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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

成唯识论述记集成编卷第十五

（三十六左）论有根身者（至）乃根依处（文）。演秘云。论根身者。有义。即五根体名为有相。无别能有。如有色言。所依色等体虽非根。而能有根亦名有根。根及有根和合积聚故名为身（文）泰抄意谓。疏释有根身有三者。今谓不色。唯释身字有二。又释有根身亦有二释。
（三十六左）以根微细（文）。演秘云。疏以根微细等者。意辨论中根·身双举。根微细故不唯言根。
身滥外尘不独云身。故兼言之二失皆遣
（三十七右）即是诸扶根五处（文）。演秘云。疏即诸根五处者。即五扶尘。
　　（三十七右）对法第五（文）如上已引。
（三十七右）缘他五境（文）。演秘云。疏缘他五境者。即是他身五扶尘。 　　
　　（三十七右）此中有量（文）。演秘云。疏此有量者。量云。自八不能执他扶尘。非自内身故。如外五境。义蕴云。他身五境非自执受。许是外故。如外器。
（三十七左）此中言总（至）有执受义（文）。诸论差别如上具引。
（三十八右）变即转变（文）。演秘云。疏变即转变者。即是生变。下疏结云故能生因说名能变。
（三十八右）缘无漏生种准此应知（文）。演秘云。疏缘无漏种准此应知者。因中第八望无漏种二变俱无。不缘·不熏如次不名缘生二变。果位本识缘故名变。因位无漏六·七二识具有二变。果中七识但缘名变。义思可知。
（三十八左）即根种等具二变义（文）。演秘云。疏即根种等具二变义等者。现行第八望根与种具缘·执二。外器但缘。其种子识对现七识唯生一变。现望现七三变俱无。若种子识。现识望现根·器。即生名变。器亦是识共相种生。疏示方隅具举现识及种合而言之。根有三变。外器二变。
（三十九右）经部（至）已略解讫（文）。演秘云。疏经部至已略解讫者。即经部师俱无起等。如第一疏。
（三十九左）行相有二（文）。如上已引瑜伽略纂及伦记具明。
（四十右）或有或无所缘不定故（文）。义蕴云。无分别智无相分故。泰抄说加自证分缘见分义。
（四十右）又瑜伽等（至）所缘是也（文）。第一（六纸右）云。如是一切显形表色。是眼所行眼境界。眼识所行眼识境界眼识所缘。意识所行意识境界意识所缘。名之差别（乃至）彼助伴者。谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意·解·受·想·思。及余眼识俱有相应诸心所有法。又彼诸法同一所缘非一行相俱有相应一一而转（文）略纂一（二十三右）云。若影像名行相。即本质为所缘。体一名同。行相别故名不同。若见分名行相。即亲相分体虽各别相似名同一。见分体解（演秘作缘）各各异故名为不同。如唯识第二·第三疏解（文）。又十三（二十四右）云。又五法缘境为缘本质境。云何名不同一行相。若别缘者。如五根既为本识等六法所变。六五根而眼等识依何者根。故皆有妨。如实义者。俱缘第八识之境。若尔如何释同一所缘不同行相。虽境无别见用各殊。受为领纳。想为取像等。见有别故说不同行相。与余七识不同。余七识得心所各为境缘故。第七亲为我我所等。余处当释。此与前两师义别行。彼皆依本质影像而变境故（文）伦记一上（二十二纸右）云。言同一所缘不同一行相者。此有三解。一云。眼识及心所同类赖耶所变相分本质尘中名同一所缘。心及心所各各别变影像不同名不同一行相。行相义者。行谓见分。相即相分。行之相故名为行相。是依主释。不应难言第八无本如何说云同一所缘。用他第八所变诸相为本质故。一云。唯约影像分为二句。各变似一名同所缘。而实非一说不同言。问。正智缘如境体是一。如何名似。解云。此约余心。若约正智。境一故名同。一云。王·数同缘一青故名同一所缘。而领纳了别等行解各别故名不同一行相（文）光记四（四十五纸右）云。二所缘平等。谓必同所缘。于所缘中或时缘一或复缘多。随应皆是所缘平等。诸论中说心心所法同一缘者。且据别缘一法说也。若不尔者。如无我观除自相应俱有通缘一切。此岂同一所缘。又解。所缘平等。此显六识及相应法各同一缘。故诸论中说心心所法同一所缘。虽复亦有缘多境者。此文且据缘一境说。三行相平等。心心所法其体明净。随缘何境各起行相。或缘一法各一行相。或缘多法各多行相。若一若多。行相皆各别。随应皆是行相平等。以多现时各有多相故。不言同一行相。诸论中说心心所法同一行相者。且据缘一境相似义同。理实皆别。又解。行相平等。此显心心所法同缘一所名同一得相。故诸论说心心所法同一行相。虽复行相各别不同。据相似同故言同一行。虽复亦有缘多境时。多行相现各互相望而不相似。此中且约缘一境说（文）宝疏四（三十五纸右）举先释已云。详其此释同一所依同一所缘同一行相不可得论意。论言同一所依者。非谓所依唯一根故名同一所依。是心心所法虽多不同。共一所依名同一所依。若一若二皆名同一。如何得谓所依虽二且据一说（文）今谓。光师释同一所缘。略纂所谓体一之义。宝疏释一。略纂所谓相似之义也。义灯三（六十二纸右）云。本疏引瑜伽第一同一所缘不同一行相有三解。西明三释。第三释云。同一有二。一一故名同一。此即本疏约质故。二相似名同一。即本疏约影。枢要五释。后人多释不出于此（文）枢要上末（四十八右）云。达无离识所缘境。中称行相相似。虽第三卷有二和会。然无分别智缘真如所缘不相似。应言同一。此唯识文不尽理。若就瑜伽言同一。即无本质心唯相似故不可同一。应会二文以为正理。偏取可皆非。非正中释。应如理思。或二文说瑜伽约相似同一。此论约境一名相似。同一境转故。亦不相违。释所缘相似与瑜伽同一所缘有五释。一就彼文。二就此文。三彼约本质此依影像。四彼此约皆同。五彼依无为有本质缘。此依有为无本质缘。
略纂伦记及此段疏下疏（三末二十纸·四十七纸右）枢要（下本上二纸右）行相二释属当瑜伽同一所缘等文。揭图示别。
义蕴云。疏又瑜伽说同一所缘是也者。瑜伽约行相相似名为同一所缘。故知影像得名行相。
（四十右）然唯初解（至）不同一行相（文）。义蕴云。疏然唯初解至不同一行相者。准下两释同一所缘不同一行相。一云。本质是一。相分各异。为同一所缘不同一行相。二云。相分相似名同所缘。见分各异不同一行相。若唯以见分名行相。即八俱五数但成后解便无前义。以第八心心所本质各异非同一故无前义。除第八识余心心所有本质影像者皆成西解。故须双取见相二分俱名行相疏之意也（文）意秘云。疏唯初解等者。略为二释。一云。如因第八缘自三境。但相无质。心所杖八相为质缘。或所更互托为质起。故不可言本质是同名为同一。由此应言。相名行相。行相相似名同所缘。二云。疏错。应云。然唯第二无初解者。余言同前。详曰。后释优也。何以明之。答。见名行相。相但相似名同所缘。不名行相。意何失耶。又疏下会瑜伽论云。瑜伽据质名同所缘。此约影像名所缘等。岂可前后自为楚越。又按疏主瑜伽抄云。若也影像名行相者。即以本质为所缘者。体一名同。行相体别故名不同。若以见分名行相者。即亲相分体虽各别。似名同一。见分体缘各各异故。名为不同。由此故知。见名行相。第八王·所相分相似名同所缘。见分各别名不同行。若也相分名行相者。即行相同。如何说云不同一行。第八非定缘本质境。复云何说同一所缘。若云相分相似名同。若尔所缘·行相是一。如何而说同不同言。以此故知疏颠倒也（文）今谓。二说各有其理。于中演秘第二为优。然看疏文势。第一为亲。何者。见分行相是大乘不共之说。影像行相与小乘同。然其所以用共小之说者。以瑜伽之文或难会故。由致如第一说。然影像行相之说非出胸臆。本出集量。是故兼须二释。疏文初双举大小共不共意。终指影像典据。初后相照以明不可不须第二之意。应知。秘释不然。今疏顺文。何者。谓今论见分名行相相分所缘意。虽大乘尽理。而无第二释。次文所引瑜伽同一所缘不同一行相文如何会之。同一所缘者约本质故。又无分别智缘真如时。相分如何通之。故须二种释一切通收。义蕴好矣。
（四十左）初立二分等（文）。难陀·亲胜等虽不立自体分所变。然说有相·见二分。与护法同。编第一（二纸左）举难陀·亲胜宗云。或复内识转似外境（文）疏（二本六十三右）云。述曰。即是难陀·亲胜等义依摄论说唯二义也。但立见相以为依他。不说第三·第四分也。相分体性虽依他有。由见变为故名唯识。此相分体实在于内不离于识。妄情执为似外境现。实在内也。即以依他似计所执。依此似外相分之上。世间圣教执说我法。见变似能取。亦相分摄。文虽有二。义即有三。或实说一分。如安慧。或二分。亲胜等。或三分。陈那等。或四分。护法等。此中护法但说三分。以证自证分别义建立义相犹隐。所以不说。
（四十左）当小乘事摄（文）。俱舍四（十三右）云。事平等者。一相应中如心体一。诸心所法各各亦尔（文）光记四（四十五纸左）云。五事平等。事之言体。显各体一故言事等。于一相应心心所中。如心体一诸心所法体亦各一。必无二体。一时俱行。此约刹那同时体等。非言前后异品类等。
（四十一右）当小乘行相（文）。俱舍四（十三左）云。或名有行相。即于所缘。品类差别等起行相故（文）宝疏四（三十二纸左）云。有行相者。即于所缘品类差别起行相故。准论文即是能缘心法于所缘境品类不同行解心上起品类相。如镜照物类于镜面上有种种像差别之相。与其心法不即不离。非如像色与镜不同（文）次下（四十四纸左）云。彼（大众等诸部）执。心外之境是所缘。心上有似所缘之相名行相。体即见分摄故。以大乘相见分即彼宗立名。非是彼定许有见相分名也。观所缘云。带彼相故即是行相。谓行于相见分能缘说名为事。是心心所自体相故。是释事义。又（四十六纸左）云。然小乘人心外有境即以为所缘。大乘说无。故以彼小乘行相为大乘相分。大乘心得自缘别立自体分即以为事。故以见分名行相。即小乘事体是见分。不立自证分。无返缘故。大小二乘所说各别。
（四十一右）无心心所自能缘故（文）。演秘云。疏无心心所自能缘故者。彼宗不许心心所法而能自缘。
（四十一右）论若心心所至自所缘境（文）演秘云。论若心所所至自所缘境者。有义。诸师皆说。初量破彼正量·安慧。不破余部今解不然。十九部义虽心心所缘境之时有行境相。其行境相是能缘相。非是所缘。如何初量唯破正量。是故应说。初量通破二十部也。详曰。虽所带相计属能缘。然说此相似所缘故。所缘即相。所缘之相名所缘相。不同正量此似亦无。由斯诸德义亦何爽。
（四十二右）如下所缘缘中自会（文）。第七（三十一纸）。
（四十二左）然佛地论（至）不论见分（文）。第三（九纸右）云。复次如是所说四智相应心品为有相分见分等耶。定有见分照所照境。有自证分通照见分。证自证分。证自证分证自证分。故亦定有。若无如是三分差别。应无所缘。应不名智。相分不定。有义。真实无漏心品无障碍故。亲照前境无逐心变似前境相。以无漏以说名无相无分别故。又说缘境不思议故。有义。真实无漏心品亦有相分。诸心心法法尔似境显现名缘。非如钳等动作取物。非如灯等舒光照物（乃至）有义。无漏无分别智相应心品无分别故。所缘真如不离体故。如照自体无别相分。若后得智相应心品有分别故。所缘境界或离体故。如有漏心似境相现分别缘照（文）义蕴云。第一师云无相分。第二师有相分。第三师若根本智缘无相分。若后得智即有相也。
（四十二左）下第九中自当解释（文）。论九（十五丁）疏九末（八十六纸）。
（四十二左）论若心心所（至）如虚空等（文）。演秘云。论若心心所无能缘等者。有义。诸师皆云破安慧师及清辨义。今解。通破正量部义。彼说。心等缘境之时。更不别说于能缘心有行相故。详曰。此明相分。言能缘相即见分心。非约见依心上立。若别立者。三分何别。如前见分名为行相。岂见分上而别说耶。由斯正量有能缘相。故知诸德说不乖论。
（四十三右）清净亦云（至）见相俱有（文）。掌珍论上（二右）云。为显斯义先辨有为。以诸世间于此境上多起分别故说是言。真性有为空如幻缘生故。此中世间同许有者。自变许为世俗有故。世俗现量生起因缘亦许有故。眼等有为世俗谛摄。牧牛人等皆共了知。眼等有为是实有故。勿违如是自宗所许。现量共知故。以真性简别立宗。真义自体说名真性。即胜义谛。就胜义谛立有为空。非就世俗众缘合成。有所造作故名有为（文）演秘云。疏清辨亦云等者。有义。由胜义谛。非但无有能缘之相。心体亦无。论文既说有心心所。但缘境时无能缘相。故知唯就世俗以破。诸师皆言清净有相而无见者。此不依宗。彼依世俗说唯识故。于世俗中虽有心境隐劣显胜名唯识故。详曰。非善破也。于无过中有过言故。疏中既云若约世俗见相俱有。今且远汝一切唯境。此岂不许彼有见耶。若言余不序疏者。破他可通自立不尔。既据世俗见相俱存。何理独遣彼能缘相。又言心体为现种耶。若现行者。既无能缘。何名同识。可审详诸。
（四十三右）故知诸法有境无心（文）。
（四十三右）许有实作用便非种子（文）。义蕴云。此清辨师牒中道救。汝护法若云有实作用故知有见分得。则同外道。
（四十三右）如下所缘缘中说（文）。论七（三十纸左）。
（四十三左）合破安慧（文）。演秘云。疏第一合破安慧者。有义又说。此中破安慧义。虽解此是二分非三分文。如何说彼无能缘耶。自证即是能缘用故。故于二分但可破彼无所缘相。或可此文非二分义。即是三分。详曰。此明二分。见相相对名能所缘。以破安慧。何过而有。又论自结故心心所必有二相者。不可判属三分也。
（四十三左）故者因也（文）。无性摄论一（十九左）云。故者即是门义依义。此则显示心声转因。
（四十三右）引厚严经（文）。密严经中卷即有此颂。然第三句中分字作性。余□同此。
（四十四右）又大众部（至）所缘及事（文）。演秘云。疏又大众部至与此等同者。此释前标十九部意。疏自缘体者即不如是者。显此上云余大众也（文）义蕴云。疏又大众部心得自缘等者。彼宗虽是见分缘见。与大乘宗自证缘见其义可稍同。此中不破故。初云对十九部。唯除正量也。又云。自缘体者则不如是者。此约大众见自缘见。大乘则不如是。此中应破故。次前云除大众正量也（文）泰抄云。疏大众部心得自缘乃至与等同者。即说外境是所缘相分名行相见分名事。疏缘自体者则不如是者。大众部等四部同说即心自缘心。若别缘色等相。则所别起行相。若心体自缘心体时。则不谓别起行相为能所缘。心为所缘。所缘能缘俱□□心体更无别体也。但心体即是所缘。谓别起行相也（文）今谓二末疏（五十三纸左）云。大乘大众部等心自缘等。准彼可知。
（四十四左）观所缘云（文）。彼（初左）云。所缘缘者。谓能缘识带彼相起。及有实体。令能缘识托彼而生色等极微。
（四十五左）彼宗说（至）即相分（文）光记四（四十四纸右）云。三名有行相。即于所缘一切诸法品类判别种种不同。心心所法随缘何法等起行相故名有行相。谓心心所法其体明净。随对何境法皆悉现于心心所上。此所现者名为行相。即由此现带境义边似前境边说为能缘。然此行相无有别体。不离心等即心等摄。非是所缘。犹如明镜对众色相皆现镜面。此所现像而非所照。然约像现说镜能照（文）广如上引论及疏记。义蕴云。疏能行相所似即相分者。谓大乘自证分上有似所缘之相。此所似者即是相分。见分行于此相故名行相。或可疏错。应云所行即相分也。
（六十四左）支不曾为相分缘（文）。演秘云。疏以不曾为相分缘等者。如诸色等曾为相分被见分缘故后能忆。心既不尔。后何能忆。故后能忆明由先时自证缘也。义蕴大同。
（四十七右）佛地第三（至）不应忆念（文）。彼第三（八右）云。集量论说。诸心心所法皆证自体名为现量。若不尔者。如不曾见不应忆念。
　　（四十七右）然瑜伽第一说（文）如上具明。
（四十七左）此中有行相（至）不同也（文）。演秘云。疏此中有行相至名为相似者。重成释彼瑜伽之意。言此中者。此瑜伽论。即以相分名为行相。言境据总者。相分相似。如缘青等相分。俱青故名为总。由是论云同一所缘。言见据别故名为相似者。相似即是不同之义。故论说云不同行相。问。夫言相似。虽体不同有少比类。今见言似有何相类。答。如缘青等。王·所皆然故名相似。有云。境据总下四句。疏文下双会瑜伽·唯识两论。详曰。不尔。前释为正。寻之可悉（文）义蕴云。疏此中有行相至名为相似者。此明见相分中。有说行相非一。即此论及瑜伽云行相各异故。此大乘行相也。次会。境据总故名之为一者。此会瑜伽。彼据相分总青故名为同一所缘。言见据别故名为相似者。会此论也。据见分各别所缘相分亦非是一故云所缘相似。或见者现也。所现相分各各异故名为相似前解为正。后亦可通（已上）今谓。初解为优。解与演秘有云说同。虽各有理。予则依用邑解。总假别实二论据不同。邑师顺疏文势也。泰抄云。一行相者即约诸相分上云青。皆相似故。说名境据总故名为一。释见分各别故名为相似也。然此论中即约实而言。即云所缘相似行相各别故。二论名据一义。亦不相违（文）今谓。松室仲算总科疏文分三。此文为第二义。以准义灯云有三释故。四分私记云。灯有三释者。初解据了别领纳各各不同故。且约青境。各各所变相似义边名为同一所缘。第二此中下谓相分总一故名同一。不是相似义名为同一。总以一青为境义边名为同一所缘。第三又彼下约本质故为同一。约影像故曰所缘相似。是故灯师分为三释朴扬之释与此意殊。师资异解。不必一准（文）今案。义灯三字恐二形误。泰抄唯为二释。西明立第三释。即是合释本疏二说。若义灯为三。则演秘不加斟酌辄判二节何也。又此段疏置此中之言。至次下文以又字隔。明知疏文唯是二节。瑜伽伦记以三义释。非释本疏。何关于此乎。
（四十七左）又彼约（至）非是相违（文）。泰抄云。疏又彼约□所缘缘乃至非是相违。此第二解云。瑜伽论文云同一所缘者。据□所缘缘。本质体是一故。或约正体智缘真如说。若本质若真如。俱是一体故名同一也。此论所缘相似者。约亲影像相分说。心王心所众多相分俱言相似。此论约亲所缘缘说故。此论亦言而时依同所缘事等。既云所缘。亦约亲所缘相分说。故二说又亦不相违。又此论约后得智。瑜伽论根本智证真如说也（文）演秘云。疏此心心所许时同等者。此论第三云所缘等。等者亦是相似之义。余文同来。
（四十八左）然有六师（至）如因明抄说（文）。因明疏云。于二量中即智智名果。是证明相故。如有作用而显现故亦名为量。述曰。第四明量果或。或除伏难。谓有难云。如尺秤等为能量绢布等为所量。记数之智为量果。汝此二量火无常等为所量。现比量智为能量。何者为量果。或萨婆多等难。我以境为所量。根为能量。彼以根见等不许识见故根为能量。依根所起心及心所而为量果。汝大乘中即智为能量。复更何为量果。或诸外道等执。境为所量。诸识为能量。神我为量果。彼计神我为能受者。智者等故。汝佛法中既不立我。何为量果。智即能量故。论主答云。于此二量。即智名果。即者不离之义。即用此量智。还为能量果。彼复问云。何故即智名果耶。答云。夫云量果者。能智知于彼。即此量智能观能证彼二境相故。所以名果。彼之境相于心上现名而有显现。假说心之分一名为能量。云如有作用。既于一心以义分能所。故量果之名为量。或彼所量即于心现不离心故亦名为量。以境亦心。依二分解。或此中意约三分明。能量见分。量果自证分。体不离用即智名果。是能证彼见分相故。相谓行相体相。非相分名相。如有作用而显现者。简异正量。彼心取境。如日舒光。如钳钳物。亲照境故。今者大乘依自证分起此见分取境切能。乃彼相分为境生识。是和缘假如有作用。自证能起故言而显现。故不同彼执真实取。此自证分亦名为量。亦彼见分。或此相分亦名为量。不离能量故。如色言唯识。此顺陈那三分义解（文）定宾云。此陈那义即是三分。寻之应知。且言量果者。证知义犹如世间绵绢谷米以为所量。慧数执持秤尺升斗数知其数以为能量。心中任持所有斤两尺丈升斗多少之数令不坠失以为量果。今大乘唯识道理。相·见·自证体实是一。转变差别非有似有假立为三。然于三中非不差别。犹如乳中乳体与聒并润湿性非不差别（文）义灯三（六十三纸左）云。就此能量所量量果别中。相传解云。有六师别。一云。我天说。根为现量。惠为能量。境为所量。根是量果。二云妙音师根境同前。能量取识。三云法救师。能量惠及识。余如前说。此皆显故名现四云经部。根·境·识和合生法。名之为现。根·识为能量。境为所量境。还以根·识为量果。五云犊子部。以神我现量。诸心心所为能量。神我为量果。六云成实师。以心所中受·想之用为能量。境为所量。识为量果。更当检文方可为定。
（四十九右）佛地论中（至）唯有长行（文）。第三（八纸左）云。诸心心法各有相·见二分而说。集量论中辨心心法皆有三分。一所取分。二能取分。三自证分。如是三发不一不异。第一所量。第二能量。第三量果。
（四十九左）论不应见分（至）非量摄故（文）。义灯三（六十三纸左）云。论不应见分是第三果。本疏云。难古师。要集云。陈那但立三分不遮第四。故护法师不违陈那。但是遮破。今谓不尔。虽言破古。非陈那等。如理门论破古因明师。岂即破弥勒等师。但破古来不正诸师。今言破古亦复如是·破唯三分以见分为第三果者。不破许有第四分者。
（五十右）现量为比（至）问答亦然（文）。演秘云。疏现量为比量问答。亦然者。问。此之问答与前何差而须指。答。前依分难。此据量难（文）义蕴云。疏现量为比量不为现量问亦然者。见分比量。以现为自证。现量应此为果。答。此量缘共相。现量以为果。现证自体。不以此为果。前以比非与现相对。此但现比相对。故与前别。疏外内难缘缚难等者。见分是外。以内为果。自证是内。以外为果。答意同前。解缚难者。见分缘相名为相缚。自证缘见应名见缚。下云如五识境缚者。五识见分唯现仍名相缚。自证唯现何妨见缚。又云为是烦恼染污相故者。此五识缚之所以（文）泰抄云。见分现量为比果比不为现果问答亦然者。外难曰。现量得为。
比果。比量应为现果。答曰。自证是内。为外见以为果。见分是不得与内为果也。内外难缘。难例亦然者。外难曰。自证是内。得为外果。见分是外。应亦得为内果答云见分唯缘外。不得与内以为果。自证体是内。为缘内故外作果外作果。外难曰。见缘相名相缚。自证缘见应名见缚答曰。可然亦名见缚也。
（五十右）见缘相缚等（文）。泰抄云。疏见缘相缚自证应亦尔是缚无失者。外难曰。见分缘于则许名相缚。自证见分应名为见缚。答曰。据□相说。不为相缚。若委细说者。自证缘见亦名见缚。
（五十左）如五识境（至）末那章（文）。泰抄云。疏如五识境缚仍是现量收（必至）如末那章者。如五识缘境有相缚乃是现量收。自证缘见名见缚亦是现量摄。如五识中虽起烦恼。以为亲证体故。故是现量。若第七末那识中有烦恼自非量收也。然下文中第七识处即名末那章也。即解相缚。不可见一时之为量以相违故者。不可说见分一刹那中缘相分时即起非量。其见分即与第三不为果。以一时量非相违故（文）言如末那章者。有云。未作此章。或云。此论解第七处名末那章。即六证中第六证是也或云。摄论有末那章。虽有数释。未可准冯。应捡彼论。演秘云。疏如末那章者。此指摄论明末寻处名末那章。以彼广以义门而辨。故与章名。疏来意者。为伏难云。五识现量。何缚有耶。故疏答云。为是烦恼所染污相故有缚也。外伏难云。何以明知。故指彼章。今按无性第一论云。此即是识杂染所依。于定不定善等位中。皆不相违恒现行故。其如何等。谓善心时亦执我故。由此五识得有相缚。言是疏主末那章者非也。
（五十一右）为色等难皆应准思（文）。义蕴云。疏为色等难皆应思准者。难云。见分缘外相从名外。见缘于色相从名色。且齐解云。理亦可然。相分是色。从识名识。见分是识。何妨从色名色。问。相分依识变。从依得名。识见分非色变。如何得名色。答。相由心变。从心名识。见由境生。从境名色。又不齐解。色碍。以非碍不可从色名为色。若尔亦应相外。见非外。不得从外名为外。答。所缘非必色。不可从境外为色。相分唯是分相从可名外。二解俱得。取舍随情。
（五十二右）此义应思（至）过无穷故（文）。佛地论三（八左）云。第三自证能证第二及证第四。第四自证能证第三。第三·第四皆现量摄。由此道理。虽是一体。多分合成。不即不离。内外并知。无无穷过。
（五十二右）即以自证为相分缘（等）。演秘云。疏即以自证为相分缘者。用不体故说是言（文）义蕴云。疏以自证为相分缘缘彼种故者。自证实非相分。以种不离自证。见种相义同以自证为相分缘也。既得以所缘自证为果。第三·第四缘故得互为果也（文）略纂十三（十八右）云。问。若得者。第八缘种。如无色界。即为自证分缘等。若缘无漏种。岂缘自体耶。问。此中依护月菩萨释。其见分等三分中。其种子为自证分。种子即见分体故。由此理故。相应五数不缘种子。由此理故生无色界。第八见分即无所缘。彼界第八见分缘欲色界器世界等。以是共业故。虽生无色而得下缘。问曰。何故种子不在自证分等虽在见分耶。答曰。以相见及第四分于自证分上差别建立。今以种子是所缘故。故于见分上立。以自证分为能缘故。不于上建立（乃至）若依护法。即以此文为正。在无色界不缘下地。界系业别故。其种子即见分中分为相分。见分缘之。五数托此以为本质。而于上变影像相也。
（五十三右）得得非得（文）。演秘云。疏得得非得法者。大得小得故重言得。所得之法体非是得名非得法。问。难意如何。答。如彼大得能得本法复得小得不立第四。生亦如之。例见同彼缘相·自证不须第四（文）义蕴云。疏得得非得等者。小得大得及所得法。如何三法更不立第四。心法应然。此但例令三法同也。又有云大得得所得亦得小得故。令见分亦缘自证。何劳第四者。亦有此理。应捡俱舍。小乘大乘得得小得。又生等准知。
（五十三右）彼但成就（至）无量相违（文）。泰抄意谓。成就者。谓大得小得。生长者。谓小生大生等（文）义蕴云。得成熟无现比等量相违也。有云若以得等例于心法有多相违名为无量者不然。
（五十三右）无别种生（文）。演秘云。疏无别种生者。随彼相见同种师释。或约独影。非尽理言（文）泰抄意谓。且约缘无为过去未来等独影境故。言同四分种者。缘现在五尘等境。皆别种生也。
（五十三左）佛地论有（文）。彼论第三（十九纸右）偈及长行全同此论缠缚之缚彼论作绕。
（五十三左）此内外一切分等（文）。演秘云。论若内若外皆有所取等者。如疏具明。有义同疏。而立理云。前长行云谓第二分但缘第一。佛心见分不唯缘初亦通后故。又前标宗释有漏识。非无漏故。又无漏位三分皆能缘余三分。如何内外互相系属。
（五十三左）论所取能取缠（文）。泰抄云。论所取能取缠者。非是八缠等。何以故。若唯染心中有见相四分。可言是八缠等。既三性有性有漏无漏心中皆有四分。应知此言缠者不是八缠。但是心所见相分起时。相扶相托相句边义名为缠也。
（五十三左）此唯众生（至）二缚具故（文）。义灯三（六十四纸左）云。西明释云。能取所取四分相属故名为缠。亦通无漏。非谓烦恼之缠缚也。今谓此非。违论释故。论云皆有所取能取缠缚。颂言众生。释言缠缚明但众生有此相缚。不通无漏。安惠可尔。此文且说有漏四分。如三界唯心言且说有漏唯识。岂以无漏亦唯识即三界言许通无漏耶（文）二缚者如下疏三末（六十二左）泰抄云。疏相及□重二缚者。若烦恼种子若无堪任皆名□重。
（五十四右）外内定故（文）。义灯三（六十四纸右）云。要集云。若内外定。已转依位见位分不应缘第三分。内外定故。今谓不尔。不障缘第三。但不亲取。要变于相。相是外摄。故言缘外。故论自云前二是外。
（五十四右）虽缘真如（至）亦不得故（文）。演秘云。疏虽缘真如至亦不得缘。详曰。且依见分不缘如义为顺此中见名外故。非尽理矣（文）义蕴云。疏虽缘真如真如非外等者。此释伏难。若以见分通缘内外故非第三果者。缘真如时见唯现量。又不缘外。此见应为第三果。故此解云。缘真如见虽不缘外。以见分有缘外之用故。亦不得缘第三也。又如别抄（文）泰抄云。真如非外。以见分用外故。亦不得缘者。然准对法论。内外法如彼论说。何法名内何法外。答。谓十八界中六根名内。六尘名外。六识名中间。又云。欲界中五尘名外。若色·无色界俱惠及真如等总名为内。然色界虽有色·触·声三尘。其色界心多缘之起故总名内。然今此说中真如名内者。准对法说。又令此论中后二名内。相分名外。由见分缘相分故。故见分亦同名外。虽真如名内。其见人亦缘之。然疏文中亦不得缘者。即疏文错。问。六尘是外摄真如既在法尘中摄。如何真如非外。真如非小。如何见分不得缘之。答。所望别也。若真如与诸法为实性边。其真如即名为内。若真如是所缘境边。即是法处法界摄。即真如名外也。言不得缘者错（已上）今谓。大非也。疏云亦不得缘者。非谓不缘真如。何者。上已言缘。故此文言不缘者是见分不缘自证分也。演秘·泰抄不允。义蕴为正。
（五十四右）若尔内心（至）义准可知（文）。演秘云。疏若尔内心应非外果者。此难意云。内外有差别。外非内法果。外内义不同。内亦非外果。答。指同前量非量义。思可知之。今又答云。一见通缘内外妨。故外不为内法果。自证分缘两过无。所以内得为外果（文）泰抄云。疏若尔内心应非外果此义准可知者。外难曰。内外别。见分不为果。内外异。内不余外果。答。外见通三量缘。外不得作内果。自证唯现量。体是内故得为外果（文）义蕴云。疏若尔内心应非外果此义如量者。难云。见分是外。不为内果。自证是内。应非外果。解此如前释现不为此果等难同也。前释云。比非量等不证自体。不得为现果。此亦如是见通比非。外非内果。自证唯现量。内可为外果。
（五十四左）报论唯二亦摄入见（文）。无性论四（十二右）云。由二性者。谓相及见于一识中有相有见。二分俱转相见二分不即不离。始从眼识乃至身识。随类各别变为色等种种相识。说名相分。眼等诸识了别境界能见义边。说名见分。
（五十四左）此言见者（至）唯惠能故（文）。今谓。疏主简别未尽理也。何者。此论上言此中见者等者。此于四分简别取见分。此言见者。广取能缘。不局见分。故通后三分。疏主以推求见为简别者未得切当。
（五十四左）如第十卷楞伽经说（文）。第十（三右）云。分别依熏缚。种种生种种。众生心见外。故我说唯心。可见无外物。见心种种见。身资生住持。故我说唯心。又（十二纸左）云。愚痴妄分别。如镜像现心。因熏心迷没。一切法不生。非有似有生。此一切唯心。
（五十五右）旧颂云（至）说唯心（文）。楞伽第九（八纸右）之全文。但在字作生。
（五十五左）今此论文（至）诸佛知见（文）。佛地论三（八左）云。若细分别。要有四分。其义方成。三分如前。更有第四证自证分。初二是外。后二是内。初唯所知。余通二种。谓第二分唯知第一。或量非量。或现或比。第三自证能证第二及证经四。第四自证能证第三。第三·第四皆现量摄。
（五十六左）又量非量若乐舍应异（文）。泰抄云。疏又量非量殊苦乐舍应异者。外难曰。第二量非量余之二分唯现量。第二苦乐异。余之二分唯是舍受也。答曰。文义是同故是舍受等。已下有三对。一二和三性对。二四谛四念对三五通五根对。如前同见分或时量非和三性量。后三一向是一量。是故有此诸难。具生解者并约见分说已应知。
（五十六左）又见分解非解殊（文）。义蕴云。疏又见分解非解殊者。不执名解。执名非解。又以悟迷为解非解。此等并同初难。
（五十六左）又心若自缘（至）无差别过（文）。演秘云。心若自缘至无差别过者。即自证分而缘见等。据此为难。能所作等并皆心故。故无差别。有云。约唯识难。不约四分。既唯是识。何因果等差别有耶。详曰不尔。本约四分而此难生。下疏结云依见分说。故知不是依唯识难（文）义蕴云。疏又心若自缘即有因缘等者。见缘于相。相因见果。可有差别。自证缘见。俱是能依。俱是心法。因果即无差别。余皆准知（文）泰抄云。疏又心若自缘即有因果。因果者。境为因心得生。故即境是因。心是果。若约量果。即相分为所量。见分为能量。自证分为量果。即见分为因。自证为果。若由自证生见相分故。即自证为因。见分为果。能所作者。即自证为能作。见分为所作能作是心所。即是善恶业。难言。应唯有能作心而无所作事。或能作是心。所作屋宅是。能所成者。即能成是自证分。所成谓见分。已后皆准知。能成即因。因者即是心。所成即是果。能引者。能引是心因。所引即是所境。或是心家所引果也。能生者。能生是心因。所生即是一切境法也。能所属者。如奴婢是能专。主是所属。相分为能示。见分是所示也。能所缚者。如绳是能缚。人是所缚。人是所缚。烦恼心为能缚。诸境界是所缚。能所相。诸相伏诸法心为心能相由心二发起所相法故。能所觉者。能觉是心。所觉即诸法是。若无心外法。如是已上诸法不得成也。
（五十六左）亦不应言（至）识亦生灭（文）。泰抄云。疏亦不应言二缘生识三和生识者。二缘生识者。下论又云。眼色为缘生识生识。由根·境二缘生也。既有自证生见。即有识亦生识。二缘不成。有三缘生识故。三和生者。谓根·境识三也。今有自证分生见分生见分。应亦识生于识。三和不成。合有四和生识故。
（五十七右）亦不应言（至）皆是不善（文）。泰抄云。疏亦不应言恶心遍体皆是不善者。外难云。若见分自证分等同是量非量可许见分是恶。自证分亦是恶。即是恶心遍体。见分是恶。自证非恶。非恶自证应是正智。以自证分能缘恶起。是恶故云是正智。见分是恶不善。自证是正智。恶心则不遍体。答。自证虽是现量亦是恶不善。同见分是恶故。若现量不是恶者。五识既有恶。应不现量。故知不约现量说有恶也。
（五十七右）其四念住（至）法念住等故（文）。泰抄意谓。四念住者。谓身念住缘依身十一种色故。受念住者缘受蕴故。心念住者或缘六识或六识故。法念住者前三念住外更缘心所法或惠等故。此四念住皆以惠数为体。若言自证分缘见分。则是惠自缘惠也。四种念住皆但应名法念住。以能所缘唯惠数故。然则除法念住余三念住皆悉不成也。惠是法念住摄故。
（五十七右）又四谛智（至）成道智等故（文）。泰抄意谓。今此疏中约无漏心缘四谛法为说。不依有漏四谛观也。论中问云。有漏无漏皆作四谛观。于十智中有何差别。若有漏观有四谛别。谓苦智集智道等智。若无漏心即缘四谛。谓苦谛智集谛智灭谛智等。若言无漏自证分心自缘见分。则唯有道谛智无余三智。以无漏自证分唯缘无漏道谛见分故若有漏心中作四谛观。即是世俗智也。若言有漏自证分心缘见分。则应唯有苦集二智无灭道智。以灭谛是无为·道谛是无漏故。
（五十七右）又宿住智（至）返难亦尔（文）。泰抄云。又宿住智亦应不成知现在故者。宿住智合缘过去。现在自证分缘现在见分。唯缘现在法故。应宿住智不成。又死生智亦不得成。何以故。其死生智即缘未来。既在死生智自证分缘现在分时。故死生智缘未来亦不得成。疏又若知他如知自者。若他心智缘他心可名他心智心。若他心智自证分缘自见分。即各自心智不名他心智。疏知自如他返难亦尔者。外难曰。知他心如知自心者。知自心应名知他心也。
（五十七右）又用二故体应非一（文）。义蕴云。疏又用二故者。谓知他心智自证亦自知心。故有二用。应非一心（文）。泰抄与此不同。义甚□矣。
（五十七左）有因法自相相违（文）。义蕴云。本量云。心应自缘。性能照故。如灯。作相违云。心不自缘。性照故。如灯。
（五十七左）然佛地第三（至）余难无解（文）。彼论三（八右）云。是故四智相应心品一一亦能照知自体。云何不与世法相违。刀不自割。指端不能触指端故。不见灯等能自照那。云何得知灯等自照。现见无闇分明显同。若不自照应有闇障。应不现见。由此故知灯等自照。灯等非闇。何须照耶。如瓶衣等。体虽非闇无灯等照。边有闇障。不得现见。灯等照时。除彼边闇令得现见。说名为照。灯等亦尔。自体生时。边闇障除令得现见。故名自照。诸心心法虽有胜劣。皆能外缘。内证自体。犹如光明能照他亦能自照。非如刀等。诸法法尔。不可一类（文）义灯三（六十五纸左）云。问。灯能照自令现得见。灯心能自缘。衣不自照由他照见。证心不自缘。答。心性是照。本极成。若例同衣不能照。彼有违自·世间等过。问。量云。心能自照。性能照故。如灯等。此量岂非法自相相违因·喻所立不成过。答。取能照义以灯为喻。故无有过。问岂本不欲证心自缘。答。虽言缘自。意取显证。今缘·证虽殊。俱自显证义。或但相例。不是立量取彼为喻。故无有过。
（五十七左）然他界无为（至）非自证分（文）。义蕴云。以此解前诸难。今缘他界等皆约见分不缘自证。若约自证。即缘自界有为有漏。故有前诸难。若约见分。皆无过失。此解心若自缘已下难。
（五十八右）于四分中（至）如别章（文）。如三惠章·唯识章·略纂等中具释。泰抄云。疏于四分中八识三惠三量因果者。因位五·八识唯现量。第六通三量。第七唯非量。若至果位。八识皆现量。三惠者。若因位中第六识中有闻·思·修三惠。闻·思·修中是比量。修惠是现量。若八地已去义说闻思惠皆现量也。若余七识即是无三惠。若至佛果位。八识中皆有修惠也。
（五十八右）故言外大种（文）。演秘云。疏即外大种者。有义。所言外者。简异于内内外义殊。有其五释。一云。所执名外。谓心外故。余名为内。不离识故。二云。本质名外。亦心所故。影像名内。自心内故。三云。诸法义理差别名内。诸法体事自性名外。故迷理者说依内门发身语等说名依外。四云。在自相续名之为内。他身·非情说名外也。以彼皆是自身外故。五云。十二处中心等所依六根名内。以亲近故。心等所缘六境名外。由□远故。今论言外依第四门。然疏说云。虽非识外外处名外。此解不然。根及根依下论自说俱名内故。若约处门。根可名内。扶根依处应名外故。详曰。自断有滥。疏解无违。但言器色由外处故而得外名。谁言摄披扶尘色耶。此即总声别处转故。断依断第四。他身岂得同外器耶。论意唯明外器色故。若言但取第四一分。何弃第五。不简第四故。自断非。
（五十九右）且如瑜伽六十六卷（文）。彼（三左）云。六由善不善无记作意引发先业。能牵诸行令住不绝。所谓外分共不共业文所生起（文）略纂十六（二十九右）云。谓器世间业如本地第三。或感一劫等。造此业所由三性作意为方便。引此业生起能牵器世间诸行令住不绝。如山河等名共共生。田宅共不共业生。即大师云。有二种共不共。共二种。一共中共。如山河等。二共中不共。如宅舍等。不共二者。一共中不共。如自眼根。他不用缘故。二不共中共。如身中扶根尘。为他缘似故。此中即共中二文。
（五十八左）一是共相（至）如山河等（文）。义蕴云。疏一共中共如山河等非唯一趣用等者。诸识同变以得共名。诸趣共用复名为共。问。如山有本石。一人取以为舍。余人所以不能用。何得名为共变用耶。答。彼人未摄属已。随何人取但能用。名共中共。若已摄属已为房舍等。即共中不共也。问。如一人受用本石等时。为用自所变者。为用他所变者。若用自变共义不成。若用他变何名唯识答唯用自所变者。若尔何名为共。答。彼人所用木石设未离山等处。未磨灭时诸趣第八共所变故何非名共。又所作方舍余趣余方缘合之时即能受用。故名为共。
（五十九右）共中不共如已田宅（文）。演秘云。疏共中不共如已田宅者。有义。但初句收。多自受用。然亦有他受用义故。又如扶尘唯在自身。由有少分为他用义尚名为共。如何田等翻名不共详曰。不可。若尔。扶尘应亦初句有他用义。如田宅等。若言属自非初句者。宅等应然。亦属自故。若言扶尘属身内身不相例者。只由此义扶尘名为不共中共。宅等共中不共。外内异故。复不属他。故非初摄。问。佛菩萨等所变净土不离秽处。净秽相望应第二句。传有二释。一云。有漏不净由同处故。业复少同受用有邑名第二句。佛唯无漏。菩萨极净。虽秽同处。净不净业有差别故。非第二句。二云。净秽其处既同。即是第二共中不共。详曰。初释善也。且同地器有情共变由有别业。于此复分宅等诸境。异生佛等即不如之。得相望属第二句。
（五十九左）问曰（至）答曰不缘（文）。对法第一·造色章。略纂十四（十纸右）云论云。如是一切色蕴所摄色中。九种是实物。有触所摄中。四大种是实物有。当知所余唯是假有者。若九实者。于下文中。如色处中。长等是假有。青黄是实。声中因受大种不受大种是实。余可意等假。香中可意香是假。余缘法生和合等假。味中若酢等六是实。余余可意味等假。一一尘中皆有假有实相何故此乃言九皆实有。触分于二。义曰。以触处中能造所造异。所造色皆是假有。又复多故。所以偏明。其余九中无能造色。又复皆是所造。所造之中虽有假者。但少非多故不论也。
（五十九左）此由四大（至）以果假故（文）。义蕴云。□滑等所造是假。四大等能造是实。今言造者假名为造。非实造。非实造也。不可实因而造假果故。地水增时假名造□滑也。
（六十右）缘长等时并缘青等（文）。演秘云。疏缘长等时并缘青等者。有义缘长等者以之为正。佛地论说。十八圆净所现净土具显·形色。准知秽土随识所变广狭分量有形色也。前论亦云。随量大小顿变一相。详曰。言缘长等。为据别缘。为约长等不离青等。缘青等时义言缘之。若义言缘疏已明讫。若别缘者。如何第八识因缘变耶。亦不可以佛地为证净秽异故。
（六十右）论虽诸有情（至）各遍似一（文）。枢要上末（四十九纸右）云。对法第二。眼识于二根。如二灯共发一光。此如何通。此以随说小乘法为喻。彼据大乘体义为喻。亦不相违。如因俱声共别造。若尔如多灯共处。其影便殊。云何共造。今正释者。如一盏中有多灯炷。及因俱声。大种邻近共造一色。两盏别炷不共造色。故影有别（文）演秘云。论虽诸有情至遍似一者。问。且如一树有情共变。而一有情伐用之时。为用自变。为兼用他。若唯自者。余人变者应存不亡。树何不见。若亦用他何名唯识。答。树等既是共相种生。皆相随顺互有增益。彼一有情自所变者所缘亲用。他所缘者与自所变为增上缘。亦□缘用。一切相望自为所顺。他为能顺。由所顺无能顺亦灭。同斯树丧唯识亦成。问。何以得知互相增益。答。对法第七说有共业为增上缘。如次下引。若尔灯明喻义不成。一灯光灭余光犹在。法不相似。何得为喻。答。喻取少分故不相违。
（六十一右）五十四说诸有对法（文）。五十四（十一纸右）云。问。何因缘故诸有对法同处一处不相舍离。而不说名无对性耶。答随顺转故。由彼展转相随顺生不相妨碍。又由如是种类之业增上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色根共受用故。若异此者。一切聚中非有一切地等诸色不相舍离。若尔。眼等诸识境界便不遍满一切聚中。如是应无遍满受用。是故当知定有诸色同一处所不相舍离。又有诸色或于是处互相妨碍。或于是处不相妨碍。如中有色等。而彼诸色非无对性。此中道理当知亦尔（文）演秘云。疏五十四诸有对法等者。疏引文略。今更具云。何因缘故有对法同处一处不相舍离。而不说名无对性耶。答。随顺转故。由彼展转相随顺生不相妨碍。又由如是种类之业增上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色根共受用故。释曰。而难意云。如一色聚余香等微亦同其处。应名无对。其答意云。色等之中有违不违。违者别居。顺者同处。又业力致。何以得知一处有多。如一色聚眼见是色。鼻嗅有香。舌□即味。身觉有解。故言色根共受用也。
（六十一左）与明相违（文）。义蕴云。此说暗与明相违也。多人共变木等自他不相碍者。如心上灯明百千不碍。自变木等相碍者。如心上晴明相违。
（六十二右）此言一切（至）已及外身（文）。五十一（八左）云。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起。根本一切有情相望互为增上缘故（文）略纂十三（三十一右）云。此中诸法师叙云。西方二说。一云。护月第八亦变为他身。二云。护法。不然谓第八为二变。谓变根等令自见等。此是不共相业感。二亦共相感。令他见等故名增上缘。
（六十二右）即立世经（文）。立世阿毗昙论第十（大三灾品九纸左）云。佛言比丘。是时世界更欲起成。是世间法然初起世界时。若有众生已生长业。能感大梵果报等（文）广说人天等。
（六十二右）螺髻梵王等（文）。维摩经第一（佛国品）云。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是念谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土。清净譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山。秽恶充满。螺髻梵王言。仁者心有高下。不依佛惠故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生悉平等深心清净。依佛智慧。则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。
（六十二左）此界者此婆诃界（文）。泰师所览作索诃界。彼云。疏此索诃世界者。旧云婆婆。今言索诃。为声相似。此翻堪忍。堪忍二义。一约菩萨。一约众生。后义为胜。
（六十二左）亦在此界（等）义蕴云。此界灵山等有漏净土者。菩萨第八变故是有漏也。言外法异生亦不应变者。谓外界外异生不能变此界有漏净土也。此界四善根等虽是异生可能变之。此有漏净土名相净土。诸佛所变无漏净土名体净土。或应为外法。误为诸字（已上）今谓。异本作诸非也。然邑师释云。外法异生为他界外生者亦非也。异生分为内外。具如疏引缘起经。又泰抄意谓。至十住中不退第七心位。此名内法异生。是佛法内故。若外道等名外法异生。此释未详。如下具辨。变化土中有净秽别。佛变唯无漏。余有情变通有无漏。然今应有漏中分其能变异生故有简别。
（六十二左）论又诸圣者（至）复何所用（文）。义灯三（六十六纸左）云。论又诸圣者离有色等。本疏据显言。色界类尔。西明云。此说那含等厌色生无色不下生。不说色界者。彼有色身往欲界故。今谓不尔。违下文故。下云。是故现居及当生者变为此界。不言当作主者变。若许在往者谱。无色亦来佛傍侧立。亦应许变。况下又难。设有色身□细悬隔故。此变为彼亦何所用。故本解正。
（六十三左）瑜伽论五十一（文）。彼（四纸右）云。谓若略说阿赖耶识。由于二种所缘境转。一由了别内执受故。二由了别外无分别器相故。了别内执受者。谓能了别遍计所自性妄执习气及诸色根根所依处。此于有色界。若在无色。唯有习气执受以别。了别外无分别器相者。谓能了别依止。缘内执受阿赖耶识故。于一切时无有间断。器世间相。譬如灯焰生时。内执膏炷外发光明。如是阿耶识缘内执受缘外器相生起道理应知亦尔（文）略纂十三（二十一右）云。论云此于有色界者。护月云。若无色界第八不缘下器者。何故外器文前预简云。此于有色界。故生无色缘下外器。护法云。此简内执受。若有色界有种有根及根所依。无色唯有种子无根及扶根尘。即内执受半有半无。须简色根。外执受中一切无色界皆无。何须致简。故下膏炷喻若无色有外器。应无内炷外有光明。故知简别不随汝意。
（六十三左）问圣定不生（至）长寿天亦尔（文）。泰抄云。无间之处罪人受生长寿天处外道受生。圣者既不生。应当不变也。长寿天者是第四禅中无想天。是云外道生处（已上）今谓。长寿天非是无想天。故义灯二末（三十三纸右）云。三途·黄门·女人·及长寿天·无想天等。入见道已毕竟不生。名为不成等（已上）次下疏（六十四纸左）云生有顶天寿八万劫是也。
（六十四左）又成器时他方三禅等（文）。演秘云。疏又成器时他方三禅等者。以第四禅不坏不成故。但举彼成坏同处（文）。义蕴云。疏又成器时他方三禅等者。此方三禅等未成有情故。前师意说。此界现居及此界当生者变故作此难。未成世界。先以一劫成器。后十力劫成有情世间。若坏劫先以十九劫坏有情。后一劫坏器。
（六十四左）如大众部（至）无色有色身（文）。宗轮论述记（五十三纸左）云。色无色界具六识身。述曰。即有无色界具十八界。此中略不言。亦有根等故。问。无色界既有色。何名无色界。答。有细无□色故名无色界。问。色界色非□。应名无色界。答。色色虽胜欲界。然劣无色色。何可名界。不得无色名。
（六十五右）如梵王下别变为地（文）。如梵网会座有十八梵或初禅梵王在诸会中。泰抄云。疏如梵王下别变为地者。梵王至欲界地上。由如沙上着油即直下。文如面中立。又如云中行。皆陷入也。必法别变他方乃得住。又如大般若经第二说。如欲行欲界地上。必须别变金刚。始得如行住也。何以故。欲界地□□如身。渐若不变者直陷如入地中也。须变之。
（六十五右）论由是设生（至）变为此土（文）。演秘云。论由是设生他方自界等者。问。器种俱境。缘何不同。答。器为依持但变同地。种即不尔。为境通缘。又三界种随能变识所在之界故得缘之。器乃不然。何得相例。
（六十五左）若尔圣者（至）变之何益（文）。义蕴云。此中梵宫意取无想天也。及此地狱虽自地圣必不生。他方自地等凡夫亦必不往。山等既不依持。变之何益（已上）今谓。邑师梵宫为无想天者非也。若小乘圣者不生梵天宫。以彼王坏我有执故。又螺髻梵王为八地菩萨等是大乘说也。今且约小乘为说。故言圣者不生。况又下云大梵。此岂无想天乎。
（六十六右）如大梵变（文）。演秘云。疏如大梵变者。即维摩经梵天王云。我见此见如自在宫即共事也。又上界天而来此界。必变净器为自依处。以此□界不持彼故。
（六十六左）对法第五（至）业种随故（文）。演秘云。疏对法第五至业种随故者。按彼第五而无文说。彼第七中明五共业。故云如经言有共业。云何共业。若业能令诸器世间种种差别。或复有业令诸有情展转增上。由此业力。说诸有情更互相望为增上缘。以彼互有增上力故。亦名共业。恐疏写误以七为五意引对法亦同此论。而有经证共业之事。更思（文）义蕴云。疏对法第五至业种随故者。虽生无色既未离欲。由有能感欲界器色业种随。彼第八识变此种故名变下器。实无现行相分器也。
（六十六左）此显生无色等（文）。演秘云。疏此显生无色等者。疏释彼意由据业云令器界种种差别名为共业。不约一切起于现行变诸器界方名共业。
（六十七右）若言缘种（至）正义也（文）。义演云。前二师自证缘种见分受熏。故相分中无种子也。言无色界本识唯缘内种者。此护法师会瑜伽第五十一文。彼说。无色第八识不缘下外器相也。言前二师义无色亦但约缘种等者。此前二师会瑜伽文也。此师无色实缘下器。疏有二解。初云。以无色界无身故。隐下器色不论。但言缘种。二云。约自证故。不言缘外器。寻文可解。此同护月。
（六十七左）不尔便无四分之义（文）。演秘云。疏不尔便无四分之义者。不变影者。见既亲证第三分已。何须第四证量果乎。故无四分。义蕴亦同。
（六十七左）下第八唯除见分（文）。第八论（十纸右）。
（六十八左）系据缚义（至）上差别义（文）。义蕴云疏系是缚义至差别义者。有说。缚者即相应·所缘缚也。法体之上有此二缚差别义故三界别。问。种子之上有何缚义。答。缚之故亦名为缚。如无漏离二缚故。即非界系。又解系是属义。诸有漏法尔系属有差别故。由此种子不随识系。不可相例。
（六十八左）此中三性（至）非烦恼（文）。义演云。疏亦应烦恼种随识非烦恼者。答。此同前。烦恼是扰乱义。不可随识非烦恼。性是体类义。故可同无记。又若随现行。即名烦恼。若随识性可非烦恼（已上）演秘云。此中三性种至随识非烦恼者。有说。三性虽有异。随依说无记。烦恼即同不善等故不名烦恼。详曰。性由体类义随依可无记。烦恼别义增故种名烦恼。问。烦恼非染污。可不随依称。既在二性收。随性非烦恼。答。界种性虽同。据别异依系。或种类犹然。故不从依称。二释之中任情取舍（文）泰抄云。疏亦应烦恼种随识非烦恼如是一切皆如理思者。有二解。若准前因果。善等性故亦名善等。此烦恼能熏现行则通不善。若所生现行亦通于于染。故烦恼种子不得随眠名无记（文）今谓。义蕴为优。演秘后释·泰抄一解不允。
（六十九右）此润生爱（至）缘欲界身（文）。泰抄云。疏此润生爱是上界乃至缘欲界身者。此人身在欲界欲命终。第六意识起上界爱见分而缘欲界身。恐身死后而生恶道。即是上界爱见分缘欲界身变起相分。相分随见分故。见上界同地系也。即是下文谓。生欲界即起欲界爱。于色界受生即起色爱。于无色受生即起无色界爱。即是九种命终心俱生爱俱故。即相见皆同地系。何故不同第八识相见别地所。第八识是一界系。种通三界系。第七缘第八相分亦然者。即第七识缘第八识所起相分亦与相分同地系也。
（六十九右）缘异地身地器（文）。华严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。阿含经云。舍利弗入涅槃时。色·无色天空中泪下如春细雨。波阇波提入涅槃时。色无色天佛边侧立。
（六十九右）于彼无色诸天泪下如雨（文）。次下（七十九纸右）所引阿含经说。
（六十九右）圣说菩萨不生彼故（文）。瑜伽六十五（十六纸右）云。若诸菩萨已得自在。决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事。因此成熟广大佛法。及有成熟利益有情行。故当知是名随界作意所缘诸法（文）。对法论十三（十一纸左）亦同。
（六十九左）利根不还阿罗汉等（文）。义蕴云。必要利根方能缘下。见会利弗入涅槃等。问。两泪等即是定果。何要圣者有此果耶。答。地前菩萨不生无色。利物少故自余凡夫无胜定果。故瑜伽说。圣者得灭尽定。变此果色饶益有情。入地菩萨决定不生无色。故唯利根不还等也。问。岂要灭定方变果耶。答。非要灭定。疏引意者。但是不还等生彼入灭理非愚法。即是利根故。能起此胜定果色。此意总说。下界第八变彼身器相见别系同缘种。
（六十九左）下文但据（至）实用故变（文）。下文论三十一纸右疏八十三纸右。
（六十九左）若不尔者（至）应非有情（文）。义蕴云。疏不尔本识至应非有情者。若令本识所变亦随心者。即天眼耳此界身得。既无上界本识可随。即无执持。便应坏烂亦非有情。要依本识名有情故。问。不随于心。相见别系。当能执持。许有情摄。何故令随下界第八。即云烂坏非有情耶。答。若异界系是因缘变。有实用故。可许执持名有情摄。若令随心。即分别变。但便同七识。既不执持故。应烂坏非有情也（文）。演秘云。疏即天眼耳至应非有情者。由若不许缘异界境天眼耳根与八系别。第八不持故应烂坏。若尔何名有情。
（七十右）若一身中（至）有增减过（文）。义蕴云。疏若一身中起二界身至有增减过者。二界身俱变故。识外别有异界身。故此即增也。第八不持天眼耳根。便成坏烂。故是灭也。或有解云。众生有十八界。若下第八不持天眼耳根。即十八界外更有余界此即唯增而言减者。文难成也。前解为正（文）演秘云。疏即众生有增减过等者。天眼耳根即有情数。一身别起而不属此故名为增。又若烂坏复名为减。问实义许持。何非增过。系不同故。答虽系不同。不离此界能持之识有所依属故不名情（文）又解等脱文至下（七十七纸右）存在矣。
（七十右）第十卷云三性杂生故（文）第十（三十左）云。蕴等识相不必皆同。三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者同能变识。皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄非灭道故。善等识相不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异类此应知。
（七十右）难一师云（文）。演秘云。疏难第一师等者。下根身中初师是也。疏乘其便预难其义。
（七十右）如自眼根应设功劳（文）。泰抄云。疏如自眼根应设劬劳者。此已上疏文皆是不正义。难应设劬劳者。则解者别求异见。子细答莫令失错。俱舍论中经部难萨婆多。亦大有应设劬劳别求异熟。即依彼宗作（文）俱舍十三（十五纸左）光记十三（四十八纸左）。
（七十一右）故知下文第二说胜（文）。次下（八十三纸左）（七十二右）如色界系（至）依处亦无（文）。义蕴云。此师意说。依处与根定不相离。为用依处故亦变根。色界鼻舌二根必无发识之用。为依处故变二根。如无色界以无根故。依处亦无。由此根定不相离。故须变也。然界虽具五根。彼无二识。显故偏说。
（七十二右）庄严身故（至）变似根（文）。义蕴云。疏一庄严依处。二为受用依处故变根也。
（七十二左）生盲等亦尔（文）。演秘云。生盲等亦尔者。不枯陷者而根犹在。但外物翳致不能见。拈者不尔。
（七十二左）彼论旧本（至）似彼（文）。中边分别论上（二纸左）全文。演秘云。疏旧本第四颂等者。问。旧新二颂境识前后虽复不同。大意相似何乃偏责。答。旧云本识本识局一。言似于彼故成其失。新言识生识通八识随缘我等故无过矣。新论释云。变似义者。谓似色等诸境性现。变似情者。谓似自他身五根性现。变似我者。谓染末那与我痴等恒相应故变似了者。谓余六识了相□故。
（七十三右）旧论长行义与此同（文）。彼论上（二左）云。似尘故。谓本识显现相似色等。似根者。谓识似五根于自他相续中显现。似我者。谓意识与我见无明等相应故。似识者。谓六种识本识者。谓阿黎耶识。生似彼者。谓似尘等四物。
（七十三右）今此论引彼长行文（文）。义蕴云。应为此论。错为颂字（文）今谓。邑师由览错本故为斯辨现流疏本皆为论字。
（七十三左）又色界化生（至）欲界不尔（文）。义蕴云。色界根依可相随逐。欲界不尔。见身死者。余骸在故。眼根枯陷。依处在故。如何前说。由用依处亦变似根。
（七十四右）此则不尔故不为例（文）。义蕴云。色界变依处为庄严故要变他依处但为处用。不为庄严令妨何须变根。故知不可以色界鼻舌等例。下展转难。寻文可知（文）或云欲界不由胜妙所感受用依处者非也义蕴为正。
（四十七右）论故生他地（至）犹见相续（文）。演秘云。论故生他地等者。问。此证何义。答有二释。一云。证自变他扶尘。二云。证自不变他根。扶尘共许不待言故。而证意云。若自能变他依及根。自往他等根依合在。俱所变故。既唯依在而根灭无。返证余时俱变依处。若尔何唯举生依地及涅槃耶。岂余死等犹有根乎。答。理俱无根。且就显说。若生自地恐他救言以自识变。前释为正。问。依处他变。自之引因义应不立。亦能变者迨劫末有。所变之骸应同能变。答。如言唯识许境亲□。遗骸待变自他何失。有为执分修短不同。不同能变。有谢无咎。
（七十四左）如生色界（等）。义蕴云。疏如生色界鼻舌二根如何会释者。前师云色界为受用依处故变二根。彼若无根依定非有者。下会意云。色根是为自身有情故变。可说根无依亦无变。他依处既非自分有情。何要变他根有。
（七十四左）身为自情变（至）此理应思（文）。泰抄云。疏身为自情变无根处亦无他尘非已情何必须根有者。解云。若自身第八识变自身上扶尘者。即是有情数。以扶自身五根故。故自第八识若不受用身上五根即自身上无五根扶亦无。自身上扶尘依处故。故无根依亦无也。若自第八向他身之上变作扶尘。其他身上扶尘即是无情摄。何以故。若扶根尘扶自身五根。其扶尘可是有情数。其自识虽变他身上扶尘。他身上扶尘不能扶自身五根故。是非情摄。故自第八识不能变他人五根也。若尔。何故杀生而得杀罪。虽杀前有情。还自损识所变根尘故。若自身杀他扶尘者。即是取心外法。然自第八识所变扶尘上损他扶尘。即令他命断故得杀。若尔。如何前文言自心上所变色等即通碍自心上所变色。自心上所变色。若自所变色不碍他所变色者。应杀果时唯取得自识所变扶尘。应不损他所变扶尘。其果还应得治。又如地及草木等。皆一切有情皆共变者。若堀时。应堀自识所变地令作帆。他识所变亦应不作帆。若杀树时。应唯砂自识所变树。应不损化识所变树。由此义故。若斫树损自识所变地亦损。他所变地。故知自心上所变色碍他所变色。
（七十五右）或借识起（至）或法威力（文）。演秘云。疏借识力者。问。与定通力二有何别。答。身在于上不起于下定通等也。所以如疏起下散识故有别也。问。起下散识岂不依上定通引耶。若许尔者。即定通摄。何乃别开。答。不尔。所以别开。问。设上定通为缘引者岂不得耶。答。纵定通引。然是他地。由此别开。更思（文）义蕴云。谓身在上三静虑。借初寻伺起初静虑眼耳身识变上三识。名为异地。此唯三识非第八也。法威力者。由持经故净肉眼见三千界。上至有顶所有色等。问。此见上界而下第八不变。眼等五识以何为质。答。此托彼界有情第八所变以为质也。
（七十五右）此通诸识（至）唯有定通（文）。枢要上末（五十右）云。定等力界地自他不定者。此有五。一定力。二通力。三善法力。四借识力。五大愿力。由行大愿引他地色现在前。然第八识唯有初二。后亦通余。因便显之亦无过失（文）义灯三（六十八纸左）云。言定通等力。西明云。等取神通。传三藏亦等愿力。有云。等有十能变。定·通·愿同。四佛加被力等。今谓不尔。若佛加被即神通力摄。持经·神□是法力摄。诸受变改力·烦恼力·改宝珠·梵行等力即前业力摄。要集云第八三力变。佛等加被与愿无异者。此亦不尔。加被是通。非愿力也。
（七二五右）身在下界地起上天眼耳（文）。演秘云。疏身在下地上天眼耳等者。问。眼耳根既与异熟眼耳同处。同取境不。若同取者。云何异熟而能远取。又如何有发眼耳通。若不发者。如何同取。若不同取二根同处。云何得有取不取耶。答为二释。一云。同取。通力引生远取何失。如欲界根有长养等既同发识。此亦应尔。二不同取。言定等力据识缘境。又若异熟能发彼通。何须起彼天眼耳根。亦同一处。业力不同。见等各别同处别发亦复何失。按智度论。修得天眼在肉眼上。导彼肉眼亦能远见。
（七十五左）马胜比丘上入色界（文）。俱舍第四（根品九纸左）云。经说。谄诳极至梵天。从相依故。上地无有。以大梵王处自梵众。忽被马胜苾刍问言。此四大种当于何位尽灭无余。梵王不知无余灭位。便矫乱答。我于此梵众。是大梵自在。作者。化者。养者。是一切父。作是语已。引出众外谄言愧谢令还问佛。
（七十六右）佛放豪光（至）色究竟（文）。演秘云。疏佛放豪光等者问。梵亦同光而得见下。何不言之。答。梵观于下自力亦能故不言也。若也傍观万八千界。六由佛力。自力不迨。且据上下故不云梵（文）具如法花疏释（入疏第六十七纸右）。
（七十六右）虽第八变（至）内身文（文）。演秘云。疏虽第八变至内身文者。虽言第八因定通力而皆能变。于定不见变内身文。
（七十六右）不由定力（等）。义蕴云。疏不由定力引他身下界起者。谓于下界得无色定。不能起彼无色界根。彼无根故。非如通力起上眼耳。问。既云无色诸天佛边听法念他得见。如何第八不变彼身。答。但由定力令他见身。即是器摄。非变身也。若据依上。以无根故。非依止故。不可名身。若据积聚亦可名身。以可见故。
（七十六右）亦非是身以无根故（文）。演秘云。疏亦非是身以无根故者。问既无其根。云何得言佛边听法答。第六识听不待于根。故瑜伽云。闻谓比量（文）今谓。演秘引瑜伽文证意识闻法之义。非必证无色闻法是比量心。若约常途则闻法是散意比量故瑜伽·理门等论皆云听闻圣言比量所摄也。疏主无垢称疏云。若但闻声可唯在耳。既缘名义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。演秘意同。然约无色闻法义或不同。三惠章云。虽说无色天佛边侧立听法等事。但依修慧缘教义故。又云。大小二乘不说色界亦有思体。无色界中有闻慧体。
（七十六左）八地已去（至）通定无差（文）。演秘云。疏八地已去通定无差者。通智定定。体实有别。约性不殊。起无前后。所作相似。据一边。说。
（七十六左）由此故知（至）。疏所缘缘（文）。演秘云。疏由此故知至疏所缘缘者。如在下界起天眼耳缘上界色。下界第八而不缘上。即天眼耳无第八境为所杖质。故阙□缘。问。上地散眼见下三灾。上界第八亦缘灾不。答。实不缘。护法不许异界第八变异界器。若尔。上眼无□所缘过。如何遗。答。以下第八所变为缘亦有何过。问。因于定通令第八识缘他异地身器得不答。疏不定判。枢要及灯义意许也（文）义蕴云。疏由此故知至非必有本质等者。既相离者第八不缘。即眼识等缘上下时。据无本质。问。既违下文。理应有质。此托谁耶。答。谓他第八所变为质。如前已明。
（七十七右）余地器即法处实色（文）。义蕴云。疏余地器即法处实色如瑜伽五十四说者。彼论云。若威德定所行境犹如变化。彼果彼境及相应等境色是实物有。既云实物。故明第八不缘假也。问。法处色亦五识境。如何唯在法处。摄耶。答。第六引生且随意变。故在法处。若尔。如五根等亦唯意缘。应法处摄。答。不可为例。根境别故。非意引故。
（七十七右）瑜伽五十四（至）是实物有（文）。略纂十四（十纸左）云。通明实用法处色中。如对法五种定自在所生。有二种色。谓有威德定及假相非威德定者。此中唯言咸德定。既法处五色中。四金一分是假。一分是实。何故如此者。非定实用故。如理应思。何谓威德。而言是实。如下文。是无漏故名为威德。圣者法故名为威德。其此定色得实作事如实作色。其非威德定色唯令他见。非实作事。不如实作。问曰。无漏色定见谛方得。此稍可得。有漏之定何故得有如是实事。圣人无漏种类故得。如下文。增上力故得。又准下文。无分别智增上力故后得智起此色者。有漏定不得也。中据体实。是无漏相似有漏故言无漏有漏。问。然无漏中二乘皆得无漏。何人得之。于大乘中有威德定。虽有初地·八地二处。皆有其名。依于何地。又大义曰。此通有漏。有漏非实。不任受用故。若非假想观。任用者亦是实有。此中言彼果彼境者。文义曰。果者即由定力令本识别现变色尘是。如入净土。后得智力故。令本识别变以为尘。此是要实有也。言心之果故。是定所缘故。故此定色望定亦是果亦是境界。而是一物也。
（七十七右）此谓圣者（至）饶益有情（文）。演秘云。疏得威德定者。有威德者所起胜定名威德定。此有两释。一云。自在菩萨及二乘者所得之定。故瑜伽云。非一切所有定心皆有能生此色功能。唯一类有。故知唯圣。二云。亦通异生。依定久习得自在者。简非自在名一类有。亦无其失。前解为胜（文）对法抄一末（四十七纸右）云。此色略以三门分别（胜定果色章全同）一凡圣起者。此色通凡圣起（乃至）显扬唯说诸佛菩萨。据大威德胜人说故。岂二乘等亦不能变。无色界天许两泪故。瑜伽又说。虽非出世定之所行境。然由彼定增上力故。有一能现者。彼说圣者具有世间出世间智。显非出世智之所行。非简异生不能现起。故起此定。定通凡圣。有义。此色非异生起（乃至）瑜伽论三十三说。谓圣神通所变化事随所胜解一切皆能如实成辨无。有改异。堪任有用。非圣神通不能如是。犹如幻化。唯可观见。不堪受用故。前解是（文）准如上文。通凡圣起为是。枢要上末（五十纸右）云。色界通果可通凡圣。如三十三文。若无色界毗□舍那菩萨缘三界。及无漏亦有定色。泪下如雨。及宫殿香故。必要是声闻能变。非是地前故。皆通凡圣。皆能起之有用无用即成差别。如三十三说（文）然论实用有无。则异生定所生色无有实有。义灯三（六十九纸左）云。西明云。异生定所生色亦有实用。云威德者是根本定。非胜者起名威德定。今谓不尔。若许异生定变实色。何故瑜伽第十三云。谓超第二阿僧企耶识有实用。若云彼说通变此说定变者。此亦不尔。通力是胜。尚超第二劫变方有用。定力是劣。云何凡变即许实用。故威德定是胜人起。三十三云。非圣神通不堪受用。
（七十七右）虽缘无漏（至）形状相似（文）。义蕴云。如八地菩萨变鱼米等。无漏心引唯是无漏。而第八不缘。仍是有漏。故不相似。问。何故第八不缘无漏。答。第八变者皆有实用。若是有漏变鱼米等。可能实用若变无漏。破坏有漏。故为不可。
（七十七右）又解以初禅眼耳等（文）。演秘云。疏又解以初禅眼耳等者。此不次也。合在前天眼耳境非必有本质此义应思已下言也。问。前明眼耳本质有无。何意次言眼耳缘上系之同异。答。前虽明质。未论其相系之差别。故次明也。质·相虽殊。由俱境故。故云又解。问。初禅眼等见上地色有本质不。答。虽不明言。理合有也。以他第八所变为质（文）义蕴云。疏又解以初禅眼耳至处有用故者。此一段文元本不次。此中正以六门明第八识变通定等色。第一正解缘漏无漏。何故乃明眼耳等识。是故此文合在天眼耳境非必有本质等下说。何故尔耶。前解天眼耳识有质无质故。次应明相见同系别系也。
（七十七右）由此三识所知必同（文）。演秘云。疏由此三识所知必同等者。眼耳身三身识相分既唯初禅。故眼耳二相非上系（文）义蕴云。言由此三识所知必同初禅系者。所知即相分也。意说。以初禅三识缘二禅等色相分。随见亦初禅系。今言三识。即眼耳身识。疏中二解。后解为正。有漏五识必须扶质。既是性境不可随心。前解且据非必有质故。不正也。问。眼耳得离境。可能依上色。身识合中取。如何上缘。答。下缘身识不取离。借识依上根。何妨依彼境。问。三识缘上境托谁为质。有云托自第八所变为质。以同界故。粗细相似相依持者。此未必然。上下地殊。□细既别。何必依持。又唯正义唯言自他第八识变。不言自界故。第四禅第八所变各异。理不应言托自第八。托他可尔。
（七十七左）此在色界（至）亦雨泪故（文）。对法抄一末（四十七纸右）云。五十四言。心自在转微细性者。谓色·无色二界诸色。如契经说。有等心天。曾于人中熏莹心故。随此修力住一毛端空量地处。展转更互不相妨碍。又阿含言。无色诸末泪下如雨。佛边侧立。如是等证处处皆有。彼文既说上二界天现身住（胜定果色章亦同）。
（七十七左）三十七说（至）色香味触（文）。彼（六纸左）云。云何能化神境智通品类差别（乃至）复能化作相似境界。谓饮食等。末尼·真珠。琉璃宝等。所有色·香·味·触所摄外次生具。
（七十七左）又净土中变五尘故（文）。义蕴云。准三十七。唯有四尘若据净土。林声说法即是实声。故通五尘。
（七十七左）五十三说（至）变一切故（文）。彼（十七纸右）云。当知此中就业增上所生诸色。说无色界无有诸色。非就胜定自在色说。何以故。由彼胜定于一切色皆得自在。诸定如行令现前故。当知此色名极微细定所生色。
（七十七左）五十四说（至）生因阙故（文）。演秘云。疏五十四至生因□故者。因□之义略有两释。一云。种子为因。彼无种故。故名因□。二云。因者所以之义。彼无生香等道理故。问。设许有之违何理耶。答。若许定心而现香味。香味随心上地所系。此即上地而有香味。违诸教过。由斯定心不变香味（此释依伦记）兼疏所明合为三释。言加行心即是因也。或疏所解不异前二。加行之因。因即前二。更无别也（文）义蕴云。疏以彼香等生因阙故者。等取未也。以无加行心因能起故。彼香味生因阙也。问。何故彼无加行因。答一由无鼻舌二识。二由无香味种子。三由无能造四大。造无加行之心。由此定果无香味也。疏云又无用故者。上二界中无段食故。不须香味（已上）今谓。准略纂意。生因者种因。此因即是加行心之因也。演秘第三解及义蕴解并非疏主意也。略纂十四（二十四）云。西方有二说。一定果色实无香味。无用故。色界等中无种因故。前第五十三卷虽由胜定力于一切色皆得自在等。此据色声等语。二解。以定力故实亦能现。故前第五十三卷云由胜定力于一切色皆得自在。又华严经。菩萨鼻根得无色界宫殿之香。此处虽言无香味。然所变但是法处香味。而诸众生不能托变受用。如色声等是色声色处故言无。以无用故。今取前解无妨。此在色界无香味种及用故无香味等者。若尔。即无色界无大种种子。应不变为大种等。答。无色无业色而有无漏大种色故有色。色界既无报香味。亦无无漏香味种。无色大种无报者。即有无漏种。色界虽无报香味。何妨得有无漏种解云。无色大种有用故。虽无无报大即有无漏大。色界香味虽无报者。以无用故。故无无漏。以无种无用两因来释。此细寻之。如净土中岂无胜定果色香味。今就变化心境相似及外处实用因中故无。论实亦有（文）依此判断。以除香味为正。以二解中简取前故。然义灯三（六十九纸左）云。问。既许变化。于上下界各变几尘。西明释云。由化心托欲色异熟本质化。欲界具五。上界除香味。今谓。上变变香法华经云。乃至于有顶闻香知所在。若云彼说法处。今说五境者。何故定通变五境耶。应皆法处。若虽定等变非法处收。若尔。何等是法处摄。若云。虽定等力击第八变。是业果色故是五尘。若定果等即法处色者。应佛唯有法界无色等五界。既许定生具十八界。故知上界亦变香境（文）淄洲破西明除香味义。立通五境。况又对法抄·胜定章·玄□等皆具释通五尘。疏主实以通五为正。问。略纂判断不为龃龉耶。笠置师会云。前解者非指二释前后。此是论文前后也。即五十三于一切色等文是也。今谓非也。以曲文成义故。已二解亦简言前。何取彼论乎。然观略纂。至结释中言论实亦有。明知广。通五尘。然后师意。所变但是法处香味。如色声等。依此义边取前解无妨。此意虽实是香味。然如色声等。是故可言无香味。然则前解有何妨害乎。佛地一（九纸左）云。有义。净土定心所变虽有色等似十界相。非十界摄。非诸世间五识所得。如偏处等所缘青等皆是自在所生色故。法界所摄（文）对法抄一末（四十八纸右）云。二境多少者。五十三说。胜定果色于一切色皆得自在。又显扬论第四卷说初胜处云。若胜者谓净不净声香味触之所摄色。由如是等诸教诚证。故知此色若假若实有漏无漏皆具五境。八十九说。变化不能为四事。谓业果心心所及根故一切皆能变化。五十四说。胜定果色当知唯有显色等相。于彼香等生因阙故。及无用者。此言意显异生定前加行因劣故。不能变起香味等色。设复变之。无彼实用。非圣者。又有漏定势力微劣。唯能变起色声触三。香味无前加行因故。不能变起。设变无用。非无漏心。又二乘者不能变起香味二种。非诸菩萨。又以欲界为本质者。具有五境。以上界色为本质者。无香味二。上二界地无种子·所托二种因故。又变欲界具有五种。变色界境但有三。随有无故。设托变彼。亦无实用。本质无故。若定果色不变香味。华严经说。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法华经云持经故。光音遍净及至有顶初生退没。闻香悉知。彼界异熟性无香味。若非定果。此是何香。非独变香而不变味。故知定果通香味等。故法花论云。此是智境。鼻根知故。诸根互用。不可说言。六十五说。威德定色虽不与彼十有色处自相相应。然得似彼自性显现。眼等五根既无根用。香味二法其用亦无。色声触三有实用。故根为识依。所变之根识不依止可无实用。香等不尔。其用岂无。香味色触其类同故。似根但是色等五摄。如前道理已广成立。故定果色定具五境。香积佛饭具五境故（文）胜定色章亦同。法华玄□十（九纸左）云。色界云何有香。此通果香。非业果也。华严经云。菩萨鼻根闻无色宫殿之香。此据依形。通力所变。彼据似形。定力所变。故不相违。然瑜伽云。胜定果色当知唯有显色等相。以彼香等生因润故。又无用故用。依托色界为定本质变定境者。即无香味。依欲境有。又加行心劣生因阙无。因强则有。菩萨有。二乘无。圣人有。凡夫无。佛弟子有。外道等无。以劣弱故。然瑜伽云。胜定果色于一切色皆得自在。故知果通变一切。
（七十七左）波罗密多声闻（文）。或谓信有第八之教者利根故。今谓。此意声闻乘中有信大乘说有第八之教。此言波罗蜜多声闻。此释局矣。此非必谓信大乘者。何者。以婆沙（百七十一之十四纸右）说四种入胎中有波罗蜜多声闻故。此闻声闻有求妙智业者入胎相也。又波罗蜜多声闻亦言广惠声闻（略纂五·云婆罗蜜多声闻。此疏七本是谓广惠声闻。义蕴等同）瑜伽六十五（十五纸左）云。毗□那行菩萨未得自在。及有广惠声闻乘等。若诸有学若阿罗汉等。伦记十八上（三十四纸右）云。若初发心菩萨偏修智惠。名毗□舍那菩萨。又有广学多闻声闻。名为广惠。通学无学（言广慧者。瑜伽四十三。慧立三品。此是第三之名也。一者劣慧。二者中慧。三者广慧）准此诸文。广慧之语通大小乘广学多闻故云。广慧。唯局大乘为说有非也。
（七十八右）若十地菩萨（至）即许起之（文）。义蕴云。此有胜力。不同·凡等。故皆能变色无色界香及味也。问。俱是广惠起闻。何故无色界者不能变香味耶。答。无色界中定惠不均故彼劣也。
（七十八右）华严等（至）之香（文）。经云。菩萨鼻根闻非想非非想众生香。
（七十八右）法华云（文）。彼经（法师功德品）云。光音遍净天乃至于有顶初生及退没。闻香悉能知。
（七十八右）如对法第一卷疏末解（文）。彼一末（四十九左）云。三大种所造者。五十四说。胜定果色若依此系定。即由此系种所造。又说。此色胜定力故。先起大种。然后造色变异而生。又说。此色不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故。亦说彼大种所造。非依彼生故名为造。六十六言。问。世尊说有无见无对色。当言何等大种所造。答。若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起。当言欲界大种所造。思惟色界大造亦尔。显扬论十八说。法处色有十二相中。第五非实大生。虽此五文作诸异说。今详造义。莫过二种。由彼所缘亲□大种唯二类故。一者触处业等所生本四大种。此通身根身识俱意第八识境。二者法处定果大种。此唯定意。第八识境。或身识境。前通异熟长养等流。后非异熟。前唯欲色二界所系。或通不系。后通色界无色界系及不系（胜定色章全同）。
（七十八右）一根本境（至）一无记境（文）。二对如次定通之境。枢要上末（五十一纸左）云。然第六意变自他俱通有漏无漏通善无记。利戏别故。然无色界及中问唯是善性无通果。唯定境无记定不能故。四静虑果即通无记故。此在七地以前·二乘·异生。非八地等。
（七十八左）或是根本及果所变（文）。演秘云。疏或是根本及所变等者。如次名定通色。通依定生故通名果。
（七十八左）皆通变及化（文）。演秘云。疏皆通变及化者。变谓转变。改易其质。化谓化现。无而忽有。佛定通力俱能为也。
（七十八左）通可引起根之与尘（文）。演秘云。疏通可引起根之与尘等者。问。若在于佛二位心所既恒相应。云何通定引根尘别。答。虽俱时起。力用不同。所变有差。而亦何变。又无漏心必有定通俱时而起。相应一思对此两种名定通戒。以二助思。有遮防故。今定通二虽复同时。所起色等对能起二名为定通。同戒何失。
（七十八左）九十八说不变四事（文）。九十八（七右）云。又诸圣者变化神通于其四事不能变化。一者根。二者心。三者心所有法。四者业及业异熟。
（七十九右）设复变作而作真（文）。义蕴云。问。若依定力所变根等似而非真。如何论云。法处实色。答。从种生故可名实色。不能发识故似非真。
（七十九右）如下第十自有二解（文）。第十（二十七纸右）云。虽说变化无根心等。而依余说。不依如来。又化色根心心所法无根等用。故不说有。
（七十九右）由定力变异身器（文）。演秘云。由定力变异身器者。前虽略说。意正明通。又未引证。今具援据故重举之。
（七十九右）变身万亿（文）。演秘云。疏变身万亿等者。按彼论云。心自在转微细性者。谓色·无色二界诸色。如经说。有平等心诸天。曾于人中如是如是资熏磨莹其心。随此修力住一毛端空量地处。展转更互不相妨碍。释曰。色界二色名为自在。一定心现。二自在定所感报色。无色但一。定心所现。二界定色因自在定又所起故。名心自在微细性也。所引经者传释。但证色界系色。即净居天名等心天。诣佛听法。一万六德由旬之身。一一皆住端量地。犹如灯光不相障碍。双净居上十地菩萨名等心天。详曰。依无色定亦能起身而来佛所名等心天。斯亦何过。经不简故。又论双言上之二界。何故引证但证色界。故知通证理无伤也。又瑜伽论不言共立。或本不同。或是疏主准于余文故言共也。故智度论第九十三云。遍净天六十人坐一针头。又色无色而各自类不相障碍。非是二界互不碍也。乍观彼文为言二界互不碍也。
（七十九右）色界亦说有亦令互相见（文）。演秘云。疏色界亦说有亦令互相见者。瑜伽既说色界诸天亦变身等。故知不唯无色界也。而有疏本作设字等。写者草误。人说为正（文）义蕴云。疏亦令互相见者。谓尔无色唯定果。色界兼有通。亦令二界天毛端互相见。
（七十九左）瑜伽论（至）俱定所生（文）。略纂十四（十一左）云。若依此系定即由此系四大种所造者。此据唯在色界。以定惠均定明利故。故论云依此定即此系四大造。若无色界亦有。如前五十三末文。何故此不言无色界者。彼无依身。略而不论故。下文但从缘彼影像种类三摩地发。定中亦变为影像大种造色名造。然非依彼本质大种而生名造。
（七十九左）应如瑜伽五十四及佛地解（文）。瑜伽如前。佛地论一（九纸右）。
（七十九左）或如蜉蝣等（文）。淮南子卷十（四诠言训）云。龟三千岁。浮游不过三日（高诱注云。蜉游渠略也。生三日死）同卷十七（说林训）云。蚕食而不饮。二十二日而化。蝉饮而不食。三十日而蜕。蜉蝣不食不饮。三日而化。诗经备考蜉蝣诗注云。毛氏曰。蜉蝣渠略也。郭璞曰。蜉蝣似蛣??有角。黄黑色。陆机云。甲下有翅能飞。夏日阴雨时地中出。渠略产汉扬雄别国方言卷十一云。蜉蝣（浮由二音）秦晋之间谓之蟝略（似天牛而小。有用出粪土中。朝生夕死）。
（七十九左）瑜伽第三（至）多分相续（文）。今考第三。无有此文。第二（六纸右）意谓。又此间八十中劫假立一大劫。又梵世间寿量一劫。此最后坏亦最初成。当知此劫异相建立。谓梵众二十中劫合为一劫。梵前益天四十中劫合为一劫。若大梵天六十中劫合为一劫等。
（八十右）等取花色花香（文）。义蕴云。花疏非坚。所有色香亦暂时也。
（八十右）由系发故（至）彼即不续（文）。五十四（十五五）云。复次诸声才宣发已。寻即断灭。故于色聚中不恒相续。
（八十右）亦应不缘等流色等（文）。演秘云。疏亦应不缘等流色等有间断者。问。除业所招异熟色外。即诸善恶及外器等皆名等流。间断之因岂非一分两俱不成。答。疏略示法。具应言简。简理可知。又疏意示前量不定。非为量破（文）。义蕴云。疏亦应不缘等流色者。虽外器等皆名等流。此中意取花色花香等速灭故。
（八十左）瑜伽论五十四卷（文）。彼（九左）云。随法处色亦有二种。谓实有假有。若有威德定所行境犹如变化。自果彼境及彼相应识等境色是实物有。若律仪色不律仪色皆是假有。
（八十一右）此中有难如理应思（文）。演秘云。疏此中有难如理应思者。难云。以因从于果随现法界收。以境对于心从识法界摄。答。因缘亲辨体。种随于现收。为境引他□故。非法处摄（文）义蕴云。疏此中有难如理应思者。难云。种与现行非定异。种随现法收。现与种子非定殊。现应随种法处摄。答。有云。种子因果俱是现。可随现法收。若尔。现行因果俱是种。应当随种摄。若云亦有现行不能熏故不可随种摄者。即彼伏种子不生于现。如何随现。又以因果俱现故种随现。自类之种因果俱种。复如何通。故知不可以因果俱现答也。应正解云。现行易了别。种子随于现。种子相沉隐。不可现随种。
（八十一右）不缘极略等四色（文）。法处所摄色有五类。一极略色。二极□色。三受所引色。四遍计所起色。五自在所生色。
（八十一右）如对法第一五十四等（文）。对法第一（八左）云。法处所摄色者略有五种。极略色。极□色。受所引色。遍计所起以。自在所生色。极略色者。谓极略色。极□色者。谓即此离余碍触色。受所引色者。谓无表色。遍计所起色者。谓影像色。自在所生色者。谓解脱静虑所行境色（文）五十四（从十一纸广明）如上已引。
（八十一左）若唯意缘等（文）。演秘云。疏若唯意缘等者。独头意识缘根尘等由分别生。亦名遍计所起摄也（文）义蕴云。疏若唯意缘通根尘者亦中摄者。此第六不与五俱。强分别生所缘根等亦遍计摄。若定心等虽亦犹缘根尘。此非遍计色摄。
（八十一左）以总从别（文）。义蕴云。疏以总从别者。法处名总。余处名别。
（八十一左）以闇从明（文）。演秘云。疏以闇从明者。幽隐显蔽名为闇明。十处法处名为明闇者。义可断矣。义蕴云。以暗从明者。第八名暗。细难知故。六识名明。□易了故（文）今谓。义蕴为优。演秘不释总别。形待明闇亦有何别。
（八十一左）如十一切处观（文）。义蕴云。即十处观也。谓观青黄赤白地水火风并空识二也。
（八十三右）亦非由说（至）亦缘有故（文）。演秘云。疏亦非由说至亦缘有故者。意说。第六与五同缘。虽名分别。缘境有用。
（八十三左）初随因缘（至）即五八等（文）。枢要上末（五十三纸右）云。因缘故变等中。疏有四释。一因缘者任运义。分别者强思义（文）或云。初解因缘取八俱心数者。枢要初解中引难陀说妄为第一解者非也。演秘云。疏释因缘分别二变总有四释。取第四释。寻之可悉（文）枢要云。第四说善。于中初二是护法义。第三瑜伽释家义。枢要言难陀义第一说。义乃至八识全及第六少分是因缘变。第八识俱触等心所非因缘变。第七识全及第六少分是分别变。义蕴云。疏初随因缘至五八等者。此等五识同时心所亦不取第八五识。言随分别变至七识等者。六七心所并第作五数唯定随任运。义通种子。义顺第一解。五数既不随实种。故知八俱五数不入因缘变中。
（八十三左）又解初唯第八（文）。此第二解。第八心王是因缘变。余七识及触等是分别变。枢要上末（五十三纸右）云。第二因缘者。诸法实因缘。分别者余七识非实种子故。唯取第八所变是因缘变者。此言因缘。是何义。若论异熟。应通五数。何故不尔。若五识所变不是实法。云何名得自相。若言得处自相非事自相。即青黄等及定四大等非五识得。甚大灵异。火烧身时。应不觉痛等。又本识得实非五识者。即应五尘法处所摄非五境摄。许五识得自相者。以总从别五尘所收。既不许缘自相。如何以假从实五尘所摄。如胜定果色本唯意变。设虽五识得。以末从本名胜定果。法处所收。离本说末以境对根可五尘摄。青黄等色本五本不得。唯意所缘。应法处收。何因以实从假尘所收。
（八十四左）问触等所变（至）为例亦尔（文）。义蕴云。此唯问第二解。第二解中。前之七识俱无实用。故难五识所变色等应无碍用。答亦如之。
（八十四左）若瑜伽释家（至）前解为胜（文）。或云第三释即难陀义当枢要第一释者非也。枢要解疏四说次第不乱故。此第三解。第八王所是因缘变。余七识是分别变。义蕴云。疏若瑜伽至即不违此者。瑜伽既许触等与本识同。即不违前无质碍难。问。彼论既说同识变。所变根种不能发识生现行等。如何名变。答。彼论且约依他相分。从实种故说为实。不言所变亦能发也（文）枢要上末（五十三纸右）云。难陀师触等五法亦有受熏持诸种子变亦有用。即违成业多种生芽。下第三卷自当广释非也。又（五十三左）云。第三解云。因缘者异熟心。因谓名言种子。缘谓善恶业缘。若随此生变必有用。本识触等为例应尔。若不自在故非者。五识非一切时是业果故。俱意亦然。如何变必有用。又独头之意是业果心。因缘变故亦应有用。由此故知第四说善（文）成业论（十纸右）云。有作是说。依附色根种子力故。后心带起以能生心心所。种子依二相续。谓心相续·色根相续。随其所应。岂不经说。意法为缘生于意识。云何离意而意识生。应知意种或时名意。以于因中立果名故。如于所触立饥渴名。如何一一心心所法从二种子相续而生。不见芽等从种生法有如是事。可藉多缘生于一果。无从二种有一果生。
（八十四左）顺下第三卷等文（文）。第三（六纸左）难陀等义。义蕴云。疏云顺下第三等者。前之二解俱不说五数变有实用。顺下心所例王门也。
（八十四左）又解因缘者（文）。此第四解。第八心王·第五王所·五俱意识·及定心等。是因缘变。第七识全·及第六少分·十遍处观·第八识俱触等心所。是分别。枢要上末（五十四纸右）云。因缘者。法体实从真种子生。从真种子生者。所变有用。余名分别。
（八十五左）若第六报心（至）或有用（文）。义蕴云。问。报心亦缘心心所法及五根等有用耶。答。此同定心通于二义。今言有用。且约缘色等说。不尔八俱五数应有实用。亦报心故。
（八十六右）然一念心得成二种（文）。演秘云。疏然一念心得成二种等者。缘根尘等名因缘变。缘七心界分别变摄。义蕴云。缘根及心法分别变摄。两说相违。何是何非。两说各有其理。义蕴缘五根时无发识取境之用故摄为分别变。演秘虽无发识取境之用。然有质碍用。同五尘境。故为因缘变。胜定果色章云。似根但是色等五摄。然义蕴释就根正用。于理为优。
（八十六右）如定心缘十八界（等文）。义蕴云。疏如定心缘十八界等者。唯缘实五尘因缘变。根及心心所等皆无实用。并分别变。无分别智证实真如亦同缘变。问。如菩萨定变地金等。为何变耶。若因缘变。应从实金种生。云何变地。若言分别变者。金等应无实用。答此因缘变。有实用故。若尔。所变金等为何种生。答。如托色界地等为境而变金者。即以色界业果色种为增上缘。复以上界随能引定地定果色种为亲因缘而生金等。八地已上菩萨所变定唯无漏。余定果色或通有漏。既从实种所生。故有实用。成因缘变。如瑜伽说。胜定力故先起大种彼造色生。故唯实也。
（八十五右）返显八俱具有二变（文）。演秘云。疏反显八俱具有二变者。王·所如次因缘·分别二变所摄（文）义蕴云。疏返显八俱具有二变者。一念之中心王因缘变。触等分别变。少同定心。定心王·所俱通二种。
（八十六右）性境不随心（至）皆分别变（文）。枢要上末（五十四纸右）云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境全及带质一分是因缘变。独影及带质一分是分别变。然带质境可通因缘。分别二门。从种及见二门摄故。若所缘心无心用者。见分为境自证分缘。云何有用。答。自体义分非相分故（文）今谓。枢要细分带质。今疏总说。非有意致。
（八十六左）。演密经说（至）第六卷（文）。经第五（九纸左）论第六（七纸左）演秘云。论若变心等至不能缘故者。深密经云。变化心者。无自依心有依他心。按佛地论第六释云。谓化心等依实心现。但实心上相分似有缘虑等心。如镜中火无别自体。此释意云。无自所依实见分心名无自依。而有似虑名有依他。又见·自证·证自证分名自依心。化心异彼。名无自依。有依他心。同前可知。
（八十六左）此第十亦云（文）。第十（二十八纸左）云。然变化身及他受用虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思故。能化现无形质法。
（八十七右）论说等字（文）。枢要上末（五十四纸左）云。变无为等便无实用等者。等取不相应法。无为无实。所等不相应无用。合而为文。非无为无用也。有解。真如未证实。假无为无用。二俱不缘。合而为文。故言无实用。又解。真如虽无实作用。今言用者力用。即是真如离系之力。今言本识变为真如。不如本体。无实离系之力名无实用。非无作用名为无用也。此解为正。又设影像心中亦无实用。所以不变。说第八识缘三种境。不言法处境者。依非定通力法尔所缘故。设变法处不异内身及外器二。故即二摄尽。
（八十七右）此解本是（文）。义蕴云。疏此解本是前问等者。意说。此中解无为不相应者。根本是前问中心心所等之所等也。
（八十八右）由佛第八（至）名一切智（文）。第十论（十七右）云。有义。此品缘一切法。庄严论说大圆镜智于一切境不愚迷故。佛地经说如来智镜诸处·境·识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。
（八十八右）卷初但遮（至）不遮□故（文）。论第二（八纸左）云。现在彼聚心心所法非此聚识亲所缘缘。如非所缘。他聚摄故（文）此文破上座。法蜜等计。
　　（八十八左）见分取于（至）同一所缘（文）。义蕴云。疏见分于相应心故等。此结前解。自证复能缘见故者。结后解。但约见分同一所缘者。会后解中违。
（八十八左）其六七识（至）现比二量（文）。演秘云。疏即现比二量至可应分别者。如第六意缘曾实境熏成实种后生实现。比虽比量分别变收。容有实用。第六现量与五因亦有实用。若定心缘十八界者。用通假实。如前可知（文）义蕴云。疏其六七识至可应分别者。有漏位中第七无用。亦通用无用。第六之中比量无用。现可通有用无用。现量之中五俱者一向有用。定心通用无用。缘色等有用。缘根心等无用。报心通用无用。理准可知（文）今谓。第六比量邑师判无用。朴扬许有用。予则依用邑解。现尚无用。恐又比量。
（八十九右）五十三云（至）得自在故（文）。彼（十七纸右）云。当知此中就业增上所生诸色。说无色界无有诸色。非就胜定自在色说。何以故。由彼胜定于一切色皆得自在。诸定加行令现前故。当知此色名极微细定所生色（文）略纂十三（七十一丁右）云。论云何以故由彼胜定于一切色皆得处自在等者。如后卷末（十四之二十纸）当说此文。即香味亦变。
（八十九左）如瑜伽论五十一说（文）。彼（五纸右）云。复次阿赖耶识当言。于欲界中缘狭小执受境。于色界中缘广大执受境。于无色界空无边处。识无边处缘无量执受境。于无所有处缘微细执受境。于非想非非想处缘极微细执受境（文）略纂十三（二十三纸右）云。论曰当言于欲界中缘狭小执受境等。此约身为论。以身量小故名境小。有义。以外器有大小量说等。如小千界等。其下文说。以诸十八界多少说小大缘。如无色界。无色无身。以何为大小。故说诸界名为大小。以无色界缘法处说大小故。其义未解。法师食。彼心或广或略。熏成种时。第八缘此种。种从现行名广略等。非缘现行。若尔。即得说第八缘三界种子境也。答不然。约功能。如欲界名狭少。行种所生亦狭小故。如是乃至无色界亦然。若欲·色界不说外器为论。以俱缘无量外器界故。
（八十九左）此中谓约身器为小（文）。演秘云。疏此中谓约身器为小者。身即是器。非外器器。五十一中。依身器器以明宽狭。有义。疏说通依身·器以释。令不依此。彼论但依执受境说狭小广大。详曰。不得疏旨。徒为萎菲。请审详焉（文）今谓。此中明所依器界。非能依身。器界广则身量亦大。故言身大可知。本明器界不为明身。演秘云非外器者非也
（八十九左）初禅器等小千界（文）。婆沙百三十四（初纸左）云。色界云地下狭上广。谓初二三四静虑地如次等彼四州小千中千大千诸世界量。有余师说。初二三定如次等于小千中千大千界量。第四静虑其量无边（文）笠置师意。婆沙二说中。初禅为四天下量为正。然婆沙中无决判文。俱舍·正理亦举二说。光师（十一之二十纸）有评。宝疏不评。圆晖·遁麟顺光师释。恐笠置师据光师等。俱舍十一（十五纸）婆沙百三十四（初纸）正理三十一（二十一纸）及宝师等皆未决判。则光师释或难信用。然法苑珠林五（二十四纸右）举婆沙二说已云。诸师评之。第二说是（初禅如小千界义）更设问答引楼炭经及正理论（显扬论一·十七纸与正理同）释成此义。且为此况云。故义譬云。初禅如乡。二禅如县。三禅如州。四禅如国。诸师择而所取与今疏同。何言今疏依不正义。笠置师等有未尽根源也。
（八十九左）空识无边处（至）准此应知（文）。义蕴云。问。缘无量境唯约种说。缘狭小等唯缘种耶。答。无色无身器。可唯约种。明欲色有器身种现通为境。问。瑜伽既云缘狭小执受境乃至无量执受境。今疏所明初等小千乃明外器。岂外器等名执受耶。答有二说。一云。疏主意明内身因明外器。身器大小必相随故。二云。瑜伽所言执受境者。亦外器领以为境故名执。非要依持生觉受义。执通二义。如前疏明。二释无违。前为正。
（九十左）答经部（至）灭定有心（文）俱舍五（七纸左）云。尊者世友问论中说。若执灭定全无有心。可有此过。我说灭定犹有细心。故无此失（文）光主五（二十五左）云。尊者世友至故无此失者。经部异师尊者世友所造问论中说。若执灭定如前二说全无有心。可有此无心生有心过。我说灭度犹有细心生出定心故无此失。世友梵名云伐苏密多罗。旧云和须密讹也。印度国名世友者非一。非是婆沙会中世友。又正理第十三（初纸）云。譬喻论者作如是言。灭尽定中唯灭受想。以定无有无心有情。解云。此叙鸠摩罗多门徒释。又（二十六纸左）云。又婆沙一百五十二（四纸）云。谓譬喻者分别论师执灭尽定细心不灭。彼说。无有有情而无色者。亦无有有定而无心者。若定无心。命根应断。便名为死。非谓在定。准此论世友同彼譬喻分别论计。
（九十左）上座及（至）有细意识（文）。宗轮论述记（九十一左）云。有根边蕴有一味蕴。记云。有根边蕴有一味蕴。一味者。即无始来展转合一味而转。即细意识曾不闻断。
（九十左）萨婆多（至）如隔日ＫＵ（文）。下论第四（四纸左）云。若谓后时彼识还起。如隔日ＫＵ。名不离身（文）疏四末（十四左）云。谓彼（有部）救言。出定后时彼识还起。名不离身。如隔日ＫＵ。虽非现有。说ＫＵ不离身故。识应类然。
（九十左）此亦所立（至）无不定过（文）。义蕴云。若对经部上座亦是指例。若对萨婆多。远以比量成。若无想等不入宗中。灭定比量便有不定过耳。

成唯识论述记集成编卷第十五终
成唯识论述记集成编卷第十六



（初纸左）论此识与几心所相应（文）。心所者。第五（二十纸右）云。恒依心起。与心相应。系属于心故名心所。如属我物立我所名（文）具有六位五十一心所。如瑜伽第一·第三·第八·五十五·五十八·五十九·显扬第一。五蕴论。百法等说。
（初纸左）相应之言（至）下释家解（文）。相应之言。贯通二门。此属句末明与触等心所相应。是心所相应门下属句头。明与舍受相应。是五受相应门。后门至下释家具解。
（初纸左）举初狭名释识宽体（文）。本识有三位。别名亦宽狭不同。阿赖耶名。唯在初位。不通二三故。云初狭名。其本识体。无始已来乃至佛果相续无断故云宽体。故下论云。由斯永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体。应知（文）义蕴云。疏举初狭名释识宽体者。阿赖名最初故狭。乃至未转通第二位故。识体宽。
（初纸左）此说自体（至）相应（文）。本识恒与此五心所相应于三位中。唯在初二。一我爱执现行位。二善恶业果位。问。第三相续执持位中佛果第八。为无与五心所相应耶。答。不然也。果位诸识。皆与二十一心所相应。非如因位本识与唯五心所相应。故云通二。非谓第三位中无五心所。下论（三之十五纸左）云。然第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五。善十一（文）。
（二纸左）以此五种（至）决定相应（文）。下论三（三纸左）云。此五既是遍行所摄故。与藏识决定相应。其遍行相。后当广释（文）下疏（二十一纸左）云。释与五俱。无心起时无随一故（文）下第五（二十七纸左）举教及理。释遍行相已云。由此证知。触等五法心起必有故。是遍行。
（二纸右）别解五体性作业（文）杂集论一（十纸左）云。此诸心所有法。若相若业。当广分别。抄二本（十一纸右）云。相者体也。显心所体业用也。显心所用。又云。体性亦以作用显故（文）义灯四本（初纸右）云。问。何故心王但辨自性·行相不说作业。心所即辨作业·自性不说行相耶。答。互相影显。或已略明故。今不说。前第二云。识受想等。了别领纳等。行相各异故。受等所依。说是触业。亦像显识为余所依。即识作业。又（二纸右）云。问。同举作用以显性·业。二用何别。答。有云。亲用显性。□用显业。近远内外自他亦尔。要集云。作用有二。一唯自用。二通他用。唯自显性。通他显业。今谓不定。如触顺生心所。功能以显自。识亦能似根境顺生。即是通他虽总是触自性。且举和合令同触境为触自性。非谓三和分别变异非触自性。正以此等明自性故。作意引心令趣于境。此即唯自。举一例余。若云。据心所说。如何不简。又通他。显业过亦未离。从多可尔。
（二纸左）显扬论等文并同此（文）。显扬第一（二纸左）杂集第一（十一纸右）等。
（三纸右）故圣教言（至）三和合（文）。对法第一（十一纸右）云。触者依三和合（文）抄二本（十二纸右）云。根境识三。更相随顺名三和合。触依合彼。是故经说触谓三和。今论本师不说合彼。但说依起故。说触者依三和合。
（三纸右）由此二义触名三和（文）。俱舍第十明经部有部之计。此中第一同有部三和生触之义。第二与经部别。经部三和。即名为触故。此中第二。令彼合故。此大乘说。有人以二部计属当二义非也。次下（十纸右）云经部一师三和成触者。难大乘曰等。明知。经部不同大乘矣。又有经部一师。立三和生触。如下（十一纸左）具明。
（三纸左）令相随顺（至）于理无失（文）。义蕴云。疏答令随顺至方名三和合者。虽世不同。触有功能令相随顺。令过去根随顺为依。令未来境随顺为取。令现在识为二所生故。名三和。非谓一处名为和也。此虽有理。后解为正（文）演秘云。疏令相随顺等者。此随转门。故俱舍论第十云。三和有三。一同在一世故名三和。二因果相顺。不相违返故名三和。谓根与境。虽在过未识居现在。因果义成。三互相随顺。同得一果。谓根境识虽各一世。同一触果故名和合。初之一义。依五识说。后二意识（文）今谓。此非全文。略取其意言后二·意识者。此约大乘而言。论具文十（三纸左）云。且五触生可三和合。许根境识俱时起故。意根过去法或未来。意识现在。如何和合。此即名和合。谓因果义成。或同一果故名合。谓根境识三。同顺生触故（文）光记十（七纸右）云。且五触生至如何和合得。此下决择问五识相应触生。可三和合。许根境识同现在故。意识相应触生。根境识三种。容各在一世。如何和合。以法亦容在过现故。是故言或○此即名和合。至同顺生触故者答。非以同世名和合。根境识三。虽复各居一世。此即名和合。谓因果义成。意法为因。意识为果。又根境识三。同顺生一触果故名和合。和合有二。一俱起名和合。二相顺生果名和合。于六之中。前五具二和合。后一相顺生果名和合故。婆沙一百九十三。答此问云。和合有二种。一俱起不相离名和合。二不相违同辨一事名为和合。五识相应触。由二和合故名和合。意识相应触。由辨一事和合故名和合（文）今谓。言后一相顺生果名和合者。此小乘义。意识必依无间意故。无但起名和合义。
（三纸左）或依增上根（至）触名三和（文）。演秘云。疏或依增上等者。依大乘义。以第七识俱时有故（文）。义灯四本（三纸左）云。问。六八根境别。可说三和生。第七根境同。应从二和起。一云可尔。二云。根境义殊。亦三和起。又据极成说三和起。依大不共亦二和生。问。触依三和起。从彼名三和。识受二四生。应名二四和。答。二解。一云。触亦和彼。余不和彼故不得名。二云。亦得。问。识二和起得名二和。识作意生。应名警觉。答。识从彼起。体亦和故。得从彼名二和。从作意生非警觉。不从于彼名警觉。问。作意警心种位能惊。三和起触种位三和。答。根识种位劣。无用未三和。作意性能警故。种位起用。
（四纸左）此意总显（至）名为分别变异（文）。枢要下末（一纸左）云。此中三和合。皆有生心所功能。说名变异。无为无变异。如何有生心所功能。今解。此据有为缘三变异。若无为缘心二变异。无为无变异功能故。又解。依无为有隐有显分位变异。不同有为体有变异故。无为有位异故。说名功能。体无功能也。如第七识以第八为根。复为境依。说触为二和。
（五纸右）若自不顺等（文）。演秘云。疏若自不似等者。触言似彼。似彼生受触称似彼。应亦彼而生于触。何故言似。有生不生。触不生触。触应非似。
（五纸右）如受等法（至）例触应尔（文）。演秘云。疏如受等法等者。受等心所。全不能生余心所故。不名分别。触异受等。得分别名（文）义蕴云。疏如受等法至例触应尔者。此意说。如受等法不能生余作意等。即不随受领似三和之上生作意等功能。今触既不能生触。亦不似三和之上生触功能。或解。此中翻例也。如受等不能生余心所。受等即无领似三和之义。触虽不生触。既能生余心所等故。说此触领似三和。虽有此理。前解为正（文）今谓。受等望触有同异义。触不领似生自功能相似受等故。疏云例触应尔。义蕴约此。符顺疏文。触领似生余心所功能。异于受等演秘约此而释。义蕴具释而易。演秘略而义隐。然无相为乖翻。与疏不同。义无巨妨。
（五纸右）又分限故（文）。义蕴云。疏又分限故者。谓根及境。能生识及触等分限俱有二种功能。识之分限不能生识。但有能生触等功能。即说此识似于根境。触之分限不能生识及触。但有能生余心心所功能。何故不得名为领似三和。
（五纸左）若约见自证分相生亦有似义（文）。义蕴云。疏若约见自证分相生亦有似义者。若约触自证分能生触之见。亦是触生触。若据此义。即似三和能生触也。
（五纸左）又如受领触不领作意等（文）。演秘云。疏又如受领触不领作意等者。此明心所虽有功能。然分限定。受但领触可意等相。而不领触生作意等。触但似三而不自似。又受言领触。此触取于可意等事。而不似触而生于受及作意等（文）义蕴亦同。
（五纸左）故集论等（至）等取杂集（文）。集论一（五纸左）云何等为触。谓依三和合。诸根变异分别为体。受所依为业（文）杂集释一（十一纸右）曰。谓识生时。所依诸根。随顺生起苦乐等受变异行相随此行相分别触生（文）今谓。集论总言诸根变异分别。不加甄别。杂集释言诸根生若乐等。笠置师云集论诸根生一切等者。辨别□矣。
（六纸右）复言于三第六转者（文）。演秘云。疏复言三第六转者。三字必错。合为之字。论中言之。不云三故。
（六纸右）对法论中（至）近所生故（文）。对法抄二本（二十纸左）云。然三变异胜者唯根。所依相续邻近胜故。不唯前三能生心所。触想心所。皆亦能生依和合。触最胜故。触虽心领似三变异生。然最似犹生心所力故。言分别根之变异。
（六纸右）辩中边论第一卷云（文）。第一（六纸右）全文。辩中边论认述记上（十六右）云。论三分别故者至顺三受故。述曰。此解触支。论根境识非一名三。此触令三分位差别顺于三受。或时是乐至不苦乐触。从功用以立其名。名三分别。此同对法。触释家义。不同唯识。所望别故。然对法触释家。或不同唯识。所望别故。然对法本文。状同唯识。释家似同此处。
（六纸左）今此解好（文）。古说云。先德不依文次。指点今论云今此解。今谓。此说不尔。依中边疏彼有二说。此解即当第一。正释分明。第二解中。双举对法唯识。以会其违。对疏可知。
（八纸左）又是主故不同于触（文）。义蕴云。主是胜故。不可说识似于根境。心所是劣故。可说触分别三和。齐与不齐。二解俱得。
（九纸右）何故瑜伽第三及五十五（文）。瑜伽五十五（三纸右）云。谓受想思所依为业（文）略纂十四（三十三纸左）云。如余处对法等。唯是受依。何不言想思等。此彼别者。此据通论。皆依于触。触次作意后生故。若据相随转。虽即唯受。此据此不为例。耶如俱舍第一卷解。
（九纸右）集论初说（至）为导首故（文）。集论第一（五纸右）云。云何建立行蕴。谓六思身。眼触所生思。耳触所生思。鼻触所生思。舌触所生思。身触所生思。意触所生思。由此思故。思作诸善。思作杂染。思作分位差别。又即此思。除受及想。与余心所法心不相应行。总名行蕴（文）。
（九纸右）何故集论显扬第一五蕴等（文）。集论第一。显扬第一（二纸左）五蕴论（四纸左）。
（十纸左）俱舍第十正理等（文）。俱舍第十（四纸右）云。经言。云何六六法门。一六内处。二六外处。三六识身。四六触身。五六受身。六六爱身（文）与今所引次第不同。光记十（八纸左）云。经言身者。所谓本体也。又解。多念识等。积集名身故。婆沙四十九（十七丁）解六爱身云。问。何故名身。答。多爱积集故名为身。谓非一刹那（文）正理第十（十三左）。
（十纸右）今取界身足论（文）。义蕴云。疏今取界身足论者。问。论中既云心所性故。即简根境等。托。何故不取俱舍等耶。答。界身六法。五是心所与。举宽摄狭故取界身。六触等者。即六识相应之触等也（文）界身足论上（初纸左）云。六识身云何。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。六触身云何。一眼触。二耳触。三鼻触。四舌触。五身触。六意触。六爱身云何。一眼触所生受。二耳触所生受。三鼻触所生受。四舌触所生受。五身触所生受。六意触所生受。六想身云何。一眼触所生想。二耳触所生想。三鼻触所生想。四舌触所生想。五身触所生想。六意触所生想。六思身云何。一眼触所生思。二耳触所生思。三鼻触所生思。四舌触所生思。五身触所生思。六意触所生思。六爱身云何。一眼触所生爱。二耳触所生爱。三鼻触所生爱。四舌触所生爱。五身触所生爱。六意触所生爱（文）演秘云。疏今取界身足者。详曰。通取俱舍。理亦地违。心所性言。简识根境无不定失。
（十纸左）经部计爱亦是实有（文）。演秘云。疏六爱经部至不同假触者。有义既无别体。从他分说。如何名实。虽不同触以多法成。依实立爱名定假故。故知。初因对界身足亦有不定。非正因也。详曰。假实之义。形待不实。如大乘种真俗相对。种非唯真。即名为假。有无相对。种非全无。复名为定。爱亦同之。为喻何失。对所立三和假触。爱得名实。初因无过。
（十纸左）量云触别有体（文）。演秘云。疏量云。触别有体者。详曰。彼既许爱依思分立。岂非喻有所立不成。应如论言是实非假即无其失。虽思分位。然得名实。
（十一纸右）如顺正理第十卷（文）。第十（三纸左）。
（十一纸右）论是食摄故（文）。演秘云。论是食摄故者。疏有两释。后解易知。初解之中。言许实故。简于喻上所立之过。经部□色说皆假故。故第二因亦无失矣。有义。其第二因。若总三食为同喻者。所立不成。段食三尘。是假有故。别以识思二为同喻。因成不定。疏何故说假食实有。详曰。因明之法宗因喻三。若有过者。容致言简。为论文略。疏致许言。复云。心所亦通于下。明遮喻因过乃尽矣。何事见责。
（十一纸右）论能为缘故（文）。演秘云。疏能为缘故者。有义。其第三因。同前初因。亦有不定。详曰。爱非全假。如前已释。故无不定。
（十一纸左）许少分实余假不成（文）。义蕴云。许受少实。即余触不成假。俱是心所无异因故。有解。若许触有少分。实即经部说。根尘等假法不成。俱多法成。无异因故。前解为正。经部许受少分实者。彼以实境之心即名为受。非如触致三和合成。
（十一纸左）经部一师（至）又一师说（文）。演秘云。俱舍论第十。叙经部义而有两师。有说。三和即名为触。如契经言。如是三法聚集和合说名为触（文）今谓。朴扬以为两说。并经部义。光宝两师。初说经部。后说有部。然观俱舍论。颂云触六三和生。长行初标本宗云。三和合故。有别触生。次出两说。演秘所引文是也。并言有说。终至结释云。然对法者。说有别触。观论始末。则中间有说。两俱经部。在文明矣。恐又考正理二十九（九纸）显宗十五（初纸）不出两说。以是经部诤不开自宗故。朴扬为正。古说唯责光师为谬。非唯光师。宝疏亦同。俱舍如是。此论第四（八纸右）举经部救云。若谓余时三和有力成触。生触能起受等。疏四末（二十九纸右）云。经部之中有二师救。一无别触。即三和是触故。二别有触数。三和外别有故。即今部犹有二师（文）如笠置抄。
（十二纸右）显扬等同（文）。显扬第一（三纸左）云。作意者。谓从阿赖耶识种子所生依心所起与心俱转相应。动心为体。引心为业（文）如义灯具解。
（十二左）其作意种义（至）可起趣境（文）。演秘云。有义。依疏初说。作意种子警已逢缘应起心种。以警种者。此唯种子。义不相应。今释相应现作意故。解云。由现作意行相难知故。此举种以释体性。虽作是解。其理极难故。今但依第二释也。谓现作警觉现起相应心种。以之为性。现令起种。名应起种。非当起种名应起也。详曰。何理得知。明现作意。若言本说相应法故故知现者。若尔心所与心相应名为相应。应俱辨现。如何第八前亦明种。又若警觉现起种者。夫言种子生果为义。同果既生。何意须警。若令趣境自是现能。论乃合云警应起现。若言由种现方得生。虽生现位但言警种。若尔前触例。亦应然。前何不言和合三种。彼既不尔。此云何然。故疏初触。理固无失。余如灯会（文）义灯四本（三纸左）云。为种位警为现行位。答。准诸师说。通二位警。本疏种位。非在现行。西明要集俱非本释云。论二说通于种现。如五蕴论云。谓能令心发悟为性。显摄第一云。依心所起与心俱转相应。动心为体。引心为业。若依有部。自有两说。杂心依现故。彼论云。亿者于缘发悟一在生相。正理十一云。作意正现前者。谓正起近现前自境。即正生时。将入现在取自境义大乘亦二说。一依显扬。现在作意。警同时相应之心。文如前引。二依此论击发现起心种。引现起心趣所缘境。然释此论自有两解。一谓此未来作意种了。警觉未来应起心种。由此令心趣自现在境。一云现在作意。警觉现在应起心种。引彼现心。令趣自境。此释为胜。今谓不然。若依有部。正理为正。即杂心论于将所缘。发悟为正。同于正理。若即如彼即不正义。若依大乘。亦一说。五蕴论云。谓能令心者。心种亦得名心。不言能令现心发悟生故。若依显扬云。从阿赖耶识种子所生。依心所起。与心俱转。相应动心为体者。初二句简他宗义。依心所起。显心所义。与心俱转。简前后生。相应者。简同时色根。因解心所相应义。动心为体。方显自体。动应起心为体。即是种心。若正现在。即正已起。何名应起。既已现起。更何须警。若警令解。此是惠能。警令趣境。不异于业。若警令起。起竟可须警。若云既许现因能生现果。何妨现在警觉于心者。不尔。以种现在生现心时。虽俱在现。要能生未生。若有种时已有彼现。何须种起。若现根等不是令生。但为依住。若是能生。应有根时常有识起。犹如作意有现能警必有心故。若云种位能警。即是未来。未来无体。如何能警者。不尔。大乘因果。深妙离言。观当生现。假说未来。虽在种位。与所生现。亦正现在。此护法宗。无劳异觉。□观即似现警。细寻警理难见。然瑜伽说。作意云何。谓回转。性者即显扬同。回转与动。义意相似。故如前会。不应于此有别师计。是论所破故。回趣者。但破小乘（文）。
（十二左）正理师说（文）。正理论十一（二纸左）。
　　（十二左）由作动意立作意名（文）。对法抄第二本（十二纸右）云。举种子者。因中起用。如萨婆多未来用起。举种能警释现行名。
（十三左）问此质不定（至）复应思择（文）。义蕴云。此外人彼质。遂作不定过。言思择者。我宗不许生有能生。何得为例。又大生通所生。更有能生。方始起。触既唯能起。更不由触自能生。由此应说。心等不能生。作意力方生。作意体能警。何须别物警。如绳不自断。要假刀方断。刀体自能割。何须别物割。
（十三左）然顺正理第十一卷（文）。第十一（初纸左）。
（十四右）瑜伽第三（至）非为尽理（文）。瑜伽第三（七纸右）云。作意云何。谓心回转（文）略纂第二（十一纸右）云。作意谓心回转。触三和等。皆如唯识第三卷初。回转者。起动义。彼云应非遍行非为切理（文）今谓。疏主以为瑜伽是未尽理。义灯不尔。瑜伽·显扬两论。意同。非为未尽。师资解别。不须和会。古说会为本异。凿矣。义灯四本（五纸右）然瑜伽说。作意云何。谓回转。性者即显扬同。回转与动。义意相似。故如前会。不应于此有别师计。是论所破故。回趣者但破小乘。
（十四右）集论初说（至）持心令住（文）。第一（十一右）云何等作意。谓发动心为体。于所缘境。持心为业（文）对法抄二本（十二纸右）云。作意作业。通散定位。说定加行。但说持心。举显了业彰其作用。说于此境数引心故。唯识但言引心为业。即遍作用。
（十四右）集论文意亦非尽理（文）。义灯四本（五纸左）云。论破执中持心令住者。诸说但破大乘异计。西明初解。亦破小乘。要集亦非本疏所说。集论但云。持心为业。杂集释云。数数引心。是引名持。非住名持。既云数数引心。与此论同。故不应破。今谓不尔。杂集云。即于此境类类引心。是故心得定者。名得作意。本疏意者。但以论言即于此境数数引心。既云此境。即是一境。数数引心故。于一境数数引心明。即是住。不尔何故复云是故心得定者名得作意故。杂集意明此作意。持心令住。方始得定。集论据增。杂集谓为尽理故。今论破。若但破小乘。何部所计判定为胜（文）今谓。淄洲此段同疏主释。上则不同。然此疏释。与对法抄不同。古说。彼钞宗明彼论故别。
（十四左）杂集师不许集论（文）。义蕴云。此破师子觉。不许无著意故。释作意云持心令住也（文）今谓。邑师以为此文破师子觉。此义正也。古说云。杂集论师者。此指安惠。非谓师子觉者。此说不是也。彼安惠师。唯合本释二论非为别释。何指斥之有。
（十四左）与萨婆多别如俱舍第四（文）。义蕴云。彼论云。作意谓能令心警觉。与此论别。
（十四左）如俱舍第四（文）。第四（三纸右）。
（十四左）百法等作意为初（文）。瑜伽第三等。显扬第一等。皆以作意为初。此论及五蕴论等。以触为初。
（十四左）余之三业乃是遍能（文）。义蕴云。问。思于善等役心为业。岂第八思。亦于善等役心耶。答。此业亦通三性之中。第八俱思。亦于无记能役心故。即能取彼非邪正因故。此业遍。问。若尔受业应能起合离非二欲故。第八既通无记。岂无非二欲耶。答。不然。第八不与欲相应故。由斯受业亦是不遍。
（十六右）俱舍说受领随触（文）。俱舍一（十一纸左）颂云。受领纳随触。长行曰。受蕴谓三。领纳随触。即乐苦不苦不乐（文）光记一余（二十七纸右）云。论曰至触所生受者。此别释受。谓领纳随顺触境。是受自性。问。诸心心所。虽复同缘俱名受。受领纳强。名自性受。犹如十人同一处生。一人是贼傍。忽有人呼唤呼贼。虽复十人同闻贼声。实是贼者领即偏强。不同余九人。受领境强。想等领境弱应知。亦尔。又解。诸心心所。虽复同缘皆执受境。想等诸法。从别立名。受无别名虽标总称即受别名。如色处等。虽有两解。前解为胜（文）宝疏一余（三十纸左）云。领随触者。示自性受。体异余心所也。诸心心所。虽与受同领所缘境。而不领随触。非自性受。自性受领所随触。若时为所缘。尔时非所领。若时为所领。尔时非所缘。有人云。乃至准此两解。皆约领境名受。然与论意□不相当。又准此释。受与想等皆同。但强弱有异立名不同。受既如此。余亦应然。岂非杂乱。又此论云。受蕴。谓三领纳随触。即乐及苦不苦不乐。正理云。随触而生。领纳可爱及不可爱俱相违触。名为受蕴。领纳即是能受用义准此二论。俱以领纳随触为受。不取领境。又此论第十云。如何触为受所领行相依。行相极似触。依触而生。
（十六右）正理论师（至）是受自性（文）。光记一余（十二八纸右）云。如顺正理和二（十四纸）及五事论解云。彼论意说。受有二种。一执取受。谓一切心心所法。执取前境。皆名执取受。二自性受。能领纳自所随触。取触势分名领纳触。执取难分。不约彼说。即性易显故。约此明受。言领纳触名自性受者。谓即此受领纳自体。言领触者。触是其因。受是其果。受能领纳触顺违俱非相。领纳触果。果即是受。还领自体。以领触相故。故正理论释果云。如言王食国土。非食地土。饮食地中所出言食国土。举因显果。领纳触亦然。又如父生子。子之媚好皆似于父。如是果从种生。果似于因。受从触生。应知亦尔（文）宝疏一余（二十二纸左）举光解已云。准上所引。证受自领。皆非应理。若受还领受。即违证文。若时为所缘。尔时非所领。若时为所领。尔时非所缘。若领自体。谁为能所。故婆沙第九云。若自性知自性者。不应建立能取所取。准此既云能领所领。故知。不是自领。又与能引喻不同。王食国土等。岂是自食。此中言领者。即是自体有彼相故。自为能领。彼为所领。如印印物领印相。不可说物自领物也。有人妄叙。唯识转计。破有部之义。将为有部正宗误也。
（十六右）论唯自性受（至）共余相故（文）。演秘云。论唯自性受至共余相故者。按显宗论第二。云何此受领纳随触。谓受是触。邻近果故。此随触声为显因义。能顺受故。受能领纳能顺触因。是故说受领纳随触。领纳随触名自性受。领纳所缘。虽亦是受。一切皆同领纳境。是故唯说领纳随触名自性受。别相定故。领纳所缘名执取受。非此所辨。相不定故。
（十六左）受定不缘俱生触故等（文）。光记一之余（二十八纸左）云。若作俱舍师破云。诸心心所法。同一刹那俱缘前境。如何可言领相应触。若从他生。及相似者。即名为受。子从父生。果从因生。皆应名受（文）宝疏一余（三十二纸左）举光释已云。此亦谬也。论主自以领纳为自性受。与正理同。何劳。此中辄引唯识破以为破也。又诸法得名不同。岂可以一例余。皆同名受。
（十六左）论若似触生名领触者（文）。演秘云。疏若似触生名领触者。按顺正理云。如父生子。子之媚好皆似于父。亦如果从种生。果似于因。受从触生。应知亦尔。
（十七右）如果谷子似因粟故（文）。粟者。字汇云。尔雅翼云。古以米之有孚谷皆称粟。今人以谷之最细而圆者为粟。
（十七右）或即因是果等（文）。演秘云。疏或即因果果等者。若无之言。恐有执因正即是果。夫因果者。不即离故。为简其滥故。论置之（文）义蕴云。疏或即因是果等者。因果之法。非即非离。亦无因即是果故。说之言。无持业。或即此爱与爱为因。与触为果。亦得说言即因是果。今唯望触不望于爱故。说之言。简即因果。前触为正。
（十七左）论又既受因（至）何名自性（文）演秘云。论又既受因等者。不从于他。但据于自可名自性。今既似他。何名自性。即应说名似因之受。而不可言自性受也。
　　（十八右）论若谓如王（至）自性受（文）。汉书曰。贸邑万户（文）演秘云。论若谓如王食国色者。此正理论。个如疏引食国邑。举因显果。四本疏（二十五纸右）云。号曰抱跋迦。此云食邑。以学业有余理当食邑。即胜军论师（已上）今谓。论言食邑不同汉书等意。
（十九右）若言要有所缘（至）皆同前破（文）。义蕴云。彼若救言。此受要有所缘俱时之触。并不舍自性名自性。或云。领触所生之受。并不舍自性名自性受。作此等救皆同前破。受定不缘俱生触故。便违自执。不自证故。同前也。
（二十左）由取此像便起名言（文）。义灯四本（六纸右）问。想既施设名言为业。何非语因。答。准杂集论说。为随说因非语加行。由想境像。方立名言此势用□寻伺用亲。正起语故。说为语行（文）枢要一本（初纸左）云。此中由想起言说。何因不说为语言因者。故果例现想□故。
（二十一右）瑜伽第三说（至）由思了别（文）。第三（六纸左）全文。
（二十一右）谓邪正等（至）即善恶境（文）。略纂第二（十纸左）云。增上顺理违理之相。是三业行因。由思能取。虽诸心所皆能通取。就遍增说。亦不相违（文）演秘云。今释者。性但令作。业役令作。单重广略。行相有异。既云善等。等恶无记。无记通于八识皆有。说思名遍。亦何爽理。若准瑜伽第三所说。思之行相。是别非遍。如疏所述。彼可知也。
（二十一左）如第五卷（文）。论五（二十六纸左）疏六本（二纸右）。
（二十一左）五十五（至）名之为等（文）。五十五（四纸右）云。问。何故名相应。答。由事等故。处等故。时等故。所作等故（文）略纂十四（三十四纸右）云。何故名相应。答。由一一事等处等者。事等谓体也。体皆一故。无第二受等。处等者。谓同于一境处转故。又依缘处等故时等者。同一刹那故。所作等者。同于一境行所作等故。知缘青者但为青也。又善恶无记所作等（文）伦记十五上（五纸右）云。第九心法四种异名。何故名相应。答。由事等故者。基云。乃至（略纂全引）景云。何故不辨行相等耶。解云。大乘中辨行相不得言等。所以者何。行是见分。相是相分。谓心心所取前境时。见分行解种种不同。依此见分所变相分。众多差别故。不得言行相应等。泰云。或有说分处为二等。亦体等以四义等解相应义。此是开合不同也（文）今谓。瑜伽及钞。与此不同。此言所依。彼言所作。钞具释所作义。何言正与此同耶。暗记失乎。或作为依字形误。
（二十二右）依谓依根俱有无间（文）。义蕴云。问。同依俱有可说依同。心王心所前念各别。如何无间亦说为同。答。若开导依定非心所。于所引生无主义故。今为依者。必是心王故。可名同。说为意根。非心所故。
（二十二右）可虽不同亦兼取彼（文）。义蕴云。了别领纳虽各不同。数既齐等。同取于境故。兼亦取也。
（二十二左）如枢要中释（文）。枢要下末（二纸右）云。解相应中。而时依同所缘事等。若约本质。或无不质法。一切名等同缘一境故。与事等不同。若影像相相似名等。何事一种。无分别智。缘如无影。不可相似。不同一故知有本质者。影像名相似。本质名同一。若无本质者。有为缘相似名同一。无为缘境一名同一。此据实缘故不相违。
（二十二左）此中五义各有所简（文）。义蕴云。此可连环岳起。若心王心所名相应者。前念心王后念心所。应名相应。由此故。说时简前后也。若尔意识二识。许俱时起。眼识心所。与意应名相应。此亦不然。依简别识。眼意二识不同依故。若云时依同名相应者。六八二识同时依七。第六识心所。应与第八相应故。疏释云行简依同其境各别。六八二识虽时依同。见境各别故。非相应故。若尔即此六八同缘色等。依既同又不别相应故。疏说云缘简别见。彼虽同缘。见各别故。不相应也。今观行简境别。即与所缘之简不殊。论自说。云行相虽异。是不取行相。而疏强为五义。违论立之。不共添意也。且依四义简法已周。亦应为答。
（二十三右）如五与意唯依事简（文）。义蕴云。五意虽俱。依各别。处事亦不等。问。体事不等。其相如何。答。如五识俱意。许为同心王。受等各二体事寻伺唯一故云不等。
（二十三右）一一应思非无所以（文）。演秘云。疏中二解。除行相者。顺教理也。瑜瑜说四。此论自云行相虽异。何得取之。问。夫简法者前义不尽。须后法简。前若遮尽。后法何须。如论四义。时依二法。遮简已周。何繁后二。岂时依同。境事别耶。答。有二释。一云。此论四义不次。次应说云境时依事。简意者何。答。凡言相应。虽心心所。非心心所总共相应故。须简也。若心心所总名相应。所缘别者应名相应。故境等简。前后心等所缘境等。应名相应。故时同简。诸识俱起应名相应。故依同简。六八依同应名相应。故事等简。二云论说依次。虽有依同。非相应故。若依同故即名相应。六八二识应名相应。故缘简。六八有时同缘境者。应是相应。故事等简。后释为正。
（二十三右）论此识行相极不明了（文）。义蕴云。此中五义。且据因说。若在佛果非不明了。亦能分别违顺境相。不尔诸佛应非遍行。余之三义。可通因果。后二复次。唯约因中。
（二十三右）极不明了是舍受相（文）。演秘云。疏极不明了是舍受相者。问。果位亦舍。岂不明了。答。夫言舍者。中容最静。及不明了。果虽明了。而是最静。故得名舍。
（二十三左）便应不能摄益相续（文）。义蕴云。若解明了如六识等。便应不能摄持种子。亦不滋益诸根大等令相续故。
（二十四右）摄论第三亦有此解（文）。第三（二十四纸左）云。论曰。何因缘故。善不善法。能感异熟。其异熟果无覆无记。由异熟果无覆无记。与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果善不善性。杂染还灭。应不得成。是故异熟识无覆无记。
（二十四右）若有间断（至）性非坚故（文）。义蕴云。第八间断不名趣生舍执受故。亦不受熏。性非坚故。次可知。
（二十五右）如八证中（至）任运生解（文）。义蕴云。疏如八证中等者。瑜伽八证。第八识中最初。即执受证。执受证中有五因。五因中第一者。谓任运生。二非善染。三一类异熟无记性摄。四能遍执受五根等法。五一切时执非有不执时。若不执时。即烂坏故。今此不与苦乐相应。所由如彼任运中广解（文）五十一（初纸左）云。由八种相证阿赖耶识。决定是有。谓若离阿赖耶识。依上执受不应道理。最初生起不应道理。有明了性。不应道理。有种子性。不应道理。业用差别。不应道理。身受差别。不应道理。处无心定。不应尖道理。命终时识。不应道理。何故。若无阿赖耶识。依上执受不应道理。由五因故。何等为五。谓阿赖耶识。先世所造业行为因。眼等转识。于现在世。众缘为因。如说根及境界作意力故。诸转识生。乃至广说。是名初因。
（二十五右）如五十一对法第二说（文）。五十一文。如上已引。对法第二（五纸左）此瑜伽八相五因中。第一（六右）因云。谓阿赖耶识。先行因感。眼等转识。现缘因发。如说根境作意力故。诸转识生。乃至广说。是名初因。
（二十六左）禅定寂静此无所能（文）。义蕴云。舍受无能故。通恶果。问。禅定有何能。答。有定共戒。能止于恶故非恶果。又由禅定能发神通智慧故多能也。
　　（二十七左）□瞢闇昧（文）。□瞢者。不明貌。
（二十七左）论定能令心（至）刹那别缘（文）。演秘云。论此识任运刹那别缘者。问。恒缘三境。何名别缘。答。影像之境。新新而起。前后不一故。缘名别。具如疏明。有义。非是所缘前后易脱。但非如定专注所缘义说别言。详曰。言不同定专注所缘。理即可尔。云非易脱。道理以详。岂八所缘非有为摄。若为法。有为法者。刹那生灭。云何不名前后易脱。
（二十八右）行相周通于佛起别境（文）。上约未转。若约已转。别境相应。以果位诸识与二十一心所相应故。
（二十九右）大乘亦有自性善等（文）。大乘亦立四种。见于疏五末（五十八纸左）如集成五末之二辨之。并观更得明白。亦于小乘具如婆沙第二及百面四十四（十一纸）俱舍十三（十四纸左）正理三十六（四纸）今谓。三性分自性等四者。出于俱舍正理等。大乘亦见对法。然瑜伽·显扬摄论等。未见如是一处总集。又初四俗胜义者。胜义为三性。已见俱舍对法。世俗之名。诸论所无。胜义对世俗之语以故。立加世俗。又第二三性分三。诸论虽有义在。然无一处如是立名类聚。此皆疏主义立也。思之。对法抄一终。明十种蕴。可以准知。
（二十九右）如本释中（文）。本论第二（九纸右）释论第三（十八纸）第四（初纸左）义蕴云。疏有自性善等如本释中。此下所引三性差别。皆对法文。今言如本释者。即师子觉也（文）今谓。演秘意。取对法本释两释。义蕴意指释论不同思之。
（三十右）一自性善（至）善心所（文）。第一分二中胜义不善者。诸论皆对胜义善是无漏法为语。然今于不善中开世俗者。义甚难解。又第二分三中。第三有漏法是总。初二是别。以初二法非第三外故。此分总别以立三种。以有为法通不善无为不通不善故。思之。又胜义世俗。案诸论意。或约有为无为。或约有漏无漏。或约假实。然今于不善中取极恶法以为世俗。者。于理不稳。杂集三（十六右）云。自性善者。谓信等十一心所有法（文）。俱舍十三（十四纸左）云。自性善者。谓惭愧根。以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根。不待相应及余等起体性是善。犹如良药（文）光记十三（四十五纸）云。自性即善。名自性善。犹如良药即良善故名良药。
（三十右）二相应善（至）心心所法（文）。杂集云。相属善者。谓彼相应法（文）俱舍云。相应善者。谓彼相应。以心心所要与惭愧善根相应。方成善性。若不与彼惭等相应。善性不成。如杂药水。
（三十右）三等起善（至）不相应行（文）。杂集云。发起善者。谓彼所发身业语业（文）。俱舍云。等起善者。谓身语业不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳（文）演秘云。问。准对法云随逐善者。谓即彼诸法习气。发起善者。谓彼所起身业语业。准彼种子随逐善收。云何即判属等起善。答。论开。疏合。望义不同。亦无失也（文）对法抄六（二十八纸左）略会唯识对法相违。寻而披览。
（三十右）四胜义善谓善无为（文）。杂集云。第一义善者。谓真如（文）俱舍云。胜义善者。谓真解脱。以涅槃中最极安隐。众苦永寂。犹如无病（文）光记十三（四十五纸左）云。胜义是涅槃。此显涅槃安稳名善。如人无病无苦安稳。又正理三十六一解云。或真解脱。是胜是义。得胜义名。胜谓最尊无与等者。义谓别有真实体性。此显涅槃无等实有故名胜义。如是胜义·安稳名善。如是涅槃是善常故。于一切法其体最尊。是故独标为胜义善。
（三十右）不善四者（文）。不善四种。翻善可知。杂集·俱舍。并说如善。
　　（三十右）一自性不善谓无惭等十法（文）。义蕴云。谓嗔·忿·恨·恼·嫉·悭·害·覆·无惭·无愧。谓烦恼中。此唯不善。
（三十右）四胜义不善谓有漏法（文）。杂集论四（初纸左）云。第一义不善者。谓一切流转。俱舍曰。胜义不善。谓生死法。由生死中诸法。皆以苦为自性极不安稳。犹如痼疾（文）光记（四十六纸右）云。谓生死法。若谛为性。极不安隐名胜义不善。如人痼疾恒苦不安。生死翻涅槃。涅槃是胜义善故。生死是胜义不善。问。不善翻于善。胜义不善体通三性。亦可以善翻不善。胜义之善通三性。解云。胜义不善遍有漏故。得通三性。胜义善法。但择灭唯善。不通三性。
（三十左）四胜义无记（文）。俱舍云。胜义无记。谓二无为。以太虚空及非择灭唯无记性。更无异门（文）正理三十六（五纸左）云。无为无记。是胜义摄。以性是常无异门故（文）演秘云。疏胜义无记。谓虚空非择者。问。何唯此二名无记耶。答。真如性净。其择灭等。断惑所显以寂静故。胜义善收。虚空非择体非实有。不同真如。复非智慧断惑等得。不同余三。由斯二义故无记摄。问。亦依识变立虚空等。何不随识三性摄耶。答。且依如立。假空等说。若依识变。实通三性（文）今谓。疏文且依俱舍等。光记十三（四十五纸右）云。安慧菩萨。俱舍释中解。据实而言。皆是自性。然世亲阿阇梨立四种善者。随义胜劣建立异名。善中最强。胜者胜义善。次强者立自性。次劣者立相应。最劣者名等起。不善随义亦立四种。故婆沙一百四十四。三性分别。二十二根。有一师亦说有四种善不善。与此论同（文）宝师不信俱舍释文故。举此文已云。谬也（宝疏十三）又此释。若尔以胜故名自性者。与名义不相符会。不待他成善等故名自性。待他成故名相应。如药及杂药水故。故问。若尔何故婆沙第二云。今应问彼。若唯五根是自性善。所余善法自性是何。若谓彼是不善无记杂五根故亦名善者。如是五根。与彼相杂。何故不名不善无记。然信等五根。与所余法。同一所依。同一行相。同一所缘。一起住一灭一果同一等流同一异熟。而言五根是自性善。余相杂故假立善名。但顺妄情不应正理。勿有此过。故立说言世第一法根非根性。准此婆沙。不立相应等起善等。因何言谬。答。婆沙第二。与此意别。彼异师说。五根是世第一法。自性是善故。余非世第一法。以自性非善与善相应假立善名。由此婆沙云。但顺妄情。今此四善。即不如是。若相应善。若等起善。皆体性是善。非假名善。其自性善。不待他成善。相应等起。待他成善。性不名性善。问若尔未相应时应。先是何性。答。有体已来。常与自性善俱。恒名善性。善由他立故非自性。无贪之义。性是善故。非相应义。自性善也。
（三十一右）摄论第三卷末自解（文）摄论三（二十四纸左）云。论曰。何因缘故。善不善法能感异熟。其异熟果。无覆无记。由异熟果无覆无记。与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果善不善性。杂染还灭应不得和成。是故异熟识。唯无覆无记。
（三十一右）善趣既是（至）即无流转（文）。演秘云。问。苦集二谛名为流转。故使常生人天趣中。未踰苦集。流转之义。何事不成。答。夫云流转。包括五趣。若唯人天。流转不足故云不成。非据全无名不成也。
（三十二右）论覆谓染法障圣道故（文）。义类四本（六纸左）云。问。染法障圣道说名为有覆。不善亦障圣同名为有覆。答。据能障圣道。不善应名覆。招果势用强故。不名有覆。问。不善招报强。从胜不名覆。无想不感果。障圣名有覆。答。自性染法。覆蔽胜障圣名有覆。无想报等。翳理微故。不名有覆。
（三十二右）论又能蔽令不净故（文）。枢要下末（二纸右）云。蔽心者有二。一法性心。二依他心。
（三十二左）此有二义可名无记（文）。义蕴云。问。此下二解有何差别。答前约功能。后据自性。前唯有为。后通无为。前唯有漏。后兼漏故有别也。
（三十三左）余例难亦然（文）。演秘云。疏余例难亦然者。略有二义。一云。余者谓受等四。二云。余者谓行相余。所不例者。亦应难之。难思可悉（文）今谓。初释为优。此文意云。触之行相。虽与王之了别不同。然王之与所。各具行相故。例王行相门。受等例难。亦复如是。义蕴云。疏故余例。难亦然者。五心所中。举触为首。难余作意等亦尔。又此举行相为例。更以自相门例亦得。触虽不以摄持因果为自相。亦有三和之自相。俱自相故。亦可相例。又受虽不与受俱。余心所亦与受俱。并应为例。
（三十四右）此不成救（文）。义疏云。疏此不成等者。今难云触等不了别故不例行相门者。今既例相应门。应触与触相应不与触并。即例相应门。触等不了别。何妨例行相。
（三十四左）亦应受等例成失（文）。演秘云。疏亦应受等例成失等者。详曰。今观此质。与难不齐。难前意云。触虽不与自触相应。有余相应例相应门。行相虽复了别等别。然亦各各自有行相。亦复不□行相之义。何不例王行相门耶。今者受教全不与受而得相应。与行相应义宽狭别。何得以此而质于彼。问。此质不成彼难何遗。答。触等虽复不自相应。然余四法。亦即是彼王相应法。所以故得例相应门。行相与王无少交涉。岂得相例。
（三十五右）世亲摄论四外别立（文）。更考。
（三十六右）心所能熏相见分（至）六果之过（文）。义蕴云。此意说。如第七识心王心所。同缘本识心王。能熏自相见种。亦熏本识种子。心所但熏自见种。不熏本质之种。由所熏之处是十故。无六果之妨。此初解为不正也。
（三十六右）便有三十六种见相分种（文）。演秘云。疏便有三十六种见相分种等者。见分相分各三十六。思可知也。
（三十七右）顿生六果（文）。演秘云。疏顿生六果者。问。六处受熏。能熏王所皆熏本识。本识合有此六个。一时顿生。何但言六。答。虽六所熏皆有六种。六种同处。共生一果果故。但有六顿生妨。
（三十七右）不可论其本质生和与不生（文）。演秘云。疏不可论其本质生与不生等者。不可说言心王所熏而生本质。心所所熏而即不生。何以所者。王所六种。皆所熏故（文）义蕴云。若所熏之处有六。即俱有本质种子。汝不可说心王中种生本质。心所中种即不生。若能熏六法。虽熏六种。以所熏生之处是一。如我心王所熏之种生本质。心所所熏之种生影像。此亦未正。
（三十七右）不可论其（至）其所熏不然（文）。演秘云。疏其所熏不然者。不得论其王所所熏。生于本质影像等异。
（三十七右）由是义故（至）理亦无失（文）。义蕴云。疏由是义至理亦无失者。此第二解。如第七识心王心所。同缘本识。共熏成一本识种子。此现望种不为因缘。既相分熏。增上缘摄。如多业同招一现。此亦应尔。共新熏本识之种。既为增上。亦不亲生本识现行。以本有种亲能生故。故无顿生六果之妨。亦无多种生一芽失。言因缘便无此事者。若为因缘。便无多现生一种事。增上可尔。此解亦未为正。现行辨体生种。何得不是因缘。下第三解。稍胜于前（文）笠置师云。新古合生家得护法意。大在有三义。一者杂古两种之中随一为因缘。余为增上缘。令助生现行（调伏光论师义）二者新古种俱为因缘。于一切时新古合生。见道初念。转生新种。与本有种合。生初无漏心（最胜师义）三者新旧俱为因缘。见道初无漏。唯本有生也（戒贤之义）疏云。如实义者。今三义之中。出调伏光论师之义也（寻云。调伏。光论师释。新旧种子。虽应为因缘增上。疏释本种为因缘。新种为增上缘。其义决定。何以之配彼耶。答。疏且举一途。亦有新种为因缘。本种为增上义也。已上。赠僧正依演钞案此义。今云。新古生师。对前为如实义者。不可配调伏光释。疏三释中。以第三为正矣）。
（三十七左）如摄论云（至）不自在故（文）。无性摄论第二（二十一左）是能依故不坚住故不得住。
（三十八右）量云（至）如贪信等（文）。义蕴云。外人作不定过云。为如贪等不自在故不能受熏。为如胜等不自在故能受熏耶。既尔宗中应云应非内法所熏便无过失。简胜等非内法故。下难持种。亦应云应不能持内法实种。不尔胜等能持外夌等假种。为不定过。
（三十八左）成业论中广破此义（文）。成业论（十纸左）云。如何一一心心所法。从二种子相续而生。不见芽等从种生法。有如是事。可藉多缘生于一果。无从二种有一果生。若尔还应不免前过。
（三十八左）能熏虽是（至）共生一果（文）。义蕴云。此六有熏为因缘故。熏成六种。非是共为因缘生一果也。此喻约前第三解。若据第二。能立所立。二俱不成。
（三十九右）杂集第八卷（文）。第八（四纸右）云。答于一生中。顿受一切所得异熟。无有过失。所以者何。若造众多无间业者。所感身形。最极柔软。所感苦具众多猛利。由此顿受种种大苦（文）抄六。
（三十九右）如五无间（至）一期报（文）。义蕴云。若不许多因共生一果。如何五业共招一法。问。如经所说。一一无间业。各受一劫苦。如何此说五招一报。答。今云一期报者。非谓一劫。业既有五。即以五劫为一期也。
（三十九右）成业论中自解妨（文）。如文次上引之。
（四十左）如摩醯首罗（至）有八万眼（文）。更考。
（四十三右）世亲摄论第一（文）。第一（十四纸右）云。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。
（四十四右）今加断舍（文）。演秘云。疏今加断舍者。有义。五数得名因果无异。如何例心有舍名耶。故但如前第二师说。详曰。言断舍者。据舍缚说。虽复不执触等为我。然是烦恼所杂之法。心王舍藏。心所能杂。亦复不有。据此例舍。故此论第八云。不深污法。二义说断。一离缚断。谓断缘彼杂处烦恼。赖耶即是断缘彼惑。名之为舍。触等即是断杂彼惑。名之为舍。何理不顺而不言之。而言舍名。赖耶名者。据缚而立故。但缚无即得名舍。以触等名不依缚立。缚舍名存。实无违也。又解。赖耶未舍。触等名为阿赖耶识相应心所。心舍执藏。触等不复名阿赖耶相应心所。据斯名舍理。亦应通。二释前胜。
（四十四左）亦可许例于舍位（文）。义蕴云。约离缚也。第七我断。触等舍能杂烦恼。亦名为舍。问。只言舍赖耶。何故不言舍触等。答。此据离缚。心王离时心所亦离。故下论云。尔时此识烦恼亦熏永远离故。说之为舍既不言舍藏识体。故离缚时。心所亦离。何不名舍。
（四十七右）三可熏（至）四相应（文）。义蕴云。三可熏非常一是者。此遮无为。彼常一故。四相应者。此与能熏同时处。不即离故名相应。由此可转识熏也。今言相应。不是时依等同之相应也。
（四十七左）论又如暴流（至）恒相随转（文）。演秘云。有说。此中总有三喻。如次况彼。谓爱非爱受用。自性三种缘起。初喻显示由第八识五趣流转。第二显示生眼等识受用境界。第三显示自性相而不断绝。
（四十八右）说一切有部（至）三破经部（文）。义灯四本（九纸左）云。然立三世。诸宗不同。如一说部。三世但言。都无实体。若出世部。依法立世。世间是假。世亦假。出世实。世亦实。大从经部等。过未是假。现在是实。若萨婆多。三世俱实。俱舍二十。引教及理立三世实。然就彼宗有四师别。又（十纸右）云。然就彼宗有四师别。故彼颂云。此中有四种。类·相·位·待异。第三约作用立世最为善。一法救说。由三类不同。三世有异。非体不同。如破金器作余物时。形色虽有殊而显色无异。行于三世。唯舍业得类。非舍体得体。二妙音说。由相不同。三世有异。相不同者。一云。不相应。有一类世相不同。三世有异。随一世相合。余二世相隐。非谓体无。二云。世相有用时名合。相虽无用。而随于法。其体非无。三世友说。由位不同。三世有异。非体有异。如运一筹置在一位名一。在千位名千。位虽体不别。四觉天说由观待有别故。三世异。观待后故名过去。观待前故名未来。俱观待名现有。俱舍论破法救所说。执法转变。置数论明中。妙音所立。世相杂乱。三世皆有三世相故。觉天所说。前后相待。一世法中应有三世。谓过去世。前后刹那应名去来。中名为现。唯许第三依作用立。世无乱乱。婆沙同俱吉。正理许类异。俱破妙音及觉天说。大乘所立或二或三。如本疏辨。
（四十九右）论前因灭位（至）低昂时等（文）。义灯四本（八纸左）论前因灭位等有三解。一约等无间前因果灭。后念识因果生。二约种子前种因缘位。后种果正生。三约前念现种因果灭位。后念现种因果生。以诸种子与第八识俱生灭故。如枰两头。以影略说。前但云因灭。后但举果生。此解为正（文）义蕴云。疏前生后灭相续如流者。问。论云。前因灭位后果正生。何故此云前生后灭。答今云前生后灭。泛明因果相续之义。非谓正释前文（文）今谓。论文约因果为说故。云前灭后生。今则不尔。唯约生灭为说故。云前生后灭。论疏无违可知。
（五十右）未来果法应不待因（文）。演秘云。疏未来果法应不待因者。问。现在之果。待因始生。岂非喻□所立宗耶。答。虽曾待因。今已生讫。更不待因言已生果。意简此也。
（五十左）初随返质唯难于常（文）。义蕴云。此即指常亦不成缘起正理等文也。
（五十左）未有作用（至）名过去（文）。俱舍第二十（三纸左）云。尊者世友。作如是说。由位不同三世有异。彼谓。诸法行于世时。至位位中作异异说由位有别。非体有异。
（五十一右）体既本有（至）亦如作用（文）。俱舍第二十（五纸）云。若许作用异法体者。可有此失。然无有异故。不应言此有此过失（文）光记云。说一切有部救（文）俱舍二十（五丁）云。若尔所立世义便坏。谓若作用即是法体。体既恒有。用亦应然。何得有时名为过未。故彼所立世义不成（文）光记云。经部破。
（五十一右）汝云来法（至）如无为法（文）。俱舍二十（四纸左）云。若此作用非去来今。而复说言作用是有。则无为故应常。非无故。不应言作用已灭及此未有法名去来（文）光云。经部师难。
（五十一右）设彼救前难（至）亦应本有（文）。俱舍（十四十右）云。若谓众缘不和合者。此救非理。许常有故。又此作用。云何得说为去来今。岂作用中。而得更立有余作用（文）光记云。经部难云。应说一切有为诸法。于三世中自体恒有。应一切时能起作用。何碍此法用有还无。汝若谓众缘不和合者。此救非理。汝许因缘亦常有故。
（五十一左）又说未来有（至）应名现在（文）。俱舍二十（四右）云。彼应复说。若去来世。体亦实有。应名现在。何谓去来（文）光云。经部难。
（五十一左）彼求不然（至）谓取与用（文）。义蕴云。彼小乘救云。大乘云过未有用应名现在者。此难不然。我宗要有取与二用。方名现在。过去未来。各有一用。故非现在（文）俱舍二十（四纸左）云。岂不前言约作用立。光云。有部答。论云。若尔现在有眼等根彼同分摄。有何作用。光云。经部复难。论云。彼岂不能取果与果。光云。有部答。论云。是则过去同类因等。既能与果。应有作用。有半作用。世相应新。光云。经部复难过去同类等。既能与果应。应有作用。既有作用。亦应名现在。有半作用。世相应有杂乱之过（文）。宝疏二十（十一纸右）云。经部难也。汝以取果与果以为作用者。过去同类异熟因等。唯能与果不能取果。现在异熟因等。唯有取果不能与果。此即作用半无。应名现在亦名过未。一世之中有三故。世杂乱也。正理救云。我宗说作用者。谓是取果与果之用。定在现在。自余力用。并是功能。我宗然约作用有无。立其三世。非功能也。今详正理。若作此释。即有等无间缘现在取果违婆沙过。
（五十一左）婆沙正说（文）。婆沙第十（十六纸右）云。问。如前所说等无间缘。自体是何。答。除阿罗汉最后心心所法。诸余过去现在心心所法。是谓等无间缘自体。又云。等无间缘。依作用立。
（五十一左）即应过去有半作用（文）。演秘云。疏即应过去有半作用者。心心所法。有取果用。色法不色。故名为半。若尔作用者过去既有。云何得定言依现耶（文）今谓。此释非也。何者。疏意非谓色心二中。唯心有用名为半用。今就取与二用。唯有取果无与果用。故云半用。疏文结云有取果用故为此也。义蕴云。疏难云。至有半作用。此难意云。汝今要有取与二用方名用者。婆沙既云过去取果。不言与果故。应过去有半作用。又云。等无间缘心等可有。过去色等。非无间缘故。就过去有半作用。虽有二释。前解为正。以云有取果用故（文）演秘意。与义蕴后蕴释不殊。邑师断取前解实为允当。
（五十二右）又言未来（至）应名现在（文）。婆沙文如上已引。义蕴云。难过去已后难未来也。汝若言过未名功能现在名作用者。婆沙既云未来有三法作用故。未来世应名现在。问。光明等未来作用。其相云何。答。有云。如日未出先现光明故。光明用在未来也。有为之法未生。由生相生。苦谛之惑未断。由苦忍断。故三作用。皆在未来。如苦法忍有二作用。一能舍异生性。二能断见断十种随眠。除之二用。准之可悉。如前已叙。
（五十二右）彼与果用（至）生复生过（文）。演秘云。疏彼与果用灭复灭失者。现在与果。而由于灭。过既与果。应更须灭。若无灭者。障彼果生。何名与果。又复与现有相例失。若许有灭。灭复灭失故。成业云。应灭复灭。疏取果之用生复生过者。现取果时。生相生已。方能取之。过既取果。还须待生方能取也。若许尔者。生复生失。若不许者。既现取果。应不待生。彼此异因不可得故（文）义蕴云。疏彼与取果用至生复生过者。此双难过未也。言灭复灭失者。汝灭有与果功能。过去既能与果。应名为灭。现在之灭复能与果。过去既灭。现在复灭。故灭复灭失。生复生过者。汝生有取果功能。未来既生。现在复能取果。亦应名生。故有生复生过。又解云。由灭相故现在法灭。入过去。已复有与果用。此用不能自灭。又须灭灭。故云灭复灭也。未来生相。能生于法已名取果。至现在复有取果作用。两重取果故云生复生也。
（五十二右）若言与果（至）无取用故（文）。义蕴云。疏若言与果至无取用故者。汝若救言过去与果但是功能。未来取果亦非作用故。不可难过去未来应名现在者。即阿罗汉。悉正现在时。应非现在无取与作用故。此中牒救言。与破中言取意影略也（文）正理十九（十七纸左）云。夫取果者。是牵果名。诸牵果能是行作用。依行作用立三世别。若有作用非现在者。岂不便坏世别所依。诸有释言。过去眼等。于色等境。无有见闻嗅尝觉等各别作用故非现在。故彼释不然。应共审决。眼等作用。为是于境见等于功能。为牵果用。若是于境见等功能。便于闇中。现在眼等。未已灭眼等。何殊而不说为未来过去。闇中眼等。虽无见闻嗅尝等用。而皆现有牵果功能可名作用。约有此用。皆名现在。所余取境与果等用。皆非作用。但是功能。
（五十二右）又若此心（至）更复言灭（文）。义蕴云。疏又若此心至更复言灭者。此言初者。谓未灭时现既无用。即已名灭。何故至后灭时更复言灭。
（五十二右）若言非是无学末（至）果不生者（文）。正理论十九（五右）云。诸阿罗汉最后心心所。何缘故说非等无间缘。是不能生有法性故。即是不能牵后果义。此复何故无牵果能。以于其时余缘阙故。若尔但由余缘阙故。后识不生（文）义蕴云。疏若言非是至无间缘故者。彼复救言无学末心亦有取果之用。但为后念缘阙。果遂不生。非无取果之用者。理亦不然。婆沙论中。说无学末心非无间缘。何故汝说亦有取是之用。故违自宗。即正理师。违婆沙也。
（五十二左）广如婆沙第十文说（文）。第十（十六纸右）云。问。何故阿罗汉最后心心所法。非等无间缘耶。答。彼心心所法。若是等无间缘者。彼后应有心心所法生。若尔便无究竟解脱。有余师说。彼亦是等无间缘。彼后心心所法不生者。有余缘故。非彼为碍。设当生者。亦与作缘。犹如意根意界意处。彼不应作是说。所以者何。等无间缘依作用立。若法与彼法作等无间缘。无法无有情无□术。无药物等能为障碍令彼不生。意根界处。依根相故立虽后识不生。而有根根等故得名根等。问。何故阿罗汉最后心。有意根等相而无等无间缘相耶。答。意根界处。不必观于后法故立。观心所等亦得名故。等无间缘观后法立后不生故。不说为缘。复次不生法中有意识相者。最后心是意根等不生法中。无等无间相。以杂乱住故。是以最后心等不立无间缘。
（五十二左）若言后果（至）何不能生果（文）。义蕴云。又汝若言后心之果。若缘不阙。决定此末后心生者。汝末后心。复有取果之用。缘彼不阙。即合为因能生后果。何故复言后念缘阙故不能生。若言此心不以为因生于后果。即是无用。何故言现在之心有取果之用。
（五十三左）有酬前之相（至）说现在为果（文）。义蕴云。如观谷子至成熟时。有酬前相。观此熟相。从本谷子所生故。对此本因立现法。为果也。
（五十四右）此答于前生灭分位法（文）。义蕴云。被萨婆多难云。因现在位后果未生。因是谁因。乃至谁离断常。今于现法假立因果。即是答彼前因已灭。后果未生等之分位也。
（五十四右）如下自解（文）。第七（二十二纸右）云。我法非有。空识非无离有离无故契中道。
（五十四左）如瑜伽论五十一卷（至）说其世也（文）。五十一（十四纸）六十九（九纸左）显扬第九（五纸右）对法第三（十四纸左）中边上（十三纸右）瑜伽五十一（十四纸）五十二。中边第二（七纸右）如义灯引。显扬第九。对法第三（十四纸左）如演秘引。
（五十四左）六十九卷（至）第三（文）。六十九（九纸左）对法第三（四纸左）及十四（二纸左）。
（五十四左）萨遮尼干子经（文）。经第七（十三纸右）云。神通行有六种。一者天眼通。二者天耳通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏尽通。大王当知。沙门瞿昙所有天眼。过诸一切天龙八部声闻缘觉所有天眼。一切悉能明见（文）演秘云。又瑜伽三十七。大般若经第九。萨遮尼干子经七。璎珞经第六。清净毗尼方广经。寂调音天子问经。十地论第五。杂集论第十四。无性摄论第九。皆悉明之。具如章引。
（五十四左）说有六通（至）亦有三世（文）。义蕴云。今言。六通之内有此三世。非要一一有此行相也。言死生智缘未来。谓天眼通能见死此生彼故。言生死智。问。五识取现境。如何缘未来。答。五俱意识依天眼根。能知未来非眼识也。又眼耳通。是眼耳识相应智性。何妨天眼亦缘未来。以有惠故。说缘现者。约余五识。前解为正。
（五十五右）今于此中（至）以说去来（文）。义灯四本（九纸左）云。问。疏云。依识变曾当假立三世。为道理三世为唯识三世。若道理三世。与唯识三世有何差别。答。不寻因果相酬引边。但说边去事。及记未来诸可怖事。而心变作过未之相。对彼二相说名现在。即是唯识。故与此别。复更有解。
（五十五右）前第二说（至）亦现彼影（文）。第二（三十二纸右）云。至无漏位。胜惠相应。虽无分别。而澄净故。设无实用。亦现彼影。不尔诸佛应非遍智。
（五十五左）恐滥滥妄缘（文）。义蕴云。唯识通望神通非妄。若不别开。恐亦是妄。
（五十六右）如别抄中广引诚说（文）。义林章。
（五十六右）此中亦同胜军论师（文）。疏此中亦同胜军论师等者。问。上座胜军一切同耶。答。有同异。胜军色心皆有三相。上座不尔。同义可悉。有义。上座胜军有差别者。其上座许心心所法。生灭二果。时二体一。将灭名灭。胜军所说。依瑜伽等已不灭名灭。若色及心皆有三相。三相虽别。而体同一。
（五十六右）三相用不同时起（文）。义蕴云。此胜军假明上座。但于现在假立三相。前法至异后法正生。常相续故。因果不断。问。何故此师不言灭相。答。此师既唯现在。是有灭相。是无故不言灭。问。此为叙胜军义为叙上座义。若胜军义。胜军自是大乘。何故此中疏云复以大种。若上座义。彼师色心俱有灭相。何故此中唯说三相。又解。前有因时无果等。乃是小乘难大乘（文）此若叙上座义。何故疏云被他如先有因时无果等难耶。若此叙胜军假明上座。以大乘及上座部俱不立过未故。前被萨婆多难。今胜军中为救彼义故。疏云复如大乘也。准下难云。阿赖耶分二趣故。即遍难胜军。若难上座。应言约意分二趣也。
（五十六左）阿赖耶识（至）及违此文（文）。义蕴云。设汝约生时胜天趣得。仍有赖耶分二趣过。即应一识亦天亦人。不可此识非前故。言违此文者。汝既一世因果并时。即违此论约当假立因果之文也。
（五十六左）论谓现在法（至）生灭二时（文）。演秘云。论谓现在至生灭二时者。问。彼何意耶。答。由经但云是生灭法故立二时。若尔云何色有三相。答。色法迟钝。实有三时。经依决定。但云生灭。以其住相有无不定故不言也。
（五十七右）法生时酬因（至）二法为二时（文）。演秘云。疏法生时酬因至二法为二时者。影举二法二时因果。对显一法因果。冀令明悟一二差别（文）义蕴云。疏生时酬因至为二时者。此明二法因果。非正释此论文。次下文中。方应释之。今为将一法因果故。先叙二法相对明也。其次疏云今此所论下。正明一法。属此论文。言一法者。生灭二时。即一法解。言二生者。法之与灭各在一法故二别也。
（五十七左）为果之时与前法俱（文）。演秘云。疏为果之时与前法俱等者。问。为因果时。既前后并。云何名为一法辨耶。答。为因果时。虽前后并。然据自体。而于现在有生灭二。不望别法以分二时故名一法。问。此之一法为因果时。为望于自为对他耶。答。对他为也。由自至生他法至灭。对灭名果。自流至灭。他法至生。对生名因。若尔与后二法何别。答。后对自他合为生灭。此唯望自分为二时。后举自他为生灭二。隐自一法二时不论。前唯举自一法二时。隐二时隐自他二生灭不说。文影略也。
（五十八左）念得刹那之异名（文）。胜鬘经宝窟中末（三十三纸右）。
（五十八左）刹那迅速（至）应有二分（文）。俱舍论中具说彼计。
（五十八左）论生灭相违宁因现在（文）。义蕴云。他若救云生灭是因果。此二不相违。应难云。生有灭是无。即许非相违。书明夜是暗。应亦不相违。若彼救云由明为因而暗得灭。亦是因果许不相违者。即无一法不是因果。便成大边。
（六十一左）下有三师（至）亦为三释（文）。义蕴云。问。文言断烦恼障究竟尽。若随眠永害。即是初师永伏不行。即通第二。如何此有第三义耶。答。此云究竟尽者。下第三师。亦有此义。一约分别烦恼。种子现行皆究竟故。二设俱生。究竟不为过失。如何罗汉究竟断时。
（六十一左）除二乘金刚心（文）。演秘云。疏除二乘金刚等者。二乘金刚。亦无赖耶时分促少。但云无学。问。何故不言三乘金刚。答。大乘八地已舍赖耶。不同二乘故不言也。义蕴大同。
（六十二右）又依除分段生以名无生（文）。义蕴云。论约不受分段名为无生。不约无变易。故知。唯约烦恼障尽名阿罗汉。若约所知亦断者应名不受变易生。
（六二十右）此□重言显烦恼种（文）。□重者。义灯五上（十四纸左）云。□重缚者。总摄诸文。□重有四。一现行有漏诸心心所。即杂集说二十四□重。二现行二障。三二障种。四二障习气。或可现行。通说有漏三性心法。种子应然。以善无记种子。□重义稍隐故。诸略不说。
（六十二右）对法论等（文）。对法论十（十三纸右）明二十四种□重。于中第三烦恼□重者。谓烦恼随眠。
（六十二左）又毕竟无现行□熏（文）。义蕴云。此既总文。通三师义。即□取现行□重为正。
（六十二左）若说习气四位不成（文）。演秘云。疏若说习气四位不成者。若说习气名为□重。二乘无学。八地菩萨。悉皆有之。即不得言赖耶之名四位舍也（文）义蕴云。疏若说习气四位不成者。此云习气。即无堪任性也。若以永远离无堪任□重。方名舍赖耶。即四位不成。二乘无学不退。皆未悄离无堪任性。即应一位无何赖耶。唯如来故。又约种子名为习气。唯不通八地。即是四位不成。前解为本。
（六十三左）如见道出等（文）。俱舍十八（十三纸左）云。如实经说。施预流向其果无量。施预流果果量更增。乃至广说。
（六十三左）论云何知然（文）。演秘云。论云何知然者。疏释问意而有两释。有义。今不依此。所以者何。此前但释阿罗汉名。既未释舍。如何先问。故此但问三乘无学。通名罗汉之所以也。详曰。初云罗汉方究竟舍。远腾彼问。何过而有。又若不问三乘舍者。何故举彼决择分说三乘舍义。以答前征。若云虽说舍阿赖耶名。意释三乘皆名罗汉。亦不成救。论自明言阿罗汉独觉如来。何理能证同是罗汉。又若取彼瑜伽本文。亦为不可。彼论但云三无学。不言三乘同名罗汉。又彼本明断阿赖耶故。故知。疏文牢笼始终深悟本旨。
（六十三左）决择分中第一卷说（文）。略纂第一（六纸右）云。然此论中。总有五分。初五十卷名本地分。略广分别三乘根本十七地义。次三十卷名摄十七地中深隐要义。而决择之。次二卷名摄释分。略摄解释十七地中诸经义则。次二卷名摄异门分。略摄十七地经中诸法名义。略摄释之。后十六卷名摄事分。略摄十七地。三藏中众要事义。略摄释之。此五分名如自解释（文）然今所引文。是摄决择三十卷中第一也。五十一（十一纸右）云。问。若成就阿赖耶识。亦成就转识耶。设成就转识。亦成就阿赖耶识耶。答。应作四句。或有成就阿赖非转识。谓无心睡眠。无心闷绝。入无想定。入灭尽定。生无想天。或有成就转识非阿赖识。谓阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。住有心位。或有俱成就。谓余有情住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。入灭尽定。处无余依般涅槃界。
（六十四右）又如杂集论第十四集论第七（文）。第七（九纸右）十四（十七纸右）云。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位。唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时。顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨。虽未永断烦恼。然此烦恼。犹如□药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼。
（六十四左）二乘不然（至）令通二乘（文）。演秘云。疏二乘不然至令通二乘者。若如来名不能二乘。何故瑜伽言如来号而是共德。答。通余九号名为共德非是一切有应义者。皆名如来名为共德。
（六十五左）以得证净亦名信不退（文）。义蕴云。谓此回心菩萨。先于二乘见谛道中。以证四乘不坏净信。今说为不退菩萨。亦是信不退也。然未至彼大乘十信第六心也。
（六十五左）若十住第七（至）唯四不退（文）。净影十地记一（二十七纸左）云。广分五种退不退位。然净影意。开前合后。总就大位分为五类。详审稳畅。其义可观。又慈恩意。虽有类似净影。立位开合义趣不同。对疏可知。净影记云。不退转者。简住异退。前虽言大。十信已上。望小皆大。以有斯滥。是故重简。唯是不退。非初大也。举一有余故名一切。位分坚固名不退转。不退转义释有通别。别相云何。依如弥勒问经论中。自分坚固名为不退。胜进不坏名为不转。下十行中相。亦同此。若通论之。其义不殊事同眼目。名义如此。体相未明。今宜辨退。幡以显之。依余论中。说退有三。一者得退。谓先所得后还退失。二未得退。谓于胜进退住不入。三习行退。先习多行同成在已。后一现时。余则不现。所不现处。名之为退。今以此三准约地位非无斯义。解行已前分未坚固。随其所得容可退失。具有三退。初地以上尽于六地。次第修道不能俱起故。有习行及未得退。七地已上。位分未穷。有未得退。退相如是。随所离处即是不退。然彼三退。广分为五。就初得退。随义分三。一是灭退。谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故。名为灭退。二是失退。善趣之人信未成者。容可退失起二乘心。如舍利等。虽不退灭作一阐提。而菩提心不复能现名为失退。三是废退。种性已上。或时暂起烦恼业。退废其所飞令现前名为废退。以此三种。通余二退合说为五。此之五种。外凡具有。善趣信位。唯无退灭。得有余四。以不断善作阐提故。种性已上。无灭无失。得有余三。初地已上。无前三种。得有余二。七地已上。唯有未得。余四悉无。第十地中。克就因位。五退悉无。若望佛果。犹有未得。如前退相。随所离处悉名不退。今诸菩萨因行穷满。五退斯无。故云不退。
（六十六右）若现行一分无故（文）。演秘云。疏若现行一分无故等者。此第一师。而取次下第二师意以与研核。有际有征。思之可悉（文）义蕴云。疏若现行一分无故等者。此初师难。第二师也。言全未舍故者。此第二师解也。七地已前。第七执藏。虽暂不起。未全舍者。不名为舍。言若尔八地已去应非不退者。此第二难初师。若要无学。方舍赖耶。回心菩萨名不退者。八地直往。既未舍赖耶。应非不退。言若尔八地等者。初师也。若八地菩萨。舍赖耶故名不退者。即初地菩萨。汝亦自许。未舍赖耶。应非不退。何故初地名证不退。已得不退。
（六十六右）以全未舍故（文）。演秘云。疏已全未舍故者第二师答。以下合有第一师难。难云。前七未全舍。不名舍赖耶。八地种未除。是以赖耶在。疏不言者。以第一师。于意如是故。略不具。
（六十六右）若不尔（至）不能舍阿赖耶故（文）。演秘云。疏若尔至不能舍赖耶故者。第二师难。
（六十六右）若尔至未舍阿赖耶故（文）。演秘云。疏若尔至未舍赖耶故者。即第一师。举例质也。初地圣教名不退故。故知。不退不约赖耶舍不舍说。
（六十六左）三乘有学（至）以时少故（文）。义蕴云。问。何故前唯会二乘金刚心。此中通会三乘。答。前是通文。其第二师。不约断种名舍赖耶。即八地已舍故。不说大乘金刚心。今此唯是第一师义。要断烦恼种尽。方舍赖耶故。通会二乘金刚心位也。
（六十七左）十地论第十（至）乃至广说（文）。十地论第十（十三纸右）义林章云。八地已上。无勉励修。任运空中起有胜行。真俗二识恒俱合缘（文）法花摄释第二云。问。按十地论云。八地菩萨耽寂灭酒。十方诸佛。摩顶七劝。唯识亦云。于利他中。不欲行障如何今说任运而行。答。七劝有障。皆据利他不能任运。非依自利。自利实能任运进故（第七云。又功用有二。一自利。二利他。前八地已去皆无。后八地已上犹有）又八地中有入住出劝为创入。任运据后故。十地云。汝已经二阿僧祇已。故知创入非劝住出（文。第七云。八地已去。虽无功作。果未满故。有任运功用。故不同佛）智度论第十云。如七地菩萨。欲入涅槃。尔时十方诸佛。以有手摩。其佛语曰。汝当念汝本愿欲度众生。侃法师疏云。对十地经在第八地诸佛七劝之文。而合相违云。十地就终云在八地。智论克实说七地终心。慧影触同藏俊释。
（六十七左）刹那刹那真俗双运以无功用故任运转（文）。此约自利。若据利他。非无后得独起故。淄洲云。独起后得智借寻伺。
（六十七左）即空方便智（至）故立大名（文）。下疏（十本）云。所言空者。无盯空理于空理于家有行。即真劝中起于有观。冥真俗二境。合本后二智。小用功力即能得。不同五地（文）今谓。空有真俗。同体异名。笠置引决择抄以为别异。此据错本故致斯谬。
（六十八右）瑜伽四十八（至）大波罗蜜多（文）。七十八（十四纸左）全文。演秘云。疏瑜伽四十八初劫名婆罗蜜多等者。捡四十十八无。七十八有。四七声滥。捡文误也。又解深蜜经第四亦同。经云。云何波罗蜜多。云何近波罗蜜多。云何大波罗蜜多。善男子。若诸菩萨。于无量时。修行施等。成就善法而诸烦恼犹故现行。未能制伏。然为彼伏。谓于解行地。耎中胜解转时。是名波罗蜜多。优于无量时。修行施等。渐复增上成就善法。而诸烦恼犹故现行。然能制伏。非彼所伏。谓从初地已上。名近波罗蜜多。复于无量时。修行施等。转复增上成就善法。一切烦恼。皆不现行。谓从八地已上。是名大波罗蜜多。释曰。初訰有漏。去无相远。带相修习。由此但名波罗蜜多。次通无漏邻无相故。而得近名。后位无相任运长时故。名为大。或言近者。近无加行。虽有两释。后释为胜。所以者何。答。七地之中亦有无相。而云何言近无相故名近耶。故后释善（文）义蕴云。疏近波罗蜜多者。七地已前。未能任运纯无相修行犹浅。故名为近。若尔地前应亦名近。此亦不然。初劫唯有漏。但名波罗蜜。此通无漏。少分无相故。名为近。
（六十九右）勘十地地持及菩萨地等（文）。义灯四本（十四纸右）云。本疏云。八地已上。初一刹那。倍前二劫。第二刹那。更倍前念。要集云。十地经云。于一念中所起智业。比自从初发心。以来竟第七地。百分乃至非算数数譬喻之所能及。准此经文。非唯一倍。今谓。此文或据别意。非必一切。如般若经以持经福。比前舍身供养佛等。百分不及一。乃至所不能及。准无著论判在地前。岂在此位。即一切行便能多倍已前行耶。答八识名总有十八。颂曰。无没·本·宅·藏·种·无垢·持·缘·显·现·转·心·依·果·识·根·生·有释曰。初无没识者。无相论云。一切诸种。无所隐没故无没也。二名本识者。谓是一切法之根本故。第三宅者。亦无相论云。是种子之宅舍故。四藏识者谓执藏识。即阿赖耶。五名种者。谓种子识。六无垢识者。如下引经。七名执持识。谓阿陀那识。八名缘者。辩中边论云能缘事缘故。九名显者。无相论云。为显五根四大等。皆于此显也。十名现识者。楞伽经云。诸法皆于本识上现故。十一转者。无相论云。与诸法为依而起故。十二名心者。谓集起义故。十三名依者。谓所知依故。十四名异者。谓异熟识也。十五名识。无相论云。分别事识也。十六名根识者。大众部立为根本识。十七名生者。谓化地部立名穷生死蕴。十八名有者。谓上坐部·分别说部。立为有分识。所引经论当更捡文。问。增一经中立四赖耶。何故不说解云。彼四种名。不唯目识故。此不说。或为十九亦后不遮。准旧人释。名有十七。一阿利耶。此翻无没。二阿陀那。三穷生阴识。四名了别识。五名质多。此云心识。六意识体是意根故名识故。七第一识。从本向末数为第一。八第八识。从未向本数为第八。九种子识。十名缘识。十一根本识。十二有分识。十三果报识。十四智相识。以有解性闻熏习故。楞伽云。一转相识。二业相识。三智相识。十五真相识。四卷楞伽云。真相识。即前智相。不同染法虚妄名真。十六藏识。楞伽云。略说有三。谓真识·现识·分别识也。
（六十六）此四因中（至）舍赖耶名（文）。义蕴云。资粮加行名胜解行地。此位烦恼未永不行故。此初因简地前也。六地已去。六识烦恼能永伏故。言今通七识者。此约八地。烦恼不行故通七识。言第二因简六地者。谓前六地中。未于能无相海任运而转故。此简也。第三简七地者。以七地中未能一切行也。言第四简一切地者。即简八地已前并解行等故云一切。
（七十左）论已得二种殊胜智故（文）。义蕴云。疏云即是正体后得者。准前二因。亦应合取生法二智。今取正体后得。并通生法二智故亦无失。
（七十一右）瑜伽七十八云（文）。枢要下本（四纸右）云。勘菩萨地少大广行等名。解深密第三。当瑜伽第七十八云。观自在菩萨白佛言。世尊是诸菩萨。于诸地中所生烦恼。当知何相何失何德。善男子。无染污相。何以故。是诸菩萨。于初地中。实于一切诸法法界。已善通达。由此因缘。菩萨要知。方起烦恼。非为不知。是故说名无染污相。于自身中。不能生苦故无过失。菩萨生起如是烦恼。于有情界能断苦因。是故彼有无量功德（文）瑜伽七十八（十五纸左）云。世尊是诸菩萨。于诸地中所生烦恼。当知何相何失何德。善男子。无染污相。何以故。是诸菩萨。于初地中。定于一切诸法法界。已善通达。由此因缘。菩萨要知。方起烦恼。非为不知。是故说名无染污相。于自身中。不能生苦故无过失。菩萨生起如是烦恼。于有情界。能断苦因。是故彼有无量功德。甚奇。世尊。无上菩提。乃有如是大功德利。今诸菩萨。生起烦恼。尚胜一切有情声闻独觉善根。何况其余无量功德。
（七十一左）集论第七杂集十四（文）。第七（九纸右）十四（十七纸右）云。又诸菩萨。已得谛现观。于十地修道位。唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时。顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨。虽未悄断烦恼。然此烦恼。犹如□药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如何罗汉已断烦恼。
（七十二左）如瑜伽论（至）烦恼有二（文）。义蕴云。疏如瑜伽论至菩萨起烦恼有三者。一无染污相。谓要知故起。不能染污。菩萨名无染污相。二无过失。菩萨虽起烦恼。不能于菩萨自身中生苦逼恼。名无过失。三能断苦因。菩萨生起烦恼。于诸有情。能断苦因。烦恼为因。逼诸有情。令断苦修善故（文）今谓。烦恼有三者。一无染污相。二过失。三功德。此依论文征释立为三释非。谓害伴等皮肤骨等三。
（七十三左）彼决择分（至）四十八说（文）。七十八（十五纸右）云。此诸地中烦恼随眠可有几种。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中。微细现行。若修所伏不现行故。三者微细随眠。谓于第八地已上。从此已去。一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。世尊。此诸随眠几种□重断所显示。善男子。但由二。谓由在皮□熏断故。显彼初二。复由在肤□熏断故。显彼第三。若在于骨□重断者。我说永离一切随眠位在佛地。世尊。经几不可数劫。能断如是□重。善男子。经于三大不可数劫。或无量劫。所谓年月半月。昼夜一时。半时须更。瞬息刹那量劫不可数故。世尊。是诸菩萨。于诸地中所生烦恼。当知。何相何失何德等。如前所引（文）菩萨地四十八（二十一纸）。
（七十三左）论然阿罗汉（至）为自内我（文）。演秘云。论然阿罗汉至为自内我者。有义。解颂舍言。疏说释罗汉名。此非理也。详曰。前虽破他。今更申正理。亦何偏。岂但斥他不树已义。又下文中。而自明舍故。今此对破于他。申正义也不尔辨舍有重言失。
（七十四左）论然第八识（至）立种种名（文）。义灯四本（十四纸）云。第八识名。总有十八。颂曰。无没·本·宅·藏·种·无垢·持·缘·显·现·转·心·依·异·识·根·生·有·此颂出于枢要下本（四纸左）对法抄第三（九纸左）又云。准旧人释名有十七。一阿梨耶。此翻无没。二阿陀那。三穷生阴识。四名了别识。五名质多。此云心识。六意识体是意根故名识故。七第一识。从本向末数为第一。八第八识。从末向本数为第八。九种子识。十名缘识。十一根本识。十二有分识。十三果报识。十四智相识。十五真相识。即前智相。不同汝法虚妄名真。十六藏识。楞伽云。藏识海常住。十七现识。常现不断。楞伽云。略说有三。谓真识·现识·分别识（文）然今此中。唯举七名。谓心·阿陀那·所知依·种子（此等诸名通一切位）阿赖耶·异熟识·无垢识。
（七十四右）摄论第一（至）种子等（文）。无性第一（十九纸右）云。论曰。何因缘故亦说名心。由种种法熏习种子。所积集故。释曰。由种种法者。谓由种种品类转识所摄诸法。熏习种子者。谓所熏成功能差别。所积集者。谓杂种类。积集其中。故者即是门义依义。此则显示心声转因。
（七十五右）心意识中心之心也（文）。六十三云。此中诸识。皆名心意识。若就最胜。阿赖耶识名心。由此识能集取一切法种子故。
（七十五右）摄论等云（至）不可得故（文）。无性论第一（十九右）云。论曰。心体第三。若离阿赖耶识无别可得。是故成就阿赖耶识心为心体。由此为种子。意及识转。释曰。心体第三。若离阿赖识无别可得者。谓如意声说染污意无间灭。意识声则说六种转识。如是心声。离彼二种无体可行。非无有体而有能诠。亦非异门。意识二声。所诠异故。此中体声意取所诠。是故成就阿赖耶识等者显阿赖耶识是心声所诠。道理决定（文）义蕴云。从识意心为次第也。
（七十五右）对法第二亦有心义（文）。第二（五纸右）云。心者谓蕴界处习气所熏一切种子。阿赖耶耶识亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集识习气故。习气者。谓由现行蕴等。令彼种子皆得增益。一切种子识者。谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖识者。谓能摄藏诸法种子故。又诸有情取为我故。异熟识者。先业所生故。阿那识者。谓能数数令生相续持诸根等。令不坏故（文）演秘云。疏对法第二亦有心义等者。按彼论云。心者谓蕴处界习气所熏一切种子。详曰。观彼论意。亦以积集而明心义。举彼三科所熏习气。显彼能集识为心。此论亦唯以积集义而明心也。下文方以积集·集起二义解心（文）今谓。第二（五纸左）云。又言。心者谓能积集一切法习气故（文）此中正取积集。以种子识取能生义故。如下疏辨。义蕴云。疏对法第二至据一边说者。摄论中。以积集·生起二义名心。对法论中。但云积集不说生起故。云一边。有云对法取缘虑义名心是一边非也（已上）今谓。演秘义蕴会释二论别者。并不允当。疏唯云摄法异。何关二一义有具略。今论全同摄论。世亲无性释亦大同。然依摄论。唯局七转熏习。对法广通蕴处界法。此言摄法大异。
（七十五左）摄论第一云为取所依（文）。无性第一（十三纸左）义蕴云。摄论第一云。为取所依等者。世亲摄论云。当知。于六趣生死。既云六趣故不通圣。无性论云。识自体与取为依。此约与烦恼种现为依。亦通圣。此即同下解阿陀那识甚深细中。执取结生相续一义。亦是约凡夫说。
（七十五左）杂集论等第七十六解深密（文）。杂集第二（五纸右）七十六（初纸）解深蜜经第一（十六右）。
（七十五左）互下自知（文）。下者即第四卷（十七纸）。
（七十五左）即摄论第一（至）之别名也（文）。演秘云。论或名所知依等者。按摄论云。唯大乘中处处见说。谓阿赖耶识说名所知依体。依他·遍计·圆成实等三种自性。说名所知相。无性释云。所应可知故名所知。依谓所依。此所依声。简取能依杂染清净诸有为法。不取无为。由彼无有所依义故。所依即是阿赖耶识。是彼因故。能引彼故（文）演秘所引无性论第一（四纸右）意所知之名。难局染净依他。若世亲论通遍等三性。此论亦同。各据一义。并不相违。
（七十五左）中边云（至）此识有（文）。新论上卷（二纸左）。
（七十六右）杂集第二瑜伽七十三（文）。演秘云。论或亦种子识者。对法第二（五右）亦云。一切种子识者。谓能生蕴等诸法种子所积集故。大论亦同。
（七十六右）论此等诸名通一切位（文）。义蕴云。问。此中阿陀那识。准下解云。执持种子执受根身。执取结生相续。具此三义名阿陀那。至无位既不结生。如何此名通一切位。答虽阙一义。仍有二义故是通名。问。既尔赖耶八地。唯阙执藏一义。应当不舍藏名。佛果既有能藏。藏名亦应通佛。答。约缘缚义。不被他执。即名为舍阿陀那识自体。结生相续。不约他缘故。此名不舍。问。执不执别。阙一义齐。入八地时何不俱舍。答。执藏过失重。阙一舍藏名。结生不缚他。设除名不舍。又八地已上。变易身相续。成佛已去。无漏相续。三义具足。故阿陀耶识。亦是通名。前解为胜。
（七十六右）宝性论等众名如别抄说（文）。宝性论等众名如别抄者。对法抄第三（九纸左）举本识十八名颂广分别是也。
（七十六左）能藏所藏执藏义（文）。义灯四本（十六右）云。论或名阿赖耶等。本云。但有能藏杂染及我见执。不说为染务习所藏。不通果位。无熏习故。能缘执藏。虽无我执。平等智缘。亦通果位。所以但简我执执藏故。非无学位·不退菩萨。有杂染法执藏义故。执者缘执·妄执。俱名为执。如言执受。执言通故。不唯妄执故。但简染。不尔但应云非无学位·不退菩萨。有执藏义。何须说云有杂染法执藏义故。故但说二。如下释颂。初约一义名阿赖耶后更义释。具足三义。不云唯以二义解藏。不违诸论。若如诸释。不假别文。即此论文可具三藏。即我见爱缘执我边。是我爱执藏义。即能熏彼是所藏义。不可取藏杂染品法。即是染法能藏之义。以摄大乘释杂染者。是诸转识非阿赖耶。然此舍名。唯约缘缚断伏尽位。名之为舍。非舍能藏所藏之义。以杂染言。有漏三性皆名杂染。通于二障。无文唯说是所知障。八地已去。五七有漏。犹得现行能熏第八相见二分。具能所藏。但无我执。即名为舍。故前文云。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识。我见爱等不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。不言能藏所藏并无。方名为舍。问。何故不同阿陀中失一之时。而名不舍。答。此约缘缚义。彼约自性义。若无我执。对能缘缚舍赖耶名。虽无结生。犹执根种。陀那不失。
（七十六左）始终为论（文）演秘云。疏始终而论等者。凡始佛终（文）义蕴去。疏始终为论此为所藏不通无漏者。此识所藏有其二义。一被他熏故。二被他执故。若至佛果。不熏不执故。为所藏不通无漏。或约能藏亦通无漏。
（七十六左）此中名藏不取能藏（文）。演秘云。疏此中名藏不取能藏等者。不取染法以为能藏意明。不取八为所藏染法能藏。唯因等者。释所以也。此文即以执藏能二义释藏（文）今谓。演秘不允义蕴云。疏此中名藏故不取能藏等者。论中只言摄藏一切杂染品法。即是本识为能藏。不取杂染七识为能藏也。何故不取耶。答。此唯因中以得其名。不同第八为能藏。亦通果故。由此论中但说二义。不说第八为杂染所藏。问。我见爱等执藏为我。亦唯在因不通无漏。何故说藏此中弃舍唯在执藏。唯在因过重遍说。又解。此云不取能藏者。不取第八识为能藏也。何以然者。此中云唯说因中八地已前。其名者唯是执藏故。不取此识为能藏也。虽有此理。准疏结云故略不论染为能藏义。即前解为正。释意。论中唯有能藏执藏二义。阙所藏义。即是略不说染为能藏也。
（七十七右）初师第三随理应说（文）。义蕴云。论云非无学位不退菩萨者。初师不退。唯取渐悟。第三师通取十地故。言随应。
（七十七左）种子生现（至）以此文证（文）。义蕴云。若许种现同时。即金刚心起。明来暗除。种现俱舍。何故此云此名唯在诸菩萨位非如来地。此金刚心既是菩萨。明知。唯舍种子未舍现行。又观此文。唯证金刚心是有漏。不证种现异时。设唯除佛。何废种现同时。
（七十八右）如佛地论第三四等诸净中说（文）。第三（十三纸右）第四（初四）。
（七十八左）七地已前缘阿赖耶（文）。义蕴云。问。平等性智正起之时。即不执藏。如何此智得缘赖耶。答。智虽不执。名未舍故。设暂不执未毕竟故缘彼位故。
（七十九右）如上下会（文）。上者第一卷。下者第七卷。枢要云。依无相论同性经。无垢识是自性识心。则真如理。故知。无垢通二种也。
（七十九左）是无漏故（文）。演秘云。疏是无漏涅槃者。疏脱如字。应云如涅槃等。
（七十九左）论如来无垢识等（文）。演秘云。论如来无垢识等者。有义。今颂意者。证第八识在如来地名无垢识。详曰。证无垢识名之所从。通疏有义合为三释。优劣思之。
（八十右）摄论第二（至）阿赖耶识为性（文）。演秘云。疏阿赖为性者。按彼论云。如是所知依。说阿赖耶识为性。阿陀那识为性。心为性。阿赖耶为性。根本识为性。穷生死蕴为性。释曰。彼论广明阿赖耶识。至穷生死蕴六识之名为所知依体。所以一一皆言为性。疏意牒彼后三之名以为问也。余文同来。以上三名。前已列竟。不在问限。
（八十右）此末一名（至）有识言故（文）。初具言阿赖耶识末唯言阿赖耶有何别者。此文意。谓末阿赖耶。是何含中四阿赖耶。彼经唯言阿赖耶无有识言故。故摄论中。亦唯言阿赖耶。
（八十右）此等在后证中说故（文）。大众部计根本识。上座部有分识。化地部穷生死蕴。有部四阿赖耶。彼宗皆为六识。今大乘中。为第八之异名。此等诸名。在后证中。所以略而不论。
（八十右）解通名中心等通故（文）。上云此等诸名通一切位。此文中等。等取诸名故。更不显。又下论（十五纸左）云。心等通故随义应说。
（八十左）有漏二位名最初舍故（文）。义蕴云。有漏二位名。即是赖耶异熟。赖耶初名二义者。一谓过熏。二位初舍。
（八十左）若据异熟（至）阿赖耶同（文）。义蕴云。此中赖耶言阿罗汉位舍者。据舍能缘缚也。若异熟识亦约舍缚名舍。即与赖耶同时而舍。由约舍体故前后别。问。何故异熟不约舍缚赖耶即然。答。赖耶从缚立名故据缚。异熟体是无记故约舍体。
（八十一右）将得菩提舍异熟名（文）。准十（八纸）二说。得通成就。舍通正已。至下可知。
（八十一右）然准下说此为二义（文）。第十论（八纸右）云。有义。所 漏法种。及劣无漏。金刚喻定现有前时。皆已弃舍。与二障种俱时舍故（文）疏云。论有义所余至俱时舍故述曰。第一师前舍。与二障种俱时舍故。由有二种。有余有漏及劣无漏。种既已余有漏法。及劣无漏。如何得以。又种生现。既俱时生。种随障亡。已现如何犹有。又三恶趣果。与惑业俱亡。何故余有漏法。不随惑俱舍。有漏即前舍及劣无漏亦应然。由此理故。金刚道生。有漏等灭。如明与闇不俱时生。此师意说。金刚心中已得镜智。仍未名佛。未起解脱道证于灭故。诸无漏初起。邻近有漏未名为佛。如见道舍恶趣因果同时。此师之意。即说□重无间道生舍。解脱道生但为证灭（文）。有义。尔时犹未舍彼。与无间道不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识。住无间道。应名佛故。后解脱道应无用故（文）疏云。论有义尔时至应无用故。述曰。第二师说。金刚心生。犹未舍彼。犹余有漏与无间道不相违故。□重违转依。岂违无间道。又金刚心。即劣无漏。如何此位。劣无漏已无。又若此位彼已舍者。菩萨应无诸生死法。生死法者。谓有漏法。谁言。菩萨生死法无。生死法无。何名菩萨。又无有漏。应无所熏识。非善无漏可所熏故。若此位菩萨。已无所熏识。即住无间道应名为佛。若此位已名佛。解脱道生。应无有用。解脱道生。证极殊胜转依圆满。无所熏识故无生死法。无劣无漏能断□重。与无间道别。如前已论故。无间道非佛。解脱道名佛。汝今既金刚心已有是事。用解脱道。何为次解。前师之理云。若由二障种有余有漏等所以二乘菩萨。非无漏圆。以所知障种有故等者。今难云。应由无漏未满足有漏犹在故不名佛。此无间道位已无有漏。无漏圆生。何不名佛。又种生现。必俱时生。如何种亡其现犹有。谁言。此位余有漏等其种亡。已我若种·现异时。可如所难我亦种·现同时。但不违无间道故。所以不与无间俱时舍故。染所难非预我意。由种·现异时。前已破故。此中不说。此师意亦种·现同时。若亦说者。应成三说。今此许熏。明种生现同时。金刚心中犹有熏故。又三恶趣果。与业惑俱亡。如何此位断有前后者。前十一障中。已言恶重。违解脱道。即恶趣果与惑灭异时。何得今时率情为难（文）论云。由此应知。余有漏等。解脱道起。方弃舍之。第八净非彼依故（文）下疏（三十四纸右）云。然此二师俱不违理。义灯四本（十七纸右）云。准有二师。且言得者。准萨婆多自有二说。一云体别。以初得名得。后名成就。若尔何不立成就耶。答。以得类故。不立成就为不相应。二云。得与成就。体是其一。初得名得。得已相续名为成就或未来名得。现过名成。若大乘师。虽无别文。准瑜伽论。得获·成就。体一名别。释此将得有二师。一云。因果别时。即下论引无种已生之师计也。以果与无间道俱生。因在灭相。释将得言如疏。二云。因果同时。俱与无间同时生灭。准此二师。各分为二。一无间道舍。一解脱道舍。合成四释。
（八十一右）一云种生现同时（文）。演秘云。疏一云种生现同时等者。余染种等。无间道起。彼已舍矣。第八种现。金刚心俱。异熟无记容俱无失（文）十末（三十三纸左）云。由种现异时前已破故。此中不说。此师意。亦种现同时。若亦说者。应成三说。守千云。灯为四义者。以义加一。论中无也。
（八十一右）如世第一法舍异生性（文）。义蕴云。如萨婆多。异生性。得与世第一法俱时舍。犹如怨名世第一法舍。异生性亦是正舍名舍。今此师。异熟识现行种子。得与金刚心俱。亦是正舍名舍。其二障种。金刚心生即已舍讫。有云。此师异熟识种。与烦恼同舍。金刚心中唯有现行者。其理不然。若许尔者。与异时义。复有何别。此护法师。种与现行俱起和合。故彼释非。
（八十一右）得与成就既无别（文）。义蕴云。此师。金刚心中镜智虽起。未圆满故不名成就。至解脱道圆满成就。得与成就。既无别故。金刚心名为将得。未正得也。未圆满故。亦有疏本云。得已成就。既无差别。既金刚心得解脱道名得已。得已即是成就故云无差别。此虽易解。然多本皆云得与也。
（八十一右）菩提将成熟故名为将得（文）。演秘云。疏菩提将成就等者。意遮外难。外难意云。若无间道舍异熟识。此时何为不名为佛。故约成就以释彼疑。彼时初得未圆满成。不名为佛。
（八十一左）其种生现异时同前初师（文）。演秘云。疏种生现异时同前初师者。问。初师。种·现而得俱时。今此不尔。何得同初。答。取无间道有异熟识少尔同也不言种·现俱名为同。若种·现俱。即不得言种·现异时。
义翼意。谓因果异时。以集论无种已上文为证。彼论金刚心中。发前后念。初念名方便道。后念名无间道。
（八十二右）如决择分有余依地（文）。八十（十七纸右）。
（八十二右）彼答依尽真如为论（文）。义蕴云。彼决择分。答佛及声闻无余不别者。不别有二义。一苦依尽不别。二所显真如不别。此合为文故。云依尽真如。非谓灰身灭智佛亦同也。有疏本彼苦依尽者。理虽可通。不如彼答云。
（八十三右）谓自相（至）次前已说（文）。义蕴云。此云三门。虽因果不同。次前已说故今不论。问。前何处说。答。言无垢识最极清净。诸无漏法所依止故。即自相门。言此名唯在如来地有。即果相门。言无垢识体无有舍时。即断舍门。此之三门因果别相。如理应思之。
（八十三右）有言有漏（至）二及后一（文）。义蕴云。此意说佛果三门竟。是无漏论中。既云有漏。即以简之故更不说。若尔即性俱境等果亦无漏。一有漏言。皆已简讫。更何须简。故疏中前解为胜。
（八十三右）其因相（至）故此不说（文）。义蕴云。问。因中第八能持染净一切种子。果位唯持净种。因果既深。何故不说。答。染净虽别。持种义同故不须简。问。染净各别。持种义同故不简者。亦应因中缘境狭果中。虽通缘。缘境义同。何须对简。心所多少。相应既等。例亦应然。答。理且不齐。缘境相应。此之二门。果宽因狭。若不对辨。恐辨。恐果同因。故须料简。所持种子。果少因多。故即不说。又解。欲显如来能遍知故。欲显佛果功德胜故。由此重说。缘境相应。如来既不受熏。持种之功不显。由不简因相。
（八十三左）然受相应（至）标举简（文）。义蕴云。问。舍受通因果。恐滥须简之。持种果因通有滥。何不简。答。佛果第八。既唯善性。遍缘诸境。善七俱。皆同无漏六识若不简之。恐同于彼。亦与乐相应。故今标举。无漏第八。决定不持诸杂种既无滥故不简也。
（八十五右）论无散动故（文）。义灯四本（十七纸左）云。论无散动故。明佛果无寻伺。西明云。问。八地已上无分别智。岂不发业耶。解云。无分别智。有其二种。一独行。二与后得俱。前不发业。唯缘真故。后即发业。与寻伺俱。又解。后得有二种。一与根本俱。一别头起。初不发业。无分别故。后可发业。虽有二解。前解为胜。今谓不尔。寻伺既与根本智俱。云何根本不名分别。又若寻伺与无分别同亲缘如。不得名思惟真如。若不与同缘。岂王与所不全同缘耶。余心所亦应不与同缘真如。余若不然。寻伺何尔。故后说正。与根本俱。必无寻伺。西明云。若其不许根本智俱后得正智。与寻伺并。如金刚定。必二智俱。岂于此时不起言说。言说必假寻伺为因。若不起说。即此菩萨不及于前。云何刹那转增胜耶。今谓。虽许金刚定位起说增进。不必要与寻伺相应。何者。金刚喻定依第四定。寻伺初静。岂下地心所与上心王相应耶。若尔便与杂集第五相应品违。又同分界相应。非异分界地。如欲界色无色界不相应。初静虑第二静虑不相应。今为二解。一云。于药病未知据已前说。此位云等觉故不假寻伺。一云。金刚定前起于寻伺。观药病等击发语言。即入此定故。虽在定而能说法。方便虽属于前。正说法时。在金刚定能令增进。何所相违。此解为正。
（八十五左）下不定中自当解释（文）。如下第七明四不定。
（八十六右）便违十地等说（文）。十地论十二（二十四纸右）云。佛子。是菩萨通达如是智惠。顺如来身口意业。不舍菩萨三昧力。能见诸佛勤心供养。一一劫中。以一切种供具上上。供养无量诸佛。而能具受诸佛神力所知。转复明胜。
（八十六右）如佛地论说（文）。论四（十四右）云。无动摇者。由此镜智依缘法界。穷生死际。恒常随遂。相续无断故无动摇。此义意言。大圆镜智。永离一切分别动摇。一得已后。尽未来际。相续无断。其余三智。虽无妄计而无执作意分别。证得已后。或行不行。非不动摇。
（八十六右）或说通四（至）通此地故（文）。义蕴云。此师意说。此十地中。皆有游观无漏。故知。十地皆有镜智。以镜智中游观故。言色界六地者。谓四根一中间一未至也。言中间者。即大梵王天。何名中间。在有寻有伺上。无寻无伺下故名中间问。四禅皆近分。如何唯一未至耶。答。唯取初禅近分。最初得故。所以偏说。
（八十六左）多依天住（至）第四静虑（文）。瑜伽三十八（二纸左）云。由诸如来多住无上无等三住。谓圣住天住梵住故。名住最胜。当知。此中空无愿无想住及灭尽定住。是名圣住。四种静虑四无色定。是名天住。四种无量。是名梵住。于此三住中。如来多住四最胜住。谓于圣住中。多住空住灭尽定住。于天住中。多住无动第四静虑住。于梵住中多住大悲住。由是如来昼夜六时。昼三夜三。常以佛眼。观察世间。谁增谁减。我应令谁未起善根而种善根。广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。又诸如来所依最胜故。名大人夫。正行最胜故。名大悲者（文）义蕴云。疏多依天住者。佛是功德。多依此天而住故。以第四禅为天住。有云无住者非也（文）今谓。天住之称。虽通色无色。而佛天住。多在第四静虑。如瑜伽说。地持亦同。
（八十六左）如集论第七杂集十四说（文）。集论第七（七纸右）杂集十四（十一纸右）云。云何引发如是等功德。谓依止清净四静虑。若外道若声闻若菩萨等。引发四无量五神通。多分依止边际第四静虑。若声闻若菩萨若如来等。引发所余功德。何因引发如是功德。谓依止静虑数数思惟。随所建立法故。此中显法。如是等功德。引发所依止。能引发补特伽罗。能引发方便。
（八十六左）色界有遍缘（至）无色界故（文）。义蕴云。色界定惠均等故言遍缘。无色惠劣故缘不遍。又色界心通缘心色故言遍缘。无色不缘色等故不说遍。今欲明镜智能现一切影像故。取遍缘心也。
（八十六左）非无色故（至）遍缘一切（文）。演秘云。疏非无色界至缘一切者。不能具缘色心心所及下地等。此不尽理。圣教有说无色界心了一切故。故第二云。不能念念遍缘一切。此释为胜。
（八十六左）六十三说（文）。六十三（十二纸右）云。又诸转识。或于一时。一切唯与乐受相应。俱有而转。或于一时亦有苦受。或于一时亦有不苦不乐等相应俱转。阿赖耶识相应受。于一切时。唯是不苦不乐。唯是异熟生。此于一切识流转时。或乐俱行或苦俱行。或非苦乐俱行位中。恒相续流。乃至命终。无有断绝。所余三受。当知思惟之所引发。非是俱生。时时作意引发现前。彼俱生受极微细故。难可分别。
（八十七右）此言三受（至）谓余中者（文）。义蕴云。此六十三。言于三受位俱行不绝者。谓识余中三受也。第八舍受与彼俱行。即显第八于三界中唯舍受俱也。
（八十七右）此三说中第一解胜（文）。义灯四本（十九纸右）云。论亦舍受俱。本疏三释。初释为胜。余地虽不起。如见道等亦得令增。西明要集取第三说。不同见道。见道后起故可得增。佛果不增。今谓不尔。本疏不云佛果更增故诸地有。如见无漏虽遍五地。大乘唯依第四定起。后亦不重起余无漏。镜智亦尔。无无间道。但令彼增。佛位不起故第一胜。
（八十七左）如三类边所有等智（文）。等智者。诸云世俗智。等智者。杂心论六（初纸左）云。等者多受俗数。谓男女长短等故说等智（等者众事聚会义也文）有云。十智平等悉皆智惠故云等智者。可笑之最矣。如下义演（八之末下三十四纸左）释等智名亦有谬错至下当辨。三类智边俗智。具如俱舍二十六及光宝抄。又如下疏七末（八十纸右）义灯六本（十七纸左）意。谓大乘修道位中。起世俗智。不同有部等毕竟不生。俱如下辨。演秘云。疏必不现起如三类边所有等智者。此以有宗等智为喻。三类智者。谓苦集灭三谛类智。起不此类智。现观后已而能兼修有漏知苦断集证灭所有俗智。即此俗智。因此三类智现观后边而修习故。名现观。故俱舍论二十六云。唯苦集灭三类智时能兼修未来现观边俗智。于一一谛现观后边。方能兼修。故立斯号。问。道类智时何不兼修智。答。以世俗智无始时来。数曾知苦断集证灭。三类亦尔。事业同故。所以兼修。又苦等三。遍知断证故得兼修。道智不尔。道理现观而唯无漏。无始未起。又未遍修故除道智。故俱舍云。曾于道无事现观故。又必无于道遍事现观故。谓于苦集灭可遍知断证。问。修道烦恼及所显灭犹未断证。云何得言遍知断证。答。当自谛。下智等皆遍故。俱舍云。虽集灭边未遍断证。而于当位断证已周。问。道何不尔。答。以道无此遍事观故。又修不遍。如六种性入见道时。修当自性不能修余故。俱舍云。道则不然。种性多故。问。所修俗智后起不耶答。准有宗义。毕竟不起。正立见道无容而起。得胜舍劣后亦不起故。俱舍云。此世俗智。是不生法。于一切时无容起故。问。此所修智。已前起不。若言起者。云何论云兼修未来观现俗智。若未曾起。复如何云与三类智知断证同故兼修耶。答。未曾起。据彼同类已前起者。名为同也。问。彼曾起者此时修不。答。据实亦修。以非希奇故论不说。如俱舍钞广分别之（文）义蕴云。疏如三类边所有等智者。此以萨婆多三类边智。以说九地镜智也。言三类者。谓苦类智·集类智·灭类智也。言边所有等智者。彼师说。见道已前有漏心中六行伏惑作四谛观。知苦集证灭。此有漏知。至见道中。由无漏现观三类智后边势力。修有漏三世俗智。功能增长说为现观三类边智也。此边等智。未来虽有毕不生。余之九地镜智亦同。问。无漏位中作四谛观。何故唯言三类智耶。答。世俗事观之中。而起遍能知苦断集证灭等智。由此三类兼修。时不兼修也。故俱舍云。曾于道无事现观故。又必无于道遍知事现观故。于苦集灭可遍知断证也。又道唯无漏。世俗之智未得其名故不修耳。问。修道惑灭犹未断证。云何言遍。答。自谛之下能遍断证。非修道。问。有宗既无种子。无漏现观俗智。无由现行。所言修者。为修何法。答。彼宗法来之法。皆有实得。唯修此得。非现行也。疏意深远道理难穷。ＢＦ以愚情敢量玄旨。因技謮课此庸虚。诸有哲人无为诮也。

成唯识论述记集成编卷第十六终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。