆机及偏圆渐次。又机宜言通上下。一偏圆机宜谓定姓者。二机宜渐次。谓不定姓者。今应作四句。一者偏机非圆机。谓定姓被有教机。及被空教机二者圆机非偏机。谓定姓被中道教机。三者偏机亦圆机。谓不定姓初偏后趣圆者。今此所云渐次第四非句非教时论。由深密经中就渐次机宜所说三时之名彰今家判顿·渐·不定机器总立三时教。故今云若以偏圆乃至教但三时也。非一非五者。结与一时五时无诚证浪立非同日论。
【章】上来总是述今文也。钞曰。七结成。总是者。以何云总耶。谓今家以一切机教判为三时之证文。今此述已。故彰非但约一不定姓机教判之证故。云总是也。
【章】略示教者（至）中道教故。钞曰。自下述今文中。第三略示教。此即今家总摄一切正为教判。云略者总略也。以一切但为三故云总略也。此科文中有六段别。初标牒。二总略为三时。三明立三时教所为。四由此所为明中道教是第三时。五示今家教判。六与古说对叙结成。今即初·二也。四阿笈摩等者。旧四阿含也。瑜伽八十五（二丁右）说。契经者谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩。二者中阿笈摩三者长阿笈摩。四者增一阿笈摩（乃至广说）如是四种师弟展转传来于今。由此道理说名阿摩。是名事契经。于十二分教中。除方广分余名声闻相应契经。即方广分名大乘相应契经（云云伦记释云。阿笈摩者。此名为传。不同四昔云阿含名净教也。云云。净影等翻云净教。唐三藏门人皆翻云传。如是教。前佛后佛展转传说无有异。故名为传。云云。三十论疏四本三十五丁。贤首亦用此）故今云四阿笈摩等者。指声闻相应契经。故云初时教也。等言等一切说有经。如遗教经等此声闻契经总密说有。不明有者有其何性。是即隐密不了义经也。诸说空教等者。无垢□及玄□云大般若等。以大般若为诸说空经上首故。举般若等取无垢称思益等一分说空处。及所余一切说空教多分少分。今章文指如来一代说空对机教。多分少分悉取云诸说空经等。二十论疏云但说大般若。举上首略少分。此章指一切说空多分少分故。云诸不云等。依此四阿笈等言。多分少分悉等。自可知已。以隐密言等者。明以空教为第二。不云第三由。谓总密说空。不明空者亦空何性。云隐密言总说等。华严深密唯识教等者。天垢称□云即华严深密法华楞伽厚严胜鬘等是。法华玄□云华严经等为第三时。二十论疏云。后于七处八会方说三界唯心。双离有空。契中道教。即是华严·解深密等（云云）今云。华严多分被顿机中道第三时教。深密多分被渐机。如次下明。唯识教者。楞伽·厚严·阿毗达摩·如来出现功德庄严说唯识处。皆是契中道教。今总取云唯识教也。等者等取法华·胜鬘·如来藏·涅槃为首。其余多分少分说离言中道教。以显了言等者。明华严·深密为第三时教之所由也。显了言者。显了说有有依他圆成。亦显了说空空所执性。说三无性等者。问。第二时云总说诸法无自性。今此第三时云三无性。其差别如何。答。不云三唯云无自性。但是说空。若云三无性。则是三性三无性故。说即依此三性立彼三无性故。离三性有。非别有三无性空。非三性有。三无性故。非三无性空。依三有性立三无性故。此即非有非空离心言相中道教也。是显了说法相故。云说三无性。示离言说也。非空非有等者。示离言说。且举一缘生法非空现一缘起相故。亦非有。火处即水。水处即火等故。非有火亦非有水故。是即离言中道相。故云非有非空中道教也。问。华严经初成道已二七日说。何故今云第三时耶。答。今家教判意。虽以深密等三时名立三时教。全不依深密意。亦非不依。深密多分约不定姓渐机。以年月前后时说三时名。少分约定姓顿机及偏机。不拘年月前后。说为三时。今家总合多分少分三时取判一切教。被顿机教。华严多分说同。故今少分蒙顿机以严经为第三时也。问第三时言。已以次第云第三时。何故以华严经为三时中第三耶。答。今家意。三时教名但在机器名于教示。云如来设教有机三品不同。教遂三时亦异。复云约理与机乃有三时前后。亦无三时前后。故三时名是机器熟名。今且约顿机被唯心教辨。则于华严前七会。地上萨埵由宜闻本愿力。卢遮那如来心上。唯心文义相现。此名为教（如下教体下具辨）其文义教为增上缘。地上萨埵心上（观察智心）亦唯心文义相显现。如是唯心文义是有为初。虽有缘起有故。本来离计执相。是空为第二。此有与空于唯心文义上同时处现。故即非有非空离言。是中道为第三。被顿机三时故。三时次第亦顿一时显现。由是无垢称□中。云三双遮有空执。并说有空宗。即华严·深密·法华·楞伽·厚严·胜鬘等是。又二十论疏。云双离有空契中道教。既云双遮离。说。明知。顿一时有空具。其一时有空具处。即契中道。非空之教也。是为第三时今家所言时者。是识变时。非心外实有时。次第亦是识变。一二三数亦识变现。必以妄情不可异解。但于观心当可推求。如玄□释。时谓但是听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为谈。说听事讫。总为一时。又听者根器或钝。于一刹那犹未能解。非刹那时。是前后时。又根器或利。由能说者得陀罗尼。说一字义一切皆了。呀能听者得净耳意。闻一字时一切能解。此是一念说听究竟为时。今所言华严为第三时。于一刹那三时具足。约其第三时边以华严为第三。其实非第三。非非第三。即不拘年月前后三时之中第三时。说者是圆满卢遮那。听者地上萨埵。能是陀罗尼与无漏耳意之所缘起。非凡智所测。问。玄□及三十论疏及此章下文云。准今新经。顿教大乘但是一时。与一大机不从小起。散被一唯（云云）又云。约顿教门无三时等。尔今云一念三时具足如何。答。云顿但一时。顿渐相对释故。今云顿一念三时具。是非三时。非非三时。今约非非三时边云具三时。玄□等约非三时边云顿唯一时。次第及数亦于一念上。心变次第及数之相。被顿大机三时故。三时亦顿一刹那具。其一念上第三时处为中道教。故云华严第三时教。又深密少分被顿机不拘前后为第三时。亦与此同。蒙渐机年月前后三时亦心变现。如常可解。又他家学者有就教前后。前为劣。后为胜之病。此执病如膏病。粗至不可治。若执前教为劣。则华严经初成道已第二七日演说。何不为以此经劣于鹿苑之说。复若执后说教为胜。则涅槃后有遣教经。变前摩诃摩耶经（名大衍经。亦名母子相见经）此二经在最后。判为小经。岂为以是胜于法华·涅槃。具辨如能显中边慧日论中。今家判教胜劣。据所说义类。不必拘说时前后。故说中道。教不拘前后。名第三时。声闻相应经是四阿笈摩故。不拘前后是初时教。如遗教经等诸说空教名第二时亦尔。二十论疏中。云以七处八会为后亦同是解。了义灯中。采此等所传义判深密三时。云约义类。然近世他家讲学。不识有师传。亦不观唯心义。猥作妄说。以义类相从说为谬。可言瞽论也（已上不辨）。
　　【章】由诸异生（至）不求大位。钞曰。此下三明立三时所为。此中有三。初明有教所为。二明空教所为。三明中道教所为。今即初也。就被渐机三时而明。由者。若约人则是第六属声。所化能化系属故。复若约法第七依声。依托人我妄四谛教法起故。又第四为声。虽佛非本怀。顺助一分计执对治转四谛轮。诸异生趣者。异生有二义。一者别异为异。谓圣唯生人天趣。此通五趣故。二者变异名异。此转变趣邪见等故。生谓生数。异圣人之生类名为异生。趣者类也。异生趣类多故云趣也。无始者。无性摄论一（十一丁）曰。无始时者初际无故（云云）又胜鬘述记下曰无始者显无本际。是常趣义也（云云）今云。无始言必彰无终。云本来法尔如是。迷执有我等者。我是常一主宰义。于生死往来执有常一主宰者也。爱河者。表有出斯云河。痴海者。表难可出云海。已上叙所为佛初说四谛等者。明约渐机初时教。问。何故听四谛教破人我执。唯有其法耶。答。大凡外道等轨实有我作受一切等。世尊为说诸法蕴·处·界三无漏因果。非实我有。彼闻染净因果三科法门。虽断人我。执法是有。彼闻法有等者。法谓三世实有法体恒有。证人我空者。证一切诸法三世实有法体恒有已。则悟达人空无我观也。
【章】佛为方便（至）何所断舍。钞曰。二明空教所为。破除有执者。法有执也。须菩提等等者。周记曰。问。闻大般若既已回心。何故法华云会三归一。善现自言于菩萨法心不希乐。答。今云回心。因闻般若悔修于小。不为趣大。以说大已非名回趣。穷子偈中。须菩提等。我自思惟欲出少分方便（云云）何所造修者。造恶修善。断舍者。断恶舍善也。
【章】佛为除此（至）信解修学。钞曰。三明中道教所为。此者法空执。唯识三性等者。等三无性。胜义生等者。举所被人。上须菩提等亦相同也。
【章】遍计所执（至）二种现故。钞曰。此下第四就明所为。明中道教是第三时。此中有四。初就三性示中道。二约执诠示中道。三约迷悟示。四示中道教是第三时教。今即初科也。遍计取执无者。二十疏云。说能执心名为遍计。遍计所取名为所执。此是无法也。不能与识作所缘缘（云云）颂说遍所执自性无所有故。本来都无。故云无也。知法我俱遣等者。明达遍计无观相。法我者。我法二执。俱遣者。悟达计执本来都无。则我法二执俱自遣去。即遣虑观故云知也。依他圆成有者。颂说依他起自性分别缘所生。圆成实于彼常远离前性。有者缘生有。依他是缘生法。圆实是于他自显现故。今云有。若说为无。便是邪见。拨于有性。故照真俗双存者。明达圆依有观相。真俗者。圆依双存。非即非离。圣凡二境。涅槃经十三（圣行品）说。出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名为世谛（云云）真者圆实。俗者依他。谓于依他不识圆实离言。起许执而迷谬。是名凡夫。又于依他证圆实离言。智力自在而变现。是名圣人。如是凡圣二境缘起生故。今云双存。彰非都无。是即存实观。故云照也。遣虚与存实即唯识观。合为一重观。是相承义。谓悟达计执本来都无。则谓存依圆实。如下具明。无无所无等者。明计执无。谓今云计执无。本来自性无故云无。无更可无者故云无所无。有有所有等者。明依圆有。谓今云依圆有。已有缘起有物故云有。有更可有者故云有所有。言有而有等者。此下明遣虚存实合是一重观。谓虽云依圆有。而其有亦可言无。执依他·圆成实有。则是亦遍计所执。都无境。成唯识说。若执唯识亦是法执。颂说。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识（云云）故今云遍计所执真俗无故。言无而无等下。二明无亦有。谓虽云计执本来都无。而其无亦可云有。当妄情现我法执相。是心变故。如二十论疏云。但是凡夫起能执心当情显现。名凡夫境。非说为境故即是所缘缘。但作所缘不能作缘。当情现故。无体性故。说此执心名能遍计。体是有法。所变影像体亦有法。名所遍计。遍计所取当情所现。情有理无。说为所执。遍计性成。此唯凡夫所作之境。名非圣境（云云）由是云当情我法二种现故也。
【章】令除所执（至）诸离执皆存。钞曰。二约执诠示中道。谓菩萨大悲心种种方便广分别说。识相令知遣生厌断。即依他起令除二执故。令除诸取也。我法成无者。令除实有固执。则我法执本来都无。自成解了。此云成无。离执寄诠等者。悟达本来都无已。则一切法有无心言路绝。是法真理即尔显现。故不寄诠。则何真何俗之有。故今云真俗有。皆是依诠谈旨。故云寄诠称有。妄诠我法等者护法正义辨释妄说者。凡法性是离言故。不依言诠则难言其相。妄者妄分别。即有漏寻伺。自寻伺起言故。今云妄诠。非无者。当情现我法相。此相非无非不无者。约我法法体。则本来自性无故。云非不无。当情似有者。释非无。据体无故者。释非不无。上来释妄诠我法已。次下释妄诠真俗。妄诠真俗等者。从虚妄分别寻伺起言诠。以妄诠依圆。依圆为非体有。不称离言法体故。依圆法体性离言故。云非有。又可。真俗非妄。是缘起故。缘起即法性故。不称妄诠。云非有。妄诠从妄分别起故。非称妄情者。释非有。体非无故者。真俗体缘起故非无。非无故云非不有。我法无故等者。略结遣存。俱是执者。我法俱当情现。则可言有。俱是固执。都无故云皆遣也。悟本来无处。自皆遣也。真俗有故下明存实。真俗本来缘起有故。于诸真俗离固执已。悟本来都无。则真俗自存。
【章】由此应言（至）破此执空。钞曰。三约迷悟示。迷情四句等者。固执有无分别。云迷情句。周记释云迷情四句者。一言有者。增益谤遍计无。增说习有。二言无者。损减谤依圆有。减说执无。三亦有亦无者。相违妨有。不可一法双说有无。犹如水火。不问体故。四非有非无者。成戏论谤。准第三句可知（云云）今云。立实物有。如胜论大有句。立实物无。亦如胜论无说句义。又立亦有亦无。如离系子。又立非有非无。如邪命外道。如成唯识第一卷具破。四句俱非。悟情四句等者。周记释云。言无者约遍计说。言有者据圆依。言亦有亦无者合说第四句准可知（云云）瑜伽论摄决择分说。又有性者。安立有义能持有义。若无性者。初立无义能持无义。故皆名法。由彼意识于有性义。若由此义。而得安立。即以此义起识了别（云云）由是应知。大乘所说有无谓识生时似彼相现。如是有无因果同时。理趣显然。远离二边契会中道。谓且举一缘生法观察。计执相本来无。如是悟达同一时处。依他缘生相本来具足。如是缘起。水处即火。火处即水等故。一切同一时处缘起。如是于一法观察。有无。亦有亦无。非有非无。同一时处显现。有无心言路绝而本来凝然。是名悟情四句。是即法性故。云四句皆是。说境我法空等者。下。释悟情四句。境我法言。心外实境。如说唯识示外境无。是即破法体悟有执说心真俗等者。心真俗等者言。心所变境。如说唯识具识性识相。识性识相不离心故。是缘起有。是即破一切拨无执。说唯识三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具备。是即悟情四句。
【章】诸偏见者（至）第三时也。钞曰。四示中道教是第三时。诸偏见者等。欲彰非空非有中道教是第三时。先举偏见者闻说有即快心为初。闻说空即快心为后。示此初后即法尔相。闻有快心是无智者。闻空快心邪智者。故有为初。空为其次。今言非空非有等者。正示中道教是第三时。谓如华严·深密等。非空非有中道教。虽非前后渐次。法尔道理力故。即顿一时说非有非空教。自破初有执·次空执。不拘前后次第。宛然照破初有次空所宣说中道教故。即名第三时也。第谓居也。譬如印文读时虽前后。印纸同时。破执虽前后。悟入与破执同一时处。如明来暗去。是为今家师传。由此义故。二十疏中云后于七处八会方说三界唯心。双遮有空契中道教。华严·解深密等也。
【章】约理及机（至）渐悟之人。钞曰。五明顿渐无别定教。示今家所判。此中有三科。一约渐机明三时。二约顿机明三时。三示无别定教。约理及机等者。自下初约渐机明三时文也。约机自可知。约理之理言有二意。一者所诠道理。二者所证之理。初所诠之理者。周记云。理为道理。机谓机品（云云）次所证理者。玄□一云。即依此理无三时教。教应机说三。将理会教名为一雨。将教就机说三乘法。或三或一。理不相违（云云）然义演云。据实理无三时。今约证有浅深故。理分三时（云云）今云。义演由玄□释今文。为有理。谓证有浅深即机浅深。证智有浅深。证理一味无别。而渐机所证理与顿机所证理。一味榕故。渐机所证极云第三时。顿机所证极理亦云第三时也。故今云约理也。又由周记释。则所诠理有浅深故。渐机所被教所诠理立三时次。又顿机所被教所诠理。自最初深。故准渐教第三理为第三时也。今云。此释有理也。义演与周记。二释共有理。故难成取舍。虽然强判。则周记所释正今文释也。义演所释非今文所预也。此文中。约理及机四字。有二义别。初由开发义。云是通妨难也。二由此章次文意。谓此四字意通。亦应在次若非渐次句首也。初通妨难者。难云。由华严经第三十六（宝王如来性起品）举世界初成。先色界。次欲天。次人处已。次说如来出世。先起菩萨智。次缘觉·声闻。次一切众生善根。复同经三十七。举日出先照诸大山王。次照一切大山。次照金刚宝山。次照一切大地之喻已。次说如来成就无量无边智慧日轮。先照大菩萨。次照缘觉。及照声闻。次决定善根众生。次照一切众生。又涅槃三十二（迦叶品）说。佛已多喻说教菩萨·声闻·阐提·前后次第。谓如三子（一孝顺父母利根智慧。二不孝利根智慧。三不孝钝根无智）三田（一上田。种一得百二中田。收实得半。三下田。种一得一。为药草故）三器（一完。二漏。三破）三病（一易治。二难治。三不可治）三马（一调壮大力。二不调齿壮大力。三不调羸老无力）三受施人（一贵族。聪明持戒。二中姓。钝根持戒。三下姓。钝根破戒）广说如彼。此等圣教先为菩萨。后为二乘（三子三田等。由经说。初喻菩萨。次声闻。次一阐提。如次应知）如何深密经说初一时唯为声闻说阿含等。后为菩萨说般若及深密等耶。开发意通解云。理在浅深。机有渐次。理即从浅至深机亦大由小起。对机及理。依渐教门。故深密经说三时别（云云）若由此义。则此四字不通次顿机也。次令冠次顿机句首义者。由此次文。云若据众生机器有理。可有顿渐之教（云云）若由此义。则理者所说道理。机者机器殊别理有从浅至深。则亦应有唯浅唯深道理。机亦有大不由小起。故于约顿机文。亦应令冠约理及机文而释也。谓由听者机缘增上力故。机器有浅深。则所诠理必有浅深。佛识上彼彼文义相现故。理者义理也。乃有三时等者。是即约年月前后三时。诸教者。有·空·中三时次第也。此是对不定姓。云大由小起。解深密经等者。经第三分别瑜伽品。说诸法唯识文也。若明先小后大之例。又法华经第五卷。说转轮圣王解髻中明珠与之譬。此亦先小后大也。同第三卷。说大通智胜佛化益。此亦先小后大也。虽非三时次第。先小后大意相同也。若非渐次第下。二约顿机明三时。非渐次者。即顿机也。是大不由小起也。即无三时诸教等者。无三时前后次第云无三时。诸教者。简被渐机三时有空中教示次第。今云无诸教次第。此意。如前所明。有空执顿一时无。非空非有中道彰故。无前后三时。顿名第三也（秋篠云。问。今云前后为义前后。为时前后耶。答。此义前后。非是年月。云云。今云。此说不尔。时即说听究竟时。是即教也。教是能诠。义是所诠。能所诠。同一时处故。秋修释未稳）约其多分等者。今家以约多分处处说释。然随有少意别。成唯识疏云。即无三时前后次第。华严中说唯心。是初成道竟最第一说。此约多分（云云义演释云。意云。说华严是顿教者。约多分说。如入法界品。五百声闻亦在会座。明知亦通渐教。云云）今云。成唯识疏中。虽于文相但以华严似云多分顿教。意含深密为渐教亦约多分说意。问。以何知其意耶。答。如唯识开发中云。若约渐教。此论即渐教收。其渐教者。依多分说。解深密经说唯识是。若约顿悟即顿教收。其顿教者。依多分说。华严经等说唯心是（云云）由是则多分言通顿渐二。问。以何深密为渐教亦云约多分耶。深密经中明说三性三无性中道了义得益云。说此胜义了义教时。于大会中有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三千声闻。远尘离垢。于诸法中得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍（云云）说分别瑜伽品得益亦复如是。此中六百千众生发心。是菩萨姓顿悟。由是深密经顿教。与华严同。复三百千声闻远尘离垢得法眼净者。是则深密经被二乘渐悟之教。声闻相应破经。与提谓经同应名第一时教。又七十五千菩萨得无生法忍。是被菩萨渐悟教。即年月前后第三时教也。今云约多分。深密经中。渐悟菩萨得益在说四品（无自性品。分别瑜伽品地波罗蜜品·成所作事品也）其余顿悟菩萨声闻相应得益。但在二品（无自性品·分别瑜伽品也）故此少分。又华严经为被顿机教。在前七会。是多分故。第八会但有声闻得益。是少分故。华严深密俱约多分名顿渐教。今此次文云多分顿渐无别定教故。由是义演但于华严释为不是。后学不识如是差别。浪为妄评。有智之人请审察诸。然今此章中今文云约其多分。但虽似在华严。次云多分顿渐意。与开发同。故明和。通华严·深密之多分也。周记中释约其多分。但于华严被顿悟释未尽。今释此文多分云。华严八会之中。前七会第二七日说。但被顿悟之教。第八会在鹿苑后被渐机教也。是故今此文云即初成道华严等中说唯心是者。取前七会说故。今云约其多分也。前七会说顿悟法门。更无余故。华严等中者。旧华严二十六（三丁左）新经三十七（三丁左）说唯心义也。已上约顿教辨三时已多分顿渐等下。三示无别定教。成唯识疏亦说此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻亦在座故（云云）意言。今家意言。一切经教中。无此经全分顿教。或全渐教。随知。有空中三时教。亦无此经分分初时。或此经是全分中时。或此经全分后时。多分顿或渐故。三时教亦无别定教。随一会中等者。或华严会。或阿含。或般若·法华·涅槃。悉其一会中。顿渐诸机随蒙益。虽诸机同时蒙益。随彼彼机名顿。说名渐教。华严说有声闻在会者。示随一会中所应益。旧华严四十五。新经六十入法界品。如开发云。彼经八会非是首末相续说故。初之七会成道即说（第二七日）故在初七未列声闻。入法界品后时别说（云逝多林说。云祇园精舍说）故第八会亦有声闻。如大般若。虽云一部。非十六分相续说。谓佛成道终至涅槃所说大义相似。圣者结集以为一剖。故佛经内诸有难思。虽前后说。合为一部。虽第八会后时别说。于事及理皆不相违。上古诸师种种异说。既不悟是。所以皆非。故华严通被顿渐。不应唯说是顿教故（云云）然华严探玄记（二之九丁左）贤首法师以菩提流支云前五会初七日说。及今家云第八会后时说。同破云。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因级行故。已言四惟。明知非说法。设有救言只不说十地非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显己法乐。是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无阿罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙了并是九世相入。下文过去一切劫安置未来今。未来一切劫回置过去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至广说。如是等文处处皆在岂可所用鹙子祇园而非此类。是故知。此经定是第二七日说（云云）今云。贤首法师所难未稳。彼据离世间·不思议二品文。成第二七日说第八会。然二品文既说于一念中建立三世一切佛事。若以离世间·不思议如是成破。一切世间悉皆应成所破。唯非第八会第二七日说。一切百千劫事。悉皆第二七日所用。如何但为成第八会二七日说义。以离世间·不思议为证耶。欲破成狭宗。以如是宽因。则无量过去来。善因明者自应审察。复以初七日思惟法乐义破菩提流支。若以彼破今家。离世间·不思议力今返破。则初七日亦于一念中建立三世一切佛事。如何云初七日思惟不说耶。复难今家云岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。今亦以是难初七日思惟不说。谓佛成道已即时应说法。何陀罗尼力所阙。初七日间不能说法。有作思惟耶。复显己法乐者离世间不思议力故。显己法乐。一念何不现他受用法乐耶。故彼所难为未稳当。今谓。离世间不思议之说。学者非世间。以是不可难。十地论说思惟不说法及自受法乐。学者世间之说。今家云第八会后时说。亦学者世间。必以学者非世间不可难焉。违印度设难法故。贤首所难却成过失。菩提流支云初七日说前五会。违学者世间故。成大过失。违十地说。即学者世间相违。故以离世间不思议说。难今家第八会后时说义。为大过失。若强云违离世间不思议之说故。第八会后时说义不成。则自菩提流以离世间不思议应成初七日思惟即现他受法乐。故贤首难进退不成。学者详察。余读阿含经有感今家义。自成道思惟至双林入灭。是阿含经说相。结集为一部。俨然可观。今第八会亦如是已。声闻在会者。如前已明故。少分是渐教。今云顿教。约多分说也。深密亦有等者。明深密亦通顿渐。亦有声闻下。有得净及六百千众生八字。现本脱落。披者补五。下诸藏章亦引此得益文。然有六百千众生八字。故知脱落。深密通顿渐。多分是渐。如前已辨。胜鬘经中等者。明胜鬘经虽唯一乘被菩萨姓可云顿教。至意生身说。通三乘说。故通顿渐。如前引经述记释。法华经中等者。明法华亦通顿教。经第六卷文。周记云。八世界微尘数众生等者。是顿悟大乘人也。故知法华不云唯渐也（云云）法华是会三归一教。被渐机经。然彼经中处处说顿悟。普门品亦说八万四千众生发无上菩提心等。是少分说顿悟。故知顿渐无别教门。随机以分。故此通也。故知法华等下。结法华渐教通顿。华严顿教亦通渐教。称顿渐名约多分说。无一经一论别定顿渐教。由是自知。立初时·第二时·第三时名。亦随机名故。无别定判三时教。是今家所判也。近世他家讲学。胶执华严五教宗名。定判一经为始为终。大惑甚矣。其弊及今家三时教判。吾门学者鸣鼓攻之可矣。固余经通顿渐二悟益者。无垢称经中说序品时。八万四千人皆发无上正学心。此是顿悟。又说。三万二千人远离垢得法眼净。此是渐悟。又大般若第六分说。佛在鹿野转四谛轮。无量众生发声闻心。无量众生发独觉心。无量众生发阿耨菩提心。无量菩萨得无生法忍。住初地二地三地乃至十地。无量一生补处菩萨一时成佛（云云）又大品经第三（劝学品）说。欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵。正忆念如说行。辟支佛地及菩萨地亦复如是。何以故。般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨声闻辟支佛当学（云云）由是应知。此经虽般若云第二教。随机初时教第三时教自可知。鹿苑转法轮亦复如是。皆随机名初时等。如提谓经说受记。不可必胶执定判。又涅槃经说。
【章】若依觉爱（至）故略不说。钞云。六段文中。第六古今对叙结。此中有五。若依觉爱等下。初结一时教无证。若依对^8□等下。二结五时亦无证。定有五时前后等者。对一时教无渐次次第。则此五时有次第故。为有道理。然云五时。为无证文。亦定判五。不识随机有教时故为妄所立。今总不依者总结不依。若依众生等者。三举今家顿渐简古说顿渐。今家顿渐约理机故。同一会中为有顿渐。不同古说定判。周记曰。若有一机。初悟生空。后悟法空。教被于彼名为渐教。若有一机。顿悟二空。教被于彼即名顿教。时亦准是。要望机·理方名顿渐（云云）若不约机等者。四正简定判妄说。周记曰。或立一时立五时等。名时增减。不约理及机。教时顿渐不成（云云）故唯识云等者。五遮难明一教被机通顿渐。周记曰。此即释成。一教被机得为顿渐。唯识论说阿陀那之教不为凡愚开演。而不遮定姓声闻。今有教示被此不定姓等。即得为渐顿教也。言定姓者。定姓声闻也。问。论言愚。此即趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。遮说愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不尔者。愚不愚二类何别。疏解愚即趣寂。亦同于此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所以尔者。阿陀那等教三为被说。何所由说不遮耶。又云安姓大乘亦然。今唯识意明一教有顿渐故。定姓大乘即其顿故（已上周记）基辨云。唯识唯云等者。遮难明一教被机通顿渐。难云。若云一会教通顿渐者。何故深密·唯识说阿陀那识甚深细。我于凡愚不开演耶。通云。此唯彰说阿陀那识正所被机。定姓顿悟·不定姓为对机。凡愚傍所被。故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯言。非简持义。此显胜义也。欲示胜正所被。云于凡愚不开演。凡谓无姓。愚谓定姓中愚法声闻。又非遮定姓者。不遮不愚法声闻定姓也。此依证果等者。周记曰。今立三时。但约得圣果。不约人天。若说人天。即有四时教。其二乘等者释人天时。问。何故得知人天乘是声闻方便。答。信解品云。以冷水洒面等。即其事也（玄□六云。用二乘权巧三归五戒之教以被其心。如冷水洒面。且令悔灭制伏十缠惑。暂息八难之苦得生人天。少渐厌苦复本所忻。名得醒悟。云云）。
【章】今依师授（至）任情取舍。钞曰。述今文大段第四结此三时教判师传。今依师授者。上来三时教判之说。非章主自作意悉是由大唐三藏和上所传受义令知之。云今依师授也。

大乘法苑义林师子吼钞卷二（尾）
大乘法苑义林章师子吼钞卷第三（自第三门始至此门中举异计外道终）

南都药师寺传法相宗
沙门释基辨撰


【章】第三诠宗（至）说为宗别。钞曰。自下第三门。此门大分为四。初叙立此门由。二辨古立宗别。三叙今家宗别。四总结。初中有三。初标牒此门。二释诠宗二字。三释各异二字。今则初·二·三也第三诠家各异者。初标牒科门也。秋篠曰。内外大小各有所宗。其宗非一。故云诠宗各异（云云）夫论宗已下。释诠宗二字。论宗者即诠宗也。崇尊主义者。由俗典释宗字也。汉书颜师古注曰。宗尊也。有德可尊也（云云）周易曰。同人于宗。注同于主也（云云）又崇者尊也。书经曰。崇信奸回（云云）由此等俗典。今云崇尊主义圣教所崇等下。明今正名宗义。谓取世俗崇尊主三义。今于圣教中所崇所尊所主之处。今名为宗。故结云名为宗故。又助释宗者本也。圣教虽多言。其中有为本源处。故今诠示其本源处故云诠宗。此即所尊所主之处为本也。且如外道下。释各异二字。谓内外大小所主所尊各各别异故云各异。
【章】然古大德（至）涅槃等是。钞曰。二辨古立宗别。古大德等者。依法华玄□云。此方先德总判经论有其四宗等（云云）又无垢□曰。此方先德依现所有经论义旨。总立四宗（云云）并捡此等。今此云古大德指旧译人师。一立性宗者。性谓体性。即法体恒有宗也。杂心等是者。成立三秘法皆有体。萨婆多部。是迦旃延杂心婆沙之类（已上无垢□意）二破性宗者。无垢□曰。诸法有相都无实性。破前立性。玄□曰。成实论是。破法有体。唯有相故（云云）成实等是者。有部杂心论。但明人空不明法空。成实论第十三·十四文。盛辨人法二空立性空义。即是破实性故。云诸法无。实体破性宗。问。等言等取何论。答。于小乘论说一分二空文。如四阿含经等一分说二空文也。舍利弗毗昙论等亦辨二空。等此等经论也。三破相宗者。无垢□曰。非但性空。诸法相状亦非实有（云云）中百等是者。等言等取般若经及十二门论等。玄□云。般若等是破法相状亦成空故（云云）无垢□云般若等经中百等是。四显实宗者。明一切法真实道理。随其所应有空有有。显真实中道义也（玄□无垢□意）涅槃等是者。无垢□云涅槃·华严·楞伽等是。玄□云涅槃·华严·法华等是。由是等言自可知也。
【章】今即不尔（至）后陈小乘钞曰。此下三叙今家立宗别。此中有四。初科文。二陈异宗中陈外道。三陈小乘。四辨大乘。今即初也今即不尔者。问。何故今家以古立四宗为不尔耶。答。如无垢□云。若其经论唯有尔许。可定四宗。只如旧阿含经云舍利弗入涅槃时。无色界天泪下如春细雨。大众部经。何宗所摄。梵网六十二见经（并）舍利弗阿毗昙。正量部教。三弥帝论。上座部论。如是等经论并非四宗。何得唯言总有四宗。今依新翻经论。总依诸教。教类有三（三时教也）以理标宗。宗乃有八（云云具如无垢□玄□中。尔此八宗但论内道）由有如是不摄尽经论故。云今即不尔也。余处立八宗。但论内道。今章所论内外道大小乘总合论。故异宗与自主别立科也。于中分二等者。总分科也。陈异宗中下别分科也。
【章】陈外道者（至）第十卷说钞曰。此下二陈异宗中陈外论。此中有四。初举十六异论说处。二示总略颂。三别明十六异论宗。四总结。今即初也。九十五种者。涅槃经第十。一切大众所问品。说九十五种外道。又华严经第十八同说。智度第七。分别·功德论第二婆沙六十六。及萨婆多论第五。广明如彼。瑜伽第六七者。卷初纸已下也。显扬第九·十亦尔。
【章】彼论皆云（至）十六异论钞曰。二示总略颂。瑜伽·显扬共同说。故云彼论皆云也。然检现本。今此所举显扬论颂。瑜伽作许无因·断空·最胜·净·吉祥。按此颂中以执·见·计三字分别。十六之中初十是执。次三是见。后三是计。执·见·计俱以邪慧为性。然如次宽·狭·中。邪慧俱心心所。共名为执。故为宽。计谓计度思慧。寻伺为性是为中。见最狭。俱邪慧。瑜伽计·见性同故。云计不云见。显扬分宽·狭·中分别。至实意全无违。又此十六异论中。如计我论依萨见起。断·常二论依边见起。胜·净二论依见·戒二取起。余论皆依耶见起。邪见最宽。非唯谤无。见是邪慧。故就根本如是五见摄尽。
【章】一因中有（至）一切法生钞曰。此下三别明十六异论宗。此中文有十六。即十六异论。今则第一异论也。雨众外道执者。谓数论师之大弟子。十八部主。雨时生故名雨。彼之徒党名众（又云。彼门人多如雨际时雨故云雨众。又云。彼十八部主名筏里沙。此名为雨。雨际生故。云云）彼计。法略为三。中为四。广为二十五谛。除神我谛中间二十三谛名果。自性名因。果住因中。仍无别体。如金为环。虽因果相殊。更无别本。名因有果。常有果性者。显扬云因中当恒具有果性。瑜伽亦说常常时恒恒时。于诸因中具有果性。谓从前际来。因中常有果性故。云常常时。向后际去。亦恒有故。云恒恒时也。今文但云常。然有如是意。此常言不可易易视。如禾以谷等者。论曰。又诸世间欲求此果。唯取此因不取余因。伦释曰。如求酪取乳求瓶取泥。不取余因。当知乳中先有酪性。泥中先有瓶果性（云云）瑜伽·显扬说彼立四理计。今此所出其第二理。不尔应一切等者。论曰。若不尔者。应立一切是一切因。又因求一一果取一切因。又应从一切一切果生（云云）今章此中取第二。谓为一酪果。应取一切法为因。以诸因中俱无酪果性故。今云。上一切言谓一一果。瑜伽等中。破此第一异论有四个量。
【章】从缘显了（至）宣吐显了钞曰。二明第二异论。谓即僧佉等者。问。上所言雨众外道。即是数论宗摄。如何第一·第二二论有差别作诠宗各异耶。答。古有四义一景师云。因中有果论中有二师。第一师立因中有果从缘而生。如上所说。故先难云。果先是有。复从缘生不应正理。第二师立因中有果但从缘显。及声显论师。立诸法上皆有常住之声。与所诠法合从缘显之。今之所破（云云今谓。瑜伽论文所破此第二师）二基法师云。此义不然。以论云谓即因中有果者计故非两师。因明亦言。如佛弟子对数论师立声灭坏。名能别不成。数论者计有生者生必灭故。如何说有能别不成。故知前后同一师计。前言生者表是有义。或设遮故（云云）三周记初义云。数论宗中有十八部计执不同。如小乘等。四同后义云。或可。二宗取义有别。雨众偏谈有宗。数论举胜显理。是同互举也（云云）此四义中。以基师为优。能顺论故。谓第一·第二前后同一师计。此中以第二为根本计。第一末计。既云雨众不云僧佉。第一异论言生者。是有义。非生灭义。故周记两释亦有理。瑜伽·显扬共说。彼如是思。果先是有。复从因生。不应道理。然非不用功为成于果。彼复何缘而作功用。岂非唯为显了果耶。彼作如是妄分别已立显了论（云云）由此论文难因生第二。故景师说亦为有道理。故总合四释言。则第一论立本不离末末亦不离本计作一异论。此中云因中常有果性为宗肝要。其设生言。此示有义。非云生灭义。第二异论立从缘显了即彼转变无常义作一异论。以从缘显了言为宗肝要。若就计者言。则同一计。若就异论言。则为各异也。以同一计举两处。如次下时外道出两处。事我外道亦尔。瑜伽·显扬共破有多比量。今举一二。量云。汝宗之果应不显。常有性故。犹如未显。又云。汝宗之因体亦应为障。体常有故。犹如于果。又云。汝宗果体说应不显。即因体故。如自性因若非缘显等者。立理申已见也。不作从缘显了论。但作第一论。则不应道理。声论者言下。叙声显论师立从缘显。论说。当知声相论者亦不应理。此中差别者。外声论师起如是见。立如是论。声相常住无生无灭。然由宣吐方得显了。是故是论如显了论。非应理说。数数宣吐者。示从缘义。谓从劝勇·作意·寻伺·思慧。由此等故。击脐轮等风。乃至展转击咽喉唇舌等。勇锐无间之所发显。此云由数数宣吐也。
【章】三去来实（至）今取外道钞曰。三示第三异论。去来实有宗者。瑜伽·显扬中。外道·小乘一处总释。如萨婆多等。今此章但就外宗论。胜论外道者。十句论云。时如何谓是彼·此·俱·不俱·迟·速·诠缘因是为时（云云）又云。此十句义几是所知。几非所知。一切是所知。亦即此诠因（云云）今云。去来者是时也。过去是彼时也。未来亦尔。而此·彼时。诠缘因。名为时实。实者诸法体实。时即实有。故名时实。又此十句义能诠之因。此因实有。虽去来世。实有体性。故胜论宗云去来实有为此宗也。及计时等者。按提婆论中。谓第十七外道时论师作如是说。时熟一切物熟。时散一切物散。是故我论中说。如被弓箭射时。不至不死。时到则小草独即死。一切物时生时灭。是故时常。生一切物（云云）彼等立量云。去来定有。世所摄故。犹如现在。广破如诸大乘论中。又百论疏下曰。释时有二。一内二外。内外各二外中二者。一计时常是万物了因。故智度论云时是不变因。时体是常。故名不变。了出万物故称为因。又名不变者。物自去来。而时无改易。故名不变。卫世师九法中时。是主谛之一法。二者计时是生因能生万物。亦名生灭因。谓由时故万物灭也。内法二者。一数论明。因法假名时。离法无别时。二譬喻部别有时体。是非色非心（云云）此中取外二时今作第三异论也。
【章】四计我实（至）萨埵觉等。钞曰。四示第四异论计我实有宗者。提婆论中说。第十二外道摩陀罗论师也。亦云事我外道。彼计。别有一我。实有一物。能生万物。谓兽主等者。谓有外道名播辑钵多。翻为兽主。俱舍（三十）云牛主。如一瞿声别目于牛通名于兽。但言牛主。未善方言。非但与牛而为主故。如伏牺等（已上成唯识疏意）兽主外道计。我量极小如极微量。有自在用。小轻利故。潜转身中能作事业为能作者。一切外道等者。一切外道离蕴我皆此中摄。如数论神我·胜论我实·尼犍子我等。故开发曰。胜论等一切外道皆作此计（云云）是故云兽主等。等言等一切外道离蕴我也。有我萨埵等者。瑜伽·显扬举我六名。一我。二萨埵。三命者。四生者。五养育者。六数取趣。今等五·六。然瑜伽八十三（十五丁左）说有八名。今此六加意生及摩纳缚迦为八。若依大般若（四百十一）合说有十三。加士夫·作者·受者·知者·见者。又说十五。加使者·作者·及使受者。又般若第七说有十七。前十五中加起者·使者。又说十九。前十七中加使知者·使见者。若依世亲金刚般若论。但有四种。约三世总别。我（总）众生（过去）命者（现在）寿者（未来）具释如枢要上本。有我者。我谓主宰。即我我所见。现前行故。举有能缘以显所缘我体有。有萨埵者。此云有情。谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故。显有法性更无余物。情是性义。或复于彼有爱着故。爱者是情义。能生爱故名为有情。此准瑜伽释。若依世间释。情谓情识。我有情识故名有情。有命者者。色心相续名之为命。者是主义。我有此命故名命者。有情爱故名有萨埵也。生者等者。谓具出现起等十事故名生者。具如枢要释。由起五觉等者。周记曰。谓我见色。我闻色等是（云云）开发曰。谓若无我。见身色时。即应于身唯起色觉。不应起于有情之觉。如是（乃至）于心境界识随转已。唯应起于心觉。不应起于萨埵之觉。既于五蕴各别见已。不起蕴觉。起有情爱情觉。故知决定实有我也。又无我者。不应起觉。我能见色。或复起心。我不当见。如是（乃至）谓色身当触诸触。或复起心我不当触。又于善业我当造作。或复止恶。不善亦尔。如是等事。皆由我觉行为先导。故定有我（云云）今按。此开发释。由瑜伽论文。今章文云五觉。色等五蕴觉。及色声香味触五觉。唯前文应知。谓见色时等者。举五觉中一。令例准知。等言等取余四觉时。然瑜伽·显扬先不思量我有情觉。卒尔而起有情之觉。与由先已思我当作等而有作业之二上。立起五觉令知有实我。并读应知而已。破此异论如瑜伽·显扬·及成唯识等。此师本计离蕴有我故。计所见色等为我觉是颠倒觉。若彼异蕴计有我者。我有形量等。不应道理。彼离蕴我或如指量。或如芥子。故有形量（兽主遍出无渐等类也）此难我有色不成。总立量云。离蕴之我应无形量等五。许离蕴故。如兔角等。
【章】五诸法皆（至）亦是此摄。钞曰。五示第五异论。伊师迦计者。下章云。僧佉喻名（云云）谓喻常见云伊师迦。非计执人之名。伽抄曰。伊师迦者。西方二释。一近王舍城有伊师迦山。大而且固。譬我高大常住坚固。或复有草名伊师迦。其性贞实曾无衰落。譬我常住。按涅槃经云。七法不可毁害。如伊师迦草（云云）瑜伽·显扬中。说积聚而住如伊师迦。此即譬常住坚固也。然今章及开发中云伊师迦计。似计执人。西方呼常见人云伊师迦故。今以譬示计人。故云伊师迦等作如是计。亦云伊师迦计。虽似违论。意味无违。我及世间等者。伽抄曰。世间有二。一五蕴世间。二国土世间。数论师计二皆常住。或随其所应。余师所计。我者自我。世间者他我。下诸常见皆依此计。皆是常住者。瑜伽·显扬作皆实常住。即论释皆实常住云。非作所作。非化所化。不可损害。积聚而住。如伊师迦（云云）伽抄释云。作者有二。一自作。谓宿作因。二他作。谓空·时·方·我·本际等作。此非二作者非。名非作所作。亦非自在天及梵王等诸变化者之所变化。名非化所化。此依八十七卷释。由性常故。不可损害。如山地等积聚而住（云云）即计全常等者。瑜伽·显扬说。谓计前际说一切常者。说一分常者。及计后际说有想者。说无想者。说非想非非想者。后有计诸极微是常住者。作如是计（云云）抄释曰。六十二见中。四十见是常见。谓四一切常。四一分常。有想十六。无想八。俱非八。诸论并计极微体性常住。胜论顺世皆有此计。具释全常分常等。如下六十二见章。破此等异执。如瑜伽·显扬·成唯识等。
【章】六诸因宿作（至）不复有漏钞曰。六示第六异论。诸因宿作者。何云诸因。谓彼家经说。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受。皆由宿作为因（云云）由是应知。诸世间所受果之因云诸因也。谓离系亲子等者。瑜伽·显扬云无系外道。谓尼虔子。今言昵犍陀弗呾啰。翻为离系子。苦行修胜因。名为离系。露形苦行离诸系缚。本师称离系。亦云亲。彼门徒末部。名之为子。本末合呼云亲子。亦云无渐等者。成唯识疏（一末八十九丁）云。亦云无渐。即无羞也。露形少羞耻。彼言离三界系缚。佛法毁其露形无渐羞。名曰无渐。西方外道裸形无衣者多。故云裸形外道。则余亦通（破涅槃论中。有为二师处已上三十疏一本末说）谓现所受苦等者。凡诸世间所有士夫补特伽罗现所受苦也。皆宿作为因者。论云。谓由宿恶为因。若现精进便吐旧业者。周记曰。由现在时能引苦行。助舍宿业。不更常屈。由今作以为因故。害彼宿业不令感果便吐者弃舍之义。以其宿业有多种故。故现在行能修治故（云云）由不作因等者谓不作不善云不作因。伽抄曰。谓宿恶业苦行便吐。现新恶业由不作因之所害令不起。新旧二业既尽。后无有漏。问。若现精进吐旧业者。何故名宿作因耶。答。彼人但据感报正因必是宿业。故名宿作。复说由现苦行能吐宿恶也。如是于后等者。论曰。谓一向是善性故。说后无漏。由无漏故业尽者。谓诸恶业尽。由业尽故苦果尽者。为宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者。谓证余生相续苦尽。此即无系外道计也。又百论疏曰。勒沙婆者。此云苦行仙。其人计身有苦乐二分。若现世并受苦尽而乐法自出。所说之经名尼犍子。有十万偈（如方便心论。有五智六障四浊。以为经宗。五智者。谓闻智·思智自觉智·慧智·义智。六障者。一不见障。二苦受障。三愚痴障。四命障。五姓障。六名障。四浊者。一嗔。二慢。三贪。四谄也。而开因中亦有果亦无。果。说一亦异以为经宗。故名世尊）婆沙云。尼干子计内外物有命根。故不断生草。不饮冷水（云云）又百论疏曰。尼犍子此云无结。依经修行离烦恼结。故以为名。亦名那耶修摩。旧云尼犍子。经说有十六谛。闻慧生八（一天文地理。二算数。三医方。四□术。及四韦陀。故云八也。及事星宿天行为第七。修长仙行为八也）问。何因缘故尼犍子作宿作因计耶。答。瑜伽·显扬说。彼见世间。虽具正方便。而招于苦。虽具邪方便。而致于乐。彼如是思。若由现法士夫作用为彼因者。彼应颠倒。由彼所见非颠倒故。是故彼皆以宿作为因。由此理故。彼起如是见立如是论（云云）问。如是宿作因如何破耶。答。应难彼云。若用宿作为因者。汝先所说由勒精进吐旧业故。现在新业由不作因之所害故。如是于彼不复有漏。不应道理若用现法方便为因者。皆由宿作为因。不应道理（云云）新亦作恶。非唯宿作。量云。现在恶因于此身有能招苦。恶因摄故。如宿恶因。问。若尔。如实因相如何。答。或有诸苦。唯有宿作为因（自业增上力故。生诸恶趣或生贫家等）或复有苦。杂因所生（如因邪事王。因先善业得事王君。邪事为因而返招苦。二业果熟故名杂因。又如商贾等业。因先善业。应获富财。诳语谄逗遂获珍宝。二业俱熟。是名杂因。如是由先获财善业。今者应熟。假现农业。或假劫盗。或假屠害。便获富乐。名杂业。有虽商贾等乃至屠害。不获财富者。先无善福可获果故）如新所造引余有业者。即是一切顺现受业。养父母等（乃至）工巧业处现获珍财。皆顺现业（已上伽抄）。
【章】七自在等（至）我等为因。钞曰。七示第七异论。自在等因者。自在者。事大自在天外道计。等言等取自然·大梵·时·方·虚空·我等。此等皆事自然者事大梵等。因言诸世间士夫取受苦乐果等诸法。从此等一因生计也。或事自在天者。计一切法从自在一因生等谓不平等因者计者。或释。因一多果故。以因果不平等云不平等因者也。义演云。彼外道以自在天。与一切世间万物为平等因。而能生诸法。然佛法家毁责因一多果。以云不平等因也（云云）以后义为好。如莫醯伊湿等者。成唯识疏（一末）曰。若言莫（入声）醯伊显伐罗。是大自在天者。若长言摩（平声）醯伊湿伐罗。是大自在天。若长言摩（平声）醯伊湿伐罗。是事大自在天者。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者执（云云）今云。今亦虽应云摩醯。上句既云随其所事即以为名故。但取自在为名。不云事自在。今非唯自在。合取一切一因生计为此异论。故于唯自在不云事总上句中。标牒云随其所事也。等言等取大梵等。或执诸法者。瑜伽·显扬俱说。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受彼一切。或以自在变化等。由是此诸法言通所受苦乐果等也。大自在天变化者。提婆论说。作如是说。果是那罗延所作。梵天是因。摩醯首罗一体三分。谓梵天·那罗延·摩醯首罗地是依处。地主是摩醯首罗。于三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首罗天生。彼身者。虚空是头。大地是身水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是气。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身。自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭。名为涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也（云云）伦记二曰。彼计。自在天有三身（是提婆破涅槃论说）一法身。遍于虚空（谓此天法身遍常。身如空量。无别居处）二应身。唯在彼天（如佛法立报身）三变化身。随六道起（开随六道教化众生。然多住雪山北面。或在南海末刺耶山顶。云云）彼所计就法身而谈。或丈夫变化者。论曰。或余丈夫变化为因（云云）周记曰。章世间丈夫等者。执有丈夫能与一切诸法为因。与大自在天等相似（云云）伦记二曰。丈夫神我也（云云）或大梵变化者。提婆论说。言大梵者。围陀论师说从那罗延天脐中生大莲花。从于莲花生梵天祖翁。彼梵天作一切命无命物。从梵天口生婆罗门。而譬中生刹利。两髀中生毗舍。从两脚生首陀。一切大地是修福德戒场。生一切花草以为供养。化作山野禽兽·人中猪羊类等。于戒场杀害供养梵天。得生彼处。名涅槃（云云）又是本际外道计。提婆论第二十外道本生安荼论师。彼说。本无日月星辰虚空及地。唯有火水。时大安荼生。如鸡子。周匝金色。时熟破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天。名一切众生祖翁。作一切有命无命物。如是等物散没彼处。名涅槃（云云）或时方空我等者。此中时外道如前。何故两处举之耶。谓前约去来时实有。今约一因生边。又方者。提婆论说。方论师作如是说。最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没还入彼方。名为涅槃。是故方常（云云）又空者。提婆论说。彼计。虚空是万物因。最初生虚空。虚空生风。风生火。火生烟。烟生水。水即冻凌坚作地。地生种种药草。药草生五谷。五谷生命。是故我论说。命是食。后时还没虚空名涅槃。虚空是常名涅槃因（云云）又我者。如前事我。等者等自然等。自然外道计。如剌荆针无人作。孔雀等类种种昼色皆无人作。自然而有。为因者。从此等随一因能生诸法。问。何因缘故起如是见耶。答。见诸世间。于因果中不随意转故。作此计。谓见有情。欲修净因。不遂本心反更为恶欲生善趣。反堕恶道。意求受乐。反受诸苦。既不随意与受相违。故知别有作者生者（已上开发瑜伽取意）问。如是计执如何破耶。答。瑜伽·显扬·广百论中广破。复成唯识论同破。量云大自在天决定非常。是能生故。如地水等。又量云。汝言无欲及缘起时。欲缘应起。许自在天体恒有故。如余起时。此余一因生计亦同此破。
【章】八害为正（至）皆得生天钞曰。八示第八异论。以杀害为正法计。故云害为正法宗。谓净竞劫等者。论曰。然于诤竞恶劫起时。诸婆罗门违越古昔婆罗门法。为欲食肉。妄起此计（云云）周记曰。诤竞劫起者。成劫之末住劫之初名诤竞也。文意说。此之大地名为福场。欲以吐舍。由依此场为祀初故。故能所害及助伴等能生天等故（云云）若为祀祠等者。论曰。若于彼祠中□术为先害诸生命。若能祀者若所害者若诸助伴。彼一切皆得生天（云云）破曰。汝说□述体是善者。善法则应自感受果。何显待杀生后待□术转杀非法。以为正法方感乐果。不应道理。
【章】九边无边（至）俱不俱等钞曰。九第九异论也。依止静虑宿住通后方起此见。于彼世间住有边想。住无边想。住世间亦有边亦无边。住世间非有边非无边。此中住有边想者。但观坏劫间断之时。不见后成便起边想。次住无边想者。若见成劫不见坏时。起无边想。次住亦有边亦无边者。若依十方周遍广求时。于上下处所见极边际。起亦有边想。傍运神通至一二千界。不至三千。谓其无边。起亦无边想。由异生类神境智通不越三千故也。若为治此执。但依异文义无差别。则于世间起非有边非无边想。此准瑜伽第七·显扬第十释。若由八十七说。与是稍异。彼云。若时忆念成劫。生三妄想。若一向忆上下边际。住有边想。若一向忆傍无边际。住无边想。若下上及傍二俱双忆。起亦有边亦无边。若时忆念坏劫分位。起非有边非无边想。诸器世间无所得故。成唯识疏·对法疏等。由此八十七说。各举一执。亦不相违。俱不俱等者。亦有边亦无边云俱。非句云不俱也。如瑜伽·显扬具破。如下六十一。见章具辨。
【章】十不死矫（至）无乱外道钞曰。第十异论不死矫乱者。外道自言。我师所事天常。名为不死。已见谛理得无漏定。名为不死。故一不字以通二处。又虽自谓不死无乱。而实未得。若人问不死法时。以不解故。于不死法假托余事。矫乱避之。故名矫乱。彼言。我之所事不死净天教命于我。若有来问不应正答。答则生过。但应随问而生异答。若得答不死天无乱问。故得生彼天。今毁之言。名为矫乱。此有四计。一者念。我不知善恶。人问我。我不得答。我若答。轻笑我无知。故我不应说天秘密。二者行谄曲者作是思惟。我净天之秘密。皆非许记别。如前说。三者怀恐怖而无记别。怀恐怖故。如前说。四有愚昧专修正行不能矫言。但作是念。有问我。我当返诘。随我所问。我当一切随言无减。而即顺之。具如三十论疏（六末）等由瑜伽而释不死无乱外道者。外道自言。由答不死无乱问。后得生彼天。今毁之言。名为矫乱。自称云不乱。毁云矫乱也。此四依怖妄语邪见无知愚钝得起。又四皆缘先所闻教。皆前际摄（已上对法疏·三十论疏）如下六十二见章。
【章】十一诸法（至）无因而起钞曰。第十一异论也。有二无因论。一从无想天没来生此问得宿住通。不能忆彼出心已前所有诸位。彼便执。我本无而起。诸法如我亦应一切本无而生。便执我及世间无因而起（已上婆沙百九十五·三十论疏·对法疏等。就无想天没依静虑得宿住通者而释如是。又伦记中景云。依静虑及宿住随念。过去空劫一切皆无。后忽然有。起无因见）二由寻伺不忆前身。作如是执。无因而起（此即瑜伽第七说。论曰。或复有时见诸因缘空无果报。谓见世间。无有因缘。或时欻尔大风卒起。于一时间寂然止息。或时忽尔暴河弥漫。于一时间顿则空竭。或□尔果大敷荣于一时间飒然衰□。由如是故起无因见。云云。对法疏等举此二。唯识说二无因识故。又瑜伽八十七亦说二无因也。如下六十二见章）今云诸法无因故。以二无因不论是。则唯无想难云诸法。有后妄寻伺起无因故。令一切无因。我及世间之言亦摄一切尽。
【章】十二七事（至）七事断灭钞曰。第十二异论。成唯识等所言七断论。谓欲界人天为二。色天合为一。四无色为四。故有七断灭。瑜伽·显扬说。我有粗色。四大所造之身任持未坏。尔时有病有痈有箭。若我死后断坏无有。尔时我善断灭。如欲界诸天。色界诸天。若无色界。空无边处所摄。乃至非想非非想处所摄。广说如经。谓说七种断见论者作如是计（周云。除地狱等。彼等是粗故。云云）对法抄三曰。七断灭论者。一我有色。粗四大种所造为性。死后断灭毕竟无有。见身死后有而无故。若自若他之我。皆以粗大种所造。死后断灭。现在此身亦得。后生他身亦得。后皆准之（婆沙二百云。彼见此生受胎为初。死后为后。便作是念。我受胎时本无而有。若至死位有已还无。名善断灭）二我欲界天死后断灭（婆沙曰。我欲界天死后断灭。毕竟无有。彼作是念。我既不因产门而生。本无而有。有已还无如彗星等）三我色界天死后断灭（同云。我色界天死后断灭。毕竟无有。彼作是念。我既不因产门而生。本无而有。由等至力有已还无。又云。此第三断见皆缘已离初静广染有情。而起彼断见已得定。未得离初静虑染所起天眼。唯见下地起断见也）四我空无边处死后断灭。五我识无边处死后断灭。六我无所有处死后断灭。七我非想非非想处断灭（婆沙云。有执空无边处为生死顶。乃至有执非想非非想处为生死顶）此中。后四执彼彼他为生死顶故（云云）彼计。今自死灭之时业随身灭后若有身。应作因得果起。果若起者。便有不作而得果失（已上伽抄）破此计曰。彼计蕴无常故。既计无常展转生起。明非断灭。量曰。未得阿罗汉诸死后蕴皆不断灭。计无常故。如前生位。
【章】十三因果（至）一切皆空钞曰。第十三异论也。皆空者。皆谓一切。空谓拨无。因果者。谤无因行即因空也。谤无果异熟即果空也。故云因果皆空宗。诸邪外道计者。总起拨无邪见通内外道。谓般若等密说空教。似都无而非一向空。不能解故。将为显了拨一切空。又于法相不如理思故。便拨无诸法。此即内道邪见。外道邪见如今所论。瑜伽·显扬通内外道明此异论。今但明其中外道。故简云邪见外道计。邪见数非一故云诸。又成唯识六及五十八。说邪见差别。执前际二无因论。四有边等论。四不死矫乱论。及计后际五现涅槃论。如是邪见摄十五见。今此所明不然。除此等十五见所余拨无诸见。此见相宽。如增上缘。余所不摄皆此摄故。一者名宽。不正名邪。一切不正见皆此所摄。二者义宽。诸邪解者皆入此摄。成唯识等就此义宽摄也。如下六十二见章。无爱养等者。总举邪见。周记云。此计执云。我身不由父母等之所爱养（云云）即谤无父母云无爱养。等言等取无施与·无祠祀·无实事。见行善等者。释因果空名。拨无因果。行谓是因。趣谓是果。或总诽等者。释皆空名。今此文略。具明外道邪见有六。一无施与·爱养·祠祀二无妙行及果异熟。三无彼世间无此世间。四无母无父。五无化生有情。六无世间真阿罗汉（初无施无爱无祠有三解。一云。如布绝经说。无施者泛明布施。无爱养者对悲田。无祠者对教田。二云。无施者谓敬田。无爱者悲田。无祠者不现前境。三云。无施者对非亲。无爱者对已亲。无祠者不现前境。又对法论中。此拨无见为四。一谤因。谓无施·无爱·无祠。即无妙行。二谤果。谓无善恶异熟果。三谤作用有三。一世间。二父。三他生等。四谤异事。谓无有学无学真福田也）具释如对法抄。问。何因缘故起皆空见立诽拨论。答。拨布施者。谓由世间静虑及为性寻思。见世施主一期寿命恒行布施无断绝。从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思。定无施与拨爱养者。依世间静虑见母命终已生而为女。女命终已还作其母。父终为子。子还作父。彼见父母不决定已。作如是思。世间毕竟无父无母。拨无祠祀者。无以财食供养三宝所生妙行。又无杀人畜祀天等恶行（无恶行以妙行。然拨无故是邪见）此等虽次拨妙行中摄。拨无敬田过失重故别举。次拨妙行及果异熟者。谓依世间静虑。见有一人一期寿中恒行妙行。彼命终已堕于恶趣生诸那落迦。又有一人一期寿中恒行恶行。彼命终已往善趣生于天上乐世界中。彼作是思。定无妙行及与恶行。亦无妙行恶行二业果熟。此即拨无因果也。三无彼世间无此世间者。谓由世间静虑。见有一人。刹帝利种命终之后。生婆罗门·吠舍·戍陀罗诸种姓中。或婆罗门命终之后。生刹帝利·吠舍·戍陀罗种姓中。吠舍·戍陀罗等亦复如是。彼作是思。定无此世刹帝利等。从彼世间刹那刹等种姓中来。亦无彼世刹帝利等。从此世间刹帝利等种姓中去。此等故无此世亦无彼世。四无父无母者。如前无爱养因缘。拨无悲田故过失重。亦别举示。五无化生有情者。谓由世间静虑。复见人身。此身命终或生无想。或生无色。或入涅槃。求彼生处不能得见。彼作是思。决定无有化生众生。以彼处所不可知故。六无世间真阿罗汉者。谓或于自身起阿罗汉增上慢已。临命终时遂见生相。彼作是念。世间必无真阿罗汉。广破此等恶见如瑜伽·显扬中。
【章】十四妄计（至）非梵王子钞曰。第十四异论也。谓妄憍种姓论以立宗也□诤劫等者。成劫末住劫初。此时存在婆罗门名为□诤劫诸婆罗门。是最胜种者。论曰。婆罗门是最胜种类。刹帝刹等是下劣种类。婆罗门是白净色类。余种是黑秽色类。婆罗门种可得清净。非余种类（可得清净者。修行洁戒可得净故）腹口所生者。彼执。大梵腹脐。脐中生莲华。华生梵天。梵天口生婆罗门。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟生首陀。故婆罗门是最胜姓。余三下劣。婆罗门从梵所出。梵所变化。梵王体胤。余姓非梵王子。问。何因缘故起如是见立姓胜论耶。答。以见世间真婆罗门性具戒故（谓见内出家真净梵行诸律师等真波罗门。云性具戒也）有贪名利及恭敬故（谓彼见真净律师真婆罗门。而贪名利恭敬方便自显自德骄故。是妄计也）作如是计也。
【章】十五妄计（至）亦复如是钞曰。第十五异论。此中有三类清净妄计。一者五现涅槃第一清净。二者水等清净。三者戒等清净。此中清净者。我解脱名清净。现法涅槃外道者。即今此所云于诸天微妙五欲坚着受用。是即名得现法涅槃是也。是略举也。若具言。则名为五现法涅槃。一见现在受人天五欲乐。便谓得涅槃。二厌五欲现住初定。以为涅槃。引在身中。名为得乐。见他现在住定亦尔。下皆准知。三厌寻伺故。现住第二定。以为涅槃。四厌寻伺喜故。现住第三定。以为涅槃。五厌诸欲及入出息。现住第四定。以为涅槃（此对法抄等意。由瑜伽显扬释）二水等清净外道者。论曰。若有众生于孙陀利迦河沐浴支体。所有诸恶皆悉除灭。如于孙陀利迦河。如是于婆湖陀河·伽耶河·萨伐底河·殑伽河等中沐浴支体。应知亦尔。第一清净。又西域记四曰。阎牟那河东。行八百余里。至殑伽河。河源广三·四里。东南流入海处。广十余里。水色沧浪。波流浩。灵怪虽多。不为物害。其味甘美。细沙随流。彼俗疏记谓之福水。罪咎虽积。沐浴便除。轻命自沈。生天受福。死而投骸。不堕恶趣。扬波激流亡魂获济。提婆菩萨破此执教诲。如彼记（云云）又（第二）曰。至于年耆寿耄。死期将至。婴累沉痾。生涯恐极。厌离尘俗。愿弃人间。轻鄙生死希远世路。于是亲故知友。奏乐饯会。泛舟鼓棹。济殑伽河。中流自溺谓得生天。十有其一（云云）又（第五）曰大施场东合流口。日数百人自溺而死。彼俗以为。欲求生天。当于此处绝粒自沈沐浴中流。罪垢消灭。是以异国远方相趋萃止。七日断食然后绝命（云云）又百论疏曰。外道谓恒问是吉河。入中洗者便得罪灭。彼见上古圣人入中洗浴便成故。就朝暝及日中。三时洗也（云云）乃至广说者。瑜伽论中虽说水等清净。今略中故云乃至广说。如次前引。持牛狗戒等者。外道持彼彼戒求道。无利戒禁。谓持此等戒得第一清净。即戒等清净。论曰。复有外有道计。持狗戒以为清净。或持牛戒。或持油墨戒。或持露形戒。或持涂灰戒。或持自苦戒。或持粪秽戒等计为清净（云云）此中持狗戒者。作狗声食秽物以为狗法。如是持戒生天。又持牛戒者。如俱舍论说。合眼低头食草以为牛法。彼见牛死得生天上。即寻此牛。八万劫来犹受牛身。名达尔前有于天因。谓牛死得生天。是故相与持于牛戒。持油墨戒者。略纂曰。以油和墨涂身为戒（云云）持露形戒者。诸离系外道戒。恩传四曰。离系之徒则露质标奇拔发为德。皮裂足皴状中临河之朽树（云云）离系清净如上已明。持涂灰戒者。事自在天餔多之辈。以灰涂体用为修道。遍计身艾白。犹寝^8□之猫狸。中印度恶醯掣呾逻国。此辈尤多（恩传四。西哉记四）持自苦戒者。如十种苦行。以常立为道。自队高岩求道。以赴火为道等。西域记五曰。中印度钵罗耶伽国大都城。在殑伽河南。阎牟那河北。其合流口。诸外道修苦行者。于河中立高柱。日将旦也。便即升之。一手一足执柱端蹑傍杙。一手一足虚悬外申。临空不屈。延颈张目。视日右转。逮于晡暮方乃下焉。若此者其徒数十。冀此勤苦出离生死。或数十年未□懈怠（云云）持粪秽戒者。恩传四曰。征伽之流披服粪衣饮啖便秽。腥臊臭恶。譬如溷中狂豕（云云）问。何因缘故。起如是计耶。答。周记曰。谓此外道得宿命智。会见有人滋有何水。又牛食于草。狗食不净等。以宿命智观见。此等死后皆得生天。遂于水中者。上真专持以为戒定。问。五现法涅槃计。何因缘故起耶。答。论曰。彼谓得诸纵任自在（此是总明诸自在者）一欲自在。即天妙欲故。境随意用故。二观行自在。即前观自在。谓四静虑自在。今名五现法涅槃也。具破如瑜伽等中。
【章】十六妄计（至）日月星等钞曰。第十六异论。妄计吉祥者。供养日月星辰最为吉祥故名。历算外道者。论曰。历算者作如是计（云云）若日月薄蚀等者。谓若世间日月薄蚀。星宿失度。所欲为事皆不成就。若彼随顺。所欲皆成。由是应勤供养日月及诸星宿。若能如是。最为吉祥。应勤供养等者。论曰。精勤供养日月星等。祠火诵□安置茅草。满瓮频螺果及饷佉等。问。何因缘故起如是计耶。答。有获得有漏静虑。世间同谓是阿罗汉。有求当乐。便往请问。然彼不知业果之相应缘生理。但答彼云。汝等应勤供养日月（已上论取意由开发。薄蚀者。周记云。常明日气往回之薄亏毁曰蚀。释名云。日月即曰蚀。稍毁亏也。如虫食草木叶也）伦记曰外道无知。忽见众生苦乐报热。遇当如是日月薄蚀星度如此行时。即言日月等作。（云云）
【章】乃至广如（至）陈外道也钞曰。陈外论中第四总结成。彼论者。瑜伽六·七·显扬九·十如彼广说（广百论十二应并考）。
【章】陈小乘者（至）莫过十一钞曰。自下辨今家立宗别中。第三陈小乘。此中有五段文。初总束出数。二破古师说。三举新译家。四结陈小乘。五总结异宗。今即初也。问。何故部有二十。总束则宗为十一耶。答。部者部党。约人分部。故无党则不名部。虽分部党。末部同根本故。其所主义有不违者。故总束同所主者。合为十一也。开发云。义类同故合为十一。
【章】古来相传（至）亦在其中钞曰。二破古师说此中有三。初难部执异论。二难文殊问经译家。三结文。此即初也。古来相传者。真谛三藏云闻相传说有十八部。部执论疏记之。宗轮疏亦载之为错。十八部等者。古有十八部论。复有经说金杖为十八段。故真谛三藏欲合根本成十八部故。遂略大众一部。复减西山住部。若取大众一部便成十九部。故部执论疏躇踌此成十九。强欲为十八。合出家外道大天所分支提·北山二为十八部。如是不悟部之本末多少。遂减去大众·西山二部但为十八。此真谛部说异论所翻。宗轮疏中难之为错。章主意但除根本上座·大众二。变末部有十八。若并根本即有二十。故佛悬记（文殊问经）云。十八及二是谓二十（云云）由此等义。真谛所闻古来相传十八部说。今为错失也。依古真谛法师等下。难真谛三藏由古相传翻为十八。叙错失由。部成十九者。总难真谛法师。大众分出下。具叙如真谛译部应成十九由。分出七者。如新翻则自根本大众部流出八部。并本有九。然如真谛。略西山住部故分出但有七。故并本有八。真谛错也。大众瓶本应成九部等者。举新翻成九难。遂脱西山住部者。是正举真谛所翻误也。上坐部等者宗轮疏此意难言。若意欲得有十八部者。何故上坐部中并本合说乃有十一。大众部中但说末分有七。不论根本大众。今应立理言。若如真谛所欲。则岂大众部非十八摄。若言上座部亦根本故不入十八部数。则恐离雪山别有上座耶。旧论既云分为二部。一说有。二雪山。是故以雪山·上座异名同体。以上座为入十八数。何故嫌入根本大众。但取本上座入十八数耶（已上宗轮疏意）今难意由是解。义意自知。
【章】文珠问经（至）乃有十二钞曰。二正文珠问经译宗。此经有二卷。隋阎那崛多译。或云梁扶南僧伽婆罗译。今云。文珠所说般若经。僧伽婆罗译。恐以是滥文殊问经欤。然少不同者。文珠问经云佛说合分成二十部。此是非误。云大众部但合本末为八。上座部总本末为十二。是翻译家错也。若如新译。则说大众德总九。上座总十一。旧翻违之。是故错云也。不云十八部说二十部故非大错也。少错故云小不同。彼经偈言下。举经文示译家失。宗轮疏中指示此非云。以何知非。上坐部中离上坐外别说雪山部。今新旧部执皆言上坐亦名雪山。不可离雪山部外别有上坐部。故文珠问经译家。上座部总为十二非也。其上座部中已言十二。其大众部乃总言八。于大众部末计四时分中。略去无说假部。又应云西山住部。云东山住部。即结谬云。不悟上坐与雪山同。分为二部。复略去大众部中所分说假部一也。体毗履者。此翻云上座。是谓二十部等者。大众分出七。上座分出十一。合十八。此合大众·上坐本二云二十部。皆从大乘等三句。同文举来虽说二十等下。举新翻论对破。虽说等四句。释然少不同。此经译家说本末合有二十。故非如偏出本强减末为十八大错失。但于分由增减过故。前云少不同。宗轮论说下。举新译本末合二十部。然文珠问经下。正对破示译家谬。
【章】故知皆是翻译家误。钞曰。三总结古说错。故知者。承上皆是指上所云真谛及阇崛多两家也。
【章】今依新翻（至）为十一类钞曰。此下陈小乘中。三举新译家说。此中有十二。初标牒。二第一类。三第二类四第三类。五第四。六第五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第十。十二第十一。今即初也。为十一类者。如先已辨。问。捡法华·无垢称两□初。云以类准宗。宗乃有八。举八类宗。其中初六小乘。后二大乘。由是则小乘有唯六宗别。与今章所云以十一类为宗如何有别。答。两□中约诸法有无假实。分类立宗。故但小乘宗有六。今此章中。由宗轮论分·部执别。彼疏明宗义本末同异科云。虽有二十部不同。合为十一段。以一说部·说出世部·鸡胤三部。共大众部合叙。西山·北山二部。共制多山合叙。法上·坚胃·正量·密林四部。共犊子部合叙。故有十一段也。（云云）
【章】一者大众（至）大义如是钞曰。二明第一类四部宗说者。问。此四部宗类同故为第一类。则何故以何义别分此四部耶。答。如此四部。其所说义全同根本大众部。故此章为类同。然如一说部。以其所说皆为假名。如说出世部。立有无漏假实。如鸡胤部。以对法为证立是。由是虽所说同。作部差别一切如来无有漏法者。宗轮疏释曰。约法为论。十八界等在佛身时。皆名无漏（非如萨婆多等云前十五界唯名有漏。与大乘云佛十八界唯无漏全同。然无漏体与大乘别也）非漏（贪等）相应。非漏（有漏善）所缚。故名无漏。诸佛所有三业皆亦是无漏。故诸如来无有漏法。佛身寿量悉无边际者。明身与寿量无边。初释如来色身无边际者。宗轮疏曰。此部意说。佛经多劫修得报身圆极法界。无有边际。所见丈六非实佛身。随机化故（云云）此即佛酬因感果报身无有边际也。又释寿无边者。同疏曰。报身无限。多劫修得故。实寿命亦无穷尽（简定愿力云实。与大乘所言同）为利有情。多劫修道（修集福智资粮酬得实身）有情界不尽。寿命说无穷。利益有情无息日故（无有情界尽故诸佛报身亦无边寿量）与余部由神足引令寿长。大为相违。此四部意说实命身无边。眼等五识等者。有染对犊子部立五识非染。五识身有烦恼云有染。有离染者。对萨婆多五识无离染。五识有圣道云有离染（清净能断道云离染）宗轮疏曰。离染五识有二说。一说为加行（意识离染行今作也）引生圣道（五识圣道）如见道时圣道便起（此虽非断尽云无漏也）故（五识）名离染。非能断染（此约修入者说）二说。既许五识体通无漏（上文说如来十八界有漏法）说能（五识）离染（此约佛识。即由圣道力能离五识染法也）色无色界等者。宗轮疏曰。三界之中许皆有色微细（五）根（四）大于彼（色无色）得有故无色界（有根则有识故）具六识身。问。无色既有色。何名无色界。答。有细无粗色故色无色界（今云细者。大乘所云之种子事也。又约定果色云有微细根大也）五种色根肉团为体者。非如萨婆多等云身等色根亦非二事。以净妙故。如珠宝光。此四部计。无别净色。名眼等根。肉团不净故不见色。唯识能见。非根有能。乃至触境亦尔。了义灯云。此通无漏。此四部说佛十八界唯是无漏故。佛五色根肉团是无漏（云云）无为有九者。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。开发解云。初之三种同诸宗说。四无色者。彼界所依别有无为。是灭谛摄。能依细蕴自是无常。下蕴非微细。界非殊胜。无别所依无为所摄。能依心等能缘上下无隔碍故。无别所依。无色不然。唯缘自上有隔碍故。别有无为。缘起支性即生死法性。谓生死法定无明等后方有行支等。老死支等前有生支等。无有行等。非痴等生。非缘余法。或无缘起。此理决定日所依常故。所依理说是无为摄。其无明等十二差别。自是无常。是有为摄。圣道支性即圣法性。一切圣道性能离染。此理决定由所依常故。所依理是无为摄。其八差别自是有为。此由生死及以圣道各别有理。为隔碍故。故二相违能所治别（云云）去来世无者。宗轮疏曰。现有体用可名实有。去来体用无。故并非实有。会有当有名去来故（云云）问。四部俱立现在有体过未无体。如何为四部别耶。答。四部所立大同少异。一者大众部。现在实有体过未非实有体。二者一说部。说世出世法皆无实体。是故三世名皆是假名。无体可得。其假名有现在有体过未无体名也。三者说出世部。说世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道因道果皆是实有。世间皆假。由是三世假实亦世间。则假名无实中立现在有体过未无体。若出世间。则于实事立现在有过未无。四鸡胤部。同大众部也。以对法为据立。一刹那心等者。宗轮疏曰。除佛余（凡圣）心虽缘共相一刹那心亦缘自性（一法之自相也）能了一切法。然不能证了其差别。佛经多劫陶练其心。了一切心无过佛者。故佛一刹那心能了一切法差别（自共相各各差别）自性（自共相各各自性）而能证知。余部佛心一念不能了一切法。余其自性·相应·共有（一切法言中。萨婆多除其自性。谓缘一共相时。必其自相同缘故除之。又上坐部·法藏部。除其相应。计同聚心相应法亦互能缘。又化地部西方师。缘共有法。慧俱五蕴名俱有法。能缘之）道与烦恼等者。此四部末计之执。宗轮疏曰。本计虽许别有随眠。然道（圣道）起时（一念）不言同念（随眠与圣道智之同念）今（末部）说。随眠既许恒有（无心位善心位恒随身）故圣道起各（十随眠）俱现前。如烦恼得。与道（圣道）俱故。今言烦恼。即是随眠（今末部立烦恼即是随眠故。理必烦恼非现缠。与圣道俱。若现缠染净相违故。无与圣道俱义。周记曰。此有二义。一现无间种解脱道断故。无间断与种得俱。二道与未断烦恼种类俱。非正断之义者。是故言俱。问。道俱烦恼种何而住。或依色根明闇有异。不得依道。广如疏）大义如是者。（具如宗轮论疏。今举大略）
【章】二多闻部（至）一切有部钞曰。三举第二类。佛五音者。简佛所余音。是出世教者。此五音声教。体超世间。亦（以声体超世）能引他出离道起。故名出世。谓诠无常·苦·空·无我·涅槃寂静此五教声。闻皆利益。称可于法体。其体非不了义。亦定出离道。余教不尔。故此五教音是但出世。若离此五。虽八道支。七觉等教。皆非出世。如次下明。余义多同等者。虽引大众后起此部。多闻所执殊。宗轮同说有部。
【章】三说假部（至）大众部计钞曰。四举第三类苦非蕴者。苦谓逼迫义。五蕴体非逼迫故非是苦（意云。五蕴一一自相。若色蕴中。五根五境各各自相。是云蕴体。受蕴自相。乐舍二受。是云蕴体。余例应知）论云。诸行相待假立苦故（宗轮疏云。欲界劣上界名苦。乃至有顶劣无漏名苦故云相待）诸蕴有苦相合。说名苦蕴体非苦。生灭等法（行蕴中生等四有为相）并非行苦。其蕴等上业（用）皆实有。次章文云。若在蕴等。声等便实。虽有积聚。不说依缘。以名蕴故。十二处非真实者。开发曰。解云。以说依皆积聚故。虽积聚义说名为蕴。体非积聚。故不名假所依所缘要体积聚方能生故。是即假有。意处虽无有积聚义。然现在识不名意。入过去时方名意处。谓非现在故非实有。同大众部等过未无故（云云）周记释曰。此师计。一切诸法有实有假界·处摄者。缘·积聚是。其有蕴中摄者。我积聚故便是实有。处虽是缘等。计今是假。从多分言为假无失（云云）问。蕴·处义积。得名实。诸处虽复言缘。然但义积。何得名假。复心无为并是实故。答。依缘多方假故。多分为假。亦无有失。问。界与蕴处义既不同。为假为实。答。检宗轮论（已上周记）今云。宗轮论疏中。有此问无此答文。开发中以二义答。初义云。十二是假。义准知故。六识界实。故略而不论。后义云。十八界虽有依缘。不约依缘生识名实。种族因义种类义别。是界义故。虽有二说。后说为胜（云云）由福故得圣等者。福谓施戒等有漏福业。疏云。现见修道。不能得圣（果）故知圣道不可修（慧）成。但由持戒布施等福业得圣（果）时至便成圣果。故不可修慧力得圣（果）余义多同等者。结略。
【章】四制多山（至）大众部说钞曰。五第四类宗一切菩萨等者。解云。三劫皆是异生摄故。犹生恶趣（云云）三劫者。外凡初劫□法第二劫。顶法第三劫。疏曰。未得忍位（四善根中忍位）犹是异生。此诸菩萨不能脱离生恶趣。犹生于彼（云云）周记曰。此三部计。菩萨烦恼未能断尽故。不脱恶趣（云云）今云。大众等四部。云为利生故。以愿力生恶趣。又萨婆多等云为利有情生恶趣。今此三部云凡夫未断故不脱。供养塔庙等者。疏曰。以无情法不能受施利益施主生欢喜心故。无大果少福可成。由此准知。以物施法亦无大果。是此宗义也（云云）化地部末计同是。法藏部翻是立。
【章】五说一切（至）一名二色钞曰。六示第五类。说一切有者。彼说三世实有法体恒有故。云说一切有一法有者。明法体恒有所立。二时有者。明三世实有所立。谓心心所等者。就五法立法体一切恒有。此五法既立有。一切法有自成立已。去来今三等者。就三世立世实有。成立三世实有已。故一切世有自成立已。诸有者下。以二法摄一切。重明法体恒有。一名二色者。疏曰。色相粗着。易知其体。称之为色。四蕴无为。其体微隐。以名显之。故总称名（云云）周记问曰。名谓非色四蕴。如何无为摄入名中。色名言云摄一切法耶。答。名有四蕴。名云不摄无为。寄名显诠。无为亦得。在名中摄（云云）今云。此部以一切法如是相摄。云二所摄等。而胆法体有。无垢□一曰。二有法无我宗。谓萨婆多等。彼说。诸法二种所摄。一名二色。或四所摄。谓去·来·今及无为法。或五所摄。一心。二心所。三色。四不相应。五无为。故一切法皆悉实有（云云已上无□）由是应知。今云二所摄立法体有也。
【章】六雪山部（至）中住梵行钞曰。七立第六类。谓诸菩萨等者。此部云菩萨是异生即同萨婆多三劫百劫俱是异生（俱舍贤圣品。说三劫百劫俱是异生。初劫是外凡。二劫□法。三劫顶法。百劫下忍。云云）菩萨入胎等者。此部立菩萨为利益故。知生受生故无贪爱。即异萨婆多立化生有贪爱心。又异大众等四部立以愿生。无外道得等者。开发解云。以邪教理无得通者。设有能成静虑无色。定慧不均亦无通起。现见能飞知宿住等。皆是□药神鬼等力。非是通力。内法异生依内教修。可有得者（云云）异萨婆多立外道能得五通。又化地部·法藏部同此部说无天中住梵行者。化地部亦同说。开发解云。以天女色胜过人故。故生彼者无住梵行。准是圣者欲天皆无或初二果亦无有（云云）异萨婆多以比丘生忉利天厌欲经说因缘。有天中住梵行者。（梵行者。清净云。梵。近女行淫名非梵行。翻是云梵行也）
【章】七犊子部（至）名为住果钞曰。八示第七类。补特伽罗者。此云数取趣。名生死往来者。所谓我执。非即蕴非离蕴者。亦非无为非有为。故不可说藏摄。若此实我即蕴者。蕴灭我灭应是有为。亦应成断。若离蕴者。蕴灭我有。应是无为。亦应常住。佛说无我。但无外道即离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。受者乃至成佛此我非无（云云。不可说者。此部立所知法藏总有五种。三世为三。无为第四。不可说为第五）五识无染者。由开发及宗轮疏意云。五识但有无记。都无善恶。无分别故。染及离染由分别生故。五识身无染离染。若已得入等者。开发解云。别缘四谛各有三心。谓欲界苦有其三心。一苦法智初观欲苦。二苦法忍。重观欲苦。初见此谛。见理未周。故复重观。三苦类智。合观色无色界苦。以苦谛三界尽故不重观。四谛各三。应有十二说名行向。住果第十三心。有说第十在道类智心第二刹那。名为住果。有说。十二别观四谛。第十三心总观四谛。故最后念方为住果。前三类智无二念故。于二说中后说为胜（云云）周记所释与是相违。不详其所由。记曰。十二心顷说名行向者。谓初断欲界起法智类。断上二界离上二界惑。以下智欲惑断尽未尽。并更重印更起苦智忍。上二界惑一时令断。更起苦法智。此有三心。四谛成其十二。总名为四。道谛之后更起一心。名为住果。此有二种。一云。此心唯即道谛。一云。总即四谛。问。何故先起法智不起法忍。答。部计如是。不可强责（云云今云。与章主说似相违不知违由更考）问。此五部宗义一类。何故分为五部耶。答。如宗轮论云。因释一颂执义不同。从此部中（犊子）流出四部。谓法上·贤胃·正量·密林山四部。所释颂言。已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。具叙四部别释。如宗轮疏中。
【章】八化地部（至）无为有九钞曰。九示第八类去来世无等者。与根本萨婆多相违立是。四圣谛一时观者。开发解云。空无我行随一总缘。故四圣谛一切观察。余行但是圣道前修。故圣道生无由现起（云云）此是见道作共相空无我观。入空无我顿一时遍观四谛。此同大众部计。一时观者。不以次第历观诸谛。名一时观。问。如何四谛一时能观耶。答。于诸谛中唯顿现观。约见现观说顿现观。非缘事现观。此与大众部同。异萨婆多十六心渐观。定无中有者。同大众部。谓设天死生人。或人死生天。都无中间生。隔前灭后即生。故今不说别有中有。此是化地部本计。末计立有中有。萨婆多立欲色界定有中有。无色无中有。亦有齐首等者。开发解云。齐者至也。至生死首故云齐首。谓不还者。生有顶天必不起下无漏圣道。断自地惑取无学果。至命终时烦恼自尽得阿罗汉。入般涅槃。故此为为至生死首。以至极故更无生处。虽圣道不生必尽生死入涅槃故。非如余部生余地中。虽不起下净无漏定。圣生有顶必起无漏无所有处。能尽自地所余烦恼。自地无圣道。欣乐起下故。然无所有最邻近故。起彼现前尽余烦恼（云云）有世间正见者。有漏慧。伏烦恼故。推求名见。得正见名（已上开发）又周记曰。是决断之智。世间之见亦能决断故。有世间正见（云云）宗轮疏曰。不邪推求故（云云）今云。虽似释异。其体是一无世间信根者。世间信等不坚固。易改转故非增上。不得根称。然且举初。余四亦尔。故无世间信等五根。无出世静虑者。解云。静虑是粗。外道异生皆能共得。故唯有漏。此静虑言通色界六地。理实亦无无漏无色。彼论说色别有天住。静虑等外别有无漏九地。圣者所得之定。然不名静虑及无色故。但我为定。无无漏寻者。异有部立无漏寻伺。解云。寻是粗故。体唯有漏。伺是细故。可通无漏。然八圣道中。正思惟唯是有漏。体是寻故。助道支故。说名道支。或正思惟亦名无漏。但是思慧。非体即寻。善非有因者。异有部立善作有因。解云。实非是善无因。而但非正因能感生死。以义应言善非为因。若助不善业令感人天。亦有此理。今非正因能感三有。若尔。色无色业性类是何。答。是微劣不善业感。由善资助故。得如是感福果。即不善业通色无色。周记释曰。如彼论说。亦如大乘胜义不善。虽有漏善。而于胜义。总名不善（云云）预流有退者。周记曰。此师意云。此预流初得果。但断分别。俱生一分未能伏断。所以有退。若萨婆多。后三住退。预流不退坚固故。此等言退但法乐。不退果（云云）今云。此同大众部等四部。异萨婆多无为有九者。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八圣道支真如。九缘起支真如。解云。彼说无为九体各一（今云各一物体有立）得·缘同余部（意云。得谓择灭非择灭之得。缘谓虚空无为作诸法缘。说此得缘义同余部）不动无为。于上二界断定障得。亦总立一定障名动。今由断得故名不动。其性皆善（定障者。苦乐受是散动故名动）善·恶·无记如。三体各一（但一无为）但名一理（一真如理）性皆是善道支·缘起·义同大众（道支·缘起有为性是无为也）然各一理（无为一理也）今据胜者但言道支缘起。
【章】九法藏部（至）大众部计钞曰。十示第九类。佛在僧摄者。周记曰。有经言。佛为上首僧。故知佛在僧。问。彼宗佛既在僧。如何得有三宝。答。佛为僧中上首故。开之名为佛宝。佛为上首亦有宝。具事理和故僧中摄（云云）佛与二乘等者。解云。解脱所证可说各异。圣道能证明昧有异（云云）无外道得等者。此说同雪山部·化地部。异有部及犊子等四部。如前可解。阿罗汉身等者。宗轮疏曰。身无漏有二义。一非漏依故。无学蕴不起漏故。二非漏境故。虽生他漏。不增长故（他缘无学身虽生烦恼。漏不随增也）如灭道谛烦恼虽生。不增长故然无学蕴别有一类。异有学等。得无学时。方起现前故。设退无学住有学住。起烦恼时。此有学药依缘得起烦恼等者。此非无学身之五蕴。无学蕴灭学蕴生故。然今此宗无学未必许有退义。然作此解。于理无违。
【章】十饮光部（至）法藏部说钞曰十。一示第十类。若法已断等者。异萨婆多法体恒有。宗轮疏曰。法谓烦恼。未断之时。过去有体名有。烦恼若为无间已断解脱遍知。过去烦恼体即非有。不同萨婆多等。其烦恼体法体恒有。遍知未遍知俱有。若业果已熟等者。既唯辨业。业谓若果未熟。过去有体（业体）若果已熟。业于过去其体即无。然非业果唯果法。过去因生已念念灭（因生已无故念念灭也）不待已断遍知等故（待已断遍知有生灭。但烦恼也。故今云不待）诸有学法有异熟果者。宗轮疏曰。此有二解。一即无漏（有学法即无漏）不招有漏果（尔我有异熟果）但前引后（会无漏）等流果等。变异而熟。名有异熟果。此异熟果体实无漏。萨婆多等不许名无漏异熟故。二云（有学法）即感有果。如初二果。未离欲界修惑。所有无漏感欲界果。不还（果有学无漏法）感上界（果）类此（此未全离上界惑修故。感上界有果）应知。以烦恼未尽无漏未圆故（无漏未圆则无漏感三有果也）又开发中以有学法通有无漏为论也。与宗轮疏但约学法无漏作二解稍异。然实义无违恐繁不举。
【章】十一经量（至）一切有部钞曰。十二示第十一类。有胜义补特伽罗者。解云。计有实有。唯圣者知。然不同彼犊子部等所计之我非即离蕴此计别有。然体微细不可施设。异生位中等者。解云。谓无漏种法尔成熟。非异生位无漏现行。亦言亦有有漏法有根边蕴等者。解云。根边蕴者。细意名根。是生死根本故。由此为根有五蕴起。故名根边。末名边根本之末边故一味蕴等者。无始时来微细意识一味而转。无有间断及转易。此识蕴非色摄。即具四蕴（色受想行）此一味蕴是根本故。不说言边。其余间断转易五蕴。是末起故。名根边蕴。
【章】此中所陈（至）如宗轮论钞曰。第四结陈小乘。
【章】上来总是陈异宗也钞曰。第五总结异宗所陈。总言所彰如前总料简之总也。
【章】列自主中（至）后列中主钞曰。叙今家宗别中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二列边宗。三列中宗。今即初也。自主者。主谓所主即所宗也。今列大乘宗之别故云列自主。边主者边宗也。边言有二义。一边侧义。二边鄙义。今取初义不取后说。如辨中边疏言。边者邪恶有失之号。中者正善离过之目。即明破邪显正言辨论也。又边者简偏说有偏说空教。彼虽正善。而非是中。故言中边。不云邪正（云云）今亦以教邪非名为边。虽大乘正善宗。教但居偏故言边。疏所言二义如次边鄙边侧。此中所明虽举空宗。今对中宗云边主也。问。若对中言。则何故不云空宗云边主耶。答。若举有空中三宗。则应对中云空宗。今不论有宗。故云边主。不云空宗。问。何故不论有宗耶。答。有宗名虽亦有大乘教。专于小乘所称之名。今列唯大乘宗科故。但云边主。不云有宗。又今云列边主。叙以大乘空之教示立废诠中道之所宗。翻令识有以大乘缘生有之教立废诠中道之所宗。彰边言通空有。名为边主。若云空主则阙此意。故云边主。不云空主。今云。虽有此等义。如实义如次明。谓请辨以真容俗有教立中道义。若不云边但云空宗。则应云唯以真空为教。立俗有教一向不彰。以真空俗有教立所宗。是偏说有偏说空教故。今云边主不云空主此说胜。中主者。护法宗所言。于真谛边非有非空中道。于俗谛义亦说空不空。此中道义。真俗俱中之教以彰中道宗故。今云中宗。问。真俗二谛俱非有非空。以何分真俗耶。答。真谛非有非空废谈显旨。旨是中道宗。法华论所言证甚深。摄大乘所言证相大乘。又俗谛非有非空依诠显旨。旨者是中道宗。法华论所说阿含甚深。摄论所言教相大乘。审思可知。问。俗谛非有非空。何教文是耶。答。下唯识章中。释遣虚存实唯识云。此观中。遣者。空观对破有执。存者。有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无。亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空。谁之空有。故欲证入离言法性皆须依此方便而入（云云）此方便者。唯识观。又深密经中。说三生三无性。明非有非空。成唯识论中。说能熏所熏同时同处非即非离。复说心与心所非即非离。三世因果识相识性。非一非异深妙离言。妄情妄执性是离言。说离言影像等。此皆俗谛非有非空中道。至下具释。思惟可知。如是今家所立大乘教旨。真俗俱中故云中主。又边主中主俱所成立之根本中道。上牒自主分边中故（自主诸大乘宗也。非离言中道则非自大乘主故）若不以中道为宗。则非大乘。如中观论说。因皆所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义（云云）是故边与中。是教门名。依边之主。依中之主。俱依主释。若中主名通持业释。教与旨俱中故。然中道无二故。主之言是通。以依主释为胜。又以教旨俱中彰显了义。持业亦胜。问。今家以说空教彰中道旨。有释义文耶。答。辨中边长行。世亲自释。如次下释。又般若心经幽□说。大圣法王证法自性。善巧方便应彼机宜。离言法中以言显说。欲令随获中道实相故。有颂（中观论）言。诸佛或说我。或时说无我。诸法实相中。无我无非我。与今家说心意识八种。俗故相有别。真故相无别。既曰离言。无别者无别亦无不别。何别不别之有。全无相违。故今释云中道无二。智者应知。
【章】列边主者（至）名为边主钞曰。第二列边宗（此中有六）初标牒（初四字是）谓清辨等二句。二举流传空教人。清辨者。西域记第十曰。南印度大安达逻国。周六千余里。国大都城周四十余里。城南不远有大山严。婆毗吠伽（唐言清辨）论师住阿素洛宫。待见慈氏成佛之处。论师雅量弘远。至德深邃。外示僧佉之服。内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教学徒数千。有怀谈议。杖锡而往至波吒厘城。知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰。汝行诣菩提树护菩萨所。如我辞曰。菩萨宣扬遗教导诱迷徒。仰德虚心为日已久。然以宿愿未果。遂乖礼谒菩提树者誓不空见。见当有证称天人师。护法菩萨谓其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日勤诚未遑演议。人信往复。竟不会见。论师既还本土。静而思曰。非慈氏成佛。谁决我疑。于观自在像前祈请三岁。愿留此身见慈氏佛。观自在尊现妙色身。为教示往执金刚神所至诚当遂此愿。论师往祈。三岁之后。神现授秘方。示此大严内有阿素洛宫。专精三岁。□芥子以击石岩壁豁开。是时百千万众观睹忘返。论师辞众从容而入。唯有六人从入。余皆怖骇莫敢履户。谓是毒蛇之窟。论师入已石壁还合（云云）神异如是。度生善巧阶位高下。非凡所测。叙所弘宗义。如掌珍论理趣述□一曰。佛灭度后九百年间。有应真大士。厥名清辨。身同数论之仪。示无朋党执。心处释迦之理。宗无偏带之情。时人号为妙吉祥菩萨。神异圣德。广如别记（云云）朋补龙猛者。龙猛旧云龙树。具如别传记神德。幽□曰。圣龙猛者为除有执。采集真教究畅空宗。理趣述□上曰。龙猛释云。就胜义谛一切皆空。教既无教。亦无不教。体亦无体。无不体。于世俗谛说有句言章论。广如清辨般若灯说（云云）金刚般若会释上云。依龙树义。执有俗谛名增益。拨真谛无名损灭。又真谛中非无非有。故执有为增。执无为损（云云）龙猛所造中观论·十二门论·智度论等。广深说此旨。皆由诠皆空教示中道实相旨。清辨朋补北等论意造掌珍论。等言举清辨等取智光·师子光·般若经等者。三举所依经示法性不可言。虽一切法皆不可言者。虽是与夺辞。以示中道。空之言非无一切法。是与已夺云皆不可言。是故说皆空皆废诠中道。一切法者。指一一缘生法。中观论说因缘所生法一句是也。由性空无者。此约依诠说性空无。如幽□说。依胜义谛。一切皆空也。虽此真空性非空有。寄诠胜义。理皆性空（云云）谓寄诠谈胜义。但应云性空无。由是不可说为空为有。废诠以称法性。是所由空教立中道旨。由言第七依声。又第三具声。检者自知。乃至有为无为等者。明一切不可言相。乃至之言摄略一切名相。有为者世俗谛。无为胜义谛。今此文意。彰由性空无不可说真谛（无为）为空。俗谛（有为）为有（以为空为有与真欲发二。中间置乃至言示一切不可言也）约胜义谛下。四明寄诠真空俗有。清辨论师寄诠立如是宗教。然本邦东大寺相承三论宗教。罗什三藏相承。嘉祥一家所传。龙树菩萨所旨非如清辨。立三个中道故。一真谛中道。二俗谛中道。三二谛合明中道。故真空俗有宗教。中论文意虽如是意亦有。嘉祥所传罗什相承所云。说诸法空玄旨。真俗俱中。因缘·所生法。我说即是空。说因缘生法非实有。法体空。空全体缘生假名有。说空处。假名有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄诠强名云真空也。必以清辨所立不可为三论本旨也。故说颂言下。明由依诠门所叙清辨本颂。掌珍论上（二丁）说此颂释曰。此真性言自胜义谛。依胜义谛（约人出世人所知。约法殊胜智之境也）有无为法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龙猛等论中说世俗有真性有为空等者。此颂清辨论师以大佛顶经所说文立自比量。若以此量对护法宗。则有一分所别不极成等失。如成唯识论中。若不对护法但于自。无有失。立量云。真性有为法应空。因缘生故。如幻。又量云。真性无为法无有实。不生起故。如空花。乃至不立三性等者。五别遮世俗门彰真性空。翻显唯识三性等法门是世俗门。乃至者。彰虽应云一切皆空。乃略所余但举唯识三性为皆空。问。何故略所余教门但云不立唯识三性耶。答。是正次明中主教门故。相对叙明。彼师意言。经说唯识三性等者。皆依世俗。非胜义门。世俗谛中识心最胜故言唯识。非无境等。如言王来非无臣佐。彼宗意言。真俗空有。如眼有翳见有空花。眼翳若除空花遂灭。真空俗有其理定然（云云）此由所说等者。六结边主。此谓如云如是。指承上辞。谓虽立真空俗有。今如前云。胜义皆空之教示故。以示不可言。故名边主。由者第三具声。故者第五所因声。谓由以所说胜义谛中皆唯空依诠为能作具故。彰不可言中道。离不可言无应皆空处。彰皆唯空依诠遍转中道置故字。释边字置由言。释主言置故字。结云名为边主。
【章】列中主者（至）非空非有者钞曰。此下三列中主。此中有四。初标牒。二举所依经辨真俗中道。三举所依论寄言诠辨唯识中道。四结中主。今即初·二也。谓天亲等二句。举弘传中主人。天亲等如别传。等取护法等十大论师戒贤等。辅从慈氏者。以瑜伽师地论等五论为中宗本论。无著·天亲等诸论师各造末论弘传四方。故云转从。又言天亲辅慈氏者。为以次所引中边慈氏本颂成可言中道义。是天亲造长行释此义。今引是成立今家中宗。故云天亲辅慈氏也。立不可言中道边主亦尔。今家成立可言中道教亦中义。以次下所引慈氏颂为今家中主本据故也。护命解即记一曰。佛灭后九百年。无著菩萨出世。往慈氏所请付世亲。世亲得已造长行释（云云）是故不云无著辅从慈氏。而云天亲辅从也。问。前清辨等云朋补龙猛。今家中主云辅从慈氏。何故为此别耶。答。请辨去龙猛·提婆出世已及二百年。故不云辅从。但取朋所立补处所宗之义云朋补也。又天亲·无著亲面受慈氏所传故。取随从辅翼义云辅从也（已上）深密等经等下。二举所依经辨真俗俱中。等言等取华严·楞伽·法华等。如上已辨。何故举标深密等余经耶。答。深密经胜义谛品。说胜义谛相与诸行相不可施设一相异相示胜义谛遍一切一味法。此即真谛中道。复一切法相品·无自性品中。说三性三无性。示一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。此即俗谛中道。由真俗谛示中道相。以深密经为本。故先标举是也依真俗谛等者。总明深密经中依二谛说中道。若就胜义谛品所说遍一切一味相释有空不空。则空是无相。不空是有相。经说言。法涌。我说胜义。无相所行寻思但行有相境界。是故法涌。由此道理当知。胜义超过一切寻思境界。说俗谛中道故文。即不可言中道。又若就法相品说三性相俗谛理。释一切法有空不空。则遍计所执性是空无。经说言。即依他起相上。由遍计所执相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。圆成实相当知亦尔。复依他起性·圆成实性。是不空。经说言。若诸菩萨如实了知依地起性。即能了知一切杂染相法。如实了知圆实性。即能了知一切清净相法。又就无自性品说一切法无生无灭本来寂静自性涅槃俗谛道理。而释一切法有空不空。则相无自性是空。生无自性·胜义无自性是不空。经说言。胜义生当知。我依相无自性。密意说言一切诸法无生无灭本来（乃至）涅槃。何以故。若法自相都无所有。则无有生。无生则无有灭等。于中都无少分所有。又胜义无自性。何以故。法无我所显胜义无自性。于常常恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。本来寂静等。又生无自性。何以故。依他缘力故有。非自然有。是故名生无自性性。今总合此等真俗二谛空不空义。云说一切法等。一一当经文深应检寻世俗谛理下。别就真俗谛明有空不空。此有二。初明世俗谛空不空。于四重世俗谛。第二道理世俗法门。故云理不云中。又世俗谛者。依诠门也。此能诠上所诠道理谈时之中道非有非空。今示故云理也。遍计所执者。如常释。情有理无者。但是凡夫起能执心。名能遍计。体是有法。所变影像。体亦有法。中所遍计。遍计所取当情显现。名凡夫境。非说为境故即是所缘缘。但作所缘不能作缘。当情现故云情有也。无体性故。名为理无有为无为等者。有为谓依他起性。无为谓圆成实性理有情无者。依圆二性非如计所执虽体性无。但随妄情假立名。其体缘起道理而有。故道理有。非随情有。故云情无。今云。于世俗谛理。于一一法。计所执无。依圆二性有。故是说依俗谛一切法有空不空也。中边论说。有为无为是有。我及我所是无。现本情无下脱此十六字。此即举世俗谛有无证。胜义谛中等下。明真谛空不空。谓胜义谛有四重。一世间胜义。谓蕴等三科。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。今一切法中。且取一法以胜义谛论有无时。若约于此三科四谛等四真起妄执。则其体都无。如深密经及成唯识论具说。亦若离计执安住法性照了四真。则其体缘起有胜义有。于一法上以四真实照了时。自如是有无宛然。于一切法亦复如是。此即于四真谛论体有无。非如世俗谛但于理世俗。故今云中不云理。又说。于四真中。一法一法悉是四真。举一法不可云三科。非不三科。非四谛。非非四谛。非二空真如。非不二空如。非废诠。非不废诠。故一法一法上。有与无同时同处。欲言其体。非言所及。以何指示其体。强名云非空非有非由体空等者。简别边主不可言。成唯识说等者。举胜义谛不可言之证（论第七文。疏七本广释）。
【章】寄言诠者（至）中道义立钞曰。三据所依论寄言诠辨中道。问。次前所言依真俗谛明空不空。亦是依诠谈旨。可谓寄言诠门。然今但此慈氏颂。何故云寄言诠耶。答。前所举深密经等。依真俗谛说空不空。亦虽依诠谈于依诠中。总依真俗谛说故。明依胜义谛一切法体性不可言。上来虽总合真俗明非有非空。所要明不可言中道已。自下明可言中道。故别指云寄言诠者也。又不可言中道。边主亦言。今家以可言中道成立中主。故为示教理俱中。真俗俱中此不共义。今别标云寄言诠者也。又今明非胜义谛唯一真如。真谛四重论所说故。但不约一真法界。亦约唯识三性可言门示空不空立中道宗。此依诠中可言门故。今别牒云寄言诠者也。故引慈氏等者。唐译辨中边论第一相品初颂。此本颂大慈氏尊为无著菩萨所说本颂故。云慈氏所说颂。此颂有二颂。辨依妄分别明三性有无相。此中初颂正解有无相。后颂结列有无辨契中道之相。虚妄分别有者。能取·所取·遍计所执。缘此执境分别。名妄分别。乃是依他。以是能缘非所执故。非全无自性。无始时来虚妄分别因缘重习力故。变似所执分别。故名为有。遍计所执能取所取。名为虚妄。虚妄之分别。依士释名。非二取即分别。持业立号。然此但约染分说妄分别即依他有。非依他中唯妄分别。净分别亦说依他故于此二都无者。明妄分别之上能执所执永无。于此者。于谓境第七。此谓妄心。二都无者。能所取二。或我法二。实性都无。然准深密经说于圆成实亦起计执。经曰。于依他起及圆成实执着遍计所执自性。由是因缘生当来世依他起性。由此因缘为烦恼业·生三杂染所染。于生死中。长时驰骋。长时流转无有休息。或在那落迦。或在傍生饿鬼。或生天阿素落人中。受诸苦恼。如是计所执相。都无所有。善男子。譬如清净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝青大青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝故。惑乱有情（乃至）广说。如彼清净颇胝迦上所有帝青大青琥珀末罗羯多真金等相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。如依他上遍计所执无有真实。圆成实上遍计所执当知亦尔（云云）如是缘圆成实及唯识相。方起于执。皆是妄分别上能取所取。此皆无真实故。云二都无。上中唯有空者。此显真如是妄分别之性。此谓妄分别。中谓境第七于声。唯言决定义。有空者具定空性即真如。若但言空。则空无义。言空性者。以空为门。显空性即真如。梵云瞬若。但名为空。言瞬若多。故说真如。名空性也。以多此翻是性义故。谓于妄分别上。离二取之空性具有也。即妄分别中离于二取唯有真如。真如是即妄分别体。故二取空无性名真如。亦名空性。略但名空于彼亦有此者。此显妄分别不离真如。于彼者。于谓境第七。彼谓空性。亦谓即也。此谓妄心。有谓依他有。意言。于彼真如中。即但有此虚妄分别。都无二取。如辨中边疏言。谓若于此虚妄分别。彼二取非有。由彼二取性非有故。观之为空。即余论说无知无也。其妄分别亦有彼真如。真如之上有依他起。此之二性是二取余。体非无故。如实知有。即余论说有知有也。即三性中初性是无。后二性有故说一切法等下。重欲成前义故有此一颂。故置故说二字。承上起言一切法者。明宝思总料简八卷私记云。问。今颂中道义。三性相对说欤。又于一法成中道义欤。答。又尤长义意甚深。今采要引之。谓中边此颂一宗渊源。无著观此颂升地上。天亲由此颂向大。若就世俗门辨。则三性相对论有空。论辨已毕。一法一法上观心推求。三性宛然不可言同一时处。一法一法不可言空有。三性历然故。此句言一切法。一一法也。如是释胜义门释。真俗同处不可分局。自可知已。中边疏曰。其二取体是无法故。非有无为。依他圆成二体有故。名一切法。二取虽无。不失自体。非可轨故。不可称法。此中言法。可轨持故。二取空性是真如空之性故。故说二字欲显颂第二句也。谓依前颂所说之理故。般若等经。说此二性一切之法。以名非空非不空也非空非不空者。空性及妄分别。此二性体非无。故云非空。而于其非空处。遍计所取二取非有。说非不空者。体是无义。此即彰于一一法有无同时处具足有无及有故者。下一故字通上三种。谓有故无故及有故。何故二性非空。谓是有故。以是彰前非空法体。即前颂分别及空性二有。复何故计所执为非不空。谓体无故。以是彰无体。释前颂中于此二都无。复何以故。于彼亦有此。谓二性互同一时处有故。妄心中有空性。空性中有妄心．成唯识疏释曰。虚妄分别俗谛。即俗谛中有真谛空。即真谛空中亦有虚妄分别。即真中亦有俗谛。二谛必相有无。一时亦说无二故。相形有也（云云）是即契中道者。由有无及有。于一一法同一时处。非空处即非不空也。不可思议。三界虚妄分别心。即离言大牟尼境。故云契中道。中边疏曰。中谓非边。道者真智。此理深妙。故合真智。又言道者游履之义。即是真如智所游处。此中所说有无义趣。妙合真如大道理也。离于过失故言中道（云云）同论长行释曰。如是理趣妙契中道。亦善符顺秀 等经说一切法非空非有（云云）此即建立三性等者。示此中边颂寄可言门说中道。此即者。指前所举颂颂中就妄分别说故。今云唯识。谈空有及空性。即如次计·依·圆三性故。云建立三性唯识我法境空者。计执体无真俗识有者。真实唯识即圆成实。唯识实性无所得境。又因缘唯识即依他起。识相俗故相别二识体非都无。名云识有。如二十论疏释。此真俗识相性非空。性有故。说非有。执无故。故云非空非有。是即中道义宗成立。
【章】即以所明（至）如别章说钞曰。四结中主。即言承上。所明者。天亲等辅从慈氏所明中道之义以为宗也。是结教理俱中已。如别章说者。成唯识疏七末（十七丁）辨中边疏上·心经幽□等是。具如彼说。
【章】此中略叙（至）如别处解钞曰。第三门大段第四总结。此中者。标举上所明。略叙者。总略叙部宗朋诤所宗者。即上来所明外内大小所宗。在此四字。谓朋诤言有三种别。一曲计执见取自为朋诤（朋者朋党。诤者见取也）即上所举十六大异论也。二由随闻决定自为朋诤（朋者部党。诤者十八人诤一白□。虽成十八段。不失白□之体也）即上所明小乘二十部所宗是也。三由随机善巧自为朋诤（朋者随机根别。诤者善巧方便。瑜伽十五所说教导论。今约多分云朋诤）即上所明边中二主是也。瑜伽十五说论体中教导论。是对机起论。心无偏党对机教导。然今朋诤言之释用之。多分是朋党故用之。又于能说边虽无朋诤。对朋诤有空机。说空有大乘。令无朋诤。约所化机云朋诤。非约能说边也。问。如来设教本为除诤。诸弟子众同禀为师。何因去圣未淹。广兴□讼共受遗训言义便乖。答。诸佛出世实为含识。所化机别故教有殊。见者不同。随闻生着。于余未达起不忍心。然百岁前虽有异见。由亚圣力人法一味。众为己宗人党法殊。唯分成异。故涅槃经三十四云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足知诸根力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。知现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是言。如来毕竟入于涅槃。或不毕竟入于涅槃。乃至彼云。或有说言。有十方佛。无十方佛。知其如来具足成熟知诸根力。何故今日不决定说。佛解意言。正由如来知诸根故。所以于法作不定说。诸比丘等不解我意。随所闻已作决定解。广解如经。即显异计。皆有圣言。由不了知即各别执（已上开发）由如是义。小乘朋诤随闻决定故分部计。自可知也。问。大乘宗以空有示中道。何故用空有二门耶。答。华严经说。一切有无法了达非有无（云云）涅槃经高贵德王品说。诸佛菩萨有二种说。一者有性。二者无性为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。又仁王般若二谛品说。有无本性二。譬如牛二解。照解见无二。二谛常不即。解心见不二。求二不可得。非谓二谛一。非二何得一。于解常自一。于谛常自二。通达此无二。入真第一义（云云）又菩萨璎珞本业经下云。佛子。二谛者。世谛有故不空。真谛空故不有。二谛常尔故不一。圣照空故不二（云云）又涅槃经师子吼品说。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃（云云）内病乃多端。尔有无为病根。如以宿食为百外病根本。此有无病障中道之根本。故大乘宗以有空教示中道意在是其以诸教下。简别别部所明一一所宗非今所论。对法疏一曰。良以所明说一切法非空非有中道之义。以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者。此论初明三科体事故。以三科为此论宗（云云）准此释义。一切诸教有通别所宗。准自可知。别处者。彼彼别处也。
【章】第四体性（至）后彰小乘钞曰。自下第四门。大分为六段。初标牒。二分科。三彰异计外道教体。四彰异计小乘教体。五显大乘教体。六示有师传结第四门。今即初·二也。问。此第四门论教体。然但云体性不同。如何不云体耶。答。此章初总标五门云诸教业宗体名。初教言别第一门。教益有殊也。通则教言及业宗体名四。第二时利若离设教无时利故。第三诠宗亦离教示无所宗故。今亦复尔。故教一字有通别二意。又初教字但初门教益教。非通后门。第二时利。云时即教时。时言外无云教时之教。第三诠宗云诠即教故。无别应加。今门云体性亦同。又此一门明教体中。总明一切法。体性有四。具辨故。于此门有通论一切法体性之义。但云体性不同。不云教体论体等也。
【章】彰外道者（至）六顺世论钞曰。此下第三举异计外道。此中有九文。初总举大类外道名。二数论教体。三胜论教体。四明论外道。五结成上三计唯取声为教体。六声显教体。七声生教体。八顺世教体。九总结数。今即初也。大类者。部党多类名为大类。数论者。梵云僧佉。此翻为数。即智慧数。数度诸法根本立名。从数起论。名为数论。论能生数。亦名数论。其造数论及学数论。名数论者。此即劫初劫比罗仙所立论名。具如成唯识疏（一末）及因明疏等。胜论者。梵云吠世史迦。此翻为胜。造六句论。诸论罕匹故云胜也。或胜人所造故名胜论明论者。学四明论婆罗门等计。四明论者。即四吠陀论。由西域记一曰。其婆罗门学四吠陀论（旧云四韦陀。又云四皮陀讹也）一云阿由吠陀（此云寿。亦云命）谓养生缮性等。二云夜珠吠陀（此云祠）谓享祭祈祷等。三者沙摩吠陀（此云平。此云等）谓国仪占卜礼法音乐兵法军阵。四阿闼婆拏吠陀（此云术诸方术）谓□术异能伎数禁□医方等。此四明论。劫初梵天化身来下人间口诵。唯婆罗门姓诵。不令余姓诵。诸婆罗门计执云明论声常。诵者即梵天王。非是造作者也。执此四明论表诠诸法。唯此声常。所诠定故。言水常水。言火常火。言常恒常。言无常恒无常。定不可改。不变异故。除明论声自外余声可是无常。唯明论声为能为定量表诠诸法。是故唯常。如成唯识疏（一末）释。又广百论七曰。古者黠慧婆罗门。隐造明书。言自然有。唯得自诵。不许他观。赞婆罗门最为尊贵。刹帝利等皆是卑贱。给施所须获无量福。愚夫无智不能测量。谓真福田信敬供养（云云）又因明文轨疏曰。古昔黠慧婆罗门造吠陀论。此云明也。旧云韦陀或云皮陀皆讹也。埋之隐处。诈白国王云。我梦见某处有自然吠陀论。王使取之。果如其语。因是即谓。明论自然。非人所造。梵王等但诵出已。非是造者（今云。此等说西方传说也）今此云论者。指明论外道计。成唯识疏一末曰。明论声常。是婆罗门等计。吠陀者明也。明诸实事故。彼计。此论声为能诠定量表诠诸法。诸法揩量。故是常住。所说是非皆决定故。余非揩量。故不是常。设有少言称可于法。多不实故。亦名非常。梵王诵者。而本性有。然声性非能诠（云云）声显论者。因计立名。如次文明。声生论者。此亦由计立名。如次文明顺世论者。法华玄□七曰。路伽耶陀者。旧云恶答对人。正云路迦也底。云顺世外道。明此外道计。如瑜伽六·显扬九·广百论二·俱舍十二具明。
【章】数论教体（至）即归本故钞曰。二明数论教体说有二种者。非彼说立二种教体。就彼立本与末不离判释教体。自有二种说成。故云说有二种依本教法等者。金七十论立二十五谛中为四。一本非变易。谓即自性。能生大等故名为本。不从他生故非变易。二变易非本。有二说。广如彼。三亦本亦变易。亦有二说。如彼。四非本非变易。谓神我谛。又曰。大等二十三皆有三德。乐·苦·痴。末有三德。故知本有三德。末不离本故（云云）是故本者自性。末者中间二十三谛。教法者彼所立。若由彼师教示诸法根本。教体即以自性。离自性无法根本故未生大等但住自分。名为自性。若生大等。便名且性。用增胜故。开发云。数论教体有二。一本二末。本谓三德。一切法三德成。摄末归本。即自性故。末谓五唯中声唯量三德为体者。金七十曰。本有三德。一萨埵。二剌阇。三答摩。谓自性变异生因。三德合生变。譬如有多缕和合能生衣。三德亦如是。更互依故能生果（云云）总名自性。别名三德。德者功德也。具释如因明疏融贯钞中。周记释曰。本即自性者。似大乘摄相归性。末即声者。亦如大乘性用别论。彼宗不立名句文故。但以声而为教体。胜论亦同（云云）依末教法等者。准本教法应思择之五唯量者。声·触·色·味·香。何故名云唯量耶。谓唯者决定量亦定义。唯定用此成五大五根故。色成火火成眼等。然是转变等者。简余师所立。数论宗但立转变无常。不云灭坏无常。彼立。初从自性转变生大等。后神我受用已。大等变坏时。还归自性。但是隐显。非后无体灭名无常。体皆自性。更无别体。故云然是转变等也。灭坏之时等者。释然是转变由。问。此师不云灭坏。何故今云灭坏之时耶。答。周记释云。末即本故。名为灭坏。非云灭无之无（云云）今详曰。此释亦虽有理。今少不稳。更设三解助之。一云灭坏之言约他家言。谓从他家见灭坏时。即还归本故。是转变非灭坏。是释上句然是转变句也。二云。准三十论疏。灭字应作变。彼云后变坏之时还归自性。三云。准开发。云然是转变非性灭坏。后相灭时归三德故（云云）若尔。灭字恐误。应作相字也。三释任意。彼立转变故。虽声为教体。约本即自性为教体。离声无能诠者故。云声为教体。
【章】其胜论师（至）无常无碍钞曰。三明胜论教体诸德者二十四德。德者德相。彼论说实之标□故。彼亦不说名等。故但声为教体无常无碍者。彼说所作皆是无常。又说以余物为因生无常。彼说声有三种因生。一合生为因。二离生为因。三声生为因。合生者。有触实·合·势用俱。有触实空处合为因。离生者。有触实·离·势用俱。有触实空处离为因。声生者。有触实·合·离·势用俱。无障空处声为因。如是合·离二。彼说所作无常。以作无常为因声生故云无常。又二十四德立无动作无细分。故是无碍。今云无常简二声论常。又云无碍简顺世等。周记问云。数论声量依于自性。立末教体为二。胜论声亦依于空实。何故不说教体有二耶。彼答曰。数论声量本体自性。故教分二胜论声德虽依于实。体非实摄。故教但一。问。胜论同异既是声性。教体何不兼同异耶。答。教必能诠。不取同异（云云已上周记）
【章】其明论者（至）即是声故钞曰。四举明论外道教体婆罗门等执等者。如前具释。彼以能诠定量起执。然声性非能诠故。云不取声性等其能诠声等者。梵王诵明论声云其能诠声。此唯诠表明论所诠之义此教是常等者。梵王诵明论声。表诠诸法为定量故。呼水定水等。如前所叙。今云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是常。梵王随诵出能诠声。其所诠义为定量故。云所诠定故也。此二句结明论言教以常声为教体余一切教等者。除梵王诵出明论声。其余一切教皆是无常。不定量故。虽有少言称可于法。多分不实。故云皆无常声。以要言之。若梵王诵时论教。是常声为教体。其余一切教体。以无常声为教体也。
【章】说声不论（至）即是声故钞曰。此四句五明已上三师唯说不声别不说名等。次所举声显·声生计寻伺所发声故。立名句具声。故于此处结上来三师。周记曰。其明论等者。问。明论声常。云何常耶。答。有两释。一云。恒揩定故。名之为常。非体常住。名为常也。二云。体常住故。名为常也。若尔。云何不恒闻耶。答。但缘阙故隐而不闻。非体灭已。若尔。已起声声以何得止。答。散处尽也。下声论计常声。准是知。后释为胜（云云）今云。此记释虽设二义未稳。章主意云。为揩定故。声教常住。呼水则常水等。非拘闻不闻音止不止论常无常。已云能诠声常。能诠表水已。常恒诠表水已。其音教不朽故。云明论声常也。
【章】声显论者（至）体性常住钞曰。此下六示声显论教体。此中有六文。初标。二总牒计。三举立声多体计。四举立声一体计。五示多与一二之计中。各有全分常与一分常之二计。六结声显有四计。今即初·二也。
　　【章】此计有二（至）常声为体钞曰。三示常声多体计此计有二者。标牒一体多体二计一者随一等者。正举多体计各各有一能诠等者。此计意说。一切诸法一一物体各各随一有能诠表其诠常声。于水物体能诠表水其诠表常恒水。如是一一法上。如是常住能诠声多体。故云各各有一等。已上明声体本有犹如非择灭者。如一一法上有缘阙不生非择灭无为常住有以寻伺等所发下。明待缘显寻伺等者。以寻伺名句等。于发声缘尤为主故。先举寻伺。等言等取作意辱舌动等缘所发音者音响。彼声总有三类。一者响音。虽耳所闻。不能诠表。如近□语别有响声。二声性一一能诠各有性类。离能诠外别有本常。不缘不觉。新发缘具方始可闻。三者能诠离前二有。此三中。以第三今论为教体。第一响音显发之缘。第二于能诠上常住今用众多等者。结以常声多体计为教体。
【章】二者一切（至）非能诠体钞曰。四明常声一体计。共有一等者。正是一体计。释声体本有。犹如真如者。喻一相一味以寻伺等下。释待缘显之今者唯取等者。结以一常声为教体。
【章】此二之中（至）犹如音声钞曰。五示上二计各有全分一分二计。此二之中二句标牒一计全分下。正明全分一分二计。
【章】故声显论（至）各通内外钞曰。六结声显论。
【章】其声生论（至）所发生故。钞曰。此下七举声生论。此中有七文。初标。二总示计。三示体多计。四示体一计。五明二有二。六结声生计别数。七结二声论计数。今即初·二也由音响等者。释待缘生之。
【章】此计有二（至）响非能诠钞曰。此文三·四科。准前可知今取新生等下。结教体。
　　【章】此各有二（至）各有四种。钞曰。此五·六·七三科文也。准科可解。周记曰。问。所诠之法体既成多。新生能诠随彼所诠亦应是多。如何今计一耶。答。彼说云。声若生已。总成为一。如何水众多流归渤海已。总名为海（云云）今云。此释尤妙。
【章】顺世外道（至）四大为体钞曰。八举顺世论教体。一切皆四大等者。此外道计。此唯执真有实常四大生一切有情。一切有情禀此而有。更无余物。后死灭时还归四大。问。此外道以有质碍四大极微为一切法能生。若尔。以色法为成心法耶。答。义灯设三释会释。一云。细妙四大造心法无碍。粗大造色法有碍。二云。虽唯造色。准理亦合造心心所。三云。四大不造心法。又演秘中举灯三释已。复设一释云。彼计。能造四大无有碍无碍别。但所造上有差别。义蕴用秘一释为正。今云。以秘释为是正。能顺彼计故。广百论二（十四丁）云。顺世外道作如是解言。诸法及我。大种为性。四大种外无别有物。即四大种和合为我及身心等（云云）由是应知彼所立。
【章】合胜数论（至）外道教体钞曰举异计外道中。第九总结数（十二外道者。一数论。二胜论。三明论。四顺世。如是四加声显四计及声生四计。总合十二）

大乘法苑义林章师子吼抄卷三（终）

安永五年（申）正月十六日夜。于平安城五条桥新善光寺寓舍任愚见所及。草草书记之了。偏祈大乘学业复古令正法久住于世而已。
回向四恩法界海回向无上大菩提法相大乘末学沙门基辨（大同房生五十九岁）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。