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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2264
论第一卷闻书
（自卷如至故同异性唯假施设下文不足依匆剧不记之）

二日（自论第一卷始至得如实解故作此论）

读师云。本疏五门大概讲赞。三时今论。第三时中道教。六经十一部论。为所依。五种姓今论所被机定姓大乘及不定姓菩萨非余。宗唯识为宗。教体此论根本既是佛经故出体者应为经说。云云。藏二藏菩萨藏摄。三藏对法藏摄。乘正一乘收。三乘菩萨乘也。教兴年依九百年天亲出世造三十颂。同时亲胜火辨出造释。千一百年后余八论师造释。教兴主云三十颂。天亲菩萨所造。释论十师制也。诸师名姓神德不及沙汰。护法独正义也故题标。判释二门事。判者本颂正说分也。无初后。释论有三分。初归敬颂次长行初分。云何世间云第十卷定相应故。广成分也。此论三分成立以下后分也。此云判本颂。次释本文者。一一牒文释之云也。大纲如此。
一。本颂科判事。三种三大概沙汰。付之读师云。初中后科难。意得。只泛尔初中后无所诠。初后科判初中后。此不审先年中院训论申出。无分明心得。面面可有沙汰。云云。是非此科无有行位科申无一颂半。无所执。二十三颂半有性相。次颂行位。云云。延帐房。总标别释初中行位后云尔欤。云云。读师云其勿论也。不审只此泛云初中后也。光胤申云。此论三分成立唯识。此科所依。此三分云。若序正流通释论三分事欤。其以本颂成立云意。此论本颂。三分释论三分也。尔序正流通必初中后物。此准其本颂三分立初中后名欤。读师云。境行果。相性位。必初中后欤。光胤申云。今论尔也。但相性位境行果依教不次第事。序正流通。打任前后不可乱欤。但后案。法华属累品前后自他宗诤也。难一准。
归宅后第十卷疏披见处。此论三分。成立唯识三分本颂初一颂半云。初。次二十三颂半云中。后五颂云后云三分释。如第一卷抄释。云云。明知初中后科判。当第十卷此论三分三分也。此文真证文也。不能左右读师不审开疏见不审。予了简不相当。返返不足言。管见可耻可耻。
读师云。成唯识论题号。疏序释论牒归敬始之。唯识两字本颂。成一字能成释论。本疏通也。成与论相对持业依主两释。成教置。论教故持业也。以教（成）成教（唯识）以教（成）理（唯识）两释此意也。成理置。论教故依主也。以理成理（唯识）以理成教两释此意也。卷第一。不及沙汰。
一。护法等菩萨造等字置下。演秘释文之沙汰如常。
一。诏王命也。因明论非诏命之译欤由。故东院被仰。慈恩传虽非玄门要述译经隙翻之（云云）。随（而）门迹喜光寺殿御本无奉诏二字由御物语（云云）读师说也。
一。译字事故东院云。锦里样字义也御物语。读师说也。
诏（玉篇云。告教也。王言下也云云。）
译（长也。玉篇云。传言周礼有象定日传四夷之言。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。）
一。稽首事读师云。疏俗首至地义故身业。实依理申策殷净心申诚敬礼异名也（云云）。私云。此读颂之程疏非二释欤。先二释可存欤。可案之。
一。所归敬体事疏四释如常沙汰。付之。读师云。初唯法非人释。满分清净者训如何。可读耶。或听众云。满分清净者点（云云）光胤申云。唯人非法第二释。唯识性训。其训存也。其故。第二释唯识性。第七转于声也所差别故。清净者第四转为声。能差别也。其第一释。者可训欤。不审之由被申。
一。题号唯识事篇篇评定。唯谓简别遮无外境可为遣虚存实（云云）良明房五师说。或今论正宗体用转变。五重中摄末归本（云云）。光胤申云。一论上下一切唯识尽明之。上题号争。狭可限一种耶。观门此相五种六门五重等。悉可摄尽事也。唯言遮外境者通途事也。一切唯识先此分勿论。其上可有子细欤。一切通遮无外境无相违。五重时后四重唯言事及异义事欤。读师同心。
一。我今我事读师云。我即安惠也。第二重护法等也答。第二重答符合。
一。利益事。读师云。利后当乐现意得通讲赞光胤申云。乐遂出世乐肝要也。利乐因现意得样可然哉。
一。今造此论今言事。面面评定曰。论主造论之时道。论主本颂制主（云云）。今言事古闻书篇篇也。本论主造论之时云料简不能左右。但释论时相兼云料简。限释论时料简。此论本颂故文言难连续欤。但今造此论训。今字释论付意得无相违。其本意本颂付存。
一。为于二空之二空事。二空所由门并真如相兼由。读师评定。迷谬二字事。疏二释。迷谬二字属人属法其差别也。此付能迷二释。枢要付所迷一释作。执我云谬不悟无我云迷。
一。生正解故事生。正解故。一训。生正解一训。生正解故。一训。此两三中生正。云此训意。本疏分明生正两字当迷谬样释。但某所存字训生正解读。义意如点存。若不尔。生正解故两训读。下生解为断生解。正边不显耶。间申读师同心。
一。二重障故事。二障释意。为于二空所断二障宽狭事疑伏难。通之云由我法执二障具生等。本疏释也。二执释意。又伏难。二空能迷狭。所断门通贪等事疑。由我法执答之也。可见本疏。大纲读师沙汰如此。延帐房云。二障具生二障限执所引障欤。通泛尔障欤。读师云。通泛尔障也。萨迦耶见。而为上首分齐也。
一。若证二空彼障随断事。若证二空训（云云）随断事限见道及究竟断余位不尔。本疏释也。付之光胤申云只亘一切意得有何过耶。随断言远见。执见断力。一切惑障被断故延帐房云。二乘离前八品时第九品我见未断随断如何。某申云。其前八品引道首功能第九品我见处备断之时前八品随断云一义。同外抄论义也。虽前不伏释超越一来释下。此意也。
一。真解脱事。读师云二义也。一有余无余涅槃。一无住所。一义。生空涅槃义真言难义也。无住处涅槃义。出所知障为烦恼。所障义难释事。生空涅槃义意。证法空体如人生空者。有生死涅槃俱不住义。本疏非为不住释并秘释。故云真解脱也。无住处涅槃义烦恼障障涅槃。所知障菩提云事勿论也。但烦恼生空障所知法空障。又勿论也。料简之三重能障所障。烦恼障生空涅槃。所知障法空菩提。正用中正用也。烦恼障法空涅槃。所知障生空菩提。兼正中正用也。烦恼障法空菩提所。所知障生空涅槃。兼障中兼用也。此三重中。烦恼障障无住所涅槃。第二重能所障意得。光胤申云。何义真言简二乘假择灭也。假择灭者。二乘乐住涅槃也。无不住义故。二乘无子涅槃解脱非真。菩萨所证真非解脱今简之佛果涅槃云真解脱也。
大菩提事。佛果菩提也。菩萨大非菩提。二乘菩提非大。一相对也。
一。又为开示谬执我法事（火辨缘起也但可案之。）本疏意迷（可见疏）。唯识者唯识真如见。真俗二法。唯识真理。令达二空非真如。二我无也。秘释可见之。于唯识理如实知故。显真如理。但实通性相欤。秘皆通真俗二智故。分明也。枢要谬执我法迷唯识者令达二空释。九释。故迷唯识者唯识可通相性二种也（以上私料简。）
一。与安惠缘起差别事。安惠悟断顿果为至要。不及唯识妙理沙汰。至火辨入唯识理为缘起。本疏意在了空证唯识性故此意也。又真如狭取火辨缘起也。迷真如等文此意也（面面所存）。
此趣读师尔也。
一。复有迷谬唯识理者（等）文事。护法缘起也。迷谬配四类计。本疏意。云小乘（初计）大乘（第二计）大乘（第三计）小乘（第四计）此通。第一第四迷者。第二第三谬者也。
一。四类计连样事。寻读师处。无分明。答。光胤申云。心境俱有俱无为一具。心王心所无别体为一具欤。或听众琳舜房云。后二计何唯识迷谬计申读师无分明答。光胤申云。诚第三计唯识背凡申事也。但护法正义唯识定置后见之。唯识背迷谬人也。唯识坚执谬欤。
一。或执外境如识非无如识。指中宗内识欤。指自宗萨波多境欤。此不审面面被申出了。读师无分明答。光胤申云。指中宗内识欤觉事。演秘立量时如心心所。此同喻论如识当也。而大乘付所立不成时。大乘许忿天南地北假法故。其旨分明欤。但此量自比量也。取大乘心心所不审也。
一。或执内识如境非有之境。中宗外境欤如何。某申云。此量他比量也无子细取中宗申心外境。
一。为遮此等种种异执事。此等言等上四类欤。读师无答。光胤申云。例破余外道等（云云）。此文四类外也。但此等言上四类种类云意。置此等词计也。
一。令于唯识乃至。得如实解事。此文段或听众云。可亘三师（云云）。其心浮疏也。本疏科分明也。
一。故作此论事。例今造此论可有影略意云事。秘释分明也。
书落事共至忆念记也。
一。唯识性二释。初释取三性。此释润色读师云。世亲虽是第二答载。词本疏文也信解唯识唯心道理知依他圆成事相云。分净者取之。明知分清净道理。知知依他圆成自相事为由。唯识性不限真如旨分明也（云云）。此事诚尔也。
院主御寻云（东北院俊圆法印）。十师中何难陀独举梵语耶。读师云。不及沙汰光胤申云。道举欢喜名是汉语也。院主云。天竺体义次第呼理。识唯成论。法花经题号。何妙义法体前举耶。读师云。石佛院仲源僧正付。合糅唯识论对申三藏院僧正。于最胜讲砌被举多不审。三藏云。后日沙汰。飞脚以此不审寻申宝峰院殿处。有仰旨。以其趣后日被。答。彼不审见。合糅论他宗疑之。实事不审事也。又读师。唯识论四人上足中遣三贤。授申慈恩大师。而西明藏司。彼论一见。慈恩前制疏。大师以外御遗恨见。
一。读师云。本疏序识相识性皆不离心。心所心王以识为主（云云）。此事难思。相性外有何心归彼耶。心王心所外有何识耶。此事往日不审也（云云）。光胤申云。相性外心共。相性边归心申欤。相性见门非唯识门故。王所之外识。王所边归识云欤。此准前可知之一且推量也。读师云此谈不意得。读师案立分申样。识相识性不离心者。归有为主义门也（摄法归有为之主故言一切法皆唯识。）心所心王以识为主者。归无为主义门也（摄法归无为之主故言诸法皆如也。）下泯相可意付（云云）。
一。三师缘起各限自不兼他缘起欤。后后兼前欤。读师云。三师各表本论主造论之由致。若后后兼前前如何有差别耶。但可许其道理。缘起门不可有相兼义也。
私云。此事后后虽兼前前其差别。前上添色故。明匠悟断得果三师共同此上后二师各加其故。本疏文相总乖角不见。但火辨缘起与安惠缘起差别申二故出。若兼前茈劬劳无用欤。但又付相兼其差别辨欤。愚意不一定。安惠缘起周备之。次辨悟入为面。护法摧邪为本。

第二日（自若唯有识云何世间至所缘事亦胜义有）

不审云。若唯有识等问。三师缘起明唯识牒欤。尔当何师何文耶。读师云。必何文定。题号唯识道理闻。上唯识若唯有识牒欤。良公云。安惠缘起为于二空二空指古闻书见。光胤申云。三师。唯识云词。第二缘起。安惠缘起遂唯识词。凡二空唯识勿论。分明其词牒三师何事也。凡此问欲发论端常上连续生起问。前文牒申。论端发问。只唯识习宗付外人此问举申。设代外人假叙意。总唯识习宗付问意得。彼有法自相六个问答第四问意得得有二义。惊有法自相名言问起。必非连续问申才觉延帐房云。连续问六个问答意得样六重问答云琳舜房云。纂要连续问故云八重欤。光胤申云。此问唯识世间圣教说我法违问欤。又其外立入问分欤。读师唯识。又其外立入问分欤。读师唯识与我法相违。唯识我法。我法何说耶云问也。
私云。问意申。古人聊子细欤。又今夏评定篇篇闻。虽然读师被申分顺本疏文相。肝要。违理（世间）。违教（圣教）疑也。
一。由假说我法事。一大事也。面面可有评定由。读师被申听众连师之所谈往往也。何不分明读师云。三藏院对贞松被受御口传。之趣。世间我法所执为体无子细。御抄。乍去依他义我法无道理闻。我法说分言说妄情外申。所执无道理能闻。但所执传言说妄情。为由来故此事非痛。
私云。一。无说假姿事。一。疏言说妄情为体文事。一。所执无为显无假说无道理难成事。一。圣教我法有体施设假之样。一。假似我法同异事。此等节节一大事也。
院主云。于门迹（喜光寺殿御代欤）。训论。由假说我法事。被申请不及沙汰之由日记。延帐房云。于大乘院御训论之时。由假说我法表无表段被申请见。
由假与说我法同异事不及沙汰。
一。此能变唯三此。彼依识所变彼词事。所执望彼自证远故云彼相见望自证近故云此三法转相依也之本疏释分明也。可见演秘。
一。或听众云。唯三唯简别决定。二义云事。本疏释分明也。但简别义难思。唯三唯决定见。所执简事更不见读师云。诚尔也。又决定三决定。广决定八云疏释不审也。唯八尔也。
私云。所执简别义。唯识言义也。又五重时后四重唯尔也。一义无子细。
一。异熟言三义事。不及沙汰。识所变段之时可有此沙汰。仍略之（云云）。
一。及言事。相违合集二义见。读师云。抑及言合集义显何见事。及言物被合样不意得事也。相违义被意得。及前后别物被知故（及言显六合为一种）。延帐房云。及言云义。及伍云词意也。故合意合集当欤。琳舜房云。相违义付只异熟思量等云有何过耶不审也。光胤申云。相违义者相违释也。若不云尔有滥依主等余释过。本疏释可见之。
一。世间圣教（乃至）。非实有性总释第一句光胤申云。但由假立释由假二字欤。说我法释欤。总评定曰。说我法说有我法也。但由假立当由假二字也。我谓主宰法谓轨持别释我法二字。延帐房云。我义不举常一事。又常一等义。能缘行解欤境上义欤事。古沙汰也。此二案可有沙汰。此二条听闻众论义也。
肝要。面面评定云。抑常一我义欤否事评定篇篇也。
光胤申云。常一。不限我义。主宰必我义法。故取要断义时不举常一欤。虽然计我时非无常一等之义欤。读师云。常一义不限我故如何。予申云。计法执实时可有常一义故。此申毕。
肝要。外道等执四禅等计真涅槃。或闻法身四德执之人。可有常一之计。一向愚推。
光胤菩提有情实有执何无常一义耶。申时。读师不可然。演秘释其剩常一。我义出（云云）。此事诚尔也。或一义云。常一主宰上义故别不举之（云云）。或一义云。体有不计常一事。计间断法计我时也。故不定不举之。
一。常一主宰能缘行解置义。滥边见行相过见。境上义云事能能可寻习不审。良明房五师云。法谓轨时轨时增益轨持欤。泛尔义欤。延帐房面白不审也。光胤不存。番主宰故如此被申欤。先此释我法二义也。
一。彼二俱有种种相转。总释第二句。我种种相以来别释。读师云。有情命者一向世间我云事不审也。圣教何不许之耶。光胤申云。实此通世间圣教二种申度事也。延帐房云。法举实德业。番之何不举外道我耶。
私云。实不审尔也。此样世间法可举山河大地等。
一。世间执预流一来蕴处等。圣教说有情命者实德业等。摄何耶。此事不及沙汰。
读师云。评定肝要付根源可相摄趣也。
一。随缘之缘。分别横计之缘所立施设之缘也。本疏释。
一。如是诸相（乃至）。而假施设。总第三句释识谓了别以来别释。
私云。由假由故也。疏释也。故非所依识所反我法所依也。此事不可有混乱。
一。识言摄心所云事。读师云。正言所诠摄云事欤。面面可有评定（云云）。光胤申云。常唯识云识言摄内境云事。正所诠摄难申。只伴识为主意欤。院主定相应故云。以可知之只相应随遂分指申欤（云云）。但此事可沉思心所心法也。识言所诠何不摄之耶存。
一。了别见分作用也。识申自体分也。如何。读师云。强了别行相事。凡识义显无苦见。但了别见分意得。此了别具自体分识谓了别可申。
一。转似二分二分。所似所执二分欤。能似依他二分欤。光胤申云。本疏似计所执二分见相故立似名释。分明所执二分见。但举者二义欤。读师云。相见俱依之相见依此二分之二分依他。打任依他申。其意。似言可意得。一体自体分。二分似现云意也。所似置。安惠总无二分。似此才学意得。实无所执。依他现似云也。所似置。别无所似。即总无也。安惠无似有。总无事也。
私云。依他似云。所似依他申样。二分依他所似申也。似依他云。所似寻自证分欤。此事可寻习。此义本疏释难义也。
一。依他二分意得似言难思。疏释难义也所执二分。能似依他相见论文不见。何物似申哉。
私云。此事论文聊向子细。转似转言。依他二分显。是诸识转变转言所转反能反二义。以此才学可意得合。今度不及沙汰。
一。依斯二分施设我法事。见分施设我法。自能缘见分上施设欤。缘他见分其上施设欤事。以往沙汰延帐房云。缘他见分其上施设。一时二分上施设义（云云）。光胤申云。其何无耶。延云。一时可计二我欤。予申云。我见专数多计。二我无苦见。光胤申云。此义混难陀义云难义。今样难陀依斯二分施设我法申。护法不替故。其所以难陀意缘色心。反相分时。其相分随本质二分谈事只同事也。肝要难陀样此云相分。护法样此见相分名立样不审也。延云。难陀心实境虚云尔欤。自能缘见分上施设义见分处被施设。所执谁前现所执耶。自证分现量故不可带所执。如何三性心带所执一义心。此事可有会释欤。
以上一段含护法安惠二师。
一。或复内识转似外境事。本疏释此转似外境外境。所执见。道相分付。不审也。肝要可依上二义。抑（护法）上识体二分云（难陀）。下内识外境立名。本用转反心境相对显欤。
一。我法分别熏习力故以来事。变似我法才学色色评定候。面面评定。带似义。此我法相虽在内识难义也。
一。愚夫所计实我实法。说之为假。世间我法也。无体随情以无依有假共以不可简之。内识所变（乃至）。故说为假。圣教我法。有体施设以义依体共以不可简之（本疏可见之。）无殊沙汰。或听众内申云。然似彼现彼所执欤如何。光胤申云。所执。
一。外境随情而施设彼故（等文）事此遮增减段也。外境随情而施设故。上世间圣教二种。世间一方也。此三性相对显有无故。偏世间我法假举非有说也。内识必依道依圆。圆成因缘生面面不审。
私云。后披疏见之。圆成识性分摄内识见。因缘生依他事也。
一。境依内识而假立故以下事。二之段也。此一段疏但难陀计。限难陀云事不审也。读师云。无殊沙汰。光胤申云。上护法义识体二分词。难陀内识外境（或复内识转似外境。）词置。故境依内识词顺。难陀故云尔欤。虽然可通余师也。随疏可通余师见。演秘云。疏以上略明等者。此结我法分别。演秘云。疏以上略明等者。此结我法分别。下文。此所结文本难陀义。护法兼明护法不唯立二分故。故属难陀。同许有体故兼明也。云云。

第三日（自云何应知实无外境至诸有往来非常一故）

一。云何应知实无外境问难事。上若唯有识云何世间问不取入义道。唯识违世间圣教理。世间疑其。世间圣教说分。假故不违唯识。答毕。其上世间圣教说分先置。我法。缘眼前也。其是非我法云。我法代。内识似外境现云问意欤。院主云。古闻书上问问名。下问问体读师云。诚尔也。云云。面面评定往往也。但无珍敷之义见
一。抑此问答总问略答道注事。总问总答。略问略答。总略事。面面虽有不审。无一义。光胤申云。先总问我法合对别问别答云总问也。其样答总云云事。诚我法合。总勿论也。但此答有略义故云尔也。问无略义欤。无略义也。问。问事不可过此分齐。答。不可得故云略之也。故替词可尔欤。
一。不可得故事。读师云。不可有实我实法云意也。良明不审云。其义不可得故词不审也。读师云。不审难意得（云云）。光胤申云。疏现比量以不可成立事。不可得申也见。
一。三种我一段事。大旨本疏枢要等。以面面评定。无殊沙沙。光胤申云。三种我次第事有子细哉。读师笑云。自大至少次第。此事演秘引广百论释。读师沙汰返返无念无念。延帐房云。此三种我能破。五具中可为邪见。
私云。以外珍事也。我见无子细当座此由申处尚执心。古不善心案立故邪见。烦恼障所摄法执。不尔此三种我可非六十二见所摄欤。六十二见边邪二见故。
以外事也。三种我非六十二见。烦恼障所摄法执云。六句义二十五谛法案立分事也。
一。所作所受事。读师不意得。光胤申云。上一作业时一切应作等难。难同边故能作能受难也。其体全同。故一作一切作也（为言）。今难难异边故。我异通和杂处无别故。一作余我其被作所受（为言）。
一。属此非彼不应理故能破难思。一处和杂我异。应名一切所作所受之难来耶面面评定。光胤申云。面面评定样。以前同边难。异边我异存上。不可有此难觉。不审读师云。异边既和杂处无别。我全一物彼难也。院主同意。光胤申云。既所作所受云。应作应受申以意得。我先各别。其我处无别。业果身一切我合间。业果身一方属。见物业果身难见。我全。一物不见。
后日见疏。所作所受下。应作应受。此文样所作所受。应作应受。见。重而可决之。
此事面面色色评定。光胤。如此评定。虽然论主难意。一且难决。追而可沉思更心中无一定义。
院主云。一解脱时一切应解脱之难。如难。同边。一受果时难连续。何耶光胤申云。同边难。连续其谓。异边。我异置间。先一受果时难。属此非彼不应理故难伏。所作所受难究竟毕。应作应受难故。举此难欤。当座如此申毕。长春房云。若谓作受各有所属之转救以来。为致此难欤。古加样院主被仰。
后日愚安意云。一切应解脱难。我异。一一我和杂。一解脱。惑障离。一处我皆以可解脱故。此难。一切应受一切应作之难。我异。虽处无别。不可有此难。我各别故。故此二难也。应解脱一难下举。就其一受果时可连续云事不可然。一受果时。所作所受。别难也。应作应受难故。何云可连续耶。上同边。应作应受难故。应解脱一具举也。
一。蘥笛之类（可见本疏）。延公云。蘥此边申物样。异朝彼以笛例。样欤。被申事非可信。子细留之。
一。如童竖戏事。延公云。竖。竖（者云云少者）光胤。广韵见竖竖同字类见。玉篇同之。所诠竖竖事也。竖云事返返不足信用竖竖。
一。风可有分折义欤事。沙汰。
延公珍事二个条。
量同虚空·卷叙潜转。
一。三种我我执·见邪见云事。
一。三种我摄即蕴我云事。
但此事可寻决事也。

第四日（自又所执我。复有三种至随自妄情。种种计度）

一。又所执我复有三种文事。读师云。又所执我又。对上诸所执我。复有三种之复对上略有三种见。
一。一者即蕴。延帐房云。此即蕴。分别俱生之中。定可分别我见其故。下然诸执我略有三种文付。能执我俱生我见出。常疑候。所计我分别我。能执见何出俱生耶。古人沙汰候。限分别样候读师云。分别俱生互良明房五师云。先年训论之时沙汰事也。
私云。一者即蕴下疏。二十句等。世间异生·皆为此计。而二十句六十五句。分别起摄下论释。限分别被申有所摄欤。
光胤申云。通分别俱生。意得有何过耶。我应如蕴非常一故。广破一切即蕴计见。俱生可然哉。下三节破。五蕴别缘见。打任可分别。读师同心。余听众同心样闻。但归宅之后案之。俱生我不依三缘任运起见。迷情执我我。立道理对唯识宗非可立义。设难。今立量立道理破见。打任分别见觉也。
一。即蕴我蕴即计我欤。蕴与我许异义欤。读师云。即蕴我。蕴计我无子细欤。付之本疏立我应非常量。此量之样。蕴无常我常计欤觉。所诠此下秘。疏量可有所立不成难。答之二释。初释蕴我俱常。其体一故。先立蕴无常量。后可有此量。（云云）第二释我常蕴无常习。自元外宗邪谬。不可诘难。其词岂责群??而坠垝乎。自元无正体。以道理不可难之云文意欤。
一。如外诸色有质碍故事。光胤申云。此文以外色计我计。今对计内色识。立量。故无过院主云。申一义。又付多分大旨立此量见。面面评定。泛计外色为我类云事不审也。读师此事论义欤（云云）。
一。心心所法亦非实我事。此心心所六识。付之良明房五师云何七八不摄此心心所耶。读师云。七八外宗知见。何举之破之哉。良公云。少乘。执七八为我类。何无之耶。读师云。非知见故无此义。光胤申云。其内缘我也。对第七可立量。良公云。五蕴摄不相应假摄瓶盆假欤。读师云。不可摄之也。
私云。初即蕴我文付。良善房得业申云。上段破三种离蕴发端。初且非理云。无离蕴我表句。今何云初即蕴我耶。此事为用。立量因举之也。面面评定。
一。中离蕴我事。此文亦为用因云尔也。不尔可云。中亦非理。如上文可云也。但离蕴故不立。可云蕴不摄故。同事也。聊替词计欤。
私云。此段上破故。申出计。不及委细。
一。后俱非我理亦不然事。听众连不审云。实是法执释意。何不举下法执段耶。读师云。今据情解异谓为我。情解我行相举之也。
一。后俱非我事。此因取要须。何不云后亦非理云。后俱非我耶。
一。又既不可说等能破事。同学抄论义付秘释事也。秘一往释。取识上为无为疏灯释正义也。光胤申云。见本疏。能别不可说是我立见。不然相符故也。彼计我非我俱句不许。我其体我。非即非离在不可说藏习故。不可说我难也。若不可说我非我。我非我。本计不说故相符也。肝要我说单句许。不许我非我俱句故。读师云。此料简不可然。本计不说我。不说非我云意。不可说我非我云也。若我说。何云。不可说藏耶。光胤申云。不可说藏。我非我俱句。不可说申也。我单句事。申。有何过耶。所诠本疏量可被御览。能别立样其旨分明也。读师案云应不可说是我云。应非我云意也。肝要义灯分明也。
后见义灯读师说尽理也。灯云。汝所执我应不可说是我者。据本执说。虽不得说为我非我然执作我故。今偏破。但本疏一段难意得。义灯今助解云。助释也。可沉思。
一。若无思虑事。数论受果边入也。涅槃乐果受。虽无思虑受果习也。可见秘释。
一。若有作用文事。疏转变配手。灭坏当足。不意得由读师被申。
一。若无作用一段事。动转势用作用。胜数两宗俱不许之。作者用数论不许之。诸计具得解脱时。无用习欤。此一段本疏可见之。
一。又诸所执实有我体文事。读师云。抑染净见姿事。先年谈义时。分明不领解。又同学抄义不意得。吾计谓正净见也。他计云邪义染见也云样。一人前自他是非云染净欤。此净见置染见云姿如何哉。染被云。他见云染见言自欤。尔依主释欤。古闻书篇篇。染净配自他。或一人前分染净。所诠面面可有沙汰。同学抄一人前分染净义欤。但不可为一定。
私云。不作染我行解故。亦名净见同学抄。此词着我见云染见见。若尔他所计谓邪义。他我染见所缘云尔欤。可思之。
光胤当座申云。染净见迷悟见。先师之口传也。喻真如妙理悟证境界也。不知之。云迷。知之云悟。其程事。故外道各吾我悟我存故。吾我知云净见对之此外道前他我迷我。谓故。随此人思且云染见也。此人前染见。计人又净见云故。一人前自他相对。染净见难分故也。读师大旨同心之样。
一。岂有邪见能证涅槃（等）文事。院主云。大乘意于真如作行解不证理。止行解□理。岂有邪见等难样可有返难。读师诚难义事也。后被申云。例法文。外道等所执前谈故招难。大乘虚融故可遁欤。光胤申云。本疏外道教引云。我见虽顺所缘是颠倒体也。断之成圣无我之心虽不称境违。于染故名非颠倒云云。大乘悟证心称境。迷心不称境习。以之可遮例难欤。

第五日（自然诸我执略有二种至于汝有失非于我宗）

一。然诸我执（等）文事。延帐房云。先日样。即蕴云分别我。俱生我执举事因明之云一义。先此义可然。三种计我皆外道执计。打任可分别我读师云。亘俱生分别意得无苦见。云云。延帐房云。俱生分别列分别俱生不列事子细。读师云。别有何子细耶。随宜可列之故。光胤申云。此事古样第七我执见根源故。第七俱生我先列。俱生分别列样见。
一。恒与身俱事。延帐房云。古样无色界。非色四蕴。五蕴悉。四蕴名身恒与身俱申。读师云。身证不还圣者名。小乘身有别得义申。无色界此名难立故以遮之见。今样。小乘无色界。身证不还得名。意得。光胤申云。古样身程处。身俱义谈。无色无身。不可及劬劳。分别我恶趣身不俱简异。知程处俱云事也见。
一。及邪分别事。面面不审云。邪师何不出耶。若又邪教摄之欤。读师云。师教。邪教摄之无过。光胤申云。及邪分别之点。及邪分别（云云）。分别言广通上邪教见。三缘分别常申。分别烦恼得名分别。通三缘故也。然及邪邪邪师邪思惟摄。邪言贯二故。分别言邪付读。及邪邪邪师限。若邪教摄邪师。分别言邪思惟限。读师云。分别言互邪教邪思惟云事。本疏释分明也。读师云。烦恼行相增劣事俱生。微劣不可云。分别增益不可意得。且三缘有无意得。
一。缘第八识起自心明文事。缘第八识本质。起自心相。影像也。延帐房云。第七我转。和合门样可有沙汰。读师云。面面可被评定。延帐房云。第七我转各合一句云义。此义转五蕴一分意欤。一义能所和合也义。一义。此义第七我自我也。第八我执。自合思。愚加润色记之讲赞如法大概此义。随宜抄一义第八识执一物我时。第八自证见分合一物故云和合欤。能所和合义本义也。
私云。我必转和合门云事通途事也。非定量义。第七我执。一法为我故不转和合门云一义。我执姿如何。且主宰一常义取。迷用我申也。以作用轨持为我法故。
一。缘识所变五取蕴相事。本质欤影像欤事。同学抄论义也。起自心相相分欤当情现相欤二释。读师云。五取蕴取蕴事。可有沙汰。小乘一切烦恼名取。此义顺取支得名。大乘欲贪名取。诸苦所因贪欲为本之意也蕴从取生或能生取之意也。
一。或总或别事。俱生总缘我（第六识）。常事也。于第六识可有别缘我欤事。又我唯总执论义也。俱生别缘我第七识也。
一。细故难断事。疏出非世道伏。非初道断（初道见道也。）地满第九胜道以断三故。枢要可见。义灯有四相对。
一。延帐房云。胜生空观。以细故难断由。古样无左右沙汰也（云云）。
一。数数事。菩萨第六识。我见烦恼习气。数数断。种子初地暂伏。四地永伏。金刚心断。今除灭兼伏断。故数数断无子细。第七识我见。七地伏。八地永伏。金刚心断。二乘第六识种子数断无子细。第七入无漏心。暂伏金刚心断之数断亦尔也。
一。胜生空观胜字事。简有漏游观疏释也。延帐房云。游观心不可通伏断智（云云）。读师云。佛果游观心所作已辨故（云云）。若尔伏断智。不施伏断能智。广游观可申见。光胤申云。此事秘有人扑扬。问答。欤。延帐房云。念念断惑义菩萨十地三心断惑样难义也。如何可意得耶。此义能沙汰物由承及也。读师云。十地断惑会通旨欤。假令住心障。入心障断后念念断之。其住心断云。断尽毕终结句申也。所诠出心障。住心念念断之。出心至断也。终付说断惑相也。付之相望四道说文肝要此义润色也。但谈力能也。光胤申云。皆容具有之容字可有子细。
一。所说蕴相。即蕴我见。所说我相。离蕴我见也。
一。邪教事。读师不审云。邪教者外道教欤。若尔外道。无说蕴相。所说蕴相如何。光胤申云。外宗正虽不立蕴名。当蕴物计我故佛法谈彼云尔欤。读师云。如来教可有名邪教义欤事。古来沙汰也。但返返不审也。延公云。般若经会座。闻皆空执空时。对此机时。何不名邪教耶。
一。二缘邪教所说我相起自心相事。良明房五师云离蕴我相分事。可有沙汰。延帐房云。缘宪显范诤论也。缘宪我相分。显范蕴相分也（云云）。光胤申云。今御沙汰颠倒。缘宪蕴相分。显落我相分。读师云诚尔也。同光胤之说欤。肝要·随宜抄可为本质之由申毕。读师云。我相分被申不审。极微缘相分可有落居。极微相分。极微相分粗色相分。盛异义也。良明房五师寻云。独影境申。当极微相分义欤。读师云。不尔。独影境极微相分欤。粗色相分欤二义。
此事不分明。能能可记决之。
光胤申云。显范。离蕴相分依他起性被意得候。然非几论。显范蕴不为本质。故从情计我相分云。缘宪蕴取入变相分故云蕴相分欤。读师云尔也。离蕴我计人。必先蕴缘此蕴可有神我案立故。乘蕴相分变我相分也。故缘宪云蕴欤。
私云。元闻书是故我执皆缘无常文时。离蕴相分事沙汰见。
一。实我若无云何得有忆识诵习文事。第五释妨难段也（此有三段）。读师云。此一段。然诸我执略有二种上也。妨难等问答毕。能执我见分别俱生。可明事顺义。不审也。光胤申云。论藏章疏妨难问答最后明之样见。义林章等皆以尔也。读师云。忆念因篇篇。自证分·想心所·念心所·种子熏习等也。此付种子熏习释之。大纲申前念心起缘境。变相分。此时相分相分种熏见分见分种熏灭。后今此念缘境事忆念。前念相见种种子生。现行故能忆之也。昨日见花见月思出。昨日熏种子现行生故。昨日事能觉也。付之设前念熏种子。既灭何忆前耶。前连续此义不审也。此事先年训论之时或仁被申事。第八识处。能忆所忆种子一处。互后置气力故可忆之。聊其理欤。
私云。此事此分不可有落居。枢要问答能能意得开事也。先年松林院讲问之时。熏成种子自抄。委注之。
或听众不审云。忆识识现在境欤。外道意现在境设虽无神我何不缘之耶。读师云。外家意一切事我所作存。
一。所执实我。既常无变。体无别故事。面面不审云。前应如后后应如前。作用事欤。尔不难体欤。读师云。疏体令有变易（云云）。我体无变易作用可常。不尔体变易难也。付之变易用非体转救。若谓我用。前后变易。非我体者此意也。熏体用不离以。用常体无常难欤。

第六日（自若无实我至妄执为我）

一。若无实我谁能造业等。问。延帐房云。大样无我造业受果云事。问欤。其造业受果者业因感果门。常作业也。将又胜数两宗作者受者门事欤。读师云。两宗我付不可有作者受者体问欤下能破释尺度右破僧佉。
私云。此能破必不可限胜论数论随或有卷叙（等云云）卷叙我破欤。
一。所执实我能破事。此一段二个量。无变易不可作受。有变易应无常。
一。心心所法因缘力故一段事。延帐房云。疏三释。初现行熏种子。第二种生现（云云）。读师料简无一途止毕。
归宅后披显轮集散不审毕轮云心心所法者。初释能熏七识。第二释第八识。第三释。八识通（以上心心所事也。）因缘力故。初二释第八自因。因但初释。因功属前七识第二释八识各自因缘（以上因缘力故）。造业受果者。三义共。六识作业。六八受果。但第三释。假者通欤。以上（造业受果）。相续言。初二义目第八。第三目五趣。
一。我若实无谁于生死（等）问事。院主不审云。外道涅槃求事欤。读师云。勿论也。执四禅等计涅槃彼分涅槃此也。付之分涅槃之点加云欤。延帐房云。彼分涅槃之。习付心。读师云。故东院云。彼分涅槃之加可读。
一。非苦所恼事。光胤寻云。外道虽轮回我正不受果申。譬大乘第八识真异熟体。正苦受事。非苦所恼样闻。读师云。非苦所恼上牒申也。意我生灭故生地不可轮回故非苦所恼。若尔何厌求涅槃耶（为言）。
一。如何识外实有诸法不可得耶。自下第二破实法段也。读师云。此问识外词置事疏释云。我识外识内无。故无所简故。泛云实我不置识外言。法识内存故。欲简之置识外言。院主云。不审云。我既许假我故可简别如何。读师云。我但有名。识内不可许之。假我申一向例施设也。法虚实候共。识内许三科诸法故。
私云。实法云。自识外闻。识内实法故。若不置此言招过。上实我实法不可得故实法可招过。良明房五师云。古闻书。依他假实二法。只实法不可得。依他实法不可得云欤闻。故置识外词简依他实法。此样被申。不分明。
私云。本疏不见。有似法故云。识内似法为滥。依他实法。入门不见。
一。外道余乘。余乘限小乘欤。通大乘师欤。读师云。清辨比量。广百论今当悉破余乘所执引。若对清辨何云余乘耶（云云）。此程限小乘见。但三性心有执云安惠破外计。外申。余乘无子细欤。但乘大乘乘。余难申。此次读师云。今当悉破尤今当读今付。
一。数论名因事。如本疏·明灯抄等。劫毗罗仙黄赤色翻。元祖也。灯造略数论（云云）。此劫初也。门叶中十八部党分。雨众外道其一部上首欤。金七十论雨众外道中别人所造也。金耳国铁腹外道也。数梵语僧佉也。数惠也。从数起论。论生数。故名数论（云云）。抑二十五谛法门。元祖劫毗罗仙案立欤。样见。略数论大概说。金七十论委细明故。疏依金七十论立二十五谛云欤。不然始金七十论明。此法门。劫毗罗案立样。但篇篇不审事共。广披章疏。可决之。劫毗罗造金七十论云传。灯嫌之。金七十论得名疏见。长行天亲菩萨造也。遂破之天亲造胜义七十论欤。
一。作石久住之事。演秘义灯释其由趣相替。可见之。
一。萨埵·刺阇·答摩事。三种自性也。名之三德萨埵。明白义。刺阇躁动义。答摩暗昧义。此守千显轮集见。松室五卷记云。冥性发起大等诸法故云勇。此则如大海水随风种种波起嚣。尘者起嚣大等诸法如尘。轻尘嚣也阇者冥性之自性阇性言也。明灯抄三。本可见之。大切事共。
一。我执者。我所须事业。执知也。律如云执事人也。意云执事人者律僧知事申人也。我。我受用事业知也。
演秘一云。我不受用自性。譬金以器作时。器用如不用金。一自性生大不生余。何论云用二十三法耶。答据相之起云大。余传生。一我慢生五大。生十六法者。有义泽涅槃经三十九见。详曰十八部异计非一。以上演秘可见之。
一。执我是思事。面面评定曰。思者行蕴思欤。外道不立五蕴。故外宗思不可云。佛法谈彼也。其神我思虑故云行蕴思欤。思虑思量义故。当第七识欤。何行蕴思耶。读师云。此事故东院不审之由被仰。诚不审也。
传闻。知足坊实耀僧都云。我是思思第七识也。意义也。知足坊相传如此。
一。心平等根事。疏二释一肉团也。一非色也。百论疏有二释。一实心识心也。平等者五根各对缘自境心识遍五缘故云平等。肉心者心所三十六物中肝也。离八识如此。梵网经如三百鉾刺心之心。肉心也。心者也。
一。现量所得事。秘云。五根心平等根。现量体也。彼以大等成故。得色时得大等也（云云）。
私云。自性·冥性·胜性·三名也。胜性成大等时作用殊胜故云胜。（云云）冥。抑此自性。刺阇·答摩·三德转反二十三谛三德。三种自性也。有情各别具之欤。又有情非情自性等各别欤。非情悉二十三谛具足欤。将又付有情。所属见谈之欤。又自性转反二十三谛时一时转变之欤。前后次第转反之。一有情一具二十三谛欤。多具欤。自性三德见则成大等欤。未成大前三德不移所成时分欤。成大等后三德相不谈欤。所成位见其相欤。转反自性大大我执·我执。五唯量转变欤。二十三谛悉自性。转变欤。
此等子细明匠闻书沙汰之。可见之。皆学者异义共也。金狮子譬者。金师子作。鹿作又狗作。次第其姿共。其体金如不替。自性姿全常住不变二十三谛。转变也。
一。大等诸法多事成故。应如本事非三合成事。大有三段。第一难所成二十三谛。第二破能成三德。第三破能所成诸谛。其中此文第一破所成。三个难也。第一是假非实。光胤疑云。此能破不审也。大乘意。色心诸法。虽四缘二缘所作。皆以实法也。以多法所成难。假可有返难读师云。大乘亲因缘种子一也。余缘疏缘也。今付疏缘非加难。三德成大等亲因故。亲因既多也可假（为言）付之亲因缘。多事成故之义。望一现同类种子多故。又新古合生样如何。读师云。三德既其相立替。不可等新古种子·同类种子。
私云。于此量瓶入所立故无不定。因言三德所成无同喻。又唯量大乘多事成言故可有违宗云。妨难等。可见疏秘。
一。又大等法若是实有事。实有法不可假缘云事付大乘可有返难之疑如前。
一。如何可说现量得耶。大乘意四大五唯多事成·现量得也习。可有违宗疑事。答。疏出二故。一宗可置汝言。一非实有境之简别置。
一。萨埵等三即大等故事。自下难能成三德有八个量。一转变非常为例亦尔事。本非□破。听众不审云。疏恐能别不成无同喻之过。置转变言（云云）。只无常立何有其过耶。加转变言无用。读师云。只无常立。其无常数论转变无常。不许故。征之泛尔无常云转变可尔。灭怀可有不成可责。故遂遮滥可用转变言也。如是无常故因。
一。又三本事等文事。抑三德有多功能云事如何。萨埵·刺阇·答摩三义之外有何能耶。此不审于谈义砌忌却寻落毕。读师云。体一用多事。一自证分如有。多见分。付大乘可有返难。返返不审也。听众连评定云。数论申体用相即故有此难欤。
一。三体既遍（等）文事。延帐房云。神我遍见。自性遍一切云事不审也。读师云。论文见习。光胤申云。自性遍一切处处云事如延公不审。依无所据此自性遍二十三谛事也。学者一义。意云。自性既遍诸谛。一大变时余五知根等顿可变云难意也。见读师不见。顿二十三谛转变事数论申。其依义本计申样欤。可立已成光胤申云。抑一处山水变一切山河变云意欤。其返返不审也。三德合样必不习此难似无理。读师云。三德合成大等计。三德既遍一切处。一处三德合则一切三德合。三德处无别。故一处变大等。一处不变事不审也。
一。许此三事体相各别（等）文事。不应合时以下事。听众不审云。共成一相。能成三德一相欤。所成大等欤。读师云。所成大等云共成一相欤。光胤申云。此破能成三德段也。何大等耶。随古不审也。读师云。能成三德则所成大等故。能成体各别也。何成一大等耶破。能成难欤。延帐房云。古此沙汰。肝要。三德合未成大等时分欤。三德合即大等。能成门合不移所成时分欤事。可有治定。可依其左右事也。三德合。不成大等时分。共成一相能成。破能成段故也。读师云。肝要。所成一相。破能成难。共成一相所成。肖文段云事非指事重读师云。疏返破量见。余义所成大等也。
私云。变为一相以见所成闻。
一。若谓三事体异相同事。体相相所成大等欤。能成本事相欤。私云。疏见。同喻如所成相（云云）。明知。所成大等欤（相体相即破。体应如相以下事。）
一。冥然显然事。读师云。体云。冥然相云显然（云云）。文相样相云冥。体云显欤见。读师讲赞趣。冥指体。一指相。显指相。三指体。冥古延云。（许此三事下可书之处忌却书落了。）
私云。不应合时变为一相·如何和合共成·二个难无差别云事。听众连色色不审。读师说不分明。光胤归宅后案之。共成一相上难。以相例体故破故体相相对难之。不应合时等难。二位相例破。此约位破也。未合位合位。

第七日（自又三是别大等是总至但是妄情计度为有）

又三是别大等是总（等）文事。自下第二。合破能所成二十四谛段也。神我除也。前已破故。
又复两字事。同异沙汰。延公云。又始物举用之。复其物篇时用之见。（云云）有五段。体相相例破（又三是别大等是总。）变时如本破（此三变时若不和合。）体随相失破（若三和合成一相者。）总别相例破（不可说三各有二相。）各具三体破（若理三体各有三相。）
第五各具三体破亦五段。
一总相应三破（既有三相宁具为一。）
二三事不殊破（复如何知三事有异）。
三一德能成破（若彼一一皆具三相。）
四体应非一破（体亦应各三以体即相故。）
五多种相违破（又大等法皆三合成。）
一。又三是别（等）文事。上体应如相冥然是一难无差别事不审也。总体应如相难能所成合难。破能成段难申。
私云。此事上许此三事连续能成对。所成一三相违难来时。体可一相可多。难故。体应如相犹能成边难也。
下又三是别。能成所成。俱应非一三破故替也。
或听众不审云。三德合成大等时。三德一大等更可见三样。本计申事如何。三种自性各别。见大等边。又非可失三德之边。本计样如何。读师云。本计三德合。则大等也。更无异义一也。故三德非一大等非三云。难应非一三也。
一。此三变时若不和（等）合文事。此转计。三德合后。实各别也。但和合似一。故云尔（云云）此文破此转计也。听众连不审云。抑如何现见之见。色等现量所得申。见谓。本疏同喻举。如见三相体未变时。（云云）未变时三相谁见之耶。神我不受用自性。何物见之耶。光胤申云。见者被见义也申样。汝数论何见一耶。三相体未变时。汝三见样。申事欤。
一。若三各合成一相者文事。
私云。上此三变时等难三体成三相转计破。今若三和合文。难三体成一相云义。不审云。上又三是别难无差别如何耶。
评定曰。本疏二个难差别释。上难应非一三难。今难三相体可失破故。
私云。此分尚不关。非三破。失三相难。此事见显轮集。上别从总非三破故。相从分失相破。今难应失本别相。三相失。破故。今一重色添也。轮义前总非一破。今本事非三破（云云）。此义嫌之。
一。本疏二个量。三相破量。三体破量也。三相三体。体相二体破事不审也。论二重见。
一旦推云。三德萨埵·刺阇·答摩三能见相。自性见体欤。可寻之。
一。不可说三各有二相文事。
私云。此计根本三事合时有总别二相总释大等。别见三体。此文难此计也。
此事能破之样。以疏量可知之。见疏能成总所成大等总二重总。能成三事别体别二重别。能能可沉思之。可见轮。
一。若谓三体各有三相文事。此下疏要释宁见为一。其意异也。论义也。此下有五难。
既有三相宁为一。抑此难付上总亦应三。虽三见一由为成立。一有自相。刺阇答摩。展转三德合有九相。九相杂故遂见一。付之。各有三相还三可见。见一由用之返返不审事也。
还应见三还字此意也。疏有二个量。初应见三。后应见九难也。
一。复如何知三事有异文事。此难三德各别。三事异。有三德。答摩有三德。各具三德故。本三事差别以何知之耶。比量非答摩。答摩非立也。具三相故因取三德取。为同喻也。
一。若彼一一皆具三相文事。一德之处有三相。一德能可成大等。何必待三和合耶。比量可知之。
若一本事。虽有三相不成大等。三本事合成之者欤。
一。体亦应各三以体即相故事。听众不审云。上若谓三体各有三相定毕。难体亦应各三等非相符耶。评定曰。上会相定各有三相毕。今付体难之。故非相符。意云。一本事虽有三相不许有三本事故也（难意易知。）
一。又大等法皆三合成文事。意云。大与慢等可无差别。三合成为如大。如此展转相望。有二十三量。
一。是则因果唯量诸大文事。光胤申云。大慢二别云因果如何。付最初云尔欤。评定云趣不分明。
一。若尔一根应得一切境（等）文事。以体无别故为因。一根可得一切境立也。易知。此违现量过。
一。世间现见情（等）与非情文事。此违世间过也。
以上三段破数论。能破次第生起。思可知之。

第八日（自胜论所执实等句义至故同异性唯假施设）

胜论师名因。如疏并灯明抄等。出世成劫之末无量岁也。根本胜论六句立。其后苗裔。名惠月。立十句。诸门分别如疏（总破诸句。初破常。其体于此二。初难生果。后破不生果。第二段破无常。于此亦有二。初破有质碍。后破无质碍。）
一。诸句义中且常住者（等）文事。读师云。因云许能生果故。同喻如所生果云事不意得。所生能生其义大异。只如子微等立可然耶。光胤申云。所生之上能生义无苦见。
一。若不生果应非离识（等）文事。以无作用故不为因事论义也。
一。因不云常住可有不定云事。余句无常不生果离识。云尔也。觉等宗常言简之。无不定。觉等不离识不生果故。不言常有不定。
一。诸无常者若有质碍（等）文事。实句于地水火风意质碍也。意四大父母极微常非今破。今破四子微等也。长春房云。圆物可有方分。何圆德合无方分云哉。
私云。应可分析宗。有方分因。又可分析方分为因可非实有可立。可见疏。
读师云。瓶等坚密一处。故不为喻。军林故可分析。
一。若无质碍如心心所文事。听众不审云。如心心所同喻。取外心可有过。心外故离心可有自性耶。读师云。先破境故云尔欤。
私云。无质碍因。如心心所同喻。下二句法宗也。宗除觉等。故无相符。意有碍摄非心。形如芥子。我所须具也。设虽心喻可有能立不成。无质碍因不转彼故私云。以上破诸句。诸句中常生果者。初若能生果乃至如所生果破之。常不生果者。若不生果如兔角等。破之以上常住分也。无常有质碍者。诸无常者非实有性破之。无常无质碍者。若无质碍有实自性破之。（以上无常分也）。
此一段四段之破也。总常无常二段。常有生果不生果二破。无常有质碍无质碍二破。总四破也。
私云。以上破诸句故。诸句悉破体。军林兔角等同喻。句义不为同喻。如所生果子微。云所生果不云子微。此意曲欤。以下段别破实德故破德同喻取实句。破实时同喻取德句。定体破故其体为同喻可思之一。且料简也不可为定量。
一。又彼所执地水火风（等）文事。听众连评定曰。地水火风坚湿暖动差别如何。大乘前同物欤。良明房五师云。坚湿暖动假触欤（此不审和合水火等云意欤。不分明。）光胤申云。大乘前能造四大云实触。所造色上滑涩等假触意得。触有三重。外道申地水等坚湿等如此风情差别欤。
一。地水火三云。除风事。非眼所见故欤。
一。地等非眼所见量文略本疏。文眼所见为因不。为法宗故。
一。实句所依故细可无碍。德句能依故粗。可有碍。何实句许有碍德句许无碍耶。此不审其沙汰。光胤申云。大乘意体义自共时。色心体所依。有缘虑贪碍相似空无我能依义。无其相状程事欤。
一。又彼所执非实德业（等）文事。良明房五师云。此量样。心内可许实德等欤。
评定曰。实德等心外法故。不可有心内实等云事欤。
一。石女儿事。评定曰。此事譬喻名欤·法名欤。读师曰。读欤。评定曰。抑石不生子故譬云欤。延公云。石子生事。大石下小石多出来事山内。
一。非有实等应非离识文事。此下可有八个比量。不尔可有过。押回无过欤。
一。彼所执有应离实等事。破有句量欤。此量论义也。
此作法。为本量遂法自相比量相违也。
一。若离实等应非有性（等）文事。为本量相违决定也。
一。如有非无无别有性（等）文事。为本量亦比量相违也。听众不审云。此因以同异性可付不定过。而疏非极成故无不定。此事不审也。此量他比量也。他比量他不定过也。非极成云避过如何。
读师云。唯识因明引信门也。以真规则不可难之欤。
私云。自他共有义势。他不定难治定欤。
一。若离有法有别性（等）文事。为本量亦比量相违也。长春房云。有法有别有情云事有其理。有法有故令有物故也。无法其体无也。无其任无。何假令无物耶。延公云。此不审尔也。大乘意。生时虽待因。灭时无待因。程事欤。读师云。以有无二相违故因可意得。
一。又彼所执实德业性文事。读师云。勿字。读勿非实德业性读。义理可相违。听众不审云。勿字无用也。亦非分可满足。读师云。勿读置事。勿言。总今邪义遮意欤。
私云。疏勿者莫也勿无意意得。
听众评定曰。勿无漏种·生有漏故。勿学无漏心·亦成有漏故。勿第二月等。此等勿。下常无义读无相违。可依处欤。
一。勿此亦非亦字事秘二意。一亦非同异性详曰。意亦前有性不有性非实等同异亦非实等置或字不嫌前义欤。
一。自言相违过事。秘有义·汝同异性应非实等性可立故无过。详曰难之。不简可有过。云汝简之。何有过耶。有性非实量能违。如有义者可非真破。能违自他共他比量。仍以此秘文为证。此意也。
一。又应实等非实等摄文事。此文总作法。三支置等言此意也。别别三句相对。可有三个比量。院主不审云。如德业实等等言。等何物耶。既举三句毕。不审也。读师云。三句各别立量时。实句立如德业。德立如实业。业立如实德云意为显云等也。如德业实申。如实如德如业可立闻。押回同喻二句合取意。
一。如实性等无别实等性文事。此文同异性之上如无别同异性。实等可无别同异性云意也。
私云。有法如实性等等。能别无别实等性等·置处上下替事。可有子细欤。上有法·三句同异性三举故。实性指实性等。言等德业性故。下等言置也。下能别·同异性上同异性一举故。实等云等德业。性言呼一同异性也。
一。若离实等有实等性（等）文事。非实等者。除三句余六句并无说句也。六句并无说句可有别同异性难也。本计不许尔故如此难也（以上同异性五段破也。一一比量众多也。）

第九日

一。又彼所执和合句义文事。听众不审云。此量因·非有性云·举有性故。所残七句也。何实等八句云耶。
私云。先诸句中。有性别举事。本疏释其由。可见之。
或人云。八句云。不云七句事。因非有性者。别举本计。非实等八句者。本末二个合欤。末计边八句数意得。
一。彼许实等现量所得等文事。良明五师云。彼宗意。非现量得中。立实有物。即空时方我意等也。何以非现量得为何况句耶。延公云。外宗计。何虽非正理。现量得世间现见物。犹以其物。可立。其不许之。况非现量得物谁许之耶。不顾彼宗计。以通途道理难之欤。
一。设执和合是现量境由前理故亦非实有事。读师云。由前理故。指上又彼所执和合义定非实有理欤（云云）。但依违本疏文。后被改毕。光胤云。本疏实德业前已破故。由前理故者此事也。读师同心。
一。然彼实等非缘离识（等）文事。院主云。此段总破六句分也。如前前能破。何至今段。别云结归唯识耶。延公云。破执自唯识道理显故云尔欤。光胤云。其分何同事也。何别云尔耶。推之非缘离识实有自体等。既云非缘离识嫌离识故云尔欤。光胤云。非缘离识之缘字有子细旨。本疏释旨申出毕。
一。又缘实智非缘离识文事。良明房五师云。假合生故。本疏两释。初释所缘假合意得也。此释智余智。彼缘时假合生义欤。然其智所缘时。假合姿如何。更一智处无假合义如何。所诠智假合者同类智多聚余智被缘义欤。
光胤申云。本疏释。所缘假合者。所缘有多假合生。智义也。假合所缘也。生者能缘也。藉所缘假合智正生义也。智为余智成所缘时假合。第二释。能缘智假多众缘生义也。假合能缘智杖诧缘也。生者能缘事也。读师云。疏第二释付假令假合生故以立量破之。小乘对大乘。根本智现量不缘真如。假合生故。如后得智。延公云。此因可有不定。为如眼识假合生故。缘实智现量。光胤申云。今不定过。不可付过也。本量非缘离识实句自体故。付不定时。缘离识实句自体现量智可意也。而同喻眼识。缘离境。法不许故无不定。
一。有执有一大自在天文事。（此文第三破大自在天也。）延公云。大自在天。他化自在天欤。色究竟天欤事。古二义也。
私云。大自在天计。大自在天外不许余因欤。许余因欤事。论义也。尧观房物语。
延公。一分常论见。计梵王常其由来。梵众梵补彼天没。见梵王寿命长远。计之如此。自在天之计。第四禅三灾不动之处故。坏劫之时下三禅等坏空劫。其后渐世界成时。有情第四禅故。一切世间有情色究天之所作计欤。不然不可有其由来。故坏下上坏。成时上下成也。
一。若法能生必非常故文事。
私云。实遍常破时。逆次第立量也。
光胤云。本疏初量同喻取地水等。若尔此计一因论许余因欤。读师云。根本因付云一因论也。未许地水等之因也。
私云。如上注。此事论义欤。今灯问答。
一。应一切处时顿生一切法事。院主云。顿字无用也。一切处时满足（云云）。光胤申云。一切处时。彼计所许。不及论。顿生一切法。正能破也。彼计不许顿生故。顿字至要也。
私云。此下五个量者。实遍常三个量。顿生一切法下。一切时顿生。一切处顿生二个量。合五个也。其外以能生故因成遍宗二字。二个量出来。总七个量也。
一。云待欲或缘方能生者文事。光胤云。一因论者。有情器界总生因也。此因生事。待众生乐欲等意得。更不违一因论。
院主云。助缘分。更不可违一因论。读师云。何申。一因论坚执。许余因。可违一因论云意欤。
一。或欲及缘亦应顿起（等）文事。听众评定曰。此难不意得。云大乘意。种子体虽恒有。现行起不起非一准。因常。何欲缘恒起耶。光胤云。此难上应一切处时顿生一切法难毕故。欲缘顿起。难欤。已成为由难欤。
私云。此料简不□。文。顿生一切法次文。有待欲或缘方能生者云转救。故亦应顿起返返无谓欤。肝要因常有故道理也。欲缘自因生物故。因常有云意欤。

以上

天文二年南吕下旬第四黄昏之刻写功毕。愿以此少因。备寺社报恩之勤。为惠解开发令法久住之业。并过去恩魂离苦得乐。别者今日所志先亡幽仪成等正觉。乃至法界平等利益。南无三宝诸天。南无大明神。哀愍纳受。
同年十一月十五夜对长基得业一校了。

论第一卷闻书第一
论第二卷闻书第一



第十九日（自论第二卷始至是故四相皆是假立）

读师云。付题名讲赞二字斗也。古一三中间故（云云）。此训论时沙沙欤。总加样注物欤。读师云。有三有为之有为相。后有为相事。只三有为相申。重有为相。疏白鹭童女水非无善恶替旨释。秘释之童女善恶出二故。肝要。重不言有为。有为相云。若非无相欤。若善恶相欤滥。故二重说分（云云）。良善房得业云。有三有为三字。属能相样疏释之（云云）。光胤申云。疏有三之相牒。三字所相属凡论文尔也。疏有三能相云。论相字相者牒释也。非三字欤。读师云。三字可通所相能相（云云）。此事不审也。听众不审云。四相三相云。除一何相耶。读师云。住相也。俱舍二说。可见疏。初师除住。住迁流义隐故也。摄受安立乐故。不相离故。或滥无为自相住故。第二师住异相合异说三相也。合故住必异表。住异相说也（云云）。
如此虽非委细大纲此趣欤。私云。经住异相说。此一相。初师异相住异相意得。第二师住异合住异相意得也。
延帐房云。同学抄地坚等不定过异品。不审也。尤色心体异品取。（云云）光胤申云。尤不审也。勿坚相等异地等故。比量相违之过显。色心之体即色心故。显不定过。御不审尤尔也（云云）。
院主御不审云。二相应齐难样。并难行立六转无差难差别（云云）。面面申云。六转无差难。以第六转言证别体能相故。第六转言必不表别体事以难。今难有为之相说付。若非别体何有为相说耶。外人立道理付。无为之相说别体以难之。故聊有差别欤（云云）。读师云。疏之样。二样见。相字令齐样。之相之言令齐样也。因说之相言故。（云云）此边如法滥六转无差难欤。但可有差别（云云）。
私云。后案之。之相言以难边。六转无差差别难分样。读师被申样两边。宽狭以可差别欤。或六转任教难之。今二相应齐添理难可申欤。
四相齐兴难事。光胤申云。若体俱有云点难思体俱有。可有欤。意体四相俱有。用四相用可齐兴云难故。
良明五师云。体俱有可然欤。读师云。此训尔也。但体俱训又尔也。体用俱有四相一时可现起（为言）此谈不意得。
一。若相违故用不顿兴。此古萨婆多救也。古萨婆多住异灭用前后起计故。读师云。体亦相违如何俱有之难不意得。世间体性俱起。作用前后。良明房五师云。体俱起用相违事。本有无漏种子有漏第八识持之。种子漏无漏俱起。现行能所治。种如体现如用。（云云）面面评定曰。萨婆多体性作用。大乘种子现行可行合事欤。其治定之后可有此难欤（云云）。读师云。有漏第八持无漏种子。无漏第八何不持有漏种耶云。不审。此事无漏种子不违有漏故。有漏第八持之。现行治有漏相违故。无漏第八不持有漏种子。此事演秘问答也。又住异灭用不应俱。新萨娑多救也。正理师三相同时计。用同时起也计欤。故难之院主御不审云。正理师三相用同时申。大乘假立四相同时有何差别难之耶。光胤申云。疏释同时之样。住引等流果（云云）。同类因引等流果。因果相似。此云住欤。引等流果边云住。此住相后法令不及前此边云异。灭可知（云云）可知之样更不伺本宗难知事欤。大乘四相谈相似欤。但彼体置一一立别体四相。大乘一向假也。思可知之。
第五段如体本有难付。院主不审云。今难与四相齐兴难有何差别耶。读师云。四相齐兴四相并起云难也。今难并起。云体本用本云意也。可齐兴云也。
一。因非本有难事。大乘种子本来。又可有此难。可见疏。寄假实会之。正理师救之曰。亲因虽有疏缘无不生（为言）又执生等便为无用付此救来也。
一。所相体性恒有生等相。无为常住可有生等。既恒有所相有生等故（为言）。
私云。恒有申体性事也。依生等能相者付起作用事也。体性恒。有为有作用假生等之力。无为常住不变也。有生等何云无为耶。大乘意种子虽恒有。付起现行假余三缘。云然无为又可假缘难耶。此难不审能能可受口传。
私云。此难无为可有生等难。二相应齐无为有不生等相云。故有差别也。
一。萨婆多意法体恒有习。其体性姿如何。延帐房云。三世体性譬取三间垂木。此样三世体性引一物见（云云）。读师云。三世体性竖见一体。未来现在移。现在移过去样欤。然三间垂木姿欤。体性三世同时不置。次第次第移样见也。此事先年东大寺三河法印寻申时分明不被申。南寺护命义申义势事也。
私云。大相少相事。于一有能能性相可见禅谈抄。
一。读师云。去来二世量难意得（云云）。
一。生名为有宁在未来。自由之难也。三世实有家。未来有习故。听众不审也。读师云。上致为去来世应非实有之难故如此难欤。
一。进退事。本疏有三样。初样进古萨婆多相用前后义。退新萨婆多三相同时之义。本本计进云。转计退云欤。第二进退。近又灭违住等四句配进退。第三住灭同世异世。违自云进。同他故乖正理云退。顾自故。
一。读师云。本疏即前异不成付。演秘释不意得。光胤申云。异相云前法云也。小乘生住外异相别体存故异相恒异也。姿如何意得耶。即前异不成此意也。异前非一法者。若待前反异故云异者。汝异可非一法。
当座委细虽不申加润色记之。大纲分当座申毕。
一。住别前后事。刹那四相。今论见前后云。异相诸论一向望前。一期四相。今论望前不望后。转变名异此意也。衰老相望前故。可见疏。延帐房云。住别前后。生云前。灭云后。古义也（云云）。
一。后一是无故在过去。与灭表有法后是无相违事。不及沙汰。如古闻书。

第二十日（自复如何知异色心等至准前理趣皆应遮止）

读师云。佛得希有名句文身事。此文别体名句文。一往不闻。前前证文浮疏样。
读师云。如色非诠难事。非实能诠实言。论义也。同学抄义不意得。知足抄。他方佛色能依名句文摄假从实。归所依色。佛色能诠申。真实能诠能依名句文也。故实能诠申词。所依色被简也。如佛色实能诠。能违难立间。置实言见。此义觉听众连评定曰。他方佛色大乘自许非真不定。故别非简不定志。只事。小乘名句文。实体能诠。遮此非实能诠立也申。可有何难义哉。
一。名等无用难事。色色其沙汰。
私云。古萨婆多声上屈曲。屈曲上有名句文计。三重。正理师声屈曲二重立。屈曲则名句文也。但有子细。于屈曲立二种。此破末计屈曲有二（云云）。能生屈曲。古萨婆多申屈曲当欤。所生屈曲名句文也。肝要。名句文屈曲云欤不云欤。本末二计差别申。
光胤申云。泛尔屈曲。名句文可相替。何有屈曲此足能诠云。名等无用耶。
读师云。所诠大乘意先屈曲样面面可有评定（云云）。读师所存被申样。弦管声名句文。而其声色色曲节。泛尔屈曲也。此时声屈曲二重。内声名句文备时。屈曲即名句文。屈曲名句二重。良明房五师云。名句文声屈曲名等二重。名等诠所转论义。名等声上屈曲重立之望声颇疏申（云云）。光胤申云。名句文时名等之外屈曲样不审也。假令其声申屈泛尔屈曲也。其展曲上亦物诠词名句文也。人物申时声。必申屈高下色色也。屈曲名等同时。难分也。二重勿论觉。面面评定曰。名等无用难如何意得。延公云。屈曲名等二重样光胤申样。内声五音分屈曲也。其上名等亦觉也。但名等无用难样大事也。读师云。专庆申分故东院寻申处。样被仰样觉。但面面被申通名等无用难姿一通可有评定。光胤申云。屈曲名等二重上件作立假大乘性相事也。小乘意先古萨婆多。屈曲之外别体名句文立。其屈曲申大乘申名句文也。其分不足也。如此名诠自性句诠差别。何物令诠表故。内声处诠表义习欤。故小乘音韵屈曲诠表申欤。其本法处。诠表屈曲习。其外能诠名句文立故。诠表物二重也。总萨婆多申十四不相应大纲。本法不相应同能立。两重烦意得也。肝要生等四相意得。本法生住异灭姿谈。其外别体能相此义谈。今名句文屈曲尔也。屈曲本法生住等事。名句文能相事欤。若尔彼宗申屈曲。当大乘名句文故。名等无用难尤可尔。
此由申处。读师别被申旨。又无同心之词。面面听众无不审气。
私云。四相破时又执生等便为无用难欤。新萨婆多可有此难。何本计难耶云不审。本计屈曲外名等立故。专付无用难也。虽然实新师二重屈曲立故。遂可有此难。则下若唯语声能生名等等难此意也。
一。声色无差难事。
私云。此破新萨婆多也。屈曲则名句文习。此师二重屈曲立故。非名句文。屈曲。其分属声不难也。可见古闻书。
若谓声上（乃至）异声实有。互新古二师欤事申出毕。可见古闻书。
良明五师云。此难应异色处为难也。别有实体非难。形色别体存故。读师同心。
私云。本疏出量作法。宗不言法处所摄可有所立不成云事。秘释之。可见之。此下付小乘返难。亦依光明等不可难言沙汰出来。依为论义不及沙汰。
一。随他不诠难事。第四段。子段有四。第一也。读师云。别生名等量大论义也。要集非能诠下勘能诠意许不可也。正义有法下勘故无过。
私云。要集不乐为不别生名等名句文取定难也。此事依不乐为之习可有子细。胜胜传即义相违。此传如法子细共。先取悬。不置体只乐为相返谈故。名等不可治定。然聊要集可遁难欤。但此破末计屈曲有二。彼宗二种屈曲二差别申故蒙难也。
私云。付此量。正义有法下能生屈曲所生屈曲勘也。其乐为生名等声上屈曲也。当本计屈曲欤。其屈曲诠表物敌者习。非能诠表立。然名等外屈曲置诠表之义欤。
但此能别能诠云事故。小乘能诠偏名等申欤。重可决之。
延公云。抑此量为成别体名句文。所立也。而根本欲立名等不乐为事难思。光胤申云。可依乐为取样（云云）。良明五师云。名等果利可成（云云）。延公云。要集之不可。非能诠法宗能诠不乐为勘事欤。但不乐为必不带言陈通无子细。如何。光胤申云。不带言陈申。正言不被呼分也。相违事。非诠能诠相违故。不可依彼二义论欤。但声常立量。内声常·外声无常。二差别能别常下勘之。可为证。
延公云。唯识比量不乐为能别勘通尔也。光胤申云。痛其能别意许。不乐为有法申一义。
一。此应如彼声不别声名等事（彼此两字事。演秘二意。可见之。）
私云。此难就他宗破之也。小乘弦管声屈曲不生名等习故。内声弦管声生名等不生不同以。大乘内声弦管声。诠表不诠表样显也。
读师云。此难意得（云云）。
一。正义诠同难事。又谁说彼定不能诠。私云。光胤误论。又诠说彼说本疏我亦不说不说。可相替由当座申。能见之。论大乘能诠不说云意也。说咎之云词也。意不说定不能诠也。疏能诠不说能诠云意。汝小乘弦管屈曲。大乘能诠不说意得事。化语非善恶申事也。其化语真实大乘不同心通善恶故。疏非不能诠能诠。然论说疏不说同心欤。微细难得。犹重可案之。
一。疏汝若以声上屈曲例同以下。返随他不诠难意述欤。返返难意得。
一。光胤申云。离质化事可有御沙汰。读师云。草木等之上别化身语欤。不及委细沙汰。因俱声事（不及沙汰。可见秘。）演秘云。大乘离质化。实业思也。化业离质可名语业。小乘即质化语业。离质两说。一语业也。二虽能诠非语业。
一。例生非诠难事。声若难诠风铃声等以下也。面面评定曰。风铃声依有情力。何无诠用耶。读师云。风铃声依有情手足缘鸣之。因俱声故。可有诠用欤。今申泛尔风铃声欤。
私云。泛尔风铃声。有情工巧依。正手足当座。诠用样觉也。
私云。读师物语云。中院文珠讲。有执一切声皆是常论义沙汰之时。师长卿流罪之后。赦免归落之时。于内里被奏一曲。初还城乐·还城乐。次荷王恩·荷王恩此沙汰。尧贤房出仕。如法入舆。此人弦人如此。
私云。先年文珠讲。此有执一切题出来之时。外声可有能诠沙汰时。舜观房僧都秦始皇被囚时。夫人一曲屏风超遁害。则外声难诠欤。东院申处无御同心。
一。此应如彼不别生实（等）文事。正能破也。读师云。此能破。上此应如彼声才学可意得。
一。例生能诠难事。若唯语声以下也。长春房上例生非诠难。例不生非诠被申。此你生能诠见。觉也。光胤申云。此难限新萨婆多欤。通古欤。读师无殊决判。
光胤申云。此难新师。名等无用难意欤。
一。大乘意语声申。名句文备声欤。面面评定。名句文则语声被申样闻。此事可有分别。此下疏。上此应如彼声不别生实名句文身之难事述。然此例声能诠。例生非实难落付处故。此下此事出来。结意也。然上正义诠同下。随他不诠之沙汰出来又同篇也。思可知之。
一。征机调难事（何理定知以下也。）
私云。何理定知能诠即语。小乘意名等之外语声许见。其语声宁大乘诠表声耶。然非名等声屈曲。大乘申诠表许欤（私云。此下疏。小乘声诠表位释。此事不及沙汰。无念无念。）
一。天爱事（不及委细）。读师云。无所了知人天爱申也。天爱称好样共。无所了知。故在可爱之云意也。
此下疏秘委细沙汰。可见之。
一。然依语声分位差别以下事。述正义段也。光胤申云。名句文身次第事。能依向所依次第欤。读师同心。
一。一字之名事。一口有沙汰。字名树名也。泛尔分字也。大旨此分治定了。
一。文身事。光胤申云。文多字聚集不及名字欤。梵字殊有此类字。
一。名句文与声不即不离事。如常。良明五师云。法词无碍碍事出来便宜。
私云。此事疏生起问。
一。此土少分依色等可假立名句文云事。光胤申云。弥勒入定光明中现般若文义出。或听众云。书上文字色上屈曲见。（上声色无差难下。）然弥勒现文字可色屈曲。何云名句文耶。光胤申云。可有二门欤。良明五师云。泛尔色上出色屈曲共。弥勒现名句文欤。此料简尤尔也。可存之。
以上破萨婆多十四不相应毕。
一。有执随眠以下事。
私云。一说部等随眠云不相应立欤。
读师云。最心者。诸部中显宗义也云意欤。
私云。此不相应破。相应显。疏见。此事别此段申出事如何。私推云。上十四不相应。大少不相应许。诤假实。此随眠贪等染污种子。曾非不相应。故非不相应破。虽然相应。染污系故。
不失增长事论义也。不及沙汰。
光胤申云。此下疏破正理师和合性。萨婆多不相应。上破之。和合性何上不破之此段别出之耶。此不审。推之上出十四新古二师共立之分不相应合破也。此和合限新师故。别下破之欤。读师同心。
上可出入之处忘却。仍追而记之。
读师云。大乘意名句文能诠。声发诠显时勿论也。可闻声尘间断后。能诠间所诠法处移居也。
此事名等诠所转诠处转云。被诠显法处多转云事出来。
光胤申云。此御谈不审也。能诠语声闻间断。所诠法移居云。若名所诠共相事欤。其无法也。非名句文不相应。读师云。非名所诠共相能诠名句文移居也。但存寄分也。面面评定。良明五师继读师说云尔也。不起名句文声尘时。向竹木等竹也木也名取。能诠名等移转故。光胤申云。此事返返领解相违。争不相应假法声间断时。俄处替移转外草木等耶。良明五师云。不相应三分位故。移转外色有何过耶。光胤申云。三分位故者。总不相应分位申也。声尘立名句文。处替转余草木等云事不可说事也。读师所存犹以如前。良公同心。返返未曾有也。
此事。能诠名句文所诠名动。相滥不分二重事。能能可有用心之由。故僧都御房常承仰。诚以甘心。忆往事渗恋慕。
次日谈义之时。读师知足抄随身。别被读上之。子细大乘意。声上假立名句文时。声上一重屈曲。其上重立名等欤。将又声上直立名等欤论义也。昨日诤论论义。仍随身之。肝要第二重答义云载。声上立名等时。屈曲之外名等立。屈曲则名等也。但名等重假云释。屈曲之外名等立。名等法数胜用故。此重假名。摄法处也。色上长等。非别法数。无胜用故。摄色处也。但总声屈曲名句文。三重事不可遮之。大纲听闻如此。定可有词增减并误。追而令披见可直之。读师云。此答。英弘自义。古义载见。此一义也。定可有异义欤。旁虽难治定。先此抄载义意。专庆昨日申通欤。名句文弦管声。屈曲声尘二重共。名等起。名等之外屈曲三重样也。云尔名等之外总屈曲不可立难申。面面评定曰。此抄诚尔也。但同学抄亦依光明等一问答。分明声屈曲名等三重出可见之。

第二十一日（自诸无为法离识心等至应如兔角非异心等有）

延帐房云。三种定有法摄大乘无为耶。若不摄可有返难。汝大乘无为非三种定有法何云有耶。若不摄无苦见。我无为可尔若摄之三种何摄之耶。何摄也。所诠三种定有实性边以。三种不离见。可摄欤。又三种悉置等言等无为欤。良明五师云。诚不摄大乘无为。可有返难欤。其三种摄样。又何难摄。但实性边可摄欤。所诠本疏大乘真如望有为法非即非离等文。可意得欤。汝少乘无为。离色心非三种定有法。实有云事不可得也。我无为。有为非即非离。三种所摄也。故其体可存云事欤。光胤申云。小乘无为。离色心定有法申程。定有法三种外无之。无为三种何所不摄也。何云定有耶难也。大乘无为自元离色心非云定有。不摄三种何有返难耶。但定有法摄无为不摄云事。现所知法论义之时。及异义欤。（大乘无为。非世共知。亦非作用。难摄欤。）读师云。不摄大乘无为。遂对小乘。大乘无为可有样不可成立欤。所诠可摄也。但摄样可有评定。且定有法之且言显未尽之义。色心瓶衣眼耳之外可有余法见。其余法何物耶。定无为法欤。所诠且定有法之意得样。光胤云。且吾定有法多种不开。三种开事示。且有三种云意欤。废立门未尽之且意得。
私云。略言其意欤。然且言繁重也。此料简不可有治定。
琳舜房云。且言疏极成之法不过三种。然不极成定有法。且极成法可有三种云意欤。延公云。现所知之现。现量之现欤。读师云。此沙汰。现所知法论义沙汰也。现量所知名现所知之样。现量之现闻。但专庆日比所存。现见之现也。下现受用之现同事也。良明五师云。点现所知。现量之现存欤。随道现量心。听众不审云。现量所知名现所知。现量之现见。光胤申云。现量所知名现所知。释也。现所知法必现量心所知。云尔欤。正非现言。读师云。诚尔也。总三种定有法。如次现非比量所知不及异论。但现言可依意得样。
他心智世共知姿其沙汰。只一口或仁申出。
读师云。他心智能缘传世间流布非云世共知。他心智能知心心所世间共知云事也。
私云。其世间共知。比量心共知欤事。不及寻沙汰止毕。
一。离色心等决定实有付。不相应色心上立故云不异。真如非即色心故不云不异。但离色等实有云事不可得也可云。可见疏。
一。所知性故事。延公云。所知性之性。实性云事欤。光胤云。实性难转同喻。只所知物柄云事也。性体性之性欤。所作性申程事欤。读师云。识尔也。古实性云事。都不意得。延公云。诚尔也。良明五师云。所知法实性。不可离色心成。能成姿。所知即性。不可离色心道理不闻。
读师云。比量其也。疏量如此。
所显性故之性言。准上可知之。色心所显云事。演秘四句分别。可见之。疏二句。
一。又虚空等为一为多事。以下别破也。读师云。虚空容受者。虚空周遍故。色等法中交遍也。光胤申云。花严宗。三种空沙汰候中。体空申柱等体中。可有空样见。此意欤。
容受。虚空容受意也。色等不合处少。可有不容受之处欤。
一。小乘意虚空择灭非择灭三种无为立。其中虚空无为。虚空其任无为习欤。如虚空无为。譬喻申欤。此事。小乘虚空实有习。虚空即无为习欤。论能破并虚空一多征破之。可见能破之样（愚推也）可防小乘学者。此事演秘（虚空容受色等法故下也。）问答。大乘无为性非有云。异小乘旨沙汰。可见之。
一。随能合法体应成多事（此付体一云边立量破之。此文宗能别也。）婆沙第十。虚空一多二说。一一也。一多也。能合法者。色等法也。读师云。能合法多。虚空争多耶。大乘前此难不意得。光胤云。能合其姿色色。可多。虚空一相也。虽合争多耶。读师云。诚尔也。听众连云。如缕贯花之姿尔也。读师云。小乘坚实无虚融故。如此难欤。例法文也。
一。一处合处余不合故事。所存区区也。评定及数刻。读师云。先年（中院）训论之时。读师春善房法印。听众古源恩房僧都。此难不意得之由。源恩房评定。实不意得。可有评定。光胤申云（初存寄分）。能合色等。虚空所合也。一处色虚空合。其虚空余处色不合故。余处色合虚空别虚空。若尔。彼色此色能合色各别随。虚空多难也。琳舜房云。一处合处余不合故。能合色等于。一处色同类合处。余处色等不。合故云因也。光胤申云。此因。上随能合法宗因也。其宗虚空应体多可立见。若一处合处之因。一向能合色等事。虚空所合不取。此因争云有法上义耶。非有法虚空上义故。读师云。诚尔也。听众连同心后光胤申云。（后沙汰也）见。演秘（不尔诸法之下也。）前难虚空随能合法体应成多。此文琳舜房料简顺。面面评定曰。其光胤申通。无子细。随能合法体应成多难故。光胤云。随能合法宗也。一处合处余不合故正因道理也。前难云难词不成因不可云难。宗分标宗不陈难道理故。面面无同心。
后能案。光胤初料简通。如面面评定无子细。但面面评定。宗分前难难取。被申。此事不可然。一处合处因。前难意得。因处一处合处合。能合所合中。能合色。所合虚空。前难虚空随能合法体应成多可申无苦见。
长春房云。注论载分。光胤初申通也。读师所存同篇欤。
归宅之后。显轮集披见之处。散疑滞。轮云（文长取诠）下即色等法（此文不尔诸法下也）。文下。我前彼东处色与东空合不与西等虚空合故。明西等空非即是东虚空空体。故是非一。汝却欲于胶因出过。逐许东色与西等空亦相合者即东色亦遍西色。光胤初申料简也。
一。不尔诸法应互相遍事。显轮集云。即彼东色亦遍西色。西色与彼西虚空合东色亦与彼空合故。其意易知。
私云。东色与西空合者。不尔意也。东色可遍西色诸法相遍意也。
一。若谓虚空不与法合文事。
私云。痛上难虚空法不合者。应非容受。疏云合者容受义。本许容受。今救不容受。破前后相违也。
一。又色等有虚空不等文事。面面评定曰。有虚空不之征不审也。上虚空容受色等法故定毕。何又治定事熏征耶。读师无殊成败。光胤云。虚空容受上文。虚空容受色等事也。今征色中有虚空事也。面面评定曰。其只同事也。光胤云。聊征姿替无苦见。院主云。次上不与法合应非容受。乘之此征来欤。
私云见。显轮集。亦即征前容受义。故云更审。此守千意。有虚空不。只有容受不征也。就其本疏释此文更审外人前治定。为复审重征。然面面疑。自可散。轮云更审者此意也。
一。有应相杂无应不遍事。
私云。上虚空自类。致体应成多之难毕。今虚空对色等可相杂难也。
一。一部一品结法断时文事。此文破择灭体一义也。
私云。西谛修道惑云五部也。一部别九品惑。一部一品此事也。
读师云。修惑九品论也。见惑小乘立九品欤。如何。光胤申云。见惑有九品见。
一。读师云。大乘意许如此义道事欤。延公云。初地证遍行真如。此意欤。然此难不审也。光胤云。证见惑实性时。证修惑实性欤。论义此意也。读师云。诚如此义道大乘所谈。融通故无过。少宗无虚融之义故彼之。例法文也。
一。一法缘阙得不生时文事。此段破非择灭体一也。
私云。此文无何样。本疏生起问。可见之。
以上萨婆多二说中破三体各一之义毕。
私云。三体各一者。三无为各体一之义也。虚空择灭等异类对可各别。不可有混乱。
一。若体是多便有品类文事。
私云。此文破三体各多之义也。
一。虚空又应非遍容受事。
私云。非遍者。一一虚空各别非遍难。欤。一虚空一处色合不遍余故。如此押回一一空取不遍过也。若总一一空取集见之。一一。虚空处。遍申。一一体别付此过也。
一。非容受云事。其体多。一一空色等容受习。
一。听众云。一一体多。若容受申如何。光胤申云。本疏无色处有故非容受。体多故一处虚空无色之处欤。意云。常虚空申。打任无色处。其体一申时。无色空其体其任容受色等中故无此过。体多义。无色处空。其任无色处分空故。其空不容受色等云难欤无色处有故非容受之解释此意欤。又色等一一空互望彼空此色无处。此空彼色无处见。无色处有故意得。一一空押回可有此难。此事重可复审。
私云。非遍之由。疏色等中无故。体一义。色等中空体一遍习。体多义虚空。色等中不容受习故有此难欤。
一。余部所执离心心所。文事。此段破大众等四部九无为也。九无为事。演秘可见。
一。又诸无为许无因果故事。此段重总破以上诸部也。听众连不审云。本疏体是因果无因果也。此事难意得。因果非因果如何。读师云。诚难意得。此事可见灯。要可见之。
私云。大乘之表德门真如真如云。遮情门遮实有思非真如申事欤。
一。读师物语云。虚空声论师所作性。因同品。无左右明匠虚空有有所作义。意云。鼠。其处虚空出来。是所作虚空也。然一向声论师因同品。又云。声论师立生已常住妄见以所作成常。若尔声论师宗义实如此习。何法自相之时违决遮七个传中。作法门义云事。作法门。一向非宗计事假令立事也。是无左右不审也。但如法作法门义。声论师立生已常住妄见尔也。但常法希有所作义具。所作道理常不可习。
自常所作。一法也。故以所作成常非声论本意。只作法门也。无左右事也。
私云。所作一向常道理存。声论不立无所作本来常住法耶。勿论勿论。
一。读师云。因喻之法不应分别云事。分齐如法大事也。假令所闻性因以。令转声性同喻成声常时。声上义所闻即性也。同喻义所闻之性也。不可分别。是体事不应分别云也。

第二十二日（自然契经说有虚空等至故诸无为非定实有）

延帐房云。前破不相应段外人引经。今大乘引经。有子细哉。古样沙汰事也。读师云难破之样。兔角可有事欤。不相应时。二无心定之外。悉外人引经为证今先破实有无为时。说有无为经文。举可疑。故经所说无为假施设也成欤。读师云。一依识变假施设有之文。无为识变物。识变边假施设云。识变之上假施设无为云事也。不尔识变则假说云。二依法性假施设有之样不可符合。面面听众云。无为之名义。无为作义欤。读师云。尔也。凡他宗意。相性之中。相谈无为之义欤。报佛常住义也。相则有为自宗谈也。他宗不可许之。又他宗意。有为云杂染之法。意得。论义沙汰事。此又他宗之习。谈也。自宗意有为立染净故。但三妙观之时厌离有为心之名顺他宗欤。净分有为非厌离法故。何样有为云词。呼杂染。厌离有为心申觉也。乍去自宗不可取置欤。
一。虚空无为事。读师云。昔佛菩萨说有虚空无为说闻。后时分别。带虚空等相。数数熏习为缘。后时缘空等时变虚空无为之相。择非择等无为之识变姿亦如此。听众不审云。识变无为。泛尔外法异生吾等样者。辄可变欤。读师云。初尔也被申。后改泛尔吾等样人不可变欤。光胤申云。本疏释其位。七地已前有漏加行心。入地入果无漏后得智等出。辄不可变之见。
私云。外道等彼分涅槃。何不云识变耶。此事追可寻之。
或不审云。无漏后得智。根本智所证理为缘变之。不由曾闻数名缘欤。读师云。可假曾闻缘欤。光胤云。疏出根本智加行智曾闻三缘。此分治定毕。光胤申云。疏出分。识变地上。可通地前欤。不尔世第一法一实理。岂非识变无为耶。读师诚尔也。疏付胜。举之欤。良明五师云。根本智所证理。择灭勿论也。虚空无为姿智品知之难申。尔后得智缘本智理。变虚空云事如何。光胤云。真实虚空无为。根本智所证。诸师同说。
一。前后相似无有变易事。延帐房云。缘真理变相分之时。其相分有为。生灭变易法也。乍去前后不替。生灭变易云尔欤（此事古及沙汰事也。云云。）良明房五师云。质影相对。影似质无为见无为之相谈。相分之前后见合。无为之相谈事烦。
私云。一念相分之处。似常义何谈耶。前后见合。余相分前后改易替。无变易处。常似义。如此前后见合。无变易时则似常故。自似质无为也。
读师云。识变无为唯识道理显也。依如之无为唯识聊难见欤。
一。二依法性假施设有。文事。以下依如无为也。私云。法性则真如无为欤。聊法性真如无为可有二重欤事。可依真如无为假实两释欤。何释真如名言假施设故。对小乘。亘诸无为成假说义也。故诸无为非定实有结文此意欤。读师云。谓空无我所显真如。二空真如初寻申。被申了后。良明五师。空无我。所由门也。所显真如废诠理欤。被寻之处。尔也。被同良义毕。私云。真如无为可限废诠一实理云事不审也。读师云。有无云易知俱非俱有俱非也。良明房五师云。心言路绝付。言绝尔也。心绝如何。根本智心证知故。私云。心绝寻思心也（当第十卷寻思路绝之意欤。）读师云。真如非言所依。依他一重。殊离言也。依他离言。彼此相状隔历等之相。聊真如。有所据欤。光胤申云。若尔依他与真如离言。可有浅深欤。读师云。勿论可有浅深。延公。此事古二义也。无浅深一义。置浅深可然欤。光胤申云。虚空无为之名义。如何虚空譬喻欤。又虚空则真如欤。读师云。此事诚聊有子细欤。但通余譬喻也。光胤云。萨婆多意。虚空则无为习欤。读师云样能破之文见。
一。是法真理事。读师云。法真理。法缘生法欤。道理真理可意得欤。此次真理之样可有评定。延公云。道理真理有义欤。法尔道理义。上人御房真理抄。始缘生道理之样御所存。遂御案立。归法尔道理。光胤申云。作用道理一义。读师云。湛秀真成房。道理真理申损。不诣内院。守门鬼门守鬼。不得入内道理真理申损道理真理申样不存知。恶被申述也。道理真理义恶。申样恶也。道理云义意。空无我理至极真理云欤。浮出空无我之理也。泛真理也。法法道理。随法法转变改易生灭起尽觉。道理之分常住不变也。其道理法法处。转变变异。可转变变异理。还无变无异也。光胤云。二空即理理义样如何。证文引样。一向二空所由门灭。即理说文等也。但此分无念也。有子细欤。读师云。不审事也。
一。由简择力文事。光胤申云。择灭之灭。理即云灭欤。所由门灭欤。读师云。理灭云也。光胤云。替灭诸杂染之灭欤。读师云。相替也。读师云。究竟证会。真实究竟佛果也。尔限佛果位明择灭理欤。如何。延帐房云。此事古沙汰也。实究竟之词。指佛果见。光胤申云。究竟事。横见因位诸惑不尽故。虽非究竟。见竖一惑无残尽之云究竟无苦见。读师云。无间道理。未尽粗事。解脱道理。尽粗重证理。此云究竟欤。延公云。所证之理。但名真如。不名择灭之才觉诚尔也。
一。读师云。非择灭出二义。其中本性清净。当性净涅槃欤。
私云。诚此事不审也。若即性净涅槃。何以性净涅槃。不摄非择灭耶。第十卷虽有二师。共性净不云摄非择灭故。云真如也。
院主云。性净虽有客染而本性净。非择灭不由择力本性清净寄客染不由择力。本性清净之由意得分。可有差别欤。读师同心。
私云。此事只同事觉也。
光胤云。性净与非择灭本性清净同意得。如何。第十卷真如云不云摄择非择云事样。亦不云不摄非择灭。但不动想受二无为。有别子细及择非择沙汰也。光胤申云。非择灭本性清净。必在缠理可谈之欤。择灭理处。见本性清净义。可申非择欤。
私云。此事。性净涅槃在缠欤通出缠欤二释。依料简才学可知之欤。
读师所存。出缠位可谈非择灭本性清净义样闻。光胤申云。恶趣不生非择此理定出缠理欤。但此事可寻之。延公云。其或缘阙所显之边欤。本性净替欤。光胤云。非择灭云义共。假令恶趣不生边。谈本性清净。非择可通出缠。
一。真如无为实。云释意。名假体非假欤。此释意。所依法性实也。真如体实也争。见能依所依之差别耶。此不审出来。光胤云。真如番五无为被废立真如故。能依无为也。其体则法性。法性所依定置词理地体指云。物相对之义。真如。六无为立故废立之如也。读师云。诚尔也。一名非安立二名安立。以可意得合。此事可秘之。
以下文不及殊沙汰。尤可沙汰事。无念无念。
一。名曰真如事。读师云。小乘无为立真如之名欤。不审也。下疏披见。九无为列处。立真如名见。

第二十三日（自外道余乘所执实法至习气扰浊心故似彼而转）

外道余乘所执诸法事。第四合破外道小乘所取能取无。
第四段云科文事及沙汰。何评定不相当。可见先师论科文。
读师云。疏云三聚法者。色不相应无为也。若尔实法分破。此段不破我欤。此段上别别小乘外道实我实法破。第四段合小乘外道重所执能取门破之。其所取能取通我法。何不破我耶。无偏颇我法共可破之。三聚法破不破我。
私云。三聚色不相应无为也。此法数举。其中我破申。强无过欤。色中可有二十句等我故。分明不破我云事不见。
良明房五师云。面法。我类破意得有何过耶。分明不云不破我故。
私云。色不相应无为之中。后二小乘法。初色通小外两宗欤。
光胤云。异心心所非实有性之二句于。何句正破文。读师云。异心心所正破文也。光胤云。不异心心所可许彼计欤。读师云。尔也。光胤云。所执诸法。外宗遍计妄法欤。然非实有性。正破。其体一向无法故。光胤云。是所取故之因。道理难思。所取法打任道理。异能取心心所事也。别唯识道理。骨折成立重也。争以此因成不异心心所义耶。读师云。内明道理申时尔也。因明无过正因也。院主云。内明。唯识道理。所取之法。不异能取道理也。如何。读师云。其唯识门事也。打任所取异能取。读师云。所取故因同品取心心所无便宜。意心心所为他心成所取意也。
一。能取彼觉亦不缘彼量事。（本疏此量生起问云。萨婆多等言。若境无实。云何缘时生心心所耶。云云。乘之此量。）光胤云。能取彼觉之觉。遍计能取觉欤。又依他心心所欤。读师云。依他心心所也。延帐房云。遍计能取觉。不尔能取遍计。不破之耶。立量之样样见光胤云。读师御评定尤可尔。本疏生起问。萨婆多意。若无境吾缘境时。心心所起事如何疑。此疑问缘他心执实心体可实云问。吾缘境时。其境非实心不可起云问难。犹前所取间由问起也。彼问起受。其汝取所取色等云觉不缘色等立故。能执依他心云觉也。心心所总名疏意得。故此量能取破文。所取付外救受立量也。萨婆多等吾缘境时心意得。即依他心也。缘他实心思时。能取遍计。所诠今生起问。能缘心实云难。所缘色等实。由立故。其能缘觉不缘所执色等立故。犹破所取量。非破能取量。若尔此觉。泛尔依他心也。未及能取诤论欤。长春房云。此文无余义破能取量见。此段合所取能取破科。如今者不破能取欤。光胤申云。次下诸心心所依他起故量。则破能取量也。此事此文付疏生起问。无余义此分治定毕。
一。如缘此觉云同喻事。缘能缘觉觉。不缘色等故。为喻欤。
一。诸心心所依他起故量事（本疏生起问。可见之。此文破能取遍计段也。）光胤云。此文面先大方心心所。非真实有如幻由成。如此心心所意得时。能取实有计。自被遮也。故破能取。正上所取破量样。汝能取实法可。非实有不立也。
私云。上所取破法宗非实有性。今量非真实有。法宗相替。可意得。
光胤已前当座所取破量。非实有性正破词申。此量思合不审也。此量面大乘心心所立故。一向不非体。非真实有立。前所取破量。所取遍计破故。非实有性云。体可非实有性立。性言此意也。能取破量今量申。如此心心所立置。能取被破也。
一。若执唯识真实有者文事。读师云。亦是法执也。法执旧执欤。客执欤。
如此被不审意。加行位能取执。此文亦是法执取。日比不起故。客执。若又此文。凡唯识教闻。实有执外法异生执举。无始执。旧执云意欤。左样遂被申了。加行位唯识实有执旧执客执事也。
良明五师云。泛尔吾等分齐身。唯识理闻。所无究竟。不究竟者。争又能取无之观门作耶。若尔今此唯识实有执者。自加行位所取无观究竟之时起能取所执觉。读师云。唯识实有执申时。加行位起能执心当分。勿论也。但此位事说不可意得。其故。此文必观门所明不说之。总明执心段也。加行以前定可有此执。光胤云。小乘等执能取申取入唯识非起执。若尔唯识实有执者。大乘学者起执。上小乘外道执不可混故别出之。虽然必不可限加行位欤。
一。然诸法执略有二种。一段事。读师云。此文段。大旨如第一卷破我段我执一段。良明房五师云。不待邪教及邪分别事。不可过第一卷御沙汰。但及言显邪师意得。行舍及不害及言如显义别心所（及显十一义别心所。）延公云。诚第六卷及言尔也。但古样大旨今邪师邪教摄之见。
一。一常相续一段事。安惠论师。第七我执相应无法执。第八又法执相应习欤。今付正义云一常相续在第七识旨本疏释之。立破以前付正义明之事。以之可知欤。读师云。缘第八识本贪。起自心相相分。执为实法当情现相欤。如第一卷。
一。缘识所变蕴处界相事。读师云。第一卷云五取蕴。今云蕴处界。此宽狭事。本疏三释欤。以影略互显释为正释。延公云。或总或别事。可有御沙汰。我或总。转和合门故。法总缘之义难思。读师云。虽总缘不转我门。只总起实有执可法执。
私云。菩提有情实有执法执也。有情实有之执。总缘之法执欤。混我云事演秘之问答也。
一。光胤申云。第一卷我执段。云后修道中。三乘合明故。今云后十地中。限菩萨故。一读师云。数数可通断修二门。
唯在第六意识中有。此训被谈了（在有两重事。不及沙汰。遗恨也。）
药师寺尧观房云。在字下字返读事可有子细。下字本字外。手仁叶读付返可读。本字分手仁叶不读付。在字下字返不可读。有字事仁叶不读可返。在字手仁叶付返申付。其手仁叶必不可限仁手仁叶。何。今有有读加也。在有两重事有子细。在第六事表。有第六恒时有地乐定显也。如有伏灭义有言。此事性禅房得业被申。此事破我段之时物语也一。听众不审云。蕴处界说邪教云。六足等论事欤。小乘经云欤。读师云。六足等论事欤。经不可入欤。如来教名邪教别沙汰也。听众不审云。如来教名邪教。如来圣教有邪之义欤。光胤申云。正如来教邪义难有。或听众云。恐彼分别执为我。非教咎。第三时义道圆满之教。何教处有邪义耶。如彼第二时空。所彼机僻见事。教上有隐蜜不了分。可关教咎。第三时教说阿赖耶识时。闻之起执。更不可关教过。院主云。诚尔也。光胤申云。乍去以世俗事思之时。事可有也。彼良药。依人身。毒事。其正毒也。然依人领解教毒。
私云。我段云初见道时。今云入初地时。我段三乘合明故。今限菩萨故。
一。自心外法本质。自心内法相分也。读师云。皆缘自心所现似法。限相分欤。通本质欤。听众评定曰。疏释相分见读师云。遂引本经唯识所现文。结成唯识欤。
私云。第一卷总标段。彼依识所变释。二师义。护法体用体转变释之。难陀心境相对释之。今遂破实我实法毕。
护法归引本经证文。尤有委曲欤。
此事。返返无念无念。
一。如是外道至为所缘缘。结上也。
私云。缘用必依实有体故。心外无法无缘义旨释也。缘用事。能缘用欤。所缘用欤事。不及沙汰无念也。
一。现在彼聚心心所法文事。
私云。于一心法。所缘色等心外。能缘真实有如幻也。故所取能取一个心法内。实有不可得耶云事成立毕。但外人难云。一识前无心外所取事尔也。他心心法正实有为心所缘。心外境。心外心。内识取之。心法既成心外。为遮此难。今量聚者一聚事也。此量遮亲所缘也。非遮本质。
读师云。本疏量宗出付。他心智等云。下此聚识事也。现在彼聚体。文相连续混乱。交杂难意得。他聚者。他身。或自身八识互相望他也。非所缘者。声尘望眼识云非所缘也。此一隅。可知之一同聚心所亦亲所缘文事。此文于同聚之中。亦相望成非亲所缘也。光胤申云。自体异故因道理难思。先自体。如刀自割理。不缘之。遮心所缘者此重也。如今因者。自体异非所缘自体殆可成所缘见。不审也。读师云。自体异故之异离义也。同聚心所不离自体可成所缘。自体离心外故非亲所缘。自体可亲所缘云。心体别不离自体云意也。自体离可非亲所缘道理也。延颂云。习气扰浊之习气种子欤。读师云。种子也。我法分别之熏习力事也。
天文第二无射下六之天书写讫。
九月十日夜对长基得业一交了。
药师寺末学大法师英乘
重而又自见而一并了。同十年七月二十二日。

论第二卷闻书第一
论第二卷闻书第二



第二十四日（自有作是难若无离识至故于识所变假说我法名）

假亦应无事有义正义论也。谓假必依以下外道也。
一。有作是难外道难述云事勿论也（限外道欤通小乘欤）。论义也。疏云。胜论为首。余亦从之。余外道致此难欤。读师云。假法三法合。不立习也。世间有真火时。有似火人。人火之上。共猛赤法。此时人说火也。真火此假不可成。若尔无真我法。假我法如何成耶云大纲也。长春房云。猛赤色人出婆罗门。似火婆罗门欤。光胤申云。婆罗门黄赤姓人见。一人人。总婆罗门种姓人面赤色故。西天世话彼人面说火事欤。听众不审云。人似火说火者。似火说欤。光胤申云。只说火申。似火说法喻合时难思。说火说我法喻也。世间圣教只我法说。似我法说不可及大小论事也。似我法分更不可混实我法故。以法推喻只说火分取也。其说火似火故说也。读师同心。
私云。但本疏似火说见。重可案之。
琳舜房云。说牛等负重形质者。负重姿似牛欤。本疏释样见。光胤云。正物。人重物负样身似牛云欤。疏释其分欤。但此事一旦评定也。
一。我法若无依何假说无假说故似亦不成事。
私云。枢要意。或闻书云。我法若无真事。无假说故。似事。似亦不成。共法披见。要正文牒配释。三重文相左样见。此义假说之重正难破也。假亦应无魂下见合。如何假说可当此重。似事云事似忘正宗。一义云。我法若无实我实法。依何假说。以义依体假义也。似亦不成识所变依他法也。依何假说似亦不成二重。于似事分二重也。此义古闻书。共法遂不举事难信也。其时读师说云。似事则共法也。一义云。我法若无实我实法。依何假说假重也。以义依体有体施设共可难之。假亦应无之分也。似亦不成似事（此义赖重善宗房意欤。）此义难破颠倒之疑。似事不成故假不成。
私云。本疏此文段释时。以义依体假。无假似不可成见。假为所依似为能依。有体施设假似假不可成见。似所依似为能依。付之以义依体假。能依所依颠倒云疑大事也。有体施设假。无假说故似亦不成之论文违云难义。此等委曲。秘觉抄三藏院御口传可见。猛赤段一论难义之段也云。此等之子细。今度全分不及沙汰。韵觉不入式也。可云有名无实。返返遗恨遗恨。
本疏心何所。似谁似于谁谁为能似三重事。可见显论集。良明房五师云。无假说故似亦不成事颠倒。不审。读师云。兔角事也。此谈返返无念也。此等节所谈。何事谈耶。光胤云。一相依何假说分。付正宗意得。一道。既似亦不成难。颠倒诚不审也。读师云。此不审非指事。可云略此事范宪僧正及劬劳。御沙汰。争云非指事耶。听众云。似亦不成之道所似我法。如何样能似能误欤。延帐房云。吾本能似。院主云古此所似云道。能似所似番所似。只所似我法也。读师云。所似训。所似我法闻。
私云。古闻书（杂要抄）云。自体分似相见见相见所似也。此意欤。
一。离识我法前已破故事。如旧闻书。少少今度虽有沙汰非指事。
私云。今一段难大乘假故立真事似事共法之三法。无此三法假不可成。吾立此三故假成。汝大乘不可成难故。外宗三法破。自大乘假法可成故。欲破之时。真事我法前委细破故。别不加新难词让上毕。似事共法。今始申出故别破之。其似事共法体前破毕。共法猛行德句中势用作因也。赤火大德也。类同异性。实实句。悉破毕。其前破德句实句同异性。离识我法前已破故内摄。今似事共法破之。共法谈似事门也。真事门别破。真事只我法云外珍义门。离识我法前已破故云欤。
一。依类假说依实假说事。
私云。外宗意。依实依类之谈门样。演秘问答。之委细明之。披秘可知之。类者同异性。实者实句也。
一。猛赤等德非类有故事。读师云。此难不意得。猛赤等德非同异性德自元尔也。延帐房云。诚此难不意得。同异性能门性也。依其性力假说习欤。虽然德同异性立不申。德同异性。依类假说不成云事不审也。光胤云。肝要此难。上依类假说样能取置后可意得也。外宗意实句所依立德句。假令眼识能依眼根所依程事欤。同异性望实等时。大乘相性相依程事也。而今依类假说申。同异性似事体共法其上立假说欤。尔同异性上德共法立。而德更同异性不立故云意也。读师云。吾云此意也。非珍谈。
一。若无共德而假说彼文事。听众连云。设虽无共德同异性水火类别。争水上立火名耶。光胤云。若虽无共德。有同异性分立假。水火同同异类。水上何不假说火耶。读师云。若虽无共德泛尔假说水上可立火云意欤。若无共德肝要也。相似共法不顾水火之相违。不可顾云欤。
一。若谓猛德虽非类德转救事。读师云。猛赤德虽非同异性德。人之类与火德猛赤不相离故。人说火水中类与猛德不合故。何水说火耶。此转救意欤。
一人类猛等现见亦有文事。难思。眼前人调顺人无猛赤可有人类。一人前贫人初无猛赤后福有猛赤。人类人。若尔现见猛赤与人类相离难也（以上本疏见论文分也。）读师云。演秘问答一段云。读上取诠当座所谈之趣申具辨如疏让疏毕。其外设外人转救释互相离故之文见。外人转救云。有猛赤人人类。猛等不相离说也。一切人类猛等皆不相离悉似火不说何以贫福前后转变事等难之耶。难此救有义正义异也。有义人类等不相离故不可云。曾起猛赤故可云似火。何以不相离为由耶。正义破有义不许之。若如有义者。外转救不可息。人似火者。依现云也。不约曾。约曾者。外又救。汝虽依曾。吾依现不相离为假可遁故。遂详曰下有猛赤人人类猛赤德有离不离。人内德虽不相离。外德与人类可互离。论互相离故。遂依外德难也。肝要。如此难意外宗虽云共法人德火德可各别。故致此破也。此上外犹救云。吾亦依内德一边不相离者。共法不可成。共法内外共有故也。
私云。论互相离故。肝要。疏难意秘转救上难二重摄可意得。论二重事。读师同心毕。
一现见亦有之亦言事。秘以外离德亦内不离德。意云人类德望离不离二边。汝内德人类望不离申外。亦离外德云。亦字也。秘料简愚推归宅之后一旦暗推也。
以上依类假说之一段毕。
听众中此事被申出。
一私云。有义依类假设之边。似事不成破。依实假说方难共法。扑扬详曰下破之类时若无共德而假说彼者。破共法。实边。若谓人火德相似故者。破似事。故双破也。故依类假说一段。似事共法双破。可意得。文配释事重可案之。
一。类既无德（猛赤等德非类有故初破结）。又互相离（现见亦有互相离故第二破结。）
一。依实假说理亦不成一段事。私云。演秘云。依类假说。假依似共立之。类有似共。如言人类。由人相似得类名人业大同类有似共故假依类依类假说又依实假说者。实句火内外皆有。人身内火似身外火。与外火同有猛赤。有似共故假依实（以上依实假说。）读师云。其体各别所依异故。论义也。所依虽异共法曳渡在之此难可遁。抑常论义难苦无边举难之。但难之样如苦无常共法。虽缘诸法苦无常等亦一一法各别有故。大乘苦无边可有其体各别所依异故之返难。如此难。所诠遂所破例大法门。外宗法门无虚融之义故。大乘一多二边离。不可有返难欤。
一。有火同前者。于水可名火等云难也。
一。说火在人不在德故事。（同学抄此难意得样德相似故名假者。相似似事二非共法。何其相似德云共法耶。共法似事无差别。只真事似事之分。可足为言。）读师云。此难不意得。自元在人习。但其在人者。实人火德相似故。人火说申。尔此难更不可成痛。其火在德不云故。可有相符。
私云。此事演秘一段可见之。扑扬助释云。若谓人火德相似故之下可有难救。先难云。人与火不相似何人似火云耶。人猛赤德似。火德云。德与德相似。人与火相似不可然外人救云。尔也。实德似德可云。举人取德。此救上可有说火在人非在德故之难也。世间人似火。德似火意云。德相似故之文可有此难救也。
读师云。此上犹以说火在人难不意得。世间人似火云事。实德似火也。人上德。举所依云尔意得更不可成难。实世间人似火。总人体全以非似火。赤处似。其赤处则赤德。
院主同心。不意得遂不及一途落居读师云。以上一段不破似事欤。听众少少同心。
后日院主云。摩尼抄分明破似事见。
私云。上如注有义扑扬问答分明双破。
一。又假必依真事立者事。以下破小乘也。读师云。小乘立真事似事共法之三法欤。本疏。但分明三法立样论文不见。让上外道不明欤。读师云。小乘真事破时述正义破之欤。
私云。真谓自相者。离言自相也。小乘依诸法自相立假存欤。其样不审也。故其假一向依共相转非自相。何假云依真耶。云大纲也。
一。诠非诠自共二相。唯识论所明者。此段欤一。谓假智诠不得自相事。读师云。定心等可名假智欤。限泛尔散心名言名先智欤。遂被谈云。定心可名假智旨。解释见。
一。假智及诠俱非境故事。良明房五师云。非境云事。智可尔。诠难思。境云事根境对可申。名言诠法。对能诠所诠云境事。如何可意得耶。读师云。凡申事也。常其境界申事欤。被诠对合姿欤。延帐房云。此文。假智境云不起语名为先缘时事也。假诠境云。自言发诠法缘之时事也。故假智诠俱缘境云俱非境故欤。此事读师同心之样闻。但追而可决之。
一。名所诠共相事。有沙汰。延帐房云。此事左样如法有子细及沙汰。心所所取别相名所诠共相相对差别样申二义。一义别相聊体上置义分。名所诠共相。离言自相之上一向彼体也。聊法之处义分不可谈。一义聊别相共相义分置样见。
私云。延公申样名所诠共相一义通非无法欤。等别相故。并能诠事起鲜自相云共相也。
读师云。名所诠共相。无法也。不可混心所别相。别相非无法非有法见。可相替光胤云。名所诠无法。无子细欤。其无法。遍计无法欤依他无法欤。异义。读师云。三性所不摄之义。延帐房云。左样一向无法。种子熏习之样不审也。转共相心。非诠自相种子。熏样如何。聊名所诠之分许。义分读师云。共相种子论义可意得也。无法。其为门共相转缘非诠自相故变相分变相分熏种也。
私云。此事东院义断四重自共习申时。纸物里手取。中物直。中物手取仰。委细如小尧□摄。
计无法欤。名所诠共相贯通样。面面可有评定。读师重云。常人名所诠共相贯通云。行解通余时。共相贯通也。名所诠分贯通样被申人。随加样意得样欤。专庆存样。譬一本松云松时名。松诠名也。此一本松限名更。公物名且一本松名也。譬苦无常色心上共。谁共共贯通也。名所诠如此。自名分贯通也。行解转此贯通名故。云行解通余也。散心转共相名行解贯通样如此故。依名贯通行解随贯通也。不尔设散心。正向一本松行解留此缘时。何松行解贯通。正上道理。故名一本木名时。其名镇众木名故。自贯通物也转此名行解。留此一本缘时。随名行解贯通云也。春善房法印。名所诠共相独贯通他上欤云论义作。此论义可然之由沙汰。春禅房法印初变时。论义也。今申趣难。又名所诠共相有离言义欤。云论义作。寻专法印谈合时。道理勿论被申间被略春善房。自共二相法门随分之由沙汰。
私云。此外此一段无委细沙汰。
一。能诠所诠俱非自相故知假说不依真事事。
私云。小乘申真事。离言自相也。而能诠所诠不转彼。何假云依真事耶云。意欤。
一。由此但依似事而转事。读师云。此文分明不破似事。
私云。此谈不审也。此文一段不破似事治定不审也。此似事云共相也私云。小乘依真事立假样外道依三法立假样聊替欤否。可寻之。可意得置事也。

第二十五日（自识所变相虽无量种至名为异熟非谓一切）

一。虽无量种事。疏见相分相状有无量。私云。今段云识所变段。付文字首云也。实识能变段。
科门事。上来虽有略广二段。总解颂上三句（由假有种种彼依识）。自下解颂下三句（此能变谓异熟及了别。）
一。唯三之唯言事。疏云。决定义。读师云。决定义体类三。非增减八识所遮欤所表欤。光胤申云。第一卷略释段举决定义。略三广八非增减。今段偏出三遮增减。第一卷下尽理欤。当段举一边欤。
疏或简别义云出简别义。第一卷尔也。疏如前已说。总一段让上欤。第一卷下委细也。
读师云。增八识为其边际。遮九识。略三为其边际遮一意识欤。光胤同心申。
一。多异熟性故事。异熟名义事不及沙汰（如第一卷沙汰时记。）读师云。多言五位除一位通四位（异生位。二乘有学位。二乘无学位。菩萨位。）故东院御物语云。故印觉僧正。异熟能变论义谈义申时。此五位常资粮等五位样。被仰间。心中由存。样申止毕。明匠下地御览事欤。实人事也。常五位多义也。十三住通十二位事。常瑜伽十三住也。
私云。七地于多事。枢要欤。
读师云。宽狭皆得事。阿赖耶狭阿陀那宽。异熟中途宽狭皆得。对阿赖耶宽。对阿陀那狭故。
私云。宽狭不得。忍观房僧都这物语云。净忍房法印。宽狭皆得何事被申。意得事存。意得被申。不审也。疏付宽狭皆得。宽狭遮何事哉问。此中意说熏习位识。答。宽嫌佛无熏习故。嫌狭八地以上有熏习故。
一。恒审思量故事。读师云。不言内者通无漏说之释付此文出来。付思量能变得名疏释。但恒审思量故释得名由。遂同事。见起处。故此论义付思量能变得名。不言内大师如何释之耶。不言门者释。不可出。思量能变之时不言内思量。有何故耶。可出此释能可有分别。先年御八讲之时。华严论义出来之时。问者释闻疑讲师华严诸释。此事释事云。问者释云及诤论。加样。可有分别事也。
私云。佛此亦缘思量得名事恒审思量释。只同事欤觉。
私云。恒简第六。审思简第八。恒审两字简五识事。疏。并恒等言各所简事。可见枢要。
一。了境相粗故事。相尘事疏六故出。不及沙汰。
一。及言显六合为一种事。读师云。合集一义也。光胤云第六卷下今及言出相违合集二义。当段出一义如何。读师云。疏及言虽通相违及等。（等者。合集也。等义也）者。总及言二义事欤。今及言只一义欤。今言合集故解及言此意也。光胤云。左样意得。第一卷二义出相违。及言虽通相违及等今及言。置存也。听众连同心也。第一卷闻书可见合。读师云。又互显故。初能变识名言。我法熏习位。显因位限名意得。后二能变通。以初能变名可定后二能变体。以后二能变显初能变样。准可知之。
一。因能变事。听众不审云。今三能变现行八识也。种子能变出如何。读师云。先总广明能变多种也。至下文可知之。
私云。谓第八识中云别显能摄门。定可有子细欤。事。聊其由可意得。只二因习气可申觉也。种子明事。只今始故。丁宁能摄所摄举欤。
私云。因言所由义常因也。变转变义。种子现行转变意也。习气是现气分。熏习所成二义也。自性亲因相似云等流。异生招感云异熟。五果门等流异熟二果得欤。余士用增上等。二中施设因即能变持业释欤。此二因能转变生后自类种及同类现行（以上等流习气果也。）及异熟果（以上异熟习气果也。）故也。
重云。种子可名果变前念种现行被生故。因能变果取后念自类种也。
读师云。等流习气异熟习气出能熏现行可有子细。先无用也。事。要须事不明习也。此现行七识可名因能变志显也。琳舜房云。其论义本疏意。寻。论文说之如何。读师云。今申论文正现行因能变废立意申也。论文聊现可名因能变志显可意得。宗家释见论意释读师云。等流习气能熏广。识七识亘性通三性也。异熟习气能熏狭。识限六识（第七其体非异熟也。又不成业也。）性限善恶也。无记性不记别果故。
私云。异熟习气置有漏词事。无漏业自宗不许之故。等流习气不置此词。许无漏种子故。
延公云。熏令生长二种习气番。法尔种证文也。读师同心。
一。果能变事。延公云。果能变种子。现行转变义欤。
私云。此事大误也。被申样因能变义也。读师余听众皆以不可然之由同心。
读师云。果能变之变异。因能变之变变现义也。自证分生见相分果义也。是正今三能变变义也。
私云。当变谓识体转似二分欤。果种子果。能变对见相云能变也。因能变因边则能变也。非别义门。果能变果能变其义所向异也。思可知之。
私云。现行亦虽名因变。种子不可名果变。有缘变现俱故。因能变转变义故。转变种子现行转变现种转变同时故也。私云。果能变总标有八识生者等流习气之一方第七加也。下八识体相限等流习故。文不可有别子细。
琳舜房云。体相体性相状云故。可通四分。
私云。不尔下自证见相俱名识故。除第四分欤。
私云。本疏生何如何生果能起何果三问。答。文事。八识体相。答何果。为因缘故。答如何生果。名等流果。答能起何果也。
一。果似因故事。因果同性相似也。
私云。等流习气并等流果得名事。先等流者种子与果性相似（同性云相似。）故。因种能似门等云故。等因种也。果彼等类故。果云流也。故等流云两字等之流依主释故。正目果。流呼留故。习气下时。等流之习气见。又依主释故。习气呼留目种子也。等流果等流则果。持业释也。
一。引因别果得名事。延帐房言样。总报业助别报业令感别报故。归源由总报业感别报见云引因也。引别报果义也见。光胤云。此料简不符合疏释。疏业业相对。总业引别业见立引因名。果果相对。总果引别果见立引果名见。意云。总业引总果故。别业引别果故。总业引立别果令感果边取云引也。引果者业引果故云尔也。
此事只总业引总果见引名。意得样欤。不见分明释文。追而可勘之。只业引果义别报因果尔也。何别云引耶云疑。别报方珍满义故。总即别名意得无子细。当段作总业引别业义。别业引总业义故。别报例难不可来。
一。满业得名事。圆满之义也。画师绘画置。总报因果事。绘弟子以色色采色庄严周备。别报因果程事欤。第八识无圆满义。六识等感满足。读师评定此趣也。
一。异熟生事。读师云。真异熟先异熟定置。非真异熟。故不云异熟云事自由也。异熟多种。真义。其体异熟。何泛尔异熟不云耶。延帐房云。无漏种子。异熟生云。其体非异熟故也。六识异熟既其体异熟法也。非异熟异熟生云事难思。
私云。第八异熟真异熟。真异熟义不具故。非真异熟边异熟生云事。觉也。总疏异熟生出五重。其体异熟异熟生物。其体非异熟。异熟生物多重。无苦见事也。第五义佛果位法。云异熟生。但其异熟意得样替通途也。
真异熟名异熟生也可见疏一段。
一。异熟果兼真异熟异熟生也。
私云。三重问中。生何感第八识。答。如何生果。为增上缘。答。能起何果名异熟果答也。
一。果异因故事。
私云。异熟习气并异熟果得名事。异熟果名。因是善恶。果是无记。异性熟果呼。留果云异熟也。习气下异熟之习气。依主释也。异熟果持业释欤。
异熟名义虽有多义当段此意欤。
一。此中且说事。读师如此二种异熟中。今异熟能变识取三相同时真异熟云异熟也。
私云。抑今段略明能变三种段也。何限初能变别云此中且说等耶。第七识。非异熟故。假令第二能变不取异熟。何申愚推云。异熟名得中相滥简也第二能变非异熟故不及相滥。第三变六识无简别故。初能变独乍云异熟初能变异熟。云尔欤。
一。读师云。异熟能变限七地证此中且说且言取事不审也。第八识中不名异熟能变显云意如何。光胤申云。且言对非谓一切也。第八真异熟中简不见。可云但说不可云且说云事难思。若通八地。可云唯说申。
但能能案。此事有仔细欤。
读师物语云。于京都公请砌。山门讲众自宗对第六不可知行相。欤云论义。觉圆僧正此微细随眠也。御意得。第六通。可有不可知行相。不通义。不可有此行相御领解。学者二义也初仰。内山僧正御房微细随眠论义。别论义也。御意。两僧正御领解相违。光胤申云。第六第七行相。微细行解。悲相第九品。第七惑。延公云。第六惑最微细处第七惑摄也。第七惑同悲相第九品摄。第六微细。光胤云。料简。虽然何同金刚心障。今一重第七惑障智云。粗细虽不等。势力等故可意得。光胤云。势力等故。粗细等故知。

第二十六日（自虽已略说能变三名至略说唯有如是三相）

科文事。以本疏之趣大概讲赞。如常不记之。读师云。上虽辨三能变名义。未明三能变三相。总门也。读师云。不可知执受处了训。不可知门别开通也。不可知执受处了训。不可知非别门。所缘行相二门。不可知。别开。受俱门相应门入十门意得。不可知不开受俱又别开十门也。延帐房云。十门何边。意得欤读师云。尔也。先必十门立。十一门觉良明房五师云。相例门十一门欤。读师云。尔也。十门付本识诸门也。读师云。小乘教赖耶四种赖耶事欤。读师云。能藏持种义。所藏受熏义。执藏第七被执义也。此三藏则因相等三相当欤。读师云。体用门能所藏者。于第八识云之。现行第八体。所持种用也。于转识云之。能熏自体分体也。体能熏也所变相分用也。因果门能所藏种能藏。现所藏第八转识尔也。如此被申（但谈义^7□^7□往往间不分明。）读师云。第八识能所藏疏释之能持染种种名所藏此识是能藏是杂染法所熏所依染法名能藏此识为所藏意得延帐房云。此能所藏则转识罗耶因缘欤。读师云。不尔论义申样。直转识罗耶因缘。依有此义遂成立转识罗耶因缘也。
一。读师云。谓与杂染互为缘故。直转识罗耶因缘也。光胤申云。此文上能藏所藏申由释文也。不可通能藏所藏之分济。读师云。互为因缘之姿。可被申。光胤云。演秘相传三释中。第一释意。读师云。互为缘故文。上能所藏由释能所藏名义释。难意得。所诠望转识望罗耶互为之样。可求光胤云。今互为缘故道理。遂转识罗耶因缘。成立源勿论也。此文转识罗耶亲因缘难。申云。计也。互为之样。能持染种之边。遂第八望转识因缘源也。第八受熏时。转识能熏谈门也。此时第八所藏。转识能藏也。此边转识望罗耶。因缘源也。此转识赖耶。互为因缘源分也。故今谓与杂染互为缘故互为。先只第八所持种相对。互为义成也。此互为道理。行时。遂转识罗耶因缘也。听众同心被申。读师云。今被申样秘初释以被申欤。第八所藏种能藏边。种生第八现边取也。尔遂转识望罗耶因缘。现行熏种。其源边。种生现也。大相违（听众连同心。）光胤云。转识熏。第八种。第八种遂生第八现故。第八种生现边。种能藏现所藏见。转识望罗耶因缘行立也。读师云。秘初释正释。如何可知哉。光胤云。有义第二。取破岂现望种无有力乎。取初释意也。读师云。其有义破疏故。助疏申词也。光胤申云。疏能持染种等释秘初释也。此事卒尔也。读师云。其又未定事也。
私云。疏能持染种释互为缘故文下。此疏释上能所藏释文。今互为缘故其外事被申事。不可然欤。但此事光胤日比不存置事。当座评定也。追而披释文可决之。
一。读师云。赖耶三相者。能所藏等三欤。因相等三相欤。
私云。因相等三仔细样觉也。其当能藏等之三。若不尔可云罗耶三藏何云三相耶。
一。读师云。三相中自相体也见。他被缘执边。何体申。因果二相犹第八上持种等义被申显。体可申。执藏申他寄申词也。此云自相真实体相云事难思。听众无解评定。读师云。此事有其理。彼第四胜义是最胜道所行义故云。第四胜义寄能缘智品显其体事也。微细体相。直其体难诠显故也。义其义呼显故易体微细难显故。以第七缘执显之也。延公云。第七第八识体恶缘执我。以之争。显体耶。读师云。迷悟门别事也。恶缘寄彼缘显第八体也。
私云。三相体义事。评定之趣。自相体。因果义相趣也。样论义也。
延公云。所有自相所有何何物。私云。摄持因果意得。读师云。上能藏等三云所有也。良明五师云。摄持因果为自相故样。因果二相取合外自相体欤。读师云。自相体处因果取合事欤。
私云。本疏释样因果摄外不可有别自相见。摄持因果下疏可见。一重问答。
一。此识自相分位虽多事。本疏生起问。总标何乍举异熟果相名。别释举赖耶名耶。阿罗耶梵语。此云藏。分位虽多者。分位阿罗耶异熟。阿陀那三位欤。
一。藏初过重事。读师云。藏三位中初。初举此名。其由如何。难意得。良明五师云。常付初申事。只其分欤。读师云。我今释彼说我付初安慧释程意欤。
私云。本疏乃至七地二乘有学最初舍故。三乘共舍最初赖耶故云意欤。异熟大乘舍之。二乘不舍故。但二乘无余位舍之。若尔异熟名三乘共舍义。如何无余位舍之申。不审也。一旦假令也（可问明师）。
读师云。过重同学抄异熟能变申趣欤。
私云。科文即颂名者。今所明义本颂名即也。
一。延帐房云。此识自相分位虽多付。自相执藏故。限阿赖耶义欤。何分位云多耶。
读师云。三相中执藏。以显第八体故。执藏自相云也。意云。罗耶三相同时时。执藏自相也。执藏位。第八自体样。今此识自相第八识自体事也。其第八自体虽多。今取执藏自相也。如此委细虽不被申。以谈之意加润色记之。
一。果相事。（有四段。显义·简他·即颂·释妨难。）延帐房云。能藏等之三因相等三相当也见。能藏执藏因相自相云事可尔。果相所藏。如何相当耶。读师云。诚不相当也。异熟果者（果相事也。）善恶业被感义也。所藏者。当时第八之处受熏义也。受熏之物柄。果熟果勿论。受熏则异熟果相难申。能藏执藏因相自相相当大异也。案之以因之因义相当欤。意云第八受善恶种子熏感当来第八识故。当来果相第八识。现在善恶种因也。其因第八受熏力为因也。故因之因。边相当果相也。光胤申云。果相所藏直不相当。展转重重相当欤。如今者能藏等可相当果相哉。读师云。如此申共。真实难为定量。此事能能可有沉思之事也。先年春善房法印。此段沙汰时。因之因被申事。何事不觉。今忆念推量。此事分也。不可为定量。
一。离此命根。不可得故事。读师云。命根等大乘小乘恒时相续法存欤。不可得故。难不审也。别义门被遮事不知。恒时相续不可得云遮之。小乘争共许耶。光胤云。上破毕故。不可得也。疏见读师云。设破毕。大乘命根恒时相续存。恒时相续不可得如何。光胤云。小乘实有命根所执实法故。上破毕故不可得也云事也。长春房云。穷生死蕴第八识大乘存。存之成破第八识。如何。光胤云。非破经所说之分。小乘依彼经所执计破故。非破第八识。读师云。小乘穷生死蕴等六识之分意得故破之。第八识成。犹非破之。多位三位或五位。五位通四位。三位通二位。多种者。五果中有义除离系取四。有义除士用取三可见疏。
一。宽不共事。
私云。多位异熟宽同分齐。虽言置痛之难思。宽三位通二五位四通故云宽。不共者。真异熟义。不通余法故云尔也。
一。因相事。有四段。显义·简他·即颂·释妨。
私云。一切种者。直种子闻。取能持现为体也。虽然实通现种故。下云一切种相应更分别也。对果相疏问答。可见之。简他者。简经部等色心能持也。
一。虽有多种持种不共事。六因或十因也延公云。十因何因当能持因耶。读师云。定可有相当因。
私云。初能变识体相虽多文事。体之相训。不尔三相俱体相闻故。此料简论点体相。付之申也。读师同心。但同学抄会通只体之相会之欤（以上三相在相等之三也。）初能变识大小乘教。至藏初过重是故偏说。自相段也。此是能引诸界趣生。至宽不共故偏说之。果相段也。此能执持诸法种子至略说唯有如是三相。因相段也。凡自相段余二相。替仔细二个条。一自相第八总体故。摄持因果能所藏等三藏之义出。摄持因果判余二相段无此谈。余二相取一分之义故。二余二相。有四段。自相有三段无简他段。意自相第八体故。大乘不共之物柄也。无可简他之样。他宗第八识名义不许故。简他一段阙。余二相有此段。果相因相界趣生体并持种义故。他许此名义故也。
次日谈义砌读师云。昨日被申谓与杂染互为因故事。良算草见。演秘难有义三释中初释断意。有义第二释取意。现有力故者。本疏现望种岂无力耶咎。有义申样破也。遂正义第二释取见。义灯三释取合意得样。良算抄见。此事重可记明之。后见缘宪草。读师被申良算料简。如何样。转识罗耶种子生现行之因缘体取现行取种子二义中取现行第八意欤。种子第八取义意。其故缘宪抄付现行第八义难目六。违秘破有义一段事。出随而此由申也。

第二十七日（自一切种相应更分别至如是建立因果不乱）

光胤云。一切种因相也。因相先现行第八持种义也。今种子取定明之不审。总因相通种子故。种子方因相欤。读师云。尔也。延公云。此中何法之此中。第八中云意欤。读师云。此中者三相中云意也。良明房五师云。此中者。因相种现中云意欤。
三义中后二义。一切种相应更分别取定文违欤。第二义付。既一切种相分别。因相治定毕何此中言亦返三相举此中云耶。第三义付一切种相表句。今样现种因相俱举此中云欤。现行因相下别分别事。何应更分别云耶。
一。谓本识中文事。良明五师云。功能言简现行七转识。何不简第八现行耶。面面评定曰。第八种子能持也。则种子体云。何简之耶。光胤云。功能者第八功能也。勿论故不简之欤。
私云。后见疏因缘物柄简之故。不简第八。第八非能熏故。亲生自果之义中功能物简故。
光胤云。此文付种子姿可有御沙汰。光胤申云。安慧种子第八生果功能沙汰。种子假法义立故。意存唯识故也。护法种子替彼物可谈欤。将又种子意得样其分齐。假实谈门计差别欤。读师无殊成败光胤申云。安慧种子自证分上见分用事。护法种子其物。谓本识中中言以可知。古见良明五师云。见分之用望自证分。种子望自证。犹物欤。外缘一用浮出故。光胤申云。见分一向自证分。向外取境用。待他法力此用作立。种子能熏所熏和合熏之。气分何气分事虽异义。能熏熏第八识此功能附在。勿论也。一向第八识此功能出来。父母合如生一子。见分自证望物勿论欤。
一。与本识不一不异事。体用因果。谈之。体用各别边。体用异故。一边。体用一法故。因果一异亦以可尔。理应尔故。不一不异之理可尔。（摄相归性体用门。相用别论因果门。）
一。虽非一异而是实有文事。此假实问答分别门也。
私云。经部清辨等。问受答文。
显轮集云。清辨胜义门种子空习故。以上论。今大乘中宗意。种子本识不一异云。种子如生住等四相非一异说其体假。种望本识非一异故应非实。清辨胜义门种子空云故。付中宗举此问也。经部譬喻师致此问样。论出二说譬喻师如安慧种假习。或此师种实习。但上问致。望法一向异习故。付大乘不一不异之边如此问也。生起问。本疏。读师云。大乘意。非一异法中有假实。种子实也。其故生等假法如龟毛等无非因缘故。
私云。本疏体是无法不审也。生等假法故。推之论如无意。若又体是无法付龟毛谈无仔细。
一。此与诸法既非一异文事。读师云。假法如无非因缘故文。安慧耳故。安慧打出起疑欤。
私云。上答疏立道理云。法望生非果。生望法非因故云。生住等替种子由立。付之安慧等致此问。问意云。生等非因果故非因缘者。瓶等非一异而因果也。若尔种子如瓶等可假。
一。若尔真如应是假有文事。此论主返质上二个问。付总质也。不可限安慧。可通清辨。本疏此难清辨安慧等。
一。然诸种子唯依世俗文事。此二谛分别门也。
私云。疏生起问真如非假唯胜义有。种子可然。实有体故（云云取意。）意云。真如唯胜义门。实有体。种子唯胜义。实有。答之文也。唯言实唯谛唯二说。疏非不通胜义也。实唯释。又依瑜伽以来谛唯释也。实唯者。胜义四胜义废立唯下说为实有也。种唯实也。云意也。世俗。种子胜义门通实故。付之疑。何强今世俗门云实有耶觉处。疏释真如唯胜义胜义实也。种子不然。世俗门实也。不同真如意显。依世俗释也。非不通胜义门此释意。第三胜义不通根本智真如通欤。谛唯者。唯言世俗也。此瑜伽等四俗一真废立意得。一真非安立真如限诸法世俗门摄故。种子不通胜义门也。
一。种子虽依第八识体文事。四分分别门也。
私云。疏云。旧相传护月论师种子见分持之。自证分缘之习。疏亦非见分不依见分之意也。秘释之。护月种子四分相摄事三释。可见此下秘。
光胤申云。护法种子异安慧种子物存欤觉事此事也。若种子申物一向第八生果功能。安慧申样。望自证分时并见分作用自体分上程事。然自证分既见分缘。何不缘种子耶。见分种子望自证时。其等故不然种子。见分境存见分物分。外缘用见分境相当物。内缘自证境。读师无被申旨。听众。虽无同心。大旨同心欤。读师云。种子见分缘自证分不缘事相分故。
私云。其相分治定。为见分境存也。其见分境边。自元性相。疑之相分治定可疑之欤。
一。诸有漏种与异熟识。文事。三性分别门也。读师云。种子性判事。体用门判无记也。因果门判善恶也。其体用门第八体。种子用也。其体用判只大方第八识处持之故无记也判。无漏种子无记判例难。故体无别故摄用归体也。无漏种。无摄用归体之义故。不判无记性也。摄用归体者不泯用摄用归体也。则四出体门摄相归性也。读师云。因果俱是善等性故。因果门判也。因者随能熏现行边。果者随所生现行边也。听众不审云。因果门摄归判性欤。只随因果分判欤。若摄归何疏云相用别论哉。读师云。因果门摄归。但相用别论门疏云。因果相对别论云意也。因果门时。第八与种子别论事也。可云体用别论于因果门判性也。
一。诸无漏种非异熟识文事。
私云。性言通体性之性性类之性。二种也。性类者非三性门。种类之类欤。可见疏。
一。若尔何故决择分说文事。疏生起问。读师云。虽举二十二根。其中无漏根边正疑也。无漏说异熟故。
一。虽名异熟而非无记文事。
私云。付此文。若尔无记可尔。异熟云样体虽非无记依无记故可名无记生起问。
一。异性相依如眼等识事。光胤云。此文分犹疑不散。异性相依事。异熟无记一相齐等例难如何可遮耶。读师无殊成败。光胤申云。异熟事。虽其体非异熟。依异熟故云异熟。异熟名他名呼依主释也。无记自性故难名无记。长春房云。无记又虽其体非无记。依无记故可名无记云。只同。光胤申云。三性门性者体也。自性其性受事欤。无记物。难名无记。异熟依异熟分凡申无仔细欤。院主御同心。
一。转变成就立异熟名事。光胤申云。疏与本有种异立异立名云。本有种异义异义异义。论转变义申相违。读师云。与本有种异者。异熟异义。本种无转变成熟义。新种异之有此义故。此名得也。本新相对之异也。琳舜房云。本有种转齐种何无转变义耶。
私云。种子假实事。安慧护法之诤也。安慧虽十师随一。不及表异师致立破。护法意种子相明也。一切十师诤。悉非表异师欤事可知之。
读师云。本疏护法叙近者护月等义。护月护法同时人欤。
一。此中有义一切种子以下事（此表种子三师。第一护月论师义也。）护月非十师随一。护法假叙欤。于假叙一向假叙。十师师体假叙二样。此师体假叙也。以上读师之说也。读师云。此师意种子悉无始诸法各各种子蓄置也。始熏出事。但熏习力本种增长也。延帐房云。种子本识变申。先现行形变置。其上各各生果功能变付也。只手种子计难变。喻弥勒入首楞严定光明中波罗密文义现时。光明先变置其处文义各各变。古此喻取加样申样。一义也。
此说不审也。但忆念事。总延公申事芳菲也。大概物见未领解事。申人也。无漏种子有摄用归体义被申读师存之外被申。
以下一段以外疏略无委细沙汰。现文之分也。何不记之。
一。恶叉聚事。不及沙汰。譬取无食子事何也。显论集恶叉此方物故。以譬显轮无食子如本草注。
一。般涅槃法之法言事。疏云。道理义也。有槃涅槃之义云尔。
一。如是等文诚证非一事。读师云。常沙汰也。（如五种姓别论义。）中间置此经文。结漏无漏之通证故也。
一。读师云。又瑜伽说地狱成熟三无漏根能证文也。
一。有漏亦应法尔有种事。读师云。例无漏证有漏也。光胤申云。无漏新起故。法尔种卒尔起。本来其种。不起法起样不审故。无漏本有显也。有漏自无始起无新生义故。新种分。本有起始。难知。其义隐。何以无漏证有漏欤。读师后被谈上疏。疏申样。无漏种无始不起法今始起故。经论分明法尔种说。有漏种无始起法故。分明别虽无说有漏法尔种文。义以准设虽无如无漏证文。通证分法尔。种可有此意。
一。如是建立因果不乱事。第四段立理。读师云。此理证样。本有种无始别别。具足其其果生。因果不乱。不尔更有新种（新古合生护法）。唯有新种（唯新薰难陀。）样。新种薰此新种生现种子既多。后生果时何种起。新熏法尔功能齐。有生时不生时事。因果样杂乱。若痛之本新何合生。麦豆等多麦多豆合。一芽生事。若痛之新熏种唯一种无多种者。初熏后不熏道理不可然。我所立因果不乱。此师本性习姓本有种不增长位本有种也。蒙增长位习所成姓也。漏无漏同篇也。

第二十八日（自有义种子皆熏故生至善等应为不善等种）

读师云。第二师胜军祖师难陀论师。祖非直弟欤。胜军玄奘同时人。难陀护法同时欤。听众不审云。此师种子无始具足故无始种子申欤。然无始法尔种子。常申中。法尔不云无始存欤。良明房五师云。论道法尔新生。尔法尔申欤。读师云。先法尔新生事。此师种子法尔新生存也云事欤。
私云。此意法尔法尔道理之意欤。
读师云。次无始之言非种子无始。所熏能熏无始也。光胤申云。此师种子无始具足。必现行所熏也。现行熏种意得。初师种子云物更现行熏出物意得。二师所论此巷归故。现行熏种本有种故。初师唯本有师也。现行所熏种。新种故。第二师。唯新熏师也。二师共种子无始具足无始种子申程。第二师教无始说文仔细会也。所熏能熏申出事。无始具何现行所熏新种申疑会时。所熏能熏无始申意也。今御谈样。种子无始。所熏能熏无始。种子何比起始时分样闻。申。种无始意得觉也。读师云。不尔所熏能熏无始具足。种子无始具足申也。父母故。此子本来物。新生物也。云事也。种子所熏能熏无始具。新生意得申事也。光胤申云。无始成就所熏能熏付。种子种子云。云无始成就种子欤。读师云。尔也。
私云。读师被申样能不意得止也。读师所存。种子有始之法。所熏能熏无始被存欤。
读师云。如麻香气喻事。麻胡麻事欤。胡麻花取熏苣胜时。香气花熏故也。光胤申云。花别物也。非胡麻花欤。彼花以苣胜熏时。胡麻油香气出来也。苣胜即胡麻欤。
私云。此事故僧都被申事忆念申毕。延公云。苣胜黑胡麻云见。光胤申趣欤。
一。如契经说诸有情心文事。延公云。似下持种证引经。读师云。此多界经也。下持种证染净集起心经名。寄所明当座名呼欤。多界经。私云。胸忆事也。读师云。有情心者第八识觉。
一。或有或无事。读师云。此疏喻不意得面面评定曰。此世间五谷等置事欤。置后被生长。更香气所生青莲花根苣胜等具足事。或无边也。评定分治定毕。
一。故有漏种必藉熏生事。结文也。以上有漏种依熏事也。
一。说闻熏习闻净法界文付。延公云。说闻熏习闻净法界等流正法而熏起故者。即见道无漏现行生因说文欤。此有漏熏习之时。种熏说文也。如何成证耶。光胤申云。说闻熏习。而熏起故。闻法界等流教法。地前有漏闻熏习种子熏事也。下是出世心种子性故者。以此种子见道无漏现行生因说文也。下二句正证文也上四句举由来欤。此分治定。
一。私云。此师云。五姓差别。不依种子有无。并惑障有无习也。其障有无者。泛尔现障有无事。毕竟障有无也。毕竟者始终义也。始中终其障不般涅槃人立。始终此障断人般涅槃人间也。一分立为声闻独觉等。准之可知之。读师所谈此趣也。
私云。疏毕竟处不可断。不可断者始终义也。毕竟者两字共读也。后此姿意也。
一。三无漏根地狱成就之文当义也。非现有体。
一。有义种子各有二类事。以下护法正义也。
一。本有种处云余所引证广说如初。新种之处。不置此词事。世尊依此说有情心。文释下疏释之。护月引证悉□护法意故。云广说如初也。难陀引证护法意新熏证取证文故。无此词。
一。以本新二种云本性习性废立事。何经论废立云尔耶。读师不审也。延公云。可有所据。读师后被谈云。设契经虽无此说。护法贤劫。一佛御渡。论文之外不可求别所据。光胤申云。乍去此即名为之名言有别典据见。延公。第九卷二种姓种姓云。此云住姓略种言。其废立替故欤。读师云。其只此略种字。总种言置样不可意得欤。二种姓二个废立。第二卷第九卷也。云事。事旧候。
一。诸法于识藏。一行颂事。读师云。此颂事。转识赖耶大沙汰也。一大事也。无左右难决。延公云。体用门因果门之样。大纲可有沙汰。读师云。先体用门者。赖耶望转识时。第八自体分体。所持种子用也。转识望赖耶时。转识自体分体赖耶本质变相分用也。延公云。因果门何读师云。其被寻勿论也。则转识赖耶因缘也。良明五师云。识于法亦尔法处。所摄藏道付。法此时。能摄藏也。如何可意得耶。读师云。此时余义法能摄藏也。面面评定曰。此道无仔细。第八识能藏所藏颂二句当时。第一句第八能藏。第二句第八所藏故。初句能所藏道。第二句所摄藏道。狭法字道意得。
私云。此颂第一句诸法现行七转识道。因果门能所藏也。体用门诸法所持种子故也。凡此颂含说二个能所藏。但今段难护月转识赖耶现熏种。不可成云时。此颂此故。因果门要须也。何举一边欤。凡上赖耶三相明时能所藏体用门。今难本有师时。因果门。云事古来申习欤。
一。如炷与焰喻三法展转之喻。东芦因果显依之喻也。此分治定毕。
一。唯依此二。文事。本疏三释如常。读师谈此趣也。
一。非熏令长可名因缘。为因缘故事。读师云。痛上难本有种长分转识赖耶。现熏种者增上缘也。尔善恶业为异熟果可名因缘与力义故。读师说此分也。
私云。此文事以外疏重重或释作烦释之。秘护月宗两解引释之。疏文难解。追而可沉思之。凡论文无仔细意得。如此释烦事不审也。迷训释此事欤。但聊存事。勿善恶业与异熟果。果举难意得。熏令长物异熟果能生名言种也。今与异熟果所生异熟果现行也。因果同别种两解引释之欤。推量分也。
一。若唯始起有为无漏文事。读师云。此难难陀。难义事也。许应诸佛余事也。难陀不可申故良明房五师云。有漏复生复扶福反。复读欤。然复可训欤。读师云。只复训义道相违。
私云。种子既是习气异名习气必由熏习而有文四段中第二释难段欤。第三引证段欤事。及异论事。良明五师云。如契经说处第三引经证道。第三段引证段理教二中。第三引经段云事欤。不尔如契经说。第三段引证。只第三引证。经加事也。
读师云。第三云道如契经说处道事。返返不审。第三段引经段意得。光胤申云。种子既是等文释难段也。读师难云耶。此第二师专证道理也。何释难云耶（随疏此即理也云云。）光胤申云。仔细。无始成就种子云事。初师道理。第二师难义也。此难释时。所熏能熏无始。无始种子。云也。无始种子申。所熏能熏熏种不可意得。种子习气异名。习气必由熏习故。如此释难。其道理立行故。犹释难段也。延帐房同心事。

第二十九日（自分别论者虽作是说至各有本有始起二类）

私云。分别论者之体。灯·要或释。大众·一说·说出世·鸡胤四部云事。□宗轮说欤。但破大乘异师唯新熏师也（除难陀欤。彼师无漏因有漏种子云不许心净本净道理故有守千释。但可寻之。）
私云。守千释本即大乘本字付难陀本由释。匆匆间不及沉思。重可见之凡同学抄大乘异师因破小乘本见。今本疏本即大乘云本字意得也。就其难陀本指样释。重披论可决之。
一。本疏因净无漏无因缘文事。显轮集一口释之轮意推之。因净因言由意。意得。因诤无漏无因缘也。意云。大众等四部。无漏因不许种子。因缘故破之无漏无因缘。非嫌泛尔因。心性本净为因故。非无因生文分明也。明知。种子因缘不许故今破之欤（以上轮意暗推毕。）义灯后释彼师许种子故。论何故汝论等破。此释违轮释故。轮别义如灯云。灯云别释欤。别推云。因净之因因义意得。下本即大乘本取合意得存也。意云。今难陀师初生无漏不许本有因缘事破便宜。大众等四部心净本净为因不许别因缘事破此意因诤无漏无因缘故今亦叙破可训欤。亦字亦难陀欤。一旦匆匆料简不可为定量。
心溷师浊读由。读师被申。延公同心。故僧都心圂清读之。知是坊识恩房左样读之由。愿胜房物语。
延公云。此计分齐难知。读师云。此段都不意得置。先年训论之时。此段更不意得之由及沙汰。读师云。此计客尘烦恼当时被染行位。心体染污。若客尘清净。本性清净道理欤。将又客尘被染位染净二重。莲花淤泥不被样存欤。光胤申云。凡客尘若清净。云事大乘谈之欤。其程事更不可开误。延公云。今被申样例心王。虽须善性王由相应才学欤。其同学抄误申样。光胤申云。不可限王由相应才学。解脱经染污意恒时等。一颂引出世末那意得样。光胤申云。此计客尘被染位。二重。心性清净也。存故如泥莲欤。随能破一段左样见。
私云。出泯莲与前泥中莲其体一故。出泥莲不可寻别因。前泥中莲出泥云出泥莲故。别物。何有别因缘耶。又无因出泥莲不可申。前泥中莲今始。无因非新起故。
一。若说空理征事。此计心性云分齐难知故征之欤。彼说何义说指经说旨疏见。经说疑似。分别论经说取置样征也。大乘经取置样。下然契经说云述之。
一。若即说心应同数论以下一段事（此八个难。可见枢要。）能破之样不分明。所计宗义又不分明之由评定在之。
一。读师云。先最前同数论样不审也。数论冥性体常本有物也。今计若即说心。心性云。依他心也。争云体常本有耶。光胤申云。同大纲欤。面面评定同心读师云。大纲同样不审也。
本疏非前体灭故言性常文事。
良明房五师云。此文前体灭。此样如数论计常住欤。光胤申云。漏无漏二位相对体性引通有漏体无漏体同物。前有漏灭后无漏生。云意云非常灭故言性常也。总依他心非嫌生灭欤（以上体重也）。一旦暗推也。次相事前有漏相异得无漏相故云转变。（以上相重也。）
若言前无漏体灭文事。（此云秘论异也。）
一。读师云。若言前无漏体灭后无漏体生。转救意得。此亦不然正义破意得存处。秘此亦不然。转救文私云。
光胤申云。论此亦不然正义破文此记意上有无漏体性同云咎。无样化相虽转变。自性体常一。云义难时（此难正本计如冥性常一计虽不取置。大纲同故。押令同数论欤。）彼转救相转变体性漏无漏同。不同数论。吾无漏体许生灭。前无漏体。灭后无漏生。存故若言前无漏体灭后无漏体生。此救意也。此亦不然者。正义又非转救也。不然之由论恶无记等等。能破也。论别有余过者。恶无记心难也。对不同数论等难云余过欤。次以有漏为相性是无漏者文为生起恶趣无记心等难牒彼计文也。轮后却牒等者此意也。读师云。诚此料简尔也。秘释不审也。但秘释令同守千意得见。先秘此亦不然牒此牒分救。文牒也。正无漏体生可牒可意得欤。如此文牒事多。肝要。此救意秘意申。吾无漏体生灭。相续不断绝存。若无漏间断取置不然此意。乃至前无漏乃至体生云也。秘释欤。秘故亦不然。疏此亦不然。不释。秘私不然也。
私云。此料简更不叶文。又加样料简。不符合论意欤。
一。恶无记心又应是善事。
私云。轮云。本计三性心本净也习。论尚不名善况是无漏。本计难也。有漏善心既称杂染以来转计善以本净义破也。疏又若救言等者。此救意也。故恶无记心难三性心皆心性本净习故。以性净故之因恶无记与善心相对。恶无记可名善破也。此以性破相转变也。人人不取入此韵。破性或可名无漏善破云事甚非也。
面面评定曰。此破恶无记可名无漏善破欤。将又于有漏中三性对。可名善破欤。
良善房得业云。如有漏善同喻有漏词可名无漏破欤。光胤申云。有漏善者。有漏恶无记对申欤。有漏不可有简别。
一。勿善恶等互为因故事。读师云。善为恶因生恶善亦由恶生云事。分别论本宗不申事欤。疏违自宗故。此意也。非亲生故嫌亲因非疏因。
为因为事事止过。或失本。意假令善恶互为因。何失云意也（云尔出三故。）
一。上有漏善心既称杂染文。三个作法出。第三不成故非也。初二量此文意也。第二量作法能勿善恶等生起符合。但初量无苦见欤。
一。良明等云。况是无漏词恶无记心又应是善可名无漏善破见。
一。光胤申云。况是无漏何况句也。非正难意。
一。有漏善心既称杂染文事。
私云。此文恶无记非性净。善心本净之转救破也。
一。杂染因事付相彼宗杂染云也。性非杂染。以相难性也。
上恶无记心又应是善以性难相。今有漏善心既称杂染文。以相难性也（此事能能可分别。）
性非无漏之性言可意得。
此文上。勿善恶等下文也。误前后参差出之。可书直之。
一。若有漏心性是无漏文事。破意易知。无殊沙汰。光胤申云。本疏劣可有胜性。劣无胜性云事。聊其理由申也。读师同心。
私云。光胤其理申意有漏第八虽持无漏种子。无漏第八不持有漏种子。此可意得也。虽然相违故。对治故因破之也。可见疏。
一。又异生心若是无漏文事。疏总含秘此文二重开释之。初漏无漏相对有漏位无漏现行破。论无明现行者此重也。次凡圣相对可名圣者破。论应名圣者者此重也。论无漏现行无漏现行。读。意者。无漏现行。应名圣者切可读也。随点左样。二重难故。现行不可读也。此事光胤申出毕。面面同心毕。
一。若异生心性虽无漏以下文事。
私云。何故汝论等文事。同学抄分别论者论第二方可见之。则座申出也。面面沙汰篇目不过同学抄申沙汰。
一。性相同故事。读师云。性种相现被申。面面疏披性亘种现。相可亘二由申处。读师同心毕。光胤申云。此事付大乘可有返难事也。但性相同故之道理肝要也。种性相。现性相。如此一相物何替耶云难意也。
私云。付大乘可有返难云事。凡夫位虽有无漏种子。现行事故也。但大乘种现性相各置同申事。可谓大乘种性现相也。
一。然契经说心性净者一段等。正义意解经心净言也。
私云。经论废立异也。经说理。论依他说。
一。非有漏心性是无漏性言。真如也。此依他心净故也。
一。有漏法种类此应知事。读师云。同学抄有漏唯本有之难出此文不审也。上无漏本新举类此应知。明知。本新二种事。类仔细光胤云。无漏法起以此为因。无仔细。法尔种现生事。类之故。聊有其意欤。新熏种下无漏起时云别举故。读师同心。琳舜房云。皆熏故生之文。生。一切种子熏习不说云。说也。付之定有说耶云生起问。本有种熏习可申由立。若上皆熏故生之文。熏习说生不说意得。下文如何意得耶。良明五师云。不尔。上皆熏故生生不说云意也。面面同心此义。读师同心。琳公执心。光胤申云。定有熏习。一切熏习只同事也。不可有差别故。皆熏故生一切虽说熏习。不说悉熏生云意也。付之定有熏习一切熏生。犹以定有熏生同故。熏习熏生义本有种熏习举遣疑也。此分治定毕。
一。闻熏习中有漏性者通种现否事。读师不审。
私云。正位有漏善总可通种现欤。但今说分事被寻欤。今说分种欤。可寻之。
以下无殊沙汰。现文分也。
付若即说心应同数论之征。读师云。于依他心性相分。相转变性本净无变异云事难思。如何二重可分哉。良明五师云。自证分现量虽无变异。见分比非量等转变以可为例读师同心。
一。疏本即大乘唯说新熏释。分别论心性本净。无漏生因。则此种子习故。本有种。新熏种见。心性本净新熏道理不意得。一旦推之。别法尔本来种子云物不立。心性离客尘显无漏名故。心性生因意得。此新熏云欤。难陀等申样新熏种欤。
或仁云。初生无漏生因本有种。不立。心性本净为生因云故。本有新熏二家不立本有种人也。种子熏习故新熏师也。新熏师。难陀异初生无漏心性本净生因习欤。此料简有相□同学抄词处欤。但异生位无漏种子熏习师见。其无漏种何不成初生无漏生因耶。所诠此师。无漏种子。熏共不生无漏云欤。旁不审追而可决之。

第三十日（自然种子义略有六种至是共相种所生果故）

延公云。此六义限正义欤。通唯本唯新二家欤。读师云。果俱有之义。难陀之前难立义也。前后因果故。三师立破毕归正义明之欤。光胤申云。上本有新熏门段可尔。此具义多少十门之中一段别段也。尤可通余师哉。读师云。虽为别段立破已后故。
私云。光胤不审一旦也。虽为立破以前正义限明之事例证。此立破已后勿论欤。
延公云。略有六种之略言如何。读师云。对瑜伽七义云略由疏见。其强别多种废立对云略事。八识如云略有八种。
私云。别释委明对。大纲数标置云。略略有八种此意也。别多废立。又废立之外多说。道理。对别释委明总标词云略事。读师被申此趣欤。但今略本疏分明也。
读师云。抑此六义悉所遮法见。此种子之外。邪诸法之因缘建立邪计遮。立六义。假令邪因。立人不可立六义欤。将又虽无计。本来种子具此六义故可立之欤。面面评定曰。设无邪义。种子六义具故可立之欤。种子六义立时。如此计邪因自成所遮欤（此分治定）。良明五师云。刹那灭义分道冥性等。所遮法云可尔。无为法出例真如缘起宗义遮欤。随而疏旧人云。出此义。但其非西天异计。唯识论遮此计云事难思。读师云。无垢识真如之计。西天无之。唐朝始有此义见。尔疏出旧人义。真谛等义欤。自可为论所遮故出之欤良明五师云。疏长时四相外道冥性等遮言置。正论所遮见。真如处只非也。云不置遮言聊此意欤。良公云。才生必灭之由立。转变时作用起故引渡常住不变之处作用。道理欤。
一。读师云。尔也。
一。果俱有义事。面面评定曰。难陀前后但有此义立欤。然新熏师一向六义存欤觉也。就中种子七义瑜伽诚说出。唯本唯新之家争不存之耶。评定此分也。光胤申云。此遮前后云。前后因果所遮出之。寄前后俱有此义作。先唯识论所明之分。所遮义见。瑜伽事诚可尔。
一。俱现和合之现字三义事。一口及其沙汰。无珍义。常趣也。无简彼第七之沙汰。现有唯在因之事。一口有其沙汰。
一。现种异类不相违事。
私云。形异分相违云。种现相违欤。今不障碍相顺。分云不相违欤。读师之谈。此趣也。
一。前后相违事。光胤申云。前后相违云前后之分。云相违欤。其外相违之义欤。若前后之分相违云。假令种子体同时并置。不可有前后之相违欤。若亦不尔者。前后之外相违之义道如何。光胤重申云。前后相违云遂自体自体一时相违不可置并之义可落付也。同时自自相违故必前后也。读师诚尔也。
一。依生现果立种子名之点事。常点也。读师云。此点不意得。依生现果立种子名。光胤申云。此点。种子因缘种生现种生种二边中。今此依生现果立种子名不。依引生自类名种若生字依字返。种子名可限种生现见。读师云。通途种子云名言生。现果方立欤。光胤云。自类相生名种子欤事。疏无性摄论唯识相对重重释之样。
一。恒随转事。延公云。随转之随言事。随所生现行欤。随第八欤事。先年训营新物论义。无性摄论无余义随现行见但随第八样意得也。其故因果譬喻门才学。鱼草等物随流不舍之意也。读师云。此事古听闻集之论义欤。光胤申云。诚古论义觉事。随所生现行见。恒之义。光胤云。恒义今义肝要也。转刹那灭义分齐也。延公云。至究竟位之词。此六义有漏种子。限见读师云。诚至究竟位。至得对治道位。有漏见。光胤申云。虽通有漏无漏。有漏种子。对治道分限故。显此义云尔欤。无漏恒随转之外无申事故。
一。此显种子自类相生事。光胤云。此文常人自类相生因缘恒随转之义。显样存欤。不可然。此恒随转一类相续之样。申时前后相生之义显故云尔欤。
一。性决定事。读师云。种子性自不判。必随能熏现行判欤。又可随所生现行也。听众云。本有种子非现行所熏故。谓随因力之文不可摄之欤。延公云。此事听闻集论义旧明物也。严宽本有种谓随因力之文摄。本有种能熏现行数数熏习。彼熏力依善恶性类定存欤。显范谓随因力先新种欤。新种能熏力。受善恶性定本种随彼捍性类判。光胤申云。本有种自性类判。云事难思。非缘虑故。若尔非缘虑法总自不判性欤。色法自性无记法。如何。能生之力依所生现出来。随所生返能生种性判云事不审也。
一。待众缘事。读师云。种子缘欤。现行缘欤。古寻也。良明五师云。现行缘云意现行等无间缘等三缘种子处待义也。延公云。样取置也。种子现行缘待返返不意得。光胤申云。现行缘云等无间等三缘也。此现行缘。仔细但此种子待众缘待见事。此现行缘等无间等三缘。种子不生现行故。种子待此缘生现行云尔也。
重意云。种子待现行之众缘云待众缘也。见道可尔之愚草一口此事。延公遂领解毕。延公之所存不同止了。
光胤申云。现行缘云意此分闻毕。种子缘云义意如何。良明五师云。种子熏念不生现。受现熏增生现故。现熏增云种子缘欤。此现行缘等无间等之外为种子直缘也。光胤同心毕。
私云。自众种缘合之自言种子缘闻。
一。不待众缘自然外道缘恒非无（有宗三世实有欤）此义所遮也。
一。引自果事。读师云。引自果义色心等之体性相对。论各各引生之义也。体上性类各各性决定边也。常引自果之义取过。性类或功能作用边。各各义释事不可然欤。
私云。此所遮出一因论之计。一因之处。各各果因道理。何背此义耶。其因狭色心。不可定故。此疑古闻书。此事不申出。又不及沙汰。
一。生因引因事。延公云。无性摄论意。十二缘起门寄申。现在识支种子至未来可生生老果故。云生因欤。光胤申云。此疏文样当座生见。诸论分位缘起。现在识等五支。现行。其识支种生自现边生因欤。延公云。引因望名色。名色中总摄五因。识支种子望彼欤。光胤云。别识支种子狭见事欤。延公云。其不审也。识种望他法可论引因欤。光胤云。设尔有何过耶。自元引因引分故。若引因必自论之者。世亲摄论意引因出远残果。远残果自变欤他变欤事及仔细欤。假令他变通虽生他界他界种子势分力故。此界尚残果见。此岂引因非望他耶。
一。远残果自变欤他变欤事。一口及沙汰。无殊评定。延公云。总不审事。有情扶根尘第八缘变时。眼前对合之时勿论也。不尔处他所远方时第八缘之欤。光胤申云。有情伐用树木时才学。可意时。假令一处树木。处他所远方。第六识。不缘时。第八缘变之故伐用处远方不知伐用人木灭也。然扶根尘此类。虽处远方。第八缘用无边故。可缘变之欤。读师同心也。
一。引因果义下。或遮余部执色心等互为因缘。读师云。此义所遮经部色心互持计出。光胤申云。能持色心。所持种子。色心各各因缘存。引自果义所遮。读师云。难经部师论义。能持既转变故。不可许法尔种。能持转变。法尔种不许道理何事。尤可有仔细事也。意云。此师大乘种子。第八处持样替。色心处种子云物别样。故能持转变申。色法处持种俄心法处移置样。只色法处生现行功能。始终色法付。心法所持种子亦以如此。如此。色心互持何申。色心所持之种子。生现行云互持欤。或时色法功能生诸法。或时心法功能生现行故也。故能持所持各别谈。色法生心心法生色也。故引自果所遮申事也。抑能持转变故不许法尔种申。种子。
一置色法移心法移。本有种申处。种子体随时色心新熏也存欤。
读师之所谈如此。委细申。只一口也。但所存之通为补废忘加词记之。

第三十一日（自依何等义立熏习名至是谓略说一切种相）

读师云。上以十门辨种子相。自下第二辨熏习相。先熏习申。大纲三所以。所熏四。能熏四。令种生长故名熏习见。依何等义立熏习名。问起也。所熏能熏各具四义令种生长故名熏习。略答也。
一。熏习云事。熏者发义。由致之义。发致果于本识内也。习者生也近也。令种子生近也。令种生长故名熏也。听众不审云。生近者。生新熏。近本有种欤。将又生近各亘本新欤。读师无一途成败。听众评定无一决。
一。又审云。生近者。种子果生义云生欤。意云。种令果生事欤。近者种子功能果令近事欤。将又种子所生目欤。意果近功能增长姿也。
一向暗推也。曾不可定量。
读师云。抑所熏能熏次第列四义可有仔细欤。下行相所缘本颂所缘行相。长行行相所缘。疏释之。法相生起次第唯识转变次第寄释之以之推。此可有仔细欤。但疏不释之。先所熏处定置其后能熏。可辨由欤。世间先库作立其后米寻收之。
一。坚住性义付。光胤申云。下性非坚蜜。嫌之。今云坚如何意得合耶。延公云。今坚住义以坚意得。下坚蜜以坚相替。
私云。显轮集云。论一坚住性之下含其二义。一者体坚相续者也。二者性坚一类者也。征云。一类名坚。相续名性延公申当轮义欤。下性非坚蜜下。今坚坚非蜜句。无为为俱句。可见合。
琳舜房云。能持习气。持种所熏义欤。如此被申。不分明。延公云。持种受熏大其义异也。初熏习位亦依能熏。受熏云位种熏。一念也。第二念持种也。今受熏义出持种不意得。良明五师云。持种殆今出义持种物受熏故也。库藏云米谷不失故纳之故。读师云。能持习气者。第八一类相续持种样云代释置也。坚住之样申时。第八坚住德云尔。此义以所熏意得。光胤申云。总第八义。要须非可申。此持种受熏由也。受熏由致也。意云。持种堪能物则受熏也。其由落^2□遂一类相续也。一类相续持种。持种受熏良公样所摄如此。烦敷不可申。只持种则受熏义也。
一。二无记性事。读师云。不违善恶。善熏恶熏受也。若善恶。互不可受善恶熏云。此义大纲也。而若善善熏不可受云事。风情过欤。光胤申云。世间喻出。可见疏。沉麝不受栴檀香喻事。读师云。喻尔也。但于法不意得。
读师云。恒定依论义能熏现行虽灭。种子果相续。初熏习位。第二念已后能熏果见现熏种因果取见。受熏一向第二念难申。但此论义申样大不审。
付延公持种第二念以后也。云读师云。持种第二念事承受熏位持种欤。光胤申云。其位持种。持种念。延公所存样初念。受熏。持种第二念被意得欤误也。
一。付由此如来第八净识等文光胤不审云。善性第八设。虽有受熏之力能。佛果圆满极位故。总不可有熏习处。非新受熏也。更善性故不受熏难申。假令佛果第八无记。圆满极位可受熏欤。样不可有道理也。依别义门不受熏事。由此云关今由不审也。读师云。善性故不受熏由。又圆满位故不受熏由。可有篇篇。读师云。佛果圆满位故。设能熏方虽熏种。第八不可受熏。良公同心云。满瓶水喻尔也。读师云。持生师持生种四法同时过付时。谓一本有之文摄一义。持生种新种也。何云本有耶疑。其时唯带旧种文为证也。此旧种本新合旧种云也。
一。三可熏性事。光胤申云。此能受习气。以意得付。上能持习气坚住性宽亘持种受熏义故云尔也。则受熏义取置不可劬劳欤。意云。种子六义。刹那灭待众缘。亘诸有为义。性决定引因果亘诸因缘义。果俱有恒随转种子限义时。坚住性狭取置不可劬劳肝要。上坚住亘受熏持种广义故。云能持习气今可熏性限受熏义故。云能持习气欤一旦料简不可定量。
一。此遮前后及定相离文付。难陀论师种生现前后云师也。现熏种前后欤同时欤。若前后可为所遮欤。读师云。现熏种因缘难陀宗计难知。
（读师评定）非心所等云五数心所首兴塥自识之内故。
光胤申云。抑所熏义何不举有生灭义耶。种子立刹那灭。能熏立此义。良公云。一类相续坚住性。其相续申念念生灭显词也。自坚住性义闻欤。光胤申云。一类相续法无间断引通义也。正生灭显义。不意得。读师云。所熏先甲斐甲斐法相续所依向显故。显一类相续表。相续言自显生灭词也。能熏动转相为表故。开词云有生灭欤。（此四义疏悉生起问次第生起义欤。）
抑下能熏四义中。初三次第兼前义表义（有胜用义云若有生灭。有增灭云若有胜用。）如此不立如何可有仔细欤。只兔角分欤。可寻之。
一。能熏四义事。
私云。有胜用能熏胜用。强盛胜用（不及沙汰）。良明五师云。异熟心心所等无间缘之用。何不成能熏耶。
一。有增减事。读师云。有增减减上声可读欤。减平声欤。延公云。有增减上声读付。良明云。念无减欲无减等左样欤。读师云。二样人人读欤。先上声读欤。读师云。可增能熏常事欤。闻熏习但加明利等欤。可减能熏何事哉。大悲阐提菩萨熏习。可减能熏申样。又二无心定熏习出欤。此可增熏可申事也。良明云体次第成。减申诚减也。延公云。十地位漏无漏间杂本后间起等增减沙汰。但难意。答。入间以去唯增也光胤云。寄转齐种子申样。光胤申云。无漏后有漏起无漏减见可减云泛尔可减也。可减能熏难申。一法次第减时能熏。别体物继起。减熏习难申。光胤申云。二无心定云可减熏习。入见以去熏习云可增其外熏习增减外熏习欤。然论文。可增可减云。非增非减不出。可增可减。只能熏体可增可减事申也。熏习见入事。如此增减。法能熏也云意欤。读师云。有漏对无漏根本对后得。胜劣增减云事。可有佛果胜劣之过。佛果本后相对胜劣。成事余三智对真如缘不缘。胜劣可谈故也。佛果胜劣云事。一法自类相对事也。
一。唯七转识乃至有胜势用而增减者事。面面有胜用增减二义别举事不审。光胤申云。有胜用有增减。二义限能熏义故。能熏即别举之。第一第四余通义。别能熏不限义也。何不举之。上所熏无此仔细故。唯异熟识具此四义。别不举之欤。
私云。付之可熏性义限所熏义也。何不举之耶云。不审。
一。读师云。能熏识等之能熏有仔细耶。只识申能熏申如何。后被谈样此简异熟识词也。
一。如俱有因事。俱有云同时之因果故例也。
俱有因。小乘举。同类因大乘举事不及沙汰。重可沙汰之。如古闻书。
一。此二于果之二。现熏种自类相生也。唯依此二二异也。不及沙汰。如古闻书。
一。是谓略说之略言事。读师云。此一切种之广释也。但略犹广释样欤。
私云。此一段节节可有沙汰仔细多。不及委细评定。复审之时可决之事多。延公物语云。佛果悟极故无熏习。吾等者无性类。乃至今日为增之类迷极。又不可有熏习之义由故良意僧都大悲阐提之时欤。加难。善信房随分疑由申。良英物语。读师云。诚迷极吾等也。此外何可迷耶。
以上光胤草分也。以下光胤草。
有云。花熏苣胜喻者。唐土土器花入。花香彼土器。其香。今此苣胜者器物名也。可秘之。
天文三年林钟二十三之天对学专房一交了。愿以此小因备恩所得脱今法久住慧解开发之业耳。
右笔本主英乘

论第二卷闻书第二
论第二卷闻书第三



第三十二日（自此识行相所缘云何至即能量及果此三体无别）

读师云。于初能变十门。前三既明毕所缘行相二段。今辨之。付之。本颂法相生起次第。所缘行相次第置。长行唯识转变为次第。行相所缘列之。听众不审云。答次第本颂·长行意趣尔也。而问先任本颂次第列。无左右此识行相所缘云何如何。读师无解成败。
私云。疏论问起中乃至。然以唯识转变次第。云云。问以唯识转变次第为问也。
一。私云。付今释段有重重子细。问以唯识转变意趣。行相所缘次第。略答任本颂所缘行相次第（谓不可知执受处耳。）解释时亦如问次第行相所缘列之。推之略答先任本颂牒举之。解释长行意趣。如问次第。明之欤。私推也。此趣疏粗见。读师云。长行唯识门。既改本颂次第逆次列之。行相所缘事也。于所缘之门如本颂次第举觉。处执受次第置明之。以之推之。只无别子细。长行本颂逆次牒取明之。。上所明法列。广释时就近末牒取明之常事也。不可求别子细欤觉也。但疏本颂长行次第事。释之子细见良明云。所缘相行次第如疏申。有子细。长行行相所缘列之欤。如此既逆次列之上。事所缘之内逆次明欤。读师云。先本颂次第长行列之事。只逆次第分也。故所缘内逆次也。自元悉逆次明之本意故。如此逆次明之意趣何事。肝要唯识转门为次第故也可意得欤（此分治言了。）
一。不可知事。
私云。不可知云无别体。所缘行相上不可知故。故为别门不明之欤。若不可知别门。受俱门入相应门事如上记。付之不审。长行明之时。所缘行相悉明毕。不可知者谓此行相极微细故等云为别段明之如何。答此难文欤觉疏云（此识行相所缘云何之下也。）后别解中即自疏出义有别故。云云。意可知。云云。
一。第八识所缘五尘境如五识所缘法法不明之。器世间和合门明之。不及沙汰。
此事有沙汰事也第八缘五尘转聚集门欤事也。
一。有根身事。读师云。读上疏。疏云。以根微细不言根。但言缘身。恐无根色。以别根为首标其总身乃至。总身之中有别根故。云云。秘引有义不存之。许之意欤。可寻之。根身双举二失遣也。可见秘。
一。执受言事。
私云。摄持义当安危共同领觉义当能生觉受欤否事。重可寻之。今度不及沙汰。
良明云。以往安危共同限种子云误申人欤。读师云。延范也。
私云。安危共同执受广可通种子有根身也。论文勿论也。
一。安危共同安危事。古来之沙汰也。安危者何义耶延公云。古二义也。只安否任第八义也。则善趣第八安也。种子随安也。恶趣第八危也。种子随危也（以上一义）此义样读师被申。不分明一义云。命终移他界时第八云危。本有长时位第八云危。种子亦尔也。读师云。先年训论之时。净恩房法印□第八样知被申事忆念之。云云。
一。此了别用见分所摄事。读师云。常总别二相取行相时。心王了别行相申了别相当欤其了别见分行也。云云。光胤申云。疏云。类体亦然。云云。自证分了别用见。自证分了别常行相各别行相只缘境了。
私云。一旦不审也非定量。以此趣论义作存也。
一。若心心所无所缘相等量事。
私云。此量存安惠正量部。安惠所缘相所执无法云。正量部缘心时无似所缘相状云师也。余十九部非所破。许似所缘相状故也。其相状习能缘行相故。异大乘也。但。许所缘相故不破之。
光胤申云。此量可有自语相违。缘青时云应不缘云故。读师云。置汝言故无此过。云云。光胤申云。上缘青云少乘云缘事也。下不缘云归大乘实义云不缘欤。读师云。尔也。云云。私云。此下论义。如同学抄。
一。若心心所无能缘相量事。（私云。疏云。别破清辨。合破安惠云云。）读师云。清辨青目三论之样异也明匠古疏见。清辨空坚木灰样也。青目木灰样也。所空之物体虚实异也。
一。执有离识所缘境者事。此除正量余十九部计也。不破十九部。其宗计替大乘姿释也。私云。少乘所缘心外境（当大乘申本质境欤。开悟情所执无法也。）相分行相。见分体事也。大乘所缘相分。行相见分。自证分。体事也。
此一段正成三分段也。二分上明毕故。正成立自证分也。故大少所缘·行相·体事三出。遂大乘体事自证分。成取也。
一。小乘行相相似事。当大乘所缘相似相分相似也。故上行相相似下申所缘相似当欤。
一。大乘行相各别事（当少乘识受想等相各别故各别体性相状二重中相状重也。）故下行相各别上申相各别故也。（当相状重欤。）上云相各别故不云体。兼相状各别故。相云体相相状相亘也。下识受等体云不云相。相状上行相各别云毕故。所残偏体故。
一。成自证分寄忆念寄量果二故。
一。此若无者应不自忆（等一段）事。以忆念成段也。读师云。忆念所缘忆能缘忆二。所缘忆事种子熏习分被意得。能缘忆事自证分。不可成欤。专今所明道理也。假令昨日花见事忆念时。花所缘也。见意能缘也。昨日花面白白。忆念所缘忆也。此昨日见花时。种子熏故。今见分相分昨日熏置种子生。昨日花见心忆念之（以上所缘忆也。）昨日花见能缘心。返忆假令向花。何虑知忆事。何物力忆念。种子熏习由。昨日吾心缘种子熏置事。其种子生。昨日心忆。熏习由也。故自证分昨日花见见分心缘故。今忆之也。光胤申云。此上一重不审。自证分见分虑知内外。粗细不同。自证分缘之事。至极自证分忆因。（自证分忆云事。道理也。）见分。曾不缘之。何成见分。能忆因耶。读师云。自证分见分一体故。成见分忆因也。光胤重云。一体申总事也。今其一体心法。犹四种差别分虑知分齐意得。后三分缘用宽狭粗细大异也。见分返不缘自证。何自证带虑解力。见分忆因耶。假令自证缘见分物。自证物忆事。见分忆因。其故见分虑知缘故。见分昨日事虑忆。由事。自证为见忆因事难思。读师云。此事此也。可被略。云云。
私云。此事以前不审受又寄种子熏习门可成欤。可泛思之。不及记之。
一。然心心所一一生时文事。以量果成段也。读师云。量果事常绢布喻所量。尺丈喻能量。积数智喻量果见。尺斗取不积数。不可其果利。尺取为何。果者利也。则成满义也。

第三十三日（自又心心所若细分别至鬼人天等所见异故）

读师云。又心心所若细分别应有四分以下。四分之段也。四分建立量肝要成第四分量也此量意许量云事不审也。言陈量见延公云。古来言许之诤欤。云云。琳舜房云。四分建立量。枢要立量也。论心分既同应皆证故量之样意得易。云云。延公云。抑四分护法不共之谈门也。安惠一分。难陀二分。火辨三分也。何置有义有说之言不立存。于护法一师之前寄开合明子耶。尤安惠等之义出破之。遂四分圆满之正义。出可明之。例俱有依开导依明风情。云云。读师诚尔也。云云。光胤申云。火辨自证分论义申才学。有义火辨二分师。云云。正义不破之四分家。一分二分三分之理存故不破之云云。若尔不破余师一分等之义此意欤。云云。光胤申云。付此若无者谁证第三等文。小乘本法大相少相之三重立才学。第三分可尔。第四分立。颇似无用。读师云。第四分。第三分证心。不证之可有过。故见分返不证自证分故。此道理之第四分也。良明房五师云。见分之外第三分立事。为见分之量果也。又为第三分之量果第四分立。返返难思。能量之分见分也。自证为量果也。废立之源更能量之用非立自证。能量见分满足故也。光胤申云。偏量果第三分立自不可显。心心所。一刹那自显故也。故为能量自证分立分。又为量果勿论也。凡所量法返成量果事。能量所量之外量果事。所量量果外能量立习。自证分建立事。专见分能量立志。
私云。此事一旦评定也。相分之所量。返不成量果故。第三分立事。量果门本。凡所量返成量果者。后二分相缘也。
良明五师云。不应见分是第三果。可读欤。云云。光胤申云。非量比量之见分返不成现量自证分之量果现量自证何成比非量见分之量果耶。读师云。量果以尺丈量物时解数智也。恶解数成论之义。岂可然耶。故比非量不成量果也。现量所缘证之故。比非量见分虑知其任证之故。现量成比非量之量果也。
私云。此上见分返成量果时。通现量疑。一时之中不可成量非量故。比非量见分返量果成。可成也。不可见分一时之中等释此意也。
读师云。或量非量或现或比事。量非量对比非对也。云云。长春房云。两重相对无用也。初对可满足。云云。读师云。初量现比非量对。第二量中现比对也。凡非量非量也。二量章云名三量章申度事也。但三量之中正量云现比二量也。非量彼章明付正量立名也。
一。以无用故事。延公不审云。以无用故。总可缘用及义。无用云。样闻。总无用行付第四分第二分缘道理。光胤同心此不审毕（道云。涉重缘过。云云。）
私云。但案之。第四分既第三分缘。第二分缘事缘用及。何申无用云也。无用缘。
一。读师云。众生心二性等一颂。更现文样四分之证。不闻假令相见二分事内外说。
一。读师云。众生亘情非情。有情限有识类云事。上利乐诸有情之时沙汰事。不审也只同事觉众生非情通说光胤申云。生生灭生贯。生灭起尽通情非情。有情心类也。故狭欤。
一。面面不审云。如是四分以来段。一分立段科。或摄为一。为三为二三分二分之义也。何别为一分之段耶（是一）就中或摄为一意得只一分立。摄为一申。读师云。诚不审也。云云。光胤申云。既此段一分说颂引正一分段也。但为二为三事。上三段二分三分四分。明故。一分立时。次第入一分立故。为二为三出来为一成志也。会初难次上二三四立一分明。只一分立。上开废立明毕故。一分云四分等合一分云事显也。为简异安慧等之一分也（以上会后）
一。所言处者一段事。读师云。共相不共相事。唯识门皆以自所变也。但共不共。其共相。疏多人所感故虽知人人所变各别名为唯识然有相似共受用义之释可意得也。相似共受用之物共相云也。此共相种子。云共相种子也。共相即种子意得读师云。如众灯明喻能喻也。符合。此世间极成事。此小乘道不意得。延公云。此喻小乘经出故云尔。付其喻。大小相替样。云云（私云。众众读欤。读师样读之。）
一。器界能变三师事。光胤申云。一切有情业增上力之文。更初师证一旦难成。业增上力被起器现居器。总业无共。所起器现居也。初师此文为证样不审也。琳公云。一切言为证。延公同心。尔也一切言证也。云云。光胤云。一切云一有情限现居器。一切有情当时业起器变云意也。其一切申。一人之前一切有情业所起器变更不顺文料简也。证文云。顺文分时事也。当座虽委细不申。此趣申也。琳云。证姿虽难领解。一切言为证见。下会之时。经依少分说一切言。云云。以之可知。
一。第二师护法假叙别义破月藏。云云。月藏护月也。故初二师共护法假叙也。
一。当生事论义也。限此界当生之旨。评定一结。延公云。现居器变程如何。假令居南州人现居南州变欤。又此一三千界分。取云现居欤。
私云。此不审限南州欤通余三州欤事也。
光胤申云。一三千界现居云与欲界同正义差别如何。延公云。正义他三千界欲界变故。
私云。延公申趣当显轮集之意欤。
一。当生界当生疏二释。当座谈义之趣。初释次生当生云。远者不变云故第二第三以来远当不取。第二释远当生取也。
一。读师云。当生言限此界当生见。器将坏时既无现居及当生者等能破闻。他方界当生。何无当生之者耶。光胤申云。此界当生限。当生时疏第二释。意得远当生取故。何无当生者耶。意云。此界今坏遂成又生者此界当生也。读师云。今被申趣新起世界当世。今坏世界当生光胤申云。今当生成坏等分别申事。只此界当生坏成。此界成坏此界也自元自业当生定故。欲界人趣业。具足人人趣居人当生也。遂可生此界故。今坏遂成可生。何不言当生耶。
私云。如此远当生取。不可混护月之义。护月取一切。第二师限此界不取他方。故疏云（经依少分下文）此似月藏非实月藏计。似为有救狭于月藏。云云。
私云。同学抄此界欤他方欤论样不审也。难虽他方有情可生此界人可云当生以见。他方当生此界。他方界当生也。此界此界生。此界当生觉。能破文取合见时。此界当生限故。坏时此界有情移他方。此界有情故。无当生之者。现居。何物变耶。他方界坏时他方可生此界者变也。
一。又诸异生厌离有色文事。上破月藏。变下无用难事也。上付圣者致难。此付凡夫现无色身无用也破也。上难必限无色难事。只举至极欤。下难限无色无身由以破也。读师之谈大纲此意欤。
一。设有色身文事。此付无色破大众部无色许色身义也。读师云。粗细悬隔上下相对。何地义也。必不可限无色故此本不可限无色。云云。诚粗细异道理付何地同事欤。乍去此文子细。无色论之也。延公云现色身由无用云事如何。第三师一切欲界悉变。现居世界无用。光胤云。身若往彼可得持身之道理意得故。无用。第二师义实无用也。
一。此说一切共受用者文事。读师云。共等四句事。大纲可有沙汰。初共所变。次共受用也。余三句共不共尔也。延公云。初共次共俱以所变意得样春识房法印被申欤。
私云。俱所变难意得义也。初所变次受用四句易知山河等共变共受用故。共之共也。奴婢己田宅自他共变。不共用故共之不共也。扶根尘共受用义故不共之共也（初不共如何。共变故相分移变。扶根尘有情不变之句欤。可寻之。）他正根变不共。受用不共也。安慧不尔。至下可知之。

第三十四日（自诸种子者谓异熟识至卷终）

若定等力以前不听闻之。以传说记之读师云。诸种子者卒尔也。但上谓诸种子牒欤。云云。
一。此识性言事三释。不及委细沙汰欤。第三释本识缘无记边不缘善等边欤事。古来沙汰也。延公。三释中三性门之性释。第八种子。疏略样觉也。一向性门同性计为由故。
一。无漏法种文事。从余相分之才学。读师延公评定但这题目也。云云。
私云。不共相种有共相种事。扶根尘共不共二种亘样见。不共相种取初不共。共相种取次共欤。不共中共二边分也。
一。正根受用二师。安慧共受用云。护法无共用云也。于共变者。二师共许欤。延公云。海月海老目物见。云云。海月上海老时。目力物见也。余处时物不见。云云。他根共用事证也。海月云名。海月云欤。读师云。此事诚事。净土宗他力本愿证引之。但海老。云云。以上传说分。
一。若定等力文事。以下直听闻之。读师云。此文沙土宗引性相决判论依他力时通途性相破事。乘弥陀本愿时。一念十念往生不可疑之由。净土宗圣教。云云。
一。变声光事。
光胤申云。声依第八击发暂时现事常习也。光依何缘第八前现不现。若依第六定通在之其定通力也。业力分不审也。若他有情第八识光色变时事欤。其他有情第八变何缘现不现不定。又若杖第六所变者。定通果色。何云业果门耶。本质。第八业力法尔变之。如三种境常变何现不现不定耶。
一。光影假色见。第八缘假色耶。定通门别事也（业果门不审也。）无解评定止毕。
一。堕法处堕言事。摄义疏。
一。相分心等不能缘故事。光胤申云。第八假令缘心时。相分心虽无实用。何第八有无实用境缘云过耶。心法法尔相分心缘虑道理也。若有之心法体多成故也。必然法尔道理相分心缘虑事。第八僻事。
一。须彼实用别从此生事。疏生起问。可见之。延公云。问假法出答之时无假法沙汰如何。琳舜房云。变无为等等等假。云云。
一。量难测故事。读师云。不可知由。微细难测大异也。此文第八缘粗境证也。延公云。行相所缘不可知亘释。此样不可知门别开。云云。
私云。此料简颠倒。行相所缘外。别不可开道理闻。
一。如灭定中乃至。应信为有事。延公云。此答见云何是识乃至行相难知之问。只行相难知分问事。第八识体道理立入问欤。光胤云。其此问答符合。问。行相难知样寻间。汝灭定位。不离身识习。其识行相意得云意欤。但见疏应非是识。云云。延公料简符合。应信为有信言又尔也。读师云。文殊讲式求罗待风生者。海月事也。海月当风多也。云云。延公云。讲式求罗女后岛鬼（女鬼欤）也。男方风待孕。云云。传说也。直不闻。延公云。共中不共出鬼等所见猛火等。初共第二不共俱所变云。
春识房法印说样。水外猛火相分。云云。读师云。水相分猛火相分同时变欤。初水后猛火相分前后变欤。其样篇篇不审。云云。
一。变声光等等等花色花香。云云。花香花色物。花开春时分事。多时暂时物类欤。
二变废立一科法门也。不及沙汰。随言实用有无三类境相摄不及沙汰。
右一帖第三卷初抄一帖被抄之。为令卷于别私此帖一帖沙汰毕。写本草主自笔本第三卷初帖一帖之草子也。愿以此微功为生生世世慈尊值遇唯识发文慧解开发上生内院下化有情四恩报谢之因。南无大明神令法久住如法修行速生净刹断妄证真。
天文五年五月十八日。
药师寺学徒相似僧英乘
同二十五日对了胤院一交了。

论第二卷闻书第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。