TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

论第九卷闻书第一

第百十三日（自卷始至复今悟入唯识相性）

一。若有三性。乃至。皆无自性事。读师云。此问三性道理违三无性分问也。违唯识云问。同深密经德本菩萨问。经问违唯识样不问之（云云）光胤申云。疏今言有识也词无争违唯识问欤。案道理违经第二问也。违经者唯识违经事也。尤可思入唯识问。上三性道理。是故此三不离心等成着。三性即唯识也。故此问三性唯识取成。上问故。三无性道理违三性取成唯识问欤。读师云。三无性违三性违唯识分。识置一切自性无云教违也。虽然三性有云三自性无云相违。一重显然相违欤。仍违三性边。今问欤。
私云。唯识违问申三性违唯识违取成也。泛尔唯识违问不可申。三性唯识违云问意。
私云。若有。三性。遍计所执违三无性教欤。闻。所执违分否古沙汰也。明匠连之所存三性门说有三性遮损灭门。所执尚有门取也。情有边欤。三无性理无边也。仍遍计所执违三无性教欤（云云）遍计所执限情有一边事返返不审也。下谓依此初遍计所执立相无性之处沙汰。
延公云。若有三性问违总说无性云问欤。读师云。尔也。
私云。此事难治定事欤。凡可违三无性云问见。
延公云。此诸法胜义此言指上胜义无性欤。相性位科判时胜义无性相唯识欤。性唯识体何云耶。读师云。此事大事中大事也。相性位科判难义云此等题目也。读师云。瑜伽一名非安立对二名一重深申同如共。相对余物其浅。一名无相对之物故。一重二名深。世常独步。无并肩云程事欤。仍三无性中胜义无性相对初二性如也。同体云此虽指上。此诸法胜义。相对物。边取故深欤。加样意得样欤。延公云。如此虽有浅深。理体同故。指上胜义无性者。假令三性中圆成实性指可云此诸法胜义欤。光胤申云。此事又大事欤。有异义欤。可相替三无性之云义。读师云。先年观识房法印物语。于社头向渊御讲欤敕愿欤。缘长房法印对问时。付今此诸法胜义疑云。（观识房问者也）三性显了教也。三无性隐密教也。尤指三性中圆成实性可云此处指不了三无性教胜义无性事不审也疑时。无一途之会通旨止也。此事有子细事也。可存置子细也。被申事。肝要三性法相三无性。入理门也。付教入理门胜故指三无性欤。加样可申事欤（此事观识房被申欤。推量分。读师词聊样闻。）读师云。相性位科判极。一大事也。分明沙汰迹。范宪僧正。于最胜讲砌。老后难期后年。相性位科判之子细可申之由被仰时。诸人耳听闻处人僧。其边以外物匆被申样不闻止也（云云）读师云。此诸法胜义颂相性位时性唯识也。境行果时境唯识也（云云）
私云。于境唯识有真俗。此颂真唯识也。今段下总科判样委细也。大切可见疏。
一。即依此前此立彼后说彼言事。光胤申云。前说后说依三性无性前后三释可治定欤。彼此二字事可为三释料简欤。三性先陈无性后说释意。此前兼二（经花严论段三性义）时。立彼后说。可有兼二欤否事古沙汰也（云云）可见闻之。光胤申云。立彼后说。今三无性本颂指云一义。付之何同论指上三性此云下三无性云彼耶。先付远近申。三无性云此三性可云彼事也。面面云。诚不审也（云云）
私云。此事置彼此二言子细事。可见古闻书。
光胤申云。说一切法皆无自性。一切法指三性欤。指色心等。一切法欤。百法门事也。读师云。三性。
私云。三性。非性全无全无言。难亘所执。闻书。
一。谓依此初。乃至。如空尽故事。光胤申云。所依遍计能依相无性有其差别欤。读师云。此事尤可有沙汰事也。三性中遍计情有门。能依相无性理无门。有差别欤。光胤申云。三性门所执不谈理无边。三性教有所残欤。不满足欤。返返不审也。延公云。设三性门情有理无并虽谈之。三无性门限理无可有宽狭差别列欤。
私云。遣虚存实观三性观云事无子细欤。不谈理无如何可意得耶（此事古闻书）
一。依此依他。乃至。非性全无事。延公云。生言诤则体空执空之论欤。读师云。大纲打思时可同事觉。虽然聊相替欤。
私云。此事相替也。更不可依执空体空之筋欤。延公云。今无领解返返幼。
一。幻事喻缘生喻欤。无性喻欤事。后二无性沙汰也。太虚空准之可沙汰之。但太虚空聊可替幻样欤。
一。无如妄执自然生故两训事。光胤申出也。妄执如返（一此训妄执能执心。）缘生如返（一此妄执所执欤。）
一。假说无性执空之润色。非性全无体之证文。事及评定也。延公云。中古体空样。意得相论见。定英实体空也。云经圆所执依圆于空说也（云云）光胤申云护命广冈传意得相论也。所执依圆于云能无体空也。肝要广冈等传能无体空云。实依圆体空云论也。读师云。于体空能无体空。实体空二义也。同学抄义当何耶。光胤申云。同学抄实依圆空意得事。学者一义无子细欤。但于词不审之处。此等条条可见古闻书。延公遂不知能无体空云事。今始领解也。返返存外也。勿论也。
一。依后圆成实。乃至。无性所显事。
私云。太虚空遍众色故。众色时。众色中太虚空无。众色无边也。未显前太虚空无。花严宗三种空合。而今度评定不取入此门。众色时虚空无样被领解欤。返返不足言也。
一。虽依他起。乃至。故此不说事。延公云。疏表诠胜义依他谈之。依表诠门不名胜义无性。只非胜义故遮诠门谈。所执可名胜义无性云例难。作表诠门时无此难义（云云）
私云。延公申样疏依他后得智所缘故胜之义门。名胜义无性（云云）所执既无非为圣境不得此名云。所执例难表诠门。遮之。抑表诠门之时。胜义言后得境。胜之义也。无性觉处疏释云。然无彼计执故说胜义无性（云云）
一。为简前三。乃至。亦即是真如事。延公云。亦是之亦言有三胜义也（云云）此事疏前三非如故言亦也之释此意也。光胤申云。为简前三等者。简前三胜义言。简之欤。真如之言简之欤。胜义言四重俱胜义也。争简之耶。读师云。真如之言简之也云云。
私云。前三胜义非如故简之欤。前三非如故言亦也令明也。故言亦也者。前三胜义。不云真如。第四胜义云。亦真如云故。亦真如称处简之故。亦言简之故云故言亦也（意得事也）亦言简前三事论分明不见。显多名事论释。亦言子细多欤。
私云。真如二言简法二意事可见疏。
一。一者世俗。乃至。谓圆成实事。光胤申云。此圆成实必定常无常门也。延公云。上一者世俗含染净依地欤。
一。如是所成。乃至。渐次悟入事。读师云。此四句问。以为相性位科判之证文。初中后证此论三分文也。境行果以诸教通途之科为证。读师云。问能入人谁位几位入方便（云何悟入）三节。答又三节答。可见道。
私云。此下疏本颂科判委细。可见之。
一。本性住种姓事。疏云。取意。初性体也。后姓类也。
私云。性住种姓未蒙闻熏习位取也。十三住种姓住。本性住种姓同异事古沙汰也。本性住谓无始来。广取。种姓住聊目位取云一义欤。
一。习所成种姓事。延公云。谓具大乘二种姓者云故有义。二俱时具意得欤。正义同时不具欤。付之地部偏熏习增下品种不熏增上中二品。一义意。同时二种姓可具足。上中不增之边云本性。下品熏增可云习性故。读师云。诚尔也。但四种姓虽皆本有等云文。地前悉熏增欤。下熏增上中云事不审也。琳舜房云。古二义也。
私云。闻所成等三惠也等言惠俱行法也。俱行法能成也显成言事。疏云。非必新生方名为成。今种增长亦名成故（云云）本有种名习所成意也。
良明房云。通地上一义意新熏种云习所成欤。读师云。通地上一义本有种云习所成欤。
私云。疏非必云不云必非。又亦名成故亦言进可决之。
一。法界等流教事。疏二意。一大定缘如俱时正智后生后得。后得生大悲。大悲起化身。化身说法（云云）二法界性悟时。断生死趣涅槃。善顺恶违。此教处。又有如此义故名等流也。等者相似义。流者出义。从彼所出与此相似故名等流（云云）此第二释。法界相似彼出教云意也（委细可见疏）
一。三通达位之下疏释取入心全见可见之。四修习位。初地位及出心等（云云）分明也。
一。谓诸菩萨于识相性二句贯通下见此下疏初二位以道为位分出体。后三以分为位道以出体（云云）秘释之意得事也。必可见之。
一。至究竟位等文事。易知此下疏十三住三祇劫劫数等事明之一段长可见之。此下疏摄论处梦谓多年等颂引。此文释秘列子梦中三生因缘引西域传释之。

第百十四日（自初资粮位其相云何至坚固炽然修诸胜行）

一。初资粮位其相云何事。
私云。于能入人所入位入方便三节有略答略问。有别问别答。今此二段上毕自下别解也。于自下别解不解能入人。论解取入位所入法用。疏释其由云。然前三问。初能入人自下不解。已略辨故。非本颂故（云云）肝要非本颂所明故。上略辨不别解也。于所入位所入法用别段不明之。合位法用明位五位。法用别段不开。合解故总五段解也。疏云。其所入位。乃至。总为五也（云云）可见之。良明房云。云乃至未起识等举位终。不举初事不审也（云云）读师云。尔也。不举初（云云）
私云。长行云从发深固大菩提心法初也。本颂不举故释显之欤。
一。从发深固大菩提心事。
私云。摄论清净增上力坚固心胜进（云云）菩提心云事可意得事也。自善根力名清净力。大愿力名增上力。善根因大愿缘。善根不具不可有正因（如亲因缘）无愿力可开助缘。如增上缘。答上求下化因圆果满故也。虽遇恶友。无尽方便。欲令破坏。遂不舍大菩提心性名坚固心也。此三备云大菩提心也。今从发深固云深。清净力增上力也。固者坚固心也。疏云。此言深者。即清净增上力。固即坚固胜进。深固即是大菩提心（云云）肝要深固二字以显喜心也。
一。读师云。乃至未起识之识顺决择分位识也。长行分明也（云云）又云。齐此可读（云云）
一。为趣无上。乃至。顺解脱分事。
私云。释名也。于中自为趣无上至胜资粮故释资粮名也。依自利门释之为有情故。乃至。顺解脱分。释顺解脱分名也。依利他门释之。大纲如此可意得欤。读师云。资粮之得名事。为至无上菩提。己身资粮至果故云资粮譬趣远旅人。必行路粮蓄如到彼处（云云）
私云。疏云。资益己身之粮方至彼果故名资粮（云云）私云。第七卷释未知根时。能远资生根本位故（云云）地上因位指资生（云云）今为趣无上正等菩提（云云）佛果指望彼云资欤。疏释此相远能远资生根本位故者。从久修者邻近为名。此说初行多求果故亦不相违（云云）
读师云。顺决择分名顺解脱分名异也。顺决择分决择即分也。择法觉分。分者支分义也。见道位惠也。顺彼决择分故名顺决择分也。顺解脱分者。非解脱即分。顺解脱分。意云。解脱涅槃也。顺佛果涅槃分也。分者因支义也。解脱之因也。因一支也分付顺。顺能顺也。顺即分也。解脱之分也（云云）读师云。此初释意也。疏于顺解脱分之名有二释。第二释解脱即分也。非顺即分。与顺决择分全同也。意云。解脱者胜解数也。胜解心所也。
私云。胜解数样因果二位异也。因位印境为名。果位出苦为因疏见。私云。付初释顺决择分时顺分顺解脱分顺即分。差别疏问答之云。决择有为法。隔历有分义。解脱涅槃无为故。其体难一多故非分（云云）第二释。解脱胜解有为存故。无今难见可见疏。第二释虽无今难。佛果胜解出苦为名云事不意得事也。
读师云。抑云为趣无上正等菩提。自利门得名配求菩提云勤求解脱。利他门名配求涅槃事不审也。厌涅槃寂一向自利之方。求大菩提为利他也。佛无利众生。可入涅槃为利他。住大菩萨。尽未来际不入寂故。今论文自利利他配释颠倒。疏释此疑菩提利他涅槃自利勿论珍。菩提自利涅槃利他。其义隐故。释显隐义。以彼可彰显此故无相违（云云）
私云。疏释委细也。可见之。大切事也。
一。多住。不门事。
私云。少分住有漏定现八相等也。付之疏引花严十住品有问答可见之。
一。故于二取。乃至。二取现行事。此下疏引花严经有问答。问意云。经资粮位伏灭惑见。何今云。犹未能伏灭耶。为言。答之云。邪教邪师被引。不共无明并伴类伏之也。虽然分别惑。自邪思惟被引俱生不伏故。云犹未能伏灭也。为言。于此答有四释。一段配释四释样可见秘。
一。此二取言。乃至。烦恼障种事。
私云。颂二取者非二取相见二分。执相见二分能取之取云二取。即烦恼所知二障也。此种子云二取随眠也。付之疏云。若直相见二分云二取者。非执相见岂伏之耶（云云）推之执者必不可限我法二执欤。二障事欤。
一。随眠事。论随随逐有情。云无异释。于眠有二释。读师云。于眠两释事。初释眠伏藏识（云云）有藏识之处义欤。
私云。疏云不现余处故（云云）隐藏识之处不出现余处义也。此云眠伏欤。不现行云眠伏也。读师云。或随增过第二释眠譬喻也眠心所也。疏从喻为目（云云）意云。耽眠人习眠眠增。今惑障种子随逐有情故增过失故也。
私云。疏。如人嗜眠眠即滋多故（云云）喻从号也。初释直惑处眠义谈。
一。烦恼障者。乃至。名烦恼障事。
私云。此下疏有我见品数二释。实九品二释欤。
读师云。此皆扰恼等事。第四卷此四常起等由同事欤（云云）
私云。聊也。
一。所知障者。乃至。名所知障事。
私云。四见疑法执萨迦耶见为上首样事。古闻书也。问答可见之。邪见我见为能引样可沙汰之。延公云。见疑无明爱恚慢次第利钝前后欤（云云）又云。见疑无明爱恚慢上萨迦耶见加见。十烦恼也。私云。疏不云我见云萨迦耶见事为含我所见也（云云）我见梵语没曳达利瑟致也。此云我见。萨迦耶见此云不实见移转见欤。身见翻名□欤。爱恚慢等之等。随惑也。
一。烦恼云百二十八举数。所知障不云尔由事。疏云。然烦恼有多品类可易了知。乃至。以数束显。今此所知障细下无多品类乃至。故不显数（云云）可见疏一段。
一。覆所知境无颠倒性能障菩提事。读师云。覆所知境。有为无为境见。尔者此分可满足。又何云无颠倒性举真如耶。上覆所知境为所缘如也。下无颠倒性总如取欤（云云）光胤申云。可成所缘。如覆障。其外总如取云事不审也。读师云。其惑过失欤。凡无为为境边显。真如诸法实性边也。故覆所知境云无为。无颠倒性云真如欤。光胤申云。六无为大旨为所知义显欤。真如无为五无为所知别事也。润色申也。但不审更不散。光胤申云。能障菩提之外覆所知境分。所知障障字摄欤。读师云。云也。重光胤申云。覆所知覆无颠倒覆之为过事。智不令生故。此为障故。正障样能障菩提申。随覆此境令智不生（云云）令智不生不见入。泛尔覆真理过失。事不审也。真理本性清净之法。虽覆之自分处。何此云过耶。读师无殊成故止也。
一。此所知障。乃至。与俱起故事。延公云。烦恼第六卷委细诸门分别故当段让上无委细释。所知障未明之故。以诸门明之欤。读师云。二障开立废立。事当段始也。以前卷以便虽出来非丽废立（云云）光胤申云。二执废立第一卷第二卷明之欤。光胤申云。不与无明惠相应故法空观品与俱起者破安慧计见。但安慧第八卷破之也。今能破文。当段面正义道理立也。此道理当所遮安慧计也。可意得欤。读师许可也。延公同心也。
一。七转识内乃至。如烦恼说事。
私云。烦恼外别无执起故。数与烦恼同也。故烦恼相应上明样七转识所知相应可意得。为言。
一。眼等五识乃至皆容引起事。延公云。此上云七转识内等五识相应明也。何再说之耶。光胤申云。可有子细事欤。
私云。疏生起问。何故五识无见疑等（云云）此问不审也。余识随烦恼多少所知多少。所知分何再不明之耶。
私推云。五识分别惑事由意引力。如法相应甲斐事也。又定不相应物。旁以再明欤。重意云。疏五识惑自三缘事。偏意识被引相应也。仍此子细显。再明之也。余识自分。不明之。
一。法见疑等之等疏等随惑（云云）忿等十全余十少分也（云云）
一。此障但与。乃至。无记性故事。光胤申云。付此文不依所知性类判否。不审事。论说无明等文样所知障自分性类通不善性见。此事不审也。良明房云。破安慧纵夺意得。安慧所知通不善申。光胤申云。安慧。诸法三性分齐不混乱。执轻重存之。争所知违诸教云不善性耶。其上此瑜伽论文。此文所知无明说。护法前如何意得耶。延公云。此文先面观说烦恼欤。光胤申云。尔也。疏欲界不善上二界无记（云云）此总无明性类定置文也。尔三界分别惑自类沙汰。烦恼事说烦恼文也。以此文无明性类至极不善有覆二性。善心有无明不见云文也。破安慧也。为夺善心之边也。故此文直非判所知性欤。可见疏一段。
一。烦恼障中。乃至。为所依故事。
私云。此下疏可见之。
一。虽体无异。乃至。断惑前后事。延公云。断惑惑疏或字作此文余或不熟之润色事。疏分明或作（云云）
私云。疏复言或事被申欤。诚尔也。私云。有胜有劣断惑前后之样。可意得事也。四句分别。或烦恼先断烦恼不断所知二乘也。或所知先断不断烦恼（遂非不断之前后事也。）初地住出余地三心断惑也。或烦恼所知俱时断。初地入心金刚心也。此种子体事也。粗重十地皆断。或俱非。诸异生也。不断二障粗重种子故。以上断惑不定前后故云或也。（断惑前后或事也）以上付惑体不定也。又于粗细门。烦恼粗先断细后断。守九地粗细。粗细如次断也（此二乘断惑也。菩萨分别俱生一时顿断故无前后欤。）所知障非如此。疏云。其所知障不可依地而立品类。但依所障辨能障粗细。有初地修道断有顶所知障而欲未尽。第二地等亦复如是。不可依地而立品类。但由圣道故复言或云云。意云。粗细如次不断之。仍粗细门断烦恼。所知断样不定也（以上粗细门或也）断惑前后惑或作二重或出可见疏。
一。此于无覆。乃至。障菩提故事。评定曰。先异熟势用薄弱。威仪等异熟强欤。读师云。此今云异熟生。非业感异熟。从异熟起故名异熟生无记。广异熟生也。所知障曾不可等业感。
私云。威仪工巧势用薄弱云事通作意生。计度所起义故也。自性。无覆无记之法故。所知障依别义门。虽有名无覆义门。过失之法覆所知障菩提大过失。势用强厚故。摄广异熟生不摄威仪等也。延公云。所知障缘威仪故。缘威仪门可摄威仪等。古料简。
光胤申云。异熟心微劣心缘威仪。付所缘威仪申。所知障自力强也。争威仪缘云尔耶。若强云尔者。善恶心威仪缘岂云威仪无记耶。读师同心也。
一。此名无覆。乃至。亦是有覆事。延公云。不定性二乘。望自乘种姓云无覆望大乘姓名有覆。一人前二性判性欤。光胤申云。若望菩萨论义样。具大菩提种姓人设凡夫位可名染见。然不定姓人望一切染污性欤。可沙汰之事也。异生性通无覆无记欤。云论义思合可沙汰也。
私云。此下疏引佛地论安慧护法二家问答重重可见之。
一。若所知障。乃至慢无明等事。
私云。此下疏我生已尽智等之四智明可见之。
读师云。五住地事见一处住地者。见一时断故云一处也。分别惑举也。一切分别惑也。见为首立名也。欲爱住地欲界俱生惑。色爱住地色界俱生也。有爱住地可知之俱生也。无明住地一切所知障也。分别表见名俱生表贪爱事疏释云。见所断见力偏增分别之首故。修所断爱力偏增润生惑故（云云）无明住地一切所知无明之名立呼也。无明之义增故。读师云。常论义不意得。无明名望见疑等立增义对烦恼云事如何。光胤申云。不尔。无明名无明一法不立之。见疑上无明义。见疑义劣也。无明义增故见。无明名对烦恼欤。读师承伏也。
一。二乘但能。乃至。菩萨俱断事。此下后中定障二乘亦断之释。
一。永断二种。乃至。未能伏灭事。读师云。二粗现行虽有伏者。多分事也。资粮位伏分别粗惑云事粗惑中因邪教思惟分惑伏之。自心思惟引起惑不伏之。疏见延公云。此疏文样分别惑三缘必悉见。读师同心也。
私云。此文样尔也。
读师云。抑伏现行。不伏种子。云事。返返不审也。伏现行申损种子功能令不起义也。其种子伏。伏现。伏种子样一种子功能损中。不审也。延公云。此势分伏。不审也。光胤申云。定可有子细。但不审也（此下疏云。此中伏言乃至起定生上故云云。菩萨六行以于资粮位伏惑云事分明也。可见之。）
一。此位未证等文事。读师云。摄论四位摄（云云）不云五位欤。解行地摄两位。
一。余通二种事。勤定近惠起惠故。智摄之。又非智故福摄也。此下疏一切功德举摄福智可见之。
一。依别相说。乃至。利他行摄事。延公云。六波罗蜜布施四摄事之布施。样如何光胤申云。古沙汰也。布施波罗蜜到彼岸布施。自利也。四摄事施说相利他门见。
一。三种练磨事。读师云。初练磨易知。常戒体作法事也。光胤申云。第二练磨论文面不见他。于自分练磨之见。付之省己意乐能修施等者。昔我修施等以练之欤。将又只布施行等意何不修耶。修师云。第三练磨他人劣善况自妙善（云云）
私云。疏云。引他粗善者。诸有障善名为粗善。谓行施等人。彼于命终时。即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善云何不得一切圆满（云云）无障善者。三轮不净之善欤可寻之（守千释可见之。轮第十九卷在之。摄论颂引释之。）
一。三种配果行证论面尔也。但此事义灯释委细也。互可通见欤。义灯一段委细。不可过彼一段。中中委细不记之。必必灯可见欤。四障障事。秘一段可见之。尤可存知之。
显轮集云第二红磨下也。亦彼颂曰。汝于恶道经多劫。无利勤苦。尚超少行苦行得菩提大利不应生退屈（云云）第三练磨下云。复彼颂曰。转地凡夫初发心。尚拟远证菩提果。我已修行经多劫。云何退屈。劫治轮初一第一欤。引胜后一引劣（云云）又云。疏彼于命终等者。此与摄论颂意少别（云云）私云。第三练磨摄论与疏异也。论凡夫远证菩提果。求以练磨。疏粗善命终后分以引生死爱果练磨。第二付摄论颂生地狱多劫无利勤苦受。遂拔苦。何况苦行得菩提大利事哉练磨。省怀意乐能修施等者。以地狱苦。省意乐可修施等云意了。能修施等菩萨今练磨施等事欤。摄论第六卷入因下可见也。

第百十五日（自次加行位其相云何至未证唯识真胜义故）

良明房云。现前立少物之少物者少义欤。读师云。不圆满义也。
私云。少义欤。凡少义阙义聊可相替欤。虽少圆满事。仍真理周遍法界之妙理体处加行智反相理狭少不圆满故。其体阙乏不似本体义云少物欤。后得智虽反相移真如本相其理圆满。有为。虽异无为其相不违本质故。异加行智欤。
一。菩萨先于。乃至。世第一法事。
私云。长行有十段。望文可知之。读师云。此文样加行位初无数劫外见（云云）私云。为显加行一位云尔也。古师初劫之外意得欤。私云。此下疏持任镜明。依之配释可见之。
一。此四总名。乃至。决样分故事。
私云。真实决择分见道无漏惠也。疏云。决择是智。即择法也。决释即分。名决择分（云云）决择二字事。疏云。决简疑品。彼犹豫故。择简见品。彼不择故。疑品择而不决。见品决而不择（云云）抑疑烦恼样义云事。如何犹豫云择欤。此事不审也。可沙汰之。次分支因义也。次真实者无漏也。为言。次顺趣二字事。疏云。顺趣者。行相同彼故名为顺。欣求往彼故名为趣（云云）顺决择之顺。以此释可意得。抑顺解脱分。远顺佛果涅槃。顺决择分近顺见道智事。以名言可知之。疏云。前顺解脱分既初发心求究竟果故。远从彼以得自名。此顺决择分邻近见道。欣远之心不如始业故。从邻近以得自名（云云）抑欣远之心不如始业者。欣求远佛果心。资粮最初位其相显也。行彼时。步始时落着处志步。中途到时前茅屋。彼笠卒都婆处。近欣求步行习也。故最初时必终落着处欣外无他念习也。譬京时。奈良出始时京志也。宇治梨间到时木幡法性寺。近欣求行相。菩提资粮位步始位。落着佛果欣心显也。加行邻见道故。中途。近见道志也。远之心不始业者。法深心也。
一。近见道故。乃至。无加行义事。
私云。资粮有加行义事论文见。抑于加行有资粮义欤事疏问答。有齐不齐之两释。齐者资粮加行义齐。加行位有资粮义。为言。不齐解齐。为言。遂取不齐初释前解为胜（云云）正释欤。尔加行。无资粮义欤。此事不审也。
评定曰。加行无资粮义事返返不审也。加行遂所期可佛果。何无资粮义耶。延公云。加行得名远望佛果立此名样料简样。不审也（云云）光胤申云。此下疏加行者。加功万行义也（云云）此样望佛果欤。其故万行者佛果之因行也。此助成远助佛果因行为到佛果志。岂非望佛果立此名耶。读师同心也。
私云。归宅之后案之异。前案何样加行位修因可为佛果因行条勿论也。虽然加行得名加功万行者。万行直佛果因行。加行其万行重助时望万行行。直不望佛果欤。仍不名资粮云事。其一理。名资粮。助万行。直万行体。此事虽非指法门。聊意得事也。
一。暖等四法。乃至初后位立事。
私云。寻思者推求智也。如实者印可智也。抑此下疏引瑜伽七十三卷。四寻思五事中分别摄。唯有漏也。四如实智正智所摄。唯无漏也（云云）如实智限无漏不通有漏云事异今论。摄论同今论。
一。四寻思者。乃至。名如实智事。读师。义自性差别。常事也。名自性差别如何样见事。良明房云。苦无常等之义云名差别欤。自性诠体名欤（云云）光胤申云。随所诠义自性差别。能诠名自性差别可定事欤。诠色心体名自性名也。诠苦无常义名差别之名也意得欤。读师云。不寄所诠义自性差别自性差别欤。譬色名限色不通声见边云名自性色义通一切色。边云差别样。光胤申。苦无常名一向可限差别之名欤。于苦无常可有自性差别意得。光胤申云。愚者申所存于体义自共。苦无常可差别之名。自共二相多重。总别对。苦无常。可有自性差别之二。自共之样随废立虽遂。所诠义自性差别随义自性能诠云自性名义差别名云差别名样意得事也。延公云。读师御谈样古沙汰一样（云云）
私云。四寻四如实智观事。第一卷六卷私记见。
假有实无事。读师云。两训。假有实无。一说。假有实无。一说。故惠院云。假有实无护法意。假有实无清辨意也。清辨假有世俗妄有配实无配胜义真无。护法假依他。实所执（云云）良明房云。名义自性差别假有实无。观何云唯识观耶。读师云。即唯识观也。延公云。实无无所执。无所执唯识观。光胤申云。此所取无观也。所取无时能取心。所取名义等假有实无也观故。唯识无境之观欤。
私云。延公所执无即唯识观云事聊卒尔也。法空观虽无所执。一义与唯识观聊义门异也习样。私云。此四离识及识非有之样。所取无唯识观。能取无唯境观欤闻。舍滥留能之时。自宗意唯识观之外有唯识之观欤。寻也。第十卷疏设不虑滥言唯境亦得。边闻。又第一卷疏非境分别心而得生云嫌之。此事可沙汰之。下宁有实识离所取境必定唯境之观样闻。观能取无明沙汰事也（以下如境是空见离所取境境所取遍计可料简欤。）
一。名义相异。乃至。故含思察事。六寻思四寻思之样。可见六卷私记委细也。光胤申云。名自性。义自性开时六寻思也。名义开自性差别相同故二自性二差别合时四寻思也。方便因相方便果相方便见道方便观云事欤。
一。依明得定。乃至。故亦名暖事。
私云。前行相故之行相。疏有二意。今依前解云取初。初释粗明相云前行相。次释惠明相云前行相（云云）可见疏。
一。依印顺定。乃至。故亦名忍事。读师云。于下中上三品。俱立印顺名（云云）
私云。依印顺定。乃至。决定印持下忍事也。无能取中以下中上忍也。疏云。顺通中上乐唯在中（云云）此文样上疏两释。第二释正欤。初释印前所取无顺后能取无（云云）第二释不许顺后能取无之义欤。印顺定论义。不及委细记。
延公云。疏两释可意得之欤。付之于暖顶何无顺后义耶。是一。又中忍取如实智时。暖顶可云如实智。例难来。光胤申云。中忍如实智取暖顶不取事疏释之。不可难言。顶等位中亦顺下忍。彼应名忍。初未有忍故。中忍初后皆有忍故立忍名。是彼忍类故亦名忍。不同暖等（云云）意云。暖顶虽顺下忍。初忍。忍下忍始。中忍初后有忍故。忍类以虽无重义名忍不同暖顶。
一。忍者智名也。印顺智。智俱定云印顺定印顺之定依主释欤。可见疏。
一。既无实境离能取识能取识依他欤所执欤事。聊古有沙汰欤。依他无子细事见。所执料简义。下所取能取相待立故为由欤不审也。所取能取者。上实境云所取。上实识云能取也。疏遍计所执所取既无。彼计所执能取宁有之释以可意得。印顺忍时。总立为忍者。忍通二处。印忍顺忍也。总立为忍总合三忍名忍善根位云事也。印前顺后立印顺名者。疏云。此释三位别名（云云）别名者印顺定名欤。忍境识空故亦名忍者。私不审云。总立为忍云。又云故亦名忍云繁重欤。案此事文段两重有子细。印顺忍时总立为忍印顺定忍善根名表置也。印前顺后立印顺名忍境识空故亦名忍释名之由也。何印顺忍名。印前顺后故忍境识空之故也。为言。
一。依无间定。乃至。名世第一法事。延公云。上忍印能取空时。所取无既印故。上忍二空双印处上忍限能取世第一法位双印云事不审也。读师云。有子细。上忍位以前位虽印置所取空。正观门当。不自在故。先能取空印也。不取所取无之行解。至无间定二空双印之行解作也。上忍虽不作所取空之行解。非谓所取有。以前既印空故。只其观解分也。譬圆满真如之时。十皆能了圆满真如内取时。第十地证业自在亦所依真如时。九地所证之理。虽可了之。第十地只行解所向业自在分也。至佛果束皆连行解作故。以十皆能了为圆满真如也。此例证符合耶事。进可沙汰。
一。如是暖顶。乃至。双印空相事。
私云。此一段第五总摄上义。本颂文释见。
延公云。唯识实有执下忍中忍中间可起之。其故所取无观究竟时。深所取空。思能取实思指出也。读师云。暖顶位。数数可起之欤（云云）光胤申云。不尔所取无之观不究竟间能取实有思所取遍计故。不取唯识实有执欤。若以前起何暖顶位不作能取无观耶。明知。所取无之观不究竟程唯识实有执不起欤。虽思能取实有皆可所取遍计。读师云。观能取无论义。所取能取二重观门二重欤否。沙汰（云云）此事不审也。延公云。久执客执事治定可随其（云云）
私云。此事不意得。乍去聊左右欤。
光胤申云。久执客执事。东院御领解先师所存颠倒。东院无始不起今始起可久执。无始此蓄置执故。细细起执作唯识实有思客执也。元所取实有执物。所取无观究竟时。珍作唯识实有思故。行解客故云客执（云云）先师细细起来。旧起故久执也。今始起新起故客执也（云云）东院京都御讲御上洛御宿松林院观能取无御谈义。御会合之时第九卷道论御随身。松林院道论里书见分东院限样见。仍后日彼御本申出披见也。延公云。所取无观名义自性差别假有实无观假令一色尘取为所缘观欤。总一切法观欤。此事专英缘圆所作无常宽狭论以。润色意得。专英一切法所作无常。缘圆常瓶上所作无常（云云）专英且声瓶虽立量。一切法所作无常也存欤。其程事。古沙汰也（云云）
私云。延公申所作无常譬喻。能不符合欤。但延公申所存舍色一法名义假有实无观。一切依他假有悟开专英且声瓶所作无常。互一切存程事欤。缘圆限声瓶所作无常申假令色一法加行位观一切依他遂不观云合可意得欤。加行位狭色一法观不观一切云事如何。所诠申所存不开止也。光胤申云。能取无观能观内心一法观。一切心心所法如幻悟究竟欤。然所取无观时。假令色一法观此观依一切依他如幻道理悟事有何苦见耶。一花开天下皆春云。
一。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物事。
私云。此文样少物安立事广互四善根位欤。但忆念灯释觉。中言有子细欤可见灯。
一。菩萨于定位等二行颂事。读师云。此颂菩萨教授颂（云云）菩萨者无著御事欤。将又总菩萨欤不分明（云云）疏云。分别瑜伽论颂也。弥勒所作也。无著故引（云云）取意。摄论引此颂菩萨教授颂云中边虚妄分别有等颂云教授二说欤（云云）观影唯是心暖位也。审观唯自想顶位也。知所取非有下忍位。次能取亦无中上忍位。后触无取得疏入真见道（云云）
一。此颂不说世第一法事。疏云。以时少故从忍位说（云云）相从忍位不开之欤。延公云。论唯自想想。本疏心。有相无相之相也。古料简云。论依他内心举。疏所执相举故字（云云）光胤申云。甚不可然。本疏意遍计审观唯自相观意得欤。争顶位观心遍计观耶。天爱也。只本疏字欤。常事也。此分治定也。义想想本疏相作。必定也。勿论也。
一。此加行位。乃至。亦未能断事。
私云。疏相缚释时。常相分缚心名相缚也。勿论也。见分缚自证可名相缚。其时相缚相相貌相意得见。遂落居如此。相缚限相分欤。通见分欤事出二有义。色色释之。粗重缚事广见。疏一段委细也。可见之。
一。唯能伏除。乃至。全未能灭事。评定曰。未全伏除。俱生烦恼加行位全不伏欤。加行位俱生粗惑伏云事。常事欤。不审（云云）读师云。伏俱生粗惑欤。未全伏除全字末下置。许少分伏不许全伏意也。断道全未能灭全字未上置。不许少分断意也。文字置样有子细（云云）光胤申云。疏俱生少伏（云云）分明也（云云）
一。此位并。乃至。唯观安立事。延公云。小乘见道前作非安立观云事一释意欤。其非安立一实欤。二空欤。读师云。一实观也。延公云。五十四心勘时加非安立二心见道见。云二心必定二空事欤。光胤申云。二心者无间解脱二心事欤。非二空欤。
一。菩萨起此。乃至。入见道故事。
私云。见道依地事。疏释。委细也。取中间禅云事破之。不依无色地定胜惠劣之处故。非见道依地（云云）取意。不依中间禅。疏释云。答彼无明利无漏故。乃至。又彼梵王居多散乱故。非纯净地故（云云）私云。正欲入见道。上忍世第一法位唯依第四定也。而依第四方得成满者。此位。暖顶下中忍位通五地修之（虽方便时通诸意者此位欤。）
一。唯依欲界。乃至。非殊胜故事。
私云。疏云。色无色界。全分无厌心（云云）付之问。色无色界圣者如何离欲耶（云云）答云。厌分别惑恶趣等厌心云事也。非无欣上厌下之厌心（云云）论惠厌二事。疏云。余界厌心劣非胜。余趣惠心劣非胜（云云）肝要欲界人天身以入见道也。
延公云。欲界人间限南州欤。通余州欤。
读师云。可限南州（云云）
私云。色界厌恶趣心全无云事不审也。
色无色界天众来下见佛闻法时。闻恶趣等过患惑过失。争不生厌耶。私推云。其佛加被力也。非通途事可申欤。

第百十六日（自次通达位其相云何至后相见道后得智摄）

一。不取种种戏论相故事。光胤申云。不取者。离能取执义。种种戏论相者。如之处无所取相义见。不取言。智离能取意显欤。其能取疏执释。所取戏论所执之戏论相分戏论相不取欤。限根本智离戏论义不说欤。其又不审也。本智冥会真如不隔相分。直证义显。相分不变由不取种种戏论相故专申事也。相分戏论之内不入。后得智不取。种种戏论相故智欤。离所执二取故。颂智都无所得云亘本后二智欤。大不审也。若又戏论相故相分戏论取限本智者。智处离能取义离修疏释。无能取执（云云）一具所取相定可所执。又疏云此但偏遮有漏后得智亦有相此亦离彼相戏论也（云云）所遮取有漏后得智离戏论物释上。颂离二取相故后得智离二取义含。智都无所得可亘二智欤难思。尔时乃名实住唯识真胜义性。乃至。平等平等根本智相貌说真胜义性体即真如（云云）第四胜义欤。此卷返返不审也。面面读师此边无一途评定。光胤申云。智都无所得长行无分别智都无所得释。智与真如平等平等分明。根本智欤。但不取体取执见分能取根本智置之不离故。正义。智之处离能取者。自然当执能取也。种种戏论相故执所取相分所取离也。不变相分故。所诠能取狭取执。所取边执非执所执依他广取也。自元本智见有相无故非一具云疑。但疏此但偏遮有漏等云戏论遮有漏后得离戏论物释事难义。此论外后得智处又离戏论义显也。非论文意。论外一重尽理。离戏论多重事显也。意得。读师许可也。面面此分先治定也。
私云。疏此但偏遮下演·肝·蕴人师释见可见之。符合愚案为悦。又显轮集可见之。私云。此卷论义构。问题颂智都无所得（云云）尔者根本智欤。通后得智欤。限本智方难所取能取非一具事。疏此但偏遮等文可出之。通本后方难无分别智都无所得文。实住唯识真胜义性之文（但此胜义疏体即真如云。第四胜义释。加行位唯识第四胜义释此不尔。）见道位尔时住唯识唯识取。不尔前后不符合。而加行位唯识长行真唯识理（云云）疏释之。第四胜义简前三故（云云）无争。尔时住唯识可第四胜义。若尔智都无所得之智。岂非本智耶。争通后得耶难。
良明房云。智与真如平等平等二重平等云。心境相称如智冥合二重当欤。读师云。只丁宁至极平等显也。延公云。甚深中甚深云程事（云云）
私云。智与真如。二重平等智如。
一。有义此智。乃至。能取相故事。评定曰。此师安慧（云云）光胤申云。后得智二分俱无安慧土伐也。含十五界唯有漏等师见。论义也。本智二分俱无同事欤。评定曰。论义后智事也。本智。
一。有义此智。乃至。定有见分事。评定曰。本智带相分与后得智差别如何（云云）
私云。疏云。如虽无亲证。无分别相与彼极相似。不同余智名曰证如（云云）
一。有义此智。乃至。有见无相事。
私云。虽有见分而无分别说非能取样。第二师虽变相分无分别故不同余智云道理。何不许之耶云疑。而难之。返而缘者。乃至。如后得智相应有分别云事恣也。私案云。便非亲证肝要魂此难可立欤。私云。第二师应色智等名声等智之难第三师。其难带如相起不离如故可遮之也色等智处。声相带起事故也。读师云。三藏狭带此文起（云云）
一。体会真如事。读师云。体者意欤。若此字云训欤。光胤申云。体者通义疏见。通者意也。真如义也。会达义（云云）体会二字释通达名欤。
一。初照理故亦名见道事。延公云。此见道下然此见道略说有二。相见道初照理故由用欤。不审也（云云）
私云。古闻书沙汰也。
光胤申云。且真见道此道理以名立毕。相见道其相似流类可名见道。一切废立名言如此事多。
私云。相见道。相见道。反相如照义自分初照理故欤。真见。可沙汰之。
延公云。然此见道然言。相见道照理事痛欤（云云）光胤申云。不尔。为废立二种见道置言也。废立然也。文章之样多如此。读师同心也。
一。然此见道。乃至。总说一心事。光胤申云。此一段渐顿二师亘表文也。评定曰。虽多刹那多刹那三心多刹那云欤。光胤申云。此文亘渐顿二师文也。渐断师。三心多刹那。顿断师一心真见道无间解脱胜进（或二心除胜进）三念多刹那。意云。瑜伽五十八卷见道一心说。一心一刹那凡闻。此文渐顿二师可会之文也。渐断遇三心多刹那见道云。顿断师无间解脱胜进云见道故。多刹那俱背一心故文。故二师以而相等故之由会之欤。读师云。渐断师而相等故道理。三心观道各别更相等义。不审也。故此会释偏渐断师之文欤。
私云。读师被申样疏即三心见道依此为证（云云）渐断师殆为证见。其为证者多刹那事也。推其意多刹那。一心说云事汝顿断师存之会五十八卷。若尔三心见道说一心事。不可难。为言。重意云。二师俱会此议事文中。渐断师对顿断师为证分欤。云尔故渐断师总此文会云。此会释亘二师文意得事也。付之渐断师而相等故道理。难立事欤。推之此师意五十九卷文说见道三心名顿断文会时。疏云不别起观心束三界二障合为三品断名顿（云云）准之申一入观断三界惑合姿三心相貌相似故。云而相等故欤。面面无殊异义止也。后案之。疏文犹难。三心见道此为证云。偏顿断师意无间解脱胜进多刹那说见。渐断师此会释见所见。进可决之。
延公云。一心二心释虽多刹那多言如何。光胤申云。一心释非正义意。各一品之二心三心释正义也。今疏无间解脱胜进三心释。或除胜进二心释出之。
私云。一心说文打任顿断师证文。殆渐断为证。顿断会之云事逆倒。但渐断为证顿断师此文会落。汝前一心多刹那许事此文依此出来故为证云也。顿断一心。多念许故。一心其任意得。而相等故云边会云欤。
一。二相见道。乃至。分别随眠事。读师云。付此文段大不审。三心真相。二师论。何无左右二相见道此复有二云三心相见道治定耶。是一。既又相见治定三心举。下何云有义此三是真见道有义此三是相见道。又出二师耶。光胤申云。此事诚难思。
私推。二相见道此复有二名相见道如真见道表文互二师表文意得。付其此文段含二师中。顿断师二种相见道通渐断师限十六心相见道也。含此通局二师云此复有二也。不云此复有二只云十六心见道不可含顿断师故。为兼二边云尔也。渐断当此复有二之一种也。含诸师。文意全分通局随宜不一准意得事常习也。重意云。渐断师三心真见道意得不云相见道。仍三心真见道边上真见道明下有义此中二空二障渐证渐断显之故。下相见道出三心。自顿断师意被知也。程渐断师相见道十六心故。此复有二之中十六心一边当也。肝要于此文段有三节所明。顿渐两师真见道。上渐证渐断顿证顿断显之。顿断师三心相见道有三品心已下文显之。渐顿二师十六心相见道下二缘安立谛有十六心已下显之。
读师云。三心相见道此举渐断师意。何下云有义此三是真见道出顿断师耶。光胤申云。此事愚者申润色也。上此复有二。乃至。名相见道文。一向限顿断正义文段下有义此三是真见道文。不可出来欤。自元此一段。顿断师所明故。更不可有混乱事故。上文段互二师故。二师共三心相见道申迷者意得恐出二师上三心相见道顿断师义也。渐断师三心真见道意得故释也。上文含二师故。恐此滥也。不尔此出二师事无用。
一向暗推也。果破之不可为定量。
读师云。此料简不甘心。上有三品心已下。顿断正义意得无巨难。此样真见道表文顿断正义释之可意得欤。文段可一相故。光胤申云。上表文必定亘二师欤。读师云。暖中上三品不意得。烦恼下品所知下品初二立二障上品合为第三处。烦恼下品所知中品不意得（云云）光胤申云。此三品或品自力任以粗细定上下时。粗为上细为下故。初二品二障粗惑上也。第三二障细品下也。疏云。然今此中人法二障各分上下。粗者为上细者为下合为四类然二粗者。各别除之。以智犹弱未反断故。若上品智方能反断耶。今暖中上废立随智所断惑三品定也。疏云。此即随智说为暖等。初起名暖。次智名中。胜前劣故。后起名上。于断见惑此智最上故。以惑随智说三品也（云云）以此释可知。随智时能断智次第下中上故。惑付智出暖中上也。读师云。内遣有情假假聚集法欤。延公云。不尔。实我云假也。如云妄安立故。可说为假（云云）
私云。古闻书。
光胤申云。疏云。谈其无体名之为假（云云）实我也。内遣诸法假之假实法也。
一。内者疏云即缘内身为境（云云）意云。缘内身遣有情假缘智也。智者能缘心也。
一。遍遣一切有情诸法假缘智事。
私云。不云内事疏云。缘初二智未能殊胜。但缘内身除我法假。第三心时。其智上品能广缘一切内外我法故三别也（云云）初二缘内身第三缘内外也。
一。前二名法智。乃至。总合缘故事。读师云。要集第三智名类智。前二智类故云以流类之义名类智存欤。此义灯破之违论文难欤。论文样以总合之义名类见。
延公云。总合名类类聚之义也（云云）（私云。可见灯释。）
一。法真见道。乃至。名相见道事。
私云。法云事疏释云。法者法则。放学为义（云云）真见道内证见分放也。真见道有无间解脱之二道。无间道有生空法空二个见分。解脱道有二空二见分。合四个见分也。三心初心法无间道生空见分。第二心法无间道法空见分。第三心总法解脱道二空见分。疏就见分中。乃至。有第三心者。此意也。不法自证分论义也。
一。别总建立者。疏云。别总法者。显无间所断有差别故。显解脱道所证唯一味故（云云）无间道别法初二心。解脱道总法第三心。延公云。真见道无间解脱实可有四个见分见。读师云。俱空智见分一多二义也。今四个见分者。见分一义以义四个云可存也。
私云。抑此一段亘渐顿二师之文段云事。上委细记之。但此下疏此师以三心○十六心等俱相见道唯缘非安立。安立别故（云云）此文分明。此一段限顿断师见进可决之。第三心法解脱道云事不审也。三心俱拟宜之断道。第三心可法无间道。为言。
一。有义此三是真见道谓相见道缘四谛故事。
私云。以相见道缘四谛故。一向此师自由道理欤。将又聊教文为所据立此理欤事可沙汰之。私推云。疏云如对法说说真见道缘非安立非安立非相见道中能缘非安立故（云云）此样。对法真见道非安立缘。三心非安立。可真见。若尔相见可限四谛观意得立此道理欤。非一向自由道理欤。私云。此下疏出别起七心六心相望五心四心四个说可见之。疏云。然诸处皆。乃至。诸论皆同（云云）此文意诸处先除上品后下品（云云）今论先除下品后除上品（云云）会此违疏二意。一今论约易行名下故。人执名下品故。余处约实体粗细门先断上品。后断下品。二今论望能治道论之。余处望当体说故（云云）可见之。
一。有义此三。乃至。不别缘故事。延公云。以真见道不别缘故。一向自由道理欤。
私云。疏云以真见道但总缘真诸论空说（云云）诸论共说之词。守教说立理。准自由道理欤。
一。苦法智忍事。读师云。有法问答委细也。苦法之法教法也。智者加行智也。忍者以前加行智证忍也（云云）光胤申云。法教法云疏释分明也。灯法者不限教通真如（云云）智加行智。加行位缘如智加行智也。此苦法智智云也。今见道无漏安立智。前加行智缘理之姿证忍。云忍也。此云自性所缘也。放法所缘缘者。十六心无漏安立智法真见道云放法也。故苦法之法自性所缘教法取也。疏苦者苦谛。法者苦谛教（云云）灯意苦法之法通真如道。可勘之灯末文一个问答。问。何故前言苦法法即教法。后苦法智法即真如。答。虽俱缘如初创缘如未印非忍。但印前教不得云如。第二重证故。法即如。教前印故。理此印故（云云）肝要苦法之法通如也。前资粮加行位（灯资粮位取见。）依圣教观苦等谛如为境故。见道智彼苦任证忍。苦法智忍所缘虽通如。苦当智忍无间道未印如。印教故云印前教法不云印如。第二苦法智法偏取如也。理此位印故也。所缘分忍位智位互教如通也见。
私云。苦法智忍法疏云教法灯通如（云云）灯通如者。今文欤。不违疏。疏自性所缘时。无漏智缘前道世间忍时。正忍体付云教法也。世间道所缘一向限教非不取如。灯虽俱缘如者。不简忍不忍。前加行道位缘物体举云尔也。疏灯不相违。灯问答不违。道理闻。苦法智解脱道法疏灯一同取如事。此位如忍故。忍物柄如无异义。疏灯云如欤。
延公云。自性所缘时。苦法智忍忍物取智欤取如欤二义也。取如云义正虽缘教教缘时。教缘如故云忍如云义也（云云）
私云。此事违灯。学者违灯不可立义。缘通如忍限教见。延公申样不分别缘忍甚可笑之。私云。十六心废立灯一段大切也。节节委细问答。必必可见之。不向灯可有越度。一忍智因果事。或忍因。智果。或智果。忍因也引俱舍决择之。此忍者。苦法智忍忍也。智者苦法智智也。一。上下十六心见道欤修道位欤事问答。此同学抄论义也（显扬瑜伽相违也）一。声闻菩萨有真相二种见道。独觉有相见道欤否事问答。答二解也。一自性所缘。教法所缘事委细也。一。无间解脱道俱忍无间云忍。解脱云智不云忍事问答。答二释。初释虽俱忍付初云无间忍也。第二释俱虽忍俱云忍。解脱道恐滥无间道解脱不云忍（云云）此上无间云苦法智忍。解脱道云苦法忍不可相滥问。答之云。准此理可云忍。显因果差别解脱不云忍。无间一云忍也（云云）
延公云。自性所缘放法所缘云事初无间道苦法智忍付事。苦法智解脱道不可云二种所缘。可限放法所缘。人常无间道此二种所缘沙汰。解脱道随可有二种所缘存也。仍苦法智法无余义如取。苦法智忍法限教通如二说可推（云云）读师许可也。进可决之。
私云。抑今论明放法所缘故。云谓观三界苦谛真如云事常谈也（灯见）而苦法智忍训释疏时智者加行道中缘苦法之智。忍者无漏忍。忍前苦法智（云云）一向自性所缘样见。放法门苦法智忍字训释。如此可冒号中欤。此事聊自性放法论义忆念事。沙汰事欤。重可记之。
私云。于放法所缘法忍法智。所缘苦谛如也。不放学真见见分也。所缘所放各别也。类忍类智所缘法忍法智也。所放学真见道自证分也可意得也。守千释可见之。付之忍法无间道智法解脱道也。
一。苦类智忍事。光胤申云。于法忍智各别内证样。苦类智忍法法忍法智欤云古不审。（闻书可见之）此事事也。所诠□事十六心意得事也。非口传难生决智于放法所缘所缘物即法欤。所缘法物各别欤。缘物即法。法忍法智缘如故可法如欤。争云尔耶。法物缘物。一物云云。一大事一大事。能能可习之。卒尔相构不可谈之（自性放法论义可见）
一。言后圣法皆是此类事。
私云。此流类之义释类名欤异三心第三心总合缘故。西明三心第三心类同今文。仍蒙能破。
一。审定印可苦类智忍事。
私云。苦类智缘苦类智忍见。但法事法真见道也。以之缘法物非一物可知之。苦类智缘苦类智忍也。苦类智忍缘前忍智故。
一。法真见道。乃至。名相见道事。
私云。法真见道样疏二释。一法忍法真见道无间道见分法智法真见解脱道见分。类忍法无间之自证分类智法解脱道自证分。忍配无间道智配解脱道。法配见分类配自证分释也。二法忍法无间道法智法解脱道。不可分见分自证分。总法二道也。如初释法忍法智别法见分不可云。只总可云法无间解脱。重意云。法忍法智配无间解脱与初释同也。分见自证别不云配见分与初释异也。此即总法之疏释此意也（秘释此文如此）类忍总法无间解脱见分。付之有伏难。真见无间解脱见分缘如。类忍缘智故。如智各别争类忍云法真二道见分耶云难。疏虽缘智乃至合法也。会此难也。缘智缘如虽异见与见缘用同故法之也。为言。秘据能缘见同故合法者此意欤。以上类忍。类智合法无间解脱二道自证分也。此释意类忍类智俱缘智物类忍法见分类智法自证分申事不审也。此事秘释。推之类忍于法忍智内证。虽缘智法忍智缘如物。法真见缘如见分云欤。类智缘类忍故。类忍缘智不缘如物故。缘类忍类智云法自证分欤。第二释类忍类智不配无间解脱。总类忍法。无间解脱类智法二道云事。类忍于法忍智各别内证说缘忍智二道故云法真二道也。类智重缘法二道类忍故云尔欤。苦类智缘类忍。或缘前法忍法智也。可见秘释。第二释意也。
一。抑法真见道无间解脱等文下秘一段大切也。必可见之。于疏二释。有义弹初释。子细出二条。一类忍偏法无间道。不法解脱道云事。违于法忍智各别内证事。二类智印类忍。不证法智争云法真见解脱耶。重意云。印类忍无间道真见道无间道振舞耶。以上付疏初释加难二条也。自作二释法忍法智别法真见无间解脱。类忍总法二道自证分。类智重法二道自证审定印可也。云以上初释。第二释前三智如前。第四类智法第四分证自证分。类忍法自证类智重缘其类忍故法第四分也。为言。详曰下而言法者。乃至。无别行故（云云）法真见云事。如缘智缘事差别边法也。别别行相不法也。为言。第三虽但。乃至。亦何爽者。第三类忍缘法忍法智。第四类智缘第三。是以智缘智故。此一边以别配二道也。第三第四行相别别。约不可论之。为言。故论结云。差别建立名相见道。乃至。省略尔者。论差别以立相见道释。若第三第四同双法二道自证。差别义不可成（为言。此难有义初释。）又法二道证自证分云事无文证。为言。（此难有义后释。）或亦无失文省略尔者。疏意法第四分义许文省故云尔有义不知之。为言（以推量记之。可见正文。）
少少上书落事共记之。
一。苦法智忍之事。疏忍前苦法智（云云）秘云。由此此智通缘二境。一缘加行智。二缘真见所观真如。真如极成。故疏不云但言忍智（云云）此释大切也。苦法智忍名一向忍智见。又疏忍前苦法智训释。并限智见。仍释此滥缘如样释。又云。有义详云乃至。故名忍也者。有义意苦法智忍缘如。而疏忍前苦法智云事嫌也。详曰。乃至。皆如灯具者。疏释无过事让灯释也。可见灯。付之苦法智忍名言并忍智见事释时。见道位苦法智忍前加行位智果也。加行位智因也。彼为方便。今见道作此观。缘彼加行位智故也。仍因名果处呼云智也。秘或从因为名。乃至。而得智名者此意也。或从果苦法智云智也。或从因为名。乃至。而得智名者此意也。或从果苦法智云智也。或从果称者此意也。此因果样灯释。可见之。
一。言后正法皆是此类事。于苦类智忍类训释也。释此文秘引对法文作二释。
一。前法忍法智后生圣道种类前忍智名苦类智。此苦类智忍故云苦类智忍也。为言。此释苦类智忍苦类智。指前法忍法智也。第二释（或后所生以下也。）法忍法智后生圣法法忍法智类故。指后圣法云苦类智。缘此苦类智。圣法故云苦类智忍也。为言。疏顺第二释可见之道第二释意欤。
一。苦类智所缘事。秘云。即缘第三类忍。或缘前法忍法智（云云）取意。
一。二者依观。乃至。如其所应事。上下八谛十六心也。
私云。抑所取能取十六心前说上下后说事见道观解次第欤。又不依观门次第别有取存废立欤事可沙汰之。要灯释可见之。大纲虽可记之。恐繁不记之要灯以观门次第释之。
一。法真见道。乃至。名相见道事。于忍智忍法无间道。智法解脱道。此十六心偏缘如故。不法自证分也。
　　一。若依广布（乃至）总说为一事。
一。私云。此九种相见道也。疏云。取意记之。上辨行相相见道。此广布教道理以说之。菩萨在见道等不作此观只为令学依彼观门相见道。假说也（云云）布教事。疏云。但为布教说其差别（云云）延公云。布教者布教可训欤（云云）一。九种样事。疏释忍智合说各有四观有二释。一于十六心有八忍。合为四忍。合样法忍类忍合时。苦苦。乃至。道道合故四忍也。八智合样同之。四忍四智。合八也。以上于观分八止也。一加九种也。第二释忍智合也。法忍法智见四谛八忍智合为四也。类忍类智亦尔也。总八也。加止九种也。延公云。此二释此广布施。上下八谛废立之欤。于总作十六心立之欤二释也（云云）光胤申云。只忍智合观之样申二释也（云云）延公云。第二释法忍法智合为四。缘如义同故。类忍类智为四。缘智义同故云。岂非所取能取十六心耶。光胤申云。第二释先于总作释之。初释何十六心不闻。以之推必非论二种十六心二释欤。第二释且先于总作释之欤。延公执心。
私云。延公申分存分。第二释以见之。初释上下八谛欤。但二释面样八忍八智合欤。忍智合欤样二释见。此样事上代十六心取样差别事。
一。诸相见道。乃至非实如是事。光胤申云。依真假说之样。古二义也。相见于真上假说三心十六心名真见上立事欤。将又真见相见处谈实三心十六心物。真见振舞彼上谈世第一法无间生断随眠云欤。读师云。难测事欤。光胤申云。疏云依真之义假说相见道等为无间等（云云）此文样分明真见振舞相见上谈实三心十六心如此说见。读师云。此文样可有料简事也。无左右不可一定（云云）其料简之样不被申。读师云。真见道后方得生故。乃至。分别随眠真已断故三因三心十六心世第一法。无间生。不可断随眠之由也。非依真假说之由。以初二因世第一法无间不可生由。以后一因不可断随眠由（云云）光胤申云。此三因取依真假说之由料简欤。何由绪依真假说。三故也申欤（云云）
私云。依真假说样申二义左右依。三因依真假说由又世第一无间生。不可断惑由不可意得替欤。三心十六心名真见上假说义。此三因非真假说之由。意得。真见振舞三心十六心立义。依真假说之由可意得欤。此一向暗推也。不可有定量。
一。二中初胜故颂偏说事。评定曰。颂尔时住唯识唯识真见道所证唯识性也。非相见所证（云云）
书落事共追记之。
一。内遣有情假缘智下秘引内言释相传二释。初释如疏。内指自身（云云）第二释内言约界辨内外。初二智于同欲界。自他有情初智。自他法。第二智也。第三智遍遣上界我法故不云内。只云遍也。于此两释详曰下后理虽通然无所资。今依初说（云云）
一。三心相见道法真见道事申论第三心法解脱道（云云）无间解脱别总建立○之文此意也。付之秘问答。问意云。解脱道不断惑。何法彼遍云遣随眠耶。答之作二释。一三心断惑自元假说非实断惑故。蜜不可难之。二解脱道断粗重故遣随眠云事无过（云云）详曰下云。夫言法者放似之义。乃至。以余粗重似。彼断种假言遣惑故后说善（云云）取第二释意易知。以上。
元文二龙次丁巳夏六月修补出来了。
承仕快传

论第九卷闻书第一

论第九卷闻书第二



第百十七日（自诸后得智有二分耶至在大牟尼名法身故）

一。有义俱无离二取故事。
私云。此师安惠师云事大师之谈欤。含余师欤事如论义。
一。有义此智见有相无。乃至。说离二取事。光胤申云。说此智品有分别故之由以见之。无分别根本智不可有见分存故。此师根本智三师中当相见俱无第一师也。彼第一师今第二师同人欤。圣智皆能亲照境故。由以理证也。自由道理欤。
一。有义四智二分俱有。乃至。二分俱有事。
私云。一段长之三个文证三个道理（四个道理可申欤。缘色等时应缘声等别开四个也。）于三个文证。初七十三卷文成自义文证也。次二个文破他也。成自义七十三文思惟二字证见分。□二句相分背本疏欤。于破他第二文破第一师。第三文破第二师也。于三个道理初五蕴相例易知。第二离自体法应非所缘之难。深真如余离自体法可非所缘。不变相分故。真如自体故不反相缘也。若不痛之不变相名所缘缘。缘色时缘声等可名云难意也。缘色等时应缘声等转救上难欤。
一。又缘无法等应无所缘缘修难事。光胤申云。上离自体法应非所缘付有体境不变相可非所缘难。今此难缘龟毛等无法时。不变相可非所缘缘云难也。读师许可毕。
一。无缘用故事。光胤申云。体用必依缘用所缘用欤能缘用欤。二义欤。此文必定所缘用欤。评定许可事古沙汰也。
一。六现观事。疏释现观得名。现谓现前。明了现前观此现境故名现观（云云）
私云现观者惠事也。
一。现观体也事。疏云。思所成惠。即因于思所成之惠为体。乃至。彼云。或此俱行菩提分法为自性。此下现观并作是说（云云）如文思现观之体有二说欤闻。可寻之。下现观可准之见。
一。信现观事。评定曰。信现观戒现观。自性体是惠非信戒。信戒助现观故非正体。论此助现观之文。疏现观者是惠之释分明也。光胤申云。信戒二现观体信戒欤。信戒取现观体助观观惠故立现观。为言。成此意云。此助现观云现观者是惠也。助惠故。助惠故信戒。立现观也（云云）及相论之处。读师云。下彼第二第三虽此俱起而非自性之文分明也。何信戒为其体也。延公样承伏毕。
一。思现观思惠故。散心限有漏也。信现观事疏云。信亦上品通漏无漏（云云）通漏无漏也。
一。加行道中观察诸法。乃至。故非现观事。评定曰。此加行道中资粮位也。无余义（云云）抑暖等加行位不立现观同学抄论义也。延公云。加行位暖等不能广分别法云事不审也。加行位作三性观。何物漏三性耶（云云）读师云。三性虽摄诸法。种种诸法观云广分别也（云云）
一。暖等不能广分别法疏有二意。但观所取无等。乃至。多分有分齐观初意也。又三乘通说。乃至。不及于思第二意也。第二释通三乘说时。二乘加行唯作四谛别相不名广分别也。
一。戒现观事。
私云。道理共戒故限无漏也。
一。现观智谛现观事。一切非安立根本后得取也。读师云。现观词初终置事终可尔。初置此□不意得（云云）评定曰。此事更不意得（云云）光胤申云。思信戒三现观。皆以最初出现观之自性体。第四第五偏智为自性故。最初显其自性云现观也。惠智谛现观云程事欤。评定曰。此事不意得（云云）读师云。不意得（云云）此事被申样偏执欤。无劬劳事也。不足言不足言。
私云。第五边现观体。一切安立智也。此云世出世智取有漏也。付之第四智谛现观何不取有漏非安立耶云疑。此事论义。巷也。论文分明。论义样。道理必然也。又后得智言广亘有漏事。又疏随在何位缘非安立文。一方可出之何位之词不及地前故不可嫌有漏非安立可难欤。
私云。究竟现观之究竟言表何物耶。疏究竟位十智取云表位也。不云现观。十智亘惠非惠欤。可校合之。仍不云现观只表位云究竟也。此现观漏无漏事论义也。疏然皆无漏（云云）分明也。
一。此真见道。乃至。故不相摄事。评定曰。第四现观少分者。简后得修道位（云云）云少分也。评定曰。摄彼第四第五少分者。第四少分者。简根本智也。第五少分简修道也。
私云。第四少分简根本智可尔。何不简修道耶。见疏相见道简。第四分亦摄真故（云云）不举修道。第五少分处亦通修故云举修道。道左样付。返返不审也。真见道简第四少分亦通修道等云。尤可举修道欤。可寻之。
一。彼第二三。乃至。故不相摄事。不取信戒事如上注。
一。十百门事。一证百三摩地。二见百如来。三动百世界。四化小百类。五成熟百种有情。六百劫住。七见百劫前后际事。八智见入百法明门。九化作百身。十现百菩萨眷属（云云）
私云。百法明门申。十百门之一种也见常十百门法明门则十百门意得事欤。恶也。百法明门其十随一也。抑初地百表相由事可寻之。
一。次修习位其相云何事。读师云。此下疏样。见道取入见全见。光胤申云。上略释段见修二位举。下疏一同也（云云）
一。菩萨从前。乃至。无分别故智事。
私云。此修习位其相云何之下。疏至无学位便证转依（云云）今文下后明。此修位于究竟位便证转依（云云）佛果转依云事分明也。
一。复数修习无分别智事。疏云。然非唯智是修习位体。今从所缘能断道说略不说余（云云）
私云。修道体智体外取余法。今从所证理断惑道表说智略余法也。
一。此智远离。乃至。及不思议事。延公云。此二取所执二取见。光胤申云。疏离计所执实所能取（云云）其旨分明也。上见道不取种种戏论相故。聊有子细。替其此二取无余义。所执二取也。
一。无得不思议事。论二意。初意离所取云无得。离能执云不思议。第二意离戏论云无得。妙用难。测云。不思议（云云）
一。第二解意戏论体二释。初释有分别无分别对也。后得智尚有分别故戏论智也。第二释漏无漏对也。有漏分别为戏论故。后得智无得不思议物也。为言。此二解中。初释论意也见。疏云。今此文中。但约前解。论自显故。
一。是出世间。乃至。无分别智事。
私云。是出世间智第二句释文也。限根本智不通后得。明知。无得不思议。限根本智故。疏二释初释正也。
一。数修此故。乃至。故说为彼事。延公云。二障种子名粗重勿论也。其外烦恼习气粗重摄之欤。读师云。悉可摄之也。
私云。疏云。所知障种。乃至。亦地地断（云云）意云。所知障种同习气。地地别断烦恼障种子金刚心断。若烦恼习气地地断。总合云舍二粗重故也。为言。抑舍二粗重故摄分别二障欤。先师尧寻新物论义也。
一。违细轻故事。疏云。违细名粗违轻名重（云云）延公云。违轻者违经安事欤。抑违细者细何物耶。读师云。无分明答。
私云。惑果粗动性也。离粗动性物细无动转云细欤。违粗欤。
一。舍二粗重故舍断义故。云令彼永灭欤。
一。依谓所依。乃至。为所依故事。
私云。转依法门一论难义。先代未决也。第九第十之相违意得样事可有口传欤。二之节节事。一今第九卷二师诤依言欤。诤转依二言欤。二依体后师显也。初师广取染净依他欤。限第八识欤。（道菩提云云净依事欤。）三初复次意舍得体遍计圆成欤。取涅槃菩提欤。四第九第十转依相对。有宽狭耶。五转依之得名这依欤。依主。转即依欤持业转与依欤。六二复次以何为正耶。七抑得转依者得转欤得依欤。犹可有子细示大纲（以上七条大事。）答。第一寻事。诤依言二师云事显也。但转言随依二师样替□强可云转言诤欤。虽然二师分事依言也。第二寻事古二义欤。但大旨第九卷广总取依他不限第八存欤。二义无子细欤。第八分明见事论。只依他（云云）论断本识中释舍得之由来欤。非转依二言事欤。但第二师迷悟依意得对。尤初解持种依意得事也。第三寻事。感二义也。先显取遍计圆成见。但取涅槃菩提云义。下由转烦恼得大涅槃以下舍得二种释意得欤。不取云义由转烦恼以下。非转依转言事。可意得欤。随二义下证得如斯。二转依果上遍计圆成指云。下菩提涅槃取云料简。第四寻事。第十卷广明转依方学转依之具足（云云）以此韵觉可意得两卷欤。依体事。第九卷广。第十卷狭欤。下卷疏明所转依。前说依他总明转依。今故唯第八（云云上衣体不限第八云义证文欤）转言宽狭。第十卷出所弃舍。当卷不见。第十广分欤。颂转依。下而今但取二所转得颂说证得转依言故（云云）第十卷如此。第九卷初师证得如斯二转依果（云云）二转依果上舍得申二义随可治定欤。可权之。第九卷第二师。颂意但显转唯识性。颂转依所证得限涅槃不通菩提见。第五寻事。无性论师转依名持业存。疏云。无性云。二所依止转依亦持业释（云云）（其意可寻之。无性云二所依止之下二秘释。可见之。）今论意转依之言大纲依主释也。转染净法。依依他也。设虽第二师。能依所依理边依主存欤。扑扬两释由来事也。如论义。转与依名六种释何耶。相违释欤。可寻之。第六寻事。第二师不正义欤。其故虽于此位亦得菩提。乃至。颂意但显转唯识性云。偏颂文说法身限涅槃存。意云。于同涅槃二乘满位涅槃云解脱身（二乘满位名解脱身）在大牟尼云法身（在大牟尼牟尼佛也。名法身故寂默义也。）此二个条背下论判。而今但取二所转得见。此师背此文。是一。又云非净法界独名法身二转依果皆此摄故法身。菩提涅槃互见。此师背此文。第七寻事。又肝沙汰也。通途论文等面。得转体见。但转之依依主释样得转依者肝要得依体见。其故依主释样呼一法名也。虽呼一法从他胜法呼之。自他二法名虽举之。所呼取目此一法。如云眼识虽举眼根眼识二法。此名遂目眼识一法异相违释。通途依主倒堕依主此样同也。若尔转依者成得依体欤。元转依者目依一法故。先年社头讲问有义转依时。或仁云。得转依者。得依之体也。譬取申。一珠磨时。遂所磨得珠。珠外有何所得耶。转依亦如此。此谈符合先师上纲御口传。珠之体依体也。良工能转道也。珠上秽垢依附如瓦砾珠过失也。二障粗重也。珠中光明照用。珠德也。菩提涅槃二果也。所诠依体（第八或依他）得时。依上垢秽依中德用舍得。遂所得依体也。珠外如无所得。依外有何所得耶。此若得依体云一义意欤。则先师口传。臆念恋慕愁泪今更萌也。
读师云。得转依者。得转欤得依欤事。本疏二释也。学者二义依二释之由承及（云云）
私云。依谓所依等。第一师释下疏两解。
言转依者。转谓转舍转得。依谓所依。即转之依名为转依。依士释者初释也。此释转得意欤。转舍转得之物。所依之外置谈欤。又解。此文依他事上邪理执着正理离倒。转舍转得事为理依故。名转依也者第二解也。此释得依意欤。意云。依他事上邪理执着过失。正理离倒舍得。即依他事成清净也。其依他事为依。其上邪理正理为舍得。舍得毕。得依他故云转依。为言。舍得物柄所依外不置之。依上邪理为舍理也事为理。依故名转依者此意也。可问明师。评定曰。依谓所依之道菩提不审也（云云）
私云。疏云。今言依他起名转依者。流转还灭依也（云云）若还灭依云菩提欤。第八道顺流转还灭依也欤。流转还灭依者第八识也。但总取依他义第八俱取之欤可寻之。
一。及能转证依如涅槃事。疏云。又假涅槃依真而立能所依异（云云）抑此假涅槃者。非假择灭欤。下道理此理真如离杂染性。乃至。假说新净（云云）真如杂染边。对本性始净分说云假欤。
一。颂意但显转唯识性事。疏云。如彼显说安乐解脱身大牟尼名法故。乃至。非彼菩萨是唯识性在大牟尼名法身故（云云）彼师得颂意样也。其第一师菩提亦名转依者。如彼颂中自当解释（云云）此第一师得颂意样也。彼颂中可释者。而今但取二所转得之文。非净法界独名法身之文事欤。
一旦难尽。至第十卷可记之。

第百十八日（自云何证得二种转依至一一皆应四句分别）

一。云何证得二种转依事。此问上四句颂第四句问也。为广释也。云何证得能证得用当颂证得欤。二种转依所证得果当颂转依二字欤。凡于四句颂独于第四句广释事。第四句广释。前三句能断智所断惑能证四种内。自体被广释故。以此委曲略前三广第四也。
一。谓十地中乃至。由斯证得事。
私云。十重障重第一卷重同意见。疏云。此言重者。如第一卷初解（云云）读师云。十地者无别体。只修断证三因总立十地欤。此开一因事不审也（云云）
私云。疏云此无别体修十胜行断十重障证十真如时名十地也。总释别位（云云）
读师被申此事欤。评定曰。下十地出体门有为无为功德为自性（云云）又释地名下今得生长云。遂能生长之体诠取真如正智欤。
私云。无性摄论偏取智。今论通理智见。若尔总无十地体不可云（云云）
延公云。此四种因位修得断证次第。有次第之由欤否。读师云。可有其由。疏云。既知分位。乃至。十种真如（云云）意云。分位必可有其行。仍次十地说十胜行。行可有所因。仍次行说断。断可有所证仍次断说证（云云）
私云。疏见十胜行明。广颂第四句转依（云云）取意。此转依广文。便证得转依因位转依意得证文也。十真如悉因位故。疏二种转依由斯证得。明所得果。即广前颂第四句文（云云）此文又佛果转依义证欤。
一。一极喜地。乃至。生大喜故事。
私云。初获圣性具证二空能益自他三由生极喜也。初圣性得由。后菩萨非初得圣性故不生大喜简（云云）此可尔。二乘简分见。其故二乘此三胜故。初得果时不生大喜简（云云）证二空益自他二由可尔。初获圣性二乘何无之耶不审也。但推之大乘圣性二空无漏立之。小乘圣性唯生空种立之故。劣以简之欤。三胜（云云）胜义二乘欤故劣以简之欤。彼二由具能二字置显胜义也。证一空劣。益自他分二乘有此义故。
一。此下疏菩提不名预流等四果事释之不名预流。预流表厌苦欣寂故。取意可见文。不名一来。有无量生故。不名不还。还生欲界故也。可名阿罗汉。前第三卷并。此卷末沙汰（云云）四相发心十大愿十净修住法事。可见演秘。
一。二离垢地。乃至。烦恼垢故事。
私云。初地粗犯戒垢离之。微细误犯垢尚残故。第二地全离之。为言。次尸罗事疏有二释。初释别解脱·定·道三戒也。第二释限别解脱戒。离三时非故。定道不离加行后起非故。一初果圣者性戒具欤否事。付之初二果圣者带妻奴子事并初地菩萨性戒具否事可见疏。
一。三发光地。乃至。妙惠光故事。
私云。依闇钝障三惠有所忘失。至此地断此障故。胜定大法总持成就于三惠无忘失（云云）大法总持者。法义咒忍中法义总持欤亘余欤。可沙汰之。打任法义二种总持欤可寻之。一付之静虑波罗蜜第五地修也。于第三地得胜定云事疏问也。答之（十度十地修度门下问答。）如下当知。文十一障中自当解释。十于十地虽实皆修之。下疏云。问。若第五地修定度者。何故三地名为发光。定障三地除成就。事至五地（云云）（十重障闇钝障处法义二种。今总持必定法义二种也。）
读师云。无著菩萨住极喜地证发光定（云云）所地菩萨。所证定发光定。非第三地定欤。发光之名言不审也。
一。四焰惠地。乃至。惠焰增故事。
私云。菩提分法非皆惠惠焰故云尔（云云）抑此地别断烦恼事说。上首身见断故云尔欤。地地总可有此德处。别如此释可有子细。
一五极难胜地。乃至。极难胜故事。
私云。真俗合观论义沙汰满足。上别纸疏合令相应智合欤境合欤二释。又前第二议中已有妨难事可沙汰之（演秘释）
一。六现前地。乃至。令现前故事。评定曰。住缘起智后得欤否不审也。是一。又根本智后得引令现前。返后得引根本云事逆也。是一。又入地初心可根本智。断惑故至此地入地初心后得智欤不审也。若尔入心障后得智断之欤。又入地初心不断惑欤。无染污真如初心。不证之欤。是一。光胤申云。住缘起智合观后得智欤。尔无诸难欤。评定曰。住缘起智第五地出心智。无分别最胜般若第六地入心智。
私云。此料简不可然。疏等左样不见。
读师云。抑此位作缘起观见。根本智证缘起染净无差如也。本智前正无作缘起观故。后得智正缘起观体欤。光胤申云。先年扑扬讲时。观舜房对胆觉房。根本智为希施波罗蜜之体欤云论义。次日参东院物语申时。仰。此事古论义第六地题卷也。读当古题（云云）东院御违例御减气之时分也（六月二十二日参物语申也。七月十四日御他界。）读师云。观舜房论义专庆沙汰也（云云）读师云。第五地证类无别真如。理理类无别也。非理与事类无别。谓此真如类无差别。论文分明欤。若尔依证此如真理俗事不二悟开云事不审也。云事古寻也。明匠如法劬劳事欤。今第六地无染净真如缘起无染净理。事事不二理也。此地事事不二之悟可开。
私云。先日。延学房进修。兴善院讲问。真俗合观。客实耀僧都问者予讲师延帐房。客讲师同心。第五地理理事事理事三不二悟一时可开被申事读师说不审也。
读师云。初地二三地相同世修。四五两地相同声闻。第六地相同缘觉。第七地出过世间二乘道（云云）
一。七远行地。乃至。二乘道故事。疏云。取意。前六地中虽现缘起。染净无二。犹有细相现行障。执生灭流转还灭相。仍空中不起有行。此地治此障故。空中起有行见。评定曰。功用后边者。功用边际云事也。功用也。读师云。第八地无相无功用常申。无相第七地得之。无功用第八地。
一。八不动地。乃至。不能动故事。光胤申云。相用烦恼相用。有相有功用。烦恼也。此二中有相烦恼不动第七地得此功德能。何云第八地始德耶。
一。九善惠地。乃至。善说法故事。
私云。最胜无碍解即惠故云善惠地也。四无碍解德可见疏。利他门自在也。
一。十法云地。乃至。充满法身故事。
私云。缘一切法智如大云。陀罗尼三摩地如净水。如云含水。智含陀罗尼定也。智能生总持定故。次蔽如空粗重者。如云覆虚空。此法智如空广大无边烦恼所知二障覆隐惑智二障者。烦恼所知二障事欤。光胤申云。常烦恼覆智隐理申。此样智覆二障事。此覆隐灭尽云欤。
私云。二障喻空广大无边事不审。惑障何广大无边之义具耶。充满法身故者。疏云。如是法智出生无量殊胜功德。充满所证所依身故（云云）抑此地得受位十相事。可见疏。
一。如是十地。乃至。以为自性事。十地出体也。
一。与所修行。乃至。故名为地事。十地释名门也。
私云。出体有无为功德出。释名如智为依持（云云）出体释名地体宽狭可寻之。可沙汰之。抑令得生长能生长体取如事可见疏。如正非能生。如为增上缘断自种子生故。如为生长依（云云）可见演秘。有人嫌疏假者为能依义。所修行为能依（云云）依论与所修行文立义。扑扬依疏破有义。可见之。
一。财施无畏施法施事。可见疏一段。无畏施者。疏云。施他不令豺狼等畏名无畏施（云云）凡三种施六度悉可摄之。对法云。施度财。余五无畏。六度悉法施也（云云）此样六度中施度狭限财施。无畏法布施波罗蜜外欤。何今六度施有三种云耶。推之相摄可有通局。体性可有自性眷属欤。思可知之。一施三种事。演秘释。可见之。
一。戒有三种。乃至。饶益有情戒事。
私云。律仪者。疏云。律云法律。仪者仪式（云云）招提寺以菩萨不共十重障为其体。西大寺以七众戒为其体大两门之论义也。凡住律仪时修善利生之义成立故。一后二戒发善戒防恶。此名戒发善岂戒耶云疑。两门之论自此起欤。招提寺止过一体义习欤。后二尚防恶戒也。西大寺防发别体义。后二发善戒也。付之重重子细。一旦难尽略之。如别纸。戒有三种事秘释。可见之。读师云。于南山家增受不增受二义。于后二戒事欤。虽不经后二受仪住菩提心受律仪戒。发得后二者不增受义也。菩提心上求下化故。修善利生。不经后二受仪也。增受义别别经受仪也。延公云。于南山之下修一妙莲二人论欤（云云）
私云。三聚戒无表一多事。一个条沙汰欤。
一。忍有三种事。读师云。初耐怨害忍者（耐。当座沙汰其通也。可寻之。）他人来虽杀自。彼昔吾依害他自业果处也。感果毕果尽思也。何一分怨嗔（云云）
私云。他人杀自时菩萨可作此思。依此杀业当来可堕地狱。如何可救之。生悲愍云此忍也。离曰相金刚般若说。遥割王难忍辰仙人。读师云。安受苦忍者。忍寒热等苦修行也。谛察法忍者。虽遭甚深难解之教法。不生退屈忍之。堪学忍也。私云。初忍利众生之因。第二成佛之因。第三初二所依也。三种忍事有演秘释。可见之。付第三忍八种胜解可见秘。
一。精进三种事。
私云。经五种精进相对相摄之样可见疏。摄五句尽论义。初二精进摄要五句也。无足精进利他边。第三利乐精进也。就中摄论对法唯识相对相摄样。宽狭沙汰可见疏。又有秘释可见之。
一。静虑三种事。
私云。安住者。安住现法乐住也。现法乐住体论义也引发者。引六通也。依定引通故。辨事者。辨利有情事也。现大鱼等身。息饥馑苦也。第三有十一种欤。戒度引。秘释也。秘引瑜伽释之可见之。
一。般若三种事。论道此三种智加行·根本·后得道欤。此三种共根本智事也。道也云事。古闻书。但此道非无由来。摄论三种般若。加行根本后得三智也。非今论意。疏引摄论释之道不辨二论同异道之欤。古如此沙汰欤。疏对法摄论加行等三智取见。付之对法第十今第六。今论开理事二智。第六自利。第十通。诸论不同（云云）可见之。有演秘释可见之。
一。方便二种事。易知。回向方便智也。拔济方便大悲见。疏云。方便度者。谓以前六度所集善根。共诸有情回求无上正等菩提（云云）
私云。方便者善巧义也。六度行。巧回求上求下化二利要须义欤。愚推如此。以上注疏释推之。
光胤申云。方便得名如何。读师无殊成败。无念无念。
私云。后四悉智欤。大悲为方便度体。无嗔无痴为体欤。瑜伽四十九说。方便度十二行相六自利。六利他也。对法四种方便可见秘。璎珞三种。可见疏。
一。愿有二种事。延公云。求菩提愿菩提自身菩提欤。他有情菩提欤。光胤申云。玄赞摄异欤。古闻书。延公云。尔也。
一。愿度事。疏云。摄论说。谓发种种微妙大愿利摄当来波罗蜜多殊胜众缘。乃至。世亲云。此愿即度。名为愿度。愿为当来。此是所为。第七转声。为当来故发种种愿（云云）以之愿度相可知之。付之瑜伽四十五五种愿。出第五大愿。十种愿璎珞三种愿可见疏。
一。力有二种事。秘云。有云。思择思惠。修习修惠也。问。若尔后得何有思惠唯无漏故。答。有正思惟名思何失（云云）
私云。正思惟名思惠事。次力度者。思修二惠处有。令前六度无间现行力故云力欤。疏云。摄论说。由思择修习二力令前六度无间现行（云云）以此文致此推也。瑜伽四十九所有十力加行清净名力波罗蜜（云云）以之配今论二力可知之。璎珞三种力。报通力·修定通力·变化通力也。
一。智有二种事。疏云。无性云。由施等六成立此智。复由此智成立六种名受法身。由此妙智能正了知此施戒。等饶益有情。世亲云。由般若波罗蜜多无分别智自性等故。成立后得。复由此智成立前六波罗蜜多（云云）由智波罗蜜成前六度。依六度成此智见。又云。四十九说。于一切法如受安立清净妙智名智波罗蜜。当知能取胜义惠名惠波罗蜜。能取世俗惠名智波罗蜜。乃至。读体故一。今此论等中论用故不相违也（云云）瑜伽智破罗蜜立一。今论受用法乐成就有情二智立。开合不同也。瑜伽谈体今论论用也。肝要第六般若根本智。第十智波罗蜜后得智也。璎珞三种。可见疏。
一。此十性者。乃至。三业为性事。此说自性之论义。可知之也。论施以无贪三业为性（云云）疏无贪相应思所发身语业为体（云云）疏样身语业。假业欤。能发思虽身语同时取意业欤。将亦身语同时思身语云。其外思为无贪相应思欤。可依意业习欤。
一。此下疏引瑜伽三十九作二释。一同对法取思不取无贪。二取无贪（云云）
一。戒以受学菩萨戒时三业为性事。
私云。律仪云即唯二业。摄善摄生二戒云即通三业。能顺西大寺律仪二业。后二三业习。招提寺意菩萨不共律仪戒十重也。十重有后四重（不自赞毁他。不贪不嗔不谤三宝。）意业戒。三聚悉通三业习故。今疏文难义也。西大寺意。菩萨通受律仪戒七众故限身语二业。何叶今文（此论文下有秘释）读师云。菩萨不共律仪取十重欤不取欤。本疏两释闻及。两门论。本疏二释当欤。光胤申云。此下疏一段两寺料简欤。实本疏样。二释作虽不见。十重取律仪样见。又不取之样见。可勘之。上律仪以七众在家出家或为体。乃至。亦通三业。律仪戒七众不取十重见。西大寺顺。其实是菩萨亦得是律仪取十重见。顺招提寺。一据善戒宽狭故即令入摄善戒中故文。十重意业边。摄摄善法戒见。付两寺有料简欤。读师云。律仪二业后。三业此疏见。招提寺如何会之耶。又论云。总三业为性（云云）律仪三业见。西大寺如何会之耶。光胤申云。论戒以受学（云云）疏释以受时学时三业为性（云云）受时者受体也。学时者随行也。正受戒也。随行者受毕为全戒。学云随行也。随行时。律仪三业随行。故论受学总含。三聚戒三业为性。律仪边学三业。受三业也。后二受学通三业总云三业为性也。论苞含相滥遮。疏二业三业释分。疏此中总论总论词分明也。（以上西大寺意会论三业为性。）次招提寺意。疏律仪二业后二三业云文会事。疏二业三业分别。且七众众取律仪一边事也。七众戒身语二业故无意业。疏所以且说七众文此会释也。招提会释不可过疏会释。实十重律仪故。其实是菩萨亦得是律仪文此意也（以上招提意会疏也。一且难决。）两寺料简肝要可在此疏一段。一五篇戒样。此下疏大纲引之。
一。忍以无嗔。乃至。三业为性事。演秘释三种忍行相大切也。可见之。安受苦忍九种苦可见疏。谛察法忍八种胜解可见秘（上注之欤）
一。精进以勤。乃至。三业为性事。演秘委细也。可见之。
一。静虑但以等持为性事。等流唯定非散也。疏云。不说三业（云云）不通散故不说三业欤。等持取定体不取余法故欤。定心同时起三业事。何不取之耶不审也。又对法有三业自在用（云云）可寻之所诠论。至静虑独不说三业。聊有所存欤。
一。后五皆以。乃至。后得智故事。
私云。第六本智。后四后得智欤。于愿波罗蜜有二师。后五皆以择法为性初师欤愿智为体也。智后得智也。
一。有义第八。乃至。为自性故事。愿度第二师也愿三法为体非智。摄论此师有二说。或欲胜解或信胜解（云云）今论合之云三法。
一。此说自性。乃至。功德为性事。
私云。忍精进三业为性说事。秘有义问答。有义自性体不取三业。正义取之。布施净戒二度三业显也。静虑般若论不说三业故勿论也。忍精进二度事论说三业故。正不正诤之。有义论眷属体说自性（云云）正义实自性体也。
一。此十相者。乃至。波罗蜜多事。
私云。此十相者。疏云。云何名相。即成波罗蜜多相貌具此七义方名度故阙者即非（云云）
一。一安住最胜。乃至。非倒彼岸事。
私云。初最胜样。二乘全不具波罗蜜多欤。何大品经六十辨云前五具耶。
秘推之虽修前五不修般若故不成深罗蜜。仍前五非波罗蜜欤。修布施等假云波罗蜜也。无般若非度事。以若无七宝不名轮王。可知之。
一。第五最胜第七最胜差别事。光胤云。或仁扑扬讲时。论义。与肝要第五。疏云。无相智所摄受者。即第六不执三轮清净（云云）三轮狭取。三轮执离义也。第七谓要不为二障间杂（云云）宽取二障故有差别欤。是一。抑第五与第二差别。事。疏云。第二前者。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向（云云）
一。由斯施等。乃至。四句分别事。
私云。即种类福为四句（云云）种类福者。不行施随喜施故云种类福也。正施财等根本福也。不行施喜他人施布施行种类故云种类福也。不约种类福四句不足。度非施句随喜施为其体故也。又次第修者布施行有三句。无第二度非施句布施最前喜前无度故。何度非施句耶。余五度虽为次第修可有四句。前有施度满句故。非次第修时。六度悉可有四句。疏一段可见之。取意记之。此下秘释。问答。可见之。延公云。种类福者。不行施随喜施云也。

第百十九日（自此且有十不增减者至或互相资或二合说）

一。对治十障十障十重障见。当座评定此通也。付之无明者。无明一法欤。总所知如无明住地广云无明欤。可寻之。云无明等置□言样取无明一法欤觉。
一。此但有十。乃至。无增减故者。十度不增减由三故也。十□□□故一治十障故二证十如故三。
一。复次前六。乃至。相违障故者。此十度不增减由也。六种障可见疏。摄论六蔽（云云）
私云。此文六度不增减由欤。此十度说由也疏见。疏牒此文以上所言说十所以。乃至。下依六说十谓悭吝。乃至。恶惠（云云）说十由也。人迷事也。付之疑。上对治十障。说十度由分明也。六种何说十度由耶。答之第六恶惠可有五恶惠也。总含云六种也（以上可打墨也论文。）
私云。以上记也。复次前六不增不减者为除六种相违障故者。说六度所以也。非十度由必定必定。
疏云。下次明说六年以（云云）此下以上所定说十所以者。上十地十障十如三由事也。下依六说十之依六又分明也。说十二字。不审。遂开十故云尔也。肝要波罗蜜增减门有九种所以。前三十度说所以（十地十障十如）后六说六度所以欤（复次前六以下也。）离恶惠为十障云事。疏非之。可见之。
一。渐次修行诸佛法故事。说六度六义中第二也。于总九种第五也。此因意说六度次第次第佛法成就之由也。渐次成就之样。前四度修不散动因也。第五静虑不散动体也。第六惠不散动果也。智依为业可知之。可见疏。佛法者十力等也。修者成辨义也。别不散动取沙汰事。佛法成就之功离意动义肝要也。
一。渐次成熟诸有情故事。
私云。渐次成熟之样可见疏。不见疏难知。
读师云。第一施摄受有情者易知。行施人归伏故。
私云。依施摄受有情。所化有情遇害恼时。依戒救之。依此救济。菩萨返过苦时。依忍能受。依此救济。有情随教化修行时。依精进助所作。虽修行心未定时。依定令定。虽定未解脱时。依惠。依惠解脱之。
光胤申云。抑今增减门十度六度不增减。定十或六由立样。先六度十度立。其上何由六或十立。此由可立云事欤。只废立前以此由立十或六嫌余数。不审也。假令十一十二或二十立。或三四或七八立。此程由。寄七觉支七波罗蜜。八正道依八度何不开耶。功德取何有阶级故此事不审也。读师云。此事不审事欤。
一。又施等三。乃至。唯有此二事。评定曰。增上生道者。增上生道云事欤。光胤申云。不尔。增上生道也。增上生灭道也（云云）此分治定也。读师云。施戒忍三种增上生道。精进定惠三种决定胜道。施感大财易知。戒感大体。持戒生善趣。得尊贵身故。忍感眷属。行忍者一切有情咸归附故。决定胜道中精进伏烦恼修善方便。定成熟有情方便。惠成熟佛法方便也。依定发通引摄有情故。有惠成佛法故。此二道菩萨道。建立也。评定云。决定胜道可尔。增上生者。世间殊胜果报欤。感之要须。读师云。得大财施众生。众生依之被引摄尊贵人随彼教又一切有情归伏。利他门成欤。光胤申云。菩萨受生时感十王花报。或佛出世时。王宫诞生此由欤。
一。增上生决定胜二道名同事。
私云。增上生者。所招果体。道者是因。大财等果从因等起名增上生决定胜者。望劣三果增上果体。后三果体而胜于彼名决定胜。道者因也（云云）推之增上者增上果欤。决定胜。决定胜欤。抑此二道。自利利他二道也。互亘欤。
一。又前三种。乃至。诸烦恼故事。
私云。疏七十八深密引云二因缘故六度无增减。一饶益有情。二对治烦恼（云云）
一。永伏永灭事。定伏惠断（云云）此推以二利分二种欤。
一。又由施等。乃至。不增不减事。
私云。前三悲故不住涅槃。后三惠故不住生死（云云）可见疏。又云。四十九云。六度三学摄故不增减前四戒学。后二定惠二学也。
私云。戒多利他取。自利门戒利他门要须欤。推之戒忍布施。依止故欤。先戒自利门显欤不审也。又前日戒云事可思之。
一。由此前六不增不灭事。九种别仪一种见。九种者易知。上举九种由也。前三十度。后六六度。抑别义一种者当何耶事古沙汰也。二义也。指处二义。延公云。别仪一种指后唯四者为助前六等文也（云云）
私云。一义意也。此外一义。可见古闻书。
一。后唯四者。乃至。广说应知事。
私云。此上六由以说六度不增减也。六度满足处又后四何事觉处。为助前六度。后四度出来（云云）抑上十度不增减三由。其时后四度立由闻。其十度门由不见正助立十度由也。此六度门六度正为助后四出来。为言。此事繁重不可难。如法意得事也。
一。方便善巧助施等三事。可见疏。摄事中布施可寻之。此事可见瑜伽七十八卷。
一。愿助精进事。易知。世间愿力不退屈辨事也。
一。力助静虑事。定智依为业说。今助逆。闻思为加行定成难故欤。疏闻法得胜解毕。内心有隐能故（云云）
智助般若事。评定曰。根本智后得智引。智助般若逆也（云云）此事智助般若样可见疏。又有演秘释可见之。
一。十次第者。乃至。次第如是事。
私云。次第门有三解。引发持净粗细也。委细可见瑜伽七十八。又可见疏。
光胤申云。持净付依戒持施者。戒同时施欤。后戒依持前施欤。假令依第二地令清净初地施欤。其不审。已经久时劫布施行何令净耶。评定篇篇也。疏云。由行布施摄益有情。由持戒故不为恼苦（云云）戒不损恼。施摄益有情成增胜欤可寻之。粗细事。定粗惠细之事难思。惠行相定粗事常事也。定通门时。粗细显然也。通定粗也。通惠故。但此惠根本智。粗细理。第六般若本智也。后四度后得智也。本智细。后智粗。粗细逆倒。评定曰。本后相对。凡行相然也。但随地次第粗细样欤（云云）不分明。引发持净二解演秘释。可见之。
一。易难修习次第如是事。十度次第易难次第欤。于五度本智难后智易。此次第不审也。可寻之。
一。释总别名如余处说事。疏一段长可见之。秘释处处可见之。余处者七十八深密等也。波罗蜜云总名。布施等名别名欤。总名有六解。别名有三解。疏一段可见之。
一。此十修者。乃至。广说其相事。五种修事。读师云。可读上疏一段。被读之也。无别沙汰篇篇不意得事共。恐繁不记之。对法十二摄论可见。
一。此十摄者。乃至。互相顺故事。十度相资之互相顺故。一一度各摄十也可见疏。
一。依修前行。乃至。非持净故事。读师云。此一段非次上谓十一一皆摄一切之由。此依引发持净相摄样也。上文连续不可心得（云云）光胤申云。此事诚尔也。若上文连续心得时不可符合。上文一一度摄一切事也。今一段依引发布施摄戒。乃至。定摄惠。依持净戒摄施。乃至。惠摄依持净。戒摄施。乃至。惠摄定事也。一度摄一切度事。此事古闻书符合。
一。疏文引发门时。以宽问狭故顺后问。答（云云）持净门以狭问宽。顺前句。答（云云）秘委释之。秘可见之。
一。若依能杂。乃至。应作四句事。
私云。种类福者。如上注。随喜施不行施度非施句也。第二句也。纯修时约种类福作句布施有四句。以种类作第二句故。不约种类福。阙第二句有三句。种类福外无度体故。施前度体故。以何度非施作耶。余五度具有四句。皆前有度故有第二句也。此纯修事也。杂修时施不约种类福可有四句。前有度故。抑纯修者施施申。修施时俱修施。不失杂余度也。故施前无度。杂修者疏云。诸度相间。有第二句故了（云云）假令修布施行时。中间戒等受修事也。故施前有余度也。
一。或互相资事。得五果样可见疏。付之相资。可会文事也。有漏道伏以安立少物等离系果。依有漏道择灭者常事欤。又依无漏业感变易。或熏禅便杂修以无漏得异熟果样可存故。
天文肆年乙未七月二十日渐笔之功讫对长基得业一校了。
药师寺末资相似僧英乘

论第九卷闻书第二

论第九卷闻书第三



第百二十日（自十与三学互相摄者至而皆摄在十到彼岸）

一。十与三学。乃至。一切有情事。
私云。律仪戒疏以七众戒为体（云云）顺西大寺义。摄善戒疏有为无为无漏善法为体非有漏。有漏可断故（云云）第二戒除有漏事不审也。可寻之。凡别解脱戒根本有漏沙汰之。转成无漏勿论专。有漏欤。如今者。地前菩萨应修证善法。非摄善戒欤不审也。可寻戒家学者。第三摄生戒。疏谓正利乐三业为性。如上应知（云云）漏无漏沙汰。但如上应知。第二戒样欤此不审同事也。抑正修证修证。修有为善法。证无为欤。正公云。三聚戒事。论文样后二戒发善见。顺防发别体西大寺之义欤。读师云。抑后二戒处防恶。西大寺如何意得耶。光胤申云。发善家防恶此事欤。不修善不利生之恶也。
一。此与二乘有共不共甚深广大事。评定曰。抑共不共云。三聚中何耶。又疏引世亲摄论四殊胜亘悉有共不共之义欤。随一欤。色色评定。光胤申云。世亲摄论四殊胜中第二共不共胜。即今共不共可见疏甚深广大者。四殊胜中后二也（可见疏此分治定也。）光胤申云。抑于三学戒学。对三乘共不共甚深广大沙汰。于余二学不沙汰事有子细耶。读师云。显一隅令知余欤不分明。
私云。此事古闻书。戒学大小戒相胜劣分明故沙汰样欤。凡不审也。
一。定学有四。乃至。之所行故事。
私云。此定学。疏四种共第四定限见。又智光明通闻思修见。集福王王譬喻见。集福如王故有秘释。常论义也。
一。此四所缘。乃至。如余处说事。
私云。摄论第八说六差别。其样可见疏延公云。六中今论举五无第二种种。不举之。定体故别不举之。
一。惠学有三。乃至。如余处说事。
私云。此三种无分别惠与上般若三种惠。上三惠于根本智谈之。今三惠常加行根本后得三也。抑疏如六度中合五为一说。后得等三智皆第六故之释。可沙汰之。上第六唯摄无分别者后四皆是后得智摄。后五度根本后得二智见。此于无漏六度别之欤。有漏六度皆加行智欤。可寻之。抑此三自性所依因缘所缘行等事。可见疏一段。又可见秘摄论第八释惠学三种有十六门。今论。十六中举自性所依因缘所缘行之五。疏此外举任持助伴二。余等言等之。第一自性者。离五种相无分别智自性也。五种可见疏。所依者。非心非不心。非心者。思量心不为依故。非不心者。种类心为依故。种类心者。非思量心欤。因缘者。闻熏习种子也。易知。所缘者真如也。三种惠共无分别惠故。取证如智也。行相者能所缘平等平等也（云云）秘引无性释可见之。
私云。抑疏理智冥合平等平等喻出时。如根取色见青等相。非此青相与色有异故（云云）此样理智冥合者。色尘青相无异（云云）体义差别理智也。
秘云。根本后得二智差别者。颂云。如人正闭目。是无分别智。彼后开目。后得智亦尔也（云云）引无性释欤。又秘云。此智与境无差别相。如空与空所有光明。此故此智成无分别智（云云）此根本智事也。
一。如是三惠。乃至。俱已舍故事。
私云。现唯加行事付。何渐悟菩萨地前后得不说耶。现唯加行未尽也云疑。疏此顿悟三乘各自位论之。若回心皆通初二位（云云）皆言根本智渐悟地前二位起之见。可沙汰之（渐悟菩萨地前起根本智欤云论义。新物皆通初二位疏释一方出难。）又见道位中无加行故事。见道位宽。何不起加行智耶。良明房不审也。
读师云。七地已前若种若现俱通三种付。此加行智无漏欤（云云）
私云。加行智通无漏欤云论义。一方疏加行唯有漏释出。一方读师被申违加行故释。并惠学有三下疏如六度中。乃至。后得等三智皆第六故之释出。此事宗家二释也。如下注。
光胤申云。疏加行唯有漏余二无漏（云云）此加行智有漏欤。凡加行智总限有漏见。无漏智证理本智。缘俗云后得。其外加行智不意得。读师云。八地已去无功用道违加行故（云云）此文样加行智无漏。功用道故八地见。若加行智限有漏。八地纯无漏故云。
私云。后因见第十卷。能转道下。疏处加行智限有漏欤通无漏欤问答。二释作可见之。今段秘二释。私云。所有进趣皆用后得无漏起中任运趣故者。八地已上加行道事欤。四道中加行道八地。其后得智也云意欤。七地已前定可有后得加行道。事新如此八地限说。七地已前无漏加行智成加行道。八地已去后得成加行道事新义故。如此释欤闻。
一。加行智加行道事。秘云。问下明菩萨一一刹那四道具有（云云）如何今言见道等中无加行耶。答。若加行道通漏无漏加行智者唯是漏摄故不为例。或加行智亦通无漏。今依漏说亦不相违（云云）
一。若自性摄。乃至。惠摄后五事。读师云。若随用摄之用者何用耶。光胤申云。人师释作用释欤（古闻书可见之。）
私云。作用者。施起戒资粮用。忍起助戒眷属用事欤。此用门时精进遍起策三学作用故通摄也。私云。若随显摄时。精进摄戒学者。其相貌显义欤。精进亘三学虽勇猛殊守戒相貌显欤。
一。此十位者。乃至。俱唯无漏事。此十度五位现种心也。非三学事也。评定四。修习位其相最显。修道位先最初释不审也（云云）
私云。五位中此位十度相貌显也云事。释置也。正现种分别心事。现种分别五位次第释故。下云于修习位等如次第释之。其相最显者。对五位皆具。其中此位最显也。为言。
一。此下疏此中所说随其所应未必十种一一皆尔事。评定四。道修习位中处付修道事欤。此事不意得。其相最显样云尔欤如何（云云）光胤申云。此文总亘五位现种分别。五位一一十度种现具足事。随其所应可意得云事欤。狭修道不可取置欤。疏样此旨勿论也。其相最显下牒释（此分治定也）
一。疏此中约法尔种子说事。评定曰。无漏新种何不取之耶（云云）光胤申云。然初二位顿悟菩萨种通二种种必定法尔种欤。不可通新种。余位不取新种事不审（云云）
私云。若亘五位种法尔种云事释。又此中约法尔种子说。下通达位言十者等文付可意得欤事可沙汰之。
通达位言十者虽无别行义说有故事。
私云。瞻觉房扑扬讲后论义。专庆沙汰欤。以此文意可答之也。第九卷住缘起智处注。私云。此十度现种分别门。顿悟渐悟分别释。上惠学五位分别门不分别顿渐二人。偏于顿悟释之事异因可寻之可沙汰之。八地已去种通二种现唯无漏事。
私云。问。八地已上五识中善亦非无漏如何。施等唯无漏耶。答。五识中善既非增胜。非立为度故不相违（云云）可意得置事也。
一。此十因位。乃至。故未究竟事。评定曰。近大名言何义耶。读师云。大尚意得。甚深广大殊胜六度可八地以上故。近者抑近大义欤。凡初波罗密多近事同事欤。在中间故。此事药师寺勤缘房申。故性禅房得业被申事。扑扬释近作二释。一近无相。二近无功用（云云）此事忆念事。为入道章释欤。以上读师说。
私云。归宅处。同寺尧观房光胤物语云。勤缘房申性禅房说作事也。吾物语勤缘房事也。此扑扬释第三卷断舍门下阿赖耶识释下演秘释也（云云）仍勘之处在之。秘云。疏瑜伽四十八初劫名波罗蜜多等者。乃至。初纯有漏去。无相远带相修习。由此但名波罗蜜多。次通无漏邻无相故而得近名。后位无相任运长时故名为大。或言近者。近无加行。虽有两释。后释为胜所以者何。答。七地之中。亦有无相。而云何言近无相故名近耶。故后释善（云云）此释欤。近无功用第二释正欤。凡波罗蜜多初位取其名下。后二波罗蜜多初位取其名下。后二波罗蜜近大胜德副名对。不副别德名通途。配初位欤。
延公云。一行中修一行者。初一行下一行欤。初一行中首行。其外又余行修后一行云欤。读师云。首行外修余行欤。但不分明。其外能一行中论义才学出来略之。
一。此十义类差别无边事。可见疏秘一段。
一。十于十地。乃至。地地修一事。十地首行也。（十度配十地）
一。虽十地行。乃至。十到彼岸事。六度摄一切行故。六度外无余行（云云）

第百二十一日（自十重障者一异生性障至即是此中乐涅槃者）

一。十重障者事。此一段二十二愚佛果障释非正论。疏云乘文次对释二十二愚义。乘文便故因释佛果障（云云）
一。一异生性障。乃至。异生性故事。大乘定性不定性无性有情异生性。分别二障种立之。于定性二乘疏有二释欤。或限烦恼或通二障。限烦恼释以不障自业为其由。通二障释以无性有情异生障返质之。取二障种欤。是一。
此才学新物一帖案之。烦恼性类限染污一性欤。通无覆性欤。一方随能持时何不判无覆性耶。此例异生性无覆出。又义义门。所知望二乘无覆判事出。一方自性染污之种子争通二性耶。随论云下烦恼性类限染污一性见。
一。异生性三性事。疏有二释。初释限染污性。第二释随能持第八一门可判无覆性类。随所生染污性也。仍可通二性（云云）遂云前释为善取限染污初释也。是一。
一。灯破西明要集三节事。一节本疏今断能依故说所依断（云云）意依断能依异生性。所依二障种断也。要集嫌疏释所依二障断故。能依异生性断云（云云）灯师破之。既异生性体亦是障。何不说断。由正与圣性相违故。入初地初正说断故。此断时种子亦据增说故（云云）意云。异生性障体故。能依正断见。随其可断所依见。是一。第二节事。西明意异生性通依现种立之（云云）则执着我法愚即此障云。即异生性障为证立此义。灯师破之。偏种上立。由释。遂会即执着我法愚事二释作。初释答异生住狭。言障即宽。虽举异生性。意亦兼所依。且如愚品尚总名愚。况二执体俱是障故。故以初愚言即此障（云云）此释意泛尔异生性。不相应能依假立分也。十重障门云异生性障时。宽兼所依云异生性障也。虽举异生性障时兼所依取也。故即执着我法愚也。为言。第二释又解。执着我法愚即是异生性。乃至。亦名愚等（云云）此释异生性障。异生性障宽狭不见。异生性。障只同物也。执着我法愚非二障体。异生性故即也。为言。
灯第二解。又解。执着我法愚。即是异生性。依彼我法种类立而得彼名。非即说是现种二种（云云）文明六年。
第三节事。西明意。不定性人。得圣已去未入大乘见道。前亦凡亦圣也。或唯圣者也云二释作。要集断唯圣后解胜也（云云）灯师破之。今谓前胜同本疏故（云云）延公云。异生性障一向不应分欤。所依二障体取加欤。二义也（云云）光胤申云。义灯二释（第二节上注）延公云。其别事欤。回同事欤。
一。异生性障通种现单异生性限种立之事。演秘云。论依彼种立异生性故者问。若尔如何下愚相即云执着我法愚是异生性障。岂此愚者唯约种谈。答。性狭障宽。异生性障即通种现。谓异生性及异生性种类现行想合名为异生性障故无违也（此秘释同灯初释欤古闻书。）
一。二乘见道。乃至。名得圣性事。光胤申云。唯断一种事。异生性立事二障上立断时烦恼障一种分断得圣性也。付之不审所知上立片方异生障残。何所依一方断。能依两方俱舍耶。为言。此疑样。烦恼所知上一异生性立。一方所依断时所依。舍也。此样。依取依断能依可断云。疏能依断故所依断（云云）此疑。譬能依断时。一能依故。可舍样。仍生空见道现前。自然异生性违分。所知边立方被舍也。故随能依。所依断也。读师云。烦恼断时能依异生性全哈事。金轮足一足。虽有二方足上轮（云云）光胤申云。二乘菩萨断二障时。唯断烦恼唯断所知事。一种。功力分齐故（圣道功力有分限故（云云））此样。虽一异生性何分不断耶一。二真见道。乃至。无俱成失事。
私云。有萨婆多伏难。小乘意异生性修所断惑也。修所断见道前世第一法舍之故。正见道无漏现起时已舍故。异生性得俱事。仍凡圣俱起过也。而大乘意。见所断种立异生性故。见道无漏无间道俱起惑得。惑得故。无间道正舍故。惑种无间道俱生。仍惑得。仍凡圣俱起之过。云伏难也。此不顾大乘宗义。以小乘宗义难大乘也。本疏由萨婆多惑得俱故。今为此难。非就大乘解释此意也。为答此伏难今文起也。疏云。令未来烦恼不生法中是名为断（云云）
私云。断惑样色色习多。但此文样分明也。
良明房云。自类相生种子得生用不续。此名断惑欤云云。延公云。断惑形篇篇虽有申子细。今样通途能义也。延公云。理证之外有断惑作用欤。理证则断惑欤。是一。先理证后断惑欤。断惑毕理证欤。是一。（此离一念义前后事欤）此二条古沙汰也（云云）一犹明与闇定不俱生之下疏有一问答。今断缘缚断欤。相应缚断欤。问答云。所知障断粗重。体非缚法故。烦恼后二说断（云云）可见之。又此下前后对证文引佛地论三师。引之广释之可见之。
一。无间道时。乃至。解脱道为事。此文生起问疏。疏云小乘难曰。我无间道犹有惑得。可起解脱道与得相违。今汝无间道。已无惑种。何用复起解脱道为（云云）意云。小乘宗。无间道有惑得故。解脱道要须。大乘意。无间道既无惑种解脱道无用也。
一。断惑证灭期心别故事。
私云。此解无间道舍义意欤。其故为舍彼品粗重性故师下疏云。前解但为证无为者。金刚心中第八已无漏未圆明故不名为佛（云云）此文分明也。前解者今文也。此初解意。粗重无间道舍之义也。解脱道一向答证灭期心起此道也（犹有粗重论义也）无间解脱二道可有明昧。所证之理但名真如不名择灭之秘释此意也。虽然粗重无间道舍之也。依之金刚心无间道。粗重舍故。无间道舍师云也。
读师云。解脱道舍师许此道理欤。事此上沙汰也（云云）评定曰。正义此道理可存事也（云云）
一。为舍彼品粗重性故事。
私云。第二解也。解脱道舍正义意也。粗重者。无堪忍习气粗重也。
私云。无间道舍解脱道舍二师。俱择灭无为解脱道所证理非无间道欤。初师秘所证之理但名真如不名择灭云。第二师及证此品择灭无为释故。
私云。第二师下疏一问答。问意。取意。抑地地不断烦恼种子体无间道时不断烦恼粗重无间道无所断法。重意云。无间道断种体。粗重解脱道可申。而无间道位不断种子。不断粗重。遂有何所断起无间道耶。为言。（以上问意。取意记之。）答意云。无间道所知无间道也。地地断道尔也。离所知外烦恼。断道。仍所知障无间道时烦恼种永伏。所知障解脱道位断烦恼粗重也。故无间道专本障所知障。不可有所断体云疑不可来（以上取意记之。）
一。所知障所摄定障粗重异。烦恼粗重。无间道断之事。此下疏问答也。疏云。问。若尔如二乘者。唯断定障不断种子。无间道生位无粗重。何用复起。解脱道为答。无间断粗重。解脱道中得自在故（云云）此问答样定障断无间道断粗重也。重意云。菩萨烦恼粗重。无间道虽不断之无过。其故无间道者所知障道也。而定障二乘伏时。受伏在无堪忍粗重断。其外无断体。仍粗重无间道断之。解脱道得自在故。二道有差别。粗重起无间道要须故也。烦恼粗重异之。仍解脱道舍粗重也。如上。古闻书云。定障粗重外无所断故无间断之。烦恼粗重外。有所断所知障故粗重解脱道也。
私云。无间断粗重释佛果障论义付。浅深中将得业自抄。东院御物语子细。私云。无间断粗重下秘云。有义释无间道时伏受等种解脱道位除彼粗重（云云）此有义释违疏无间断粗重释见。而无正义能破。尤可寻之。
一。所知障断得无为欤否事。疏秘一段可见之。
一。所知障断无为得否事。疏亦显所知障断不得无为。乃至。而有差别之文。释秘云。疏亦显所知断不得无为等者。详曰。今助一释。断所知障亦得无为。如显扬云。想受不动二无为者。若断障得择灭所摄。摄障即是所知障摄。此论下云。许无住处亦择灭摄。经言三乘无差别等。而依离缚断烦恼说。亦不相违（云云）本疏意断所知不得择灭。秘助释得之。无为三乘无差别者。离缚断门事（云云）此下第十卷无住处涅槃择灭欤否。二师依可有治定欤。
一。虽见道生。乃至。是根本故事。
私云。诸业果等之等。恶趣非业及非异熟（云云）何物耶。又等人天趣分别所起业果（云云）别报不善业果欤。私云。抑能起烦恼者。烦恼所知二障兼见。可见疏。
一。由斯初地。乃至。后准此释事。
私云。以异生性障。即深密经二愚文也。古闻书云。于十重障。第一异生性障第四征细烦恼现行障。障愚宽狭。余八重障。障愚无宽狭见可勘之。此样异生性障狭。烦恼所知二障体也。二愚时第二愚业果故。异生性障愚体宽狭。抑即是恶趣诸业果等等。疏云。如次前等字等取善趣之中分别所起别报果及果等。直言恶趣。摄不尽故（云云）不善业欤。一恶趣杂染二词事。疏云。杂染之言。通善趣分别杂染故。前说无记。若断缘缚。修道所断。今言彼果不生断。如缘起中说故。以上。次下文云。今此第一所发业果并言趣者。毁訾言也。如说半释迦名人中恶趣（云云）一应知愚品总说为愚事。愚者无明事也。业品虽其体非愚。愚所发业。惑愚所感果故总云愚（以上恶趣杂染愚）又执着我法愚中非愚贪等。是愚之品故云愚也（以上我法愚也）
私云。后准此释论文事。疏云。后诸地言。愚准于此解。如第二地业趣愚非体是愚故（云云）可知之。
一。或彼唯说。乃至。俱起二愚事。评定曰。见云利障品。非见云钝障品。此余烦恼也。此余一切利钝二障不云愚。愚体取利钝障俱无明也。疏云。此师意说。唯取无明与见非见俱。名为利钝（云云）延公云。疑烦恼今利钝障利欤印欤。读师云。见非见分别钝欤。
私云。执着我法之名言。标见名欤。恶趣之名显钝障俱起之愚样如何。愚答云。疏毁责名趣（云云）如初释恶趣可意得欤。一私云。抑此释意十重障悉无明一法为障体欤事可沙汰一节也。疏云。说十地中断十无明故不取余烦恼等也（云云）一此释意。障宽愚狭欤。今论异生性障互分别一切二障。经二愚取无明一法故。此一节可沙汰之。初释宽狭颠倒。
一。彼粗重言。乃至。例此应释事。
私云。释经粗重二释。初释于惑有种现种云粗重现云二愚。二俱断故。
延公云。二障现行地前久已伏。现行分已灭。何见道位新云断耶。
光胤申云。此寻疏问也。疏云。问。现行久已灭如何言断（云云）答。文云。五十九说。诸烦恼断略有二种。一诸缠断。二随眠断云。故二现行亦说断（云云）此上一重问答。问意经何伏现不云断耶（云云）答。意难领解可见疏（追案云。疏第二重问答异生伏道事欤。）光胤申云。所诠种子外现行云断何程事。现行止分。不可过伏。伏有多重故。而伏疏第二重问答样不可云断见。返返不意得。但上现行伏种子功能损外规行伏何事耶。延公其时申。势分伏云现行伏。损种子云种子伏（云云）此分一应其理。此样。断。种现断分别其理欤。愚推云。永现行云现行断。永种子不续云种子断欤。
一。或二所起。乃至。此亦应尔事。
私云。无堪忍性者。习气粗重也。
评定曰。此释意。二障种现体俱二愚摄欤（云云）
私云。初释意。习气粗重断经二愚摄欤。又粗重言专虽取种。兼取习气粗重欤。将又总不说之欤事可沙汰之事也。第二定苦根出离事。可见疏秘。常论义也。忧根例难会秘释者此下。
一。后粗重言例此应释事。疏云。后诸地粗重准此为二解（云云）
一。虽初地所断。乃至。非此所说事。
私云。异生障者。意取所知欤。广通二障欤事也。论二释欤。今文取所知释欤。又十无明不染污者。以来广取二障释欤。凡于十重障。正种现体断申。后九地障。偏于所知论断初地金刚心通二障断也。于粗重论断。地地断通烦恼也。抑世亲摄论十无明非染污（云云）非染污者望二乘说也。若初地障通烦恼。望二乘时染污故除初地九无明非染说。何云十耶。
私云。抑此释意。能依异生性随所依。所知分望二乘可云非染污欤。是一。又异生性异生障有宽狭存欤。障门所依取加故。平异生性宽欤。是一。设所知边立分。望二乘虽非染。烦恼边必定可染污。何混云十无明非染耶。若或云。非染少分染污。付九地多分。文总意别。十非染。初地障一向染污意得有何过耶。是一。
以上此等节节付初释可沙汰之。凡异生障限染污欤。通染非染欤。疏二释。上十重障者。一异生性障下。前释为善云限染污释正。其第二释非染通云。望第八谈门也。非望二乘。所诠今意取所知初释异生性障。一向所依。取意欤。不审也。可寻之。
一。彼是共故非此所说事。延公云。今论三乘合明论也。何二乘共法门不说之耶。读师云。三乘合明大纲欤。望事说不说勿论也。
私云。若烦恼断信二乘断道意欤。将亦总共分。不可说之。不共分可说云意也。二边征可沙汰之。
光胤申云。此样。上二乘见道现在前时。唯断一种云文。如何意得耶。共分不说之。如此说无用也。又下二障伏道三乘伏断分明之。其外四谛缘起法门。乃至。第九卷真见道观门等如何。
私云。二乘共分大乘明分不说之见事也。总二乘性相不可谈云事。
一。又十无明。乃至。故此不说事。
私云。此释十无明云中。异生性障不可入之。异生性障见所断故。付修所断云十无明也。此释异生性障即异生性也。更无差别存欤。其故疏由此故知。其异生性非不染污。私云。准此故知。异生性障非十无明。以异生非无记故。非准智障（云云）异生性障限染污释也。付之所知上立分。所依付见。何望二乘不云无记耶云疑。推答云。能依总合立一个异生性故。如所依二障取分不可谈之。欤。可寻之。
评定曰。唯依十地十地言总意别也。实可云九地（云云）或评定曰。初地住出障修所断也。仍云。十地非文总意别（云云）此样可尔。读师云。住出障加三十样可尔（云云）
一。而非正意事。
私云。菩萨断智障欲得菩提。又留烦恼助愿受生故。断烦恼粗重。伏烦恼非菩萨正意非正意者。非本意云程事也。其非正意由以不断随眠知之也。疏云。而非正意所以者何不断随眠（云云）所以者何者。佛一句加。明知。不断随眠。而非正意之由也。正意可断之故。私云。抑此第二释意。初释异生性意取所知云嫌。异生性障体广取二障云事欤。将亦两释。世亲摄论十无明不染污内摄异生性障欤。不摄欤。差别。今论异生性障偏所知事二释共许欤事。尤可沙汰之事也。
今度评定一结不分明大旨。后释异生障广通二障之样。所诠于十一重障。初地入心障金刚心障通二障中间限所知之样被治定欤。付断随眠取障体之通也。
延公云。金刚心断烦恼菩萨正意欤。而非正意内欤。读师云。正意也。障佛果涅槃故。断随眠故也。评定曰。地地断烦恼粗重障断之。又伏烦恼同事欤。读师云。粗重附在所知故。断所知自然断之。伏烦恼自然伏也。非正意。光胤申云。初地断分别烦恼读师云。金刚心烦恼同事也。障见道故。
一。二邪行障。乃至。误犯三业事。评定曰。邪行障得名。良明房云。疏云。十地邪行于众生身等障（云云）读师云第。二地断犯戒之愚邪行三业障欤。仍云邪行也。
私云。能发所知障所发三业云邪行障也。
一。所知障发业事。此下问答。疏云。取意非正文。前二生死时所知不发业。今发业如何相违耶。以上问也。答云。此正文也。若发业招生死。所知障即不能。非缚法故。前二生死由此不说不发。若障智三业不招恶果。此亦能发。此文所明但是等流增上业果（云云）
一。法执不善事。此下问答。问。法执既通不善。何故非缚。答。不由不善性即是缚。如心王等性即非缚。法执但由烦恼俱故令成不善。非性是缚。既尔何故不感异熟。今实义者虽不善心俱。仍名无记。菩萨二乘所望各别。即通有覆无覆无记故。不能招异熟果等故无前难文。
私云。法执不善者。四见疑招欤否事可沙汰之。
一。彼障二地。乃至。不了业愚事。
私云。业趣愚趣毁责名也。正取恶趣果故非名趣。误犯三业不故思业不感果也。所知障故也。疏云。名趣。乃至。恶果故（云云）
一。或唯起业不了业愚事。光胤申云。此第二解总非二愚异释。第二种种业趣愚异释也。或仁申欤古闻书欤。此或唯起业微细误犯愚。不了业愚种种业趣愚欤。今度沙汰此分治定也。亘二愚异释也。如上利钝障果。评定曰。起业愚则不了愚。起业不了故也。二分事不审也（云云）
私云。或唯起业不了业愚释意。今论邪行障限愚外欤。将亦障广愚。狭欤事古沙汰也。一义料简。于十重障。第一。异生性障。第四微细烦恼现行障除外。障愚无宽狭见。枢要见。故或唯起业。第二解意。邪行障限愚体欤。愚者无明一法也异义也。注一义此能欤。
一。三闇钝障。修法忘失事。评定曰。此障正三惠障欤。胜定总持障欤。读师云。彼障三地胜定总持之下文。广障胜定总持欤（总持者。法·义咒·忍四种中法义二也。）
一。能发所发样事。疏云。定亲发修惠。总持亲发闻思（云云）延公云。胜定之外所发修惠者。能发定同时惠欤。能所发凡可前后事欤。读师云。所发能发定同时惠也。光胤申。疏释定修惠差别。言修惠因修而得此惠故言修惠。从因为名。非修即惠。修是定故（云云）
一。欲贪愚。乃至。依彼转故事。
私云。此障定修惠也。
读师云。欲贪者烦恼见。愚者所知障也。欲贪之愚欤（云云）
私云。疏云。多与烦恼中欲贪俱故名欲贪愚。非所知障体名为欲贪（云云）不审云。欲贪愚障定修惠样。
光胤申云。疏云。即由于五欲起贪多住散乱。障于定及修惠（云云）
私云。抑所知处欲贪过失。直依此过失可障定惠。何至此障别实烦恼俱起论障义耶。私云。推云。所知障下地体迷过失故。迷用烦恼边住散乱过失显欤。何故云烦恼欤。
延公样评定曰。所知障与烦恼同缘境住散乱可障定惠。何强可烦恼耶。上趣也。读师云。无殊成败。延公云。彼昔多与之多言。显法尔别体所知也。古沙汰。意云。多言少分欲贪不俱行。所知故。光胤申云。对地上烦恼已断所知置多言古申样。昔言欲贪俱故位指。不俱可在地上。为言。凡法尔别体所知。论义也。常取异熟生疑人执等。此非正所知障欤。又正所知惑法尔前体取义欤。其物体当座申出也。追忆处忘却。重可思出欤。
一。二圆满闻持陀罗尼愚事。
私云。障总持闻思二惠见。
一。四微细烦恼现行障事。
私云。我所边见慢爱见俱行定爱法爱也。
评定曰。抑同体起故说烦恼名。一切所知皆尔也。至第四地障别立烦恼名事有子细耶。光胤申云。见执取义。执取我为根本。于法见立我名云法我见。见我门根本故欤。何云烦恼欤。一向当座假令案推也。读师虽前无印可之词。凡同心之气。
一。最下品故事。第六分别身见等法粗猛故上品名。独头贪等不善故名中品望彼品行相最细无记故云最下品故见。
私云。抑不非意缘故远随现行故二故。最下品故外见。则最下品故加。三由云微细欤。而不作意缘远随后二由。疏为最下品故由见。返返不审也。后二由微细之由最下品加三故欤。此事可沙汰之。
一。彼障四地菩提分法事。疏云。问。如何真见等障菩提分法。答。其由有身见等俱。爱迷执身故。不得观身为不净观法为无我等故。障菩提分即通障也（云云）一延公云。虽有别头生者。皆多分与烦恼同一体而俱起故立烦恼名（云云）法尔别体所知文分明也（云云）
一。初二三地行施戒修相同世间事。延公云。施戒修之修者忍欤定欤。读师云。定欤（云云）光胤申云。疏世间有情多作此三福业事故（云云）定取见。三福业者施戒定欤。相同世修者此事也。一宁知此与第六识俱问此者。烦恼限欤。通所知欤事可沙汰之。上二身见等指此。二身见等烦恼所知二见云释正释也。若尔此问此者指烦恼所知。第七所知八地犹行。何云方永不行耶。随第七识俱我执见等（云云）限我执见。此事今度座评定无余义限烦恼样。实左样可违论文故。凡宁知此与问狭。烦恼问事疑。宽所知亘第六非第七由可释故。与无漏道生空无漏道也。无余义。
一。与余烦恼为依持故事。评定曰。余烦恼者。第六烦恼也。第七惑欤。读师云。第七见。余贪嗔等也。七地以前第七贪嗔现以。第七见等七地犹行事证也。伏灭见贪等可伏贪故（云云）光胤申云。七地以前第七烦恼悉伏灭。第六烦恼何虽欲故起不可起欤。如所依已断惑故。依第七烦恼成依持故。起烦恼时第六惑现起欤。何与余烦恼为依持故。指第六惑云余料简有一理欤。
一。此粗彼细伏有前后事。
私云。此下引本经三随眠文。三随眠沙汰一向略之不及沙汰止也。私云。第七烦恼所知伏位事。古寻也。八九十地渐次伏欤。金刚心次前念伏之欤。由前道力折伏后地所知障现样。邻次前道伏之欤。至第十卷二障伏断可沙汰之。
一。定爱法爱所知障也。论所知障摄定爱法爱之文分明也。此二爱久执客执事有沙汰也。一于第四地障愚障宽狭事。上注样。除第一第四无宽狭意得。第四地障愚可有宽狭欤。随二愚体如次定爱法爱也。障体见慢等烦恼。并俱行惑品定爱法爱等宽取也。障宽愚狭欤。
一。五于下乘般涅槃障事。
私云。令厌生死乐趣涅槃真俗隔历意乐也。苦苦谛欲谛也。涅槃理真谛也。欣厌隔历思也。五地断此毕。真俗不二悟出来欤。二愚体如次厌苦欣厌苦欣灭惑也。
评定曰。此厌苦欣灭善心思欤。所知障思欤。延公云。定善心思欤。惑障现起时。一切生死住着。背涅槃过失。岂有欣厌思耶。依此障善心中令有此思故。关障过欤。光胤申云。染污心可有欣厌思。吾等者。昼夜染污心中间净土欣之。闻恶趣厌之。厌苦欣灭亦尔也。外道计涅槃为神我者此欲。
私云。后见疏由所知障令善心等故有欣厌（云云）善心思欤。
天文肆乙未南吕上三之天写之讫。
药师寺末学英乘

论第九卷闻书第三

论第十卷闻书



论第十卷（中三分一。自谓生得谓大菩提至二转依果皆此摄故。）

初三分一永秀律师。后三分一三身段定清五师谈之（四智究竟二段光胤沙汰也。）
一。大圆镜功德事。论（自离诸分别至现众色像。）文段合十五句也。疏释之样幽玄也。义演寸千释在之。义演意合为七义。离诸分别第一义。所缘行相微细难知。第二义。不愚不忘一切境相第三义（不忘不愚合为一义）性相清净离诸杂染第四义。纯净圆德现种依持第五义。能现能生身土智影。第六义。如大圆镜现疏色像第七义也。第一义易知。第二义有漏第八三性境不可知（微细难测）故立今微细难知。义演不可知（云云）但十地菩萨尚不知故。为由。如幻境界无漏行相超过有漏并因位欤。第三义不忘不愚共取之。不愚不忘样能能可案之。义演记持明了（云云）疏云。一切种智者缘事智。一切智者缘理智（云云）离诸杂染第四义。义演引佛地论永离一切烦恼障（云云）此杂染狭取烦恼欤。次纯净圆德现种依持者第五义。纯者果位。无漏如因位无漏。有漏无漏间杂。纯无漏相续。因位设八地已上。七八五根等有漏现行杂。或又有漏烦恼种子杂。次净果位无漏体性离一切有漏义也。上无杂余杂简。今离染体离染义也。就其上离诸杂染。差别事。义演不释之。但案之上第四义佛地引故。正烦恼离义。今第五离染宽。一切有漏染离义欤。第六义能现能生事。疏三释义演释之。初释三智能缘心心所自种生。彼为本质镜智变三智影像故云能现。本质第八始变出物。疏不缘着本质者此意也。色根身土等第八始变出。更他本质。自变出故云能生也。第二释色根身土等法。第八相分变故云能现。三智不假第八变现。第八所持种生法也。则七转识现行故。以种子所生义云能生也。此第八识中种生镜智出生故。镜智功德也。第八重三智缘时变现。正三智故。付本质云能生。义演此解稍好（云云）第三释无漏色心等法。第八识中种子生。别种所生法故云能生。镜智缘他有情五趣身。缘五趣器界。一切漏无漏缘变时。偏独影境变作无别种故。云能现（云云）次无间者。就时者疏一切时。能现义也。为言。无断者。就方者疏一切十方能现义也。时竖。方横欤。如大圆镜现众色像者。第七义以喻处境识现义说。义演此一段论文以七义显大圆镜智体用殊胜（云云）显轮集为九义。离诸分别。第一。微细难知。第二。不忘。第三。不愚。第四。性相清净。第五。离诸杂染。第六。纯净圆德现种依持。第七轮云。现种依持加不为一义。纯净滥上清净（云云）能现能生第八。无间无断第九以上九义。穷未来际通上九义。加之十义欤。轮云。通前十义正文。此意欤。能现能生疏三释。轮云。初亲疏不同释。次是现非现释。后是生非生释（云云）已下训释烦。略之。
圆镜智得名事。疏云。圆镜即智。持业释（云云）圆镜世间镜为喻。显智用持业释。岂智即世间镜耶。此作持业释欤。圆镜喻名。既智品名取。圆镜被云所目物即智故。持业云欤。轮文取意注之。轮云。诸从喻名皆唯此知（云云）义灯六种释中无从喻释云。从喻名邻近有财依主欤。故喻名法属。持业释不符合欤。此圆镜智三字付圆镜智事也。识智一聚圆相对识智名邻近释正义。要集有财或依主（云云）不可相乱。
一。佛果五聚名智时。无为名圆镜智灯中有财释。此由此有诸趣及涅槃证得之文为证。依宝性论意也。然正解者是依主释。正依主释也。依主唯识通。有为智为主智一字付依主释也。为言。次净位第八并一聚心所总智邻近释也。正义意也。要集有财或依主云义加能破此二个条名义论义内委细略之。
一。纯净圆德。纯简因位无漏。净简一切有漏。圆简二乘无学功德。现种依持现行功德之依。种子功德之持也。守千云。观一切法法平等。法空。有情平等。生空。
一。平等性智事。守千释论一段以八义释之。自他有情悉皆平等。第一义。大慈悲等（此十平等中第四第五）第二义也。等字等余平等欤。随诸有性已下四句。第三义。妙观察智不共所依二句第四义。无住涅槃之所建立二句第五义。一味（无变易义）第六义。相续（无间断义）第七义。穷未来际一句。第八义（云云）守千云。何缘皆具二空。无我法名平等（云云）意法性平等存欤。无点故其意难解。无住处涅槃则自他平等取成见。义演谓此心品已下四句第一义。大慈悲等恒共相应第二义。等字云等大喜大舍四无量等。随诸有情等者第三义。此十平等中第六平等欤。妙观察智不共所依第四义。无住涅槃之所建立第五义。一味相续已下第六义。义演总一段六个义欤。义演平等释疏有三解。一云法性平等。二有情平等。三怨亲平等。一无住涅槃之所建立能立所立疏二解道注之。十平等事。论第四卷所依以下疏秘可见之。佛地经说。证得十种平等性故之下。守千云。之所建立疏二解初起发起义。后解成辨义。大慈悲等等字。等十平等中第四弘济大悲平等第五无缘大慈平等（云云）
一。妙观察智事。守千云。妙用无方方比也。无比类义欤（妙观察智妙字义。）是第一义。摄观无量等者第二义。及所发生功德珍宝者第三义。能现无边作用差别现通德第四义。雨大法雨破诸疑网第五义。合五个义（云云）于一段功德珍宝。自利德。于大众会已下利他德也。摄观无量下秘。有义以四念住释之。详曰。不破之。有义疏俱得理（云云）守千破有义。所摄可无量。何狭云四念住耶。下论文无量言显其多。则陀罗尼百万亿陀罗尼（云云）义演云。自谓此心品至。无碍而转第一义。自摄观无量至功德珍宝第二义。自于大众会至皆得自在第三义。皆获利乐随所乐施益义属第四。雨大法雨利益属第五义欤。文段逆次释不分明。追可案之。
总持（法·义·咒·忍四种可见之。）功德珍宝六度。如常。十力（可见之）七科道品（三十七菩提分法也。）
一。成所作智事。疏云。所作之成（成所作三字）所作即智故（云云）义演云。所作智。成成立成辨之义。即由此智于所作神变等即成辨故（云云）所作智申不审也。智能作。所作事业。即神通等八相成道等化仪。一本愿力事化心法事可沙汰之。
一。总四智段。九门以释之。第一出体门讫。
一。相应门第二门。事因位。寻伺通无漏师正义也。二十四法可云。但因果二位通论故云二十二法（疏秘可见之。）一能变所变疏三释事道注之。一第三门（以体用摄事。）疏云。智为主故智用增。诸余功德智差别故（云云）六种释时望心王非主故。要集破。此事前后相违。但对诸余功德云尔欤（后灯见此不审。符合守千不审。尤自爱自爱。）
一。第四转识得智二复次事。守千云。外问云。智非识何云尔耶。答意论智虽非识已下也。识智言各摄一聚。有漏智依识转故识为主。故一聚悉名识。今有漏一聚转事说故。转识无漏位。一聚以智名呼之故得智云也。互一聚识云。一聚智名。实转识得识转智得智故无相违（以上初说）第二说此依强互立其名（云云）
私云。守千释幽玄也。点故。第二说一段。其意不分明。肝要第二说。依强。初说依主意得。私云。第二说申。有漏智劣识强。无漏智强识劣。实转识得识。转智虽得智。转强得强义示。有情有漏强识。无漏强智得为劝。如此有漏一聚云识不云智。无漏云智不云识。明舍得义也。初说识智名。竖转得见欤。后说聊横转得论欤。不可为定量。存寄分也。守千意。若此意符合为悦。次六五五六次第事论义故不注之。
一。转识得智位事。第五门。第一大圆镜智起位。此无间道舍解脱道舍二师诤论。无殊事故不记之。但第二师种现同时义论文分明也。但疏种现异时出。此于解脱道舍师有此义云意欤。先异时解脱道舍。种子金刚心已前无间道舍之。现行解脱道舍故。今论文相违。论异熟识种乃与无间道不相违故。种子无间道俱生说故同时师也。随道同时义（云云）
一。平等性智起位事。付此文真见道（三心一心）共初念平等智起。相见道初心先德（古德子岛）诤论也。论义。次渐悟回心类。无学回心。先自乘位第六无漏道。第七烦恼断。法我见末那回心入见道时。又所知障断其时平等性智起也。违二执故渐断顿断。顿悟顿断。渐悟烦恼先所知后。渐断也。疏二障顿断顿悟。若渐次断渐悟也。次有漏等位等言事。义演释之。有漏者。七地已前有漏第六识。等者等取第六生空无漏。及彼果后得智等也（云云）法云地后者。佛果事也。显轮义演一同也。
一。妙观察智起位事。论文二段（生空法空）于生空段有三位。二乘位或至菩萨或至上位也。于此三位。二乘初起后起菩萨后起。菩萨见道初起明。守千释云。亦得初起亦言以。大乘顿悟见道初起影略（云云）义演意同欤。次此后展转至无学位事。道通定不定（云云）此意定性二乘不定性。至自乘无学位事说。此中不定性无学回心一类也。非有学回心。疏顿悟者至无学位文事。此论此后展转至无学位。释欤否事。守千疏顿悟者。定性二乘也。不趣余乘。直归自故（云云）大乘定性顿悟云同风情也。道通不定性（云云）守千异欤。义演意。论至无学位说定性二乘生空观。守千同欤。疏顿悟者至无学位。论或至上位释故。此佛果无学也。顿悟举事不审欤。又疏或至上位文牒释上有至无学位文。此不审也。肝要或至上位上位。道十地及如来地注义演同也。疏或至上位牒下如来地不出。论出十地。但上顿悟者文。或至上位释意得故。不演道上地如来（云云）次解行地终事。二乘无漏解行地起。十地不现起见。显轮集十地起见。但异释欤。此终字位终非智终（云云）意云。二乘无漏菩萨位起事。解行地终二乘生空无漏位。终云欤。见道大乘生空无漏起位故。但位如此定。地上二乘无漏起也。有漏尚起况嫌二乘无漏耶。喜戏起事（云云）私云。成就佛法意欤。义演十地不起存欤。若非有漏或无心时不出法空观位。法空如带生空故也。故空观起位事乃至上位。十地及如来地也。法空智不起位。出生空智果。单单生空位也。佛果单生空时。
一。成所作智起位事。二师也。初师初地修道现起。非见道。真相见道中不缘事境故。中间起散位如何可寻之。第六后得智被引起也。第二师正义也。成事智佛果起也。论文一段义演为三因。一以十地中非无漏故。意云。有漏根不可发无漏识故。第一因。付之有伏难。末那识虽有漏。发妙观察智。何有漏五根不发无漏识耶。有漏不共必俱同境根。第二因答伏难。末那非同境根故。有漏简佛果。不共简现行第八。彼诸识共依故。必俱简无间灭根。同境根简第七识。第七非同境故。此二于境明昧异故。第三因有漏根于境闇昧。无漏识于境明了故。于此立量简过委细事前四缘中如解之（云云）而数间断作意起故。释妨难。佛果根境常有。恒此智可起。为言。会之数间断。由作意起故。为言。以机不恒会等意欤。作意事。义灯中西明要集有解等义出。要集云。本愿作意也。意有情根熟。即应现化云本愿。此本愿作意力也（云云）此义灯师不破之。随但愿度有情欲无灭故（云云）此义正义欤。
一。此四种姓已下事。疏唯护法义（云云）守千释之。虽缘本有本有种。而要熏发新熏故。本新合生师也（云云）义演同之。义演云。本新增长妙观平等也。圆镜成事。唯本有生。故（云云）取意。
一。大圆镜智所缘事。二师也。后师佛地诸处境识之文事。后十二处释。处言十二处总名也。境六境。识六根六识名识也。根名识。根因识果。非定即离由以名识也。众像现故事。佛地十二处释不缘有为。师释故。识云三智品指也。此三智影像镜智为缘生故云尔也。疏主十二处释。镜智缘有为正义故。直为镜智影像说众像现故也。十八界释。二师共在之。后师正义疏主释之。则唯识论后师也。一后得智二解疏在之。先此文起。因位第六根本后得真俗别观。四地已前后得智称尤易知。圆镜智佛果初起。一时真俗合观何云后得耶。论了俗由证真故说为后得。释此事也。疏释之二解。初或似后得名后得释。真俗别观时后得智不证真故。今圆镜智后得智用不证真。似彼后得智故名后得初解。或发后得释。因位真俗别观时后得智真观后生。今后得智俱时。证真之后了俗悟故。如后得故名后得（云云）
一。平等性智缘境三师事。第三师正义也。引佛地十种平等性文对初师。引庄严论对第二师（守千初释）或十平等文。亦并真俗缘证文也（守千后解）义演云。缘诸有情者。缘十地菩萨。自身外无众生。众生外无自身。自他平等也。随他胜解者。随十地菩萨心中所乐。欲闻何法说其法。欲见何身现其身事也。佛地经十种平等法性事。义演广明之大切也。可见之。
一。妙观察智缘境事。自共二相法。遍缘自在义。皆无障碍云欤。法门废立无边。说法门相应故云自共二相欤（守千释如此）根本后得自相观。加行智共相观也。三智所缘此尽。义演佛地论所说妙观察智十种因废立。委细广释之大切也。可见之。
一。成事智缘境二师事。论疏无殊事。守千义演一见。义演第二师下事智三业化用八万四千心行四记等。委细释之。此事第五卷所谈之时。委细演说也。彼处之闻书等可见之。
一。随意乐力义演二释。一佛意乐力。二第六识意乐力（云云）或缘一法或二或多事。义演此会庄严文时。或缘色一法。或缘色声二境。或缘色声香三境。是皆约同类境说。不云唯故无违。为言。
一。四智身土差别事。如文。无殊事。一如是等门差别多种事。第九指例门也。诸智相见分别门。让第九卷根本后得二智诸师之处。相应心所多少门。第三卷第八识之处。第四卷第七识之处。第七卷六识之处。并次前二十二法相应善无漏门之处让。假实分别门摄功德门。虽无总明处。随诸识已明毕。又智依何定起。何受相应。转何界后识后智生等门如前已解。
一。此四心品名所生得菩提结文。此所生得。乃至。名所转得。上段合所转得结文欤。但率尔也。上科文可见之。
虽转依义总有四种事。疏上来解转依也。自下本颂转依言解。总能转道所转依所转舍所转得四种。能转道因位断伏二道能证得因也。所转依持种依第八因位。有漏依自元非菩提果位。持种依依边非所生得证得边。边悟依事。迷依自元非圆满所显得。悟依依边非所证得义边。所转舍二。非所证得。舍二粗重故。物柄也。故偏取所显得所生得云便证得转依也。大纲以守千释义演意注之。疏云。总有四种而今但取二所转得。余三转依不可证故。设有真如及无漏道。不是证义故不说之（云云）符合上注趣欤。
守千云。就非已证得文已证得佛果涅槃可尔。菩提能证所证差别问。佛能证。菩提所证。人法差别。或体用差别。用为能证体为所证（云云）
解转依有二。转依位。六转依。转依义。四种转依也。第二转依义别段又有三段。第一总取转依（自转依义别略有四种至及前涅槃名所转得。）第二解本颂转依言（自虽转依义至转依言故。）第三辨此修习位能证得非已证得（自此修习位至因位摄故。）
究竟位长行科文（疏文注）
疏云。初解颂文。后诸门分别。初释四句文即为四段。义乃为三。如判颂意。初中有二。初正解颂初句出体。后问答分别解本颂。中初总判。次出体。后别释（云云）守千云。文四段者。以义从文科也。义乃为三者。以文从义科也。如判颂意者。上四句颂三分。初一句出位体。次七字显胜德余八字简二乘显三乘别云事也。此三义乃为三云也。疏终科初总判者。自前修习位至究竟位相。次出体者。此谓此前至无漏界摄。后别释者。诸漏永尽至利乐事故。
一。即是究竟事。究竟二义。如道二乘菩提涅槃非究竟高胜故。疏正释此即二字。兼解无漏界疏一诸漏永尽已下别释。能证所证离相应缚义易知。非漏随增事。非所缘缚义疏。义演云。无漏菩提涅槃俱性净明。不被为所缘缚事。有漏法缘境不自在。为境界被拘碍。守千同之。疏此文有或释可见之。性净者疏。简二乘无学善有漏法（云云）第七所知障俱非性净。圆者简一切有学无漏。非圆满故疏。明者简二乘无学无漏。彼虽圆非明。非胜妙故。又净简有漏。圆简二乘。明简菩萨无漏（云云）余无漏虽无漏非究竟（云云）疏长读尚字事。义演释云。此言（此即此言。）大牟尼流至事说（云云）守千释。具五义。无漏限佛果无漏也。
一。界是藏义易知。是是因义事能生五乘世出世间利乐利故付。疏因义义演释云。菩提涅槃为因故。众生欣求发心修行。世出世善根增长故因云也。私云。菩提种子具涅槃相依故。自为因欤。次所缘者。佛果菩提涅槃为所缘生欣求善根增长（云云）增上缘者。佛菩提涅槃为增上力故。五乘众生长善恶灭。展转传说者。大定缘如后得出大悲。化身说十二分教明菩提涅槃时。众生闻之善根增长。恶业除。又说法与五乘人作利乐事故。能生五乘世出世间利乐事故云也。疏约体者。自生五乘世出世间利益事云也。或为缘生他等者。令他行利益事样说也。疏云。胜鬘在缠理名如来藏。出缠名法身。今出缠名藏。经论相违会云有二解。初经约位者。约在缠位。意云真如在生死位中被覆藏故名如来藏。今约体者。佛果理处体能摄藏功德故出缠名藏以上。初解经约位。今论约体。为言。第二解有二障故名藏。私云。此藏者隐义欤。无障故名出缠。以上。经意论意本末门。出缠理体摄藏功德故名藏以上。经依障论依本。为言。此义演意菩提兼说不审也。
一。问答分别事。十五界唯有漏付二个问难。初问理难后问文难也。付集论文为会之三师义。初师以离言非有非无由不可云身土等界处等故。十五界唯有漏集论文非佛果身土等故非违文。为言。
一。十五界等言事。疏等十有色处法处少分等（云云）义演法处少分命根同分（云云）重义演问云。既云十五界。何亦等十有色处耶。答云。向内等也。集论依有十色处等文云尔。
一。第二师事。此师十五界唯有漏。勿论于此有二义。一义（上人寻思抄等）此师佛果位五根五境五识界之体。非前十五界。后三界所摄也。故不违十五界唯有漏之文。为言。一义（同学抄）此师佛不说法无性等义护法假叙也。法界色摄者。有情六八变随增上缘云如来五根五境法界色也。付之五根五境不云十五界。谈法界色事。此师佛果意识妙定以为先变五根五境时。第八随变之。异因位第八识诧第六妙定之所变变根境故不摄十五界。但后三界摄之。次非佛五识等者。余菩萨凡夫等。诧此佛所变法界色。五境。变五境时。本质妙定生故。细法界色也。五识相分粗因位五境故。十五界所摄也。然粗细异者此事也。以上。妙定生故第六云释也。设又第八独变根境。妙定为先故法界根境也。次如来五识非五识界事。疏根境既无（云云）意云。根境十五界。何有能依五识界耶。不许五识界事。论引二个之文。一无垢称经文。二对法论文。此二文引合。如来五识非五识界证也。意云。佛心恒在定故。经文。五识性散乱定中。无故。论文。唯有漏如来五识非五识界。为言。一如来五根事。疏云。根虽非实。似其根相故佛现有他不变根（云云）此师法界五根实用有无可寻之。
一。此师六八佛本质根境云。法界。诧之五识所变五尘云差别事。疏问答也。疏答之。五称散五常缘故（云云）秘释之云。一五识性散动故。彼所缘粗五识界也（是一五称散）一五识常缘五尘故不同第八（云云）抑上注二义中。同学抄有情六八五三识。六八所变付殊胜增上缘云如来根境法界色摄。五识所变付有情云非佛五识也。上人御义实如来六八所变也。实非佛五识也。有情五识实诧如来六八所变也。上人御义。此师十五界唯有漏（安惠等师欤显轮集）同学抄无性等师假叙欤（云云）
一。第二师文段科文事。总文段五。
一。申宗（自有义如来至性散乱故）二外诘（成所作智何识相应）三释难（自第六相应至成事所摄）四重问（岂有此品转五识得）五解征（自非转彼得。至不应为难。）以上。
　　第三释难之段有二解。于初解有五段。一外问（与观宗智性有何别）二复征（彼观诸法自共相等）三又解（此唯起化故有差别）四复问（自此二智品至不俱起故）五复释（自许不并起至俱亦非失）以上。
私云。释难段五段事。疏最前料简。一一牒文下其词。一一牒文处易知。上料简词。肝要二复征。三又解之文段难知。以推量注之。可问明师。
一。与观察智性有何别事。疏不可一识。二智生故（云云）此总观察智识又成事智识。一识二智过云疑也。此答时。自共相等此唯起化。一识二用二智答故。重疑并起。一类二识不俱起故（云云）意云。前后起。二识并起过。一时二智俱起。二识并起也。一身。同识类二识并事故。一类者同类事也。第六第六同类云。
一。许不并起于理无违事。疏前后刹那别起故（云云）义演释之。前念起观智说法。后念事智起起化身等事也（云云）
一。或与第七净识相应事。论依眼等根缘色等境。是平等智作用差别（云云）疏依根缘境（云云）守千义演等见。此师意第七等智依根缘境作用差别分平等成事二智。其故无漏第七现他受用身土。依他受用化五根缘色等土化地上菩萨名平等智。现变化身土。依变化身化五根缘变化土色等境。作二乘异生等名成事智。此事云依眼等根缘色等境。
一等三师文段事。
一。彼依二乘粗浅境说事。私云。初二师十五界唯有漏师故。集论文为实义。佛果功德或非三科所摄。或后三界蕴等所摄存。十五界实限有漏习也。第三师。二乘等粗浅境依。唯有漏说。佛界十五界无漏也存。论粗浅境事疏二释。初释粗者粗恶境体。浅者浅识智之境体。意云。漏无漏相对时。有漏设善无记胜义不善故云粗恶也。又二乘等智浅智故。不知佛果无漏十五界。偏知因位有漏十五界故唯有漏计也。故云浅识智境体也。此释粗浅境体也。寄智欤直指体欤差别粗浅分也。后释粗境体。有漏粗强。故有漏粗重云时违细轻之意。可解之。浅者智用云云性浅智故。此智见分付唯有漏云也。私云。粗浅境事。粗浅即境（持业释）粗浅之境（依主释）此二意可有欤。
一。集论等说已下事。疏云。下会违有二。初会第一师二会第二师。会初师文。集论第三等说等云云。守千义演会初师。会第二师之文段分明不配释。私向疏文时。论集论等说十五界等唯有漏者。乃至。故言非者是密意说文段。会第一师文段见。随疏集论等说论文牒。会初师文集论第三等说云。故言非者是密意说。取前后一段。更第二师会云词。是密意说已下疏终文。是破前第一师计（云云）又说五识性散乱者牒释下。始破前第二师（云云）凡论文样悉非三科取摄。云诸文非劣智所知三科故云会释也。会第一师见。而明诠道集论等说。乃至。所知境摄。第一师会。然余处说。乃至。理必应尔。会第二师。所以者何是密意说。遮第一师计。又说五识已来破第二师（云云）肝要然余处说一段更第二师破疏不见。返返不审也。推道意二师共十五界唯有漏师也。第二师虽许如来后三界。此师无性等佛不说法师。一义。有情六八所变付增上缘云佛说故。佛更三科所摄法。初师许体离言道理以非三科所摄。第二师体名非蕴等故。大都非三科云文二师证文故。文段分配释二师欤。是密意说。论文下疏以上皆是破第一师计（云云）以上文段悉第一师见。道样不审也（以上三师段毕）
一。十九界等圣所遮故事。义演引此文有何意耶问。答之此佛功德十八界摄道理成也。十九界无垢称经非圣所说（云云）时。佛功德十八界中也。第十九界故。等言等蕴第六处第十三。次颂第二句第三句二字合七字四众德也。不思议二解。第一解超过寻思言议道故。疏释云。智与境皆具此义（云云）意云。所证涅槃能证菩提。寻思言议绝欤。此义演意。或所证得涅槃菩提俱取。能证得智番释欤。可寻之第二解微妙甚□自内证故。疏释之有三说。初说智微妙也。性相清净法界理也甚深也（义演意）第二解境微妙。智甚深。第三解微妙甚深俱通理智。以上解不思也。非不议绝皆无方故（云云）言议不及事欤。守千云。不思议论释一段。二释。三释不意得。后二释不思不议释四句。一释。三解。如摄论心言绝故一唯内证二非喻所喻三如此配释事。但内证。争言议。自内证故。非喻所喻兼。又喻境界。如何寻思。喻所喻故兼自内证故。如此互后二解通意得时。第二解不思不议并解。第三解不思不议相兼。三解成欤以上。守千释取意定可有谬欤。
一。善字四义事。守千义演共四义样同也。
一。自法性故。二极安稳故极巧便故。三顺益相故。四违不善故也。违不善故。义演云。违不善黑法故。违不善生灭不安稳故。违不善不巧便故。违不善违样故（云云）意云。违不善故。上三义翻总为一义。别义。
一。此中三释广说如前事。五根三境蕴处界中有之。此说唯无记十五界唯有漏说。文也。举之疑。如来岂无五根三境。上如来既无五根五识五外境等难同难势也。论文处据唯有漏集论。五根三境唯无记对法论四也。一论故上三师义此难可答故。让广说如前也。第一师戏论绝故唯无记。文佛五根三境不说可会。第二师如来五根三境妙定生故。法界色摄唯无记说。十五界（十八界门）第一色蕴（五蕴门）五根五外处。处门。如此粗显五根三境唯无记物。第三师唯无记。五根三境粗浅境所知也。非如来可会。为言。如前欤义演之意。
一。善义皆灭道摄（诸经论）非苦集故。出。疏此二解并前四合则六解云文。皆灭道非苦集二解前自法等四义合六也。为言。
一。佛识所变有漏不善等文事。守千云。此释妨。前中会违。此中通妨互照各通故（云云）前中云事难知。三师会违事欤。上问答分别答道谛摄故答。违通文虽有示现作生死身业烦恼等等云论文同事也。有漏不善无记相似化议义也。悉无漏善根所生道谛也。为言。
一。常字事真如四智五法常事。清净法界易知。四智心品所依常故（云云）显轮集云。有问答所依常为由。因位可有此义。答之出三由。此证被故（意云。因位证义。）又同类故（此由难知但推之。因位所依净能依杂染非同类。佛果能所依净故云同类欤。）
又据胜立（云云）（此事难知。推之因位所依在缠理也。四智所依法身如故云胜欤。）又轮问如佛果平等大圆镜智。有漏七八二识不间断故常也。今常何简之耶。答。后有尽故（云云）
一。无断尽故事。疏云。无断者不断常报身也。无尽者相续常化身也。秘所引有人义。无断尽配释三身不可然（云云）详曰。庄严为证助疏。
一。报佛常无常事。自他宗诤论也。一向记不见色心非无常故二由。义演出量作法量云。佛色心等。是定有生灭。后因生故如余有情色心（顺成量）返破量云。余有情色心亦应是常。从因生故。如佛色心。是一。非自性常为宗法有三因。一从因生故二生者归灭一向记故。三不见色心非无常故。抑无常物常云事。论由本愿力所化无尽期故。二故立。
一。安乐事。自利利他分明论文无配释。守千之。无逼恼故。一句总文（云云）通二利欤。疏最前无逼恼诸有情故（云云）此文释欤。随道利他注。次清净法界等三句释涅槃安乐。四智心品等三句释菩提安乐。此二自性皆无逼恼涅槃菩提安乐结成也。以上自利安乐也。及能安乐一切有情二句利他也。故二转依俱名安乐总结文也。
一。疏非如是有漏善等事。恶无记不安乐易知。故付善释之欤。有漏善有情逼。人天善趣。今处生死恼乱。有情不令趣涅槃。况于恶无记哉。以上他付不安乐也。又有漏法已来自付不安乐也。守千云。此无逼恼故无字释也（云云）非如二字以有逼恼释无逼恼欤。疏相寂静事。义演真如离十相故云尔。十相如前说。次疏五乐五安事。一卷利乐诸有情下释欤。义演云。真如乐五乐中寂静乐也。四智乐五乐中觉法乐也（云云）安乐四句事。疏有漏乐受粗动转故乐。非安。有漏轻安不得顺益涅槃。故安非乐（云云）真如离十相者。男女二相·青·黄·赤·白·生·住·异·灭也。
一。解脱身事。疏解脱生死缚法（云云）此二乘佛平等平等三乘同座一解脱床此事也。仅生空真如涅槃。有余无余分离缚在生死烦恼亡苦依尽智无生智菩提择灭假择灭。如用如也。佛此兼成就故云解脱身。此非五分法身中解脱身。可见义演等。义演云。解脱身身生空智所证真如名身。体依义此真如为假择灭为依。
一。大牟尼事。牟尼此云寂默。离言法也。守千云。非泛离言。寻思路绝名言道断心行处灭。胜余法之离言（以上离言）或离过故。疏。轮云。以离烦恼喧杂过故（云云）
一。疏离言不二法门疏。此非理。菩提涅槃一切德不二法门名为寂默。一法身名言语中。疏云。有为无为各于自身功德法依以名法身故（云云）其依者身也。身者体依聚三义也。体性义五法为万德体性故。依止义为万德依止故。聚义众德聚处故。
一。疏云。法身者非三身中之法身也。疏云。若别若总（云云）守千云。唯真如法身名别。五法法身名总（云云）今一段法身者。五法含藏之法身也。疏云。佛得二名。解脱身法身也。解脱身离烦恼边。一解脱床义。离所知障具。无边德名法身。
一。大功德法所庄严故事。法身德也。解脱身无此义故云无殊胜法故也。义演云。三十六种功德出。此三十六种功德为无量功德为依故名法身。三十六种四无所畏。十八不共法。四大无量。二乘菩提尽无生二智九分法身中解脱知见蕴也。
天文七戌戊十一月□□笔自见□□□交了。胤继三十。
天文九庚子正月十二日书写之。
同十六日对长基拟讲一交了。
药师寺后生愚昧英乘

论第十卷闻书

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。