TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2269[cf.No.1595]
摄大乘论释略疏

摄大乘论释略疏第一

　 　 陈天竺三藏法师婆罗末陀译
　　 　 日域东都长泉院苾刍普寂疏

夫此摄大乘论者。无著菩萨为申阿毗达磨经摄大乘品以提示大乘纲领造也。当时有天亲无性二大士制之释论。今之所疏乃天亲释也。凡此论十种胜相。始于依止终于智果。因缘唯识以阖辟之。无相真如以彻尽之。盖斯彼大乘三摩地中来。少文句中总摄如来广大深法无边义。欲使乐大乘者生深信解解以起行行以成果。其犹神龙滴水雨澍大木无言之言抗思议而玄藉云布。非有之者泯能所而邃彩月玄。实乃摄大乘之玄轨趣菩提之王路也。茍学大乘者。宁可外乎此而异求焉哉。今将解此论略开十门。一教与所因。二藏教所摄。三所诠宗趣。四能诠教体。五教所被机。六依止差别。七遣除情计。八矫救时弊。九传译不同。十随文解释。
初教与所因者。是中有三。谓本教与起。本论教与。释论教与。初本教与起者。夫佛教之与因缘无量。经言。如须弥山不以无事及少事少因缘而能令动。佛亦如是。大因缘故而有所说（云云）华严性起品初广说性起正法有大因缘。又智论之初广辨般若教起因缘（云云）可讨。次本论教与者。阿僧佉菩萨位登初地证法光定。得大神通事大慈尊。慈氏菩萨恒于夜分从睹史天降于禅省。为说五论之颂（云云）瑜伽五分之宗教于是与起焉。此论乃瑜伽十支之一支也。盖斯依阿毗达磨经及诸大乘经。为单显示菩萨所应知之法义以使大乘种性及不定性者直尔趣入于大菩提故制也。后释论教与者。传云。婆薮槃豆初学小乘。不信大乘。谓摩诃衍非是佛说。阿僧佉法师教谕（云云）渐得悟知大乘乃究竟了义小乘而非极。遂回趣于大乘。遍学方等经典悉得通达。因闻诵华严十地品阿毗达磨摄大乘品深悔前非。欲割舌以忏罪愆。无著菩萨止其自割。示谕云云。乃嘱以十地经。制以摄大乘品。令其造释故此二论乃婆薮槃豆菩萨创归大乘之作也。本末教与梗概如是。
二藏教所摄者。此中分二。初明藏摄。后辩教摄。初明藏摄者。此论者二藏中即菩萨藏摄。三藏中即阿毗达磨摄。诸藏名义开合等具如大乘义章第一法苑藏章等明。可寻。后辩教摄者。教有三种。一小乘教。二大乘教。三一乘教。初小乘教谓二乘道。是人空教。次大乘教谓三乘共学。是法空教。后一乘教谓但菩萨乘。是如来藏教。所谓一乘教中有始门焉。有终门焉。若始门所说则以灭阿梨耶为缘起本。真如藏理为诸法性。言真如凝常与诸法非一非异。不许随缘。言依他是相圆成是性。未许性相不二。言三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。无性有情毕竟不成三乘道果。真俗二谛迢远不同。以有为智证无为理。四智心品为相所迁。佛果报应有为无漏等教理智断分齐调然。若终门所说则建立真如缘起。即言生灭不生灭和合非一非异名阿梨耶识。说依他无性即圆成实。说一切众生平等一性。谭真俗不二理智不二一切法常住圆融无碍等教可辨。今此论本末所说正明始门。兼含容从始入终之密意。与隋唐译颇有迳庭。次下当辨。
三所诠宗趣者。先辨宗。后乃明趣。初辨宗者。此论十种胜相。即以大乘境行果为宗。谓初二是境。次六是行。后二是果。于初境中。初乃阿梨耶依止诸法如实因缘。第二乃明一切法唯识。三性三无性二无我真理。次行六义中。初一乃地前有相方便行。次二乃地上无相真修行。通丰修习二位可知。次三是三学圆满。后明果中。初乃断果。后乃智果。十义连接宗致炳然可知。后明趣者。盖此论乃以十义次第显明菩萨乘教理行果。使有种性者信解诸法如实因缘三性三无性理。修唯识观行。从缘修行入十地真修道三学圆满。成就十波罗蜜。破二执。断二障。证得智断二果而为其趣已矣。
四能诠教体者。法苑总章广明教体。初举外道六计。次叙小乘六计。后明大乘二宗。谓边体中体。于中体中亦叙二计。初则龙军无性及佛地论中一师说。后乃护法亲光等说。次举二种四重出体料简（云云）唯识述记对法抄明大乘论体大旨相同。此释义旨精密。但以无性论师同计龙军者不允。唯识料简末云。又解。无性且约亲缘。说自心现。以为教体。非无佛等所说本教故（云云）此似基师后自知其非加此会释应考。今此论教以本从末则以声名句文为体。以末从本则以唯识为体。摄相归性则以真如为体。可知。又华严探玄记第一广开十门。约教辨体。从浅至深而无余蕴矣。具如发挥辨可寻。
五教所被机者。所谓菩萨乘始门则建立五种性。于中但有菩萨种性及不定种性而堪受此教也。余非其器。若据终门说则五种种性乃约此世。而不由毕竟。故以菩萨种性及不定种性为正所被。余为转为远为何以故。以许一切众生皆有佛性故。今此论也。其显了说则虽判在于始门分齐。其秘密说则往往有二乘毕竟回趣大乘之旨。可谓从始向终之玄猷矣。对挍诸隋唐译。颇有ＲＺ凿。入文当辨。
六依止差别者。此中有二。初辨识名数。后正辨依止。初辨识名数者。先释名。后辨数。初释名中。初正释阿梨耶名。后因释阿陀那名。初释阿梨耶名者。是有诸家异释。若据地师意则大乘义章三末云。阿梨耶者。此方正翻名为无没。虽在生死不失没故。随义傍翻名别有八。一名藏识。二名圣识。三名第一义识。四名净识。五名真识。六名真如识。七名家识亦名宅识。八名本识若依摄论则以藏为阿梨耶义。而以三义释藏。而新旧两译释义颇异。至下当知。唯识论师亦以三义辨藏。诸师异同可知。次因释阿陀那名者。是亦诸师异解。若夫地论师则以阿陀那为第七识名。大乘义章云。阿陀那者。此方正翻名为无解。体是无明痴闇心故。随义傍翻差别有八。一无明识。二名业识。三名转识。四名现识。五名智识。六名相续识。七名妄识。八名执识名义可寻。若依新译唯识宗则以阿陀那为第八识名。执持为义。如章疏释。若夫摄论旧翻则或为第八识名。或为第七识名。新译家以谓旧翻错矣。寂曰。旧亦有道理。非必错谬也。至下当辨。后辨数者。识数多少。亦有异说。或立六识。如小乘诸部经论及般若部经论或立七识。谓眼识乃至阿陀那是也。第八梨耶体非心识。是空理故。如菩提流支等或立八识。如旧地师勒那伏陀等及新译唯识论宗或立九识。是有二说。一真妄相对。以成九识即取真如为第九阿摩罗识。如大乘同性经金刚三昧经决定藏论转识论等说。真谛法师等建立九识乃由此说也。二因果相对。以成九识即开如来净第八识为第九识。如慈恩等。如法苑唯识章明后正明依止者。所谓梨耶依止异义纷纠。今且举四说。备之检寻焉。何等为四。一者地论师说。二者摄论家说。三者唯论师说。四者起信论家说。初地论师说者。地论第八释余处求解脱之文（云云）又第十云。复住报行成者。善住阿梨耶识真如法中故（云云）地师依此等文。以计。阿利耶是本净。如来藏识。阿陀那是执识也。无明妄识也。妄识与四烦恼相应污染本净识。生起执持二种生死不净品法（云云）如大乘义章八识义中明。章旨甚深。宜细披寻。二摄论家说者。论第一胜相中广明阿梨耶依止。乃说阿梨耶是无明无记识而新旧两译颇殊泾渭。入文当悉。三唯识论师说者。凡有二说。如安慧难陀等言十阿梨耶识无明不了与微细法执相应故。亦有所知障（云云）如护法等计阿赖耶识不与二执二障俱。何以故。不与无明及慧相应故。地琛智品俱起故。梨耶是白净无记识故（云云）古人会云。两俱有理。何者此识有二门。诸业烦恼所感义门是异熟果故非是迷执。执法等师乃得此义门。若据根本无明所发义门是等流果是即迷执。安慧等师乃得此义门（云云）寂曰。此辨固有一理。恐未允当。余窃谓护法所计乃大乘始门之义。安慧等说是从始向终之义。故有此异耳。李唐已来。泥慈恩家之流偏尚护法以为正义。贬安慧等为不正义。盖不是公论也应思。四起信论家者。谓生灭与不生灭和合不一不异名阿梨耶识。建立如来藏缘起许真如熏变（云云）此即依楞伽胜鬘等诸大乘经而立义焉。如上诸家。护法所立是大乘始门之说也。起信论十地论所说乃大乘终门之义也今此摄论者。若陈译则正是始门之论。而隐然含从始向终之趣。至文当明。若其后译则与护法宗。大旨相似。如安慧难陀等计仿佛于旧论。往往有从始向终之义门。但十师各论不传故难知巨细。寂深憾焉所谓始门乃地前教。地前智浅故未全显阿梨耶之实义。故于唯生灭白净无记识立缘起本。所以智断行果并皆不出其范围所谓终门乃地上教。地智深胜故显了说梨耶之实义建立如来藏缘起。所说分齐如上已明。所谓从始向终之义门即当地相似分。始台教谭别向圆修也。如上三门盖斯法性自尔之原言也。例如大小两乘之四问有分通大乘之小教也。是亦有原理而然也。岂可偏执一门乎哉。
七遣除情计者。第一义谛迥出四句。经所谓生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。不可说亦不可说。但由有悉檀因缘故得有四说。赴缘四说。但有假名。假名之名名即无生。是名无说之说无示之示。是为真佛教。夫大乘方等所说缘起乃界外不思议之法门。是于无相无倚大空寂中而施设焉。犹如空中风之不可把捉不可数量。岂容得以情谓而计较乎。法入情窠便堕四句。所谓法性缘起即堕自生句。所谓无明缘起即堕他生句。所谓法性无明和合缘起即成共生句。所谓法性自尔即堕自然计。如是四句即名四取。四取是生死本。亦伤慧命之见刺也。所以龙树大士所造诸论以遗荡四句为先。遗荡乃破相也。当知一切法空是大乘缘起之基础也。若空慧未明而建立大乘秘密缘起者。犹如软泥上构大厦。随建随颠。安得成立焉。如夫马鸣无著天亲等并皆证得大乘三摩地凡有所说悉从空寂无相无倚依中来。故或说法性缘起。或说无明缘起。或说共缘起。并皆妙说。互不相妨。而传译已后。通论诸师转入情见淳源渐离。如来藏阿梨耶将仿佛乎僧佉自性之计。故天台法华三部中凡欲明如来藏圆实性理则必以拂四句而为先驱。指摘地摄通论家之说将堕四句其旨恳恻。其恶四句。犹如仇怨。其贱情见。恰如粪唾。斯乃由恐大乘秘密缘起才入见丛。则翻然堕于外计也。智者拔萃出类之知见如是。而后学台教者则不然。不尚空宗。不喜遣荡。偏以说具谭性而为高到。以愚见之其将入四取之趣几倍于地摄师。智者今若见之其谓之何乎。茍欲学阿梨耶缘起之教者。先须于是舐胆矣。
八矫救得弊者。夫法久之生弊。弊极之为邪者运之自尔也。佛灭四五百年后。毗婆沙宗。日寖陵夷。名相烦芜。如闹丛林。至乎众贤其弊极矣。三藏实义于是蔑如。时有马鸣龙树无著天亲等大士。与起大乘教以显三藏实义。是乃弗获已而开阐如来秘藏而已。暨于法入像末。大乘教中众弊竞起。至今滋曼。其弊颇多。今且略最蔀障正法者四焉。一如文取义之弊。二学躇阶之弊。三以权蔽实之弊。四以实废权之弊。初如文取义之弊者。凡方等大乘经典者界外秘密不思议之教。虽寄名事。其旨则不必如名事。故经论之中切诫随文解义之文甚多矣。即此论之中处处指斥依文判义。至下当知。七卷楞伽第四广说不应依语取义（云云）颂曰。若随言取义。建立于诸法。以彼建立故死堕地狱中十卷经第五亦同又四卷经第四云。如来不说堕文字法。又十地论第二汝等不应如声取义。随声取义有五种过。一不正信。二退勇猛。三诳他。四谤佛。五轻法。探玄第十释云。如言之义都无所有。而谓实有故不正信。二不能励心舍相求实名退勇猛。三法实不然为他宣说云法正尔故云诳他。四言是佛说故云谛佛。又佛意正在离言之义。而谓佛智缘所执相故亦谤也。五谓法浅薄同于世称方之事故云轻法又云。小乘言教显如言义。大乘言教显离言义。妙玄第六云。方广一部从所表为名者。方广之理虽以名说。而妙出名言。虽寄事以彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。就所表以为名也。（文）大乘秘藏不应如文取义也。佛教祖诰大略如是。浇季之世。人机渐薄不乐修智。贪速功而乏远志。竞名相而蔑理致。虽终日对文句。于文外之妙旨则眊眊焉。便方等不思议之玄文同队于世问浅薄之名言。甚则遂至有将醍醐为毒药去而欲使他啜其毒涎者。诳他谤佛之愆。岂可不惧哉。惟阿含等三藏界内教尚有叵如文取义者。况于大乘界外玄藉乎。佛藏经云。力轮害阎浮人其失犹少。有所得心说大乘其罪过彼也。（文）此有所得者即指堕四句之心也。问。不如文取义。岂容易乎。学者如何免其失耶。答。闻思修证次第进趣。渐入玄城者。是为免守文失义之咎者。若不堪思惟修证者。自知闻所成慧犹如蹄涔更有灵似乎江海而不生上慢。不入见丛。谨心受读研核经论及古贤章疏。毫不加胸臆者。亦应能免其咎也。次学躇阶之弊者。夫教之被机有横有坚。所谓横者。渭由十因缘所成众生机类不同教亦非一。诸乘诸教随应其感。是名为横。所谓竖者。谓人天善增胜位乃厌三界心生入于人空教。人空智极位入于法空教。法空智极位入于中道第一义随位增进乘教随转。从卑至高。犹上阶梯。是名为竖。如天台四教华严五教及大日经十住心等并皆有横白义。若通论十方世界则横竖二化随时随处悉檀成益。其犹经纬。若别就阎浮一化则竖为正轨。横为密化。法华迹门开显涅槃前分诸喻大曰经十住心三劫六无畏等即显示阎浮一化渐入秘藏之秘术也。可察。后代学者是偏执横义。忘却竖义。妄贪高妙。不修卑近。恰如鄙夫之论宸扆。只是虚头全无实义。是名学躇阶也。今此论中处处显竖入之密意奇且妙矣。唐译之中都没趣其者何耶应思。次以权蔽实之弊者。印度有一类偏执三藏不信大乘者。其计云云。支那有慈恩宗。以三乘五性之教为了义真实。以一乘一性之教为不了义方便（云云）盖基师乃创业垂统之初簧鼓五分宗五之一术而已。不可深责焉。后承嗣者展转固执。果然而成权蔽实之弊。而察其弊源。盖乃由不领会教之原旨也。此弊极则遂成以权谤实之邪见。此见决定则入阿鼻。若印度无垢友新罗顺憬覆辙。岂可不惧哉。此论往往有从权入实之必旨。是医。此弊之良药也。可知。后以实废权之弊者。夫权实教法乃最清净是等流毗卢遮那之智印也。非实则无由施权。非权则无由显实。权实不离。如婆迦邻提。所以深则由深即玄。浅则凡浅却妙。大小高下皆亦如是。譬如三楼之由基础。人天善法犹如基础。二乘善法犹如初级。法空大乘犹第二级。如来藏教如第三级。岂有楼之不由基础乎。岂有上级之不由下级乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛灭过千年后。以大废小之弊起焉。尔时正法灭而入于像法。二千年后。以圆废偏之弊起焉。尔时像法灭而入于末法。法衰之与弊起啐喙同时之理数耳。十轮经第五第六第九深诫权实互障互谤之大罪愆。可寻。上件四弊乃障正道之荆棘。损慧命之砒鸩也。茍志学道者不可不务祛此弊矣。
九传译不同者。此中有二。初正明传译不同。后因叹疏不传。初正明传译不同者。本末二论各有三译。本论三译者谓魏译陈译唐译。释论三译者谓陈译隋译唐译。事缘出于续高僧传。可寻。世称三论同本异译矣。寂窃谓此非必同本也。所以知者。前译有之而后译无之者。岂三五数也。而其此有彼无者多。是从始入终之奇说也。盖印度已有两本流行而传译不同乎。然两译之所有无学者诤论云云。印度学人有规规乎始门者削去从始入终之说与。有好乐终门者增加从始入终之说与。此不易知也。然译本优降不可辄议焉。但所以余深尚陈译加之疏解者颇多矣。今且略提其二焉。一者文义雅古间有趣情风。二者处处含容从始向终之趣。超情乃入理之梯磴。佛门之标帜也。岂可不崇哉。少有从始入终之趣则自显始终一致始终相成等之义。亦能彰始终二门各有原旨乘教低昂悉妙。亦能除遣前科所列众弊。其益不可称计焉。惟旧释经论多存此幽致。惜哉不传者大半矣。真谛三藏曾翻十七地论。译出五卷。后翻广义法门经及唯论等并皆不行。余窃谓旧十七地论唯识论应与旧摄论而同致也。所以知者。妙玄及大乘义章所引唯识论文硕异唐译。是其证矣。寂不能不慨然于此。今赘论焉耳。后叹疏不传者。此论伟译已来制疏者盖向数十家。谓真谛疏。智恺疏慧赜疏。昙迁疏。法护指归。道基疏。僧辨疏。慧体疏。灵润义疏。智俨疏。窥基疏。神廓疏等。载在史传。而其书都无流于此邦者。世传神廓疏在于南都库藏。而未闻有亲阅览者。未审昔在而今已湮没乎。嗟呼其似乎碔类乎砒霜之书盛行于世。而人亦十袭珍重。其玙璠者夜光者多逸而不传者何耶。教家所可憾者多矣。愚衷为此ＮＮ然。斯其一也。
十随文解释者。今旦就释论以分科节。文分为二。初叙题号。后正释论文。初中有二。今初题号。
摄大乘论释卷第一。摄大乘名义具出于初章首。次下当辨○后撰号。
天亲菩萨释。大士事迹载在于亲菩萨传可寻。○后正释论文于中分三。一归敬叙由分。二正释分。三叹德劝诫分。初中亦二。初归敬三宝。后释论由。初中有三。今初归敬佛宝。
释依止胜相中众名品第一（寂曰。此品名应在于偈颂后。今从文便而安于兹耳）。
智障极盲闇（至）顶礼佛世尊。此中初二句出所破障。次二句显能破智。次一句明障尽果满。次二句叙断智二德。次五句彰恩德。次四句明不住处涅槃。次二句明二利究满后二句正述归敬。所谓智障即所知障也。有相有分别转心障智令不明了。智不明了则不能真俗融即不二。菩萨登地已一数数修智。及入第五地方得真俗融会。尚有功用故或时间断。第七地无相行成已。入第八地。从是已去。不二心品恒转不由功用。但有极微细法执。至佛究尽。今此论正明菩萨道。为胜者说故单叙智障。而不言烦恼障耳。如理如量者即指真俗。唐译云尽其所有如所有是亦如次权实二理也。文旨稍异。可知。无分别智光者。如下慧学胜相中辨。理断及恩德具如后二胜相中明彰恩德中。初一句明行大悲后四句明随机说法无功用。次明不住处涅槃中。由智故不住生死是不同凡夫。由悲故不入涅槃是不同二乘。次明二利究满。由智故自利极。由方便故利他极。或可二得两由般若方便而究竟焉。后正明归敬中。三业敬仪如诸疏述。○二归敬法宝。
是无上正法（至）顶礼真实法。此中初二句正显法宝。次三句明受行得胜果。次二句明诽谤堕恶道。后二句正明归敬。所敬法宝不出四种。谓教理行果是也。今初四句如次当于理教行果是也。可知。甘露妙迹者大小不同。若小乘法则。或以见谛迹为甘露。或以灭量无为为甘露。若大乘法则。或以诸法实相为甘露。或以大般涅槃为甘露。今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明谤罪中。无底狂坑者乃指地狱。狂应作枉。枉者邪曲也。谤法得罪且如法珠林二十六引经论明可寻。后正明归敬中。由智者解也。此即标由智及信以显非是由名利谄谀等心也。○三归敬僧宝。
住道住果僧（至）佛圣弟子众。此中初二句正标僧宝。次六句显僧宝德。后二句正明归礼。初中信住道者。道有多种。谓二道。三道。四道。五道等也。二道谓有学道无学道。三道者。谓见修究竟是也。四道者。即加行。无间。解脱。胜进。五道者。即上三道加资加二位。今即言住二道三道也。唐译云学无学是也。若约菩萨僧则初地已上为真僧宝。唯取有学等可知。住果者即四果支佛。若约大乘则亦取十地菩萨。是分果故名为住果。问。此论单显菩萨乘理。应唯归菩萨僧。何归礼二乘僧耶。答。瑜伽是三乘共教故。六十四卷明三宝中通取三乘三宝。藉令单明一乘。一乘始门即同三乘共之大乘故。且依从小向终大从始向之秘密则二乘僧即菩萨僧也。二乘无学者若据智障厚薄则尚不及菩萨十行。若据惑障有无则比肩于八地。经言阿罗汉独觉大力菩萨者由此也。格位依教差别可知。问。僧宝唯圣耶。将通凡耶。答。福田僧通凡圣。僧宝唯取圣位。瑜伽云见道已上可见。法华三宝章中说二义。以局圣位为正。次六句中。初一句标二智是自利德。后五句显田益是利他德。福田义具如法苑珠林二十九明。三宝差别出于大乘义章第十法花三宝章贤首三宝章等辨。可寻。○后叙制释论由。于中有二。初叙本论所由。后依尊下叙释论所由初中亦二。初叹时人弊。后正明本论与起。今乃初也。
聪明邪慢人（至）正理非所证。此中初二句明时人退失教证。后二句是教行殉执正理紊乱。唐译云。抛范诸师今减少。真法正理多浑浊。皆由聪睿邪慢人依自寻思失教证。文旨明着。可知。○后正明本论与起中二。初正明论与起。后广论主智辩。今乃初也。
事弥勒菩萨（至）下心归尊敬。此中初一句举所承师。次一句出所依定。次二句叙能证智。实法相三字即所证理。次二句正彰论说。正法等者指所诠理。次二句明弘通遍。次二句显论胜妙。初句乃标深大多。后句乃述所依胜。后二句叙他信服。事弥勒等者。唐译有我师言。今颂窄故义不周足。可知。依止日光定者。此论第十七明显现甚深中云。遍满诸世间由法光如日。释曰。说三乘十二部经。犹如光明定。唐译云放大法光三摩地。事慈氏入法光定之事缘。如天亲传载。无动及出世者盖指无漏不退智也。甚深等者。庄严论第一以甚深广大种种说释。可见。○二叹论主知辨。
细密法难通（至）雨甘露文义。此中十名。初八句述智德。后彰辨说。实如初一句标所知法深玄。次四句明智无著无碍称其名。次一句叙智人称赞。后二句述天人智识礼敬。细密法等者。解深密经云甚深最甚深微细。最微细难通达极难通达。是利等八世法亦云八风。增一阿含三十九瑜伽伦记五上云云。余文可解。○第二正叙制释论由。
依尊随分闻（至）怖畏大海人。此中初二句明有师承。次二句明依摄决择意以作释。后二句叙制意。尊者指阿僧佉菩萨。随分闻者自谦词也。犹如乞雨鸟者盖显所闻未满犹渴。望师教。乞雨鸟者指雨鸠也。天将雨鸠频鸣。宛似乞雨故称乞雨古诗云鸣鸠唤雨来是也。次二句中决定藏者是指瑜伽摄决择也。唐择即言从广决择。可见。后二句中怖畏大海人者乃指不堪广者也。唐译云怖于极大文海者。寂谓准望唐译今本大字是文字形误乎。应考。归敬叙由分竟。
○第二正释分。于中有十三品。初依止胜相中。众名品中二。初分章。后释文。今初。
释曰此品（至）众名。○二释文中二。今初标章名。
无等圣教章○二正释中分为五段。初标所依经名。于中有三。一述标所依经名由。二重释三藏二藏义。三引起后文。今乃初也。
论曰摄大（至）多罗释曰法性为相。此中初明大乘教依一切种智因甚深广大法性而起。次明大乘若离佛加则不应解脱。次若离下明标依经所由。于中初乃为显此论是圣教。次则为显所依经名次则因述造所为。次述标经名二由。次彰大乘言简小乘对法。次明说修多罗名乃简非圣说。次明为显此论旨菩萨藏摄。寂曰。次说下应有大乘言。后复次立藏下明三藏摄。庄严论一颂云。入自大乘经。现自烦恼灭。广大甚深义。不违自法空。释曰。今此大乘亦不违三相。入自大乘修多罗故。现自烦恼毗尼故。由菩萨以分别为烦恼故。广大甚深即菩萨法空。不违此空得大菩提故（云云）唐释则摄举此文。其旨似释佛说大乘即三藏摄。如陈隋译则似转用彼文以显此论是大科阿毗达磨学者思焉。○第二重释三藏二藏义。于中有三。初明三藏二藏乃开合异。二释藏名义。三广释三藏义。今乃初也。
此菩萨藏（至）菩萨藏。此依庄严论四述求品。○二释藏。
此三及二（至）应知义上中上句乃释藏名。下此摄等句是释藏义。藏之名义如俱舍论第一疏记辨。可讨。○三广释三藏义中三。一明九因成三。二明三藏通用。三明三藏各有四义。初中亦三。初标数。次正明九因成三。后结释。今初。
云何成三有九种因○二正明中三。今乃初三因。
别立修多（至）实法相故。此下通别二释。全依庄严论第四之文难集论亦引此释。彼第十一云。问。何故如来建立三藏。答。为欲对治疑随烦恼故建立素怛缆藏。为欲断除所化有情于种种法发起疑惑。宣说契经应颂等故。为欲对治受用二边随烦恼故建立毗奈耶藏。二边者谓欲乐行边。自苦行边。对治受用者。遮彼受用畜积等故。开彼受用百千如法衣服等故。为欲对治自先取执随烦恼故建立阿毗达磨藏。处处广释诸法差别如实相故增一阿含第十说二事。一着乐是卑下凡贱之法。二诸苦行是外道法。舍此二法为至要之道○第二三因。
复次为说无例义故。杂集十一云。为欲开示三种学故建立素怛缆藏。所以者何。要依此藏所化有情解了三学。由此藏中广开三种所修学故。为欲成立增上戒学增上心学故建立毗奈耶藏。要依此藏二增上学方得成立。所以者何。广释别解脱律义学道圣教为所依止。方能修治净尸罗故。依净尸罗生无悔等渐次修学心得定故。为欲成立增上慧学故建立阿毗达磨藏。要依上藏增上慧学方得成立。所以者何。由此藏中能广开示简译诸法巧方便故（文）三藏诠三学处有克性门。有兼正门。如搜玄记及起信义记等辨。又法苑藏章广解云云。○第三三因。
复次正说（至）阿毗达磨杂集十一云。为欲开示正法义故建立素怛缆藏。依止此藏。文义易了故。为显法义作证安足处故建立毗奈耶藏。依止此藏能修二种作证学行故。毗奈耶是法义作证安足处。安足处者是所依义。为令智者论议决择受用法乐住故建立阿毗达磨藏。依止此藏诸有智者更相问答论议决择受法乐住。由此藏中以无量门开示诸法自相共相等真实法性故（文）○三结释。
由此九因缘故立三藏○二明三藏通用。
此三藏通（至）故得解脱庄严论四云。问。别用如此。通用云何。答。熏觉寂通故解脱生死事。此明解脱生死是其通用。由闻故熏。由思故觉。由上故寂。上由故通。由观此四义生死诸事大得解脱（文）○三明三藏各有四义中二。初先述其胜益。后正明。今乃初也。
若略说（至）则至流尽。庄严论四（六纸）云云。与今相同。但彼云成就一切种智为异。可知。○二正明三藏各有四义中有三段。今初明修多罗四义。
云何一一（至）灭惑是事。庄严论四云。修多罗有此四义。一依。二相。三法。四义。能颢示此四义故名修多罗。依者是处是人是用。谓随是何国土。随是何诸佛。随是何众生。如来依此三种说修多罗。相者谓世谛相及第一义谛相。法干谓阴界人缘生谛食等法。义者释所以（文）寂曰。依相法三诸论概同。但释义之文名异。随译云义者随顺相续故。唐译云义者谓随密意。余窃谓庄严及今译摄论其旨易解。此论释义。是为要妙。应思○阿毗达磨四义。
阿毗达磨（至）故名解。庄严论云。对者是向涅槃法谛菩提分解脱门等说故。数者是相续法。于一一法色非色可见不可见等差别无量说故。伏者是胜上法。于诤论众中决判法义退彼说故。解者是释义法。由阿毗昙修多罗义易可解故（文）唐译数法云数数宣说训释言辞自相共相等。无量差别故。法苑藏章释云。以理为法。以教为教。法之数云云。准此诸文。数字去呼。古人以入声释者。不允。何以故。指种种说名为数数故。○三毗奈耶四义中二。今初四义。
毗奈耶有（至）法尔所得庄严论四云云。四今粗同。彼明缘起中唯出四种。不言八种。四种中第四言无恭敬心。瑜伽九十九（五纸）与今同。初二为下品。第三烦恼盛为中品。第四为上品。可知。随译明还净云。由净心非治罪法。如禁戒摄持故。唐译云。退净者谓由意乐不由治罚如受律仪。文明出离中。庄严论云。出者罪出离。此有七种。一者悔过。谓永遮相续。二者顺教。谓与学羯磨治罚。三者开计。谓先时已制后时更开。四更舍。谓僧和合与学者舍。是时先犯还得清净。五者转依。谓比丘比丘尼男女转根出不共罪。六者实观。谓法优陀那由胜观察。七者性得。谓见谛时细罪无体。由证法空法尔所得隋唐译文稍有异。义则无违。如瑜伽六十八六十九九十九第一百卷广明毗奈耶法。○第二四义。
复次毗那（至）云何不犯。庄严论云。四义者。一人。二制。三解。四判。人者谓犯罪人。制者谓依彼犯人大师集众说彼过失制立学是。解者谓如所制更广分别。判者谓云何得罪云何不得罪。如是庆持此论文旨明畅。可解。○三引起后文。
今当释本文○第二说处。
论曰佛世尊前。释曰欲显无异言。隋唐两本其旨全同。○第三能说人。
论曰善入（至）萨释曰已得二行。已得陀罗尼等者显大乘所说是三摩地总持中法门。又显等者彰所说从证诸法如实相来。何故但言等者征也。欲显诸等者释也。何故说两名者征也。欲界显等者释也。两名者指菩萨摩诃萨。二行者即上来菩提行下化众生行也。○第四显所说法中二。今初说意。
论曰欲显大乘（至）大乘教。释曰唯（至）大依大乘教。○二正显所说法三。一标列十胜相。二略释十胜相。三重明大乘殊胜。初中有三。今初标所说无等。
论曰说如是言（至）于余教。释曰此言欲中解唐译论云为显大乘体大故说谓依大乘诸佛等。释言依大乘者依止大乘而起所说等。寂曰。若依今释则依大乘教言属上说意。若依隋唐译则属下所说。虽两可通。后译为优应思。为释有者。庄严论第一遮小乘师言大乘非真产。乃举八因成立大乘真是佛说。其第五明体云。第五体者。若汝言余佛有大乘体此佛无大乘体。若作此执亦成我义。大乘无异。体是一故小乘师以为。今佛以说四真谛为体。大乘非今佛所说故。今言实有。唐译言大乘实有大体。如来十号如智论第二瑜伽伦记十上（四纸）等彰。可见。○二正列十胜相。
论曰有十（至）胜相。释曰由依智差别。净不净品法即三性差别。至下当知。譬如石子者显是持业释。小石名为石子。石即是子故第二乃至第八释名。可解。第九中言最胜者。转依断果于一切法最胜妙故。言品类者盖乃指六转依也。自对解脱者。隋译云自体灭于烦恼障智障故。唐译云自内弃舍烦恼及所知障。寂谓。今本对字恐体字音误乎。第十智差别。释名可解。○三结释大乘无等真是佛说。
论曰由此（至）佛说释曰云何大乘说。庄严论第一广叙不乘师所计大乘非真佛说。以八因破彼所言。以显成大乘真佛说（云云）大乘是诸圣内证。三摩地法门故。付法藏诸祖 心传密付。未尝为凡庸而说。佛灭过半千年后。马鸣龙树无著等诸大士弗获已而开发如来秘藏。与起大乘法教。故时辈多疑怪者（云云）庄严论首辨明是事。可寻。○二略释十胜相中三。今初标大乘十义胜于余教。
论曰复（至）次小乘中无○二正释十胜相。
何者为十（至）智果相释曰何以（至）应有三身
本文明着。可解。释中今译似文错误。何者于地中下释三依学。次明学果。次无分别智名依下复释依慧学。文不次第。可知。学果即是灭等文应入于异相如此之下。隋唐两译并善矣。可检。明智果中。若离自性下明三身不离必应具三所由。所谓法身者合立法身自受用身。所谓应身者谓遍他受用身也。地上菩萨受用法乐至下当知。明化身中。隋译云。若离此解行中诸菩萨及诸声闻粗浅解。初发修行亦不成。唐译云。若无化身胜解行地诸菩萨众诸声闻等劣胜解者最初发趣皆不应有。寂曰此一段文奇且妙矣。应知大乘深经多是其深三摩地总持法门非凡愚之所测知焉。○三结十义由三义胜于小乘。
论曰如此（至）十义释曰此十小乘。庄严论第一成宗品明大乘是无上菩提因。次归依品云大乘最第一。种性品云种性得第一。可寻。大乘但佛说等者此语最奇矣。何者大乘经中有菩萨说。有天等说。而今言但是佛说故学者应思。但为菩萨者。下论所说至文当辨。三义者。谓无上菩提因但是佛说但为菩萨说是也。○三重显大乘胜于余乘中二。今初明十义所说无等能引无上菩提。
论曰故依（至）不相违。释曰此三（至）菩提。论文初明十义所说无等。次明大乘是如来正说遮小乘即大乘之计。后明十相有三义引出无上菩提。言小乘即大乘者。有一类计谓小乘即大乘。若能久行声闻乘则得大菩提果。庄严论第一遮此言十明声闻乘与大乘有五种异。一发心异。二教授异。三方便异。四住特异。五时节异（云云）。可寻。释中此三义者即指上所言三节。或可指成就随顺不相违三义。两意俱通应思。成就者。唐译云善成立。是即间即闻思位随顺者谓修位。不相违者。谓证位十地位修。三譬可知。生死涅槃不相妨者。谓不住处涅槃十地位中分证得故。寂曰。此处陈隋两译文有错误。次下第大六纸右第四行复有别释至以后释前一百一字应人能引无上菩提下。四道理者。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。如解深密经第五·瑜伽七十八·杂集论十一等明。三量者·谓现量·比量·圣教量。如二十唯识疏·因明论疏·瑜伽伦记五上等辨。四句偈文举纯善意显不相违。菩萨于生爱悲摄受而已。离我见故。非先白后黑先有明益后有损等。故名不相违。唐译安文得处。然偈第二句诸译不同。陈译云随顺于善故。隋译云亦随顺诸善。唐译云后随顺不善。唐本与古二本。意趣相反。唐译不字恐字形误乎。应考。以后释前者。以后句成前句之义。谓不相违故随顺。随顺故成就。可检唐译也。○二明十义具足三德。是一切智智因。
论曰为诸（至）智智释曰由此智智十种胜相配境行果。如上宗趣中辨。菩萨乘中境行及果具说焉则教理智行位因果悉能摄在于此十义无有余蕴。依此修学则必定至得无上菩提。成满一切智智。余文可解。○五以偈结最。
论曰而说偈（至）十义胜。结摄偈文应在章终。隋勇两译安文失所。盖会者之错耳。上来无等圣教章竟。○第二十义次第章。于中分二。今初标章名。
十义次第章第二。○二正释文。
论曰云何（至）圆满释曰此十（至）说次第三译文旨明着。可解。但其说经劫之文颇有异致。今译本论云应修随一三阿僧祇劫。释论云于十地中随差别应修习各三僧祇劫。盖斯依三十三阿僧祇之说耳。隋译云于十地中经三阿僧祇劫分分应修旨同陈译。唐译云于十地中分分差别应勤修习。谓要经三无数大劫。是似将今论说牵合通途所说。然今论文势颇异通途。唐译之中削去奇说以殉所宗乎。梵本有此异乎叵知。复有别释已下错简如上已述。十义次第章竟。○第三众名章二。今初标章名。
众名章第二之一○二正释文二。初引经偈证阿梨耶识体。后以理教辨依止识名。今乃初也。
论曰此初（至）涅槃。释曰今欲解脱论中初征问。后如佛世尊下正引经偈证本识体。释论之中初标章。后此即此下正释。于中二释。第一释中别释四句。释初句中。初明此界。后约此界下释无始时。初中以性释界。以解为性。是即如来藏觉照之义与起信所说本觉大旨相似。正义亦与华严楞伽胜鬘等经及佛性宝性起信等论。其旨??全。而此五义盖方等大乘之枢柱也。如来藏心湛若虚空。本来寂灭自性涅槃。是心即众生正体。是一切圣法之因也。一切法之真实也。自性善也。是故与此相应随顺则必生因果二位一切善法。若违逆此法则自体成壳隐藏真性。生惑业苦。而三杂染乃成壳。众生心中妄计其无所有如虚空华。故诸杂染法虽不离此如来藏非是藏性犹如空华非是空性。胜鬘经云。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。宝窟云。如佛性论说一如来藏以自性为义。一切诸法不出如来自生。无我为相故。二法界藏者彼说正法藏。今言法界者界即境界。即是因义。圣人四念处等取此性作境故。三法身藏者以至得为义。至者证了。一切圣人信乐正性。由此信乐令诸圣人得如来功德。四出世间上上藏。三由有例见不得圣法。具此三义。名之为世。此法无此三义故名出世真实也。五自性清净藏以秘密为义。若一切法随顺此性则名为内。是正非邪。若违此理则名为外。是邪非正去云云。寂曰。此是方等之大宗。性相之纲纪也。四念处乃至八圣道六波罗蜜。由一切世间出世间善法悉从如来藏性等起故。起使顺性损减无明壳。诸杂染法违逆真性。起便增无明壳隐覆真性。是故善染于性顺违天殊。所谓善恶不二染净不二者。此即就善恶等空性而说焉。非有实物为恶为善者而不二也。近世有谬解圆教法门者。以妄情谓浪说不二。遂使人谓真如缘起为善恶等如一团铁作之如意现可爱相造之剑戟现可畏相等记无异。此是流俗之意见也。欲学方等教者必须务遣除此情见也。约此界等者释无始时。接者犹住。胜鬘经云。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知云云。如经言世尊此识下释第二句胜鬘经云。如来藏离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立。世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断说异外有为法依持建立者如来藏云云。又云。世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏若离若脱若异一切烦恼藏。世尊。不空如来藏过于恒沙不离不脱不异不思议佛法云云。此经文义如胜鬘宝窟起信义记等辨。经云是建立。今所引云是处。异义可知。处者盖指所缘执处也。此中初明真性常住德。后明有为生死法。如来藏性恒少功德与自体相应。不离自体。具大光明常住不变是即不空如来藏也。一切生死法虽与藏性俱虚空恒隔。无明隐蔽。舍离智明。如是二法顺违虽殊。无不如来藏是依是持是处。故云一切法依止。如经言世尊若如来藏有等者释第三句。若如来藏有则不可生死是有。然众生无明不了故如来藏隐。生死法起故云若有诸达有。如经言世尊若如来藏非有等者释第四句。胜鬘经云。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃云云。当知从初一念厌生死乐涅槃心。乃至金刚一切圣法悉是如来藏心等流也。复次此界下第二释此中三义可知。初释初句中。此句拣有始。若无此句不显依止本际无始故。释第二句。可解。若有诸道下合释后二句。此中初明依止胜能。后明依止下劣。初中有二。初列果报等四。后结有胜能。初中先明由此有果执。次明由果报众生令生正解。次明或上胜行应得胜德。后明烦恼依止。极重烦恼等者。唐译中言猛利烦恼长时烦恼。隋译云。极重烦恼及牢固烦恼此等种果报中胜者身有堪能等三译文旨犹异。今且就今译而判之。此四种中。初则补特迦罗自体。次二乃解行。后一是所对治。当知由阿梨耶如来藏故有诸道。有诸道故有果报等四。由此四故得有生死及证得涅槃。故名依止胜能。次明依止下劣中。翻此四种者。盖乃指昧劣众生及外非情等。如是征劣生死中不但诸道非有。涅槃义亦无有。何以故。若无所救所断所知则智断恩德无由显成故。寂曰。此一段释隋唐两译文简略。义亦与今大有迳庭。第一释中。彼但以因释界。不出如来藏甚义。亦不言以解为性。不引说如来藏经之三文。第二释中文旨硕异。可见。今译此文大抵与楞伽胜鬘佛性宝性等经论其旨相同。前所谓今译宗致含容从始向终之趣者此文最为显著矣。学者察焉。○第二以理教辨本识名中二。初承上起下。二正释。今初。
应知依止（至）梨耶识名○二正释中二。初正明本识名。后释异名。初中亦二。初明阿利耶名。二明阿陀那名。初中二段。初引阿毗达磨证。后引解节经证。初中有二。初正引经偈。后显立名因。今乃初也。
论曰阿毗（至）人说。释曰诸法萨说。第二句一切种子识自显诸法依藏住。可知。阿梨耶识相续前果报后成因者显阿梨识种现但是一体义分。寂曰。慈恩宗家释阿赖耶种现调然如谷麦种。而斥他方种现不异之义云云。今释之出往往有种现一体之趣。以余思之。旧论所说其义深玄应思。为胜人说者。若论正为则指地上大菩萨。若言兼为则地前菩萨及二乘见谛迹已上亦胜人摄。胜鬘经云。自性清净心难可了知。彼心为烦恼所染亦难可了知。如是二法汝及成就大法。菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语云云。又彼经出三种人可见。中论云为已习行堪受深法者以大乘法说因缘相。十二门论云摩诃衍者十方三世诸佛甚深法为大功德利根者说。乃至诸佛大人之所乘故名为大。观世音弥勒等大士之所乘故名为大。无性摄论云即大菩萨有堪能故。如来藏阿梨耶者。三乘见道已上所受界外妙理。非凡夫所没测也。若其未见谛者则但信仰而已。后人谭圆教者学躇阶云云。不顾自己脚缘下云何。妄谈经无所不至。盖时运之所使也。三乘见道已成就者仿佛乎知如来藏阿梨耶。故云菩萨境界。亦阿梨耶无明识中有微细法执所知障能障菩萨道。故梨耶法教为菩萨说可知。寂曰。安慧等计能合今论所说。斯其一矣。○二显此识立名因。
论曰此阿（至）梨耶。释曰此语（至）不断故。此中初承上起下。可知。一切有生下明藏三义。初乃能藏义。一切杂染法种子摄藏于此识中故不净品为因。本识为果。五种净品者谓资粮等五位净法。是道谛所摄故名为清净。此识于下明所藏义。此识隐藏于诸法中。以本识为因。以诸法为果。复次诸众生下明执藏义。一切众生恒执内我缘本识。起微细一类相续。由此执藏说众生名。可知。从来所明三藏义与新唯识论所说。其旨稍异。可知。○二引解节经证。
论曰阿含（至）为我。释曰前引（至）不为说。今译以此经证属证阿梨耶名之科。隋唐两译属证阿陀那名之文可辨。阿含云者标教证。解节经者。真谛译解深密经有四译。是其一也。释中初吊理教二证。次引经文。后释偈文。经文及偈并出于解深密经第一瑜伽七十六卷。唐译所引全同瑜伽。今译所引文虽稍异。义则不违。文中初明本识二执受。次明依本识诸识得生。次明通达心意识秘密善巧。此中初明地前行相。后明地上证位。如实不见下新旧文异。五教章下卷初引之。如衍秘释。释颂可解。○二释阿陀那名。
论曰云何（至）陀那。释曰前已陀那。此中有二。初征问。后答译。释中有二。一执受有色诸根。二正结生意取生阴自体当知。有色诸根一期连持不失不坏。及结生相续为此识之所执受。具如唯识论及疏明。无性论云。何缘此识亦复说名阿陀那识。执受一切有色根故。一切自体取所依故。所以者何。有色诸根由此执受无有失坏。尽寿随转。又于相续五结生时取彼生故执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识（文）唯识演秘以三义释取义。以四释辨结生。评取初后。初则生无色。命终三位若生欲色界中有末心。第四义则谓命终心及中有末心但名结生。瑜伽六十六云若结制相续无间之心亦是异熟是也。由有此二执受此识名阿陀那。○第二明异名二。一明心意识。二显小乘密意立异名。初中有二。今初标章。
论曰呀说（至）意识释曰云何。○二正释中二。初明意名。后明心名。初中有三。一列释二意。二明诸染污识依止二意起。三别明染污意。今乃初也。
论曰意有（至）无明释曰若心为无明此中初明无间灭意。后明染污意。初中亦二。一前灭识名意。二正生识依止。此依止即梨耶识种也。寂曰。于第一意分别二义其旨甚深。至下当辨。随唐两释与今颇异。文亦未了可检。后明染污末那。阿陀那识名即指染污意。问。上以阿陀那为本识名。今复为末那识名者何耶。答。按。今译一名两用盖乃以本识执受能漏五根结生相续全由染污意执我等故。阿陀那名通用二识。古书之中间有此例。不可疑怪。新译家以为旧错释中初释独行无明。次明此无明于五识非有。次于染污下明此无明于染污意识非有。何以故。此无明恒不间断。若于意识有此无明则第六识一向不净。以恒与无者非也。○二明诸染污识依止二意起。
论曰此识（至）名意释曰此染（至）名意。此中初正明二意是染识依。若人正起等者明末那染污不妨六识三性心起。后由缘尘等者明识意异。此文稍似回文未尽。唐译云。了别境义故。等无间义故。思量义故。意成二种者。谓于此中由取境义说名为识。由与处义名第二意。由执我等成杂染义名第二意（文）此文易解。可寻。○三别明染污意中三。一证有染污意。二明识性及恒相续。三明此识离本识不可得。初中二段。初长行。后结颂。长行中三。今初征问。
论曰云何（至）释曰此义。○二答释中分为六段。今初独行无明应无证。
论曰若无（至）释曰独行（至）过失。不共共无明者大不通说。若小乘所说则如婆沙三十八俱舍第四（八纸）光记四（三十二丁）明大乘说者。唯识述记五末广释（云云）。
明俱故。次若有人下明立无明与善等相应则有过失。后若有人说下明立染污意俱转。意识或唯善心引对治道无生则无有过。何以故。末那染心不妨三性意识。俱转故。○二五识应无证。
论曰与五（至）释曰（至）应尔。○三意名应无义证。
论曰复次（至）释曰（至）无体故。若立前灭识以为意则意名无义。前灭意是已灭无故。于无立意名不应道理。可知。○四二定应无别证。
论曰复次无（至）释曰无异。以有染污无染污二定成异。若无染意则何以辨异。以二定同意识不行故。二定义如余处辨。○五无想天应成无漏证。
论曰复次于（至）慢等。释曰于无污识。此下二段会者谬为一段。其非可知。无相异熟六识不行。若无染污意应是无流。余文可解。此一段论文似有脱语。隋唐二译亦同。应考。○六我执应不遍诸识证。
论曰复次一切（至）过失释曰由我执此事此识恒带我执不妨三性意识俱行。若于意识立此无明则唯染恶心与我执相应。于善无记中则不应行故。若立染污意有此无明则无明此失。何以故以染污意相应无明不妨三性意识故。○三结有染污意。
此无明（至）无有别体○二以颂结。
论曰无无独行（至）独行无明。颂中初二句如次颂第一第二证。第三句乃越颂第四证。第四句却颂第三证。第五第六句颂第五证。善恶无记下四句颂第六证。于中初二句明不立染意则我执应不偏三性心。离染心不有者明意识有此无明对治道不能生。二与三相违者。一乃指染离染。三即指三性心。其旨可知。寂曰。今译及隋译并无释颂。唐译之中有释颂文。陈隋两译应正。所以知者。其释二三成相违之句之文甚不应理故。予窃谓。印度讲习者傍注此颂。后人错谓是释论乃混入诸论文耳。学者察焉。后无此一切处下明由有染污意我执恒行障真实知见令不得生。可知。○二明此识性及恒转中二。初明识性。后明恒行。初正判识性。后举譬明。今乃初也。
论曰此心（至）相应释曰此心（至）恒起。此中二段可知。此识三性分别如唯识述记五本（七十一纸）明。四惑相应者。同卷（三十二纸云云）。○二举譬明。
论曰譬如藏故释曰界以是善。文旨明着。可解。○二明恒行。
论曰此心（至）释曰此染（至）不废。此识恒行。于一切心但在灭定及出世无漏心中暂不现行。至阿罗汉得永不行。如唯识明。○二明此识离本识不可得。
论曰寻第（至）得生。释曰第二（至）名意根。此中初正明第二意不离第一识。言第一识者即指前灭意识熏种本识。所谓前灭意识者。离熏于本识种子则体不可得。故前灭意识熏种本识。识种与自类识生为所依止。故心意识三通名本识。可知。寂曰。此一段文甚深难解。欲解此文者先须领得诸识如水波一异不可得。亦复应须知本识种现一体义分。亦复应须了前灭与。自类起为次第缘。亦熏种本识与自类起而为依止此二不相离。于此三义不了了则此一段文恐难消释也。隋唐两译与今颇异。文言约略。义亦未了应考。○二明心名。
论曰云何（至）释曰第一（至）质多。此中初明种种。后明滋长。初中十义即指增上缘等十可知。滋长三义。可解。○第二明声闻乘中异门密意以别名说此识中四段。一明大小所说不同由。二正明声闻乘中以别说此识。三斥异计。四显大乘所立名义最胜。初中有地二。初明声闻乘中不说此识。二明大乘中应说此识。初中有三。今初明声闻乘不说微细境界。
论曰云何（至）释曰问名（至）藏摄。此中初征问。后微细等者答也。释中问名名字恐别字。写误。阿梨耶识者已见谛者所知境界故。亦是界外微细。境界藏故不宜为二乘说也。微细差别如华严二十二初说。玄谈一六（二十九纸）瑜伦说十四上下云云。广明可寻。○二明声闻乘不说所由。
论曰何以（至）释曰何故（至）除灭声闻乘中以四真谛人无我理建立法门。由若等智对治重垢。是故未显了说界外微细境。何以故。以声闻人未成得一切智智胜位故。○三结声闻乘中不说。
论曰是故（至）释曰诸佛（至）不为说。声闻乘中成人空智尽三界惑。得甘露界自教足矣。不须说界外甚深微细道。其旨可解。○二明大乘中宜。说此识。
论曰诸菩（至）释曰诸菩有此义。大乘人已成胜位。应为说甚深微细境。甚深微细境即此论所说十胜相是也。离此求灭自他惑障及智障。求证菩提涅槃。无有是处。○二正明声闻乘以别名说此识中有三。一标章。二别显。三结诸名。今乃初也。
论曰复次（至）释曰复有（至）显现。二别显中三。初增一阿含说。此中有二。今初出其说。
论曰如增一（至）及似法。释曰初句（至）为体。
今所引增一经盖上座部受持之阿含也。今行于世四阿含乃大众部传之经。不见此文也。释中初约三世释。次或执此四句下约三爱释。次或约四例等者第三释。次或约四爱等者是第四释。次有五个或欲各是上义。总成九释。解正法及似法。三释可知。准隋唐译。则下由如来等文与今一连经乎。但余译无如本识言。应考。○二结经中由别义以显本识。
论曰由如（至）释曰别义释义。如来出世四种功德经者即指上增一阿含说如来出世四功德也。别义三各初虽意谓如来出世是第一希有。显现世间功德与本识生大功德其义相似。故说阿梨耶。而非欲显阿梨耶识也。别名可解。别义者。微细甚深境不为声闻说。便由本识与如来功德义相应故说名。而不说本识深微细义也。隋唐两译全无此文。此一段文隋唐易解。可检。○二摩诃僧祇部阿含说。
摄大乘论释第二。
论曰复次（至）释此识尔文旨明着。可解。○三弥沙塞部说。
论曰弥沙（至）释曰云何死阴。此说与阿梨耶建立其旨ＥＱ合。如经量部说根边蕴一味蕴或名细意识等率同此主。可知。○三结诸名。
论曰是应知（至）王路释曰此三（至）王路释中此三者应言初三也。上座部说者分识者。如唯识述记四本（三十五纸）出。由此名等者。唐译云。由此异门阿赖耶识成大王路。释曰由此（至）大王路者是度广大乘中显了说此识。声闻乘中由异门密意以显此识。然则此识大小通说公然之大道也。岂非王路哉。大王路者出于起世经二（六纸）涅槃经十二（十纸）婆沙百二十九（初）等。可寻。○三斥异计二。初正叙异计。二显诸师迷自乘教行所执不中理。初中有四。今初斥有余师计心意识名异义同。
论曰复有（至）异释曰此释可违。由小乘师于义异名阿梨耶阿陀那二名立为异义却于心意识立为同义故有此反质。意及下正明心意识应有别体。二名有二义者即指识意二义。于心意识三不以心名目于本识则本识应有体无名。故大乘教中以心为本识名心意识若小乘说则出于婆沙七十二俱舍界品。若大乘说则出于婆沙七十二俱舍界品。若大乘说则出于瑜伽一（九纸）伦记一上（十五纸）显扬一二十唯识述记上。（十纸）大小各说异同可辨。大乘之中非无于一识上立三名之义。但由彼不领于三识别立三名之深旨故作此立破耳。可知。○二叙有余师执以五取阴为阿梨耶。
论曰复有（至）释曰小乘（至）梨耶。小乘诸师以所爱着处为阿梨耶故种种异说。此师计众生于取阴恒生爱缚故取阴是爱着处。经中说此名为阿梨耶。○三取有余师执乐受与欲相应名阿梨耶。
论曰复有（至）释曰此五（至）着处文旨炳着。可解。○四叙有余师执身见说名阿梨耶。
论曰复有（至）释曰若人（至）资粮释中斥前计。取爱着乐受之根本我见为爱着处。说名阿梨耶。○二显小乘诸师迷自教寺所执不中理。于中有二。今初总摄诸师异说明由教许迷此识。
论曰如此（至）释曰为摄迷此识。等言摄四计。可知。言迷者。犹曰愚。小乘诸师所以愚。于阿梨耶乃有二种。一由教。二由行。谓虽以异门密意说阿梨耶名。未如理决判此识义故愚于此识行谓声闻乘是界内粗浅道。故其行未至壤下界外深细境。是故亦迷于此识。次下当更辨。○二明诸师所执不中理。
论曰由随（至）释曰（至）所违故。释中意谓诸师所立不但不中大乘理。亦不应小乘理。何以故。小乘阿含中以异门密意以别名说本识故。当知。离本识说阿梨耶亦违自宗。可知。悉檀此翻名宗。隋唐二译与今少异。可知。○四显大乘安立名义最胜中二。今初略明大乘所立最胜秘由。
论曰若有（至）释曰不迷（至）为最胜。不愚阿梨耶人即菩萨。又广慧大声闻回向大乘者亦名菩萨。声闻乘唯诠界内教中为劣机者隐深胜义作秘密说。大乘法中为摄大机作显了说。故菩萨了解深义知有此识。又若人破欲界惑则见自身犹在色缚中。更离色界惑则知自心犹系无色缚。若修行出过三界系则见身被界外阿梨耶识缚。从是以后。为灭此识行六波罗蜜成十地道。是名菩萨。菩萨由行知有此识安立阿梨耶名。故名义相称则为最胜。寂曰。此一段文最为要妙。以此文证大乘教但是一类大根性者及三乘已见谛乃至无学位三界结使灭尽无余者之所被也。宜哉小乘阿含中不显了说阿梨耶实义也。瑜伽五十一云。非未见谛者于诸谛中未得法眼便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染。亦能了知自身外为相缚所缚内为粗重缚所缚问。智论第四以小乘经为显示教。以大乘经为秘密教。与今相反者何耶。答。约阎浮一化判之则声闻乘三藏是显了教。大乘方等乃内证秘密说也。若约诸法真实义了未了则小乘三藏未显诸法真实如来藏三性三无性理。隐覆密说故名秘密说。大乘法中显了宣说甚深广大之境。而其说有二。一教说。二证说。教说乃以音声说。所谓证说者。成以光明说。或以草木国土说。或以虚空说等。彼此二说显秘旨殊。可察。秘密有二者。如华严探玄第二明。○二遮前计有过失。以显大乘安立最胜。于中有二。初遮前计有过失。后正显大乘安立最胜。初中亦二。今初重征最胜由。
论曰云何最胜。○二正遮前计有过失中二。初标牒。
释曰显示（至）过失者。○二正遮前计中有三节。今初遮取阴为阿梨耶之计。
论曰若执（至）不生释曰恶趣（至）更生。论文炳然。可解。释中言果报果相似果者即新译所谓异熟果等流果也。今乃言四恶趣。隋唐出三恶趣。今乃谓四恶趣并有等流乐。无异熟乐。若依唐译则似就三恶趣中一向苦受那落迦判乐有无。隋译云。恶趣一向苦者。彼趣报体一向非爱故。彼处苦有乐受生即是津液果云云。此文似约总别二报拣乐有无也。评若约异熟等流二果则唐译为优。可知。若约引满二果则虽理应有不顺前后文旨也。应思。余文可解。○二遮与欲俱乐受为阿梨耶之计。
论曰若是（至）道理。释曰此受（至）道理文旨明着可解。○三遮身见为阿梨耶之计。
论曰若是（至）释曰若说（至）着处。遮三计竟。寂曰。此三计中。第一第三颇有道理。非辄可破。但由彼不了大乘阿梨耶甚深理趣而设此破○二正显大乘所立名义相称最胜中三。今初标章。
论曰此阿释曰六道（至）我见。意执内我。如上已明。释中内我自在清净者显我体。能证为相者谓我相也。由外具等谓我用也。能证者盖言随缘变现也。外宗立二量名为比量证量。证义可察。○二别释中三。今初明纯苦众生虽厌取阴不免爱执此识。
论曰若生（至）自我释曰此人（至）外具本文简易。可解。释论中。初举外计。次明于苦处起无有爱愿我我与外具永绝相离舍苦取阴。后明不了本识故缘此识起我执欲安乐此我故不求永灭不生。○二明第四定已上众生虽厌舍乐受不免爱执本识。
论曰彼第释曰。由不（至）着处。本末二文其旨明畅。如行康庄。可解。○三明正法内人虽厌身见于本识则不能离自我爱。
论曰复次释曰复次（至）阿梨耶。本文可解。释中分别三品。初二人在三贤。后一人即见道已上至金刚闻慧粗浅不能伏惑。思修二慧能伏我见。渐顿可知。有学圣人各随其位除灭身见。而位不至无学则不能不于本识执为内我。是故以阿梨耶为本识名于最胜。可知。○二正显大乘安立最胜。
论曰以阿。释曰由此（至）众名品。释中意谓以爱着处名拟度诸师所执取阴等并皆名义不相称。若以此名拟对阿梨耶识名义相称。故引彼阿梨耶名成立本识。如是安立道理最胜可知。言第一者。此一段首标出阿梨耶识故名为第一也。上来明大乘安立名义最胜中。诸译虽于义则无有相违。文颇有异。今译精致。可知。上来释众名品竟。
○大段第二释相品于中三。初显品名。二分章。三正释。今乃初二。
释相品第二。
释曰此品（至）四缘。○三正释七章。初相章中二。初标章名。后正释。今初。
相章第一。○二正释文二。今初承上起下。
论曰复次。○释曰已依其体相。○二正释体相中二。初标立相。后别释三相。今乃初也。
论曰此相（至）果相。释曰决定藏（至）三种决定藏论者。是瑜伽菩萨摄决择同本别译也。然新旧二文其旨颇异。可检。唯识论明三相云。初能变识大小乘名阿赖耶。此识其有能藏所藏执义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相分位虽多藏初过重。是故偏说（已上自相）此是能引诸界趣生。善不善业异熟果故说名异熟。离此命根众同分等恒时相续。胜异熟果不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相虽多位多种异熟宽不共。故偏说之（已上果相）此能执持诸法种子令不失。故名一切种。离此余法能遍执持诸法种子不可得故。此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种持种不共。是故偏说（已上因相）此文精致。其旨易解。但与今少有左右。此论意则诸法种子即阿梨耶识体。故本识种现一体义分。又非离诸法种子别有本识种子。此义甚深。至下更辨焉如新唯识则不然。本识种现条然不混。诸八识种摄藏本识等（云云）十师各论一不翻出。无由评量者也。○二别释三相。于中有三。今初安立自相。
论曰立自相者（至）自相释曰自相（至）摄持。作器者即显摄藏。此识受诸识熏自体名为自相。诸法种子熏本识时泯然一味。是即本识生诸法功能差别。非如囊中容谷麦等也。应思。○二安立因相。
论曰立因释曰八识（至）因相一切种子识者即指本识也。本识受七转识熏已成生诸法功能。功能胜异拣未熏习识不有功能也。即是言一切种子识。一切色心等种即阿梨耶识也。○三果相。
论曰立果相。释曰依止（至）果相。此即依无始时来杂染熏习阿利耶识相续而生。是为果相。言三种者。谓名言等三也。○第二熏习章二。今初标章名。
熏习章第二二正释文中二。今初问起。
论曰何法释曰此二（至）得名。○二答释中三。一总明熏习。二别举事显。三结释。今初。
论曰何法释曰此二所成此中有二。初法。后譬。唯识论第二云。种子即是习气异名。习气必由熏习而有。如麻香气华熏故生（云云）共生共灭拣不生不灭无熏习义。生灭因缘力故成熏义。后变为诸法生因是名所显。譬喻可知。后变者指生果用。○二别举事显中二。今初举杂染品习气。
论曰若人（至）生因释曰数起（至）烦恼浊。本末二文其旨明着。可知。○二举清净品习气。
论曰若多（至）持法释曰多闻（至）持法人。此中三节。初明闻熏习为心明了生因。次明于思修得坚住。后结不忘失。○三结释。
论曰于阿释曰若善此知。○第三不一不异章二。今初标章名。
不一异章第三。○二正释文中二。今初问起。
论曰此染释曰是不（至）不异义。本文可解。释中初征问。次若尔等反征。次若异中出异不异并有过失。初出种子异不异失。后出本识与种子异不异失。初中亦二。初难种子体异则阿梨耶识亦应有无量分。后难种子异本识不与则刹那刹那同生同灭义应不成。后若此识下难此识与种子异不异。此中初难异。意谓若种子与本识异则善恶等种子各应住其性。汝既许本识所有种是无记。安得与本识而异乎。次难不异。可解。○二答释中二。初答不一不异。后正显不一异义。今乃初也。
论曰不由释曰此阿以故。本文可解。文义雅畅可尚矣。释中初举喻显不可说异。后既不可说下引例彰不可说不异。意谓虽本识与种子和合无异体可得。能所依别。假实义殊。譬如于一有漏五阴建苦集谛虽无别体假实义异。今亦复尔。虽难分别而非不异。寂曰。种子假无体。本识实有体。此文明断。然瑜伽五十二云。然此习气是实物。有是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相此（云云）文与今而似有异。其旨同致。种子假实安慧护法异计如唯识章疏明。不遑此述。苦集一体义分如俱舍论二十三瑜伽五十一等明。可寻。○二正彰不一异义。
论曰阿梨（至）种子。释曰若不（至）不异。本文可解。释中初约法明。后约譬明本识与种子但是一体义分。七识起时熏种本识。本识受相见分熏后。为生诸法因。本识上有此义分异于前时未有功能。喻如明镜之现像有自体明净与现像二义只是一明镜之义分也。后代学新唯识者往往以谓本识摄持诸法种子。如囊中谷粟。岂其然乎哉。夫七八二识建立乃大乘秘密法门。非凡识之所辄测。其能熏所熏互因果等之义至其深细。尚非静虑者静虑境界。况于闻思者乎。况于创学肤见者乎。寂谓。若欲学阿梨耶识缘起法门者必须披读此本末二论而晓其大旨也。不者多乃为新唯识家名相之风之所转。徘徊性相浅浅底之户庭。不顾有缘起最甚深之堂奥。虽是人机浇浮抑亦末运之所使耳。予深惧。此风不转则无著天亲之玄宗日寝替。遂乃至使入忘却阿梨耶缘起三性唯识最秘密处乎。若未了达此宗躇说如来藏缘起者多入伪滥。不仿仿乎僧佉自性之宗计者几寡矣。岂可不慎哉。不一异章竟。

摄大乘释论略疏第一（尾）
摄大乘释论略疏第二

释论第二（十二纸）
陈天竺三藏法师波罗末陀译
　 日域东都长泉院苾刍普寂疏



○第四互为因果章二。今初标章名。
更互为因果章第四。○二正释文中三。一标章。二举二譬喻明。三重彰互为困由。今乃初也。
论曰云何。释曰阿梨（至）说譬。种生诸法时本识为诸法因。诸法熏本识时本识为诸法果。诸法于本识亦尔。云何可知下起后。○二举二譬明中初喻。
论曰譬如释曰由炷（至）可见。灯焰生光烧炷。生烧同时。光焰与炷互为因果。全法可知。○第二喻。
论曰又如释曰如二（至）法果。芦束喻以显本识染污法更互依持互为因缘。○三重彰互为因果由。
论曰何以。释曰何故（至）应尔。此中二段。初征问。后答释。此二法者即指本识与染污法。释中言于世间中者。拣除真谛中有圆成实。有为法中唯有分别依他二法。更无余法故。问。通途判诸八识或说三分四分皆依地。或说自体分是依他相见分是分别。不言本识外一切法悉分别性。今于本识与诸法断断乎剖判二性耶。答。今文固为奇说。谈唯识家与今抵牾。不须强会。然今此说即大乘终门之义。率合于楞伽起信等说。贤首宗所谓终教与此相似。若依此义则一切法虚妄分别。此妄分别息则依他阿梨耶识亦止。唯有如如及如如智独存。至下当知。前所谓此论含容从始入终之趣者即此等也。共有因者。新所谓俱有困也。功力果即士用果也。○第五因果别不别章二。今初题章名。
因果别不别章第五。○二正释文中二。初征起。后答释。今乃初也。
论曰云何。释曰此难（至）同时。本文可解。释中明于俱有因则不成难。若难异熟因。此应成难。何以故。俱有因乃同一刹那无有因果异相可难故。若异熟因则梨耶种子无记一相。而至果之时现种种别异相。故所难应成。可知。○二答释中二。今初譬喻。
论曰譬如释曰引此（至）相现。缬系也。系缯染为文也。又彩缬也。譬喻巧妙。可知。○二合法。
论曰如此（至）显现释曰阿梨耶说果。本文明着可解。释中作业出两三种。初三种即加行根本后起也。此三时业各取与果如俱舍唯识等明。后三种可知。如是善恶诸业种子在于本识同无记性无差别异相。后至生果显现无量种别相。如染衣譬。言现生后者即指顺现业顺生业顺后业也。若汝下遮妨难。常途云异熟因必有记。今云本识所持种子同无记。此义无异。其云有记者记熏种因。今云无记者正说种子。种是能熏现行之果故言于果说果。余文可解○第六缘生章二。今初题章名。
缘生章第六○二正释文二。今初标章。
论曰此缘释曰欲显为二。缘起缘生义。出于中阿含第二十四·第四十七。长阿含第十。增一阿含第三十·第四十·第四十二·第四十五。杂阿含第十二。大 集紟第一·第二·第四。涅槃经二十七·三十四。智论第五·第三十一·第三十二·第四十四。第八十。瑜伽第九·第十·第九十三。对法第四十。地论第八。唯识论第八等。长阿含第二十四广明缘起甚深大集经四云。十二因缘甚深难解故着二法者不能知又第八云。深法界即十二因缘也。又瑜伽九十三广明缘记最极甚深。可寻。三种缘生者。谓分别自性缘生。分别爱非爱缘生。受用缘生也。言小乘但二种者。除第一分别自性缘生。分别自性缘生亦名穷生死缘生。小乘不说本识故但立后二缘生。至下更辨焉。何者为二者起下之辞。○二别释二。一广明二种缘生。二更明受用缘生。初中亦二。初开章。后正释。今乃初也。
论曰若略释曰由此（至）已显是大乘二缘生也。此二种中含摄受用缘生。故开则成三。合便为二。是乃由义门异耳。○二正释中三。初正释二种缘生。二明迷二缘生起妄计。三略标三相以彰本识摄一切法。初中有二。今初明分别自性缘生。
论曰依止（至）性故。释曰由诸（至）非爱者一切诸法生起因及一切诸法自性差别无非一阿梨耶识缘起转变。何以故。无始以来自性分别差别分别总执分别虚伪名言熏习所依所缘悉皆依止本识故。二分别等者起下。○二明分别爱非爱缘生。
论曰复有（至）因故释曰约三非爱。本文可解。释中显三世两重十二缘。显因者。谓前际唯说无明行因故。显果者。谓后际唯显生老死果故。显因果故者。谓中际具显三因五果故。根本八分者。盖指五果三因也。十二缘起支不出惑业事三。如俱舍论第九广明。乌沙絺梵语未考。芭蕉梵名乎。二种生身者即爱非爱二身也。此二是福等三业所感果报可知。福业乃感欲界人天果。不动乃引上二界果。非福业乃引三恶趣果如俱舍业品明。余文可解。○二明由迷二种缘生生妄计二。初正明。二约譬明。初中亦二。一明由迷第一缘生生二见。二明由迷第二缘生执我作者受者。初中有二。今初总标。
论曰若人释曰迷有因者。释中末一句是起下。可知。○二别释中二。今初明执不平等因。
论曰若执（至）在我。释曰僧佉无忧。此中四计。初僧佉自性计。二宿作因计。三自在天计。四八自在计。初僧佉自性具如金七十论及唯识论疏明。五义以证立自性是实有。可知。后代学佛教者谭性理多堕此见处。不可不辨。后三计可解。外道诸见。如长阿含十四。增一阿含四十三。婆沙百九十九·第二百。瑜伽第六·第七·八十七。显扬第九·第十。大乘义章四。末法苑义林第四末等明。今略不辨。○二执无因。
论曰或执释曰由（至）不外人见世间现事一分有法尔自有不由因。此判道理以为无因。如法苑六十二见章等明。○二明由迷第一缘生执我作受者。
论曰若迷释曰亦由受者。本文可解。释中三。惑者即上所举三惑也。此中初总标。次明增因减因。次明增果减果。次明增事减事。次结上。次明生我执作者受者执。我者如我所谓本识。作者如本识变造诸法。受者如本识所执取。可知。○二约譬明中二。初正约譬明。二结释。今乃初也。
论曰譬如（至）受者。释曰众多（至）见等。阿梨耶识体性因果即上三相也。文旨明着。合法可解。六十二见者。如长阿含十八。婆沙百九十九等出。○二结释。
论曰由不释曰初（至）者执。本末文义明了。可解。○三略标三相以彰本识摄一切法中二。今初正举三相似彰本识摄一切法皆尽。
论曰若略（至）皆尽。释曰阿梨（至）识摄。此中初明三相。后由此下明本识摄一切法尽。初中本识种现一体义分。可知。后中三界六道四生只是义门差别而已。如是杂染一切诸法无有不入本识中摄尽者。可知。○二以颂显。分为七段。今初略显外内别。
论曰为显（至）真实释曰已说（至）本故。偈中初句若具说者应言外内不明了明了。偈窄故。如斯至释当知释中言种子有二种子外等。下子字应一字写误。是有记有字恐无字写误耳。随译云外种子不可记义故。唐译云外种子是无记义。可寻。次辨内外假实。可解。○二明种子六义。
颂曰一切（至）自果释曰一切种子生义。种子六义具如唯识论第二（二十一纸）及疏明。可寻。颂中云。如引显自果者。如字恐能字写。○三明所熏四义。
颂曰坚无记（至）相应释曰如此方便受熏所熏四义如唯识二（二十三纸）论及疏明。能熏亦有四义。如彼论辨。可见。○四结释本识具诸义受熏义成。
颂曰若异（至）体相释曰若异以故此中初叙唯本识应受熏非余法。次明本识具六义。次明生起识虽具六义得为种子全缺所熏四义故非是受熏识。本识能具六义及四义故能受熏习转为种子也。生起识虽具六义等者。若是设言之词则义不违常途。若是实则是亦从始向终之说也。余识则等八字乃承上起下之辞○五遮余识立熏种。
颂曰六识（至）应尔释曰六识相熏。此中自四义。初明六识无前后相应义。二明三差别相违。三差别者谓别别所依。别别所缘。别别所作意也。寂曰。今译似文有脱错可考。隋译云三差别相违者一一识各各依止生各各攀缘生各各作意。复有别义谓诸识各别相故。唐译云三差别相违者谓彼诸识别别所依别别所缘别别作意。复有余义别别行相一一转故（文）今译未了可察。三明二识不同时。遮经部师计前念熏后念。唐译云。譬喻论师欲令前念熏后念。为遮彼故说言二念不得俱。无有二刹那一时而有俱生俱灭熏习住故。隋译云。譬喻者说前念得熏后念。为遮此义故论云二刹那不俱。无有二刹那并起义。若同生同灭熏习乃得住后两译文旨分明。今译虽其旨同回文未尽乎。应知。四若汝言下遮识类受熏计。彼言。前识后识虽不同时并起。是识类故亦得相熏。故言余生例应尔非汝所执等者。非字。盖以字草误耳。彼亦不许诸根净色相熏。故举彼所计以例准之。诸色根虽同净色类汝既不许相熏。六识例亦应尔虽同识类不相应故不可说熏习。隋唐两译其旨了了可见。○六明外内二种子各有生引二因。
颂曰此外（至）灭尽前已灭尽。此中初正明二因。二约譬明。三结释。文旨了然。可解。今此明二因之文自有两势。一显种子有生引二功能。二暗斥譬喻者计前后念相熏识类相熏。以转转相生相续是本识所持种子力用非前后相熏等义故。余文可解。○七重明外内种子其义不同。
论曰譬如（至）有熏。释曰若内熏习。此中初半偈是总标。后二颂是别显。释中初略明外内不同。次此义非证下显不同所由有三。初约闻等熏习明内外熏有无。二复有下约二过失以显内有熏习。三复次云何下明外若成种必由内种。何以故。以一切法悉从本识种而生故。是故内有熏习。外无熏习。后一由下结上三节。可知。○二更明爱缘生。于中有二。初正明受用缘生。二引证明。今乃初也。
释曰前已（至）云何。论曰所余用识。释曰此六（至）貌云何。若大乘始门说则诸识各别体。从各种生是依他性。若终门说则七转识全揽本识生。犹如水波。唯是一体之义分而已。故三界六道四生等执为我法。虚妄分别境为生起识。虚妄分别所遍计依他离言实体名为本识。然则本识与诸识但有二义。而无二体。今此论陈译中往往有顺终门之说。可谓从始向终之意趣矣。又此前后唯辨本识及与生起六识。不言第七末那。是亦与起信论宛相似焉奇哉。余文可解。○二引证明二。今初引中边分别论偈。
论曰如中。释曰一说心法。释中云云。与成实论等所立大旨相同。可知。辨中边论上偈曰。一则名缘识。第二名受者。此中能受用。分别推心所。长行曰。缘识者。谓藏识是余识生缘故藏识为缘。转识受用主故名为受者。此诸识中。受能受用想能分别思作意等诸相应行能推诸识。此三助心故名心所（文）新旧二论其旨颇异。可知。○二引阿毗达磨偈。
论曰此二释曰此言（至）常住。此一段文与上互为因果章其旨全同。今但由二识更互为因果是缘起之大本引以为证耳。○第七四缘章二。初标章名。二正释文。今乃初也。
四缘章第七。○二正释文中三。一总标。二别显。三结释。今乃初也。四缘者出于瑜伽第五。杂集四及五。智论五十五。唯识第八。述记八本。大乘义章三本。
释曰如此（至）四种缘。第一穷生死级生即上二缘生中分别自性缘生也。○二别显中三。今初明第一穷生死缘生为是因缘。
论曰若于。释曰因缘（至）因果。毗婆沙宗说因缘是五因性。今大乘因缘硕异于彼。但于种子生现行现行熏种子建立因缘。种种相续亦因缘摄。除此所余无亲因缘。如唯识明。二明第二缘生是增上缘。
论曰于第释曰由无（至）报故。二种增上缘与通途异。其旨珍奇。可知。云若不下无明者。谓见所断分别起无明。言修道无明者。谓修所断俱生起无明。言须陀洹人等者。举见所断惑已断者不造感有业。以证无若下无明诸行不生。言阿那含等者。举那含欲惑已离故不受欲界生以明无修道无明诸行不熟。可知。○三明第三受生缘生有三缘。
论曰复次。释曰从根（至）次第三缘生六识。可知。种子生六识者即是第一缘生故非今所明。今但由根境及前灭识缘生六识之义以明受用缘生耳。非六识生时无因缘也。○三结释。
论曰如此释曰以四四缘。显了义乃如上所说。所谓隐密义者即大乘终门之缘起也。华严五教章六义为因缘中明从始教缘起向终教秘密缘起。从终教缘起入圆宗十玄缘起之义趣（云云）若约大乘秘密则一切法但一如来藏心回转。故曰因曰缘曰果只是义门差别而已。是故三种皆生缘悉具四缘。可知。今释有从始入终之旨。此文特着矣。隋唐两译全无此文。具略料简如悬谭述。四缘之义大小两乘法门之枢柱也。具如瑜伽论第五。杂集论第四·第五。唯识论第八。智论五十五。俱舍论根品等明。不遑此载。上来释相品竟。
自下第三引证品三。初题品名。二分章。三正释。今乃初二。

摄大乘论释卷三
释引证品第三

释曰此（至）道理。○二一正释六章。初烦恼不净章中二。今初释章名。
烦恼不净章第一。○二正释文二。初承上起下。二正释。今乃初也。
论曰此阿。释曰如此立诤。○二正释中二。初征问。后答释今乃初也。
论曰云何释曰彼云问故。○二答释中二。初总明若无本识则一切各子依止不成。二正明烦恼不净品离本识侧不可成。今乃初也。
论曰若离（至）成就释曰若汝（至）此名。此中初明三义离本识则不应成。三义者谓净不净品及正道理。后开三章以为六章。于前三义。净中开世间净出世间净。不净中开烦恼业生。此六义离阿梨耶识则皆不成就。可知。○二别明烦恼不净品熏习种子离本识则不成中。初正明离本识所余非烦恼品法熏习依止。后结释。初中有三。一正明离本识所余非烦恼品熏习种子依上。二约从上生下初受生识明。三约有学圣人入出观辨。初中有五。一总明眼等非欲等熏习依止。二明种子不得住于欲中。三明眼俱欲等于余识亦无熏习。四明眼等同类亦无熏习。五准例余识。初中有二。初正明。后引例明。今初。
论曰云何（至）成就释曰欲依（至）灭故。根本烦恼者指六烦恼。少分烦恼者谓随烦恼。此中初明六识非种子依止。次约眼识明眼与欲俱起时余识非熏习处。然此眼俱欲等已谢灭。或余识间起时前眼俱欲等熏习依止皆不可得。已灭是无法。安是熏种。释中举无识地有识地二灭。释已灭无法不应成种子所依止。可解。○二引例明。
论曰譬如（至）释曰过去（至）无故。此中初举过去已灭业。次准例有欲眼。后斥毗婆沙师过去实有。余文可解。○二明眼俱欲等种不得住于欲中。
论曰复次（至）住故。释曰眼识（至）依处释中举入灭定及余识所间明离本识余则熏习不成。言自在法及相续坚住法者。即如本识者是也。○三明眼俱欲等于余识熏习亦不成。
论曰此欲释曰种子不成。此中二义以明眼俱欲等于余耳等识熏种不成。言此识者即是眼识。言彼识者谓耳等识。○四明眼等同类亦无熏习。
若如说（至）论曰同类（至）所熏释曰眼识（至）所熏。斥同类相熏。如上已明。。五准例余识。
论曰如此（至）思量。○二约从上生下初生识明。
论曰复次（至）余故。○释曰从上（至）为因。本文云从无想天以上等。释论云从上界堕等。若约从上二界随生死间则其义易解。若局从无想以上退堕则其旨难解。唐译本论云从无想等上诸地。此即与释论符顺。以是思之。陈隋译文云众无想天以上者。恐回文未尽乎。从上界退生此间者。初受生心离本识则不成。何以故。下地诸惑昔已伏除故。若无本识持种则初受生心应无因而得生也。○三约有学圣人入出观辨中二。今初明有学圣人住无漏心时若无本识则余烦恼种应无依止。
论曰复次（至）灭次释曰若汝（至）解脱。惑对治识者指无漏识。言自性解脱者。谓无漏心起则其性解脱故必不识漏相应。若无本识何识持有漏识种。若无有漏种则应是无学也。释中举二过失。初过失者即此一段文旨。后过失者预叙次下所说可知。如四向三果圣人。入无流观虽意识纯无流心。本识持所余惑种故。出观则尚有惑起。故名有学人。若无本识则意识住无流位既无惑俱。应是无学。若是无学则何用修道。若言无流意识得与惑俱无流意识不得解脱。与流俱故。○二明若无本识则有学人出观起世间心而应无因。
论曰复次（至）得成。释曰须陀而生。本末文旨明着。可解。○第二结释。
论曰是故释曰若汝（至）可立○第二业不净章。于中为二。初标章名。二正释文。今初。
业不净章第二○二正释文二。今初标章。
释曰若人拨（至）污义○二别释中二。一明若无本识行缘识义不成。二明行缘识义不成则取缘有之义亦不应成。今乃初也。
论曰复次。释曰行有此义。若无本识则不能摄持诸业种子以引果报。故行缘识之意不成。可知。○二明行缘识义不成则取缘有义亦不成。
论曰若无。释曰若无（至）染污。此中初正明云云。二因释业染污名。可知。前段明若离本识则不能摄持业种以引果。今乃显若离本识则惑不能令业种圆满。释业染污者。可解○自下第三生不净章中二。初标章名。二正释文。今初。
生不净章第三。○二正释文二。今初开章释曰若离（至）说之○二正释中三。今初征问论曰复次（至）成故○二正释。分为九段。初明若离本识结生不成中二。初标章。二别释。今初。
论曰结生不成故。释曰此生（至）何以故。释中何以故者起下。○二别释中三。初显结生识。二遮异计。三显正义。今乃初也。
论曰若人（至）受生释曰不静（至）受生不静地者谓欲界地。言有中阴者中欲色界。言无中阴者是无色界。今约欲界胎生者以明结生中阴末心起染污意识。此识无间受生。异熟无记心生焉。今之所诤即此托生心也。柯罗逻托生如俱舍论第九（五纸）明。又彼论九（六纸）说胎中五位可寻。结生之言凡有四释。一谓结生即润生。若生无色命终三位名为结生。若生欲色界中有末心名为结生。二正受生时名为结生。瑜伽第一云云。三云。合前二义名为结生。四谓命终心及中有末心俱名结生云云。今云染污识者即当于第一义第四义。托柯阿罗逻识即当第二义结生。此两位并有结生义。第三义即依此意。可知。○二遮异计中四。今初牒异计略斥。
论曰若但。释云若汝（至）何以故。有余计受生柯罗逻识是意识。此为依止。有别意识起。寂谓。此计与经部等立细意识其旨相似。可知。释中征托生识与余意识异同。初斥同。次明不同则不可言意识。后复引无识地征破（云云）若汝说下乃起下。○二约二识并起遮。
论曰于母。释曰此言（至）起故。本文可解。释中初正以二识并起辨斥。次举彼计明柯罗逻识非是意识。即以二因证其不同。复更以二义释成二意识并起不应理。可知。○三以三义证托生识非是意识。
论曰已变（至）知故。释曰初受意识。结生柯逻逻识三义非意识行相。故知是即阿梨耶识。非是意识也。○四征何识是一切法种子以显托生识是阿梨耶识非是意识。
论曰若此（至）不成。释曰若已（至）义岂成。依止此识生余识者。是即前所谓别意识也。唐译云此识所生余意识。可见。余文可解。○三显正义。
论曰是故（至）得成释曰此识（至）得成。○二明若离本识则执持色根不可成。
论曰复次（至）得成释曰前已（至）不成。本文之中。初明执持色根离本识则不成。后明色根无执持识不应理。释中举三义以显离阿梨耶识此义不成。余文可解。○三明若离本识名色互相依义不成。
论曰复次释曰于经（至）识食。此一段文具如唯识述记四本（九十一丁）明。释此经文凡有七释。如了义灯出可寻。释中若离阿梨耶识下乃起后之文也。隋唐译（云云）可捡彼文矣。○四明离本识识食不成。
论曰复次（至）能故释曰此言（至）不成。四食义出于增一阿含二十一。杂阿含第十五。瑜伽五十七·六十六·九十四。婆沙百二十九·百三十。俱舍第十。法苑章四本等。若离本识则识食不可成之义具如唯识述记四未初明。○五明若离本识则等引地受生不可成。
论曰若人（至）不成。释曰于静（至）受生上已明不静地结生不成。今乃明静地结生相续离本识则不成。释中言方便生及正生者即指中有及生有也。受生识必具四义。若离本识则此义不可成。当知上地本识无始时来成就。为不动业力之所感。染污心无间引起中有生有最初受生心为上静地生。若于余识则此义不成。○六明若生无色界起染污及善心。时若无本识则应无依止。
论曰复次（至）得也。释曰显已（至）续住。总报果体必无覆无记性。若无本识则无色众生起染善心时应无依止。若无依止无色果报必应断灭故。余文可知。○七明若无本识于无色界起无漏心界即坏灭。
论曰于无释曰若人（至）此识。文旨明着。可解。○八明苦无本识有顶众生或时依无所有处定起无漏心时。非想处·无所有处地并舍应无依止。
论曰若众（至）依止。释曰若圣何法。此中明三义不成依止。言三义者。谓非想非非想处。不用处。及涅槃。此三并非彼依止也。○九是若离本识舍命时或上或下冷触次第生义不可成。
论曰复次（至）得成。释曰若人（至）死身。舍命时冷触下上次第起。如俱舍论第十（十七纸）瑜伽论第一（十五丁）伦记一上（三十九纸）明。释中言此依上身上字恐止字形误。余文可解○三结释。
论曰是故释曰生染（至）不成○第四世间净章中二。初标章名。二正释文。今初。
世间净章第四○二正释文中二。今初开章。
释曰由如此（至）说之○二正释二。一明若离本识则色界善心生无有因缘。二准例一切离欲地。初中有二。初正明色界善心离本识则无有因缘。二明加行善心俱为增上缘。初中亦二。初正立义。后遮异计。
论曰云何（至）种子释曰若人（至）得生世间净品者谓色无色界善品也。欲界善心与色界善粗细动静等异。故不得俱生俱灭相熏习。若无本识则色界善心无有因缘能令生此。可知。释中修行人二种。初乃正在闻思慧。后乃初将修闻慧者。此二人并是未得色界善。是将生色界善修加行位故。今举此二人耳。闻思等名有三品。如下出世净章明。欲色善心四种异相第三自性修异者。欲界善。心是生得。色界善心必由修得故。余三可解。○二遮异计以显正理。
释曰若汝（至）以故。论曰过去（至）因缘释曰无始（至）何用。有余部计。过去生色界善心未灭。为色界心作因缘（云云）遮破可解。释中言非至定者即未至定也。若以宿世下起下。○二明加行善心但为增上缘。
论曰此加释曰此加（至）因缘修加行心能引起色界善心。但是增上缘而已。其亲因缘者。本识所摄持无始时来熏习种子也○二准例一切离欲地。
论曰如此释曰若约（至）了别。准上离欲界欲得色界善心。今亦乃约四空离色界欲。例释若离本识则不可成。可知。○自下第五出世间净章中二。初标章名。二正释文。今乃初也。
出世间净章第五○二正释文二。今初开章。
论曰云何（至）释曰今当说此义○二正释中三。今初明出世净因。
论曰佛世。释曰清净（至）为因。出世无流心品以正见为上首。无流心品最初生起名未知欲知根。闻思修慧作增上缘经起无流心品。然此二因各有四义。可知。○二明若离本识余识则非出世净熏习处。于中有二。一明闻思等各子不能熏耳等识。二结释离本识则出世净心无熏习依止。初中亦二。今初遮闻思等慧与耳等识前后相熏。
论曰此闻（至）得生释曰他音相熏。此中初总明于耳及意识单熏双熏叵得。次明不得熏耳识。后明意识亦为散动识。所间故不得度前思于后思熏习义不成。准前可解。○二明世出世心无同时相熏。
论曰复次（至）种子。释曰正思不成。文旨明着。可解。○二明若离本识则出世净心无熏习依止。
论曰是故（至）种子释曰若离（至）种子。本来未曾有起出世净心与闻思等俱生俱灭。云何得熏习成种。是故若离本识则出世心起无有因缘。○三明出世净心种子依附本识而能对治本识。于中有二。初征诘本识持染净种子不应理。二答释出世净心种熏习本识而能对治本识。今乃初也。
论曰云何（至）应答。释曰本识（至）令答。释中言对治即除或者。或字应作惑。此中初征本识摄持染净种。后明无始来未曾起出世心何得熏种于本识。余文可解。○二答释中分为六段。今初显出世心种。
论曰最清。释曰欲简（至）得生。寂曰。依大乘终门则以真如为正因佛性。以闻思修等为了因佛性。以一切万行为缘因佛性。此三即如来藏空不空义。亦真如体相用也。三德秘藏由是显生。如华严楞伽胜鬘等经起信佛性宝性等论说。今此论乃从始向终之说。故未分明显如来藏缘起之源底。所说未了。斯教限耳。言如理如量通三无性者。谓如理如量唯是一真如故。言六种熏习者谓刹那灭等六义。如上已出。○二明此与本识虽俱和合而不同性能灭本识。
论曰此间（至）子故。释曰若尔对治。此中初总征同性不同性。次别难同性不同性。后至诸佛下答释。闻熏习出世心种子依止本识俱生俱灭。犹如水乳。虽是和合俱生灭非是同性。乃能为本识对治种子故。○三明三品熏习即法身种子非是本识。
论曰此中（至）世心释曰此中（至）世心。此中初明闻熏习三品展转相生。释中初分闻熏习功能三品。次明三慧各有三品。次出解脱分品等三。次明闻三义。次明闻熏习下中上品对治本识上中下品。次明三品相生能对治本识所由。次明闻熏习下中上品是法身种子。释中何法名下明法身转依相。次明由闻熏习以成四法。四法为四德种子能对治本识。次乃明闻熏习是五分法身有为无漏法种子故。但是四德道种子能显四德。四德即真如本来自有不从种子生。从因作名故称种子。寂曰。此说即大乘始门故未显真如熏变。不说五分法身即常住可知。次由对治下明闻熏习种子非是阿梨耶识摄。性相违故。此种即为五分法身因能对治本识。释中言七种若谛等者。此论下文或云七有。或云七种生死。而未显何为七种。台教中引摄论。以分段流来支出方便因缘有后无后。为七种。予窃谓七种应是分段三界及变易四种生死。流来支出等盖斯摄论通释家暗索之说。不足凭用者也。三种集谛者应是指见思惑及所知障也。余文可解。○。四明出世净心种子有四种对治功能。
论曰何以（至）菩萨释曰何以（至）所摄。四种对治出于婆沙百八十一瑜伽六十六杂集第九等。四种者何。谓厌患对治。断对治。持对治。远分对治。是即当于加行无间解脱胜进四道。然今所说稍异常途。可知。初明厌恶对治中。言上心惑者指现行惑。菩萨三贤位虽未能断惑种能伏现行粗惑。是名厌患对治。次明除灭对治中三定聚者出于婆沙百八十六。瑜伽六十四。伦记十一上（八纸）十八（十纸）上起信义记下末初等。依教有异。可知。若依瑜伽论宗则菩萨入见道入正定聚。尔时于四恶趣得断对治。次明朽坏对治。后明依摄对治。可知。四摄义出于瑜伽四十三（九纸）伦记十一（二十八纸）智论六十六·八十八等。可寻。多闻四义。可知。○五明多闻熏习种子是法身及解脱身摄。
论曰此闻（至）身摄释曰耳识（至）当说。解脱身即有为无为解脱。断除烦恼障得证此身。法身即理智悲。除灭二障证得此身。今此闻熏习初修观胜解行地菩萨虽是尚世间法属法身摄。何以故。以是从最清净法界等流教法正闻熏习种子起而能为法身至得因故。言十解已上悉属圣位者是大乘终门之说。不与瑜伽论合可谓奇说矣。随唐两译全无此说。可检。寂曰。此论以未知欲知根已还为世间法者与瑜伽符顺焉。言十解已上为圣者全不顺瑜伽者何耶。学者思择焉。次拣异二乘三乘所得解脱身以显如来法身无等。可知。○六明此与本识渐增渐减转依相中二。一正明增减转依相。二明此种与本识和合而一灭一在。今乃初也。
论曰此闻（至）皆尽释曰闻熏之异。此中初明闻熏习种子与本识渐增渐减相。后正明转依。转依义如此论第十六初。唯识论第十等明。转依有五义。转依所依是本识。转依智是无分别智。转依障乃八分别所感果。是涅槃转依位。分满可知。至下当辨。释中以有种子无种子一切尽为三位。此释隋唐所无。隋本论云。依止即转依止。一切转已。此一切种子果报识悉无种子即一切皆灭。（云云）下品上本识等者准上文旨。上字恐生字形误。舍初地等者。渐次转舍转得故。○二明此与本识和合而一灭一在。
论曰若本（至）亦尔。释曰前举（至）此生。此中举水乳譬以难一灭一存。次譬如下以鹅唼乳譬解释一灭一在。后犹如下引世间离欲转依以例证出世转依。释中言闻熏习与解性和合等。解性之言似指如来藏性觉照。此即与第一卷初明如来藏五义其旨一揆。颇是奇说。即从始向终之意趣也。隋唐两译全无此文。可检。○自下第六顺道理章二。初桔章名。后正释文。今乃初也。
摄大乘论释第四。
顺道理章（至）第六。○二正释文中分四段。一正引经说以证本识实有。二叙十义。以明灭定中非有转识。三斥色心次第生是种子计。四结释不立本识则一切染净品不成。初中有二。一明经所说是本识。二出其所以。今乃初也。
论曰若人。释曰此章本识。说灭定识不离身者是引经所说。婆沙等中亦引此说即言契经云。灭定义具如婆沙百五十二至百五十四。俱舍论第五。瑜伽五十六。成实论第十六。杂集论第九大乘义章第九（三十一丁）唯识述记七本（七十八纸）等明。可寻。释中初标章。次牒异计。次佛世尊下立正义以遮异计。后出二过失释成所成立。可知。○二出其所以中二。初明灭定不为对治本识。二明若无本识从此定出后识不可更生。今乃初也。
论曰何以（至）治故。释曰复以于身灭定是为对治生起识得寂静住离退失过而修。非为对治本识。如上已明。○二明若无本识出定后识不更生。
论曰云何（至）得生释曰如此（至）本识。释中初牒他所计。后明若无本识从灭心定起后不可有识更生义。○二叙十义明灭定中非有转识中三。初总标。二别释。三结释。今乃初也。
论曰若人释曰言有（至）成心。言不成心者即指他所计灭定中心。唐译云若有执以意识故灭定有心此心不成。可见。○二别释有十。初定义不成故。
论曰何以（至）成故。释曰欲更（至）不成释中初述立破大旨。次明有心离心法义不可成。心若有受想亦应有。三法若不灭则灭心定及灭受想定不可成。后若人执下述述正义。○第二解相及境不可得故。
论曰解相。释曰此第二（至）显故。释中初明能缘行相有二种以辨证此二知。前五识侯唯现量知。意识迩现此知。次明所缘有二种。后心及下正明第二义。本识乃能生依止识故。所缘行相俱不可知故。此定中虽有则无有妨。此识能生等者。隋译云此识以摄持身得名故。唐译云执受所依之所显故。义无所违。可知。○三与善根相应过故。
论曰与善。释曰此第三（至）为善。此明灭定中。若有心是善则应与无贪等善根而相应。此不可许。何以故。若此与善根相应则受想等亦应相应。若其尔则应至失灭心定义故。又若言此心是自性善不与善根相应则此亦不许。何以故。以不可有善心不与善根相应故。○第四与恶及无记不相应故。
论曰与恶释曰此第四记性。此定于大小乘判以为善。四种善中是等起善故不可此定中心与恶及无记相应。其旨粲然。○五想及受生起过故。
论曰想及释曰此第五善心。其旨可解。所对治是受想。能对治是灭定。若灭定中心与受想相应则能所对治应俱时有。岂可许乎。引欲等与不净观能所对治不俱以例证之。○六三和有触故（云云）。
论曰于三释曰此第六以故。灭定中。若有心则三和应有触。若定中有触则必应生轻安或生乐受或生舍受。何以故。以于余定皆有此功能故。此定亦应尔。何以故者承上起下。○七但灭想过患故。
论曰但灭释曰此第七无故。文旨昭乎。可解。○八作意信等善根生起过故。
论曰作意。释曰此第八理故。其旨可解。释中若汝欲下举异解以起下难。此文应属于下文也。应知。○九拔除能依离所依不可得故。
论曰拔除（至）可得故。释曰此第九（至）不然。
释中初正出其非。次牒计破。于中有二。初遮执定前加行厌恶触受想等。故拔除心法但有心。后斥执定前方便与无贪等善根相违故。无贪等善根不生但有善心。可知。○十方譬喻故。如非一切行至不如是故。
论曰有譬（至）是故。释曰此第十（至）离身。寂曰。从来十科遮灭定中有转识以显本识。不离身。然此论文以故字分句则有十一句。随唐两译并有十一句。而不言第一第二等。今译分明以十科释。若分为十科则应以有譬喻故如非一切至是故属第十科也。不则如非一切等句为则文。会文未正。可知。譬喻有二。初引经说。以觉观灭则言语不生比况心行灭则心亦随灭。后举四大及四大所造色不可相离。遮从所依拔除能依。初中先引经略释。次以觉观灭则语言不生比例心行。自则心亦息。次遮他以身行灭而身犹在将成立心行虽灭心则不灭之义。其身行灭臭不坏灭者。由有饮食寿识等能持色身令不坏灭之别因。心行灭时无别法持心令不灭。是故引例不齐。可知。次述正义。后更明能依所依不可令离。举四大及四大所造色不可令难以证心心法不可相离。后若汝执下牒救破他救。云离能依所依不可相离由定前深厌恶受想故唯此二法定中不行是亦不然。何者若非遍行心法应有如是义。非遍行心法如此不生故。何以故。既是名遍行故。非一切行者即如别境心所等是也。○三结释。
由有此说（至）如前说。此下重叙上十义释成说灭定识不离身定是本识非是余识故应信决定本识实有。言无第五无记者。谡异熟·威仪·工巧·通果。此四无记外无第五无记也。余文如上已辨。○第二遮色心次第生是诸法种子计。于是有三。一总破。二举别失斥。三结释是次第缘非是因缘。今乃初也。
论曰若有释若有（至）不然。上座部及经部一师作如是执。其旨可解。○二举别失斥。
论曰何不（至）得成。释曰前过此义。此中初明前过。后举别失。初中有二。初出识相续断后识无因之失。后出从无色界退生欲色界后色生亦无因之失。后举别失中亦有二。初出从无想天。退及出灭定后生心应无因之失。后出前色前心能生后色后心则阿罗汉最后心应不成之失。可知。○三结释前后次第生是次第缘非因缘。
论曰若离。释曰此前脱故。此用纵前后次第生是前色前心与后色后心为次第缘以显非是因缘。可知。问。色法立等无间缘者是上座部经部师等所计。毗婆沙宗不许此义。如婆沙十一（四纸）八十九（十五纸）百九十六（十五纸）等明。瑜伽论中亦不许色法等无间缘。今此论中于色法许有等无间缘者何耶。答。由来讲唯识者以谓。摄论自宗不立色法等无间缘。但为显成诸法亲因缘是阿赖耶识故且从许色法等无间缘。顺彼所许却破彼离本识建立因缘（云云）寂曰。此不必然也。熟按此论。其不顺婆沙论瑜伽论者。岂啻一二数乎。由是观之。大乘宗致不应局执一部拘拘乎名相。此论往往依凭异部。不专攻一部者翻是超上也。学者察焉违解脱者。谓前色前心传传相生。后色后心起不可尽。故解脱不应成。是故彼计非理。○四结释若无本识。一切染净品不成。于中分三。初开章。二说偈。三释颂。今乃初也。
论曰如此释曰此义（至）行偈此中结若离本识净不净品不成以劝信。下说偈中特明转依不成。释中标上颂意。可知。○二说偈。
菩萨于善识（至）转依义不成○释颂。
释曰菩萨（至）信有本识。颂意谓若安立本识则转依义成。何以故。本识是所转依。善无漏意识是能转依。善无漏意识起除遣二执。治对二障。则转灭摄持杂染法种子本识。转得无杂染法种子本识。故一切杂染法及种子永灭不生。是名转依。若不安立本识则能对治善识起时既无五识。亦无染污意识及有流善识。既是善识故无无记识。以何等法为所转依。若言此能对治即转依则此不应理。有因果无差别等过故。释中菩萨有二种等者。隋唐二译全无此文。可见。言则离余五识等者。谓五识恒不不相应之义。言转依以何方便作者。隋译云转依何心作。释云云。唐译云心转依云何汝当作。释云。若汝信有阿赖耶识可作一切杂染种子无种子义名心转依。若不尔者。云何当作（文）此文易解。非灭不成。释中以二义显非对治是转依。可解。果因无差别。释文义虽可通似回文未尽。唐译本末文义明畅。可讨。于无二无故等者。隋译释云。于生起识无种子。及无体。如此为转依。彼无二无故转依则不成。唐释论云。若于转识作无种子或即无体许为转依。无彼二无故转依不成。唐释论云。若于转识作无种子或即无体许为转依。无彼二无故转依不应理。杂染转识此定位中不得有。故亦无种子可令作无。无二可无而名转依不应道理（云云）此亦易解。可见。今译之中无作亦无四字难解。作字恐法字写误乎。应思。余文可解。上来释引证品竟。
○自下第四释依止胜相品中。差别品中。三。初标品名。二分章。三正释文。今乃初二。
释差别品第四。
释曰此品（至）当更说○三正释中七章。初言说章中二。初标章名。二正释文。今初。
言说章第一○二正释文中二。今初征问。
论曰此阿释曰此问（至）差别○二答释中三。初标三种四种。二叙三种名。三别释名言熏习。今初。
论曰若略说。释曰今就（至）差别○二叙三种名。
论曰三种释曰论本（至）不释○三别释名言。
由言说熏（至）第一差别二种名者。谓以音声诠显自性名言说名。直以心想思惟其名民思惟名。凡一切诸法缘生无性无有实体。但由无始虚伪名言熏种子为生起因。今举眼根生因以例所余。至下当更辨焉○第二我见章中二。今初标章名。
我见章第二○二正释文。
论曰由我释曰有染（至）差别一切有情始时来依止有身见。于本识起我我所熏习。由此熏习力故分别自他彼我（云云）○第三有分章二。初标章名。
有分章第三○二正释文。
论曰由有释曰由随差别。文义明着。可知。○第四引生章二。今初标章名。
引生章第四。○二正释文。
论曰四种。释曰引生（至）习果。此中初叙四种差别。后正明引生差别。自下四种差别不出前三种差别。但由义门有别分为三种四种耳。今此引生因即明若无本识则业能引果惑能润业引生后有差别则不可成。是与前有分熏习而义门稍异。可知。释中基无引生等者。谓行缘识之义。由取所摄等者。谓取缘有之义。若不安立本识。则如是熏习不成。可知。法取法字恐此写误乎。○第五果报章。初标章名。
果报章第五○二正释文。
论曰果报。释曰行有（至）报果。此与上有分差别其旨相似。但上就因明。今就果论。义门差别。可知。释中言更生为法者。准本文及余译。为字恐诸字写误乎。应思。○第六缘相章二。今初标章名。
缘相章第六○二正释文。
论曰缘相释曰此本（至）似果第二识内缘本识为我见境。第六识取蕴相执我我所。若无本识则我执所缘境不成。由本识有执我所缘相意及意识能起我执。相续不断故云相似果。相似果即等流果也。隋唐两译言染污意。不言第六识。其旨稍异。对照可知。○第七相貌章二。今初标章名。
相貌章第七○二正释文中二。初明四种相。二因辨诸相。初中亦二。初标列。后正释。今乃初也。
论曰相貌释曰相貌（至）四种○二正释中二。初正明四种相。二明共不共因同生一果。初中亦二。一明共不共相即二种种子。二明此二种子。对治起时所治有别。今乃初也。
论曰共相。释曰本识（至）无觉无受。无受生有受生之目三译并同。此与无执受有执受其异可知。释中初明共相从无受生种子生。次不共相下明不共相从有受生种子生。后若自别因下明他有情法别因所感故如本石无觉受。此文旨与隋唐译硕异。可知○二明二种子对治起时所治有别中二。初征起。后正释。今乃初也。
此二种子（至）所破○二正释中二。一明不共种子为道所破。二明共种子离缚于境所见清净。今初。
论曰若对。释曰此不（至）功用一切有情杂染种子皆由无明妄倒熏习。无流智明与彼相违。犹如明闇。对破可知。于共下起下。○二明共种子离缚于境所见清净中三。一辨对治道于共种子功用有无以明所见净。二引瑜伽者以例证。三说偈重明。今初论曰共释曰于道于（至）不同。共相法者。多众生共业所感故。自他识共所变故。自识种子虽灭他识所持故不能都灭。但得道以后。于境离缚所见清净。无功用有功用可知。慧眼照真则但见真如。不见诸法。法眼照欲则见一切诸法非有似有似有无性。乃悯迷倒众生不了缘生无自性妄执我法三道流转起大慈悲。由如量智更起分别。然此分别恒不离如。故所见清净见清净刹。可知。唯一境下起下之语。征有缚无缚众生所见不同。○二引瑜伽者以例证。
论曰譬如释曰由观（至）净见。瑜伽者由定力故境随乐转。道力于境得净亦复如是。○二说偈重明中二。今乃初偈。
论曰此中（至）佛见清净。释曰结（至）有故见佛见。此二颂有二段。初五句明对治道生时共结不灭。后三句明共相虽不灭得道人所见清净。初中初明二结。二结亦名二缚。相缚粗重缚义如显扬论十六唯识经九述记九末（六十四纸）等明。约二结明难灭难解（云云）次约二道辨难灭难解（云云）次释共结名。后举三义明共结难灭难解。寂曰。初约二结二道释难解难灭甚不合今颂意。何者颂云共结者。谓共相境乃众生共变故。对治生时不能除灭如内种子之旨趣耳。虽是言结非二结等。二结乃见道已后。随应除灭。外结虽清净人不灭。但得所见净而已。何得一混焉。隋重两译无此释予窃谓结有二种已下四行余盖梵土讲学者傍加笺释。后人错混入于论释乎。学者更思焉。释后三句中。明对治道生时虽重共结不灭于境得所净文旨明着。可解。五义以释佛见（云云）义有傍正。可见。○二别偈明观行人随乐变境。
论曰复有（至）有识释曰此偈（至）有本识。释中初以二义显颂大旨。菩萨于内观唯识无尘。观心成就则正现前。不共种子灭。于共种子得心自在则境随心转。所以境随心转变即由实无外境唯有识也。余文可解。○二明芥不若共因同生一果中二。初承上起下。二正释文。今乃初也。
前已明觉（至）生一果○二正释。
论曰是不释曰共不（至）互相见。寂曰。此一段文本末意趣似不允合。何者本文乃明不共种子生众生世间共种子感器世界以结成上。释乃明共不共二因同生内五根及内五尘故。即内根尘为自六识而作依止亦能为他六识所缘。是为二因生一果之义。岂非柄凿不投乎。隋唐二译全无此释应考。内根及尘自他识变差别唯识论疏颇有异义。不遑此述。○二因辨诸相中五。一明粗重相细轻相。二明受不受相。三明譬喻相识。四明具不具相。五明本识是白净无记。今乃初也。
论曰复次（至）得成释曰若无得成大小二惑者即指烦恼随烦恼也。于理及事心无功能者。谓惑心违性起故失心功能。善法顺性起故成胜功能。可知。释中以等流异熟二果辨（云云）本识中摄持粗细二种种子。故善恶二趣六道生死等流异熟生起不同。若无本识。本识二果差别则不可成。可知。○二明受不受相中二。初正明二相。二明无本识。二相不成。今初。
论曰复次（至）子故释曰欲明（至）过失。受不受相新云有受尽相无受尽相。释中同业种子者应言不同业种子。恐脱不字乎。同一切法者。同字恐说字写误。应思。此二相具如唯识述记八上（六十一纸）瑜伽伦记一下初明。三烦恼亦名三随眠如解深密经及瑜伽七十八等说。或云皮肉心。亦曰皮肤骨。肉烦恼乃分别起二障。皮烦恼乃修断惑。心烦恼者俱生所知障。与瑜伽等大同小异可知。三种烦恼并皆无始以来虚伪名言熏习种子前因后果等流相续。二种生死犹如暴流。是名无受尽相。○二明若无本识则二相不成。
论曰若无（至）得成释曰若无（至）二相。此中二段。初明若无本识有受尽相不成。作不作者即表无表业也。此业与果则功能灭尽。有受相可知。若无此义则解脱不可成。传传引果不止故。后始生下明无受尽相。释中意谓若无口远熏习名言种子则今时名言熏习无由生起。何以故。以此等流果无同类因故。若无同类因而果得生则二乘无学应更生烦恼若无同类因而果不生则离本识无始名言熏习则应无根本烦恼。若无根本烦恼则无业。若无烦恼业则无业。若无烦恼业则应无苦集差别。若无苦集则应有自然解脱之失也。然则若言无因而果得生则有无解脱之失若言无因而果不得生则自然解脱之过。可知。及差别之久字恐若字写误乎。无无解脱者。盖无字衍。可结。结文云云。○三明譬喻相识。
论曰复次（至）此事释曰譬如（至）识生。释中以末那四例释。其旨甚深。可知。隋唐两译文言极略。全无如此配释。可诃。○四明具不具相。
论曰复有（至）得成释曰约此（至）不成。具缚可知。已离欲染者除皮烦恼一分。故名被损。乃至不用处惑可知。声闻有学乃能除分别起烦恼。修所断惑断或不断随应可知。所知障则一向不断。菩萨入见道位断分别起二障。俱生起二障如应可知。三乘无学所断差别文旨分明可解。如此诸相并皆随本识所摄持种子有无差别。若无本识则如此诸相皆不可成。○五明本识是无覆无记中二。今初略标。
无记中二。今初略标。
本识于三性（至）报故○二正释。
论曰何因（至）记性释曰非烦（至）记性。其皆明着。可知。唯识论第三（五纸）云云可寻。上来四品应知。释依止胜竟。
。自下第五释应知胜相。于中有三。初标品名。二分章。三正释。今乃初二。

释应知（至）之一

释曰此义（至）意依○三正释中四章。初相章中二。初标章名。二正释文。今初。
相章第一○二正释文中二。今初承上起下。
论曰如此。释曰前说（至）可见○二正释中二。初开章。二广解。今乃初也。
论曰此应（至）性相释曰此下（至）是名○二广解中二。一正释三相。二重举十一识明无尘唯识。初中有三。一依他起相。二分别性相。三真实性相。初中有二。初明十一识以三熏习为因。后明十一识虚妄分别是非有虚妄尘显现依止。今乃初也。
论曰依他（至）子生释曰此下（至）为因此即五法中名为分别。又辨中边云虚妄分别有是也。十一识即由三种熏习。本识所变异虚妄分别而已。余文可解。○二明十一识依他相是分别性依止。
论由由如（至）性相释曰一切（至）性相有四种识者。辨中边偈曰。识生变似义有情我及了。此境实非有。境无故识无。论曰。变似义者。谓似色等诸境性现。变似有情者。谓似自他身五根现。变似我者。谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者。谓余六识了相粗故。此境实非有者。似义似根无行相故。似我似了非真现故皆非实有。境无故识无者。谓所取义等四境无故能取诸识亦非实有（文）十一识四种识虚妄分别是本识所变异。体非都无。但由此依他相为依止非有虚妄尘显现。使迷倒众生妄计实我实法不能了依他似有无性。依他遍计不可相离。何以故。以于依他法执似为实故。至下当辨○二分别性相。
论曰分别释曰如无别性。于十一识四种识不能了唯有识非实我实法。种种遍计。是名分别性相。依他相如水。分别性相如波。而波之与水全无别体。依他性分别性亦复然。十一识等唯有识无尘等义边名依他性。尘等差别显现名分别性。上以阿梨耶为依他性。余一切法为分别性者。即此意也。
新译唯识家所计不止与陈译摄论而有抵牾。于隋唐译亦有顺违。可知。○三真实性相。
论曰真实。释曰虚妄（文）性相。辨中边偈曰。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。论曰。虚妄分别有者。谓有所取能取分别。于此二都无者。谓即于此虚妄分别永无所取能取二性。此中唯有空者。谓虚妄分别中但有离所取及能取空性（云云）此文即明三性相。可知。○二重举十一识明无尘唯识于中分三。一以十一识配十八界以明无尘唯识。二约譬喻显无尘唯识。三立难解释。今乃初也。
论曰由身（至）等故释曰此言（云云）得成此中初以十一识配十八界。后明唯识无尘。释中以二谛明以十一识为俗。是即所谓道理世俗也。若无尘等。者乃承上起下之辞。○二约譬喻以显唯识无尘中二。初正举譬明。后更由教及理证。今乃初也。
论曰譬如（至）此觉释曰梦中（至）亦成本末文旨明着。可解。○二更由教及理证中二。今初教证。
论曰若人未得（至）如尘释曰由此得成。此中初引十一经第六地之文。次引解深密经。释中释三时文最为奇释。学者察焉。十一切入新名十遍处。如瑜伽论第十一。杂集十三。智论十二·二十一·二十八等明。地·水·火·风·青·黄·赤·白·无边空处·无边识处。是名十遍处。可知。解深经第三分别瑜伽品中广说云云。可寻。○二理证。
论曰譬如（至）此知释曰此譬（至）别境理证中二。初以镜喻显。后对忆持识辨。寂曰。镜喻出于解深密分别瑜伽品。是教中所兼之理证也。故无性论云此教中亦即兼显此量道理。非忆持识等者。无性论云。恐彼异计故作此说。谓若有人作如是计。由彼先于澹泊路等见骨镇等今犹忆持。为三摩地所行影像遮此计故。故言云云广说余文可解。○三立难解释中二。立一难解释推上。二举二问通释。今乃初也。
论曰是种（至）应知。释曰十一（至）此知。此中初难后通释。初中先纵眼识等识唯识义。后难根及尘等名为识。后通释。已悉于上所引教及理中故推上不释。○二举二问通释中二。初问。后答。今初。
论曰若色（至）相似释曰此问（至）别色二问可知○二答中二。初长行释。二说颂释。今初。
论曰由颠（至）是实释曰能颠（至）别法依他性与分别性相应故虚妄颠倒。由虚妄颠倒故似我似法显现。由我法执故二重障生。本识变似色等相续坚住。余文可解。○二说颂释。
论曰此中（至）得生释曰无中（至）得生色等能作境生识故名为乱因。即诸六识名为乱体。由有乱因乱体便生。由乱因乱体故本识似色等现。相续坚住诳惑愚夫。可知。释相章竟。○自下第二差别章中二。初标章名。后正释文。今初。
差别章第二○二正释文。于中六段。一明十一识中前五识一身俱转。二明后六识差别。三以三相明诸识皆唯识。四明一意识义。五安立三识。六举四智。以证唯识无尘。今乃初也。
论曰云何（至）显故。释曰此五（至）合生。唐译云。何故身至能受识于一切身中但有和合转。能圆满生受用所显故。释曰。所显故者是彼因性今乃以十八界于一身中不可相离为其所以。以受生必具根尘识故。○二明后六识差别生。
论曰云何（至）摄故。释曰此更生死。文分六段。可知。释中明言说识（云云）隋译云。无量所作事更互言说故。唐译云。诸所作事展转。言说无数量故可寻。次明自他差别识（云云）无量摄者。我见生因受用差别。乃我所见因。隋译云无量摄受受用差别故。唐译云各别摄取受用差别无数量故。次明善恶两道生死识中云云。释证得文奇矣。隋译云受无量生老差别故。应思。○三以三相明诸识皆唯识中三。一总标三相。二别释三相。三释偈颂今初。
论曰云何（至）唯识释曰前记（至）唯量今译意谓今此三相明后六识令成唯识。隋唐译世亲论及无性论并皆以为三相成十一识唯识。寂曰。隋唐译等于义隐当。今译约后六识最不应理。未审梵本有错误乎。译家失旨乎。应思。○二别译三相。
论曰唯有（至）生故释曰于六（至）显现此中三。文可解。初明唯量。量犹分。唐译云唯识。由十一识唯一识义分无有别体故名唯量。次唯二可知。后明唯种种中。明眼等识各以色等自境为相。意识通以十八界为相（云云）释中初明六识各有相见起种种相取种种相故名唯种种。后明五识缘局自境。意识通缘一切法。五识不能分别。意能分别。故但意识缘境名种种。寂曰。前解为正。后义则不顺本文旨。无性论中无第二释。可见。今于眼等六识明唯种种释中言成立世等六识枘凿可知。○三释颂。
论曰此中。释曰此偈（至）前解此中初释三相。后明能通达人。释中二段。所取尘若无下第二释可知。然释能通达之文今译硕异于余诸。隋译云。唯量二种种。观行人能入得入唯心时。此心亦灭离。释曰。观行人能入者。谓修行人相应故（至）由正入唯心时则义无所有识亦不有。若无所取义云何得有能取心也。唐译云。唯识二种种。观者意能入。由悟入唯心彼亦能伏难。释曰。观者意者。诸瑜伽论师所有意趣。问。于何悟入。答。由悟入心彼亦能伏离。若能悟入有其心都无有义是则于彼亦能伏离。既无所取义。何有能取心（云云）无性论大旨相同。寂曰。隋唐两译其旨明着。无容间然。今译以空处乃至灭定为伏离位者义似不顺。学者幸思焉。○四明一意识义中二。初正明一意识义。后引经证。初中亦二。初正出一意识计。二举例明意识依六根生显现二相。今乃初也。
论曰诸师（至）业名。释曰诸师（至）别名。此中初正明一意识。后引身口业例可知。凡判一意识有三家别。一六识体一。二七识体一。三八识体一。古来异诤。如余处辨。寂曰。此三说以理会取则无所相妨。何者论次下文以阿梨耶识为义识。余一切识为相识。意识识及所依止为见识（云云）深密瑜伽等说镜像水波譬喻。本识如镜如水。诸识如像如波。若据非离本识有别诸识则八识体一义自成立。以水波不相离故。若据波浪识一识随依止得别名则六识体一义亦自成。第七识即本识染污义分与诸染污而为所依。故或时别立。或不别立。七识体一亦有道理。今言更无余识异于意识离阿梨耶识。唐译云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶。盖斯以末识拣本识以言别有。非必言是各别体。古人以谓此论与无性论意趣不同今论出别师义者不允。按。此一意识计意大抵与楞伽等说相似。与慈恩宗所立颇有迳庭。今论主举彼计而不遮遣。由是观之。无著天亲等诸大土其说通宏。无所固必。与后代局执新唯识者之知见天渊不啻也。可知。○二举例以显意识依诸根生起显现二相中。今初举例。
论曰譬如（至）意识亦尔○二正明意识依诸根生起显现三相。
论曰此识（至）身生释曰谓依（至）而起此中初标一意识依诸根而得别名。次明意识依六根生显现二种法而显唯识。后明意识必依身故似触显现虽无五识缘内受生似触于身作或损或益。譬如下引例。可知。○二引经证中三。今初法足经偈。
论曰此中（至）魔缚释曰诸菩（至）此义。唐译云。若远行独行无身寝于窟调此难调心我说真梵志。释云云。唯识论第七疏七本（三十八纸）等引此以证唯心无心所之义。今证唯一意识无别识。可知。○第二证。
论曰如经言释曰此五（至）生因。隋唐两译与今少异。可知。○第三证。
论曰复有释曰此更（至）余识。文旨彰然。可解。○五安立三识成唯识义。
论曰是处释曰是本（至）止事。以本识为义识。此本识由无明力变异为相见识。意识及意识依止名为见识。眼等及余一切为意识缘境者名为相识。然则阿梨耶识为阿陀那之所执持。自体成壳。似能取所取示现。所谓能取名为见识。所谓所取名为相识。意识及依止者即指意识及二意根也言我识者犹曰实义。盖此义字与上所说义硕异。可知。与彼至相指实佛而言义佛其旨相似焉。寂曰。今此一段文大抵与楞伽等意合。又安慧等所立似此意趣。与后代谈唯识者之所计其异可知。隋唐两译文言简易。可寻。○六举四智以证唯识无尘中二。今初总标。
论曰如此。释曰四法（至）无尘。佛世尊说者即指阿毗达磨经所说也。唯识论第七引之以明识无境见。○二别释中四。今初成就相违识相智。
论曰何者释曰于一（至）为智。唯识云成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智。谓于下处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有此云何成（云云）○二成就无所缘现可得智。
论曰二由。释曰有时（至）等境唯识云。二无所缘识智。谓缘还未梦境像等非实有境识现可得。彼境既无。余亦应尔（文）譬如识等者。识字恐缘字写误耳。可考隋译。○三成就应离功用无颠倒智。
论曰三由释曰菩萨（至）颠倒唯识论云。三自应无倒智。谓愚夫智若得实境彼应自然成无颠倒。不由功用应得解脱。○四成就三种胜智随转妙智。
论曰四由（至）是等释曰一切（至）所有此中有三智。唐译分明牒释三种。可寻。唯识云。四随三智转智。一随自在者智转智。谓已证得心自在者随欲转变地等皆成。境若实有。如何可变。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者隋观一境众相现前。境若是真宁随心转。三随无分别智转智。谓起证实无分别智一切境相皆不现前。境若是实何容不现（文）此中三文可解。由境界等下结释三智。后依智学者下第十五卷（二十一纸）广说（云云）释差别章竟。○第三分别章中二。初标章名。二正释文。今初。
分别章第三二正释文分为十段。一明三性体义及立名。二明三种分别。三明三性非异非一。四明三性品类差别有几种。五明四种分别。六明五种分别。七明十种分别。八明依他性成三性不相杂。九明依他分别二性不同体。十广明三性有无差别。初中有三。今初明依他性名义。
论曰若唯（至）依他释曰离尘依他此中初显依他性自体。后云何说引下明依他性名。余文可解。○二明分别性名义。
论曰若分（至）分别。释曰此问（至）分别。初明分别性义中三意可解。后释名（云云）○三明真实性名义。
论曰若真（至）真实。释曰分别（至）真实。初明真实性体。后于胜义下释名。初中二义答两问。寂曰。此释奇说。应思。唐译云由无变异性故者。谓无虚诳性如不虚诳性。又由清净所缘性故。一切善法最胜性故。由最胜义名圆成实者。谓依清净所缘性故。最胜性故。名圆成实（文）四种清净者。次下所说。五种无分别者。下第十五（三纸）说无分别智自性离五相。可见。此真实性离诸虚妄能为一切清净品所缘。是一切善法中最胜胜义善。可知○二明三种分别中二。初总标。二别释三种。今乃初也。
论曰复次（至）释曰欲问（至）别名○二别释三相中二。初总问三种。后正释。今初。
论曰此中。释曰一一（至）异相○二正释中三。一明分别。二明所分别。三明分别性。今初。
论曰意识（至）分别释曰此下（至）分别具三种分别者即指今三分别也。或可自性随念计度三分别也。意识起时必有根境识现。此三即从二种熏习种子生。于彼彼境起彼彼分别。故名分别。言以根似尘者。以字乃似字形误。可知。○二明所分别。
论曰此依（至）分别。释曰此下（至）分别。依他性即本识也。寂曰。今论释所分别旨趣与唯识论第七所说颇有左右。可知。今乃指本识随因缘流变为依他性。以似根尘识显现一切法悉属分别性。此趣甚深。宜细思忖矣。○三明分别性二。初正明分别性。二问答广解。今乃初也。
论曰此中释曰（至）别性成依他性因即次下所说六因也。○二问答广解中。初问。后答。今初。
论曰云何（至）增益。释曰此下（至）他性。此中初总问。后缘我境界下别问。可知。○二答中亦三。初总叙意。二别释六因三结释。今乃初也。
意识名分别（至）此义。○二别释六因。
论曰由名（至）增益释曰由依（至）益执。第三决判起见中。约外计分别起惑明。隋唐两译并言。由见执著者。如所取相如是执着。寂曰。今此六因通是分别俱生一切妄分别。而非局外计等也。今译文旨似不允当。余文可解。○三结释。
论曰由此释曰由此别性。此六因能起意识分别。使依他性成所分别。○三明三性非一非异中二。初问答总标。后别明异不异。今初。
论曰此三（至）此说。释曰问此（至）此说。○二别明异不异中二。初明异义。二明不异义。初中亦二。初总标。后别释。今乃初也。
论曰有别（至）真实释曰此下（至）亦尔。此标由义门三性有异。○二别释三。今初明依他性名依他。
论曰何者释曰此下（至）二性。三熏习者。初乃名言熏习。次三识熏习。色识乃根尘相分。识识者即本识自体。见识者意识及意依止。后即惑业苦熏习。此三种种子所生名为依他。是乃本识。依他起之义分而已。○二明由别义此依他性为分别因。
论曰复有（至）分别释曰识以（至）别性。唯一识义分属依他性。属分别性。其义甚深。可知。○三明由别义此依他性成真实性。
论曰复有释曰依他（至）实性。文旨可解。为存有道故等者。明为显灭道二谛有别故不说依他性即真实性。寂曰。此一语乃从始入终之旨趣也。若据此意则此论不显了说真如缘起者唯教限而已。若约密意则依他起性即真如故二性唯一心义分也。后代执相学以说真如熏变为译家意等者谬之甚矣。可知。○二明不异义。
论曰复有（至）生故。释曰此更（至）子生。如是上已明。本识如水如镜。转识如浪如影。其旨可知。又如绳上蛇。麻全成绳。绳全成蛇。相见识如蛇。识识如绳。无离绳之砣。无离地之绳。识变亦尔。转识起时即其见识于种子生边则阿梨耶识依他离言法体也。于其种种能所取相貌显现义边则分别性也。于此依他性显现诸相永无所有是是真实性也。如此依他一识上义分无有异体也。○四明三性品类差别有几种中三。今初明依他性体类及义。
论曰依他他（至）性释曰此问（至）依他此中初明依他体类。后明依他义。初中二种可知。后中言不成就者谓无定性之义。言境界清净者谓正说大乘法。言道清净者谓诸波罗蜜及一切助道法。言果清净者谓菩提涅槃。余文可解○二明分别性有二种。
论曰分别（至）差别释曰如眼差别二类可知。○三明真实性亦有二种。
论曰真实释曰谓有（至）真如○五明四种分别。
论曰复有（至）分别。释曰若众（至）无觉。自性差别至下当知。○六明五种分别。
论曰复有（至）何名释曰义谓（至）向释。隋唐两译可见。○七明十种分别中二。今初总标。
论曰若摄（至）十种释曰如前（至）皆尽○二别释中有十。今初根本分别。
论曰一根释曰（至）耶识○二相分别。
论曰二相释曰（至）尘识。唐译云。缘相分别者。谓色等识为所缘相所起分别。○三依显示分别。
论曰三依。释曰此分（至）依止隋译曰。似相分别者。于彼相种类中苦分别生。于所分别中能分别故得此名。即是眼识等识体及依止故。唐译云显相分别。释云云。○四相变异分别。
论曰四相变（至）变异。释曰相谓（至）色界。唐云缘相变异分别。三译文旨大抵相同。但释在时节等之文少有异同。可知。○五依显示变异分别。
论曰依显（至）分别释曰谓眼（至）分别。唐译云显相变异分别者。谓眼识等显现似彼所缘境相所有变异缘此显相变异分别。此亦如前所说老等种种变异。由此亦于老等位中变异起故。隋译云似相变异分别。率同唐译○六他引分别。
论曰六他释曰此分（至）分别○七不如理分别。
论曰七不释曰是（至）法外○八如理分别。
论曰八如释曰是（至）法中○九决判执分别。
论曰九决。释曰以不（至）分别。隋译云见处相应分别。唐译云执着分别。○十散动分别二。初举色明十种散动。后准例四阴及四事。初中有三。一标十散动。二别释十散动。三结十散动。今乃初也。
论曰十散动。释曰菩萨（至）八法。释中言初二法者。谓真空对治无相散动。遣俗有对治相散动。至下当知。次明五事有三解。五事者。谓名事各有两句。物有一句。是名五事。具八法者即指十中后八散动也。次下十种于后一事五阴中一色阴明散动对治。至下当知。三解云云。此一段文隋唐两译全所不出。对照可知。二别释十散动。
论曰无有（至）起名散动。释曰无有（至）执着。
初言无有相散动者唐译云。此中无相散动者。谓此散动以其无为所缘相。为对治此散动故。般若波罗蜜多经言实有菩萨言实有者。显菩萨实有空体。空即是体故名空体。次有相散动者。唐译云。谓此散动即以其有为所缘相。为对治此散动故经言不见有菩萨。此经意说不见菩萨以遍计所执及依他起为体。次增益散动云云。次损减散动云云。唐译举经言。即彼经言。不由空空故。谓法性色不空故。次一执散动云云。唐云一性散动。次异执散动云云。唐译云异性散动。释云云。次通散动云云。隋唐并言自性散动。次别散动云云。隋唐并言差别散动。又释云若生即有染苦灭即有净。次则虽殊。义则一致。可知。次如名起义散动云云。唐云如名取义散动。次如义起名散动云云。余文可解。○三结十散动。
论曰为对（至）执着。释曰为对（至）别惑。此一段文会本错置可知。十种分别具如杂集论十四（十八纸）明。可寻。○二例准余四蕴及余四事。
如观色（至）别义。释曰如八（至）种观。上来于色遣下八分别故。今例余阴及名事四名。上来十种分别竟。○八明依他性成三性而不相杂。
论曰若由（至）分别释曰此问（至）分别。此中问答。答中三节。可知。○九明依他性分别性不同体中二。初长行。后释颂。初中亦二。今初问。
论曰云何释曰此问（至）同体○二答。
论曰未得（至）相违。释曰依他（至）一体。此中三证。可知。依他离言法性即真实性。非分别之所缘着。其为分别作所分别者但名而已。名之与义而不同体。可知。瞿名目九义。如俱舍论根品明名句文中及疏记明。可寻。○二释颂。
论曰此中（至）虚空释曰重显清净。此初四句颂上三相违。后四句释弟子疑。可知。○十广明三必有无等差别。于中分五。一明依全性是染净本非无。二引经明三性差别。三释于依他性说诸譬喻。四引经明三性不相离。五会经随义异说。今乃初也。
论曰云何（至）清净。释曰此问（至）同体。此中初征问。后答释。释中长行偈可知。寂曰。今此一段今译会文错误。今准隋唐以匡正之可知。依他虽有。离言法性不如情有可知。○二引经明三性差别于中有二。初长行。后偈颂。今初。
论诸佛世尊（至）皆尽释曰由是（至）真实。此中初引经显三性别。后明四清净。寂曰。此四清净即众生心性出障显现及真性等流道教。凡一切方等深经所说皆亦如是。可知。○二偈颂。
论曰此中（至）品类释曰欲重（至）分别。释中但释初二句。余无释文。盖斯上已所明故耳。○三释于依他性说众譬中二。初正明后别义。今初。
论何因何缘（至）变化譬。释曰为此（至）显现。
幻等十喻具如智论第六第九十五等说。今乃出八喻。其旨明着。可知。○二别义解八譬。
复有何义（至）随顺经义。其旨可解。如是众譬显依他性。若能知依他性。若能知依他性如幻等则自知分别性计谓实有全是妄计都无所有。亦能知所显现永无所有真实性。当知三性即一理义分。亦是大乘法教之网领也。所以一切大乘经说无尽法义无有不以三性三无性以为网纪也。是故随顺三性三无性者名为正法。不顺三性三无性者名为邪说。可知。○四引经明三性不离中二。今初引婆罗门问经。
论曰婆罗。释曰依他（至）如此。华严五教章中卷于从大乘始四入终门之分齐以明三性同异义。其旨宛转善美备矣。即引此经明三性不离可寻。隋译云梵天问经。唐译云梵问经。此经不翻傅。不知孰正。余文可解。○二引阿毗达磨经二。初法说。
论曰阿毗释曰阿毗（至）此说。此说与前婆罗门问经其旨同。可知。○二譬喻说。
论曰于此（至）地界。释曰如来（至）可信会本错置可知。此譬巧妙哉。阿梨耶识犹如地界分别性三界惑业及苦譬之土相。圆成实四清净譬以金相。一切凡夫三道流转虚妄显现隐覆依他阿梨耶识及真实性。譬如土相显现时不止无金相亦不显地界。无分别智火烧炼则三道土相不复显现。四清净圆成实金相自然现成。而四清净乃真实性。如金是地界真性。惑业苦是虚妄性。虽不离阿梨耶识非是梨耶真性。如土相非是地界真性。亦如绳上蛇非是麻性。宜深思惟矣天台诸文引用此譬喻与今少异。彼师所览盖错本乎。台之末学傅傅纰缪。可知。从上三经文并是从始向终之妙旨矣。○五会经随义异说。
复次有处（至）涅槃。释曰诸法（至）亦尔此中初长行。后偈颂。长行中。初释常无常二。余准例之。常即真实性。菩萨入初地位无分别智现前则常住显现。然细惑未尽故生死分别性不灭。出观则依然住生死法。位登八地惑障永灭。真性恒显而人空智现前时微细智障尚起见细生灭。唯有如来二生死尽湛然常住。若能见常住者便见不二。不二即中道也。今此论乃大乘始门之说。故于依他性有二分以明无二。未显了说中道秘极耳。后代妄说常住妄谈不二。不知己生死无常法毫不损伏之非可察。若乐无二乃至生死涅槃无二可准知矣。偈颂中。初明法非法无二。次明有非无有无二。次明永无非无二。后二颂中。初一颂乃显无性意。后一颂乃明由无性故生无灭本清净自性涅槃展转得成。初中亦有二意。初二句明大小通说无性。后二句显唯大乘所说无性句。无性即真实性。无生无灭本来寂灭自性涅槃。是胜义谛相。一切法门所归处矣。后代所计以三性为大乘究竟义。以三无性为密意说不了义者。颇违深密经等所说。其义具如法苑总章纂注述。不遑此出。释分别章竟。

摄大乘论释略疏第二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。