TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2294
菩提心论见闻

菩提心论见闻第一

外道二乘

东寺。
一义云。外道权教佛果。二乘（天台华严一乘法相三论三乘）三井。
一义云。外道如常。二乘小乘与三乘也。
山门。
一义云。外道二乘如常。义释云。外道有二种（一外外道二内外道）

慈觉大师八阇梨事

法全。义真。全雅。元侃。元政。海云。宗睿。宝月。
发阿○菩提心付四种义有之。一初后二字能求中间九字所发所求也。二十一字皆属因位。何因位发心即果位三菩提与也。三初后二字发心体也。中间九字发心用也。所以何发心下种菩提茎叶花果增长也。四十一字皆非因非果非体非用皆是戏论也。何者。一切众生本有萨埵（云云）一切众生色心实相（云云）

付三题三部各具三部云事

初题。金刚（金部）顶（莲部佛顶胎藏故）瑜伽（佛部番相应涉入故）中题。菩提心（莲部番定）总持（佛部不二总持故）教门说（金刚说法断疑依智门故）后题。菩提心（金部如实知自心故）观行（莲部修得门三昧定故）修持义（佛部总持不二故）从一位（仪同三司）正二位（特进）鸿胪（玄番）菩提心论见闻第一。
问。东寺两部山门三部相承云事何故耶。
答。此事料简如常（云云）示云。此事可任传教·弘法归朝进览录也。所以弘法录二经十一论。谓二经者大日经·金刚顶经。即胎·金两部也。十一论者菩提心论一卷·释摩诃衍论十一卷是也。而二经二论可云。何开一论十论云耶难事有之。又以释摩诃衍论为密宗论条不可然云事有之。其故彼论以起信论为本论演真言义事曾无之。况此论新罗月忠作故伪论云诸家皆一同不用之也。仍伪论云证据条条有之。如五大院等解释有七条通（云云）行基传中吾未披阅时喜拜龙树之解释。披阅后则恐马鸣之笔（云云）释论将来人汉云。上人实得佛旨为知尊者意也。此论新罗国月忠作也。故不能流行天下。次传教三经一论（云云）谓三经者大日经·金刚顶经·苏悉地经。一论者菩提心论也。但瑜只经传教录摄金刚顶经出之。弘法录不戴此经。故瑜只东寺有相传无相传两义诤论也。此事委如破邪辨正记（云云）爰朝家在敕东寺两部山门三部被定置者也。故自昔至于今纶旨院宣皆东寺两部阿阇梨被仰。山门三部大阿阇梨被成也。然东寺许可血脉云。妙成就许可者高野旧风所无也。苏悉地许可指也。但东寺两部内摄苏悉地习（云云）
寻云。弘法大师释中判三藏时以大日经为修多罗藏以菩提心论为阿毗昙藏以苏悉地苏婆呼经为毗奈耶藏矣。是传苏悉地见。答。此事不释有敕所被定置也。如先云。但至今释者。虽无相传或依传闻或得一文书载事不难也。然每时诤论中空海和尚三部经·释摩诃衍论·菩提心论天下行之。释给从此等言且指之给也。然则弘法释中苏悉经有云天下令流行事或后求得也或私入之也。既依进览录所被定置也。此事如破邪辨正。
寻云。弘法大师在唐时不传苏悉地经释事有。何故耶。答（云云）示云。吾朝真言专传教大师·弘法大师之将来也。而两大师传录各明镜也。粗如先云。爰传教于高尾寺被行灌顶。是则吾朝灌顶最初也。于今睿山被置遮那止观两业（云云）传教御入灭后弘法大师造十住心论。殊兴此密宗。故世人以弘法委细也思也（云云）先唐院为明此事承纶旨入唐广谒八祖师各访诸不审。其中法全和尚语日本空海法师传金刚界。于胎藏界者唯得疏未及禀承。于苏悉地者更不闻名字（云云）觉大师归朝之后制两经疏判真言教时承八祖之心破弘法之义。虽然世人只两师异义思也。山王院大师为决此等是非又入唐问唐土诸师。皆以仁法师义为正以弘法义属误。故山王院归朝以两经疏可流行于天下之由被奏问时元庆年中宣旨云。诚为日本夜光阎浮骊珠。当宗知法阿阇梨。并传灯弟子为囊中宝。切忌慢贼依之所令流布两经疏也（云云）仍吾朝承敕到唐朝以彼国敕寻于八祖。八祖所答皆依经轨。旁以何为疑。委如八家秘录。是后又五大院先德以五义破之。谓一违大日经。二违金刚顶经·苏悉地经。三违守护国界经。四违菩提心论。五违诸师。所云诸师者八家秘录所载诸师也。故指先唐院御释也。而弘法门人圆行·常晓·惠云·宗睿郁愤此事。为明是非。宗睿入唐各问诸师时。诸师皆以仁法师义为正。以海法师义为邪。故不及力。宗睿归朝之后用所相传造玄血脉。是全与大师相传海云血脉同之真言义。又同山门说。而近来东寺门人是傍相传（云云）所以真如亲王弘法门人也。而灌顶秘法三条。虽令问真雅·真济·实惠三人。各不穷之。故觉大师有御寻。依御领状为相传随大师可有御灌顶之处。真济大嗔之故。此事浦已犹为明之有御入唐。又向唐土渡天竺。流沙为鬼被失（云云）但八家秘录有误故不可用（云云）其故降三世仪轨明观音行法。而八家秘录入降三世部是误（云云）是又不知仪轨意云也。其故观音入降三世三摩地显彼威德。题降三世仪轨题意轨旨曾不知乎（云云）又五大院御释破弘法义违先唐院解释（云云）此又东寺门人呜呼事云也。但五大院本意尤在深意。觉大师解释移八祖义。八祖义皆出经轨故我相传敢无误旨明违先唐院释处皆背经轨云为也。智证大师杂记云。海和尚所立章条违佛法大道。深信我相承莫爱未见。此意也。又其后东寺长者最朝为兴我流谤山门流。故有风闻及奏闻重穷邪正。破最朝。被解宦付俗名及门徒四十余人被流罪（云云）此事委如破邪辨正记。仍两流得失粗如此（云云）问。此论限金刚界菩提心也。将明胎藏菩提心也。答（云云）两方。若限金刚界者。此论龙树大萨所造千部论中专申密藏肝心。何限金刚界菩提心不明胎藏瑜伽耶。爰以今论文引大日经三句文明三种菩提心见。若依之尔者既题金刚瑜伽中。全明胎藏菩提心不闻耶。答。一义云。明两部菩提心可云也。如一遍但至首题者签题实依金刚界注题依胎藏界也。所以付此二题各具二名。谓金刚顶瑜伽中与瑜伽总持教明两句是通号即所依两部也。发阿耨多罗三藐三菩提心与说菩提心观行修持义二句是别号即能依末论也。仍初题目约金刚部明胜义菩提心故云金刚顶中发菩提心。后题目约胎藏部明行愿菩提心故云总持教门说菩提心也。一义云。专明金刚界菩提心而可兼胎藏界菩提心也。所以题金刚顶瑜伽中又总加持教门（云云）故菩提心义释金刚界菩提心依今论辨五门菩提心云。胎藏菩提心可依何门耶问答之正用义云。人兼可用法界无差别论故此论正明金刚界菩提心兼明胎藏界菩提心也。爰以释论文专明月轮观兼明阿字观也。傍正两意宛然也。一义云。可限金刚界及菩提心也。所以题金刚顶瑜伽中。八家秘录金刚界部义所集云但至明胎藏界义云者皆是于金刚顶瑜伽中所瑜伽因果万行也别不云胎藏部菩提心义此意也。恐总持教门者陀罗尼藏通号也。何独胎藏界得意耶。
问。此论明苏悉地菩提心可云耶。答。东寺两部相承山门三部相承随义新简可不同。仍如三摩地下法门（云云）
问。一切经论皆置一题也。何故此论置二题耶。答。密藏法门申多含义也。恐并二题事摩诃耶经等无例也。
问。此论显密集义论也。将密藏释经论欤。答（云云）两方若集义论云者既金刚顶瑜伽中题。无诤金刚顶经论闻。若依之尔者何以得知释经论云事依之贞元录集义论出之释。尔者如何。答。此事异义也。东寺一义山门两义也。一义云。密藏释经论也。全显密集义论不可云。所以签题云金刚顶注题总持教门（云云）无诤独称密藏论闻。依之弘法大师解释此论者龙树大圣所造千部论中密藏肝心论。又五大院解释金刚界部义所集等（云云）但至贞元录者胜义·行愿二意通诸经故恐一分集义论云也。恐于集义有经经义。所以大小乘集义论如中论等。唯小乘集义论如俱舍等。唯大乘集义论如摄论等。唯密集义论今菩提心论。故贞元录全无相违。次至菩提心义者为证据不足。其故今三门菩提心者皆真言所立也云行愿·胜义二心一分亘显教云计也。仍广引显经事是密藏助证故实非难。例如大日经中明五种三昧道。都秘教上所谈也。若以之属显教四教兼含经可云也。而唐土人师此经说四教故方等部摄云山王院五大院破之所也。一义云。显密集义论也。所以此论有三门菩提心。其中胜义·行愿专显教所谈也。故花严经·梵网·无量义经等引证之也。依之菩提心义前三菩提唯发行愿·胜义二心不知三摩地心。圆人凡夫以上真言凡夫以上皆寻行愿胜义二心。若圆教初住已上真言初住已上皆发三摩地心。但至首题难者广虽亘显密专以真言为本意故也。
问。归朝目录·八秘录此等皆虽载上古相承且各末师词也。此外正于东寺不传胎藏苏悉地云事有之。何道理耶。答（云云）止云。凡于两部相承胎藏以善无畏为祖师金界以金刚智为祖师。此两部师来唐土虽有胎金互习替事从本两师各为末师也。然弘法相承血脉不列善无畏三藏。虽言有两部灌顶未正传苏悉地经也。但东寺会之云。两部共铁塔相承示龙智时以胎授善无畏为定弟子以金界授金刚智为慧弟子。爰不空三藏受两师胎金授惠果也。恐不空三藏亲谒龙智。龙智叹不空云。汝师匠等所惜即为汝也（云云）此证据高野打付箱有之。虽然本难未会其故不空三藏遇两师各正传胎金者必可出本祖。何弘此血脉不载善无畏耶。知无胎藏苏悉地灌顶云事分明也。又不空三藏值龙智云事有何诚证也。设虽有尔龙智传龙猛。彼龙猛开塔时只虽传金刚顶经未见得大日经。所以胎是因界暂可有塔外。于塔内有两部灌顶云者未检其实证也。但山门胎藏所合金界金界所合胎藏二个相承有之。若金界所合胎藏者且可许之也。何两流异义血脉证据各如文集（云云）

（东寺血脉）龙猛龙智

（定弟子）善无畏（授胎藏）
（慧弟子）金刚智（授金界）
不空（遇两师受二界）

弘法相承血脉云。龙猛·龙智·金刚智·不空·惠果。

金刚智

善无畏。金末师。
不空智。金刚界相承。

善无畏

玄超·义琳。胎相承。
金刚智。胎末师。

善无畏感得胎藏云事

东宫学士大日经序云。中印度那烂陀寺达摩掬多弟子输婆迦罗唐云善无畏。斛饭王第五十二代孙。舍袭王位出家入道。学究五明教闲三藏。小子奉教礼谢而退普游五天竺广求佛法。时往北天竺国。自昔此国有高山。其岩崛住猕获每年出经拂虫。或时此崛落经。樵夫取之奉王。王恭敬纳塔中。今方得遇瑜婆迦罗请开此经。即大毗卢遮那神变加持经是也（取意）又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀罗。其国王仰凭和尚受法令诵其经。文广义深不能寻。遂供养次第求请和尚供养方法。和尚受请于金粟所造塔边。求圣加被此供养法忽现空中金字炳然。和尚一反略读分明记书仰空云。谁所造云。我所造也云。谁我也云。我是文殊师利也。义决云。此经有百千颂广本非此土人所闻。并是赞金刚顶等诸佛大菩萨等甚深秘密境界相。忽非声闻缘觉及天人小乘之所闻知此地梵网经两卷从此经中出浅略之行也。其中广相根本未有堪。此略瑜伽。西国得灌顶者说授相。而其广本亦不传之。其百千颂本复是菩萨大藏经中次略出也。其大经本阿阇梨云。经卷广长如床厚四五尺有无量颂。南天竺界铁塔之中佛灭后数百年间无人能开。塔以铁扉锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时有大德。先诵持大毗卢遮那真言得卢遮那佛而现真身及现多身。于虚空中说此法门及文字章句次第令写．写讫即灭即今毗卢遮那念诵法要一卷是。时此大德持诵成就愿开此塔。于七日中绕塔念诵以白芥子七粒打此塔门。及开塔内诸神一时愤怒不令入。唯见塔内香灯光明一丈名花宝盖满中悬列。又闻赞此经王声。时此大德至心忏悔发大誓愿。然其后入塔中。入已其塔守寻闭经于多日。读此经广本一反为如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忌便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂此经名金刚顶经者。菩萨大藏塔内广本绝世所无。塔内香灯光明等至今不灭。此经百千颂本此国未有。此略本至此土者。于开元之初金刚菩提三藏阿阇梨云。我西国发来度南海。其有大舶三十余只。一一皆五六百人一时同过大海。行至海中逢大风。诸舶及并皆漂没。我所付舶忽欲将没。尔时两本经卷常近于身受持供养。其时船主见舶欲没。船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘经失。百千颂忽掷海中唯存略本。或云。崛多者梵语也。此云诸庄。又龙智异名也。金刚智三藏遇善无畏三藏之时述者。仪轨云。曾闻有胎藏法未遇其人不曾禀学。东寺许可血脉之妙成就许可者高野旧风所无。纂要云（成尊高野人师）善无畏若言限胎藏界灌顶者得罪金刚智。若言限金刚界灌顶者得罪□义决云。有大德名龙猛菩萨。兼诵持毗卢遮那五字明至南天竺铁塔下加持白芥子七粒绕塔七日之间打开塔户入内见如法界宫。遇金刚萨埵所得金刚顶经是也（取意）
问。此宗本意以三密修行专为其结要也。然论判教废立显密优劣时依何说相耶。答（云云）示云。此宗本意更专三密修行论教相强不委细。只是于龙树菩提心论并义释住心品略明密藏宗旨也。然则委论教相时东寺·山门各依学宗异也。谓东寺依学宗专以花严为本借迂情表德名释胎金两部义。是彼宗香象释也。又兼用三论·法相也。故弘法遗告云。欲学真言者兼学三论·法相得入真言。山门以天台为依学宗。故教相废立水火不同也。
寻云。东寺·山门依学宗胜劣如何可得意耶。示云。人师意乐各各别故无左右。不可是非。所以东寺门人山门教相专负显密杂乱咎大难之。但人师解释互不可用之。正任仪轨本经文天竺震旦高祖说可简决之也。而大日经中或此经本地身即是妙法莲花经最深秘密处。或彼言诸法实相者即是此经心之实相也。随仪轨明文等如此。诚证委如文集。加之不空三藏法花三昧开界人师也。一行禅师亦天台一行三昧之行者也。两祖既依天台。末学何违源耶。故义释真言意密如天台止观等（云云）何恐不空三藏门人各闻天台致渴仰二十余年会合翻法花三大部以归天竺。爰龙智尊者披此文向震旦以偈作礼云。震旦小释迦广开法花经一念具三千依正皆成佛。故菩提心义今有真言人本学法相一分而成经论章疏。旧执难改自违今教。一行和尚元是天台一行三昧禅师能持天台圆满宗趣。凡所说文言义理动合天台。不空三藏门人含光归天竺日天竺僧问。传闻彼国有天台教理智圆满。可须翻译将来此方。此三藏旨亦含天台。或阿阇梨云。欲学真言者共学天台。而门人皆嗔。山王院云。天台止观者行法花发陀罗尼。所以智者大师所说四教还摄总持门藏。巧说辩戈总持仪。若其非者深违师宗内证。秘教外说显教故一切早依此门。根本大师释云。真言止观其旨一致也。故一山弘两宗。先唐院奏状云。先师禅念之暇披览经教遂知天台止观与真言义理冥苻。随缘宣传觉悟主上。山王院奏状云。圆修伏讨天台真言两宗传法之旨眼心相近水乳合和。故南岳天台三观一心之宗起自阿宗本空之理无畏不空三密同体之教冥符圆顿一实之趣。如今山家两业者先妙定慧发直至道场安乐之行。已上案诸祖意天竺震旦皆天台四教中以圆教摄真言合光既理智圆满教（云云）本朝大师先德又以尔也。五大院云。一念心即遮那三密百界千如四种曼荼也。又云。天台若唐代出世告可释真言（云云）仍三国相承祖师同以真言合天台内轨。仅东寺一流何乖此义耶。若天台依学违真言云者。何唯我朝山门哉。天竺震旦中共以可难也。山王院之欲难其宗必可知其宗。若不尔者如狗走地吠飞空鸟。鸟岂当狗齿又云。汝不知天台。故还暗自宗。手结印契口诵陀罗尼心不安三观妙旨者如狗吠而足走也。
问。显教密教差异如何可得意耶。答（云云）示云。显密二教不同内证外用差别也。所以随未了万机遍逗三乘弟子各施大小益。是名显教也。应如来密惠对自性内证眷属直说三密瑜伽上乘。是名秘密教也。但约显机释能所身土悉无非显教也。约密机释能所身土无非密教。而弘法大师释云。夫佛有三身教即二种应化开说名曰显教。言显略逗机诸佛谈话谓之密藏如此释者以教主优劣立显密不同也。论此浅深事必可依教浅深。何偏任教主高下耶所以显教有三身共释尊所说。密教有四身同。薄伽梵密语也。故以此应二说可定显密两教以显教法身为密教教主。又密教他身必显教教主可得意也。而山门废立不尔。一佛一时一处一教立于秘密前一切佛即真言一佛乃至一切教即真言一教也。觉大师释云。大兴善寺三藏云。若就真言而立教者应云。一大圆教如来所演无非真言教义也。但两经教主东寺·山门俱以异义也。委如余处。抑东寺意大日如来者释尊外有别佛于色究竟成正觉说诸秘密藏（云云）此即守护国界经等所说。所以释彼经说我本师毗卢遮那佛于色究竟天成正觉。我今承彼佛敕下阎浮提说三乘法等（云云）而如来教门皆如此一身说多身多身说一身。故显密诸经所说三身四身且虽似多身其能说释尊量非彼法身耶。故出不空生义云。一代教主释迦牟尼佛着五智宝冠为大菩萨说真言教。是名大日如来。又义释生身名释迦法身名毗卢遮那等（云云）委如文集。问显密二教废立如何可得意耶。答（云云）示云。东寺门人此真言教者大日别佛所说故显密二教天地各别其意宛然（云云）委如彼流教相。次山门所立者所望不同与夺义异也。苏悉地经疏云。有二种教。一显示教。二秘密教。显示教谓阿严深密等论三乘教也。秘密教谓维摩·般若·法华·涅槃诸一乘教。秘密亦有二种。一理秘密教。谓法花等一乘。唯说世俗胜义圆融无二不说三密行相故。二事理俱密教。谓大日·金刚顶·苏悉地经等。能说世俗胜义圆融不二亦说三密行相故（五大院等引非正释取意）金刚顶经疏第一云。于大乘有二种。一者显示大乘。二者最胜金刚秘密乘。故金刚顶经云。为发大乘者说。为最上乘者说。论亦云。佛法有二种。一秘密。二显示。而今此经是最上金刚秘密乘。菩提心义第三云。若与论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界真俗圆融梦法一如同经五十二位同得即身成佛。圆教初住分证三身居花藏界外现八相妙觉究竟毗卢遮那居常寂光曰密所摄。真言菩萨初住分证三身入莲花藏百界作佛。妙觉究竟成大方便。故云此经本地之身即是妙法莲花经最深秘密处。与净行等诸菩萨众同会一处迹邻补处不识一人。若夺论之。圆人初心。唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛非曼荼罗。虽说妙觉不说行法。故云。余经已说沙罗树王根茎枝叶花果。此经唯说树王种子养育因缘。故得为大日经王。又云。唯真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又圆菩萨入初住时得佛灌顶修三摩地至第十住名灌顶住。等觉始蒙诸佛灌顶未知其中灌顶行法。真言初心已升诸佛灌顶之位。大日经云。一切如来从初发心乃至究竟一切功德此灌顶者皆已得之。若欲见闻供养一切佛即当见闻供养是人（委如文集）
寻云。见本朝大师先德释与夺废立虽如此又以法花与真言全同云或尚胜真言云（云云）此等相违如何可得意耶。答（云云）示云。真言教者显机外别对摄密机说三密行相也。故显机者唯见显说未知如来密语。故大论佛有二种音声。一者密。二者不密。天台引此文判显摄二不定时于秘密教者虽云三密四门无防无碍尚是约释迦一代三乘显机故正不能释三密行相也。既八教调^6□毕渐顿泯合显密同体虽开是又不显事理俱密之相也。然则释迦一代说教中三密行相独真言教仲微也。爰方取依学集各用三密行相处依权宗者即此行成胜也。依实宗者即此行成胜也。而山门一流依法花开权而用三密行相广论显密界畔时巧储与夺释也。故叹三密行相。其本意全天台圆宗也。山王院诸家教相同异略集云。始从真谛三藏至于第九天台大师举九人判教诸师皆不如天台判教。释毕云。第十近代睿山先入唐请益内供奉赠法印大和尚位慈觉大师依龙猛释论立二种教法。一显示教。总摄一切显教法。二秘密教。总摄一切秘密真言教法。又真言教别名一大圆教也。具见金刚顶大教王经疏也。意有之。所云一大圆教者于天台圆宗。又别开名真言教也。故论异时判事理不同论同时无别体也。而又只以真言不摄圆宗时以真言者不能为圆教有门方便。三论空门法相第三门花严第四门（云云）或胜书师同异或一致所望不同也（云云）
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论。

金刚顶事

或释云。金刚有三义。不可破坏。二宝中之上。三战具中胜。不可破坏者离诸过患不可变易故。宝中之宝者是显实相中道具恒沙万德故。战具中胜者即表第一义空一切烦恼无敌对故。此三即是阿字三义也。或释云。金刚顶者于诸教中最尊无上五智金刚灌顶故也。义释云。金刚喻实相智。过一切言语心行道适无所依无初中后不尽不坏离诸过罪不可变易不可破坏。故名金刚。如世间金刚宝有三事最胜。一者不可破坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。金刚顶疏一云。金刚者是坚固·利用二义即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以为譬如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具摧破用故云利用义。智用自体无有灭坏故为坚固义。次义云。金刚顶者不是喻名。一切众生心法界中从本具足金刚坚固最胜最尊义。即于理体诸法兴记。故法花云。是法住法位今正显说此秘密理故云金刚顶也。又云。言顶者是最胜义亦尊上义。谓此金刚教于诸大乘法中最胜无过上故以顶名之。示云。于金刚有当体譬喻二义。所言解喻者如释利用为喻如来智用等。当体金刚者如释极理从本具权破用。已上是约理当体解喻也。次约事当体金刚论时五智即五胎金刚三部即三古金刚中台即独古金刚也故此金刚法界诸尊形也。何手内显诸尊且上现法界。即事而真。事理俱密即此宗本意也。

瑜伽事

义释第一云。瑜伽译为相应。若以女声呼之即云瑜只。所谓相应者即是观行应理之行人也（菩提心义引之）菩提心义第一云。瑜伽此云相应涉入义也。楞伽经云。若观真理除去分别遮离瑕秽无有能取亦无所取。尔时在定当见瑜伽。演密抄引瑜伽论疏云。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三者理瑜伽。四者教瑜伽。说大乘经云。说如来地无分别智及以慈悲故曰瑜伽。
寻云。诸大乘经论皆明瑜伽相应义。今此论又题瑜伽事其同异如何。示云。瑜伽相应义也。故亘诸经论此义事全非所遮也。但于秘密教论瑜伽义时可有与夺意。所谓与理秘密同瑜伽也。夺事理俱密瑜伽。故更不可同显教。仍三密相应瑜伽诸教所无之。

中事

或释云。中者中道也。今论又云。若愿成瑜伽中诸菩萨身等（云云）示云。中字料简学者异义也。所谓中者中道释意指法性平等别体名瑜伽中料简故中不读等训也。此外异义略之。但一传此论依金刚顶经瑜伽遍的秘密总持教门（云云）故于金刚顶瑜伽中明诸菩提心论可料简也。若愿成瑜伽中文全此意也。

发心事

或释云。发者记也。或云。开也。或云。显也。都率释云。一发求义。二当体名发。三心即成菩提。示云。此论以三种菩提心略辨一切。故论发义又可有三种义。所谓胜义·行愿·三摩地。如次能求·所求·能所合发如上先德释。委如正释。

阿耨多罗三藐三菩提事

玄赞云。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云觉。即是无上正等正觉。此有四觉。一无上觉。是总也。即显菩提清净法界。二正觉。简外道邪觉故。三等觉。简二乘但行生空偏觉故。四正觉。简菩萨。菩萨因觉未满果位非正觉故。下一觉字实通上四。菩提心义云。或云冒地质多此云觉心。菩提萨埵摩诃萨埵此云道心。寻云。冒地·菩提各别也可云耶。示云。弘法御释冒地·菩提一（云云）五大院破之如菩提心义。或云。敌对翻云觉义翻云道。只是冒地·菩提其意一欤。但旧译云无上正真道。新译云无上正等觉。无畏不空译亦云道亦云觉。又玄赞（云云）各可思之。问。于菩提可有三种义如正释。

菩提心事

决五云。菩提即是所期之果。心即能行能趣。菩提心义二云。问。第二识性门如何。答○一浅略释。以厌求妄心。为菩提心体。二深秘释。以自性净心为菩提心体。三秘中深秘释。以大三法羯为菩提心体。四秘秘中深秘释。以真如法体为菩提心体。委可见文集。
问。第二修性本有菩提心第四寂照一如菩提有何差别耶。答。第一第二未许三密行相。第三第四俱用三密行相。如菩提心义抄。

发心事

问。真言教意发菩提心事六·八·九三识中何耶。答。异义也。
一义云。九识菩提心也。所以大日经以菩提心为因大悲为根本方便为究竟三句而说菩提心大旨中云何菩提心。谓如实知自心。知自心者即是开示如来功德宝所也。而义释释开示宝所义云。所谓众生自心品即是一切知如实行知名一切智者。又释如实所知旨云。一切众生色心实相从本际来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。此释意法界圆融色心不一悟上三密四曼旨解了名发心此即不经次位阶级直安住极佛果德故法界真如第九识发心也。
经云。两部俱论浅深时发心修行菩提涅槃大方便（云云）此即发心浅方便深。何必发心处住极果耶。答。机有渐顿。而此宗意以顿极为本故也。义释云。初发心时入如来定岂烦渐超四处方至究意耶。此心也。故五大院释中台为菩提心为因第一第二为大悲为根第三重为方便为究竟。此释意真言行者直住大日三密四曼遍现八叶九尊形。乃至荼吉尼世天行相即本来遮那功德也。今论诸尊皆同大毗卢遮那佛身意有之。但又有渐入机事不可遮也。故广论之时有渐入·悟入·顿入三种机根也。虽然发心本意全如先（云云）
一义云。真言发心八识发心也。所以两部大教意俱以东方大圆镜智为发心。乃至以北方成所作智为黄也。所云第八识七有为无为一切诸法悉含藏而森罗万像宛然而照处名大圆镜也。故此发心者中台大日本来成觉体且不论之只直于第八识上生死涅槃各别处以大悲利物脱迷妄众生。名之为发心也。
难云。第八识是无没无明迷识也。今真言教意专论直入顿教旨。尔不至法界体性何限第八识耶。示云。所云八识者更非迷情八识。此即大日如来入阿□佛三摩地之时便更有迷情一切众生如此知见也。故八识含藏功德者大日如来变作示现也。依之五大院释明八识发心义云。缘佛地万德发菩提心。仍八识发心尤相□。
一义云。六识发心可云也。所以一切众生皆六识迷情凡夫也。此凡夫发心菩提心时可依六识虑知心。爰以义释立十六重阿阇梨。其中最初证寂然界阿阇梨（云云）所云证寂然界者小乘但空理也。此即虽信本来成觉旨此行直难立。故先发厌求心渐证小乘理终至遮那果海也。
难云。真言教意直住遮那果海。若从六识迷渐至极果位云者岂不违顿渐超四处本意耶。答。所云六识者偏非迷情心。此即佛果六识也。所谓第九识佛眼种智真空冥寂故直照平等不二理也。而四眼二智万像森然之时彼彼诸法宛然明了也。此是第六识之分别妙观察智之功德也。故以六识发此菩提心速可安住第九识法界体性智也。菩提心义第四云。诸论皆云第六意识。能发名义故。能发心修行·离染成佛○（云云）今约退源故云第九所通达第六能通达○然四念处说通教唯有六识不许摄论依他八识。且约般若六识文说（云云）○龙树中论入真甘露品有破八识比量故云龙树立六识而释大乘论开为十识。若摄大乘八·九二识诤地论八·九二诤。是得别教意也。彼二论虽许真如随缘非圆融故。又云。所通达心能通达心各有二义。一约九识。谓本净九识是所通达心。染污九识是能通达心○又约九识更有二义。第九净识是所通达第六意识是能通达。又约五智更有二义。大圆镜智是能通达法界体性智是所通达。授决集云。今我凡位所发圆心于九识中且名第九佛性心。即于凡位能见圣识是大乘因。六位究竟大乘果故天台大师曰。有缘中道发菩提心者此心亦名中实理心第一义空庵摩罗识佛性如如。示云。此事各据一义。何俱无非解释义。故虽不可偏执且为立宗旨假可加难破也。所谓先付九识发心义有疑。其故众生自体六识迷也。而发九识心之时可批难此六识迷也不可批难也。若无批难如何显发九识耶。若有批难只可云九识熏全不可云九识发也。次付八识发心义有疑。其故于同迷识何超六识发八识耶。恐法界体性智者四智同体无万法缺何偏超不二遮差别耶。若如此得意。真言教可立十识也。其故释摩诃衍论八识而二差别智九识不二平等智。其上又立一切识是则先德所破也（云云）而山门教相显密同不超九识故也。但五大院且立十识意于九识中约寂照照寂二德论随缘不变二义也。故虽云十识敢不可同释摩诃衍论（云云）
次付六识发心义有疑。其故背速疾顿成之本意六识次第入法界智事曾非真言教所谈（云云）仍其实法界本一会故诸识全同体也。故住此教发菩提心云速三识融会须连五智奥藏。故诸识全九识理四智即法界可意得。恐是即此宗本意耶（云云）依之玄五释云。三识同在理心。教门权说且立远近。可思之。但且于发心强论入门时宜依人意也。各据一义如先。又或答厌求发心且六识也。自性净发心已后第九识也。
寻云。此宗意论发心时矣栗多·干栗多·质多之三种心中何耶。又论事理俱密时其心形貌如何。示云止观质多虑知心。矣栗多积聚精要心。干栗多草木心。其中矣栗多·干栗多二虽名心无所发故简正论发心时事在虑知心（云云）而真言不立矣栗多心但明干栗多·质多二心也。其中以干栗多心为内证真实心。此即草木中心也。五大院引法相人以师释云草木真实坚固心名干栗多是名内证真实义。故以干栗多心名心处心论九识发心义也。所云心所心者虑知心依证处胸中八叶肉团是也。故以胸肉团为虑知依证。此心全一切草木干栗多平等法界第九识自性清净心形体（云云）然则从无死生死以来胸中为常住本有更无转发。父母交怀受生时一切众生皆悉从肉团八叶心莲生。名之为常住佛性别理。经云。常住妙法心莲台等（云云）次金刚界时以月轮为心法体。此即自性清净佛性妄想颠倒云不疵。且如莲花泥不染。委可有三摩地发心（云云）难云。心法无果性。色法质碍体也。而论色心不二时虽无二法强论色心不二时争以八叶肉团忽为心法体耶。又何故必胎藏八叶金刚月轮其意如何。示云。色心平等本来无别体。何妄执二法异耶。故心法必有色法。色法必有心法。互具足修性俱无缺灭也。故心法所具色法即八叶肉团也。钩索爱喜菩提即贪等心所色法显形也。又色法所具心法即清净月轮也。香花灯涂菩提即真境心法显也。委如三摩地（云云）然则显宗色心不二融通无碍虽谈未显心法形兴亦不论色心互具也。今真言教意色心互事现谈理理无碍智智无数。次胎藏约性德以八叶为心体。金界明修得故以月轮为心体。所谓胎虽性德全迷悟不二理体故以莲花显因果俱时也。金虽修得智光圆满功德遍总因果。故以月轮显不二。但善无畏·金刚智两部互传各成理智体一旨时胎藏八叶上置月轮金界月轮上置八叶也。委如三摩地。
寻难云。第九识者自性净心也。依诧此心以坚固心名心处心为肉团心也。故菩提心义云。于此肉团心处观心性心。心性心○处心故名心处心。又云。凡夫九·八·七·六识依诧八分肉团故若论其形者并如八分肉团。如此等释者九识能依心肉团所依心。能诧诸识而所诧有形貌（云云）若尔干栗多肉团第九识全一体不罔耶。示云。实如所难。所以又非无情非情别。今同体者心性一理理智不二处也。故委论之可有同异也。菩提心义第四云。所通达心能通达心各有二义等如先出（云云）又弘法释云。干栗多名处中非情心也。质多名虑知有情等。唯以在心中故质多亦得干栗多名也。有义云。胎明理故以干栗多心为体。金明智故以质多心为体（云云）尤可也。
寻云。心意识三虽体一委论之又非无其别。爰以唯识论以识为题。而今论取心为题事其意如何。示云。论识义事教门权说且立远近也。故识是分用心是总体也。爰以大日经说菩提心。云何菩提心谓如实知自心。今论以心。为题事尤有源意耶。弘法释云。心满思量因之为意。心兼了别立之言识。心持决断智即斯名心。有觉知以是其称心含轨则改号号法。得摄持让语曰理。乃至无尽。恐繁不具（云云）总心万义可知（云云）
经云。以诸识配当五佛时东方阿□大圆镜智第八识。西方弥陀妙观察智第六识。南方宝生平等性智第七识。北方释迦成所作智前五识。中央大日法界体性智第九识也。九识实是法界体性智。何忽属用耶。
示云。以义识配五佛时尤虽尔心识相对时又如前。故天台虽立九识名而中实理心释。可思之。
寻云。今论菩提心理智中何耶。示云。理智俱可论之。故先唐院释云。诸经呼真如法性名菩提心。今论理智名菩提心。所以智为能发理为所发者且而二别体心也。夫实能所同体理智不二也（云云）

论事

起信论疏所言论者建立决了可轨文言。判说甚深法相道理决判名之为论。求那跋摩三藏遗文偈云。诸论各异端。修行理无二。偏执有是非。达者无违论。三论玄一云源不究则戏论不灭。毫厘不尽则至道不彰。问。论者阿毗达摩此翻慧。尔今论又且限慧可云耶。示云。常途意尤虽尔今论遍诠密藏奥旨也。凡论者破邪辨正义也。何只限慧无理云耶。问。理智不二即事而真也。委如前（云云）

亦名瑜伽事

示云。亦名者一义显傍依义（云云）其故正依金刚顶经傍依大日经也。一义云。亦名者全非傍正。只于上题梵汉兼摄显委纳义也。仍今论亘两部。又限一界等异义准可加料简。其义如前。次瑜伽同前（云云）

总持事

行一云陀罗尼者此云总持。苏悉地经疏云。真言者梵称陀罗尼唐亦名总持也。弘法释云。所谓陀罗尼者梵语也。唐翻云总持总者总摄。持者任持言。于一字中总摄无量教文。于一法中任持一切法。于一义中摄持一切义。于一声中摄藏无量功德故名无尽藏。
问。今所云总持者如上题者只可限金也。又总可亘胎金已。示云。总持者通陀罗尼藏异名也。何必限一界遮三部耶。但此总持者恐限胎藏不限异义又如前。

教门说事

示云。教者性人被下之言也。门者能通义也。说者开演义也。所谓诠两部教门论三密入门开彼金口演此玉章（云云）但付今所言教门聊有异义。一义总持教门者指大日经住心品也。其故彼品心表真言行者入门令发菩提心。今依彼经说论菩提心故正指大日经胎藏界名总持教门也。意教门说三字指门住心品四字也。次菩提心者存菩提心为因等三句文也。一义总持教门者总持真言教门藏。菩提心者又总论真言行者本意也。所以今论于金刚顶瑜伽中总摄。三部大教三密入门故。又指大日经住心品。得意全不相违其义全同故不可遮之（云云）何此等异义各各准前料简可得意。

观行修持义事

或抄云。观者无观之观。行者无行之行。修者无修之修持者无持之持。义者义理即亘上矣。一义云。菩提心观行修持义者题三句大宗也。菩提心者菩提心为因句也。观行者大悲为根句也。修持义者方便为究竟句也。义者义用最胜也。所以显宗意体上论用体胜用劣也。真言教意法性平等无体用二物。即事而真真是法界（云云）一义云。菩提者三种菩提。又三句义如前。观行等者总结前。委可类简之。具如下（云云）

发说事

问。发菩提心·说菩提心同异如何。示云。恐两义也。所谓一义粗题金注题胎（云云）故发说二字准此料简可得意也。如前。一义云。发自行胜义菩提。说化他行愿菩提。二义相应自成三摩地菩提。□且虽两义终成一义。所以金胜义胎行愿故也。虽然前义此论并明胎金菩提心也。今义偏明金刚菩提心（云云）各义委如前。若约此意两义又水火异也。但金刚瑜伽中总摄诸部时胎金又无相违如前（云云）
寻云。发菩提心·说菩提心两心同异如何。
示云。是又两义也。一义粗题金故发恐虽因也心是果满也。注题胎故菩提虽果也心即因界也。但夫实因果同体初后一心也。
一义云。发胜义菩提故从因至果心也。说行愿菩提故从果向因心也。但夫实同体初住一心也（云云）何是又两部一部料简同前。
寻云。今所论菩提心者恐限心无色可得耶如何。示云。凡真言教意色心平等境智一如也故如实知自心菩提时何限心遮色耶。所以质多即干栗多八叶月轮。即事而真。委如前。寻云。色心不二菩提心者限心王也又亘心数也。示云。干栗多·质多同体者实可限心王争亘心数耶。但真言教意谈心王大日心数诸尊。而诸尊皆同大毗卢遮那佛身也。如实知自心菩提时何限心王遮心所耶。又如前。寻云。依真言教发菩提心机以有相为本入也以无相为本入也。示云。凡真言教意即事而真。有相无相虽无前后强论入门时是又两义也。一义云。有相为本可入无相也。所以善无畏三藏为金粟王说三密行相云。甚深无相。诸劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（云云）一义云。无相为本可连有相也所以大日经初立住心品令得如实知自心理其后具缘品已上说也。如此互具之互会之。故大日经入真言门住心品其点读事依两义不同也。所谓从有相入无相云义意入真言门住心品。又从无相连有相云义意入真言门住心品。何夫实有相无相即事而真教故。何前后义全不可有之。教本意只直虽示二法同体机根不定从两边入事是又不可遮故。约机根论之住心两点俱以可有之也。约密意论之二法无前后。何有两点。此事准前论义可料简（云云）寻云。密意实虽无前后约机根时论两边。依何不同耶。示云。两边不同须依渐顿二机也。所谓从有相入无相是渐机也。故此有相者浅略行相也。虽浅略具三密故全非显教有相（云云）从无相连有相是顿机也。故此无相者深秘行相也。故虽云无相即事而真全非显教无相（云云）何浅略深秘秘秘中深秘具可传受之（云云）
寻云。用四重秘释其本说如何□□□□两释会众经微言。又义释云。有浅略·深秘两释。付深秘有重重（云云）此等释只虽出浅略·深秘二重未释秘中深秘·秘秘中深秘两义也。而零妙寺不可思议释大日经第七供养法卷时具出四重秘释也。彼供养法疏云。阿字谁说。梵王说（浅略）阿字谁说。大日说阿字（深秘）阿字谁说。阿字说阿字（秘中深秘）阿字谁说。真如理阿字（秘秘中深秘）又惠果被送偈文云（可寻之印信云云）
寻云。何故粗题云论注题云义耶。示云。论是本名。义是亦名也。故其字虽异其意可同也。所以论者惠名。义者觉名也。爰以涅槃经说四依相云。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。又重训说义字云。依义者佛性深义。释云。觉名如来悟即佛。而彼此料简合可得意行云。
寻云。出料简题名恐有机不同耶。又于菩提其三种相如何。示云。先题义深广料简无穷也。何定论其量限耶。虽尔恐加料简略有六种也。所谓一引证。始从金刚乃至至论。其证据各如前出（云云）二辨因果。三会色心。四简王数。五定机根。六论浅深。已上自因果发心乃至至四重秘释其义各皆前有之具。可释合之（云云）
次于发菩提心说菩提心或两义或一部。其义粗如前。又一传云。粗题胜义菩提心也。注行愿菩提心也。于此两题两菩提各具三种菩提处通成三摩地菩提心也。故观行修持义者两题三种菩提心令结成名句也。所以粗题云。发菩提心故自发菩提心从因至果好乐菩提誓心决定忆持不忘也。故且当胜义菩提也。正释我今志求阿耨菩提云是也。注题云。说菩提心故直成菩提心从果向因为说菩提利益含识。自他平等也。故且当行愿菩提也。正释若愿成瑜伽中等云是也。而夫实因果同体二菩提无前后。恐论二种菩提事说如次第故也。故法在一心时发菩提即说菩提。菩提即发菩提。粗题即注题。注题即粗题。无前无后一心各可备三种菩提也。意云。金刚顶瑜伽中发胜义菩提亦名总持教门。说行愿菩提。又金刚顶瑜伽中说行愿菩提亦名总持教门。发胜义菩提。如此两题说发无别无异。一心精进发三摩地菩提心故三三互具究竟发菩提心也。意云。金刚顶瑜伽中发阿耨多胜义行愿三摩地菩提亦名瑜伽总持教门说胜义行愿三摩地菩提。又金刚顶总教门发阿耨胜义行愿三摩地菩提亦名金刚顶瑜伽中说胜义行愿三摩地菩提。此两三菩提同体一心发三摩地三菩提心也。如此三三九九三菩提处以一三摩地菩提而总结云观行修持义也。意云。观胜义菩提也。正释如云观一切法无自性等（云云）行者行愿菩提也。正释如云真言行人应知一切等。修得者三摩地菩提也。正释如云令修行者于内心中观日月轮等。如此三三九九九三菩提但一心三摩地总持。瑜伽中以论万义名为义也。然则于三种菩提能得其意一界两界两部合行各随宜可加料简也。所谓胜义自证菩提。果成圆满竖居顶上。即金刚界意也。行愿化他菩提。以证施他横益含识。即胎藏界意也。又胜义因发菩提。即胎藏界意也。行愿果发菩提。即金刚界意也。何胜义行愿行愿胜义胎金金胎从因至果从果向因互具各具俱以可料简也。又三摩地准前三三义应知。如此种种义分种种法门无阙减处名为总持教门金刚顶瑜伽中云意有之（云云）
寻云。于三种菩提心论入门时如何可为此论本意耶。又于题训点事如何。示云。此论本意居瑜伽中以三摩地为本。虽尔机根不同也。入门无定全不可得论傍正（云云）凡众生元计妄想尤用能求为本先可发胜义也。菩提以自证大悲故尤以香花为本先可发行愿也。一往如此。其实但胜义行愿同体互不可阙。次点然无左右不可定。所以从上诸义势各可训也。金刚顶经瑜伽中发阿耨菩提。等此瑜伽中住三摩地当体名发菩提也。正释如云若愿成瑜伽中诸菩萨身等又云金刚顶瑜伽中发阿耨菩提等。此瑜伽中在厌求机志求无上菩提也。何如此得意或发金刚瑜伽中阿耨菩提心或金刚顶瑜伽中阿耨菩提发心若于密意各无相违者何以不可有咎也。注题又可准之。
寻云。于今题者只限发菩提无成菩提义耶。示云。凡真言教意迷悟同体因即是果谈故发菩提外更无成菩提。于一题中全可备五佛智也。所谓发是东方大圆镜智也。是西方妙观察智也。发心菩提东西冥合调养万物即南方平等性智也。发心修行菩提三方圆满至极悉归本理涅槃即北方成所作智也。此四方四智同体无碍互无阙减即中央法界体性智也。又亦名瑜伽以下准之。

龙猛菩萨不空事

或抄云。龙树菩萨造者。龙宫成道故又祈树神得故名名童龙。尘龙也后力刃者树也。彼龙猛者即入龙宫发猛利之心九十日中诵诸方等经作数部论故。案楞伽云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭后谁持为我说。如来灭度后未来当有人。大慧汝谛听。有人持我法于南天竺国为大德比丘名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地往生安乐国（云云）凡此大士者愿满尘方慈周沙界。因示居于欢喜果实号妙云。神异颇多。具如别传。菩萨并造义释如常。大兴善寺等者。不空三藏灭后有敕。即于所译经论仪轨皆同令着三藏号故也。戴存日译如云大广智不空。或加阿阇梨字。或戴灭后谥。如云大辨正广智三藏。或加不空字。准位品存日特进者是正二品。灭后开府。仪同司是正一品。具出别传。可捡正文。

龙树生法二身事

止一云。树生生身龙成法身。传闻云。大兴善寺者唐土十大寺中其随一也。例如我朝七大寺。

三藏事

演密抄云。解三藏法翻三藏。菩提心义云。藏灭后有敕于所译经论仪轨皆令着三藏字。

广智不空事

不空铭文云。被崇敬不空三藏故初赐特进译玄番头。后赐仪同三司兼肃国公例如日本宫。传闻云。唐土习于僧赐俗宫。我朝亲王此例也。三藏广智等者皆德号也。解三藏故名三藏。叹内证称大广智。又不空者异名也。此即入灭后赐赠司空大辨正广智之号也。

阿阇梨事

光记云。觉我世亲阿阇梨也。律文云。五度阿阇梨十度和尚（云云）示云。阿阇梨者唯解正行义也。觉大师御释用正行义给也。凡阿无义阇梨生义也。本来不生即大日异名（云云）委如义释。

诏译事

文选注云。诏者照也。又诏者易也。凡诏译者敕定也。其故东夷·南蛮·西戎·北狄语异也。故于四方各有一人令知彼语。此即政时依有烦也。而今译者北方狄语易洛阳人语成意也。所谓佛教始自天竺来时唐土自北方来故易北方语名云译也。
问。菩提心论谁人所造耶。答。龙树菩萨云。付之难云。为明能造人聊被所造论说引大日经第七供养法卷并义释文也。而供养法次第无畏三藏于金栗王塔下所感得也。又义释是无畏说一行作也。若尔龙猛菩萨天竺上古论主。无畏·一行唐土代人师也。岂引此等文释为今论诚证耶。爰以表制集云。藏不空所译经轨中不入此论。贞元录虽藏此论未云龙猛造也如何。答。此事两义也。所谓三井流如所难非龙猛造不空制作也。所以山王院杂记云。菩提心论愚案贞元拾遗录云。不空三藏集。此语甚好。又弘法之门人真顶云人同兴此义。又三论·法相等余宗人伪论（云云）山门东寺相俱龙树所造（云云）爰以山家释云。到德二年当大日本国天平宝龟元年也。天竺阿谟伽婆萨罗译弘法释云。龙猛大圣所造千部论中密藏肝心论也。故智证不空集者五大院释云。或目录云。菩提心论不空集也。有人因判不空撰。不空译梵文非自所撰也。又云。问。古德有云。有目录云。菩提心论不空集也。故非龙猛说。此语用否。答。论云。龙猛菩萨造不空奉诏译。而言不空集者无冯。叵用。所云目录者指拾遗。不可用（云云）但至引后代释者是又五大院会云。注引大日经疏是后人加故异本无注（云云）抑大日经第七供养法卷无畏三藏于金粟王塔下感见者不思议疏一说也。如金刚顶义释者龙菩萨感见也。所以义释云。有大德前诵持大毗卢遮那真言得卢遮那佛而现真身及现他身于虚空中说此法门。及文字章句次第令写。写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就愿开此塔。所云大德者龙猛也。彼念诵法要者大日经供养法卷同本异译也。谓供养法要无畏译念诵法要金刚智译也。若尔此论所引龙树感见文得意全无相违也。次表制集不载。经轨虽多之而世传受之不限今论也。又贞元录造论部入之还诚证也。作者名不注事此文多故更非难。况题下龙猛造云事分明故。录略不载之也。寻云。供养法次第无畏成道云事不思议疏分明也。东寺山门俱依用此疏。如何可撰之耶。次后人加者谁人耶。表制集者何事云耶。答。不思议疏五大院会云。疏指龙猛成见昔所承。非无畏感见（云云）次后人加者不空事也。又表制集者善无畏玄宗·肃宗·代宗三代国王被进消息集文名也。示云。传闻此论龙树菩萨所造千部论中肝心密藏大纲总持要文也。故无序·流通唯有正宗。付此正宗大分有三谓初表章。次正释。三结颂也。此三大章各有文段。委如科文。何为一字多含宗也。

大阿阇梨云事

示云。阿阇梨者粗如前。谓教授·轨范·明解·正行。所以一切行业皆成就一切诸法明为师（云云）弘法释云。初从大日尊下至青龙阿阇梨有七叶大阿阇梨耶。其法号曰摩诃毗卢遮那究竟大阿阇梨耶·金刚萨埵大阿阇梨耶·龙猛菩萨大阿阇梨耶·龙智菩萨金刚智三藏·大广智三藏·青龙寺惠果阿阇梨。如此大阿阇梨等博兼授。
问。大阿阇梨者龙猛大士指谁人耶。示云。此异义也。所谓一义此论不空作云故指金刚智云大阿阇梨（云云）此三井流并真顶义也（委如先）一义云。金刚萨埵云大阿阇梨。意云。两部俱铁塔中相传云故于彼塔内金刚萨埵受撰此论述两部义故指金刚萨埵名大阿阇梨也。故经云。此名普贤金刚萨埵三摩耶三十七尊名甚深相应大阿阇梨。一义云。指妙吉祥云大阿阇梨（云云）所谓以海云血脉为相承时彼血脉金刚界大日萨埵妙吉祥·龙猛·龙智等次第故指妙吉祥为大阿阇梨。是又依阿萨梨品也。五大院云。大阿萨梨者是妙吉祥也龙猛承妙吉祥造此论不空译。
寻云。两部共铁塔相承云事有何证据耶。
答。真言流布源书自南天铁塔。若于铁塔未开之前真言未弘者铁塔以来两部相传之全无相违也。故大日经开题云。于大日经十万颂者龙猛于铁塔中诵出之。经云大日经铁塔相承云事未分明。所以如义释文者龙猛菩萨于铁塔下请诸佛加被时毗卢遮那观多身于空中说此法门次第令写诸即念诵法要一卷是也。持诵成就开铁塔遇金刚萨埵受金刚顶经（云云）所云念诵法要者大日经第七卷也。故胎藏界于塔外虽传之于塔内相传云事全不见也。说铁塔未开以前金刚萨埵弘真言事有见。若尔金刚界何如始自塔中流布之得意耶。答。大旨如先。委东寺相传（云云）一义云。胎藏界塔外相承金刚界塔内相承也。所以如义决文龙猛菩萨先虽传大日经六卷未知行法念诵之作法故于塔外请诸佛加被得念诵法要。即大日经第七卷也。然持诵成就开铁塔遇金刚萨埵得金刚顶经（云云）而此文分明也。若两部共铁塔相承云者违义决文也。经云大日经塔外相承云事不明。如义决文者于塔外虽明念诵法要未见传前六云事谁知。于塔外先明念诵法要入塔内后传六卷有。抑龙猛菩萨于塔内虽住金刚萨埵未见塔内有妙吉祥也。而有何证据金刚界血列文殊耶答。念诵法要胎藏供养塔外感得分明也。爰知先六卷兼世流布云事。而于塔内传受大日经事曾未得其证。次金刚界列妙吉祥事于塔外观真身多身者文殊所说见故依彼文殊加被开此塔传金刚界故列之有何不可耶。但至向海云血脉或异义不列文殊。列文文殊是未开治血脉也（云云）山王院杂记云。彼撰家则高雄空海大僧都也。元庆四年五月十七日延历寺先入唐寻教沙门圆仁于总持院记异家行状迷于血脉。一义云。真言教意法界宫也。故两部俱可塔外相承。何必塔内相承耶。但至义决塔内相承云者约他受用应化身为一机如此示既也。凡胎金相承异说不同也。所谓胎相承如义决者龙树感得如前（云云）又如不思议疏者猕获相承无畏感得等如前。次金刚界相承如义决者塔内相承如先（云云）又于出生义大日经释师子·金刚萨埵·龙猛·龙智·金刚智·不空等（云云）何义决于塔外持诵大日经五字真言者此即两部者明习也（云云）从文殊可受金界道理尤有之。一义云。两部共塔内相承也但至处处异说者随机缘且虽再说浅略行相于两部灌顶者铁塔相承萨埵传受也问。义决塔内传受者只限金刚界不可得意即两部灌顶习也。从金刚萨埵可受胎藏道理尤存之。菩提心义第三云。若诸大乘所说四种陀罗尼中有大日尊陀罗尼咒。若人持诵归依大虽不具足印契观念能致悉地。例如龙树前持大日真言成得大日示现真身。真身受持诵法龙树承之。持诵成就咒白芥子开铁塔论彼初心法则不见已致佛应。故知若唯诵咒若念大日若供养像随一现验。是大日尊浅略行相。大日经崔牧序云。北天竺国黑山中有塔内经卷。猕获来聚取散经卷。樵夫取之献国王。国王授达摩多罗。达摩多罗授善无畏（此说五大院有咎故不用。云云）示云。于山门血脉大分有三个相承。所谓一胎塔外金塔内。二胎金俱塔外。三胎金俱塔内。然以胎塔外金塔内相承专为血脉大体。自余相承义立不同。深意在合行故两部俱虽云塔内全不可同东寺相承。委在口传（云云）仍传教两部血脉慈觉三个相承其义委如五大院解释。
寻云。何故最初表大阿阇梨云耶。示云。显教法门虽说如来内证只其逗机情遍分别施权实益。故必师传不为要也。而秘密上乘法门不任所化情愿直对自性所成眷属说自受法乐内证。故不闻师传越三摩耶而得其罪也。是故真言必以师承为本也。问表大阿阇梨云此意也。义释云。此法法生秘法也。乱不可授人。必佛佛相付。若不决明师范而披得毁法罪堕恶道（取意）

上根上智之人事

问。真言教机根上根上上根中何耶。答。论云。若有上根上智之人付之。密总持教门诸教最顶极说也。若撰机根浅深时必上上根可云之耶。爰以弘法大师释云。上上智观即身成佛之径路。况天台安四教机根以中下为藏·通上根为别教上上根为圆教。若尔今真言机根破别教等岂不及于圆教可得意耶。
（自是已下无也）所以涅槃助互废立约四教明四种也。而显密相望论三根时于四教根前三根俱为下圆人以为中以真言为上可得意也。若尔显教上上根密教中根故全无相违。何唯真言法中即身成佛等（云云）
问。真言所被机根者只限上根上智耶。将亘上中下三根耶。答。论云。若有上根上智之人付之。总持教门者是遍。切处自心成佛法也。依之五大院释依义释意五种三昧开真实相一生成佛广通诸机云事文义俱分明也。加之摄真实经云。为钝根人从大智海中略出秘密法。六波罗密经云。或后有造诸恶业。为彼说诸陀罗尼藏。
大妙金刚经云。为上中下三根众生说真言此等如何。答。遍可亘三根。又所望不同也（云云）如前。何金刚顶疏意于机出两经。一当经所被机次一切泛明机也。当经所被机者自性所成内证眷属上根上位菩萨也。一切泛明机者广指凡夫具缚之辈此即信本来成觉类皆以摄在也。又苏悉地经疏立上中下三根。以显机只属中下二类以真言机为上根也。望显三祇百劫修行以真言本来成觉机为上根也。又于真言上根根分三根尚可有此义也。苏悉地疏二云。问。约行者根性其意如何。答于诸修行人有三根异。若上根人触处应修。若中下辈必须胜处。问。彼真言者是神通乘机。应云咸是上根。何故今云三根异耶。答所云上者比况余教以为上根。彼三乘教经历三无数劫希得成佛故今秘密教不历劫数即身成佛故应云今教三根咸是上根也。○问○答。备缘方进即为中下。阙缘而进是为上也。问。若约根机分三品者于秘密教亦分三品耶。答。此义不尔。何者教常是速疾神通乘。但以根机。成三品别也。问。根既有三品。乘岂无迟钝耶。答。此义亦不然。何者根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已俱能速超二死大海同得到于常寂内证法界宫也。同疏云。不学三密以为无智人。若知真言者必备此大智。寻云。真言行者上根不备缘而即进。中下备缘而进。其意如何。答。异义也。一义云。上根不择时处善恶不论时节好恶不待众缘故云阙缘也。中下不尔。必具胜缘修行故备缘云也。一义云。释意云阙缘而进是为上也者。上根本来成觉悟开发故全不待修行之缘。一会信解立处即毗卢遮那极果位也。故不待修行之缘云也。中下根不尔必待修行之缘而入毗卢遮那大觉位故备缘方进等（云云）
经云真言行者纵。上根云争无修行之缘直登极果位耶。依之今释顶上于诸修行人有三根异异付修行人立三根不同见。况处处解释皆用修行之悟多之。如何。答。直入顿机本来成觉之悟开复何必用修行之方便耶。但其菩萨界常修常证报佛如来常满常显故本来成佛上其菩萨界意用本来修行事有之。示之全非转迷开悟修行。只是自受法乐修行可云也。山王院释云。如实知自心即是一切智地更不用修行。何今释（云云）物语云。经海僧正此事。荣逻法印云寻之处于今智证御释答之（云云）
寻云。本来成觉之上用本来修行事如何。
答。或云。本来成觉之信解虽立违缘发来时为治妄缘立本觉自受法乐修行也。义释云。不行而行不到而到。觉大师御释烦中之渐云皆此心也。然立六即位事实非圆实本意。只是为治怯弱懈慢之机也。菩提心义云。以六即为捕难道（云云）花严宗立三根。所谓本觉修行顿修渐悟·渐修顿悟·渐修渐悟（云云）广释花严五教中第五云。五一念成佛顿教义也。谓无始妄想众生一念悟时全即是佛法门大意。无佛可成无妄可造。入其门者岂非佛耶。
示云。本来成觉之修行者不可分行相。所以一切众生本有萨埵也。所作三业悉无非利物。然则今遇真言教直发此意为无缘含识发无缘慈悲。于最初发心时一向求菩提坚固不可动也。何顿渐两意只可有其机内证。于其行相者受无差别者也。委如三摩地下。又圆顿止观菩提心可合之全同也。义释。一云。于内证心地得深心^5□^5□^3□。若心坚固离业受生。今论常在人天受胜快乐所生之处忆持不妄云能能可思之。
寻云。上根上智者各别也。将上根上智也。示云。所云上根者五根中信根也。义释论菩提心为因句云。菩提心者白净信心义也。故真言行者所发菩提心者信心开发处名初发菩提心也。此初发菩提心外全不可有极证菩提心。而真言心明本来成觉之旨遍被九界之机缘爰凡夫情识不可论解了。只发信心不动可名菩提心。文殊仪轨云。此法为最上乘者。诸根性下劣者处惑不能信。众生性净故即诸佛本誓力以相应法即显成诸佛圣心于一生中便成最正觉。若随此法者应作如是信。若或起于一念言我是凡夫同谤三世佛法甚结重罪。故信本来成佛之旨名上根也。次所言上智者于此信心之上速发本觉之智显本来成觉解了名上智也。然则于真言机可有上根上智上解人（云云）此上修行如先云。抑真言密意自本在众生自心于能发机三根不同也。义释判六重秘密云。众生自秘非佛秘也何真言行者以要言之只在信行人也。所以有信必一切具足。故花严云。信道源功德母也。智论云。佛法大海。为能入智为能度。又或义云。上根者胎藏界大悲为根意也。上智者金刚界菩提心为因意也。人者胎金不二苏悉地方便为究竟意也。此即以胜义·行愿·三魔地三种菩提心举胎·金·悉地三部密藏可得意也。但法门对当自在巧读随义转用。得意可知（云云）

不乐外道二乘法事

问。此教即身成佛机不乐何等果耶。
答。论云。不乐外道二乘法等。付之此教专谈神通乘。既是即身成佛机也。只可云乐佛佛乘。全不可求菩萨乘。何不乐内不摄。一义云。外道者权教佛果也。二乘者华严天台一乘与法相三论三乘也。依之弘法释云。若有众生生轮王种姓有大度量勇饶不乐上诸住宫等。所云诸住宫等者举地指乃至华严天台也。故今论不乐言下广可摄法花会等诸经也。一义云。外道者九十五外道也。二乘者小乘与三乘云也。所以菩提心义引摄论小乘与三乘以名二乘也。所以山王院大师引大论文如此释。何彼大论托二藏。一者小乘藏。二者大乘藏等。一义云。于二乘外道者一向不乐之。于菩萨乘者用舍不定也。故不举之也。所以次下若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。此文取菩萨乘名菩提心也。而简权教菩萨可取真言乘菩萨故。何用舍不定（云云）一义云。外道二乘者无别途意。常途外道二乘也。所以胜义菩提心下云。又诸外道等恋其身命或助以药物得仙宫住寿或复生天以为究竟○又二乘之人声闻执四谛法缘觉执十二因缘。如此文者于外道二乘言内全摄权教佛果不释也。但菩提心义中引摄论。以二乘三乘为二乘事实非今文意是又有别意趣也。所以行愿菩提心下云。终不以二乘之法而令得度。此文意一切有情皆含如来藏而不知佛性常住。权教菩萨皆可摄二乘内闻故引瑜伽论文今论文会合计也。示云。今论定慧必以权教菩萨佛乘名二乘不可得意也。但限二乘除菩萨意权教菩萨虽不知佛性菩萨者必不疑菩提心。故不乐类除之（云云）示云。已上此等料简各据一义。何以非无其谓。但一传外道二乘者不可异途全如常途。如第五义（云云）而若显密相对论废立时广可有与夺义也。所以与论时以一切外道二乘可为简非。皆违菩提心故也。以一切诸教菩萨可为显是。皆顺菩提心故也。夺论时真言行者菩提心之外皆通可名外道。未知三密内证故也○义释中外道有二种。一外外道。如六师等。二内外道。不入秘密内证法故释此意也。何与夺意尤广。委如菩提心义等。但真言法花同异所望不辄。粗如前料简。物语云。古东寺法师最朝云者。为奉破根本大师忝付此实名构恶言云。传教大师只传三种悉地计可未受两部灌顶奉遇弘法大师受两部灌顶。其证据自传教大师被送弘法大师之许状云。栗一笼芋一笼进之。某曰。上座仕可受灌顶之由在之。又山门硕学十人到着受灌顶（云云）故胜阳坊真源闻此事舍显宗入密宗稽古三个年。而山门如此事闻既及于奏闻被最朝罪科矣（委如破邪辨正记）抑上古皆师师弟子弟子事聊无覆藏。而根本大师御师匠行表和尚也。故大师御在生间被崇敬之。若大师御在生时以弘法为师范尤贵敬之何不示耶。又上代灌顶之时。令奏闻宣下之后授之。大师从弘法被受灌顶奏状并宣下何耶。恐弘法未归朝以前传教大师于高尾寺被行两部灌顶时以弘法之师匠岩渊勤操等八人高僧为受者被授灌顶毕。又山门硕学十人从弘法受灌顶事。所云仁等虽大师受一法。全非大师付法之御弟子。纵虽正弟子为秘法弘法之御弟子成事有何不可耶。仍最朝等皆无陈方被罪科。终归山门后悔之。上者向后不可破之由种种熟望毕。如破邪辨正记。

有大度量勇锐无惑事

或抄云。有大度量勇锐无惑者。略举三种德简真言机也。度量者智慧德度推度。量筹量。唯识·法相等意俱是智慧之用也。勇锐者精进德。玄赞云。勇者进锐者利。善精进（已上）疏云。若无勤勇心则虽有宿殖之业无由发趣。乃至今世利乐尚不可。何况菩提道乎。无惑者无疑德谓自净信心为菩提心。故有疑惑者非真言机。疏云。以此深心净信离疑惑故深得法验现前。若不如此同无手之人。虽至大宝中空无所得（已上）一义云。有大度量勇锐无惑者必不出别体。所以有信解言有大度量。于此大度量信深无疑勇锐无惑云也。一义云。付机出二类也。一信心机也。平信无疑勇锐无惑云也。二信解机。是佛法理致觉了有大度量云也。一义云大度量者指上上智也。勇锐无惑者指上上根也。但于无惑有异义。一义只是指无疑惑物无惑云也。一义云。自见思粗惑至元品微细悉无之云也。何者真言教是说如来内证境界明本来成觉旨。故一分无迷直□此法者全如是。五大院释云。而此会中都无具惑眷属。弘法释云。等觉虽见十地何伺故始觉修成十地等觉敢不可知此旨。此会中更无迷众（云云）难云。以无惑为真言机事颇有疑。所以若如此者于凡夫何有得益耶。答（云云）示云。此教意更无别子细。只是一切凡夫本有萨埵本来大觉故不改众生当体皆直自性内证眷属也。故一信之解之外别无断惑。信解一念顿断无果无向速超三祇修行也。然则一念发心皆备万行。一座行法悉越三益。又金刚顶经疏云。应云显教三无数劫勤精进功由此经力即身成就依此释得意。真言教意无量劫经不经俱以无相违也。何有大度量勇锐无惑源意在之。又一口传云。有大度量勇锐无惑者总出三种菩提。广举三部秘藏也。若各别书之应云有大度量者有大勇锐者胎藏界大悲为根意也。无惑者胎金不二悉地说前方便为究竟意也何胜义·行愿行愿胜义两种同发三摩地巧读在之。全可合前上根上智之人料简。所谓若上根之人若有上智之人若有上根上智之人如向能能可得意。委在三摩地。

宜修佛乘事

或抄云。宜修佛乘至余果者发三种之大心超二乘之小境厌日宗之权果求心佛之真宗。
问。宜修佛乘。尔者所云佛乘者限真言佛乘也。将亘诸教佛乘也。答。难答可准先先论义。示云。佛乘者总指真言乘也。所谓真言教意一切众生本有萨埵诸尊皆同大毗卢遮那佛身也。然则十界众生大小诸尊皆悉真言遮那佛乘可得意。例如天台三乘五乘七方便皆入佛乘爰以五大院一佛一时一处一教等（云云）觉大师御释若就真言而立教。者应云一大圆教等（云云）问东寺意拂诸教。独真言。山门意开诸教同会真言。彼此所谈异也。但又互此两义虽非无其义二流大途如此。
寻云。天台超八圆教佛乘与真言大圆教佛乘同异如何。示云。此事又可有与夺二义。与时全同夺时可异所以天台超八对四味三教开粗显妙也。真言意韦虽梵志等诸外道法乃至狩须至皆悉本有萨埵修行谈也。教时义云。虽说真如法界无量乘而成真如法界自心佛。名遍一切乘自心成佛教。
经云真言天台同谈教名一大圆教。开机俱十界皆成会。彼此全无异途爰以根本大师释云。跨节三身超于八教一大圆教也。高祖大师释行于非道通达佛道不起灭定现诸威仪如何。示云。理秘密同时更以尔也。事秘密不同时彼此全异也。依之觉大师释云。三密结要诸经所无。五智奥源唯在此教。但天台·真言相望同异料简先先可见。问本理大网集一大圆教等者大兴善寺阿阇梨云。故释显密一致义也。寻云。大兴善寺阿阇梨者指谁人耶。
答。觉大师释云。大兴善寺三藏云。若就真言而立教相。应云一大圆教如来所演无非真言教义也。智证大师释云。大兴善寺最改和尚惠则弟子取真言教法名为一大圆教。
寻云。真言教意以师资相传为本者全不可许自外佛乘耶。将可许之耶。答。一义云。有二意。于四种法身中依法身自受用之智者本来成觉如来故无师独悟佛不可有相承义。若依他受用应化之身者转迷开悟利益众生故必可有师资相承也。经云。付法身自受用有自受法乐说法。既许有说法。何无师资相承义耶。又有内证眷属受内证说法。既谈有内证眷属。是无得益耶。若尔尤以师资相承可为本如何。答。内证说法者能化他受用身也。所化金刚萨埵也。此即约九界方故有自受法乐得益。又有师资相承之义也。其菩萨界常修常证意（云云）而依法身自受用边时能化所化同本来成觉体故。全无相承义无得益相也。报佛如来常满常显义（云云）
寻。经云真言相承教主一向限他受用可定也。又法身自受用说法无被所化事者更无得益耳云也。如何。答。法界宫说法四身平等更无差别。故自受法乐说法自受法乐得益也。故自受用身教主（云云）而约他受用为金刚萨埵。自受法乐说法者。意本觉如此物说边他受用身也。受此言先不知。今知之故他受用身说法边佛界方也。金刚萨埵传受边菩萨界方也。若法身自受用金刚萨埵全大日如来万德成故始无传受义本来德用也（云云）
寻。难云。自受法乐说法自受法乐得益也。若尔何无相传义云耶。答。法身自受用。本来成觉体也。故说法即得益更无别体。所化又同大日如来具德故传受即无师独悟也。又传受即无师独悟全非付属流通义门也。何大日如来一德一德本来具色眷属终日得悟恒时得益生界不减佛界不增（云云）
寻云。难云。此意约九界迷情并应身说法时定生界可有增减云也。而大小乘经论皆生佛二界不增不减说。如何。答（云云）
一义云。真言教意一向以师资相承可为本也。其故六识能发心九识是所发心也。若无六识媒全不可发九识悟。故以六识相传可得九识悟也。难云。真言教意一切悉法界宫也。全非凡夫思虑分识。以六识迷情为九识媒三事是迷虑分限也。若尔何九识外置六识可辨能发所发耶。所以此宗意六识者偏非迷情本来本然不隔九识也。故约九界边常恒说法三世得益也。纵虽论相承义可依此意也。若如云能发所发转迷开悟意皆是九界分识也。何于本来成觉体争论相承得益义也（三井观照僧正同之）示云。自性及受用变化并等流佛德。三十六皆同自性身。四身共自性身。八叶同中台也。既指四种身为自性身。纵虽自性身说法何无应化身相承耶。自性身自受法乐说法者他受用应化对机说法外全不可有之也。所以自他虽各别同法界身。迷悟虽异俱一念心也。是以迷时自心悟时悟自心说即说自心闻即闻自心。故虽自解佛乘全师资相承也。虽师资相承全自解佛乘也。在因必籍师保果满称为独悟。师传外无独悟。独悟外无师传若有相承若无相承俱以无相违（云云）然则自受法乐者花香灯涂菩萨各以自身供养毗卢遮那佛四佛又以喜·慢·歌·舞四菩萨供养花·香·灯·涂四菩萨。互以如来庄严心庄严如来花严经云。令诸佛互博受增胜（文）此意也。总因果果因果果因因无碍无障法界体性身也。故大日·萨埵·龙树以来乃至我等师资相承即是自受法乐自受得益（云云）委如三摩地。

当发如是心○不求余果事

问。不求余果内可有菩萨耶。答。论文有之释。两方若有菩萨乘云。今论总表文不乐外道二乘法（文）行愿胜义下一向简外道二乘不简菩萨乘。故知不简菩萨乘闻若依之尔者今论意以即身成佛为宗。而简不求中何无菩萨乘。爰以论云。宜修不求余果（文）如何。答异义也。一义云。可简也。如一边经。所以具论时尤虽可限佛乘与论之时菩萨不违菩提。故又不简意有之。一义云。不可简之。所以因果不二虽同体也今论菩提心事专在菩提心也何菩萨佛同体故。或云佛乘或云菩提。其意全非各别也。但权教佛菩萨俱不求也。一义云。今文三门菩提心总表意也。凡约论正意时指三摩地菩提心以本来成觉为本意也故可简菩萨也。而胜义·行愿二门通权教意有之。故依此意不简菩萨乘也。故五大院云。前三菩萨唯发胜义·行愿二心不知三摩地心。问。今文。总表文故三摩地心虽合胜义·行愿二门从三摩地不取余果也。故今表宜修佛乘（云云）胜义行愿下通权教故不简菩萨也。故今表不乐二乘（云云）但夫实权教佛果不可取也（云云）
问。我今志求阿耨菩提（文）尔者亘三门菩提也。答。异义也。
疑云。三摩地菩提心者法尔普贤菩提心也。何可有志求之义耶。爰以大日经云。秘密主。是阿耨多罗三藐三菩提○彼法为分无有可得。何以故。虚空相是菩提心。无知解者亦无开晓（文）此文无诤不可有志求义闻。若依之尔者今文是三种菩提心总表言也。岂不可亘三种菩提心耶。答。可亘也。付之有异义。一义云。里御谈义时东寺觉济三井观照一同义也。我今志求等者行者只是有佛知欲成此佛处志求云也。此即未发真言菩提心以前情量分齐故亘三门菩提云无相违也。一义云。所云志求者于本来成觉上论悉地义也。其故上表上根上智下结不求余果。中间文何不亘三种菩提心耶。所以有遮经表经。尤可有深意。何说今总表文论三门菩提心。中下一行愿也。今上下文述三门菩提心修行相貌也。故知此文于本觉上。本来志求云也。义释云。心自证心心自觉心（云云）又或经云。一切佛法于众生心行中求（文）但至亦无开晓文者今始不开晓故尔说也。

誓心决定事

或抄云。誓心决定者谓在心为愿显口为誓。决定谓一向勇猛无退转义（云云）
寻云。誓心决定者于何位具此德耶。答。且准余教意顺解恐分位也。若准天台宗者名字即位也。何大日经三三摩耶品如所明。初二三摩耶之分齐也。所以于誓心决定有浅深若浅初三摩耶也。若深第二三摩耶也。义释云。云初三摩耶云未能具有观照之惠。但有求佛之心本达本有菩萨云也。而未能了达已身之本性有何功德。但有慧性能于生死之中最初发心而求佛果。此是初三昧耶也第二三摩耶释云以得如实智故能离无量分别妄见之网善□诸戏论安住真实相中。然此实智即是菩提心也。依此文名字不退也。
寻云。初二三摩耶中正取何可为今誓心决定耶。示云。誓心决定本意全不可济三三摩耶。虽然且约机论之时有三摩耶不同也。所以于机有三种谓顿·超·渐。信心有二。一信解。二深信。先信解机者解了此理信果极。故法更虽顿极也机且得初三摩耶也。此则从因至果胜义菩提心也。次深信机者别无阶位如教无疑直安住含识得第三三摩耶也。此则从果向因行愿菩提心也。如此论二心事且虽约机论其密意胜义即行愿行愿即胜义无异无别。法界体性别理此则三摩地菩提心也。何胜义·行愿互成胎成金俱成悉地。随义轮如先（云云）
　　一交了。
　　私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者。淫盗一妄杀摩触（不触男子）八事覆藏随举（随四义不自由）八事者。一投手。二投衣。三入屏所。四共立。五共语。六共行。七身相倚。八共期。是于男子禁之。沙门此云勤息。婆门此云净行（外道中出家者也）
　　（御本云）
　　贞治二年（癸卯）三月十二日送数个日如形为令法久住广作佛事书写了。
　　金刚弟子玉范（花藏寺了翁和尚本师之事也）
　　嘉庆三年（己巳）六月一日于上野国渊名庄波志江书写了。今亦应永三十年（癸卯）五月晦日于同国世良田清书了。誂同门了。定智世年六十七岁。
　　于时永亨九年（丁巳）霜月二十日于同国世良田山长乐寺为令法久住广作佛事书写了。
　　宽永八年九月二十日书写了。
　　右笔山明西塔金山坊。
　　进上天海大僧正样。


菩提心论见闻第二



　　布施。随众下。钩布施（有人同上。云云）钩布施（如上）
　　同事。既亲下。索同事。索利行。令其下。
　　爱语。信任下。锁爱语。锁爱语。既亲下。
　　利行。亦可下。铃利行。铃同事。众生下。
　　颂云（疑滑和合）最初羯赖蓝 （疱）次生頞部昙
（血肉）从此生闭尸 （坚肉）闭尸生捷南
（支节）次钵罗奢佉 后发毛爪等
及色根形相 渐次而转增（文）

菩提心论见闻第二

　　　　　魔宫振动事

寻云。魔宫振动意如何。示云。三界唯一心心外无别法。故或成魔或成正只是一会所造也。或经云内有邪三毒外感神祇魔。所以一切众生随六类境生六欲心轮转于六趣未出生死皆为第六天魔王终成眷属。行三云。言凡夫者为六所使此意也。而真言行者发大菩提心不着五欲境界誓度一切众生时魔宫振动。魔王懊恼（云云）意云。魔必欲穷民族若有菩提心者民族宫故欲之也（云云）惠心引正法念经释此意也（委如文集）但更发菩提心时魔即法界故全不可隔。或经云。十方世界作魔王者皆是住不思议解脱何深意如三魔地口传。因果经云。时第六天魔王宫殿自然动摇。于是魔王心大懊恼。神泰扰声味不御而自念言。沙门瞿昙今在树下舍于五欲端坐思惟不久当成当觉之道。其道若成广度一切越于我境。苏悉地疏一云。大菩提心为归依所若不安住大菩提心一切所作即为颠倒。若得安住世出世法坚固不动。不为魔之所扰乱。云归依所也（自余委如文集）义释第一云。广大金刚法界宫○此宫是古佛菩提处。所谓魔醯首罗天王宫。大论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居。号大自在天王是也。
寻云。真言行者堕魔界谈事有之。其意如何。示云。此事秘密深奥也。更不可口外。问经云。上品悉地即身成佛。中品悉地秘密净土。下品悉地诸天修罗宫。何誓心决定魔宫振动。其深意如三魔地口传。
或抄云。问近世真言行人多堕魔界（云）如何。答。实尤可在心。倩回愚案偏是依戒行衰微也。即大师诫云。发心远涉。非足不能趣向佛道非戒宁到必须显密二戒坚固受持清净莫犯所谓显戒者三归五戒及声闻菩萨等戒。四众各有本戒。密戒者所谓三摩耶。亦名佛戒亦名无为戒。等如此诸戒不具足慧眼闇冥。知此意如护眼命宁丧身命此戒莫犯。若故犯者非佛弟子。即名魔党即非吾弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟子者。所谓栴陀罗恶人。佛法国家大贼大贼则现世无自他之利后世即入无间狱（已上两处文略摄之）呜呼高祖之遗诫至貌。末资之护持岂疏。

十方诸佛皆悉证知事

问。十方诸佛皆悉证知意如何。或抄云。十方诸佛皆悉证知者。夫四王捧钵拟奉献于成觉之。大梵王待时期劝请于法轮之晓。十地菩萨为伴侣围绕前后。三世诸佛含智水欲授职位。是故今云皆悉证知。示云。十方诸佛皆悉证知者。善恶虽异全如魔官振动。所以魔王懊恼之时佛随喜之。仍行者在因心誓决菩提果如来在果心证知菩提因。从因至果从果向因得意可知（云云）此故造恶魔亦喜。尤可恐。

常在人天受胜快乐事

寻云。常在人天受胜快乐意如何。或抄云。常在人天受胜快乐者。明出初发心之益未及三菩提之行故疏云。由具戒常得生于人天中。此谓未得法身地者世世生生处常在人中天上得离障见佛闻法此则大利也（已上）以此等文古德多叹发心以后如说修行以前功德。言具戒者菩萨性戒也（云云）
问。真言教意发菩提心·誓心·决心受人天生可云耶。答（云云）进云。常在人天受胜快乐。付之论机是上根上智人论法即速疾神通说也。何忘顿觉妙道茍受人天快乐。爰以下文凡今之人若心决定如说教修行不起于座。三魔地现前。应于是成就本尊之身。尔者如何。答。如所难。但至今文者会之异义也。一义云。皆悉证知云自证菩提也。常在人天者述化他利益也。难云。此料简太不□文。所以若论化他是何云受胜快乐又云忆持不妄耶。答。此难尤难会。恐存一两会通者。或显一得永不失之义常在人天中至于化众生之时受快乐不失云也。或又使所化众生受快乐不已功德力云也。此事本难未被遮。一义云。人天者能归依人也。意云。今发菩提心真言行者常在人天中为诸人天被贵敬云事也。此义又不□文。一义云。今文正发真言菩提心人不云也。只是虽未发三种菩提心恐生信求菩提故常在人天等（云云）一义云。于今文我今者求等者。此文明心王菩提心。即志求大毗卢遮那也。次若愿成云明心数菩提心。即至诸尊世天愿成其身也。故常在人天者显心王菩提心即身成佛之旨。于人天身得即身成佛自证意以如此述也。一义云。今一段总表文亘三种菩提心也。故此四功能文约行愿胜义。若浅略义如文。若三摩地时魔宫振动。即一念心性即本来所变魔宫也。十方诸佛即自心诸佛也。常在人天云即自心人天也。虽人天也人天全心佛果也。何如来名人中尊天中天。故此文可含浅深义。又总表文且明一念菩提心功能。故于人天中受诸快乐云全无失也。故大日经初三摩地等也。但下论文实既如教修行云故。依修行力三魔地现前云得意。前后无相违。示云。常在人天受胜快乐云事难加聊尔料简。所谓一传人者胎藏界地曼荼罗也。天者金刚界空曼陀罗也。故非常没人天（云云）又一传今文言虽不显意移于婆品说也。彼文意犹婆连多。逆即是顺妙理信敬者若生人天中受胜快乐若在佛前生莲华（云云）故妙经密意全明胎金。委可闻口传。何此论彼经同谈善恶不二邪正一妙旨以显一切众生本有萨埵意。就中人天是三界中居。遍引下化上。一切在之得意可知。故于人天言内广摄十界依正。两部曼荼罗三部悉地具如事相口决（云云）

所生之处忆持不忘事

寻云。所生之处忆持不忘。其意如何。或抄云。所生之处忆持不忘者。净名经云。总持为园能持善恶念令不失。且持恶念令不失。寻云。所生之处忆持不妄者于何位具此德。答。且准余教意正性离生位也。但今文述誓心决定德故全以彼料简可得意（如上）示云。誓心决定忆持不忘者全不可论次位浅深。所谓真言行者如教顿发菩提心时。直信本有萨埵旨其功德遍同法界。每所生之处常持常熏如此云也。故如常途指座位不退不可得意也。故大日经疏十一云。未得法身地者世世生处常在人中天上得离障见佛闻法此意也。又岂引花严经云。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无崖际。如来分别说穷劫不能尽。决一云。言生死者举极下位薄地初心。不尔者云何能显圆顿功深。不可动者理极事遍。不为所动非谓不退为不动耶。言一念者举极少时功深德广深穷无崖广遍无际。

若愿成瑜伽中诸菩萨身等事

或抄云。若愿至佛身明举心数类。心王疏云。若就随自意语明深密义。随入一门皆具一切法门。乃至诸世天等是毗卢遮那。何有浅深之别。若行者能于无差别中解差别义差别中解无差别义。当知是人通达二谛义且识真言相也（云云）
问大日之外有四佛菩萨天等。何唯诸菩萨身耶。答。是举中间菩萨显前四佛天等。
问。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。尔亘四佛世天等耶。答。两方若限菩萨云者。曼陀罗中四佛世天皆大日本体也。次举两身何除四佛哉。爰以义释云。乃至诸世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别。加之五大院释云。求成五乘身亦名发菩提心。如此等文者广亘世天法愿菩提心闻。若依之尔云者。今论文唯限菩提全亘四佛世天不释也。如何。
答。曼荼罗者轮圆具足义也。故成曼陀罗世天愿物可名菩提心也。此即毗卢遮那本体世天故也。既知本来常住轮圆十界曼荼罗不动其所连法界门名菩提心。全是非忘想所释升沉不定诸世天也。但至不见之经者会之有异义。一义云。如上利。所以菩萨者。上有诸佛下有众生。故举中间菩萨自略前后义也。一义云。心王大日心数诸尊云有二义。所谓或大日独为心王余尊为心数。或五佛为心王自余为心数。故今文五佛俱为心王意可云也。一义云。菩萨者九界全体也。其故五秘密瑜伽出三种萨埵。一愚童萨埵（凡夫）二有识萨埵（二乘）三菩提萨埵（菩萨）此文以九界皆名菩萨也。
难云。此等会通各不审也。所谓略前后云事未见证据。又四佛虽摄心王何不出世天耶。又如五秘密仪轨者实云萨埵非菩萨也。此萨埵云故三种中取菩提萨埵见。如何。答。如先可料简（云云）五大院释云。问。若皆得菩提皆名萨埵者。三乘皆名菩提萨埵耶。答。智论云。三乘皆名菩萨而二乘皆名菩萨。而二乘不名摩诃萨。唯菩萨名摩诃萨。又云。普于五乘自心实相皆发普贤大菩提心又云。若真言门凡已呼四重人法。皆大日如来果德。故设虽五乘三昧道心求成五乘者亦名发菩提心。若别若总发三种菩提心。示云。今诸菩萨身言内遍摄十界众生可得意也。所以下三摩地下一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼所缚故。一切众生内何无世天等哉。此等世天皆同毗卢遮那佛身也。岂无四佛体耶。依五秘密仪轨五大院解释皆此心也。
寻云。今文三种菩提心又两部菩提心俱举也将不尔也。如何。一义云。题名既举两部菩提心。今文亦可然也。所以上我今志求等文金刚界胜义菩提心也。下若愿成等文胎藏界行愿菩提心也。两种发同体即三摩地菩提心也。问。上文魔宫振动者明彼成道时。皆悉证知者述满空诸佛也。下文云诸菩萨身云皆同毗卢专相顺胎藏界闻（云云）一义云。今论以金刚顶经为本经故。上下文俱明金刚界菩提心也。所以上文明五相成身意。自因期果即胜义菩提心也。下文明三密观行相遍成十六大菩萨身。即行愿菩提心也。但于总持教瑜伽中摄两部界会事非论限。一义云。我今志求等文胜义行愿意即摄显乘菩提也若愿我成等文三摩地菩提心。今教意也。示云。于此等论文料简不同也。所谓一义我今志求者明心王菩提心也。若愿成瑜伽中菩萨身者明心数菩提心。此义颇不审也。其故小乘秘密意心王心数同起说。恐于秘密顿发菩提心何有心王心数前后义。何论顿发直道义。时全不可有心心表里也。但说次第可会也又一义云。上文胜义菩提下文行愿菩提。大旨如前（云云）凡于今论文初若有上根上智之人者。出真言教机根也。不乐外道二乘法者先简非也。有大度量勇锐无惑者显是也。直修佛乘者先定机根简非显是毕出所修法以令发三种菩提心。故当发如是心云也。谓我今志求阿耨菩提等者明胜义菩提心。是则从因至果历五种三昧道也。大日经初三摩耶意可名之（云云）次若愿成瑜伽中诸菩萨身者明行愿菩提心。是则从果向因。前所举五种三昧道全大毗卢遮那佛身发也。大日经第二三摩耶可思之。抑三种一心菩提委如题下料简（云云）更论萨心真体两经全同时更无前后也。所以于同五种三昧道横举之云瑜伽中诸菩萨身等。竖指之云我今志求○不求余果也。问。横身土胎藏界。竖身土金刚界。竖横虽异同体不二。故其次一心发法界体性直可成三摩地菩提心也。大日经第三三摩耶可思之。然则前三种菩提心且论机根异故与余教亘意可有。真言教本意全在直连三摩地菩提心也。唯真言法中即身成佛故。是说三摩地法于诸教中阙而不书云意有之。难云。此经思委释上文先简余教非当发如是所显我今志求等文也。何以此文摄显乘菩提限若愿成文为今教意。或又若愿成文内何不云大日心王菩提哉。答。总三种菩提皆真言教意也。而胜义·行愿内且寄在显乘菩提正限三摩地独明真言菩提许也。次至不明大日菩提云者今诸菩提者皆承大日命趣加持门也。故瑜伽中诸菩提（云云）恐皆同大毗卢遮那云岂非大日哉。

如人贪名官者等事

问。如人贪名官者等云意如何。答。或云。论如人至其志者第四明譬说（名官喻金刚。财宝喻胎界。理玉体智光故）此中有三论如人至官行者。一约名闻明譬。论若贪至物行二约养明喻。论凡人至其志者三约凡情结喻。论所以至提行者第五明合说。论更发至行相者第六明总结（如文可解）
寻云。法解无量也。何必用此二解耶。又此譬意如何。答。此事异义也。一义云。世人未欲法故必举此譬合胎金两部法也。所谓名闻官位只是意地乐欲故譬金刚修得智界即胜义菩提也。财宝财物是则乐欲境界故解胎界性德理界即行愿菩提也。仍以迷情世俗法显出世解行义也。一义云。如人贪名官等者解上我今志求文。是则胜义·行愿二种菩提心为因大悲为根意也。若贪财宝等者譬上若愿成等文。是则三摩地菩提方便为究意意也。
寻云。欲为善之与恶皆先标其心而后成其志意如何。答。如论文者先标善恶心而后成善恶法解先知菩提相后论菩提果也。
难云。以恶因果显善因果事尤可然。而标善心成善心外三种菩提心者何物耶。若尔不足为解也。答。以善恶心为解事先举凡义也。所以菩提者别显三种义。但又有行相（云云）示云。此等解合上三种菩提故料简全可准前。所谓女人云至成其志者以解结成前文也。所谓菩萨至菩提心之行相承今解合三种菩提指下三门令生后也。问三种菩提总标文毕。以下正以三门分别三种菩提如文（云云）

其行相者三门分别事

或抄云。大文第二略释三种菩提心行相。此中有三。一标菩提行相数。二引古证劝行者。三别叹三摩地门。论其行相至分别者是第一也（余文可知）论诸佛至暂忘者第二引古证。劝行者昔在因地者。问。今指何位云因地耶。答。未发心时凡夫地位。今此教意发心已后实无因位。初发心时即得无上菩提故也。疑云。今言菩提者是发心以来因人。何云发心以后无因人耶。答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是究竟人也。佛者金界果人。菩萨者胎界因人。因无不满过果无轮圆失。乃至成佛者。有人云。昼夜四时云乃至也。论唯真言至不出者第三别欲三摩地门。即身成佛者青龙即身成佛颂云。六大无碍常瑜伽。
四种曼荼各不离。三密加持速疾显。重重帝网名即身。六大无碍常瑜伽者体即身也。谓六大者。其五大色第六心。色一切众生无始轮回五蕴。色心二法当体即是^5□^5□^5□^5□^5□最极秘密法界体与诸佛六大常恒涉入平等。平等故云常瑜伽（瑜伽者相应涉入义也）如疏云。一切众生色（胎）心（金）实相（中不二）从本际以来常是毗卢遮那等（不二）智（金）身（胎云云）四种曼荼各不离者相即身也。一切众生无始本有显·形·表等色内外依正具皆是大三法羯四种曼荼罗相也。众生与诸佛彼此不相离如空光无碍。故云各不离（不离故即义也）三密加持速疾显者用即身也。众生流转身口意即诸佛平等三密故也。如此六大四曼三密体相用佛与众生平等平等互相涉入如随罗网。故云重重帝纲名即身。若有顿悟人才值此秘密教信知无始流转色心当体即是法身如来体相用时。此一会即佛位更无升进阶次。是云发心即到云如实知自心即身成佛大纲如此。具如下卷。阙而不出者菩提心义云。圆教佛果未入三平等三摩地。三平等门于诸教中阙而不出。今真言果名三平等（云云）
问。法华八岁龙女·仁王五千女人·处胎摩梵释女·华严都率天子皆以即身成佛。何云阙而不出。答。彼等说文唯理秘密全非事理俱密成佛。故苏悉地疏云。有二种教。一显示教。谓楞严深密诸三乘教。二秘密教。谓华严·维摩·般若·法华·涅槃等诸一乘教也秘密教亦有二种。一理秘密。谓彼华严等一乘唯说世俗胜义圆融无二不说三密行相。故二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融不二亦说三密行相故（取意文也）此义甚妙。行者留思。
问。胜义·行愿·三摩地菩提心今论始明之也。将大日经等有之也。答。菩提心义一云。行愿者两部俱明五大愿十婆罗蜜。大日经大悲为根句金刚顶经三十七尊十二神变。又云。利益安乐无余有情界。胜义心者大日经如实知自心·金刚界胜义空也。三摩地心者大日经大众三摩地·大悲胎藏发生三摩地·法界胎藏三摩地·金刚界阿波波那伽三摩地（取意）仍聚集此等文意名三门菩提心也。

诸佛菩萨昔在因地发是心已事

问。真言上乘意有修因感果义耶。答（云云）若有云者此教内证果满所谈本有直互觉体也。何同常途诸教有修因感果义哉。爰以义释云。我觉本不生者谓觉自身从本以来不生即是成佛而实无成无觉也。或云。实无能入之人无所入之处。若依之尔云者。今论云诸佛菩提昔在因地时发是心胜义行愿三摩地为戒乃至成佛无时暂忘。尔者如何。答。于真言教本意者全不可有修因感果义如所难一色爰以五大院释云。佛在内证说己因果。欲以此因果普示法界故因位无阙减失果上无圆极能（云云）因果同本有常住互备因果俱无阙减也。但至今文者昔在因地者指常修常证边。乃至成佛者指常满常显边也。此正论三摩地菩提心意。若从胜义·行愿文有修因感果义事不可遮也。所以胜义·行愿者与同显教意有故也。若夺论之时全不可示也。何者胜义·行愿者三摩地上妙用本来拙劣得胜本来大悲方便故也。智证大师御释云。若总论义家浅略甚深秘门在师口。此释修行或惑义明处属浅略本来成觉义在口传云事也。示云。此教本意但在直连直入。其外文无余途也。虽尔机根万差发心不定也。故独虽可论三摩地菩提心兼存胜义·行愿二心也。问浅略时密虽示三摩地依机不堪自成胜义行愿也。深秘时显虽示胜义·行愿随直乘法令成三摩地菩提心也。然则三种俱事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果外更无本来成觉可得意也。下文云。众生愚朦不可强度。真言行者方便引进。可思之。委如三摩地料简。

胜义行愿三摩地为戒事

问。今论意如何判戒法哉。答（云云）进云。胜义·行愿·三摩地为戒。付之夫戒者遮恶持善为本防非止恶为门。爰以七支作无作义小乘戒法也。专诫身口业。十重四十八轻大乘戒法也。殊制意地念。凡大小虽异制止制戒是同也。而何今以大智大悲为戒法哉。答（云云）示云。凡于大小权实诸教所明戒法各异也。所以五戒十善世间有漏戒。二百五十戒小乘声闻戒。十重四十八轻等大乘菩萨戒也。而如瑜伽论等者于菩萨戒法立三聚净戒。摄律仪不异声闻。摄善摄生为菩萨本（云云）又天台戒法正依法华傍依梵网。佛性常住金刚宝戒（云云）次真言秘密戒法圆顿一实戒上以事理俱密三平等菩提心为其戒体也。此则本觉成觉上防止始觉修成非以之名戒也。于此戒又有二种。一有为戒。二无为戒也。所言有为戒者。显教常途戒法谈始觉修成故其体非常住也。所言无为戒者。本来成觉上论不应正法等四重戒故其体本有常住故也。其戒相说七种戒品以之名三摩耶戒也。问行愿饶益有情戒。胜义摄善·摄律二戒也。故一往属有为戒边可有。三昧耶戒一种事理俱密密戒本来常住无为戒也。义释云。三昧耶者即是不可违越义也。略而言之。即是戒善也。又云。三摩耶者平等本誓除障加护义也（已上一义）
寻云。有为戒·无为戒俱真言戒也。答（云云）与夺（云云）义释云。有为戒者。是修行方便故云有为戒也。然无为戒者。即是本性戒非是修行。是修成对之有所行方便故言有为。然源观即同无为戒也。以不离阿字门故。又云。汝等当观阿字义。秘密教中而作佛身。若不随此即是住于放逸。又云。受持三世无障碍智戒于身口意奉就如来。诸有所作随此功德即是心性菩提心。示云。以有为戒无为戒为三种菩提心事如前（云云）凡无为戒者住阿字不生理时一切悉无非无为云事处名无为戒也。又亦名三世无障碍智三平等戒也。此即超过三世觉智上受持诸戒法故。三昧耶戒以杀盗淫妄等重重十恶摄偷兰遮。以始觉修成解了名重罪也。但始觉修成外尚有本有无为戒云者是又可犯戒也。然源观即同无为戒云。若不随此即是住于放逸也云。可思之。所谓真言直乘菩提心发一切悉本来成觉戒相也（云云）
寻云。本来成觉上立戒相事如何。示云。本来成觉如来有防非止恶。名之为持戒。大旨如前。根本大师破南都义云。约分论之。蝼蚁蚊虻悉皆持戒。约究竟论之等觉已还皆破戒也。唯究竟佛果持戒（云云）（取意）此即超三世分识无始觉修成处本来果德以防非止恶名圆顿持戒也。
寻云。圆顿戒相其意如何。示云。于一会三义性相而自有寂照二义。此即定慧功德也。于此定慧上而有防非止恶义。是名圆顿戒也。故强论戒体时一往虽可亘色心二法再往可限心法也。何色心二法中一心为总故也。
寻云。难云。以三千本法付名戒体体若不由作法受得发戒体者可有哉。例如自解佛乘。又于不知三功妙理事作法受得时可发三千戒体也。如何。示云。小乘意尚有十种得戒说。于圆顿机耶。故观一会三千妙境时速发得戒体事有何妨哉。别解说戒一意也。又纵虽不知三千三功妙理。作法受得即任运知法尔道理故。发得戒体全无相违。
寻云。三昧耶戒与圆顿戒同异如何。答（云云）两方若同云。密教广说七种戒品。故云戒相云戒体其旨甚深也。圆顿戒于一心三观立戒名借梵网威仪为戒相。故其义遥异也。依之弘法三摩耶戒不同常途。所云常途者指根本大师所立也。若依之尔云者。大师说戒智证唐决答圆顿戒三摩耶戒一致旨耶。尔者如何示云。此事自宗他宗教相诤论也。先自宗教相意于唯密上而立事理俱密。故圆顿戒为理秘密戒。即中道为戒体也。秘密教三摩耶戒于圆顿戒上论三密法体。即事理俱密戒也。故事理虽不同也于戒体者彼此不同本来本有防非止恶也。而他门意始终各别也。故智证大师入唐时宗睿僧正誂此事于唐朝可决之（云云）而智证大师于唐朝问此事。法全阿阇梨答云。圆顿戒三摩耶戒是一也（云云）若尔弘法释不足依用也。问。宗睿佗智证大师疑问云。睿山仁法师说戒词云。三摩耶戒者先所传菩萨戒是也（云云）而高野海僧都说戒词云。菩萨戒与三摩耶戒不同也。三昧耶不同常途（云云）此事未决是非（云云）法全阿阇梨答云。菩萨戒大通大道。三昧耶微细谈戒相。不可异解。仁法师义可为正义（云云）此释意大体谈为圆顿戒。委细谈事相名三昧耶戒。而戒体全一也（云云）依之山门戒坛圆顿戒三昧耶戒其体同故受圆顿戒后别虽不受三昧耶戒传受两部大法也。但灌顶时微细戒重受云也。东寺菩萨戒三昧耶戒各别而不立菩萨戒。上偏受南都声闻戒传习两部大法灌顶时始受三昧耶戒可云也。而三井寺欲立戒坛时若立圆顿戒坛更根本大师门弟两所立戒坛可为破羯磨罪之由自东寺检事此。为免此难可立三昧耶戒坛之由奏闻之处亦违智证决云圆顿戒三摩耶戒一决。故成破羯磨罪。仍被止之毕。
寻难云。显教密教其意遥异也。所以显教于三千三劫法门虽谈圆融无碍义未云即事而真也。密教于三千性相直谈三密四曼义门也。故戒体随之可不同也。而于戒更无不同云者显密二宗杂乱咎有耶。若尔三井义势圆顿戒外立三摩耶戒义有何咎哉。示云。显密二宗废立实如难势。但不明天台一念三千直立三密四曼相事全无之。又不受天台圆顿戒直受三昧耶戒事又不可有之。若各别传受事有之。尤如东寺义势。不可依智证大师决等也。仍可见仪轨本经和汉两朝解释（云云）然则圆顿戒·三昧耶戒只是大纲微细不同全非别体（云云）若受圆顿戒其后受三昧耶戒事非所遮也。凡根本大师圆顿戒坛御本意只恐三乘一乘论未及论三摩耶戒也（云云）
尚寻难云。三昧戒与圆顿戒戒相遥异也乍云何又同云哉。示云。于戒相者名言虽异也于戒体者彼此全同也。戒体异者行相也。问菩提心论同听异闻不空授敬贤名授菩提心戒及心地秘决一行禅师闻书名禅要也。当时山门所用寺家戒体是也。此用三聚净戒。三摩耶戒微细故持具也。
寻云。于大日如来总体智慧门云文殊大悲门云观音。若尔取戒一门名人时何菩萨哉。示云。于此有种子三摩耶尊形等。各事相秘藏也。但其中种子字也。如上无为戒释。仍判阿字不生旨是则持戒义也。若不知阿字义是名破戒（云云）又尊形如三摩地（云云）

诸佛菩萨昔在因地发是心已胜义行愿三摩地为戒乃至成佛无时暂忘事

问。受三昧耶戒人有退失废忘之义哉。
答（云云）若有云者。今文云乃至成佛无时暂忘。此文全不可有退失之义闻。若依之尔云者。初心凡夫始入三昧耶虽受之何无退失之义（云云）爰以陀罗尼集经中说释迦法举退三昧耶还归法。尔者如何。答。一义云。非必于受戒功能无退失之义也。只是真言行者相续修行乃至成佛时不忘此三门云提护意述也。一义云。实无退失义也。所以顿机且不论之。纵虽渐机初发心时更发本来无作律仪。乃至成佛时全不可退失。彼圆顿妙戒一得永不失尚不论退转说。于秘密三昧耶戒法耶。何最初发心无作功德遍法界与如来无异无别。依何有退失之义哉。
寻难云。历缘对境忘失三昧耶戒。何又无退失义也。抑无退失云者其位何也。示云。开三密相应行解又云无作功德发全无退失义也。凡发菩提心有忆持不忘德。故世世生生不可废三密行。其据证义释文分明也。但至处处举三昧耶退者皆被浅略机也。仍或不云本来成觉义或未发心者也（云云）抑其不退位者常在人天义料简如前（云云）义释第六云。今此菩萨律仪亦复如是。虽谈最初发心乃至四十二地阶次不同然一时普遍法界发纯无作善根。即与如来更无增减之异。复次如初发心时一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇于一念中恒殊进深转广不可思议。以此义故名为秘密中无作功德也。

唯真言事

问。以今教名真言有何故哉。又名真言其证据如何。答。此事教时义第三第四以五重玄委细释。又苏悉地经疏等可见之。凡真言出处大日经入真言门住心品是其证据。义释云。真言梵云曼荼罗。即是真语如语不忘不异之言。龙树释论谓之密号旧译云咒。非正翻。此品通论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨直以真言语为门。次真言证据五大院释云。真如言说为门悟入真如佛界。故云真言宗也。此依释摩诃衍论说文立真如言语处也。所以彼释摩诃衍论立四种言说。谓相言说·忘言说梦言说·一如义言说也。前三生死中言说也。如义言说法体常存言说也。但此文觉大师并智证释不引之。五大院始引之也。寻云。名真言事指何物为其体哉。答。金刚顶经疏一云。初明总体者即是本有阿字一部之指归众义之都会。此释依义释文也。义释云。何真言教法者即谓阿字门等是。真言教相虽相不异体体不异相。相非造作众生不可示入。而能不离解说现作声字。一一声字即是入法界门。故得名为真言教法。
寻云。梵·汉·和阿字功德齐等也。答。随国风俗。一往虽不可在不同。再往论之于梵字者功德尤胜。所以长短音义三有之。此三皆即随缘真如法故梵字多含其德甚深也（云云）
寻云。一切言音及阿字义如何。答。义释云。若无阿字即离言语。无有可说。当知但开口出声即阿声也。仍于阿字口内口外不同又总体别体不同如悉昙。
问。法花真如言说经也。答。两方若真如言说也云者。经文是法不可示言辞相寂灭。此即以理体为离言说法。知非真如言说闻。若依之尔云者。显密事理虽异其体全无别体。爰以彼言诸法实相者即是此经心之实相也。
阿字不生微妙体即是众生内心法等（云云）尔者如何。答。凡离言说法者暂以理妙言说名不可说。若于理内者全真如言说也。故大师御释中引法花一文真如言说判。问显密同异如前（云云）

即身成佛事

问。真言教意即身成佛者为速疾入大觉位为凡夫当体佛身耶。答。二义俱可存之。但以当体即身成佛为宗旨也。经云。以凡夫具缚之身速疾□佛果位事此教规模诸宗不共所谈也。依之大日经云十地此生满足。今论速证大觉位述。以凡夫当体名即身成佛事一文全所不见也。抑虽存当体成佛旨何又可亡速疾成佛义耶（已上五大院疑意也）答。浅略门意一生□大觉位可云也。深秘意凡夫当体即身成佛也。爰以义释云。我觉本不生者谓觉自身从本以来不生即是成佛而实无觉无成也。五大院云。真言毗卢遮那者非是凡夫修成之佛。又此意也。智证释云。若法花久远之时实有成佛之佛者尼揵外道论别人义也。实无成道之处实无成道时实有成佛何者凡·来（取意）是又得意也。但于成佛或立二种即身成佛。谓凡位成佛。或立三种即身成佛。谓理俱加持显得是也。苏悉地经疏第一云。然于成佛有二种义。谓凡位成佛圣位成佛。言凡位成佛者。若得如来智慧虽未断惑依正二报随解融通。于一一微尘具见十方三世。于一一如来身分具见法界相好。凡夫依报从本以来遍法界依也。具缚正规法然道理等灵空之正。由未遇缘不得显现。今依如来三密加持此身法界依正始渐显现。将似圣位毗卢遮那。但以凡情兼劣不能观见唯佛供见。是为凡位成佛。故大兴善寺和尚云。诸法无定性为诚之所转。若三密解起此凡夫之身转为如来身。此身外无别佛身。故五字陀罗尼云。即于凡夫身现成就佛身。应以为证也。次精进无懈怠昼夜修习断除惑障弥增显。是为圣位成佛也。惠果颂云。六大无碍常瑜伽。四种曼陀各不离。三密加持速疾显。重重帝网名即身（已上加持）法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智（已上理具）圆镜力故实觉智（已上显得）
寻云。二种及三种即身成佛同异如何。答。只是开合不同也。所以理具加持二种俱凡位成佛。显得成佛即萨位成佛也。
寻云。以加持成佛摄凡位成佛意如何。示云。一切众生本来成觉上三密本来加持故也。何如前云（云云）
寻云。凡位成佛萨位成佛终各别如何。
示云。当体成佛即本来萨位成佛也（云云）但于成佛约身心有二种。何智证释云。有人云。即身成佛为胜即心成佛为劣。此义未高。又云。即身即心是佛也。此事在口传（云云）
问。始觉修成之萨位成佛之时断惑成佛将不断惑成佛也。答（云云）示云。此事虽难测先唐院·智证·弘法等皆一同不断惑成佛释问弘法释云。问。此宗意即身成佛者。若以断烦恼即身成佛若不断烦恼即身成佛耶。答。此宗意不断烦恼而即身成佛先唐院释云。是故不断以为正义。智证云。不断惑各如文集。
寻云。若尔者贪等烦恼数数起。可观本来具出也。又如何可观之哉。示云。凡断惑证理行人用心即本来成觉心地也。但于断惑有多意。所谓敌对或权教意也。体连或圆教意也。此外又有一种断。秘密事相在口传（云云）
问。真言教外于余教明即身成佛哉答（云云）若明者。今论于诸教中阙而不书。不明罔。若依之不明云者。法花等诸大乘经盛说即身成佛旨。何必限真言教哉。爰以法花龙女刹那发菩提心即身愿等正觉。加之胎经摩梵释女·仁王五千女人皆是即身成佛人也。如何。答。显密二教即身成佛其意遥异也。故以法花等即身成佛不可为真言教即身成佛。所以密教意以三密平等为即身成佛。故法花龙女等成佛皆云唯理秘密成佛也。依之山王院云。今案三摩地门唯在秘密教。自余修多罗中阙而不出。故大乘中王秘中最秘。法花指不及。况自余教五大院云。圆人初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛非曼荼罗。虽说妙觉不说行法。委如文集。
寻难云。如所答者。于余教者更不明即身成佛实义（云云）如论文者全无嫌也。所以不书不说不云。尔者如何。示云。显教相虽未说三密行相夫实龙女成佛正□初住无生位时可知三密行也。所以至真因开发位如来速说三密法。必可令闻也。故如实法花翻译俱可明三密行相也。虽然结集者只举显吕一会仪式故阙而不出述也。故五大院云。法花等皆虽说此三摩地门而得法菩提阙而不出云也。可思之。
问。论文云。于诸教中阙而不书。尔者所云诸教中入法花可云哉。答（云云）两方若入云者。五大院受此文。所言真言者真说真如法性教名真言教。故法花等诸大乘皆名真言秘密教也。如此释者。以法花等名真言教闻。若依之尔云者。法花等诸经中全不说三密三摩地。岂不入诸教中哉。爰以弘法解释中是说三摩地者法身自证三摩地。诸教者他受用所说诸大乘教也。此释尤□论文哉。答。理秘密同故唯真言法中可摄法花也。事理俱密时阙而不书可云也。故约理秘密诸经中皆说即身成佛也。夫实明即身成佛云者。必可具三密行相也。故约此义边皆真言教分识也。虽然传法菩萨阙而不书故名诸教撰之也。金刚顶疏云。或大乘虽明理证但理证无事。或大乘经虽粗明真言印契等而支分不具未尽佛意。今此经俱说五部三密五智成佛等事理具足尽佛本怀。故云大教王也。
苏悉地疏云。花严等虽俱为密而未尽如来秘密之旨。故与今前所立真言别。假令虽说秘密等未为究尽如来秘密之意。今所立毗卢遮那金刚顶等经成皆俱尽如来理事俱密之意故为别也。教时义云。问。若尔诸大乘经皆是真言。何故诸大乘经但明所观之理不说密印真言。答。且如般若经中广明一切菩萨万行法门所谈义理而未说其印真言教。十波罗密各说真言印相本尊观。四无量观亦说真言印相本尊。而彼经中不说印相本尊。法鼓经说三十七品一一真言。最胜王说十二因缘真言。此秘密教中少分说万行真言。而未于一切法门以明真言印相故云唯理秘密。菩提心义第四云。圆教名理秘密。真言事理俱密。然菩提心论云是说三摩地法于诸教中阙而不书者。是佛虽说之而传法者阙而不书。何况圆人初住已上入秘藏。秘藏自具事理俱密。自得真言自他五种灌顶之法。问。天台圆教佛说此灌顶法可名事理俱密。何故理秘密教传法圣者阙而不书。是谁阙之○答。天台圆教唯随显了理秘密。若约隐密今有事密。彼佛说中虽名显了三密事法隐密未传非同佛以密意不显了说。又密迹经说佛三密。及一向虽说三微妙而唯表名不说行相。金刚顶疏引六波罗密经为灭后持法。文云。佛于六波罗密经中辄摄法宝以为五分。一素多览。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。而举五人以为灭后传教者。谓阿难·优婆离·迦多延那·曼殊师利菩萨·金刚手菩萨。如次令各受持一藏○故知文殊·弥勒诸大菩萨诸大乘之时真言秘藏阙而不书。
问。三摩地菩提心诸教中说之也将如何。答（云云）两方若说云者。一代诸教中未明三摩地菩提心。可限真言教耶。爰以弘法释云。是说三摩地者法身自证三摩地。诸教者他受用所说大乘经也。若依之不说云者。五大院云。法花等皆虽此三摩地法而传法菩萨阙而不书。尔者如何。答。此事异义也。所谓东寺一义（不说如弘法释）山门二义（说不说二义也）问。说云义密机前虽说之显机前而不书之。爰五大院释如前（云云）次不说云义得三密法速移真言教。于彼显机全不说也。山王院释云。三摩地速疾门一切诸教阙而不书。此教方说故为诸教所归之教。前后明白。若如是释者则阙而不书难何可消通耶。此释不书者不说得异也。
寻云。先德两义终可相违也如何。示云。两义终不可相违。所以彼显教中未明三密行。故约显教前虽云未说于佛意者全无济者也。其故对未悟之机说三密法会修行开悟正可名论也。而龙女理秘密成佛即继事秘密速得三密觉事于佛意不济处也。以此所得三密传法人或不书云或不说云。彼此只同意也。依之五大院次下释云。心觉开解得成佛道时。内心观法名三摩地。是名初住即身成佛。此释心觉开解方说三密得也。问。胜义行愿菩提心余教亘不亘以其料简可得意合也。例如待有教无人等。具可闻口传也。又真言即身成佛分证也究竟也。
问。真言教意可明分证成道耶。答。虽难计任密教大意以分证即身成佛不可名。
难云。所答不明。夫案大日经意超三劫至净菩提心门。是名成佛说也。而净菩提心法的道。天台初住也见。爰以义释若一生中度此三妄执。即一生成佛。何论时分等（云云）如此释者以一生入住名一生成佛。何不明分证成道耶。答。不可明分证成道。所以于顿连直乘教何忽论分证成道耶。故山王院一处释真言教意以初住为所期云迷破。但净菩提心者名佛慧初心。三劫十地法门对顺圆教。全非真言实义也。依之五大院释云。经云。若得此者即与诸佛同等位者。当知行人即位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。比释法明道也。
寻难云。教虽顿极也机有渐顿。岂无分证成道哉。示云。分极证位全非真言教本意。所以若约本来成觉以凡夫当体为极佛。若约修得成佛以速证大觉为妙觉。故于成佛更无二佛体也。抑本来成觉者。毗卢遮那佛法界体性遍一切处故。十界当体不出四重圆坛。诸尊皆同大毗卢遮那佛身若有云无相违也。委在口传（云云）
寻云。八叶九尊五佛四菩萨其体各别也。若尔其位同异如何。示云。五佛者皆一佛而外用不同也。诸尊者亘因果而分极各别也。颂云。自性及受用变化平等流佛得三十六皆同自性身。问八叶四重三十七尊等开合等义委可闻口传。

一者行愿二者胜义三者三摩地事

问。三种菩提心列次第相如何。文云。或云胜义·行愿·三摩地。之行愿·胜义·三摩地。付之上标章云胜义·行愿等。下正释列行愿·胜义等。前后次第何相违哉。答。且任一机料简之。依金刚顶经心时列行愿·胜义地。依大日经心时胜义·行愿·三摩地列。是则五大院解释心也。其故胎藏界意在内证境界发本来成觉知见上云大悲胎藏发生曼荼罗普施大悲心开演内证旨也。然则约能化者大悲心为先。约所化者发大旨为先也。故经云。菩提心为因大悲为根本方便为究竟。先发大乘智后修大悲心万行见。次金刚界心住三十七尊旨五相作佛上对所化说之时或六年苦行发智事必依大悲行愿力故也（云云）所以汝达等者。可修大悲令劝心大悲为先也。示云。此事准上题料简可得意也。异义各如裁彼题下所以或并亘两部或金正胎傍或。一向金界等（云云）但一传于金刚界瑜伽中广谈总持教门时两部三部宛然无阙灭。故或胎因或金果或自证或化他皆悉无非瑜伽相应心。问约自证时胜义行愿。约化他时行愿·胜义·初胎后金初金后胎。胎金不二因果俱时菩提心也。此义法在一心说必次第。能能可思之。委如下料简。菩提心义一云。问。此净菩提心大日经三句中何句摄哉。答。即初菩提心为因句是也。问。此经菩提心为第一句大悲行愿为第二句方便为第三句。菩提心论大悲行愿为第一菩提心胜义谛观为第二菩提心自证观法为第三菩提心。二文相违何会。答。菩提心种于诧诸佛胎藏。大悲万行养育守护。沙罗树王增长开敷。是此经大悲胎藏之大意也。外修万行内观诸中开心佛。是金刚顶之大意也。问。大悲万行养育者何等法耶。答。义释云。诸但说沙罗树王种子根茎枝叶花果未明养育方便。但此经明种子养育方便（取意）如经者以三密行修供养行。问。若尔此经大悲万行句彼论行愿菩提心只由真言门三密供养行耶。若尔菩提心经等菩提心六度万行大般若等一切大乘菩萨万行不摄此中耶。答。皆摄此中。但约行者行相少异。何者且如布施。拙度菩萨舍身退道舍衣破戒。巧度菩萨与法为眼教恩为衣。真言行菩萨法施满。且如布施者万行皆然。
问。真言行人修三密行时不修事一行具行愿菩提心哉。答。可成就也。付之法理功德行者行证更不可混乱。何不修事一行忽成行愿菩提心耶。例如依念佛诵经力用虽得万行万善功德无事行时犹不圆满之。或修定慧二法时虽备持戒功德不持自戒者犹名戒缓也。若尔者纵三密行中虽备万行只是法体功德不可有事胜用哉。答。此事菩提心义问答也。后不可加料简。可释菩提心义（云云）（如文集）示云。真言教心三密修行外更无别修行也。是则本来常住一法不阙减故也。所以显教心理性虽具诸法事相不具云故。理外事事诸法各别也。然真言教心本成万行圆满自行化他事理具足同体也。故证一理而备万行。修一事又具诸法（云云）爰显三密法时开本来具德施事相胜用。故五供养印明下一涂香遍十万供养诸佛。乃至以饮食供养等地狱饿鬼等令饱足（云云）又施含印自手留甘露令饱满饿鬼等（云云）纵无饮食且用明施此作用。是本来法界融通故也。凡夫无此作用思妄情所隔也。问。悉地成就阿阇梨皆施此用。弘法释云。悉地非难得。遇此教难也（云云）传闻。一条院御时修学院澄等僧正内御恼有雪中愿青梅御坐时。僧正以五古加持梅树。即青梅出现。又法性坊尊意菅承相成嗔时火炎现时结水轮印即水显现消火炎。此等皆以印相计施作用也。如此得意。上诵经时具戒功德外又白四羯磨得行相戒功德也。何依本来所具持戒故也。又天子本命道场者独限总持院也。唐土名天子内道场也故内里又有道场。弘法大师于内里立真言院是也。所以唐土青龙道场名天子本命道场也。此必持炽盛光供养天子本命星也。准之慈觉大师仁明天王御时立天子本命道场可奉祈天子之由有御奏闻处。有御睿感被许之。于内里可被建立之（云云）重奏闻云。先师建立止观院不建真言堂。而默真言堂置之。于彼地可建立本命道云。故于彼地可被建立之由被敕许间建立总持院名天子本命道场。何限我山总持院余寺无之也（云云）

行愿事

问。行愿菩提心有教行二门耶。答。可有之。疑云。若教行二门俱在云者。今论文专诠行门。谁知在不述教门。爰以菩提心义判教行二门所云利益者为劝发一切有情云至而令得度者行门也云次引华严央崛等大乘经佛性同故是教门也判。爰知以论文皆属行门故于论中全无教门闻。若依之。尔者今论文所言利益者为劝发一切有情悉令安住无上菩提终不以二乘之法而令得度。今真言行人应知一切有情皆合如来藏性等可名之。答。今论文教行二门各有二重配立。凡行愿门菩提心者。其大纲利益安乐二门也。于此二门各分别教行二门。先利益门教行云者。所言利益者为劝发一切有情悉令安住无上菩提终不以二乘之法而令得度者行门也。应知一切有情皆令如来性乃至引华严文以下教门也。次安乐门中又分教门。门人既知一切众生以下教门也于大悲中以下行门也。但至五大院释者引华严央崛等文说悉有佛性旨。故教门意云计也。论文全非云无意。示云行愿菩提心大意不出利益安乐二门也。利益门者令一切有情界断惑证理也。安乐门者随一切众生欣乐与世间出世乐也。但两门虽似异其体全无别。所以断惑证理成佛者敢非转染断证。但是一切众生悉显本来成觉旨故。世间出世诸法外全无之也。问真言行者发大菩提心同体慈悲熏自他更无别。然则云利他独非他即己身教也。自行云又非向即法界行也。我利益安乐无余有情界观十方含识犹如己身乃至二乘之法。可案此文。

无余有情界事

问。无余有情界中摄显教佛果也。答。可摄也。付之广证判教异时更难可有其义分如论文者全不释处也。摄显教佛果云事只是约流转凡夫论之见。爰以次下终不以二乘之法而令得度（乃至）随众生类而给。付之如此等文者二乘界虽为度境于佛界未云摄所度境哉。答。真言行者本来知见上所度行愿菩提心前修成显得佛果皆可成所度境也。再往论之时摄显教佛果云全无相违也。爰以五大院安五教菩萨行愿菩提心云。但藏通菩萨同于界内六界虽发行愿之心而有拙度之异。别圆菩萨同于界内界外虽发行愿之心而别菩萨未出变易亦次第行言圆菩萨远出二死亦圆融行真言菩萨出二死深入佛。于众生界说于内证广修行愿。别圆犹以十界为所度境密教岂不然哉。仍深入佛界者本来觉体也。广修行愿者内证境界也。示云。凡真言教心佛果者本来成觉如来也。常修常证只是菩萨界德也。修行显得佛果皆属有情界可教他也。所以论显密异时八相成道释迦如来迷本来成觉佛也为心王大日者成心数万荼罗眷属也。故天台观心真言教相也。但论佛果密惠时摩梵·龙女等皆同得三密行相说于能化佛果哉问于显密各有显密。于同异又有事理义。与夺料简相望不同。如先料简。具可解觉大师解释（云云）
问。我当利益安乐无余有情界。尔者此中摄瑜伽诸菩萨哉。答。可摄也。付之瑜伽成就诸菩萨既是菩提心体也。何以此等。菩萨可为所度境耶。爰以上文若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身。加之义释明内证眷属云。一相一味到于实际故名集会。若少分未等一法未满足不名一切集会。如何。答。所图一曼荼罗是显生佛轮圆体。谓心王大日即能化也。心数曼荼罗即所化也。然心数曼荼罗者本有生界悉常修常证菩萨全本有大日所施大悲也。故于瑜伽诸尊非无能所异哉依之一经中以等觉菩萨为护摩薪内证说法时又得益见。但至若愿成文者显轮圆曼荼罗时即菩萨界备。佛界故取轮圆处为菩提心也。以菩萨界当体为所度境事不可遮。问义释此意也。一义云。若愿成等者。菩萨界方显法界曼荼罗故尔云也。然菩萨计定可成所化众。全瑜伽当体不可得意。只是瑜伽随缘处指曼荼罗也。大日经云深甚缘起难可见随缘真如证文也。山家释云。随缘三观即同而不同。不变三观即不变而反。可思之。
寻难云。若愿成瑜伽中意者。所化菩萨不知自身即大日具德云耶如何。答。且九界方不知之也。九界皆知如来具德即佛界机也。妙乐大师释云。众生自意当分增长。今准佛意莫非地留。可思之。示云。毗卢遮那佛者即法界身。法界身者即诸尊体也。故佛独非佛体即十界众生也。诸尊独非诸尊即大日如来也。爰发菩提心各显如此实体。各住本来成觉名瑜伽成就。然则能度是本来瑜伽。所度是本来瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如来藏性。可思之。自受法乐说法·内证得益委如上云。

观十方含识犹如己身事

寻云。犹如己身者何可得意哉。答。有事理二意。如遍满抄。或抄云。利益安乐者。唯识论云。利谓利益。即是后济。乐谓安乐。即是现济。观十方含识犹如己身者。识含宫中故名含识。此明同体大悲。于同体在事理。先事同体者。如梵网云。一切男子是我父一切女人我母（云云）所谓我骨肉即父母身分理同体者。如起信论云。一切众生及与己身真如平等（已上）又宗镜云。不入一如平等违成佛正宗。不了同体大悲堕爱见妄想（云云）（心垢也）一义云。或抄云。问上列胜义·行愿今云行愿·胜义。其意如何。答。从空入假故胜义为初。从假入空故行愿为初。二义互前后无异（云云）

终不以二乘之法等事

问。真言行人以小乘法可度众生哉。答（云云）两方若度云者。今论文终不以二乘之法而令得度。若依之尔云者。人天化乐流转乘因犹与之。二乘小法出世妙因。何不与之。爰以五种三昧道中出声闻缘觉法哉。如何。答。利益门日不施之。安乐门日可施之。所谓利益门者名大智门。此时一切众生心品含如来藏性次第养育增进佛道边也。安乐门者名大悲门。此时随众生乐欲不残一法与之令欣悦。故可施二乘法也依之金刚顶经疏释安乐门云。上自如来寂灭乐下至夫妇卑小乐无不与（取意）是则非为成佛种子。只且指差乐方皆名安乐也。或抄云。论所言至现前者。第二别明得利益。终不至得度此者法花云。有所难问不以小乘法答。但以大乘而为解说令得一切种智（已上）文句云。若见无大机而说小得方便益。若不见无大而说小妨其大缘等。是不见但说大无益（云云）
寻云。显密二宗利益不同如何可得意哉。答。法相明行菩萨安乐门。故谈五性各别与二乘法也。天台明自受用大智门。故谈唯一佛乘不与二乘法。趣安乐门菩萨道心也。趣利益门引入佛道心也。然真言心利益安乐两门俱可然之也。菩提心义云。诸宗因执不可必达等。此释意约安乐门时随众生乐欲故若法相人来问真言法门者汝所习法相法门是也。若说之可令安乐彼也。余宗可准之。仍如是可在大智利乐两门（云云）故释迦大智门故精进炽燃也。弥勒利乐门故。懈怠不进。只是于一人终日精进终日懈怠（云云）或义云。华严普贤因分。法花观音。般若文殊。法相弥勒。此释依十地也。仍十地论云。普贤因分说。言说相应故。性海果分不可说离言说相应故（云云）
寻云。八叶九尊本来寂然名法花。此上以事理俱密行相可名真言也。故义释云。何以观音计可名法花哉。又法花非性海果分者事秘密欤理秘密欤。示云。约诸宗方取利益安乐事且一往心也。所以于何宗阙大智大悲哉。说又于真言教心哉。凡菩萨心者名上求下化。故具足大智大悲利益安乐无阙。爰此宗心凡四生悉本来成觉十界当体皆瑜伽诸尊也。然今所云菩提心者谈大慈大悲。约此大慈大悲时十界俱无非利益安乐。终不以二乘之法等（云云）可思之。菩提心义云（里书）又法花云。若于此经不生信心当于如来余深法中示教利喜。文句云。当别教中而引导之。今大日经以普门身于十方界说五乘法。待其机熟引入此教。故须诸宗因执不可必达。随其情乐以彼经说五乘法以为真言。若有回心方说此法。

一切有情皆含如来藏性事

问。真言教心于如来藏理许隐显异哉。答（云云）若有隐显异云者。迷悟同体事理不二也。依何论隐显异耶。若依之尔云者。一切有情皆含如来藏性等。尔者如何。答。论转迷开悟时且可有隐显异也然。其实义不可有隐显异也。如一边天台一处释中辨隐显异即他师心破。问真言天台俱以同之。
寻云。皆含皆义如何可得意哉。一义云。皆含如来藏性指理佛性也。皆堪任安住等者指行佛性也。此义意一切众生皆云也。一义云。于皆含句事理俱含也。所以并指理佛性行佛性。次皆堪忍等文如此一切众生皆具理佛性故堪任安住无上菩提云也。此义意指二佛性皆云也。或抄云。皆含如来藏性者。一心含藏如来万德。楞伽之寂灭者。名为一心。一心者名如来藏（云云）实虽无量等有但果显易信因隐难明。故浅识之类轻因重果。愿诸道者深信自心（云云）示云。此教心如来者毗虑遮那遍一切处法界体性是也。而此遮那法界全一会心名为含藏也。故此一会心发堪无上菩提（云云）然则密藏所谈更虽无隐显且约能入行者论发不发也。问心王大日心数诸尊可思之。

华严云真如智慧等事

一义云。真如理佛性。智慧行佛性也。所谓此文证上心故指二佛性云真如智慧也。一义云。真如智慧者总指理佛性·行佛性也。问如上料简可准知之（云云）示云。真如·智慧者指理·智二门也所云理·智者境智同体真如即智慧智慧即真如。常熏常觉三智具足（云云）

妄想颠倒执着事

一义云。妄执者根本无明也。颠倒者所知障也。执著者人执也。一义云。指根本所知人执总妄想颠倒执着云也。故若难云下只妄想云不举余也。必三义不可得意。示云。此文于一会迷心总举三妄执也。三妄执者即三惑也。问起信论云。过恒沙等上烦恼依无明着别。依无明起我见爱染等（云云）三妄执委如义释（云云）

一切智自然智无碍智事

有情妄想六识也。又离妄想显三识智故则得现前云也。一义云。如次始觉·本觉·始本不二三智也。华严探玄义云。一切智者是始觉智。无师智者是本觉智。无碍智者始本不二智。无师智者当今自然智也。一义云。一切智自然智者。一切智本来常满常显本来始觉智也。本有常住无动转方即无碍智也。自然觉了方即自然智也。或抄云。真如智慧者即如妙理如智也。真如谓所证境。智慧谓能证心也。能所一体心境一劫。如大师释。理者阿字本不生理也。此理所有本觉智也。智不离理理不离智。如珠与光。如此不二理智本来具色今始而觉之故云始觉。即此名能证智。阿字理智本来法然。此所证理智即名本觉智。虽其名二而其体一也。虽其体一还有二名。得名之由显然而已（云云）妄想者。妄谓霞假无实。想谓取像为体。颠倒者。颠谓心识狂乱。倒谓背觉合书。一切智者万德皆备无阙减义。自然智者非从他得从自得故。无得智者心不住空有而照空有故。探玄义云。一切智者是始觉智。无师智者本觉智。无碍智者始本不二智（已上）今无师智者即自然智也（云云）示云。三智料简异义大旨如此。但能引论与所引文可同也又异也。如探玄义等者只起信论分齐也。此等痴迷起上法门说探玄义又释自然智。非从他得从自得故。然真言教心必以相承为本。若非从他得彼此可相违也。或料简引华严经。故只如华严可得意。强同今论不可云。虽然引彼合此上若有相违全为证据事不足也。何准上阙而不书料简可得意。委如先（云云）所以约密教意者此三智三种菩提心·胎金悉地·佛金莲等可料简也。是则空假中三观智也。三三互具菩提心具如题下（云云）
问。真言教意有无师独悟佛耶。答（云云）进云。一切智·自然智等付之真言教心立三摩耶浅深。必为师资传法为本如何。一义云不可有无师独悟佛。所以内证界会时自受用常恒说法也。他受用流转日大日萨埵师资相承以血脉为本。仍云内证云外用俱以不可许。但今自然智者证位事也。
难云。诸外典等并世俗中皆许生得智。纵虽真言教心何无自然觉了义哉。答。一义云。可有自然觉了佛也。所以六大四曼法界全体本来遮那常恒说法。故闻风声水音即可得内证智也。依之教时义云。五大言音当体是真言也。故真言人直闻声水音即知是法身之声亦能悟入阿字本不生理。若不知此义即能顿悟之机虽闻佛音声于彼无益。
难云。此义犹借外缘。实非自然觉了如何。答。示云。粗前后示之。问无师独悟佛有无两义尤计。随学者异义也。所谓有自然觉了佛云义依今教时义等也。天台自解佛乘全同之。然此外五大院正引天台释自然觉了旨释。大乘止观性净熏习成佛但至犹是假外缘云者。释意必假彼外缘悟云只是水火等法界全本来法界身体。闻风声水音悟入云今义彼心异也。所以真言教意实不许无师独悟者大日如来无灌顶佛也（云云）又必可有师资相承云义心自受用身说法本来相承常恒无息时。况大日如来有三身。偏限自性身。纵虽自性身诸佛所师所谓法也（云云）（已上利益门毕）

所言安乐者谓行人既智（乃至）于大悲门中尤宜样救等事

或抄云。论所言云至引进第三别明安乐。不敢轻慢者。如法花云。我深敬汝等不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。实事轻慢心济佛性故也。随众生愿等者。如理趣分云。一切有情当愿。随其所求皆能满足（云云）
问。真言行人不舍此身一生成佛今何云身命不吝哉。答。人所异解。且存一义行愿意未虽不吝身命依即身成佛教力不值舍身难缘也。有人云。随众生愿者布施行也。更亲近意云同事行。信任师言者爱语行。亦可教导者利行也（云云）
示云。于此安乐门有教行门二心。所谓所云安乐者行人既知（乃至）一切众生毕竟成佛故不敢轻慢者教门也。次又于大悲门中云下明行门。付之又有二。谓尤宜样救者先举行门大体。随众生愿云以下述行门相貌也。所云行门者即四摄法也。谓随众生愿而给付之乃至身命而不吝惜者布施也。令其安存使令悦乐者利行也。既亲近已信任师言因其相亲亦可教导者爱悟也。若众生愚朦不可强度真言行者方便引进者同事行也。抑此四摄法金刚界外四供也。所以钩索锁铃如次布施·同事·爱语·利行也。问约彼次第此文乱恐也。委如三摩地。

若众生愚朦不可强度真言行者等事

或抄云。若众生云至引进者所化众生中若愚钝者不可强以大乘法度。若强度此恐还生谤。且随机根若说人天三乘等善巧方便渐引进之（方者法也便者用也）
问。真言行人可度愚朦众生哉。答（云云）付之行愿菩提心者随一切众生愿乐施利益安乐两门也。若不度愚朦众生者岂不违度生愿哉。一义云。不可强度者强以二乘法不可度云心也。所以上文终不以二乘之法而令得度。故今安乐门时为根钝重障众生以小乘法可度之（云云）一义云。此文安乐门下也。凡安乐门心未能成佛机。若不堪利益门机有以三毒五欲等法方便引导终可令入利益门也。故不强度者以利益门强不可度。以安乐门渐可用四摄法（云云）示云。凡真言教本意六凡四性本来成觉外实虽无余行依众生机性万差且施利益安乐门也。故施设此两门广虽亘显密二教约密宗本意皆悉无非瑜伽密惠也。故实安乐门外全无利益也。所以随众生乐欲所施安乐皆悉轮圆曼陀罗诸尊也。是以诸尊经轨普有除病·延命·求福·贪爱·降伏·摄受等种种密行（云云）且以安乐门者名现济以利益门者名后济。故方便引导者渐以现济终令得后济云也。如此虽两门不同约遮那密惠者安乐即利益也。利益门胜义心。安乐门行愿心。安乐利益同体三摩地心也。故两门三门三一互具无阙减可得意也。故四弘誓愿虽利益门法门初一愿行愿后三愿胜义也。但五大院密四弘俱摄行愿事有此大悲上涅槃。大悲众生故皆同行愿得。问得意兔角无相违。委如题下料简。
寻云。真言行者常仪用心如何。答。义释云。若真言行者阿字好坐禅。随行次第云。真言行者四威仪中恒住阿字本不生。示云。真言行者用心尤至要也。但随行者可不同故利益安乐两门设也。论浅略深略二释（云云）所谓随行次第者。高大夫奉住大所奉问真言用心时如此授异也。又常好坐禅者如何可得意哉。又义释云。真言密如天台观。抑为三密行相先渡住心品。然有相为本也各行者异义也。随读默不同也。粗如题下注（云云）问。有三摩耶次第传法不妄。宜不任阿阇梨意乐也。依之大师验挍御奏状云。道之为道在不妄传。又同大师云。以安惠大法师捡挍我圣教（云云）（此释余人秘藏见）又云。我门徒中以推让阿阇梨补其职（取意）此未来事也。
寻云。于此行愿门有胜义·三摩地意哉。答（云云）示云。凡三门菩提心互具同体事如题下料简。所以利益胜义安乐行愿。此两门同体而成三摩地事以四摄显之。即钩索锁铃也所谓利益即安乐料简如前。已上于此行愿门有标释结三。所谓标者初行愿者是也。次释者为修习之人以下也。又有二。为修习至犹如己心总标利益·安乐两门。所言利益者云以下释利益·安乐二门。付之又二。谓初所言利益门。次所言安乐门也。第三结者。真言行者方便引进是也。问。以此分科能可料简（已上行愿）

二胜义事

示云。于明此胜义菩提心大分有两段。所谓初相说段。谓凡夫执着乃至亦超十地菩萨境界也。次旨陈段。又深知一切法乃至菩提为因大悲为根方便为究竟是也。问于旨陈相说东寺山门料简不同也。所以东寺以十住心论之。山门约五种三昧道。如文（云云）

十住心事

第一异生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但念淫食如彼羝羊。第二愚童持斋心。由外因缘忽思节食施心萌动如数遇缘。第三婴无畏心。外道生天暂得苏息。如彼婴儿犊子随母。第四唯蕴无我心。唯解法有我人。皆鹿羊车三藏悉摄此句。第五拔业因种心。修身十二无明拔种。业生已除无言得果。第六他缘大乘心。无缘无缘慈悲大悲。初发幻影观心唯识遮境。第七觉心不生心。八不绝戏又三观空。心源空寂无相安乐。第八如实一道心。一如一异境智俱融。此心性号曰遮那。第九极无自性心。水无自性遇风即波。法界非极蒙惊忽进。第十秘密庄严心。显药拗出真言开库秘宝忽陈万德即证。

五种三昧道事

一世间三摩耶（凡夫外道）二声闻三摩耶（初所观境次能观智）三缘觉三摩耶（初所观境次能观智）四菩萨三摩耶（初所观境次能观智）五佛乘三摩耶（初对四乘解佛乘次即达四乘即佛乘）

相说旨陈事

寻云。相说·旨陈不同其心如何。答（云云）
示云。于此相说旨者广从浅至深具举五种三摩耶道。然相说者先明人空。旨陈者次明法空。问相说云观一切法无自性。旨陈云深知一切法无自性。可思之。
问。于相说·旨陈两门有几文段哉。答。于相说段或五段或四段。两说不同在之。所谓五段也。一凡夫。二外道。三二乘。四六度菩萨。五十地菩萨。是菩提心义第三心也。又四段者。菩提心义第一且依彼论厌部·凡夫·外道·二乘·十地菩萨教劣。此释不举六度菩萨也。次旨陈门有两段。所谓一迷除无自性。二诸佛无自性。开合先人法二空或为六段或为七段不同又在之。委如菩提心义。
问。胜义菩提心中有教观二门哉。答（云云）进云。菩提心义第三立教观二门释。付之教门者说无自性义观门者正观无自性理也。若尔者说无自性义外别不可立教门。如何。答。如所经。所以今论一向明观门故行者正观无自性理外全不可有教门也。但至菩提心义者彼引楞伽经文别立教门说。问今说文非在此云。示云。虽今论心何无教观二门得意哉。所以既出云教在心名观。况题总持教门哉。但异生羝羊心教观同体实无异途。故教外在观不可得意（云云）

凡夫执着事

问。论凡夫执著名利供养等者十住心中何哉。答。今文合说第一第二心也。付之见宝钥文以今文者证第一心若尔者今何说第二心得意哉。答。宝钥意以今论文证十住心时。此文证第一心次又诸外道以下幻管阳焰文引证第三心。问证第二心不引今文也。故第二心同凡夫故合第一心合说得意有何失哉。一义云。今文限第一心不可亘第二心。一向恶人故也。大师御释第一心见（云云）
问。今论心生法二空相如何明之哉。答。进云。论云。空众生妄想名生空。观诸佛说法无自性名法空（取意）付之经论常途所说以空五阴实法名法空也。今何众生妄想诸法说法以观无自性名法空哉。答（云云）菩提心义第三云。众生妄想即五阴中想阴。想阴已空四阴亦空。诸佛说法亦五阴摄于识阴中。六尘说法具如常人。又云。凡夫恣行毒五欲○舍无自性故。如文集。或抄云。论二胜义者观一切法无自性者是第一也。谓深以般若妙慧观九种住心无性。论云。何无自性也。征至无穷者第三广释胜义菩提心无性观。此中有二段。一明相说。二明旨陈。论谓凡至观已者是第一也。此中有六种住心。一异生羝羊心。二愚童持斋心。三婴童无畏心。四唯蕴无我心。五拔业因种心。六他缘大乘心。论谓凡至弃舍者约第一住心明无深观也。此中有二。论谓凡至五欲者初明异生羝羊相。凡夫者正云异生。由无明故随烦恼受报色心像类各各差别故云异生。三毒者扑杨大师云。贪者谓体耽着为性。嗔者损害为性。痴者于诸理事迷闇为性（云云）五欲者色声香味触。问。欲者唯识论云。于所缘境吝望为性（云云）是以可名能缘心。何亦名所缘境哉。答。如止观云。五尘非欲。而其中有味能生行人贪欲之心。故容五欲（云云）问。胜义无自性观亘圆密佛果哉。答（云云）若亘云者观一切法无自性者拆体二空观门只是藏通二教心也。全不可亘圆密佛果。若依之不亘云者诸佛慈悲从真起用今论说也。何不亘密教佛果耶。万德斯具妙用无穷如何。答。此事实难测。虽然且可亘也。如一返。所以于胜义菩提心有旨陈·相说二段。相说者前三教分齐故可亘诸显。旨陈者明诸法无自性智。是则大日经十缘生句中即心不思议三幻也。然五大院以之对则四教时不思义幻圆教释。天台释幻焰之名通于偏圆故不限藏通不云亘圆密也。
难云。于三种菩提心中三摩地菩提心实密教正意故于诸教中阙而不书。然胜义菩提心舍劣得胜求菩提故非密教本意。若尔者举无自性观法常途显教分齐也。实亘密云者真言内证观法皆可云无自性也。如何。答。三种菩提心俱密教菩提心也。第三三摩地显教虽分绝前二种菩提心在显教具边云也。所以行愿菩提心者此教大悲利生也。胜义菩提心者。真言意色心实相遍法界故难凡夫执着情云心在之也。问约此义门明无自性观云有何失哉。但于无自性可有显密不同。实不可云限显教。
寻云。于无自性观有显密不同哉。答。天台真言无自性于一法摄诸法时一法即法界全体故彼彼诸法不杂乱融通无碍实无定性。以之名无自性。权教意以幻焰等名无自性故彼此异也（云云）菩提心义第三云。问。此中有几空观。答。文有二番。一切法无自性初是人空观后是法空观。观凡夫外道二乘六度菩萨十地菩萨。法空观观众生妄想诸佛说法。此中凡夫是属爱众生乐人天果。外道是属见众生九十五道。二乘是拆体二乘。六度菩萨三藏六度菩萨。十地菩萨是通教十地菩萨。又云。六趣是流转世间。觉悟是还灭出世（云云）诸佛说法五教不同（云云）菩提心义二云。问。二种菩提心于此五种地位中几地位人而发之耶。答。若行愿胜义菩提心相五乘菩萨皆同发之。唯有浅深之异。若三摩地菩提以圆密神通乘二菩萨唯能发之。前三菩萨不用。故菩提心论云。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。
问。胜义菩提心相说段可云厌患法哉。答。文相厌患法释。付之厌离生死舍劣得胜事权教权门意也。真言行者岂用权教观门哉。答（云云）胜义菩提心者毕竟说归甚深无相理故又共显教意有之也。三摩地菩提心述一向真言功德。此三摩地菩提心为本其上明厌患执着生死之相可得意也。例如此观简非显是（云云）
问。厌患外道二乘等事实可舍其法也将不可舍也。菩提心义云。但除其执不除其法（教时义同之）付之真言教意谈一切诸法本来成觉之旨故非不舍其法。又不可除其执情。若尔者今何云但除其执哉。答。权教意除执情又除其法也。实大乘意谈善恶不二邪正一如也。故和须密多淫而梵行等（云云）淫欲体即离欲三昧全执情法体总不可除也。但至但除其执文者且其情执即法界不知处云也。今始知之故除昔不知思也。一义云。真言教意实不可除其法其执。今文释法花实大乘心也。必非真言意也。菩提心义云问○答。私云。何无自性以凡夫外道二乘菩萨诚可厌弃意云。彼等皆是因缘和合有众生故体无自性。彼执为实我。厌其执。维摩经云。但除其执不除其法。
问。真言行者空佛果可云也。答（云云）若空云者。相说段中举一切诸乘旨陈段下诸佛慈悲从真起用。相说·旨陈俱虽观无自性未云空佛果哉。若依之尔云者。观一切法无自性一切言岂除佛果哉。答。相说段意凡夫妄执戏论在佛果真实功德。八相成道执故可云空其执情也。旨陈段下观诸法无自性着佛果妙德处又可空也。故空其着执必不空佛果当体也。示云。所云空不空者可异常空不空沙汰也。所以真言教意万法皆遮那佛体不舍一尘不改一法何除非除。除即遮那密慧。舍又非舍。舍即遮那密慧。皆悉无不诸尊本誓（云云）又十一空义虽同天台只是理秘密同边也。故天台所立空上又立不可得空。是则事理俱密边不同也。菩提心义云。问。此中不可得空为拨无空为本体空为性空为实法空为拆法空为体法空为遍计空为胜义空为圆融空为一心空。答。若无因外道拨无诸法谓空是名断见外道。若佛法中方广道人诱大乘不生不灭等文谓诸法空名恶取空内法外道。若分别部一切法空名为佛性。是小乘过分空也。若成实论破阿毗昙五阴实法有立五阴实法空名小乘法空若诸部小乘观拆实法以为实空名拆法空。若诸部大乘观诸法体即空名体法空。若法相宗于三性上立三无性唯空遍计所执不空依圆二性名胜义空。若花严宗一切诸法同一无性为圆融空。若天台宗依中论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义一切诸法即空即假即中名一心空。今真言救世间不可得空非前九空。唯同天台。

真言行人诚可厌患诚可弃舍事

问。诚可厌患诚可弃舍。二重不同如何。
答。论上文云。凡夫执著名闻利养资生之具务以安身恣行三毒五欲。名闻起心品故云可厌患也。利养约财宝故云可弃舍也。开见抄云。论真言至弃舍复明无自性观行。厌患者名闻也。弃舍者利养也。

又诸外道等事（二愚童持斋心三婴童无畏心）

问。今文十住心中何哉。答（云云）一义云。第三心也。依之宝钥释第三心证之见。一义云。任彼宝钥既文但说第三心得意。第三心同凡夫此文下料简出哉。一义云。今文第二第三心俱说也。共取。恋其身命者总句也。次或后生天者第三心也。外道以天为究竟故也。一义云。今文第二第三心总合虽说切文不可料简。问。得仙者人仙天仙合说可得意也。一义云。云恋其身命云仙宫住寿持斋心得长寿受乐超无相违故是第二心也哉后生天云即第三心也。故何此一段可云有第二第三心也。
难云。此一段文有第二第三心云义全不被得意也。所以宝钥释第三心下引此文不引第二心心故也。如何。答。立十住心中依大日经菩提心后也。次不见论文。无第二心上第二心独不可明之。恐又非无其义分。凡诸经习经论委。引大日经文第二心下论之。故不引第二心也。例如第五二心以又二乘之人一文证之（云云）
问。得仙宫长寿事为依药力将为依业力哉。答（云云）若依药力云者。论或助以药力得仙宫住寿或复生天以为究竟。若依之尔云者。何以得知必依药力云事。爰以次下明观门下业力若尽未离三界。此依业力闻。如何。答。得天仙报事业力也。此业力上以药助故云助以药物也。开见抄云。论又诸至焰也约第三住心明无性观。此中有三。论又诸外道至究竟初明婴童无畏心。外道者其部类九十五种其所计六十二见。疏云。邪见心行理外之道。故且名外道也（云云）或助以药物得仙宫住寿者。如大师云。白金黄金乾坤至精神丹练丹药中灵物。眠^3□有方合造有术。一家得成合门请空。一铢才服白日升汉。乃至与天地长存将日月而久乐（云云）
问。今不说第二住心何将文有摄在之文哉。答。谓于仙宫住寿之人有人仙天仙二人。是故人仙为第二心天仙为第三心。合此之类云仙宫住寿。例如第四住心文合引第五住心也。此则摄在多含意矣。论真言至焰也后明无自性观行。业力若尽者。人天善业之力尽也。未离三界烦恼尚存者。未得无利断道已来藏识之中执持三界烦恼种子。宿殃殄者。宿性业种未殄灭也。恶念旋起者。善业力尽故果报将灭时依先世业种起三种爱等。当彼至出离者。值五衰退没沈三途苦海。大师云。上到非想还堕地狱。譬如箭射虚空力尽下。故不可乐（云云）幻者。直有幻法依草木力幻作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢还成草木梦者。一夕梦中都无实事。当梦似实。觉已无。阳焰者。以热空玄三因缘故于广野中忽尔生焰。渴鹿野马见之为水近则都无。

又二乘之人事（四唯蕴无我心五拔业因种心）

问。此文十住心中何哉。答。宝钥引此文证第四第五二心见。
寻云。今文部行独觉·麟喻独觉有之哉。答（云云）若有云者。论文唯十二因缘云不见在麟喻也。若依之尔云者。二种独觉俱是灰身灭智辈也。何限部行无麟喻云哉。爰以宝钥论释第五心部行·麟喻类不同如何。答。可有也。如一边但至不见云者其分齐同之故不出之（云云）
问。论文又二乘等。尔者亘通教二乘也将限三藏二乘也。答。菩提心义第三云。二乘者拆体二乘。付之通教三乘无初缘度不同。论文次曰初因缘各别举之。限三藏二乘闻。爰以下四大五阴毕竟磨灭深起厌离无诤。明三藏拆空心见。如何。答。如论文者实小乘二乘见。如难但至菩提心义者三藏二乘上摄通教二乘心也。尔云论文非明大乘云。其故上明外道下举菩萨。故中间所举二乘不摄通者通教二乘可阙减故今二乘摄拆体二乘云也。
问。二乘知何法深生厌离哉。答。进云。论云。知四大五阴毕竟磨灭深起厌离破众生执勤修本法克证其果趣本涅槃为究竟。付之今论意二乘人得生空见。若尔者不可云五阴毕竟磨灭。如何。答。毕竟磨灭者必不可空五阴实法。唯空五阴和合体故云毕竟磨灭也。
寻云。破众生执勤修本法所云本法者何等哉。答。四谛十二因缘（云云）

当观二乘之人虽破人执犹有法执事

问。今论意二乘人实破人执可云哉。答（云云）若破云者。人执法执生。法执未断者人执岂破耶。依之摄论以法无我未成故无我亦不清净。弥勒所问经二乘但能拆伏烦恼。此等皆不断法执者不可破人执闻。尔者今论文如何。答。如此事论藏施设不同也。必不可和会。但彼诸经论且简不断法执方也。法界次第中云。众生若观众生苦果。但见名色阴入界实法从因缘生。断断生灭实法中空无我人众生寿者等十六知见。如龟毛兔角毕竟不可得。是为众生空。二法空。若观生死苦果非但我人众生寿者等十六知见空如龟毛不可得。是中道阴入界实法一一分别摧破坏乃至微尘刹那分分细检皆悉空无所有即名法空。是为声闻经明法空相。若摩诃衍中辨法空者。法如梦幻本来自空。不以摧拆破坏故空。
菩提心义第三云。问。诸经论中五阴实法空寂名为法空。而今何云众生妄想诸佛说法皆无自性为法空哉。答。众生妄想五阴中想阴。想阴已空四阴亦空。诸佛说法亦五阴摄于色阴中。六尘教法具如常人。问。二乘人断法执可云哉。答。论云。当观二乘之人虽破人执犹有法执。付之断人执证生空断法执得法空。二乘既得二空理何有法执云哉。依之天台法界次第云。明声闻经法空相（云云）五大院释依成实意立法空。
尔者今论文何可会之哉。答。二乘断二执者小乘意也。天台并五大院释此等意也。今论文专演大乘义门故生·法二执废立其意各别也。法相心立烦恼·所知二障。烦恼障系缚有情令流转生死。此名人执。即第七识四烦恼为根本即生百二十烦恼。断此烦恼障得人空也。所以烦恼障者。唯识论云。言相缚者谓于境相不能了达如幻事等如妄迷骨当谓人等迷如幻法谓实有。故是迷事法云也。次所知障有无明障。委论十地佛果入住出三时各有此障。故总有二十一障。是名法执。即今论心同此意大乘义门故异常途俱舍成实等性相也。若依天台意二乘断正使未断习气故不断法执云也。习气者即所知障故是天台别惑也。一义云。生厌离心虽破四大五阴执涅槃为毕竟故有法执云有何失。况秘密心谈三世实有法体恒有。何云法·执无失也。

但净意识不知其他事

问。二乘人第六识迷悉净宫可云耶。答（云云）两方若净宫云者。何以得知第六识迷悉可净宫云事。是以起信论言意识者即是相续识。释摩诃衍论意识有二分别。于六识有人法二执。故意识中可在不净宫法见。若依之尔云者。今论但净意识。如何。答云。断第六识相应惑其人夫不知七·八·九识惑云文也。但至起信论等者其中第六识中不净法执方云也。今宫人空方也。
寻云。不知其他者其心如何。答。不知利他行也。

以灰身灭智事

问。今论意许二乘灰身灭智哉。答。论云以灰身灭智趣其涅槃。付之灰身灭智小乘所谈也。圆密心何忽许灰身灭智耶。依之楞伽经中明界外回心。今论次下明回心向大之旨。如何。一义云。难势实可然。但至论文者舍分段身受变易身。故且约分段身云灰身灭智也。一义云。今论文相说段课各各执情简之。故举二乘灰身灭智思简之也。次下如大虚空湛然常寂已下明厌患之旨也。问今进文不可然也。
问。今论意定性不定性同入无余涅槃可云耶。答（云云）若俱入涅槃者常途经论施设不定性二乘未入无余前依大乘教力。回心向大。但有定性二乘入无余定。若依之尔云者。今论举入无余类定性不定性俱以出之。如何。答。余经论施设且置之。今经文意定性不定性俱以成佛谈故。终二类俱灰身灭智不可得意也。但至论文者。先以灰身灭智趣其涅槃者总出二乘思也。次有定性等者出定性二类也。若尔者委分别之时二类俱入无余不可得意。问。约道理切文可料简。示云。如常论藏者只论不定性回心未许定性回心。而今论文不经劫数回心向大名不定性。经劫数后回心向大名定性。故常途论说异也。但经劫数事回心前后别论义也。所谓如今论文者定性二乘可成佛云事无诤。问先总二乘品终述开成佛事。所以今文写涅槃经五果回心故专开权显实说也。山家御释涅槃五性同归大寂立可思之。一义云。今论文何异法相等所谈得意耶。所以以彼宗心料简今论文者灰身灭智至发生释定性人也若不定性云已下不释灰身者也。切文可得意也（云云）
难云。此了简不可然纵以灰身灭智虽约定性。今论心许定性成佛义故。全异彼宗者哉。
寻云。不定性不入无余者其意如何。又不入无余者生变易也。答。彼宗心不定性中罗汉三界诸满宫分段生死不被缚也。故虽有此依身非分段依身生变易身（云云）但变易者天台所立异也。或增寿变易以自在身延寿非分段身久住故云变易也。或又约念念无常相续名变易身事有（云云）故不定性如此后回心谈也。又释论变易。一切凡夫皆有变易义。谓念念无常变易也。然被缚烦恼不知之。萨人断烦恼故觉知之。次生变易（云云）
问。今论心明定性二乘成佛义哉。答。论文明此见。付之此名菩萨成就下品无漏种子此名定性。然不定性者一身具三乘种姓故云成佛也。无性种性者毕竟不出离故名无性有情也。
若同成佛云者何违此等义门。是以瑜伽深密等所说皆是定性不成佛见。尔者如何。答。机有渐顿。教有权实。故瑜伽深密等权教心明五性各别之旨。圆密实教前不可许五性不同。爰以法花十方佛土中唯有二乘法。智论罗供于三界外是是佛道。涅槃经一切众生悉有佛性凡有一心者悉皆当得阿耨菩提等。皆以同今论也。若尔者虽有定性不定性名言全异法相所立定不定云也。所以相宗意谈本性住种性五性各别也。今论意谈本来成佛而假立定不定名也。其故宿生谤三乘教无成佛期。是名无性有情。三乘随一结缘名决定二乘决定菩萨。宿生普依结缘三乘随缘可学其佛法故名定性也。问以之经论称定性也。以之他宗名本性（云云）
难云。此等文理未分明。所以法花唯有一乘等文约不定种性诸佛说法也。他宗会此文云。密宗说言唯有一乘于一切有情界中无有种种有情性等（云云）天亲摄论云。为引一类任持所余由不定种性诸佛说一乘。瑜伽论一向趣寂声闻毕竟不能趣大菩萨。庄严论云。余人善根涅槃时尽菩萨善根不尔。此等文岂皆权意意哉。答。权实二教各别也。此事委如圆宗^6□今论立定性不定性名事且虽符权教其本意同皆成佛道一也。故胜义下五种三昧道悉成佛道三摩地下明秘密佛乘理（云云）
寻云。山家守护章以圆教为定性。然今义彼相违也如何。答（云云）菩提心义云。问。法相依深密瑜伽唯识大庄严论等云有五种性。定性二乘无性一阐提终不成佛。与此论云定不定性久久成佛云何会之。答。法相引楞伽五性文为证。而彼经意定性二乘随变易生死皆得佛身。大悲阐提唯不入灭。断善阐提发大菩提心。玄奘西游楞伽五梵文亦同此文。西方诸德用宝花严论毕竟无性足五种性门人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。彼宗所立如是有失。然依天台藏通二教各说五性有成不成别圆二教亦说五性一切皆成。今此论云定不定性久久成佛。金刚仙论亦说不定性人法花依身定性二乘界外依身。大圆觉云有性无性齐成佛道。是圆教意。楞伽经中亦说五性终皆成佛。是别教意。瑜伽庄严亦说五性有成不成。是通教意。萨波埵人引阿严经种种界各性文云有成不成。是三藏意。
寻云。瑜伽定性即是法花不定性。此文意如何。彼宗五性依楞伽义依瑜伽云也。然何以瑜伽定性名法花不定性哉。
答。彼师意瑜伽论定性者即指十大弟子。然此十大弟子来法花皆成佛。故法花定性成佛者即指瑜伽定性也。是则定性不成佛者难会法花文。故于不定性立定性名会也。
问。今论意不定性人于界外回心哉。答。可通界内界外也。付之苦通界内界外者。今论者若不定性者○回心向大。此生界外后不待劫限发心见。若依之尔云者。不定性人于界内回心何至界外哉。爰以金刚仙论不定性回心返界内外云事如来灭后不定性无如来教力故界内回心甚深。故界外可回心也（云云）
或抄云。问。今此论定性不定性回心义付何教论之哉。答。古来于此段料简多途也。一义云。是三部教相嘉祥净影意。定性入无余。经不可称计微尘劫之后心想还生。心想生已发心趣大（大乘义章）是楞伽寂灭三昧乐无量劫不觉解昏醉人消然后觉文依不定性又入无余随缘身趣大。大经云。八·六·四·二万·十千五果劫数不定性人回心已后十信时分释。然今劫限等满者即彼无量劫。无论劫限者。不定性人。不入无余故不论劫限云也。彼章以十信为依身入大位故今乃从初十信□也（已上）（古德有料简）一义云。今劫限等满者大经五果回心也。即八·六·四·二万·十千劫数满也。故花严五教章偈云。随其利钝各别迳时皆到阿耨菩提心位。如涅槃经云。须陀洹人迳八万劫即能阿耨菩提心。解云。此明最钝须陀洹人。乃至独觉至十千劫得到阿耨菩提心解云。此明最钝须陀洹人。受七生已方入涅槃灭心心法如入灭定。后迳八万劫乃至生心受佛教化即能发菩提心。此五人发心之时即入十信菩萨位。发阿耨菩提心。此释相□今论也。遍满记于不定性分定性。所谓有定性者有佛性云也（云云）谓灰身灭智乃至湛然常寂定性之义也。有定性已下明不定性等。
一义云。今论非必依余教相。只显示真言行者胜义心中二乘依身事定不定性俱入无余。定性待劫限回心不定性不待劫限回心。问不可求余教相文（云云）但华严五教一私记立定不定性。俱入无余定待劫不定不待之义引合今论所有之（云云）（已上道范抄）

从化城起以为超三界等事

问。二乘性名超三界后为入化城将如何。答。论云。若不定性者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。付之二乘过三百由旬入化城。名之可为超三界。何今从化城起超三界云哉。答。一义云。实如所难。但至论文者可读文点。谓从化城起以为超三界可云也。一义云。住无余时心智不生。而渐出无余界心智生欲回心时昔既超三界思故也。一义云。先入化城毕其后从化城起趣变易宝所。其中间我既超三界今又至宝所思也。一义云。回心向大人从化城起后今实超三界思故也。
寻云回心向大者法相等所立大乘向云也。法华开会一乘向云也。又真言密大乘向云也。答（云云）示云。古来异义不同也。但今论本意十界悉本来成佛谈故五性同归遮那密慧。何执权教权门所谈忌实教实门所说。所以于一佛乘分别说三。先住小心空生死妄法令趣其涅槃名灰身灭智。夫实全无无余界也。故蒙诸佛菩萨加持力渐趣向大乘心终入秘密藏也。观假空是空生死后观空空是空涅槃云释可思合之。问灰身灭智乃至超三界者举权教当分执教也。谓宿信佛故乃蒙诸菩萨加持力而以方便遂发大心。乃至声闻缘觉智慧狭劣亦不可示者回心向大教相出也。又有众生以下文发心已后菩萨相述也。知真非真方便出假等释可料简合（云云）抑所云向大者且胜义意亘显大乘故次第论之可有权大实大。其意必三摩地内证故本意可真言大乘委如阙而不书料简（云云）开见抄云。从化城起者。起无余化城发大菩提心。以为超三界者。此明回心向大本意。谓二乘无学有余涅槃位虽离三界惑未出分段。故依身犹是还属三界城。入无余涅槃时永离三界依身。故为超三界。今起无余化城趣无上宝所时作究竟灭度想。故依身本因谓宿至大心依宿信佛熏习力故今蒙诸佛菩萨惊觉。从化城起发大心乃至成佛者。回心向大修因感果。声闻·缘觉智慧狭劣者。大贤引般若云。二乘善犹如萤火唯照自身。大乘善根。犹如日光辱一切故（云云）
五大院菩提心义一四段。除三藏菩萨故。第三五段加十度菩萨故。有六段七段不同而已。
胜义二。
一相说段四。
一凡夫。二外道。三三乘。四十地菩萨。
加六度菩萨为五。
二旨陈段二。
一迷途无自性。二诸佛无自性。
　　（御本云）
　　贞治二年（癸卯）仲春佛诞生日赐了慧首座御本经数日如形令书写了。金刚弟子玉范（十九了翁本）和尚事也。
　　康应改元七月十日于上野洲渊名庄波志江赐师御本书写了。定智（三十三）
　　应永三十年（癸卯）六月四日校合了。于武洲青鸟成就坊书写了。定智世年（六十七岁）
　　于时永享九年（丁巳）二月晦日赐普光庵真言院御本为令法久住书写了。金资幸朝（四十六岁）
　　宽永八年十月五日以右本令书写一校了。山门西塔金山房祐存进上天海大僧正样。

菩提心论见闻第二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。