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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

永久四年书写天治二年复写（云云）
法苑义镜第三

释善珠记


法苑义林章义镜二谛章

文二谛深妙至相摄问答者。二谛深妙者。广百论第十（二十一已。下）云。然佛所说无不甚深。二谛法门宗为难测。今存彼意。故言深妙。言非略尽言者。略者简也。即简略义。尽义极也。即无余义。简筌息于有无之外。尽理绝于浅深之津。故云非略尽言。纂中改云非略言尽。义亦同之。有说。略者总略义。尽者繁广义。二谛玄妙广略绝言。不可略言者究其宗极。不可广言测其源底。故云非略尽言。又有解云。非略而述为徒尽言。故云非略尽言。故疏第一（本·七十一左）云。言二谛者道理难思。今于此中略示纲要。今此亦尔。即存略也。
文初门有二至中上智故者。胜鬘经（二十一左）中唯立一谛等者。此即彼经一谛章文也。晓云。四谛中三是世俗。唯一真。真是谛唯一故名一谛。今章家意。摄行归真总略一谛。唯如来藏是为一实。余有起尽。或是所取非一实故瑜伽论（四十六·十三右取意）云不虚妄谛唯第四真。即其义也。仁王经中总说二谛等者。彼上卷有二谛品。今指彼品。故云总说二谛。经意说事理相对唯立二谛。一真法界名为胜义。余名世俗。所知之法既胜劣异。能知之人亦有胜劣。故云人法各有胜劣。涅槃经中二谛各有真俗二谛等者。即涅槃经第十三（北本十一左）云。知胜谛有二智。一者中。二者上。声闻缘觉智名中。诸佛菩萨智名上。解云。以人相望。异生为下。二乘为中。如来为上。由此人法各分二重。所以然者。凡夫智缘而不能证名为下智。今形凡位智说中上。证实唯二。故云一一皆有中上智故。广如下说。
文显场中边至下当广辨者。显扬第二（初右）及第六卷（十右）中边第二（中·八左）皆有此文。二谛各三。俗谛三者。一假世俗。初性无体唯有假名名假世俗。二行世俗。第二有为迁流义胜名行世俗。三显了世俗。第三世俗由第二俗所显了故亦名世俗。而体实非。胜义三者。一义胜义无漏观心名为胜智。如是彼境名为胜义。义即境故。二得胜义。谓即涅槃。今言义者即是义利。能顺益故。谓此涅槃体是胜果。立以胜名。至得所得名得胜义。三行胜义。智是有为故名为行。以胜法为义名为胜义。如唯识论第八（三十七右）等说。瑜伽唯识二各有四者。问。明六十四（四左）说世俗四不说真四。唯识第九（二左）说胜义四不说俗四。如何今瑜伽唯识二各有四耶。解云二说。一云。二论相对以辨二谛有其四重。故云二各有四。一云。瑜伽以俗影真。唯识以真影俗。互存影略。故云二各有四。有迷斯旨邪推而言。瑜伽显扬唯说俗四真唯有一。唯识论中说真四者。但人私言。非论正意者非也。不但乖旨。亦深迷文。如远公云此实法蛊之言。欺诳已没。街巷陌音未足舍拾。既文约义远。众论所谓如复殉狸其言。愿生生不面。至护忍心还度斯下身。今推有人之言允其例也。然所以瑜伽说等真唯一者。真四重中。前三不离俗后三故。所以不说。如下自会。恐繁且止。
文此总名中至诠旨二谛者。旧名第一义谛等者。旧翻经论皆云世谛第一义谛。如罗什三藏远法师等皆作此说。有无体异等者。二谛相望有无体异。乃至诠旨各别。此义云何有无体异者。即以初俗对四真。事理义殊者。第二俗对三真。浅深不同者。第三俗对二真。诠旨各别者。第四俗对一真。如下自说。亦名名事二谛等者。准前应知西明解云。二谛相对有其四重。一假实二谛谓军林等为世俗谛。蕴处界等为胜义谛。二事理二谛。谓蕴等名世俗。苦等为胜义。三四谛胜义二谛。谓苦等四谛以为俗谛。安立真如为胜义谛。四安立非安立二谛。谓安立真如以为俗谛。非安立真如为胜义谛。义亦同此。文世俗谛四至非安立谛者。亦名有名无实谛等者。疏（一本·七十二右）名假名。今名有名。义亦无违。谓瓶盆等但有假名而无实体。从能诠说故名为谛。或体实无亦名为谛。亦名随事差别谛者。谓蕴界等。随彼彼事立蕴等法故名随事。蕴等非一故名差别。亦名方便安立谛者。亦名证得安立谛。谓苦集等由证得理而安立故。今云方便安立者。世间学者方便修学除恶务善证得圣果。故名方便安立。亦名假名非安立谛者。谓二空理依假空门说为真性。由彼真性内证智境不可言语。名二空如但假设故。名假名非安立谛。
文显扬论说至假名施设者。此依显扬第六卷（十右）文而问起也。即因论生论释安立义。此问意。显场论云四种俗谛皆是安立。前三俗谛说名安立。其义可知。云何第四二空真如亦名世俗安立耶。胜义谛性自内所证等下。引文而答。是即论文也。初之三种下章家文也。此答意显圆成实性不可安立。自内所证但为二空所显。无别安立为有为无亦有亦无非有非无。心与心法色声等法。但佛菩萨以自所证引生有情达彼真如智故。依世俗谛施设建立。故名安立。
文胜义谛四至安立胜义者。亦名体用显现谛者。谓蕴界等有实体性过初世俗。故名胜义。随事差别说名蕴等。故名显现。亦名因果差别谛者。谓苦集等知断证修因果差别过俗道理。故名胜义。亦名依门显实谛者。谓二空理。过俗证得。故名胜义。依空能证以显于实。故名依门。亦名废诠谈旨谛者。谓一实一如体妙离言以名胜义。过俗胜义复名胜义。四胜义中。前三名安立胜义。即与俗后三同。第四一种非安立胜义。故显场云。非安立真实者。谓一切真如实性。问。此等二谛为空为有。解云。大乘之中二宗不同。一胜义皆空宗。谓清辨等明说空经以为了义说。一切法世俗可有胜义皆空。二应理圆实宗。谓护法等弘畅花严深密等经。虽说二谛随其所应具有空理。圆妙无阙实殊胜故。迷空有义如唯识疏（一本·三六右。七末·十六。九本·六十八右。四二·七左。三本·四三右等）今存第二宗陈二谛义。
文后释名者至名隐显谛者。世谓隐覆等者。西明（深密疏二·初右）解云。世谓隐覆义。俗是粗显义。谓瓶衣等世粗显物隐覆胜义。故名世俗。文言稍异。义意无别。如结手巾等者。本手巾者喻于空显兔相现者喻于俗有。谓手巾上本无兔相。由手等缘兔相显现。空理之上本无色等。由四缘会色相显现。故以喻之。
文又复性堕至依主释也者。此第二义。远（大乘义章一·六十五左）云。世名为时。事相诸法生灭在时。就时辨法。故云世谛。今云性堕起尽等者义亦相似。即带四相念念起灭。故云性堕起尽。有如实有等者。俗谛初重名无。俗后三重名有。此等有无各住自性所诠不虚名之为谛。问。真谛体实可说名谛。世俗虚伪何得名谛。解云。世俗名虚伪者对真辨义。然于世法其事不无。故得称谛。
文胜谓殊胜至实通依士者。境界名义等者。境界之义即通依主有财二释。道理之义唯持业义。第四胜义诸论多说胜即是义者。西明（同上）云。或复义者即是义利。谓涅槃果即胜义利名为胜义。即六释中持业释也。今即不尔。就道理义明持业义。或四胜义皆胜之等者。胜谓胜智。义即境义。即通二智皆名胜智。四种胜义随其所应二智境故。即胜之义。故依主释。
文其无漏智至境界名义者。随在何谛者。约真四说即无漏智。历于四重皆有财释。废诠谈旨非境界故者。问。瑜伽七十二（十一右）云。问。五事四缘相摄如何。答。相一切缘所摄。名等无间缘所摄。分别正智四缘所摄。真如唯所缘摄。既云真如唯所缘缘摄。如何今云废诠谈旨非境耶。解云。真如非是分别心境。故名非境界。非谓不是正智境界。故不相违。
文谛者实义至目之为谛者。实义等者。若依瑜伽五十五（十五右）说。谛有二义。一如所说相不相离义。二由观此故到究竟。故名为谛。解云。如说苦相。实是真苦不可令乐。乃至灭苦之道实是真道。不可令其苦为非苦。乃至道为非道名不相离。言不相离者即是实义。实义名谛。虽观此故等者。此即能生不颠倒觉名为谛义。由离颠倒方至究竟即是谛义。问。谛者即是真实之义。何故真俗□得称谛。不得□说为真谛耶。解云。今此二谛据义门说。故通名谛。为分真俗。是故世谛不得名真。若当就彼真实门中以谓诸法。是则理事俱名为真。故地持中事实二性同名真实。今据义门二俱名谛。事如实事等者。真四重中。初一名事。三科之法诸体事故。后三名理。如次四谛二空一真理故。虽无教说二种亦得名为圣谛者。涅槃经第十三（十三丁）云。善男子。知圣谛有二种智。一中一上乃至广说。又胜鬘经（十六丁）中说无量圣谛。无量圣谛章文既分明。如何今云虽无教说耶。解云。诸圣教中总言圣谛。而不说言二圣谛等。既言二故不虚揲。
文次释别释别名至名为世俗者。凡流皆谓有等者。法体未必有。一切世间共所言说执之有故。即实我法瓶盆等是。次道理世俗等者。世间有情有寻伺者所说道理体用俱有。即蕴处界有无为法是也。
文证得世俗至皆持业释者。证得世俗等者。世间学者方便修学除恶务善证得圣果。为此施设苦等染净因果差别令其趣入。故名证得。即四谛理等。次胜义世俗等者。世间学者既修学已。以此殊妙为所证得。此等所证妙出众法。圣者所知名为胜义。即二空如也。
文世间胜义至名为胜义者。初世间胜义等者。诸有学者世间言说以此为有。即蕴处界等。此蕴等事相粗显犹可破坏名曰世间。亦即后得圣智所知。过第一俗名为胜义。次道理胜义等者。即诸学者共立道理。四谛理等者。知苦断集证灭修道。生死涅槃因果差别。是名道理。此等四谛。若彼性理即正智境。若彼相事即后智境。今总显二。故云无漏智境过前二俗。
文证得胜义至复名胜义者。初证得胜义等者。诸有学者以此方便能证圣果。故名初证得胜义。即二空如。次胜义胜义者。诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此等所证体妙难言。故名胜义。圣智内证过前四俗。得名胜义。即废诠谈旨一真法界非安立如也。
文此中世间至依士无失者。或胜义之谛依士无失者。若具而言。或世间之胜义乃至胜义之胜义依士无失。今准此文。前俗四中亦可说言或世间之世俗乃至胜义之世俗依士无失。但文略耳。今此二谛□通人法。中智所知名世俗谛。上智所知名胜义谛。又下劣道理名世俗谛。上胜道理名胜义谛。依人法道理浅深智境粗细以分差别。是故二谛各有四重。此等二谛摄法周尽。问。本业璎珞经（下六丁）说有三谛。一有谛。二无谛。三第一义谛。若尔应有十二之重。三各四故。解云。此有二义。二有诸众生。闻佛说二如言取义谓有二谛。如言取义都无所有。为遣彼病。是故更说第一谛为第三谛。彼所计二即遍计执。故俗谛摄。二性相义故。前说二谛义门虽别体不一异。故说无二为第一义。问。二谛摄法周尽者。何故仁王经（上·十七丁）云。超度世谛第一义谛为第十一地。萨婆若云觉。又本业云。佛二谛外独存无二。解云。超度十地菩萨所知二谛之外独存无二即名第十一地。然就佛智自分二谛。故无相违。
文次出谛体至轮等体无者。此出第一世间世俗体也。显扬论说等者。显扬第六卷（十右）文也。或无实体等下。章家释文也。显扬第六云。世间俗者。谓安立田宅瓶盆军林数等。及安立我有情等。解云。如是等法世间共许故名世间俗。瓶军林等虽无实体而有假用。故云或无实体。我有情等不但无用亦无实体。故云或体实无。但有情名等者。有名无实是俗。如瓶衣等。有名有实是真。如色香等。问。若军林等亦名俗谛者。何故瑜伽五十二（二左）云饭食车乘军林等事都无所有非为摄非无为摄。解云。五十二（二左）云非有为无为摄。就体明摄。谓军林等法无别有为无为体。故云无所有。其二谛门据义门说。故世俗摄。五种世法者。一者名世。二者句世。三者缚世。四者法世。五者执着世。如下广说。众生等无用者。不但无体。亦无假用。此就实我。若假我者即依他摄非无假用。火轮等体无者。小有照用而无实体。故云体无。问。显扬第六（五左）云。遍计所执能作五业。一能生依他起自性。二即于是中起诸言说。三能生众生执。四能生法执。五能摄受二执习气粗重。既有能生用。如何今云众生等无用。解云。兴法师云。遍计执性与依他性为境界缘合生起故。又解。成义名生。由我法境依他心品合成颠倒故。今云我等无用者义意稍异。遍计所执不同瓶等有受用法故云无用。不约业用故不相违。此义应思。
文第二世俗至异于初俗者。此出第二道理世俗谛也。所安立蕴处界等者。施设五蕴十二处十八界十二缘起二十二根等。称理而立故名道理。涅槃亦云等者。第十三（十三丁）文。即下所引涅槃经文皆同卷文。即有无为诸法体事等者。即三科中五蕴唯有为不通无为。处界门中法处法界一分是无为。余皆是有为。此等有为无为诸法以为第二道理俗体。有别体用异于初俗者。即名浅深及胜劣义。望初俗时深胜有体。故第二摄。
　　文第三世俗至名为世俗者。此出第三证得世俗谛也。显扬第六（十右）云。证得世俗者。谓安立预流果等。及安立四沙门果所依四谛。故名证得俗。所依处者即四谛理。有说。异熟身是有为无为二果所依。依止之身由四食住故。故名彼所依。施设此等故名安立者非也。违瑜伽论（六十四·四左）说四谛理名证得俗故。有八苦相名世谛者。生苦。老苦。病苦。死苦。受别离苦。怨憎会苦。求不得苦五盛阴苦。三苦八苦相摄问答。如其论记（伦十八上三十七已下）及余别抄（述记八末五十六丁）等说。
文第四世俗至有相安立者。瑜伽六十四（五右）云。又复安立略有四种。谓如前说三种世俗。及与安立胜义世俗。显扬亦同。解云。胜义谛性不可安立。自内证故。但佛菩萨以自所证引生有情达彼真如智故。依世俗谛施设建立。故名安立。如前已说。涅槃十三（十四左）云。若烧若割若死若坏是名世谛。无烧无割无死无坏。是名第一义谛。解云。可烧割等名为世谛。即于此下二无我义名第四俗。无烧割等名第四真。二空真如虽无烧割。依诠所显故。无烧名唯在第四废诠谈旨。故次下文说第四胜义体中引证文云无烧割等名第一义。不依无我而显真故。由此明知无烧等名唯在第四。此义玄妙。学者应思。后三俗谛有相安立者。第四俗谛虽是无相。依诠方显。故云有相。
　　文第一胜义至第一义谛者。第一世间胜义谛中。所以蕴等名胜义者。有别体用胜于初俗。故名胜义。有名有实等者。有名无实是俗。如瓶衣等。有名有实是真。如色香等。即蕴处等亦是胜义。第二道理胜义体中。四谛次深胜于第二道理世俗。故名胜义。苦集灭道等者。涅槃十三云。是四圣谛诸佛世尊次第说之。以是因缘无量众生得度生死。解云。次第说者。次第多种。一起次第。如九次第定等。二说次第。如四正断等。三见次第。如说四谛。若因果次第即先集后苦先道后灭。今依见次故先苦后集先灭后道。厌果断因。欣果修因。因幽难识。果显易知。易先难后诸佛世尊作此次第说时。无量众生得度生死。
文第三胜义至名胜义也者。第三证得胜义中。二空真如次深胜于前第三证得世俗。故名证得胜义。即唯识论第九卷（二左）云。三证得胜义。谓二空真如。今取意引。故云依诠门显二空真如。涅槃十三云。无生无老无病无死。无爱别离。无怨憎会。无求不得。无五盛阴。是名第一义谛。今略而引。故云无八苦名第一义。总观诸法为二无我等者。章家释文也。
文第四胜义至而显真故者。第四胜义胜义中。一真法界是最甚深胜于第四胜义世俗。故云胜义胜义。瑜伽六十四（五右）云何非安立真实。谓诸法真如。涅槃十三云。真实者即是如来。如来者即是真实。真实者即是虚倥。虚空者即是真实。真实者即是佛性。佛性者即是真实。解云。一实真如在缠名佛性。在果名如来。法性空如因二空显。故名虚空。然彼经中总以七义释实谛义。一真实。二无颠倒。三不虚忘。四名大乘。五是佛所说。六一道清净。七有常乐我净。以此七义故名实谛。如经广说。今标初义。又云无烧割等名第一义等者。以此文知诠门无我唯在第四世俗胜义。无烧割名唯在第四一真法界。
文前三胜义至即前三真者。前三胜义有相安立等者。约真四重而明差别。初之一俗心外境无等者。约俗四重而明差别。问第二俗中亦摄无为。如何唯云心所变事。解云。意识所缘法处法界一分无为是心所变。即依他摄故名为事。虽识所变。前后相似无有变易。假名无为。如论第二（五左）说。后之二俗心所变理者。四谛二空依教施设。即后得智心中所变。故云心所变理。传说。后之二俗心所变理者。问。安立之俗心所变理其义可尔非安立俗岂相分耶。解云。非谓相分为第四俗。以二空诠故于相分总为第四非安立俗。今谓不然。第四俗中即有二义。一依诠显义。即安立门。二离诠常义。即非安立。今取安立为第四俗。非安立义即真第四。何以得知唯安立义为第四俗。瑜伽六十四显扬第六。皆云四种世俗皆是安立。广如彼说。
文其第四真至名辨体门者。第四胜义唯正智证非后得智境。故云非心变理。随其所应即是三性者。三性有二体。一常无常门。常为圆成。唯真如是。一切有为皆依他起。二有无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。若依初门。俗四重中。初之一俗遍计性摄。后之三俗□依他摄。所以尔者。第二俗谛心所变事。后之二俗心所变理。虽事理别。□心所变故皆依他。真四重中。初之三真依他起性。前之三真即俗后三真同依他。其第四真唯圆成实。若依后门。第二俗谛通漏无漏。故通二性。谓依他性圆成实性。后之二俗唯是无漏。故圆成性。真之四重准此应知。如是差别故云随其所应即是三性。传说。随其所应即是三性者。唯约第四真说。不通余重。第四真中所执真为遍计。心所变为依他。若本真为圆成。今谓不然。随其所应即是三性者。通据重二谛而说。如前已说。废诠谈旨非执心境。云何约此更分三性。故前文云废诠谈旨非境界故。彼文即说非执心境岂通遍计耶。
文第二三乘至许观真俗者。远（一·六十九右）云。萨婆多宗事为世俗。理为真谛。阴界入等彼此隔碍是其事也。苦无常十六圣谛通相之法是其理也。又婆沙论（七十七·十三右取意）就四谛明其真俗。四谛苦等十六理是第一义。苦如痈疽乃至道如船筏是世俗谛。杂心论（十·三十一丁）中亦说二谛。广如彼说。若准彼说。二乘亦似作二谛观。今即不尔。二乘自说等者。就小乘教分齐而说也。诸小乘人依自分教皆是作是念观四谛有断惑得果。而犹未知观四谛如断惑得果。唯大乘者方知此理。故今为说于彼小乘亦证生空。加行观时亦观真俗。谓四谛如为真。四谛无为俗。此等道理非是小乘之所知也。今大乘自说授其理。故云二乘自说等。
文涅槃经云中智上智者。此涅槃经第十三文也。此乃俗谛下章家文也。二谛各中上二智。此即显俗谛中上二智。总相而知者是中智。分别而知者上智。中智所知佛于彼经已为说之。上智所知佛于彼经犹未说之。此即前经已说之义也。
文一切行无至如下广说者。此亦经文也。此胜义中下章家文也。无常无我涅槃寂静是第一义者。是前经第一。以中智故。此即前经已说之义也。知第一义无量无边等者。是后经第一义。以上智故。此即前经未说之义也。种别智为上等者。分别而知名种别智。总相而知名为总智。分别而知名之为上总相而知名之为中。此总别智□据后智不取正智。故对法论第十一（十九左）云种别智者谓出世间后所得慧。此等二智如下广说。
文同仁王经至智不应二者。仁王经上卷（十六丁）二谛品中。波斯匿王言。第一义中有世谛不。若言无者智不应二。若言有者智不应一。今此所引文稍似异。义意无违。若有谛不应一者真智解一证无二理。能证智既一。所证谛亦一。若世谛中有真谛者。谛有二故智亦应二。故云谛不应一。若无智不应二者。知俗名俗智。知真名真智。若世谛中无真谛者。谛即一故智亦应一。故云智不应二。释此难者广如彼说。
文即显人法至皆有二谛者。即显人法皆有二谛者。谛既二故智亦有二。能知之知为人二谛。所知之谛为法二谛。是故人法皆有二谛。以人相望异生为下等者。明智差别。此即凡圣相望明别。问。二乘为中如来为上者。何故涅槃经云下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。解云。彼文且明三乘相望三品别义。今小二乘相望凡夫为中品智。所望不同。故不相违。
　　文声闻乘二至证真如故者。声闻多为三义观故者。波罗蜜多声闻不但为三义观。亦兼作因缘观等。是故名多。毗婆沙论第（日）八卷云。如说七处善三义观。能于是法毗奈耶中速尽诸漏。解云三义观者。谓次第观蕴处界也。七处善者。谓观色苦。观色集。观色灭。观色道。观色爱味。观色过患。观色出离。前之四种观色四谛。色爱味言重观色集。色过患言重观色苦。色出离言重观色灭谛。先观集者随说次第。不言道者。以诸能观多是道故。受相行识各七亦然。应言三十五。不过七故但言七处善。问。三义七处于三乘中何乘所观之。解云。三义七处声闻皆作。佛及独觉不作。问。何位之中起此观耶。解云。在杂缘法念住后总念住前加行位起此二种。如正理论六十一（初丁）说。问。三义观七处善是无漏。三义观是有漏。问。若尔何故实知色。是四智。谓法类智世俗苦智等。既云世俗智。如何七处善唯无漏耶。解云。此世俗智虽亦容有而不现行。故说无漏。此等二观相对问答诸门分别。如毗婆沙第一百八卷（八左）顺正理论六十一卷（自初至九）光法师俱舍论疏（二十三·五左）等说。
文第一世间至境界而说者。第二第三世俗谛等多依声闻境界而说者。三科四谛多声闻境。若依独觉境界而说二三俗者。十二有支为第二俗。七十七智等为第三俗。若依菩萨境界而说二三谛者。十善巧等为第二俗。唯识理等为第三俗。而诸论中多依声闻境界而说。是故但言三科四谛为二三谛。
文独觉乘二至此为境故者。根上下者。二乘相望。独觉为上。声闻为下。若望菩萨俱为下品。上乘有差别故。非执法等不障果故者。由此文知。二乘四重摄法不尽。所以然者。遍计实我即初重摄。遍计实法是何重摄。第二道理世俗谛中。十二有支者。始从无明终至老死是为十二。有谓三有。支者因义分义。十二之法为三有因。故云十二有支。又前支与后支作缘因故是因义。十二之法分异故是分义。十二支中。无明唯以行蕴中现种无明为体。不取余法。二行支者。福等三业亦通现种。三识支者。唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故。此唯种子不取现行。大论第九（十三左）云六识为识支者。随转理门。四名色支者。有漏五蕴为体。通异熟非异熟。五六处支。唯无记性内六处。此唯取彼异熟种也。六触支者。除第七识所余第八相应触全。若约分位。六处位后所有触数方是此体也。七受支者。体同前触。唯在种位。八爱支者。谓三界爱。亦通现种。九取支者。通取一切烦恼。亦通现种。十有支者。即取前行及五果种。为爱取润已转名为有。此唯种子。十一生支者。即五果现行。以异熟五蕴为体。十二老死支。同前生支。广如瑜伽第九（十三左）第十（六右已下）第九十三（初丁）对法第四（九右）十地论第八（四丁）世亲十二因缘论等说。独觉多缘此为缘故者。麟角独觉不但为因缘观。亦作三义观。是故名多。
文第三证得至生空真如者。染逆观察等者。有本云染顺逆义亦好也。顺逆有二。一杂染顺逆。谓依流转次第而观名杂染顺。谓无明缘行。乃至生缘老死。或依安立四谛而观名杂染逆。谓老死苦老死集老死灭老死趣灭行。清净顺逆者。谓无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭。名清净顺。由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。名清净逆。如对法论第四卷（十四右）说。问。顺逆之名据何而立。解云。此有三对。一因果相对。先因后果名之为顺。顺生生理。返此名逆。二细粗相对。先细后粗名之为顺顺积聚理。返此名逆。三近远相对。先近后远名之为顺。顺观适理。返此名逆。故婆沙二十三（十四左）云以因推果名顺观察。以果推因名逆观察复次从细入粗名顺观察。从粗入细名逆观察。复次因近观远名顺观察。因远观近名逆观察。问。于逆观中齐识退还。其义如何。解云。珍伽九十三（七左）云。知因从先集所生起识为边际。现法苦有。既知从先集所生起。不应复观此云何有。解云。为前已推际有取爱等三法。依先集谛之所生起现识等五。准知。识等即是过去行无明生。不应复观识等五支云何而有。由观至识更不观行及无明支名为退还。又依无性论意逆观老死由生而有。乃至名色由识而有。识复由彼名色而有。由识名色展转为依。故为此观。而至于识不观由行得有识支。却观由彼名色得有。名为退还。故彼经云。齐识退还者。即是阿赖耶识自体为依无间转故。自体即是名色支也。虽识缘行。今言依名色者。据识现缘但观名色。故不观行。
文第一世间至一真法界者。杂染清净逆顺观等如前已说。七十七智者。谓缘现在老死有二智。一缘现在是有老死。二非不缘现在生而有老死。现在自身自己作故。缘过去老死而有二智。一缘过去而有老死。二非不缘过去而有老死。观于前际无始老死无不皆以生为缘故。缘未来老死有二智。一缘未来生而有老死。未来虽未起。容有杂染还灭义故。今观杂染故成二智。此三际中。初智观果有因显其所由。后智观果有因非不决定。破外妄计非不平等因无因而生。此前六智名真实智。第七法住智。观支所不摄法。说有漏慧遍知义故。遍知三世缘起教法名支不摄。准知。圣者身亦有法住智。异生身中亦有真实智观。观支起七智故。始从老死终至行支。于一一支皆起七智。是故总有七十七智。唯除无明。智种阙故。四十四智者。谓观老死支为四。一老死苦。二老死集。三老死灭。四老死趣灭行。乃至行支皆作此观。无明无因。智种阙故不观之。此四十四智七十七智等。广如瑜伽第十卷（十八右）说。
文既与声闻至余声闻境者。所悟证一者。即所安立生空真如。及非安立生空无我一真法界。是二乘人同所悟证。故云不异声闻也。蕴等法四圣谛理亦独觉境者。为显此义。即前文云。独觉多缘此为境故。不但观缘起。亦兼观三科四谛。故说为多。流转还灭者。现行染法名为流转。种子师法名顺流转。或有漏诸法皆名流转。故对法论第四卷（十一右意）云。何者流转。谓一切生死。言还灭者瑜伽五十一云。还即道谛。灭即灭谛。即种现行道能证灭色身中无漏种名顺还灭法。除大利根者。不问麟角部行。总望声闻皆名大利根。
文菩萨乘二至障自果故者。悟执亦异者。问。悟有浅深。三乘各异。其义可尔。执无浅深。三乘同起。何独名异。解云。人执虽同而法执异。此之义云何。法执有二。一者障果。二不障果。二乘法执不障自果。菩萨法执障自乘果。执体虽同其用各异。故云执亦异也。
文第二道理至除我法执者。谓所安立十六善巧者。即十善巧及六善巧也。一蕴二界等者。言善巧者法之善巧。□依主释也。菩萨缘此十种为境除我法执者。为治十我说十善巧（中边论疏十·十三左）谓诸外道计色等蕴为一常等。今说积聚□有多法。及无常性。故说五蕴以除彼执。次执界是我而有为因。今显种因说界善巧。次执处为我。而能作诸法。今显诸法皆从缘生说于级起。次执蕴等我有自在力。令法如是不如是等。今显我无自在之用。但由恶行受不爱果。亦由善业容可爱果。故说处非处。次执根是我有取增上势力用。今显诸根有能取用非由于我。故说根。次执印蕴等我是常。今显有为三世流转。故知蕴我非常。故说于世。次执我是一为染及净二别法依。今显四谛是染净因果不由于我。故说于谛。次执我为观行主者。今显三乘正智是能观者。故说于我。次执我是能转能解主者。今显有为体是漏缚无别主者。无为寂静离漏缚无别主者。故说有为无为善巧。菩萨观此十种善巧。以为境界除我法执。
文瑜伽论说至更加于谛者。瑜伽五十七（初左）说六善巧。即前十中从蕴至根。显扬十四（初左）说七善巧。更加于谛。故彼颂云。于诸蕴界处。及众缘起法处非处根谛善巧事应知。今指彼文。故云或说。瑜伽二十七（十四右）说有五善巧。谓蕴界处缘起及处非处。婆沙第六（十一右）说四善巧。谓界处缘起及处非处法。皆如彼说。
文第三证得至二空如故者。三性三无性唯识妙理者。三性即唯识。离三性外无别唯识。故论第九（三右）云。谓唯识性略有二种。一虚妄。谓遍计所执。二真实。谓圆成实性。复有二种。一世俗。谓依他起。二胜义。谓圆成实。故知三性□名唯识。缘此为境等者。一切所知总有三种。一境无等。即是二谛及三性等。二谛即是三乘通境。三性等理唯菩萨境。二行无等。所说止观及十度等。止观即是三乘通行。十度等行唯菩萨行。三果无等。即是智断及三身果。智断即是三乘通果。三身唯是菩萨所得。今云三性等者。三无等中初境无等。故云缘此为境。
文第一世间至一真法界者。谓二空如等者。若但云空即二取无。若言空性。以空为门所显空性。即真如也。梵云瞬若但名为空。言瞬若多故说真如名空性也。以多此翻是性义故。第四胜义胜义谛者谓非安立二空无我一真法界者。问。二空无我□目安立。何故亦云非安立二空无我耶。解云。举诠取旨。是故标之。理但可言非安立废诠谈旨一真法界。
文所悟所执至非二乘境者。此文即显菩萨二谛与二乘异。所悟所执等者。菩萨所悟即二空智。所执即二执也。法执虽通不障二乘故与彼异。二乘所悟即生空智。所执即二执也。此即迷悟相对以显差别。言所证所断者菩萨所证即二空理。所断即二执二障也。二乘所证即生空理。所断而立执。及烦恼障也。此即断证相对以显差别。言宽狭亦别者。宽约菩萨。狭约二乘。诸论多说第二三俗三科四谛以为体性。即据三乘共境而说。持萨兼知二乘境故。余文可解。
文二四谛中至自内证故者。二四谛中者。菩萨二谛中。俗四真四名二四谛。今此文意。真俗相望而说安立。故非安立差别之义。若约空有而分别者。世俗四重通空及有。胜义四重唯有非空。空者无也。遍计所执妄执有。体实空无故非胜义。此据护法义应理圆实宗若依清辨义胜义皆空宗。一切诸法世俗可有。胜义皆空。是故不说四重差别。
文言浅深者至通二四谛者。下劣道理名世俗谛。上胜道理名胜义谛。故浅深异。依人依法道理浅深。智境粗细次第差别。是故二谛各有四重。问。人法各二谛。未知人二谛法二谛各有四重耶。解云。今此文中就法二谛明四重别。但人二谛中凡圣相对明二对别。不说四重。理亦可有。但文略耳。
文依人浅深至第一义谛者。此□经文。即第十三文也是即凡圣相对就智粗细说人二谛也。出世人知名第一义谛世人知者名为世谛者。是后文也。世谛即第一义谛有善方便随顺众生说有二谛者。是前文也。今为成义随便而引。是故不违圣之所聚出。随顺众生说有二谛者。总明说二谛意。为众生证知解一假立名相。随顺众生说有二谛。如五阴和合称言某甲等者。别显二谛之差别相。若顺经文有八复次。此亦即第一就人不同释差别相。如一幻相。幻师知无是喻见真。凡夫执实是喻见俗。是故依人即有浅深。
文依浅深至当广显示者。传说。人浅深者当于前迷悟二谛。法浅深者当于前说法体二谛。此解难知。前所说中指何二谛说迷悟等。若从七番中。第一迷悟二谛。后六法体二谛。上所说中指何配立。今解。人法浅深者。道理浅深。智境粗细以分二别。道理浅深□通人法。智境粗细各其一体。所以尔者。凡论二谛□通人法。据智粗细说人二谛。就境粗细说法二谛。此义广说如无垢疏（一·二十五右）下教摄中当广显示者。七番之中。初之一番重释人二谛。后之六番依法胜劣相对建立。今云浅深者据后六番。故指彼文。
文如五蕴法至显真如故者。此下章家就境粗细明法二谛。于中有二。初明俗四。后明真四。此初也。即一法上具有真俗不同。清辨一法时。有义为俗无义为真。今且举五蕴知万法亦尔。问。三科四谛等相望而说法浅深者。其义可尔。一五蕴上更无粗细。如何今云一法之上且有真俗。解云。五蕴之体虽参粗细。四义倏然各有差别。所谓名事理诠为俗四义。事理诠旨为真四义。是非无粗细浅深。由此当知境粗细辨法浅深诚有其由。
文其五蕴事至后后细故者。此后约境粗细明其四重。准前应知。观五蕴如自内所证废诠旨等者。谓诸圣者无分别智缘真如境内证自体。百非俱绝。四句斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内证。然此内证诸说不同。一云。一切根本后得内证真如而不变影以无漏智缘真如故。一云。根本及后得智皆能变影而非亲缘。不尔唯识理不成故。一云。正智亲证自体不变而缘。如自证分无别相分。后所得智变影而缘。以分别故。若不尔者。圆境智等皆真如境。正体后得应无差别。虽有三说。大唐三藏及护法宗后说为正。若广分别。如成唯识第九（十二右·同十六右）释。
文成唯识论至今望真说者。此下引文属当四重。今引三文。此初文也。即属当第二俗及第二真。如文可知。因果道理非即离故者。四胜义中第二道理胜义。即四谛因果道理也。心所为果。心王为因。法尔因果非即非离。第三世俗准亦如是等者。虽一四谛而义门别。若依俗门说为第三。若依真门说为第二。今云非即离者即望真说文。应如是也。
文又第七云即第四真者。此次一文即属当第二俗第四真也。如前所说识差别相等者。前来所说三能变相。即依四俗谛中第二道理世俗说有八等随事差别。非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中穷八识理。分别心与言皆绝。故前心所望心一异。以第二俗及第二真相对而说。今以第二俗对第四真谛为论。
文又彼卷解至即第四真者。八识自体非定一异者。疏第七（本·九十八左）云。此非一异。依四胜义对四世俗皆得。如理应思。而无别配四重二谛。此文方配。如文应思。虚妄识性真实识性等者。取意而引。非正论文也。
文即以初俗至通二四谛者。初俗对四真即名名事二谛。事者实义。亦名假实二谛。第二俗对三真即名事理二谛。事者三科事也理者四谛二空一真也。第三俗对二真即名浅深二谛。浅者四谛理也。深者二空一真也。即望四谛俱名深。第四俗对一真即名诠旨二谛。诠者二空如也。旨者一真法界也。此等二谛皆前前粗后后即细。故云一一推寻从粗入细相对为言通二四谛。
文第三相显至应有五谛者。此问意云。如来昔说我所学法如地草木。所宣说者如手中叶。萨婆多四谛摄法不尽。谓虚空非择灭。非二种因果故非染心所缘。今依此经四谛摄法尽。若尔虚空非择其所闻法。为入四谛即是已。说如其不入应有五谛。二灭非二种因果。是何谛摄。解云。依萨婆多。虚空非择灭别有体性非因果故非四谛摄。大乘无别体性。即性即真如上假建立之。真如即是四谛实性。所以二摄在四谛之中。
文佛赞迦叶至犹不名说者。此下佛答。难谛虽说作说异熟诸摄在四谛之中。迦叶亦复言等者。迦叶重问问意可知。佛言善男子等者。佛答有二。初略后广。此略答也。虽复入中犹不名说者。若谓其苦体不越二种生死。即是一切有漏果义说苦□在其中。即是皆在苦谛之中。种种差别苦相未说多于已说。即是犹不名说。集灭道等应知亦尔。其未说多而已说少也。
文何以故善至智及上智者。此下广释。善男子至诸佛菩萨智者。就人辨智差别也。智别相望。二乘名下。大乘名上。今形凡位。二乘名中。菩萨名上。善男子知诸阴苦至会不说之者。就阴释也。阴是五阴积聚义。是阴义。总知阴苦是中智。知无量差别苦相是上智。即是上智所知苦相我于彼经会不说之。处界色受想行识等者。上就五阴而说苦相。次就十二处十八界及色受等而说苦相。处者生长义。心心所法生长处故。界者性义。于一身中有十八种性不同故。此等皆有总别苦相。知总名中。知别名上。此上皆说苦谛之相。□集灭道等者。次就余三谛说总别相。即经文即。知受因缘能生五阴是名中智者。即说集谛中知总相智故。一人起爱无量无边。声闻缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱是名上智者。即说集谛上智别相知故。余如经说。
　　文善男子知至是名上智者。下明二谛义。文中有二。初就二谛辨智差别。后对殊文辨。二谛相此初文也。先明世谛。后明第一义谛。约世谛中。中智所知即是前经已说之义。上智所知即是先经未说之义。知一切行无常等者。等余三印无常无我涅槃寂静。是第一义者。是前经第一义。似中智故。上来所明总相而知是中智。分别而知是上智。即前经已说未说之义也。
文古来解云至无量无边者。此远法师（大乘义章一·七十三右）等说也。即释上云知第一义无量无边不可称计非二乘所知是名上智之文也。下云古来解云等者。皆指此师也。故彼章云。真谛之中义虽有二。一有二无。有者所谓如来藏性洹沙佛法。无中有五。一者真实如来藏中恒沙佛法内体缘集。无有一法别守自性。名之为无。乃至第五此真中无彼妄想空如来藏。此五通就如来藏体第一义中随义分别。同是真谛。今经中云知第一义无量无边等者。即真如理。如来藏中有恒沙德无量无边。今即指彼故云恒沙万德无量无边。
文此上经文至立于二谛者。下章家文。即释上引经文意也。此上经文因迦叶问四谛摄法。世尊答中仍显二谛智有中上。总相而知名为中智。别相而知名为上智。谛者实也。实者审实义。若世条然无错。故言审实。无有道理凡夫叵测。唯圣能证。今对凡智立中上智。依此二智即立二谛。此即明人二谛也。
文据实而说至次经当显者。此明人法二谛。理必可有也。法有胜劣者显法二谛。智有浅深者显人二谛。证实唯二者证实有无实理。唯中上二智。简凡下智故云唯二。若总相说二乘形上下等者。言二乘者声闻缘觉二乘也。二乘之智望异生智名之为上望如来智名之为下。更无中智。又解。二乘即大小二乘。非小二乘。若不尔者。如根上下智力喻不成故。即下上摄故者。下乘及上乘摄也。
文文殊白言至即无二谛者。上就二谛辨智差别。下准文殊菩萨辨二谛相。于中总有两重问答。初条问。后审定。初条问者。经云。世尊所说世谛第一义谛其义云何。此即条问。前说二种谛义。今略不举也。第一义中有世谛不等者。审定所说也。如其有者等下进退征难也。善男子世谛者即第一义谛者佛答。即就不异义答。即深审不异门。又如仁王经照解见无二也。此明二谛不相离义者。是章家加文。非经文也。不相离义者即不异义。世尊若尔者即无二谛者。我言重难言。若言世谛即第一义。唯有一谛便无二谛也。
文佛言善男子至出世法者。佛广答也。初总明二谛之意。后别显二谛相。此初文也。随顺众生说有二谛者。明说二谛意为众生也。若随言说下。明言说道中说有二也。解深密经云。善男子。彼诸圣者于此事中离名言故现正等觉。即于如此离言法性。为欲令他现等正觉故。假立名相谓之无为。准此经文。证智解一。假立名相随顺众生说二谛也。
文善男子如至显二谛别者。第二别显二谛相也。文中有八复次释二谛差别之相。此即第一就人智别明二谛相。所知之境虽体唯一。能知之智浅深不同。如一幻相二人异见。幻师知无是喻一见真。凡愚执实是喻见俗。由此道理说有二谛。此明依人智有浅深显二谛别者。是章家文也。非经文也。
文善男子至第一义谛者。下有七番明二种相。此即初番就名字有无以释二谛。达有为俗。达无是真。判此七番相古今释异。远法师（同上）云。虽有八番略分为二。初一约人。后七约法。是故从此五蕴和合已后七番。皆依法辨二谛。即通立性破性破相显实宗四宗二谛。谓七番中。初三立性宗二谛。次二破性宗二谛。次一破相宗二谛。后一显实宗二谛。今此文中以深摄浅。故备论之。广如下说。今章家云。此中七番唯明显实宗中二谛。不说小乘及破相二谛。显实自有破相故。今此初番举浅事法释前依人立二谛意。以下六番依法胜劣相对建立。何以得知。初番重释前依人立二谛意。经文既云凡夫随其所称名为世谛。出世之人如其性相而能知之名第一义。故知但是重显前义。令知二谛依相待亦建立之。至下当知。
文复次善男子至第一义谛者。此第二番就有名有实等以解二谛。有名无实是俗。如瓶衣等。有名有实是真。如色声等。章家解云。虽不分明差别分别。义推即是此中四重。今此文云有名无实是俗谛者。即此初俗。以我有情等名无实故。有名有实名第一义者。即论所说四种胜义皆有名体。故或唯三科名第一义。对我等时有名体故。
文善男子如至第一义谛者。此第三番就我等释。如我众生乃至诸阴界入。是名世谛。四谛是第一义。名无体我等有体三科。此等二类对四谛理俱名世俗。问。前第二番中有名无实我有情等对三科法名世谛已。何故今此第三番中无体我等更重说为世俗谛。解云。显我等法不唯形于三科之法名为世俗。亦形四谛等名世俗故。前批二番以初有名无实体用法形阴界入。阴界入法名为真谛。即四真中初胜义摄。显此非唯是胜义故。复以三科形于四谛。事劣于理即为俗故。即是论中第二世俗。四谛是第二胜义。众生寿命乃至受者作者者。□我异名也。乾闼婆城者。此云寻香城。西方散乐名曰寻香。不作生业唯寻食香而便作。乐伺彼乞求。此幻化城楼橹可爱名寻香城。海中水气日光所临。遥见难揲亦似幻城。水激为声微同作乐。似彼寻香城故亦名寻香城。诳惑起故。今以为喻。如无垢称疏第三卷（七十二右）说。
文善男子世至第一义谛者。此四番就世法释。初明五种世。后善男子若有众生下辨无颠倒。如文可知世法有五为世俗。知此名真者。显初世俗不唯我等但有其名无体用法。其无实体有用之法亦初俗故。显扬等说房舍军林等亦初世俗故。以无实体。我等类同最卑劣故。无倒知此唯有蕴等都无真实名句等法是第一义。四胜义中皆无所说五世法故。或三科中实无此五大乘基（次下三十三左）云。此番状似说之非次。以阴界入既说通真。恐此有用无体之法亦通真谛。为显不然因释彼疑。故今方说。五种世中初二能诠。次二所诠。后一标相。显能所信若性若事皆有假立非真实故作差别说。更无异义。
文复次善男子至第一义谛者。此第五番就烧等释。若烧割等名世谛等者。此之一对显二无我名为世俗。一实真如名为真谛。外道异生执我常一。佛说为无。为五蕴等可烧割等。无彼实我一常之相。故烧割等二无我也。后番以此无我形于苦谛理等说为真谛。即第三真。今此第五番以二无我对一实如。真如不依可烧割等诠门显故。即胜义胜义。故二无我等依诠显实名为世俗。第四胜义世俗所摄。不尔此言有何诠理。世尊不说无义言故。一实真如即是第四胜义胜义也。
文复次善男子至第一义谛者。此六番就有苦无苦释也。有八苦相名世谛等者。前以四谛对蕴等名真。今以之对二无我等无八苦相法即成世俗。第三证得世俗所摄。八苦即是苦谛理故。偏举一苦类余三谛。章家解云。此番应在第五番说。前第五番应第六说。所以尔者。此之七番从浅至深说二谛相。今观经文。前第五番标第四俗及第四真。此第六番彰第三俗及第三真。先深后浅。故次相滥。今以言便前后不定。
文复次善男子至第一义谛者。此第七番就喻释也。此第七番所说法喻。总明二谛体无差别。随其人智及于法中空有事理浅深诠旨四重二谛胜劣相形成真俗故。世人但知父母所生名为世俗。出世之人知因缘生名第一义。此随人智以分二谛。父母所生假事粗浅名为世俗。因缘生者实法细深名为胜义。此随于法以分二谛。总明二谛差别法喻更无别门。审观经意虽有七重。以义而推与论无别。广如下说。
文古来释至涅槃等也者。此下述远法师说也。古来释云至今据第六故名第一一纸半文。是远法师涅槃经疏第五卷（四十八纸）文。小亦无异。学者可勘。粗分有二等者。立性破性名之为小。破相摄实名之为大。细分有四等者。远（大乘义章一·六十七名）云。此四乃是望义名法。经论无名。经论之中虽无此名实有此义。大小之中各分浅深故有四宗。言立性宗者。亦名因缘宗。小乘中浅。宣说教法各有体性。虽说有性皆从缘生。不同外道立自然性。此宗当彼阿毗昙也。次破性宗者。亦名假名宗。小乘中深。宣说诸法虚假无性。不同前宗立法自性。法虽无性不无假相。此宗等彼成实论也。次破相宗者。亦名不真实。大乘中浅。明前宗中虚假之相亦无所有。如人远观阳炎为水。近观本无。不但无性。水相亦无。诸法像此难说无相。未显法实。后显实宗者。亦名真宗。大乘中深。宣说诸法妄想故有。妄想无体。起必托真。真者所谓如来藏性恒沙诸法。同体缘集不离不脱不断不异。此之真性缘起集成生死涅槃。真所集故无不真实。辨此实性。故曰真宗。
文于此四中至故备论之者。今此文中以深摄浅等者。远（义章一·六十九左）云。约宗辨谛门别有四。一约宗分法。二以深摄浅。三历法分别。四辨即离。今以七番配于四宗。即约第二深摄浅门。故云今此文中以深摄浅。若小乘中。立性宗浅。破性为深。若大乘中破相为浅。显实为深。亦如破性宗中法相世谛。谓一切法皆无常等。法之实相故称为世谛。此之世谛是立性宗真谛法也。余皆准知。深宗俗中摄浅宗真。故云以深摄浅。广如彼师章疏中说。
文就初宗中至不能繁引者。依婆沙等具说有七番等者。杂心俱舍等亦说二谛。若依俱舍二十二（十左取意）说。若于彼物瓶未折时。水未折时。以世想名施设瓶水。假施设有故名为世俗。依世俗理说瓶等是实名世俗谛。若有物体异此瓶等名胜义谛。谓彼物彼物破时彼觉不无。及慧折除彼觉仍有。应知彼物名胜义谛。应知彼说。杂心论（第十·三十一左）又如次下说。今等彼论故置等言。毗婆沙论第七十七（十三右）有八异说。广说二谛。随义具论不过七番。故云具说有七番。
文一情理分至为第一义者。此下随义引七番门次。此初门也。传说。七中第六无文。余之六番皆有诚文。今谓不然。七皆有此文。此七番中第二第七依杂心文。余之五番依婆沙门。婆沙七十七有八异说。今此初门即当于彼第六之义。故彼文（十五左）云。复作是说。随顺世间所说名是世俗。随顺贤圣所说名是胜义。何以得知。即此章（三十左）云。第一先就情理分二。五阴和合称言某甲。凡随所称计有我人是名世谛。圣人解阴无有某甲离阴亦无名第一义。由此明知当第六义。问。我等情所谓有。于法本无。说何为谛。远（七十右）云。凡夫取阴为我法为我阴随情取名为我人说为世谛。非全无法。其真谛者。圣人知阴非我我所。从圣解说无我名为真谛。亦非无法。
文二假实分至说第一义者。此第二番依杂心文。瓶衣等法有名无实名为世谛。蕴等诸法有名有实说为真谛。若法分别时等者。杂心论第十卷（同上）文。故彼文云。何等及第一义有何相。答。若事分别时。舍名即说等。分别无所舍。是即第一义。彼论释云。若事分别时舍名者。此即等事。彼文注云。等事故章（二十左）云三佛栗提。译云等集。亦言等积集。凡会有散无者名等集（已上）如瓶分别色香味触时舍瓶名。亦非舍色香味触别有瓶名。是故名等事。分别无所舍是即第一义者。如五盛阴名苦谛。若分别五时亦不舍苦名。以色是苦故。乃至识亦如是。广如彼说。
　　文三理事分至为第一义者。此第三番依婆沙文。阴界入等事相差别说为世谛。十六圣行通相之理以为真谛。此即当婆沙第三师义。即评家说也。故彼文三。四谛皆有世谛胜义。四谛之事名为世俗。四谛之理名为胜义。乃至云世俗胜义俱摄十八界十二处五蕴。虚空非择灭亦二谛摄故。解云。苦谛事者。男女瓶衣等事也。苦谛理者。苦非常空非我理。乃至道谛事者。谓佛说道如船筏乃至如花如水。是即事也。道谛理者。道如行出理也。广如彼论七十七（同上）说。
文四缚解分至灭道第一者。此第四番依婆沙文。苦集缚法说为世谛。灭道解法名为真谛。此即婆沙第一谛义。故彼文云。于四谛中前二谛是世俗谛。男女行住及瓶衣等世间现见诸世俗事皆入苦集二谛中故。后二谛是胜义谛。诸出世间真实巧德皆入灭道二谛中故。
文五劣胜分至说为第一者。此第五番依婆沙文也。言劣胜分别者。远法师章（七十右）云为无为分别。之有彼师疏云劣胜分别义皆同也。苦集及道三谛有为判为世谛。灭谛无为寂止胜法说为真谛。此即当于婆沙第二师义。故彼文云。于四谛中前三谛是世俗谛。苦集谛中有世俗事。义如说前。佛说灭谛如城如宫或如彼岸。诸如是等世俗地设灭谛有中。是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义谛。世欲施设此中无故。
文六空有分别至说为第一者。此第六番依婆沙文。十六行中空无我。理中胜故说为真谛。余名世谛。此即当于婆沙第三师义。故彼文云。四谛皆是世俗谛摄。前三谛中有世俗事。义如前说。道谛亦有诸世俗事。佛以沙门婆罗门名说道谛故。唯一切法空非我理是胜义谛。空非我中诸世俗事施设故。广如彼说。
文七行教分至名第一义者。此第七番依杂心文。故杂心论第十卷（二十八右）云。问。云何正法。答。经律阿毗昙。是名俗正法。三十七觉品。是说第一义。彼论释云。经律阿毗昙是名俗正法者。修多罗经律阿毗昙是言说正法。依名处起故。先已说佛语是语自性。语即依转。以他处转名俗。故显第一义故名正法。以名显义故。三十七觉品是说第一者。三十觉品是说第一义正法。离名起故。有漏修慧虽离名转。有垢故不说第一义正法。慧赞师云。约此偈中。上半是俗正法。谓阿含经依他故俗。下半真法。所谓觉品三乘因果无漏故真。广如彼疏第十卷说。远法师云。初宗之中具此七种。虽有七种事理二谛正是宗归。而当婆沙评家义也。问。婆沙七十七（十五左）云。尊者世友作如是说。能显名是世俗。所显法是胜义。大德说曰。宣说有情瓶衣等事不虚不妄心所起言说。是世俗谛。宣说缘性缘起等理不虚妄心所起言说。是胜义谛。尊者达罗多说曰。名自性是世俗。义自性是胜义。此等三义于此七番何番所摄。解云。世友达多二师义第七番摄。能诠为俗所诠为真故。大德之义第二番摄。假法为俗实法为真故。又解。大德之义第七番中教一分摄以唯约教说二谛故。既云不虚妄心所起言说故知教摄。
文今此但彰至名第一义者。上据立性明七番已。此下标举四宗二谛属当涅槃所说二谛。此即初标立性宗义配经二谛。虽有七番。今此涅槃经文但彰初之三门。余四番门略而不辨。此即标第一番属当经文第一。先就情理分二者标第一番。言分二者世俗胜义也。五阴和合等者属当经文。即先所引涅槃第十三云。善男子。五阴和合称言某甲。凡夫众生随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字。离阴无某甲名字。出世之人如其性相而能知之名第一义谛。解云。此经文意显立性宗七番之中第一番门。更无异义。
文第二约就至实为第一者。此标第二番属当经文。有名有实是其实法等者。经云。复次善男子。或法有名有实。或复有法有名无实。善男子。有名无实者即是世谛。有名有实者是第一义谛。解云。此经文意显七番中第二番门。更无异义。
文第三约就对第一义者。此标第三番属当经文。如我众生等者。经云。善男子。如我众生寿命知见养育丈夫受者作者。热时之炎乾闼婆城龟毛兔角旋火之轮诸阴界入。是名世谛。苦集灭道名第一义谛。解云。此经文意显七番中第三番门。更无异度。
　　文次下就其至以辨二谛者。此下第二标破性宗义配经二谛。初总标宗意。后产前属经文。此初也。假法空有者。五种世法名之为有。如实知称之为空。实法空有者。阴界入等名之为有。若就性空。第一义中绝蕴我名称之为空。远法师（一·七十一右）云。第二宗中世谛有二。无有中随义分为三种。一事相世谛。谓阴界等于事分齐同。真实不虚故称为谛。此同初宗世谛事也。二法相世谛。谓一切法苦无常等法之实性故称为谛。此之一门是前宗中真谛法也。三理相世谛。谓法虚假因缘集用世法实尔。名为世谛。此之一门不同前宗。所言无者。五阴之中彼凡夫横计我人。世谛法中实无此我。故名世谛。此空无我此毗昙宗中一向说为第一义谛。成实论中义有两兼。若就五阴事法之中辨此无我摄入世谛。若就性空第一义中无彼妄情所立我人即是真谛。今就初义说为世谛。真谛之中义别有二。一因和合中无性之空以为真谛。二就性空第一义中无彼凡夫所立我人以为真谛。今约经意且开二门。
文就前门中至名无颠倒者。下第二属当经文。世法有五等者。经云。善男子。世法有五种。一者名世。二者名世。三者缚世。四者法世。五者执着世。乃至善男子若有众生。于如是等五种世法心无颠倒如实而知。是名第一谛。解云。五种世法是假法有。故名世谛。因和合中无性之空法和合中无性之空名为真谛。今云知其性空不亦实性名无颠倒者。于因和合法和合中知真性空名无颠倒。
文就后站中至名第一义者。此标后门以属经文。若烧割等名世谛等者。经云。复次善男子。若烧割等世谛等者经云复次善男子。若烧若割若死若坏。是名世谛。无烧无割无死无坏。是名第一义谛。解云。若烧割等名世谛者。理相世谛也。谓法虚假因缘集用世法实尔。名为世谛。被烧割等假故。不同前宗就性空第一义中无彼凡夫所立我人为真谛。
文次下就其至为第一义者。此下第三标破相宗义配经二谛。远法师（一·七十一左）云。第三宗中世谛亦二。一有。二无。有中随义分为四种。一者事相。谓阴界等。此同初宗世谛事也。二者法相。苦无常等。此同初宗真谛法也。三者假名集用之相。此门同前第二宗中理相世谛。四者妄想。所谓世法道理悉是妄想之有。如阳炎水。此之一门不同前宗。所言无者。随义有二。一者阴上无彼凡夫横计我人以为世谛。若就无相第一义中。无彼凡夫横计我人即是真谛。今就五阴因缘法中无彼我人判入世谛。然此世谛同前初宗真谛法也。二就五阴假名法中无彼妄情所取自性。世谛法中实无此性。故云世谛（略一行余）今入大乘破相宗中义有两兼。若就五阴因缘法中无彼凡夫所取自性判属世谛。若就无相第一义中无彼性者即是真谛。今就初义说为世谛。真谛之中义别有三。一者毕竟妄想空寂以为真谛。二此空中无彼凡夫横计我人以为真谛。三此空中无彼凡夫所立自性以为真谛。八苦之相以为世谛者。经云。复次善男子。有八苦相。名为世谛。无生无老乃至无五盛阴。是名第一义谛。解云。妄想之有具有八苦。故名世谛。无相之空永离八苦。故说真谛。
文问曰此宗至有斯别耳者。此问答遣疑也。问意。此破相宗所辨二谛与前破性二谛何别。古来释云等者。远法师说也。因缘假有者。破性宗中理相世谛。即法虚假因缘集用世法实等名为世谛。妄想之有者。破相宗中妄想世谛。即是世法道理悉是妄想之有如阳炎水。故名世谛。无性之空者。破相宗中因和合中无性之空。法和合中无性之空。即为真谛。无相之空者。即毕竟妄想空寂以为真谛。
文次就第四至名为第一者。此下第四标显实宗义属当经文。远法师（七十二左）云。第四宗中世谛有二。一有。二无。有中有六。一事相有。谓阴界等。此同初宗世谛事也。乃至第六真实有。谓如来藏。言无者随义有四。一者阴上无彼我人。此同初宗真谛理也。乃至第四妄想无不同前宗。真谛之中义别有二。一有。二无。有者所谓如来藏性恒沙佛法。无中有五。一者真实。谓如来藏中恒沙佛法同体缘集。无有一法别守自性。名之为无。乃至第五此真中无彼妄想空如来藏。此五通就如来藏体第一义中随义分别。同是真谛。经云。复次善男子。譬如一人多有所能。若其走时即名走者。乃至云。依因父母和合而生名世谛。十二因缘和合生者名第一义谛。解云。父母生边者是事相缘起。即为世谛。因缘生边者是法性缘起。即为真谛。
文古来解云至故名第一者。初事因缘者亦名事相有。谓阴界入等。此同初世谛事。故云毗昙说。二法因缘者亦名法相有。即苦无常等。此同初宗真谛法也。三假因缘者亦名假名有。此一门同前第二宗中世谛理。故云如成实说。四妄想因缘者亦名妄想有。此门同前第三宗中世谛理也。五妄想因缘者亦名妄想有。即明心外毕竟无性。但是惑心妄想所见。故云如梦所见。六是真实因缘者亦名真实有。谓如来藏缘起集成生死涅槃。此后两门不同前宗。唯一如来藏随缘作佛性。亦作因缘。佛性因缘不一不异。故云如水起波。
文上解虽精至所有二谛者。此下章家自述正义。初破古说。后叙今释。此初也。纂云。诸小乘计二十部殊。佛岂悬为大小乘宗所说二谛。理虽可尔。不顺章家破古之意。今章家意。诸小乘计二十部殊。佛岂悬为未来世中大唐所有。远法师等不说余部所说二谛。唯独别说萨婆多部及成实论二小乘宗所有二谛。如斯道理无有是处。故不可说经七番中。初三是其立性宗中所辨二谛。次二是其破性宗中所辨二谛。
文由此应言至相对建立者。此后叙今释。远法师云。涅槃经中具有八番以说二谛。初之一番明人二谛。后之七番明法二谛。今章家意。后七番中。初番举事释前依人立二谛意。后之六番依法胜劣相对建立。即释法二谛也。经云凡夫至名第一义者。引文而证。后七番中释初一番经文。既云凡夫所知名为世谛。圣人所知名第一义。故知但是重显前义。令知二谛依人相对亦建立之。不可说言初之一番当法辨相。违经意故。
文虽不分明至相可知故者。下通伏难以述正义。问。后七番中。初番举事重释前意者义可知。经中亦说六番者。是为释何。故今通云虽不分明差别分别义推即是此中四重。显扬等说者。显扬第六（十右）云。世间世俗者。谓安立田宅瓶盆军林数等。及安立我有情等。今略指一。故云如我有情等。有名有实名第一义等者。此有二说。一云。四种胜义通名有名有实。皆有名体故。一云。唯三科法名有名有实。对我等故。如文可知。论所说四种胜义者。指唯识第九（二左）文。即彼论中广说四真。
文第三番中至皆可通形者。此以二类者。我众生类阴界入类也。问。我乃至旋火轮但有名无体用者。何故前云众生等无用火轮等体无。既云火轮体无不言用无故。解云。若照用者火轮且有。若轮用者唯以非实故无用也。今云无体用者就轮用说。故不相违。准余世俗皆可通形者。不唯形蕴等。即形四谛二空皆名世俗。
文其蕴界入至第二胜义者。即是论中第二世俗等者。即推瑜伽六十四卷（同上）显扬第六。然唯识论唯说真四不说四。余文可解。
文第四番中至是第一义者。此文意显我有情等都无体用。五种世法虽无实体而亦有用。我等五法虽有用无用别俱无实体。今无体义同故俱世俗摄。言军林等者。军与林别。非军即林。人聚成军。树聚成林。以人分别人外无军。以树分别树外无林。故军及林无实体。瓶衣亦尔。四尘成故。
文四胜义中至更无异义者。或三科中实无此五等者。若三科中有五世法。即形四谛应名世间胜义。三科之中实无此五。故唯初俗不通真四。前第三番我众生等及阴界入形四谛理名为世俗。四谛名真。今第四种。五种世法名为世俗。知此无实名为胜义。故知此第四番似说非次。而经中说此番意者。为释人疑。如文可知。初二能诠者。名世句世。次二所诠者。缚世法世。后一标相者。即执着世。言标相者标威仪相。分知沙门婆罗门故。犹如四邬□南翻为标相。诸行无常者有为标相。乃至涅槃寂静。是无为标相。
文第五番中至二无我也者。此之一对显二无我名为世俗。等者。第五番中经云。复次善男子。若烧割等名世谛。无烧割等名第一义。解云。烧割等法虽是蕴等。今取蕴上二无我等名为世俗。所以尔者。外道异生执蕴等法为实我法。佛说为无我。故二无我对一实如名为世俗。
文后番以此至胜义胜义者。此文大意。二无我法形对非一。故或俗摄或胜义摄。所以尔者。后第六番以此无我形四谛理说为真谛。即第三证得胜义摄。今第五番以此无我对一实如说为世俗。即第四胜义世俗所摄。二空真如是无烧割。依烧割诠方所显故从其诠门说名烧割。一实真如不可烧割。不依诠故。即第四真摄。由此应知。此第五番应在第六。其第六番显第三俗故。
　　文第六番中至前后不定者。第六番中经云。有八苦相名为世谛。无八苦相名第一义。解云。有八苦相即苦谛理。无八苦相即二无我。前第三番以四谛理对蕴等法。蕴等名俗。四谛名真。今第六番以此四谛对二无我即成世俗。第三证得世俗所摄。二无我等即成胜义。第三真摄。此番应在第五番说等者。凡七番次从浅至深说二谛相。前第五番标第四俗及第四真。此第六番彰第三俗及第三真。先深后浅次第相滥今随言使前后不定。余文可解。
文第七番中至更无别门者。第七番中经云。复次善男子。譬如一人多有所能。乃至云。依因父母和合而生名世谛。十二因缘和合生者名第一义谛。解云。约父母生及因缘生以分二谛。一人二谛。二法二谛也。人但知父母所生名为世俗。出世之人知因缘生名第一义。此随人知以分二谛。亦名迷悟二谛。父母所生假事粗浅名为世俗等者。明法二谛。亦名法谛。今此第七番总明二谛差别法喻。更无别门。
文审观经意至亦应允当者。与论无别者。瑜伽显扬唯识论等。禀佛言而成理者。瑜伽等论所说四重所说皆为释佛成经所说七番二谛。菩萨造论为释经故。岂复自为ＣＢ楯等者。即基法师述自怀也。二军相战ＣＢ楯避害。斯必却怨之意也。今章主意唯为会经。非是破他显自怀。辨是予志也。ＣＢ音莫假反。说文予长二丈建于兵车。正作矛字。有文作牟。说文牟牛声也。广雅过也。爱也。牟非字体。□音山卑反。埤苍鞘长丈八尺也。ＣＢ□□矛皆作ＣＢＣＣ可顺文意。楯实准反。持板自蔽也。御敌排也。茍音公居反。行诗人之为言茍。亦允信。诗曰茍诚也。笺云。茍且也买达曰。茍偷也。襟音居吟反。郭璞曰。即衣邻也。声韵亦衿字也。而已耳也。杜预云。而语助也。允音假泯反。信也遂也。
文何得知至不名实谛者。此问意言。何以得知以依可烧割等诠门所显二空真如。形无烧割等一实真如。即一实真如胜义胜义所摄。言实谛者名曰真法等者。总以七义释实谛义。一真实。二无颠倒。三不虚妄。四名大乘。五是佛所说。六一道清净。七有常乐我常。以此义故名实谛。此释初义。
文善男子实至最殊胜故者。此释后六义。如次可知。无烧割等真如为谛者。即一实真如也。谛者实义。唯圣内证故名胜义。
文文殊师利至无有差别者。此文殊难也。前七义中次第条难。今此文中且举一难。难言。若以真实为实谛者。真实即是如来虚空佛性。此三若同名实谛者。此等三法即无差别也。至下当知。
文佛告文殊至非谛是实者。此总答也。四谛之中各有三重。有苦者苦谛事也。有谛者苦道理也。有实者苦谛性如。余之三谛准此应知。
文文殊师利至亦复如是者。此牒释也。即如次第释四谛义。今此文中且举苦谛略余三谛。所言苦者者牒也。为无常相者释也。无常故苦。是可断相者。有漏可断。集因灭故苦果随灭。此是俗中之假相。如俗境知是为实谛。如来之性者。是胜义谛如来谛故名如来性。此性无逼迫相故非苦。无迁流相故非无常。无可断相故非可断相。相灭之处是为实谛。虚空佛性亦复如是者。类之可知。离三相故。
文此经文意至但是实摄者。在缠名佛性等者。一实真如随位三名。一在缠名佛性。二在果名如来。说名法身。三通在二位名虚空。从能显说。非是体空。问。空为同智。为智是空。空为异智。解云。空是智境。空体非智。智知彼空之时显此真如故。今此经意据废诠旨一真法界立此三名。问。此等三名皆是诠门。依诠所显是第三真。如何今云如来虚空佛性皆第四真。解云。举诠取旨。若不举诠何以生智。今却谈旨故第四真。此义可思。苦集灭道是四谛事。尔者除灭余三是有为故可说名事。灭道是四谛事。尔者除灭余三是有为故可说名事。灭谛无为何得名事。解云。佛说灭谛如园如林如彼岸等。是名灭事。如婆沙七十七说。谛即四理者因果道理也。四如者。四性真如也。
文又如前所至亦有差别者。此文大意。四谛是安立门。一真即非安立。故涅槃说非苦非谛。但是实摄。为证此义今引诸文释非安立义。瑜伽六十四显扬第六云。非安立真实者。谓一切法真如实性。真中前三同俗后三。所以不说。又约差别无差别异说真唯一理实而言真亦可四。成唯识论第九卷中四真具有。示胜于俗亦有差别。故真亦四。广如彼说。
文胜鬘一谛至义谓圣道者。胜鬘经意。四圣谛中三是无常一是常。即据第四真而说灭谛义。是故彼经一谛章云。灭谛离有为相。离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者是谛是常是依。是故灭谛是第一义仁王二谛各自名摄。若俗即世谛摄。若真即第一义谛摄。一假世俗等者。辨中边论第二卷说世俗胜义各有三种。即三性中遍计所执性。本来无体唯有假名名假世俗。依他起性迁流义胜名行世俗。第三之俗由第二俗所显了故亦名世俗。而体实非。义胜义者。无漏观心名为胜智。如是彼境名为胜义。义是境故。为简后二胜义名义胜义。今言义者即是义利。能顺益故。谓此涅槃体是胜果立以胜名。又是义利之故亦名义。行胜义者。智是有为故名为行。以胜法为义名为胜义。广如彼论及疏（八左）中说。
文此段世俗至易可知也者。此下中边等论所说真三俗。对此所说四重二谛以相摄也。假世俗（述记九本六十四右）者。实无体性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗摄。第二体有为行。正体是世俗。简胜义谛亦世俗故名为行。故旧中边云取行世俗。唯有为依他故。四世俗中第二第三摄。第三摄者。心上变似四谛相理不离于事。依他起摄三显了世俗。谓断染依他遍计所执无。二空为门显真如名圆成实。四世俗中第四世俗。或此世俗亦取四中第三。是无漏故。如次配三性显扬论亦有此文。
文其义胜义至论自说故者。第一义胜义依士释也第四胜义收。第二得胜义即涅槃。持业释也。第三胜义摄。因证显故。约得辨故。真如旧成不说为得。涅槃后显故立得名。第三行胜义者第二胜义摄。理稍胜故。若随事者亦初胜义。以胜法为义多财释也。古中边云正行真实。若说四谛苦集灭道为得胜义等者。苦等四谛由证得理而安立故名得胜义。论自说故者。瑜伽六十四（皆同上）显扬第六说俗四重中。四谛即第三俗摄。唯识第九说真四重中。四谛即第二真摄。此等诸论皆有诚文。故云论自说故。
文瑜伽第四至第四真摄者。谛施设等者。谓诸菩萨略有四种施设建立。谓法谛理乘。今明第二谛。故云谛施设建立。余法理乘如论广说。显扬第八（十左）说有此文。或立一谛者不虚妄义唯有一谛。更无第二。故名一谛。景法师云。莫问真俗同有不虚妄义实义无颠倒义故。总名一谛。兴法师云。谛是实义。若苦若集若灭若道。皆是因果审实义故。总立一谛。此解难知。若约因果审实义一说为一谛。如何此文云。第四真摄第四真谛非因果门故。今云一谛者。师胜鬘经所说一谛。故彼经（十七左）云。虚妄法者非谛非常非依。是故苦集道三非第一义谛。非虚妄者是谛是常是依。是故灭谛是第一义。今即同彼。故云不虚妄谛第四真摄。
文或立二谛至二谛所摄者。言立二谛等者。实义虽同。而世俗谛即俗中实胜义谛法胜义中实。故立二谛。仁王般若等者。章家加文非瑜伽文。随名次第二谛所摄者。世谛即世俗谛摄。第一义谛即胜义谛摄。
文或立三谛至后二所摄者。一相谛等者。相者体也。谓即所诠诸法体相名为相谛。能诠教法名为语谛。是故显扬（八·十左）云诠谛也。诸法作用名为用谛。如眼见色耳闻声用。此等作用名为用谛。即前相语谛名有作用。相为所诠。语为能诠。此二是体。离之为二。第三用谛是法作用。合之法一。故云体用离合有差别故。
文或立四谛至因果殊故者。生死果因名为苦集。涅槃是因名为灭道。此因谛义如前引涅槃第十三说云如前已说。杂染者生死清净者涅槃。此名因果故云各有因果殊问。何故先果后因名苦集灭道。前因后果不说苦集灭道。解云。涅槃经第十三云。诸佛世尊次第之。以是因缘无量众生得度生死。解云。次第者有三。一起次第。如九次第定等。二说次第。如四正断等。三见次第。如说四谛。若因果以次第。即先集后苦先道后灭。今依见次故。先苦后集先灭后道。所以尔者。厌果断因欣果修因故。如先知其病次知病因次求病愈后求良药。诸佛世尊作此次第说四谛时。无量众生得度生死。又此说次第诸说不同。广如婆沙第七十八（三丁）及成实论宗法师章。
文或立五谛至后一真如者。一因谛等者。就此五谛即有二说。集道名因谛。若灭名果谛。智及相应心心法等名能知谛。即四谛智等。有为无为境界等名所知谛。即四谛境等。能有等者。因名能有。果名所有。知谛名心。王所离异心为主故。境谛名境。知境果故。四重相摄其义可解。第五胜义即有二门。若约安立门。第四俗谛第三真摄。若非安立门。第四真摄。或初四种等者。第二说也。集苦二谛名因果谛。道灭二谛名智境谛。第五胜谛者。即上四性故。六十四云。非安立者谓一切法真如实性。此二说中初宽后狭。故有差别。
文或立六谛至第二真摄者。六谛之中。初二说真妄事也。又善法名谛谛。不善法等名妄谛。胜义（伦记十一下·十一右取意）世俗二类有殊等者。谛谛者胜义。妄谛者世俗。故显扬（八·十一右）云。一真谛二妄谛。苦集名染。灭道名净。此各有因果。景法师云。谛谛者即灭道。妄谛者即苦集。后四即前明。苦集灭道四重相摄即有二说。如文可知。
文或立七谛至种类异故者。章家释云。爱味过患者。集苦二谛。出离者灭谛。或通道谛。法性谛者。真如也。胜解谛者。即胜解。斯其苦果也。圣人所知名为圣谛。凡夫所知名非圣谛。景法师云。爱味是集过患是苦。出离是灭。法性谛者。即非安立谛。胜解谛者即道谛。圣谛者即灭道。非圣谛者苦集谛也。兴法师云。诸有漏法能生爱心名爱味谛。又即爱体能染顺境故名爱味。五欲境界能生贪嗔等诸过失故名过患谛。又烦恼体是其过患故名过患谛。能断前二名出离谛。真如法性名法性谛。于真如法性故起增上信解故名胜解谛。如来所立名为圣谛。外道所立名非圣谛。观彼所立不得圣故。集苦道灭次第初四者。勘瑜伽抄（十二·二十二右）义稍似违。故基抄云。出离谓灭谛。或通道谛。法性谓真如。今此章意。出离者道谛。法性者灭谛。文稍似异义意无违。意解思惟者。第五胜解谛于二空门作空行相思惟胜解故。圣所知者第六圣谛。凡所知者第七非圣谛。
文初四谛者至可初俗摄者。此约四重相铁可知也。非二圣谛者。凡夫所知二谛非圣所知二谛。故名非二圣谛。
文余处或立至第二真摄者。爱味过患出离者。于五蕴中三度观察四圣谛理。故合为三。一者爱味即观集谛。二者过现即观苦谛。三者出离即观灭谛。唯除道谛。是能观故。应知等者。苦集灭道如次应配。单重二观观于四谛者。单即偏义。重是累义。爱味等三名为重观。于蕴等法累观谛故。应知等三名为单观。于因果等偏观谛故。第二观中除道谛故者。爱味等三名第二观。若依文次可言第一。今单重相对名第二观。此义如杂集论第十五（五左）中引爱味经广说。传说单观即应修。此能观故。重观即前六谛。此所观故者。义犹难知。学者应勘。
文或立八谛至圣因别故者。八中初三如次三苦。舍受虽多。唯取藏识相应舍为行苦自相。余诸舍受相从。亦是以乐受及根境诸相应法为坏苦体。以苦受及根境诸相应法为苦苦体性。是随异故。生死名流转谛。涅槃名还灭谛。又解。诸佛如来从真起化名流转谛。息化归真名还灭谛。生等三杂染名杂染谛。断彼所得无为名清净谛。即彼能断无漏圣道名正加行谛。此即列类及显立由竟。
文初四及第至真谛所收者。此就四重而相摄也。初四及第六第二第三俗谛第一第二真谛所摄等者。第二俗谛即三科法。第三俗谛即四谛理。第一第二真谛亦尔。初三苦谛唯是苦果。即苦谛摄。第四流转第六杂染并通因果。即苦集摄。染因果故。所以第二俗第一真摄者。有漏三科皆三苦性。亦生死法。亦通生等三杂染故。是故初四及第六谛第二俗谛第一真摄。第五还灭第七清净如次灭道二谛所摄。谛因果故。此约克性。若相从说。第七清净亦通二空及一真如。故云或第四俗第三第四真谛所摄。第八正加行谛即无漏道。此亦克性。第三俗谛第二真摄。是道谛故。若相从说。亦通二空及一真如。故云第四俗谛第三真摄。
文胜鬘经中至非安立故者。有作无作各有四种者小乘观谛望后更有大乘谛观可修习故名为有作。大乘观谛望后更无余观可修习故名无作。亦名有量无量四谛。小乘法中虽观四谛。总相粗知名为有量。大乘法中随别细知名为无量。如一苦中知尘沙苦。集灭道三亦复如是。对劣胜机等者。下劣究竟而得极果名为劣机。即二乘也。广大究竟而得极果名为胜机。即菩萨也。此等二机如对法论第十六（六右）说。依诠显旨非安立故者。问。非安立者废诠为义无作亦尔。何故今云依诠显旨是非安立。解云。智周师（摄释四）云。非安立名通于二义。一唯废诠与无作别。即瑜伽论（六十四·五右）非安立谛唯是一也。二云非者即是无义。安立是作。名字有别义体无差别。经云非安立故即无作也。今约后义。故无妨难。
文或说九谛至第二真摄者。无常谛者。显扬论（八·十一右）云方便谛。初无常行能与苦空等为方便故。亦名方便谛。此九谛中无常苦空无我即苦谛。此依苦四境分之为四。有爱无爱即集谛。此依后有常断二种之爱分之为二。即于后有起于常见名为有爱。起于见名无有爱。彼断方便即道谛。断前二爱见无漏加行故名彼断方便谛。有余无余即灭谛。此后三种依一道一灭而分为三。四重相摄如文可知。
文或说十谛至一无为灭者。此十谛中前五是苦谛即有漏果。第六业谛第七烦恼是集谛即异熟因。第八九是道谛即出世道。第十是灭谛即无为灭。者此十谛中前五是苦谛即无为灭。
文苦谛五中至第二真摄者。初一摄四苦等者。初逼切苦谛中即摄四苦。谓生苦老苦死苦怨憎会苦。生等四苦皆因逼迫而生。生苦故名逼切苦谛。第二财位匮乏苦谛者。显扬论云受用不具足苦谛。即求不得苦。第三界不平等苦谛者。显扬论云爱性乖违苦谛。即是病苦。因四界违而生苦故。不平等者即乖违义。兴法师云。初逼切苦唯摄三苦。谓生老死。第三界不平等苦是怨憎会苦。谓由怨憎会令身不安。故云界不平等苦。第四所爱变坏苦者。显扬论但言爱憎苦谛。即爱别离苦。第五粗重苦者。是略摄一切五取蕴苦。苦谛五中总摄八苦。言略摄一切五取蕴苦者。亦名略说一切五取蕴苦。一切诸苦皆是有漏取蕴所摄。故云略说一切五取蕴苦。婆沙七十八（五左）云。问。五取蕴苦其量广大。何故名略。答。苦虽广大而略说之。故名为略。谓五取蕴苦患极多不可广说。欲令所化总生厌离故略说之。譬如有人多诸过恶不可广说。有问彼过但可总答是极恶人。言虽是略而过甚广。此亦如是。故名略说一切五取蕴苦。
文此中且略至十谛各初者。颂云不虚世相苦等者。此颂瑜伽（四十六）十谛。不颂中间所知余文。言不虚者增一门中不虚妄谛。言世者增二门中初世俗谛。次相者增三门中初相谛也。次苦者增四门中初苦谛也。次因者增五门中初因谛也。次谛者增六门中初谛谛也。次爱者增七门中初爱味谛也。次行者增八门中初行苦性谛也。次无常者增九门中初无常谛也。后逼切者增十门中初逼切苦谛也。增十谛各初者。始从增一终至增十。合取初名余皆略摄。此即释上三句意也。传说。问。何故第十复次之谛名不举耶。答。若别说者即前四谛。故不别举。此说难解。言逼切者。增十门中初逼切苦谛。文既举颂。岂更致疑。此等十委曲说。如瑜伽显扬抄疏等说。
文问答分别至后三谛故者。此下合有六问答中。初一后二是章家问答。中之问答即瑜伽论六十四问答。此初一问答也。即四重中何者安立何非安立。答中。显扬第六四种俗谛皆是安立。瑜伽六十四第四胜义是非安立。由此二文即显前三真亦是安立体。即是俗故。后三谛故。
文问若是安立亦得解脱者。下三问答□瑜伽论六十四（十五右）文也。相缚粗重缚等者。大唐三藏云。西方二释。一云。一切有漏相分为相缚体。谓由有漏相分力故。见分心等不能了知诸有漏法皆如幻等非有似有。由无明故便执实有色心等法。若依此释。即相是缚。故名相缚。即持业释。一云。即末那识为相缚体。谓由末那识相应四惑势分力故。六识惑中于诸相分不能了知如幻事等。故说末那名为相缚。若依此释。相谓相分。缚即末那。相之缚故即依主释。言粗重缚亦有二种。一有漏法上无堪任性名粗重缚。与有漏法非一非异。一二障种子通名粗重。由此势力令诸有漏五蕴等法无所堪任。即说此为粗重缚也。
文问若非安至故立安立者。此亦论文也。有所厌舍等下是章家文。言有所厌舍等者。总谈修行略有四种。一者断障。二者修行。三者求果。四者知境。此等四种皆能五位。言断障者。如五位中伏断二障。资粮加行唯伏非断。后三位中通伏及断。次修行者。其资粮等五位之中。皆具自利利他二行及福智二十波罗蜜。随位皆修。故云修行。次求果者。即所趣求智断二果。后知境者。即所应知三性三无性等境。故摄大乘说三性等名所应知。今此文中说初二位。故云资粮及方便道。初断障中唯伏非断。故云厌舍。次修行中。唯修有漏六度等行。故云修习。次求果中。初资粮位求解脱果。后加行位求决择果。故云进趣。后知境中。依相似观了知二性有无之义。故云了知。非安立中虽非法无。而不可说为因为果。心言绝故。若无俗谛。由何菩萨至于五位修清净行。由此胜利。非安立外后说安立。
文问若行有至而能断惑者。此亦据论文。答文有极善定心至应得解脱究竟清净者。是论文也。以有相心至竟有何别者。章家释文也。又世出世道二种有殊者。是论文也。故行有相不得解脱等下。章家释文也。于顺决择分善法中转缘诸谛时等者。大乘基意。即依此文证世第一法通多刹那。故太贤师金光明经古迹记中破大乘基云。已得决择何方回心。基（对法疏十·二十五右取意）云通四。以大乘宗世第一法多刹那故。彼何为证。缘诸谛故。不应顿诸谛行故者非也。违对法云一刹那故。前念不能无间入圣。应如□等非第一故由此第四无回心义。今救之云。对法论（九·初同疏八十一左）云一刹那者。随转理门。故不相违。由此证知无分别智定无相分而能断惑者。成唯识论第九卷（十二右）中三师说一云。此智二分俱无。一云。相见俱有。第三师云。见有相无。今遮前二证第三正。故云由此证知。
文问但立一至说二亦尔者。此下有二问答。□章家文也。摄行归真总立一谛。行者有为行法也。真者如来藏真理也。即释胜鬘经一谛章意。言一谛者。四圣谛中三是世俗。唯一是真。真谛唯一故名一谛。即彼经意据如来戴择灭谛义。六十四中说俗四重真唯一谛。今真俗相对而立二谛。仁王经中说二亦尔。即所指彼经上卷二谛品意。广如彼说。
文若随人法至皆有三种者。涅槃十三随智浅深及法胜劣亦说二谛。如前已说。或俗及真皆有二谛者。知真俗谛各有总别。总相而知名为中。别相而知名为上智若真若俗中智所知名为世谛。若真若俗上智所知名第一义。故真俗中皆有二谛若以空及事理等者。即显扬论第十六中说三性等初遍计性名空。次依他起名事后圆成实名理。即与中边假行显同。谓计性无实性故名假世俗。依他起性从缘所生有为行故名行世俗。圆成实性体是真如。虽名显了待待他而显名显了世俗。此明世俗有三差别。言义得行者。明其胜义亦有三种。一义胜义。谓彼真如胜智之境义。二得胜义。涅槃为体。胜即义故。三行胜义。圣道为体。此圣道行用真如胜法为境义名行胜义。今云二谛之中皆有三种者。俗有假等三。真有义等三。故云皆有三种。广如中边第二卷说。
文若以诸法至故非增减者。诸法有无事理等者。如前已说。又瑜伽释云等者。第三十六卷真实义品文意也。故彼文云。真实义略有二种。一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法一切性。乃至云。此真实义复有四种。一者世间极成真实。乃至第四所知障净智所行真实。今取意引。故云世间所成等。解云。教信真谛名如所有性。教诠俗谛名尽所有性。既云此二有四真实。明知世俗胜义皆有世间所成等四。故二谛中各有四重。言世间所成者。若依胜义四重说者。谓世间世俗慧所知。地唯是地非火等。此地名为真实。世间道理其性不虚故名真实。即蕴等是。若依世俗四重说者。法体未必有。一切世间共许言说执之有故。即实我法瓶盆等是。余之三重如无垢疏第一（二十四丁）广说。由是世俗及胜义谛各分四种等者。章家文也。问。疏第一（本·七十三右）云前四世俗如瑜伽论六十四中显扬六说。名字虽别诸论亦有。其四真谛若义若名非诸论有。唯此论释如第九卷。既云其四真谛若义若名非诸论有唯此论释。如何今瑜伽释云世俗胜义皆有世间所成等四。解云。余论总合而说真四。此论别开而说真四。今约名义开而别说。故云唯此论释。
文问此二谛至定同定异者。此文章家问也。仁王经云等者。彼经上卷二谛品文也。智不应二者。知俗名俗智。知真名真智。若唯一谛智不应二。智不应一者。真智解一论于无二。若有二谛智不应一。涅槃经言等者。第十三文也。随顺众生说二谛者。明说二谛意为众生也。证智解一假立名相。随顺众生说有二谛。此等二文□如前说。
文第一世俗至谓除前相者。第四句中云除前相者。疏第一云。其第四句翻上应知。即翻于上第三俱句其义应知。取何等法为第四句。此有二释。一云。第三句中即有二义。所谓表遮若表真俗成第三句。若遮真俗即第四句。谓真故非俗。俗故非真。今云除前相者。除第三句表义。故其遮义为第四句。何以得知。西明疏第一释即蕴计我等三句中云。问。理应四句。何故唯三句无亦即亦离。解云。非即非离即是亦即亦离。故不别说。其义如何。若表即离成第三句。若遮即离即第四句。谓即故非离。离故非即。故显扬论毗婆沙等皆作是说。第三四句由义有异而体无别。然此第三句与第四句。或有同体。或有异体。准知此知耳。第二解云。取本质无为第四句。何以得知。涅槃经四十（三左）曰。复次瞿昙。世法有二。一有。二无有即虚空。无即兔角。如是二法一是有故不从因缘。二是无故亦不从因缘。既云兔角不从因缘。明知非俗亦非真。然涅槃经第十三说兔角等无名世谛者。就影无说。故不相违。问。若尔者。何故经云世法有二谓虚空兔角等。既云世法。岂不世俗摄。解云。经就名说。今约质说。故无妨也。
文第四胜义至亦名为真者。此下总明真俗相对建立义也。释此相待。枢要上（本·二十九右）云。略为三类。一总别相待。二别余相待。三总余相待。广如彼说。今此章中标初一对余略不说。今云第四胜义不能自胜待于四俗故名胜义等者第一总别相待为四句中初一句也。故彼文云。第一总别相对应为四句。一以俗总对真别有一句。过四俗之真唯有后一故。此即初立及非安立相对为句。第一世俗不能自俗待于四真名为世俗等者第二总别相对为四句中第二句也。故彼文云。第二以俗别对真总有四句中。胜俗之真四皆是故。
文第一胜义至一真名俗者。第一胜义待一俗名胜者。以蕴等法对我等法名之为胜。乃至第四胜义待四俗名胜者。一真法界对俗四重名之为胜。第一世俗待四真名俗等准此可知。广如枢要。
文故若有俗至而建立故者。此明真俗不相离义。真不自真。待俗故真。即前三真亦说为俗。俗不自俗。待真故俗。即后三俗亦名为真。如是相待不相离义是真俗义。非遣宗如清辨等双遣一切有为无为。二真妄俱存宗。如护法等存立二谛三性等义。今破前宗。故云非遣依他而证圆成等。
文如是所说至详而易矣者。此明集二谛义意为后学也。文中有二。初从如是所说至未能□演者。明前代诸德等传法之功近益当时也。后从基随翻译之次至详而易矣者。述基法师传灯之光远照后学也。略纂所闻者。前远法师等以经七番释四宗之二谛。今大乘基以经七番配四重之二谛。先德所传义虽可尔犹有所缺。基用所闻纂。于古缺。故云略纂闻所。纂子缓反。续也。后更咨审者。承三藏说研审玄宗。故云后更咨审。咨子辞反。左氏传访问于善为咨。杜预曰。问善道也。尔雅。咨谋也。编。卑绵反。例也织也。又比连也。
文可谓义高至和之璧耳者。此是所说玄义绝方比也。真俗二谛今古所明。而为四重会未闻有。斯新深义。寔足赞美。故云可谓义高千叶等。言千叶者。千岁之异名也。至理冲玄弥验于此。岂以赞咏足畅欢情。故云赞咏吟讽等。响伯牙之琴等者。此述传益之优劣也。案。吕氏春秋曰。伯子牙鼓琴。钟子斯听之。伯牙意在太山。钟子期云。善哉巍巍若泰山。须臾志在流水。子期云。善哉汤汤若流水。子期死。伯牙破琴绝弦终身不复鼓琴。以为世无知音者也。尽卞和之璧者。史记曰。楚国井里人卞和。于荆山昆仑之谷得玉璞献厉王。王曰石也。和欺寡人。刖右足。厉王死。其子武王立。和复献之。武王曰石也。即刖左足。不胜其狂。抱玉璞器于刑山之下。泪尽继之以血。刑山为崩颓。武王死。其子成王立。和复献之。成王使工人收之。果得夜光之璧。故谢惠连诗曰莳兰莫当门。怀玉莫向楚。楚无别玉人。门非莳兰所。此卞和事异说非一。广如琴楼诗及韩记并史记注千字文等说。

法苑林章义镜释善珠述
法苑义镜第四

　 　　　 珠上撰
　 　　

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。