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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

菩提心论见闻第三

乃从初十信下遍历诸位事

问。今论意十信以前立次位耶。答。论云。从初十信下遍历诸位经三无数劫难行苦行然得成佛（文）
付之经论常途施设十信以前无次位。云何如此云耶。答。一义云。广雅云。下者后也（无动寺南圆坊义也）一义云。^8□入时以发心为上以妙觉为下也。
寻难云。下字其意未分明。若如云直可云后。何能用下字说。具见论文疑难多之。所以十信者别大乘位也。三无数劫者小菩萨位也。若别教十信以上诸位可云经多俱胝劫。何意经三无数劫云耶。若小乘三无数劫未断惑位尤十信已下可有也。又何故于上次简小心念回心向大专论萨埵难行之处。何故重简二乘智慧耶。答（云云）示云。真言教意谈一切众生本有萨埵。所云众生者不出十界也。然愿自语菩提期胜义极位。且此从小心菩萨云之意谓自语边虽似小心全偏小。故不可简（云云）会此小心而为显大菩提用例如渐次止观七方便（云云）是则次第约^8□立阶级论五种三昧道。此^8□入三昧广为显横遍法界轮圆曼陀罗也。诸尊皆同毗卢遮那佛身意有之。所以行愿论横胜义论^8□。横^8□同体念会入三摩地也。然则今所论大小乘位皆悉举教门权说念期瑜伽内语也。所以权说者皆是教门灵说也。其体指法界本有法位也。以此法界本有法位即名瑜伽直乘实位也。是故所云遍历诸位三无数劫教门者。实一切众生无始以来汝等所行是菩萨道也。故此论密意。十信已下即十信已上初后同体迷悟不二云得者也。其故先空生死妄法达自悟菩提后出法界假者全还先生死妄法也。遍应法界名八重玄门。云可如之。天台三惑次第不次第废立大小权实施设能之可习也。
问。论中从初十信下遍历诸位（文）尔者别圆二教中何耶。答（云云）若别教十信也者。别教十信见思伏位也。然以二乘回心名十信知非别教十信闻。
若依之尔也者。经无数劫（文）圆教十信何经三无数劫云耶。答。可别教十信。如一边但至难者二乘未断界外尘沙无明。故十信位不伏尘沙义有之。然以假观遍经十信位可伏难断尘沙也（南圆坊义）
难云。亦论文二乘界外发大心释故可圆密所谈也。次虽别教心也以二乘断惑位不可云伏惑位。如何。答。发大乘心语必不云圆密。只是指权大乘菩萨行义也。故定不可圆密也。次以断位为伏位申藏通二乘其教劣故入悟别教时犹是移伏位也。
寻难云。若此如意别教可明二乘成佛也。答。此中宗要算也。但五大院释五性皆成别圆意（云云）委如法沙汰。示云。凡三乘次位于一佛乘分别说三也。故开权显实解论之小乘偏空断位全三惑同断圆位也。况于别教次位耶。所谓且因人圆教门次第分。怅虽立之实断惑证理三惑虽多三智一心理也。三惑既即三观必融融可思之。然则今论意存此等密意以大小权实总合举之。故其文语不似常途教相也。其意委不能注（如天台教相）

又有众生发大乘心行菩萨行等事

问。此文十住心中何耶。答。第六他缘大乘心也（法相）
疑云。于此论文有旨陈·相说二段。然虽旨陈·相说异。相明无自性观故。如论十住心二段俱不可阙减也。若以此文为第六住心者。七·八·九三心于相应中不论此。何以七·八·九三心别用旨陈说耶。如何。答。会之异义也。一义文略也。说旨陈之文有之。故以后显之无异（云云）一义云。又有众生发大乘心行菩萨行于诸法门无不遍修复经三阿僧祇劫修六度万行皆悉具足然证佛果久远而成斯由所习法教致有次第立第六·七心合说也。真言行人至二乘境界第八·九合说。复修瑜伽相说段解造语第十心也。何相说中有十住心可得意也。
难云。此等会通未成。所以如初一义者全同难势也。如次释者甚违宝钥。如何。答。纵宝钥虽不委细有其心者何不用之耶。何法相已上四家大乘同谈经三僧祇劫。故合说六·七·八·九四心得意全无相违耶也。一义云。如论文者只是明五种三昧道。全同大日经说。所谓初凡夫外道世间三摩耶。又有二乘之人以下声闻三摩耶·缘觉三摩耶。又有众生发大心菩萨三摩耶。复修瑜伽胜上法人佛三摩耶。举此五种三昧道立真言行者本意。是则胜义菩提心谈怀也。如此破立意终为念会五种共密慧也。其义如三摩地（云云）何相说五种三昧道有文炳然也。何以为据必有十住心之中未能自他共许。况于相说中既有十住心阙减失旨陈何七·八·九心耶。答。尔者非不成十住心又大迷旨陈相说者也。委如五大院所破（云云）
宝钥下云。第六他缘大乘心○菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨道○致有次第（文）又云。第七觉心不生心○菩提心论云当知一切法空已悟法本无生心体自如不见身心○心源空寂（文）又云。第八一道无畏心○如实知自心名为菩提故大日尊告秘密主云秘密主云何菩提谓如实知自心秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得何以故虚空相是菩提相无知。解者亦无同晓何以故菩提无相故秘密主诸法无相谓虚空相尔时金刚手（文）（此第八下不引菩提心文也。但今论引无相为虚空文只同文故也）又云。第九极无自性心○菩提心论云。夫迷途之法从妄想生乃至展转成无量无边烦恼○心源空寂万德斯具妙用无穷（文）（已上文非六七八九心下所引一且今论所引出之）
开见抄云。论又有至观已约第六住心明无性观。此中有二。论又有至次第初明他缘大乘心相。大乘者大师云。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘。菩萨者具云萨埵。圭峰大师云。菩提此云觉所求佛果也。萨埵此云有情。此即所化众生（云云）于诸法门无不遍修者。谓经三贤十地之位遍修六度万行之功。阿僧祇劫者。梵云阿僧祇。此翻无央数。此即有量云无量也。始从资粮终尽法空经三大劫。其初资粮·加行二位是初大劫。从通达位至七地修是第二劫。从八地尽第十地第三劫。时毕三祇行备四位方登究竟菩提果（文）
问。论文又有众生发大乘心（文）尔者大小乘中何教菩萨耶。答（云云）若小乘菩萨也者。论文次发大乘心（文）不可云小乘菩萨。故弘法引此文为他缘大乘心。知法相大乘菩萨也。中若依之尔云者。何以得知必大乘菩萨也云中谁知对二乘有举小乘菩萨所以举声闻缘觉毕次列菩萨。复经三阿僧祇劫修六度万行（文）文相无诤出三藏菩萨闻。爰以菩提心义第三受此文六度菩萨是三藏六度菩萨○（文）如何。答。先诸异义不同也。五大院意于此胜义文段分七重时二乘文段移三藏菩萨。良超十地菩萨境界移通别菩萨。次旨陈文段圆教（云云）可依此义者。论文发大乘心者对二乘出三藏菩萨可云也。但至弘法释者五大院所破也。
一义云。于五大院释两所不同也。第一□且依法论凡夫·外道·二乘·十地菩萨厌求奇教劣（文）若依此释者。今十地菩萨者指又有众生发大乘心文也。尔者通教十地可得意也。但第三。□三藏菩萨（云云）两处释各据一义。何论文难尽故二释储也。戒序云。于法他缘大乘觉心不生之二种法门舍身命而行布施许妻子与他人。经三大阿僧祇行六度万行。初心高广难尽。弱身易退难进（文）
或抄云。问。相说旨陈各具十住心义。付论文料简之事如何。答。或先达云。相说段。又有众生乃至致有次第文合说第六·第七二心。此二心同谈三祇成佛。故大师云。他缘大乘心觉心不生二种法门舍身命而行布施许妻子而与他人。经三阿僧祇行六度万行初心高广难尽弱心易退难进。十进九退吾亦何忧。故此三劫文合说二心。次真言行人乃至永超外道二乘境界之文合说一道·极无二心。大日经疏第三劫真言门菩萨内有一道极无真言之菩萨故云真言行人也。一道极无虽二乘地故相□今文也（云云）此义学者不可心。以一道极无名真言事有相乱失故（文）次旨陈段。夫迷途之法等异生等三心也。复次诸佛以下唯蕴等六心也（云云）此义又非指南。迷途之法从妄想生乃至轮回六趣文本觉下转缘起也。故上从自性净妙藏下至邪邪地地说相也。何此文九种住心缘起想相也。复次诸佛等教起缘起也（云云）（已上）

今真言行人如前观已等事

问。今真言行人如前观已（文）文意如何。答。一义云。如前观已者从今胜义菩提指前行愿菩提心也。所以行愿我当利益安乐无余有情界等（云云）
难云。何以得知。必指行愿之中只是非胜义中。指前之诸观得意有何相违耶。如何。答。三种菩提心次第指前得意。故于今胜义二俱可有也。所谓大悲超二乘从凡入佛位立行愿·胜义意也。
一义云。如前观已者只指胜义无自性观也。所谓观凡夫外道等全知无自性也。发大悲行愿时超外道二乘境界云也。
难云。若尔者。相说·旨陈两段解后可明此义也。何于相说中如此前观已云耶。
答。相说段通明诸乘差别。是则述无自性所建也。故依无自性发大悲心观下劣法修胜上法也。次旨陈段总明缘生无自性。是则染净诸法尽已泯无自性。迷悟诸法同缘生只一味也。亦所观虽诸乘也云能观随密教。故复修瑜伽胜上法者后可有举三摩地法也。
寻云。复发利益安乐无余众生界一切众生心（文）尔者无余众生外一切众生者何者耶。答（云云）一义云。无余众生者总指九界也。一切众生者别指一趣中一一众生也。一义云。上所居凡世界故云众生界也。下能居人有情故云一切众生心也。意谓众生界众生可念发利益安乐心可念决定也。一义云。论文意真言行者可发无余众生界利益安乐。其故一切众生心以大悲决定切文可得意也。一义云。上无余众生界者所化众生也。下众生者菩萨名也（私云此义不得意。可寻之云云）开见抄云。论今真言行人如前观已者。后明无自性观行。即此指上来观也。论复发至境界者。此名胜义具行愿也。无余众生界一切众生者。无余众生界是所居世界一切众生即能居有情也。论复修至境界者此明胜义具三摩地。从凡入佛位者。大师云。浅略门者教力劣故顿不能引初心凡夫。深秘门者法力胜故此生令得升佛位（云云）亦超十地菩萨境界者。私记云。修行真言门净菩提心之直经菩萨者能超他缘大乘等欢喜等十地菩萨行也。
问。今胜义段何说行愿三摩地耶。答。三种菩提心如伊字三点。真言行者一念心中同时具足无前后。如问答抄。
问。于三摩地一念心中可具二种菩提心耶。答。彼此具足互无阙减。所以三摩地者。住心月轮超诸教故。胜义自备胜义智慧观净月轮显实心故大悲臻发。然不可云修行愿·胜义入三摩地故安然菩提心义云。外修万行内观诸法中开心佛。是金刚顶之无意也（已上抄文）如云三摩地行愿亦尔也。是故胜义一段居中间合二种。即此为显前后各具义（文）示云。亦胜义心于^8□入相立五种三昧道。约违顺法为显胜义菩提心念所破也。所谓初三三摩耶违菩提心故破之。次菩萨三摩耶顺菩提心故取之也。然则次第相移举三三摩耶破之时无余众生界者简二乘三摩耶。一切众生者简世间三摩耶也。此三三摩耶所化发大菩提心大悲决定可名真言行者也。但前破三三摩耶浅深次第立之。今会三三摩耶浅深不次第举之也。其故浅深深浅胎金两部从用至果从果向因自行化他施设必然也。何亦文二心见。所以利益安乐无余众生界一切众生心者亦深浅次第。是则化他边也。永超外道二乘境界者举前浅深次第。是则自行边也。

复修瑜伽胜上法人等事

问。复修瑜伽等（文）尔者文意如何。答（云云）
一义云。此文有二意。从凡入佛位者。大机即身成佛也。即成大日身（云云）亦超十地菩萨者名小机即成菩萨身（云云）
难云。于成菩萨身人全超义不闻如何。答。以经过义名超事多之。速疾故也。一义云。指即身大日身超十地菩萨可申也。全非别机（云云）
问。论从凡入佛位（文）所云佛位者何可得意耶。答（云云）一义云。此中非私料简。菩提心义造二释所谓一佛宝名佛位。二究竟佛地名佛位。何菩提心义第一云。问。言佛位者何佛位。答。如经持诵者思惟而住于佛室。以此行者住佛室名佛位也（文）（取意）是佛室名佛位义也。次佛位者论次下云。从凡入佛位者即此三摩地者。能达诸佛自性悟诸佛法身证法界体性智成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身（文）依此文也。
寻云。何以佛室名佛住耶。答。菩提心义云。即成毗卢遮那身也。而在二明王中间名为佛室（文）所云二明王者。中台八叶外有二明王。即不动·降三世也。即此二明王中行座坐修行法。故以此名佛室也。
寻云。何云何故必以之名佛室耶。答。不动者智火体也。降三世风轮体也。火风中间坐住入我我入观念诵外全无成佛义。以之名佛室释也。何此事即身成佛源意（云云）示云。于此论文次有多含意。所谓于悟遮那佛体有渐入有直入。所云渐入者。经五重三昧道然显本有佛果悟无始无终久远成觉之旨上斯由所习法教致有次第（文）此意也。所云直入者。不改凡身顿悟佛位速显本来成觉体。故对上渐次云亦超十地菩萨境界也。但真言教本意迷悟同体因果不二故。^8□是非^8□横是非横。破即尊也取即尊也。胜义行愿无前后同入三摩地密惠也。故于瑜伽胜上言含如此内悟可得意也。
寻云。瑜伽胜上法者指何法耶。答（云云）
示云。瑜伽胜上法者真言教本意直指三摩地也。但胜义菩提心者浅深次第以观无自性为本也。故舍劣得胜发菩提心。得利益无余有情界之心以成行愿菩提心。其上修三摩地菩提心即身成佛也。故超十地菩萨境界意即是一时得三种菩提心宣也云。仍胜义菩提心^8□余教否事又阙而不书料简能能可思之。
问。真言教意有一生入妙觉耶。答。论云。从凡入佛位（文）下云。即证大觉位（文）示云。此中教相委如圆宗义。深义文如下三摩地（云云）
问。真言教意直有超入中台机可云耶。答（云云）若有云。真言教意谈本来成觉旨不许始觉修成义。何必有直入超入异耶。若依之尔也者。论云亦超十地菩萨境界（文）如何。答。不可有直入超入义。如一边。但至论文者只是信本来成觉旨名为超入。必非悟次位。依之义释云。岂烦全超四处方至究竟耶（文）又云。不动本所即是所诣（文）加之疑问云（智证）不飞神通乘等（文）（取意）
寻云。论文亦超十地菩萨境界（文）尔云何教十地耶。答。此事菩提心义释通教十地。释意真言行者顿超权教十地入佛位也。然于佛位修行有渐顿机。故初心后心分别云也。但显密相对时可有圆十地云意。虽然十地名言必在通教（云云）
问。论文亦超十地菩萨境界（文）尔者此文相说段中即文段也。将以上发大乘心菩萨约真言行人释舍劣得胜也。答（云云）两方若相说段中文也者。见论文于上又有众生发大乘心行菩萨道（文）于下者真言行人观察此人超越之相云时。亦超十地菩萨境界（文）故知全不见别文段也。
若依之尔也云者。五大院先德于胜义段分别七重时。第五十地菩萨等（文）此释别文段闻如何。答云。十地菩萨者不可云别文段。如一边。所以又有众生发大乘心行菩萨道者举厌弃所缘。次亦超十地菩萨者举所超位能超人也。故十地菩萨者所超法真言行人能超人也。依之菩提心义第一□举十地菩萨。略六度菩萨。是相□今文也。第三□六度菩萨二重举之也。是且付平文必不尽理释。何一往义也（云云）
一义云。法门废立不同也。故上举三祇修行举藏通位意也。下亦超十地菩萨境界者别举十地菩萨也。只是开合异可得意也。次从凡入佛位者举能超真言行者也。何三祇十地俱可云所超也。若尔者菩提心义第一·第三全无相违（云云）
示云。凡释迦一代化义相三藏法门为本体而只论四见异也。故通别二教次位法门全不出小乘三藏三祇百劫也。然今论文其意多含通举一切菩萨以显真言行人也。故或三祇或十地若小若大。总以无阙减可得意也。何阙而不书料简可思也。
如前云相说段毕。

又深知一切法无自性等事

问。于上广明无自性观。今何又始又深知一切法无自性云耶。又前以相说今以旨陈等云其意如何。答（云云）一义云。于无自性观前明相说今明旨陈故又深如等（云云）所谓前相说者十住心次第浅深无自性观说也。后旨陈者十住心平等不二无自性旨述也。二文段遮情表法二心当也。谓前相说去茍取尊故遮情门金刚界意也。今旨陈述应病与药施诸法门随其烦恼等（文）故表法门胎藏界意也。一义云。相说·旨陈两门人空法空不同也。如前云前三后一四教以内悟外用故虽配当今二段前三后一平非无内悟外用。故此料简一往也。凡相说者空前三教人。故次第浅深就三祇六度等行义简之也。次旨陈者空圆教理。迷途之法妄想生等云无自性法也观之（云云）示云。相说·旨陈二段人空法空不同。大旨如胜义始云。然旨陈·相说虽异也其体全无前后。所以约说次第时虽似两段前后。论其体时人法全俱时也。故相说段且付能悟人明无自性相。今旨陈段且述所悟法无自性旨也（云云）何此两段内悟外用修性中理法门也（云云）开见抄云。论又深知一切法无自性者总标也。论云何无自性者总问也。论前以相说今以旨陈者总答也。夫前约人之行相而说之故云相说。今约法之奥旨而陈之故云旨陈。良以相说十住心显^8□差别。以旨陈十住心示横平等。是以法相是相宗故相说段终第六住心。三论是空宗。故旨陈段始第七住心（为标横平等义第九住心为始）

夫迷途之法事

问。论云。夫迷途之法从妄想生（乃至）能转法轮自他俱利（文）此文段何教意耶。答（云云）
一义云。行愿·胜义菩提心广^8□显密二教菩提故何教心不可云也。依之五大院释云。前三菩萨唯有胜义·行愿二心不得三摩地心（文）所谓真言教意大悲利生边即行愿菩提心也。故我当利益安乐无众生界等（云云）止除妄法即胜义菩提心也。十缘生句以观无自性故空妄法念止除也。此等意又非无余教（云云）此故今文广可^8□显密二宗菩萨也。但弘法释以今文段释华严·天台·三论事五大院所破也。一义云。随密宗不可^8□显宗。谓于胜义·行愿二心所非说皆显乘边也。能非心同密教义也。但五大院释与夺二料简如前云（云云）
寻云。从妄想生（文）所云妄想者其体何者耶（又方元品无明其体何物耶）答（云云）一义云。所云妄想者即元品无明也。其元品无明体即我见也。依之止观释顺缘十心云。妄想住颠倒。颠倒住身见。身见住我见。我见即无住所（文）决云。曾从无住起我见。此中所计非神我也。但是无始妄计假名（文）此释意我见者非神我。只是无始以来自他虽此情量起故一念生诸迷途法（云云）是则背法性理。可云元初一念无明也。何违平等法界理起迷情差别念。故差别念者只假我见也。此释依摄大乘论也。所以彼论云。等观为无我轮惑所转（文）合此论文为秘藏事也。一义云。元品无明者流来生死根源。迷真细惑非凡夫所起。今所云妄想者迷真以后所起泛泛初一念也。示云元初一念者如论藏者流来生死根源。遥指迷真始也。是则教门权说。且立远近故虽如此施设夫实当体介尔一念外全无无始无元初可得意也。此中委如圆宗算。
问。迷途之法从妄想生（文）尔者所云迷途之法者九界俱摄耶。答（云云）若九界俱摄者。论文乃至展转成无量无边烦恼轮回六趣（文）只是指六道众生见。若依之尔云者。妄想者元品无明也。次元品无明以来等觉以远皆可云从妄想生也。如何。一义云。广可摄九界也。如一边。所以次下云。诸佛慈悲从真起用救摄众生（文）故次上云迷途之法何不^8□九界耶。但至轮回六趣等文者变易生死微细故先从□强举分段生死也。
难云。妄想语广。何必摄九界得意耶。恐轮回六趣（文）如何（此难准前义可料简也）一义云。今文只堕六趣不可^8□三乘法也。所以三乘悟虽未入一乘次是佛意一分也。全不可云迷途之法耶。故今且以六趣名迷途之法。次下诸佛慈悲从真起用云此中可摄三乘法也。依之下文法已应舍无自性故（文）病^8□三乘法可舍此也。
难云。应病与药施诸法门者何必^8□三乘法耶。所以诸佛慈悲从真起用者。只是诸佛利生之时施应用云也。全施三乘法不见耶。答。一义云。法门废立不同或云六凡四圣或云九权一实。二意俱其义必定。然论文六凡四圣废立故以四圣不可名迷途之法也。示云。诸宗法门皆止除妄想归本不生理谈之。故胜义菩提心^8□诸大乘云也。起信论生灭以下立染净二缘起。是则相当今论文。所谓迷途之法从妄想生等者染缘起也。诸佛慈悲从真起用等者净缘起也（云云）诸佛慈悲必依众生病起。若无众生病者全不可有诸佛应用（云云）又今论文法已应舍等者移金刚般若经文也。得经意毕竟无住不可得应无所住而生其心（文）只是无自性观胜义菩提心也。故教外别传未见菩提实体。即胜义一分（云云）
问。真言意诸法无自性观时空佛果可云耶。答（云云）示云。胜义菩提心可^8□显宗云事料简如前前。凡真言教实义未悟。即至三摩地下可得意也。又显宗意佛果空不空先法诤也。静虑院可空也。都率义不空（云云）凡以十界^8□对三观时六道假三乘空佛果中也。以佛界名中道上同六道三乘妄法不可之也。纵虽有佛界于空假只是中道内空假也。中道同体空假如何空之耶。但。解释三千即空三千即假三千即中（文）圆融三谛不思义空假委可习之。
寻云。今论意空佛果云也不空云也。如今论文者妄法观无自性故可空之。所本付法本无性心体自如法体也。故于法体者不空之见。全不可空佛果。如何。答。胜义菩提心者空妄法念归法体故于法体者空不空义未见也。虽然今论意空佛果云全无相违也（云云）
寻云。真言教意空假中其意如何。答（云云）
示云。真言教三谛者常途义异也。空者只是云无自性也。谓一微尘即法界体不破一法摄万像无障无碍故也。一多法界无自无障碍名空。非云无法体也。假谛者离无自性。摄万法而天法体不杂乱故名假之。然空有平等相并名中道也。如此得意时先法空云不空云俱无相违也（云云）指归云。无相也。相镜照性空。无形也。形星列心地（文）前唐院释云。以真言名不空无碍教（文）是有不碍无。无不碍有也。何三谛相异义释释中可思之。又天台圆融三谛相即门义能能可习合。

若觉悟已妄想止除事

问。真言教意止除诸妄想云耶。答（云云）若止除云者。真言教意善恶同体迷悟本有也。若依之尔云者。今论文妄想止除等（云云）如何。答。止除妄想事如一边。但至文者五大院释云。但除其执不除其法（文）此料简如已前。示云。此中尤难得意。所以不除云常没凡夫也。除云背密教意也。然或（山王院私记）此是遣于偏计所执（云云）或法既本妙□望物情（云云）如此料简未密会。其故偏计所执云□望物情云皆是妄想异名也。只此心不可云止除也。但秘密教具法十界无阙减。真言教内悟万法并宛然也。若偏不除妄想云者。何论四重圆意阶位耶。故除云不除云异余教也。迷云不迷云共此宗体也。何除是实智迷是实智。不除不迷又如此。委在事相口传。开见抄云。论夫迷至六趣者。初明流转生死虚妄缘起也。如宗镜云一翳在眼乱见花。一妄在心恒沙生灭也。嗟呼所境从惑起惑。^7□跰四生从业起业。轮回六趣犹如车轮犹如环玉。圭峰大师云。但怪空里有花不觉眼中有翳。外简身心苦恼不知内畜迷情（云云）此言诚哉。难有余（文）论若觉至自性者。后明流转生死还灭无生缘觉云。无明者非实有体（云云）同疏释云。言无体者但是假名。内外求之了不可得。推其本济无者是妙明。了斯无体诸行不生。不生故无灭。生灭灭已寂灭为乐。是故十一支法皆有所因。准此无明横从空起。今悟无明灭则行灭。行灭则有灭。乃至老死灭也。识支妄念本无比之翳花。心性本净拟之大虚。生死涅槃昨日梦。本来成佛今日观（文）

复次诸佛慈悲从真起用等事

寻云。复次诸佛慈悲从真起用者其意如何。答（云云）示云。今文意上明迷途之法时觉悟此妄想止除事释毕。复次诸佛者应妄想病与能治法药。若病愈其药可舍云也。所与法药者上止除处种种妄想全诸佛慈悲从真起用也。凡圣同体迷悟无尽故法已应舍无自性故等（云云）何从真起用可有二心。一于四种法身俱可有真用。所以自性法身非无说法化他用。受用已下三身又非无当分自悟真体。故四身通有从真起用可得意也。金刚界五佛四波罗密开合胎藏界四重圆坛皆同自性身。
问。佛果起用常住法也可云耶。答（云云）若常住法也云者。今论文应病与药施诸法门随其烦恼对治迷津遇机达于彼岸法已应舍无自性故（文）应用无常也闻。若依之尔云者。佛果理法常住也。何应用无常也。如何。答。可常住如一边。所以如来内悟常住理法也。此内悟起处应用何无常也云耶。但至论文者对机情再说。故且从迷途释尔云也。
难云。约法体时实三身俱虽常住也应用机定可无常。说对机外无别应用。次许迷途见无常也。非常住云中问答共许者也。依之义释云。缘谢即灭。机兴即生。即事而真无有终尽（文）此外何处应用常住见耶。答。圆密实意生体即灭灭体即生。无常即常常即无常也。全不同权门所谈常住也。故无常外实无常住。山王院释云。无常常住俱时寂照（文）念出义释即事而真此意。是以瑜只经云。常于三世不坏化身利益有情无时暂息（文）是则内悟理法三世常恒有应用云时文也。示云。此事天台圆宗大事也。悟不可定。所谓尔前意三身俱无常也。今经意三身共常住也。山家释云。权教三身未觉无常。实教三身俱体俱用（文）但□门意且对机示说故犹有无常云意也。本门意三身共无他觉体谈应用不断三世常住也。何就常住凝然常住·缘起常住·相续常等不同有之。然凝然常者法身妙理也。今所云应用常住缘起常住意也。缘起常住者。生灭俱时同体真如故各缘起其体即常住也。相续常者。生灭后又相续前后不断绝云也。文可见守护章。委如法沙汰（云云）
问。以法花开权所说摄应病与药法门可云耶。答（云云）若摄云者。法花是诸佛已悟法门唯一佛乘妙体也。何同权门说摄应病与药说耶。若依之尔云者。今论文应病与药施诸法门（文）施诸法门中何不摄法华。所以胜义心广举诸教故也如何。答。可摄应病与药之所以显乘法门皆迷六大四曼未明三密行相。故可名随他意说也。止观观门犹对治道调心全不可同真言教意也。爰以弘法立十住心时九种住心实不明如来内悟境界定（云云）又觉大师五大院解释等（云云）
难云。法华未明如来内悟理法云事不可所。纵虽不明三密法门次开三谛即是妙理。心凡非如来内悟理法耶。次止观观门只明对治道边云事如何。凡于止观二行机有上中下根。其上根者初缘实相时段住法体不假对治道也。用对治道事只是下根调心也。为劣慧用方便事又不然耶。所以甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（文）意不明三密故名随他。而说内悟故名随自也。故虽未谈事秘密正明理密。故开自库宝藏可云也。但弘法释用否可依人说。如何。答（云云）示云。此事东寺·山门两义料简各如前前。今问答全各据一义。宜可依人心（云云）何显密相对与夺事秘密理秘密同异委如先法解释。可见文集（云云）又阙而不书料简可思之。
寻云。若依理秘密同者。华严等经随自意语也。答。于理秘密有教理不同。所谓约理性时华严等皆随自意也。然约说教时未谈理秘密义。故不可名随自意语。法华诸佛已证直说理秘密旨。何权实带不带可思之（云云）

法已应舍无自性故事

问。论文法已应舍无自性故（文）尔者此中可摄三密法耶。答（云云）若摄云者。真言三密结要自受法乐实语也。何妄摄应病与药权门得意耶。若依之尔云者。胜义深般若无出十缘生句。然十缘生者。尽地尽行者见三密成就生执着。为破此执情用影焰等观也。尔者如何。答（云云）
一义云。不可舍三密法。如一边。所以三密行皆悉本有法一一言词本来密语也。何同报应所说舍之得意耶。但论文法已应舍者。只以深般若智观九种住心无自性知心述也。全秘密庄严法体可舍云非文也。次至十缘生句者。悉地成就时三密显现处行者执着之。故用影焰等观计也。全非破法体（云云）
难云。九种住心显宗意尽无自性故皆可舍条勿论也。又纵虽密教意也次自悟化他遮情表法。何偏无舍道理耶。依之弘法以遇□喻俱合显密法给。抑九种住心一向可定显教意。也答。一义意大旨如前。又可舍云一义全如前难（云云）次九种住心偏随显教否事是又异义也。
一义云。可随显教未明三密行相故也（云云）一义十住心俱真言教意也。故无自性故云可舍云事必非指显教观。只其分齐同显乘故云可在配释计也。何胜义意真言行者深般若智也。于诸法无自性故去贱取尊者也（云云）一义云。可有舍云心也。所以三密结用实虽遮那本体也又随行者可在成入理方便故也。依之供养法卷甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（文）
示云。三密教法舍不舍两意虽学者异义也于真言教俱以本来具法无能可得意也。所以舍云其体即实智也。不舍云非不舍。其全大悲也。实不可同常途所谈。何如前前。又具可闻口传（云云）
开见抄云。论复次至无自性故者。第二净法明无自性。此中有二。论复次至迷津者。初明净法生死由来。诸佛自证归无念。言语尽竟心行亦寂。若但住此无相本分诸众生不蒙现益。故以不生之生现普门诸身以离言之言说随类说法。论遇□至无自性故者。后明以解净法无性。疏云。缘谢即灭机兴即生。即事而真无有终尽（云云）

如大毗卢遮那成佛经等事（如实一道心天台）

问。此文十住心中何耶。答。第八住心也。所以宝钥引此文证如实一道心。何不云今论文。所引诸法无相为虚空相文也（云云）
难云。以何得知此文必说第八住心云事。所以经意为显本无性理说无自性理计也。如前云如何。开见抄云论如大至身心。第二明引证名胜义。诸法无相文是第八如实一道所当宝钥不引之。与经语同故第九证除之。知是第八证也。此中有二。一引经证也。二名胜义论如大至空相者是第七也。疏释云解如虚空之相亦无相。万缘皆悉依空。空无所依。如此万法皆依净心。净心适无所依。即此诸法亦复如菩提相。所谓净虚空也（已上）言即此诸法者指上所明善恶诸法。作是至提心者第二名胜义。如文解了。

当知一切法空已悟法本无生等事（第七觉无自性心。三论）

问。此文十住心中何耶。答。第七觉无自性心三论宗意也。又万法期具已下第九住心云意有之（云云）
寻云。于此等文七·八·九三心语中其意相乱难辨。所以见宝钥文引大日经诸法无相文语第八住心。然今论文引之故得第八住心。从当知一切法空下至心源空寂语第七住心也。爰以前迷途之法至自性无故者具引之。其后乃至云指超下引妄若息时心源空寂万德斯具妙用无穷语第九住心。故以此三文虽语三个住心如论文者钩锁相违一具平具也。全不见各别意也。何自性无等结如大毗卢遮那者引诸法无相文成上义见。次当知一切法者。当知言无诤释述上心闻。只是一具文也。甚难分别耶。又引第九住心证据。此乃至云中间文同可取第九住心也。不审也。恐分别心源空寂妙用无穷二句第七第九二心备事甚难思。以于一文我意料简通。不足信用也。抑万德斯具语可云第十心。后九种皆因第十果故也。如何。答。此事难十界料简不同也。一义云。论文入交多含故也。故经十住心料简得意有何相违。但乃至者第八住心文故不取也（云云）次万法斯具者分果。可得意也（云云）一义云。此等文多含互^8□三心可得意也。例如大日经如实知自心文。约^8□有十住心云故第八住心为虚空文相同第七住心。第七寂灭平等文同金刚界一道清净心文。俱第八心得意无相违也。何妄若息时文次^8□第七·第九所引。万法斯具文通分极事有何咎耶。
寻云。七·八·九三心如解释者浅深不同也。然论文多含互^8□浅深可得意也。又虽三心异也有同边可得意也。一义云。浅深不同也。所以解释有同边不释故论文以解释可料简也。一义云。不同边虽勿论也然又同边何无耶。所以灭八风戏论时大日内证深般若无隔。一道无畏心义心凡异毗卢遮那实智耶。极无自性心又至胜义深般若智（云云）何此三心浅深随人心不同也（云云）
寻云。十种住心一向显宗心耶。又有秘密庄严义耶。答（云云）一义云。可显宗意所以未明三密行相（云云）何九种心通皆所非法也。第十独能胜秘密深义也。一义云。十住心俱真言教中有之。所以无相自性等云皆大日金刚顶密观也。宝钥下云。第六○缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘○此小宗大纲。此住心之佛未到心源但遮心外之迷无开秘藏之宝（文）又云。第七○悲唯蕴之迷无性叹他缘之阻境智。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉于一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生知境智之不异。是则南宗之乃纲领也○以前后际断故复虽遇境界风随缘起灭。而心性常无生灭。觉此心本不生是渐入阿字门（文）又云。第八○秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道释云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为心地。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门○修对治道者虽□癍补处。不识一人。是故说此事名秘密。证斯理亦名常寂光土毗卢遮那（文）又云。第九○此心则都亭。都亭非常舍。随缘忽迁移迁移无定处。是故无自性。诸法无自性故去卑取尊。故有真如受熏之极唱胜义无性之秘号。惊一道弹指觉无为于未极。等空之心于是始起寂灭之果。果迁为因。是因是心望前显教极果。于后秘密心初心（文）开见抄云。论当知至无穷者。第三明因果二位行相（当知至空寂者第七觉心不生所引文）此中有二。一约因位明无性观行。二约果位明无妄妙用。论当知至勿随者是第一也。一切法空者。谓三论宗约胜义有为无为无所得空为胜义空。又立理内理外二门。理内故万行皆空。理外故万法皆有。今约理内故云法空也。悟法本无生者。明于胜义门中悟真本不生义。谓一切有为诸法从真如一理生故即以真如名法本也。心体自如不见身心者。如禅要云。不见身之与心万法不可得也。犹如虚空。且莫空解。以无念体不可得故说如虚空。非为空相（云云）住于寂至之智者。谓寂灭平等者显所证理。究竟真实者显能解智。理智冥合即名为住（理智一体如前已释）妄心若起知而勿随者。百丈禅师云。一切善恶都莫思念。起即觉。觉即失（云云）问。所言妄心从何处起。若从心性生此妄云何消。心性不除是非妄法故。答。月氏震旦之祖师日域上古之贤哲各作此观互诤是非。此则为深义。玄玄而难解。浅智朦朦而易迷也。今任愚案且述一义。夫一切众生无始以来迷不生故起妄而执心能生妄。如翳眼见空花不知从翳起执云能生花。虽然不变空成花不变花成空。是故不变心成妄不变妄成心。若悟不生妄念本无。即如翳差都不见花由来未曾悟故说妄无始。非有妄体。谁寻自性。若有本性是真非妄。岂可永息。无体无因忽然念起名为妄念。故首楞严云。既称为妄。云何有因。若有所因云何名妄（云云）一念不生前后际断。以妄念勿疑无念理。若夫生疑念念无穷。念息即真。念起妄。但一觉心不生了后。假令虽起一念妄心。如灼烬上降一点雪。如此觉知是名真实发心。一发后永不失。如圆觉说解云。一成真金体不后重为□（已上）又禅林云。彼寄花五净风日不萎。附水云河世旱无渴。花水尚尔。何况真如（云云）论妄若至无穷者。第二约果位明无妄妙用。起信云。所云空者从本以来一切染净法界相应故虽一切法差别之相以无虚妄心念故名为空。所言不空者已显法体空无妄。故即是真心常恒不变净法满足则名不空（已上般若抄）如上因果方便假说。无相心源岂有其名故疏云。佛大方便力以无相身作种种名相加持令诸众生以因果法证得非因非果法（云云）大文第四（已上。东寺义云云）

法本无生心体自如事

寻云法本无生一切皆足何又心体自如云耶。答。上法已应舍等文空他故次法本无生知也。次心体自如者。空自故依无生得自身空也。菩提心义云。金刚般若二空说法门。初空唯是空一切他后空亦空菩萨自身。此中云何。答。此论云心体自如不见身心故知一切亦空菩萨自身（文）

不见身心住于寂灭平等究竟真实之智令无退失事

问。论文不见身心住于寂灭等（文）尔者此文述胜义深意也。若胜义深意也云者。此文引金刚顶经无识心三摩地文。此三摩地者直明五相成身。行者偏可成实有思。故为令不生此执先观寂灭空寂理后明五相成身观。此则说渐学大乘之旨也。爰以五大院以此文或通教菩萨或别教意释何胜义深意得意耶。若依之尔云者。见论文具释胜义菩提结其至要见。如何。答。引经论文事只是借用文言计也。必不引其义也。故引寂灭平等言释胜义无自性。全渐学大乘文不可得意（云云）一义云。谁知有渐学大乘意。所以真言教本意三摩地菩提为所期。为成后菩提先所论胜义行愿也（云云）

妄心若起知而勿随事

问。圆教意息妄心得菩提可云耶。答（云云）若息妄心得菩提云者。圆教意谈烦恼即菩提何离妄心证菩提耶。若依之尔云者。今论文云妄心若起○空寂尔如何。答。一义云。不二平等门时实妄即是心虽悟。而二差别门时妄真迷悟不可相乱。故今文依而二门妄若息时等云可得意也。一义云。不二平等门时不可辨真妄不同。何论起不起相耶。故而二差别门时必辨真妄不同令达妄心即悟也。何所云妄若息时者舍妄心不可得意。只是生佛一如真妄平等处心源空寂等述也。示云。此中只以相待妙开不开可得意法门也。所谓真妄本一如迷悟全同体也。爰始知之且名始觉称相待。而由待知如如。体是绝故。其体自始本俱时真妄不二成也。委如法沙汰也。

万德斯具妙用无穷事

问。论文万德斯具妙用无穷（文）尔者分极二心中何耶。答（云云）若初心分位也云者次万德斯具妙用无穷（文）论极果闻。若依之尔云者。五大院解释引此文约真言门初心见。尔者如何。答（云云）示云。此事五大院解释有二心。一大日经菩提心为因句约初心。此论胜义菩提心文约究竟。故心源空寂等者指佛果万德斯具妙用无穷可得意也。一于今论一文妄心若起知而勿随者。初心也。妙用无穷者□心也。所诠胜义行愿俱通论因果二法广明五种三昧道。虽然三种菩提心相望时且对三摩地以胜义为初心可得意也。何可见第一第二。但又此中顺逆二句顺逆不二三句义有之。委如三摩地（云云）菩提心义第一云。论胜义菩提心具有心源空寂万德斯备。所云万德是佛地万德故。胜义菩提心亦通初心究竟也。今净菩提心五种三昧道中第五佛地三昧名究竟发菩提心。故此净菩提心亦通初心究竟。故判初住已上乃至皆具经论三义（文）又第二云。菩提心论胜义菩提心文云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如。不见身心住于寂灭平等究竟真实之智全无退失。○万德斯具妙用无穷（文）此释胜义真言门初心（云云）

所以十方诸佛以胜义行愿为戒事

问。论文所以十方诸佛（文）尔所云诸佛随自性受用身也。将^8□应化身欤。答（云云）若^8□应化身云者。既引花严经文证之。准得经教主定可受用身。爰以弘法释引此文证极无自性心也。若依之尔云者。次云诸佛何不^8□应化身耶。
答。准前前可得意也（云云）
问。论文所以十方诸佛胜义行愿为戒（文）尔^8□三种菩提心耶。答（云云）若^8□云者。论文既云胜义·行愿为戒。知不^8□三摩地见。若依之尔云者。何必随胜义·行愿不^8□三摩地菩提心耶。依之上文胜义·行愿·三摩地为戒（文）尔者如何。答。不可^8□三摩地菩提心。所以今文释行愿·胜义毕为释三摩地菩提心结前生得悟也。但至上文者得总标三种菩提心文段故也。何胜义行愿自行化他悲智二门也。具足此两门成三摩地菩提心。为显此心于三摩地前胜义行愿为戒等（云云）
寻云。东寺料简以相说·旨陈二段。或二段俱合配当十住心。或二段各别配当十住心。皆以引弘法释也。尔者可许此义耶。答。一往以两段文配当十住心事于得义势强不可遮。虽然非全今本意也。所以得义意十住心配立次第浅深舍劣得胜故付今文各有能取所取等谈之。然今文敢非此意。其大旨相说段明人空故厌弃生死有漏法云旨陈段明法空故以无自性观空五阴实法。必次第浅深不云舍劣得胜也。何如前前（云云）
问。论文以胜义行愿为戒（文）尔者^8□胜义·行愿也。将随胜义菩提心也。答（云云）若随胜义菩提心云胜义行愿为戒（文）^8□胜义·行愿闻。若依之尔云。三门菩提心文段次各别也。何胜义菩提心下交行愿菩提心耶。答。可^8□二种菩提心也。所引花严既^8□二种菩提心。上结成文何随一种耶。爰以惠心要文释花严经文云。缘解缘理悲智化他自行（文）悲智一^7□法门也。虽胜义也何阙行愿菩提心耶。况又胜义·行愿是同通显宗菩提心故一^7□举之。为显三摩地三密菩提（云云）

悲先惠为主事

问。论文花严云。悲先惠为主（文）尔者^8□行愿·胜义耶。答（云云）若^8□二种云者。菩提心义引今文借别教十地明行愿·功用耶。若依之尔云者。案文意悲是行愿。智是胜义也。依之惠心要文应是行愿胜义（文）如何。答。先德异义悟难是非。且可^8□胜义·行愿。如一边。但至菩提心义者。今文悲先云故行愿为面闻从之如此释也。菩提心义第二云。是真言门借别教十地明行愿功用（文）惠心菩提心论要文花严无量寿涅槃等文下注云。已上论所引经应是行愿胜义证（文）

方便共相应信解清净心事

问。论文方便共相应（文）尔者指三摩地菩提心可云耶。答。菩提心义并惠心要文行愿胜义云未云三摩地也。付之见今论文。于上悲先慧为主者指行愿·胜义二门也。至下方便共相应者定可三摩地菩提见依之大日经大宗菩提心为因者胜义。大悲为根本者行愿。方便为究竟者三摩地也。如何。答。既是花严经文也。以之不可悟三摩地菩提心。故只随行愿·胜义二门可云也。但至难者只是修行般若时以用心方便云也。即前方便云意也。一义云。三门菩提心者即三身如来也。故三身相即三种菩提心不可相离。何菩提心为因者胜义报身也。大悲为根本者行愿应身也。方便为究竟者三摩地法身也。故今文悲先慧为主者行愿·胜义。方便共相应者三摩地菩提心可得意。

如来无量力无碍智现前自悟不由他事

问。论文如来无量力○现前（文）尔者其体何物耶。答（云云）示云。无量者四无量。力者十力。无碍智者四无碍智。如常（云云）
寻云。真言教意许无师独悟佛耶。答。如前（云云）何义释云。一道者即是一切无碍入具出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道独一法界故云一也（文）以此释可思之。

才生如是心即得入初地事

问。才生如是心即得入初地（文）尔者此释自凡地入初地云也。将指别教地上也。答。菩提心义第二云。是真言门借别十地明行愿功用（文）付之今文意悲智具足方便相应自凡地入初地见事在文分明也。何别教地上尔者如何。答。如疑难（云云）但至文者今文意悲先慧为主○即得入初地以下又准花严经云。从初地乃至十地等文引合故准下文云地上也。
问。论中引花严经文。于地地中皆以大悲为主（文）尔者何事语耶。答。语胜义。付之菩萨所悟妙法定慧具足悲智平等也。爰以上所引经文悲为先惠为主（文）尔者有何意如此说耶。答。尤如所难。但至文者经论常习随宜表里异也。示云。如先先此三种菩提心互具足无阙灭。所谓胜义自证行愿化他。然今于此胜义中自悟菩提心即以自悟度他。实非别物。故胜义即行愿全虽无前后且以胜义为面时惠先悲次。何前后经文如此。

佛心者大慈悲心是事

问。论文佛心者大慈悲心是（文）尔者佛心者凡圣中何位耶。答。菩提心义二云。是借别教凡夫最初发心明行愿功用耶。付之披无量寿观经说正是佛果位见。何是最初发心云也。答。本经说实如难。但至释者引合今文涅槃经文故从涅槃经文最初发心云也。所以南无纯陀者天台释初住（云云）
寻云。经文正何位耶。天台解释初住或住前（文）示云。南无纯陀言可通凡圣。故尤或住前或初住释有其故也。所谓如来涅槃时人天大会五十二类悉述最后供今。而佛未受之。即时纯陀以粟饭奉供养之。即佛受之。其故纯陀。意以大慈悲住法界平等心。其心全同佛心。故迦叶菩萨知其心谓南无纯陀。其时大会皆以喟事如此（云云）又敬礼有二种。谓礼上请加礼下治慢（云云）
问。引涅槃经何文语行愿菩提耶。答。论云。涅槃经云。南无纯陀。身虽人身心同佛心（文）付之行愿义不闻。如何。答。经云。顶礼佛足而白佛言唯愿世尊。为皆僧受我等最后供养为度无量诸众生故（文）快言度众生。行愿义分明也。

怜愍世间大医王身事

问。论文怜愍世间大医王身（文）行愿·胜义中何耶。答。菩提心义二云。是借别教初住明行愿功用（文）付之见今所引文次云身及智慧俱寂静。知上下二句无诤行愿·胜义闻。何偏行愿释耶。答。上引涅槃经并无量寿观经文语行愿·胜义云。故今文怜·愍世间大医王等云。以之为本也。身及智慧俱寂静者其具德见故且行愿释欤。

无我法中有真我事

问。论文云。无我法中有真我（文）尔者真我者其体何物耶。答（云云）明旷梵网经疏云。初言我今等者常乐我净四德之我也。注云。无我法中有真我。谓报身。如来智·断·住·圆四德究竟名净满。示云。我者身见也。所谓外道神我者自真如法性理内诸佛出生处得意者也。而以实义论之时。我者分别智性自受用智品也。智品者自他分别性也。从此自他分别性出生万法。若无自他分别者诸佛法生不可云也。一切有心物虑知分别物即受用智品神我所成一分也。真言意吾我不可得云以大日如来为大我。所以自受用分别智性至极即大日遍照故云大我也。依之大经常乐我净四德中说我我大觉云。又有义云。真我者自在义（云云）此八自在我也。

发心毕竟二不别事

问。今论引发心毕竟二不别文见。尔者说何事耶。答。如文（云云）付之（云云）义释云。若人自未得度而得度则不应尔。若人自度人已入初发心住难（文）二文相违如何。答。今文菩萨誓愿方说之。义释云。众生得度方判也。示云。付此经文或义自行圆满事初地一位也。二地已去只化他行也。何自行化他一向前后也（云云）一义云。如显宗沙汰。一义云。此文且显宗意也。但圆宗实义且即故易六故难。何初后相在自行即他故二心前后难易无碍也。发心毕竟二不别。是故我礼初发心。可思之。

如大毗卢遮那经云菩提心为因大悲为根方便为究竟事

问。论文如大毗卢遮那经云○为究竟（文）尔者此文三种菩提心俱语之也。答（云云）若俱语之云者。见论文释胜义菩提心毕引此文语。全^8□三摩地不见之也。若依之尔云者。三句大宗即对三句菩提心。何偏随胜义意只是可置总标文段也。如何。答。一义云。菩提心为因者胜义也。大悲为根者行愿也。而方便为究竟者俱亘胜义·行愿二心。故引之语也。必以三句非对三门。一义云。引今文事只是行愿胜义语据也。但方便为究竟者行大悲方便之时用心故今此文下置也。一义云。三门菩提心者三句大宗也。且是三身菩提也。胜义报身。大悲应身。方便究竟法身也。而报身在上冥下契二义故前契行愿应身后契三摩地法身。是故今胜义下引三句大宗为证也。一义云。此文不可有别料简。所谓今胜义菩提心下引三句大宗事结成胜义行愿为引起下三摩地菩提心也。尔云。三种菩提心同体俱时实虽无前后。且说如次第时如是述也。然则胜义·行愿无非三摩地。三摩地无非胜义·行愿。何三密相应事理俱密悉如三摩地（云云）
寻云。方便为究竟文意如何。答。此文弘法解释向上向下谈文点（文）意此方便在二。谓一向下方便。即自佛果向众生方便也。此意方便为究竟。又方便谓究竟可谈也。二向上方便。即从因向果方便也。此意方便为究竟可谈也（云云）
开见抄云。论所以至究竟者。第四广叹二种菩提。此中有二。一举二利法略叹二种菩提功能。二引诸经文广叹二种菩提功能。论所以至俱利者是第一也。转法轮者大乘法门章云。前佛得如实悟授后佛。众生不尽。轮无息时。故云轮转也。问。何故名法轮耶。答。证名法也（云云）凡此论意胜义·行愿同时名三摩地故自利利他都无前后。论如花严至究竟者。第二引诸经文广叹二种菩提功能。此中有三。一总合叹二种功能。二单复叹二种菩提功能。论如花严至山王者是第一也。悲先者明行愿菩提心。利他悲为胜故。惠为主者明胜义菩提心。自利惠为胜故。方便者善巧义。是利他次助又进趣义。是自利胜进。二利相应即此大士用心故云共相应也。信解者疏云。始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地（云云）清净心者即是自性清净心也。圭峰大师云。迷真起妄妄见众生。妄体元空全是本觉心地也。妄不能染故云清净（云云）如来者。大师云。如去谓自凡位修行成正觉也。乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化他也。乘如而来故曰如来（云云）无量力无碍智现前者。大私记云。无量者四无量心。力者十力也。无碍智者四无碍也。现前者修行也。所言四无量心者。与乐为慈。拔苦为悲。不害为喜。舍^8□三事思惟。要略云。其心无碍功德无量（云云）所言十力者。一处非处智力（谓知一切法因缘果报知人可度不可度）二业异熟智力（谓善分别知是类业灭异熟）三静慧解脱等持等至智力（谓知。诸禅解观三昧及知依此所得诸果）四根上下智力（谓知信等五根上下也）五种种胜解观智力（谓知种种欲乐令舍不净增净）六种种界智力（谓如实知诸有情类种种性欲及知诸法种种差别）七遍趣行智力（谓知生死因果及知一切至道）八宿住随念智力（谓知自他过去宿住事也）九死生智力（谓知诸众生死此生彼也）十漏尽智力（谓知自解观无疑亦知他众生漏尽也）所言四无碍智者。一法无碍智（谓于诸法如实了知）二义无碍智（谓成就中道第一义）三词无碍智（谓以善言种种分别）四辩无碍智（谓随机语不作二教）自悟至胜心者初发心时便成正觉。所有惠心不由他悟。得如来身一身一切身湛然应一切。佛子至行处者。大乘心是妙法心。始知自心即超凡位证入心佛。诸佛本行皆自心故云所行处。生在如来家者法□章云。初地已去生如来家。谓净法界名如来家。于中证会名为生故（云云）种至上觉者。如后长者家穷子也。初知心佛岂与佛异。本来平等一往觉体也。才生初地者。此宗意初地者本初心地故云觉知自心入不生心地。心乐至山王者。住生死涅槃中证自利利他行。顺违境不动犹如妙高山。论又准至究竟者。第二单复叹二种功能。论如无至悲是者。初叹行愿菩提功能也。佛心者大慈悲心是者。善导和尚释云。慈悲为体。以此平等大悲普摄一切也（云云）单说胜义文不引此如何。答。大日经诸法无相文正其单证云名胜义菩提心而上引之兼为证染净二法无性也。论又涅至究竟者。后复叹二种菩提功能。南无至佛心者。明大悲行。南无谓此度我又云归命。问。纯陀名大悲行其心如何。答。案涅槃经云。是拘尸那城工巧之子。与其同类十五人俱为令世间得善果故。舍身威仪从座起而偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲感流泪。预礼佛足即白佛言。唯是愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故（云云）是故纯陀名大悲行。同如来大悲故云心同佛心也。怜愍世间大医王者。此叹行愿法。谓佛如医王。法如良药故。身及智慧俱寂静者。叹胜义法。谓佛身智如如法性为体。故寂静无相。其我法中有真我者。于诸法中虽无真我四德中我德名无我大我。常一自在离诸缚故也是故敬礼无上尊者。能礼所礼空心不二感应俱法界。论发心至初发心。初心即极是顿教之常谈。初后不二又圆宗妙义也。问。疏云若人自未得度而得度人则不应所若人自度又能度人。斯道是处（云云）而今云先度他。其意如何。答。经证菩萨初誓愿。疏释众生实得益。初发至无上者初发一念超二乘小心。后成正觉作三界之大师。如大至究竟者。菩提心为因谓明胜义。大悲为根谓明行愿。方便为究竟谓^8□二种。此文甚深。学者留思知（文）菩提心论开见抄上卷毕。
菩提心义一云。问。次劣法何法。胜义何义。答。且依后论厌欲凡夫·外道·二乘·十地菩萨狭劣。又深知一切法无自性。若觉悟了妄想止除。从真起用万法斯具名为胜义。问。知一切法无自性名胜义菩提心意何。答。涅槃经云。佛性有五种名亦名第一义空等（云云）第一义空且名胜义空。今观第一义空佛性求菩提之心名菩提心。问。今真言宗正以何法为胜义空。答。大日经云。出何菩提。谓如实知自心是阿耨菩提。乃至后法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解了者异无开晓者。何以故。菩提无相故诸法无相。谓虚空相性同虚空即同于心。性同于心即同菩提（文）（取意）若守护国界经文全同此经。即金刚顶胜义空也。问。此经以如实知自心为菩提者。先其自心何耶。答。义释云。说此顿觉成佛入心实相门。且为决了十方三世一切佛教。如一切经中皆是渐次开实相门。后言诸法实相者即是此经心之实相心实相者即是菩提。实无别理也。但为薄福众生且令净垢然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也（取意）
问。一切经论所说实相不同。旦阿含经·如如论等亦明三乘各得实相。般若经·中论等且明三乘同得实相。璎珞经等且明菩萨证实相理。法华经且明唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此中何故性同虚空即同于心性即同菩提（文）心虚空菩提三种无二。此等悲为根本方便波罗蜜满足耶。答。义释云弘此文云。此一法界法离因缘毕竟不生而不坏因缘实相以不生故则无能所之异。以不坏故且得悲为根本。方便波罗蜜满足即是究竟不思义中道义也（文）故知心与菩萨尚具三义。问。若自心即空假中者。何故经中五番云心非诸法耶。答。义释云。若但言自心不生不灭义则难解故先示其差处。初云。心不在内外中间。如般若以无量门入诸法实相。今举宗要但观内外十二处即摄一切法也。二云。心非青黄赤白红紫水精色长短方圆明暗男女不男女。约外道真我明心实相。三云。心非欲界色界无色界天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩□罗伽人非人趣同性。约外道我性明心实相。四心不住眼耳鼻舌身意界非见非显。现约佛法中外道明心实相。五云。若分段显色形色境界色受想行识我之所能执清净界处乃至一切分段中求不可得约十方三世一切佛教一切经中所说法门明心实相。问。若心非阴界入等一切法者但是偏空。何云即假即中。答。义释云。如一切经或说诸法从缘生都无自性。皆是渐次开实相门。后云诸法实相者。即是此经心实相。心实相者即是菩提。实无别理也。但为薄福众生但令净垢然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也。若不作如是方便先从着处观之而但言是心遍一切处毕竟无相。则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也（文）
　　问。此文云心遍一切处。毕竟无相者能遍之心与不遍之处为同为异。答。小乘亦云心能造诸法。造诸法已心与诸法异。唯识且云。八识变成诸法。诸法不离于识故云唯识。而识非诸法诸法与识异。胜鬘且云。依如来藏故有生死烦恼。而真如净心变作诸法缘起。以后诸法与净心异。起信且云。真如变作诸法。如花严经云心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。心佛及众生是三无差别。故心即诸法诸法即心（云云）此四说即四教所说。今真言宗即同第四是与天台圆教意同（文）问若心即诸法诸法即心者。何故大日经云心非阴入等法一切分段中求不可得耶。答。虽真如净心即诸法诸法即净心而非如凡夫·外道三教所计心与诸法故云非也。问。若尔为心生诸法故心即诸法为心有诸法故心即诸法。为心有诸法故心即诸法。为心诸法一故心即诸法为心诸法异故心诸法耶。答。如天台云。且不言一心在前一切法在后。且不言一切法在前一心在后。只心是一切法。一切法是一切。非纵非横非一非异。心生诸法名纵。心有诸法名横。心诸法一名一。心诸法异名异。今皆非此故云非也。
问。若天台十界诸法为心实相知心实相名菩提。次是可得之法。最初一佛是开晓者。以后诸佛是知解者。故经云。是菩萨乃至后法少分无有可得。虚空相是菩提无知解者且无开晓耶。答。义释云。少分梵云阿耨。七微合成为喻。得化离此无相菩提实无一法。又如虚空离分别。故无知解相无开晓相。诸佛自证三菩提且所。唯是自证心之自觉心。是中无知解法无知解者。非始开晓且无开晓之者矣。问。经中多举虚空。皆是喻之欤。
答。依义释初云虚空相是菩提者喻也。次云菩提无相故诸法无相。谓虚空相者且喻之。次云虚空相心离诸分别无分别且喻也。次云性同虚空即同于心。性同于心。即同菩提心虚空界菩提三种无二者。虚空无垢即心。菩提本同一相而有三名耳等者是法也。
问。如如如义虚空无过无德。今佛智力离过成德离边往来。何得相喻。答。但以少分说喻大空耳。况有三义。一虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性且如是异。
问。此心中自心与住心品之心同异云何。答。住心品义释云。此品才论经之大意。所谓众生自心即是一切智智。如实了知名一切智者。此教菩提直以真言为门。自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大圆发起心方便严净心佛国。从因至果皆以其所住而住其心。故曰入真言门住心品也（文）故同。
问。此中无相菩提性品菩提同异云何。
答。后品云。了百字真言救世者不可得空之义名菩提性。不可得空即是大空。大空且空故体离空不空相。导师方便假以言说开悟众生从空立假令求于理（文取意）是举能了知见为菩提性。后文且云。云此真言之义即菩提义。故四释中以真言义为菩提性。是第三秘中深秘释。今以自心实相为菩提性。是第二深秘释。
问。此中不可得空为拨无空为本体空为佛性空为实法空为拆法空为体法空为遍计空为胜义空为圆融空为一心空。答。若无因外道拨无诸法谓空。是名断见外道。若佛法中方广道人读大乘不生不灭等文谓诸法空。名恶取空内法外道。若分别部一切法空名为佛性。是小乘过分空。若成实论破五阴实法有立五阴实法空。名小乘法空。若诸部小乘观拆实法以为实空名拆法空。若诸部大乘观诸法体即空名体法空。若法相宗前三性上立三无性。唯空遍计所执不空依圆二性名遍计空。若三论宗约真胜义有为无为无所得空名胜义空。若花严宗一切诸法同一无性为圆融空。若天台宗依中论云因缘所生法我说即是空且名为假名且是中道义一切诸法即空即假即中名一心空。且真言救世者不可得空非前九空。唯同天台。文云。从空立假令求理故。问。何以得知此菩提心不可得空非外道·小乘·法相·三论所立空义同天台空义。答。大日经广破外道三十二计文云。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若若种种不思义境界皆入其中如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘密皆入其中。种种圣言无不统其精要（文）此中诸部小乘如文。八识三无性等是法相所用。花严·般若是三论花严所用。佛性一乘是天台所用。今如实知自心名菩提者即净菩提心。是第四句故知尔。问。此经横统一切佛教者。此教观法浅深与诸教浅深同故欤。为当浅深诸教会入此教故欤。答。大日如来现四重曼荼罗身入法界中广说诸教。今以四重曼荼罗浅深观法统摄诸教故二义俱然。问何以知尔。答。金刚顶出生义云。能仁如来托□都率际神中天。以三事而诱进之以化城而引导之。大机已就大堪受大法。佛入不空王三昧耶善集诸圣削地位之阶渐立等妙之顿旨（文）（取意）又义决中广引法花信解品长者穷子解喻以立声闻·缘觉·迂回菩萨·顿证菩萨四乘之义。故知尔。
问。此虚空无相净菩提心是不可得空。即大空者可名大空菩提心。何故名胜义菩提心耶。答。此虚空无相净菩提心已非五番诸计诸法。故约空门当以十二·十四·十六·十八·二十·二十二空等广破诸法执着。然以略要且名大空而名胜义菩提心者是二谛中胜义谛。非十八空胜义空。问。此净菩提心大日经三句中何句摄耶。答。即初菩提心为因句是也。问。此经菩提心为第一句大悲行愿为第二句方便为第三句。菩提心论大悲行愿为第一菩提胜义谛观为第二菩提心自证观法为第三菩提心。二文相违何会。答。菩提心种子托诸佛胎藏。大悲万行养育守护沙罗树王增长开敷。是此经大悲胎藏之大意也。外修万行内观诸法中开心佛。是金刚顶之元意也。问。大悲万行养育者何等法耶。答。义释云。诸教但说沙罗树王种子根茎枝叶花□未明养育方便。但此经明种子养育方便（取意）如经以三密行修供养行。问。若尔此经大悲万句后论行愿菩提心只依真言门三密供养门耶。若尔菩提心经等菩提心六度万行·大般若等一切大乘菩萨万行不摄此中耶。答。皆摄此中但约行者行相少少异。何者且如布施拙度菩萨舍身退道舍衣破戒。巧度菩萨与法为眼教忍为衣。真言门菩萨法施满坛。如布施者万行皆然。
问。论中三种皆名菩提心。此经唯第一句名菩提心。何会。答。大日经云。我说诸法如是念彼菩萨众。菩提心清净知识其心。义释云。三句大宗统论一部始终无量方便。皆为令诸菩提心清净知识其心。如此经者一切修多罗意皆在此。如释迦所说法者。十方三世一切如来种种因缘随宜演说无非为此三句法门。究竟同归本无异辙（文）（取意）故知此经三句皆为令知净菩提心通名菩提心。与后论为求菩提修三种行通名菩提心。大同。问。此净菩提心金刚顶三十七尊各四门中何门摄耶。答。菩提是第二秘密神变相门第十二变中八相成道中摄。
问。法中经文但有修普贤行发菩提心降魔成道转法轮等文不云胜义菩提心。且无三句文。云何。答。修普贤行发菩提心者。即是论中三菩提心只此经中三句菩提心也。故摄真实经五相成身文中一一皆云如释迦佛在菩提场修证此法者即是论三摩地心。如释迦者一切诸尊法界行化皆且如是。
问。金刚顶宗行者先入阿颇婆耶伽（此云无识身）三摩地观十缘生句证空寂实际。次蒙诸佛惊觉修普贤行成等正觉即用五相成佛。后被大悲用为金刚萨埵净佛国土供养诸佛游戏神通成就众生（文）（取意）今大日经虚空无相菩提心后中何摄。答。后云观十缘生句。想身证十地金刚喻三昧及萨婆若智尚未能悟知者。是出生义所说削地位之阶渐立等妙之顿旨即从等觉地入妙觉之行法。此经净菩提心文云。佛说成佛国者。是始入初地初住之理法也。后云五相成佛实修万行者是佛地大方便行相。此经净菩提心以上修三句行有十六重玄义。故义释引花严十地文云。有浅略深秘二释若得金刚顶十六大菩萨义此中义可了。若不尔者因缘事相涉十住品义也。是初地初住。初地初住以上位位各现五相成佛也。
问。论以胜义菩提心为第二。以五相成身为第三。而何今云得五相成佛。是妙觉也。今净菩提心是初地初住耶。答。论胜义菩提心中具有心源空寂万德斯备。所言万德是佛地万德故。此胜义菩提心且通初地究竟也。今净菩提心五种三昧中第五佛地三昧名究竟发菩提心。故此净菩提心且通初心究竟。故知初地初住以上佛地皆具经论二义（上来略释胜义竟）

已上释名毕

菩提心义第二云。○胜义菩提心中观一切法皆无自性。无自性者如大日经极无自性心十缘生句。义释云。十缘生句略有三种。一者谓心不没于蕴。欲对治妄法。即空之幻是也。二者谓心不没于法中。欲对治境界攀缘。即心之幻是也。三者且不没于心。心实际中离有为无为界。即不思议幻也（文）若说诸法即空如幻者是浅略释。若说自心如幻者是深秘释。若说心实际中离有为无为界出生四种曼荼罗不思义幻者是秘中深秘释。若说法性法界即空即假即中者是秘秘中深秘释（已上体性了）菩提心义第二云。问。胜义菩提心辨一实云何。答。且如体性四门辨之。若浅略释凡夫外道二乘菩萨一切诸法皆无自性。如筏喻者。法尚应舍。何说非法观无性心犹如筏喻。万德菩提且如彼岸。故观胜义无性心与菩提异。若深秘释普贤观经云。我心自空。罪福为主。大圆觉经云。一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。且无成佛及不成佛。大日经云。心与虚空菩提此三无差别。故观胜义无性心即是菩提。若秘中深秘释大般若经云。地水火风空识皆空无性。是大无性。金刚顶云。由具福智故自心如月轮无体且无事。是故说非月（是三昧耶无性）如说月轮一切且然。大般若云。一切陀罗尼门皆空无性（是法无性）大圆觉经云。生死与涅槃凡夫诸佛同为空花相（是羯磨无性也）观此四曼胜义无性之心。即是菩提。若秘秘中深秘释法花经云。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。且无在世及灭度者。心地观经云。此无垢性体本不生（云云）观此胜义无生心即菩提。依此三门菩提与胜义心一也（文）（已上一毕耳）菩提心义第二云。大日经无相菩提心文云。此菩萨菩提心门名初法明道。菩萨住此犹学不久勤苦便得除一切盖障三昧。若得此者则修学与诸佛同等所住。当发五神通获无量语言音陀罗尼知众生心门诸佛护持虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就住无为戒。离邪见通达正见。住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法。以要言之。是善界子·善女人无量功德皆得成就（文）是真言门初住胜义菩提心功用（文）（已上功用了）
菩提心义第三云。问。胜义菩提心行相云何。答。且有教观二门。一教门者。楞伽经云。人天及梵乘声闻缘觉诸佛如来乘此乘。乘非大乘无乘及乘者以心生灭故。又般若经说一切诸法本无性心地观说。心心所法本性空寂。诸心法中起众邪见。为除诸见说心为空。执空作病且应除遣。除邪见已自觉悟心能发菩提心。此觉悟心即菩提心。无有二性（云云）是教门也。论云二胜义者。观一切法无自性。云何无自性。文中广说。凡夫恣行三毒五欲。真言行人诚可厌弃（一）外道或住仙宫或复生天。行人应观。业力若穷沉沦苦海难可出离（二）二乘趣本涅槃已为究竟。行者当观。虽破人执犹有法执。灰身灭智湛然常寂。有定性者持劫随满方乃发生。若不定性者无论劫随。遇缘使回心。从化城起遂发大心。从初十住经三无数劫苦行成佛。次知狭劣。且不可乐（三）又有众生发大乘心三阿僧祇劫修六度万行。久远而成所习法教致有次第（四）行人观已复发利益安乐无余众生心。以大悲决定永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法能从凡入佛位者且超十地菩提萨界（五）又深知一切法无自性。云何无自性。前以相说今以旨陈。夫迷途之法。从妄想生展转成无量烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭故无自性（六）复次诸佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药对治迷津遇筏达于彼岸。法已应舍无性故（七）如大毗卢遮那经云。诸法无相为虚空相。非如是观已名胜义菩提心（云云）是观门也。
问。此中有几空观。答。文有二番。一切法无自性初是人空观后是法空观。人空观观凡夫·外道·二乘·六度菩萨·十地菩萨。法空观观众生妄想诸佛说法。此中凡夫是属爱众生。乐人天果（云云）外道是属见众生。九十五道（云云）二乘是折。体二乘（云云）六度菩萨是三藏六度菩萨（云云）十地菩萨是通别十地菩萨（云云）又六趣是流转世间。觉悟是迁灭出世（云云）诸佛说法五教不同（云云）
三摩地事

示云。此第三三摩地者具足前之胜义·行愿同体俱时菩提也。然从首题事起两部一部学者异义如先（云云）故若依两部义。于此三摩地且可有两部意也。谓月轮观二十七尊五相成身等金刚界菩提也。明字观可胎藏界菩提心也（云云）若依一界义。此等所说皆共可云金刚界意也。谓以月轮十六分解十六大菩萨。故十六大菩萨一切众生心内本有常住具足。修显此有十六修生义。以解十六分月照也。又字本有菩提同今发心所具体可得意也（云云）但一相传即金刚界得两部不二瑜伽。习故今三摩地密意有之。何如先（云云）
寻云。今三摩地菩提心者能求菩提心欤所求菩提心也。答（云云）示云。此且异义也。谓一义意今三摩地者密教极体也。故依胜义行愿能求可得此菩提（云云）一义意能求所求俱可具足。所以因果同体可能所俱时。此则三摩地菩提也。故安然弘法等御释尔见（云云）
寻云。于上明意。谓胜义行愿·行愿胜义。即从因至果·从果向因也。若尔者得此三摩地菩提时从胜义行愿入三也。从行愿胜义入三也。示云。二意俱可有。并不相违。其义委如先先（云云）但所云三摩地者。三字观音大悲行愿摩字。大智具对地字普贤不二三摩地也。虽然或或。不可偏执。所以三字可思之。委可闻口传（云云）
寻云。胜义行愿行愿胜义何此论本意耶。
答（云云）示云。此论本意瑜伽瑜只内证也。故居大阿阇梨位于瑜伽瑜只中论之时何以无相违。所以胜义行愿行愿胜义且两部因果废立也。于瑜伽瑜只之密意有何前后耶。虽然强论之约佛时从三摩地内证所照胜义行愿故。皆俱秘密藏更无胜劣也（云云）约机时者依未生密意颇前二心可^8□显教也。何阙而不书料简可思之。如先先（云云）抑今菩提心论虽即金刚界其实非两部仪则。此事灌顶之深秘也（云云）
寻云。三摩地菩提阿阇梨本意（云云）若尔者先举之有何不可耶。答（云云）示云。如先先。随本意尤可尔也。虽然文字经论必为令被机也。所以不列二种菩提。显三摩地之义浅智众生可起邪见故也。何直约密意二心即三摩地。如先先（云云）爰以题名云金刚顶瑜伽中。文初大阿阇梨（云云）于此阿阇梨在三义一印口传（更问）（云云）
开见抄云。三摩地者新译之语。唐翻等持。菩提心义云。三摩耶者唐云等持。义释云平等亦云本誓亦云惊觉亦云除垢障。三昧者略。具云三摩地（已上略抄）今约句义字义明三摩耶大纲。先句义者。或云等持或云平等。即是胜义行愿均等自证化他同时义也。次云字义者。今此三字如次三种菩提心也。初字者是谛义亦平等义也。谓行愿谛观一切众生起平等大悲故。次字者。离吾我义即是空义。谓胜义心以深般若即空人法二我进无念自证故。三地字者即是乘义运载为乘。三摩地心平等运载自他身心同归不生心地故也（文）

真言行人如是观已等事

示云。真言行人如是观已者结前句也。云何能证无上菩提者生后句也。结前生后其意举前二种菩提悲智具足令发心。必有何所以耶。此则为令知普贤菩萨大菩提心也。所云大菩提心者。一切众生烦恼当体也。故悲智不具足闻此相还可为流转乘也。是故真言行者能发胜义行愿菩提。心者前二种菩提心同体俱时具足所显瑜伽故于文者虽次第于心一致可谈也。
寻云。以三摩地心约事理俱密谈胜义行愿其义如何。答（云云）示云。三三平具可在九种菩提心。其大旨如先先。而约三摩地谈二种菩提心时成事理俱密故而异前谈义也。所谓从题名料简之。金刚顶瑜伽中且名瑜伽总持教门者总题前佛瑜伽极位也。发阿耨○菩提观行修持义者别出机根出三菩提心也。三菩提料简如先（云云）
次入文料简。初大阿阇梨者总举居三摩地极位也（此事更问）若有上根上智已下别出机根三菩提也。爰标章略释故总合三种义而显三摩地本意。次正释广释故分论三种义而出三种次第也。故又于今结前生后当知法尔应住已来即前大阿阇梨以来意也（此事更问）何者为一切有情已来即前以求菩提以来意也。文必虽不可合而取其意以如是。所以行愿章四摄法胜义章八叶九尊全在第三三摩地章。何后此文可见合也。何于初答有上根上智已下行胜胎金已下而含五智五佛密意。其密意今念修行者已下意分明也。所谓文虽似次第。其意以俱时故。或以上意而合下。或以下合上。或以下显上。或以上显下。都隐语乱恐之秘释不口传不可知之（云云）

当知法尔应住等事

寻云。以初大阿阇梨合当知法尔应住已来可谈三摩地义。其义如何。答（云云）示云。当知法尔应住已来等者。先略明普贤菩萨大菩提心者一切众生当体也。故以显之称瑜伽瑜只。以□之一切众生本有萨埵为贪嗔痴之烦恼所缚故。付之以故一字或为句头。其心谓一切众生虽本有萨埵也。为贪嗔痴所缚也故诸佛大悲以善巧智说此深秘瑜伽。此则浅略义也。或以故一宗为句末。其心谓一切众生本有萨埵也。云何为贪嗔痴所缚故也。所以贪嗔痴三毒如次莲·金·佛三部也。莲·金·佛三部行愿·胜义·三摩地菩提心也。此论始末尽贪嗔痴三毒无非胎金瑜伽内证。仍以瑜伽瑜只深意显胜义行愿义。所谓先付初标章论之。大阿阇梨者三摩地深位也。若有上根上智皆悉机根菩提心也。谓上根大勇锐行愿菩提大悲胎藏也。上智大度量胜义菩提大智金刚也。上根上智人无疑惑者者。三摩地菩提悲智具足瑜伽瑜只苏悉地也。如先（云云）
次当发如是心等者指上宜修佛乘。我今志求阿耨○菩提等云也。此即行愿而求胜义果也。即心王大日遍一切心数诸尊之体也。次誓心决定等者嫌上不求余果住菩提极果也。此即胜义而求行愿因也。所求即虽因地而不离果德。所以魔宫震动及常在人天等寺灌顶中深秘也。忆持不忘内证秘秘中深秘（云云）（此事更问）次若愿成瑜伽中者三摩地菩提也。谓举上胜义行愿同体俱时具足心数诸尊即心王大日故。诸尊皆同大毗卢遮那佛身等（云云）次如人贪名官等者举胜义喻也。若贪财等者举行愿喻也。如此喻皆悉标即事而真故喻非喻。所以名官财宝在灌顶中事相。且可闻口传（云云）何如是二心具足终成其志。故凡人已下至成其志则三摩地也。次所以求菩提者云去且立迁标三摩地菩提而显胜义行愿以三门分别也。如文（云云）故于此三种菩提心显三毒三部密意。诸佛大悲已来且委可谈行愿胜义即是三摩地也。

诸佛大悲等事

寻云。诸佛大悲已来文云何约三种菩提可得意之耶。答（云云）示云。诸佛大悲行愿菩提心胎藏界众生本有贪体也。云诸佛大悲行愿善巧智胜义菩提心金刚界众生本有嗔体也。甚深秘密瑜伽三摩地菩提瑜伽瑜只苏悉地众生本有痴体也。且佛·金·莲三部因果阴阳等（云云）其义广如先先。
开见抄云。如是观已者。如大师云九种住心无自性转深转妙皆是因（云云）云何能证无上菩提者总问也。当知至提心者总答也。言法尔者。一切众生心性妙理远离因果法然具足。言应住者。应谓相应。住谓常住。言普贤大菩提心者（普是遍一切处义贤是最妙善义）是即性德菩提心也。问。今性德普贤大菩提心三十七尊初普贤金刚萨埵同异云何。答。若约性德三十七尊皆名普贤。故是同也。若约修得第一萨埵独名普贤。故是异也。一切众生本有萨埵者（萨埵此云大有情也）疏释菩提萨埵云。无上菩提出过一切臆度戏论种种过失一向纯善白净不可譬类义。即是众生本性不思义心也（文）为贪嗔痴烦恼之所缚故者。明性德菩提为三毒所覆。今此宗意三毒本性即是佛·莲·金三部也。所谓贪对顺境以爱着故是有性。有性者即大悲性故与莲花部理同体也。嗔对违境欲废舍故是空性。空性者即大智性。即与金刚部智同体也。废对诸境无著舍故闇钝性。暗钝性者即中道性故与佛部不二同体也。问。三毒本性即菩提者。何故起贪等之众生不成佛而堕恶趣耶。答。如一本即身义云。不悟烦恼即菩提之人但起迷无悟故堕恶趣。悟烦恼即菩提之人但思菩提不起迷故即身成佛（云云）（雾月譬委如抄）论诸佛至瑜伽者明诸佛善巧智。如大师云。悲哉众生去佛道甚远。然被无明客尘之覆弊不解宅中之宝藏轮转三界沉溺四生是故以种种身相种种方便说种种法利诸众生（云云）

令修行者等事

寻云。结前生后之义料简此文云何前后一致可得意耶。答（云云）示云。此文以五智五佛内证并明能所行相。以此五智五佛义结前生后可得意也。所云五佛智者。于明月轮观先总明中台。初法后解也。谓令修行者乃至无所分别是也。此则总统五智明法界体性智也。次别明四智。初法后解也。谓且名无觉了者东方大圆镜智也。且名净法界北方成所作智也。且名实相般若波罗蜜海者西方妙观察智也。能合种种无量珍宝三摩地者南方平等性智也。此所列密意显因即是果又南方珍宝三摩地者。内证瑜伽灌顶智深意在口（云云）（此事更问）以此五智五佛之因果显前标正二释即三摩地密意。而明下五相三密即胜义行愿义也。所谓初标释中所以求菩提等云结前总意以显后正释。先于行愿终略明四摄。显金界故宜有前总释三摩地所以下胜义行愿所以也。所云四摄者。随众生愿等者布施钩菩萨。令其安存等者利行铃菩萨也。次亲近已等者爱语锁菩萨。众生愚朦者同事索菩萨也。故于所以两意含三摩地以结前生后也。次至胜义中明五种三昧耶道结相说·旨陈二种。于其终欲其德宜五智内证也。付之在种种隐语祭祭乱说。谓从当知一切法空乃至不见身心者。先明顺四智。此即明胎藏行愿因四智也。谓当知句东。已悟句南。心体句西。不见句北也。从妄心若起至妙用无穷次明逆四智。此即金界胜义果四智也。谓妄心句东。妄若句北。万德句西。妙用句南。于其中间住于寂灭乃至念无退失者。明四智具足法界体性智也。故当知一切法空妄心若起知而勿随者。是且名无觉了也。已悟法本无生妙用无穷。是能含种种无量珍宝三摩地也。心体自如万德斯具。此且名实相般若波罗蜜海也。不见身心妄若息时心源空寂。此且名净法界也。住于寂灭乃至念无退失。此念修行者于内心中乃至无所分别也。何前后义约二而不二能能可得意也。付之顺四智十六八字·逆四智十六二四·中台十六字总别各有所表。不及委注。可闻口传也。已上隐语以如此（云云）次云乱说者。种种可读之。谓或顺四智如文读住于寂灭等（云云）或顺逆相交东东南北西西北南读至中台住于寂灭等可读也。或顺逆相合东东南南西西北北读且至中台住于寂灭等可读也。或且顺四智。从因至果东南西北逆四智从果向因北西南东读至中台住于寂灭等（云云）或当知一切法空单读之已后顺逆合南南西西北北读至中台住于寂灭等（云云）或且妄心若起句单读至中台住于寂·灭等（云云）或且妄心若起句单读至中台住于寂灭等（云云）或妄心若起句单读已后逆顺合北北西西南南读至中台住于寂灭等（云云）且当知一切空单读之至中台住于寂灭等（云云）或中台先读之顺至逆。或中台先读从逆至顺。如此中台先读已下诸点读事全如先（云云）又在改句谓当知一切句第八读东也。法空已悟句第六读西也。法本无生心体句第七读南也。身体自如不见身心句前五读北也。妄心若起句大圆镜智东也。知而勿随句妙观察知西也。妄若已下句成所作智北也。万德已下句平等性智南也。住于寂灭已下法界体性智中台也。何东西南北及中央或读始或读终。各各准前可知（云云）凡如此无穷无方读之为显平等法界因果不二本来不生内证也。所以此文是胜义中旨陈叹德内妙句也。何胜义内证行愿妙用内外相应三摩地现前（云云）抑上中台虽四智具足而表别体。谓住于寂灭成所作智。平等究竟平等性智。真实之智妙观察智。无退失大圆镜智也（不动智）下中台虽四智具足而表不二也。故湛然清净无所分别等（云云）（已上乱说）得深意可读之。委不能注。次可闻口传。又引证诸文其义同之。凡胎·金两部曼荼罗虽同体瑜伽诸尊。且因果虽开立横^8□界也。所谓胎藏意约横虽明四重圆坛。其浅深存^8□从因至果也。故因非因横非横。因果不二横^8□同体也。五大院解释云。若入真如佛界乃至真如地狱宛然。且是真如心王乃至真如烦恼宛然胎藏诸尊即其义也（文）可思之。次金界意约^8□虽立因果诸尊其当位存横。从果向因也。故果非果^8□非^8□。果因不二^8□横同体也义释第一云。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之（文）可思之。何胜义行愿行愿胜义二心瑜伽同体三摩地准之能能可得意（云云）
寻云。于内心中观日月轮（文）尔者所云内心者。矣栗驮等三种心中何耶。且六·八·九识等中此如何。次以日月轮为喻在何意耶。示云。于内心中者全如题下菩提心料简。故此且可有异义也。谓若指八叶心莲中台干栗驮者。识此第九庵摩罗识也。若指积聚精要心者。识是第八阿罗耶识也。质多六识等义各各委如题下沙汰（云云）次观日月轮者是且异义也。或云。可云观日月轮也。其故以月轮十六分解十六大菩萨用月轮观前后诸文全无据也。
一义云。出日月轮尤有深意也。其故日月轮者解定慧二法迷悟二心也所以以日轮解显中台遮那内证不增不减法性以月轮解显十六增减即十六菩萨意也。爰以下文但为日光夺无明相等（文）可思之（云云）但此论本意全善恶迷悟诸识一念菩提心故。胜义行愿两部不二三摩地随缘不变一念法界体性智也。由作此观照见本心湛然清净无所分别（文）此则中台遮那之内证也。合前隐语·乱说料简可得意。何日月轮喻尤有深意。具可闻口传（云云）
寻云。照见本心湛然清净（文）尔者所云本心者何心识耶。示云。此事且异义也。一准前于内心中义也。一义云。第八阿罗耶识。其故五相成身观时藏识本非染等（云云）此即八识摄诸识。以合染净诸法故指藏识名本心而可四智具足也。一义云。指九识可为本心也。其故第九庵摩罗诸识本体故摄九识即成五智也（云云）但所云本心者。一切众生流来生死根源本有不生妙智也。从此妙智而成四智所成身还归本初不不生极智。此事尤有深意也下文一切有情于心质中有一分净性众行皆归云此意也。能能可闻口传（云云）
寻云。犹如满月光遍虚空者其意如何。示云。虚空无边无所分别。月光圆照洁白分明也。虚空理月照智。理智冥合表空照同体也。且上解大日极果下解四佛因智。因果不二表理智冥一也。故上云光遍虚空下云洁白分明。前后犹如此心也。以如如智契如如境。境发智为报智冥境为受境次无量无边常住不灭。智且如是遂大盖大（文）可思之。
开见抄云。论令修行者乃至月轮者。第三明修行者观相。观日月轮者。日喻性德圆满身月喻修德瑜伽行（当体日月合宿之义秘释更问）论由作至分别者。第四明大日菩提心。此中有二。一明法。二明解。论由作至清净者是第一也。照见本心者本分心地无能所别。心自照心心自见心。彼佛心宗此名自知自照亦名见性成佛。其言悬会。学者察之。不知而疑定招殃欤。湛然清净者。本性湛然本离动念心源清净无妄染。论犹如至分别者第二明喻吾心如秋月无念照法界。故疏云。以如实知蕴阿赖耶本不生故无所执受亦无含藏。尔时一切心意识妄想戏论皆悉清净。法界同照如秋月在空故（云云）论亦名至分明者。第五明四佛菩提心。此中有二。一明法。二明喻。论亦名至三摩地者是第一也。私记云。亦名诸说收无觉了者。明第六阿□佛秘号。亦名净法界者。明北方不空成就佛秘号。亦名实相般若波罗蜜海者明西方无量寿佛秘号。能合种种无量珍宝三摩地者明宝生佛秘号。问。何故今四佛不列次第耶。答。阿□是发心因。不空是修德果。故列因果相对次第弥陀是智慧主。宝生是福德伴。故列福智相对次第（谓福智者智慧资助）论犹如至分明者。第二明解今此月轮有四种义。故以合四佛菩提心。一月轮光明普虽照曜生盲之类不得显了。自证菩提亦复如此。凡夫二乘生盲不能如实了知。二月轮清净内外明彻从本以来离诸尘垢。净法界心亦复如是。本来清净离诸惑染。三月轮光明照四天下恒除夜闇转入四方。实相智光亦复如是。照四生岐除无明闇还涅槃岸。四月轮清凉普润世界生长万物养育群生。宝珠亦复如是。出来无量福德长养一切众生（文）

何者谓一切有情等事

寻云。上文应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵云。今文一切有情悉含普贤之心我见自心形如月轮（文）同异如何。示云。上文意十六大菩萨三十七尊总此普贤大菩提心也。下意普贤菩萨大菩提心者。普是十六大菩萨三十七尊心也（云云）故上总总下别下别别上总。总别虽对但同居众生一念也。以上文一切众生本有萨埵云下文一切有情悉含普贤之心云。莲花三昧经文归命本觉心法身常住妙法心莲台本来具足三身德三十七尊住心城普门尘数诸三昧远离因果法然具无边德海本圆满还我顶礼心诸佛（文）密意有之。深义可寻（云云）
寻云。我见自心形如月轮（文）其心如何。示云。文意以月轮解显自心形也。但心性无相无形云事一切诸教所定也。而今形如月轮云。知心即可圆形云也付之且一念心性具足万像更无阙减故以圆形显之。若如此法解何但随密宗耶。诸显大乘皆以尔也。但此教意谈六大无碍色心本来不二也。六大无碍如月光遍灵空色心不二如光空同洋（云云）然则心性八叶在胸间。指之即为三十七尊住处。诸尊平遍同体无碍且如月光。合上乱说可得意（云云）开见抄云。论何者至之心者是第一也。意云。一切众生皆含普贤大菩提心。其相如何。论我见自心形如月轮者。第二明初重答。意云。观见一切众生本有净心即与一切诸佛本心同体法界为量。团圆皎白如世满月（文）

何故以月轮等事

寻云。于上次形如月轮云显其心。且有何意如此问耶。示云。前后二何字二重问。前后两为字二重答也。如此二重问答文意。谓初问答总一切诸光用同明归大日一尊月轮也。次问答别明遍大日一尊月轮诸尊光用也。全如前总别（云云）然则次第相望以总别释显三摩地密意也。所以为满月圆明已下且以总别显月喻。谓从满月至相类者总存合月体诸德。从凡月轮至大菩萨者别明诸德悉一月光用。谓于十六分增减有黑月白月二满此则从因至果从果向因胜义行愿胎金两部具德也。指此等诸德云相类也。于显此诸德凡月轮有一十六分。乃至有十六大菩萨（云云）故随因果虽在黑白增减。月体圆明所无阙减。上云照见本心下形如月轮（文）何总总别别别总。中台即诸尊诸尊即中台。平等无碍准前乱达可得意（云云）
寻云。于月光以十六分喻十六大菩萨见。而取黑白增减相类菩提心云事于今文云何见耶。示云。凡显三密瑜伽内证月轮喻尤相类菩提心。如何日有满无阙减。镜有明无照普满万德独在月喻。夫于十六分悟含如此诸德也。所以白月满十五日。取前后晦朔云十六。故文意存黑白增减等诸德也。所谓减满增满初后同体外部还成中台。故于内外中间作自行化他因果诸德唯在十六大菩萨。下文除佛四波罗蜜及后四接八供（文）深意能能可闻口传。开见抄云。论何故以月轮为喻者。第三明二重问答云。若以圆明义喻净菩提心。亦可取圆镜等圆明。虽似净心不如以月轮相类瑜伽中十六尊○论凡至萨者。第一明法解含说。意云。从初萨埵至金刚拳十六大菩萨即喻晦日至十五日十六分满（文）

论云者于三十七尊等事

寻云。三十七尊俱喻心月轮可云耶。若解云者上文有十六分等（云云）只随十六尊见。若依之尔云者。三十七尊俱是众生本有具德也。岂摄心月轮耶。示云。此事尤显喻深意。能能可得意文也。且常途料简举十六尊摄上下诸尊也。上谓五智五佛。下谓八供四摄也故十六尊三十七尊但是开合异也。所以四方四菩萨圆满则四智具足四佛具足则成法界智。四波罗蜜则四佛所摄也。四摄八供且随顺四方也。何如此功德全无前后。同体俱时可满足（云云）抑一十六分解因果增减。因圆果满初后一体处论三十七尊。故十六尊无体。全八供四波罗蜜。八供四波罗蜜。无体。全十六尊。何五智一智一智诸尊。明闇俱时内外纵容。具可闻口传。上白满黑满料简可得意合（云云）
寻云。者于三十七尊（文）但者一字是上句末也。可句头也。示云。常途义常途义句末料简也。如常（云云）而一传以者字为句头显开三十七尊也。所谓文意上二重问答后先凡同等条双表法解合。次释者于等别分本□等也。故凡标者释也。全如上料简。能能可得意。何于者字者在二文段。始总举五方智佛。谓于三十七尊乃至一智也。次别智为本佛为末谓东方乃至智为本各如文（云云）者^5□^5□^5□^5□^5□^5□^5□^5□^5□^5□
开见抄云。论于三至萨也者。第二明从本垂□。此中有二。一明从本五佛五智。二明垂□十六尊义。论于三至为本者。是第三也。阿□者此云不动。心性不动菩提心坚固也。大圆镜智者。自他三密无有边际。是名为大。本来具足不缺曰圆。实智高悬万像显现镜金刚智者。此福智能净无始无明微细烦恼今从所破名金刚智。宝坐者。福智庄严身。故名宝生佛。平等性智者。性净智水不简情非情。彼此同如常住不变也。灌顶智灌谓诸佛大悲义。顶谓自行圆满义。阿弥陀者。此云无量寿。疏云。西方无量寿佛此是如来方便智。以众生界无尽故诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿佛。妙观察智者。五眼高临邪正不谬。莲花智者。智性清净犹如莲花。转法轮智者。此智净妙佛国为诸菩萨能转无上法轮。不空成就者释迦牟尼异名万德不空义也。成所作智者。二利应作故曰所作。妙业必遂成之称也。羯磨智者。此云作业事业威仪也。毗卢遮那者。疏云。梵音毗卢遮那者。是日之别名。即除闇遍明之义也（云云）法界智者。三密差别数过刹尘。是名法界。诸法所依故曰体也。法然不坏故名为性。决断分明故以为智（文）

已上四佛智出生四波罗蜜等事

寻云。四佛四波罗蜜何能生何所生。且文点如何。示云。此事从上古在料简文也。文点忽难定。所以四波罗蜜定四佛慧。从定生慧从慧生定。若从定约生慧义。已上四佛智从四波罗蜜菩萨出生可读之。若约从慧生定义。已上四智出生四波罗蜜菩萨。然则随义文点异也。准上乱达可得意也。
寻云。此二料简今文相见耶。示云。举上四佛智以出四波罗蜜。其次第无诤从智生定见。下出四菩萨。三世一切诸圣贤生成养育之母（文）此文无诤以四波罗蜜为能生见。夫实能生所生无前后。定慧同体理智不二也。
寻云。定慧同体理智不二料简文相见耶。
示云。举四智四波罗蜜以于是印成法界体性中等（云云）文意四智四波罗蜜定慧同体理智不二即法界体性智也。于此中普流出四佛四菩萨乃至三十七尊（云云）所以以此四佛云四方如来各摄四菩萨等故也（云云）何说文次第。已上四佛智者举□。四波罗蜜等者出本。于是等者会此本□印成法界体性智（云云）
寻云。四摄八供可在出生五佛四波罗蜜云意耶。示云。从因至果从果向因流转还灭还灭流转。此义更无疑但今文意约理智不二内证显定慧两门时。以月轮增减为十六大菩萨。故大四摄白满黑满明闇俱时。深意更问所以四方如来各摄四菩萨已下约修性明慧门胜义十六尊。一切有情于心质中已下约性德明定门行愿十六尊。又慧有定慧。定有定慧。所谓四摄八供四佛四波罗蜜总流入大日一尊。此则胜义慧门十六尊也。大日一尊分四波罗蜜八供流出。此则行愿定门十六尊也。何其数无减阙其位无碍也。于上胜义内证四智乱达文点为诠。为显此三摩地也。其说相委如科文。其细论宜闻口传。

大日四波罗蜜事

寻云。除五佛四波罗蜜及后四摄八供养但取十六大菩萨（文）尔者三十七尊中但取十六大菩萨不取五佛四波罗蜜四摄八供在何故耶。答。其义如先。
寻云。中台大日四波罗蜜次第金宝法喜也。且或本宝法金喜（文）相违如何次印成两字在何意耶。示云。列金宝法喜东西南北因行证入次第如常（云云）又列宝法金喜。以大日为息灾本尊向南方安之时。前南宝右西法左东金后北喜仪则也次印者决定之义也。此则因果不二理智冥合内证。其印更问（云云）成者圆满义。本来成觉瑜伽瑜只密意。其相·根本成身。会可思之。

四方如来各接四菩萨等事

寻云。于此等四方四佛菩萨各在不审。所谓于东西南北四方佛菩萨虽对终以因行证入次第也。爰先东方阿□佛一方当分方便具足如来也。而萨王爱嬉四菩萨历因行证入成阿□佛已后又南方因行证入历成宝生佛乃至历北方业护牙拳成不空成就佛可云也如何。若尔者以月光十六分喻十六大菩萨时加四佛成二十分也。又四佛皆果也。何成果后还经因行证入次第耶。示云。此料简大纲如先。若委细辨之。密意多含难尽。虽然且可加一两会通也所谓中台四方相望时者。大日是方便具足。四佛即因行证入也。又大日四佛各相望时于中台大日是方便具足四波罗蜜即因行证入也。于四方四佛是方便具足四菩萨即因行证入也。次第相望成大日四波罗蜜。四波罗蜜成四佛。四佛成四菩萨也。四波罗蜜虽因果中因也。四佛虽果因中果也。然则前因为后成果。例如四教四门名字虽同前后相望浅深异。若尔者成前果历后因全无失也。但交佛至数增云者中台四佛四菩萨皆总别异也。取总亡别取别亡总可得意也。
一义云。于四方四佛四菩萨因果义分更以无高下。所以如礼赞仪轨等法界性智四佛十六尊列四方四佛各从深至浅也。故阿□佛宝光憧嗟劣乃至无量寿佛喜护等劣也云事全不见。况四方四佛自性身十六大菩萨等流身也。等流身岂胜自性身耶只是成东因时余方因俱成。乃至东入成时余方入俱成可得意也。何此两义互在极难。所以先如前一义者。大有因果相乱失。且会之佛菩萨各一俱列计也。必相望时非无浅深。如次一义者。甚不准十六分喻。且会之十六分解一往数相类也。普门顿入大悲何定然耶。不至因行证位速成中台果全无相违。例如四方供养同时瑜只经中四方因一度说之心也。抑已上两义平虽边边各据一义并不相违。其故于十六法解在横^8□两法。^8□意如上一义。横意如下一义。谓从内外出从外入内此意横义从。因至果从果向因。此意^8□义也其实虽横非横。而兼^8□义。虽^8□而同体因果不二无前无后而因而果。十六虽对光体一也。无穷源意委不能述之。胜义中叹德乱达点为显此义也。能能可闻口传（云云）

三摩地菩提心二。
一所求菩提心体二。
（又阿字下）二总明菩提心功能。
一总含约普贤心明菩提心五。
（凡月轮下）二别开约十六尊明菩提心（从本垂□）
一所观菩提心（当知法尔下）
二诸佛善巧说（诸佛大悲下）
三修行者观相（令修行者下）
四大日菩提心（由作此观下）（一明法。二明喻）
五四佛菩提心（亦名无觉下）（一明法。二明喻）
（于三十下）第二从本垂□。
一明从本五佛五智。
二明垂□十六尊四。
一明四佛为本四波为□。
二明大日为本四佛为□。
三明四佛为本十六尊为□。
四结成十六大菩萨。

　　于时宽永八年九月二十日（西塔南尾）溪广院书写之。
　　山门三院执行探题天海大僧正样（拜上）

菩提心论见闻第三


菩提心论见闻第四

（菩提心义一）真言行者不同四人

一一切如来内证法乐观行佛地。
二等觉。
三初住。
四从凡超入佛地。

（同四）七人

一自性身。
二自受用。
三他受用。
四受职菩萨。
五后身菩萨。
六渐悟菩萨。
七顿悟菩萨。

^5□字三义

一空胜义。二有行愿。三不生。三摩地。
一形。阿字形五大也。二音（开口有唇闭口有喉）三义。本不生字义。

此三摩地观门已通七人行相

菩提心论见闻第四

又摩诃般若经中事

寻云。又摩诃般若经中（文）尔者显密各别说相不同也。以何得知后般若十六空相类十六大菩萨云事。何况广明空义。但不随十六或十七·十八或十九·二十。此等说如何。示云。此论文引般若十六空尤在深意。所以显密虽对密意全无隔。故般若十六空密表十六大菩萨也。阙而不书料简可思之。如前前但随十六空云事安然释云。于空数取处中为十六空（文）（取意）弘法释云。十六大菩萨法界曼陀罗等（文）（取意）然则十八·二十同以随应可得意。皆悉无非秘密诸尊（云云）况方等意胎藏界。般若密意金刚界。因果两部同体俱在花严内证。此等料简具合五大院解释委可口传也。
开见抄云。论已上至接也者。第二明垂迹十六尊义。此中有四。一明四佛为本四波为迹二明大日为本四佛为迹。三明四佛为本十六尊为迹四明结成十六大菩萨者。论已上至之母者。是第一也。尔者是何□垂迹即菩提坚固义。宝者宝生垂迹即福德庄严义法者弥陀垂迹即心法不染义。业者不空垂迹即事业成辨义（云云）三世至之母者。此四菩萨即大日尊妙定功能名为四波。是即如形定德喻女惠德喻男定助成智故云养育。问。秘藏记中四波罗蜜见生四佛相违如何。答。即彼记云。据酬心有四佛互出生四波罗蜜之义（文）尔则今论存一义。论于是至佛也者。第二明大日为本四佛为迹。于是印者是表果位印义也。谓于一印有二种义。一因一印。即九会中最初会也（金埵）二果一印。即九会中第九会也（大日）此义可勘秘藏记图。今此印即指果一印。夫万法并归一智义。论四方至萨也者。第二明四佛为本十六为迹。谓四佛四母冥合之时本有萨埵开发净菩提心修得五智金刚最初生佛家故名金刚萨埵（如轮王太子）次得五智珍宝了即继妙觉法王位。故生金刚王（如轮王即位）次法王妙智必与妙理可相应故生金刚爱（如轮王宝）次定慧和合令适悦故生金刚喜（如轮王娱乐）次大觉法王必具大福聚并纳髻中明珠。故生金刚宝（如轮王珠宝）次法王必受职灌顶故为受诸佛智光灌顶生金刚光（如轮王灌顶。又如珠宝照夜）次灌顶法王建立正法正幢旗安立众生界。故生金刚幢（如轮王憧上安珠雨珠宝）次建立正幢安立众生故各各众生含笑兼法王笑悦。故生金刚笑（如轮王雨宝随各众生愿心与之故名笑悦）次法王觉知妙法故观察一切众生心器。可授妙法。故生金刚法（如轮王十善道）次甚深妙法必有殊胜利益以猛利智可观察。故生金刚利（如十善利益广大）次具速疾利益故即秽土而成道场即因而成果转法轮。故生金刚因（如轮王转法轮）次转法轮必用言语。故生金刚语（如十善法令宝下）次转法轮必具大精进净佛国土成就众生。故生金刚业（如轮王出世敷金为地七宝所成阶道现前）次净佛国土成就众生必护国土守众生。故生金刚护（如轮王守藏神宝）次护国守人必降伏魔王吞尽秽恶。故生金刚牙（如轮王守兵神宝）次降魔尽恶了一切调伏以二乘拳缚解自在如来事业圆满。故生金刚拳（如轮王调象调马调人）论四方至萨也者。第四明位成十六大菩萨者。论于三至接也者。第三明取十六尊。此中有二。论于三至供养者。初明除去二十一尊。四接者。钩（普集）索（等引）锁（坚持）铃（解说）八供养者。喜（受证）鬘（妙严）歌舞（神通）香（无碍）花（妙色）灯（莲照）涂（清凉）论但取至接也者。后明简取十六尊。问。今降五佛四波等但取十六大菩萨。若尔十六大士成正觉时可阙五佛四波等功德哉。答。合三十七尊为十六大士。今除者略抄之词。全非阙减之义也。论又魔至十六义者。第四明十六例证。内空至性空者。一内空（谓依根受用境故观之为空）二外空（谓由六境所受故观之为空）三内外空（扶根非内识非外器亦内亦外观之为空）四四大空（诸器世间观之为空）五空空（谓能观智观之为空）六胜义空（谓真如理观之为空）七有为空（有为诸法观之为空）八无为空（无为诸法观之为空）九毕竟空（不见有情自他差别。常能观之为空）十无际空（广化众生无有边际观之为空）十一散空（福智资粮无为皆尽。观之为空）十二本性空（法本无际。为惑所弊。观之为空）十三共相空（实诸法好观之为空）十四一切法空（由观所执三宝为空净诸佛法）十五无性空（观人法其性实非有）十六无自性空（空以无性为自性。故名之无自性空也）

一切有情于心质中事

寻云。于一切有情指何者名心质耶。且一分云净性云其心如何。示云。所云心质中者。如于内心中观日月轮等料简或干栗驮心或第八识等（云云）所谓上文云。照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（文）又云。为一切有情悉含普贤之心我见自心形如月轮（文）今文云。一切有情于心质中有一分净性众行皆备其体极微妙皎然明白乃至轮回六趣且不变易（文）上下文同而不同不同而同也。其故上文约修德今文约性德。修性虽异其体一也且于上文于内心中等者明中台法界体性智也。谓一切有情等者明十六尊也。法界智合四智金刚萨埵合十五尊。故五佛中大日如来十六尊中始金刚萨埵因果遥虽似异周遍法界总德后此全无差别也。毗卢遮那果而合因。金刚萨埵因而合果具在口传（云云）故今一切有情于心质中等者十六尊初金刚萨埵虽出而合因果诸尊也。所以上文为明五佛十六尊先总当知法尔应住普贤大菩提心等（云云）今文如此语虽略意全无阙。但是举一摄诸。即开合不同也。此以重至下以字观显之。何众行皆备五点具足可得意合。次有一分者于性德圆满心质中十六尊可缘起其最初即金刚萨埵是也此一即十五十五即此一。一多同体俱居心质中本来常住更无变易也。如此依性德圆满具德显现修德十六尊。其故如上（云云）从本不生大空一成二二成三三成万物。三部三际密意^5□字月轮为秘观。深义更问（云云）次净性者。如来藏理也。全指前性德。但在隐覆显现异义。如下合宿明闇料简（云云）

如月十六分之一事

寻云。月十六分者。现明相时取意也隐覆时又取意之也。示云。此事大旨如初料简。但又异义不同也。一义云。合宿时一向闇也。虽闇在其中本有明性。取之今文十六分之一云也。但金刚萨埵者后起月始也。所以晦死灭朔还生也。故从明相现始可解十六修生也。取闇中明相为十六事颇不相准也。虽然修生生故虽闇中其体无相违也。一义云。所云十六分者取月总体为一分加十六分而云十六分也。所以十五月圆满悉摄前光用。以之为总体而取渐加十五分云十六分也。但今文从合宿晦朔时取之见。此文偏约性德从明相可论之也（云云）一义云。此事依昼夜分齐可知明闇义欤。后阴阳宿曜等后寅时虽有取日分。圣教中大旨明相现取日分也。故以晓为昼分甚难思。尔者则于明相论十六义也。所谓八日夜可有二。此八日夜半月也。此则圆满中半也。此时前后明二分合意有也。开此为二为二八十六分也。黑月时上分下分中半时两分合意有之。此旨聊大日经疏见（云云）一义云晦夜中分丑时合宿分也。从寅时一分明相有之。故取之云十六分也。天上万里下地一寸。晦后夜明相为下地不分明。虽然不可云无明相（文）初日月光下地不见全同之。次黑月十六日本有十六萨埵也。而从望晓一分闇可有也。准白月可知之。五大院释意也。何已上各据一义何非无其理。所以于月光在横竖二德互具足俱不可阙减。此宗深意但在合宿际。凡三光天子同时俱现。如来成道此时喟之。此事更问（云云）
寻云。以合宿际黑闇可为行者自证也又从后起月初可取之也如何。示云。此事又异义也。一义云。闇时自证也。从明相化他也。一义云。后起月初自证也。从黑月化他也（云云）何两义各依一边。其实互不可偏执。所以明闇闇明胜义行愿菩提。明闇俱时三摩地菩提。合宿之际可思之。

后起月（乃至）圆满无碍事

寻云。十六分月光因果俱喻之也。若因果俱喻云者。十六分皆菩萨位不取佛果也若随因云者。十六分外以何可喻佛果耶。示云。此事难计。经文十六之生始成正觉（文）或十六大菩萨生获得如来取金刚位（文）如此等文者。十六因外全无佛果见。又或文现世证得欢喜地后十六生成正觉（文）依如此文十七生见但此宗意佛菩萨二界虽名因果只是同体异名也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身可思之。又因果不二瑜伽瑜只（委更问）
寻云。真言行者修月轮观时如世间月光从初一分次第增加最后可观圆满相耶。示云。同体圆明众德无阙减。且以行者证入喻十六分计也。何定观少分耶。初心即极密意可思之。但或竖或横。横竖无碍卷舒自在也。何如先先。又在下阿字观（云云）开见抄云。论一切至生智者。第二约从因至果名菩提心义。此中有二。一明性德十六尊。二明修德十六尊。论一切至不现者是第一也。此中亦有二。一明法。二明解。论一切至变易者。是第一也。一分净性者。本有自性觉了分也。如菩提心义云。本有普贤萨埵之所熏习一切众生自然必有觉了之义。所谓外道凡夫种种邪推皆求顺理解说气分也。喻如月十六分之一（云云）众行皆备者。本有自性心备十六尊义。问。已云一分净性。何备十六尊耶。答。以性德十六尊望修德十六尊。其觉了分良微劣故。十六合立一分净性。亦不变易者。性不改故更无变易。皎然明白者。自性觉体本净圆明。论如月至不观者。第二明解。若当合宿之际等者。晦夕日月相并之际为日光夺月光全隐。此则修得不现故云所以不现也。凡合宿际者。两部不二之内证三摩地门之极位又此位也。此位无相离言永超见闻境界。故寄言云晦。深义问师。论后起至生智者。第二明修德十六尊。此中有二。一明解。二明法。论后起至无碍者是第一也。谓于日月一分相通之后必有月光少现。以此少分合后起月十五日分明为十六分。问。前月晦夕是十五黑分之一也。何故少分明现可云耶。答。地上刹那一寸之影必是天上万重相通。月轮五十一由旬五十一由旬四千里。月轮五十由旬。五十由旬二千里。然则二千里月万里相去争得无其光。正合宿时月光皆隐。若一分通日光少现是同夜故。此夜一分之明或暗或明。故喻本有萨埵。亦喻修得萨埵。若不尔者。岂有十六大菩萨最初一性德后十五修得耶。问。天竺法者。是黑月前白月后也。何故云后起之月初日日渐加耶。答。此即译者回天竺语随唐国法。例律中白月十五日即为前教居等也。一义云白月十五日者表从因至果之金界即是胜义心也。黑月十五日表从本垂迹之胎界。即是行愿心也。一月三十日者表两部不二之总体。即是三摩地也。是以天竺显行愿胜义次第故黑月为初。唐国显胜义行愿之次第故白月为初。影略互显示平等义。译者回情甚合深义欤。

所以观行者初以阿字等事

寻云。上来明月轮观。今又用阿字观其心如何。示云。凡三摩地菩提心者诠理智冥合定慧不二瑜伽。今显此密意。月轮阿字两说尤亲法解也。所以月轮观智虽智即智而显理也。阿字观理虽理即理而显智也。而月光无所止但依阿字大空。大空无明暗但随月轮光德。故月光解非解。阿字法非法。法解体即事而真尤在深意（云云）抑三摩地菩提念喻瑜伽胜愿二心故。强论之。上来月轮观且金界胜义意也。已下阿字观胎藏行愿心也。夫实胜义在行愿。行愿在胜义。胜义行愿同体三摩地月轮阿字不二密观具可闻口传（云云）
寻云。上月轮观以智显理。下字以理显智（云云）其文相如何。示云。于月轮观十六光用智慧增进也。此光用但归满月一轮理体故也。上犹如满月光遍虚空无所分别（文）可思之。次阿字大体本不生一理也。从此一理缘起诸字诸法之觉智故也。初以阿字发起本心之中等云可思之。所以阿字一切字母五点具足成五智如次下注（云云）
寻云。初以阿字发起本心之中（文）所云本心者其心如何。示云。阿字观本意本心者可指本不生理。此大体虽然今约发起语指初分心质。其义如上。故本心理发起智也理发智智冥理同体不二之三摩地。又如先（云云）
寻云洁白分明证无生智（文）所云无生智者指地住已上也。示云。此事学者互加料简忽难一定。所以此阿字观证上十六大菩萨。而此等十六大菩萨其位难定或约地上见。现世证得欢喜地等如前出。又义释引华严十地例十六大菩萨。或约地前见。问。法身赞云。如黑月十五日而见月轮形。如是胜解行愿现佛形相。如是初月轮刹那刹那增。金刚宗立次位。谓胜解行地等前三地前后一地上故也。在如此异说云其实无相违也。其故于十六大菩萨可在修性二义。性是迷修是悟也。抑今阿字观合前月轮观发起本心之中等（云云）而如月光解者。以黑白增减解迷悟二心故。从因至果时约迷。从果肉因时约悟此阿字观且以可示也。故此文合三十七尊内外凡圣（云云）凡阿字者以不生为体。纵虽迷悟凡圣异无生一理不可替。但非无解行证异下文若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地（文）可思之委如下（云云）
寻云。于今文在迷悟凡圣三十七尊（云云）其心如何。示云。本心之中已下从果向因也。只渐令已下从因至果也。又本心者中台也。分明者三十七尊初以阿字证无生智初后不二也。为显此心下文出五点具足阿字合开示悟入四字。委如下（云云）开见抄云。论所以至生智者。第二明法初阿字者明初金刚萨多相也。只渐令洁白等者。明后十五菩萨相也。证无生智者本有阿字所观之体本不生智能观之体。能所一体心一境。静觉不生理言说不可得。觉本不生理甚深不可得（文）觉本不生理因业不可得。觉本不生理者等空不可得。能观缘虑之一心观字相一境能所不二。证无念时即身成佛（证谓无证之证成谓无成之成）疏云。我觉本不生者。谓觉自身自本以来不生即是成佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相。了别云。有生轮回六趣。不能自出。今虽闻正法音还于种种有为事迹中惟求挍计。冀望成佛何有得利耶（云云）

夫阿字者一切诸法本生义事

寻云。阿字不生义以何为体耶。示云。阿字者一切诸法本不生义（文）文意以诸法本不生义名阿字见。所谓阿字无别体。全一切诸法本不生理也。一切诸法本不生理无异体。全阿字。故阿字诸法为体。诸法阿字为体。阿字诸法同体不二可得意义释云。然此自证三菩提出过一切心地现诸法本初不生。是处言语究竟心行亦寂若离如来威神之力。即虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人○尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能承益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种身行开观照门。而此应化非从毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭遍际俱不可得（文）可思之。抑阿字者一切诸法本不生（文）所云诸法语遍通总六大以显因果之义。为显此因果俱时意妙法莲华花果俱时合也。故引开示悟入文释阿字五点义也。智证大师释云。阿字不生微妙体即是众生内心法。本来清净如莲华。故题妙法莲华经（文）义释云。此经本地之身即是妙法莲华经最深秘密处（文）又云。彼言诸法实相者。即是此经心之实相也（文）此事法曼荼罗深义其密意在烦文。委如下（云云）开见抄云。夫阿字等者返释阿字者不生义也大师云。夫一切诸法或执空或执有。为除空执说有为除有执说空。为除空有病说非有非空。是称中道。言尚留中道。为除其言又说中道不可得。是不可得入阿字门。见者不可得亦不可得。于兹绝言是一切诸法本不生不可得义也（已上）一切法谓诸字字相。本不生谓诸字字义。不可得谓阿字字义（阿字字相诸字字义）当知诸字皆不可得者以阿字本不生皆入阿字本不生者为显中道义。于本不生即中道故云是故云不可得。或云本不生皆是为显中道义故为显中道亦不可得故。云不可得亦不可得。或云本不生不可得也。

准毗卢遮那经事

寻云今此注文谁人说耶。示云。五大院解释后人加之（文）此后人者或义不空三藏译者制文言其例是多俱舍及大智度论皆以尔也。又或义不空已下人注之加也。所以大日经疏无畏说一行记。其时三藏近故也（云云）凡此论公私语杂乱。委可习之。
寻云。阿字五点义如何。示云。阿字五点此四因一果即胎·金尊位也。胎藏八叶九尊兼十三大院也。大日即心王余尊即心数（云云）金界五佛三十七尊及通九会诸尊也。五佛即心王余尊即心数。抑四因一果^5□字者。一切诸法生住异灭。依正俱相准生灭同体初后不二。一念心王遮那周遍法界体性四种曼荼罗（云云）委（更问）开见抄云。注准毗至义释者。菩提心义云。注引大日经疏者后人加之（云云）谓后人加者。谓者书入也。如瑜伽经中引法将阿阇梨说。有人云。四种阿字配开示悟入事义释有之疏无之。弘法大师秘之抄出为别卷。法华大日二教为一部秘意。可秘之故也（云云）一者^5□字是菩提心者。谓宝幢佛是菩提心。夫如世军之中有幢。疏中之标成所瞻望。进止之节莫不随之。今如弘法之中。万行以菩提心为其标主。二阿字是菩提行者。开敷华佛是万行义。若但菩提不具万行不能成果。三密万行资菩提心。次第开敷芽茎叶花滋荣可爱。三暗字是证菩提义者。阿弥陀佛是证得义。以万行故成无上觉。四恶字是般涅槃义天鼓音佛入涅槃义已证菩提已为一切众生种种方便。成所作智犹如天鼓音无思成事业五恶字具足方便智义者。此是大毗卢遮那本地之身。花台具体超八叶绝方所。非有心之境界。唯是无念之自证也。虽然为念本誓开大悲藏普引众生入佛慧。故以自在神力普现身口意遍满生死中。即是大方便。开佛知见者。以阿字故一切众生本来有佛知见之性。是故如来以诸因缘净除眼膜使得开明。即是最初净菩提心示佛知见者。次开发净菩提心当广示法界藏中种种不思义万行。令普见一切善知识遍学一切诸度门。悟佛知见者。次具大悲万行必证语大菩提。入佛知见者。次成无上觉已即以加持方便普门垂迹利益众生。若有众生了常住时如来方便都无迹。故名之为入涅槃也。第五恶字者。以无别体此中不说。学者应知。凡此五点次第一往化他方便也。自证之前更无其重。如疏云。若行者初发心时能如正观心佛性者。是名为入如来定（中台大日）何能渐超四处（因行悟入四方四佛）方至究竟耶（云云）

开示悟入事

寻云。字四点四方四因。此义全同开示悟入（云云）若尔者其心于法花云何见耶。抑又天台解法花三昧奥旨。于解释无其旨者颇以难指南者也。示云。妙法莲花者是如来秘密奥藏。其心全同遮那密慧。弘行人师得宗且以无异诱。爰以山王院解释南岳·天台一心三观理源出阿字大空。无畏·不空三密同体义冥扶圆顿之教行（文）委如解释。但显密同异不辄略初载之。委可寻之。所诠胎·金两部诸尊因果一切众生迷悟元起都不出妙法莲华未敷开敷花果俱时功德也。其源义合诸文。具可闻口传。序品云。曼陀罗花摩诃曼陀罗花○有八王子各领四天下（文）方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相（乃至）如是报如是本末究竟等（文）宝塔品云。尔时宝塔中○能以平等大慧○皆是真实（文）又云。八方土田三反净土分身来集（取意文）又云。尔时大众见二如来在七宝塔中○结跏趺坐（文）又云。接诸大众皆在虚空（文）又云。为令众生开示悟入佛之知见（文）譬喻品云。乘是宝车游于四方嬉戏扶乐自在无碍（文）又云。与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便（文）化城品云。大通智胜佛十劫坐道场十六王子转法轮四谛十二因缘（文）（取意）涌出品云。有四导师一名净行二名无边行三名上行四名安立行（文）寿量品云。我实成佛已来久远若斯（文）又云。我本行菩萨道所成寿命今犹未尽（文）分别功德品云。微尘刹土八方（乃至）八番增进（如经云云已上此等文可见解释）玄一云开方便权门示真实妙理（文）纂云。先以四味调熟来至法花迄序品四花六动先表四位六番。至流通中变土地烈表见实相（文）玄二云。天雨四花住行向地开示悟入约是位义乘是宝乘游于四方四方是因位直至道场是果位是各为妙（文）纂二云此因无易故云直至（文）玄五云。圆教六根清净时。是行四百破无明入初住。是行五百二乘闻经破无明惑开佛知见得记作佛者。即是决了善位过五百由旬未入初住。即是妙位之始。得于证乘游于东方也。若至本门中增道损生更乘证乘游于南方。是进入十行位也。西方是进入十回向。北方是进入十地也。又如文云。说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒沙人得无生法忍即是十住。复有千倍菩萨得闻持陀罗尼即十行。复有一世界微尘数菩萨得巧说辨才即十回向。复有一世界微尘数得千陀罗尼三千大千微尘数得不退即二地。二千国土微尘能转清净法轮即三地。小千国土微尘八生当得菩提即四地。七生当得即五地。六生当得即六地。五生当得即七地。四生当得即八地。三生当得即九地。二生当得即十地。一生当得即等觉。过此一生即是过荼无字。即是妙觉地妙位之终也（文）纂五云。次圆教中有本迹二门共方始终。以迹门中但入初住故也。本门方至余一生在故。又如下引分别品委明始终。疏云。游于四方者乘中道慧。横游四种四门四种四谛竖游四十一位究竟常乐我净四德。故言嬉戏自在也（文）记云言横游等者诸法在于一行一法权实具足。故虽合一四相宛然。四门至四十一位具如法说理一之四释中位门二释。其义已具余二已先说。唯二释意本无横竖义分四相。今亦如是本无横竖寄于门位而论横竖。亦可谛是约智前从结说。今从所依望前唯阙观心一种。究竟之德即道场也（文）同七云。迦叶所领即初阿也。次即后荼遍领无别（文）决五云。始入初住（乃至）十住。得真实乘游于东方十行游南方十回向。游西方十地。游北方轮环无际得空而止之。于中央即妙觉。直至道场即妙觉。是此意也（文）净名玄疏二云。法花云。乘此宝乘游于四方直至道场。若得分证真实。即住于十住开佛知见。乘此宝乘游于东方。若住十行即是示佛知见乘此宝乘游于南方。若住十回向即是悟佛知见。乘此宝乘游于西方。若住十地等觉即是入佛知见乘是宝乘游于北方。若住妙觉即是乘是宝乘直至道场。名到萨婆若中理即大乘性如虚空故云是乘不动不出也（文）

即赞阿字是菩提心义事

寻云。阿字是菩提心义者其义如何。示云。此事萨埵密慧此宗秘崛。辄非可谈之。况宗相深义也。不能显吕说耶。虽然约三种菩提显阿字大旨。空·有·不生三点如次胜义·行愿·三摩地菩提金·莲·佛三部也。又月轮满空阿字遍地。阴阳和合依正不二。及胎·金·瑜伽法门也。准上诸义能能可得意之。
寻云。八叶白莲等颂意如何。示云。此颂尤宗相深秘。敢不可载笔墨。又此颂文言全同三摩地轨。此则入智文也。所云一肘者。金刚智要心次第云。应当安住净住。勿缘一切诸境。应须假一圆明犹如净月且如净镜不高不下。正当行者心中量同一肘。圆满光明内外莹彻。色白鲜洁世无类者。初虽未见久久精^7□当即彻见。发明见已即更观察。渐行令广或四肘或八肘。如息信增。乃至遍满三千大千世界。极令分明。广出现渐渐收凝。量同前相○依之渐进遍法界。如法所证各为初地（文）（无畏三藏禅要同之）一肘月轮如此。^5□字又可准之（云云）
寻云。若如此得意可云一肘月轮。何云八叶白莲耶。示云。此条最极也。且常途料简云。若委此云。一肘心月轮内有一肘白莲。其中有^5□字等可观也。故弘法大师释此事。次入智相如虚空。其内虚空中七宝庄严宫殿楼阁。此中有心满月轮。其上有八叶莲华。莲华上又在月轮。且前一肘间而在^5□字素光色。最后直心月轮中莲华台上（文）此释分明也。
寻云。八叶白莲一肘间者。八叶一肘云何可得意耶。又月轮素光^5□字黄色。而今颂何以阿字云素光色耶。示云。此事甚有深意。虽不口外且论大旨。所云八叶者。源出阴阳不二心质渐增长其形现八叶成方寸肉团在一肘间。净名经云（乃至）莲华早湿淤泥（文）可习合之。此八叶心莲者。胎藏九尊此且^5□字五点金界五佛也。五佛遍一肘成三十七尊。所云一肘者一尺六寸。即表十六大菩萨。左右定慧相分成三十二菩萨合前五佛。三十七尊住心莲故。莲华三昧经云。归命本觉心法身常住妙法心莲台本来具足三身德三十七尊住心城（云云）又天台数息观明十六特胜。后此可习合。四种三昧教主用无量寿佛。深意可寻之阁鼻端念息更问（云云）抑白莲者。此则瑜伽月轮观。若瑜伽阿字观。且可云金莲。但今颂阿字八叶俱白色素光（云云）此是阿字月轮阴阳二法同体不二。互用其色。所谓或月轮素光或阿字黄光。或阿字素光或月轮黄光。或月轮阿字俱素光。或月轮阿字俱黄光。何胎金金胎理智冥合成正觉时肉髻白毫两光显。此等密意更问。凡此宗本意唯在即中而真。故复月轮外全无此心形。复大虚外全无此心空。能如教观之必成同体相。上文云。照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（文）深意在之。华严经云。摩耶胎内如虚空。三世诸佛常转法轮。一一相中皆具八相（文）可思之。此事证道八相实仪具可闻口传。又付阿字月轮密观知三光天子精光独在遮那内证（云云）
寻云。禅智俱入（乃至）寂静智者。其意如何。又必列四句可在其密意耶。示云。已下二句大旨可准前两句也。所云禅智俱入者。定慧阴阳和合全同前料简。所云金刚缚等者。一切众生皆云系缚烦恼沈轮生死指此缚烦恼即菩提行也。达缚即解说。其内证实智解金刚坚固。故下句如来寂静智云也。此则悉上来三种菩提心所含密意颂也。所以上文云。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所缚故○无所分别（文）四智四行五智五佛三十七尊及胎藏曼陀罗内外诸尊皆在如来一句。云召入云俱入可思之所谓如者最初一念心质金刚萨多本心也。来者萨王爱喜等顺逆胎金三部诸尊也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身（文）可思之。又金刚者金智也。寂静者胎理也。又缚者迷因理也。智者悟果智也。而为显理智不二内证影略互显也。此等印真言（更问）抑四句密颂如次东西南北。开示·悟入大圆镜智·及成所作智也。但一句互具四句四四十六圆满。法界大毗卢遮那三十七尊十三大会禅智俱入一肘宛然。但得意可读之。具在口传（云云）

私云翻此颂云

圆月金轮照胎藏 光遍法界悉黄色
八叶白莲一肘间 炳现阿字素光色
定慧开立如莲华 常住诸尊随缘理
禅智俱入金刚缚 召入如来寂静智

寻云。以月轮观冥^5□字观其义如此。若具以月轮观可显此等密意耶。而今文只云但为日光夺其明性未论其相者也。又于胎金两部互含因果相。其密义如何。示云。于月轮者。有增减故解因果修行。于日轮者。无增减故非诸尊阶位。只是性德果满修德果满也。修性同体两满一满也。故金界四行胎藏八叶以外此等诸尊皆俱月光增减因果也。金界五佛胎藏遮那后此全一果修性同·解大日。于日轮者更无增减故也。心月体实义（更问）（云云）此大日光照三世不变但其月光令增减故。但为日光夺无明性（云云）何月光因形日轮果满。但得意次用喻（云云）然则于胎金两部论因果义各有其心。所谓胎金相望论因果时。以胎为因曼荼罗于果分者但性德如来至金刚界可显五佛也。此则从因至果摄相归性也。次以金为果曼荼罗。此果皆五佛正觉故。从此内证显下境诸尊。全指胎藏曼荼罗。此则从果向因开性现相也（云云）又两部各别论因果时。胎藏毗卢遮那佛为果满垂三部诸尊迹。此则随缘真如从果向因也。金刚界因圆果满会一切因行诸尊归五佛一果内证。此即不变真如从因至果也。何或两部相望或胎金各立若俱开合若互瑜伽具可得密意。委（更问）净名疏阴阳二法长养万物（文）可思之。开见抄云。论即赞至静智者。是第一也。八叶至光尽者（素光色者白色即月轮也）问答抄云。抑此阿字以何形色在何处耶。答。形体金色放白色光广遍十方□在一肘（一尺六寸）故义释云。纥里乃耶。此云心。状如莲花含而未敷像。有筋脉约之以成八分。男子向上女人向下。先观此莲花令其开敷为八叶白莲花。坐此台上当观^5□字金刚色（云云）金刚色者是黄色。一义云。月轮之中图画^5□字莲花为坐。此则三种菩提心也。所谓月轮居天上表上求菩提义。即是胜义心。且金刚部也。莲花在地示下化众生义。即是行愿心。且是莲花部也。^5□字处中央显自证化他同时具足义。即三摩地心且是佛部不二也。今此三种如次^5□字空·有·不生之三义。是名阿字菩提且名阿字三昧。凡一论之肝心两部之骨目也。又有甚深义趣。夫十界依正者是自心所变。诸佛悟之为大悲曼荼罗众生迷之炽燃受三界苦（如众可畏夜叉之解）纵虽闻如来诚说纵承善友之开悟薄福众生不能信解。然今于阿字妙观有易解秘术。所谓十界依正总而约之不出五大色方圆等形。偁皆摄在阿字五点（秘决更问）是故安心静住观见^5□字形体渐随功积炳现目前。即以十缘生句遣所现之字体。如幻如梦无有自性当此时十界依正皆是自心所变。而信知无自性。知此义趣者即是本不生心。所以阿字字相名云本不生。此本不生心本来宛然而具足之。今始不得故云不可得。即是字义也。本分心地不受五点之阿字加持门中不舍十界依正。如正法眼藏云实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法（云云）禅智至静智者。禅者左掌。智者右掌。以此二手结金刚缚印（印相秘决深义更问）金刚缚者。是摧破义也。金刚界生地也。次结金刚缚今解结使缚。自他共断结使即堪善无摄智（云云）寂静智者阿字不生智也。如护经云。^5□字者一切法寂静体。本不生不灭（云云）

夫会阿字者等事

寻云。夫会阿字者皆是决定观之等者。上密观外且论圆明净识观也。又所云净识者其心如何。示云。夫会阿字乃至观之者。结前生后语也。故以圆明净识密观显上月轮阿字秘观也。所谓十界本有依正胎金两部诸尊也。如此生佛只在一肘间论其本源圆明净识是也。所云圆明者月轮满德因果具足明光也。所云净识者阿字妙理诸法不生净体也。但净识者且异义也。一义云。金智界故八识也。胎理界故九识也。故金界五相成身中观藏识本非染悟悟申染即净显金刚智海。胎藏觉智上表德真如清净当体也（云云）何总云之于圆明说可合八·九·十三识。别云之金八识胎九识。又胎金俱十不可说微尘数识也。一义云。约胎藏界第八识因分大圆镜智也。约金刚界第九识果分法界体性智也。夫实两部不二圆明理智冥合净识也。何可准上诸料简（云云）
寻云。论家意或染净合论俱为第八识或染净别开为第八第九。而今所云净识者指第八识净分也。又别指第九识也。抑如来藏识名随第八识也。又可亘第九识也。示云。此事可准上异义。所以若约胎金离开意。且染净别开时。一义意胎九识金八识。故净识者胎九识也。又一义意胎八识金九识也。故净识者金九识也。又于依持有无明法性二种。故藏识名可亘第八第九（云云）但皆是一往分别全非论本意也。夫实胎金不二理智圆明月轮黄素同体染净一如净识也。何如上料简（云云）
寻云。才见·常见此等不同云何可得意耶。
示云。此事又异义。一义云。三若次第如次金·莲佛三部也。所以真胜义谛者行者先见金果海。此即智门也。若常见者普指胎藏诸尊。此即理门也。廓因法界者佛部。此即理智不二瑜伽也。一义云。才见·常见者举大机小机不同。所以弘法大师解释明小机大机证入引今文。才见者出小机转入次第。其故十六大菩萨渐次可转证故也。若转渐已下文转释前二种。故付此料简者有乱达文点。所谓若才见者。则名见真胜义谛。若转渐增长则入菩萨初地。若常见者则廓因法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）如此例证大日经疏释论等此多（云云）一义云。才见地前也。常见者初地也。若转地上也。所以未证位暂虽见月轮圆明净识不生才如电光未得不退心也。至初地证位心月轮圆明常恒得阿字不生净识也。如此证得已真珠体显。即无差际速同毗卢遮那法界体性。其心如文（云云）但虽云初地全非权大乘意。只是借名字显一肘法界三十七尊实位。委更问（云云）何于三义中第三义尤相准文意也。凡此论本意瑜伽金界显三菩提故。面约竖虽论胜义此竖全横存行愿心。胜义悲智具足得瑜伽。如先云。或记云。周遍法界。此有三种。一者周遍三千大千世界。则表三乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。则表十地菩萨所见应身境界。三者周遍无尽无余界。则表自受法乐内证境界。是则本地法身境界也（文）开见抄云。论夫会至一切智者。第二明能观人所证功德。此中有三。一明所观净识。二明地前所见。三明地上所见。论夫会至净识者是第一也。当观圆明净识者。庵摩罗识。此云无垢识或云净识也。今此第九识体即八叶白莲花。此上观圆明月轮。其中观阿字也。论若才至义谛者。第二明地前所见。真胜义谛者如云疏。然此经宗作种种具支方便皆随世谛由此因缘得一切智智印即是真谛是故世谛为因真谛为果。因如四味皆悉无常。果如醍醐。是则为常。然以十缘生句观之。世谛实相即是第一义谛。是故权实即俱不思义也（云云）论若常至一切者第三明地上所见。此中有二。论若常至初地者。初明初地所见。禅要云。所以名初地者。证此法以昔所未得而始生大喜悦是。故初地名曰欢喜（云云）论若转至一切智者后明九地所见（如文可解）是则常见上作用化他所见也。凡真言所立地前地上位有教门实行二义。若付实行者显密诸位都无分证次第阶级。一切行者于一切教发心修行间其心住法理时即诸佛惊觉令入本分位。今此直入本分位者即阿字本初初地也。此外更无机证次位。无尽万德顿证顿满故。如大师云。三秘密教说时方至削地位之渐阶开顿妙之顿旨（已上略抄）次教门者。即此自证圆满万德竖示地。四十二地阶次不同（文）

凡修习瑜伽等事

寻云。修习瑜伽者。上圆明净识外论三密五相义也。又所云三密五相者。其意如何。示云。凡修习瑜伽者结前生后语也。故以三密五相义显上圆明净识密观也。所谓胎金两部诸尊不出三密五相义。所云三密者身口意如次佛·金·莲三部。即胎藏曼荼罗也。所云五相者五智所成内证即金刚曼荼罗也。以此五相义当五佛智且在异说。一义云。以初通达心为法界体性智。以后以下四如次为四智也。一义云。以已前四如次为四智。以后一为法界体性智也。此两义虽似异俱无相违。其故始终同体初后不二法身也。于阿字观五点具足阿字即习无点阿字意有之委更问。

所言三密等事

寻云。三部且胎藏意。三密亘诸尊。而三部即亘诸部。三密又通两部其心如何。抑三部三密显三德迷。五智奥藏又此何者耶。示云。此事密藏肝心甚口外虽在亘。略可得意之。抑上文一切众生本有萨埵文等（云云）所以一切众生皆阴阳和合成其形。此则三种菩提心两部不二瑜伽也。在内三毒起在外三密现内外互具足胎金各无阙。故开时且虽云因果合时但一人瑜伽也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身此意也。次五智内证即成两部瑜伽。且以如此。所谓眼耳鼻舌四根如次四智也。在胎者即四佛四行尊也在金者即四智十六尊也。身意冥合胎金不二大日因果相即诸尊同体瑜伽也。故然此五相具备方成本尊身也等云源意有之。委更问（云云）
寻云。三密可有胜劣耶。又一密成佛可有也。如何。示云。此事学者异义也。一义云。三密相即虽无暂离时。强论之意密胜可云也。依之弘法秘藏记安然解释等皆以尔见。况下文若无势力广增益住法但观菩提心（乃至）纯净法也此文分明意密胜闻耶。故上根者虽不具足印真言以意密一念可成觉也。但三密平等其体一故至成佛时必具足三密不可遮之。一义云。此宗意。三密平等更无别体。何偏在一密成佛者耶。若此心显密全无差异也纵最初且虽用一密。更成佛时必可具足三密也。但至若无势力等文者不捧供具等事业但住三密观可成佛云事。何此两义俱以边边也。所诠三密同体密意其义如何。若无一密成佛云者。次三密别体也。全难云同体也。若三密具足云者。次乍云同体何遮一密耶。故夫实可在一密成佛者。其中意密胜可云也。所以从此一门得入法界谈。全不可简一密且明六大无碍常瑜伽。若无识大更难成瑜伽耶。凡此宗意向不具一密死^6□等诵真言解脱苦果往生净土（云云）何况现身住此教结缘于至信者耶。真言不思议观诵其明除一字含千理即身证法如云尤有其谓耶可贵可贵。
寻云。付五相成身可有一相成就者耶。答。可准前三密义（云云）开见抄云。论凡修至身也第二明即身成佛瑜伽行。此中有三。一总标三密五相。二别明三密行相。三别相五相成身。论凡修至义也者是第一也（如文可知）论所言至心也第二别明三密行相。一本即身义云。以手作印契起如来事业时。自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣。以口诵真言开声字实相时。自身本有莲花部诸尊以语为门速疾显矣。以意观满月轮见真净菩提时。自身本有金刚部诸尊以心为门速疾显也。行者对本尊以众生属行者修三密行时。同本尊三业是胜义。同众生三业是行愿。俱时无前后三摩地。自心三业周遍法界诸佛三业周遍法界众生三业周遍法界心佛·众生三无差别。解如三灯光明周遍一室无差别。口决更问。又无相三密即以心传心。如大师云。密教奥旨不贵得文。唯在以心传心（文）诚夫不立相流之文字不假有相之方便直指不生之心地即传无念之本佛。一字顿悟之玄应八祖相承之奥旨。论次明至身之者第三别明五相成身。一通达心者。诸佛告言。汝观自心如满月轮。授心真言。我见自心。犹如满月在轻雾中自心本净无有瑕秽。菩提心义云。今于第九净识理处通达性德本有佛性大菩提心故名通达本心也（云云）二是菩提心者。诸佛告言。汝观净月轮得证菩提心。授此心真言能令月轮圆满益明显。菩提心义云。于性德菩提心发修得菩提心名证菩提心也（云云）三是金刚心者。诸佛告言。汝观心月轮中八叶莲。授此心真言。即观心月轮上有八叶莲花。问。莲花所座何观自身答。自受用身非离身别外有出故。如净土量身量具尔。身土无别。何足疑哉。四是金刚身者。诸佛告言当知自身为金刚莲。授心真言。行者身成金刚莲花。广莲花者。心月莲花无二平等。即成一体徐徐延蔓周遍界界。□莲花者。周遍法界一大莲花徐徐偏□成一肘量。五是至身也者。诸佛告言。观身为佛授心真言。我观自身众相圆满着五佛冠住智拳印处满月轮坐莲花台。五相配五智有三传。一以第一为法界智。是中因义。本有菩提心为中台。名初发心即自证也（下四四智）二以第五为法界智。是东因义即化他也。或记云。通达菩提心谓观自心如轻雾中有满月也意者于无垢净识真如理处通达本有性德佛性本有菩提心也。谓一切众生从无始来由烦恼业经历六趣不知我身体有月轮之性。若灭我身烦恼惑障即显我身月轮体性。解如水月随水清浊有现不现等（云云）二修菩提心。谓观自心如净满月也。意者于性德菩提心发修德菩提心故名修菩提心。是则净除二障轻雾习气显德证净圆满月轮也。妄雾次清显佛性。于涅槃理执云斯藏见心月于本觉矣三成金刚心。谓观清净月轮中有本尊三摩耶身也。意者为显此菩提心坚固犹如金刚之用于心月轮上观三摩耶金刚体故名金刚心也。四证金刚身。谓观自身变成本尊三摩耶身也。意者令我心金刚为金刚莲花身。令普因法界渐□身量诸佛入中合为一体。故名证金刚身也。五佛身圆满者。观三摩耶金刚身变成本尊万德圆满身也。故名佛身圆满。意者已成佛身众生圆备。诸佛入身加持坚固还住如本。是五相意也。配瑜伽四地配五智诸文能不摄之（云云）（文）

然此五相具备等事

寻云。五相成身五智五佛也。故于第五观^5□字五点具足四智四佛圆满具成毗卢遮那法界体性智也。而何又重云然此五相具备方成本尊身也耶。又其圆明已下文其意如何。示云。上五相别举行者证入。下五相总出本尊身也但行者得证已全成本尊身。故总别虽异也都无别体。次下三世修行证有前后及达悟已无去来今（文）可思之。天台解释三世乃殊毗卢遮那一本不异如百千枝叶同趣一根（文）此意也（云云）
次其圆明已下心且料简不同也。若义云。其圆明等者释通达也。凡人心等者释菩提心也。此观若成等者释金刚心。三世诸佛等者释金刚身也。证本尊身等者释证无上菩提心也。委可加料简（云云）但一传云。先然此五相云至无去来今瑜伽胜义菩提明三摩地成佛从果向因也又于此中含胎金两部因果诸尊。谓其圆明即普现身也者约月轮观明金界瑜伽。且是普贤心也者约阿字观明胎藏瑜伽月轮字同体一肘诸尊也。与十方诸佛乃至无去来今者显此心也五智五佛三十七尊从因至果从果向因具可加料简。如先先。次凡人心云至一切行愿。瑜伽行愿菩提明三摩地成佛。从因至果也且此中合胎金两部因果诸尊谓凡人心如合莲华者约阿字观明胎藏瑜伽。佛心如满月者约月轮观明金界瑜伽。^5□字月轮同体一肘诸尊也。此观若成乃至一切行愿者显此心也。八叶九尊十三大会从因至果从果向因具可加料简。如先先。何前文相然此五相等云金刚界果曼荼罗为面。次文相人心如合等云胎藏界因曼荼罗为面。然因偏非因。此全极果也。果偏非果。此果全极因也。故于金界兼胎藏诸尊。下台藏兼金界诸尊。因果互无阙减。胎金不二三摩地也然且令胎金表里之时。上然此五相等者明金果。下证本尊身等者明胎理。两果且虽异其体全一也。又其圆明者明金因。凡人心等者明胎因。两因虽且异。其体全一也。故于此文相宜有乱说点。所谓或胎因金因初胎后金读之合前后两果可读之。或金因胎因初金后胎读之前后两果合可读之。又或其圆明则普贤心也。身心两字读狭以与十方等（云云）凡人心如满月佛心如合莲花莲华满月读狭以此观若成等（云云）或其圆明佛心如满月即普贤身也凡人心如合莲花且是普贤心也前后合读之。此观若成（乃至）志于中现与十方诸佛同之等（云云）又与十方诸佛（乃至）无去来今此观若成等（云云）何于前后两果或前果后读之或后果前读之。所以从胎至金从金向胎（云云）又前后两因准果可知。所以从因至果从果向因（云云）凡如此点义只得意可读之委更问。次故大毗卢遮那云去引前佛所说合此等深义。能能可闻口传（云云）
寻云。凡心如莲花合佛心如满月（云云）付之以合莲花。解凡心佛心如开莲花可之也。又佛心如满月凡心如分月可云耶。若又佛心解合莲花凡心类满月可有耶。示云。凡心解合莲花必显佛心开莲花。佛心类满月凡心必显分月所以影略互显也。凡一切众生皆遮那佛体本有虽无阙减。密覆凡心未知之故。本有佛性解合莲花。而^7□四智四佛之因果悉成开敷莲花。且凡心性德类满月而依十六菩萨修德渐现分月其义必然也以前乱说点可得意也。何莲花理方取满月表智。各举一显诸。其实胎金同体理不二。如先先。
寻云。六道含识三乘行位等（云云）付之六道含识之外。何又云众生业差别。三乘行位云何别。并因地行相云耶。示云常料简上文别论行位不同下文总论业相差别（云云）但此文迷悟次第从浅至深述之。谓从六道含识趣三乘行位。简凡夫二乘非显菩提萨埵是时别指密藏菩萨大菩提心。菩萨行相述众生本有萨埵行相义也故简非显是虽异其体更无别所以凡心如合莲花。转其凡心。全如满月。故生佛一如凡圣不二十界诸尊皆同遮那也。三世诸佛悉于中现云意有之。何无去来今证本尊者四智圆明受法乐前佛后佛体皆同密意也如是真实心引证能能可思之。
寻云。如是真实心（文）尔者指何心云真实心耶。示云。此事此文照见本心湛然清净（文）我见自心形如月轮云乃至圆明净识等云此也。料简如先。开见抄云论然此至宣说者。第四明所证菩提心功德。此中有二。一明五相具足圆满德。二明观行成就所现相。三明古佛所说诚证文。然此至满月者。是第一也诸成五相是名五智此五智圆满名为大日尊。行者所尊果故云本尊身。大师云。我本来自性清净心于世间出世间最胜最尊故曰本尊。又已成佛本来自性清净理于世间出世间最胜最胜故曰本尊。佛与我无二差别。是三平等之心也（云云）其圆至身也者。大日圆明无所不至。身遍虚空法界故云普贤身。心亘性相理事故云普贤心。如金刚顶云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空（云云）与十至来分者。私记答云。虽似约行者之情前立三世二行论证果前后。至性海果分证法界体性更无去来今差别且无前后成佛异。唯一味平等遂归一体故。夫双圆性海息十方之波浪。重如月殿起三世之云雾。凡人心如合莲花者。大师云。凡夫心如合莲花。圣人心似开莲花（云云）佛心如满月者。如前已解释论此观至行愿者。第三明观行成就所现相。若禅若秽者。如肇公云。净土秽土随众生所宜。净土者示之以宝玉。秽土者示之以瓦砾（云云）六道者地狱鬼畜修罗人天。三乘者声闻缘觉菩萨乘也。成坏者成谓成劫即摄住劫。坏谓坏劫即摄空劫。众生业差别等也。菩萨因地行相者显密二教一切发心修行地前住上行相等也。三世诸佛者。显宗所谈种因海诸佛密教所谈圆满海诸佛。悉于中现者。疏云。性本常净犹如明镜澄然清净无有秽浊任运而能普现众像（已上）一心无余十界悉现。如传心法要云。无心似镜与物无竞。无念似空无物不害（云云）证本至行愿者。总结证果菩提。金刚顶云。三十七尊皆名普贤。论故大至宣说者第三明古佛所说。识证文疏释云。心为照明能见如来道。道者即是行者报也。非但我如是说。三世如来所说且复无异也。乃至此心处无垢清净犹如圆镜常现前。当知此即是先佛苦所宣说真实之心也。如是心性常恒安住无住无有变动。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也（已上略抄）

问前言二乘之人等事

寻云前言二乘之人等者。指上何文耶。又问意如何。示云。从此已下问答料简显即身成佛。所谓付一问有四重答。虽一问而含四重义。虽四重答但归一密意也。所云问如文。所云四重答者。一二乘之人已下此简二乘机也二又乘散善已下此出诸显教。三今真言行已下举胜义行愿也。四故欲求妙道已下叹三摩地心也。此又有四。如下（云云）先初问意出上所简二乘心例今真言行者。后二乘有法执故云不得成佛。而密观阿字月轮等岂非法执问也。答之二乘法执沈偏空未发菩提心。真言行者不取直达即事而真而修菩提萨埵行相等（云云）
示云依今文见上文。但于二乘虽有法执。不得成佛证未见也。所以要待劫随等满方乃发生等（云云）而今何前言二乘之人有法执故不得成佛云耶。示云。且异义也。一义终虽回心向大执心难荡经劫数故简不成佛也。非云永不成佛。所以今文沈空滞寂限以劫数然发大心云。全不异上方乃发生文言也。一义云。回心向大虽成佛未趣真言秘密上乘故简不得成佛也。依之下文又乘散善门中经无数劫是故足可厌离不可依止（文）但此事敢不能疑难也。所以此文指上简非显是也。后简非者外道二乘心也。未改此心云何论成佛义。方乃发生者回心已后事也。次回心向大可趣菩提萨埵行愿。岂不成佛耶。故三乘五乘悉成显是菩提也（云云）示云。今复令修菩提心三摩地者云何差别者。疑真言行者修行可云耶。示云此事且异义也。一义云。三密真言行者次发菩提心修五相成身行依为疑。但今文心为辨法执不同。后沈空滞寂与此阿字月轮心识对论计也。全非疑修行也（云云）一义云。疑真言行者修行也。所以五相三密生佛虽同体也。不假修行不得成三摩地唯虽发心未免法执（云云）故下文虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第（文）其意分明也。但机在上中下根顿断三妄执直虽证一切智。中下机渐可经粗细之行也。故义释引法花穷。
法花以前施设也。故妙乐御释云。判八六等教道须废法花开显方堪此闻（文）然今论文且附权门经论举定性不定性不同也又乘散善门中等云即此心也。此事委如圆宗算（云云）
示云。然后发大心者（文）尔者所云大心者何大心耶。示云此事难定若权大乘大心云者次许定性成佛义也。背永不成佛说耶若实大乘大心且论长远经劫。不□速疾顿成之义也。又此论本意终诠秘密上乘大心。谁知有瑜伽中发心。抑定性成佛趣全非权门谈也。但经劫回心前后如圆宗算（云云）而论显成佛会密成佛体必归密。终无异途。故大心面且虽显吕成佛体必归三密内证也。阙而不书料简如先先。
示云。又乘散善门中经无数劫（文）尔者所云散善门者指何等教耶。示云。此事料简不同也。一义云。今论意对真言三摩地门通举显乘云散善门。故总四众大乘皆可云散善门也。委如住心料简。一义云。今论本意指诸权乘云散善门也。其故不得成佛论二乘成不成佛时。依有法执经诸劫数故不可依止（云云）故所简散善门隔历次第教门全非圆极实义。终回心向大论成佛时。顿归一佛乘内证速可会三密正觉。如先先。
寻云。次破人法上执（文）尔者破人法执者其位如何。示云。此事异义也。一义云。若依瑜伽四地简之。胜解行地中初发心住也。但如常途教。人执现行地前虽断之于种子者见道位断之。况法执此人地已去所断也。虽然真言行者从初发心住阿字不生妙观速破人法上习可得意也。故护秘密经中以不思议法能变俱生我执种子等（云云）又大品经神通乘等可思之（云云）一义云。今所云破者非永断也。所以真言行者发初心即极解时。一切妄执悉观无自性粗虽见心实相。未□证位间不能断之渐修诸行遣后等间隔乃至证佛果时至究竟极位也。故虽能正见真实之智等（云云）一义云。真言行者从初心以本不生观破人法上执更以无疑。但于执有三妄四妄不同。所谓三妄执者。□妄执·细妄执·极细妄执也。从第三极细妄执开出微细妄执立第四妄执也。故从初发心时虽破三妄执犹残微细妄执辄不成大觉证也。何无始间隔者微细妄执也。全非前三妄（云云）
开见抄云。论问前至次第者。第五明问答劝修菩提行。此中有二。一明问答。二劝修。论问前至智智者是第一也。此中问答即有二重初重疑难论文显前。后二重伏难此虽无论文附论文寻之理必可有。故问菩提至差别者第一重疑问也。意云。上论文说当观乃至发生。今依此文即发例难。今真言行人于八分肉团即观净月轮。岂非法执耶。答二乘至大心者。是第一重答也。意云。二乘之人未得体法难解空观。故怀法执遥隔佛慧。真言观行即事而真。全异余乘。无我人法。法尔教义离绝。第二重伏难意云二乘之人有法执故第一不发大心。何得成佛。他缘大乘等离人法咎。何经三祇得成佛哉。又乘至依止者。第二重答也意云。修行显教者未入三密门。虽亘胜义行愿之二心犹不至三摩地门之一心。运步于散善之长途隔上于三摩地之直道（散善门者不三平等）第三重伏难意云。显教行人不修三平等不得即身顿悟自证。何故真言门之修者受祖师血脉传两部秘法望三密圆檀凝五相妙观不得速疾成佛不现难思神变。今真至智智者。第三重答也。意云。上根上智之人顿悟顿证之类不起一座直得三味。虽然非机隐证目前非机闭悟。犹依无始习气被障如幻事法。首楞密经中云。理即顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽（已上）解如有人梦中为魔鬼。晓觉了其体都无。其面影犹残怖畏也理即顿悟者如梦觉。事非顿除者如面影。是故遁身于山林致无修之修安心于犹门凝无行之行。一切智智者如疏云。若见本不生际者是如实知自心。如实自心即是一切智智（云云）论故欲求妙道修持次第者。第二明劝修。大师云。问。初心凡夫修何法门此生证悟答。此真言门菩萨从初发心住^5□字门不亏法则三密修行于此生中同佛位耳（云云）

故欲求妙道修持次第从凡入位者等事

寻云。修持次第从凡入佛位者等（云云）其心如何。示云。从此已下论文广叹三摩地。所云修持次第等者指五种三昧道等。即会三摩地之菩提等也。所谓故欲已下总表也。修持次第从凡已下别叹三摩地者也。能达已下明自证三德也。成大已下明化他四身也。为行已下总决前。故大已下引文证之也（云云）何具可知料简。
寻云。能达诸佛自性悟等其心如何。示云。此事异义也。一义云。达诸佛自性云悟诸佛法身等云其意聊不同也。谓自性悟必虽不名法身法身者嫌化生义也。故云自性悟自性断（云云）又法身名必虽不随法身法身者名轨则义也。此文随义其意别也（云云）一义云。今文述理智中三。谓法身者理也。自性者事也。然释自性具二于自性具理智二也。故此三相证云意也。一义云能达等者总明自证三德所云三德者法身般若解脱俱以毗卢遮那所成之功德宛不同权乘三德也何如次诸佛自性者般若妙智也诸佛法身者性德妙境也境智相照周遍法界即毗卢遮那解脱之理德也。
寻云。四身不同如何。示云。付此等意四种法身五种法身二废立有之。故今文随此二意所谈之也。五种法身者礼赞文见。谓一净妙法身。此大毗卢遮那也。二自性法身。此阿□也。三自受用身法身。此弥陀也。四变化身。此释迦也。五等流法身。此十六大菩萨八供四摄等也。何依此意大毗卢遮那佛自性身乃至等流身可读也。次四种法身者大日经见。谓一自性法身。即大日也。二受用身。即四佛也。三变化法身即释迦等也。四等流法身。即十六大菩萨四摄等也。何依此意大毗卢遮那自性身乃至等流身可读也。
寻云。此等相违云何可会耶。又十六大菩萨变化身见事有如何。示云。两说俱各据一义不顺和会也。次付十六大菩萨尤可在二意。所以以鬼畜修罗等为等流身时者。十六尊可变化身也。以释迦为变化身时者。十六大菩萨已下皆可等流身也。
寻云。为行人未证等（文）其意如何。示云。此事其心如初简是下宜修佛乘料简。但三种菩提心各不同也。虽然此论本意胜义行愿全述三摩地旨。故论修持次第时会五种三昧道成四种法身。何为行人等说下广有三密之决要。能能可思之。
寻云。一切义成就菩萨者何菩萨耶。示云。一切义成就菩萨者释迦菩萨也。所谓梵云萨缚悉地。此云一切义成就菩萨也。此即引金刚顶经文。见后经说。释迦菩萨六年苦行之后。坐金刚座欲成正觉时。佛无所可成众生无所可度所以一切众生从本自觉觉他觉行圆满。住此观时遍空诸佛告言。汝所证处一道清净金刚瑜定萨般若智未成。以之无足惊觉。爰从金刚座下合掌愿示我所行处礼。其时满空诸佛授成就之明。如此速成道。故一切义成就菩萨等（云云）
求难云。一切义成就菩萨者。理趣经金刚菩提见。相违如何。又如金刚顶经者。萨般若智未成（云云）而见守护国界经文。惊觉之后舌端观月轮月轮观^2□字授。依之成正觉（云云）有何故耶。示云。此事有义同名异体（云云）但金刚手者普贤行愿遍一切处一切真言总名也。故释迦菩萨成三密瑜伽正觉时云金刚手菩萨更无失。次月轮观字者即萨般若智也。全无相违。此事更问（云云）
寻云。释迦菩萨次历三世百劫修行也。今引之证即身成佛耶。示云。此事异义也。一义云。诚虽三世百劫菩萨。今成正觉时速住三密教行顿即身成佛得意。全无相违。一义云。显密二教虽异同一佛所说也。但且机见依不同论二教不同也例如云（天台释）衣璎少殊肉身不别。故释迦教时示历劫修行遮那教时明即身成佛。何阙而不书料简如先先（文）
寻云先所云一道清净金刚瑜等者如何可得意耶。示云。料简不同也。一义云。一道清净者天台一道无畏心。金刚瑜定者华严极无自性心也。萨般若智者真言秘密庄严心也。委十住心沙汰也。一义云。显密二教事秘密不同。事理俱密如先先。但今所云萨般若智者秘密灌顶极证也。萨缚悉地一切义成就尤有深意可习之。
寻云。初坐金刚座取证无上道（文）尔者所云无上道者指显也指密也。示云。此事异义也。一义云。一切义成就者三密成就悉地。次简显佛不可名无上也。故无上道者指密佛可得意也（云云）一义云。成道必可依机见不同故于无上各可有当分无上所以四教无上且显密无上（云云）开见抄云。论后凡至未证第六明真言密教不具相。此中有八。一明三摩地人。二明自他佛身。三明观未证修。四明两部经证。五明今人现益。六明但观菩提。七明出现归本。八结三种菩提。论从凡入佛位者即三摩地者。是第一也。若有顿悟人才入此教门。僧祇长劫超一念之^5□字佛果众德具三密之金刚。论能达至流身者。第二明自他佛身。此中有二。一明自证一身。二明化他四佛。论能达至性智身者。是第一也。达六大无碍之自性悟三无差别之法身名证法界体性智也。论成大至流身者。第二明化他身。自性法身自然本有名自。决定不改名性轨持轨则云法。体依聚义号身。受用法身者。自受法乐身故云自受用身也。且名报身。今此报者非因缘酬答之果报。理智相应故曰报。心观相对故曰身。此身向他名他受用。即十地菩萨能化现八万四千色相也。变化法身者。变谓神变。化谓化作。地前菩萨二乘凡夫能化现三十二相也。等流身者即是九界应同之身（或暂时出现佛身也）等谓平等。流谓流出。即从佛界流出九界。
问。此四身中两部大经能说教主是何耶。
答。凡真言教主者。汉土本朝自门他门异解速分虽难定之。且存一义四身共可说故。大师云四种法身共陈斯道十八瑜伽同示此趣（已上）又二教论引大日经配释四身之说法。或义云。自性受用者心王理智法身也。以此二身为教主如二教论圣位经说文。变化·等流二身者心数眷属也。虽说真言便请心王教敕传说之。如守护说等是也（云云）
问。法身内证有言说耶。答。此条文一宗之大事辄以难述者。依师承一义不可有言说义。疑云。凡显密二教分别者偏依法身说法有无。若法身无言说。与显宗何别哉。答。显宗于法身独谈无相无言是名为法身。且以四句分别之。一色相色相（显宗化他）二色相无相（显宗自证）三无相有相（密宗化他）四无相无相（密宗自证）今此第四以心传心。问。自证无相有言说耶。答。大日经云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（已上）瑜只经云。我本无有言。但为利益说（已上）疏云。自证之境说者无言观者无见（已上）大师云。无生相现法界宫。无染不染相具五大色。无言不言相说三昧耶（云云）其证甚多。不能具述。请诸学者任文取义。为行人未证故理宜修之者。第三明劝未证修。疏云。常乐坐禅示作成就者于真言门中心住一境而不散乱。如观声本尊种子随于一事心不外缘即能大成就者。心在散乱设无量劫中欲求成就尚不可得。何况一生现得法利破（已上）然则卜居闲林早息五欲之乱缘凝思于禅坊速修三密观行。圭峰大师云。黄昏成时寂莫身心。总无数洹沙诸佛入我身。我身常入恒沙诸佛。此言甚非常在匋日中。论故大至证果者。第四明两部经轨。悉地从心生者。疏释云。当知真言行者但以方便自净其心。悉三业清净当于是中自得明了而自觉悟也。解如有人梦中修行种种六度而净佛国梦觉则无成理之相。但是一念无明心中有因果万行耳也（云云）如金至证果者。谓释迦菩萨经三无数劫虽难行苦行非真言功用不成无上道。于^2□字观行证遮那法身从凡入佛位即三摩地力。大师云。心王国土无为乐旋蹠可期四种法身恒沙之德即身自得。夫舍身命于旷劫修对治于悠途。岂得问曰不论哉（文）

凡今之人若心决定等事

寻云。若心决定如教修行者指何心耶。
示云。真言教心本来成觉凡圣同体也。业即解脱一切众生本有萨埵也故此心决定更所无疑如教修行不起于座三摩地现前（云云）此即普门顿入上根即身成佛大机也。
示云。净名经等不起灭定现诸威仪（文）今不起于座三摩地现前同异如何。又应于是成就本尊之身者何本尊耶。示云。现诸威仪三摩地现前者。理秘密事理俱密如先先。又阙而不书料简（云云）次本尊身者。随行者三摩地尊体无量也。何普门尘数诸萨埵从此一门得入法界。委更问。

故大毗卢遮那供养次第法事

寻云。故大毗卢遮那经供养次第法（文）尔者此文论主自引之也。示云。此事料简不同也。一义云。译者所载也。其故今所引供养次第法者。善无畏三藏始金粟王塔下承圣加被所写第七卷也。爰以安然·智证同引目录无畏释定。而译者引之为助证可得意也。一义云。论主所载也。所以见文相非译者所引也。但至金粟王塔下难者无畏所写非今始。从本在南天铁塔内龙猛菩萨岂不见之耶。何此等二义俱以不审也。所以先付译者所引云。第七供养法卷无畏三藏虽写之。从本此经世在条勿论也。复龙猛菩萨未令开南天铁塔以前于虚空中所说。毗卢遮那要略念诵经者今供养法卷同本异译故也。次付论主所引云。若龙猛引之者。尤如念诵经可引之。然今文言更供养法说故也若尔者译者所载也。又后人书改之也。抑此经从本法界宫虽有之依今第七卷译者引之得意有何失。但明局可决之（云云）
寻云。若无势力广增益者何意耶。示云。此事料简不同也。一义云。行人若无择地造坛等势力者但观菩提心。但付此义即在难。其故同第七卷云。甚深无相法劣慧所不堪为应得等故兼存有相说（文）次有相说为不堪无相人。今何如此料简耶。虽然此经心有相无相事理俱密。更于无别体处。择地造坛等尤可依势力故。且此难说也。一义云。真言教意有相无相同体事理俱密也。所云住法但观菩提心者此也。何指此观云无相指造坛等有相得意耶。然于事理俱密中无择地造坛等势力者。但修三密妙行云事也。但至兼存有相之说文者且出浅略门（云云）但于有相无相者俱可有四重秘释。又三种灌顶可习之（云云）

若修证出现则为一切等事

寻云。若修证出现乃至一切佛事等者。文意如何。示云。此文出三意。谓文若修证出等者明迹机自证化他也。此则指此宗阿阇梨。文云（大日经）若于此教法解此广大义正觉大功德名阿阇梨诸佛不出世时此人即名佛（文）但可有重重阿阇梨。委更问。二若归本者明本佛依止二法也。此则指法界宫密严国土毗卢遮那如来遍一切处也（云云）三不起于座等者明迹本同体事理俱密即身成佛悉地也。其意在下颂（云云）

赞菩提心曰若人等事

寻云。今颂意如何。示云。赞菩提心曰云已下总结胜义·行愿等三种菩提别结三摩地能所之菩提心也。但三种并具九种菩提能所证入三部成就。如此源义非口决难辨。且可有四重义。所谓一浅略。于此四句初二句双颂能证心智后二句双颂所证身位也。二深秘。初二句颂金界胜义菩提心后二句颂胎藏行愿菩提心。二句心同体即三摩地菩提心也。三秘中深秘。初二句心法成佛后二句色法成佛。色心不二即身成佛（云云）四秘秘中深秘。此四句各具两部三密五智四身。谓先约胎意者。若人求佛慧者。证即口密也。通达菩提心者。意密。父母所生身者身密。速证大觉位者总结三密也。次约金意者。若人求佛慧者。总举五相成身也。通达菩提心者。通达心菩提心金刚心三相也。父母所生身者。金刚身。速证大觉位者证无上菩提身也（已上）五相成身五智五佛。如先先（云云）何此四句两部一句悉地法门。初文上根上智之人者指此颂深意也。此则一根八叶一智五智两部冥一依正不二色心相应即身成佛苏悉地之人也。委更问。故四句虽异三句但有大觉内证。所云大觉者此宗阿阇梨密教教主也。于今位一字且虽有十六重义速秘密慧生遮那一位也。委如秘密灌顶口决。最初文大阿阇梨云者心有之。委更问（云云）
开见抄云。论凡今至之身者。第五明今人现益。不起于座者。如五字陀罗尼偈云。此法为最上乘者。诸根性下劣者疑惑不能信。众生性净故诸佛本誓故以相应法印现成圣身。即于一座中便成最正觉。若随法门者应作如此信。若起于一念言我是凡夫同谤三世诸佛。法中结重罪（已上）即以不费心三祇之远劫不运步于五位悠途而不修法生秘观。载大师即身成佛（云云）嵯峨天皇仰云。真言宗即身成佛其证何在。勤操弟子入五相三摩地观忽然于出家顶上现五佛宝冠于肉身五体放五色光明。当尔时一人起序万民作礼。诸宗靡旗皇后送衣。不起于座三摩地现前之说唯弥应仰信而已。论故大至法也者。第六明但观菩提心。若无支分浅略之作法。唯观真言深秘之菩提。问。言若无势力广增益住法但观菩提心。明知增益仪或可为最上。何如此释哉。答。如来说法从浅至深举劣说胜至教大纲。然则广增益法是浅略门。三密观行即深秘门。不思议疏云。净白纯净法者。于体法中恒有得恒沙经无量功德及布施诸度门也（云云）论此善至佛事者。第七明出现归本。若修证出等者。是随缘之化他也。若归本则是等者。是法然之自证也。密严经云。不舍欲界身成佛作佛事。要往密严土证于无上觉（已上）上二句化他下二句自证。大师释密严云。密者金刚三密○严者具种种德言。以恒沙佛德尘数三密庄严身土严是名曼荼罗（云云）论赞菩至觉位者。第八结三种菩提。夫通达三德菩提修行两部曼陀不舍一生凡夫身顿证万德佛位。幸哉此身适值此论。设虽得紫金之妙体欲故黄坏之朽骨。归命龙树尊证得我心愿而已（文）
示云。此论龙猛千部之肝心遮那秘藏奥腑。文约义深。言略旨广。浅才闻而对惊显机滞情。如向株生鬼貌。智者见而弥悟密家贵心。岂依绳起蛇想。爰以一途相承忝开秘论任先师口传聊谈密义。偏为助自宗修学敢不哲他宗嘲言而已。
于时嘉历三年（戊辰）八月七日于尾州丹羽郡小栎安乐寺学头坊谈而已。安超记之。
（御本云）
贞治二年（癸卯）五月二十八日写本虽为六界调界依为能为四帖。右旨者为后代流传广作佛事。历于数日今书写了。弟子金刚玉范。

（出生义）五佛

东方金刚藏世界阿□如来。
南方宝庄严世界宝生如来。
西方大莲华宝藏世界阿弥陀。
北方羯磨世界不空成就如来。
中央如莲华胎藏世界大日如来。

十六大菩萨

萨菩萨 普贤金刚萨埵也
　 贤护菩萨 王菩萨
　 金刚藏王 爱菩萨
　 宝憧菩萨 爱染菩萨
喜菩萨 善哉菩萨
　 智憧菩萨等（云云）

三摩地菩提心

一阿字观。一通达心
二能观人所证功德三（一所观净识。二地前所见。三地上所见二（一初地所见。二九地所见））二菩提心。
三即身成佛瑜伽行三（一总标三密五相。二别明三密行相。三别明五相成身）三金刚心。
四所证菩提心功德三（一五相具足圆满德。二观行成就所现相。三古佛所说成证）四金刚心。
五明问答劝修菩提行二（一问答。二劝修）五证无上菩提。
六明真言不具相八（一明三摩地人。二明自他佛身。三观未证修。四两部经证。五今人现益。六但观菩提。七出现归本。八结三种菩提）

金刚顶经四地

一胜解行地三十心。
二普贤地十地。
三大普贤地等觉。
四普贤曜地妙觉。

不空不可引一行记云不审。答之云。大日要义抄第三（觉范作）云。私捡二师碑文。贞元录等一行开元十五年长逝春秋四十有五。不空神龙元年征迹。明知禅师行年三十三三藏诞生。法弟三藏译论○（春秋七十）注入先哲禅师疏文宁可耶（文）后人说引先代经论事。秘经中注入宝生阿阇梨说。天台十疑引杂集论。四教义引玄奘所译俱舍论天地此界多门宝等文。是皆后人书入也。
（御本云）
　　康应改元（己巳）九月二日于上野国深巢苗岛赐花藏寺本师御本为令法久住书写了。定智。
　　于时宽永八年十月五日（山门西塔）溪广院书写了。
　　山门三院执行探题天海大僧正样（拜上）

菩提心论见闻第四

菩提心论见闻第四



（菩提心义一）真言行者不同四人

一一切如来内证法乐观行佛地。
二等觉。
三初住。
四从凡超入佛地。

（同四）七人

一自性身。
二自受用。
三他受用。
四受职菩萨。
五后身菩萨。
六渐悟菩萨。
七顿悟菩萨。

字三义

一空胜义。二有行愿。三不生。三摩地。
一形。阿字形五大也。二音（开口有唇闭口有喉）。三义。本不生字义。

此三摩地观门已通七人行相

菩提心论见闻第四。

又摩诃般若经中事

寻云。又摩诃般若经中（文）尔者显密各别说相不同也。以何得知后般若十六空相类十六大菩萨云事。何况广明空义。但不随十六或十七·十八或十九·二十。此等说如何。示云。此论文引般若十六空尤在深意。所以显密虽对密意全无隔。故般若十六空密表十六大菩萨也。阙而不书料简可思之。如前前但随十六空云事安然释云。于空数取处中为十六空（文）（取意）弘法释云。十六大菩萨法界曼陀罗等（文）（取意）然则十八·二十同以随应可得意。皆悉无非秘密诸尊（云云）况方等意胎藏界。般若密意金刚界。因果两部同体俱在花严内证。此等料简具合五大院解释委可口传也。
开见抄云。论已上至接也者。第二明垂□十六尊义。此中有四。一明四佛为本四波为□二明大日为本四佛为□。三明四佛为本十六尊为□四明结成十六大菩萨者。论已上至之母者。是第一也。尔者是何况垂□即菩提坚固义。宝者宝生垂□即福德庄严义法者弥陀垂□即心法不染义。业者不空垂□即事业成辨义（云云）三世至之母者。此四菩萨即大日尊妙定功能名为四波。是即如形定德喻女惠德喻男定助成智故云养育。问。秘藏记中四波罗蜜见生四佛相违如何。答。即彼记云。据酬心有四佛互出生四波罗蜜之义（文）尔则今论存一义。论于是至佛也者。第二明大日为本四佛为□于是印者是表果位印义也。谓于一印有二种义。一因一印。即九会中最初会也（金埵）二果一印。即九会中第九会也（大日）此义可勘秘藏记图。今此印即指果一印。夫万法并归一义。论四方至萨也者。第二明四佛为本十六为□。谓四佛四母冥合之时本有萨埵开发净菩提心修得五智金刚最初生旨家故名金刚萨埵（如轮王太子）次得五智珍宝了即继妙觉法王位。故生金刚王（如轮王即位）次法王妙智必与妙理可相应故生金刚爱（如轮王宝）次定慧和合令适悦故生金刚喜（如轮王娱乐）次大觉法王必具大福聚并纳髻中明珠。故生金刚宝（如轮王）次法王必受职灌顶故为受诸佛智光灌顶生金刚光（如轮王灌顶。又如珠宝照夜）次灌顶法王建立正法正幢旗安立众生界。故生金刚幢（如轮王憧上安珠雨珠宝）次建立正幢安立众生故各各众生含□兼法王□悦。故生金刚□。（如轮王雨宝随各众生愿心与之故名□悦）次法王觉知妙法故观察一切众生心器。可授妙法。故生金刚法（如轮王十善道）次甚深妙法必有殊胜利益以猛利智可观察。故生金刚利（如十善利益广大）次具速疾利益故即秽土而成道场即因而成果转法轮。故生金刚因（如轮王转法轮）次转法轮必具大精进净佛国土成就众生。故生金刚业（如轮王出世敷金为地七宝所成阶道现前）次净佛国土成就众生必护国土守众生。故生金刚护（如轮王守藏神宝）次护国守人必降伏魔王吞尽秽恶。故生金刚牙（如轮王守兵神宝）次降魔尽恶了一切调伏以二乘拳缚解自在如来事业圆满。故生金刚拳（如轮王调角调马调人）论四方至萨也者。第四明位成十六大菩萨者。论于三至接也者。第三明取十六尊。此中有二。论于三至供养者。初明除去二十一尊。四接者。钩（普集）索（等引）锁（坚持）铃（解说）八供养者。喜（受证）鬘（妙严）歌舞（神通）香（无碍）花（妙色）灯（莲照）涂（清凉）论但取至接也者。后明简取十六尊。问。今降五佛四波等但取十六大菩萨。若尔十六大士成正觉时可阙五佛四波等功德哉。答。合三十七尊为十六大士。今除者略抄之词。全非阙减之义也。论又魔至十六义者。第四明十六例证。内空至性空者。一内空（谓依根受用境故观之为空）二外空（谓由六境所受故观之为空）三内外空（扶根非内识非外器亦内亦外观之为空）四四大空（诸世间观之为空）五空空（谓能观智观之为空）六胜义空（谓真如理观之为空）七有为空（有为诸法观之为空）八无为空（无为诸法观之为空）九毕竟空（不见有情自他差别。常能观之为空）十无际空（广化众生无有边际观之为空）十一散空（福智资粮无为皆尽。观之为空）十二本性空（法本无际。为惑所弊。观之为空）十三共相空（实诸法好观之为空）十四一切法空（由观所执三宝为空净诸佛法）十五无性空（观人法其非实非有）十六无自性空（空以无性为自性。故名之无自性空也）。

一切有情于心质中事

寻云。于一切有情指何者名心质耶。且一分云净性云其心如何。示云。所云心质中者。如于内心中观日月轮等料简或干栗驮心或第八识等（云云）所谓上文云。照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（文）又云。为一切有情悉含普贤之心我见自心形如月轮（文）今文云。一切有情于心质中有一分净性众行皆备其体极微妙皎然明白乃至轮回六趣且不变易（文）上下文同而不同不同而同也。其故上文约修德今文约性德。修性虽异其体一也且于上文于内心中等者明中台法界体性智也。谓一切有情等者明十六尊也。法界智合四智金刚萨埵合十五尊。故五佛中大日如来十六尊中始金刚萨埵因果遥虽似异周遍法界总德后此全无差别也。毗卢遮那果而合因。金刚萨埵因而合果具在口传（云云）故今一切有情于心质中等者十六尊初金刚萨埵虽出而合因果诸尊也。所以上文为明五佛十六尊先总当知法尔应住普贤大菩提心等（云云）今文如此语虽略意全无阙但是举一摄诸。即开合不同也。此以重至下以字观显之。何众行皆备五点具足可得意合。次有一分者于性德圆满心质中十六尊可缘起其最初即金刚萨埵是也此一即十五十五即此一。一多同体俱居心质中本来常住更无变易也。如此依性德圆满具德显现修德十六尊。其故如上（云云）从本不生大空一成二二成三三成万物。三部三际意字月轮为秘观。深义更问（云云）次净性者。如来藏理也。全指前性德。但在隐覆显现异义。如下合宿明闇料简（云云）。

如月十六分之一事

寻云。月十六分者。现明相时取意也隐覆时又取意之也。示云。此事大旨如初料简。但又异义不同也。一义云。合宿时一向闇也。虽闇在其中本有明性。取之今文十六分之一云也。但金刚萨埵者后起月始也。所以晦死灭逆还生也。故从明相现始可解十六修生也。取闇中明相为十六事颇不相准也。虽然修生生故虽闇中其体无相违也。一义云。所云十六分者取月总体为一分加十六分而云十六分也。所以十五月圆满悉摄前光用。以之为总体而取渐加十五分云十六分也。但今文从合宿晦朔时取之见。此文偏约性德从明相可论之也（云云）。一义云。此事依昼夜分齐可知明闇义欤。后阴阳宿曜等后寅时虽有取日分。圣教中大旨明相现取日分也。故以晓为昼分甚难思。尔者则于明相论十六义也。所谓八日夜可有二。此八日夜半月也。此则圆满中半也。此时前后明二分合意有也。开此为二为二八十六分也。黑月时上分下分中半时两分合意有之。此旨聊大日经疏见（云云）。一义云晦夜中分丑时合宿分也。从寅时一分明相有之。故取之云十六分也。天上万里下地一寸。晦后夜明相为下地不分明。虽然不可云无明相（文）。初日月光下地不见全同之。次黑月十六日本有十六萨埵也。而从望晓一分闇可有也。准白月可知之。五大院释意也。何已上各据一义何非无其理。所以于月光在横竖二德互具足俱不可阙减。此宗深意但在合宿际。凡三光天子同时俱现。如来成道此时喟之。此事更问（云云）。
寻云。以合宿际黑闇可为行者自证也又从后起月初可取之也如何。示云。此事又异义也。一义云。闇时自证也。从明相化他也。一义云。后起月初自证也。从黑月化他也（云云）何现金义各依一边。其实互不可偏执。所以明闇闇明胜义行愿菩提。明闇俱时三摩地菩提。合宿之际可思之。

后起月（乃至）圆满无碍事

寻云。十六分月光因果俱喻之也。若因果俱喻云者。十六分皆菩萨位不取佛果也若随因云者。十六分外以何可喻佛果耶。示云。此事难计。经文十六之生始成正觉（文）或十六大菩萨生获得如来取金刚位（文）如此等文者。十六因外全无佛果见。又或文现世证得欢喜地后十六生成正觉（文）依如此文十七生见但此宗意佛菩萨二界虽名因果只是同体异名也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身可思之。又因果不二瑜伽瑜只（委更问）。
寻云。真言行者修月轮观时如世间月光从初一分次第增加最后可观圆满相耶。示云。同体圆明众德无阙减。且以行者证入喻十六分计也。何定观少分耶。初心即极密意可思之。但或竖或横。横竖无碍卷舒自在也。何如先先。又在下阿字观（云云）开见抄云。论一切至生智者。第二约从因至果名菩提心义。此中有二。一明性德十六尊。二明修德十六尊。论一切至不现者是第一也。此中亦有二。一明法。二明解。论一切至变易者。是第一也。一分净性者。本有自性觉了分也。如菩提心义云。本有普贤萨埵之所熏习一切众生自然必有觉了之义。所谓外道凡夫种种邪推皆求顺理解说气分也。喻如月十六分之一（云云）众行皆备者。本有自性心备十六尊义。问。已云一分净性。何备十六尊耶。答。以性德十六尊望修德十六尊。其觉了分良微劣故。十六合立一分净性。亦不变易者。性不改故更无变易。皎然明白者。自性觉体本净圆明。论如月至不观者。第二明解。若当合宿之际等者。晦夕日月相并之际为日光夺月光全隐。此则修得不现故云所以不现也。凡合宿际者。两部不二之内证三摩地门之极位又此位也。此位无相离言永超见闻境界。故寄言云晦。深义问师。论后起至生智者。第二明修德十六尊。此中有二。一明解。二明法。论后起至无碍者是第一也。谓于日月一分相通之后必有月光少现。以此少分合后起月十五日分明为十六分。问。前月晦夕是十五黑分之一也。何故少分明现可云耶。答。地上刹那一寸之影必是天上万重相通。月轮五十一由旬五十一由旬四千里。月轮五十由旬。五十由旬二千里。然则二千里月万里相去争得无其光。正合宿时月光皆隐若一分通日光少现是同夜故。此夜一分之明或暗或明。故喻本有萨埵。亦喻修得萨埵。若不尔者。岂有十六大菩萨最初一性德后十五修得耶。问。天竺法者。是黑月前白月后也。何故云后起之月初日日渐加耶。答。此即译者回天竺语随唐因法。例律中白月十五日即为前教居等也。一义云白月十五日者表从因至果之金界即是胜义心也。黑月十五日表从本垂□之胎界。即是行愿心也。一月三十日者表两部不二之总体。即是三摩地也。是以天竺显行愿胜义次第故黑月为初。唐国显胜义行愿之次第故白月为初。影略互显示平等义。译者回情甚合深义欤。

所以观行者初以阿字等事

寻云。上来明月轮观。今又用阿字观其心如何。示云。凡三摩地菩提心者诠理智冥合定慧不二瑜伽。今显此密意。月轮阿字两说尤亲法解也。所以月轮观智虽智即智而显理也。阿字观理虽理即理而显智也。而月光无所止但依阿字大空。大空无明暗但随月轮光德。故月光解非解。阿字法非法。法解体即事而真尤在深意（云云）抑三摩地菩提念喻瑜伽胜愿二心故。强论之。上来月轮观且金界胜义意也。已下阿字观胎藏行愿心也。夫实胜义在行愿。行愿在胜义。胜义行愿同体三摩地月轮阿字不二密观具可闻口传（云云）。
寻云。上月轮观以智显理。下字以理显智（云云）其文相如何。示云。于月轮观十六光用智慧增进也。此光用但归满月一轮理体故也。上犹如满月光遍虚空无所分别（文）可思之。次阿字大体本不生一理也。从此一理缘起诸字诸法之觉智故也。初以阿字发起本心之中等云可思之。所以阿字一切字母五点具足成五智如次下注（云云）。
寻云。初以阿字发起本心之中（文）所云本心者其心如何。示云。阿字观本意本心者可指本不生理。此大体虽然今约发起语指初分心质。其义如上。故本心理发起智也理发智智冥理同体不二之三摩地。又如先（云云）。
寻云洁白分明证无生智（文）所云无生智者批地住已上也。示云。此事学者互加料简忽一以定。所以此阿字观证上十六大菩萨。而此等十六大菩萨其位难定或约地上见。现世证得欢喜地等如前出。又义释引华严十地例十六大菩萨。或约地前见。问。法身赞云。如黑月十五日而见月轮形。如是胜解行愿现佛形相。如是初见轮刹那刹那增。金刚宗立次位。谓胜解行地等前三地前后一地上故也。在如此异说云其实无相违也。其故于十六大菩萨可在修性二义。性是迷修是悟也。抑今阿字观合前月轮观发起本心之中等（云云）而如月光解者。以黑白增减解迷悟二心故。从因至果时约迷。从果肉因时约悟此阿字观且以可示也。故此文合三十七尊内外凡圣（云云）凡阿字者以不生为体。纵虽迷悟凡圣异无生一理不可替。但非无解行证异下文若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地（文）可思之委如下（云云）。
寻云。于今文在迷悟凡圣三十七尊（云云）。其心如何。示云。本心之中已下从果向因也。只渐令已下从因至果也。又本心者中台也。分明者三十七尊初以阿字证无生智初后不二也。为显此心下文出五点具足阿字合开示悟入四字。委如下（云云）开见抄云。论所以至生智者。第二明法初阿字者明初金刚萨多相也。只渐令洁白等者明后十五菩萨相也。证无生智者本有阿字所观之体本不生智能观之体。能所一体心一境。静觉不生理言说不可得。觉本不生理甚深不可得（文）觉本不生理因业不可得。觉本不生理者等空不可得。能观缘虑之一心观字相一境能所不二。证无念时即身成佛（证谓无证之证成谓无成之成）疏云。我觉本不生者。谓觉自身自本以来不生即是成佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相。了别云。有生轮回六趣。不能自出。今虽闻下法音还于种种有为事□中惟求挍计。冀望成佛何有得利耶（云云）。

夫阿字者一切诸法本生义事

寻云。阿字不生义以何为体耶。示云。阿字者一切诸法本不生义（文）文意以诸法本不生义名阿字见。所谓阿字无别体。全一切诸法本不生理也。一切诸法本不生理无异体。全阿字。故阿字诸法为体。诸法阿字为体。阿字诸法同体不二可得意义释云。然此自证三菩提出过一切心地现诸法本初不生。是处言语究竟心行亦寂若离如来威神之力。即虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人○尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能承益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种身行开观照门。而此应化非从毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭遍际俱不可得（文）可思之。抑阿字者一切诸法本不生（文）所云诸法语遍通总六大以显因果之义。为显此因果俱时意妙法莲华花□俱时合也。故引开示悟入文释阿字五点义也。智证大师释云。阿字不生微妙体即是众生内心法。本本清净如莲华。故题妙法莲华经（文）义释云。此经本地之身即是妙法莲华经最深秘密处（文）又云。彼言诸法实相者。即是此经心之实相也（文）此事法曼荼罗深义其密意在烦文。委如下（云云）开见抄云。夫阿字等者返释阿字者不生义也大师云。夫一切诸法或执空或执有。为除空执说有为除有执说空。为除空有病说非有非空。是称中道。言尚留中道。为除其言又说中道不可得。是不可得入阿字门。见者不可得亦不可得。于兹绝言是一切诸法本不生不可得义也（已上）一切法谓诸字字相。本不生谓诸字字义。不可得谓阿字字义（阿字字相诸字字义）当知诸字皆不可得者以阿字本不生皆入阿字本不生者为显中道义。于本不生即中道故云是故云不可得。或云本不生皆是为显中道义故为显中道亦不可得故。云不可得亦不可得。或云本不生不可得也。

准毗卢遮那经事

寻云今此注文谁人说耶。示云。五大院解释后人加之（文）此后人者或义不空三藏译者制文言其例是多俱舍及大智度论皆以尔也。又或义不空已下人注之加也。所以大日经疏无畏说一行记。其时三藏近故也（云云）凡此论公私语杂乱。委可习之。
寻云。阿字五点义如何。示云。阿字五点此四因一果即胎·金尊位也。胎藏八叶九尊兼十三大院也。大日即心王余尊即心数（云云）金界五佛三十七尊及通九会诸尊也。五佛即心王余尊即心数。抑正俱相准生灭同体初后不二。一念心王遮那周遍法界体性四种曼荼罗（云云）委（更问）开见抄云。注准毗至义释者。菩提心义云。注引大日经疏者后人加之（云云）谓后人加者。谓者书入也。如瑜伽经中引法将阿阇梨说。有人云。四种阿字配开示悟入事义释有之疏无之。弘法大师秘之抄出为别卷。法华大日二教为一部秘意。可秘之故也（云云）一者字是菩提心者。谓宝幢佛是菩提心。夫如世军之中有幢。疏中之标成所瞻望。进止之节莫不随之。今如弘法之中。万行以菩提心为其标主。二阿字是菩提行者。开敷华佛是万行义。若但菩提不具万行不能成果。三密万行资菩提心。次第开敷芽茎叶花滋荣可爱。三暗字是证菩提义者。阿弥陀佛是证得义。以万行故成无上觉。四恶字是般涅槃义天鼓音佛入涅槃义已证菩提已为一切众生种种方便。成所作智犹如天鼓音无思成事业五恶字具足广我者。此是大毗卢遮那本地之身。花台具体超八叶绝方所。非有心之境界。唯是无念之自证也。虽然为念本誓开大悲藏普引众生入佛慧。故以自在神力普现身口意遍满生死中。即是大方便。开佛知见者。以阿字故一切众生本来有佛知见之性。是故如来以诸因缘净除眼膜使得开明。即是最初净菩提心示佛知见者。次开发净菩提心当广示法界藏中种种不思义万行。令普见一切善知识遍学一切诸度门。悟佛知见者。次具大悲万行必证语大菩提。入佛知见者。次成无上觉已即以加持方便普门垂□利益众生。若有众生了常住时如来方便都无□。故名之为入涅槃也。第五恶字者。以无别体此中不说。学者应知。凡此五点次第一往化他方便也。自证之前更无其重。如疏云。若行者初发心时能如正观心佛性者。是名为入如来定（中台大日）何能渐超四处（因行悟入四方四佛）方至究竟耶（云云）。

开示悟入事

寻云。字四点四方四因。此义全同开示悟入（云云）若尔者其心于法花云何见耶。抑又天台解法花三昧奥旨。于解释无其旨者颇以难指南者也。示云。妙法莲花者是如来秘密奥藏。其心全同遮那密慧。弘行人师得宗且以无异诱。爰以山王院解释南岳·天台一心三观理源出阿字大空。无畏·不空三密同体义冥扶圆顿之教行（文）委如解释。但显密同异不辄略初载之。委可寻之。所诠胎·金两部诸尊因果一切众生迷悟元起都不出妙法莲华未敷开敷花□俱时功德也。其源义合诸文。具可闻口传。序品云。曼陀罗花摩诃曼陀罗花○有八王子各领四天下（文）方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相（乃至）如是报如是本末究竟等（文）宝塔品云。尔时宝塔中○能以平等大慧○皆是真实（文）又云。八方土田三反净土分身来集（取意文）又云。尔时大众见二如来在七宝塔中○结跏趺坐（文）又云。接诸大众皆在虚空（文）又云。为令众生开示悟入佛之知见（文）譬喻品云。乘是宝车游于四方嬉ＨＡ扶乐自在无碍（文）又云。与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便（文）化城品云。大通智胜佛十劫坐道场十六王子转法轮四谛十二因缘（文）（取意）涌出品云。有四导师一名净行二名无边行三名上行四名安立行（文）寿量品云。我实成佛已来久远若斯（文）又云。我本行菩萨道所成寿命今犹未尽（文）分别功德品云。微尘刹土八方（乃至）八番增进（如经云云已上此等文可见解释）玄一云开方便权门示真实妙理（文）纂云。先以四味调熟来至法花迄序品四花六动先表四位六番。至流通中变土地烈表见实相（文）玄二云。天雨四花住行向地开示悟入约是位义乘是宝乘游于四方四方是因位直至道场是果位是各为妙（文）纂二云此因无易故云直至（文）玄五云。圆教六根清净时。是行四百破无明入初住。是行五百二乘闻经破无明惑开佛知见得记作佛者。即是决了善位过五百由旬未入初住。即是妙位之始。得于证乘游于东方也。若至本门中增道损生更乘证乘游于南方。是进入十行位也。西方是进入十回向。北方是进入十地也。又如文云。说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒沙人得无生法忍即是十住。复有千倍菩萨得闻持陀罗尼即十行。复有一世界微尘数菩萨得巧说辨才即十回向。复有一世界微尘数得千陀罗尼三千大千微尘数得不退即二地。二千国土微尘能转清净法即三地。小千国土微尘八生当得菩提即四地。七生当得即五地。六生当得即六地。五生当得即七地。四生当得即八地。三生当得即九地。二生当得即十地。一生当得即等觉。过此一生即是过荼无字。即是妙觉地妙位之终也（文）纂五云。次圆教中有本□二门共方始终。以□门中但入初住故也。本门方至余一生在故。又如下引分别品委明始终。疏云。游于四方者乘中道慧。横游四种四门四种四谛竖游四十一位究竟常乐我净四德。故言嬉戏自在也（文）记云言横游等者诸法在于一行一法权实具足。故虽合一四相宛然。四门至四十一位具如法说理一之四释中位门二释。其义已具余二已先说。唯二释意本无横竖义分四相。今亦如是本无横竖寄于门位而论横竖。亦可谛是约智前从结说。今从所依望前唯阙观心一种。究竟之德即道场也（文）同七云。迦叶所领即初阿也。次即后荼遍领无别（文）决五云。始入初住（乃至）十住。得真实乘游于东方十行游南方十回向。游西方十地。游北方轮环无际得空而止之。于中央即妙觉。直至道场即妙觉。是此意也（文）。净名玄疏二云。法花云。乘此宝乘游于四方直至道场。若得分证真实。即住于十住开佛知见乘此宝乘游于东方。若住十行即是示佛知见乘此宝乘游于南方。若住十回向即是悟佛知见乘此宝乘游于西方。若在十地等觉即是入佛知见乘是宝乘游于北方。若住妙觉即是乘是宝乘直至道场。名到萨婆若中理即大乘性如虚空故云是乘不动不出也（文）。

即赞阿字是菩提心义事

寻云。阿字是菩提心义者其义如何。示云。此事萨埵密慧此宗秘崛。辄非可谈之。况宗相深义也。不能愿吕说耶。虽然约三种菩提显阿字大旨。空·有·不生三点如次胜义·行愿·三摩地菩提金·莲·佛三部也。又月轮满空阿字遍地。阴阳和合依正不二。及胎·金·瑜伽法门也。准上诸义能能可得意之。
寻云。八叶白莲等颂意如何。示云。此颂尤宗相深秘。敢不可载笔墨。又此颂文言全同三摩地轨。此则入智文也。所云一肘者。金刚智要心次第云。应当安住净住。勿缘一切诸境。应须假一圆明犹如净月且如净镜不高不下。正当行者心中量同一肘。圆满光明内外莹彻。色白鲜洁世无类者。初虽未见久久精ＧＲ当即彻见。发明见已即更观察。渐行令广或四肘或八肘。如息信增。乃至遍满三千大千世界。仍令分明。广出现渐渐收凝。量同前相○依之渐进遍法界。如法所证各为初地（文）（无畏三藏禅要同之）一肘月轮如此。字又可准之（云云）。
寻云。若如此得意可云一肘月轮。何云八叶白莲耶。示云。此条最极也。且常途料简云。若委此云。一肘心月轮内有一肘白莲。其中有字等可观也。故弘法大师释此事。次入智相如虚空。其内虚空中七宝庄严宫殿楼阁。此中有心满月轮。其上有八叶莲华。莲华上又在月轮。且前一肘间而在字素光色。最后直心月轮中莲华台上（文）此释分明也。
寻云。八叶白莲一肘间者。八叶一肘云何可得意耶。又月轮素光字黄色。而今颂何以阿字云素光色耶。示云。此事甚有深意。虽不口外且论大旨。所云八叶者。源出阴阳不二心质渐增长其形现八叶成方寸肉团在一肘间。净名经云（乃至）莲华早湿淤泥（文）可习合之。此八叶心莲者。胎藏九尊此且字五点金界五佛也。五佛遍一肘成三十七尊。所云一肘者一尺六寸。即表十六大菩萨。左右定慧相分成三十二菩萨合前五佛。三十七尊住心莲故。莲华三昧经云。归命本觉心法身常住妙法心莲台本来具足三身德三十七尊住心城（云云）又天台数息观明十六特胜。后此可习合。四种三昧教主用无量寿佛。深意可寻之阁鼻端念息更问（云云）抑白莲者。此则瑜伽月轮观。若瑜伽阿字观。且可云金莲。但今颂阿字八叶俱白色素光（云云）此是阿字月轮阴阳二法同体不二。互用其色。所谓或月轮素光或阿字黄光。或阿字素光或月轮黄光。或月轮阿字俱素光。或月轮阿字俱黄光。何胎金金胎理智冥合成正觉时肉髻白毫两光显。此等密意更问。凡此宗本意唯在即中而真。故复月轮外全无此心形。复大虚外全无此心空。能如教观之必成同体相。上文云。照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（文）深意在之。华严经云。摩耶胎内如虚空。三世诸佛常转法轮。一一相中皆具八相（文）可思之。此事证道八相实仪具可闻口传。又付阿字月轮密观知三光天子精光独在遮那内证（云云）。
寻云。禅智俱入（乃至）寂静智者。其意如何。又必列四句可在其密意耶。示云。已下二句大旨可准前两句也。所云禅智俱入者。定慧阴阳和合全同前料简。所云金刚缚等者。一切众生皆云系缚烦恼沈轮生死指此缚烦恼即菩提行也。达缚即解说。其内证实智解金刚坚固。故下句如来寂静智云也。此则悉上来三种菩提心所含密意颂也。所以上文云。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所缚故○无所分别（文）四智四行五智五佛三十七尊及胎藏曼陀罗内外诸尊皆在如来一句。云召入云俱入可思之所谓如者最初一念心质金刚埵多本心也。来者萨王爱喜等顺逆胎金三部诸尊也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身（文）可思之。又金刚者金智也。寂静者胎理也。又缚者迷因理也。智者悟果智也。而为显理智不二内证影略互显也。此等印真言（更问）抑四句密颂如次东西南北。开示·悟入大圆镜智·及成所作智也。但一句互具四句四四十六圆满。法界大毗卢遮那三十七尊十三大会禅智俱入一肘宛然。但得意可读之。具在口传（云云）。

私云翻此颂云

圆月金轮照胎藏 光遍法界悉黄色
八叶白莲一肘间 炳现阿字素光色
定慧开立如莲华 常住诸尊随缘理
禅智俱入金刚缚 召入如来寂静智

寻云。以月轮观冥字观其义如此。若具以月轮观可显此等密意耶。而今文只云但为日光夺其明性未论其相者也。又于胎金两部互含因果相。其密义如何。示云。于月轮者。有增减故解因果修行。于因轮者。无增减故非诸尊阶位。只是性德果满修德果满也。修性同体两满一满也。故金界四行胎藏八叶以外此等诸尊皆俱月光增减因果也。金界五佛胎藏遮那后此全一界修性同·解大日。于日轮者更无增减故也。心月体实义（更问）（云云）。此大日光照三世不变但其月光令增减故。但为日光夺无明性（云云）何月光因形日轮果满。但得意次用喻（云云）然则于胎金两部论因果义各有其心。所谓胎金相望论因果时。以胎为因曼荼罗于果分者但性德如来至金刚界可显五佛也。此则从因至果摄相归性也。次以金为果曼荼罗。此果皆五佛正觉故。从此内证显下境诸尊。全指胎藏曼荼罗。此则从果向因开性现相也（云云）又两部各别论因果时。胎藏毗卢遮那佛为果满垂三部诸尊□。此则随缘真如从果向因也。金刚界因圆果满会一切因行诸尊归五佛一果内证。此即不变真如从因至果也。何或两部相望或胎金各立若俱开合若互瑜伽具可得密意。委（更问）净名疏阴阳二法长养万物（文）可思之。开见抄云。论即赞至静智者。是第一也。八叶至光尽者（素光色者白色即月轮也）问答抄云。抑此阿字以何形色在何处耶。答。形体金色放白色光广遍十方ＷＧ在一肘（一尺六寸）故义释云。纥里乃耶。此云心。状如莲花含而未敷像。有筋脉约之以成八分。男子向上女人向下。先观此莲花令其开敷为八叶白莲花。坐此台上当观字金刚色（云云）金刚色者是黄色。一义云。月轮之中图画字莲花为坐。此则三种菩提心也。所谓月轮居天上表上求菩提义。即是胜义心。且金刚部也。莲花在地示下化众生义。即是行愿心。且是莲花部也。字处中央显自证化他同时具足义。即三摩地心且是佛部不二也。今此三种如次字空·有·不生之三义。是名阿字菩提且名阿字三昧。凡一论之肝心两部之骨目也。又有甚深义趣。夫十界依正者是自心所变。诸佛悟之为大悲曼荼罗众生迷之炽燃受三界苦（如众可畏夜叉之解）纵虽闻如来诚说纵承善友之开悟薄福众生不能信解。然今于阿字妙观有易解秘术。所谓十界依正总而约之不出五大色方圆等形。偁皆摄在阿字五点（秘决更问）是故安心静住观见字形体渐随功积炳现目前。即以十缘生句遣所现之字体。如幻如梦无有自性当此时十界依正皆是自心所变。而信知无自性。知此义趣者即是本不生心。所以阿字字相名云本不生。此本不生心本来宛然而具足之。今始不得故云不可得。即是字义也。本分心地不受五点之阿字加持门中不舍十界依正。如正法眼藏云实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法（云云）禅智至静智者。禅者左掌。智者右掌。以此二手结金刚缚印（印相秘决深义更问）金刚缚者。是摧破义也。金刚界生地也。次结金刚缚今解结使缚。自他共断结使即堪善无摄智（云云）寂静智者阿字不生智也。如护经云。字者一切法寂静体。本不生不灭（云云）。

夫会阿字者等事

寻云。夫会阿字者皆是决定观之等者。上密观外且论圆明净识观也。又所云净识者其心如何。示云。夫会阿字乃至观之者。结前生后语也。故以圆明净识密观显上月轮阿字秘观也。所谓十界本有依正胎金两部诸尊也。如此生佛只在一肘间论其本源圆明净识是也。所云圆明者月轮满德因果具足明光也。所云净识者阿字妙理诸法不生净体也。但净识者且异义也。一义云。金智界故八识也。胎理界故九识也。故金界五相成身中观藏识本非染悟悟申染即净显金刚智海。胎藏觉智上表德真如清净当体也（云云）何总云之于圆明说可合八·九·十三识。别之金八识胎九识。又胎金俱十不可说微尘数识也。一义云。约胎藏界第八识因分大圆镜智也。约金刚刚界第九识果分法界体性智也。夫实两部不二圆明理智冥合净识也。何可准上诸料简（云云）。
寻云。论家意或染净合论俱为第八识或染净别开为第八第九。而今所云净识者指第八识净分也。又别指第九识也。抑如来藏识名随第八识也。又可亘第九识也。示云。此事可准上异义。所以若约胎金离开意。且染净别开时。一义意胎九识金八识。故净识者胎九识也。又一义意胎八识金九识也。故净识者金九识也。又于依持有无明法性二种。故藏识名可亘第八第九（云云）但皆是一往分别全非论本意也。夫实胎金不二理智圆明月轮黄素同体染净一如净识也。何如上料简（云云）。
寻云。才见·常见此等不同云何可得意耶。
示云。此事又异义。一义云。三若次第如次金·莲佛三部也。所以真胜义谛者行者先见金果海。此即智门出。若常见者普指胎藏诸尊。此即理门也。廓因法界者佛部。此即理智不二瑜伽也。一义云。才见·常见者举大机小机不同。所以弘法大师解释明小机大机证入引今文。才见者出小机转入次第。其故十六大菩萨渐次可转证故也。若转渐已下文转释前二种。故付此料简者有乱达文点。所谓若才见者。则名见真胜义谛。若转渐增长则入菩萨初地。若常见者则廓因法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）如此例证大日经疏释论等此多（云云）一义云。才见地前也。常见者初地也。若转地上也。所以未证位暂虽见月轮圆明净识不生才如电光未得不退心也。至初地证位心月轮圆明常恒得阿字不生净识也。如此证得已真珠体显。即无差际速同毗卢遮那法界体性。其心如文（云云）但难云初地全非权大乘意。只是借名字显一肘法界三十七尊实位。委更问（云云）何于三义中第三义尤相准文意也。凡此论本意瑜伽金界显三菩提故。面约竖虽论胜义此竖全横存行愿心。胜义悲智具足得瑜伽。如先云。或记云。周遍法界。此有三种。一者周遍三千大千世界。则表三乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。则表十地菩萨所见应身境界。三者周遍无尽无余界。则表自受法乐内证境界。是则本地法身境界也（文）开见抄云。论夫会至一切智者。第二明能观人所证功德。此中有三。一明所观净识。二明地前所见。三明地上所见。论夫会至净识者是第一也。当观圆明净识者。庵摩罗识。此云无垢识或云净识也。今此第九识体即八叶白莲花。此上观圆明月轮。其中观阿字也。论若才至义谛者。第二明地前所见。真胜义谛者如云疏。然此经宗作种种具支方便皆随世谛由此因缘得一切智智印即是真谛是故世谛为因真谛为果。因如四味皆悉无常。果如醍醐。是则为常。然以十缘生句观之。世谛实相即是第一义谛。是故权实即俱不思义也（云云）论若常至一切者第三明地上所见。此中有二。论若常至初地者。初明初地所见。禅要云。所以名初地者。证此法以昔所未得而始生大喜悦是。故初地名曰欢喜（云云）论若转至一切智者后明九地所见（如文可解）是则常见上作用化他所见也。凡真言所立地前地上位有教门实行二义。若付实行者显密诸位都无分证次第阶级。一切行者于一切教发心修行间其心住法理时即诸佛惊觉令入本分位。今此直入本分位者即阿字本初初地也。此外更无机证次位。无尽万德顿证顿满故。如大师云。三秘密教说时方至削地位之渐阶开顿妙之顿旨（已上略抄）次教门者。即此自证圆满万德竖示地。四十二地阶次不同（文）。

凡修习瑜伽等事

寻云。修习瑜伽者。上圆明净识外论三密五相义也。又所云三密五相者。其意如何。示云。凡修习瑜伽者结前生后语也。故以三密五相义显上圆明净识密观也。所谓胎金两部诸尊不出三密五相义。所云三密者身口意如次佛·金·莲三部。即胎藏曼荼罗也。所云五相者五智所成内证即金刚曼荼罗也。以此五相义当五佛智且在异说。一义云。以初通达心为法界体性智。以后以下四如次为四智也。一义云。以已前四如次为四智。以后一为法界体性智也。此两义虽似异俱无相违。其故始终同体初后不二法身也。于阿字观五点具足阿字即习无点阿字意有之委更问。

所言三密等事

寻云。三部且胎藏意。三密亘诸尊。而三部即亘诸部。三密又通两部其心如何。抑三部三密显三德迷。五智奥藏双此何者耶。示云。此事密藏肝心甚口外虽在亘。略可得意之。抑上文一切众生本有萨埵文等（云云）所以一切众生皆阴阳和合成其形。此则三种菩提心两部不二瑜伽也。在内三毒起在外三密现内外互具足胎金各无阙。故开时且难云因果合时但一人瑜伽也。诸尊皆同大毗卢遮那佛身此意也。次五智内证即成两部瑜伽。且以如此。所谓眼耳鼻舌四根如次四智也。在胎者即四佛四行尊也在金者即四智十六尊也。身意冥合胎金不二大日因果相即诸尊同体瑜伽也。故然此五相具备方成本尊身也等云源意有之。委更问（云云）。
寻云。三密可有胜劣耶。又一密成佛可有也。如何。示云。此事学者异义也。一义云。三密相即虽无暂离时。强论之意密胜可云也。依之弘法秘藏记安然解释等皆以尔见。况下文若无势力广增益住法但观菩提心（乃至）纯净法也此文分明意密胜闻耶。故上根者虽不具足印真言以意密一念可成觉也。但三密平等其体一故至成佛时必具足三密不可遮之。一义云。此宗意。三密平等更无别体。何偏在一密成佛者耶。若此心显密全无差异也纵最初且虽用一密。更成佛时必可具足三密也。但至若无势力等文者不捧供具等事业但住三密观可成佛云事。何此两义俱以边边也。所诠三密同体密意其义如何。若无一密成佛云者。次三密别体也。全难云同体也。若三密具足云者。次乍云同体何遮一密耶。故夫实可在一密成佛者。其中意密胜可云也。所以从此一门得入法界谈。全不可简一密且明六大无碍常瑜伽。若无识大更难成瑜伽耶。凡此宗意向不具一密死髂等诵真言解脱苦果往生净土（云云）何况现身住此教结缘于至信者耶。真言不思议观诵其明除一字含千理即身证法如云尤有其谓耶可贵可贵。
寻云。付五相成身可有一相成就者耶。答。可准前三密义（云云）开见抄云。论凡修至身也第二明即身成佛瑜伽行。此中有三。一总标三密五相。二别明三密行相。三别相五相成身。论凡修至义也者是第一也（如文可知）论所言至心也第二别明三密行相。一本即身义云。以手作印契起如来事业时。自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣。以口诵真言开声字实相时。自身本有莲花部诸尊以语。为门速疾显矣。以意观满月轮见真净菩提时。自身本有金刚部诸尊以心为门速疾显也。行者对本尊以众生属行者修三密行时同本尊三业是胜义。同众生三业是行愿。俱时无前后三摩地。自心三业周遍法界诸佛三业周遍法界众生三业周遍法界心佛·众生三无差别。解如三灯光明周遍一室无差别。口决更问。又无相三密即以心传心。如大师云。密教奥旨不贵得文。唯在以心传心（文）诚夫不立相流之文字不假有相之方便直指不生之心地即传无念之本佛。一字顿悟之玄应八祖相承之奥旨。论次明至身之者第三别明五相成身。一通达心者。诸佛告言。汝观自心如满月轮。授心真言。我见自心。犹如满月在轻雾中自心本净无有瑕秽。菩提心义云。今于第九净识理处通达性德本有佛性大菩提心故名通达本心也（云云）二是菩提心者。诸佛告言。汝观净月轮得证菩提心。授此心真言能令有轮圆满益明显。菩提心义云。于性德菩提心发修得菩提心名证菩提心也（云云）三是金刚心者。诸佛告言。汝观心月轮中八叶莲。授此心真言。即观心月轮上有八叶莲花。问。莲花所座何观自身答。自受用身非离身别外有出故。如净土量身量具尔。身土无别。何足疑哉。四是金刚身者。诸佛告言当知自身为金刚莲。授心真言。行者身成金刚莲花。广莲花者。心月莲花无二平等。即成一体徐徐延蔓周遍界界。ＷＧ莲花者。周遍法界一大莲花徐徐偏ＷＧ成一肘量。五是至身也者。诸佛告言。观身为佛授心真言。我观自身众相圆满着五佛冠住智拳印处满月轮坐莲花台。五相配五智有三传。一以第一为法界智。是中因义。本有菩提心为中台。名初发心即自证也（下四四智）二以第五为法界智。是东因义即化他也。或记云。通达菩提心谓观自心如轻雾中有满月也意者于无垢净识真如理处通达本有性德佛性本有菩提心也。谓一切众生从无始来由烦恼业经历六趣不知我身体有月轮之性。若灭我身烦恼惑障即显我身月轮体性。解如水月随水清浊有现不现等（云云）二修菩提心。谓观自心如净满月也。意者于性德菩提心发修德菩提心故名修菩提心。是则净除二障轻雾习气显德证净圆满月轮也。妄雾次清显佛性。于涅槃理执云斯藏见心月于本觉矣三成金刚心。谓观清净月轮中有本尊三摩耶身也。意者为显此菩提心坚固犹如金刚之用于心月轮上观三摩耶金刚体故名金刚心也。四证金刚身。谓观自身变成本尊三摩耶身也。意者令我心金刚为金刚莲花身。令普因法界渐ＷＧ身量诸佛入中合为一体。故名证金刚身也。五佛身圆满者。观三摩耶金刚身变成本尊万德圆满身也。故名佛身圆满。意者已成佛身众生圆备。诸佛入身加持坚固还住如本。是五相意也配瑜伽四地配五智诸文能不摄之（云云）（文）。

然此五相具备等事

寻云。五相成身五智五佛也。故于第五观字五点具足四智四佛圆满具成毗卢遮那法界体性智也。而何又重云然此五相具备方成本尊身也耶。又其圆明已下文其意如何。示云。上五相别举行者证入。下五相总出本尊身也但行者得证已全成本尊身。故总别虽异也都无别体。次下三世修行证有前后及达悟已无去来今（文）可思之。天台解释三世乃殊毗卢遮那一本不异如百千枝叶同趣一根（文）此意也（云云）。
次其圆明已下心且料简不同也。若义云。其圆明等者释通达也。凡人心等者释菩提心也。此观若成等者释金刚心。三世诸佛等者释金刚身也。证本尊身等者释证无上菩提心也。委可加料简（云云）但一传云。先然此五相云至无去来今瑜伽且义菩提明三摩地成佛从果向因也又于此中含胎金两部因果诸尊。谓其圆明即普现身也者约月同明金界瑜伽。且是普贤心也者约阿字观明胎藏瑜伽月轮字同体一肘诸尊也。与十方诸佛乃至无去来今者显此心也五智五佛三十七尊从因至果从果向因具可加料简。如先先。次凡人心云至一切行愿。瑜伽行愿菩提明三摩地成佛。从因至果也且此中合胎金两部因果诸尊谓凡人心如合莲华者约阿字观明胎藏瑜伽。佛心如满月者约月轮观明金界瑜伽。字月轮同体一肘诸尊也。此观若成乃至一切行愿者显此心也。八叶九尊十三大会从因至果从果向因具可加料简。如先先。何前文相然此五相等云金刚界果曼荼罗为面。次文相人心如合等云胎藏界因曼荼罗为面。然因偏非因。此全极果也。果偏非果。此果全极因也。故于金界兼胎藏诸尊。下台藏兼金界诸尊。因果互无阙减。胎金不二三摩地也然且令胎金表里之时。上然此五相等者明金果。下证本尊身等者明胎理。两果且虽异其体全一也。又其圆明者明金因。凡人心等者明胎因。两因虽且异。其体全一也。故于此文相宜有乱说点。所谓或胎因金因初胎后金读之合前后两果可读之。或金因胎因初金后胎读之前后两果合可读之。又或其圆明则普贤心也。身心两字读狭以与十方等（云云）凡人心如满月佛心如合莲花莲华满月读狭以此观若成等（云云）或其圆明佛心如满月即普贤身也凡人心如合莲花且是普贤心也前后合读之。此观若成（乃至）志于中现与十方诸佛同之等（云云）又与十方诸佛（乃至）无去来今此观若成等（云云）何于前后两果或前果后读之或后果前读之。所以从胎至金从金向胎（云云）又前后两因准果可知。所以从因至果从果向因（云云）凡如此点义只得意可读之委更问。次故大毗卢遮那云去引前佛所说合此等探义。能能可闻口传（云云）。
寻云。凡心如莲花合佛心如满月（云云）付之以合莲花。解凡心佛心如开莲花可之也。又佛心如满月凡心如分月可云耶。若又佛心解合莲花凡心类满月可有耶。示云。凡心解合莲花必显佛心开莲花。佛心类满月凡心必显分月所以影略互显也。凡一切众生皆遮那佛体本有虽无阙减。密覆凡心未知之故。本有佛性解合莲花。而ＳＧ四智四佛之因果悉成开敷莲花。且凡心性德类满月而依十六菩萨修德渐现分月其义必然也以前乱说点可得意也。何莲花理方取满月表智。各举一显诸。其实胎金同体理不二。如先先。
寻云。六道含识三乘行位等（云云）付之六道含识之外。何又云众生业差别。三乘行位云何别。并因地行相云耶。示云常料简上文别论行位不同下文总论业相差别（云云）但此文迷悟次第从浅至深述之。谓从六道含识趣三乘行位。简凡夫二乘非显菩提萨埵是时别指密藏菩萨大菩提心。菩萨行相述众生本有萨埵行相义也故简非显是虽异其体更无别所以凡心如合莲花。转其凡心。全如满月。故生佛一如凡圣不二十界诸尊皆同遮那也。三世诸佛悉于中现云意有之。何无去来今证本尊者四智圆明受法乐前佛后佛体皆同密意也如是真实心引证能能可思之。
寻云。如是真实心（文）尔者指何心云真实心耶。示云。此事此文照见本心湛然清净（文）我见自心形如月轮云乃至圆明净识等云此也。料简如先。开见抄云论然此至宣说者。第四明所证菩提心功德。此中有二。一明五相具足圆满德。二明观行成就所现相。三明古佛所说诚证文。然此至满月者。是第一也诸成五相是名五智此五智圆满名为大日尊。行者所尊果故云本尊身。大师云。我本来自性清净心于世间出世间最胜最尊故曰本尊。又已成佛本来自性清净理于世间出世间最胜最胜故曰本尊。佛与我无二差别。是三平等之心也（云云）其圆至身也者。大日圆明无所不至。身遍虚空法界故云普贤身。心亘性相理事故云普贤心。如金刚顶云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空（云云）与十至来分者。私记答云。虽似约行者之情前立三世二行论证果前后。至性海果分证法界体性更无去来今差别且无前后成佛异。唯一味平等遂归一体故。夫双圆性海息十方之波浪。重如月殿起三世之云雾。凡人心如合莲花者。大师云。凡夫心如合莲花。圣人心似开莲花（云云）佛心如满月者。如前已解释论此观至行愿者。第三明观行成就所现相。若禅若秽者。如肇公云。净土秽土随众生所宜。净土者示之以宝玉。秽土者示之以瓦砾（云云）六道者地狱鬼畜修罗人天。三乘者声闻缘觉菩萨乘也。成坏者成谓成劫即摄住劫。坏谓坏劫即摄空劫。众生业差别等也。菩萨因地行相者显密二教一切发心修行地前住上行相等也。三世诸佛者。显宗所谈种因海诸佛密教所谈圆满海诸佛。悉于中现者。疏云。性本常净犹如明镜澄然清净无有秽浊任运而能普现众像（已上）一心无余十界悉现。如传心法要云。无心似镜与物无竞。无念似空无物不害（云云）证本至行愿者。总结证果菩提。金刚顶云。三十七尊皆名普贤。论故大至宣说者第三明古佛所说。识证文疏释云。心为照明能见如来道。道者即是行者报也。非但我如是说。三世如来所说且复无异也。乃至此心处无垢清净犹如圆镜常现前。当知此即是先佛苦所宣说真实之心也。如是心性常恒安住无住无有变动。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也（已上略抄）。

问前言二乘之人等事

寻云。前言二乘之人等者。指上何文耶。又问意如何。示云。从此已下问答料简显即身成佛。所谓付一问有四重答。虽一问而含四重义。虽四重答但归一密意也。所云问如文。所云四重答者。一二乘之人已下此简二乘机也二又乘散善已下此出诸显教。三今真言行已下举胜义行愿也。四故欲求妙道已下叹三摩地心也。此又有四。如下（云云）先初问意出上所简二乘心例今真言行者。后二乘有法执故云不得成佛。而密观阿字月轮等岂非法执问也。答之二乘法执沈偏空未发菩提心。真言行者不取直达即事而真而修菩提萨埵行相等（云云）。
示云。依今文见上文。但于二乘虽有法执。不得成佛证未见也。所以要待劫随等满方乃发生等（云云）而今何前言二乘之人有法执故不得成佛云耶。示云。且异义也。一义终虽回心向大执心难荡经劫数故简不成佛也。非云永不成佛。所以今文沈空滞寂限以劫数然发大心云。全不异上方乃发生文言也。一义云。回心向大虽成佛未趣真言秘密上乘故简不得成佛也。依之下文又乘散善门中经无数劫是故足可厌离不可依止（文）但此事敢不能疑难也。所以此文指上简非显是也。后简非者外道二乘心也。未改此心云何论成佛义。方乃发生者回心已后事也。次回心身大可趣菩提萨埵行愿。岂不成佛耶。故三乘五乘悉成显是菩提也（云云）示云。今复令修菩提心三摩地者云何差别者。疑真言行者修行可云耶。示云此事且异义也。一义云。三密真言行者次发菩提心修五相成身行依为疑。但今文心为辨法执不同后沈空滞寂与此阿字月轮心识对论计也。全非疑修行也（云云）。一义云。疑真言行者修行也。所以五相三密生佛虽同体也。不假修行不得成三摩地唯虽发心未免法执（云云）故下文虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第（文）其意分明也。但机在上中下根顿断三妄执直虽证一切智。中下机渐可经□细之行也。故义释引法花穷。
法花以前施设也。故妙乐御释云。判八六等教道须废法花开显方堪此闻（文）然今论文且附权门经论举定性不定性不同也又乘散善门中等云即此心也。此事委如圆宗算（云云）。
示云。然后发大心者（文）尔者所云大心者何大心耶。示云此事难定若权大乘大心云者次许定性成佛义也。背永不成佛说耶若实大乘大心且论长远经劫。不叶速疾顿成之义也。又此论本意终诠秘密上乘大心。谁知有瑜伽中发心。抑定性成佛趣全非权门谈也。但经劫回心前后如圆宗算（云云）而论显成佛会密成佛体必归密。终无异途。故大心面且虽显吕成佛体必归三密内证也。阙而不书料简如先先。
示云。又乘散善门中经无数劫（文）尔者所云散善门者指何等教耶。示云。此事料简不同也。一义云。今论意对真言三摩地门通举显乘云散善门。故总四众大乘皆可云散善门也。委如住心料简。一义云。今论本意指诸权乘云散善门也。其故不得成佛论二乘成不成佛时。依有法执经诸劫数故不可依止（云云）故所简散善门隔历次第教门全非圆极实义。终回心向大论成佛时。顿归一佛乘内证速可会三密正觉。如先先。
寻云。次破人法上执（文）尔者破人法执者其位如何。示云。此事异义也。一义云。若依瑜伽四地简之。胜解行地中初发心住也。但如常途教。人执现行地前虽断之于种子者见道位断之。况法执此人地已去所断也。虽然真言行者从初发心住阿字不生妙观速破人法上习可得意也。故护秘密经中以不思议法能变俱生我执种子等（云云）又大品经神通乘等可思之（云云）。一义云。今所云破者非永断也。所以者言行者发初心即极解时。一切妄执悉观无自性□虽见心实相。未叶证位间不能断之渐修诸行遣后等间隔乃至证佛果时至究竟极位也。故虽能正见真实之智等（云云）一义云。真言行者从初心以本不生观破人法上执更以无疑。但于执有三妄四妄不同。所谓三妄执者。□妄执·细妄执·极细妄执也。从第三极细妄执开出微细妄执立第四妄执也。故从初发心时虽破三妄执犹残微细妄执辄不成大觉证也。何无始间隔者微细妄执也。全非前三妄（云云）。
开见抄云。论问前至次第者。第五明问答劝修菩提行。此中有二。一明问答。二劝修。论问前至智智者是第一也。此中问答即有二重初重疑难论文显前。后二重伏难此虽无论文附论文寻之理必可有。故问菩提至差别者第一重疑问也。意云。上论文说当观乃至发生。今依此文即发例难。今真言行人于八分肉团即观净月轮。岂非法执耶。答二乘至大心者。是第一重答也。意云。二乘之人未得体法难解空观。故怀法执遥隔佛慧。真言观行即事而真。全异余乘。无我人法。法尔教义离绝。第二重伏难意云二乘之人有法执故第一不发大心。何得成佛。他缘大乘等离人法咎。何经三只得成佛哉。又乘至依止者。第二重答也意云。修行显教者未入三密门。虽亘胜义行愿之二心犹不至三摩地门之一心。运步于散善之长途隔上于三摩地之直道（散善门者不三平等）第三重伏难意云。显教行人不修三平等不得即身顿悟自证。何故真言门之修者受祖师血脉传两部秘法望三密圆檀凝五相妙观不得速疾成佛不现难思神变。今真至智智者。第三重答也。意云。上根上智之人顿悟顿证之类不起一座直得三味。虽然非机隐证目前非机闭悟。犹依无始习气被障如幻事法。首楞密经中云。理即顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽（已上）解如有人梦中为魔鬼。晓觉了其体都无。其面影犹残怖畏也理即顿悟者如梦觉。事非顿除者如面影。是故遁身于山林致无修之修安心于犹门凝无行之行。一切智智者如疏云。若见本不生际者是如实知自心。如实自心即是一切智智（云云）论故欲求妙道修持次第者。第二明劝修。大师云。问。初心凡夫修何法门此生证悟答。此真言门菩萨从初发心住字门不亏法则三密修地于此生中同佛位耳（云云）。

故欲求妙道修持次第从凡入位者等事

寻云。修持次第从凡入佛位者等（云云）其心如何。示云。从此已下论文广叹三摩地。所云修持次第等者指五种三昧道等。即会三摩地之菩提等也。所谓故欲已下总表也。修持次第从凡已下虽叹三摩地者也。能达已下明自证三德也。成大已下明化他四身也。为行已下总决前。故大已下引文证之也（云云）何具可知料简。
寻云。能达诸佛自性悟等其心如何。示云。此事异义也。一义云。达诸佛自性云悟诸佛法身等云其意聊不同也。谓自性悟必虽不名法身法身者嫌化生义也。故云自性悟自性断（云云）一义云。今文述理智中三。谓法身者理也。自性者事也然释自性具二于自性具理智二也。故此三相证云意也。一义云能达等者总明自证三德所云三德者法身般若解脱俱以毗卢遮那所成之功德宛不同权乘三德也何如次诸佛自性者般若妙智也。诸佛法身者性德妙境也境智相照周遍法界即毗卢遮那解脱之理德也。
寻云。四身不同如何。示云。付此等意四种法身五种法身二废立有之。故今文随此二意所谈之也。五种法身者礼赞文见。谓一净妙法身。此大毗卢遮那也。二自性法身。此阿□也。三自受用身法身。此弥陀也。四变化身。此释迦也。五等流法身。此十六大菩萨八供四摄等也。何依此意大毗卢遮那佛自性身乃至等流身可读也。次四种法身者大日经见。谓一自性法身。即大日也。二受用身。即四佛也。三变化法身即释迦等也。四等流法身。即十六大菩萨四摄等也。何依此意大毗卢遮那自性身乃至等流身可读也。
寻云。此等相违云何可会耶。又十六大菩萨变化身见事有如何。示云。两说俱各据一义不顺和地也。次付十六大菩萨尤可在二意。所以以鬼畜修罗等为等流身时者。十六尊可变化身也。以释迦为变化身时者。十六大菩萨已下皆可等流身也。
寻云。为行人未证等（文）其意如何。示云。此事其心如初简是下宜修佛乘料简。但三种菩提心各不同也。虽然此论本意胜义行愿全述三摩地旨。故论修持次第时会五种三昧道成四种法身。何为行人等说下广有三密之决要。能能可思之。
寻云。一切义成就菩萨者何菩萨耶。示云。一切义成就菩萨者释迦菩萨也。所谓梵云萨缚悉地。此云一切义成就菩萨也。此即引金刚经文。见后经说。释迦菩萨六年苦行之后。坐金刚座欲成正觉时。佛无所可成众生无所可度所以一切众生从本自觉觉他觉行圆满。住此观时遍空诸佛告言。汝所证处一道清净金刚瑜定萨般若智未成。以之无足惊觉。爰从金刚座下合掌愿示我所行处礼。其时满空诸佛授成就之明。如此速成道。故一切义成就菩萨等（云云）。
求难云。一切义成就菩萨者。理趣经金刚菩提见。相违如何。又如金刚顶经者。萨般若智未成（云云）而见守护国界经文。惊觉之后舌端观月轮观字授。依之成正觉（云云）有何故耶。示云。此事有义同名异体（云云）但金刚手者普贤行愿遍一切处一切真言总名也。故释迦菩萨成三密瑜伽正觉时云金刚手菩萨更无失。次月轮现字。者即萨般若智也。全无相违。此事更问（云云）。
寻云。释迦菩萨次历三世百劫修行也。今引之证即身成佛耶。示云。此事异义也。一义云。诚虽三世百劫菩萨。今成正觉时速住三密教行顿即身成佛得意。全无相违。一义云。显密二教虽异同一佛所说也。但且机见依不同论二教不同也例如云（天台释）衣璎少殊肉身不别。故释迦教时示历劫修行遮那教时明即身成佛。何阙而不书料简如先先（文）。
寻云先所云一道清净金刚瑜等者如何可得意耶。示云。料简不同也。一义云。一道清净者天台一道无畏心。金刚瑜定者华严极无自性心也。萨般若智者真言秘密庄严心也。委十住心沙汰也。一义云。显密二教事秘密不同。事理俱密如先先。但今所云萨般若智者秘密灌顶极证也。萨缚悉地一切义成就尤有深意可习之。
寻云。初坐金刚座取证无上道（文）尔者所云无上道者指显也指密也。示云。此事异义也。一义云。一切义成就者三密成就悉地。次简显佛不可名无上也。故无上道者指密佛可得意也（云云）。一义云。成道必可依机见不同故于无上各可有当分无上所以四教无上且显密无上（云云）开见抄云。论后凡至未证第六明真言密教不具相。此中有八。一明三摩地人。二明自他佛身。三明观未证修。四明两部经证。五明今人现益。六明但观菩提。七明出现归本。八结三种菩提。论从凡入佛位者即三摩地者。是第一也。若有顿悟人才入此教门。僧只长劫超一念之字佛果众德具三密之金刚。论能达至流身者。第二明自他佛身。此中有二。一明自证一身。二明化他四佛。论能达至性智身者。是第一也。达六大无碍之自性悟三无差别之法身名证法界体性智也。论成大至流身者。第二明化他身。自性法身自然本有名自。决定不改名性轨持轨则云。法。体依聚义号身。受用法身者。自受法乐身故云自受用身也。且名报身。今此报者非因缘酬答之果报。理智相应故曰报。心观相对故曰身此身向他名他受用。即十地菩萨能化现八万四千色相也。变化法身者。变谓神变。化谓化作。地前菩萨二乘凡夫能化现三十二相也。等流身者即是九界应同之身（或暂时出现佛身也）等谓平等。流谓流出。即从佛界流出九界。
问。此四身中两部在经能说教主是何耶。
答。凡真言教主者。汉土本朝自门他门异解速分虽难定之。且存一义四身共可说故。大师云四种法身共陈斯道十八瑜伽同示此趣（已上）又二教论引大日经配释四身之说法。或义云。自性受用者心王理智法身也。以此二身为教主如二教论圣位经说文。变化·等流二身者心数眷属也。虽说真言便请心王教□传说之。如守护说等是也（云云）。
问。法身内证有言说耶。答。此条文一宗之大事辄以难述者。依师承一义不可有言说主。疑云。凡显密二教分别者偏依法身说法有无。若法身无言说。与显宗何别哉。答。显宗于法身独谈无相无言是名为法身。且以四句分别之。一色相以相（显宗化他）二色相无相（显宗自证）三无相有相（密宗化他）四无相无相（密宗自证）今此第四以心传心。问。自证无相有言说耶。答。大日经云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（已上）瑜只经云。我本无有言。但为利益说（已上）疏云。自证之境说者无言观者无见（已上）大师云。无生相现法界宫。无染不染相具五大色。无言不言相说三昧耶（云云）其证甚多。不能具述。请诸学者任文取义。为行人未证故理宜修之者。第三明劝未证修。疏云。常乐坐禅示作成就者于真言门中心住一境而不散乱。如观声本尊种子随于一事心不外缘即能大成就者。心在散乱设无量劫中欲求成就尚不可得。何况一生现得法利破（已上）然则卜居闲林早息五欲之缘凝思于禅坊速修三密观行。圭峰大师云。黄昏成时寂莫身心。总无数洹沙诸佛入我身。我身常入恒沙诸佛。此言甚非常在匋日中。论故大至证果者。第四明两部经轨。悉地从心生者。疏释云。当知真言行者但以方便自净其心。悉三业清净当于是中自得明了而自觉悟也。解如有人梦中修行种种六度而净佛国梦觉则无成理之相。但是一念无明心中有因果万行耳也（云云）如金至证果者。谓释迦菩萨经三无数劫虽难行苦行非真言功用不成无上道。于字观行证遮那法身从凡入佛位即三摩地力。大师云。心王国土无为乐旋蹠可期四种法身恒沙之德即身自得。夫舍身命于旷劫修对治于悠途。岂得问曰不论哉（文）。

凡今之人若心决定等事

寻云。若心决定如教修行者指何心耶。
示云。真言教心本来成觉凡圣同体也。业即解脱一切众生本有萨埵也故此心决定更所无疑如教修行不起于座三摩地现前（云云）此即普门顿入上根即身成佛大机也。
示云。净名经等不起灭定现诸威仪（文）今不起于座三摩地现前同异如何。又应于是成就本尊之身者何本尊耶。示云。现诸威仪三摩地现前者。理秘密事理俱密如先先。又阙而不书料简（云云）次本尊身者。随行者三摩地尊体无量也。何普门尘数诸萨埵从此一门得入法界。委更问。

故大毗卢遮那供养次第法事

寻云。故大毗卢遮那经供养次第法（文）尔者此文论主自引之也。示云。此事料简不同也。一义云。译者所载也。其故今所引供养次第法者。善无畏三藏始金粟王塔下承圣加被所写第七卷也。爰以安然·智证同引目录无畏释定。而译者引之为助证可得意也。一义云。论主所载也。所以见文相非译者所引也。但至金粟王塔下难者无畏所写非今始。从本在南天铁塔内龙猛菩萨岂不见之耶。何此等二义俱以不审也。所以先付译者所引云。第七供养法卷无畏三藏虽写之。从本此经世在条勿论也。复龙猛菩萨未令开南天铁塔以前于虚空中所说。毗卢遮那要略念诵经者今供养法卷同本异译故也。次付论主所引云。若龙猛引之者。尤如念诵经可引之。然今文言更供养法说故也若尔者译者所载也。又后人书改之也。抑此经从本法界宫虽有之依今第七卷译者引之得意有何失。但明局可决云之（云云）。
寻云。若无势力广增益者何意耶。示云。此事料简不同也。一义云。行人若无择地造坛等势力者但观菩提心。但付此义即在难。其故同第七卷云。甚深无相法劣慧所不堪为应得等故兼存有相说（文）次有相说为不堪无相人。今何如此料简耶。虽然此经心有相无相事理俱密。更于无别体处择地造坛等尤可依势力故。且此难说也。一义云。真言教意有相无相同体事理俱密也。所云住法但观菩提心者此也。何指此观云无相指造坛等有相得意耶。然于事理俱密中无择地造坛等势力者。但修三密妙行云事也。但至兼存有相之说文者且出浅略门（云云）但于有相无相者俱可有四重秘释。又三种灌顶可习之（云云）。

若修证出现则为一切等事

寻云。若修证出现乃至一切佛事等者。文意如何。示云。此文出三意。谓文若修证出等者明□机自证化他也。此则指此宗阿阇梨。文云（大日经）若于此教法解此广大义正觉大功德名阿阇梨诸佛不出世时此人即名佛（文）但可有重重阿阇梨。委更问。二若归本者明本佛依止二法也。此则指法界宫密严国土毗卢遮那如来遍一切处也（云云）三不起于座等者明□本同体事理俱密即身成佛悉地也。其意在下颂（云云）。

赞菩提心曰若人等事

寻云。今颂意如何。示云。赞菩提心曰云已下总结胜义·行愿等三种菩提别结三摩地能所之菩提心也。但三种并具九种菩提能所证入三部成就。如此源义非口决难辨。且可有四重义。所谓一浅略。于此四句初二句双颂能证心智后二句双颂所证身位也。二深秘。初二句颂金界胜菩提心后二句颂胎藏行愿菩提心。二句心同体即三摩地菩提心也。三秘中深秘。初二句心法成佛后二句色法成佛。色心不二即身成佛（云云）四秘秘中深秘。此四句各具两部三密五智四身。谓先约胎意者。若人求佛慧者。证即口密也。通达菩提心者。意密。父母所生身者身密。速证大觉位者总结三密也。次约金意者。若人求佛慧者。总举五相成身也。通达菩提心者。通达心菩提心金刚心三相也。父母所生身者。金刚身。速证大觉位者证无上菩提身也（已上）五相成身五智五佛。如先先（云云）何此四句两部一句悉地法门。初文一根八叶一智五智两部冥一依正不二色心相应即身成佛苏悉地之人也。委更问。故四句虽异三句但有大觉内证。所云大觉者此宗阿阇梨密教教主也。于今位一字且虽有十六重义速秘密慧生遮那一位也。委如秘密灌顶口决。最初文大阿阇梨云者心有之。委更问（云云）。
开见抄云。论凡今至之身者。第五明今人现益。不起于座者。如五字陀罗尼偈云。此法为最上乘者。诸根性下劣者疑惑不能信。众生性净故诸佛本誓故以相应法印现成圣身。即于一座中便成最正觉。若随法门者应作如此信。若起于一念言我是凡夫同谤三世诸佛。法中结重罪（已上）即以不费心三只之远劫不运步于五位悠途而不修法生秘观。载大师即身成佛（云云）嵯峨天皇仰云。真言宗即身成佛其证何在。勤操弟子入五相三摩地观忽然于出家顶上现五佛宝冠于肉身五体放五色光明。当尔时一人起序万民作礼。诸宗靡旗皇后送衣。不起于座三摩地现前之说唯弥应仰信而已。论故大至法也者。第六明但观菩提心。若无支分浅略之作法。唯观真言深秘之菩提。问。言若无势力广增益住法但观菩提心。明知增益仪或可为最上。何如此释哉。答。如来说法从浅至深举劣说胜至教大纲。然则广增益法是浅略门。三密观行即深秘门。不思议疏云。净白纯净法们体法中恒有得恒沙经无量功德及布施诸度门也（云云）论此善至佛事者。第七明出现归本。若修证出等者。是随缘之化他也。若归本则是等者。是法然之自证也。密严经云。不舍欲界身成佛作佛事。要往密严土证于无上觉（已上）上二句化他下二句自证。大师释密严云。密者金刚三密○严者具种种德言。以恒沙佛德尘数三密庄严身土严是名曼荼罗（云云）论赞菩至觉位者。第八结三种菩提。夫通达三德菩提修行两部曼陀不舍一生凡夫身顿证万德佛位。幸哉此身适值此论。设虽得紫金之妙体欲故黄坏之朽骨。归命龙树尊证得我心愿而已（文）。
示云。此论龙猛千部之肝心遮那秘藏奥腑。文约义深。言略旨广。浅才闻而对惊显机滞情。如向株生鬼貌。智者见而弥悟密家贵心。岂依绳起蛇想。爰以一途相承忝开秘论任先师口传聊谈密义。偏为助自宗修学敢不哲他宗嘲言而已。
于时嘉历三年（戊辰）八月七日于尾州丹羽郡小栎安乐寺学头坊谈而已。安超记之。
（御本云）。
贞治二年（癸卯）五月二十八日写本虽为六界调界依为能为四帖。右旨者为后代流传广作佛事。历于数日今书写了。弟子金刚玉范。

（出生义）五佛

东方金刚藏世界阿□如来。
南方宝庄严世界宝生如来。
西方大莲华宝藏世界阿弥陀。
北方羯磨世界不空成就如来。
中央如莲华胎藏世界大日如来。

十六大菩萨

萨菩萨 普贤金刚萨埵也
　 贤护菩萨 王菩萨
　 金刚藏王 爱菩萨
　 宝憧菩萨 爱染菩萨
喜菩萨 善哉菩萨
　 智憧菩萨等（云云）

三摩地菩提心

一阿字观。一通达心
二能观人所证功德三（一所观净识。二地前所见。三地上所见二（一初地所见。二九地所见）。）二菩提心。
三即身成佛瑜伽行三（一总标三密五相。二别明三密行相。三别明五相成身）。三金刚心。
四所证菩提心功德三（一五相具足圆满德。二观行成就所现相。三古佛所说成证）。四金刚心。
五明问答劝修菩提行二（一问答。二劝修）。五证无上菩提。
六明真言不具相八（一明三摩地人二明自他佛身三观未证修四两部经证五今人现益六但观菩提七出现归本八结三种菩提）。

金刚顶经四地

一胜解行地三十心。
二普贤地十地。
三大普贤地等觉。
四普贤曜地妙觉。

不空不可引一行记云不审。答之云。大日要义抄第三（觉范作）云。私捡二师碑文。贞元录等一行开元十五年长逝春秋四十有五。不空神龙元年征迹。明知禅师行年三十三三藏诞生。法弟三藏译论○（春秋七十）注入先哲禅师疏文宁可耶（文）后人说引先代经论事。秘经中注入宝生阿阇梨说。天台十疑引杂集论。四教义引玄奘所译俱舍论天地此界多门宝等文。是皆人书入也。
（御本云）。
　　康应改元（己巳）九月二日于上野国深巢苗鸟赐花藏寺本师御本为令法久住书写了。定智。
　　于时宽永八年十月五日。（山门西塔）溪广院书写了。
　　出门三院执行探题天海大僧正样（拜上）。

菩提心论见闻第四

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。