TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

俱舍论颂疏抄卷第二十五

颂疏论本第二十五

如预流等有差别。惠云。预流有七生。及家家那含。随信法行。有一亿七万七千三百九十人。第四无学亦有差别（文）
一者退法（文）光云。谓遇小缘。便退所得。非思法等遇小缘退（文）
二者思法（文）光云。谓惧退失所获功德。以刀扣头。恒思自害（文）
宝云。正理论云。恒作是思。勿遇病等。便于正念有所忘失。于加行中。数有慢缓。由此慢缓。令我有退。由斯筹虑。起自害思。或由艰辛。方退胜位（文）
三者护法（文）光云。谓于所得恐退失。故喜自防护（文）宝云。正理论云。具有一类。恒于时爱心解脱中。系念现前专精护。彼作是念言。我且未能修习练根达安住法。但于时爱心解脱中。能不放逸。精勤防护（文）如是种类。名为护法（文）
四者安住法（文）光云。离胜退缘。虽不自防。亦能不退离胜加行。亦不增进。多住自位故（文）麟云。此性无进退二胜缘。即安住。遇二胜缘。即或进或退（文）
六不动（文）光云。不退动故彼中无退（文）宝云。正理论云。谓有一类。根性殊胜。于行自在。于断烦恼随烦恼中。得方便智。不为一切随顺退法之所倾动（文）
此五总名时解脱（文）光云。此五种总说名为时爱心解脱。恒时爱护所证得法故。名时爱及心解脱烦恼缚故。名解脱。具斯二义。名时爱心解脱（文）又云。具足应言待时解脱。略初缚言。但说时解脱（文）
时有六种（文）光云。由此钝根。要待胜时。方能入定。言胜时者。谓待资具。资具有三。一好衣。二好食。三好卧。无病处即是好处。等谓等取得好说法及得好人。如是六种胜缘。合时方能入定故（文）麟云。好衣时乃至第六。亦须言时。章中略也（文）
后不动种性（文）后意当颂后不时解脱后言也。麟云。谓于六中。不动性最居后。故但言其后。表是不动。此中无退故。名不动。贪等尽故。名心解脱。不好衣等时故。名不时。故论云。谓三摩地随欲现前不缚时胜缘和合时（文）
退法种性中是先有（文）麟云。以退法性。最是极下。无有先。非此性而后成也（文）
谓有先来是思法性（文）光云。谓有先来学位。是思法姓。后至无学。亦是思法种姓。或有先学位。是退法性。后至无学位。练根成思。如思既尔。乃至不动。随应当说（文）
但约容有建立此名（文）问。约容有者。退法非必定退。若遇退缘应退故。名退法（云云）而上界无容退理。容有义不成。犹上界难有六性乎。答。上界无退缘故。不退。云然。非不动性。犹是退法种性人故。上界有六性。退法名约容有（为言）麟云。问。既无此四。如何言波有六种姓。答。波虽不退。是此性人故。名退等（文）
第三明性果退（文）明种姓退·果退也。
释曰不动种姓（文）此一段分为二。初明性果退。二述异说。初明性果退中又二。一明种姓退。二明果退。中又二。初正明果退。二通伏难可知之。
不动种姓必无退理（文）光云。六种性中。不动种姓必无退姓及退果理（文）
退法等五皆有退果。思法等四或有性退或有果退（文）此且表置果退·性退也。一从虽俱有退然并非先言先。解释云。至学无学随所成坚故。二道所成思法等四。非退性果俱云也。思法等四。有学位。练根思法等性。至无学位毕。无种姓退。又至无学位练根故。学·无学二道所成故。性·果不退云也。先云。果法等四有学位。根练不退种性。云先也。学·无学二道所成中。有学种性不退先故也。一若于无学退法等性○此名非先。是容有退。唯无学道所成故（文）非先云。退法先有学位不练根。思等四种性唯至无学道时。思等四种性修练。一道所成故。退法非先有学所成。退果云也。
颂言非先不摄退法也（文）退法唯无学一道所成。非先有学位为思等四种种性练根故。不种非前句退法云也。
学无学道所成坚固故（文）麟云。谓二道资持极坚牢故（文）寻。有学位一切退欤。论云。若诸有学先凡位中所住种姓。彼从此姓亦无退理。世出世道所成坚故（文）
此名非先（文）古定。先有学位思法等故。无学位思法等。二道所成非云也（以上古）
以唯无学道所成故（文）本义。问。一道所成思法种性阿罗汉。退住学位时。必退思法种性欤。答。一道所成思法种姓阿罗汉者。退法种性人。证阿罗汉果。果后修练根。作思法种姓之类也。而今此人起烦恼。退阿罗汉果。还住学位时。不退思法种性者。先在学位。为退法种姓。还退住学位之时。为思法种性者。是胜进非退故。付应是进非退之过。必退思法种性云也。光云。先时学位。是退种性。今退住学思等四性。得胜种姓故。应是进非退（文）（以上本义抄）
唯先退法有退果义（文）二道所成不退。名先。一道所成退。名非先。而退法先有退果义。为简此乱。谓退法退非先故非退。性是退故退也。非先言不摄退法（为言）麟云。退法性虽必先有。而亦退果故。非先言。但望思等。不论退法也（文）
依萨婆多宗（文）出异说也。古抄云。义章抄物乘戒上人四果退不退事。集道藏疏·光师·圆晖等释。诃梨跋摩四果不退也（譬喻·上坐等同之）二萨婆多。初果不退后三果有退也（正量部同之）三初果·第四果不退。中间二果有退（经部并俱舍义也）第四果不退前三果退（摩诃僧祇·弥沙塞等义也）颂疏意云。中间二果。次第证人。有亦退义。超越人。定不退之也。超越二·三果人。虽不退先所得果。退后不得也。超越斯陀。退后二果。超那含。退第四果等也。不退前所得故。定不退初果也（以上古抄）
唯预流果毕定无退（文）论见惑（不退）修惑（退）多义在之。宝云。第二释见惑不退。前由惑所缘无事·有事断有退不退别。此释由所知境理·事不同退·不退别（文）古（定）云。四谛理审实不虚者故。圣慧以见定证之故。更无退也。修道惑迷事故。事浮虚物。定事无之。先惑断。又别事法定何取定事无之故。退也。所诠迷事惑事不定故。不退也（以上）
若依大众部（文）麟云。以预流烦恼惑未尽圣解未满故。所以退。罗汉烦恼惑已尽。圣解已满。无有退（文）古（定）此师意。前三果皆有退云欤。依烦恼未尽圣慧未满由故（以上）
依经部宗（文）惠云。经部说。初·后圣道所证不退。中间二果。若无漏证。亦不退。有漏道证。即许退也（文）光云。论主意明经部故。言彼说应理（文）
约现法乐住有退不退（文）古（定）现法乐住者。游观智品自在故。此作游也。现法乐住退不作。退法也（以上）光云。经部会释。虽有经言。佛告庆喜。我说利养等亦障阿罗汉。虽有此言。而不说退阿罗汉果无漏法。但说退失现法乐住有漏诸定（文）义章述成实意云。所有圣德一切不退。得有退者。但退禅定（文）此退有漏定。不退无漏定也。
退此静虑名为退法（文）光云。然由利养等扰乱过失故。有于所得现法乐住退失自在不成就。故此退自在。谓诸钝根。若利根。于现法乐。则无退失。于所得现法乐住有退故。名第一退法。无退故。名第六不退法（文）
思此静虑（文）古（定）云。思此静虑失。名思法。无思名不思法。即第六不动也。余准之（以上）
安住静虑名安住法（文）光云。问。第六不退。亦名不动。第四安住。但三义相似。何差别耶。非练根得至三种差别者。经部答。不退是本性得。非由练根。若练根得名为不动。此二所起有漏功德殊胜等至。遇缘不退安住。但于已住有漏诸胜德中。能无退失。不能更引余胜有漏诸功德生。后复引生。从彼可退。是三差别。
有学与异生种姓有六（文）光云。由先凡位有六种故。有学有六。由先有学有六种故。应果有六。见道速疾无起加行。余位得起。能修练根。唯于信解。异生位中。能修练根。如无学位（文）又云。婆沙第七云顺解脱分。亦有六种。谓退种姓乃至不动种性（文）
论云如契经说（文）光云。依经问起。如契经说。我说。由斯所证四种根本静虑增上心所住现前法乐。随一现行。余名有退。所得不动。而言无退。如何不动法现法乐住（文）
四种增上心所（文）四种四根本静虑也。光云。心所谓定。或胜心所。故婆沙八十一云。如契经说。有四种增上心所现法乐住。问。何故名为增上心所。答。此心所即三摩地。无三摩地具大势力。有大功用能成大事。能如根本四静虑者故。此独名增上心所（文）
二未得退（文）寻云。未得退者。名自种姓功德未得之欤。为当指胜种性功德欤。答。自种姓功德未得之。名未得退。亦指胜种姓功德。名未得退也（以上）
利谓不动罗汉（文）光云。利不动阿罗汉·独觉。于三退内。有后受用中未得退亦于胜己不共佛法殊胜功德犹未得故（文）
约受用退非余二退（文）麟云。问。既言利根罗汉有中·后二退。今何故唯约受用一退通此难耶。答。泛明不动罗汉。通望一切。有未得退。今既言已得四种心所故。无未得退。但不可四种顿现前。故受用退（文）
既许退果。为更生不。又退果毕命终更受生欤云也。
一诸住果时所不作事。退时作不。又果退毕恶事等作欤云也。惭愧增故。不作恶事等业答毕。
一切果退须臾必得（文）光。问。退果不命终。何故退向即起有命终。答。如婆沙六十一云。复次根本果位具五因缘。一舍曾得道。二得未曾得道。证结断一味得。四顿得八智。五一时修十六行相。退果时。若未还得。无命终。向中不尔故。退彼时。虽未还得。有命终义（文）惠云。正理论说。不净观无贪为体。从此入圣有退。持息念入圣。无痴为体。无退。无痴即是慧故。又三洲有退。有退缘故。六欲天无退。阙退缘故。又退定退。乐慧不定（文）若命终者。修梵行果。应非安稳可委信处。若退毕命终。既梵行已立果成毕。至安稳处。备应供海给。若命终毕。如此德难信也（云云）
又住果位（文）光云。释下两句（文）
犹如初得阿罗汉果（文）光云。正理论云。然无学位修练根时。道数所修。如数有顶。若有学位修练根时。道数所修。如上界见所断。由彼但与邻得果时道相似故。
学一者（文）本义抄。问。有学练根。世·出世二道所成也。尤可有久习义。何不用九无间·九解脱道耶。答。证得圣果种姓决定之后。障根无知。久障胜种姓。钝根种姓久串习难转故。用九无间·九解脱道（为言）有学练根。虽世·出世二道所成。凡位种姓。是未决定。不同圣位种姓学·无学道二圣所成久串习。故用一无间·一解脱道云也。难云。退法种姓无学圣者。修练根作思法。重修练根作护法之时。彼思法是一道所成。无有久习义。不可用九无间·九解脱耶。答。退法种姓无学圣者。修练根作思法。重修练根作护法之时。彼思法虽一道所成。护法种姓之障。退法之时成就之。思法之时成就之。故此障是久习之源也。成就此障故。彼思法种姓。可有久习义也。习久习者。指钝根种姓欤为当云能障无知欤。答。久习者。指钝根种姓也。但久习能障无知故。钝根种姓者。久习义也。故习久习之源。亦由能障无知故。久习之义边可有欤。问练根委意如何。麟云。又正理云。以何等故。名为练根。答。调练诸根令增长故。谓道力故。令根相练。舍下得中。舍中得上。渐渐增胜。名为练根。故练根名。目转根义（文）宝所引同之。
寻。转思等成护法成利乎。惠云。问。转思等成护。如何所成利。答。无知多品。未能总除故。不成利。但是转彼劣性。成就利根。名转根不是舍劣别得利根也（文）
无漏者（文）光云。此据无间及解脱道。言唯无漏。若据加行。通有漏·无漏（文）麟云。此明圣者故。唯无漏。若凡转根。理应有漏（文）明眼抄。问。中间二果以有漏道证之圣者。何以有漏不练根耶。答。不染无知难断欤。断惑通以用有漏故得果。其转根者。正为转无漏根故。有漏不能之（以上明）
依人三者（文）光云。唯于三洲怖畏退故。修练根。北洲恶趣无圣道故。余天趣中虽有圣道。而无退故。不修练根（文）
天趣中无（文）本义抄。问。设虽天中无退。既有六种姓差别。何不修练根乎。是以二道所成思法等。圣者虽无退失。亦修练根。见相例可同之。答。修练根事。恐退失故也。六欲天中。都无有退故不修练根。尤有其谓哉。但于例难者。彼有学位一道所成之时。容有退故。异六天中都无有退。故修练根也。（以上本）或抄云。二道所成思法种姓。虽无退失。居人趣退处故。修练根。天趣非退处故。不修练根（以上）
依地门也（文）惠云。初二果依未至地。第三果依六地。初二果。转根与得果地必同。后二果或同或异也（文）
夫转根者（文）光云。若住果转根。即舍果得果。若住胜果道转根。舍果及向所得唯果。由斯不定故。说容言。心唯欣果。所以所得唯果。意总弃劣。所以舍通果·向（文）住果转根者。舍前劣果。胜果替所得也。向道转根者。前劣果·向共舍之。所得唯果也。果所欣故。必替所得持之。向替不持。后起胜果道欤。
一名不退（文）论云。非练根得。名为不退（文）本义抄。问。此是本来。第六种姓类欤。答。异生位种未定故。不可有本来第六种姓类也。但于非练根得之论文者。非无学位。始得不动故。云尔也。全非云有本来第六种姓类（以上本）
由下下等九品根异（文）下下（退法）下中（思法）下上（护法）中下（安住）中中（堪达）中上（不动）上下（不退）上中（独觉）上上（大觉）
大文第二明七圣人（文）宝云。大文第二。明摄诸圣（文）
依加行异立初二圣（文）古（定）云。见道速痴道故时促见道。不判利钝。约暖等加行。判利钝也。信他语自见圣教行等。加行位事也。修道容预时分长故。约其位判利钝也（以上）本义抄。问。声闻·阿罗汉可有九根不同乎。答。可有九根不同也。所谓前九种姓。为前五品根。于第六种姓中。无学位转根。作不动种姓。为第六品根。有学位转根。作第六种姓。至无学位。为第七品根。始得不动种姓所趣为上下者。即此类也。自异生位。为第六种姓。至无学位。为第八品根。本得不动种姓所起为之中者。即此类也。波罗蜜多声闻为上上品根故。于声闻·阿罗汉中。可有九根不同也。
依根不同立次二种（文）宝云。明修道二人。钝信根增。名信解。利慧根。立见至名（文）
事体唯六（支）寻。身证慧俱者。何摄乎。光云。七中身证。即是六中信解·见至二种所摄。有名无事。七中慧俱。皆通六中时者不时摄（文）宝云。身证即是信解·见至。慧解脱·俱解脱即是时解脱·不动也（文）
学无学位各由几因于等位中（文）（五下分结。身见·戒禁取·疑·欲贪·嗔恚）光云。依经问起。学无学位。各由几因。于等是学位等是无学位中。独称为满（文）
等位者。不还果位中无学位中等（云云）
夫得灭定必是不还故（文）准此释无得定根满非果满。又无得定满非根果满也。故唯有五类。无二类。可思之。俱舍立分满·全满。正理不立分满。破俱舍也。光云。正理论意。要具三因。方称为满。随有所阙皆不名为满。破俱舍云。此不可依。如何有学于诸有学胜功德中。独不具语。而许名满。俱舍救云满有二种。一者具满。谓具三因独称为满。二者分满。谓于三因得二越一。约分名满。于义无违（文）
答谓涅槃路（文）宝云。有两释。释道义。道是路之别名。趣涅槃路。名之为乘。是所依运动之义。有所追求。必依于道。依此四道求涅槃故（文）初解所乘义（所游履也）次解所依义。寻。所乘犹是所依义也。依路往涅槃城故。若尔者。两释差异如何。答。初释道直为路。往涅槃路也。次解为求涅槃。求心为所依（为言）问。加行·无间趣向涅槃故。可为道。解脱已至。胜进已过。如何为涅槃路乎。论有三释。宝云。第一释。与加行等道类同故。第二释。前前至后。皆是道义。第三释。解脱·胜进趣无余故（文）
第二明四通行（文）光云。通谓通达。行谓行迹。能正通达名通趣向涅槃名行（文）
一苦迟通行（文）惠云。迟速目人。通行目法。依主释若总目法。即持业释也（文）
道依四根本静虑（文）道加行·无间·解脱·胜进也。
十八禅支（文）二十八卷颂云。静虑初五支。寻伺喜乐定。第二有四支内净喜乐定。第三具五支。舍念慧乐定。第四有四支。舍念中受定（文）初二静虑乐者。轻安乐也。非乐受乐。内净信心所也。中受舍受也无色未至中间无支功德非止观均等之地故。
任运转故名之为乐非乐受（文）麟云。此谓不辛名乐。非乐受也。如第四禅。无乐受。亦名乐通行。无色中无苦受。名苦通行（文）寻。任运转名乐艰辛转云苦。意如何。宝云。通是道别名不多艰辛任运转故。释乐名也。正理论云。任运转故。如乘船筏氏○艰辛转者。如依陆路乘马等行（文）惠云。不艰辛任运转。释乐名也。艰辛转。名苦。非道名苦通行。唯是无漏道。不说有漏道。色界以五蕴为体。无色四蕴为体（文）
行稽迟故（文）稽留淹滞义也。问。用苦通行·乐通行貌如何。答。有学·无学圣者。修练根时。未至中间。为无间道。初静虑根本地。为解脱道类者。是用苦迟·乐速二通行。作所作事之类也。但此类有无论义也用乐迟·苦速二通行。作所作事类。婆沙论出之。可见（本义抄）
四念住（文）第二十三卷初在之。
四正断（文）光云。言四种者。一已生恶方便令断。二未生恶法遮令不生。三未生善方便令生。四已生善法修令增广。故婆沙云断。○答。以初为名故。无有失。或此四种皆有断义。谓前二断烦恼障。后二断所知障。修善法时。断无知故。暂断·永断。俱名断（文）惠云。问。欲界有恶。可具四正断。上二界无恶。如何有四正断答。虽无恶法。有彼功德。又彼无所治。有能治道。故无色有远分及持对治。若尔。有学有染可具有四。无学无染如何有四。答。同上二界说也（文）此疏下释云。此勤力能懈怠故（文）义章云。策修不退为勤。勤心不邪名正。勤能断懈怠障故。言正断（云云。取意）
四神足（文）释名下在之。第三明念住等下也。光云。论主释经。此中佛说定果名神。欲等四因所生等持。名之为足。故知。此神非即是定。以实而论。定为体性。而云四神足者。从因说四。就果名神。就用称足。故婆沙云。一三摩地由四因生故。从所因立四名称。问。从四因生为据同时。为据前后。解云。此处同时立名。与定同时。虽有多法。此四资益等持胜故○婆沙云。谓于俱有相应法中。资益等持。此四胜故（论文云云）寻。欲等四名如何。光云。欲谓希求。勤谓勤策。心谓所依观谓观察。故从同时四因为名（文）义章云。欲定者怖求上静。名之为欲。因欲得定○精进定者勤厌下勤求上静。名曰精进从进得定○念定者。地经之中。名为心定。于定境界守心安住。名之为念。念能得定故○言慧定者。观察下过。知上胜益。名之为慧（文）合光释可思之。若是当第二释欤。私云。四神足以定为体性。俱有相应法中。欲等四种资益定胜故。为名显四种差别。神者。定所生灵妙德。则变化等事也神依定生。指定为足。神之足也。光初释。约同时欲等释之。次意。约加行位释欲等名。可见之。又有余师意。定即为神。欲等四种为足。欲等四种定所依故。惠云。欲勤等四与定相应。与神为足。有余师说。神即是定。欲等四与定为足。举果就因名神足也（文）
五根五力（文）论云。何缘信等先说为根。后名为力。由此五法依下上品分前后故（文）惠云。问。信等五根。何故先说为根。后说为力。答。劣为根。胜为力。可屈为根。不可屈为力。胜劣别义。别者。能生名根。能断名力。不动为根。不屈伏为力。五根五力之次第者。谓于因果先起信心为果修因。次行精进。由精进故。念住所缘。由念力持。心便定。由心定故能如实知。是故信等如是次第也（文）宝云。问。何缘此五根名力。答能生善法故。名为根。能破恶法故。名为力。有说。不可倾动名根。能摧伏他名力。有说。势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别。下位名根。上位名力。若以实义。一一位中皆具此二（文）
七等觉支（文）义章云。如何经中说为七觉分。亦名觉支。无漏圣慧。名之为觉。念等七种。觉中差别。名分名支。亦可无学圣智名觉念等。七种能为彼因。名分名支。问曰。三十七品法。通是觉分齐。是觉支。何故此七偏名觉支。七觉修道邻无学。以此近果为因相显故。偏对觉说支说分（文）宝云。问。何故此七名觉支耶。答。觉谓究竟。即尽·无生智。或如实是即无漏慧。七为彼分故。名为支（文）准此释。觉者圣慧（尽无生智或如实觉）支者因义欤。支别义欤。此宝释难知。举尽·无生之果故。若为因义欤（义章当第二释）所以为因义者。支者支分义。即未满也。果者已满。故以支为因义欤。此七种齐为觉果为因故。云七等觉支。如总名菩提分法。
章云。所言支者。名兼胡汉。胡语名支。此翻名因（文）寻。七种中。择法觉支。既是圣慧也。何立支因名耶。法门章云。问。若尔。择法不可支。何共名支分。答。并是因而非果体。故共名觉支也（文）义章初释意。觉即择法觉支。正是慧也。今七种总云觉。且从主余念等同云觉（为言）此时支支别义也择法谓简择则慧也。精进策励。以大善地勤为体。勤能令心勇押为性喜心欣悦。勤修有勇。轻安行舍。又此大善地中二种也。轻安轻利安适。舍离。治掉令心平等。轻安治惛沈。舍治掉举。定慧障此二能治。念定易知。慧能开始故。以择法为初欤。
八正道支（文）义章云。言八正者。始从正见乃至正定此也。八种通故名道。离邪曰正。问曰向前七觉等行。皆所名正。此独云之。龙树释言。行道入法惧入邪中。故须论正。又此八道入圣之始。翻邪之初。辨正义显。故偏云正（文）正思惟。以寻为体。光云。菩提分中。为策正见立正思惟。为菩提分。伺行相细策正见中。为寻覆损（文）离嗔·痴所起口业。为正语。离嗔·痴所起身业。为正业。离贪所起身·口二业。名正命也。付之问三十七法次第生起如何。大论十九云。三十七品。是初欲入道时名字。如行者到师所听道法时。先用念持是法。是时名念处。已从法中求果故。精进行。是时名正勤。多精进故。心散乱摄心调柔故。名如意足。心调柔已生五根○是五根增长。能遮烦恼。如大树力能遮水。是五根增长时。能转入深法。是名为力。得力已分别法。有三分。择除觉·精进觉·喜觉。此三法行道时。若心没能令起。念觉·定觉·舍觉。此三法。若行道时。心动散。能摄令定。念觉在二处。能集善法。能遮恶法○无学实觉此七事能到故。名为分。得是法安稳具已。欲入涅槃无为城故。行是诸法。是时名为道（文）止观云安稳道中行。名八正道（文）
菩提此云觉（文）麟云。西域常言。觉有二。一如睡觉二觉知。故章中。无明睡眠皆永断故。即是初义（文）
论实体唯十（文）光云。问。何故七十五法中。立此十法。为觉分。余不立耶。解云。若顺净偏强立为觉分。余非顺净胜故。皆非立（文）念定慧立觉分由事。宝云。问。大地法中。何故但立念·定·慧为觉分。答。念·定·慧三。顺清净品。势用增上。亦分法亦复如是。故摄此三（文）光同之。勤·信·行舍·轻安立觉分由事。光云。问。大善地法中。何故但立信·精进·轻安·舍四种为菩提分法耶。答。由此四种顺菩提胜故。偏立为菩提分法。谓趣菩提信为上首。将起众行。信为初基故立信为菩提分法。精进遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提故。亦立为菩提分法。轻安调适对治惛沈。助观品胜。行舍平等对治掉举。助止品胜。菩提分法中止观为主故俱立为菩提分。惭愧等六。散善品中。势用虽胜。而于定善。势用微劣故。不立为菩提分法。以菩提分定善摄故（文）宝同之。
喜。光云。受于杂染清净品中。势用俱胜故。亦立为菩提分法。有余师说。受于离染势用虽胜。而于净品。作饶益事。如旃荼罗姓虽鄙·劣。而与豪族作饶益事。亦立为菩提分法。想思触欲。于离染品。势用偏增故。不立为菩提分法。于假想观。胜解偏增。菩提分法顺真实观。是故胜解非彼所摄○问。何故三受皆通无漏。唯立喜为菩提分法。答。复次菩提分法。行相猛利。乐·舍迟钝故。俱不立（文）戒。宝云。问。何故一切色中。唯无表色。有立觉分。非余色耶。答。正语·业·命。随顺圣道。势用偏增。故立觉分。余色不尔（文）寻。光云问。何故寻·伺俱通无漏。唯立寻。为菩提分法。答。菩提分法行相猛利。伺用微劣。是故不立。复次伺为寻所覆损故。于策正见。寻用偏增故。伺不立菩提分法。以上光宝释婆沙·正理（见）
毗婆沙师说（文）光云。婆沙九十五。有三说。两说同此论。复有一说。正语·业外有正命故。若说有三。即有十二。然无评家。虽复开合不同。并戒为体（文）宝云。婆沙九十五。有三说。一说同此论（文）今论实体唯十云义。论主所存也实体十一云义。是毗婆沙师说。非论主所存。故宝师意。婆沙论有三师说中。实体唯十云一师说。同今论云也。光师意。今论现文举云唯十云十一之二说故。释两说同此论也。故边边义欤（以上本义抄）
名无别属（文）
念住等三随增上义说（云云）（文）光四念住。四正断·四神足三品善根。若据相应及俱有法。以出体性。体实遍摄诸加行善。然随同品增上善根。以出体性。如次应说念住为慧。正断为勤。神足为定（文）
答萨婆多释（文）二十三卷云。谓由念力。令慧住境。或由慧力令念住境。故名念住（文）
如实见者能明记故（文）麟云。实见是慧。明记是念。既因实见方能名明记。故知。因慧令念住境（文）
如实见者能明记故（文）麟云。实见是慧。明记是念。既因实见方能名明记。故知。因慧令念住境（文）
或名正胜（文）出正断之异名也。论文（见）遮三业恶非。勤修三业善根。此四种最胜故。云正胜。
答神谓神变灵妙德也（文）麟云。谓现诸变化等事。为妙德也（文）寻。定名足意如何。答。依定成神通灵妙德。如依足成运用自在之义。如云千里行起足下。
照了身等四境（文）身·受·心·法四境也。
顶位中（文）宝云。正理论云。谓此位中。能制心识。趣不退位。终不匿乏信等善根。定用胜故（文）
且暖位中（文）宝云。正理论云。谓此位中。见生死过涅槃功德。遂能勇猛。发勤精进。不坠生速趣涅槃勤用胜故（文）
初业者（文）三贤位也。七加行最初。向菩提初故。云初业。业业行也。
能审照了身等四境（文）照了身·受·心·法四境。修习非常·苦·空·非我行相。慧用胜故。云念住增也。宝云。正理云此位中为息竞。由念势力。于身等境。自相·共相。能审了知。坏二种愚。慧用胜（文）
能证异品（文）麟云。此决择。望前顺解脱分。为异品（文）
世第一位非世惑法（文）世间第一法故。为世惑不所屈伏也。宝云。正理论云。谓此位中。不为烦恼之所屈伏。力义胜故。虽忍位中容如是。然非决定。是故不说。或此位中。为一切余异生法之中所屈伏故。于此位力义偏增（文）
得增上义（文）第三卷颂疏云。信等八根净增上者。谓清净法随生长故（文）
及修见道位者（文）问。修道·见道次第如何。光云。契经中。随数增。说先七·后八。非修次第。若据修次第。先八·后七（文）七觉·八道。此增数也。
速疾而转通行胜故（文）八正道喻世间轮（二十四卷见）速疾行故。见道又心轮旋转不息。通行者往趣义欤。光云。见道位中。十五刹那。速疾而转。通行胜故。说道支（文）宝云。见道位中。二义最胜。谓见道位圣慧初生。如实寻求谛理胜故。又于此位。不起期心。能速疾行往趣胜故（文）
直往涅槃城（文）八正道到涅槃城本路也。宝云。若欲求出生死海者。可依过去诸佛本路。速行出者。当勤修习八圣道支。以此故亦通修道（文）
几通有漏几无漏耶（文）几无漏者。限无漏欤。
七觉八道唯无漏（文）宝云。正理论云。一切觉分。皆助菩提。唯此独觉支名者。以最邻近菩提果故。由此理趣。证七觉支。应知。但依治有顶。说此为上首。类治下地。唯于无漏。立觉支名。若不许然。宁不通二○见道位中。八道支胜故。此一向无漏性摄。虽正见等亦有漏。然后不得正道支名（文）八正道支通有漏（圣位所起有漏道品。立道支名也。一向无漏者。增位并觉支后道支也。觉支限无漏。本义抄趣）此四念皆通（文）圣位所修四念等。通无漏也。
依初静虑具三十七（文）婆沙论云。以四念住所缘各别故。尚无有二俱时现前。况有三·四（文）麟云。正理论云。初根本定。虽容有三十七。然实三十四。解云。谓四念住必不并生。以一慧分四念住故（文）惠云。约前后位。共有三十七。一念中即不共具。以四念住等定不俱时。余容俱时有也（文）
除善根故○犹疑虑故（文）近分八舍净之定故。除喜。麟云。谓与下地相邻。恐为下法所染乱也（文）
彼除寻故（文）二禅已下无寻无伺地故也。
三四中除二（文）第三静虑心悦。安静离喜贪故。乐受无喜。第四静虑。舍受又无喜中间。除戒三支（文）麟云。谓正语·业·命三。是色法故。云无色界无此三支。然与有顶别说者。有顶无无漏。全无七觉及八道支。此三地中。有无漏故。有七觉支及余道支也（文）
第四明证净（文）宝云。旧云四不坏净（文）义章云。四名是何。一佛不坏净。二法不坏净。三僧不坏净。四戒不坏净。佛不坏者。于佛所得真实法中。自证小分。仰类佛德。知其殊。名佛不坏净（文）
论云觉分转将必能证净（文）麟云。转之言起。起之言生。谓根·力等觉分生时。必能获得四证净也。或从根·力转入证净故（文）惠云。从念住至无生智名转（文）
一于佛证净（文）光云。由证谛理。于佛起信。名佛证净。法·僧准见。圣人所爱慕戒故。名圣戒。其戒体净净。依证起故。亦名证净。前三信所缘故。置于言。第四依证故。无于字（云云）惠云。于是境。第四圣戒。是自内证。不言于（文）问。三宝体何。光云。婆沙一百三云。此中佛者。谓佛身中诸无学法缘彼无漏信。名佛证净。此中法者。谓独觉身中三无漏根等学·无学法。菩萨身中二无漏根等诸学及苦集灭三谛。缘彼无漏信。名法证净。此中僧者。谓声闻身中学无学法。缘彼无漏信。名僧证净。诸无漏戒名戒证净。自性净故。依证起故。亦名证净（文）无漏戒者。道俱戒也。宝云。法者。无我理等○唯上信法。不缘教也（文）
见苦集灭。
所证三谛理（法宝）缘彼慧相应信。法证净。
能缘慧相应道共无表戒证净。
见道。
现行。
缘道（菩萨道独觉道）慧相应信。法证净。
能缘慧相应道共无表。戒证净。
得修。
未来修缘佛无学法信。佛证净。
未来修缘声闻无学法信。僧证净。
此所信法也（文）光云。信法略有二种。一别。二总。总通四谛。
　　皆是法故。别唯苦集灭三谛全。道谛小分。谓菩萨道。即菩萨身中学法及独觉道。即独觉身中学无学法皆是法摄（文）
菩萨道乃独觉道（文）麟云。一世界中唯有一佛故。言菩萨独一。即王宫生二十四心菩萨也（文）
光云。独觉据麟角喻（文）麟云。独觉约麟喻。不取部行（文）问。光云。部行独觉所得有为无漏法。僧宝摄欤答。一义云。于部行中。先声闻别种姓相分。先声闻。专容有事和之类也。而于无佛世。虽无说戒羯磨等事和之义。有理和故。僧者。以事和为本。故立有事和之类。自无事和之时。由有理和故。成僧众。此是僧宝摄也。别种姓。自本无有事和之义。亦阙理和之义。故不成僧众。故彼所得有为无漏法。不为僧宝体。法宝摄欤（以上本义抄）
圣所受戒（文）此是论长行文也。论云。圣所。爱戒。与现观俱故（文）惠云。受以信为体。十五心中皆有戒。名一切时（文）麟云。圣所受戒与现观俱者。即无漏道俱戒也（矣）
解云此明法戒通见四谛也（文）惠云。受以信为体。十五心中皆有戒。名一切时（文）问。解云者。解上圣所受戒论文欤。若尔者。唯应云明戒通四谛。何云法戒乎。答。圣所受戒等文。释法僧三谛念等颂下在之。长行云。尔所信法○皆得法证净者。明法证净四谛。圣所受戒○无不同得者。明戒证净通四谛。宝记尔（见）今疏。法证净通四谛。颂文分明故。引加圣所受戒等长行文。明法戒通见四谛（为言）解云者。引长行文故。指此文。置解之言法·戒通见四谛文。意及法谓三谛全颂文也。
由所信别故名有四（文）麟云。此言总而且略。谓由所信别分信成三。并戒成四。非即信别成四种也（文）
证四谛理故（文）麟云。谓如实觉知四谛理故。故名为证（文）
正信三宝及妙尸罗故（文）麟云。谓信三定。及得尸罗。非谓及言。显信于戒。故下释言由信心净故发圣戒。乃至要具前信。此戒现前等故（文）
由证得净（文）麟云。前三证得净信。后一证得净戒。并是证净（文）
此四次第者（文）论云。如出观时现起次第。说观内次第。如是如何出时现起次第。谓出观位。先信世尊是等觉。次于正法毗奈耶中。信是善说。后信圣僧（文）
学位成就八支（文）麟云。即正见等八道支也（文）
尚有余缚无解脱支（文）麟云。谓如多强缚。虽解多缚。唯有一缚。不名解脱（文）惠云。正智与解脱俱时。无正智时。解脱亦无也（文）
谓无学胜解（文）麟云。即通大地中胜解为体（文）古（定）云。三。界惑尽时。既惑尽毕思决定心。胜解心所也。胜解者。决定心所故。无学位已脱诸烦恼缚。立胜解支。复能起彼尽智·无生智。二了解脱智。正智支立也（以上）麟云。论云非离小缚可名脱者。非无解脱体。可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚。复能起二了解脱智。由二显了。可立二支。解云。二了解脱智。即尽·无生。由正解·正智二相显了故。立支名（文）（以上）
名为解脱（文）麟云。即择灭为体（文）
以立支名属有为（文）麟云。既言其支。明显有为不通无为。以无为非支（文）八道支·七觉支。皆约心所。无名无为也。古（定）云。无为无作用物故。证证可云无之。故无支义也（以上）
心解脱及慧解脱（文）义章云。如涅槃经说。断除一切贪·嗔·痴等。得心解脱。一切所知无障碍故。得慧解脱（文）准此释。于阿罗汉。断染污无知。云心解脱。断不染无知。云慧解脱欤。
五分法身中（文）戒·定·慧·解脱·解脱知见。此云无漏五蕴也。义章云。防禁名戒。戒有三种。别解·定·道也。息乱住缘。目之为定。定有二种。一者事定。谓世八禅。事中安心。息除事乱故。名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息除性乱故。名理定。取性违理。名为性乱观达名慧。心体自性无闇。为慧。解脱有二。一有为解脱。无漏圣道免绝羁缚。二无为解脱。灭谛涅槃灭离众缚。解脱知见者。知己出累。名解脱知见。解脱知见有二。一自知解脱。于己所得觉了分明。二知他解脱。知三乘人一切所得（云云）取意抄之。
初无学心于未来正生时（文）初言简后。无学简有学。心言摄心所。正生时简未来中余未生也（光意）
从烦恼障正得解脱（文）意随惑去解脱云意也。麟云。烦恼得是其障体故。论云。由彼能遮此心生故（文）光云。谓烦恼得。由彼惑得能遮无学初心生故。说名障。金刚喻定。于现在世正灭位中。彼烦恼得不至生相者。名为正断。由正断故。不能为障。初无学心。便至生相。于正生位。正得解脱。非惑得俱。名正解脱。金刚喻定。流至过去已灭位中彼烦恼得。名为已断。初无学心。至现在。已生位中。名已解脱（文）
无为说三界者（文）宝云。释经中三界。即是前二解脱中无为解脱。体一无为。就三义别立三名也○何缘三界如是差别。谓有漏法。总略有三。一者能系而非能染。二者能系亦是能染。三者非二顺系·染法。故断此三。所证无为。如次名为断等三界。述曰。言结。遍一果等贪自性断贪自性断贪等无为。名为离界。余八结法自性断嗔等无为断界。自余法上缘缚断时。名为余界。即此九嗔及一果。等望他即是灭。望自即离。断色不染法。一向是灭。非总定别故云假也。今详。正理俱不尽理。此之三体各不相交杂染法。一向约自即八嗔名断。贪名离也。余法无一向名灭。此释三别于理为胜。若不尔。即三杂乱（文）
余嗔等八结（文）九结者。爱嗔·恚嗔·慢嗔·无明嗔·见嗔（身见·边见·邪见）取嗔（见取·戒禁）疑嗔·嫉嗔·悭嗔也。离爱结。离界也。离恚等八。断界也。上释云。恚·嫉·悭唯欲界系。余遍三界（文）
相对广狭有殊（文）宝云。厌通断惑·不断惑。广唯缘苦·集。是狭。离通四谛。是广。唯是断惑故。陜也（文）
即是先离欲染后入见道苦集法忍也（文）先离欲染人。见道时。见惑已断故。唯为观谛理。起法智也。
有厌非离○智是见道苦集法智（文）正文云。应云若·集智或苦·集法类智。而何但言苦·集法智耶（以上）
永正六（己巳）八月十九日抄之毕。大法师英宪。
一离界断界灭界事。神云。言离界者。谓但离贪能缘缚。所缚法得解脱择灭。言断界者。谓余八嗔断能缘缚。所缚法得解脱择灭。言灭界者。谓灭所余贪等九嗔随眠所随增事。离能缘九结时。所缘缚事体。得解脱择灭。以此三界皆是择灭故。经说三界即无为解脱（文）
又云。如一极微上离贪结义边。名为欲界。断余八嗔义边。名为断界。灭所见事体边。名为灭界（文）寻云。贪为一八嗔为一意如何。
神云。有漏法总略有三。一八嗔能缚而非能染。以非爱染故。二者爱嗔能系亦是能染。三者体非能系亦非能染。谓顺系染法。断此三法所证无为。如次假名断等三界（文）
寻云。离云断云灭。可有差别乎。可准宝记。如上所此。宝云。释经中三界。即是前二解脱中无为解脱。体一无为。就三义立三名也（文）

俱舍论颂疏抄卷第二十五
俱舍论颂疏抄卷第二十六


　　　　　
　　　　　

颂疏论本第二十六

决断名智（文）惠云。释疏文分二。一释名。二分文解释（文）来意第一卷让欤。问。决断名智意如何。宝云。惠出曾见决断名智。或求见所见境意乐止息加行奢缓。说名为智（文）惠云。智惠见忍同体义别。决断名智简释称惠。推求名见信可是忍（文）私云。决断名智者。于境印地决定断疑虑名智（为言）
论云前品初说诸忍诸智（文）麟云。言于前品初说诸忍智。即贤圣品中。于见道位说八忍八智也。于后复说正见正智者。品后八正道中说正见。十无学支中说正智也（文）
为有忍非智耶（文）麟云。上约有忍智为问。下约智见为问。如此等四名异体同。故为问起（文）
圣惠忍非智（文）光云。惠有二种。一者有漏。二者无漏。唯无漏惠立以圣名。以能如实正观四谛。故名为圣。有漏之惠虽亦观谛不分明。故不名为圣（文）惠云。圣惠忍简四加行忍言圣惠忍（文）忍种类事。光云。泛言诸忍略有四种。若忍辱名忍。即无嗔恚名为忍（耐怨害）若安受苦忍名为忍。即精进名为忍。若忍许名为忍。即信名忍。若观察法忍名为忍。即惠名为忍。此中言忍以惠为性（文）
与疑得俱未成决断（文）光云。决断名智。疑是犹预。自性相违。八忍起时。与自所断疑得正俱。尔时正断。敌对相违。未已断故。非决断故不名智（文）义章云。见解安理名忍。所断惑得犹与心俱。心俱得中有其疑得。带疑不决故不名智（文）问。如先离欲者。四法忍位自疑已断。可名智耶。光云。先离欲四法忍位自疑已断。是疑得俱忍流类故。故非智（文）又云。向疑障决断。忍与疑得俱忍即不名智。无明障推度。忍与痴得俱忍应不名见。答。疑有相应无明。助疑得有力能违忍。独头无明无惑助。忍与彼得俱可说名为见。若言亦有相应无明。今言助者据别刹那（文）续本义抄云。于若言亦有相应无明等释者。虽有学者异义。且一义云。此是修伏难也。难心云。于无明有相应无明。彼与余惑相应故。彼相应无明。蒙余惑助可障见。何八忍可名见哉（为言）今言。助相应无明。随从起虽助余惑。非蒙余惑助。何有余惑助哉（为言以上）古（尧圆）云。相应无明。与一切烦恼相应俱起故。有相应无明助。其力强。独头无明无惑助者。独头无明起时。相应无明不并起故。独头独起。无余惑助云也。今忍与相应无明得俱。相应无明与贪等诸惑俱起。非别刹那起。不论惑助有无也。今论助有无者。据独头无明别刹那。然忍与独头无明得不俱故。名见无失也（以上）寻。异生断惑无间道中慧。名忍欤。名智欤。光云。异生断惑诸无间道。虽疑得俱。非真对治。非极相违。后容退故。而得智名（文）古（尧）就此文或云一所以。或云二所以。或云三所。释心云。异生断惑诸无间道。虽疑得俱。非真对治等故。所断疑得。强不成敌对义。故得智名已。圣慧中八忍。与疑得俱起。正断非已断。而真对治极相违不可退故。疑得强成敌对义。由此忍不名得智名也（以上）（明眼抄云）光又云。若言亦有相应无明今言助者。据别刹那（云云）意云。相应无明非自力起故。非别刹那也。古人谓独头无明边。有相应无明。是一刹那。非别者。是谬欤。又别义云。若言相应无明助独头无明者。此是前后非同时故。不例也。此义善也（以上）
推度名见（文）麟云。泛论见有二种。一者推度性。二者照瞩。今约推度故。说非见。余处名见。约瞩义（文）
余无漏慧通智见二性（文）麟云。言已断疑故。见得智名。推度性故。释得见名。非初见故。不名为忍（文）惠云。除尽无生智八忍。外余八智等。通忍见圣慧也（文）此通忍言无思束。光·宝不谓名忍。可思之。
有漏慧皆智性摄（文）宝云。明有漏慧皆得名智。所见境中非初见故。婆沙四十四云。无一有情于一切境无始时来非有漏慧数数观之。故有漏慧皆是智摄（已上论文）即是通染·不染一切有漏诸慧。皆名为智（文）
唯六亦是见性（文身）宝云。除五识身相应诸慧。所余善慧。皆名为见。即是世间正见摄也。诸染慧中。唯五名见。一切无记皆非见（文）
惠云。五识相应慧。不得名见。无推求故。正见取意识相应慧（文）
如上圣慧及有漏慧（文）宝云。此明有漏及无漏慧。于一切处皆得名慧。以此皆能简择法故（文）
初明二智三智（文）二智者。有漏皆无漏智也。三智者。世俗智·法智·类智也（下见）论云。智有几种（一问）相别云何（二问）初四句答初问。通二行颂答后问欤。
一世俗智（文）下文自性故（文）自体有漏世俗法故。云世俗智（为言）宝云。正理释云。前有漏智。总名世俗。瓶衣等物性可毁坏故。显世俗情故。名世俗。此智多取世俗境故。多顺世间俗事转故。从多建立世俗智名。非无取胜义。顺胜义事转。然是爱境。无胜功能息内众惑。故非无漏（文）
二法智三类智（文）类智。义章云比智。比·类意同欤。缘欲界四谛。最初证知诸法真理故。名法智。缘上界四谛。与前相似故。得类智名。义章云。比智从其方便为因（文）又云。言比智者。准前度后。曰之为比。因比得智故。云比智（文）宝云。对治欲界非法故。名法智。对治上界非法。亦应名法智。不可重名法智。但可名类。以是对治非法·类故（文）
四苦智○七道智（文）此四智缘四谛故。云苦智等。从所缘境立名也。界品颂疏云。苦者。苦谛。三界有漏违圣心故。总名为苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故。集者。集谛也。有漏诸法招集苦故。名之为集（文）又云。灭者。涅槃不生。名灭。择力所得灭。名释灭（文）又云。道谛者。有为无漏也（文）义章云。逼恼名苦聚积称集。寂怕名灭。虚通曰道。照斯之解。名为苦智乃至道智（文）
八他心智（文）义章云。他心智。非己之虑。称曰他心。照期之解。名他心智。理实亦知他想受等。心是主故。偏云他心。又想受等通名心故（文）疏下释云。加行故。立他心智等（云云）可见之。
九尽智十无生智（文）二十五卷云。尽得俱尽智（文）（如上）无生智者。下文不应更加等（云云）此明行相欤。得名如何。义章云。于彼宗中。利根罗汉。随所断结。保更不生。名无生智（文）（无生智得名下注之）
如是十智总二种（文）一者有漏智（世俗智全。他心智一分）二者无漏智（法·类四谛智。尽无生智。各皆全。他心智一分）束十智为二种者。漏·无漏势用别故也。故颂云。有漏无漏别。问二智势用何别耶。麟云。有漏无二智何别。无漏于境行相明利。有漏慧与此相违。如胜劣香薰别。炎铁草火势有殊（文）
有漏称世俗者（文）此明三智也。一世俗智（前同有漏智）二法智（缘欲四谛苦集灭道智也）二类智（缘上四谛苦集灭道智也）尽无生智（并）无漏他心智。法类二智摄也。
世俗遍为境者（文）麟云。如无我观缘一切故（文）此明三智所缘境也。问。世俗智缘有为无漏无为法义如何。义章云。又曰。等智云何能知第一义谛。虽不能证。非不能解故。得智之（文）私云。无漏缘惑。既烦恼缘无漏法。世俗智何不缘无漏哉。
第二明三增至九（文）宝云。法·类就境成四。兼前法·类复成六智。兼世俗总有七智。无学位成尽·无生。总成九智（文）
缘四谛境有差别故分为苦集灭道（文）光云。正理云。何缘俗智亦缘苦等。作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相观苦等已。后时复容观苦等境为乐等故（文）
初起时唯苦集类也（文）宝云。初念唯缘有顶苦·集。余异缘（文）
作六行相（文）光云。问。何故不作空非我行。解云。以此二智涉于世俗。谓出观后。作我生等解故。前观内不作空非我行（文）古（尧）云。六行相者。苦集八行相中。除空非我二。余六行相。此二智行相。我生已尽梵行已立等故。空非我行相违之除之（文）
观有顶蕴（文）宝云。唯约有顶四蕴为境（文）
自生庆喜（文）古（尧）云。言生庆喜者。尽·无生智入观位。正非生庆喜。义可喜故。云庆喜也（以上）
问。无漏他心智不知有漏心田耶。麟云。问。何故已身无漏他心不能知他有漏心心所耶。正理答云。谓以诸圣智缘有漏时。必于所缘深生厌。皆乐总弃舍。不乐别观。缘是无漏时。生欣乐故。既总观已亦乐别观。如有见闻非所爱事。总缘便舍。不乐别缘。于所爱中。即不如是。总见闻已亦乐别缘。是故于他有漏心等。必无圣智一一别观成缘有漏心无漏他心智（文）
由四智成他心智（文）光云。此他心智知他别相。是容预修道见道中无（文）光云。无漏他心智不知有漏心故。非苦·集智。灭是无为故。非灭智。他心智是见性。尽·无生智非见性故。非尽·无生智（文）
于胜地根位○明他心智不知上地心也（文）正文云。何故但云不知上地耶。应言明他心智所不知心（以上）
不知胜地（文）惠云。有漏他心智。知心心所。有十五。谓欲界·四定各下中上三心。四定他心智。共有十二。初定下他心智。知初定下品心及欲界三心。初定中他心智。兼知初定中下心及欲界三心。初定上他心智。能知六心。二定准此可知（文）又云。无漏法。不由他有胜劣。但由根有上下。故二定下心。不能知初定中品心也。无漏他心智。能知所知各十二。四定各三。如二定下他心智。知自地下及初定下心。二定中品他心智。知自及下地中下品。二定上他心智。知自下地上中下心。以无漏他心智。无有一人独成三品故。唯知自下品心。有漏他心智。一人容成三品故。能知六心也（文）
不知胜根（文）光云。既不能知上根上位。义准能知自根·下根·自位·下位（文）
谓不还声闻无学（文）麟云。谓前二果。未得他心智故。所以不论（文）
前前不知后后（文）麟云。前类非一故。言前前。后类非一。复言后后（文）
以欲界全分对治为所缘境（文）麟云。谓四法智。通能治欲见修惑故。名全分。类智通能治上界见修惑故。名全。虽灭·道法智亦能治上修惑。然非全故。故类智不缘。为简于此故。言全分（文）
此二智互不相缘（文）惠云。法·类二智。所缘境别故。不相知。如二人相背。一人视天。一人视地。不相而也（文）
声闻知见道二念心（文）麟云。见道中。虽无此智。而得为境（文）光云。且据初说。但言二念。后十三念。皆亦容作他心智所缘（文）亦容作已下释意。罗汉所起他心智。知一有情所起见道心。虽限二念。知多有情所起见道心之时。应有十五心皆作他心智所缘义（为言）（续本义抄意）
谓初二念及第八集类智心（文）论云。知彼见道初二念心○知彼第八集类智心。以此但由下加行故。有说知初二及第十五心（云云）今疏初师说也。明眼抄。问。付此论。二师何为正义耶。答。以初师为正义欤。不云有说故（以上）
声闻由上加行或中加行故十三念（文）古（尧）云。一义云。加行分上中下三品者。唯依心力强弱。不依念多小。钝根者所证法。难得故。起强盛加行。以之为上品。利根者所证法。易得故。不用强盛加行。以之为下品。是则声闻·缘觉差异也。声闻经十三念加行。独觉经五念加行。于声闻中。起中品。钝起上品。就心强弱分三品也。但同声闻种性故。共经十三念也。一义云。加行分三品。依念多小故。十三念为上·中。五念为下品。用多功力为上中。于声闻利。用中加行。钝用上加行也。独觉声闻利根尚利故。用下加行也。寻。依念多小者。上·中二品何同经十三念耶。答。声闻中才虽有利钝别。胜劣不有。尔所差异故。同经十三念欤（以上）麟云。谓声闻加行劣故。经多刹那方成。从第三心。便经十三念。前人已至第十六心。虽知此心。乃是修道摄也（文）
彼已度至第十六心（文）彼者前人也。前人者入见道人也。
此麟角○能知彼第八集类智心也（文）问。麟喻起他心智。加行用五念心（见）若尔。知第八心毕。更经五念。加行即满。何无知第上念义耶。光云。解云。欲知亦得。而不知者。见道位总有二分。一法分·二类分。知初二念。是法分。知第八念。是类分。既具知二。其心萎歇故。不更知。又解。欲知亦不得。初修加行。知初二念。第二复以五心为加行。知第八心。至第三更修加行。其力微劣。以六心为加行。不能成也（文）已下二个释在之。恐繁略之。惠云。正理论一说。麟角知四念心。初·二·第八·第十四·是正义。三心是不正义也○部行独觉同声闻说（文）
谓无觉位若正知我已知苦（文）明眼抄。问。我生等四智。与我已知苦等解。同欤异欤。答。今案。各别欤。意云。在观智中。义别说之。后得智中。行解少异欤（已上）续本义。凡观行者。依先加行意乐各别。证罗汉果之后。至后得智中。所作之行相。我已智苦等与我生已尽等。两个四种行相是异欤。所谓观行者。先加行位。谓我当证罗汉果之时。要起于四谛理已智已断已证已修之审察。依此意乐力。经得智中。作知我已知苦等○不应更知等之行相。又观行者。先加行位。起如此欣求意乐。谓云何当今我生永尽。乃至云何当更不受后有而证果时。至后得智中。作我生已尽等之行相。自生庆慰也（以上）问。无生智行相。云我已知苦。云不复更知。意何。宝云。若无生智知不退也。故言已知等。不应更知等故。正理云。何缘论说无生智中。复作是言。我已知苦等理。但应说不复更知等。二行不应俱时转故。若次第转。前与尽智差别故。不应重说。应知。此说意为遣疑。恐有生疑。如时解脱。先起尽智。得无生智。如是应许不时解脱。先起无生。后得尽智。为显一切尽智先起故。复先说已智等言。或先但言我已知等。显时解脱。唯有尽智后。复重言我已知等。显不时解脱。尽后起无生故。虽重言。而无有失（文）
问。尽智·无生智得名如何。麟云。言尽智者。知诸漏尽等故（文）（如上）宝云。无生智者。何谓无生。正理师言。谓非择灭有无生故。此智得生。智托无生。名无生智。灭虽常有。而得非常。得彼灭时。此智方转。要由得起方名有灭。于有灭位。此智方生。或无生言目彼灭得。如涅槃得亦名涅槃（文）麟云。前解。非择灭名无生。后解。非择灭得名无生也（文）
世俗智摄一全一小分（文）惠云。凡言一全。只约摄自体。以下摄一全。皆准此择。俗智摄一小分者。摄有漏他心智。不摄无漏他心智。四智体中。对余三智。名小分也（文）
法智类智○七小分（文）惠云。摄苦等四智者。此四智通法·类智摄。法智摄法分边。不摄类分边。类智摄类分边。不摄法分边。名小分摄。尽·无生智者。此二以六智为体。法智摄法分及四谛智法分边。不摄类分边。摄他心智者。此智以四智为体。法智摄法分边。类智摄类分边（文）麟云。是无漏故不摄世俗。上下别故。法·类互除故。但摄七（文）
苦集灭智○四小分（文）惠云。摄法智类智者。此二智通四谛智。苦智摄苦边。集·灭准此。摄尽无生智者。此二智以六智为体。苦智摄六智中苦智边。集·灭智摄六智中集·灭边。及摄六智中法类智小分。法·类通四谛智。苦·集·灭智各摄法类中苦·集·灭小分也（文）麟云。不摄他心。又四谛智非互相摄故。全除之（文）
道智○五小分（文）惠云。摄法类者。此二智通四谛智。摄缘道谛边法类智。不摄缘余三谛法类智也。摄尽无生智者。此二智六智为体。摄六智中道品也。及法·类智中缘道谛法类智也。摄他心智者。摄四智体。中道智也（文）
尽无生○六小分（文）惠云。摄无学身四谛智及法类智非见性者。不取无学身中六智。有见性者及有学身六智也（文）此释意。简无学有见性及有学智。云小分（见）麟云。谓六智通三道故。今唯摄无学道中智故。言小分。以无漏故。不摄世俗。非见性故。不摄他心。利钝不同故。尽不摄无生。无生不摄尽智（文）
一自性故（文）光云。一自性故。立世俗智。体是有漏世俗法故。此世俗智。非以无漏胜义智为自性故。若据前文。亦从境立名。故前文言。故有漏智总名世俗。多取瓶等世俗境（文）准此释。世俗智立名二边在之。自体有漏可破坏之智故。云世俗智。或知世俗境故。名世俗知。
二对治故（文）光云。二对治故。立法类智。法智全能对治欲界。类智全能对治上界。灭道法智虽亦能治上界修惑。而非全故（文）灭道法智虽治上修惑。不治上见惑。故非全。仍名类智。不名法智（为言）寻。依全对治欲界立法名如何。宝云。对治欲界非法故。名法智。对治上界非法。亦应名法智。不可重名法智。但可名类。以是对治非法类故（文）麟云若尔法智亦能治上应亦名类答法虽能治上非全能故故此全言已遮此难（文）
此二智境体虽无别（文）行相别者。能缘行相别也（光初释）麟云。以有宗苦集一物因果分故。言无别（文）
五加行故（文）寻。修加行观行如何。宝云。引此智时。修何加行。先应观察身之显形所乐言音表心差别。谓彼行者。初修业时。为欲知他心之差别。先审观察自身显形所乐言音因。何有别遂知显等差别由心。次复审观他身显等。亦由心异有差别生。由此后时离欲身意。调葇清净。所引胜定。依定发生有威德智。此智真实照见他心。如明珠中种种色缕差别之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修无漏他心智时。以观非常苦为加行。此加行位。通缘色心。至成满时。缘心非色（文）
惠云他心智加行先观自身色形相表心喜怒。然后观他心。以色为门故。无色界无他心智（文）正理论文欤。
事辨身中（文）惠云。无学智苦·断集·证灭。修道。第九解脱道事以辨。尽智初生。依事辨身也（文）麟云。谓于见断苦断集证灭修道等事。皆名尽。此人身中成智。名尽智（文）
若无漏者○作四行相（文）问。知他无漏心。作道下四行相。知他有漏心。何故不作苦·集八行相耶。惠云。无漏。无始未曾得作道下四行相方知无漏心。有漏他心智。无始曾得不作苦集谛行相亦能知也（文）光初释。麟云。欣观察容可别知。故知。他无漏心作道下四行观。厌观必欲总遣。故知。他有漏心不作苦集八行相观（文）
如境既自相行相亦自相也（文）麟云。如心心所法。是自相境。亦依此境为行相故。名自相行。此非十六行相所摄（文）古（尧云）心心所。其体清如明镜。对所缘境时。境界相现心上。是云行相。境界已自相。行相亦自相也云。此心也。惠云问。他心智能知前人心。前人心缘色。此他心智能知此色不。又前人心作无常行相。此他心智能取此行相不。答。不能取前人所缘境及行相也（文）
一切圣道为因生故（文）光云。具以见修及与无学一切圣道。为同类因生故。名因圆。初尽智生。虽以见修圣道为因。未以无学圣道为因。不名因圆。后相续位。虽亦无学圣道为因。应名因圆。据初说故。或彼尽智。非无生智为因故生。不名因圆。
修道所摄灭道法○治上界修断（文）麟云。修道简见道。见道中唯类忍治上故。灭道简苦集。欲界苦集粗。上界苦集细。缘粗不能断细故。故苦集法智不能治上。故正理云。苦集智缘所厌境无容厌。彼于此离贪。灭·道二智不缘厌境。缘下治上无过（文）
欲之灭道胜上界故（文）此是一由也。已除自怨已下一由也。光云。欲界灭·道。胜上界苦集法故。故缘下胜能治上劣（文）
已除自怨（文）光云。又复已除自界怨已。能兼对治他界怨故。由此类智无能治欲。故正理云。要于自界所作已圆。方可兼为他界所作。非诸类知。已事成时。他事未成。有资助义故。无类智治欲界法（文）
法智治上无为事。惠云。问。法智治上界。得无为。为法智摄。为类智摄。若依前义。不应理。正是类智所治故。若类智摄。亦不应理。法智摄故。答。是类智摄。问。既法智。如何类智摄。答。以是类智正所知故也（文）
世俗作十六行○自共相行（文）惠云。世俗智作自相。共相。即前三方便中。作自共相加行中。十六行相也。无漏心心所道谛摄故。作道下四行相。能知他无漏心心所也。自相缘者。如受领纳名自。他心智。亦作领纳行相下知同类心。准此释（文）宝云。更有余能缘一切法自共相等者。谓五停心观。总别念住。十二缘。缘十八界无我观等总别之相（文）准此等释。自相者。如受领纳等。共相者。如无我观等。
缘心时不缘心所（文）论云。若尔。何故薄伽梵说。如实了知有贪心等。非俱时取贪等及心。如不俱时取依及垢（文）
简无色界（文）麟云。以他心智唯在四禅。下心不能知上地。故但知二界（文）
未缘过未（文）麟云。光云。过未无作用故。宝云。唯缘有情现起心故（文）
不缘色故（文）麟云。若知色者。应名他色智故（文）光云。自相简共相。以不知共相故。如识了别。名自相等。无漏他心智。虽作共相。别观一法不观多法。故亦名自相（文）古（尧）问。无漏他心智。作道如行出共相行者。缘共相境。如何。
唯缘一事（文）宝云。一简缘二·三等（文）
不缘假法（文）非假相观也。答。是即共相别观。即更心所道也。如色行色出色观。乃至何心所心王唯一许缘作道如行出之行相。故犹为缘自相总缘一切心心所法。以作道如行出行相。可为共相境故。无违（以上）
见道速疾非容预故（文）麟云此。新云。无异心故。谓见道总缘。无别异心起作心智（文）
如应容有。麟云。若未离欲。虽在余道。亦无他心故。言容有（文）
无间道中（文）麟云。新云。他心智不断障故（文）
作如是言我生已尽（文）麟云。婆沙云。我生已尽者。为尽何生。谓尽三世生。以显非总处四蕴尽也。梵行已立者。学梵行已立。非无学梵行立。以无学梵行今始立故。所作已辨者。一切烦恼皆已断故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故。不受后有者。诸阿罗汉皆无后有故。通说言不受后有（文）
我生等言涉世俗（文）麟云。谓此二智虽是胜义摄。而涉于世俗。犹言我生已尽等故。此则前因涉于后果。谓观内尽无生力。于出观时。作如是言。我生已尽等故。在观内离空非我。已空非我违出我。问。不作无我行。可然。世俗智中不言不空。何无漏观中不作空行耶。答。空治我所见。无我治我。虽我见·我所见有殊。而同一我为体。犹言乘故。前因位中。亦不作空（文）问。我生已尽等相配四谛智耶。婆沙二十九云。我生已尽者。是缘集四行相。梵行已立者。是缘道四行相。所作已辨者。是缘灭四行相。不受后有者。是缘苦二行相。谓苦·非常（文）又云。我生已尽乃至不受后有。一一当言是何智耶。有说。此中我生已尽。是集智。梵行已立。是道智。所作已辨。是灭智。不受后有。是苦智（文）（已上二上个文尧抄引之）
有是处有是事（文）光云。有是处处。是称合道理相容受义。有是事。事谓事用（文）惠云。正理论释二行相。即是前十六行相无颠倒。名是有处等也（文）麟云。有部通云。本论谓有是处有是事。但为显示前八行相义决定故。作如是言别立（文）
次句答第二问（文）问。第二问问行相。次句云此体是慧。只是出体。何云答第二问耶。答。问行相者。此是问行相体也。故答此体唯是慧也。婆沙论。行相体异说在之。委如下。苦谛有四（文）（共谛得名如上）光云。问。谛各有四行。何故各一行标名。解云。婆沙七十九云。复次苦相不共。唯有漏法是苦非余。故名苦谛。非常等三。是共相。三谛皆有空非我相故。复次集相不共。但出有漏法有。招集生死非无漏故。缘·生·因通无漏故。复次灭名不共。唯究竟灭故。静滥定。妙·离滥道故。复次道名唯显趣涅槃路故。如滥正理。行通有漏。出能涅槃故（文）（取意）
待缘故非常（文）光云。待众缘生故非常。迁流逼迫性故（文）义章云。逼恼名苦。苦法迁流。说为非常。苦非我所故。名为空苦。非我体名为无我（文）惠云。待因缘生法。非常违我见。非我对我见故。如舍。不是人。违我所见故。空如舍中无人也（文）
集谛有四（文）惠云。相续即身。由受生不断。父母等缘成辨也（文）义章云。能生曰因。聚积名集。能有来果故。祢为有缘。此得报故。说为缘（文）
等现理故集（文）
古（尧）云。一切有漏法为因。集未来散在法。等现在令生起我约念念生灭。或约一期也（以上）成辨理故缘（文）论云。譬如泥团轮绳水等众缘和合成辨瓶等（文）
灭谛有四（文）惠云。灭即释灭。五蕴息得无为也（文）义章云。灭中四者。谓尽止妙出。亦名灭止妙离。尽灭有过故。云尽灭。寂止恼患故。名为止。舍远粗碍称之为妙。出离缠缚。名出名离（文）
无众患故妙（文）有众患粗。无众患妙也。寻云。众患众灾差异如何。光云。无众患故妙。解脱众灾横故离（文）准此释。众患者。八灾患等。众灾者。横难等苦疫欤。
道谛有四（文）寻云。通行义。云契正理如。意如何。光云。通众圣行义故道（文）准此释。智慧通达诸圣行义欤。章云。如法正行名如（文）准此释。如正理契故名如（为言）
此十六行体唯是慧（文）光云。如是行相以慧为体者。释第二句。此即标宗。若尔。慧应至不相应故者。论主难。若此行相唯慧为体。不通余心心所。是即慧应非有行相。若两慧俱起。可言彼此相有。以慧与慧不相应故。不可说言慧有行相。由此应言至皆名行相者。论主难杀。自为一解。由此应言。诸心心所取境之时。有影像相类各别故。皆名行相。或于境中实类差别青非黄等。取境类别。皆名行相。可得言有。如婆沙七十九。一说。行相通心心所。一说。行相以一切法为性。评家。行相以慧为性（文）
能行有所缘者（文）光云。能行·所行。体有宽狭。惠是简释。名为行相。能取境故。名能行。为他所缘故。是所行。所余心心所能取境故。是能行。为他缘故。是所行。非简释故。不名行相。诸余有法为他缘故。名所行。不能取境故。非能行。不能简释故。非行相（文）古（尧）云。以现在一念能缘心心所。名能行。除之外过未心心所（并）他身心心所及自他色不相应等。皆是名所行。
俗智通三性（文）麟云。不简善恶。但于境决断。皆名为智。故通三性（文）
他心唯依四静虑（文）光云。正理云。他心智唯依四根本静虑。不依近分静虑中间。此智所缘极微细故。谓依彼地道力微劣。不能了达他相续中现在微细心心所法。亦不依无色无加行故（文）古（尧）云。他心智即五通随一。然五通必依止观均等四禅地起故。不依慧多定少未至中间。不依定多慧少无色也（已上）法智依六地（文）光云。正理云。法智通以六地为依。谓未至·中间·四根本静虑。不依余近分。彼唯有漏故。亦不依无色。此缘欲界故（文）
所余七地依九地（文）光云。正理云。所余七智。九地为依。谓下三无色及前说六地。总说如是。然有差别。谓此所说七种智中。类智决定依九地起。苦·集·灭·道无生智。若法智摄。六地为依。类智摄者。通依九地起（文）
他心智依欲色界身（文）光云。正理云。谓他心智。依欲色界。俱可现前。不依无色。彼自无故。不起下地他心智者。此智随转色。彼无容起故（文）
法智唯依欲界身（文）光云。法智但依欲界身起。非依上界。以缘欲界四谛境故。生上二界。不起法智。缘欲四谛。又婆沙云。谓生二界。必不起法智。以彼厌下苦集谛故。不欲重观。既不观下苦·集。亦不观下灭·道。以灭道智用苦集智为上首故（已上论文）问。若不欲观者。如何生色天眼耳等亦缘欲法。解云。事观起易。得缘欲界。理观起难故不缘欲（文）古（尧）云。法智唯依身有欲界起之。依身在上界。除通果心外。不缘欲界法故也（已上）
缘择灭唯是法（文）麟云。择灭无为。但为法境。非为身受心也（文）
八智通四念住（文）寻。道智通身念住如何。
麟云。谓八智境通色及心心所等故。通四念住。于中。道智缘无漏色。亦得名身（文）惠云。余八智通缘五蕴法故。通四念住摄也（文）
第三明十智相缘（文）惠云。十智相。缘自身。即约住念智。缘前念智。不约同时。若望他人说。即同时缘也（文）
法智能缘九智（文）古（尧）云。法智所缘境。即四谛境。然俗智有漏故。即苦集谛摄也。法智除现在一念能缘法智。所余过未法智。皆成所缘。是道谛摄也。他心智若无漏者。道谛摄。若有漏者。苦集摄也。尽无生智。亦道谛摄也（已上）四谛智又道谛摄也（以上）
类智能缘九智（文）古（尧）云。类智。缘上界四谛智也。九智有摄上界四谛义边故。成所缘。准前法智。可知之（已上）寻。法智不缘类智类智不缘法智义如何。麟云。法·类上下境别。不互相缘。如有二人同住一处。一人观地。一念观空。不相见面。余所不遮。若无漏智。皆道法智缘。若俗智。即苦集法智缘。类智亦然（文）
道智能缘九智（文）惠云。道智缘九者。道智知道谛无漏法故。不知俗智及有漏他心智也（文）古（尧）道智缘道谛无漏法也。九智皆道谛摄故。成所缘也（已上）
苦集二智○能缘二智（文）惠云。世俗有漏他心智。通苦集二谛摄故。苦集智缘此二谛时。知二智已（文）
此四皆缘十智（文）惠云。四皆十者。世俗智。缘无我观。能缘十智。他心智。知有漏无漏心。故缘十智。尽·无生初起。缘四谛起故。缘十智也（文）
所缘总有十○标所缘法也（文）正文云。。何故不举第三句耶。应云。初句标所缘。次二句列十所缘（文）
十智所缘总有十法（文）惠云。一切法即五位。色·心·心所·不相应·无为。色不相应。为三界不相应法。心心所为三界相应法。无漏相应。即大地大善地寻伺。心王不相应。即道共无表四相得。无为分二。善及无记。为十（文）欲智缘十（文）惠云。俗智即作无我观。观一切法（文）
法智缘五（文）麟云。欲界二者。唯取欲界相应·不相应二。不缘色·无色故。道二者。亦相应·不相应。善无为者。谓择灭也。简无记无为故名善。以虚空非择灭非谛摄故。智所不缘（文）
类智缘七（文）麟云。类不缘欲。除欲·二界及无记无为故七（文）
苦集六者（文）麟云。此二智唯缘有漏故。但通三界各二。为六。不缘无漏境。除道二及无为也（文）
道智缘二（文）麟云。道智不缘有漏境及无为故（文）
他心智○三相应法也（文）麟云。三相应法者。谓他心智。唯缘心心所。不缘不相应及无为。又不缘无色。故但缘三（文）
尽无生智（文）麟云。尽·无生智。缘法虽广。然不缘非谛故。除虚空非择灭无记无为也（文）
初句答第一问下三句答第二问（文）正文云。此分文颇不安。可思（文）光云。上三句答初问。后句答第二问（文）
俗智自体相应俱有（文）光云。自体。谓俗智自体。相应。谓俗智相应心心所法。俱有。谓俗智同时四相（文）惠云。四相得以邻近故。如眼不自缘扶根四尘也（文）寻。俗智俱有法。可通得四相（云云）光三释在之。初释（如上）不摄得（见）第二·第三释意。摄法俱得（见）极相邻近法故。
境有境别故（文）光云。境是所缘境。有境是能缘智。以境·有境别故。不缘自体。若缘自体。应无差别（文）
同一所缘故（文）光云。同一所缘故。不缘相应法。譬如众人同观初月。不相见面（文）
极相邻近故（文）麟云。不缘俱有者。谓不缘四相。如眼不见扶根色等。极相邻近故。故一刹那三法。非此智所缘（文）惠云（如上所引）麟记不取得（光初释）惠释取得（光后释）
唯是闻慧所成慧（文）麟云。简修所成。论云。修所成慧。地别缘故。若异此者。应顿离染。解云。俗智总缘故。修慧别慧故。非修慧也（文）婆沙第十通三种慧（光引之）理理论云。此通闻思修所成慧（文）
三慧依地事。婆沙第十三。闻所成依五地。欲界四定。思所成。即欲界。修所成依六地。谓未至·中间·四定（文）
异生圣见道○（文）宝云。有三节。一渐增位。二离欲位。三无学位（文）麟云。此即第一位。一切凡圣皆成俗智。以并未离欲故。不成他心。苦忍初心圣人。虽成无漏慧。而未名智。但成世俗。与异生同。至第二刹那苦法智位。即加法智及苦智。并前俗智。及成三智。此法智·苦智。体虽是一。而所望异故。得两名故（文）
入见道○定成三智（文）麟云。于见道中。通成六位。第一念位唯世俗。第二位成三智。并后四位故。成六也。唯此六位。可有智增。余位并无。如集类智灭类智位。虽各有名。不异前处不增也。又诸忍位。皆无智增。道类智时。是修道摄（文）
离欲增他心者（文）麟云。离欲增他心者。第二节也。章约总相故。言以成如。论道理。于前诸位。各次第增。谓异生·初圣。先一今二。第二位。先三今四。乃至先七今八。方可尽理。诸位人各通离欲故（文）正文云。论云。如是诸位。已离欲各各增一。谓他心智（云云）故知从异生圣见道初念位乃至修道位。一一可增一他心智也。不可唯约最后位增一为八。两记如论。于诸位中。各增他心（已上）
诸位成所成事。宝云。然异生生无色者。虽离欲染。不成他心。有漏他心生上舍故。圣生上界成他心者。无漏他心智者。生上不舍故。然成二种他心。诸位不同。谓异生位及十五心。唯成有漏他心智。超越那含道类智时。具成二种。得根本地无漏道谛。为果体故。离欲染。余修位中。皆具成二。圣生无色便舍世俗（文）
第六约位辨修（文）光云。正理论云。且应思择。何谓为习善有为令圆满自在。非染无记者。无胜爱果故。非善无为者。不在相续故。又无为无果故（文）
此之忍智○唯修同类（文）宝云。论何缘见道唯同类修。问也。何故见道唯同类修非修道等论先未曾得至俱决定故。答也。有二义。一先未得此无漏智故。二对治所缘俱决定故。见道八忍。定缘八谛。断八谛惑。不相交杂。修道不尔。断修惑时。或缘苦谛乃至道谛。及缘非谛。交恭不定（文）光云。先未曾得此种姓故。今时创得势力未广故。修同类不能傍修（文）（次释如宝）
于苦集灭三类智时（文）古（尧）云。边者即极义欤。前法智。总不缘上界四谛。次类忍。虽缘上界四谛。犹与疑得俱故。无究竟义。今类智位现观上界谛理究竟。此即应极义（文）此三类智遍现观当谛理毕。所作已究竟。故傍得修俗智也。今此俗智。其体虽未来不生。以法前得得修之。此智见道以前未曾得之。三类智后必成就之。不舍之。见道不退故也（已上）
于一一谛现观后边（文）宝云。出一一谛后边修故。名现观边俗智。出彼后边观此谛智。得圆满故。后边修法智位时。未圆满故。故于此位。不能修俗也（文）古（尧）云。一一者。苦·集·灭三谛。后边者。类智也。法智初见谛。类智见谛终故。云后边也（已上）
现观边者（文）现观者。见道名也。现观见四谛理故。云现观（已上）
谓世俗智于无始（文）光云。以世俗智从无始来数曾知苦断集证灭。三现观边亦得知苦断集证灭。同为一事。又此俗智。从无始来。不断非想。今断非想。俗智欣庆。起得随喜（文）
有事现观故（文）麟云。事现观者。谓同知苦断集事业是同。即三现观中事现观也（文）答俗智于道中（文）宝云。有二释。一据曾不曾释。无始已来曾知苦断集证灭。以世俗智知断证故。由此三谛边修彼俗智。无始已来不曾修无漏道。由此不能修彼俗智。二必无于道谛事现观故。事现观者。谓见苦断集证灭修道。容一有情。遍知苦尽。遍断集尽。遍证灭尽。而道必无有遍修者。由此于道谛边。不能修彼世俗智（文）寻。一有情。于见道未断集尽。未证一切灭。如何。宝云。谓一有情。于见道位。知一切苦。未断一切集。未证一切灭。而于无学必断证故。道即不尔。非唯见道位不修一切道。至无学位。亦不能修。以三乘六种姓其道各别不互修故（文）
佛亦于道○俱不尽（文）麟云。举胜况劣。佛尚不尽。况余人哉。以佛不修声闻等道故。非起得得。故得修不尽。非尽现前。故习修不尽（文）问。虽三乘六性道品各别。自乘一种姓自分道品。遍修之。例如一有情。于见道位。断自分集尽。不断余人烦恼。如何。答。集谛。见·修二惑虽三乘六性不同。惑品分齐同。残分无之。一切惑品悉尽。灭谛理。一切择灭无为之理同证尽。智差别法。三乘六性道品各别也。修一切道品尽义无之。故无遍名（为言）于一切时无容起故（文）宝云。婆沙三十六云。问。若尔。何故不现在前。答。此智与见道现行相违故。过见道位无容起故。设见道位中见道须臾不现前者。此智便起。以见道无刹那断义。是故此智无容现前。问。若不现前。云何可说依此随信随法行身（文）
修世俗智唯自下地（文）光云。婆沙第四云。问。何故六地见道。上能修下。下不修上。答。上地法胜现在前时。即能修下。下地法劣现在前时。不能修上。如劣朝胜非胜朝劣。此亦如是（文）又云。婆沙一百六十八云。见道依不必不修上。以是初得道故。无漏依上必修下地。以自在不系故（文）
苦集遍修四念住摄（文）麟云。谓苦集通身·受·心·法四境故。通四念住。灭唯法境。故唯法念。道谛不修故不论也（文）
随于何谛现观边修（文）宝云。正理云。谓若苦谛现观边修。即以缘苦四种行相。若欲界系。缘欲界苦。色界系者。缘上苦谛。集谛·灭谛边修者。缘准此苦谛。谓若欲界系。缘欲界集·灭。若色界系。缘上二界集·灭（文）
唯加行得（文）宝云。唯加行得。即以见道加行得故。欲界摄者。是思所成。色界摄者。是修所成。非闻所成。彼微劣故（文）
修道初刹那者（文）麟云。且修有二种。一行修。二得修。行谓现行。得谓起得。修修道初念。行修二智。谓道及类。此体是一。而不二也。次第起越皆同此。二得修六七不同。今章中。唯约得修。不说行修。以依释颂故。唯论具明二种。诸道皆然（文）
已离欲者七（文）麟云。正理云。先已离欲入圣道者。何缘见道不修他心智。以他心智游观位德。依容预道方有修义。见道位中。为观谛理。加行极速疾故。不能修。无间道中。义亦同此。今第十六道类智时。容预位故。故修此智。非无学故。不修尽·无生。不修世俗。如上已说。又此治非想。俗智不能治非想故。无同治义。故不修也。虽三谛边是有顶治。修俗智者别缘故。修此无别缘故。不修也（文）
断八地无间者（文）宝云。后向之中断有三例。一断欲界惑。二断上七地。三断非想。就三例中。断一一惑。复有四道。谓加行·无间·解脱·胜进。此等诸位。行·得二修。有同异。然同类者。于一处明。由此前后。取有差别（文）本颂明得·修故。今疏不明行修。论长行二修明也。寻。行修差别如何。宝云。断欲修断。九无间道·八解脱道。此断欲界惑故。不用四类智及他心。即是总有六智。谓四谛智·法智·俗智。第九解脱道行修亦同六智。断上七地用类智故。四类智也。灭道法智能断上故。兼二法智。非有顶故。兼俗智也（文）又云。明欲等行修。文中有四。断欲修断第九解脱。第一例也（俗智·四法智）断上七地诸解脱道。第二例也（四类智·俗智·灭道法智）断欲修断第九胜进。断上八地诸加行道。第三例也（俗智·四法类智）断上七地有顶八品诸胜进道。第四例也（俗智·四法类智·他心智）（已上）寻。得修差别如何。麟云。此中总有三例。一断八地无间道。二有欲余道。三有顶八解脱。此之三类虽修智不同。而七支数等故。颂同处明。但言八地无间者。以有顶不修世俗此八无间修世俗故。故别名之。由世治智不治有顶故。治下地故。故不同（文）
断有顶○除第九也（文）麟云。谓第九解脱。是无学道故。非此所明（文）
若无间道及有欲余道（文）麟云。若无间道及有欲余道修七智者。此通漏·无漏故。修法智·类智·四谛智·及世俗智。无间道及有欲道故。所修他心非无学故。不修尽·无生。然法·类互修者。由因力相资故修。谓互为同类因故（文）除世俗智加他心智（文）麟云。有顶治故除世俗。解脱道故加他心。故亦成七（文）
上无间者（文）麟云。无间道故。不修他心。有顶治故。不修世俗。故但修六（文）
言余道者谓断欲界第九解脱道（文）麟云。断欲第九解脱道者。已离欲故。得他心（文）寻。余道类有几例（云云）麟云。此中总有四例。同修八智。一断欲第九解脱及胜进。二断上七地解脱及胜进。三上八地加行。四断有顶八品胜进道。然章门。是有学故。皆除尽·无生。极至出八（文）
又断有顶前八品惑（文）麟云。除第九。同前八解脱。然八解脱初离系故。无世俗智。此通世俗故。别明之（文）
加世俗智及他心（文）麟云。非有顶治故。有世俗。非无间道故。加他心（文）
或九或十（文）麟云。并约得修说。若论行修。二种皆唯修四。谓苦集类及尽无生随一。以彼初心唯缘有顶四蕴故（文）寻云。无学初心。如何修世俗智（云云）麟云。世俗智。于彼无能。而无学位。众德具足。如王登位一切万国皆来朝贺。故世俗智起得来朝（文）
第四约余位辨修（文）宝云明练根等余位修也（文）对学无学断惑道。指练根等道。名余位也。
有学练根○修六（文）二十五卷云。练根无学位。九无间·九解脱久习故。学一（文）麟云。有学练根诸无间道未来修六者。以五种性非一故。言诸。然实性但一无间。不得言诸。是有学故。除尽·无生无间道故。不修他心。有学练根。一无间道。正断见惑所引无知。似见道中道类忍时断非想惑。不修俗智（文）宝云。似见道故。无俗智（文）光云。学练根。未来修六。四谛·法·类。似见道中八无间道。不别标故。或似见道断非想地四无间道。彼地见惑非俗断故。或似见道断非想地道谛所断一无间。故以学练根如得初果一无间故。虽三解异。皆不修俗（文）寻。行修如何。光云。学位练根前五种姓诸无间道。以断障根无知。正是见惑所引发故。如断见惑四法·四类智。随应现修（文）
无学练根○修七（文）麟云。如治有顶故。不修世俗。谓无学练根九无间道。断修惑所引障。如断有顶染。谓诸练根皆如得果故。是钝根故。除无生智（文）
余学六七八者（文）寻。六·七·八言。如何相配解脱·加行·胜进三类（云云）答。六·七者。解脱道未离欲（六）已离欲（七）七·八者。亘加行·胜进未离欲（七）已离欲（八）故颂七言两度用之。或六者。解脱道未离欲（六）七者。加行道未离（七）八者。胜进道已离欲（八）（已上）解脱道已离欲（七）加行道已离欲（八）胜进道未离欲（七）准例显之（已上）余学余言。对练根无间道。置余一字。含解脱·加行·胜进道也。总标余位者。指总练根无间道等也。通局可思之。寻。解脱道位。何不修俗智耶。光云。问。如见道中三现观边三解脱道亦修俗智。练根解脱。何故不修。解云。见道解脱。问有七种。三虽修俗。四不能修。随多分似故。不修俗（文）（初释）有余师意修世俗（见）
解脱道行修事。光云。学位练根前五种性诸解脱道。四法智·四类智。随应现修（文）
若加行道（文）宝云。未离·离欲两位。未来加世俗智。见道加行有世俗智故。故修七·八（文）加行道行修事。光云。学位练根前五种姓诸加行道。俗·四法·类。随应现修（文）
诸胜进道（文）光云。容预道故。非断障故。容可行修得修他心（文）
约余道应八九一切也（文）光云。无学练根前五种姓中。各前八解脱·四类·二法。随应现修。未来修八。四谛·法·类·他心·及尽。非通解脱故。他心无现修。非断障故。他心有得修。前八解脱。未是息求。犹是见故。尽非现修。种类相属故。得修尽智。此释应八（文）
退法等五（文）麟云。无学是解脱。必有他心。犹钝根故。除无生智。不修世俗者。如有顶治故（文）又云。六种性中。除不动性。彼是利根故练根门咸皆不说（文）于退法等四（文）光云。就前五种姓中。前四种性。各第九解脱·苦集类·尽。随应现修。如断有顶第九解脱。得应果时。初起尽智。未来修九。除无生智。释应九（文）
　　加世俗智（文）宝云。加世俗智同得应果故（文）
　　于第五堪达（文）光云。第五种姓。第九解脱道·苦集类·尽。随应现修。未来修十。加无生智。此释应一切（文）麟云。加无生智。由此前八解脱五种性。同无无生故。一处明第九解脱。前四种姓。未得无生。第五种姓得无生故。所以别说（文）
　　又无学练根○修九（文）
光云。重释应九。无学练根前五种姓。诸加行道。现修如学。俗·四·法·类。随应现修。加行道非容预故。他心非现修。未息求故。尽智非现修。未来修九。谓除无生（文）
若胜进道（文）光云。重释应一切。无学练根诸胜进道。于无学位。第二念已后。并是胜进道。随其所应。无生智可得现修。容预道故。他心亦得现修（文）
此明杂修无间道（文）宝云。明学位杂修。无间道无漏·有漏二念心故。行修兼俗。解脱道中。唯无漏一念心故。行修唯四·法·类。加行增俗者。加行心中。多无漏心。相间杂故。诸胜进道又加他心者。先得他心容现起故。未来唯八。是有学故。依根本故（文）
有学杂修○及修五通（文）麟云。有学杂修者。杂修静虑也。及五通者。于六通中。除漏尽。修七智者。通漏·无漏故。兼世俗智。无间道故。无他心。有学位故。无尽·无生（文）
余道○修八者（文）麟云。非无间故。加他心。既言杂修及五通故。明已离欲。不须简之。以除尽·无生。以未得故（文）宝云。五通无间道非理观故。现修俗智。互相引故。未来修七。除他心·尽·无生也。五解脱道。二是无记。不名修也。宿住·神境二解脱道。五加行道。皆非理观故。唯在俗。他心解脱道无漏故。法·类·道·俗·及他心。随应现起。一切胜进如他心智。更加苦集灭。随应现修。故言并也。学修通中。除五无间。自余未来。皆修八智。除尽·无生。以未得故（文）
应谓无学（文）行修事。光云。释余道应九或一切。无学杂修诸解脱道。唯四·法·类。随应现修。修无漏故。现不修俗。非他心通解脱道故。非现修他心。此解脱道。是见非息求故。尽·无生智非现修。若加行道。于所六上。又增世俗。随应现修。俗非加行故。得现修。非容预故。他心非现修。加行是见非息求故。尽·无生智。非是现修。此上二道。未来所修。钝九利十。诸胜进道。与练根同。钝者。九智随应现修。未来亦九。利者。十智随应现修。未来亦十（文）如理思之（文）论云。圣起所余四无量等修所成摄有漏德时。现在皆修一世俗智。有学未来。未离欲七。已离欲八。无学未来。钝九。利十（文）又云。若起所余无漏功德静虑摄者。四法类智。随应现修。无色摄者。唯四类智。随应现修。未来所修。同前有漏（文）
已离欲加他心智（文）麟云。若断欲第九解脱。得初定他心。乃至离第三禅染。得第四定他心。若离第四定染。不得他心故。异生依四静虑。即具二智。自余诸位。唯修世俗。又论云。顺决释分。必不修他心。以是见道近眷属故（文）
诸道谓世俗及无漏道（文）光云。诸有漏道及无漏道（文）宝云。诸道者。谓有漏无漏加行·无间·解脱·胜进四道（文）
此有两类（文）今疏光释。光云。修有漏法。总有二类。一依此地现起之时。能修未来。此地有漏二。得此地时。能修未来。此地有漏故。显宗三十六云。诸道依此地。及得此地时。能修未来。此地有漏。谓依此地。世俗圣道现在前时。未来唯修此地有漏。以有漏法系地坚牢难修余故。随依何地。离下地染。第九解脱现在前时。亦修未来所得上地根本近分有漏功德。离下地缚必得上故（文）惠云。依此地者。如初定近分。离欲界染。九无间前八解脱道。能修初定近分有漏功德。得此者。即离下染第九解脱道。得根本定。修此地根本近分有漏功德（文）寻。修有漏。何无为离此耶。光云。问。修有漏中。何故不言。为离此地时。修此地有漏。解云。用有漏道及无漏道。离染之时。修诸有漏。不异依此地及得此地时修此地有漏。依下地道。渐离上染。复不能修上地有漏。不同修无漏。故不别说（文）
此有三类（文）光云。修无漏中。总有三类。一为离此地时。能修此地及下无漏。望离染地。言修此地下地。不望依地。若望依地。亦名修上。二得此地时。能修此地及下无漏。三依此地中。诸道现起。能修此地及下无漏故（文）麟云。一为离此者。谓圣人随依何地离此地染时。修所离地及下地无漏。即如依初定离二定染等时。得第二定及下无漏。二得此等者。圣人随依何得二·三定等。即修二·三定等及下无漏。三起此者。谓圣人现起二·三定等圣道之时。即修二·三等定及下无漏（文）惠云。谓离此者。即依初定离三定染。即能修三定下无漏。得此者。谓离下染得上地也（文）
皆修○下地无漏（文）麟云。正理论云。于上染同能治道故。故得修下。婆沙又云。无漏依上必修下。以自在不系故。问。何故无漏不修上。答。前之二类未得上地故。不能修。第三类中。虽容已离上染。不决定故。故不说。修惑依渐次得地。不言修上。或于上地不自在故。不修上地也（文）
论云为离此言通二四道（文）麟云。谓约能治。道二三道。非所治道也。以离此言。局修无漏故（文）为离此言。能治道。亘漏·无漏。所修局无漏也。
唯初尽智○遍修九地（文）宝云。正理论云。唯初尽智现在前时。力能遍修九地有漏意地所摄闻·思所成不净观等无量胜功德。谓随何地尽智现前。通修未来自·上·下地。何缘唯此初尽智时。力能兼修诸有漏德。创能殄灭无始时来一切善根烦恼怨故。如有摧伏国所共怨。一切俱来庆赖称善。又烦恼缚断无余故。如能缚断所缚气通（文）
以彼自心（文）光云。彼自心杀惑怨已。今登王位。一切善法起得来朝。譬如大王登祚之日。西国风俗。以水洒顶。是故经言。灌顶大王。一切境土皆来朝。贡随方所尚种种珍奇（文）麟云（上出喻）心王亦尔。初证极果。善得来朝（文）
若生上地如不修下（文）光云。如生初定得阿罗汉。不修欲界诸有漏善。乃至生有顶得阿罗汉。不修下八地诸有漏善。以身生上定不成下有漏善故。所以生上不能修下（文）又云。初尽智言。显离有顶第九解脱道。及前五种姓练根时位第九解脱道。皆舍前道创得果故。并能通修九地有得（文）
若法先时曾得（文）论云。若先时未得今得用功德者。方是所修。若法先时曾得弃舍。今虽还得。而非所修。非设劬劳而证得故。若先未得用功现前。能未来。势力胜故。曾得而起。不修未来。非多功起势力劣故（文）宝云。论诸所言修至而证得故。名修·不名修法异。论若先未得至势力劣故。明能修·不能修法异（文）惠云。若法先曾得今再得。不名修。如退上界果作下。名得不名修。彼却得上果。名得亦名修。彼虽曾得。以胜进故。若现若未。创得此法。此法上得初念。名得。如闻思现在。但能自修不能修过未。修惠现在。能修三惠。亦能修三世也（文）
得习二修依有为善（文）光云。婆沙百六云。如契经说。善有为法。应修非余。所以者何。若诸智者。为爱果故。精勤修习。令渐增长。说名为修。善有为法。能得爱果。谓得世间可爱异熟·增上果故。亦得出世离系果故。诸有智者。精勤修习。从下至中。从中至上。令速获得所求爱果。染无记法及善无为。无如此用。故不名修（已上文论文）（文）
治遣二种依有漏法（文）光云。此有漏法。望对治道生边。有能治故。名对治修。对治即是四种对治○若望离缚义边。除遣惑缚。名除遣修（文）麟云。唯有漏法可加二修。无漏无过不可治遣故。有漏法通具四种。若无漏法。但行·得二修也（文）
加防护修及观察修（文）论云。如契经说。云何修根。谓于六根善防善护。乃至广说。又契经说。云何修身。谓于自身观发毛爪。乃至广说（文）
即治遣修摄（文）光云。正义通经。迦湿弥罗国诸论师云。所言防护·观察二修。应知。即是前四修中。对治·除遣二修所摄。于根及身。若望能防护·能现察义边。名对治修。若望所防·所观遣惑义边。名除遗修（文）
永正六年（己巳）润八月二日抄之毕。今日时正初日。于如意轮说持斋非法沙汰之。而客殿大鼠出来即狖合取了。不便不便。善恶相杂。大法师英宪。

俱舍论颂疏抄卷第二十六
俱舍论颂疏抄卷第二十七


　　　　　
　　　　　

颂疏论本第二十七

大文第二明智所成德（文）十力等者。随应以十智为体故。是智所成法也。德者功德也。修功所得德。则十力四无畏等也（为言）
且初成佛尽智位（文）初言显初尽智位也。释曰佛十力四无畏等（文）释曰至及大悲。列十八数。如是合名十八不共法者。结数。余圣所无下。释不共名。可见之。十八不共法者。大乘专所说佛功德也。准可思之。义章云。十八不共。如大品说。如来功德不与他同。名不共法。通而论之。一切功德悉各各不共。故地持中。说百四十不共之法。今据一门且论十八（文）
余圣所无故名不共（文）尧抄。寻云。十力等功德。二乘分有之。何今云余圣所无耶。答。余圣虽有之。佛十力等功德。超过余圣殊胜故。云不共也。难云。若尔。佛一切功德悉超过余圣。何限十八立不共称耶。答。于佛一切功德。若据类同义者。一切德可有余圣共同义。若据超过义者。一切德皆应不共。然限十八立不共名者。依超过义殊显故。立不共名。无诤愿智等。虽有超过义。其义不显故。就类同义门。为共功德也。
第二依名别释（文）依十力四无畏等名别。各别释之（为言）
一明佛心力二明佛身力（文）此于佛明色心二力也。心力者。于内心智惠。显力义也。身力者。佛生身色力。则支节力也。宝云。一明智力。二明身力（文）
初六句出体（云云）光云。初六句出体。次两句依地。次一句处依身。后一句释力义（文）今疏次一句依身（云云）可有处言欤。颂云赡部故。
力处非处十者总标也（文）正文云。虽力一字是总标。处非处下是别释也。何总指一句。名总标耶。虽于处非处中折出余九力。而今约为十释故。犹非总标（已上）
一处非处智力（文）于此力种种义门在之。一出体。疏云。以十智为体（云云）光云。以佛十智随应皆知处非处故（云云）二释名。疏云。处谓合道理义也等（云云）三配立。正理论云。于一处非处力中。恐略难悟。折出余九力。以余皆有此力义故。谓如实知恶行能感可爱异熟。妙行能感非爱异熟。必无是处。与此相违。定有是处（云云）四处非处别说。惠云。问。处智即知非处。何故别说非处。答。遮无因外道说处。遮恶因外道说非处也（云云）
佛智能知处非处故（云云）惠云。处非处是所知境。佛智能知名处非处之智力。依主释也（云云）
业八除灭道者（文）光云。颂但言业。影颂异熟（云云）第二力又有种种门。一出体门。疏云。以八智为体。除灭道二智也（云云）光云。此业异熟。若远相望。说业为因。异熟是果。若细分别。刹那前后自类相望。皆有因果。并通苦集。故十智中八智为性（云云）二释名。疏云。知是类业感如是异熟（云云）三异名。光云。或说名为自业智力。谓善分别如是类果是自所造业力所招。非妻子等所能与夺。如是类业必招自果。不可贸易。无挂碍智名自业智力（文）又云。婆沙三十名业法集智力。业是因。法是果。集通因果。业是能集。法是所集。与此俱舍。名异义同（云云）
定谓第三（文）光云。静虑谓四静虑。解脱谓八解脱。等持谓三三摩地。等至谓八等至。此等并是定之异名。智能如实知静虑等。名静虑等智力（云云）宝云。正理论云。谓如实知诸静虑等自性名。得方便·摄持·味·净·无漏·顺退·住·进·决择分等。无挂碍智。名静虑等智力（云云）遁云。解脱者。以解脱是定果故。亦定力摄（云云）八解脱者。一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八灭受想定解脱。三三摩地者。空·无想·无愿。八等至者。四禅·四无色。
根谓（文）光云。知信等根上下差别。名根上下智力。故显宗云。若如实知诸有情类能达胜德根品差别无挂碍智。名根上下智力。虽有中根。而待胜劣。是劣胜摄。故不别显（云云）惠云。问。断善人无信等。佛应不知。答。过去有信等。或自意根有上下等。或知无信等五根（云云）光云。断善根者。总相续中。亦有去来信等善法。或自意等（云云）义章云。言根力者。信·进·念等。宿习今成。能生于后。故名为根。知根大小利钝等别。名为根力。此力非直知于善根。亦知不善·无记根等（云云）
解谓第五（文）光云。知有情类种种胜解意乐差别。名种种胜解智力。胜解即是心所法也。故显宗云。若如实知诸有情类意乐差别无挂碍智。名种种胜解智力。意乐胜解名差别故（云云）
界谓第六（文）惠云。性谓种性。即三乘六性等（文）界者界别。即性别也。第一卷疏云。有说。界声表种类义。谓十八界法种类自性各别不同。名十八界。此师解意。族谓族类。谓十八界法各别也。如崔芦等性各各不同（云云）义章云。不改名之为性。界是界别。三乘性别故复名界（云云）光云。如上所明。四力所缘定·根·解·界。皆通苦·集·道谛所摄故。此四力皆九智性。不缘无为。故除灭智（云云）
遍趣谓第七（文）光云。一切诸行随其所应皆能趣果。名遍趣行。佛于一切遍趣行中。皆如实知。名遍趣行智力（云云）惠云。所趣即三乘涅槃（云云）寻。一切行者亘善恶欤。宝云。正理论云。谓如实知生死因果。及知尽道。无挂碍智。名遍趣行智力。此意显佛能知实知趣生死行种趣涅槃行。有三乘别趣。一一中复有多种。依总说一遍趣行名（云云）问。知生死因果知尽道。初力如何异耶。义章云。问。初力已知业果。何须此力成实。释言。初力总知。此力别知。知如是因受如是果。知如是果酬如是因（云云）
第八宿住随念智力（文）光云。知昔过去宿住曾事。故名宿住随念智力。以念强故。此中别标。随更事念故名随念（文）又云。显宗云。谓如实知自他过去宿住差别。无挂碍智。名第八力（文）
第九死生智力（文）光云。于未来世。死此生彼。名为死生。智如实知。名死生智（云云）义章云。天眼力者。经中亦名生死智力（文）
第十漏尽智力（文）惠云。漏尽力知自。亦知他漏尽事也（云云）尧云。谓尽者。谓择灭涅槃理。缘此漏尽者。为漏尽智力也。此漏尽通三乘所证择灭也（已上）
若漏尽身中所得智故（云云）尧云。漏尽身者佛身。总漏尽身言。广虽通三乘无学。今漏尽智力是不共德故。唯限佛身论之也。佛身所得智广故。十智为体也（已上）问。于六通中。三通为力。余通不立力耶。惠云。后之三力在二乘身名通名明。在佛身胜名力。余神境·天耳设在佛身。无胜用不名力。且如天眼通见五趣善恶。由此引殊胜智也。亦正了知能感彼业。名生死智力。不别说他心智力者。以前根上智力能智根亦知心心所也（云云）
宿住死生二力依四静虑（文）自下义门分别一依地门（遁意）下释五依四静虑颂云。五通必依止观均地。未至等地观增止减故亦无通（文）
余八智通依十一地（文）正文云。可云所余八力欤。非重过（已上）遁云。不要在定地起。通欲界余地可知（云云）光云。第八○第九○五通性故。依四本定。余八通依十一地。俗智宽故（文）
赡部界佛身者（文）明处依身也。二依身门（遁意）
智于境中知无碍名之为力（文）宝云。言无碍者。无无智障碍屈伏佛智令不知故。名为力也（云云）尧云。佛知极远时及极远处境分明故。云于境无碍。余圣不知极远时及极远处境故。非于境无碍也（已上）
余圣不然故不名力（文）舍利子不知八万劫外事。求度人·鸽鸟二种因缘。光·宝出。
佛生身力等那罗延（文）光云。论主评取法救所说（云云）宝云。有三说不同。一云。佛力等那罗延力。二云。支节等那罗延力。三云。身力无边。若不余者。即应不能持无边心力（云云）尧云。今论意。以法救说为正欤。颂皆然言含第三说欤（已上）私云。颂述两说（见）
此云人种神（文）惠云。人种者。先是人。后作神。或父母随一是人。一是非人也（云云）遁云。人种神者。准七百岁云。那罗翻为人。延那翻为生本。谓人生本即大梵王是也。外道谓一切人皆从梵王生故。故曰也（云云）
轮王似相钩（云云）光云。准婆沙三十。支节相钩是铜轮王。若据金轮。骨节连锁（云云）惠云。轮王取铜银轮王。若金轮王。与独觉无别（云云）
象等七力十十倍增（文）论有两说。一说如今疏。一说云。有说。前六十十倍增。敌那罗延半身之力。此力一倍成那罗延（云云）宝云。正理论云。有余师说。此量如千蔼软伐拏大象王力。此象王力。其量云何。三十三天将游戏苑。象王如已。化作诸头种种庄严。往天宫所。诸天眷属数有多千。乘已腾空。如持桦叶。速至戏苑。随意观娱。天大象王力势如是。此力千倍等那罗延力（已上论文）
谓所触中大种差别（云云）遁云。所触简能触。能触是身故。谓大种胜名为身力。异余大种故名差别（云云）光云。此中两说。一说。力是所触中大种差别。若大种胜即名为力。异余大种故名差别。有说。力是所造触。离七外别有力触。此非正义。又婆沙三十辨身力身劣中。总有五说。一说。四大无偏增。强胜名身力。羸弱名身劣。第二说。地增名身力。水增名身劣。此说大种增。第三说。重增名身力。轻增名身劣。第四说。离七所造触外别有所造触。名身力身劣。第五评曰。应作是说。即四大种及所造触。俱是身力劣自性。谓若调和俱名身力。若不调和俱名身劣。正理意同婆沙。俱舍初说当婆沙初说。第二说当婆沙第四说。俱舍既无评家。即以婆沙第五评家为正。又解。俱舍非以婆沙评家为量。若作是解。以初师为正。又解。俱舍言力是所触中大种差别者。是经部义。彼宗触中大种是实。余是假。依大种立故。今说力是大种差别。论主意朋经部。故叙彼宗。此解似胜（文）明眼抄。问。三释中以何为正耶。答。光云○此解似胜（云云）寻云。此解似胜（云云）云尔意如何。答。若言正者专功也。直言胜者稍缓也。言似胜有转缓也（已上）
第四明四无畏（文）无畏者。无怖畏云无畏。如下。
一正等觉（文）义章云。正者是理。理无偏邪。故名为正。此举境也。于理穷解。故曰遍知。称理而知。故云等觉。等犹遍也。觉独知也（云云）遁云。言正等觉者。佛于诸法等皆觉知。无有不知。名正等觉（文）
犹如初力（文）惠云。无畏智为体者。由有智不怖惧他故（文）尧云。初力者。十力中初处非处智力。此智力知诸法是非。即是正等觉义也。故云犹如初力。遍缘一切法。十智为体。理实知所成德故。虽不应言体即智。从因以知为体云也。后三无畏以智为体。可准之（已上）
如第十力（云云）如漏尽力。尧云除灭·道二智。此二智不缘业果。有漏业果能障圣故。云障法也（已上）
如第二力。遁云。谓障法是苦集。如前第二业异熟力（云云）
如第七力（文）遁云。谓如遍趣力。前中通取生死及趣涅槃。此中唯取趣涅槃行。通漏·无漏道。皆能趣涅槃故。或约通趣。即九智为体。若兼所取。即通十智（云云）
谓佛自言（云云）婆沙论三十一所引契经文也（宝等可见之）
若有世间沙门（文）惠云。沙门即四沙门。梵志出家外道。天魔即六欲天主。梵等即梵众等天也（文）尧云。沙门者。提婆达多·数论·胜论等外道沙门。是即出家形人也。梵志者。尊重外教不崇重佛教。净行优婆塞欤。天魔者第六天魔王欤。梵等梵天等欤。私云。尧圆抄意。沙门者取外道沙门。相□世间沙门言欤。惠晖意。四沙门者。佛教四沙门果人欤。或行道沙门等欤。举问难人故。不限世间人。举出世内教圣人云意欤。
依法言难（文）惠云。依法者。依佛正觉法言难（文）又云。正理等觉难者。世尊正觉。一切皆知。比丘造罪。佛既自知。何要问彼。又佛在室内问阿难。外有雨等。通云。为令余事审谛。世尊大智尚问。况余人不问乎（文）
正见无畏（文）光·宝所引正见无由（云云）遁云。言正见无由者。虽被外难。心生正见。无有因屈伏而生畏惧也。由谓因力。故大般若云。正见无因（云云）惠·遁所条正见无由（见）然者。今疏异本不同有之欤。
佛于漏未尽（文）遁云。外难云。如何骂调达（嗔也）慰语罗云（贪也）既有贪嗔。云何漏尽。佛为通释者言。调达刚强故呵骂之。罗云调顺故须耎语。此皆示一相也（文）
外难言染非能障（云云）遁云。难云。染非为障者（染谓烦恼等必障圣道也）外难云。如初二果。许有自妻。故知染法不障圣道。佛为通释者言。圣道有二。一谓圣道。二离欲道。于自妻非梵行者。但障离欲道（通障漏无漏也）不障圣道也。若邪行者。俱障二道（云云）
若外难言道非出苦（文）遁云。外设难言。加留陀夷误之粪壤。夹掘王火梵烧。此既得道何为被苦。佛为通释者言。加留示现。为化众生。央掘亦然（文）惠云。说出苦道者。如莲花色尼。何故被打眼精出。舍利子消渴病。罗云乞食不得等。通云。由有苦依。是过去业。未来必不受也。或云。是示现受苦。令诸有情起出离心故也（文）寻。初无畏初力。第二无畏第十力。第三无畏第二力。第四无畏第七力。若尔者何异耶。惠云。无畏与力别者。力降天魔。无畏破外道。体与力同。与不屈伏为因。。名无畏也（文）尧抄所引可考之。婆沙三十一云。问。若十力摄四无畏。四无畏摄十力者。与无畏何差别○复次不可屈伏是力。不怯惧弱是无畏○复次自利是力。利他是无畏。复次自摄受是力。摄受他是无畏○复次通途义是力。通达文是无畏○复次法义无碍解力。词辨无碍无畏（文）寻。四无畏十力相摄如何。光云。婆沙三十一云。如是所说十力四无畏。一一力摄四无畏。一一无畏摄十力。故则有四十力四十无畏。然前说初无畏即初力。第二无畏即第十力。第三无畏即第二力。第四无畏即第七力者。依相显说。理实世尊成就四十力四十无畏。依根本说。但言成就十力四无畏（文）此意。今论依相显说。理实如婆沙也。
三念住者以念惠为体（文）二十三卷疏云。惠名念住者。谓由念力令惠住境。或由惠力令念住境。故名念住（文）寻。四念住与三念住同异如何。正理论云。如前说四。今复说三。可总说言。念住有七。今三摄在前四中故。谓在缘外法念住摄（文）寻云。声闻亦能具三念住。如何唯佛名不共法耶。光云。唯佛于此弟子欢戚。不但惑除。并习亦断。故名不共。声闻犹有欢戚习故。或诸一切出家弟子。皆随属佛。有顺有违。及有顺违。应甚欢戚。佛能不起。可谓希奇。非属诸声闻。不起欢戚。非奇特故。诸声闻等虽有弟子。但相依住。非真随属。若真随属唯佛大师。故唯在佛得不共名（文）惠云。诸大声闻虽有三念住。一以非断习故。二以非奇特故不立（云云）惠云。问。佛说法时。众生不敬。应无三念住。即世尊说法应失根器。答。世尊说法欲令人解。人若不解。即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。无不应根器失（文）
第四明大悲（文）寻。慈·悲·喜·舍四种中。何故唯说大悲。不说大慈等耶。答。婆沙第八十三云。问。世尊何以故但说大悲。不说大慈·大喜·大舍。答。皆应说大。以佛身中一切功德皆是大故。为欲饶益无量有情心所起故。为欲拔济无量有情心所起故。为欲哀愍无量有情心所起故。于诸有情善心平等相续转故。然于此中不应为同。所以者何。若悲自性即是大悲。可为此问。然悲·大悲自性各别。故不应同。一切诸经中亦有处说大悲大喜及大舍（云云）（已上尧抄）
释曰（文）宝云。此文中有三。一出体。二释名。三明与悲别（文）可准之。
俗智为体（文）光云。如来大悲俗智为性。若异此俗智者。则不能缘一切有情。亦不能作三苦行相（云云）宝云。以普缘一切有情故。非无漏智。是俗智也（文）
一资粮大（文）遁云。谓三无数劫修福智。为菩提资粮故（文）
二行相大（文）简悲唯作苦苦行相。作三苦行相。云行相大欤。
四平等大（文）不简亲疏怨敌。普利故云平等大矣。
悲依二乘身（文）尧抄。最后身菩萨离欲界时可得悲。何不论耶。答。佛与二乘相对判之故。不举之欤（已上）
悲唯希望救（文）尧抄。二乘随分虽救济有情。非如如来大悲故。如此云欤（已上）私云。诸佛大悲历事摄化有情故。求济事成。二乘欲令拔苦与乐。希求心历事。摄化有情事不成。故云希望救济欤。
悲哀愍不平等（文）遁云。唯苦苦中拔苦与乐故（文）光云。大悲于一切有情平等拔苦。悲不平等。但拔欲界有情苦故（文）
释曰（文）

此一段为二（光科如此。宝科异此）

一初释颂二。
初明三等。
二约寿下明差别（文有五可知）
二义便明圆德二。
初明三德三。
初标。
次列数（各有四种）
后总结（总说如来圆德下）
二明利益（诸有智者下）
二由法身（文）遁云。皆具五分法身故（文）
三由利他（文）尧云。应度众生一人不残化导。诸佛皆等究竟。化度众生其数虽必不同。化尽有缘众生皆等也（已上）神泰云。如毗婆尸佛寿八万岁。释迦如来寿唯百岁（文）
佛寿有长短（文）遁云。如释迦寿百岁。弥勒寿八万岁（文）
言种别者（文）遁云。本支名种。末支名姓。种犹是总。姓乃是别。一种之中有多姓故。如佛是刹帝利种姓。乔答摩即刹帝利中之一姓也（文）
佛有生刹帝利转（文）西域记二云。若夫族姓殊者有四流焉。一曰。婆罗门。净行也。守道居贞。洁白其操。二曰。刹帝利。王种也（旧曰刹利略也）奕世君临。仁恕为志。三曰。吠奢（旧曰毗奢讹也）商贾也。贸迁有无。逐利远近。四曰。戍陀罗（旧曰首陀讹也）丰人也。肆力畴垄。勒身稼穑。凡兹四姓。清浊殊流婚娶通亲。飞伏异路（文）释迦刹帝种因缘。光等繁故略之。
佛有姓乔答摩（文）光云。乔答摩是刹帝利中之一姓也。乔中所出名乔答摩也。旧云瞿昙讹也（文）
有姓迦叶婆等（文）光云。迦叶婆此云饮光。即婆罗门种中之一姓也（文）义疏云。十八部论疏云。具足应云迦叶波。迦叶此云光。波云饮。合而言之故云饮光。饮是其姓。上古仙人名为饮光。以此仙人身有光明。能饮诸光令不复现。今此迦叶是饮光仙人种。即以饮光为姓。从姓立名称饮光（文）
言量别者（文）遁云。释迦长丈六。弥勒千尺（文）
佛法住久近等（文）光云。或有诸佛般涅槃后法住千年。或有诸佛般涅槃后住七日等（文）机宜别故（文）神云。由出世时所化有情机宜别故（文）
佛有三德不可思议（文）明眼抄。问。佛因·果·恩三种圆满者。为不共佛法。当如何。两方。有疑。若云不共法者。不共佛法有十八种。唯以十力·无畏·念住·大悲为十八。不列因圆德果圆德（略说三种中则十二。广则二十四圆满也）若非不共者。既立圆满称。知余圣非分。依之在说不共德之文中明之。更不论之。在共德中耶。答。应是不共德。而于别有胜用。立十八为不共德。名十八不共法也（此可明界事也。已上）
因圆德（文）摄大乘论（第八）云。一长时修（修行时是久）二无余修（无一行不修）三尊重修（心不悠悠勇猛也）四无间修（念念相续不间余念。已上）遁云。恭敬所学无所顾。惜修无慢故（文）
智圆德中复有四种（文）宝云。智圆德为四。一无师智。谓成佛时无师故。二一切智。谓缘共理至极故。三一切种智。知一切种差别法故。四无功用智。一切智及一切种智起时。不须加行故（文）光云。一切智知诸法体。一切种智知诸法用。或一切智知诸法自相。一切种智知诸法共相。或一切智证真理。一切种智达俗事（文）
断圆德中有四种（文）神云。然有后三障时。前断烦恼障所得择灭体不清净。由断后三障体清净故。名断圆德（文）宝云。初断与二乘同。三乘无学同断一切烦恼故。此异菩萨也。二一切定障断者。简异菩萨·二乘。无量三摩地。菩萨·二乘不得故。三毕竟断者。显无退。四并习断者。明二无知尽（文）准此二乘菩萨断义不圆满。诸佛断德圆满（为言）寻。今立一切定障断。何不立一切根障断耶。光云。此中亦应别说断根障等。言断定障。显影可知。以类同故。或略不说（文）神云。复有四种。一一切烦恼障断。二一切定障断。三障根无知惠障断。前二障断容有退义。根障若断毕竟不退。上来三障皆是正障。前三障习总为第四并习气断（文）光初释意。根障断定障断类摄（为言）神意。以毕竟断为根障断。可思之。寻。断德亘二灭耶。光云。又准此中所明断德通于二灭。或正断德唯是择灭。若据兼说通非择灭。此文断德据正及兼故通二灭。前明断德据正以论故唯据灭（文）料简此释云。又准此中所明断德通于二灭者。是总标之言。或正断德等以下。别显其相。非别释也（本义抄意）第一卷光云。断德从强择灭为体。若据其兼通非择灭。又解。断德唯以择灭为体○又解。彼文四断皆是择灭（文）
三毕竟断（文）光云。前二障断已不退名毕竟。简异钝根（文）
四并习断（文）寻云。并言如何。光云。不但断烦恼。并烦恼习气亦断。简异二乘（文）寻云。习气者如何。第一卷光云。有是习气而非无知。谓无知俱生心心所法（文）不染无知劣惠为体意欤。本义抄。问。当卷光云。惑之习气无有别体。但习无时说名为断。断无别体（文）此释习气无别体。断无别体（见）如何。答。并习断者。四种断圆德随一也。尤可有别体哉。第一卷光云。如来不但断彼烦恼。并彼烦恼习气亦断得非择灭。此简利根二乘。又解。并习断者。不但断烦恼障·定障。并二障习气亦断（文）此释意。习气之上所得非择灭。为并习断体。故并习断有别体也。但于当处释者。为简古师意于心所中别有一体名为习气云义。云惑之习气无别体。非云习气者是无体法也。但习无时说名为断。断无别体者。以习气无名断。非如断烦恼得择灭名断。故云断无别体也。非遮习气之上所得非择灭名并习断之边欤（已上本义抄）
威势圆德复有四种（文）论有二说。今疏后说也。付易知出欤。寻初说意如何。光云。一于外境。或时先无。今忽化有。或时先有。变转异本。化变住持自在威势。二于寿量。或促至八十。或劫延三月自在威势。三于空于障于极远中。皆能速行。或偃卧空中。或极障能度。或极远速行。或小芥子·大妙高山展转相入自在威势。四佛所至处。能令世间花果等物。种种本性法尔转变。殊胜于前。希奇威势（文）
立教必出离（文）尧云。佛立教修行者必出离生死。异外道所立教修行者不出离生死也（已上）
一具众相二具随好（文）光云。一具三十二众相。二具八十随好（文）义章云。三十二相八十种好○福状外障名之为相。又表内德亦名为相。姿媚可爱极悦人情。说之为好（文）
三具大力（文）遁云。如上明那罗延力等（文）
四内身骨坚（文）法花玄云。小乘谓。骨是金刚。肉非金刚。以伤出血故。大乘明。一切坚满故。皆是金刚。无有能伤佛身肉者也（文）
外发神光（文）神言称美之言欤。尧。问。内身外发既异也。何为一耶。答。内外相对。体用相应。合论之欤（已上）
复恩圆德亦有四（文）智德断德。自利德。恩德利他德也。第一卷光见。第一卷疏云。智德是佛身中智惠为体。断德是佛证择灭为体○一切众生于生死泥沦没无救。世尊哀愍随授所应正法教手。拔济令出此。是恩德大悲为体（文）
又解（文）今论二说也。初说约所离。后说约所得也。
诸有智者（文）
（宝记意）此下明闻法利益三。
初明智深信。
二彼由一念下明信利益。
三如薄伽梵下引颂证也。
第二明共功德（文）惠云。共德约名体同。作用胜劣有殊（文）光云。正理论云。虽佛身中一切德行相清净殊胜自在。与声闻等功德有殊。然依类同说名为共（文）
释曰（文）开文为四。
一初标共圣共凡。
二举共圣德。
三出共凡德。
四释共义（虽佛功德下）
异生亦有（文）遁云。八解脱异生亦有者。虽不具八。然亦名有（文）
烦恼名诤（文）第一卷疏云。烦恼名诤。触动善品。损害自他。故名为诤（文）惠云。梵云阿兰那行。此云无诤行（文）光云。正理论云。然一切诤总有三种。蕴·言·烦恼有差别故。蕴诤谓死。言诤谓斗。烦恼诤谓百八烦恼。由此俗智力能止息烦恼诤故。得无诤名（文）私云。无诤智者。令止息他有情烦恼故。云无诤智（文）
谓阿罗汉（文）初明圣人起无诤智意。二息烦恼诤得无诤名者。释无诤名。三此行但以俗智为体者。述非无漏十六行也。（已上）问。起无诤智起因如何。宝云。正理论云。有阿罗汉忆念昔多生。受杂类身。发自他惑。由斯相续受非爱果。便作是念。有烦恼身。缘之起惑。尚招苦果。况离烦恼具胜德身。思已发生如是相智。由此方便。令他有情不缘己身生贪嗔等（云云）惠云。无学得宿住智。知过去生死。由于自他身起烦恼。我于烦恼身上起烦恼。尚招生死。况于我无烦恼身起烦恼。即重明日欲于某处乞食等。先发愿。愿彼处有情。明日莫于我身起诸烦恼。便入胜定。定力息彼烦恼不生也（文）神云。婆沙百七十九云。彼阿罗汉行五种法。令他相续烦恼不起。一净威仪。先一处坐。若他来者。即观其心。以何威仪令不起结。若知由此不生彼结。即便舍此。住余威仪。若不起结。即如本住先住。余威仪亦尔。二应时语默。见他来时。便观其意。为应与语。为应默显。观已若见语起彼结。虽极欲语。即便默然。若见由默起彼结者。虽不欲言。而便与语。若涉道路见二人来。即观谁应先可与语。观已若见与此语时彼起结者即与彼语。与彼亦然。若俱与语而起结者。即便默然。俱默亦尔。若语若默俱起结者。即为避路令不结。三善量去住。随所住处。即应观察。我为应住为应去耶。若见住时起彼结者。处虽安隐资具丰饶随顺善品。而便舍去。若见由去起他结者。处虽不安资缘匮乏不顺善品。而便强住。四分别应受不应受。若有施主。以资具施。即观其心。为应受为不应受。观已若见受起彼结。虽是所须。而便不受。若见不受起彼结者。虽所不须。而便故受。五观补特伽罗。为乞食故。时入城邑里巷他家。观察此中男女大小。勿有因我起诸烦恼。若知不起。便入乞食。若知起者。虽极饥而不入。无如是事。为分别故。假使一切有情因见我故起烦恼者。我即往一无有情处。断食而死。终不令他因我起结（文）遁云。一观威仪。谓行住坐卧不令他起淫故。二观应说法不应说法。三观应受不应受。四观察住处（有处虽安稳丰住资具若尽。于已起善。或亦名应住）五观察里巷。为乞食故。将入城邑。先观里巷。此中男女勿有因我起烦恼等（文）
故思引发如是相智（文）故思者。故思惟云意欤。相智者。此行相智云意欤。
乐通行中此最胜（文）四通行。二十五卷明之。二十五卷疏云。道依四根本静虑。名乐通行。止观均平任运转故。名之为乐。非乐受也（文）
唯人三州（文）遁云。谓极猛利故（文）
缘未生者（文）遁云。已起之惑不可转故（文）
欲界有事惑（文）遁云。唯缘欲界。谓由欲惑能招三恶趣诸苦。意令有情离恶生苦故。唯欲惑令不起也（文）
诸无事惑（文）遁云。简息见惑。唯止修惑（文）
无事惑者见惑也。尧云。言内起者。内门转也。迷外色声等妙境。云外门转。是修惑也。迷内自身等。云内门转也（已上）
内起随应总缘境（文）遁云。见所断惑唯于内门总相缘境（文）问。无诤智通缘自他耶。神云。但缘他。有说。通缘自他。而多缘他（文）遁云。既不扬缘己身而起。何有己智能遮防哉（文）
以愿为先（文）宝云。愿之智故名愿智（文）
遁云。言愿为先者。论云。诸有情欲起此愿智时。先发诚愿。求知彼境。便入边际第四静虑。为加行位。此无间随所入定势力胜劣。如先愿力引正智起。于所求境。皆如实知。故名愿智（文）
此智出体依地（文）遁云。同俗智为性故。依第四禅不动性依三州等（文）
唯所缘别（文）遁云。谓此缘三界三世一切法。无诤但缘欲界未生等也（文）
从此第三明无碍解（文）光云。第三明四无碍解（文）惠云。四无碍解法词等是境。智于境中无碍。无碍即解。解即智也（文）义章云。智于诸法如无带碍。故名无碍（文）
释曰无碍解有四○（文）初句标数。次句别名。可知之。
名义言说道○（文）上句举所缘境。下句出体。可知之。
谓无退智缘能诠名（文）此下释四无碍解。出体得名也。无退智者。光云。是利根故名无退智智（文）尧云。利根人所起智。无退转故也（已上）名句文三总说为名（文）遁云。谓虽别相有名·句殊。今约总相。同能诠表故。总为名也（文）惠云。名召法胜故颂举之。具足智名句文三也（文）私云。遁·惠两释聊异欤。遁释□今疏总说为名之释欤。尧云。名句文三共虽有能诠相。于中名能诠相显故。此三总为名云欤。或又从初云欤（已上）
持所说义及生物解（文）尧云。此释法无碍解法字。法有二义。一轨持。谓此名句文能持所说义故。二轨则。谓名句文能令生诸法解故也。义章云。所言法者。泛释有二。一轨则名法。二自体名法（文）问。名句文即义。何不名义耶。惠云。若尔名等即义。如何不名义。答。所诠胜义。是名义。名等缘多法故。不名义也（文）宝云。正理论云。虽名身等亦是义摄。而非胜义。有多想故。谓有如义。有不如义。有有义。有无义。有依假转。有依实转（文）
缘所诠义名义无碍解（文）宝云。正理论云。若无退智缘一切法所有胜义。立为第二义。即诸法自相·共相○此但取依语起名名所显义。非取泛尔心之所行说名为义（文）尧云。义无碍缘名句文所诠义也。前法无碍解缘能诠名。今义无碍解缘所诠义也（已上）
缘方言词（文）宝云。正理论云。若无退智缘诸方域俗圣言词。立为第三。即能了知世俗语典语。于诸方域种种差别（文）
又无退智缘契正理等（云云）宝云。正理论云。即于文·义。能正宣扬。无滞言词。说名为辨。及诸所有已得功德。不由加行。任运现前。自在功能。亦名为辨。此能起辨。立以辨名。了辨及因智。名辨无碍解。即前所说能正宣扬。善应物机。不违胜义。所有言说。名应正理。即前所说无滞言词。不待处时及有情等。辨折自在。名无滞碍。即前言已得功德。不由加行。任运现前。名为自在定·惠二道（已上论文）尧云。今所言辨有二种。一无滞言说名辨。二以无滞言说因定·惠二道名辨也。说诸法无故。无滞言说名辨。此无滞言说。以定·惠二道为所依为因起故。又以定·惠二道名辨也。故论云。辨无碍于说道中。许随缘一皆得起故（文）言说者。无滞言说也。言道者。定·惠二道也。言许随缘一皆得起故者。唯缘无滞言说。不缘·定·惠。名辨无碍解。又唯缘定·惠二道。不缘言说。辨无碍解也（已上）
是利根故（文）此释无退智为性之颂也。
此二无碍缘名身等（文）宝云。此即释法词二无碍解俗智摄也。以智类同故。越次而释（文）光云。四中法词二无碍解。唯俗智摄。非无漏智缘名身等及世言词事境界故（云云）
法无碍解通依五地（文）光云。婆沙一百八十云。有说。在二地。谓欲界。初静虑。有说。在五地。谓欲界·四静虑。有说。七地（加未至中间）然无评家。解云。初说据名随语系故○但依二地○后二说据名随身系。说法无碍解通依上地。以缘法难。要依自地智缘自地法。此论·正理·显宗。并同婆沙第二说。以五地为正（文）
词无碍唯依二地（文）遁云。以寻·伺二是语言因。二禅已上既无寻伺故无语言。旧云。以缘词难故唯自地（文）
法词差别事。遁云。问。法·词以名言为境。何故依地二·五不同耶。答。词无碍解缘粗动。上地寂静故无。法无碍解缘微细。上地寂静许缘法。故二差别。问。法·词二种并依于声。何缘粗细有差别。答。虽同依声。然世俗言词是粗。名句是细也（文）
涅槃名为义（文）尧云。择灭无为名胜义善。若以胜义为义者。唯择灭可名义。若据此门。能缘智唯六智也（已上）
六智为体（六）光云。义无碍解则六智摄。谓俗·法·类·灭·尽·无生（文）如漏尽通说者。十力之中漏尽力指欤。
谓九地也（文）光云。此二通依一切地起。谓依欲界乃至有顶。言说唯在欲界·初定中。辨无碍解如何通九。辨无碍解于说及道。许随缘一皆得起故。故通九地（文）
必皆具四（文）尧抄。寻。四无碍解依地既不同也。岂依第四禅得法·义·辨三无碍解时。应得依欲界初禅词无碍解耶。例如词无碍解。依欲界·初定故。不为边际定体。如何。答。光云。以得第四边际定时。四无碍解起自在故。名具得四。故不文言。词无碍解虽依彼得。而体非彼静虑所取。又正理云。有余师言。有不具得。无理得一必全得四（文）（已上）
四无碍加行事。论云。此四无碍解生。如次串习算计佛语声明因明为前加行。若于四处未得善巧。必不能生无碍解故。理实一切无碍解生。唯学佛语能为加行（文）
第四明依边际定得（文）宝云。明六所因得也。此六皆因边际定力所行引发故（文）
此六皆依边际定得（文）惠云。边际定是因。因定引此六生。六是果（文）
此边际定体有六种（文）宝云。明边际定体通局也。正理论云。体有六种。前六除词余五少分。及除此外复更有余加行所得上品静虑。名边际定。故成六种。述曰。此六因第四定边际定得。然所得三无碍解。及无诤定。愿智通余地。故言少分也（文）问。三无碍上五二地为依（文）通余地（见）愿智·无诤智唯依第四定（见）何云少分耶。答。光云。解云。愿智若依殊胜及依初起。但依第四。若依非胜及依后起。亦通下地乃至欲界。诸论中言愿智依第四。据胜及初。婆沙通据非胜后起故。说愿智摄词无碍解（文）
更加延促寿等边际（文）留多寿行者。利根俱解脱阿罗汉。前世业所感命众同分中。有同分长命根短者。为延命根。修布施行。入边际定。从定起已。心念口言。诸我能感富异熟业。愿皆转招寿异熟果。殷勤发愿欣求之时。布施时无贪相应思。由边际定力。答誓愿思感现在命根也。舍多寿行促寿准之可知之。第三卷沙汰也。寻。延促等言如何。
故体成六谓无诤边际乃至（文）意云。边际定体别有六。谓无诤所依边际。乃至延促等所依边际也。词无碍虽为边际所依。词体欲界初禅摄故。词非边际体（为言）
遍顺至究竟者释边际名也（文）论云。一切地遍所随顺故。增至究竟故（文）准此论文。依遍所随顺欲增至究竟二义。得边际名也。疏释边际名也者。释得边际名（为言）下结释。如是静虑得边际名（云云）可思之。
科段。初略释二义（从一切地故名边际）宝记先略云当。次广释二义（谓从欲思下。释边所随顺谓志修习下。释增至究竟）宝记后广云当。此中边言已下。别释边际二字。可见之。
从下至中（文）宝云。先顺一切。后入第四定。名一切地随顺。就第四定中。从下至上。名增至究竟。由斯二义。得边际名（云云）此释意。于第四定中分九品（见）谓专修习第四静虑之论文（尔见）欤。惠云。九品一遍为下下。两边为下中。乃至九边为上上品也（文）此释意。一遍言。就边所随顺。分一边乃至九边（见）但边所随顺·增至究竟为二义故。增至究竟之义。就第四静虑中论之欤。若尔者。一遍两遍言。又付第四静虑论之也。
边言显无越义（文）问。无越者无越此义也。而以边言显无越意如何。答。边者穷尽义也。穷尽无越（为言）难云。若尔者。下极义如何相替耶。答。下极义自体极义。边言望余法显穷尽故。此无越义。尧抄。寻云。边际不可胜灭尽定。谓学无学得定满者。何依得灭定。况又灭得微细寂静定。边际无此等义。争云胜灭定耶。答。随义可判胜劣。若据寂静微细义者。可胜灭定若据延促等自在义。无越义显也（已上）论云。此中边名显无越义胜。无越此故（文）神云。胜定更无越此。故此定名边际（文）此释意。诸胜定中。无越此边际定（为言）若尔者。论胜言亘诸定欤。今疏云。胜无越此（文）此意。胜言指边际定欤。
际言○显类义也（文）惠云。此无诤等六依第四定成为六际。此六定是依类。如一颂四句为句之依类（文）遁云。谓此定中有种类相似义故。如一颂有四句。名四际者。谓有四际分故。或一界有四海分齐。皆是种类相似义也（文）光云。谓一颂中四句分齐。或如一界四海分齐。皆是种类相似（文）
如说涅槃○显极义（文）知易欤。私云。类义齐等义。极义际目义欤。私云。际言为显类义极义等（文）意作四句显甚深理趣事。大小诸师常例也。四句甚深类例也。故诸定中边际定尤甚深故。以四句绝甚深。边际定甚深类显也。四际四句绝理欤。次极义者。涅槃云实际。是又诸法极不过实际。以之诸定中边际定极显欤私推宜欤。宝云。如是二言。显此静虑是最胜类。定中最极殊胜功德。多依此引生。乐通行中此最胜故（文）
亦共凡德且应辨通（文）论云。虽六通中第六唯圣。然其前五异生亦得。依总相说亦共异生（文）明六通颂文七。一列六通名。二出体。三依地。四缘境别。五二得。六念住。七三性门。可知之。
初三句者标列六通（文）初句通六言标数。谓神境已下列六通。神云。上三句举数列名（文）神谓等持（文）二十五卷疏云。问。何缘于定立神足名。答。神谓神变灵妙德也。足即是定神所依也。神依定发。定为神足（文）遁云。等持是定。由定能为神变事故（文）
境谓行化智证神境（文）行化者。下释云。行有三种。一运身。二胜解。三意势。化有二种。一欲界化四。色·香·味·触。二色界化二。色·触（云云。取意）寻。智证神境云意如何。惠云。神据等持。境即所化四·二尘。通即证智。三法立名。从定发通。通能起化心化境。名智证境也（文）光云。从定及境能证为名。故神境智证通。余通虽亦依定。此通相显。偏标神名（文）
天眼天耳所依根也（文）天眼天耳释名。委如下释。光云。智缘二境无拥名通。从根及能证为名（云云）问。宿住通唯境智曾所经事欤。答。尔也。惠云。曾经事者。未得净居。如何能忆。答。曾忆有二。一见。二闻。净居者闻也（云云）
智证他心无拥名通（文）光云。从加行及能证智为名。名他心智证通（文）惠云。他心即境。通即证智。加行立名（文）
于宿住事○（文）惠云。宿住即过去五蕴是境。随念即心相应念。通即是智（文）宝云。婆沙一百云。问。何故名宿住随念智。宿住随念智是何义。答。诸过去生有漏五蕴。名为宿住。随念势力而能知汝彼故。名宿住随念智。谓此聚中虽有多法。而念力增故说随念（文）
漏尽者择灭也（文）惠云。若涅槃名漏尽。漏尽即是所证。通即能证智。若漏尽身中起。从所依及证智立名（文）
或漏尽身中所有智证（文）付此释。所证何法耶。
此六神通解脱道摄惠（文）尧抄。寻。唯解脱道一念为通体欤。光云。且言解脱。显出障初。理实亦容胜进道起。故正理七十六云。解脱道言显出障义。胜进道中亦容有故（文）
此之四通俗智为体（文）遁云。初三通缘色事故。并世俗智。他心智通漏无漏故通五智。如前已辨（文）
五依四静虑者（文）明五通依地也。
初三○缘色为境（文）遁云。谓神境变化色香味触故。天眼观色。天耳观声故。此三通皆别缘色（云云）
他心智○以色为门（文）遁云。此明他心通。初假色为门。后但缘心境（文）
谓欲修时先审（文）尧云。将为观他心。先观我心。为观我心观我身相。谓若自心忿恚时。依身相亦忿怒形故。观依身忿怒形。知自心忿怒心。若自心喜悦时。依身外相亦适悦形故。观依身适悦形。知自心适悦。如是观自心已。后观他身心二相。准之可知之（以上）神云。先审观己色心二相前后变异转转相随（文）问。心喜怒时显形色委意如何。神云。论云。问。他心智谁起。答。光一切入于第四禅。得自在得天眼。起他心智。云何应起者。初坐禅人。入光一切。入于第四禅。安详出从初以光令满其身。以天眼见其自心意色。此依色意识起。如是若与喜根相应心现起。意色如酪苏色。若与忧相应心现起。成如紫色。若与舍根相应心现起。成如蜜色。若与苦相应心。如黄色。若与嗔相应心。如黑色。若与无明相应心。如浊色。若与信及智相应心。如清色。彼坐禅人如是以自身变分别色变。尔时心光令满他身。以天眼见他心意色。彼以心变分别色变。以色变分别心变。如是分别起他心智。以起他心智除色变分别。唯取心事。如是以修行心清白。或有苦知有苦。或无苦知无苦。如是一切可知（文）遁云。论云。修神境智等前三通时。思轻（谓神境思身轻举）光谓天眼思光明。近作远想。天耳思声。近作远想。以为加行（文）
若宿住通渐次○（文）神云。先自审察次前灭心。渐后逆观此生十时分位前前差别。知结生心。乃至能忆知中有前身一念命终心。名自身宿住加行已成。为无间道○知前身命终时。为无间道。第二念为解脱道（文）疏云。忆中有已前一念之心（文）已言论无之。中有前一念者。中有初念欤。惠云。宿住先观此生十位。次方观中有初心。即名加行满。以中有今生摄（文）问。初修宿住通时。忆知中有前一念。为加行满。为当无间道耶。光云。至知前身命终时心。方名无间道（云云）问。论云。乃至能忆知中有前一念。名自宿住加行已成（云云）答。光引婆沙残文云。彼是前生命终心故。能忆念知。名善成满。解云。婆沙据无间道起。说加行成满。俱舍据加行落谢。名已成满。或满言显已成满。正理·显宗又同俱舍。或可。论意各别。于已成位名无间道（文）论云。已成故非正成满位也。虽有三解。并以为无间道多。问。付初解。婆沙何以无间道为加行满耶。答。通体解脱道摄故。望通体以无间道为加行满也（已上）
十位差别（文）遁云。谓从老年乃至婴孩。及在胎中羯罗蓝差别之相（文）
依无色地无如是能（文）惠云。六通加行者。思轻。天眼思色。天耳思声。无色无此等用。无五通也（文）遁云。无色无生五通加行故不依也（文）尧。寻。宿住通忆过去宿生事者。忆过去刹那刹那事欤。答。不尔。光云。应知。但约分位渐忆。不约刹那。若约刹那。向前渐忆。忆半生事。即便命终。岂能修至加行成满（文）（已上）
未至等地（文）遁云。等取中间禅。亦以止观不均故（文）
自下地为境者（文）光云。一约竖明作用宽狭。境唯自·下。不通上地。势力劣故。二约傍显作用宽狭（云云）约傍者二三千。
声闻○二三千无数者（文）明眼抄。问。大觉五通作意不作意时。但以无数世界为境欤。答。论云。谓大声闻·麟喻·大觉。不极作意。如次能于一·二·三千诸世界境。起行化等作用自在。若极作意。如次能于二千·三千·无数世界（文）问。佛于一切殊胜猛利。不由加行。何唯极作意时。于无数世界自在耶。答。极作意亦佛易起欤（已上）问。二乘五通境界。于横。宽狭别。于过未远近亦有差别耶。答。同知八万劫也。问。宽狭既不同也。远近何无差别耶。神泰云。何故凡夫二乘○同知八万耶。答。现在铁围山障隔故。凡夫二乘知境别。过未无山障隔故。凡夫二乘同知八万。问。过未无障隔。凡同圣八万。亦可过未无障隔。小同大无边。答。如三界业力非想极八万。二乘有限力。亦极知八万。诸佛无限力。是故知无边（文）（已上）明眼抄。
初三通○缘色起故（文）遁云。谓神境通缘外四处色·香·味·触。天眼缘色。天耳缘声。故皆是身念住摄（文）
宿住及漏尽通四念住摄（文）宝云。正理论云。○宿住随念智。总观前生分位差别。唯是杂缘法念住摄。此论别。意各异故。如见道中虽缘谛而得修者亦四念住。此亦应尔。各据一义。亦不相违（文）又云。漏尽如力。或法·或四。应不定言四念住摄（文）
谓眼耳识生得善者（文）遁云。此中有二意。初云。五识是生得善。生得善者不许异地起。今通既与二识相应。设许是善。亦同彼释。不得异地起。通既异地起。故知非善摄。次若色界已下。约定相生证知非善。谓依定发通。还从定出故（云云）光云。五识是生得善。不得异地起故。或色界生得善。不能生定心。以彼二通唯定相生（文）问。二释委意如何。答。于初静虑所系之眼·耳二通。有上地所起与自地所起之二类。其中为显上地所起二通之限无记之所以。述五识是生得善不得异地起故。为显自地所起二通之限无记之所以。云或色界得善不能生定心（等。已上续本义意）又生得善者。生便得故之法。眼·耳二通者。加行所得之法。或离染所得之法也。可思之。
通果无记（文）遁云。问。既惠是通。复何名果。答。即通是果。无雍义。是通从定生故名果。持业释也（文）光同之。宝师意。正眼·天耳二通自性无记（云云）第二卷本义抄在之。问。二通既二识相应惠。二识在初定。何二通云依四静虑耶。论云。随根说故。亦无有失。谓所依止眼·耳二根。由四静虑力所引起。即彼地摄故。依四地通依根故说依四。或此依通无间道。说通无间道。依四地故（文）
性皆是善（文）续本义抄。问。于通果无记意识五识相分之中。意识通果者。变化心发业心是也。其化事发业二类。既为神境通所摄。下颂云。境二谓行化等（云云）若尔通无记耶。答。于神境通。可有根本·眷属二类也。根本者。正缘行·化二事以为境。之定中惠云。余四通唯善是也。眷属者。从彼定已后所起之发业心。云神境通果能变化心力能化生一切化事等是也。若尔者。约根本云善性。约眷属云无记也。可思之（已上）
第二天眼第二死生智明（文）死生智明得名者。十力中死生智力者。知众生死此生彼故（云云）准之可知之。惠云。问。天眼即死生智。如何天眼知现在。死生智知未来。答。据眷属说。天眼眷属缘未来。或对宿住缘未来也。死生智善天眼无记者。无记据根体善。即缘眷属说也（文）
唯三名明（文）遁云。由此三能照了三障事故。遣除三际愚故。或偏名明。故正理云。宿住通忆念前际自他苦事。死生智通观察后际他身苦事。由此厌生死众苦起。漏尽通观涅槃乐故。唯三种立为明（文）神云。六中三种独名明者。如其次第。对治三际愚故○又此三通如次。能舍常断有见。故立为明。又此能除有有情法三种愚故。偏立为明（文）问。天眼唯缘色处。不缘声等。唯缘现在。不缘未来。而死生智通广缘三业。又缘未来。二通之行相遥异也。何以天眼通为死生智通之体耶。答。凡死生智明者。是天眼通之眷属。非天眼通当体。所谓无记。天眼通观见五趣有情等。然后死生智通缘当来三业等事也（已上续本义抄）惠云。问。何故六通立三为明。答。宿住缘过去。死生缘未来。漏尽忻涅槃。故三有胜用。故立为明。后次宿住智明引空定。死生智明引无愿定。漏尽智引无想定。故立三为明。智证即明也（文）问。以三明治三际愚委意如何。答。忆念自他过去事。除忘失前际之愚昧智。名宿住智证明。观察他身未来事。除不知后际之愚昧智。名天眼智证明。见涅槃真实乐。除爱着现在之遇昧。名漏尽智证明也（已上）续本义抄。
治中际愚（文）遁云。由明智断现在惑故。名治中际愚（文）
容有是真（文）惠云。若以十智为体。世俗是漏。他心通漏无漏。余八智半无漏。故言容也（文）宝云。兼述是真无学。有非真无学。于中是无漏者。是无学法即是漏尽一分。若有漏者。是非学非学法。即是宿住死生智明全·漏尽一分（文）
第三明三示道（文）论云。能示导得示道名（文）宝云。示谓显示教示之异名。导谓教导引导之异名（云云）示导者化他行。说法教化之德也。
第一四六导者（文）问。于六通中。何此三名示导耶。论云。此三种引所化生令初发心。最为胜故○又唯此三令于佛法。如次归伏·信受·修行。得示导名。余三不尔（文）光云。又唯此三令诸有情。于佛法中。如其次第。神变能令归伏。记心能令信受。教诫能令修行。故唯三种得示道名（云云）惠云。神变现通令发心。记心记彼心中念善恶事令信。此皆令发心。教诫与说法名示导也（云云）神云。言教诫者。以所证涅槃教授诫勖令勤修学速证涅槃。故名教诫（文）
定由通所成者（文）光云。唯此定由通所成故。定能引他人天利益果故。及取涅槃安乐果故。由决定故。故名最尊（文）宝云。他心神足有非通成故。非决定胜。教诫示导唯漏尽通所成故。决定胜也（文）
前二示导咒药亦成（文）宝云。指事释决定也（文）
如有咒术名健驮利（文）光云。如有咒术。名健驮梨。持此便能腾空自在。如神境通。健驮是国名。此国所出名健驮梨。又真谛云。有女天名健驮梨。翻为持地。此咒是健驮梨所说。从能说女天为名。故称健驮梨（文）宝云。真谛云。有女天名健驮梨。翻为持地。咒从所说人得名（文）
复有咒术（文）光云。复有咒术。名伊刹尼。持此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此云观察。又真谛云○（文）宝云。真谛云。伊刹尼是论名。是露形化道师所造。翻为观察。此咒从所出论为名（文）寻。药成如何。答。眼仙药腾空自在之义在之欤。
神名所目（文）光云。神名所目。唯胜等持有神用故。从用为名。由定能为神变事故。诸神变事说名为境。此境有二。谓行及化（文）
一行二化（文）遁云。一行二化者。行谓不变本形。化谓变化异状（文）惠云。行三是即质化。如马胜往上界化色触二尘为所依地及笼。此身梵王来欲界化四尘为所依地及笼。此身下界方得见也○此八化说离质（文）
犹如飞鸟（文）运身之相者。或运三肘半及四肘身。或运八肘身。或运十六肘等身。若陵百踰缮那之空。若陵千踰缮那之空。若陵万踰缮那空也。
二者胜解（文）光云。由胜解力极远速至。又正理七十六云。本无来去。何谓速行。此实不行。但由近胜解行极速故。得胜解名。或世尊言。静虑境界不思议故。唯佛能了（文）问。见光所引正理论文。云本来无来去。或云此实不行。若尔者。于胜解通无远行义欤。答。次下文云。但由近胜解行极速故（云云）可有远行义也。但云本无来去。云此实不行文者。此处生法则此处灭。彼生法则彼灭。更无有去彼生处来此灭义（为言）
三者意势（文）惠云。问。举意即至者。如前文。度一极微名一念。如何远方能即至。答。正理论云。如日舒光即能顿至。若不然者。中间断绝。行义不成。举心即现大身至彼（文）光云。意势通不许中间间断。问若非间断。如至极远。度一极微经一刹那。如何举心身即至彼。解云。此赞极速。言举心缘身即能至。然于中间亦经多念。身微妙故非余所见。大而不停故能速至（文）此释意。举心身即至者。赞叹之言也。实存度一极微经一刹那之理。故中间亦经多念（为言）又云。又解。第一刹那举心缘时。第二刹那随方远近现一大身。中间续起。第三刹那方至彼处。又解。非从此处渐行至彼。举心缘时。不离本处。随方远近现一大身。故说此身即能至彼（文）此第二第三释意。以举心身则至之说为本。会度一极微经一刹那之难破也。第二释意。初念小身住本处。第二念大身居中间。第三念小身现远方。三念三身。第三释意。唯现一大身故。是一念一身（为言）
以色界中无香味故○一似自身化（文）遁云。准此似言如化。外四境似自他身。准论名属自他身者。新云。于自身上化名属自身化。若化外人名属他身化。又自身有质化。如梵王下听法。或离质化。如结巾争为羊等名化（文）惠云。问。身在色界作欲界化。化香味不。又身在欲界作色界化。化几尘。答。婆沙说。色界作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失（文）光云。身生色界化欲香味。而不成就。无生上界成下香味。犹如衣服及庄严具。虽不离身。化而不成就。有说。在色界作欲界化。唯化色触二处。不化香味。欲界八微不相离者。据非化者说（文）尧抄。寻云。依身欲界者。色界自身化他身化如何。又依身色界者。欲界自他身化样如何。答。依身欲界人色界自身化者。化作似欲界自身天众也。又依身欲界人色界他身化者。似欲界他身色界天众也。次依身色界有情欲界自身化者。化似色界自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他身化者。作似色界他身欲界人天也（已上）
第二明能所化（文）能能化心。所所化事也。
能化心从神境通生（文）惠云。此说解脱道出障。是通体能化心从神通生。与通为果。所化事近与化心为果。远亦与通为果。若言神通。通即慧。神即是定。若言通果心。无障名通。即是慧。与定为果。通即是果。通果之心也（文）
此有几种（一问）差别云何（二问）依光意为二问（可思之）光云。初两句答初问。下十四句答第二问（文）
从神境通生变化心（文）光云。神境通后起果化心力。能化生一切化事。此据同时能起他事。故说化心。不言通化。若据前后。通亦名化。故婆沙一百二十二○如是说者。诸所化事。亦由通化作。亦由化心。谓神境通道无间而灭。化心与所化俱时而起。虽俱时起。能化心唯是通果。诸所化事是通果及化心果（云云）明眼抄。问。十四能变化心可化声处耶。论云。若欲界化。外四处除声。若色界化唯二。谓色·触（文）问。化人发语岂非化声耶。既化四处。何不变声耶。答。泰法师引多证立变化能发语。光云。法师未委○声由击发。不可言化。以间断故（文）问。此释意如何。答。私云。先以化心。化四大种差别。为发音声因。以发表心。令其动击而发声。故非是化也。故云。以间断故也。意云。由前大种故。非无而忽有。亦由击方发故。非初化心所化也（已上）惠云。以化心不化声。别有发语心发语（文）
初定果有二（文）惠云。问。第二定作欲界化心。与初定作初定化心。何胜何劣。答。若约地。即初定化心胜。欲界化心劣。虽依二定。以化心属欲界故。若约所依定。即欲界化心胜。以依第二定故（文）
从净自生二者（文）此生言。亘能·所也。谓化心从净自二心生能生二心（为言）遁云。初念化心。从净定生。第二念已去。从自类生。最后一念。能生净定（文）
此心必无直出观义（文）论云。如从门入还从门出（文）
问发语心起（文）遁云。此问意。发语心与化心别。既起发语心变化已无。应无其身。以化身从化心有故（云云）
有死留坚体者（文）宝云。明留化至命终后（文）光云。初解。化骨锁身。令久时住。既云留化身。明非本身骨。第二解可知○前解为正（文）遁云。婆沙有说。有留化事。有说。无留化事。如是说者。有留化事。是故大迦叶波已入涅槃。准此论及婆沙。咸言入涅槃。然余处言。入灭尽定。待慈氏出。与此不同（已上）惠云。迦叶。大乘言入定。此论言。死后至慈尊再现十八反。是本愿力也（云云）神云。非化主命现在时。能留化身令久时住。亦有令住至命终后。如迦叶波留骨锁身。不留肉等（文）问。迦叶留身因缘如何。神云。婆沙一百二十五云。曾闻。尊者大迦叶波。入王舍城。最后乞食。食已登鸡足山。山有三峰。如仰鸡足。尊者入中。结跏趺坐。作诚言曰。愿我此身并纳钵杖。久住不坏。乃至经于五十七俱胝六十百千岁。慈氏如来应正等觉出现世时。施作事。发此愿已。寻般涅槃。时彼三峰便合成一。掩蔽尊者。俨然而住。及慈氏佛出现时。将无量人天。至此山上。告诸众曰。汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子众中第一大弟子迦叶波不。举众咸曰。我等欲见。慈氏如来。既以右手抚鸡足山顶。应时峰坼还为三分。时迦叶波。将纳钵杖。从中而出（云云）又云。解云。杜多此云除弃。谓由着粪扫衣常乞食等。除弃贪欲故。云杜多（云云）
初多心一化○（文）宝云。明能化用心多小（云云）遁云。谓初由多念化心。方能作一所化事（云云）宝云。正理云。初习业者。由多化心。要附所依。起一化事。习业成满。由一化心。能不附所依。起众多化事。述曰。所依谓非化物（云云）光云。所依谓木石等（云云）神云。习成满者。由一化心。随欲化生车·步·象·马多少化事（云云）
余生得等（文）等言等业得等欤。
如鬼神等（文）论云。如天龙等能变化心。彼亦能为自他身化。于十色处化九。除声。理实无能化为根者。然所化境。不离根故。言化九处。亦无有失（云云）遁（引论毕）云。准此。修得但能化四境。谓附根而住。以不根离故。生得化九处。以不离根相离故。理实已下。是论主正文也（云云）
释曰天眼耳者（文）谓眼耳边（文）或本云。眼耳通（云云）科文。此一段为四。初出天眼耳体用。二此名天者下。明名天所以。三天眼有三下。出三类。四唯有修得下。明修得。眼耳中有三。初明恒同分。二又无缺坏释无缺三能取下。释第四句（宝记意）论云。天眼耳根。即四静虑所生净色。谓缘光声修加行故。依四静虑。于眼耳边。引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根。见色闻声。名天眼耳（文）惠云。谓四本定地。净色为体。由彼入定。引得净色。依此三根。能发二识。能见闻远色声等也（文）
此名天者（文）正理论云。如是眼耳。何故名天。体即是天定地摄故。极清净故。立天名（文）论云。如是眼耳。何故名天。体即是天定地摄故（文）遁云。虽自有天。非定地摄。而定地摄必是天故。所以将定故摄为因证天故（文） 天眼有三（文）宝云。前二有两释。天之眼耳。名天眼耳。是依主释也。若天即眼耳。是持业释。第三是有烃。实非天眼耳。今取天眼耳名（文）
如轮王（文）论云。如藏臣宝菩萨轮王诸龙鬼神及中有等（文）
唯有修得○恒是同分（文）光云。修得眼耳主能见闻故者。释恒同分。以天眼耳识必俱故。恒名同分。处所必具至一切有得。释无缺左右二眼。处处必是具。无翳无缺。如生色界一切有情（文）
能取被障（文）惠云。肉眼见远。天眼远近皆见。肉眼有同分·被同分。天眼唯同分。肉眼见前。不见后。及不见左右。天眼前后左右皆见。肉眼见障内。不见障外。天眼内外皆见。肉眼见粗。不见细。天眼二皆见。肉眼见昼。不见夜。天眼昼夜皆见。肉眼见明。不见暗。天眼明暗皆见。肉眼有翳缺。天眼即无也（文） 总有五种（文）光云。总有五种。一修得。由修定得故。二生得。生彼处得故。三咒成。由咒力成故。四药成。由药力成故。五业成。由业力成故。曼陀多王及中有等诸神境智。是业成摄○曼驮多此云我养（文）遁云。二生得者。如天龙及飞乌等（文）明眼抄。问。业得·生得同欤异欤。答。然以天龙等变化。光依婆沙云。生得也。他化天化五境。云业力化（云云）问。天趣通为生得者。何他化自在天化五境。光释云彼由业力令他化作耶。答。天趣·鬼趣处所之法。有此通。即说此为生处得通。若有一类别人。由业所得。名业得耳。然以生得对修得。通亦名业也。问。其业得者。异熟生欤。答。不必尔也。颂云。余得通之性故也。而言业成者。由业增上。果亦名业成也。
四者占相（文）光云。占谓占卜。相谓观相。能知他心（云云）
所余○唯有三种（文）光云。谓余天眼·天耳·宿通三类各三。谓修·生·业以难成故。非咒·药·占。谓眼耳钝故。非咒药成。占相唯意。亦非眼耳。身虽是色以相显故。神涂药可以飞行。不同眼耳知过去难。所以宿住非咒·药·占（云云）
神境等三若修得者（文）光云。若据修得。三善二无记（文）
皆通三性（文）人中都无生·得通者（文）光云。人中都无生所得者。以占相所覆损故。有作心智及愿智等所映弊故。余五皆容有。随其所应。本性生念业所成摄故（文）
于地狱趣（文）宝云。依婆沙一百一云○如契经说。地狱有情互相谓言。奇哉。自误。我等过去曾闻。沙门婆罗门说。诸欲过患。能引未来可怖畏事。汝等应断。我等虽闻。而不信用。今因彼欲受斯剧苦（云云）
通余四趣（文）宝云。依婆沙一百一云○傍生有生处得智。忆宿住事○评曰。应作是说。能忆多生。如狼忆知五百生事。鬼趣生处得智。知宿住事。并如傍生说（云云）
咒药二种通人鬼趣（文）正文云。光记有多解之中。云咒药通人天鬼畜（云云）今何除畜（已上）

俱舍论颂疏抄卷第二十七
俱舍论颂疏抄卷第二十八


　　　　　
　　　　　

颂疏论本第二十八

分别定品第八之一（文）问。此品来意如何。第一卷疏云。贤圣品明果。智品明因。定品明缘。果相易欣。所以先说果。果必藉因。故次明智。智必待于缘。故后明定（文）
心一境性（文）释定品题名。心一境性义。下问答明之。神云。息虑一缘。名之为定（文）
惠云。梵云禅那。此云静虑（文）
总分三段（文）光科同之宝记意异之。可思之。
二明正法住世（文）此下当流通文。附当品科之欤。
论云已说诸智（文）光云。将明生起。就生起中。一总结生起。二别生起定。三问起颂文。此即第一总结生起。于先所辨共功德中。已说诸智所成无诤等功德。余静虑等功德。今次当辨。于中先辨所依止定者。此即第二别生起定。且诸定内静虑云何者。此即第三问起颂文（云云）
余性功德（文）神云。余定性功德。今次当辨（云云）寻。余性功德之意如何。答。余者。望智指定云余。性者。定性。则四静虑·四无色。是定体性。谓所依止定也。功德者。能依功德。四无量·八解脱等欤。
且诸定内静虑云何（文）寻。先明四静虑所以如何。答。论云一切功德多依静虑故。应先辨静虑差别（云云）
颂曰（文）光云。就颂答中。初颂出体。后半颂显差别。此中言乐。乐有二种。若初二定乐。轻安名乐。若第三定乐。乐受名乐。以乐名同。颂总言乐（云云）
世间品已说（文）指三静虑各三第四静虑八文也。
以善等持为自性（文）第四卷疏云。三摩地者。此云等持。平等持心于一境转。亦持心所。从强说心（云云）光云。三摩地是大地法。遍与一切三性相应○皆应名定○余散品心。虽有等持。体性劣故。不名为定（云云）
答谓能令心专一所缘（云云）惠云。令同念心心所不散。于一境转。名一境性。性即定也（云云）经部宗中。唯心无所义·受想思实有义。二家在之。今论所载。受想思实有义。是经部宗本义也。此师意。计受想思心所实有之时。等持心所。或云心王上假立·或云思上假立之二边。可有也。所谓心定王故。以心所随彼为心分位。又思造作为能。行蕴主故。等持等余心所。皆以思为体云义边。不有之也。不同萨婆多心·所别体义。论重重难答在之。可见之。
问何名静虑（文）此问答。释静虑名义也。光云。由此定寂静慧能审虑。审虑即定实了知义。从用及思为名。故名静虑。如契经说。心若在定。能知实了知（云云）宝云。婆沙一百四十一云。问。此四何缘说名静虑。答。静谓寂静。虑谓筹虑。此四地中定慧平等。故称静虑。余随有阙。不得此名（云云）遁云。谓是定心凝寂。思度境处得静虑。名定。生慧虑无浊乱故（云云）光云。有余部计。审虑是思。为简彼说故。言此宗审虑以慧为体（云云）
问无色等持（文）难也。光云。若寂静审虑名静虑者。诸八地等持。皆应名静虑（云云）
如世间说（文）光云。唯胜方立此名。如世间云发光名日。非萤烛等发于劣光亦得日名（云云）
问何故色定独为胜（云云）问胜义也。答义四义释之。一十八静虑支事。下文明之。二止观均行者。四根本定。止观均平。审虑尤胜。三现法乐住（二十五卷在之当卷终在之）止观均等。智定自在。云游观。名现法乐注欤。四乐通行（二十五卷在之）止观均平。任运转故。名乐。
问色界染定（云云）难色定名静虑也。付之论太过失出之。可见之。光云。由彼染定。发得邪慧。能邪审虑。亦名静虑（云云）
世尊亦说（云云）光云。世尊亦说有恶静虑。即味静虑。此即引说（文）光云。若能令慧邪审虑故名静虑者。是则应有大过之失。一切三界诸惑相应慧。皆能邪审虑。与彼相应定。亦应名静虑○无太过失。要与善静虑相似义中。方名染静虑。余非相似。不名静虑。生牙名种。败种名种。似生种故。立以种名（云云）
问心一境性（文）此问意。若心一境性是静虑体。相无差别。依何相。立四静虑耶（为言）
谓初定内具伺喜乐（云云）光云。具伺·喜·乐。建立为初。由此已明亦具寻义。以此三法必与寻俱。如烟与火必定俱行。非伺有喜乐而不与寻俱。影显可知。颂不别说。定通四定。不约彼明（云云）
后之三定渐离前支（文）遁云。如二禅离伺。伺在前列三禅。离喜。喜在乐前也（云云）问。此释难思。若二禅指伺云前。三禅指喜云前者。四禅指何可云前耶。况三禅离伺·喜。何准指喜云前耶。答。准下文。初禅五支。寻·伺·喜·乐·定。第四禅。望定指伺·喜·乐。可云前欤。次三禅。离伺·喜。伺二禅离之。喜三禅初离之。故如此释欤。后渐离前支者。后者三定。前者初定也。前后相对如此。重心云。后三定。前初定支渐渐离之（为言）渐渐离貌。离貌离一·二·三。如次立二·三·四禅也。论云。渐离前支。立二·三·四。离伺有二。离二有乐。具离三种。如其次第（文）此文意。具初禅指伺·喜·乐。云前支（见）意云。后三定。具前初禅离伺·喜·乐支谓离一·二·三。如次立二·三·四禅（为言）光记如论文。神云。初意具足五支。渐离前支。立二·三·四。心一境性。通于四定。约支具离。立四定别。初定具四支。渐离前四支。立二·三·四定别（文）
第二明无色定○颂曰。光云。初句及四蕴。明体性。离下地。约生分四。次两句。显除色想。次一句。释总名。次一句。释妨。后四句。释别名（文）
无色亦如是者（文）光云。此四无色。与四静虑数同。自性同。谓数有四。自性各二。生如前说。即世品说。由生有四种。定无色体。总而言之。亦善性摄。心一境性。依此数性同故。颂中说亦如是言。然助伴中。此除色蕴有余四蕴。无色无有随转色故（云云）
离第四静虑生（云云）论云。离名何义。谓由此道解脱下地。或是离下染义（文）宝云。言离生者。有二义。一染法名生。能为患故。犹如生食在腹。二谓受生。离下地染时。二种生过俱能离也（文）
此七总名除去色想（文）光云。因解无色。明除色想（文）意云。非无色形。无色相（为言）尧。寻。此七既缘下地类智品道俱生无表色。何云除色想耶。光云。无色虽亦缘下六地类智品道俱生戒色。今据有漏。言除色想（文）
下六地者。未至·中间·四静虑也（以上）
缘下地色（文）遁云。谓空处缘第四禅作行相故。未去色想。今色·无色者。约处无也（文）
依大众部化地部等（文）大众部者。凡圣学无学多众故。云大众。化地部者上座部中从有部出。国王出家弘佛法化本地故。立名（矣等言）
以色微故立无色名（文）论云。如微黄物亦名无黄（云云）大众部等。引四经。说无色界有色。有部能破重重难答。论见。
问无色多劫（文）宝云。大众部等难也。
谓昔所起（文）光云。此色从心生。非从色起。谓昔所起感色果因。熏习在心。功能今熟。是故今时欲色界色。从彼无色界心中种生（云云）熏习者。五品熏禅处抄之。寻。色种熏心委意如何。惠云。入无想定前。心心所熏色上。成心心所种子。若生无色界。于修定时。熏心心所上成色种。若欲·色二界。色·心二。皆能持种。三性心各别自持。破云。入不善心时。善色种。何心持也。有部约取果。一切法。至现在。即有取后果之力。此欲·色界。临命终时色。已有取无色最后色果也（文）
此是论主（文）遁云。以有部宗无熏习成种义故。今详论主。既引经部释大众部难。意应同有部许无色也（文）明眼抄。问。若尔。有部意何。答。泰云。次依经部。答从心生。不同萨婆多从昔欲·色界色起（文）亦可云直从昔异熟因生也（以上）
谓修定前起加行位（文）光云。正理七十七云。若由胜解思无边空加行所成。名空无边处。谓虚空体。虽与色俱。而其自体。不依属色待色无方得显了。其相无边。思惟彼时。易离色。加行位思惟虚空成时。随应亦缘余法。但从加行立此名。若由胜解思惟无边识加行所成。名识无边处。谓于纯净六种识身。住胜解。思惟无边识相。所成随应。亦缘余法。但从加行立名。若由胜解舍一切所有加行所成。名无所有处。谓见无边行想粗动。为厌舍。起此加行故。名最胜舍。于此中。以不作无边行相。心于所缘。舍诸所有。寂然住故（已上论文）取意抄之。惠云。根本成从。具缘五蕴法。从加行位。立无边名（云云）遁云。前三地加行心时。思空识等。然实根本。亦缘余法。非常缘空由此立名。从其加行。不从根本（云云）寻。三地生起如何。惠云。空处缘外空。次厌前外空。思内六识身。次空识行相多粗动。舍空识行相。寂然而住。名无所有处（云云）（取意）处言事惠云。问。何故四无色名处。答。是受生处。又谓。外道执彼为涅槃。今谓。破彼立为受生处也（云云）
谓无下地（文）光云。谓无下七地。明胜想故得非想名。有昧劣想故。不同二无心定。名非非想○若想全无。如二无心。便同愚痴黑闇相似。无所觉知。唯有非非想中与上相违寂静美妙（云云）遁云。有昧劣相名非非想者。谓非全无也（文）
约当体立（文）遁云。谓根本地昧劣相。遮诠表诠。立其名也（文）宝云前三无色加行○不缘根本作行解。非想非非想处加行位中。缘其根本地胜劣想。作如是念。无明胜想。有昧劣想。此念依根本起。即是正立名因。由想昧劣故。从根本。不从加行（文）
第三明八等至（文）义章云八禅定（一总明二别明文味净无漏亘八等至。故云总。静虑支限四静虑。故云别欤）遁云。泛论定名总有三种。梵名三摩地（此云等持）通定·散。通三性。唯有心名。如前解。梵名三摩钵底（此云等至）通有心·无心。唯定非散。若有心。约离沈·掉。平等而至此定故。若无心定。约定中大种平等。亦名等至。如根品释。梵云三摩呬多（此云等经）唯有心。唯定非散。谓能引起此定。名引（云云）
一味等至（文）本义抄。问。味定者。唯限爱相应定欤。答。味者。味着之义。唯是限爱之称故。味定者。唯限爱相应定。不通余惑相应定也。宝云。问。何故余惑想应。不名为定。答。正理论云。于所缘境。专注不移。方名为定。爱想应定。亦专一境故。得定名。余惑想应。则不如是。谓余烦恼。于自所缘。不能令心专注如爱故。三摩地若与爱俱专注一缘。与善相似（文）（以上）论云。缘过去净。深生味着（文）本义抄。问。味定云缘过去多刹那净定耶。答。净定无间所生味定。缘多刹那净定。可生味着也（以上）惠云。前念净定。生后念爱定。前念净定中。有顺退分定及顺住中一分。顺退者。能生后念味定。余净定不生味定也（文）
谓世善（文）宝云。是有漏故。与无漏殊。即世间之名所简也。净故非味。即是善名之所简也。与无贪等白净法相应故。名为净。释净名也（文）
缘已灭净（文）宝云。此说容生味定。非一切生唯退分定及住中一分。以退生故。境亦如是（云云）宝云。就缘净中。唯缘过去近净定也。不缘现在及未来也。现在无净定。未来净未曾领受也（文）光同之。本义抄。问。味定唯缘过去一世耶。答。案味定缘自系之理。味定广可缘自他三世诸法也。故婆沙论云。爱相应定。能缘三世（文）诸文非一。光·宝两师。不缘现在等之释。且成味定缘过去净定之当。如此判也。理实论之。广缘现在未来之义。更非所遮欤（以上）
第一明静虑支（文）光云。第二别明八等至。就中一别明静虑。二明三等至（云云）别明静虑者。八等至中。别明静虑（为言）惠云。支者显成义。五支显初定。乃至四支显第四定等也。或随顺义。各随顺当地定也。或资助义。具五支资初定等也。
唯净无漏（文）光云。静虑摄支。止观等故。非诸无色止增观减。由此未至及中间定。亦不立支。观增止减（云云）此一段为四。初标。静虑有十八。二初静虑中下。列十八支数。三问何故下。明诸地通局（四问在之）四问何故初三下。明支数不等。可见之。
初静虑中有五支（云云）论云。传说。唯定是静虑亦静虑支。余四支是静虑支非静虑。如实义者。如四支军。余静虑支应知亦尔（文）宝云。正理论云。毗婆沙师。显静虑地等持最胜故。作是说。三摩地是静虑亦静虑支。如四支军。亦无有失。如王。与众虽互相资。而于其中。王最为胜（文）光云。如实义者。论主述经部义○象·马·车·步。名四支军。别即是支。总即是军。揽别成总。军即是假。静虑五支应知亦尔。别即是支。静虑是总。以别成总。静虑是假（云云）又云。余三静虑各作两释。应知亦尔（云云）问。初静虑寻·伺等立支委意如何。光云。四静虑支有十八。有三例。一所依定。此有四种。即与诸支为所依故。通诸地。二地法应有。此有六种。初定寻伺喜。二定喜。三定乐。四定中。受地法应有故。于诸地或有或无。三别缘建立。此有八种。初定乐（轻安）二定内净（信）乐（轻安）三定舍念慧。四定舍念（文）（取意）今疏问何故初二以下释。光记别缘建立当也。
一寻二伺（文）寻·伺不定地法二种也。第四卷疏云。寻谓寻求。伺谓伺察。心云粗性名之为寻。心之细性名之为伺（云云）
三喜四乐五等持（文）喜者第四卷颂云。余处此名喜（文）疏云。此者此第六识心也。谓此心悦于下三地（欲界·初·二禅也）名为喜（云云）乐者轻安乐也。惠云。轻谓轻利。安即安适。与相应心。作适悦因（云云）等持者三摩地也。如前。
一内等净（文）委如下释。
一行舍（文）第四卷疏云。舍者。舍离沉掉。令心平等。无惊觉性（文）解云○名行舍也（文）遁云。善舍行蕴摄故。标行舍名。不同舍受。受蕴摄故（文）
二正念三正慧（文）光云。由离喜故。念·慧名正（文）
问何故初二（文）此下。明诸地通局。显配立有无。此问意。轻安·行舍一切地在之。何故初二与三·四不同耶（为言）
答第三定（文）婆沙答前问。多复次在之。此一复次也（光见）宝云。第二静虑。喜极动踊第三静虑乐受极增。二俱能为爱胜生处。三四弃彼故。行舍增（文）
初二既不立行舍（文）宝云。正理论云。行舍·轻安。互相覆蔽。若处有一。第二便无。轻安治沈。其相飘举。行舍治掉。其相寂止。故安与舍互相覆蔽（云云）
答随起增上净信（文）光云。起增上信。必依大喜。因喜信者。信必坚固。第二静虑有极胜喜故。唯此立内等净支（文）婆沙多复次在之。此是一复次意也（光见）
答彼有乐受（文）光云。婆沙意云。第三定有极适悦受。为耽此乐。不欣上地胜法。能为自地留难。对治此故。立正慧支。故世尊说。应以正慧觉了此乐。上下地中。无有自地极乐留难如此地者（文）（一复次意也）宝云。乐。于三有中。是诸有情极所耽味。第三静虑中有最胜乐故。理应立慧。观察厌舍。若无慧者。自地善根。尚不能成。况进求胜。为治如是自地过失。第三静虑立慧为支（云云）
答此第三定（文）立念慧为支。止自地·下地留难（为言）问。此云为胜喜漂溺。云为胜乐留难。意如何。宝云。第二静虑。有最胜喜。轻躁绕乱。如罗刹私。第三定中。有最胜乐。如天妙欲。极为难舍。第三·四定。由行舍支。随其所应。虽已弃舍。而恐退起。立念遮防。余地不然。故不立念（文）此释意。耽下地喜乐退起故。为下地所留难云也。故立念为支。遮退起（为言）
问何故（文）第四明支数不等也。
答欲界诸恶（文）宝云。由欲界多诸恶法及妙五欲难断难舍。第二静虑有重地喜。其相动踊。喜中之极。引五部爱。难舍难断。为对治彼故。初三各五支（文）恶法者。嗔等不善烦恼欤。重地喜者。喜初地在之。故云重地欤。
又解（文）光云。问。若从第三静虑。超入空处。复从第四静虑。超入识处。俱无支。云何随顺答○初时难故。假支齐等。后时易故。设不立支。亦能超入（云云）
第二明支体性（文）约七十五法。明体性也。
颂曰（文）光云。初句总显体数。下三句显异外宗（文）
实体十一（文）光云。此中别说喜·乐·舍三。故言十一。若据种类唯有九种（念·定·慧·受·信·轻安·行舍·寻·伺）喜·乐·舍三同是受故（文）
谓初五支（文）光云。谓初五支。寻·伺·喜·乐·定。即五实事。第二静虑喜·乐·等持三支。如前增内净支。足前为六。第三静虑等持。如前增余舍·念·慧·乐四支。足前为十。第四静虑舍·念·定三支。如前增非苦乐受支。足前为十一（文）问。七十五法中。何故唯九立静虑支耶。
问初二已有（文）为显异经部问起。光云。若顺净。偏胜与定同缘。立静虑支。第一色法非与定同缘。故不立支。无表虽定俱有。非定同缘故。不立支第二心法。顺流转。定顺还灭。故不立支。第三心所法中。大不善地法·二。大烦恼地法六。小烦恼地法十。及不定地中贪·嗔·慢·疑。体是染非顺定。并不立支。大地法十中。虽并通善。唯四立支者。念·定·慧三。顺净偏胜故。立为支。受于杂染·清净分中。势用俱胜。据顺净边。立为支也。忧·苦二受唯欲故。不立支。想·思·触·欲。皆顺流转。作用偏胜。故不立支。作意唯在欲界散地故。亦不立支。胜解唯于无学位胜。静虑遍于一切位胜。故不立支。大善地法中。唯三立支者。信一切众行初基。或如水精珠。置心品中。令心澄净。故立为支。轻安治惛沈。行舍治掉举。由此得定。或此二能治定·慧重障。是故别立。余七虽善顺净。非偏胜。精进于顺他地为胜。谓初静虑精进。顺第二静虑为胜。乃至无所有处精进顺。非想。为胜。静虑支顺自地胜。故不立支。惭愧无贪·无嗔·不放逸·不害等诸善法。多于欲界散地恶法。为近对治强胜。非于定地故。不立支。不定地法中寻·伺。顺净偏强。能助等持。制策于心。令离粗细。对治欲恶。故并立支。恶作·睡眠。生得唯在欲界。支加行。唯在定地。是故不立。第四不相应行。非相应。故不立支。第五三无为非起用。支要须起用。与定同缘故。不立支（云云）取意抄也。
答初二定中（文）光云。虽初定有三识乐。正在定中无乐根故。非初二定有身受乐。正在定中无五识故。亦无心受乐。以说有喜故。喜即喜受。无一心中喜乐二受俱行故（云云）心受者。意识相应受也。身受者。第三卷疏云。身受。即五识相应受也。身谓所依。受依身起。名为身受。身之受故。依主释也（文）
依经部宗初二定乐（文）论云。有说。无有心受乐根。三静虑中说乐支者。皆是身受所摄乐根（文）光云。述经部解（云云）今疏。初二定乐是身受乐者。遮萨婆多意初二定乐云轻安乐。是身受乐。非轻安乐云也。实经部意。前三定乐皆是身受乐也。
许在定中（文）本义抄。问。经部宗意。定中所可起身识耶。答。定中微细身识粗动故。设虽经部宗意。定中难起身识欤。但许在定中者。由胜定力。次念有轻安风触起。次念引生身识相应乐受。还能顺起意识相应三摩地故。名为定中。实是定后定前中间。有经安风触起。引生身识相应乐受也。故今论中。经部条有部难。破云。若谓外散故应失坏定者。无如是失此轻安风。从胜定生。引内身乐。还能顺起三摩地故。若谓起身识应名出定者。此难不然。由前因故（文）光云。前因即是此轻安风。从胜定生引内身乐。还能顺起三摩地故。不名出定（云云）（以上本义抄）有宗论轻安心所。不论轻安风触。经部虽许轻安风触。不立静虑支也。可思之（本义抄意）神云。以我宗许正在定位。由胜定力。起顺乐受妙轻安风。遍触于身。发身识故（云云）
于离生喜（文）光云。诸圣弟子。于离欲染生喜身中。证得此定○彼于尔时。已断五顺下分法。或已断五盖法。修习五法。皆得圆满（文）
一欢二喜（文）论云。一欣二喜等（云云）
谓若证得（文）光云。此内等净。即是信根也。谓若证得第二静虑。于定地染。亦可离中。有深信生。名内等净。得初定时。离散地染。虽复生信离定地染。犹未生信故。于初定。不立信支。复离初定染。复于定地信故。于二定。立以信支。信是净相故。立净名。离外鼓动。定内等流故。名圆等净。与内等故。立内等净名（文）
离外均流故（文）光云。第二定。能远离彼寻·伺鼓动○寂静转。名内等净。若有寻伺鼓动○不寂静。转如河有浪。不名内等净（文）准此文。河无浪。云均流。河有浪不寂静。不均流欤。惠云。初定有三识缘外境。二定离此离外均流故。有内净（文）宝云。信是净相释净名也。离外释内名也。均流释等也。净与内等故立内等净名者。合释也（云云）
谓上座部（文）宝云。谓上座部计别。有喜是心所法。而是非受。三定中。乐皆是喜受。故喜喜受。其体各异（云云）
无离生喜乐（文）光云。有二师释。此下初师解。此明初染无喜乐支。有寻·伺·定支（云云）惠云。非离烦恼而得生故者。由定与烦恼相应生。名非离烦恼而定得生（文）光云。正理七十八云。且有一类。随相说言。初染中。无离生喜乐。非离烦恼而得生故。虽染污定亦喜相应。非因离生故。非支摄。此不唯说离欲生喜。亦说因离自地染生。以契经中先作是说。离诸欲恶不善法已。复作是言。离生喜乐。此中重说离生言者。为显亦有喜离自地惑生。为显喜支唯是善性。故薄伽梵。与乐合说轻安相应。必是善故。由此染定必无喜支。故初染支唯有三种（文）此文意。契经以重说离生喜乐言故。初禅喜乐支唯善性故。染污定无喜乐支（为言）尧。问。何故第二禅染污定立喜受耶。答。光云。第二染定许有喜支。初禅中无。以何为证。以初定喜说从离生。第二中无离生言故（文）难云。何故初禅重说离生。染污定显无喜支。第二定不尔立喜支耶。答。离欲界猛利恶不染法始所生喜乐。名离生喜乐。故以初禅殊胜喜乐。为其名。即以之为喜支也。第二定无此义故。不说之欤。犹难云。设虽离生喜乐之喜唯善性。何以染污喜受不立支耶。答。立支法者。是胜用增上法也。然于初禅染污喜。非胜用增上故。立支也。例如第三禅染污定相应相应念慧。无胜用增上义故。不立支。此亦同也（以上尧圆抄）
第二染中无内等净（文）光云。乐同初定故。不别简。有喜定二故。正理云。第二染中。无内等净。彼为烦恼所扰浊故。虽诸世间说有染信。而不信摄故。不立支。乐是轻安。唯善性摄。例同初定故。不重遮。故此染支唯有二种（文）
第三染中无正念正慧（文）光云。此明三定染无念·慧二。行舍理无。同第四简故。不别说。但有乐定。故正理云。第三染中。无正念·正慧。彼为染乐所迷乱故。染污定中。虽有念·慧。而得失念·不正慧名故。此二支染中。非有行舍。唯是大善法摄。例同第四。故此不遮。故此染支唯有二种（文）
第四染中（文）光云。此明第四染定无舍·念二有中受·定（云云）以此二种大善地摄（文）遁云。彼师。此二唯善故。染定无。余通善染故。皆容有。正理云。彼说。染中喜·信·念·慧。皆同是支摄。皆通染故。信即内净支也。然信亦是大善地法。彼说通染。自是别义（云云）明眼抄。今案此第二师说。信通染。应是不正义也（以上）
第四静虑无八（文）论云。下三静虑名有动者。有灾患故。第四静虑名不动者。无灾患故（文）
无八灾患动（文）遁云。粗对治欲界及出入息。则言其八。若唯对色界定内心所。即离寻·伺喜乐（文）初师意。契经第四定名不动者。彼定自体为灾患不所动故。名不动（为言）有余师意。契经不动者。此喻也。谓第四定离灾患不动。如灯焰不动（为言）
有余师说（文）惠云入第四定。能照万物。寂静无灾患动。如密室灯能照万物灯焰不动也（文）
论云如定（文）光云。如定静虑所有诸受。初二有喜。第三有乐。第四有舍。生静虑亦尔不（文）
第二有二（文）宝云。无余识故。无三识相应乐。心悦粗故。无意识相应乐也（文）
第三有二（文）宝云。第三定中心悦细故。有意地乐。第四定中心转寂故。唯有舍受（文）
定生受有差别（文）本义抄。问。生静虑可有近分·根本不同耶。答。生静虑无近分·根本不同也。定静虑中。胜品禅定。名根本地。劣品禅定。名近分地。故有此不同。生静虑者。除定静虑定烦恼。外三性色·心·心所·心不相应。属地生法。更无胜劣差异故。无近分·根本不同也。但生受有差别者。谓虽有生静虑中喜·乐·舍受差别。无近分·根本不同故。非如定静虑所有诸受也（以上）
第六明起下心（文）此科光记趣也。宝云。第五明借识也（文）论云。上三静虑○无寻·伺（文）遁云。以上地无寻伺故。无三识身及发表心。欲见闻触时。借初禅识及发表心。为上事业。以此等识与寻伺俱故并是初禅系（云云）
如起化心（文）第二十七卷十四能变化心段在之。谓初禅起欲界化。第二禅起初禅起也。
不起下染（文）宝云。唯借无记。不借染·善。生上已。离下染品。不起下劣善故（云云）光云。无记虽下劣。非是正厌。中庸故起（文）
威仪无记（文）光云。生上三定。起下诸识。若起下身识。唯是威仪心。或缘威仪也。或是似威仪心。若起下眼识修得者。通果摄。泛尔起者。是威仪心。或是缘威仪心。或是似威仪心。若起下耳识修得者。通果摄。泛尔起者。唯是似威仪心。若起下发语心。若泛尔发身·语业者。是威仪心。是威仪心。尚得通缘十二处。能发语业。理亦应得（云云）宝云。问。生上三定。起下眼·耳二识。是何无记。有人云。唯是威仪心。或是缘威仪心。或似威仪心。皆谓不然。耳识。不可是威仪心。发语表业。亦不可说是威仪心。违多论故○问。既言四无记摄无记心不尽。未知借识是何无记。答。此借识心。是自性无记。耳识非威仪。非威仪无记。上地无工巧无记。变化唯在意。非变化无记。异熟非异地起。非异熟无记。此故知。唯是自性（云云）光云。威仪心尚得通。缘十二处。能发语业。理亦应得（文）禅淡抄。宝意。威仪心者。起威仪根本。缘行住坐卧。缘威仪。起威仪加行也。似威仪。后起也。起威仪。必意识也。泛借起眼识。非起威仪事。必然也。缘威仪·似威仪。通眼识。起威仪加行后起。起威仪前后近起也。生上三静虑泛尔借起眼识。何必起威仪前后起云耶。遥隔起威仪后也（以上）明眼抄。私云。似威仪心。何必威仪心后起耶。救宝师难也（以上）泰法师意云。眼·耳·身识。是化心类。总名禅果心。若起语业。唯变化心。若起身表。通威仪·变化（云云）问。付泰法师释。光法师破云。准诸论。二十心中。通果心。唯与定心相生。岂有泛尔起下三识皆入定耶（云云）光。意云。修得眼耳识。是化心之类。同名通果。容有此理（云云）又论云。生上下如起化心（文）以化心为喻。故知三识等非化心耶（私难也）答。私救云论并云。通果心唯与定心相生者。且据修得说。以修得者是正通果心故。推法师意。必可谓尔（矣）如起化心者。以正化心为类（已上）
寻。借识貌如何。义章云。若依毗昙。借初地威仪心说此言借者。上威仪心流类。似于初禅心故。名之为借。不从彼来。问曰。上禅唯得借下威仪之心。亦得借善。释言。唯得借威仪心。不借不善。何故而然。良以威仪是浮漫心。非力励生。上地所起流类同下。故说为借。善生力励。随地各别。上地所起不与下同。故不名借。若依成实。上地皆用欲界心。说上得寄起欲界心故（文）永正七（庚午）正月七日勘之。可秘之。第二明等至（文）光云。第二明三等至（文）（味·净·无漏。三等至也）
论云如是（文）神云。上来七行颂。合为第二别释静虑事。自下有九行半颂。总分别三等至（文）
八本等至（文）光云。正理论云。此中但说本等至者。以诸近分。未离染时。有全不成由加行得（文）
从上地生自地时（文）遁云。此以望所得定地故。言自地。若望从上地来。应言生下地（云云）又云。问。何故受生要从上下。答。下得上。定才离染时即得。是前义摄。非待受生。受生之时。先已得故。要从上下受生。方是受生初得（文）
上七等至（文）遁云。以望欲界故。言上七。既简有顶。应言下七。故论云。下七皆然（文）
无漏等至由一缘（文）问。超越证者。依根本地。入见道时。亦得根本无漏定。何不云入圣性离生得耶。答。论问答也。光云。入见道得非决定。虽超越人。依根本地。入见道者。亦得根本无漏等至。以次第者。入见道时。尔时未得根本定故。即非决定。此中但论释定得者（云云）
各至第三（文）遁云。自地为一。次地为二。隔一地为第三（文）
远故○第四（文）超有二种。一超定如今疏释。唯超一地。二超缘。于此不念作意·念作意异。不念作意。唯超缘一地（如超定）谓缘欲界。无间能上。缘初静虑。或第二静虑非余（乃至）缘非想。无间能下。缘识无边处。或无所有处也。若念作意。超缘多地。谓金刚喻定。缘九行灭道之中。缘欲界·四静虑·空无边处·六地灭道。金刚喻定。无间生初尽智之时。所生尽智。唯缘有顶苦集者。性相之所定故。可有超缘多地之义也。
如从初禅（文）遁云。应知。此中先明初定。次无所有最后明四禅等者。谓明从少向多。为次不约上下地为次第也（云云）
有顶净无间（文）遁云。前定是无漏故。除有顶。今明无漏故。取有顶。然数最少故。在初明（文）
染污○生自地净染污（文）光云。正理云。极相违故。不生无漏（文）宝云。染唯生自地染及自地净。并生次下地净。欲界通生得。上地唯加行（文）（三个大事随一也。二十增减等也）
如从有顶（文）正文云。此文难了。光记无此文（以上）染等至。生次下地故。可生无所有等至。何云生识处耶。故正之。
谓为自地烦恼（文）论云。若于染净能正了知。可能从染转生下净。非诸染污能正了知。如何彼能从染生净。先愿力故。谓先愿言。宁得下净。不须上染。先愿势力随相续转故。后从上染生下净定。如先立愿。方趣睡眠。至所期时。便能觉悟（文）遁云。此是防定心。谓观行者。作如是愿。我宁起下善修。不起上染。后为自地烦恼所逼之时。由先愿力。能起下善（文）
前说净染（文）光云。如上所说○约在定净及染说（文）遁云。加行善。无命修义。故言生得。夫受生心。必是染污故。生一切。然于欲色二界。通中生二有染。若无色界。唯生有染。不生上染者。谓若离染能生上地。便非染心命修。若未离欲染。即不生上故。无染心能生上理（文）
若命修时○及生下地（文）正文云。论云。能生自地一切下染（文）准知。今文生下地三字剩。应言能生自地及一切下染（以上）惠云。善·及无覆无记。皆名净。不善·有覆名染也（文）
第三明顺四分定（文）四分定者。分净定为四种。分者别分也。为一切种皆能生耶（文）一切种者。则四种欤。神释此问意云。所言从净生无漏者。为一切四分定皆能生耶（云云）
有顶唯三（文）本义抄。问。光法师所引正理论中。顺自地胜德。名顺胜进分（见）若尔者。有顶地。何无顺胜进分耶。答。光所引正理论云。然胜进分。总有二种。一者自地殊胜功德。二者上地殊胜功德。若能牵引彼。名顺胜进分（云云）又婆沙业蕴。说有顶地有四分也。或婆沙第十一云。非想非非想处。唯有三种。除顺胜进分（文）今论有顶唯三之文同之。光会此相违云。此论及婆沙十一。据有顶地更无上地可欣趣故。故说彼地无胜进分。婆沙业蕴。据当地中更有胜德可欣趣故。言有胜进（云云）此释意。就地论之。顺自地名顺胜进分之谈。前于有顶地更无上地故。云无顺胜进分也。婆沙业蕴。于当地中。更有胜德可欣趣故。有顶地。亦有顺胜进分（为言）各述一门不相违欤（以上）
释四分相（文）义章云。释有两义。一义释云。下品净定喜。为下地烦恼所败。以可退故。名为退分。非是已退。中品净定。坚守自地。不为下地烦恼所退。名为住分。上品净定。微能厌伏自地之过。趣求上定。名胜进分。上上净定。能学观法苦无常等。出生圣道。名决定分。第二义者。下品净定喜。为自地烦恼所陵。名为退分○虽为自地烦恼所杂。而不失定同地法故（等云云）（可见之）准此释。退分定顺烦恼者。下地或自地烦恼欤。
顺烦恼者（文）光云。问。若顺退分。能顺烦恼。如已离此地染退起此地染。退分既舍。从何生。或解云。从住分生。故正理七十八云。若顺烦恼名顺退分。诸阿罗汉宁有退理○顺退分○离染舍故○诸顺住中有顺退者。亦得建立顺退分。名从彼有退（文）
顺退分生二（文）光云。初能生二。谓顺退分及顺住分。不生后二。以隔越故。诸论皆同。第二生三。除顺决择。亦隔越故。第三生三。除顺退分。以隔越故（文）
顺决择唯生一（文）宝云。顺决择方。唯生自类。不生胜进。与前不同。详其意趣。以住决择分者。乐断诸有修无漏故。不生胜进分也（文）
谓观行者（文）依光记意。为五种加行。一有漏等至顺逆均次。二无漏等至顺逆次。三有漏无漏等至顺逆间次。四有有漏顺逆均超。五无漏顺逆均超（已上加行）六有漏无漏顺逆间超（此句超定成）光云。总有六种。前五加行。复一超成（云云）神泰同之。依宝记意。为三种加行。一顺逆均次入加行。宝云。先上下均次入有漏。次上下均次入无漏（文）二间次加行。三有漏无漏均超加行。宝云。此时名为超加行满（文）神泰引婆沙百六十五云。问。所说超定加行云何。答○先超欲界善心。从此无间入有漏初静虑○乃至入非想非非想处。从彼还入有漏无所有处。次第乃至还入有漏初静虑。于此诸地修环修习。令善淳熟。如王路。已复入无漏初静虑。乃至入无漏无所有处。从彼还入无漏识无边处。次第乃至复还入无漏初静虑。于此诸地。善串习已。复入有漏初静虑。次入无漏第二静虑。次入有漏第三静虑。次入无漏第四静虑。次入有漏空无边处。次入无漏识无边处。次入有漏无所有处。从彼还入无漏识无边处。次第乃至复还入有漏初静虑。于此诸地。善串习已。复入无漏初静虑。次入有漏第二静虑。次入无漏第三静虑。次入有漏第四静虑。次入无漏空无边处。次入有漏识无边处。次入无漏无所有处。次入非想非非想处。从彼还入无漏无所有处。次第乃至复还入无漏初静虑。于此诸此。善串习已。复入有漏初静虑。从彼超入有漏第三静虑。从彼超入有漏空无边处。从彼超入有漏无所有处。从彼还入有漏空无边处。从彼超入有漏第三静虑。从彼超入有漏初静虑。于此诸地。善串习已。复入无漏初静虑。从彼超入无漏第三静虑。从彼超入无漏空无边处。从彼超入无漏无所有处。从彼超入无漏空无边处。从彼超入无漏第三静虑。从彼超入无漏初意。于此诸地善串修习。是名超定加行成满。从此复入有漏初静虑。从彼超入无漏第三静虑。从彼超入有漏空无边处。从彼超入无漏无所有处。从彼还入有漏空无边处。从彼超入无漏第三静虑。从彼超入有漏初静虑。从彼复入无漏初静虑。从彼超入有漏第三静虑。从彼超入无漏空无边处。从彼超入有漏无所有处。从彼还超入无漏空无边处。从彼超入有漏第三静虑。从彼超入无漏初静虑。如是名为超定成满（云云）
修超等至（文）光引正理云。修超等至。唯欲三洲○然通男女不时解脱诸阿罗汉。要得无净妙愿智等边际定者。能超非余（文）宝云。人中不简无根·二形。以是圣人不劳简故。所以言人者。简天也○定自在故。简时解脱无烦恼。故简有学也（文）
一○无所用故（文）于自地。有殊胜净无漏定故。断或等用成。起下无所用（为言）
通简净与无漏（文）宝云。若依下七地。即不起下无漏。以自有无漏起下无用及劣上无漏故。不起下也（文）
为尽有顶（文）为尽有漏顶所余烦恼者。遮第一无用故。以自有顶无圣道故者。自地无无漏胜定故。无所有处无漏定势力胜非想故。遮第二·第三故。于下圣道欣乐起故者。遮第四·第五故也。
无记无为（文）遁云。谓虚空·非释灭二无为。唯无漏不缘。若其净定。能缘无记。如无我观等（文）
不缘下地诸有漏法（文）问。无色根本善不缘下有漏所以如何。光云。根本地摄善无色定。不缘下地诸有漏法。已厌离故。定狭劣故（云云）宝云。无色根本无遍缘。智极寂静故。不缘下地有漏及灭（云云）准此等释。无色界善心。极寂静势微劣故。无遍缘智故。不缘下有漏法。色界善心相异也。
唯能缘○类智品（文）类智品道。可为无色界能治之法故。设虽下地能治。亦缘之也。类智品道。九地展转。为同类因故。无色界心缘此也。寻云。何不缘法智品道耶。答。灭·道法智。虽治上。苦·集法智。不治色·无色。上界苦·集细。欲界苦·集粗。缘粗不可断细。缘欲界苦·集。不能治上。已缘细。可以断粗。灭·道法智能治上也。非全治。故不缘法智品道也。光云。正理云。以但能缘自全治故。法非全治（文）
无色近分（文）问。可缘下地法上择灭耶。答。唯缘自上地有漏法上择灭。不缘下地法上择灭也。难云。空无边处近分加行善心。既缘次下地有漏法。何不缘彼法上择灭耶。答。空无边处近分加行善心。缘第四静虑有漏法。唯限粗苦障三行相故。择灭无为非粗苦障法故。不缘彼有漏法上择灭也（以上二十卷本义抄意）彼无间道（文）粗苦障行相。是无间道也。遁云。谓空处第四禅。作粗苦等行相。为无间道。乃至非想近分缘无所有处。作三行相。故四近分皆能缘下（云云）
诸无漏定（文）光云。诸无漏定。皆能断惑。本净尚无能。况诸染能断。以胜况劣（文）
不能断自（文）光云。婆沙云。问。有漏道。亦作十六行相。何故不能遍断。答。彼虽学作圣道行相。不明了故。不断烦恼。如师子子未能害兽（文）
中间禅净（文）光云。中间摄净。亦不能断。如根本说（云云）
为入门故（文）为近方便入门也（为言）
皆舍相应（文）光云。此近分定起时。艰辛作功用转故。未离下染。情怀怖故。非喜乐相应（文）
亦通无漏（文）光云。正理云。上七近分无无漏者。于自地法。不厌背故。唯初近分通无漏者。于自地法。能厌背故。此地极邻近多灾患界故（云云）初禅近分厌背自地法。近多灾患（厌背法）欲界故。依厌背自地法。有无漏（为言）
此八近分无有味（云云）光云。皆无有味。是离染道故。起艰辛故。不生贪爱。以彼味定非离染道生故。是容预道生故。近分地中。虽亦有道。非正离染。助离染故。离染类故。非容预故。不生贪爱。准此释。近分虽有非离染道。离染类故。犹不生爱（为言）寻。近分舍受相应故。下三禅命终受生心。必近分地心。然生有唯染污定。又命终心通三性。其中染污心。命终者在之。若尔者。近分通染耶。答。近分无味定者。约染污定。不遮散心相应结生染也。光云。虽近分心有结生染。以受生命终舍受相应故。必起近分。而遮定染。故作是说。近分无味唯在根本（云云）定烦恼者。专缘任运容预道生也。而八近分地。是离染道。起艰辛故。缘彼不起爱·见·慢·疑等烦恼故。诸近分地无定烦恼也（本义抄趣）
或三者（文）未至地有味定云师意。未起胜根本定故。缘劣未至定生贪爱故。未至定有味定云也。上七地近分。已得下根本定故。于彼近分。不生贪爱也。故无味定（为言）此未至地有味定云师。不正义也。违婆沙评家故。今论置有说言故（本义抄趣）寻。初禅近分何云未至耶。宝云。正理七十八云。唯初近分名未至者。为欲简别余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起爱味。依如是义。立未至名。非上定边。亦名未至。皆乘先定势力引生。及住彼时。已起未故。毗婆沙者。作如是说。未至本地立未至名。是本地德未现前义（云云）
明中定不同（文）明中定。与近分根本不同（为言）宝云。唯初有中间定。自余诸定无升降故。无中间也（文）
具三等至（文）光云。此中间定。具有味等三种相应。以有大梵殊胜功德可爱味故。有味相应（文）
唯舍相应（文）光云。此中间定。同诸近分。唯舍相应。非喜相应。由自勉励功用转故。由此说是苦通行摄。亦无有乐。无三议故（文）又云。五议定。与寻·伺相应。彼无寻故（文）
多修习者（文）光云。若多修习。为大梵王。不多修习。便为梵补。同一处故（文）本义抄。问中间静虑业者。无寻唯伺也。难感梵补天有寻有伺异熟果耶。答。中间静虑业。感梵补·梵众二天异熟果者。感色不相应异熟果也不感心心所异熟果。故无寻唯伺业。不感有寻有伺异熟果也。重意云。心心所。有有寻有伺无寻唯伺等差异。色不相应。无此义。故中间静虑业。虽感梵补·梵众二天色不相应异熟果。不感心心所异熟果也（以上）
论云已说等至云何等持（文）光云。就中一总二别。此即总结前问起。经说等持至其相云何者。此即别依经问起（云云）惠云。梵云三摩地。此云等持。通三性。定散地唯是有心等者。是定之体平等及能持心。等即是持。持业释。或等者。是引定。前心平等引定生。持即是定。即等之持。依主释。梵云三摩钵底。此云等至。通善·染。唯定能色·心·无心。等者引也。是定前心。引至定位。依主得名。若定名等。持业得名。梵云三摩呬多。此云等引。唯是定及有心。等者定也。引者从定引生四无量等。或等者定。前心平等。引至定位。依主释。唯善性（云云）宝云。婆沙六十二云。问。等持·等至。有何差别。有说。应作四句。有等至非等持。谓二无心定。有等持非等至。谓不定心相应等持。有等至亦等持。谓一切有心定。非等至非等持。谓除前相○平等持心。令专一境。有所成辨故。名等持（云云）
谓与寻伺共相应（文）论云。有寻有伺三摩地者。谓与寻·伺相应等持。此初静虑及未至摄（文）
下谓未至（文）于定地未至地最下故。云下。次文下·中·上文体。可思之。
明单空等三（文）单重之相对。可知之。
空即空我所（文）光引婆沙云。以非我行相。对治我行相。以空行相。对治我所行相（文）
涅槃离十相故名无相（文）宝云。正理论云。或复相者。是因异名。涅槃无因故。名无相。或相谓世蕴上中下。涅槃异彼故。名无相（文）
谓色等五（文）遁云。谓五境也。涅槃是法故。不言除法相除住相者。谓涅槃自性是常住故。不得无之言（文）光云。住滥无为故。不说住（文）
无愿谓余十谛行相相应者（文）正文云。谓此条颇狼籍。谓谛行相相应一句。通三三摩地。何唯合无愿为一段。故论云。三三摩地下。各各谛行相相应（文）
非常与苦及集谛因（文）寻。集谛因者。指因一行相欤。光云。苦中四行。二是二非。是故别标。因显集谛。即是因·集·生·缘。或举初显后（文）
此二谛相可厌患故（文）遁云。虽行有六。约谛名二（文）
道谛如船筏（文）光云。道虽无漏。加行位中。并作是念。道如船筏。必应舍故（文）遁云。至彼岸已。应舍弃故。可谓得鱼弃筌等（文）寻。云可厌云应舍如何。遁云。苦·集有漏。即言可厌。道是无漏。但言应舍。舍离二不同。俱不愿乐。总名无愿（文）次下云超过。现前所对苦·集·道可厌舍故（云云）上举苦·修·道。下云厌舍。苦·集厌。道舍也。
此超过现前等（云云）宝云。释无愿义。于苦·集·道现所对境。皆欲超过至涅槃故。故名无愿（文）寻。舍离无漏圣道委意如何。光引婆沙云。问。彼于圣道亦不愿耶。答。虽于圣道非全不愿。而彼期心不愿三有。圣道依有故亦不愿。问。若尔。何故修圣道耶。答。为趣涅槃故。修圣道。谓修行者作是思惟。究竟涅槃由何趣证。思已定知必由圣道故。虽不愿而要修之。如越暴流。要凭船筏（文）
以与涅槃相相似故（文）尧云。于择灭涅槃。有空非我相故。若无愿三摩地。为空非我相。令厌舍苦谛者。相似涅槃法厌舍分在之故。今以空非我相。简无愿三摩地也（以上）
各通二种（文）问。有漏·无漏三摩地。缘境别耶。光云。三三摩地缘境别者。若有漏空。缘一切法。若无漏空。唯缘苦谛。无愿能缘苦集道谛。无相唯缘灭谛为境（文）
虽无漏者名三解脱门（文）光云。于中无漏者。名三解脱门。能与涅槃为入门故。非诸有漏法是真解脱门性。住世间违解脱故（云云）
空空等故名为重二（文）正文云。光云。重谓二也（文）按二文意。重名为二。然论文意。三重等持中。初二等持。名之为二。非重名二（以上）见颂文起尽。重二缘无学。取空非常相（文）重等持中。初二取空非常相（为言）后缘无相定。非择为静（文）后者指无相。无相缘非择灭（为言）若尔者。后缘对六身二云。指初二（见）遁云。谓空空·无相无相·无愿无愿。皆重故。名六身二（文）
空相顺厌胜非我（文）光云。重空等持。空行相后起。即复还与空行相相应。唯此最能顺厌舍故。非我行相则不如是。见非我者。于诸有为法。起厌背心。不如见空○又婆沙一百五云。如人在道独行。遇逢一伴。虽知非属于己。而不大愁。后若别时。便极愁恼。故空行相。于厌生死。胜非我（云云）
于空取空（云云）惠云。空取于空。名空空。空之空故（文）
此五非是无漏相（云云）遁云。谓厌圣道。立重无愿。此五所缘非无漏圣道故。非所厌舍（云云）
谓此无愿不愿圣道（文）寻。单空·无愿三摩地。虽不愿圣道。作道等四行相。今何云如此耶。光云。无愿正厌有。兼于圣道起不愿心故。谓前无愿。正厌于有。圣道依有故。兼不愿。虽望意乐说不愿道。而于圣道非正增厌故。亦能作道等四种无愿。无愿正增厌道故。以非常观道过失。道等行相。无容厌道。是故于此不作彼四（云云）
无相无相即缘无学○非择灭（文）寻。准前重等持。重无相。可缘前无相三摩地。何缘非择灭耶。光云。言无相者。无十种相。彼三摩地。虽无色等五相及男女二相。是有为故。有三有为相。是故不缘（云云）此释意。前无相。所缘择灭无十相故。从所缘境。名无相。能缘无相三摩地。有为法故。有有为相。难云无相。重无相。从所缘境立名故。不缘前能缘无相三摩地。缘非择灭（为言）难云。既不缘前无相。难名无相无相耶。光云。谓缘无相之非择灭。此非择灭。亦离诸相缘无相无相故。得无相无相名○是故此定从境立名（云云）寻。何不缘前无相之上择灭耶。光云。以无漏法无择灭故。唯观非择灭。不缘择灭（云云）
但取静相○滥非常灭不作灭相（文）寻。常非常灭。其义遥异。何相乱耶。答。答非常灭。其义虽异。灭名是同故。成相乱也（以上本义抄趣）
寻。不作妙离行相耶。光云。唯此能观非择灭故。非妙行相。境无记故。非离行相。以虽证得彼非择灭犹缚随故。非灭行相。以非择灭非永解脱一切苦故（云云）
唯是有漏（文）宝云。无漏观道。皆为欣行。此为厌故。非无漏也（云云）惠云。若无漏。即生欣心不能生厌故。重空等三。定不作无漏等持也（云云）光云。显宗云。重三等持。唯是有漏。以于圣道生厌舍故。非无漏。定厌舍圣道。亦缘圣道。取空非常理。可名为厌舍圣道（云云）寻。重无相。缘非择灭。何名厌道耶。宝云。问。二缘圣道取空非常理。可名为厌舍圣道。无相无相。但缘无为。作静行相。何名厌得。答。此欣无学无相等持不转之因故。名厌道。谓彼定起作是言。无相等持不生为言。此既欣赞圣道不生。如何不名厌舍圣道（云云）
唯三洲人（文）光云。显宗云。唯三洲人。能起此定。通依男女。以依女身。亦能自在延促寿故（文）
不时无学（云云）光云。唯无学位。以有学者但欣圣道未能厌故。此亦非一切唯不时解脱。以时解脱爱圣道故（文）
依十一地（文）光云。显宗云。依十一地。除上七边。以上七边无胜德故。若在欲界。从未至摄圣道后起。若在有顶。无所摄圣道后起。余皆自地圣道后起（文）又云。欲界摄者。思所成。余修所成依定起故（文）
初禅已上（文）正文云。应言二禅已上（文）
为现法乐住（文）寻。名现法乐住委意何。宝云。既修此定。现在先受离生喜乐。后生梵众受乐。同此何不言住后法乐也。以后法乐非定住故。或退即不受。或生无色等亦不受。或入涅槃亦不受。非如现法乐住决定受也。正理论云。详此唯说现法乐常。为令弃舍现欲乐。说现定乐。令其欣乐。若现乐住。是后乐依。但说所依。能依已显（已上）（论文云云）准此释。现者。现在。法乐者。对欲乐云法乐。即善法乐欤。义章云。依如毗昙。初禅善法。名现法乐。以禅中创背欲乐故。偏说为现法乐矣（云云）
修得净天眼（文）光云。法蕴足论第八。解四修中云。清净眼识相应胜慧。说名为知。亦名为见。谓天眼识相应胜慧。领受观察彼彼诸色。是名此中殊胜知见（文）遁云。以天眼能远见故故修此也（文）
若修三界诸加行善（文）遁云。诸加行善者。谓欲界乃至有顶诸闻思修所成。及无漏法。此善能引生慧。于诸境中。分别而转说加行言。为简生得（云云） 得诸漏永尽（文）光云。于六通中。但说二者。天眼通。能观生死。漏尽通。能得涅槃。故经偏说（云云）
　　永正七年（庚午）八月二十四日（亥时）抄之讫。去春三月编集当卷之具疏。此秋今日聊终抄出之微功。光阴空移。懈怠之至深可悲之。就中来月中旬比。二十八九卷三十讲可被执行。由先途者及沙汰。不图被补别当。未补之间。寺务方纳。所怠忙无隙。剩初心者论义加扶持。诚忘寝食。仍天性疏荒弥以缓怠。且稽古且为听闻记之（而已）

俱舍论颂疏抄卷第二十八
俱舍论颂疏抄卷第二十九



颂疏论本第二十九

且第一明四无量者（文）。义章云。四无量者化物心也。化心不同。一门说四○经中名此以为无量。亦云。四等缘于无量诸众生起故名无量。等缘一切故复名等（文）。
释曰（文）。此一段分为十。一显颂科。二列数释无量言。三明无增减。四出体。五行相。六所缘境。七依地。八不断惑。九修习。十依身。
（如文可知之）。
一慈二悲（文）。寻。慈等释名如何。义章云。爱怜名慈。恻怆曰悲。庆悦名喜。亡怀称舍。心无存着故曰亡怀（文）。
言无量者。宝云。婆沙八十一更有三释。一云。对治无量戏论烦恼故。二云。对治无量放逸烦恼故。三云。如是四种是诸贤圣广游戏处故名无量（文）。
引无量福故（文）。光故。无量有情为所缘故。从境为名。引无量福故。从等流果为名。感无量果故。从异熟果为名（云云）。宝云。无量有情为所缘者。从境名也。引无量福。因无量也。感无量果者。果无量也（文）。引无量福者。光云等流果。宝云因无量。可思之。尧抄云。引无量福者。慈等四无量为同类因。引生无量善为等流果。所等流善无量故。于慈等立无量名也。福善也。感无量果者。慈等四无量为异熟因。感欲·色界二界无量异熟果。欲界四无量感欲界果报。色界四无量感色界果报。所感果报无量故。于能感慈等。立无量名也（以上）。遁云。由缘无量有情故。得无量福。以得无量福故。得无量果（文）。
此有四障（文）。惠云。欲杀有情心名嗔。欲害有情心名害。耽着境界不修善品不欣慰。于妙欲境界起染着情无厌名贪也（文）。宝引正理云。欲恼有情心所名害（文）余如惠。恼害之差异。可思之。
一嗔（文）。光云。且舍与慈有差别者。慈能对治嗔所引嗔。无嗔为体。舍能对治贪所引嗔。无贪为体（文）。准此释。第一嗔嗔所引嗔。第四嗔贪所引嗔也。
三不欣慰（文）。明眼抄云。光云。不欣慰以嫉为体（文）。云嫉为体意。显于他有乐无苦中喜受者。与嫉妒违也。义章云。喜除嫉妒。经有中亦云。喜除不乐。以嫉妒故。见他得利。心不喜乐（云云）。
四欲贪嗔（文）。论云。不净与舍俱治欲贪。斯有何别。毗婆沙说。欲贪有二。一色。二淫。不净与舍如次能治。理实不净能治淫贪。余亲友贪舍能对治（云云）。
对治此四多行障（文）。遁云。多行谓性增多也（文）。
慈悲二种无嗔为体（文）。于悲无量体。婆沙·正理·显宗。举无嗔不害之二师异说。今论云。四中初二体是无嗔。理实应言悲是不害（文）准理实应言之文。论主意用不害师。今疏云。若依论主。依用之色也。寻云。付无嗔为体义。与慈无量有何差别耶。答。光师所引正理论会云。性虽无别。慈能治杀有情嗔。欢行相转悲能对治恼有情嗔。戚行相转。是谓差别（云云）又难云。悲无量治害。尤可为不害体耶。光云。以实而言。悲正治嗔。害是嗔家等流果故。悲亦治害。或悲治害。述论主义。论主解云。理实应言悲是不害（文）。寻云。付不害义。颂文云无嗔性耶。光云。解云。不害似无嗔。以无嗔名说。故正理云。有作是言。说言悲是不害近治害故。理实如是。但害似嗔。以嗔名说。悲之行相亦似无嗔。立无嗔名。理实是不害（已上论文）又解。颂文是前师义（云云）。明眼抄云。此中有三解。一解依颂会长行。次解依论主义会颂。次解长行二义。颂且明前师义也。今且云。第二释似胜（以上）。
喜即喜受（文）。喜无量体异说非一。婆沙论举二师说（喜根为性。欣为自性。然无评家）正理论出三师说（一喜受为体。二以欣为体。三无贪为体。光云。彼论意破初说。存后两家云云）今论同婆沙初师。以欣为体之义内。又有异说。婆沙论云。有余师说。此喜无量欣为自性。欣体非受。别有心所。与心相应。有说。欣在喜根相应聚中可得。有作是说。喜根后生欣。由喜力所引起故（云云）。
舍即无贪（文）。麟云。谓于亲友起贪心。次缘怨家。亦损亲友。便生嗔也（云云）。问。舍以无贪为体。唯应治贪。何前云治嗔耶。光云。此舍无量所治嗔。贪所引故。贪是其本。嗔是其末。若贪不起。嗔亦不生。故舍无贪性亦能兼治嗔（文）。
若依论主（文）。问。论主意以无贪·无嗔二法为体者。颂文何云无贪耶。光云。解云。理实此舍以二法为体。颂言无贪。且从强说。或颂无贪是前师义（云云）。
与乐是慈（云云）。宝云。正理论云。此阿世耶有差别者。观有类如己谓慈。乐有情类离苦谓悲。于他兴盛欣慰谓喜。于亲怨相不思谓此舍（云云）。光云。阿世耶者。此云意乐（云云）。
欣慰是喜（文）。喜无量欣慰行相者。慈无量与乐。悲无量拔苦之上。作欣慰行相也。此则欣诸有情得乐免苦之义也（以上本义抄词。但此正理论欣为体义注也。可分别之）。
舍怨舍亲（文）。光云。怨家易舍故先舍怨。亲爱难除故后舍亲（文）。宝云。正理论云。此阿世耶（此云意乐）有差别者。观有情类如己谓慈。乐有情类离苦谓悲。于他兴盛欣慰谓喜。于亲怨相不思谓舍。婆沙八十一云。尊者世友作如是说。授与饶益是慈相。除去衰损是悲相。庆慰得舍是喜相。忘怀平等是舍相（已上论文）（以上）。
愿诸有情得如是乐（文）。神云。正理论云。且慈无量愿得何乐。有说。愿得第三定乐。诸受乐中此最胜故。若自未证由闻故知。有说。愿得涅槃妙乐。于诸乐中此最胜故。有说。愿得阿罗汉乐。此已解脱诸烦恼故（文）。问。虽作与乐等行相。实不得乐。非颠倒耶。光云。虽实未得。由善意乐无颠倒。虽实未得。与胜解相应起故。非执真实。故非颠倒（文）。惠云。大乘真实与乐。如变大地为金银。搅海水与苏酪等也（云云）。
缘欲界一切有情（文）。光云。正理云。皆缘欲界有情为境。能治缘彼嗔等障故。谓于欲界有怨亲中三聚有情。能生嗔等。于中有舍怨亲等相便能伏除嗔等烦恼。是故此境唯欲有情。必不缘色·无色界。大悲体是无痴善根。由此力能通缘三界（文）。
喜无量唯依初二静虑（文）。光云。第三喜无量但依初·二静虑。喜受摄故。余定地中无此喜故（文）。
余三无量依六地（文）。光云。此师唯约定地以说（文）。
或五者（文）。光云。或有欲令唯依五地。谓除未至。是容预功德。已离欲者方能起故。未至定是未离欲道。设已离欲亦不能起。此师但约容预德（文）。
或有欲令此四无量（文）。宝云。此师意说。定·不定地·根本·加行。以皆缘无量有情。授与饶益。除去衰损。庆慰得舍。忘怀平等故（文）。
前文已释根本不断惑了也（文）。二十八卷云。无漏能断惑及诸净近分。释曰。诸无漏定皆能断惑。诸净近分亦断烦恼。即欣上厌下断也。言近分者。简根本地。以根本净不能断惑。不能断下。谓已离故不能断自。自所缚故不能断上。以胜己故。中间禅亦不断惑（文）。
上亲友者（文）。麟云。先从上亲起者。谓从易向难故。修悲及喜同上。若修舍者。从处中起。与上不同。先舍处中。顺舍易故。上亲起贪舍难。故最后说（文）。
谓财法交（文）。财法交者授与财法交极亲爱云意欤。光云。正理论云○中亲友者。谓财法交极相亲爱。下亲友者。谓唯财交亦相亲爱（云云）。
随得一时必成三种（文）。麟云。若于初二定得一必四。若三定已上得一必三。以无喜故。今约定成故言成三。不言成四（文）。光云。随得一时。必成慈·悲·及舍三种。生第三定等。唯不成喜（文）。
初句总标（文）。此一段分为十。一颂科。二标数释相。三别明前三解脱。四明前三依地。五明四无色解脱。六明灭定解脱。七总明缘境。八明第三定无解脱。九明修净解脱。十释身证名。
谓于内身有色想贪（文）。光云。一于内色身有色想贪。为除想贪。观外不净青瘀等色。今方内身令贪不起。名初解脱（文）。古（尧）云。有缘内身之想。与此想相应贪亦有身中。为伏除此贪故观外不净青淤等色。令贪不起。故名内有色想观外色解脱。谓修今此解脱行者。虽已离欲贪。而为令坚固故。以不净行相观外诸色。由于外色数观察故。于内身色中亦生厌想观外不净相已。方内色身亦是不净。故贪不起也（以上）。此意。内者内身。有色想者。有缘内身色想相应贪（为言）观外者他人身也。寻。于心所中何取想耶。光云。然契经中言想观者。于贪聚中想增言想。于无贪聚中观增言观。故言想观（文）。宝云。言内有色相观外色者。谓胜解作意。观自己身被虫啖等。见内身相及见外虫故。言内有色想观外色解脱。故正理云。经言有色观诸色者。为显何义非未除色。能如实通此经深义。然诸先圣传授释言。未能伏除缘内色想。是有色义。云何知然。第二解脱差别说故。谓于第二既作是言。内无色相观外诸色。故知初解脱未除内色想。由此论者建立最初。名内有色想观外色解脱。谓观行者如害怨尸。虽已离欲贪。而为令坚固。以不净行相。复观外诸色。由于外色数观察故。于内色中亦生厌想。如乐净者。颈系拘尸。极怀羞渐深生厌恶。如是观外不净相已。方内色身亦是不净。观心净故。见内身中三十六物不净充满。如观箧中众色类物。名初解脱极成满位。此成满位解脱何法。谓心于色不乐增背诃毁厌恶。遮止欲贪。即解脱欲贪。是无贪性故（已上论文云云）此意。内者内身有色想者。有缘内色想。是有色义。谓观内色生厌想。遮止欲贪（为言）观外者虫等也。两师意可思之。麟云。言于内身有色想贪者。此是旧解。以有想贪故名有色想。新云。谓胜解作意观身自己被虫啖等。见内身相及见外虫。故云内有色想观外色解脱。此以身想名为色想。与章不同（文）。旧解光释。新宝释。明眼抄云。今见二师意。光师自身名内。以他人身等名外。宝师以自人身名内。以虫等为外也。然正理论初解脱云。观外不净已方内色身（云云）知观他死尸不净已。以方自师。光法师意顺此文也（以上）。
谓于内身无色想贪（文）。光云。二于内色身无色想贪。虽已除贪。为坚牢故。观于外不净青瘀等色。令贪不起。名第二解脱（文）。宝云。言内无色想观外色者。谓胜解作意。见内自身被虫食等。不见身相。顺见虫等。故言内无色想观外色解脱。故正理云。修观行者从此后时。渐复遣除缘内色想。谓以胜解想自命终。舆载身置弃尸处。种种禽兽争共食啖。须臾身尽唯见禽兽。或于是处以火焚烧。乃至遗灰风所飘鼓。须臾身尽唯见空界。或想自身。如苏盐等为火水等之所融消。乃至身无唯见火等。名内无色想观外色解脱。此胜解力除色想故。虽缘身起。而不见身。既已遣除缘内色想。心相续转无别事业。胜轻安乐任运现前。于此位中。数数修习缘色处境厌背行相。是名第二解脱成满。亦如第一解脱欲贪。虽于先时修不净想已得解脱。缘色欲贪。与无始来我爱难遣。若观身有。仍恐追生。故后复修内无色想厌恶色观。清净过前。行者尔时。依初静虑得此二观。深生味着。为欲令此转增进故。入第二静虑。复修二解脱。复修二法次第如前（已上论文）宝意。内有色者。见内身色相乱坏不净流出故云有色。内无色者。前内色未无。今内色已无。禽兽食啖尽故云内无色也。同智论说欤。麟云。第二内无色想者。亦是旧义。新云。胜解作意。名自身被虫食等。不见身相。唯见虫等。故言内无色想观外色解脱（文）。
第三净解脱（文）。光如今疏。宝云。正理云。彼瑜伽师久观不净。厌恶转故。令心沈忏。为欲策发令暂生欢。或为暂解。久修卷倦。或为自审验不净观堪能故。彼复依第四静虑。于欲界色起净胜解。先取宝衣花等净相。由胜解力渐广思惟。遍于所缘作净行相。如契经说。彼于后时。应取少净相总思惟诸色。此虽策心。而不掉举。虽观净相。而不起贪。既知善根势力增上。次复于境略聚其心。于一所缘观净而住。此位名曰净解脱满。能究竟舍不净想故。此净解脱亦如第二内无色想观外诸色（已上论文以上）问。观净色相如何。义章云。又此观时。先取金银诸宝色光。以方骨色。所取宝色实是清净（文）。又云。净解脱者。除去皮肉。唯观白骨。又观骨光。作其青·黄·赤·白想。名净解脱。观法云何。先取金银诸宝等光。用方骨相。后得见之（文）。
依婆沙论（文）。婆沙论八十四云。问。解脱是何义。答。弃背义是解脱义。问。何等解脱弃背何心。答。初二解脱弃背色贪心。第三解脱弃背不净观心。四无色解脱弃背次下地心。想受灭解脱弃背一切有所缘心（文）。
初二解依初二意起（文）。论云。初二解脱一一通依初·二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故（文）。古（尧）云。初·二不净解脱。初禅解脱能治欲界眼识所引贪。第二禅解脱能治初禅眼识所引色贪也。问。初二解脱唯以欲界色处为境。然色界色清净。何观欲界不净色。离色界色贪耶。答。光问答也。光云。问。色界色净。观欲不净。如何能离色界色贪。解云。此非正能断。令暂远离故（云云）。又光云。正理云。欲及初定有显色贪。由眼识身所引起故。为解脱彼。初·二定中立初二解脱。二·三定中眼识无故。亦无所引缘显色贪故。三·四定中无不净解脱。初·二解脱相似善根。虽欲界中容得有。为欲贪所陵杂故。不立二解脱名。三·四定中。虽亦得有。去所治远。势力微劣。不得名第三解脱。依彼后静虑离八灾患。心澄净故。第四并近分立后静虑名（文）。
无色散善者如命终心（文）。无色界起生得善心。其位可不定。不可限命终心。是以今论余所中。明二十心相生云。生得善心无间生七。无色界生得善心无间生自界加行善心判。若无色界起生得善心。唯限命终心者。岂可生加行善心哉。难。论文云。彼散善者如命终心（文）限命终心（见）如何。答。案论文起尽。四无色解脱体。简彼界散善标亦非散善性微劣故毕云。彼散善者。如命终心。无色界散善微劣事。如命终心云也。如言所显。其意在之。全非遮余时起生得善心矣（已上本义抄意）。
灭受想解脱（文）。灭尽定十四不相应中一也。根品（第五卷）释之。谓有实体性。灭心心所。为求静住。以止息想作意为先。唯依有顶。下诸地皆有想。行相粗动。难可止息。有顶名非想。行相微细。易可止息。故依有顶也。彼无色。若灭心。同断灭。故异生怖畏不修之。圣者现法涅槃胜解入也。
一者想心（文）。麟云。言想心者。谓粗相心也（文）。想微细微微三心者。心品粗细最细三重也。谓粗云想。细云微细。最细云微微。此位二十一心所及心王。有二十二物。二十一心所者。大地十·大善十·欣厌随一也。光师余处（五）所引婆沙论云。如是说者。随灭尔所心心所法。即有尔所物现前。为此定体（云云）。意灭二十二物心心所。有二十二物不相应行。替处名灭尽定也想心等三心位。若欣心所现起之时。缘灭尽定。厌心所现起之位。缘受·想等心所。不缘灭尽定也。难。光释云。入心缘彼灭定寂静方能入故（文）如此释。不缘受想等（见）如何。答。入心位厌受·想等心所。欣灭尽定。不过此二。厌受·想等心所之时。虽不缘灭尽定。此犹欣灭尽定故。厌受想等心所也。故对出心广缘余法。云入心缘彼灭定寂静等也（以上本义抄意）问。今疏云入灭定心。总有三种（见）如此释者。入心者亘三种（见）然结释云。从微微心入灭尽定（文）若尔。入心可限灭尽定欤。如何。答。今此入心者。专虽名微微心。广取之者。可通想微细心也。故标释不相违欤。本义抄当处并第五卷论义在之。可见之。
入心唯是有漏（文）。光云。入心缘彼灭尽定寂静方能入。故唯有漏出心不必反缘灭定。故通二种（文）。
初二可憎（文）。麟云。初二可憎者。观不净故。第三可爱者。观净色故（云云）。
各缘自地上地苦集灭谛（文）。麟云。缘上苦·集·灭者。谓下劣故。及背下故。不缘下也。及缘九地类智品道者。谓无色不缘下欲故。不缘法智。此四无色能遍缘故。故能缘非择灭及虚空等。故婆沙云。若谓一物。若谓多物。一切皆缘。又云。灭受想解脱无所缘（文）。空无边处近分地加行善心。缘第四静虑有漏法。唯限粗苦障三行相故。择灭无为。非粗苦障法故。不缘彼有漏法上择灭也。类智品道。九地展转为同类因故。无色界心。缘下地类智品道故。缘彼法上非择灭也（第二十卷一个论义也）无色界善心。可缘下地能治类智品道也。类智品道。可为无色界能治之法故。设虽下地能治。亦缘之也（此同处论义也）。
第二定中无眼识所引显色贪故（文）。第二定中无色贪故者。述第三静虑不立初二解脱故也。谓欲界（并）初静虑。有眼识所引显色贪故。为对治彼。初·二静虑。立初二解脱。第二定中。无眼识所引显色贪故。第三静虑。不立初二解脱（为言）自地妙乐所动乱故者。明第三静虑不立解脱故。第三静虑意地妙乐受所动乱故。不立净解脱（为言）（本义抄趣）问。初二解脱。唯治显色贪。为当治形色贪欤。答。通治显·形二色贪也。但论文。能治欲界初静虑中显色贪故者。就显且述治显色贪。尽理论之。可云通治显·形二色贪也（以上本义抄）。古（尧）云。青·黄·赤·白四色。是众色根本。长短等形色。是青等上差别故。初二解脱。依治显色贪。亦形色贪自被治欤。
答为欲令欣（文）。论云。为欲令心暂欣悦故（文）。光云。一为策心令欣。二为审知成满（文）。
此二胜故二界边故（文）。殊胜故者。余解脱身中证得故。虽可名身作证。第三·第八殊胜故。得身证名云心欤。或又第三净解脱名身证。义章云。观察净身。证得解脱。名身证解脱（云云）。第八解脱名身证。光所引婆沙云。想受灭解脱。以无心故。在身非心。身力所起。非心力起。是故名身证（云云）。二界边故者。光所引正理云。色解脱中。净为边际。于诸无色。灭定为边（文）。
一内有色相观外色少（文）。光云。一于内色身。有色想贪。为对治彼。观外小色。作青瘀等。二○观外多色○三于内色身。无色想贪。但为坚牢。观外小色。作青瘀等。令贪不起。四○观外多色○又于内身。无色想贪。但为策心或试烦恼。观外青黄赤白四色。令贪不起（云云）。问多少分别如何。义章云。于外色中。始观一身。以为不净。名外观小。何故不多。龙树释言。学观之始。畏心难摄。不取多观（文）。
初二如初解脱（文）。光云。初二胜处自性地等。如初解脱。是初解脱果故○（文）次二胜处·后四胜处同之。麟云。解脱是因。胜处为果。因修解脱。八胜处故。前三解脱。于诸色中。但能总取不净净相。今八胜处。于诸色中。分别多小青等异相（文）异相者变异相也。
观外青黄赤白（文）。义章云。青黄赤白是八解中第三解脱。于外色中。除去皮肉。作其骨想。后观此骨。作其青黄赤白等想为四胜处。观法云何。欲为青观。先得四禅。次于外色取小青相。还入定中。复观皮青。如是往返。极令能熟。名青胜处。黄等亦然（文）。
能制所缘（文）。宝云。前三解脱。于诸色中。但能总取不净净相。今八胜处。于诸色中。分别小多青等异相故。前解脱。但于色中。弃背欲贪及不净想。今八胜处。能于所缘。分别折制伏。令随心转（云云）。分折所缘境者。分别青黄赤白事欤。
能制伏境心胜境处（文）。释胜处名也。宝云。言胜处者。婆沙一百四十一云。问。何故名胜处。答。降伏所缘。摧灭贪爱故。名胜处。正理云。或于是处。转变自在不随起惑故。名胜处。胜于处故。立胜处名。或此善根即名为处。处能胜故。立胜处名（云云）。光云。能制所缘。随所乐。观惑终不起。能制伏境。心胜境处故。名胜处。或胜烦恼故。名胜处。或此善根名处。处能胜故。名胜处（云云）。
解脱后起胜处事。明眼抄云。问。若解脱后起胜处者。第二解脱。已舍色贪。后起胜处。初二何故犹名内有色想耶。答。若依光意。有色想贪者。且约义次第也。非实有贪也。若依宝法师。虽已舍贪而有色想。观内身故也（以上）。
遍处有十（文）。问。遍处观门行相如何。义章云。行者初先系意安静。于己身分。取小青相。极令明了。如明镜中见诸色像。以渐广之。周满世界。同为一青。名青一切处。黄赤白等类亦同然。次始于自身。观小地相。极令明了。以渐广之。周遍世界。悉为一地。名一切处。水·火·风等类亦同然。患色多过。次舍色相。缘无边虚空。先缘咽·喉·鼻·口等空。极令明了。以渐广之。见一切界同为一空。名空一切处。患彼空观外缘之恼。次舍空相。缘无边识。始观一识。极令明了。所谓观于缘一空识。以渐广之。见无边识。皆令明了。名识一切处（云云）。
观地水火风青黄赤白（文）。问。论文列十遍处。次第如今疏释。若尔者。前观地等。后观青等欤。答。思前八遍处观门次第（如疏次下释）观青等四色后。观地等四大种也。但于论文次第者。泛尔只述十遍处相。更非由观门次第列之也（以上本义抄）。
于一切处周遍观察（文）。宝云。正理云。经于此处皆言一想。上下及傍无二无量。于一切处。无间无障。周遍思惟。故名遍处。遍于处故。立遍处名。或此善根即名处。行相遍故。立遍处名（云云）。
缘欲可见色（文）。问。前四可尔。次四观地·水·火·风。可云缘触处耶。次下释思青等。为何所依。知依大种（云云）光所引婆沙论文同之。知地等遍处观青等能造也。何云观假四大耶。答。光云。实缘色处。假想地等故。正理云。如何地等亦名色处。地地界等有差别故。显·形名地等。说地等遍处。不言地界等故（文）此释意云。上卷云。地谓显·形色。随世想立名。水火亦复然风即界亦尔。显·形二色之上。随世间想。假立地·水·火·风四大种名故。前八遍处之中。后四遍处。缘此假立地·水·火·风四大种名显·形二色。假作青等所依实地·水·火·风四大种行解故。虽名地·水·火·风遍处。实缘可见色也（为言）但思青等为何所依知依大种故之文者。就今所作行解。云观青等所依大种也。遍处是假想观门故。虽非触处之中实四大种。缘假四大种。作青等所依实四大种行解也（以上本义抄）。
灭定解脱根品已释（文）。根品次。圣由加行得（文）此灭定。唯圣者得。异生不起也。又唯加行得。非离染得。以无心故。要大加行方可得也。灭定初人中（文）灭定未曾修。初起难故。以人中说力者故。慧解利故。在人中初修起已不退者。直生有顶。若退者。生色界已。由先习力。得起灭定也。
生上二界总由三缘（文）。正文云。颂意明于上界中起定之缘。非明生上界缘。故论云。生上二界。总由三缘。能进引生色·无色定（文）。
一由因力（文）。宝云。此于先时近者。近曾起者。及数修者。数数修故。即是近同类因。由此二因力故。生色无色。虽无教力。而得生起（文）。麟云。一由因者。此有二相。一于先时。虽非数习。由近起故。今能起定。二虽非近起。而数习故能起。此二并是因力。谓现同类因（文）。
造感上地生顺后受业（文）。麟云。顺后受业者。以顺生是因力摄故（云云）。
生上二界起无色定（文）。麟云。上总述三力。下约三界别辨。无色由二力。色界由三力。欲界由四力。无云等天无灾患者。谓由第四静虑无三灾坏故。不由法尔。起无色定。生无色。生色界。起静虑。及法尔者。下三禅为灾所坏故。有法尔（文）。生下三静虑者。灾坏时。法尔次第起二·三·四禅定。生第四静虑时。无灾坏故。起无色定。由因·业二力也。
更加教力（文）。麟云。正理云。谓人三洲·天亦闻教微故不是（文）。
已下是流通分（文）。问。第一卷疏云。初三行颂。是序分。次有六百颂。是正宗。后四行颂。是流通分（文）此则迦湿弥罗义理成已下。为流通也。神泰（并）宝记同之。若尔者。今何以佛正法有二之一行。属流通耶。答。第一卷疏以六百行颂。为正宗。以七言颂。为序分流通。故以后四行颂。为流通也。然约所明义论之。于六百行颂。明所简择有漏·无漏法义颂。正为正宗。佛正法有二之一行。非简择有漏·无漏法义故。且属流通（以上）。古（尧）云。若具论之。以佛正法有二已下颂。可为流通分也。然上卷者。且约七言之颂。不取佛正法有二颂欤（以上）。
正法有二（文）。准宝记。此下文有三。一述二种正法。二（有能受持已下）述能持人。三（圣教总言已下）述住时分。就中有两说（矣）。
谓契经调伏对法（文）。光云。教法者。谓三藏教法。一素怛览藏。此云契经。二毗奈耶藏。此云调伏。身语律仪调伏行者。教诠调伏。从所诠为名。三阿毗达磨藏。此云对法（文）。
圣教总言（文）。初师意。如来圣教。盛行世间。唯限千载。不过此时云也。但如来圣教。才传世间。虽至像法·末法之时。彼皆衰微。不如千年之时分故。以少属无·云唯住千载也。
有释（文）。第二师意。释尊入涅槃一千所以来。无有入圣得果者。故证法住时。唯限千年。千年之后。教法独盛。受持正说者。便住世间故。云教法住时复过于此也。今此说意。尤□道理故。宝法师判二说正义云。今详两说。后说为正。所以得知今时有教法故。
论云此论依摄（文）。惠云。此论依摄者。此条前摄彼胜。依彼文也（文）。 我多依彼（文）光云。我多依彼释对法宗。于中时以经部义宗。少有贬量。为我过失。然亦未敢即为指南（云云）。宝云。多依婆沙论释。多言显示少有异途。谓形色·像色。过去·未来。有·非有等○少有贬量毗婆沙义。是我过失。以非世尊大圣弟子辄有贬量故。成过失。论主谦也（文）。
凡厥异生（文）。光云。凡夫愚痴。无有慧眼。不能观见四真谛理。起惑住情。无法自制。名无制人。由起鄙恶寻思。独迷横计。惑乱圣教。
大师世眼久已闭（文）。光记意。已下六行颂。长行中引来颂。非本颂欤。谓世亲菩萨。造俱舍论六百行颂。遣门人寄往迦湿弥罗国之时。无有此文。后被请释论。解释六百行颂之日。初制大师世间久已闭已下六行文。故长行摄。非本颂也。今疏意。为本颂摄欤。但伤叹劝学已下科文。同光记也。宝记意。自下为流通分也。宝云。自下有三颂。大文第三。流通分。此中三颂。总有十二句。第一四句。伤叹教法灭。第二四句。伤叹证法灭。次两句。双伤二种正法灭。次一句。伤叹烦恼力增。后一句。劝求解脱也（云云）。又云。就第一颂中。有四句。初一句。明佛善说教。能开世眼名世眼也。大师涅槃。向有千年。故言久闭。第二句。明大弟子说教堪为证者多散灭。多言显有少分。第三句。明世眼久闭。能为证者多散灭故。无见真理人也。无真见人故。无判教人也。第四句。明不见理故。鄙寻思。由鄙寻思。妄制教故。乱圣教。乱圣教故。教法灭。第二颂。有四句。第一句。明无教授本师。自觉者佛也。已归胜寂静者。归涅槃也。诸寂静中。涅槃最胜故言胜。明教授本师也。第二句。明无弟子教授持彼教者。谓圣弟子多随灭者。谓大弟子多随佛涅槃也。多者。显亦有少。第三句。世无依怗者。明无上两人也。丧众德者。以无师故。无定慧德也。第四句。无钩制惑者。定慧如钩。惑如狂象。狂象无钩制御。随意东西。诸惑无定慧钩。亦随意流转。由斯证法将灭。第三颂四句。初句。既知如来者。法主也。正法者。教证正法也。寿者。一千年也。第二句。渐正论亡者。谓初百年渐次至九百年也。如至喉者喻也。如人将死气尽至喉知死不久。正法渐次沦亡。至九百年。将灭不久。第三句。是诸烦恼力增时者。明恶时也。二种正法将灭。众生烦恼增时。第四句。应求解脱勿放逸者。勤学正法也（云云）。
享禄四年七月二十一日抄功毕。当夏比。对洛阳建仁寺秀藏主。讲谈之次。披具书抄之。
法印权大僧都英宪（六十九）。

俱舍论颂疏抄卷第二十九

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。