TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

摄大乘论释略疏第三（论本第七）

　 陈天竺三藏法师波罗末陀译
　 　 日域东都长泉院苾刍普寂疏


○第四显了意依章二。初标章名。后正释文。今初。
显了意依章第四○二正释文。大分为分二。一正明四意依四依。二明解释大乘三相。初中有二。初总标。后别释。今乃初也。
论曰复次（至）释曰如来（至）此法。四意者。大乘庄严论第六。杂集论第十二庄严论及今论陈随译并曰四意。魏译唐译及杂集论中云四意趣。可知。四依者。庄严论云四节。今论魏译云密语渐次。隋译云四合义。唐译及杂集论云四种秘密。可知。此四意及四依由三性故可决了者。谓一切教门不出三性。何以故。以说诸法真如是由真实性。说梨耶种子从因缘生乃由依他性为调伏众生故以补特伽罗及时方等而说者是由分别性。离此三性无别道理故。意依差别至下当辨。○二别释中二。初明四意。二明四依。初中有二。初正明四意。后明意依差别。初中有四。今初平等意。
论曰一平（等）成佛释曰譬如（至）等意有人执平等法尔者。唐译云。平等意趣者。谓如有人取相似法说如是言。彼即是。我世尊亦尔云云。与今少异可知。我名毗婆尸等者。唐译楞伽第四云。大慧菩萨白佛言。世尊如来。以何密意于大众中唱如是言。我是过去一切诸佛及说百千本生之事。我于尔时作顶生王大象鹦鹉月光妙眼。如是等佛言。大慧如来应正觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛。云何为四。所谓字平等。语平等。身平等。法平等。云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别。是谓字等。云何语平等。谓我作六十四种梵章声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性不增不减。无有差别。是名语等。云何身平等。谓我与诸佛法身色相及随形好。等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是名法等。宋译第三魏译第五亦同。通别平等。可知。○二别时意。
论曰二别（至）受生。释曰若有（至）时意。将释别时意三门分别。一引诸文。二判弥陀佛国。三斥通论家谬初引诸文者。瑜伽论七十九云。彼一切世界当言平等平等。为有差别。答。当言有差别。彼复有二种。一者清净。二者不清净。于清净世界中无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲界色无色界。亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨。由愿自在力故于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉若异生菩萨得生于彼。问。若无异生菩萨及非异生声开独觉得生彼者何因缘故菩萨教中作如是说。若菩萨等意愿于彼如是一切皆当往生答。为化懈怠种类未集善根所化众生故密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时便舍懈怠。于善法中勤修加行。从此渐渐堪于彼生当得法性。应知。是名此中密意。（文）伦记二十一上（二十六纸）云云。以别时意释。可寻。庄严论第六云。别时意者。如佛说若人愿见阿弥陀佛一切皆得往生。此由别时得生故如是说。如是等说。是名别时意。（文）唐译云。二别时意趣。谓如说言若诵多宝如来名便于无上正等菩提已得决定。又如说言由唯发愿便得往生极乐世界。释曰。别时意趣者。谓此意趣令懒惰者由彼彼因于彼彼法精勤修习彼彼善根皆得增长。此中意趣显诵多宝如来名因是升进因。非唯诵名便于无上正等菩提已得决定。如有说言由一金钱得千金钱。岂于一日意在别时。由一金钱是得千因故作此说。此亦如是。由唯发愿便得往生极乐世界当知亦尔隋译其旨全同。杂集十二云。别时意趣者。如说若有愿生极乐世界皆得往生。若暂得闻无垢月光如来名者即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转。如是等言意在别时故二判弥陀佛国者是亦有二。初总明佛国土。后正辨弥陀佛国。初总明佛国土者略出四家。一天如说。二贤首说。三净影说。四相宗说。初天台说者。净名疏云。二别明佛国者。诸佛利物差别之相无量无边。今略为四。一染净国凡圣共居。二有余国方便人住。三果报国纯法身居。四常寂光即妙觉所居也。前二是应即应佛所居。第三亦应亦报即报佛所居。后一但是真净。不应非报即汉身所居。言染净者九道杂共也。何者六道鄙秽故名为染。三乘见真故名为净。三六共居故名染净。亦名凡圣同居国也。就染净国凡圣各二。凡居二者。一恶众生即四恶趣也。二善众生即人天也。圣居二者。一实。二权。实圣者。四果及支佛通六地别十住圆十信后心通惑虽断。报身犹在二。权圣者。方便有余三乘人受偏真法性身为利有缘愿生同居。若实报及寂光法身大士及妙觉佛为利有缘应生同居皆是权也。是等圣人与凡共住故云凡圣同居。四恶趣共住故云秽土。二明同居净土者。无量寿国虽果报殊胜难可比喻然亦染净凡圣同居。何者虽无四趣而有人天。何以知之。生彼土者未必悉是得道之人故。经云。犯重罪者临终之时忏悔念佛业障便转即得往生。若但圣生凡夫何得愿生彼土。故知虽具惑染愿力持心亦得居也。圣生权实类前。可知。但以无四恶趣故名为净。乃至二明有余土者。二乘三种菩萨证方便道之所居也。何者若修二观断通惑尽。恒沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。受法性身。即有变易所居之土名为有余。亦名方便。方便行人之所居也。乃至三明果报土者。即因陀罗纲是华藏世界纯净法身菩萨所居。以其观一实谛破无明。显法性得真实果报。而无明未尽。润无漏业受法性报身。报身所居依报净国名果报国也。以观实相发真无漏所得果报故名为实。修因无定色心无碍亦名实报无障碍土。言无障碍者。一世界摄一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界无尽藏。别教初地入此世界有七种净义。乃至华严明因陀罗纲世界。摄大乘明华王世界皆明果报土无障碍相。四明寂光土者。妙觉极智所照如如法界之理。名之为国。但大乘法性即是真寂智性。不同二乘偏真之理。故涅槃云。第一义空名为智慧。此经云。若知无明性即是明。如是皆是常寂光义。不思议极智所居故云寂光。亦名法性土。但真如佛性非身非土而说身土。离身无土。离土无身。其名土。一法二义故。金刚般若论云。智集唯识通如是取净土。非形第一体。非庄严庄严。乃至普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处各常寂光二贤首说者。探玄记第三明世界种类云。小乘唯有一类娑婆等界。无别净土。三乘中有二。一约佛自住处有三。一法性土。二实德土。谓行等。三色相土。谓胜宝等。后二为自受用土。此三非摄化处。故此中不辨也。二约佛摄化处。亦有三。一化身土。此有二。一染。谓此娑婆等。此约释迦。二净。谓余方化土。此约余佛。二变染土。谓足指按地等。三他受用土。谓十八圆满等。初中二。若依始教唯有百亿阎浮百亿释迦为摄化境若依终教如智论中。以三千大千世界为一数。数此至恒沙为一世界性。数此复至恒沙为一世界海。数此复至恒沙为一世界种。数此复至无量恒沙为一佛所化分齐。其受用土若依始教在色界顶。为引小乘在同界说。若依终教不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界名无胜。是释迦佛实报净土。又于一切须弥楼山世界畔间往往安一净佛土。此通报化为引众生。三依一乘有二。一约果分。十佛自体国土海此当不可说。寄缘说十。如第二会说。二约摄化处有三类。一从须弥山界及树形等已去。乃至一切众生形世界海为第一类。二三千界外别有十世界。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满五世界分别。六世界施。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当万与已去轮王境界。为第二类。三十莲华藏庄严世界海具足主伴。如帝纲等。是佛境界为第三类又梵纲本疏出五说三净影说者。大乘义章第十九明净土义。今略出之。净土有三。一事净土。是凡夫有漏净业所感。是亦有二。一则凡夫求有净业所得土。如上诸天等。受用之时还生三有烦恼。二则凡夫求出净业所得土。如安乐国众香界。受用之时能生出道。二相净土。谓声闻缘觉及诸菩萨所居土。如龙树云。有妙净土出过三界。是阿罗汉当生其中。此诸贤圣修习缘观对治无漏。所得境界离垢清净土。虽清净妄想心起如梦所睹。虚伪不真。相中离垢。故名相净。修因之时心无局别。故受报之时土无方限。所得境界随心回转约行约心二门三真净土者。初地已上乃至诸佛所在土也。诸佛菩萨实证善根所得之土。实性缘起。妙净离染。常不变故。故曰真净。然此真净因无缘念。土无相状。如梵王顶上宝殊体虽是有而无青黄赤白等相。亦如比丘无作戒法体虽是色而无一相有。又此真土因无定执。土无定所。因无分别。土无彼此自他之异。于中菩萨所得之土名离妄真。提得真土还与妄合。如空在雾。于此门中土随位别。阶降不等。随诸地位。妄土渐灭。真土渐现。如雾渐消虚空转现。如来所在之土名纯净真。纯真无杂。如净虚空。土虽清净应与染合。如是真土智悲所得。智依空成。以智摄行。行皆离相。所得之土还同彼因。妙寂离相。犹如虚空。悲随有生。以悲摄行。行皆为物。所得之土还同彼因。随物所现。犹如净珠无色不现。是乃由如来藏中法门有二。谓寂灭门。缘起作用门四相宗说者。相宗所依经论其说非一。且如瑜伽论第四说色顶成佛相。第七十八卷明净土秽土别相。第七十九卷初说清净不清净刹差别。其言净土言清净刹者。指已入大地菩萨所居土。其言秽土言不净刹者。即指娑婆世界。其余无别明佛身土之文。杂集论第六曰。复有清净世界非苦谛摄。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议。唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界。况寻思者。庄严论第三说身。谓身性身。食身。化身。土亦准知。今论第十六说三身。一自性身。二受用身。三变化身。此中自性身者。是诸如来法身于一切法自在依止故。受用身者。诸佛种种土及大人集轮依止所显故。此以法身为依止。诸佛土清净大乘法受乐受用因故。变化身者。以身为依止。从住兜率天及退受生说八相。唐译第九唯识论第十释大牟尼名法曰。此法身五法为性。非净法界独名法身。二转依果皆此摄故。如是法身有三相别。一自性身云云。二受用身。此有二种。一自受用云云。二他受用云云。三变化身云云。即判如来身土出三义。有义如来功德身土甚深微妙。非有非无虽诸分别。绝诸戏论。非界处等法门所摄。有义如来五根五境妙定生。故法界色摄非实五境五识。故知如来唯有意法意识三法。有义如来功德身土如应摄在蕴处界中云云。以第三义为如实义。佛地论第一亦出三义。初义即当唯识第三如实义。第二义同彼第二说。第三如实义即当唯识所出第一义。师资异义。可知。寂曰。佛地三义中。初义则大乘始门之说。后二义则大乘终门之说。今论所说大旨同后二说。且按无著天亲等古说。建立三身三土。不显了分别他受用。佛自受用含摄自性受用之中。而非有孤然自受用色等而诠缘可攀。后至唯识佛地二论条然分别四身四土。虽二论所判极精密。不知古说淳朴似疏却妙乎。至下更辨焉。二正辨弥陀佛国者。经论及释家判弥陀佛国其说颇多矣。或说为报土。如大乘同性经摩诃俱絺罗经悲华经楞伽经华严经寿命品无性摄论第九佛地论第一等。或说为变化土。如鼓音声经等。或说为通二。如智论等如无量寿等三部经等诸师所判非一。如净土论说为莲华藏世界。意趣可知。天台判为凡圣同居上品之净土。净判为事净土。如前已出。至相云。阿弥陀国一乘三乘不同。若依一乘阿弥陀佛土属世界海摄。何以故。为近引初机成信欣境。真实佛国圆融不可说故。若依三乘西方净土实报处。通成四土。一法性土。二事净土。三实报土。四化净土。是报化也。非化身化。观经玄义分判为唯报非化云云。慈恩佛土义林以二义判弥陀佛土。以观经第九观证他受用。引鼓音声经证变化土云云。群疑经一出三释。一西方极乐是他受用土云云。二谓变化土云云。三谓通二土。地前见变化土。地上见他受用土云云。判西方三界摄不摄异论云云。又判观释九品分齐众说纷纭。不遑此载。问。上来诸说孰是孰非。答。并皆有道理。随顺圣旨。不可偏执诤竞是非矣。三斥摄论通释家谬者。当初摄论通释家盖多矣。而典藉不行于世。故叵辨其说之巨细。今准群疑所举以弹斥之。彼云。自摄论至此百有余年。诸德咸见此论文不修西方净业云云。彼说当时障蔽净教。可知。今将辨彼非略出二失。一者不辨教格之失。二者执一妨余之失。初不辨教格之失者。大乘有始门终门。智断行位条然有差。如悬谭述。四意四依等乃大乘始门之说也。如瑜伽摄论等以他受用土名为净土。不许变化土有他方将刹。唯识论中虽于化土立净秽名。所谓净者即指慈氏出世。是与瑜伽摄论等所言净土硕异。若以西方净土为他受用土则以说异生菩萨发愿得生。判为别时意者是五分八教之定格也。岂可怪乎。无量寿三部经等乃大乘终门之说。而开宣愿力摄受门与瑜伽摄论宗致各别。岂可得以彼说为定量判断余深经乎。故世亲论主制若干论随其所依宗致自别。情无固必。如玉走盘。摄论释中说别时意。净土论中劝奖愿生。论家之通宏大率若是。通论诸师不循此洪范。墨守一途障闭大道。遂使时人不修净业。盖斯不辨教格之所致也。后执一妨余之失者。凡佛教门有无量差别。所谓性相分别门。结缘劝信门。遮止恶非门。遣荡执情门。出假利生门。唯识缘起门。实相中道门。感应道交门。佛力加持门。秘密理趣门等。是乃由十因缘所成众生有种种根性种种欲乐种种信解。不可以一法门摄化犹如一匙之不能开众户也。如是异门不止不相障碍。亦能相成。互相助显。譬如人一身皮肉筋。骨脏腑荣卫互不相离互相资成。是为大道。名真佛教。是故执一妨余则蓦地违害于普门应机之智印。其过莫大焉。论诫之为地狱业。岂可不惧哉。智论第一说四悉檀明说化之善巧。天台诸部以此为判之洪基。有旨哉。又次下众生乐欲意趣了然日下。摄论通释家何其不思之甚矣。如夫玄义分群疑论等则以唯愿无行之义遮彼部障。可见。此辨叵此罄。略述梗概而已。○三别义意。
论曰三别（至）觉了。释曰此言（至）义意。唐译云。别义意趣中。于大乘法方能解义者。谓于三种自性义理自证其相。若但解了随名言义是佛意者。愚夫于此亦应解了。故知此中言解义者意在证解要由过去逢事多佛（文）涅槃经四依品云。善男子。若有众生。于凞连河沙诸如来所发菩提心。乃能于此恶世受持如是经典。不生诽谤。若有众生。于一恒河沙诸如来所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受乐是典。不能为人分别广说。乃至若有众生于八恒河沙诸如来所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵经卷。亦劝他人令得书写。乃至具足解尽其义味云云。其旨可解。○四众生乐欲意。
论曰四众（至）种意。释曰有众（至）毁义。其旨明着可解。此中言修者。应通禅慧。非唯指定无漏戒定慧体。若虚空无可毁义可知。○二辨意依差别。
意及依异（至）为依唐译粗同。但释秘密云决定令入圣教为异。无性释云。无观于他欲作摄受名为意趣。近观于他欲令悟入说为秘密。隋译其旨同唐。可知。○二明四依中二。初正明四依中四。今初令人依。论曰四依释曰于正入依。此与四释中世界悉檀其旨相似。可知。言通别二相者。隋唐二译云自性差别。自性差别至下当辨。○二相依。
论曰二相释曰于正（至）相依。此与第一义悉檀其旨相似。可知。言通别二相者。隋唐二译云自性差别。自惟差别至下当辨。○二相依。
论曰二相。释曰于正（至）相依。此与第一义悉檀其旨相似。可知。无性释曰。相秘密者为令悟入所知相故。凡一切教法数过尘算。论其大体则无不由三性相之理。故云相秘密。○三对治依。
论曰三对。释曰于正（至）治依。此与对治悉檀其旨相同可知。八万四千惑者。如智论五十九探玄十六等明。此一段文今译与余译异。可知。○四翻依。
论曰四翻（至）多摩释曰于正正说。今译及隋译偈出梵语。魏译唐译以汉语颂。秘密语义出于涅槃经大众所问品。广博严净经第四。发智论第二十。今论第十四。杂集论第十六。孔目章第二（二十八纸）五十要问答下（二十七纸）探玄记三（六纸）等。杂集论中出于三偈。广如解释。孔目要问答明翻依所由。可寻。杂集十二云。转变秘密者。谓经所说隐密名言。如说觉不坚为坚善住于颠倒极烦恼所恼得最上菩提。此中密意者。谓于不散动起坚固胜觉。所以者何。坚有二义。一贞实。二散动。由此散充心刚逸。故亦名坚。善住于颠倒者。谓翻常乐我净四倒为无常等。故名颠倒。于此不退故名善住。极烦恼所恼者。谓于长时精勤苦行极为劳倦所逼恼故。得最上菩提者。若具如上所说三事定速当证无上菩提（文）如罗□罗法师等者。无性释云有颂曰。可考。○第二明翻依所为。
欲令众生（至）是名翻依。孔目第二（二十八纸）广明翻依所为。可见。○第二明解释大乘三相于中有二。初先总列三相。后别释。今乃初也。
论曰若人（至）所说诸义。悉字乃义字形误。可知。○二别释中三。今初广解缘生体相。
广解缘生释曰外尘为因。本识与生起识更互为因者。如上互为为因果章说。○二广解释依因缘已生诸法实相中二。初长行。后偈颂。今初。
论曰广解（至）显现释是生诸切果。已生诸不出相识见识。此相见识依他性本识为依止。分别为相。真如为性。是故一切从因缘生法于三性中则得显现。可知。顺逆二相其旨奇矣。是亦从始入终之说也。隋唐全无此文。问。顺相易解逆相之中。言由分别故有法尔者其义云何。答。虚倒及所起果生分别。由分别加行熏修。真性显现。岂非由分别而有法尔也。○二偈颂中二。今初颂。
论曰如偈（至）见此释曰诸法真实。凡夫迷依他性故见生死。而不见涅槃。圣人悟依他性故见涅槃。而不见生死。如说见般若者不见一切法见一切法者不见般若亦此意也。凡之与圣所见虽殊。其见不见同时则同焉。可知。○第三颂。
论曰如偈（至）平等释曰为显（至）得义。此颂与前颂其旨全同。○第三广解成立所说诸义中三。一总标。二别释。三结颂。今乃初也。
论曰广解（至）义依止释曰因前（至）因事义（会入不允）初科明本识生起识互为因。第二科明所知三相。此二摄尽诸法体义。故今应示解释轨则矣。○二别释中二。初明功德依止。后明因事义依止。初中亦二。初叙出二十一种功德。二明解释轨则。初中有二。初总句。后别句。今乃初也。
功德依止（至）净慧。依功德（至）此义二十一种功德出于佛地经论二（初）可寻。○二别句中有二十。今初无二行。
论曰无二释曰不如（至）无二。唐译云不二现行。佛地经说同译。可知。○二无相法为胜依意行。
论曰无相（至）释曰即是意行。隋译云无相法为胜道。释曰。第一清净者。清净真如即是无相法。此真如非有相。由一切法无所有故。亦非无相。由有自体相故。此真如于无相法中为第一清净入处故言令入。功德最胜故名为道。道者入处义。故名为道。唐译云趣无相法。义者同隋。○三住于佛性。
论曰住于释曰此显佛住。诸译皆同。此论十六（二十七纸）明四住。佛住其第四也。又智论第三初辨三住或四住。可寻。○四至得诸佛平等（唐云逮得一切佛平等性）
论曰（至）得释曰依止（至）至得唐译曰。即是于法身中所依意乐作业无差别功德（文）四平等如上已明。○五行无碍行（隋云至无障碍处。唐云到无障处）。
论曰行无释曰为对（至）障碍。三障者谓惑业苦。如来修觉稳对治诸障者。谓如来智慧三世融发即周遍法界。是言对治。非如来尚有三障故修对治。如说精进无减等。可知。○六不可破无对转法（唐云不可转法）。
论曰不可释曰于世性故。无失本性者。谓如来所说是最清净法界等流称性法门。故非魔外之所能破。可知。○七不可变异境（隋云无碍境界唐云所行无碍）。
论曰不可。释曰世间如空八法者亦云八风。名八世法。谓利衰等八。如增一阿含三十九瑜伦记五上等明。境即四念处等者。此一句最珍奇。胜于夜光。隋唐全无此文。可知一切佛弟子皆依四念处修学。如来遗敕意意在于斯矣。○八不可思惟所成立法（隋云不可思议成立。唐云其所安立不可思议）。
论曰不可释曰修多相应十二部经乃最胜真如等流。一文一句悉是毗卢遮那之智印也。岂可凡小之所测知。故鸠摩罗迦叶八岁出家得之缘出于诸律。新译律第十七广出其缘。亦如经律异相引僧祇律。可寻。○九云三世平等（唐云游于三世平等法性）。
论曰至三释曰如来平等此中明二平等。初智平等。后说平等。四答者出于婆沙十五智论二十二三十五瑜伽八十一等说。隋唐释此句云即是授记功德。其义未了。可知。○十于一切世界现身（隋云遍行一切世界身。唐云其身流布一切世界）。
论曰于一释曰为化（至）为行。二身者谓受用身变化身也。○十一于一切去智慧无碍（隋唐文言粗同今译）。
论曰于一释曰由得（至）决疑。隋唐云断疑功德。四无畏者如增一阿含第十九智论第五第二十五杂集第十四明。四无碍辨如瑜伽四十五显扬第四大乘义间十一等明。○十二一切行与智慧相应（隋云一切行具足智。唐云于一切行成就大觉）。
论曰一切释曰如来（至）空过神通等三轮如下第十（二十七纸）。○十三于法智无疑（唐云于诸法智无有碍惑）。
论曰于法释曰此法（至）立教唐译云知当来如是法生。可见。○十四不可分别身（唐云凡所现身不可分别）。
论曰不可释曰众生（至）分别如来一切化用悉成事智所作。如摩尼天鼓无思作事准此思之。上所说四意等只是法门耳。今此所说是真实义门。与华严所说等合。○十五一切菩萨所受智慧（隋唐可检）。
论曰一切释曰由无（至）依止。唐译云云。与今其旨稍异。可知。○十六至无二佛住波罗蜜（隋云到无二佛住第一波罗蜜。唐云得佛无二性胜彼岸）。
论曰至无释曰。如来（至）成就唐曰。得佛无二住胜彼岸者。即是平等法身波罗蜜多成就满功德。谓无二法身名平等法身。即于如是此无二法身。得善清净波罗蜜多○十七至无差别如来解脱智究竟（隋云。于如来无差别智中解脱究竟故。此中解脱者。即是增上解故。唐云。于无杂如来智中胜解脱究竟此中胜解脱与今异。可知。）
论曰至无释曰于无（至）脱故。唐译可见○十八已得无边佛地平等（隋云入无边无中佛地平等○唐云经无中边佛地平等）。
论曰已得释曰如来（至）身外。其旨甚深。宜细思筹焉。○十九法界为胜（隋云法界第一。唐云极于法界。）。
论曰法界释曰如来（至）穷尽。此一段文奇且妙矣。隋唐两译全无此趣。因化身下意趣甚深。幸留意焉。○二十虚空界为后边（隋云尽虚空界等。唐云尽虚空性穷未来际）。
论曰虚空释曰如来虚空。唐译释中广明云云。○二显解释轨则。
论曰最清释曰由二（至）成就以别成总。其旨可知。余二十二句者下二之字恐衍。○第二明因事义依止中二。初正明。二示解释轨则。初中有三。初总标。二别释。三示解释轨则。今初。
论曰因事。释曰因事（至）菩萨大集经及宝积经论说菩萨三十二法与今颇异应披。余经因事二义。可知。次下出十六业。后有十六句以释诸业。故成三十二法。至下当知。○二别释中二。今初总句。
论曰于一释曰于一（至）句义。于一切等者。上句则约第一义。下句则约俗谛。可知。○后别句中有十六业。今初传传行业（隋云展转起行业。唐云展转加行业）。
论曰令入释曰或菩（至）知之。此中初正明展转行业。后略明别以显总。○二无例业（唐云无颠倒业）。
论曰我今释曰若菩（至）倒业。唐译云无颠倒业者。即是自知我今何假智故云云。随云知我何价故云云。中善处中字恐衍。○三不由他事自行业（随云他不请作亦自行业。唐云不待他请自然加行业）。
论曰舍高释曰此人正法。○四不可坏业。
论曰坚固释曰由菩（至）乐心唐译云。不动坏业者即是坚牢胜意乐故。不以有情作邪行故动坏菩萨利益安乐增上意坚固之心。○五无求欲业。
论曰非假（至）余生释曰前有（至）可知。此中有三句。所牒可知。前三句即指本二句。后三句者指不会报等解释二句。余文可解。此无求欲意下乃起下之语。○六随处相应言说业（唐云相称语身业）。
论曰称量释曰此二（至）欲业。唐译云。此二句中。应量而语及先言是语业。含笑是身业。应量语者唯作法语言含笑者。舒颜往来。作饶益事（至）此二称下起下。○七有苦有乐无二众生平等业（隋云于苦于乐及非二中平等业。唐云于乐于苦于无二中平等业）。
论曰于诸释曰于有（至）欲业○八无下劣业。
论曰于所释曰若菩（至）弱心。○九不可令退转业。
论曰无厌曰菩萨（至）厌倦。○十随方便业。
论曰闻义释曰若人（至）修行。○十一厌恶所对治业。
论曰于自释曰由智（至）嗔轻。唐译云。厌恶所治业者。即是于自作罪深见过故。于他作罪不嗔而悔故。由此方便乃能如实调伏有情。○十二无间思量业。
论曰于一释曰此显（至）菩提。威仪清净品者。隋译云净行修多罗。唐译云所行清净契经。令此一文全与华严净行品意同。未知是指彼品乎。将阿毗达磨经中有此品乎。○十三行进胜位业（唐云胜进行业）。
论曰不求释曰前有（至）之因。前有七句者。从不求果报至四摄相应之七句也。后总举等者。指正修加行已后二句。余文可解。○十四方便成就业。
论曰于持（至）二句。释曰前有（至）云何。唐译云。十四成满加行业。此有六句差别应知。谓亲近善士故。听闻正法故。住阿练若故。离恶寻思故。作意功德故。此复有二句。差别应知。助伴功德故。此复有二句（云云）余文可解。○十五显方便业（唐云成满业）。
论曰恒治（至）功德释曰前有（至）两法。唐译云。谓无量清净故。得大威力故。证得功德故。释曰。恒住四梵住故。常游戏五神通故。依趣智故云云。随译文似缺脱。应考。○十六安立他业（隋唐并言安立彼业）。
于曰于住（至）污心。释曰前有（至）污心。唐译可寻。言无不定故不信受者。不信不字恐可字形误。余文可解。○三结释。
论曰与如（至）名菩萨。○二示解释轨则。
论曰如此文释曰初句释总三结颂。
论曰此中（至）句别释曰以一（至）别义。是颂结上功德依止因事义总别句法。隋译第一第三句云初句所摄故。唐译云由最初句故句别德种类。由最初名故句别义差别。今译取字盖乃显取初句义别句中分别种类差别。可知。上来释应知胜相品竟。
○自下第六释应知入胜相品。于中有三。一题品名。二分章。三正释。今乃初二。
摄大乘论释第八。
摄应知入胜相品第六。
释曰此品（至）差别。○三正释十章。初正入相章中二。初标章名。后正释文。今初。
正入相章第一。○二正释文二。今初问起。
论曰如是释曰一切此问。释中初释应知胜相名二义云云。后释最奇。是亦有从始入终之旨。可知。彼明入应知相中。初明三种性云云。是文亦超异可尚矣。后略明入相。此一段文后译全无。未知孰是正本矣。○二正答释。
论曰多闻（至）意言分别（至）释曰于大（至）法因此一段文明出世心种子能生正思惟意言分别。此正思惟从净法界等流正法教生起。瑜伽论五十二终云。问。若此习气摄一切种子。复名遍行粗重者。诸出世间法从可种子（乃至）生。答。诸出世间法从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子生然印度诸论师有三家异诤。如护月等计一切种子皆本性有。不从熏生。由熏习力但可增长云云。如难陀胜军计。种子皆熏故生。所熏能熏俱无始有。故诸种子无始成就。种子既是习气异名。习气必由熏习而有云云。即引此论文证。如护法等计。诸有情无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就。后胜进位熏令增长无漏法起。以此为因无漏志时复熏成种。有漏法种类此应知。即会此论文云。闻熏习中。有漏性者是修所断。感胜异熟为出世法胜增上缘。无漏性者非所断摄。为出世法正为因缘。此正因缘微隐难了。有寄粗显胜增上缘。方便说为出世心种云云。具如唯识第二明。如难陀等释瑜伽文乃有二义。一谓诸佛菩萨由证真如展转流出十二部经。流于在世。见道已前顺解脱分顺决择分缘彼经教作所缘缘生。从本为名名从真如所缘缘生。二谓初地出世圣道一从世第一法顺决择善为增上缘等无间缘生。二从真如所缘缘生。若依护月护法等亦有二释。一云。本有无漏种子为增上缘。真如为所缘缘。故顺解脱分等善根得生。二云。以本有无漏种子为因缘。解脱分等为增缘。世第一法为等无间缘。真如为所缘缘。故初地出世间法得生论从后缘说。故云诸出世间法从真如所缘缘生。寂曰。三家所说虽各有理。若以显了而论焉则难陀胜军等义正当瑜伽摄论等之旨趣。虽然如是诸家所论并皆大乘始门之说。故未尽其理。教限应尔。若欲究此理之渊极者。应须披读思惟大乘终门之经论及章疏矣。释依止中二说云云。寂曰。前义为正。若依后义则恐不连属于下句乎。应思。明正思惟中。离邪思惟者拣非外道。离偏思惟者谓拣二乘道。余文可解。意言。分别至下当知。正入相章竟。○第二能入人章中二。初标章名。后正释文。今初。
能入人章第二。○正释文中二。今初问起。
论曰何人释曰此问（至）止力。○二答释。
论曰大乘（至）资粮释曰为离入人此中四节可知。明正思力中出三种信即是信三佛性。至下当知。此文及学三贤位等隋唐全无。可知。能入人章竟。○第三入境界章中二。今初标章名。
入境界章第三。○二正释文中二。今初问起。
论曰诸菩释曰此问（至）识位。○二答释。
论曰有见释曰此法（至）法相。因大乘法。
生意言分别。此意言分别中有二相。谓相及见。是为胜解行地菩萨唯识境界。可知。入境界章竟。○第四入位中章中二。今初标章名入位章第四。○二正释文二。今初总标。
此意言（至）四位故。问起有于前章。可知。○二正释中二。初正叙四位。后更显其缘境。初中有四位。今初愿乐行地。
论曰于愿。释曰有意（至）乐位。隋译云信解行地唐译云胜解行地。此位菩萨意言分别有相有见。有能取所取修唯识观。可知。○二入见道位。
论见道释曰如此（至）见位。○三修道位。
论曰修道释曰意言（至）修道。此中初正明修道。后明见修别相。后中五义。可知。事不成者。见道位唯通达唯识真理。未能以后所得智照了俗谛差别。故名为事不成。此拣别二境之释。隋唐全无。寂曰。此五义之中第二释。应思。○四究竟位。
论曰究竟释曰究竟（至）境界。此中释文与隋唐译硕异。可知。诸地之中有分究竟可解。杂集论第八（十八纸）已下辨五种道。开胜解行地以为一道。谓资粮道加行道故成五道。广释云云。至第十终可寻。若人入等者起后之语。○二更释其缘境。
论曰一切释曰此言（至）竟位。言四界者。盖斯所分段三界及变易生死耳。以识真如为诸法体相即为方便道见道所入。此文亦有从始入终之密意。可察。此一段文隋唐所无。可知。入位章竟。○第五入方便道章中二。今初标章名。
入方便道章第五。○二正释文中三。今初问起。
论曰云何得入释曰此问（至）方便。○二起下。
何者为善（至）所明。○二正释中二。初明善根力持。后明八处入方便。今乃初也。
论曰由善释曰未有（至）为八。此释文隋唐所无。可知。○善根力应知下起下之语。○后明八处入方便中有八。初三练磨为三处。于中有二。今初总标。
论曰由有释曰此即（至）屈心。寂曰。隋唐两译并无八处名目。可知。且此本论文总系下八处之文。而释论中唯兴三种练磨心而作释焉无。乃本末符顺乎。应思。○第一练磨心中二。今初起下。
何者三（至）磨心。唯识论第九（八纸）云云。○二正释。
论曰十方（至）磨心。释曰此显磨心。文旨明着。可解。二轻贱下起之文。○第二练磨心。
论曰此（至）磨心。释曰此显（至）磨心。此中初明菩萨正意为方便体相以况已正意。后明诸菩萨三功能方便以况已所修诸波罗蜜心决定而不动所谓正意即信乐大乘心。所谓施等诸波罗蜜是所修功德。如是信乐及所修以为比况生通进心谓方便体相及功德与他无异。他既成满。我何保不得也。结释之中明信乐三因佛性云云。此文与佛性宝性等论旨相邻。可知。隋唐两译文义颇异。可检。三疑应得下乃起下之文。○第三练磨心中二。今初长行。
论曰若人（至）磨心释曰人即（至）不生。此中初与凡夫及三乘所修善得果不虚。比况菩萨所修福智诸波罗蜜发惰思惟。彼小善有碍善既能克得所斯果报。何况我广大无碍善。岂可不成满大果哉。于是怯退心灭。余文可解。○二偈颂。
论曰此中（至）何无释曰偈中（至）言无此中初以三义队退屈心。从初至下劣一颂第一练磨。次一段第二练磨。后一颂第三练磨。次明善心作增上缘生施等果。前前善心作同类因生后后善心。施等望施等同类因。引等流果亦尔。次举凡小善比况。勇进云云。如上已明。言移位者。谓转凡位圣位。○第四处明灭四处障中二。初长行。后偈。初中亦二。今初总标。
论曰由灭释曰八处（至）说之。○三别释中四。今初舍离二乘思惟障。
论曰由舍释曰二乘（至）思惟。寂曰。从空出假法门也。菩萨十解证悟人空时了了知见生死是大灾患大过失涅槃是大寂静大安稳。故动则隋二乘无为坑不能出假利生。是名菩萨死。为击发此沉滞故说从空出假法门贬二乘道。名为曲见。或称邪见。大乘台门之说往往有此法门。可知。若凡夫法望二乘道则凡法是曲也邪也狭也劣也。二乘道乃直也正也广也胜也。若二乘道望菩萨十一道则二乘道者偏邪也狭小也粗劣也。菩萨道中正也广大也胜妙也。故以菩萨道引二乘道。以二乘道治凡夫法。是为阎浮一化之正轨。然后代学教之流谬解大乘经中从空出假一法门拟对凡夫。尊珍凡法。弃掷二乘。恰如匹夫闻见三公之藐视列卿效之以已贱下侯伯。不亦错乎。应思。○二除于大乘中邪意及疑。
论曰于大释曰于大（至）乃疑。隋唐二译与今稍异。今译旨趣明畅可尚。○三闻思法中除灭法执。
论曰是所释曰闻思（至）方便。释中初明闻思境。次明法扫我我所。举执涅槃我我所例证云云。以执有涅槃涅槃有离苦用名为邪执。是执障入唯识故。后明今唯除法执人执前已灭除之旨。此一段文与后两译大异。后译极略。可知。今译中云十解已上名为圣人意在于此矣。○四除于一切相分别障。
论曰安立释曰于散（至）分别此中明于散心所缘境定中所缘境如是一切相悉不分别。何以故。见境无相。见识无生故。○二偈颂。
论曰此中（至）上觉释曰此偈上觉。此偈唯颂第四除障。余则不颂。○第五处入方便。于中为二。初标章。后正释。今初。
论曰缘法释曰此即（至）说之法乃十二部经。义乃十二部经所诠义。理是所缘境。○二正释。
论曰何因（至）别故释曰此问尘故此中初问起。后答释。明闻思二慧为入唯识这因以答第一问。余文可解。○第六处入方便。
论曰由四释曰此即（至）亦尔。此明四寻思。四寻思四如实出于瑜伽三十六。显扬第六。杂集十一唯识集第九。述记九末（五十三纸）等。瑜伽论云。云何名为四种寻思。一者名寻思。二者事寻思。三者自性假立寻思。四者差别假立寻思。名寻思者。谓诸菩萨于名唯见名是名名寻思（大乘义章四初云。废名息相去其言。说以求诸法。诸法体同犹如幻化。因缘虚集。非有非无。无一定相。可以自别类名藉相假于言说。施设彼法。法随名等有种种）事寻思者。谓诸菩萨于事唯见事。是名事寻思。自性假立寻思者。诸菩萨于自性假立唯见自性假立。是名自性立寻思。差别假立寻思者。谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立。是名自性假立寻思。是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事或离相观。或合相观。依止名事合相观故通达二各自性假立（文）显扬全同。杂集云。名寻思者。谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实。由名身等是假有故观彼自相皆不成实。事寻思者。谓推求诸法蕴界处相皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事皆不成实。推是故观彼相不成实。求者是观察义。自体假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求自体假立言说自性。能诠所诠相应者。此二种互为领解因性。所以者何。善名言者。但闻能诠。由忆念门即于所诠得生领解。或但得所诠。由忆念门便于能诠得生领解。于如是共立相应法中眼等自相唯是假立。但于肉团等名言因中起此名言故若如是观察是名自体假立寻思。差别假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求差别唯是假立名言因性。所以者何。以于能信所诠相应中推求若常无常有上无上有色无色有见差别相唯是假立名言自性如是观察。是名差别假立寻思（文）若就通言。地前地上并修此观。若就别说唯在四加行位。寻思在暖顶。如实在忍世第一。推求智名为寻思。决定智名为如实。凡夫无明妄执故谓名属于义义属于名名义不相离。是遍计所执生死之根本也。菩萨观名但假施依名求义必不可得故。故言于名唯见名等。下三准此。可知。此下明入方便以答第二问。四寻思中。前二名离相观。后二名合相观。可知。文中明菩萨观名义各异自性差别唯有言说实性不可得。次明名义互为客不是同体。次又若下明名义非实相属。次复次曰下更明名义了不了二法各异。次复次可若下引例证名义各异。后由如下结释。可知。○第六入资粮章中二。今初标章名。
入资粮章第六。○二正释文明第七处中二。初明四如实智。后明入唯识观。今乃初也。
论曰由四。释曰此即（至）实智。此中初正明四寻思所引四如实智。后结四寻思四如实名义。初中四节。可知。瑜伽论三十六云云。何名寻思所引如实智谓诸菩萨于名寻思唯有名已。即于此名如实了知。谓如是名为如是义。于事假立。为令世间起想起见起言说故。若于一切色等想事不假建立色等名者。无有能于色等想事起色等想若无有想则无有能起增益执。若无有执则无言说者。能如是如实了知。是名名寻思所引如实智。云何事寻思所引如实智。谓诸菩萨于事寻思唯有事已。观如一切色等想事性离言说不可言说。若能如是如实了知。是名事寻思所引如实智云何自性立寻思所引如实智。谓诸菩萨于自性假立寻思唯有自性假立已。如实通达了知色等想事中所有自性非彼事自性而似彼事自性显现。又能了知彼事自性犹如变化影像响应光影水月焰火梦幻相似显现而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界。是名自性假立寻思所引如实智。云何假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已。如实通达了知色等想事中差别假立不二之义。谓彼诸事非有性非无性。可言说性不成实故非有性。离言说性实成立故非无性。如是由胜义谛故非有色。于中无有诸色法故由世俗谛故非无色于中说有诸色法故。如有性无性有色无色。哪是有见无见等差别假立门。由如是道理一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义。是名差别假立寻思所引如实智。愚夫于此四如实智有所阙故不现前。故便有八种邪分别转能生三事。能起一切有情世间及器世间。渭由此邪分别起诸杂染（云云）。
○后明入唯识观中有二段。初观四境遣外尘。二证得意言分别遣分别。今乃初也。
论曰若菩（至）为量释曰已入（至）通达十信三贤四善根通名如行。初修观时观名义自性难似显现唯是意言分别难此无别外境。此中初观名。次此义依下遣义。后此名义遣自性差别。如是四境唯意言分别似而显现耳。○二证得意言分别遣分别。
论亦如是（至）识观释曰是观（至）真观。此中初明证得一切唯是意言分别不见四境。次明境已无故分别亦无有实体。后结四寻思四如实智观意言增入真唯识观。○第八处方便中二。今初问也。
论曰于唯释曰此下（至）入譬。○二答释中有二。初答第一问明所入法。二举譬答第二问。初中亦二。初略叙所入三法。后重释所入法乃初也。
论但入唯释曰此下（至）得入此中三节。初明入唯量。次明入唯二。后明唯种种。明唯二中。因者即相识。果是见识。所依能依亦应准知。明唯种种中与隋唐译颇异。隋译云。唯是一识。种种相生非速疾故次第而生。唐译云。种种性者唯是一识显现。似有种种相非速疾故别别而现诸译各有道理。未知熟正。三法即指上三节。可知。○二重释上所入三法。
论曰名义（至）生故释曰名义藤譬。此中三节。初明六相无义。显入唯量义即指定实法。名义及名义上自性差别唯是意识量。无定实法故言冰相并无义。次由此下明入唯二。于相见离言依他性遣能所取分别性。后一时下明入唯种种种种相貌非有似有。是依他离言种种非情计种种。可知。为显入三性等者等起下之语。○二举譬答第二问中二。初举譬喻。二合譬明入三性。初中有三。初明于藤蛇乱智转。次乃明蛇智不起唯藤智在。三明藤智亦灭知真。今初。
论曰譬如（至）有故。释曰人见（至）法故。此中举蛇想譬分别性三烦恼者谓皮肉心三烦恼。如上已明。二若乘者字倒。可知。二乘唯有法执分别性。凡夫人法具有。此二执相犹如藤上蛇。虚妄不有。可解。○二明蛇智不起唯藤智在。
论曰人已（至）智在释曰于依（至）智在此举蛇智灭时藤智自生。譬了依他性则分别性灭。可知。○三明藤智亦灭知四尘实。
论曰此藤（至）可灭释曰若人（至）可除。此举分析藤唯是四尘似藤而现无有实藤以譬依他细执料灭入真实性。○二合譬明入三性中三。初入分别性。二入依他性及以真实性。三总结。今乃初也。
论曰若如（至）蛇智。释曰一如（至）别性六相无义如上已明。文旨分明。可解。○二入依他性及真实性中二。初略明入依他性及真实性。后重广明证真如法界入真实性。今乃初也。
论曰于伏（至）智故。释曰于入（至）实性。藤智譬依他性。四微譬真如。菩萨先以依他性遣分别性。今亦依真如无生性智遣依他假智识入真实性。是名入依他性及真实性。○二重广明证真如入真实性中二。初承上起一。二正释。今乃初也。
论曰如此释曰若菩（至）实性。本文承上入分别性入依他性以问入真实性。释中略明入三性。可解。○二正释中二。初长行。后偈颂。初中亦二。初明伏灭尘想。后明入真观。初中有二。今初正明伏灭尘想。
论曰若舍（至）尘想。释曰若菩萨（至）尘想此明修此观位先所闻数习熏修力能伏灭尘想。是乃前所熏习闻思慧功成位真修现前之趣也。○二明伏灭尘想由。
论曰以一（至）得生释曰昔意（至）得生。此中本文上句明一切尘不生所以。下句明一切想不生所以。释论之中。总明尘想不生。而不分句释。会本全为二段者。盖不得释论之文旨故耳。○二明入真观。
论曰由此（至）实性释曰由菩（至）为名释中二问。以二义酬此问。初以无分别智为名。后以至究竟名为名。是名为菩萨将入真观时所住。究竟名至下当知。次以无分别智证真如法界为酬第二问。次明菩萨无分别智证住真如法界。故心行平等平等离能取所取。十种平等者出于十地经论第八（初纸）后由此义下结入真实性。前说菩萨下起下。○二偈颂。
论曰此中（至）别境释曰为答（至）如境。此结颂明第十究竟名是菩萨所住。音字合三十七者。大品广乘品。智论二十八·四十八·八十九华严五十八。涅槃经第八。大集经第四。大日经具缘品等。说四十二字门大集第十（十八纸）说二十九字母法门（云云）○○二总结。
论曰如是释曰如此（至）胜相。上来入资粮章竟。○第七入资粮果章中二。今初标章名。
摄大乘论释第九。
入资粮果章第七。○二正释文中三。初开章。二正释。三结释。今初。
释曰由入（至）有八种。○二正释中八种果。今乃初三。一得胜时。二得胜方便。三得胜果。
论曰由入释曰此文（至）摄故。释中初明得胜时。次明得胜方便果。后明得胜果。又障名摄者。三烦恼者是地所对治故。○第四得胜通达果。
论曰善通释曰即明（至）二乘。释中以三义明胜通达。初由得四依者。四依有三种。谓人四依。法四依。行四依。今乃指法四依。法四依者出认涅槃经第六大乘义章十一本法苑珠林百十八等。依法不依人者。谓菩萨自深通达法性得决定智。不由人语而心移转。故言依法。第二释云云。十地即法界始终。出障显出必有此躇通达此始终。故云善通达。第三释中言四种方便者。指四寻思四如实。二方便者即指寻思如实二方便。凡夫不达生死苦故不修二方便。二乘不达不住涅槃故速修是方便趣求涅槃。菩萨不然云云。余文可解。○第五得胜定位果。
论曰得生释曰即明（至）佛家。如来家即一真法界也。入见道位无分别智冥合真如法界。是名生佛家。余文可解。○第六得胜恩养果。
论曰得一释曰即明（至）自苦。是亦通达法界故。即见自他法界平等成四种恩养而自利利他所究竟。般涅槃为归处。无余依涅槃界是一切乘所归处。是极无上甘露界可知。○第七得胜意用果。
论曰得一释曰即明（至）解脱文旨明着。可解。四摄者如大品二十六。智论六十六·八十九。瑜伽四十三。伦记十下（二十八纸）等明。可寻。○第八得胜至得果。
论曰得一释曰即明（至）平等可解。○三结释。
论曰此观。释曰菩萨（至）次第。上来入资粮果章竟。此一章文在隋唐译仅十二行。文养极略。结释三见全无。可见。○第八二智用章二。今初标章名。
二智用章第八。○二正释文二。今初问起。
论曰复次释曰此问（至）益用。○二答释中二。一明入唯识观。二正明二智用。初中有二。初明入唯识观。二正明二智用。初中有二。初明入唯识观。后标二智。初中亦二。初所缘境。二能缘智。今初。
论曰由缘释曰先明（至）无倒释中通法四品可知。初三品乃声闻乘见谛智所缘境。上上品乃大乘二智所缘境。可知。唐译云。由缘总法出世止观智故。由此后得种种相识智故为断及相阿赖耶识诸相种子（云云）释曰。此后得智复何所用。无分别智。不能宣说诸因果法无分别故。（云云）○二能缘智。
论曰出世（至）智故。释曰即第（至）方便。止观义如涅槃经三十一。及瑜伽三十七·三十八·六十四·七十六·七十七。伦记十一上（二十五纸）十八下（十三纸）等明。瑜伽七十七（十三纸）说奢摩他毗钵舍耶已云。一切胜三摩地皆此二所摄。又云。善男子。一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法。当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。此二能何业。善男子。此能解脱二缚为业。所谓相縳粗重缚云云。○后标二智。
论曰由无（至）智故。释曰欲显（至）难得。寂曰。此章从由缘至毗钵舍那故是明根本无分别智。从由无分别至相智故是明后得智。应思。○二正明二智用中二。初明本智用。后明后智用。初中有二。一正明三用。二结三用。初中有三。今初灭障。用。
论曰为除释曰此下（至）识中。此中初列三用。次释灭除二字。次释共阿梨耶。次释本阿梨耶。后更明种子因果。此一段文最奇矣。隋唐两译其文极略。义亦未了。可知。○二立因用。
论曰为生释曰即明（至）菩提菩萨所行虽过尘数总摄六度。至下当。○三得佛法用。
论曰为转（至）智智。释曰此下（至）智德。此乃三德四无畏。可知。四地畏者如智论第五二十五（二十纸）初杂集十四等明。○二结三用。
论曰故入释曰为成（至）后智。此中初正结上三用。入观后下乃起下文。○二明后智用中。初正明后智无颠倒。后明二利用。今乃初也。
论曰无分（至）颠倒。释曰此文（至）流故。此中初标智无例。次明本识依他性是因。所生识识相识是分别性是果。菩萨于此因果中正知正见无复颠倒。三相即根尘识也。内外相等者如上第卷明。后明菩萨后智了达如幻等不由见闻觉知而取诸法定实相。何以故。一切法唯本识所流故。○二明二利用。
论曰由此（至）偏倒释曰如幻（至）利他二文可知。五明者如瑜伽论第十三至十五及第三十八伦记十上（十三纸）等明。○第九二智依止章中。二初标章名。后正释文。今乃初也。
二智依止章第九。○二正释文中二。今初问起。
论曰是时释曰此问（至）此法释云真境者。前所谓极通境即三无性真如也。四种三摩提如次下说。○二答释中二。初明四种三摩提。后结释。初中有四。今初光得三摩提暖善根依止。
论曰由四（至）依止。释曰乐观四分。此是下品。无尘忍未离三相。三相者即三轮相。谓能忍所忍忍者。或可指观善成就因缘。惑者即分别也。光得三摩提唐云明得。三摩提名如瑜伽伦记四上初明。五分五智未详指何。瑜伽第十二明圣五支三摩地五圣智三摩地。伦记四下释之。虽是圣定亦通地前。今乃入见道方便故具五分五智乎。次福德下初明暖行。次明通达分。通达是见道也。次明善根。次明依止。后复释通达分。○第二光增三摩提顶善根依止。
论曰于最释曰已离（至）云何。是最上品。无尘忍光增。唐译云。明增。顶三义可知。已说菩萨下乃起下之文。可解○第三通行三摩提忍善根依止。
论曰于是四（至）依止释曰若菩（至）名忍此中初明四如实智。入唯识观。依除无明及疑惑。次明入真义一分了悟无相性。后明此定即非安立谛忍依止。余文可解○第四无间三摩提。世第一法依止。
论曰此三（至）依止释曰此三（至）第一此中初明先了别无相生。今复思量能所缘不可得。了别无生性入见谛道。于其中间有此三昧。次明无间名。后释世第一句。可解。○二结释。
论曰此四释曰前二（至）方便。四修者。俱舍论第二十七明佛德云。复有四种。一无余修。福德智慧修无遗故。二长时修。三阿僧祇耶修夫倦故。三无间修。刹那刹那修无废故四尊重修。恭敬所学修无慢故。今以二修判四种定。其旨未详。应考○第十二智差别章中二。今初标章名。
二智差别章第十○二正释文二。初问起。二答释。初中有二。初举已得见道。后正问修道。今初。
论曰若菩释曰此下（至）地果。释中初明见道为修道所依止。次举真俗二谛不相离。明见道为修道·依止所以。后显四义。可知○后正问修道。
论曰云何。释曰此云（至）初地。释中初释云何。十义乃地中所有义别。瑜伽八十一出十义。一地义。二相义。三作意等义。四依处义。五过患义。六胜利义。七所治义。八能治义。九略义。十广义。又同卷（十一纸）云云。虽与彼义稍异。释义相类。可知。今此十义自出于答中。可知。次释修习。后释观行。菩萨下乃起下。○二答释中大分为二。初长行释。后说颂。初中有二。初正答所闻。二明菩萨见道与二乘别。初中二释。今初释中二。初正释。后重释云何。今初。
论曰如佛（至）加行释曰此中（至）更修释初明三慧境中。小乘十地者。大乘同性经下说三乘及佛果各有十地。可寻。（隋译曰。如是入地菩萨入唯识故得见道。云何发起修道。随所成立说十地一切修多罗摄取现住事通相法为缘。出世间及后得奢摩他毗钵舍那智。无量百千俱胝那由他劫数习故。为转依止得三种佛身故修行。释曰。随所成立说者。谓若为成立故说。十地经中诸地故）无量无数百千等者。瑜伽七十八有说。可见。○第二重释云何中二。今初释中二。初释云何。后正释答文。初中亦二。今初释。
复次论曰云何。释曰（至）加行。此问分为六义。一修位境界。此中三种。如次三慧境。二约修位三慧功能。配文可解。三约修位修慧因果。此乃成二智问。四约修位四修可解。五约修位依止。此乃为转依问。六约修位胜用。可解。此与上释大旨相同。○第二释。
复次论曰云何释曰（至）是利他此中亦分六段。与上少异。可知。○第二释。
复次论曰如佛（至）更修加行。所合之境即真俗。真俗别说为单。真俗双诠为复。余文可解。寂曰。前来以多义解释此章。隋唐两译极略。与今颇异。唐译曰。如是菩萨已入于地。已得见道已入唯识。于修道中云何修行。于如所说安立十地摄一切经皆现前中。由缘总法出世后得止观智故。经于无量百千俱胝那他劫数修习故而得转依为欲证得三种佛身精勤修行。释曰。于如所说安立十地者。谓于随说安立菩萨十种地中。由缘总法者谓缘总相。非分别缘。言出世者无分别智。后得即是能成立智。此不应说唯是世间。由于世间未积习故亦不应说唯出世间。由随世间而未现前故由是因缘不可定说。而得转依者。由缘总智故得转依。为欲证得三种佛身精勤修行者。谓我当证三种佛身故勤修行。（文）准隋译云随顺世间行未现前。未字恐衍耳。寂曰。隋唐两译简易可尚。虽然今译释义精密。其旨幽邃。未知熟正。十地安立摄一切经。意旨深玄。可知。○二明二乘菩萨见道有异中二。初问起。后答释。今初。
论曰是声。释曰声闻（至）云何。此论说大乘阿梨耶缘起法门故。菩萨为自。声闻为他。可知。○二答释中二。初总标。二别释。今初论曰声闻。释曰前五（至）别者。○二别释中有十一。分为二段。初五明道差别。后六明果差别。今初。
论曰何者（至）出离释曰如来（至）别者。此中第一乃闻慧境。第二是思修依止即道方便。第三即真实慧是正道体。第四第五是修道。第四是为无为果。第五是有为果。下中上者即三乘道。四种生死乃因缘方便有有无有。后六等者起下。○后六明果差别。
论曰六七（至）果故。释曰前有（至）此事。此中前五地中果。后一乃究竟果。前中第一内清净。菩萨能断正使及习气异于二乘唯除正使。第二外清净。谓菩萨恒居清净刹故。第三成熟众生。第四种性成就。第五显现大集云云。寂曰。此释奇且妙矣。何者登地已上恒集会于如来大法会中摄受正法。如华严世间净眼品及探玄等明。一人不集则于法界伽成蓝成别众过亦名破僧。大集法华等说诸佛菩萨与欲事即此趣也。当轮义者如探玄第三发挥钞明。第六果差别。可知。○第二说偈中二。初以两偈明入见道。后更引诸经论偈明。今乃初也。
论曰此中（至）无性释曰此中（至）安立谛。
释颂诸译相似。但末句陈隋两译并言入三无性。唐译云入三性。虽其大旨则不相违旧译为优。余文可知。○二引诸经论偈明见修道中二。初引分别观论明入见道。二引庄严论论五偈具显五位道。今乃初也。
论曰又正（至）无得释曰今此（至）无性。此中初释偈颂。后辨与前偈异。分别观论新云分别瑜伽论。是瑜伽十支之随一而不流此方也。此颂与上颂大旨相同。后明与前偈异中。正教者新云教授。教授教诫义。如瑜伽三十八（二十纸）已下广说。○二引庄严五颂明五位道中二。初总标。二别释。今乃初也。
论曰复有释曰经义（至）了义。庄严论第二真实品偈今现流本作五言偈。可寻。○二别释五偈中二。初正释五偈。后判五偈以配五位。初中五。今初颂。
论曰菩萨（至）别因。释曰菩萨（至）能了庄严论偈云。福智无边际。生长悉圆满。思法决定已。通达义类性。释曰。此偈显第一集大聚位。福智无边际者由差别无数及时节无边故。生长番圆满者。菩萨集此大聚到彼岸故。思法决定已者。依止定心而思惟故。通达义类性者。解所思诸法义类悉以意言为自性故（文）此中释无量际最是奇说。硕异于后两译。释第三句中又释亦余本所无。可知。○第二颂加行位。
论曰已知（至）无二。释曰由菩萨（至）已证。庄严颂云。已知义类性。善住惟心光。现见法界故。解脱于二相。释曰。此偈显第二通达分位。由解一切诸义唯是意言为性则了一切诸义悉是心光。菩萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界了达所有二相。即解脱能执所执（文）○第三颂见道位。
论曰若离（至）法界。释曰由此法界。庄严颂曰。心外无有物。物无心亦无以解二无故。善住真法界。释云云。与今同致。唐译云。体知离心无别物。由此即会心非有。智者了达二皆无。等住二无真法界第四颂修道位。
论曰由无（至）除毒释曰此已生智。庄严颂曰。无分别力。恒平等遍行。为坏过聚体。如药能除毒。释曰。此偈显第四修道位菩萨入第一义智转依已以无分别智恒平等行及遍处行。何以故。为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。问此智力云何。答。譬如阿伽陀大药能除一切众毒。彼刀如此（文）隋一唐二译不释譬喻。唐译偈云。慧者无分别智力。周遍平等常顺行。灭依榛梗过失聚。如大良药销众毒。释云。周遍平等常顺行者。于平等中随顺而行。观契经等一切诸法。犹如虚空性平等故。隋译可见。○第五颂究竟道。
论曰佛说（至）人（至）释曰一切（至）海岸。庄严颂曰。缘佛善成法。心根安法界。解念惟分别。速穷功德海。此偈显第五究竟位。缘佛善成法者。诸菩萨于佛善成立一切妙法中作总聚缘故。问。云何总聚缘。答。心根安法界。此明入第一义故。由此慧安住法界。是故此心名根。问。此后复云何。答。辨念惟分别。谓此后起观如前观事处处念转。解知诸念唯是分别非实有故。如是知已。得进何位。答。速穷功德海。如是知已。佛果功德海能速穷彼岸故（文）今译释成立正法文最椅奇妙。与后两译硕异。可知。今所谓一乘最胜者。与天白贤首所判究竟一乘其旨颇殊。可察。○二判五偈以配五位道。
此中五偈（至）究竟道。上来释应知入胜相品竟。第七释入因果胜相品三。今初标品名。
摄大乘论释第十。
释入因果胜相品第七。○二分章。
释曰此义（至）互显○三正释十一。初明因果位章中二。初标章名。二正释文。今初。
因果位章第一○二正释文二。初承上起下。
论曰如此释曰总举（至）易见○二正释中二。初总标六度是因果体。二别释因果义意。今乃初也。
论曰由六释曰此答（至）为果。六度义出于瑜伽三十九至四十三第七十五第七十八庄严论第七至第八杂集十一（十二纸）智论十三至十九及五十一八十九十一等。可讨。○二别释中二。初明六度是入唯识因。二明入唯识得清净信乐所摄六度是入唯识因。二明入唯识得清净信乐所摄六度果。今乃初也。
论曰云何（至）识观释曰向虽（至）入因。此明由缘修六度能除六弊故成入唯识因。初明六度能除入唯识障。后明菩萨能修此故得入唯识。六障出于瑜伽七八云。波罗蜜多相违事。略有六种。一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中。深见功德及胜利。二者于随所乐纵身语意而现行中。深见（云云）三者于他轻懱不堪忍中（云云）四者于不勤修着欲乐中（云云）五者于处愦闹世杂乱行（云云）六者于见闻觉知说戏论（云云）○二明得净意乐所摄六度中二。初长行。后结颂。初中有二。初略标。后广解。今乃初也。
论曰由依释曰若菩（至）清净释中五因缘者。瑜伽论七十八（九纸）云。世尊。何因缘故波罗蜜多说名波罗蜜多。善男子。五因缘故。一者无染着故。二无顾变故。三者无罪过故。四者无分别故。五者正回向故。无染著者。谓不染着波罗蜜多诸相违事。无顾变者。谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者。谓于如是波罗蜜多无间杂染法离非方便行。无分别者。谓于如是波罗蜜多不如言辞执着自相。正回向者。谓以如是所作所集波罗蜜多回求无上大菩提果次说波罗蜜多相违事即上所明六障也。次明波罗蜜多果异熟六种。次明波罗蜜多间杂染法有四。次明非方便行。可寻。○二广解。
论曰此正（至）圆满释曰已入（至）三偈此中初重牒由行六度入唯识地。次明得清净信乐间忾摄六波罗蜜。次明见位已上真修六波罗蜜不作功用而恒时法尔满足。例如瑜伽四十一说若已证入净意乐地常无违犯。由得清净意乐菩萨譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养等。文中五段可解。○二结颂三。今初偈。
论曰此中（至）大说释曰先于（至）二偈四位四障如佛性论二宝性论第三等说。忍上上品者谓登地已上忍。而非指如行位中忍。虚空器者具言破虚空器定。亦云贤护三味。破虚空名由破二执。一者声闻执涅槃如虚空此定破彼执故名破虚空。二者始涉大乘人闻说如来法身如虚空不知为破着。执虚空是如来性。此定破彼执故名破虚空器。言等者等取集福王首楞严等。如下第十四卷中明诸定。以甚深广大为菩萨境界。深趣可知。○第二颂。
论曰觉唯（至）意地释曰菩萨（至）云何。七有者谓七种生死如上已明。七受者即感七生死烦恼所知二障所摄爱惑也。余文可知。○第三颂。
论曰菩萨（至）得故释曰清净（至）显现三种佛性者如佛性论第二第四明。唐译分此三颂为七。谓资粮堪忍所缘作意自体瑞相胜利。可见。○第二成立六数章中二。今初标章名。
成立六数章第二○二正释文中二。今初问起。
论曰何故释曰此问（至）不减○二答释中二。初标三义。后别释三种。今乃初也。
论曰为安释曰立破（至）利益瑜伽七十八（七纸）以二因缘建立六数。一饶益诸有情故。二者对治诸烦恼故。前三饶益有情。后三对治一切烦恼（云云）杂集十一（十四纸）云六波罗蜜多决定数者。谓波罗蜜多数唯有六不增不减。何以故。一切菩萨道略有二种。一增上生道。二决定胜道。如其次第。三三摄故。所以者何。增上生道有三种。一大资财。二大自体。三大眷属。故施戒忍如次感此三果。决定胜道有三种。一伏诸烦恼修习善品方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方便。进禅及慧如次成此三方便云云次出二义。与瑜伽同。可发。○二别释三种中三。今初为除惑障。
论曰为对（至）六数释曰贪着（至）正解。此中三段。初对治不发行心。是成立施戒二波罗蜜之所因也。次若已下对治退弱心。是成立忍进二波罗蜜之由。此中忍退二文可解。后坏失下对治散乱邪智。是成立禅慧二度之所由也。此三段文唐译之中文义易解。可见。○二为生起佛法。
论曰为一（至）六数。释曰六度（至）于疑一切众生由六蔽隐覆如来藏心。如来藏心是佛法体也。般若智光能显此真性。是名生起佛法。前五度能开发助显此般若。于中前四度乃除遣四障离散乱因。禅度即不散乱体能为般若依止。复次下约五盖明。五盖义如瑜伽二十一。论十七。大乘义章第五本。法苑珠林八十九等明。余文可解。○三为成熟众生（会本不正可知）。
为隋顺成（至）六数释曰善教（至）善教。唐译易解。可见。○第三相章二。今初标章名。
相章和三○二正释文二。今初问起。
论曰此六释曰何（至）故蜜相○二答释中二。初举六种最胜明波罗蜜相。后四句分别。今初。
论曰由六（至）尽故释曰此明果位。杂集论十一（十五纸）明波罗蜜相。谓种性。愿。意乐。事。自体。云云广说。又智论第十二。第二十三二十九（七纸）五十三（三纸）六十等明波罗蜜名义。可寻初依止无等可解。二品类无等中施等皆有三种者。瑜伽论七十八（八纸）杂集论十二（五纸）及下差别章广说云云。外内等者。外谓施财宝等。内谓施身肉等。内外者谓施妻子等。三行事无等。可解。四方便无等明三轮清净。涅槃高贵德王品及智论八十八明施三事空。可见。若菩萨了达一切法空唯识则心无分别。无分别故智得清净。杂集十二明依止方便修云。由无分别智观察三轮曰清净故云云。五回向无等六清净无等云云。惑智二障断位如法苑断障章明。○二四句分别。
论曰施即（至）四句。释曰此问（至）简别。此中初问后答。答中有二。初于施波罗蜜四句分别。后例余度。可知。杂集论十二（至）广明可见。○第四次第章中二。今初标章名。
次第章第四。○二正释文二。今初问起。
论曰云何释曰此或（至）须问。隋唐两译全无此释。无之为正。应思。○二答释二段。今初前生后。
论曰前前释曰菩萨（至）生后杂集十一云。次第者。谓前前波罗蜜多能为后后所依止故。所以者何。菩萨摩诃萨由施波罗蜜多串习舍施内外事。故不顾身命弃大宝藏。受持禁戒。由护戒故他所毁骂终不反报。由如是等遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦虽遭此缘加行不息。发勤精进。精进方便证究竟果。成满静虑。静虑满已。由净定心。如实知故证得出世究竟大慧○二后持前令清净。
论曰复次释曰施由（至）次第杂集云。复次前前波罗蜜多后后所持故。谓戒能持施。乃至慧能持静虑。由具尸罗施得清净。乃至由具慧故静虑清净。何以故。若由无量门数数观诸法。能证内寂静虑增长三摩地又伽他云。无有静虑而不由慧杂集此次有由粗细次第。可见。隋唐两释但说前前生后后次第耳。如是次第并大乘始门之说矣。可知。隋唐二译极略。仅两三行。可见。○第五立名章二。今初标章名。
立名章第五○二正释文二。今初问起。
论曰依何释曰世间罗蜜○二正释中二。初释通名波罗蜜。二释别名施等。初中有二。初最胜无等。二到彼岸。今乃初。
论曰于一释曰有六（至）菩提杂集十一（十七纸）云。波罗蜜多三种最胜。一自体最胜并积习。二方便最胜。三果最胜。积习者谓长时施设云云。次举十二最胜释波罗蜜多。可寻。前六相者。上相章中明六种无等是也。五种清净者出于此卷○二别彼岸。
论曰以能释曰到彼（至）那等。此中三义明着。可解。○二释别名施等中六。今初陀那。
论曰能破（至）称那释曰恪惜（至）陀那。陀那亦云檀那秦云布施。今以义分二定为灭为善之义。非谓陀那梵语的翻如是。下皆准此。○二尸罗。
论曰能寂（至）称罗释曰因时（至）尸罗。尸罗此云清凉智论云。秦言性善。好行善道不自放逸。是名尸罗。音义云。正翻止得。谓此恶得善也。今论所言即当止得。盖斯义翻耳。掎谓轻安也。○二羼提。
论曰能灭（至）称提。释曰因时（至）羼提。羼提此曰安忍亦言忍辱。观五义者。瑜伽四十二说五想。一宿生亲善想。二随顺唯法想。三无常想。四苦想。五摄受想。云云广说。与今义同。但二三前后不同耳五德者。庄严论八云。五德者是忍果。如经中说忍得五种果。一得少憎嫉。二得不坏他意。三得喜乐。四得临终不悔。五得身坏生天（云云）与略同。彼偈说。三忍二因二利等（云云）可寻。○四毗梨耶。
论曰灭除（至）梨耶。释曰于恶梨耶。瑜伽四十二（十六纸）说四种精进。一离染法精进。二别白法精进。三净除业精进。四增长智精进今文初段是离染法精进。后段即后三精进。可知信乐因果等者。庄严论八（三纸）云云○五持诃那。
论曰能灭（至）称那。释曰散乱（至）诃那。瑜伽伦记四上云。驮衍那此云静虑。旧云禅义不正也。或云持阿那讹也。俱舍光记云驮南。此云静虑。旧云禅那。或云禅。或云持阿那。皆讹也。隋译云持耶那。未知孰正矣。五种散乱。可解。○六般罗若。
论曰能灭（至）称苦。释曰见行（至）罗若隋译云。能除遣一切见处恶智故名钵罗。得知真如法及种类法故名贤穰。是名钵罗贤穰。六十二见者。如婆沙百九十九瑜伽八十七大乘义章四末法苑章四末等明。名等五者。谓名相分别正智如如瑜伽七十二已下显扬六（初）十六（四纸）等明。余文可得。○第六修习章中二。今初标章名。
修习章第六。○二正释文中。今初问起。
论曰云何。释曰世间（至）可知。二答释中二。初明五修。后明六意。初中亦二。初总标。二别释。今初。
论曰若略释曰若广（至）胜故。释中举十二修云云。明治成佛中言五失者。谓懈怠·忘念·惛沈·掉举·及不作行作行。辨中边论中曰。依住堪能性为一切事成。灭除五过失。勤·修八断行。懈怠忘圣言。及惛沉掉举。不作行作行。是五失应知。为断除懈怠。修欲勤信安。即所依能依。及所因能果。为除余四失。修念智思舍。记言觉沉掉。伏行灭等流（云云）言八灭资粮者。新云八种断行。瑜伽二十九说谓欲勤信安念正知思舍。伦记七下有释。杂集十明八断行。可见。初际修随顺颠倒者。凡夫位中修倒想尚不止故。余文可解。○二别释五修。
论曰一加（至）罗蜜。释曰谓身（至）他事。庄严论七（十九纸）云。诸菩萨修习诸波罗蜜有五依止。一者物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方便依止。五者势力依止。物依止修诸波罗蜜有四种。一依止因。二依止报。三依止愿。四依止数。次思惟依止亦有四种。一心思惟。二味思惟。三随喜思惟。四希望思惟云云。心依止修诸波罗蜜有六种。一无厌心。二广大心。三胜喜心。四胜利心。五不染心。六善净心云云。广说方便依止修有三种。即是三轮清净云云。势力依止修有三种。一身势力。二行势力。三说势力。身势力者应知是佛自性身及受用身。行势力者应知是佛化身以此化身于一切相为一切众生示现一切善行故。说势力者谓演说六波罗蜜一切种时无滞碍故今于思惟修以说六意庄严。于心依止修明六意。其异可知杂集论十二云。云何修。略有五种。谓依止任持修。依止作意修。依止意乐修。依止方便修。依止自在修（云云）广说与庄严论所说其名虽异。其义全同。可检。今论说利益他事修即当庄严势力修杂集依止自在修。然今论所说意趣甚深。应知。佛所得大涅槃是真无余涅槃。是为法身。应化二身是不思义妙用。由无量无数大悲愿熏修力有惑则似色心而显现。修诸波罗蜜。其旨可知。○二于思惟修明六意中四。初总标列名。二别释。三明三思惟。四叹法劝修。今乃初也。
论曰复次（至）好意释曰此章（至）此三受重等三思惟修是登地已上真修。亦名清净位修。菩萨入见道位如实证真如法界。转凡夫依。成圣人依。任运安住广大乃至善好意乐。故成此三思惟修。恒时法尔修习诸波罗蜜。供养无量诸佛。是名得清净意乐菩萨。愿行位中则无此义。可知。○二别释中六。初明广大意中二初明行施广大意。后明修余五度无厌足心广大意。今乃初也。
广大意（至）不满足。释曰总举（至）言凉。此中初明长时缩为刹那。后明长时以多施物行施心不厌足。杂集十二文义明着可寻。七阿僧祇劫三十三阿僧祇劫至下当明。○二明修余五度广大意。
如此多时（至）大意释曰此下（至）厌足。庄严论七云。若菩萨有恒河沙数自身。一一身复有恒河沙数劫寿。一一寿中复乏一切资生。于此乏中复有火聚遍满三千大千世界。菩萨以此多身经此多寿。在此火聚起四威仪于一刹那但修一戒。如是乃至尽诸戒聚。乃至尽诸智聚。能得无上菩提者。菩萨修之心不厌足云云。杂集十二亦同○后明余五意。
若菩萨（至）从好意。庄严论七（二十一纸）杂集论十二略同此意。可寻。○三明爱重等三思惟。
由此六意（至）思惟释曰爱重（至）进心。此三思惟具如此卷因果位章中明。庄严杂集开为四种。庄严论七（十九纸）云。思惟依止修诸波罗蜜亦有四种。一者信思惟。于诸波罗蜜相应教而生信心故。二者味思惟。于诸波罗蜜中见功德味故。三者随喜思惟。于一切世界一切众生所有诸波罗蜜皆生随喜故。四者希望思惟。于自身及他未来所有胜波罗蜜起希望故。杂集论十二（初纸）明依止作意修。四种其名虽殊。其义全同。可寻。○四叹法劝修。
论曰若人释曰有二（至）修行。庄严论第八广明诸度灭恶生善二力广多无边。可寻。上来修习间竟○第七差别章二。今初标章名。
差别章第七○二正释文二。今初问起。
论曰云何释曰此问（至）显现○二正释中二。初总标。二别释○今乃初也。
论曰由各释曰此总标数以答问。瑜伽七十八（八纸）庄严论第八。杂集第十二（五纸）唯识论第九（二十一纸）等广说云云。○二别释中三。今初施三品。
论曰施三。释曰法施三品。三施如智论十二涅槃经三十一等明。○二戒三品。
论曰戒三释曰守护三品三聚戒出于璎珞经下（十四纸）瑜伽论四十七十五七十八地论等。释中守护戒是余二戒依止者。瑜伽七十五（三纸）云。由律仪戒之所摄持令其和合。若能于此精勤守护亦能精勤守护余二。若有于此不能守护亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒名毁一切菩萨律仪云云。二释可解。后三品戒配四畏。初律仪戒是断德漏尽无畏因。摄善法戒是智德正等觉无畏因。摄利众生戒是恩德障道无畏出苦道无畏因。○三忍三品。
　 论曰忍三释曰由毁三品毁辱忍新云耐怨害忍。余文可解。○四精进三品。
论曰精进释曰云何（至）三品。唐译云。精进三品者。一被甲精进。二加行精进。三无怯弱无退转无喜足精进。释中引经云有势有勤有勇坚猛不舍善轭。杂集论中初二同此。第三名饶益有情精进。唯识云初甲摄善饶益。瑜伽云被甲转善法加行饶益有情加行。诸论所说名义稍异。可知。○五定三品。
论曰定三释曰有定（至）三品。瑜伽唯识杂集等其名各异。其义粗同。当下心学品中明也。三轮者如法苑义林六（末）瑜伽伦记九下（十七纸）等明。○六慧三品。
论曰般若释曰从闻（至）三品。此三般若至下慧学中。广说云云。瑜伽云。慧三种者。一者缘世俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。唯识云。般若有三种。谓生空无分别慧法空无分别慧。俱空无分别慧。杂集全同瑜伽。可知。三无漏根如俱舍根品瑜伽五十七伦记十六上（三十五纸）等明。大小乘所立少异。可知。般若三种能成无漏性住用。至下当知。上来差别章竟。

摄大乘论释略疏第三（尾）
摄大乘论释略疏第四（论本第十）

陈天竺三藏法师波罗末陀译
　 日域东都长泉院苾刍普寂疏



○第八摄章二。初标章名。后正释文。今初。
摄章第八○二正释文二。初问起。后正释。今初。
论曰云何释曰余一（至）应知○二正释中二。初正释一切善法悉波罗蜜所摄。后明其所以。今初。
论曰一切。释曰一切（至）所摄庄严论八（四纸左）偈曰。一切白净法应知。乱定但六度部三。双是类皆悉摄释（云云）杂集十二说摄与今旨异。可寻。智论处处明六度摄一切善。九十一云云。○二明其所以。
论曰以为（至）成故。释曰由波（至）相摄。此中三由。一者一切善法以波罗蜜为性故得相摄。二者彼所流果故得相摄。三者后为因所摄成故得相摄。隋译云。此等摄一切善法故彼体相故。彼随顺故。彼津液故。释曰。此中一切善法即是菩提分法。彼体相故者是般若体相。彼津液故者彼六神通十力等诸余功德皆是必津液。彼随顺故者谓信猗者与此相随顺故。唐释云。是其相故。是随顺故。是等流故。释意同隋。今译意旨甚深。可知。○第九对治章二。初标章名。
对治章第九。○二正释文二。今初问起。
论曰云何。释曰如波应知○二答释。
论曰以为（至）果故释曰如波相摄。此中三由准上可知。庄严论八（五纸）明六波罗蜜治障说七着（云云）杂集十二（七纸）云。所治者。谓施等六如其次第以悭吝犯戒忿恚懈怠散乱恶为慧所治。复次乃至一切波罗蜜多彼所对治（文）及所知障皆是波罗蜜多所治余文可解○第十功德章二。今初标章名。
功德章第一○二正释中二。今初问起。
论曰云何释曰行世应知○二答释中二。初总标。二别释。今初。
菩萨波罗（至）种者智论二十九（初）五十三广明六波罗蜜有世间出世间。与今义异。可知。彼于菩萨所修六度地前所行名为世间。地上所行名出世间。今以世间求有施等对望菩萨所依修以辨同异。二别释中初六因。后明四异。今初。
论曰菩萨（至）所摄释曰转（至）轮种者。瑜伽七十八（九丁）云。一切波罗多果异熟略有六种。一者得大财富。二者往生善趣。三者无怨无坏多诸喜乐。四者为众生主。五者身无恼害。六者有大宗叶。杂集十二云。功德者。谓依五果无量无边称赞胜利皆名功德。谓永断自所对治是诸波罗蜜多离系果。于现法中由此施等摄受自他是士用果。后后增胜展转生起是等流果。大菩提是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无坏多诸喜乐。有情中尊身无损害。广大宗族随其次第是施等波罗蜜多异熟果。隋唐两译乃于外道行施等辨同异。可见可知。十八明处者如演奥钞二（二十五纸）明。○二明四异。
论曰如慧异故。释曰菩萨异相。第一异相可知。明第二异中三种欢喜者。庄严论八（八纸）三彼乞求者于菩萨生三喜。一得见时生喜。二遂愿时生一喜。三求见求遂时生喜。乃至菩萨一切时于乞求者翻彼三喜亦生三喜。一得见彼时生喜。二遂彼愿时生喜。三求见求遂彼时生喜（云云）后二异可解。○第十一互显章中三。初标题名。二正释文。三结愿。今初。
互显章第十一○二正释文二。今初问起。
论曰云何释曰如般应知。般若经中有度摄品。智论八十至八十一广说（云云）三十六句至下可知。○二答释。一一度各具余五出如来说意。
论曰世尊。释曰五波（至）六句。庄严论八（十六纸）云。次说六波罗互显。偈曰。恼摄及差别。作法亦为因。六度反相成一切种分别。释曰。六波罗相成自有四义。一相摄。二差别。三作法。四为因。相摄者。无畏施摄戒忍二度。由此二度能与无畏故。法施摄定智二度。由此二度能与法故。俱论摄精进一度。由此一度能行二施故。问。戒摄几种。答。摄善法戒一切檀等皆摄。如是忍等互摄如其所应作云云。杂集论十二（七纸）云。更互决择者略有三种。一方便。二差别。三差别显示。方便者谓施方便中一切可得。如舍内外一切身财是施方便。此方便中若舍一切是施波罗蜜多。即于此中若慈慧心遮防一切损害遍迫恼乱他性是戒波罗蜜。乃至即于此中能取施行如实因果不取异见是慧波罗蜜多（云云）差别省略有四种。一自体差别。二助伴差别。三劝赞差别。四种植差别。施等波罗蜜多。自体差别者。如其次第以弃舍防护堪耐策勤心住决择为体。助伴差别有谓施等方便中余波罗蜜多妄随转。如前广说。劝赞差别者。谓施等劝勤赞美随喜庆说。种植差别者。谓于他相续中建立施等波罗蜜多。此中施波罗蜜多是财施。余五波罗蜜多是无畏施。一切六是法施。皆于他相续中种植故。差别显示者。谓由一行等差别。显示施等波罗蜜多云云。上来所明是大乘始门之说也。若举大乘终门说登地乃至八地以上不思议六波罗蜜则与今所说颇有迳庭。大品一念与万行品云云。智论八十七（二十纸）说行般若时一念中行六度乃至一切善品。乃至第八十八广说云云。又华严十玄门第七诸藏纯杂具能门中明八地已上无得自在受摄。可寻。○三结愿。
论曰此中（至）度义。此偈略摄上十一章为令易解故科在于互显章。可知。上来入因果胜相品竟。
○自下第八释入因果修差别胜相品。于中分三。初标品名。二分章。三正释。今初二。
摄大乘论释第十一。
○释入因果修差别胜相品。
释曰此义（至）修时○三正释五章。初对治章中二。初标章名（寂云。章名在下。盖斯二正释文。今初曾名错矣。可检隋释）。对治章第一○二正释文中二。今初问起。
论曰如此释曰前已（至）应知。此问起颇异于余译。然以入三无性为入理极。于理深玄。与后代学相宗者枘凿不投。上云无相大乘教。今以入三无性为唯识智所归处。其旨可察。目前总说目字盖自字形误乎。应考。○二答释中二。初略答。后广解。今初。
论曰由十释曰若欲为十○二广中二。初问起。后答释。今乃初也。
论曰云何释曰此问（至）十地。此举所证真如唯一无相法界以问诸地差别。○二答释中二。初由地障十种无相明。二举能题法界十相明。今乃初也。
论曰为对（至）为障释曰真如十地障。十种功德十种正行至下当知。释曰此下初明无明覆障相。次标十种无明名。次凡夫性下广释十种无明。初明初地障中法执为因。我执为果。以执心外有法分别是我执根本故。唯识论九（二十七纸左）云。一异生性障。谓二部中分别起者。依彼性立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时具断二种。名得圣位次依身案下明二地障。唯识第九云。二邪行障。谓所知障中俱生一方及彼所起误犯三业彼障二地极净尸罗。入二地时便能永断此地通达一切恶法以十恶业为本一切乘善悉以十善道为根。故任运弃舍一切恶业。设令微细误犯永不现前。菩萨未入下明此位悟达一乘。若依大乘修门之说则登地上一乘智转。至于二地其智弥明。除灭求异乘心。故作此释。又释下更明一乘义。此释最奇绝矣。大日经疏第二释入心所因云。自心实相薰习因缘力也。如最初种子离微尘许心垢时即显如微尘许净心势力。虽云善男子生其实相是不生。生以此坚固性故。在众生识心终不败已。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。虽果复成种展转滋长然亦不出阿字门。故云最二大乘恒心续生之相诸佛大秘密外道不能知。法华药草喻品意亦在于此也今意全同。今译处处显一乘一性之旨与相宗所立具旨天渊。此乃从始入终之说可知。言方便者二乘道也。正道者菩萨乘也。次心迟苦下明第三地障。唯识云。三闇钝障。谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失。彼障二地胜定总持及彼所发殊胜三慧入三地时便能永断云云。次微细下明第四地障。唯识云。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时使能永断。次于下乘明第五地障。唯识云。五于下乘般涅槃障谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅槃同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。次粗相下明第六地障。唯识云。六粗相现行障。谓所行障中俱生一分执有染净粗相现行。彼障六地无染净道入六地时使永断。次微细相下明第七地障。唯识云。七细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道入七地时便能永断。如经言等者。大集经互一对陀罗尼自在王菩萨说十二因缘不生。略同此旨。可寻。次于无相下明第八地障唯识云。八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多。无相观少。第六地有相观少。无相观多。第七地中绝无相观虽恒相续而有加行因。无相中有加行故未能任运现相及土如是加行障八地中无功用道。故入八地时便能永断。次于众生下明第九地障。唯识云。元利他中不欲行障。诸所知障中俱生一分合于利乐有情事不欲勤行乐修已利。彼障九地四无碍解入九地时使能永断后于众法中下明第十地障。唯识云。十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分合于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所舍灭所起事业。入十地时使便能永断余文可解。○二明能显法界十相有三。一正明十相。二相二乘菩萨异。三显立十由。初中有二。初长行。后颂。初中亦二。初总标。后别释。今初。
论曰何者。释曰此间（至）德相。○二别释中二。初明十功德相。后十不共果。初中十。今初遍满义。
论曰于初释曰真如（至）相地唯识论十（三纸）云。一遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故（文）与今旨同。○二最胜义。
论曰于二释曰人法（至）二地。唯识云。二最胜真如。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。辨中边论上（十六纸）云。第二地中所证法界名最胜义。由通达此故作是思惟。是故我今于因出离一切行相应遍修治。是为劝修相应出离。○三胜流义。
论曰于三释曰真心（至）三地。辨中边云。第三地中所证法界名胜流义。由通达此知所闻法是净法界最胜等流。为求此法设有火坑量等三千大千世界股身而取不以为难（文）与今义同。○四无摄受义。
论曰于四释曰于最（至）四地。唯识云。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。辨中边云云。○五相续不异义。
论曰于五释曰此法（至）五地唯识云。五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异。○六无染净义。
论曰于六释曰三世（至）六地。辨中边论曰。第六地中所证法界名无体无清净义。由通达此故乃知缘起法无染无净。唯识云。六无染净真如谓此真如本性无染。亦不可说后方净故（文）诸论所说大旨虽同。释义稍异。可知。○七种种法无别义。
论曰于七释曰十二（至）七地。辨中边云。第七地中所证法界名种种法无差别义。由通达此知法无相。不行契经等种种法相中。唯识云。七法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立而无异故今约行证一味以明无异。可解。○八不增减义。
论曰于八释曰菩萨（至）八地。辨中边云。第八地中所证法界无不增不减义。由通达此圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在。一无分别自在。二净土自在。三智自在。三业自在。法界为此四种所依名四自在依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义。第九地中亦能通达智自所依义。圆满证得无碍解故。第十地中复能通达业自在所依义。随欲化作种种利乐有情事故。唯识云云。可见。○九智自在依止义。
论曰于九释曰初二（至）九地。四无碍解如瑜伽四十五（三纸）十地论十一探玄十四（四十三纸）大乘义章十一等明。○十乘自在等依止义。
论曰于十释曰通达（至）入十地。唯识云。十业自在等所依真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业总持定门绵自在故。○二明十不共果。
若通达法界（至）利益果○偈颂。
论曰此中（至）应当了知。摄上十功德相。可知。中边分别论者。辨中边论上亦同可见。唯识云。虽真如性实无差别而随胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满后后建立当知虽真如性无染无净非善非恶具足生善灭恶除染成净之德用。故以末论本则应言真善妙等也。是大乘性理之大宗也。○二明二乘菩萨异。
复次此无释曰二乘（至）差别所知障是法执所起。唯障菩萨趣大菩提饶益有情之事。不障二乘涅槃。故在于二乘则无覆无记性○三明立十由。
若菩萨于初地（至）差别。唯识论第十（四纸）云云。如上已出。○第二立名章二。初标章名立名章第二○二正释文。
论曰云何（至）身故。释曰菩萨（至）为义。此中十段可知。十地名义如瑜伽七十八（三纸）庄严论十三（九纸）明。又如地论地地初广释。可寻。○第三得相章中二。今初章名。
得相章第三○二正释中二。今初问起。
论曰云何释曰若菩应知。○二答释中有二。初总标。后别释。今初。
论曰由四释曰四种（至）则无。庄严论偈曰。由依及由行。由达亦由成应知诸菩萨。得地有四种。释云云。愿行位中虽有总行信未行亦未净。二位异相至下当知。○二别释中四。今初已得信乐相。
论曰一由释曰有五（至）地相。五种信乐。可知。四不坏信亦名四证净。如婆沙百三（十三纸）显扬论三明。入地位如实证真如故。于真如及三宝得极净信。如须陀阳见谛迹于四谛有三宝成不坏信。故引以例证。其异于地前信乐。可知。○二已得行位。
论曰二由。释曰若（至）菩障道。十法行者。如辨中边论下显扬论第二（十纸）说。十七地论者。瑜伽异译。真谛三藏仅译中五卷。而不行十地。惜哉。显扬偈曰诸行通达性。论曰。诸行者谓十种法行。广说如经。一于菩萨藏法若多若少尊重恭敬书持法行。二若劣若胜诸供养具供养法行。三若自书已以矜愍心由矜愍心施他法行。四若他发意恭敬尊重以微妙声宣扬阐读由宗师故谛听法行。五发净信解恭敬重心披读当行。六为欲修习法随法行从师受已讽诵法行。七既讽诵已为坚持故以广妙音温习法行。八悲愍他故传授与彼随其广略开演法行。九独处闲静极善研寻称理观察思惟法行。十如所思惟修行奢摩他毗钵。舍那为令趣入乃至为令诸所求义成就法行辨中边偈曰。行十法行者获福聚无量。胜故无尽故。由摄他不息。论云云。○三已得通达相。
论曰三由释曰由四（至）不异。如初地所得真如地地通达不异。何以故。以一地分别智通达真如无余相故。○四己得成就相。
论曰四由释曰成就（至）行心。瑜伽论七十二出四种心。与今相似。可见。得相章竟。○自下第四修相章二。今初标章名。
摄大乘论释疑第十二。
修相章第四○二正释文中二。初问起。后答释。今乃初也。
论曰云何。释曰已说（至）应知○二答释中二。初明五修及五修果。后因明十波罗蜜。初中有二。初明五修。后明五修果。初中有三。谓标释结。今初。
论曰诸善释曰三世（至）萨地。众生心性寂而常照。便无明妄动故自体成色流转生死。动寂故散乱。失照故颠倒。奢摩他止动焉。则散乱复寂。毗钵舍那破昏焉则颠倒归正。流转还灭相翻缘成。○二释。
论曰何者（至）足修释曰依佛（至）无厌此中五段可知。初中言名义等皆不可得者即是破相空。是空故非遍计分别。是破执空故遍依他圆成。故不可说有。虽然此空是清净梵行所成故不可说无。第二中五各清净者如上第十（三纸）说。第三第四句解。第五中如前所说者。如上第十（十二丁）明六修广大意长时意中说。不生疲厌者。主字应作生字。○三结。
论曰应知释曰诸地（至）不失。○二明五修果中。初正明五修果。后因辨诸地义。初中二。今初总标。
论曰此五。释曰五修（至）名果。○二别释。
论曰何者（至）聚集释曰何者（至）修所得。此中五段可知。初中唐译云。谓念念中销融一切粗重依止者。谓烦恼障及所知障无始时来熏习种子。说名粗重。此二障聚由缘总法。止观智力念念销融。此中意取障聚破坏故名销融。或令羸损故名销融。第二中唐译云。离种种想得法苑乐者。契经等法住种种性。远离如是种种性想。即是证得法苑之乐。于中可居故名为苑。复有余义。于随所受寻伺法中。不起粗显领纳观察。但由止观忆念光明而起微细领纳观察第三中今译文旨明畅。可知。第四第五无后两译。大同少异应对照焉。难集十二（十六纸）云。方广方中于法三摩地善巧菩萨相云何。可知。谓由五种因故。一刹那刹那消除一切粗重所依。二出离种种相得法苑乐。三了知无量无分别相大法光明。四顺清净分无分别恒现在前。五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。又云。有二种。一刹那刹那胜进轻安无有间缺遍所依故刹那刹那消除一切粗重所依。二胜解谛观一切教法无有差别因一味故远离种种蕴界处等诸义相忽得契经等喜乐法尔。又云。五修得五果。谓息相修和合修无相修无功用修转相修。○二因明诸地义。二今初总标。
所余诸地（至）十地行。有能无能等出于次下灭三障得胜功德中。○二别释四段。一明由愿忍成得二种胜能。二明立六度十度由。三明十种学外前前所后。四明十地行十度圆满。初中有二。初明愿忍成。二明由愿忍成有二种胜能今乃初也。
菩萨先在（至）无分别智。此中初明由销行地中修十法行得愿忍成入正定位。次明十大愿。后明忍成。十大愿者如地论第三初广说。又瑜伽论四十五（十六纸）地持论六（二十四纸）云云。○二明由颠忍成有二种胜能中二。初总标。二别释今初。
由愿忍成（至）胜功德二十二无明十一粗重如解深密经瑜伽论七十八（四纸）唯识论第九（二二七纸）至卷尾广明。三障者谓所知乐无漏业及变易生死是也。此能障地道故名为障。○二别释十一段。初初地。
初地能灭（至）初地圆满。唯识云。由斯初地说断二愚衣彼粗重。一执着我法愚。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等云云。十方圆满可解。第十中言于外者乃指壳外。菩萨已入地则决定得破生死壳外。菩萨已入地则决定得破生死壳出于二死外故。○二第二地。
菩萨于初（至）二地圆满。此中初明前地不能以显此地能。下皆准此。唯识云。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚（云云）二种种业趣愚。即彼所起误犯三业云云。八种清净者。瑜伽论七十八所说与今全同。可见。○第三地。
菩萨于二（至）三地圆满。唯识云。由斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚（云云）二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持明思慧者余文可解。○第四地菩萨于三（至）四地圆满。唯识云。由斯四地说断二愚衣彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者（文）○第五地。
菩萨于四（至）五地圆满。唯识云。由斯五地说断二愚及彼粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚○第六地（云云）。
菩萨于五（至）六地圆满。唯识云。由斯六地说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故。相观多行未能多时住无相观（文）与今大旨相同。可知。○第七地。
菩萨于六（至）七地圆满唯识云。由斯（乃至）一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流轮细生相故。二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭想故纯于无相作意勤求未能空中起有胜行与今意同。可知。○第八地（地论第十）。
菩萨于七（至）八地圆满。唯识云由斯一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道。任运起故三界烦恼永现行。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故○第九地（地论第十一）。
菩萨于八（至）九地圆满唯识云。由斯（乃至）一于无量所说法无量名字句后后慧辨陀罗尼自在愚（云云）如次配义法词三无碍解。二辨才自在愚。即是辨无碍解（已上取意）与今少异。可知。○第十地（地论十二）庄严论十三（五纸）云。第十地有四名一。名大神通。菩萨得大神通故。二名满法身。具无量三昧门陀罗尼门故。三名能现。菩萨住兜率天等示相身故。四名受职（云云）。
菩萨于九（至）十地圆满。唯识云。由斯（乃至）一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法云及所含藏者○第十一如来地。
菩萨于十（至）诸波罗蜜。唯识云。由斯一于一切所知境微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是一切任运烦恼障种七种清净者。瑜伽论七十八明波罗蜜多七种清净。可见。十地功德下明因果异。○二明立六度十度由中二。初明说度有六由。后明说度有十由。今乃初也。
是菩萨学（至）烦恼对治。菩萨学处善治惑皆为利他。不为自利。可知。○二明度有十由。
或说有十（至）罗蜜助伴四中方便是前波罗蜜助伴能成前三。愿力智三如次助成后三波罗蜜隋唐两译云云。可讨。○三明十种学处前前摄成后后。
复次菩萨（至）力能引智。文旨明着。可解。不惜六度六度二字未详。恐文字误乎。应重不惜身财而可也应考。○四明十地行十度。
初地通达（至）智圆满故。此一段文如上明十功德十不共果中辨。不复更释。显扬论三说十地。以二地为戒蕴。以三地为定蕴。以四五六地为慧蕴。以七八九十地为解脱解脱知见蕴。○二因明十波罗蜜中。初明前六度准上。后明后四波罗蜜。今乃初也。
论曰于十释曰前六（至）前说。前六度如上明六波罗蜜中辨。故今略不明。○二明后四中三。今总标。
论曰于后释曰若说（至）问故。十波罗蜜显扬论三（三纸）有说（云云）唐译七云。若于见宣说十种波罗蜜多。此中唯说无分别智名为般若波罗蜜多。其余方便善巧等四波罗蜜多后得智摄。今何云何前六波罗蜜耶。答。入见道位成就无分别智。至第六地入智圆满。由五度助无分别智极得清净。故总云前六耳。○二别释中四。今初沤和佝舍罗。
论曰一沤。释曰若人（至）问故。净名云。方便为五。击云。方便即智之别用耳。智以通一穷微决定法相。无知而无不知。谓之智也。虽达法相而能不证。处有不失无。在无不舍有。冥空存德。彼我两济故曰方便（云云）方便即以权智为体。权智即如量智。是菩萨权巧之能。巧用诸法随机利物。故云方便。复云何下乃起下之语。下皆准此。○二波尼他那。
论曰二波。释曰此愿（至）问故。波尼他那或云尼抵。此翻云愿。余文可翻。○三婆罗。
论曰三婆释曰于余（至）问故。婆罗此翻云力。释文炳着。可解。自地或成字应作惑。○四若那。
论曰心若翻曰此度（至）后智摄。若那此云智击法师云。决定审理谓之智。造心分别谓之慧（云云）余文可解。○三结。
论曰后四明。释曰随别同时。此一段文今译未了。隋唐两译文义周足。可依凭焉。唐译云。由增胜故说十地中别修十种增多又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。释曰。初地布施波罗蜜多（乃至）最为增胜。其余一切波罗蜜多非不修习随力随分。乃至第十地智波罗蜜多最为增胜。其余一切波罗蜜多非不修习随力随分。是故说言由增胜故等。随译其旨同此。今译恐有错误。可察。○二结释。
论曰从波释曰一切（至）胜故。唐译云。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。释曰。此中一切大乘教法皆通说名到彼岸藏。如是所引十地法门是彼藏摄。非声闻藏所摄。一切地中皆修一切波罗蜜多。如是诸地遍于一切诸佛国土。一切诸佛同所宣说。是故最胜。由此法门是最胜故于最初时最胜处说。此处高广殊妙坚牢。故名最胜。隋译旨同。寂曰此文似指华罗为十地波罗蜜多法门。若其然则持处及与既说者并皆不可思议。所谓最妆初是无初之初。所谓胜处是无处之处。时处既尔主之与主之与王岂情谓之情乎。隋唐两译唯说时处殊胜。今译说众生世间器世间殊胜。其异可知。大矣哉。十地波罗蜜藏是一切佛法之根本。河沙胜德之都会也。万善从是流出焉。还会归于斯道。故寄胜时胜处以表显耳。上来辨修相章竟。○第五修时章中二。今初标章名。
摄大乘论释第十三。
修时章第五○二正释文中二。初问起。后答释。今初。
论曰于几释曰此十（至）行时。声闻有种类。极速三生。极迟六十劫。中间可知。独觉有钝利。四生乃至并皆以速为狭少道。为钝根修。以迟为初。以六十劫为广大道。如余处辨。大乘道中修行时分依教有别者。依大乘始门之说则以三阿僧祇劫。名具定量。如瑜伽唯识等说。若依大乘终门之说则或说云何僧祇。或说无量无数阿僧祇劫。此义甚深。不遑此辨。具如五教章中卷第五修行时分中明。至夫菩萨修道三阿僧祇劫即是时文性最广大道之标帜也。其说无量无数阿僧祇劫者是一乘究竟之极说以是故。由时长以显其道广大甚深。故后代谭圆明者无淳慕顿成。其所言则以高妙。其所志则堕凡情。殊不知由贪速成而骎骎焉入最狭劣道矣。今乃言所应至处最高远。譬以文行。是真菩萨道也。可知。○二答释中三。初总标三说。二别释。三明三劫修始。今初。
论曰有五（至）三十三阿僧祇劫。此中初乃本说。后二乃异部说。隋唐两译唯出初说。全无后二。其异可知。○二别释中三。今初说三阿僧祇劫。
何者为正。释曰何等（至）位摄。释中有三劫有五人。次明五人位。此中初明愿行位未得清净意未得正定名。次明清净意行自在四种。次此清净意下明有相行。此中明四种境界相。初有分别相此乃毗钵舍那境。若无分别为奢摩他境。缘此境则生舍。舍梵云优毕叉。此云止观平等。亦云不诤。亦云不观。亦云不行。止举舍三相如瑜伽三十一明。次明后二相。第七地下明无相行有功用。熟思量者乃指胜行淳熟。次清净意下论第二劫者有三人。次若人入八下明无相行无功用行。此中初明入八位初。次明八九十地成满无相无功用行历第三阿僧祇劫。次举声闻位以例证之。先明声闻三果制立五人。后明大乘二段。初分十地以为三位。后分十地以为五位可知。后复次下以大乘十二位比对小乘十二住。孔目章一明声闻十二住。一声闻自种姓住。二入正未越次次取证方便住。三越次取证住。四得不坏净味圣戒转上漏尽住。五依增上戒境上意学出生住。六七八得真谛智增上慧学住。九观察生无相三昧住。十究竟地相住十一解脱学处住。十二一切种阿罗汉住此中第一乃种性住资粮位。第二乃四加行。有云配七方便者恐不允当。今言若法忍等者。盖斯指观谛十六圣行。而非指见道也。或可加行下脱正定位者四字乎。第三乃入见道初果。第四第五乃圣位所得。戒定是无漏慧学所依止。第六第七第八乃无漏慧学是断欲界九品修惑分位。第九乃得四根本定断色缚位。第十得无色定离三无色缚位。第十一乃断有顶惑乃得灭定位。第十二可知。大乘十二住者。一种性住。二群行住。三净心住。四增上戒住。五增上意住。六增上慧住。七谛相应慧住。八缘起相应慧住。九有行有开发开相住。十无行无开发无相住十一无碍慧住。十二最上菩萨住。具如瑜伽四十七至四十八说。可寻。后此十二下明此十二人即五住所摄。隋唐译本明胜解行地及十地位分为五补特迦罗。无大小十二住配对之说。可见。○二七阿僧释劫说二。初问起。
论曰复次释曰欲显（至）阿僧祇。释中初辨七阿僧祇劫与上三阿僧祇劫同等但由开合而成异。次明阿僧祇劫有二。瑜伽论四四十八（二十纸）云。此中略有二种无数大劫。一者日夜月半月等算数方便。时无量故亦说名为无数大劫二者大劫算数方便。超过一切算数之量。亦说名为无数大劫。若就前说无数大劫。要由无量无数大劫方证无上正等菩提。若就后说无数大劫但经于三无数大劫便证无上正等菩提不过此量（云云）同七十八（十五纸左）亦同此说。准瑜伽说。今论说行年双三字恐是错误。应知。约除皮肉心等者。瑜伽四十八（二十一纸）云。当知一切所知障品所有粗重亦有三种。一者在皮粗重。二者有肤粗重。三者在骨粗重。当知此中在皮粗重极欢喜住皆悉已断。在肤粗重无加行无功用无相住皆悉已断。在骨粗重如来住中皆悉已断（云云）又七十三（八纸）云。其最后乘要经三种无数大劫方可证得。依断三种粗重别故何名为三种粗重。一恶趣不乐品。在皮粗由断彼故不往恶趣（云云）二烦恼除品。在肉粗重由断彼故一切种极微细烦恼亦不现行。然未永害一切随眠。三所知障品。在心粗重由断彼故永害一切所有随眠。遍于一切所知境界无障得智自在而传。今之所说与此符同。可知。后明三大劫超若干劫。上来所说其大旨则虽与过去三阿僧祇动而无异。其开为七阿僧祇及超劫等说未见现流诸论中有此说。不可知其说之巨细也。○二答释中三。初明地前三阿僧祇劫。二明地中四阿僧祇劫。三结。
论曰地前释曰复有（至）阿僧祇。此中初明缘境所行三种不同地前之三劫。地前得无流等者。与瑜伽本末论旨颇成泾渭。大乘终门之教往往有初住已成人空无漏之说。今所明三位即当其意。今第一位即当住前信想菩萨。第二则当三贤位。非黑白法即无流法。第三则当四加行位。当但无流者约义次第判之。非谓此位纯无流相续。义门者何。谓从有流住入无流杂位。从难法入但无流。人空无流空竟净位入法空位。入法空位则二空所显真如出现。是名地道。由此次第要立三劫耳。○二地中四阿僧祇。
论曰地中释曰初地（至）摄二地。释中初明四位摄十地。次谛有三种下释谛三种。次菩萨如昔下明依四位住。次菩萨立誓下明四位行六度。此中初明依四位行施。财物受者。行于灭尽如次贪嗔无明怖畏之境。可知。灭尽者谓财等灭尽。次如昔所立下明依谛等行戒。次如昔至能忍下明依谛等行忍。次如昔至能作下明依谛等行精进。次如昔至能思下明依谛等行定。后如昔至了达下明依谛等行般若。次随应。知下释四位名义。次三谛下明四位三种能违三失。次依谛摄下明谛舍寂静智慧互摄。次是故六波下明谛等为六度作至摄长净之因。次初以谛下明谛舍寂静是道中道始中终智慧涉始中后。后四依与下广明四依与十地相摄文者可解。○三结。
为此义故（至）僧祇此是别部所执与东流圣教其旨稍异。不可故加评量也。○后三十三阿僧祇劫说中初问起。后答释。今初。
论曰复次释曰有诸（至）三十三释中初明欲显地前三阿僧祇有别。后欲显入住下明欲显十地位中安立三十三劫。可知。○三答释中二。今初地前。
论曰方便释曰地有（至）向行释中云云。此与上七阿僧祇劫中地前三位大旨相同。可解。明精进行中不借乐厌者。借字恐惜字误。应思。○二地上。
论曰于中释曰为除（至）义如前释。释中初明由所对治有三故立三劫。次明三品道翻破三惑。次结立三劫由。后明此三十三阿僧祇劫与本说三大阿僧祇劫同等但由开合而有别。○三明三劫修始。
前已说论曰如此（至）成就释曰菩萨成就。
唐译曰。如说经三无数大劫得佛菩提。无始生死数修施等。数值诸佛。齐于何时名最初修三无数劫。故以伽陀显释此问。清净增上力者。谓善根力及大愿力由善根力。应知所治不能降伏由大愿力。应知常值诸善知识。坚固心升进者。谓发牢固心起增进行。牢固心者应知所发大菩提心。诸恶友力不能令舍。增进行者应知现在及生生中善法常增。终无退减（云云）寂曰。隋唐两译并出伽陀。今译四句不他伽者恐有脱语乎。上来五章入因果修差别胜相品竟。○自下第九释依戒学胜相品中二。今初标品名。
释依学胜相品第九○二正释文中二。初问起。后答释。今乃初也。
论曰如此释曰前于（至）应知○二答释中亦二。初指本说二正说。今乃初也。
论曰应知释曰地有（至）此知○二正说中三。一徊标四种差别。二广释四种差别。三指广说。今初。
论曰若略（至）深差别。释曰若广所行。唐译释曰。此中问答辨诸菩萨所学尸罗于声闻等有大差别故名殊胜。又此增上戒等三学即前所说波罗蜜多自性所摄。何故别立。于先所说波罗蜜多别义建立。今当显示为显展转相因性故别立三学。谓依尸罗发生静虑。复依静虑。发生般若明共不共中初正辨共不共。后此二等下明非止不具学处有别共学处亦有不同。余文可解。○二广解四种差别中二。初明四种差别。后结释。初中有四。初明品类差别中二。初明三种戒。二明三戒能名三法依止。今初。
论曰品类（至）益戒释曰论比（至）益戒。三聚戒者。如璎珞经下大集经四（十四纸）瑜伽论四十二十七十五七十八地论四（二纸）等说。华严十九（七纸）云三种戒。或云三种净戒。不出别因。诸说异同。如梵纲摘叶辨。今论所说大旨同于瑜伽第四十所说。可寻。明摄众生戒出二四种。初以善道及三乘益为后因。四种可知。云何此三下明大小受持分满不同。文旨可解。○二明三种戒能为三法依止。
论曰此中依止释曰若人（至）众生此中初明初戒为二戒依止。如上引瑜伽七十五（三纸）明律仪戒为后二戒所依。次明摄善法戒为一切善法依止。次明摄众生戒为四摄依止。次明三种戒同。此中初明信等五种于此三戒为通别因。次明六法为因。可解。次明四种因。瑜伽四十云。云何菩萨自性戒。谓若略说具四功德（乃至）何等为四。一从他正受二善净意乐。三犯已还净。四深敬专念。无有违犯（云云）广说可寻。次明四种菩萨戒清净因。此中前三可解。第四由具根本等者。谓具五支戒。涅槃经圣行品说五支戒。一者根本业清净戒。二者前后眷属余清净戒。三者非诸恶觉觉清净戒。四者护持正念念清净戒。五者回向具足无上道戒。如大乘义章第十释。寂曰。此释未详。此五中初三为律仪戒。第二是性戒。第三是遮戒。次二如次定道二戒。第五是大乘戒。与今全同。可知。后此三种下明三种戒体用。文旨明着。可解。○二明共不共学处差别中三。一明六学处。二明不共学处。三结共不共。今初乃也。
论曰。共学释曰杀生（至）学处性遮差别如梵纲摘要辨。此中初约染心所犯以明性罪。次约有制无制皆悉成罪以辨性罪。余文可解。○二不共学处中二。初约别戒明不共。后约三业明不共。今初。
论曰不共（至）无罪。释曰谓立（至）不犯。释中兴相地拔草等余如来制意。引安居一例以安不共。具如瑜伽戒本中出不共学处亦有相违学处现前时应行不应行分齐。可知。○二约三业以明不共。于中分二。初正明三业差别。后略辨应行不应行四句。今初。
论曰菩萨（至）此事释曰戒类（至）云何此中初明所制别。次明戒体别。次明犯相别。后略明菩萨所应行。释中言七种觉观者。地持论四。成论第十六说八种恶觉。一欲觉。二嗔觉。三害觉。四亲里觉。五国土觉。六不死觉。七族性觉。八轻侮觉。今言七者。盖乃前七觉也。是辨三觉四寻耳。四种寻者。谓亲里等四出于俱舍论二十一。可寻。○二略辨应行不应行四句。
论曰若略（至）修行释曰若有（至）修行。次举女人譬。瑜伽四十一云云。与今义别。余文可解。寂曰。无性论七明共不共差别中不出女人缘者善矣。可察。如女人缘者。是性罪现行应于甚深别中而论○三结共不共学处。
论曰如此释曰如（至）有几种。文旨分别。可解。菩萨至复有下乃起下之语。○三广大差别。
论曰广大（至）广大释曰广大（至）差别。此中总别。总中释出四义。大乘光等次品当辨。别中第一广大。谓如来藏心本来清净。与诸杂染法而不别应故。此心发生则一切恶无不离。又藏性具恒沙胜德故。此心发生则一切善无不修。又藏性具同体大悲故。此心发生则一切生无不度。此藏性即真法界。横同十方竖彻三世故。时节无除。功用无余。大矣哉菩萨尸罗。一心真当界为三种体性。自利利他为功用。要知。第二广大中言六度四摄各有九品。瑜伽论第三十九（初）至第四十四（终）明六度四摄各有九种相。地持亦同。可寻。第三广大中以四释释利益安乐意。可解。第四广大中三种戒是三德因。六度四摄因中有九种相。故果上亦有此九所熏习之德。可知。次明三义广大。后结两乘异。可知。○四明甚深差别中三。一正明性罪现行。二明变化逆行。三结释今乃初也。
论曰甚深差释曰菩如是瑜伽四十一（五纸）所说与今旨同。但文少异耳。然性异现行有释家诤。如摘要辨。○二明变化示现逆行中二。初明变化事以显甚深。二举事明示现逆行。今初。
论曰复次释曰前明（至）戒故。此中初明三业变化以身口为全。决明所作所为。后明化作虽非本身口所作亦名为戒之由。○二举事明示现逆行中二。一明现爱畏事摄化。二明现本生通行益物。今初。
论曰由此释曰众生（至）善处拘物头此云地喜华。亦云黄莲华。耶曼王等者。华严入法界品所说。旧云满足王。新云无厌足王。隋译云如阿那罗王为善财童子示所现事。唐译云无厌足王化导善财童子等事。今译及字写错。可知。○二明现本王益物。
论曰或现释曰为化（至）利益。毗茍陀王等者。隋译云如毗输安怛啰王子（此云多能。即是须达拏也）本生经中说云云。须提梨拏王子施妻子之缘出于智论十二（六纸）法苑珠林九十七等。探玄记第八（二十二纸）叙施妻子三缘以分别其化实。可寻。又如药藏等者未考此本缘。杂宝藏经说。释迦文佛过去人远作白香象令二国王止斗安国。二国者。一迦尸国。二比提醯国。此缘与今相似。可见。○三结释。
论曰生他（至）差别释曰先令（至）差别。准此结释。性罪现行乃登地已上之事。非地前之应行之。宜哉南山慈恩等判为地上所行也。○二结释。
论曰由此释曰从他（至）名持○三指广说。
论曰复次释曰从此（至）差别。毗奈耶瞿纱毗佛略此翻云律藏方广。此经未渡。相传云。真谛三藏将菩萨律藏拟来此土。于南海上船。便欲没。省去余物。仍犹不起。仅去律本。船方得进。真谛叹曰。菩萨戒律汉土无缘。深可悲欤。真谛疏云。婆薮斗律此翻品类律。此律多说缘制诸轻戒。优婆提舍律此翻正教。此律正说是罪非罪制诸重罪。抄批亦同。定宾出婆薮斗即犍度者恐不允。释中正护一戒四万二千者是明了论说。彼论偈曰。倍二十一千福河。流善法水洗除污。释曰。云何倍二十一千福河成四万二千福河。律中如来所立戒有四百二十。于婆薮斗律有二百戒。于优婆提舍律有一百二十一戒。于比丘尼律有九十九式。此四百二十戒中随一一戒各能生摄僧等十种功德。能生十种正法。谓信等五根。无贪等三善根。及身口二护。合成四万二千福河。由此福河能洗除破戒垢行余文可解。依戒学胜相品竟。
○第十释依心学处胜相品中二。今初标品名。
摄大乘论释第十四。
释依心学处胜相品第十○二正释文中二。初问起。后答释。今初。
论曰如此释曰菩萨（至）可知○二答释中三。初标六种差别。二别六种差别。三别释六种。今初。
论曰略说释曰若广（至）此义。三摩跋提新云三摩谛庭。此云等至。智论五云。复有人云。一切三昧法有二十三种。有言二十五种。有言五百种。摩诃衍最大故无量三昧付法藏经二（三十二丁）商那和修举五百三昧问其名字（云云）○二列六种差别。
论曰何者（至）由事差别○三别释六种中自有六段。今初境差别。
境差别者。释曰所缘（至）二境释中初明三境。初乃真谛境。后二乃俗谛境。次出中边十二种境。辨中边论云。所缘有十二种。一安立法施设所缘。二法界所缘。三所立所缘。四能立所缘。五任持所缘。六印持所缘。七内持所缘。八通达所缘。九增广所缘。十方证所缘所缘。十一等运所缘。十二最胜所缘（第九第十如来地境）与今少异。可知。九种正事即指因中九相果上九德也。○二众类差别中三。今初标。
论曰众类释曰有四（至）德道。四种三摩提破四障等者。四种障者地前所对治。今乃约习气云破。如五教章断惑分齐分别。此义如上引佛性论等明。○二释众类。
论曰大乘（至）提等。释曰大乘诸定唯识论第九引此文云。定学有四。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果。智光明故。二集福王定。谓此自在集无边福。如王势力无等双故。三贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行定。地论经云。何以故。以得菩萨大乘光明三昧法故同经云。菩萨元明法门所谓分别十地事。诸佛子。此事不可思议。论云。光明者。此大乘法显昭一切余法门故。谓佛菩萨大健有情之所行故。十五光明者。盖斯旨四十心十地及佛果智光。唯识述记十本（四十三丁）明定学云云。义灯云。四明云。旧法师判初定。则初四地所修。次则五六七地。次则八九十地。后则金刚及佛。四定如次。今谓不然。何者若定有四即别配地。戒慧亦尔。何不配地。故知随分地地皆修。寂曰。旧判甚有道。理亦演秘举有义弹云。初二弹亦有道理（文）余文可解。○三结。
论曰摄种释曰五百（至）所摄。○三对治差别。
论曰对治释曰无分（至）差别总缘之智如瑜伽七十七明。本识相续中有无始时来惑业苦染污种子。障覆四德令不显现。菩萨大定能拔此种从粗至细能治智慧。从劣之胜。楔喻可解。○四随用差别。
论曰随用。释曰菩萨（至）差别。菩萨大定不思议力不由地系自在受生。可知。○五随引差别。
论曰随引释曰菩萨（至）差别。引有二种能引是定。所引通慧。所以融引。但有体。而无事用。事用乃属所引通慧。可知。○六由事差别中三。一明引摄神通所作事业。二明引摄十难信修正行。三明引摄波罗蜜乃至一切佛法。今乃初也。
论曰由事（至）通慧。释曰由如（至）总句。唐译云。作业差别者。谓能振动。炽然遍满。显示转变。往来。卷舒。一切色像。皆入身中。所往同类。或显惑隐。所作自在。伏他神通。施辨。念。乐。放大光明引发如是大神通故。释云云。隋译云。震动故。炽然故。普遍故。显现故。转变故。往来故。延促故。聚散故。一切色像入身中故。所往同类故。所为自在故。伏他神通故。与辨故。与念故。与乐故。放光故。出生如是大神通故。三通慧者。婆沙百四十一说。三神通。一运身通。二胜解通。三意势通。与今粗同。促远已下三事唐译云卷舒。释文稍异。可知。地复中间者谓极逼近。言具八自在者八自在如上已说。此释与余译其旨异。唐译云。所作自在者如变魔王佛身等。隋译亦同。余文可解。余译极略。可知。○二明引摄十难修三行中二。初总标。后别释。今乃初也。
论曰能引（至）行故释曰成就正行○二别释中二。初正明十难修正行。后更明随觉难修。今初。
论曰何者（至）行故。释曰若依难修。此中初自受难修。唐云自誓难行。十愿如上已明。第二不可回难修。唐云不退难行。二不背难修。唐云一切有情虽行邪行而不乘故。第四现前难修。第五无染难修。诸译粗同。第六信乐难修余译颇异。隋译云。信乐难行。于大乘中虽复未解。然于一切甚深广大生信乐故。唐云胜解难行。义同隋译。寂曰。此品所明正明登地已上所行胜定。两译何云。未解。今译应正。第七通达难修。本文者谓译皆同。释文奇趣。余译全无。可知。第八随觉难修。若枯文丈诸译粗同。今译有释。乃以二义判不了义。知则以未尽理为不了义。后以秘密语为不了义。今之所用即取后义。可知。秘密语义如上明四依中广明。第九不离不染难修。今译明畅。其义周足。后译疏略。可知。第十加行难修是依今译。精微可知。○二重明随觉难修中有二。今初标。
论曰于随释中十难其相。此即以隐密语为不了义。为折伏轻慢众生故作此说。菩萨应随理觉察。以是故今圣广明焉。○二别释中三。一于六度说。二于十恶说。三于佛法甚深说相中有二。初举施经释。后例余度。初中摄出十文。今乃第一文。
论曰如经释曰菩萨（至）行施。释中二意。可知。隋唐译但有后义。不出前义。无性论八云。诸菩萨一切有情摄。为已体通达自他平等性故。彼行施时即菩萨施故。无少施而名能行施。又以一切所有财物施于一切。是故说名无少所施。又所施物施者。受者皆不可得故三轮清净。是故说言无少所施。○第二文。
论曰云何释曰若菩（至）行施。释中八施者。俱舍论十八（十三纸）云。八施者何。一随至施。二怖畏施。三报恩施。四求报施。五习善施。六希天施。七要名施。八为庄严心为资为资益心为资瑜伽为得上义而行惠施（云云）此中前七非真实施。第八真实最胜行。今拣菩萨不具净心施故云不乐八施。义至二字恐字倒。或可是行复次下第二释。复释著名下第三释。隋唐译本疏略。义亦未了。可知○第三文。
论曰云何释曰由菩成信。无性释云。若诸菩萨不信如来而行布施者。谓证法性自了自信而行惠施。非唯信他。故前有根者谓自诠施。后无根者谓由他信。寂曰。今译本论似回文未尽。可考。不行诸佛等者谓非权信教已。○第四文。
论曰云何释曰若菩（至）行施。无性论云。谓任运常行施故不须自策。而能策他劝令施故寂曰。今译义正。无性论旨恐非经意也。○第五云。
论曰云何释曰菩萨（至）物施唐译云。云何菩萨于施耽乐等者。谓诸菩萨常行施故无暂施。一切施故无少所施今译回文未尽。可知。○第六文。
论曰云何释曰婆罗（至）大名诸译义同。于中今译文义周悉。可知。○第七文。
论曰云何释曰郁波（至）清净。隋译云云。唐译云。殟波陀者。显曰生起。密诠拔足。波陀名足。殟名为拔。今取密义。拔除悭足令面倾覆而行惠施。是故说为殟波陀悭（文）与今旨同。○第八文。
论曰云何释曰究竟（至）相符。诸译及无性论释其旨全同。但今译文义精微。可知。○第九文。
论曰云何释曰若菩（至）自在。诸译旨同。但唐译其文易解。可见○第十文。
论曰云何释曰无余（至）无尽三。译旨同。但无性论释稍存异致。可知。○二例余度。
论曰如施释曰如施（至）分判○二于十恶密语。
论曰复有（至）观察释曰若有邪行。此中十段。初于杀生密语。次于不与取密语。诸译粗同。次于欲邪行。密语今译意谓。菩萨三业与淫相反。永断其事。但一念一刹那有安缘着诸尘。是应欲邪行。余译旨殊。隋译云。云何欲邪行者。若念如此邪如是行故。唐译云。谓如诸欲皆是其邪而修正行故。寂曰。今译应正。次于妄语密语次于两舌密语。是与余译异。唐译云。云何贝戍尼者。此贝戍尼显目离间语。密诠常胜空今取密义。与答相应。是故答言。若能常尼最胜空住次于恶口密语。诸译粗同。次于不相应语密语。隋译曰。云何得成杂乱语。若于差别种类法中如其相说故。唐译曰。云何绮问语。若正说只类差别次于贪欲密语。次于嗔恚密语。后于邪见密语。诸译七义大抵相同。但余译释文极略。可知。○三于佛法甚深密语中三。今初标起。
论曰复有（至）分别释曰初明（至）甚深○二译。
一切佛法（至）染故。释曰诸佛于世。此中七文。初会一切法常住（云云）今据大乘始门之说约佛法身以明一切化法常住。若据大乘终极之理则与不同。如法华涅槃经及疏明。不遑此述。次以断为佛法。次以生起为佛法。可解。次以得为佛法。隋译云。证见法是佛法。众生八万四千行并对治皆证见故唐译云。又有所得法是诸佛法。八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。次以有贪嗔痴为往。释中出二义。初义则诸译皆同。后义则余译所无嗔痴及凡夫法亦应准知。菩萨定智悲等似贪等而现故。次二可解。隋译云无染法不污法。唐本云无染法无行法。其旨率同。可解。○三地。
论曰是故释曰此语（至）甚深。难思等三如次当理行果甚深。可知。○三明引摄波罗蜜等。
论曰为修释曰此论（至）此知。文旨明着。可解。唐译大抵与今译同。隋译极略。可知。上来释依心学胜相品竟。
○自此第十一释能慧学差别胜相品中二。初标品名。后正释文。今初。
摄大乘论释第十五。
释依慧学差别胜相品第十一○二正释文中二。今初问起。
论曰如此释曰菩萨（至）体相。释中初明三智差别。后此三智中下明三种中成立无分别智则前后二智自成立。十九差别者。今译出十九种差别。隋译出十八种。不叙威德。唐译举十六种。不出建立救难及威仪。隋唐二释并以若字而成句别。可知。寂曰。威德有无异本应尔。立救难二句唐译无之。于义稳当。可察。○二答释中大分为二。初正明十九义。后重辨诸义。初中亦二。初总标。二别释。今初。
论曰由无释曰谓由（至）云何。释文可解。后一句乃起下之语。下皆任此。○二别释十九。今初自性中二。初长行明离五相。后结颂。今初。
论曰无分（至）别智。释曰若具智相五中前四拣非相似无分别。无分别智即般若妙慧。非是以粗无分别名分别智。由证真如实相名为无分别智。今此前四虽是无分别非证如智。故非是无分别智。后一虽是缘如是有分别故离却之。此智离分别相而独实证真如。譬如五识无分别对色等境各各别转。余文可解。○二释颂。
论曰于此（至）分别释曰于此（至）例尔。释颂中以无分别智自性为菩萨自性之释奇且妙矣。隋唐两译全无此文。可见。○二明依止中二。今初叙意。
如此说菩（至）说偈此中初承上起下。后前说下设问叙明依止所以。可解。○二释颂论曰诸菩。释曰此智依止。唐译第四句云非义种类。释曰此智依止。唐译第四句云非思义种类。释曰。此智所依不名为心。亦非非心。心所引故此生所依。是心种类亦名为心。因彼而生（文）隋译旨同。寂曰。如此是大乘始门之说。故不显一乘终极之玄旨。可谓引而不发者矣。○三明因缘。
为显论曰诸释曰（至）为境第二句有言者谓依正教。唐译文同。隋译云有意言闻熏。释曰。有意言闻熏者。由于他音适正闻熏习。以此熏智为因生思惟意言。名正思惟○四明境界。
论曰诸菩萨释曰前偈（至）云何。法性若约真谛则一切法无所有故不可说有。二无我空性真理实有故不可说无。若约俗谛则一切法空无所故不可说有。似有显现故不可说无。可解。○五明初貌。
论曰有善释曰是智（至）分别文旨分明。释义甚深。奇且妙矣。可察。若一下乃起下之语。○六立。
论曰相应（至）义成释曰一切（至）何成。此乃立不可言说性是所分别。所分别唯有言说无有别物。隋唐两译举斫刍名以释字展转相应相。此旨如唯识述记初明。可寻又如上明名事互为客中释也。唐译中此下二颂并为疑难之文属行相科。而不立为别句。义意稳畅。唐译八（十五丁右）若一切法不可言。得以何等为所分别。释相应自性义云云。此云何成。释字展转相应云云。如言斫刍云云。又一切法皆不可言。因何成释非离。彼能诠智于所诠云云。若言要待能诠名于所诠义有觉知起。为遮皮故说是言。非诠不同故。寂曰。相应已下二颂就上一切法不可言说问所分别。答以虽一切不可言说于名句字三法相续中成所分别之义。是即初颂。次颂。次释。若以名句字相续为所分别者。何故言一切法不可言说耶。乃答。虽以言说为所分别离名言无分别境。所言法体与言不同。故一切法性非一切言诠之所及。下偈颂显此理耳。由是观之此二颂乃傍论。就一切不可言生难及过。然则唐译以此二别属于行相。科者甚应道理。义亦甚深。下乃起后。○七救难。
论曰离言（至）可言释曰若人（至）摄持。此乃明所分别离言说无有别物故离言说则智不起。而言说于所言说不同故言所言悉不可言也。○八摄持。
论曰诸菩释曰是无（至）伴类。隋云住持。唐云任持。今译文明。可解。○九伴类。
论曰诸菩释曰伴类（至）果报。唐云助伴。诸本旨同。文义明着。可解。○十果报（唐云异熟）。
论曰诸菩释曰有但（至）云何。共用者谓器界等。独用者谓五根及根依处等。于此共不共有四句分别。如唯识论疏等明。寂曰。此一科文今释直以应化二身为根本及加行智果。若依唐八（十六丁）云云。菩萨依加行智生化身土感异熟果。依根本智感受用土异熟之义。若隋译八（十五丁）同今译。两本并有道理。可察。准次有等流等。唐译为优。○十一等流。
论曰菩萨释曰果或（至）云何。同类因感等流果必于等及与胜。如俱舍根品明。今乃无分别智前前于后后等及后为因。后初地乃至佛果展转增胜。后释增胜之辨余译所无。应思。○十二出离。
论曰诸菩释曰灭惑（至）究竟。此中初明出离。次明具三离故名曰出离。后明得成就。○十三究竟。
论曰诸菩释曰究竟（至）上果。此中初标二种究竟。后释四究竟。十自在者出于次卷。（十五丁）○十四明无分别智功德中三。初明加行无分别智。于中有二。初明加行无分别名。后正释文。今乃初也。
无分别智（至）与壁云何○二正释文。
论曰不染释曰此无（至）云何。此中初明无分别智不为四尘所染。次明重恶业。诸恶业生于三业具不具判轻重等。又有见修惑所起业。有唯修惑所起业。如对法明。极重烦恼等明重恶因。俱舍论第十五（十七纸）颂由重惑净心。及是恒所造。论云云。又第十八（十四纸）明造作业增长业。增长业由五种因。颂曰。由审思圆满。无恶作对治。有伴异熟故。此业名增长审思者第一因也。此拣率尔。思圆满者第二因也。拣业力示满。无恶作对治者第三因也。造恶不追悔名无恶作。造恶不忏说名无对治。有伴者第四因也。谓造恶以不善为助伴。名增长也。是拣造不善以善业为助伴也。有异熟者第五因也。谓定感异熟之业名为增长具如婆沙二十四及百十九明。若人深信乐如来正法教三无性二无我则能破如是极重恶业。所以可知。○二明根本无分别智功德。
论曰清净释曰如虚（至）云何三净四障如上已明。此障根本等者起后之辞也。准前后立障字乃即字写误。可知。○三明无分别后得智功德。
论曰如虚释曰虚空（至）是譬。八法者。唐译云利衰誉毁称讥苦乐。此八世法亦曰八风。增一阿一十九云云。○十五无分别智差别。十六三智譬喻合颂。于中五颂。今初如哑譬。
论曰如哑释曰譬如（至）差别此中初约譬分别三智。后初来下约法分别初来来字恐求字形误。求得向得即加行由。以对正得已得。可知。○第二颂。
论曰如愚释曰未识（至）云何释义准上。释曰二字是剩。可知。○第三如五颂。
论曰如五释曰五（至）名差别。五识无分别现量得缘实境。第六意识与五俱起。虽在现量所得今唯约有分别意识以为缘虚可知。求觅五尘或级实等者。寂曰。隋唐译云云。无性论云譬如五识求之境界。虽有所求而无分别。如是加行无分别智当知亦尔。准此等文。言求受者指正受前刹那。非谓分别希求。今译以五识意识问起而作解者非矣。是必后人之所加。可知。○第四于论颂。
论曰如未释曰譬如（至）云何。此约未解已解解究竟以喻显三智差别。大旨同上。○第五颂。
论曰如人。释曰此偈（至）云何。此喻显正后二智。闭目即会假入空智。开目乃从空出假智。又可闭目是从假入中智。开目即中道成所作事用。凡学佛道事以闭目为入理始。以开目为悟胜用。未闭之目是凡夫偏计盲识也。闭而不开是二乘无为也。闭而更开是菩萨通也。后代学佛之流全不修闭目之方便。恒住偏计盲眼。滥拟一包闭而更开不思议眼。扬扬弛弛嗟乎释迦文佛正法为此烟灭。恺可不洪叹哉。从前指喻应知此旨也。○十七二智威德。
论曰如空释曰譬如（至）说偈。偈中言异者即是分别。可知。上二句则明根本智。下二句乃明后得智。隋唐两译与上颂同为二智譬不立威德之科。可知。隋译八（十七丁左）云。复次若以无分别智名为佛者。既离分别众生。云何得成众生利益事。唐译八（二十一丁）其旨全同。无性八亦同。准此三本。今译若佛果是下脱无字。若佛果下乃起后之文○十八无功同作事。
论曰譬摩释曰譬如（至）天鼓。天鼓者天帝释所得鼓。如立世毗昙等说○十九无分别智甚深义中二。初征问。后正释。今乃初也。
此无分别（至）义则不成。问意可解○二正释中二。初正明甚深。后引经释无分别。今初释非智非非智中。隋八（十八丁）云云。唐八（二十二丁）云。根本无分别智正定是智。以于加行分别智中此不生故。亦非非智。以从加行无分别智因而得生故。复有别义。非于此非余非智而是智者。以非于此分别转故。说为非智。以非于余即于分别法性转故。
论曰于此。释曰此智（至）说偈。非清净清净通相不通相如次当依他诸法与依他法性。非不缘识者。谓此智识性故。余文可解。○二引经释无分别。
论曰佛说。释曰一切（至）无明。此中初明一切法自性无分别。何故无分别。谓所分别一切诸法本不可得故。由一切分别者义悉是虚妄义。至无分别是真实义处。可知。唐译（二十二丁）云。应知一切法本性无分别。所分别无故无分别智无今译第四句语不巧。隋云无无分别智。若由下征。一切诸法本性涅槃。但由无始无明虚障故不得自性解脱。缘了开发。加行修成方能解脱。如明镜金□等譬喻可知。○自下第二熏辨诸义中五段。一重辨三智差别。二成立无分别智义。三明无分别智与般若波罗蜜名异义同四明声闻菩萨智慧差别。五于菩萨自在释通疑难。初中有二。初开间。后正释。今初。
于自性无（至）差别。二正释中二。初总标三智。二别释三智各有别类。今初。
论曰此中释曰于自（至）十一种。○二别释中三。今初明加行无分别约因有三种别。
论曰加行释曰此三（至）力成唐译文旨明着。易可解寻。○二明根本无分别智约人有三种别。
论曰无分释此三（至）知故。唐译之中释义稍异其旨无违。○三明无分别后智约事有五种别。
论曰无分释曰此五（至）显示。唐译云通达随念安立和合和意思择差别。释云云。大旨相同。唐译九文最明畅。易解。隋云以一切法为一搏相总相攀缘智。与今少异。隋译释与今同。唐译云。和合思择者。谓总缘智观一切法缘同一相。由此智故进趣转依。○二成立无分别智义中二。初总标。二别释。今初。
论曰为成释曰已说偈。唐译云无分别智成立因缘。可知。○二别释中有二颂。今第一颂。
论曰饿鬼释曰譬如说（至）说偈。此譬与后两释其旨稍异。今译乃约一水四见明境非有。隋唐两释初明傍生见水饿鬼见陵之异见。次出人见粪秽猪等见净宅之异见。后叙人见饮食天为不净物之异见（云云）其致虽同今译允雅。可知。全譬成立境非实有。可解。若无实境下举唯识四难即推彼论。唯识四难者。二十唯识论举四难。第一难云。若离实有色等外法。色等识生不缘色等。何因此识有处得生非一切处。第二难云。何故此处有时识起非一切时。第三难云。因一处时有多相续。何不决定随一识生。第四难中有三。一云。何因眩翳所见发等无用余发等有用。二云。梦中饮等云云。三云。寻香城等云云。成唯识论第七（十二纸）出九难中第二云。若唯内识似外境起。宁见世间情非情物处时身用定不定转。如梦境见。应释此疑（云云）具如二十论通释。故今指彼耳。又上第五明四智。成就相违识相智即留此义。○第二偈。
论曰于过释曰过去（至）说偈文旨分明。可解。此四智中成就无所缘现可得智。可解。○第三偈。
论曰若尘释曰若尘（至）至分别此亦如四智第三成就应离功用无颠倒智中明。下一句可解。后次有下乃起后。○第四偈约外境显尘无自性。
论曰得自释曰菩萨（至）云何。此乃四智第四成就三种胜智随转妙智有三种中。第一随自在者智转智。第二随观察者智转智。第三随无分别智转智是也。如唯识论第七（二十一纸）明唐译九（四丁）云。得自在菩萨者谓已证得自在菩萨。由胜解力故者由愿乐力。如欲地等成者谓令地等成金等相。随欲皆成得定者亦尔者谓余声闻等。成就拣择者者已成满毗钵舍那。有智者诸菩萨。得定者得三摩地。此偈下乃起后。○第五偈明内境无自性。
论曰成就释曰简择（至）自性诸译同致可解。隋九（三下）云。成就观行人者。又得寂静思性一切法如其义显现。无常等十想如增一阿含四十一（十七纸）涅槃经三十八（至）智论二十三等明。○第六偈结内外境无自性。
论曰无分释曰若菩（至）为异文旨分明。可解。隋九云。智行无分别一切义不现即知无有义识亦不得有。此智下乃起后。○三明此智与般若波罗蜜名异义同中二。初正明其因。后引经证。今初。
论曰此无释曰不以（至）是同○二引经证。
论曰如经槃处释曰欲成果故。此中初明菩萨为圆满所行离五种处修诸波罗蜜。次明离五处。后明无分别智异所离五处。可解。隋唐译中全无分别智异所离五处之一段。○四明声闻菩萨智慧差别中二。初长行。后偈颂初中二。初问起。
论曰声闻释曰已说（至）差别○后答释。
论曰应知（至）此故释曰声闻差别此中五义差别。初无分别差别者。声闻法中以入无为为究竟处。故离见人空。除烦恼障而已。法执所知障不妨彼果。故住有分别。菩萨不尔。可知。第二非一分差别者。唐译云非少分。义分三种。今译为二。可知。唐译九（六丁）云。非少分差别者谓显三种非少分性。一所通达真如非少分性。所通达真如非少分性者。谓菩萨智具足通害补特伽罗法无我性。声闻等入真如时唯能达达补特伽罗无我之性所知境界非少分性者。谓菩萨智普缘一切所知境界。声闻等智唯缘苦等诸谛而生。所度有情非少分性者。谓菩萨智普为度脱一切有情勤修菩提。声闻等智唯求自利。第三无住差别。可解。第四恒差别者。隋唐云毕竟差别是亦今译详释。可解。第五无上差别。可解。○二释颂。
论曰此中（至）为远释曰为摄云何此中明不正智有五胜修福广大报亦胜妙。第四句唐译云说此最高远。寂曰。唐译应允当。应知菩萨福高远广大能显示世间胜果报及三乘果报也。隋云世出世果报。当知不为远。释云。世出世果报者。谓色无色等是世间。果执。声闻等是出世果报唐云世出世漏中说是最高远。释似隋本。无性释云。静虑无色名世间漏。世间乘等所得涅槃名出世漏。是皆胜彼故说说高远。诸菩萨也至下乃起后。○五于菩萨自在释通疑难中二。初明菩萨有体有恩得极自在。后正释通疑。今初。
论曰若菩（至）胜能释曰此显（至）此义此中初标。后释。有体者即菩萨智断实德。有恩者即菩萨恩德化用。三学摄十度等是有体德具十自在作一切利他事是有恩德。余文可解。此一段文最为要义。隋唐两译全无此文。无乃缺脱乎。唐译九（七纸）云。若诸菩萨成就如是增上尸罗增上质多增上般若功德圆满。于诸财位得大自在。何故现见诸有情匮乏财位（云云）隋译亦同。○后正释通疑难中二。初问起立难。复通释。今初。
论曰云何释曰此次（至）为重释文可解。○二通释中二。初长行。后偈颂。初中亦二。初释。后结。今初。
论曰由菩（至）因缘释曰菩萨智力此中五段。诸译旨同余译无配十力之文。可知。○二结。
论曰是故释曰胜能（至）众生。余译之中全无此结文。可知。○后偈颂。
论曰此中（至）萨施释曰为摄萨施。余本颂文少异。义意无违。上来释依慧学胜相品竟。
○第十二释学果寂灭胜相品中二。今初标品名。
摄大乘论释第十六。
释学果寂灭胜相品第十二。○二正释文中二。初问起。后正释。今初。
论曰如诸释曰菩萨可知。○二正释中二。初明灭果无住处涅槃。后明转依。初中有二。初总标。
论曰诸菩释曰二乘（至）无所住。唯识第二云。涅槃义别。略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭而障永寂。故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所转翼。由欺不住生死涅槃。利乐有情穷未来际用而常寂。故为涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依。虽无实依而现似有余译极略不出四涅槃。可见。○二解释中二。初征起。后正释。今初。
论曰此相释曰无住（至）为相。○二正释。
论曰舍离他性释曰若菩（至）本依。菩萨转依位证得灭惑无余不舍生死二所依真如。是为性处涅槃。若论起用则虽有前后。其所得涅槃则二义在于于一时。可和 明本识为依他住具净不净二分。此一段虽今译与后纲纪相同。其意趣则颇有迳庭。可知。○二明转依中二。初乐行。后偈颂。初中有四。一正明转依相。二明六转依。三明下劣转过失。四明广大转功德。今乃初也。
论曰转依释曰转依（至）本性。释中初释本文。后配释五分法身。寂曰。此释五分之文道理极成。无复余蕴。由斯应知婆沙等所明五分法身是未尽理之说也。后译全无此释。可知见谛等或字应作惑字。○二明六转依中二。初总标。后别释。今初。
论曰此转释曰若约（至）六时。○二别释中有六。今初益力损能转（隋译名同。唐译云损力益能转）。
论曰一益（至）行故释曰由三（至）过故。诸译率同。隋译云。由信解力住闻熏习故。有渐微烦恼行不行故。释曰。阿梨耶识中染污熏习损其能益对治力。是故得转住。解行地者住闻熏习力得转依故。若烦恼现行。彼有惭愧故现行烦恼熏习薄少。唐译云。由胜解力闻熏习住故。由有羞耻令诸烦恼少分现行不现行故。释曰。若烦恼现行即深羞耻。或少分现行。或全不现行。寂曰。准余译。惭弱惭字恐暂字形误。惑永不行惑字或字写误。庄严论十说有羞四种相。一于诸度障增时极生郑耻。二于诸障治减时云云。三修诸度惭怠时云云。四萨顺烦恼法行时云云。唯识第十云。一损力益能转谓初二位由习胜解及惭愧故损本识中染种势力。益本识内净种功能。虽未断障种实证转依而渐伏现行亦名为转寂曰。今译或言十解已上是圣。或云十解已去证得人空。与余译及唯识所说崇卑不同。断伏亦殊。可谓今译总笼奄含始终二理故耳。可察。○二通达转。
论曰二通（至）六地释曰得无（至）其位。诸译粗同。但唯识论旨与今不同。彼论唯以见道为通达转。即真如断分别云。二通达转。谓通达位由见道力通达真如。断分别生二障粗重证得一分真实转依彼亦会释摄论异说。次下当出。○三修习传。
论曰三修（至）十地释曰前位（至）其位。三相即三性相。三性若有三相则非是真实。三相不显现入三无性真实显现。此一段文与新唯识论家所说水炭。可知。唯识论曰。三修习传。谓修习位由数修习十地行故渐断俱生二障粗重。渐次证真实转依。摄大乘中说通达转在前六地。有无相观通达真俗。间杂现前令真非真现不现。故说修习转在后四地。纯无相观长时现前。勇猛修习断余粗重。多令非真不显现故。三异趣。可知。○四果圆满转。
论曰四果释曰三德（至）依止。唯识论云。四果圆满转。谓究竟位由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行。金刚只喻定现在前时永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转依。穷未来际。利乐无尽。○五下劣转。
论曰五下释曰人境（至）舍集。诸译旨同。唯识论说。义趣亦同。○二六广大转。 论四六广（至）舍故释曰人境（至）生死此即与前所明无住处涅槃其旨全同。唯论云云。孔目章等明法无我未证则人无我智亦不清净之趣者。盖乃议此论旨耳。可知。○三明下劣转过失。
论曰若菩（至）过失释曰欲显（至）断德。余译极略。其旨无违。○四明广大转功德。
论曰诸菩（至）功德释曰欲显（至）可说十自在至下当知。释中明四相之文最为要义。但余译中全无此说。可知。○二释颂。
论曰此中（至）不得释曰为显（至）得义三释义同。文旨明着。可解。上来释学果寂灭胜相品讫。

摄大乘论释略疏第四
摄大乘论释略疏第五

陈天竺三藏法师波罗末陀译
　 日域东都第泉院苾刍普寂疏



○第十三释智差别胜相品中二。今初标品名。
释智差别胜相品第十三○二正释文中二。初问起。后正释。今初。
论曰如此释曰前已（至）可知○二正释中大分为三。一正出智果体。二重以十义证成法身。三广分别诸义。初中有二。初标出智果。后分别三身。今初。
论曰由佛释曰智差（至）三身。法身以如如如如智为体。余二身乃为智之所击动示现应化身成利益他事。虽非唯智以智为主。故以三身明智差别。至下当知。○二分别三身中二。今总标三身。
论曰一自释曰身以（至）化身。三身义出于金光明经第二。心地观经第二。大乘同性经下。金刚般若论上。大乘义章第十九。法苑义林七之本等。法苑章叙异说为三段今以图出焉。
○唯识论第十释大牟尼名法云。如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净界受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德。及极圆净常遍色身相续湛然。尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土。为住十地诸菩萨众现大神通。转正法轮决众疑纲。令彼受用大乘法乐。合此二种。名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜现通说法。令各获得诸利乐事。以五法性摄三身者。有义初二摄自性身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身。说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故。说观察智大集会中说法断疑现自在故。说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身。说成事智于十方土现无量种难思化故。又智殊胜具摄三身。故知三身皆有实智。有义初一摄自性身。说自性身本性常故。说佛法身无生灭故。说证因得非生因故。又说法身诸佛共有遍一切法犹若虚空无相无为非色心故。然说转去藏识得者。谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故。自性法身虽有真实无边功德而无为故不可说为色心等物。四智品中真实功德镜智所起常遍色身摄自受用。平等智品所现佛身摄他受用。成事智品所现随类种种身相摄变化身。说圆镜智是受用佛转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用然说转彼显法身故。于得受用略不说之。又说法身无生无灭唯证因。以得非色心等。圆镜智品与此相违。若非受用属何身摄。又受用身摄佛不共有为实德故。四智品实有色心皆受用摄。又他受用及变化身皆为化他方便示现故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄而似智现。或智所起假说智名。体实非智。但说平等。成所作智能现受用三业化身。不说二身即是二智。故此二智自受用摄云云。寂曰。如此诸义乃大乘始门之意趣也。若据终极之说则三身不即不离智即是色。非情谓境。思之可知。古说明受用身异于唯识佛地等所判之辨。及以唯识佛地二论异义等如上显了意依章疏中明。此中分别自然得入功得。文旨可解。自性身中摄后所判四身中法身自受用。受用身中唯取他受用。条理显然。他修行地者。盖乃指地前缘修之行位也。○二别释三身。今初自性身。
论曰此中（至）止故释曰此三智故。此即空不空如来藏寂照不二真身也。二种生死因亡果灭。恒沙功德具足圆满。是为自性身。此身即摄后所判四身中法身自受用身。而始终二门义意不同。可知。十种自在至下当知。又因下第二释。可解。寂曰。今译文言详悉。理致圆备。后译并无性论文甚简略。义亦未详。可检。○二受用身。
论曰受用（至）因故释曰土有云何。种种土即登地已上菩萨所感无量净土是也。言二事者谓诸净土及与菩萨大集轮也。此二事依应身显现故。受用二释可解。此身即当后判四身中他受用身。无性论云即是西方极乐土等清净佛土等。可见。变化身下乃起后之词也。○三变化身。
论曰变化（至）现故释曰法身谤故。余译云依法身。可知。应身以大定智悲等者。应身以大定智悲为体。体唯意法意识三法而已。虽有身土等是定果不思议身土。非五识境。是即大乘从始入终之说也。余译无此文。可知。以退为中阴是亦奇释也。唐译云现没。可见。王秘密等者下第十八云六十四王伎秘巧术法。又云六十四能。盖是印度王家所学伎能有六十四故耳。六十四数是八八大数。如六十四音六十四异书六十四有情等。八相义如探玄十一瑜伽伦记九下等明。变化身示受生于天人中。三由可解。○第二重以十义证明法身中二。今初问起。
论曰诸佛释曰欲引（至）此问法身中自含摄余身。如前引唯识。○二答释中二。初郁陀那颂总摄十义。授别释十义。今初（会本错置。今准隋唐释以改窜之。可知）。
论曰此中（至）佛身释曰为摄第释郁陀那新云嗢陀南。此云总摄。嗢陀南颂有三。一初以一颂总列诸门。后依门释。二者中间重颂辨法未了。三者辨法竟。总举重颂总收前义。今乃当初。嗢陀南三别如瑜伽伦记七下（三十四纸）等辨。颂中十义。可知。○二别释十义。第一明相中二。初总标。后别释。今初。
论曰若略释曰若广（至）相义。○二别释五相中五。今初法身转依为相。
论曰五相（至）相故。释曰法身（至）身相。今译义趣精致。余译极略。可知。无性释论文虽简略。义意明畅。可寻。今译判三界内外之文异于通途。可知。○第二净白法为相（隋云白法自体相。唐云白法所成为相）。
论曰二净（至）得成释曰一切自在。言四种善者。盖斯指世间善及三乘善也。于中法身是真实善。是最上无上善。是广大圆满善故。是为大白法界。六译定并以善为相。瑜伽四十三指菩萨修果六波罗蜜言大白法界。法界无差别论以白法所成相为如来藏一相。当知在因焉则名为佛性。在果焉则名曰法身。极善清净为任修集六度大白法旗之所显现。是即一切大乘通宗。从始门乃至终极其揆一致矣。后代所谭如来不断性恶之义。深成矣此大宗。可察。茍欲学佛道者。应须心信澡乐心性是大善具六波罗蜜故修集六波罗蜜大白法旗。则无明黑法所起二种重障灭除转得大白法界矣。十自在义诸译率同。文义明畅。可解。○第三无二为相中有三义。今初有无无二相。
论曰三无（至）相故释曰无二（至）身相文旨分明。可解。○二有为无为无二相。
论曰复次（至）相故释曰无二（至）无为有为无为是相待法。是分别境故名为非清净境。真如是有为无为无颠倒离言说法故名为清净境。此义具如解深密经胜义谛相品中说。蕴○三一异无二相。
论曰复次（至）真如释曰无二（至）异相诸佛法身一异不可得。可知。新旧文旨稍异。大旨无违。如是不一不异乃大乘始门之说也。可知。○四常住为相。
论曰四常（至）竟故释曰此下（至）常住。此中以三证成立法身常住。初一是本性常。亦名自性常。后二乃不断常。相续常。义亦云异门常密意常。至下有辨。无性释论文义乃然。可见。○五不可思议为相。
论曰五不释曰法身（至）思议以三因缘明不可思议。文旨炳焉。余译极略。无三义别可见。○第二明法身证得中二。初问起。后答释。今初。
论曰复次释曰有证（至）云何。有证不得者如遍计所起杂染法。虽是圣智所照非所得法故。言有转不证者如自性住佛性虽一切众生从本成就未尝触证故。诸佛如来所得法身最初触是证是得。今之所问可知。○二答释。
论曰是触（至）应知释曰为显（至）此知初标证得。次举眠见五义喻况。配对可解。五修及五修果者如上第十二卷初入因果修差别品中第四修相章明。金刚喻定者如婆沙二十八（初）百五十五瑜伽第十二伦记四下（三十九丁）杂集论第十唯识述记十本（五十纸）大乘义章第九等明。又涅槃经二上第三十云云。
○第三明法身自在中二。今初问起。
论曰此法释曰欲显（至）此问○二答中初标。
论曰若略释曰若广（至）五种○二别释中有五。今初净土现色身无边音无见顶自在。
论曰一净（至）依故释曰如意（至）自在。无性论云。由转五蕴依故得五自在。诸声闻等怖畏苦故永断诸蕴。如愚癞人自舍身命。若诸菩萨摄巧方便转灭有罪色等诸蕴。转起无罪色等五蕴。如智癞人求诸良药转有病身成无病身。此中由转色蕴依故得能示现佛土自在。（云云）梵王不见顶缘如法苑殊林等出。余文可解。○二无失无量大安乐住自在。
论曰二无（至）依故释曰不为自在其旨可解。○三具足一切名字句正说自在。
论曰三具（至）依故释曰一切自在。唐译云。由转想蕴依故得于名身句身文身辨说自在。以能取相故名为相。由名身等能取其相转染想蕴还得如是清净想。○四变化改易引摄大集等自在。
论曰四变（至）依故释曰未有自在。诸译率同。可知。○五显了平等回观作事智自在。
论曰五显（至）依故释曰如来自在唐译云。由转识蕴依故得大圆镜智平等性智妙观察智成所作智。此中大圆镜智者。谓无平等性智忘失法所知境界虽不现前亦能记了。如善习书论光明。平等性智者。谓先通达真法界时得诸有情平等心等。应知此中究竟清净妙观察智者。谓如藏主如其所欲随于何等陀罗尼门三摩地门。作意思惟即得自在无碍智转。成所作智者。能示现从睹史多天宫而没乃至涅槃。种种佛事皆得自在无性论明转识得智云转五识得妙观察智乃至转意识故得成所作智等。唯识演秘所引庄严论颂曰。智镜不动三智之所依八七五六识次第转得故。然考现流庄严论第三偈第三句。云八七六五识。又无性论朝鲜本云。转意识故得妙观察智。转五识故得成所作智。由是观之演秘所引庄严偈及现流无性论应是错本也。虽然佛地论第三（六纸）叙二师释。初为正义以斥后说。然则其错本者印度旧来流行。可察。○第四明法身几法依止中二。初问起。后答释。今初。
论曰此法释曰欲显（至）此问○二答释中二。初总标。二别释。今初。
论曰略说释曰若广（至）唯三○二别释中三。今初诸佛如来种种住处依止。
论曰诸佛（至）无量释曰住有（至）依止。瑜伽论三十八说三住。伦记十上（三纸）明三住四住。四静虑四无色定是名天住。四无量定是名梵住。空无相无愿住及灭定住名为圣住。首楞严定十力四无畏不共法等名为佛住。智论第三初说三住四住。其说稍异。可知。唐译云。佛住依止者。谓佛安住圣住天住及与梵住故言种种。法身为此诸住所依故说名佛住依止与今少异。可知。次说二颂。隋译云。或有人作是念。诸佛何须现化身。以诸声闻不证此故。离五喜等（云云）唐译亦有此意。义意类矣。恐是新语。可考。明五喜五因中初二因由诸译相似。而今译意趣趣异。可知。第三明同法美味中全是大乘终门之说。即三乘会师一乘之密意。可知。此一段文颇异余译。可检。第四欲德成。唐译云。义德俱圆满。可见。第五喜所因可解。○二种种受用依止。
论曰种种释曰诸佛（至）依止诸译同致。可解。○三种种化身依止。
论曰种种释曰此法（至）依止唐译云。由若离此下劣信解诸声闻等应不成熟。言多为者应知摄取胜解行地诸菩萨众。隋译云信行地。无性论云。初业菩萨。可知。○第五明法身摄持中二。今初问起。
摄大乘论释第十七。
论曰有几释曰不（至）此问。唐释云。应知法身由几佛法之所摄持。○二答释中三。初总标。二别释。三结释。今乃初也。
论曰若略释曰若广（至）六种○二别释中六。今初清净类法。
论曰一清释曰灭不（至）类法。无性释云。谓由清净佛法摄持法身自性。以其法身体清净故。净谁转谁而得清净。为答此问说如是言。转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子。对治起时转灭。如是一切染种转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药能变有毒令成无毒故说名转（至）余文可解。○二果报类法。
论曰二果释曰有如（至）类法。此乃由转五色根得色等智。于尽十方界随类示现五根五识。虽以根识唯是清净无垢果报类智。应知如来示现色根色全是无相无垢果报智耳。○三住类法。
论曰三住释曰如来（至）类法。唐云安住。言四不护者。瑜伽五十杂集论十四（八纸）说三不护（云云）次卷说四不护即于身口应命说四不护。如来三业清净现行无不清净三业可须覆藏。谓勿他知我之过非。又离一切邪命等缘心恒清净。寂慧初应无有误失。故云不护也。○四自在类法。
论曰四自释曰于一（至）类法○五言说类法。
论曰五言释曰如来（至）类法。唐译云。转世间见闻觉知言说戏论得于见闻觉知自在。由此证得能令一切众生心喜智自在故（文）○六拔济类法。
论曰六拔释曰是诸（至）类法。世间法中有救济灾横事法。对治起时转舍蕴所有拔济法。转得不可思议最胜力拔济一切众生粗细三道大灾慧妙智自在故云类法。寂曰。若据大乘终极之说则于此类法颇有深秘。学者应思。○三结释。
论曰如此释曰此六（至）此知暂利者谓世间益。永利者谓出世间益。可知。○第六明法身无差别有差别中二。今初问起。
论曰诸佛释曰十方（至）有异。○二答释中有三。一明法身。二明受用身。三明变化身。今初。
论曰由依释曰诸佛（至）有差别。诸译大旨相同。可知。○二受用身。
论如法释曰诸佛（至）有差别。此中初明无差别。后明有差别。明有差别中本末稍异。唐译云不由依止无差别故无量依止差别转故。无性释云。此说意乐及业无别。不说依止无有差别。无量依止差别转故。谓于一切别世界中诸佛国土众会名号身量相好受法乐等名不同故。此乃法身中具三。即摄法应化以为法身。故法身之中明三无差。受用之中唯说意乐及业。此与今译义意稍异。可知。今译明受用中言依止业。而不言意乐者。于义允当。何以故。以应化有他依心无自依心故。○三变化身。
论曰变化释曰由依差别。隋唐无译。可知。○第七明法身功德中二。今初问起（会本错误。可知）。
论曰此法（至）功德相应释曰此身（至）此问○二答释中大分为二。初明大小共功德相应。后明大乘不共功德相应。初中有二。初总标。后别释。今初。
与最清净（至）诸法相应○二别释。于中二十一。今初明四无量相应。
论曰此中（至）顶礼释曰偈有（至）二益此中二释。可知。四无量定出于婆沙八十一（十四纸）俱舍定品。显扬四杂集十三（十七纸）大乘可知。○第二八解脱相应。
论曰解脱释曰此一（至）劣心。八解脱藏如婆沙八十四。瑜伽论第十二·第十五·五十六·七十三。显扬四杂集十三智论二十一等。凡圣通局如止观私记九（三十六纸）明。○第三八制入相应。
论曰降伏释曰此句（至）是佛八制入亦云八胜处。如俱舍定品杂集十三等明。○第四明十一切入。
论曰应知释曰心于（至）解脱十一切亦名十遍处。是亦哪婆沙俱舍杂集等论明。心解脱下结。二三功德。可知。○第五无诤三摩提相应。
论曰诸众释曰此偈（至）愍心。无诤三昧如婆沙百七十九（六纸）杂集十四等明。○第六愿智相应。
论曰无功释曰此半（至）无著愿智如婆沙百七十八（十三）杂集十四（初）等明。○第七四无碍解。
论曰一切释曰此下（至）说者。四无碍解如于婆沙百八十（九纸）瑜伽四十五（二纸）显扬四（六纸）大乘义章第十一等明。○答八六通慧相应。
论曰摄寿释曰此偈（至）自在。通慧义如婆沙九十九至百三·及百四十一·百四十九·百五十·百八十六。瑜伽三十七。伦记九下。杂集三（四纸）十四（六纸）智论二十八及四十（十三纸）等明。今此偈中初句明留住舍专。留舍寿行如婆沙百二十六（初）俱舍第三（八纸）唯识述记八末。伦记二十一下（十七纸）明。次二句释文。可解。定通自在可讨上所引论等也。○第九三十二大人相。第十八十小相二功德相应分颂。
论曰诸众释曰此一（至）净心。三十二相出于大般若三百八十一。智论二十九·八十八（终）婆沙百七十七（十纸）等。八十小相如般若三百八十一。智论八十九（初）涅槃经二十四（十六纸）等明。可寻。○第十一四种一切相清净相应。
论曰故随释曰此偈（至）此能杂集十四云。清净者谓四清净。一依止清净。二境界清净。三心清净。四智清净。如是四种一切相清净唯佛世尊及得大神通菩萨摩诃萨所得。依止清净者谓依止静虑于随所欲依止取住舍（云云）境界清净者谓于随所欲境界变化智具足中（云云）心清净者谓于如所欲三摩地门自在（云云）智清净者谓依止静虑于随所欲陀罗尼门任持具足（云云略抄）今此颂所说功能即四清净所生。可知。无性释论中列。四清净名。然余译中全无解释。可知。○第十二十力相应。
论曰方便释曰从出（至）众魔文旨分明。可解。十力义如瑜伽四十九杂集十四（四纸）智论二十四（初）等说。可寻。○第十三四无畏相应。
论曰智灭。释曰此偈（至）邪魔文旨炳着。可解。四无畏义如增一阿含十九（十五纸）智论五（二十纸）二十五（初）杂集十四等说。○第十四四不护相应。
论曰无制释曰此偈戏论瑜伽五十（十一纸）杂集十四（八纸）说三不护。今更加命。如来于四最极清净。非入作意防护离过。可知。○第十五三念住相应。
论曰于众释曰此偈（至）大众三念住者如瑜伽五十（十一纸）杂集十四明。○第十六永断习气。
论曰于利释曰十方（至）不虚。准上标列。释论之初应有此偈明永断习气之一句也。永断习气者如瑜伽五十（十二纸）杂集十四（八纸）说。○第十七无忘失。
论曰于一释曰此偈（至）自他无忘失法亦如瑜伽五十（十一纸）杂集十四明。○第十八大悲相应。
论曰日夜释曰此偈（至）亦尔。大悲亦出于瑜伽杂集及智论二十七等。可见。日夜六时观众生者。下第十八云云。十住论及智论五十五（二十三纸）有此说。然此盖随转理门之说。故妙玄第四判为三藏门义。如私记四末（二十六纸）明。可寻。○第十九十八不共法。
论曰由行释曰此偈（至）不共。十八不共法者如智论第二十六及八十八明。○第二十一切法最胜智。
论曰由三释曰此偈（至）除断。瑜伽第五十及杂集十四（十五纸）云一切种妙智。释义稍异。大旨全同。可见。○第二十六种清净相应论曰无系。释曰此偈清净二十二业者出于俱舍论十五可寻。七种生死如上已辨。余释唯有本颂。都无释文。无性释论每事有释。但无此一段六清净为所等之文。寂曰。此一段释最可怪矣。以等为下等则其所等根。岂止六清净耶。应思。○第二明大乘不共功德相应中二。今初承上起下。
论曰诸佛释曰前所（至）相应。○二正明大乘不共功德中亦有二。初总标。后别释。今乃初也。
论曰谓自释曰此中（至）说偈。此中初列六种。次释不共。后说偈。可知。○二别释十六。初法身自性。
论曰尊成释曰此句（至）自性。唐译云尊成实胜义可知。○二法身因。
论曰修诸释曰此句（至）法身。○三法身果。
论曰至他释曰此句（至）觉等。○四法身业。
论曰解脱释曰此句（至）乘人。○五法身相应。
论曰尽释曰此两（至）相应。五种胜可知。余译及无性全无此释。无性论云。无尽无等德相应者与诸功德相属相应。无边不共力无畏等无尽无等德相应故○六法身生起。
论曰于三。释曰此两（至）能见此一段文与余译具略颇异。唐译云。现世间可见者此说变化身。及众会可见者此说受用身。非见人天等者此说自性身。诸天人等皆不能见。此显佛身三种差别说名为转。无性论释大旨相同。可见。然今译所明学大乘者须知之紧要处也。宜熟读思惟矣。凡一切众生执有我我所者不能见知身见灭处甘露界。未见此处者躇阶妄谈法身如来藏则所谓法身如来藏者便陷于自性神我等文见说也。故上古切忌妄意说如来。如来藏良有由哉。后代夸大乘者骎骎乎伍数胜之队者盖为此也。○第八明法身甚深中今初问起。
论曰复次释曰以难（至）可见○二答释中有三。初总标。二别释十二甚深。三结释。今初。
论曰此中释曰如大此义。○二别释十二甚深。今初生不住业住甚深。
论曰佛无（至）为食。释曰此下（至）甚深。此中四甚深各以十因证明其义。隋唐二译十因名义互有异同。可检。明第四句中诸佛不实者。准余译意。不字恐亦安形误。又三为显因等者因字应同字形误也。段等四食出于增一阿含二十一杂集五唯识述记四末法苑章四本等。余文可解。佛食时诸天受之说隋译云复有说言。盖乃有余师作斯说耳。未知其本据出于何典也。○第二安立数业甚深。
论曰无异释曰此下（至）道故。此中有三甚深。初安立甚深诸译大抵相同。第二数甚深诸译旨殊。隋译云。无数量一业者此是数甚深。乘虽无量诸佛一业故此与今同。唐译云佛虽无量而同一果。无性云。虽有无量。而无别业。何者一业变化受用业无差别成他利故。明业甚深中。隋译云动不动业。以受用变化配坚不坚。三译旨同。但明化身不坚固。文旨硕异余译。盖斯旌迦文一化之正轨之明释也。此义如余处辨。无性论译坚不坚与今不同。彼云。不坚业坚业者。自性身业是其坚住。余二身业是不坚住寂曰。两论各有道理。准第四句。无性论旨于义允当。应思。○第二正觉甚深。
论曰无一释曰此下（至）不觉。此一段文意趣甚深。可察。○无性论云。现等觉非有者。依他起中遍计所执性非有故。一切觉非无者。依他起中圆成实性是真有故。一一念无量者。谓遍无量说河沙数诸世界中念念俱时有无量佛。现等觉故。有非有所显者。谓如来是有非有空性所显。成显成尊位故（文）释第二句二论异致可解。释第四句。今译与余译稍异。今译特尚空无必不可言说以为理趣。可知。○四离欲甚深。
论曰无欲释曰此下（至）出离此一段文今译甚深义含始终。隋唐两译及无性论大抵相同。而意趣浅略。可知。今译引无上依经即是大乘终门之说。而诸部大乘方等深经说以此旨为其纲纪。言杂深法即如等者斯指惑等空无性而已。非实有如谓等便为妙物。后谭圆教者于此交际生一解解。大滥圣旨坏乱方等大宗。不可不知。○第五灭阴甚深。
论曰诸佛释曰此下（至）最胜。诸译率同。隋译少异。于诸译中今译特善矣。凡诸大乘经中所说蕴即真如悉同此旨。后代谭阴即是者动入解见。以如今所说者辄谓是始教也终教也等。掉头不顾。执僻见处错为圆妙。岂可不慨哉。我今试问彼焉。华严般若法华涅槃等皆同所说阴即是非一非异之旨。宁可言彼华严乃至涅槃悉始教也终教也废弃之乎。废弃如此经典而何经典中有汝所计阴即是哉。然此理公然如大王路。但于此理有七地已还所证与八地已上所照之异。此义甚深。非此所启。可寻华严法华等疏钞中矣。○第六成熟甚深。
论曰诸佛释曰此下事成。诸译旨同。无性释论文义明着。可见。○第三显现甚深。
论曰由失。释曰此下佛耶。诸译旨同。文义了然。可解。○第八菩提涅槃甚深。
论曰或现释曰此下（至）后故。初二句释诸译旨同。但第三句文义颇异。隋译第三句言不生亦不有。与今意同。而无释文。唐译第三句云此未曾非有亦无解释。然此句与今义成左右。虽各有理今译及诸译其旨奇绝。可知。○第九住甚深。
论曰如来释曰此一（至）住此明诸佛反道逆行住四最胜住不可思议。诸译粗同。今译旨趣深玄。可知。唐译第四句云最胜自体住。隋译云自位最胜者。可知。○第十显现自体甚深。
论曰佛一释曰此下（至）境界。三译释义全同。释初二句二义可知。无性释中但有前义。释后二句中诸佛不现不字恐未字形误。○第十一灭惑甚深。
论曰诸惑释曰此下（至）圆智。此乃明诸佛灭二障永尽不同二乘速灭般涅槃。初说留惑事乃出诸佛二障究竟永灭所由耳。诸译文义大旨相同。余文可解。○第十二不可思议甚深。
论曰诸惑释曰此下（至）思议。此亦明菩萨留惑净用至成佛果大用显现。若集二谛是菩萨觉分。如净名佛道品等广说。可寻。留惑净用反道逆行并皆最甚深秘密境界。非初业菩萨及二乘之所能测。何况于凡夫乎。更辄作解成恶见取矣。○三结释。
论曰由此（至）思议甚深○第九明念法身中二。初标章二正释。今初。
释曰佛有（至）应缘法身。○二正释中二。初问起。
论曰诸菩释曰法身（至）几相○二答释中大分为二。初略说七相。后复次诸佛下明净土清净。初中有三。一总标七相。二别释七相。三说颂重明。今初。
论曰若略释曰此七（至）清净。此释余译所无而其旨要妙。可知。○二别释中七。今初诸佛于一功德至无碍自在。于中有二。初正释。后说偈释难。今初。
论曰可等释三世（至）无等文旨分明。可解。六通慧如上明。○二说偈释难。
论曰此中释曰若诸（至）缘故诸译相似。但明因不具中今译云此位中。此似约此世间谓永无般涅槃性。可察。有六通差别者。通字是道字形误。可知。二种不可转业地论一（二十四纸）云云。○二如来身常住。
论曰二如释曰以十（至）为相。三因证法身者。上第十六明五种相。第四常住为相中引三证云。真如清净相故。昔颠倒道最为极故。应作正事求究竟故。是为三因。今所出者即当彼第一因。可知。七因证余身者。下第十八（二十六纸）明二身常住。至彼当知。余文明着。可解。○三如来最无失。
论曰三如释曰一切（至）相离○四事无功用。
论曰四一释曰作意（至）不尽如来所作事业成所作智所现。故一切无功用。可知。○五大富乐位。
论曰五如释曰大富（至）清净净土中有八不可得等者。瑜伽七十八（二十六纸）说八事易得二事难得。净土中与此相违（云云）是解深密所说。与今全同。佛土清净次卷当辨。○六如来最无染着。
论曰六如释曰上心（至）亦尔。今译其旨周足。余译无释。可知。○七如来于世间有大事。
论曰七如释曰如来（至）般涅槃。○三说颂重明。
论曰此中（至）此念释曰此中法身文旨分明。明应以七圆德如次配对上七相而消释也。○第二明净土清净中二。初问起。后答释。今初。
摄大乘论释第十八。
论曰复次释曰前（至）土相问意可解。○二答释中二。初出所说经。二正明净土相。今初也。
论曰如言释曰总举（至）功德。释如言之文可怪。隋译云如百十偈修多罗菩萨藏缘起中说。唐译云如菩萨藏百千契经序品中说。然今所此所出经文即佛地经序品之说。而立十八圆满名以判经文者是佛地论一之释文也。由是观之。今佛地经乃百千契经中之一分乎。华严经虽明十万颂现流经中无如此说。可考。○二正明净土相中二。初明十八圆净。后结释受用中土功德。初中亦二。初正明十八圆净。后别明佛住处。初中十八。今初色相圆净。
论曰佛世释曰一全（至）圆净。唐译文稍有异。名为显色圆满。○二形貌圆净（唐云形色圆满）。
论曰无理释曰此庄圆净如此显形二色以何为体。谓平等性智大慈悲力由圣者所修利他无漏纯净佛之因缘成就。随十地菩萨变为净土。器土即以无漏色蕴四尘而为体性。佛所变土者定唯无漏。菩萨变者通有无漏。五八识变唯是有无漏。六七识变通有漏。一切色法准此可知。○三量圆净（唐云分量）。
论曰大城释曰径度（至）圆净。他受用土随十地菩萨所宜而现大小胜劣前后故转。初地净土百叶台上。二地净土千华台上。如此渐渐转大。渐渐转妙。如余处辨。○四处圆净（唐云方所圆满）。
论出过释曰三界（至）为体。他受用土者。瑜伽七十九云。于清净世界中无那落迦傍生饿鬼可知。亦无欲界色界无色界。亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨由愿自在力故于彼受生。杂集六云。复有清净世界。非苦谛摄（云云）佛地经云。超过三界所行之处。论曰。非三界爱所执受故离相应所缘二缚随增。言超过三界故。是道谛善性所摄。彼出三释。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆。无有边际。遍法界故。如实义者。自受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处即三界处。若他受用之或在色界净居天上或西方等处所不定。法华云众生见劫尽大火所烧时我此土安稳天人常充满。十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。所得定方别指一处。欲令众生起胜欣心别指处所。虽然如是横竖二义随众生心量而有局通。此实则是变易不思议境界。非分段众生之所测知也。若非苦集下乃起下之辞也。○五因圆净。
论曰出释曰二乘（至）善法今约八等已上善明。唐译云胜出世义。不云八地上。或处言初地已上生受用土。或处云已入二地菩萨。或处云八地已上。盖斯由菩萨受变易身或住类智通分齐不可定根也。天台师于变易报建立方便土十方无障碍土。其旨精妙。可寻。明净土用者如法苑义林七之末（六纸）明。又孔目章第四（六纸）约六因四缘辨。可见。今云无分别智无分别后智者约正助因。无分别后智造受用土正因也。无分别智及加行智并是助因也。泛明因缘则信愿及福慧诸度悉是受用土因缘也。仿乃由智为主因故以智说因圆净。○六果圆净。
论曰最清释曰菩萨（至）圆净二智因行所感最极自在。净识为果。非是苦谛。佛地论云。最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在佛无漏心以为体相。唯有识故非离识外别有宝等。即佛净心如是变现似众宝等（云云）法苑七末（九纸）云云。七至圆净。
论曰如来释曰如此（至）圆净佛地论云。如来所都谓大宫殿诸佛世尊为主。非余。以殊胜故。唯属世尊。或唯世尊住持摄受。非余所能。乃至他受用土虽诸佛变。然一合相亦一相身。摄受为主。不相障碍（文）法苑章七末云云。○八助圆净（唐云辅翼圆满）。
论曰菩萨释曰自受（至）圆净佛地论云。诸大菩萨众所云集。谓大宫殿常有无量大菩萨僧常来辅翼。故无怨敌能为违害（乃至）诸佛慈悲于自识上随菩萨宣现粗妙土。菩萨随自善根愿力于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现而同一处形相相似。谓为一土共集其中（云云）○九眷属圆净。
论曰无量释曰净土（至）所食。佛地论云。谓大宫殿唯有天等眷属围绕。无有余类等者。等取药叉揵达缚阿素洛揭路荼紧洛莫呼洛伽等。莫呼劣伽即摄大蟒。云何净土超过三界所行之处而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。净识如是。摄受变现为严净土。故不相违。或有成熟所化有情示现如是变化种类如为调伏劫比拏王现化无量转论王众眷属围绕或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中以供养佛。或自化身作三天龙等翼从如来。故无有过（文）当知他受用中有二乘及八部并是权现不可思议之事。不可以情谓则揣度焉。○十持圆净（唐云住持圆满）。
论曰大法释曰大乘（至）等业。佛地云。此净土中诸佛菩萨后得无漏能。说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐。能任持身令不断坏。长养善法故。○十一业圆净（唐云三事业圆满）。
论曰一切释曰凡夫（至）利益。佛地云。作诸众生一切义利。谓于此中自能现作一切有情一切义利。或令一切有情自作一切义利。现益名义当益名利。世间名义出世名利。离恶名义摄善名利。福德名义智慧名利。如是等别虽在寂定。由先所修加行愿力任运能作一切有情一切义利（文）○十二利益圆净。
论曰一切释曰三界（至）畏不佛地论一（十五纸右）广译（云云）大旨不异。可寻。○十三无怖畏圆净。
论曰非一释曰净土（至）有不佛地论云云。大意相同。但彼明如来永离一切魔菩萨住净土中离粗四魔无五怖畏。可寻。○十四住处圆净。
论曰胜一释曰非惟（至）入路。佛地论释大旨相同。可见。○十五路圆净。
论曰大念释曰大乘（至）何法。佛地论中二释。初以三纱慧释余慧行已。次云。此说菩萨因三妙慧得入净土故名游路。若诸如来大念即是无分别智。由念安住真如理故。大慧即后所得智。分别诸法真俗相故。此二皆有造作净土增上业用。故俱名行。由此二智通生净土故名游路。或大念行是自利行。内摄记故。大慧行者是利他行。外分别故。如其次第通生如来二种净土故（文）○十六乘圆净。
论曰大奢释曰大乘门入佛地论释云云。其致一揆可见。○十七门圆净。
论曰大空释曰于大（至）何法。佛地论云。谓大宫殿三解脱门为所入处。解脱即是出离涅槃即大空。等名解脱门。依从此门而入净土偏计所执生法无我。说名为空。缘此三摩地名空解脱门。相谓十相。一色二声三香四味五触六男七女八生九老十死。即是涅槃。无如是相故名无相。缘此三摩地名无相解脱门。愿谓求愿。观三界苦无所求愿。故名无愿。缘此三摩地名无愿解脱门。由此空等三解脱门得入净土。故名为门。大如前说。此净土中亦应有事。路乘门等为令有情欣乐实德故就行说（文）寂曰。今此结释应思契经旨不。○十八依止圆净。
论曰无量释曰以大（至）住处。佛地论云云。与今文义颇异。彼就事明。今乃以真如法界为大莲华王。今文深玄旨趣无穷。可察。○二别明如来住处。
论曰大宝释曰此别（至）功德。如世间下乃起下之辞也。可知。○二结释受用净土功德。
论曰如此释曰恒无（至）此知。佛地论中云一向净名一向安乐一向无罪一向自在。今论二译可解。问。上来所叙十八圆净即明他受用土相。所以变化土中为当有净土。为当无净土。答。瑜伽庄严集论古说中判净秽土。以受用土为净。以变化土为秽。未尝细判变化土中有净秽别。于唯识佛地等论并言变化土通净秽。而所谓净者或指弥勒出世时。或指暂变净。然则虽曰净土此与瑜伽等所谓清净世界其义大别。以义会之则诸论无违。如瑜伽等则以法身菩萨所得一向净一向乐一向无罪一向自在变易不思议境界建立他受用净刹。其余切三界所系众生所感世界不同净秽二相都名秽土。如唯识等就其秽土中更判净秽以分其相而已。如是所判大抵大乘始门之说也。若据大乘终极之说则不必如斯。欲知其旨者应须披读华严经及探玄记等而思惟研核牟。○第十明法身业中二。初正明五业。二说偈明诸佛同业。初中亦二。初总标。后别释。今初。
论曰复次释曰诸佛（至）暂离此一段释妙互深矣。法界即如来藏心。是心邑如虚空。本来寂灭清净光明。但由无明妄动自体成壳。隐藏是以今不显现。无所有中起惑业苦。是心内熏缘了萌生则虚妄三道渐除。阴壳灭却。本净显现。今此五业即法界五义所生妙业。而亦此业能显法界性。可知。余译全无此一段释。可见。○二别释五业中五。初救济灾横业。
论曰一救释曰此明（至）灾横。值遇如来者免灾除。厄等其事如经论出。不遑此载。○二救济恶道业。
论曰二救释曰此明（至）行善隋唐二释本末文合。今译释文不顺本论。恐文有脱错乎。或可救济其因果亦随无之谓乎。无性论中有其因若无果亦无之语。应考。○三救济行非方便业。
论曰三救释曰此明（至）救中。通慧导者是神通轮。三轮立名三神变。亦名三示导。如婆沙一百三俱舍论二十七明。○四救济行身见业。
论曰四救释曰此明（至）缘由此一段文奇且妙矣。凡三界段生死以有身见为其祸根。此有身见众生不能直入大乘圣道。故如来先说二乘人无我教令对治有身见。是道道即入大乘圣道。之妙方便也。次下当知。唐释云即说三界为萨迦耶。然唐译意趣与颇异。可检。○五救济乘为业。
论曰五救释曰此明（至）大乘此一段文亦奇说矣。是即入于大乘修门之要领也。与新唯识家所立天渊不啻。隋唐两译大抵相同。率顺唯识论家宗致。可知。今译意趣。谓未成就菩萨正定聚者云未定根性。二乘若约此世则有定不定性。若据异境则一切皆有可转为大义故无非未定根性者。至下分明显示其旨。当知。○二说偈明诸佛同业。
论曰于如（至）一业。释曰世间（至）世将此中初叙意。后说偈。于中初半颂明众生不同业。后半颂明诸佛五业不异。可知。
○自下第三广分别诸义中有七段。一显说一乘意。二辨如来一多。三明诸佛非一向涅槃非涅槃。四明受用身不成自性身。五明变化身不成自性身。六明三身常无常差别。七释法身本有不可藉修之难。初中有二。今初问起。
论曰若尔。释曰若诸（至）成佛。○二答释二颂。初颂以了义明。后颂以密义明。今初。
论曰此中（至）一乘释曰为显（至）一乘庄严论第五（八纸）颂曰。法无我解脱同故性别故。得二意变化。究竟说一乘。释曰。此中八意。佛说一乘。一者法同故。谓声闻等人无别法界。由所趣同故说一乘。二者无我同故。谓声闻等人同无我体。由趣者同故说一乘。三者解脱同故。谓声闻等人同灭惑障。由出离同故说一乘。四者性别故。谓不定三乘性人引入三乘故说一乘。五者诸师得同自意故。诸佛得如是意。如我所得一切众生亦同我得。由是意故说一乘。六者声闻得作佛意故谓诸声闻昔行大菩提聚时有定作佛性。彼时佛加故。胜摄故。复自知作佛意。由此人前后相续无别说一乘。七者变化故。谓佛示现声闻而般涅槃。为教化故。如佛自说。我无量无数以声闻乘示现涅槃。由离此方便更无方便化小根人入大乘故。理实唯一故说一乘。八者究竟故。谓至佛体无复去处故说一乘。如是处处经中以此八意佛说一乘。而亦不无三乘。问。若尔复有何义以彼彼意而说一乘。偈曰。引接诸声闻。摄住诸菩萨。于此二不定。诸佛说一乘。释曰。彼彼意有二义。一为引接诸声闻故。二为摄住诸菩萨故。若诸声闻于自乘性不定佛为引接彼人令入大乘故说一乘故。若诸菩萨于自乘性不定佛为摄住彼人令不退大乘故说一乘。云云广说。此与今全同。又显扬论二十（十一纸）说六因今一颂即庄严论中后参。可知。○后偈以密义明。
论曰法无（至）一乘释曰由法（至）一乘。此即庄严前颂。于中初三因与彼全同。第四性别故因经少异。可知。第五因今译未了。与庄严论旨大异。无性释云。得二意乐故者谓得二种意乐。一者诸佛于一切有情得同自体意乐言彼即是我。我即是彼。由此因缘此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊法华会上。与诸声闻舍利弗等受佛记别。为令摄得如是意乐我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与我名同。得授记别故。佛一言二种益。谓诸声闻摄得同即自体意乐。及诸菩萨得授记别（云云）此释符顺庄严。今译第五因中为声闻人意乐不应道理。第六因缺脱主意。盖及印度学人展转转写作此差乎。第七曰。彼此相同。第八因彼以佛果为一乘。其旨妙矣。寂窃谓。庄严论等有说文相似易意趣难测。且三乘差别似非论毕竟性。今释分明约此世根辨定不定。至隋唐释。其旨似就毕竟以辨定不定。虽然论文从容不堕情谓。如法苑义章此十因（云云）将建立三乘五性宗旨废斥一乘一性之义使法华胜鬘涅槃会三归一之说殉同自三乘五性之趣。盖斯虽负扶宗之时安得能免以权蔽实之重愆乎哉。应思。○第二明诸佛一多中二。今初问起。
论曰三世。释曰诸佛（至）言一法身是一。而无量菩萨修因穷满现等觉。故有多佛多之义。上已所明非今正问。今正问征于十方界同时唯一佛出世耶将有多佛出世耶。○二答释。
论曰于一释曰一法（至）义成。此中初句明如来是一。于中二义。初约法身共一。后约一世界一时无多佛。颂乃当后义。可知。释第二句中立十方世界同时多佛出世可得之理。第三句可解。释第四句中初标十方世界有无量佛同时出世之宗。次会经说中初出经说。次此经为当下双阙征问。次立应详下出萨多义。乃引有经证会梵王经次复有余部下出大众部义。今当详辨下乃会前经说明十方界同时多佛出世应理。后结释今颂即同后义。俱舍论第十二（十纸）叙此二说。全同今文。论主勒思。文旨似以有余部说为优。瑜伽论旨明十方世界多佛出世。伦记十上（七纸）云云。智论第四（三十三纸）第九（十七纸）亦同此旨。大乘宗致多顺大众部等。可知。隋唐两译文义极略。可知。○第三明诸佛非一向涅槃亦非非涅槃中二。初问起。后答释。今初。
论曰云何释曰有诸（至）所显。此一段文最为要义。释中出二家失。后代谭大乘者多入初过。是诸论所诫。可知。○二答释。
论曰此中释曰为显（至）涅槃。如来具四涅槃。理趣显然。可解。○第四明受用身不成法性身中二。初问起。后答释。今初。
论曰云何释曰应身（至）可知。唐译云佛受用身即自性身不应道理。此释易解。此下二段遮遣有部以释迦佛为实报身以五分功德。是为法身他方世界出世以为化身之计。可知。○二答释中三。今初标。
论曰由六释曰有六（至）非义。○二别释中六。今初色身及行身显现故。
论曰一由释曰十入（至）非道理释中言不离化身者总摄应化而名化身。今此所明受用有色行皆指他受用。古说与后代论家异同。可察。古说多以如如如如智而为法身。此法身中含摄法身自受用身。如家四土事寂光之中摄法性土自受用土。其旨相似。错宗并随时运转成变熊。而其前前者就智建立。其后后者渐入情窠。入情法门犹如饴??凡流所嗜。由智法门如水淡味故人多不喜。宜乎古说渐隐。新说目盛浇世佛法运应尔矣。○二大集轮显现故。
论曰二由释曰应身（至）法身是亦其应身者指他受用佛。是身即智悲功用。所谓理智悲乃法身自受用身也。日夜六时等者。庄严论十三云云。如上已明。○三随乐显现自性不同故。
论曰三随释曰彼谓（至）法身。应身由感见不同有种种声闻等差别。法身不如是随乐有种种异故受用身非自性身。○四别异见自性变动显现故。
论曰四别释曰有一（至）法身。文旨明着。准上可解。○五菩萨声闻天等大集会相杂显现故。
论曰五菩释曰应身（至）法身。有三相杂是亦与上相似。可解。○六本识及生起识转依非道理故。
论曰六阿释曰阿梨耶（至）用身今译意谓。阿梨耶识及生起识即是受用身。此二转依名为法身。法身即如如如如智。此如如如如智有机所惑显现诸识。是名受用身。此旨最奇。颇有旨理。应思。隋唐两译硕异今旨。唐译曰。又转阿赖耶识得自性身。若受用身即自性身转诸转识复得可身。由此非理故受用身非自性身。无性释曰。谓转阿赖耶识得自性身。转诸转识得受用身。故受用身非自性身。○三结释。
论曰是故释曰由此（至）理义○第五明变化身不成自性身中二。初问起。后答释。今初。
论曰云何。释曰变化（至）可知。○二答释中三。一以八因明变化身非即自性身。二以六因明化身不得永住。三明如来不永般涅槃。初中有三。一标八因。二别释八因。三说颂结证。今乃初也。
论曰由八释曰有八（至）非义。二别释八因中八。今初第一因。
论曰一诸释曰菩萨（至）化身。是乃明化身为二乘及凡夫而所示现化身非余二身。○第二因。
论曰二诸释曰六十（至）用身。六十四能如上已明。佛本行经等云云。乘除者算法之辞。离乘除观聚知数知量亦是算者之一术。今时所行算法亦有是术。余文可解。○第三因。
论曰三诸释曰菩萨（至）二身。悉达太子往外道所全是示现。非余二身。可知。○第四因。
论曰四诸释曰诸菩（至）二身。○第五因。
论曰五诸释曰诸菩（至）二身。萨婆多等计此阎提出世释迦为一实身。余万亿阎□出世为化身佛。故今斥之。不别于一胜处等者难不如大乘所立于摩醯首罗智处实佛成佛无化万亿。万亿世界但一阎浮实身成。不应通理。可知。○第六因。
论曰六若释曰若汝（至）二身。与上同致。难意可解。释中得无上菩萨者。萨字恐提字写误。今以兜率陀天上而作难旨共许处故耳。○互七因。
论曰七若释曰若不（至）二身。斥偏于一阎浮实身成佛无数亦无理。可知。○第八因。
论曰八二释曰一婆（至）如此。一三千界多佛出世并是化身非余二身。经说一世界。无二如来出现于世。是约一阎浮而已。会释可解。○三说颂结证。
论曰此中释曰为显（至）此义。诸译旨同。唐译易解。可对。○二以六因明化身不得永住中二。初正出六因。后以颂结摄。今初。
论曰有六释曰有六永住。此中初总标。后别释中第一因易解。第二因中诸译硕异。隋译云。为转乐欲涅槃意令求常住佛身故（文）此即同今译意。唐译云。二为令舍离不乐涅槃为求如来常住身故无释（云云）义意未详。恐唐译梵本错乎。今译意趣甚深。正当从小向大秘密可知。第三因中诸译有异。隋云。三为转于佛所起修修意令于甚深法正说中生觉了故。唐译云。三为令舍离轻毁诸佛令悟甚深正法教故然令译意趣极甚深。可尚矣。第四因中隋译同今。唐译云。四为令于佛深生渴仰恐数见者生厌念故。此文虽异义乃无违。第五因者。隋云。五为生自精进由知说者不可得故。唐云。五令于自身发勤精进知正说者难可得故。第六因诸译旨同。○二以颂结。
论曰此中释曰为摄（至）此义二颂中第二句今译隋释其旨一致。唐译大异。如上已辨。余句三译大旨不违。可知。○三明如来不永般涅槃。
论曰为度释曰如来（至）有果此一段文若隋唐译则在于上八因证变化身非即余二身文之终。两各有理。不可是非焉。○第六明三身常无常差别中二。初问起。后答释。今初。
论曰次后释曰若如（至）为身。○二答释。
论曰由应释曰法身（至）常住。此中初明由依止故常。次由应身下明应身不断常。后由化身下明化身相续常。庄严论第三偈曰。由依心业故。三佛俱平等。自性无间续。三佛俱常住。释曰。彼三种身如其次第。一切诸佛悉皆平等。由有故一切诸佛自性身平等。法界无别故。由心故一切诸佛食身平等。佛心无别故。由业故一切诸佛化身平等。同一所作故。复次一切诸佛悉同常住。由自性常故一切诸佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故一切诸佛食身常住。说法无断绝故。由相续常故一切诸佛化身常住。虽于此灭复彼现故。又法苑义林七本（二十九纸）引经论广释上十七（三十纸）云十种因证三身常住。盖斯指佛性论四（十七纸右）所出三身常住十因乎。应考。○第七释法身本有何须修得之难中二。初举难。后释难今初。
论曰若法释曰若法（至）修道。无性释曰。此中有难。诸佛法身无始时来无别无量作证得因。为求佛果何须功用。复有离言。诸佛自身无始时来无别无量。一佛即能具足成辨一切有情诸利乐事。不应为得之作功用此为二难。意趣易解。○二释难中二。初略答显大意。后说偈广释。今乃初也。
论曰为得释曰虽尔身故。虽法身无始时来无别无量。诸佛证得此法于利益他事具足胜能。一切众生垢障自隔。不能证得此真如法界。故为显证此法身不应不正勤修行。此文标后代滥染圆教之辈错谓圆人不藕修之僻见之漫帖也。僻者或云摄论等乃权教也。又圆门经疏中诫此僻垫说岂止三五数乎。不遑此载○二说偈广释。
论曰此中（至）应理释曰为释是处释初句中不须自作等者。自作作亦恐舍字写乎。应思。释第三句中若是因者。若字应作苦字。从昔以来无复等者。无复二字恐写误。无性论云。若离正勤得佛果者一切有情未应皆得今立应言一切凡夫乎。释第四句中其旨要妙。可知。上来释智差别胜相品竟。
○自下大段第三叹德劝诫分中三。初出所依品目结上。二说颂劝诫。三更以三颂结撮前颂。今初。
论曰阿毗（至）究竟。此论正依阿毗达磨大乘藏故摄乘品。兼依诸大乘经所说而造矣。如序品中已述。○二说颂劝诫中分名五段。初二颂者明意造论所为。次二颂者明佛教及随顺佛教阿毗达磨而可依凭。次二颂者明佛教尊胜违则生愆顺则得利。次三颂者明伤法因果。后一颂者结结释回愿。今乃初也。
由依佛言（至）亦复尔。此中二颂。初一颂则正明造论所名。后一颂则举譬况法。初中初一句及二字乃彰依阿含及道理而造论。为自等五字及次二句正出所为。所为有三。初自利。次利他。后令法久住。后一颂中初二句举譬。后二句咒法。譬中上句以前圣教。下句乃喻教益。说法中上句叙所依佛。下句中四字说论后三字合譬。○次二句明经论而可依凭。
若真实义（至）如佛教。此中初一颂则指佛圣教。后一颂则应此论依佛言故亦如佛教。初中初标净法界等流教法。次句明治障。次句述显德。后标余非。后一颂中初句标制论。次句述本师。次明说顺正道后句可解。乱心人者是指凡人。乃论主自谦之语。可知。○次二颂明佛教尊胜违则招咎顺别得益。
世无慧人（至）净非垢。此中初三句明佛教兼胜。次三句出违教失。后二句述禀教德。初三句中初明佛无等。次二句述教无等无动次三句可解。后二句中初一句明此能生智离障后一句譬显三污即三难染。庄严论三云。众生三染污。谓烦恼染污业。染污生染污（云云）○次三颂明伤法因果中二。今初因。
智钝离信（至）谤正法。此中初明无信及余善法。次一句明凡愚慢执。次一句述外道爱见。后彰二乘执劣乘住下愿。可知。○后二颂伤法果。
于大蛇怨（至）得解脱此中初一颂则举喻明伤法罪愆深重。后明邪师邪教起过之本以诫伤法。此中第三句劝思离过。可知。○后一颂结释回愿。
众宝界如（至）成正觉此中初一句明教所诠七种句。宝性论二（二纸）云七种金刚句。一者佛。二者法。三者僧。四者众生。五者菩提。六者功德。七者业。今言众宝者即是三宝也。界如即众生是如来藏也。德即功德业则可知彼论有释。可见。第二句可解。第三句若就事论焉则谓愿托生净刹亲睹受用。佛身。若就理谈焉则见寂照不二真性。名为见弥陀。何以故。以寿光即理智也即寂照也。是故初地入见道亲证真如得无生法忍。名见弥陀。第四句可知。○三更三颂结撮前颂。
如此十句（至）说胜果。此中从此者谓依教及理。言为此者即指三所为。由此者即指依灯电等一颂。言是所说者即指若真实义等一颂。言此流者谓说论。即当若乱心人等四句。为显前五义等者指世无慧人等三句。守自身方便者指若违正法已下五句。伤法因等者指智钝离信等一颂。偈法果说三者指于大蛇怨已下二颂。至大集者指众实界等二句说论事。杂集论十六云。何故此论名为大乘阿毗达磨集。略有三义。谓等所集故。遍所集故。正所集故。乃至等所集者谓证真现观诸大菩萨共结集故。遍所集者谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故。正所集者谓由无倒集方便乃至证得佛菩提故法忍者指见弥陀。证无上等者末句。可知。此三法者谓大集法忍证菩提也。上来释叹德观诫分讫。

摄大乘论略疏第五（大尾）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。