TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2254(cf.No.1823)
俱舍论颂疏抄

俱舍论颂疏抄卷第一

颂疏论本第一

　　俱舍颂疏之兴起 三井寺劝学院集

一俱舍佛法根本也。故大乘学者。先小乘下地能可学事也。去宝法师云。先学小乘有教。后可学大乘空教。多有文证（云云）大经云。譬如有长者一子。幼少未堪。且教半字。后渐长大。教满字（云云）少人先假名书物或半字教。后文或满字如教。佛法先习小乘。后可学大乘也。又引思益经。小乘大乘续惠命云事释。思益经云。如劫烧时。江河先尽。大海即灭。正法灭时。亦复如此。法行小道先尽。菩萨大海正法后尽（云云）而法行小道者。声闻中法行根性者事也。
私云。小乘声闻乘云也。是则声闻□机说故（云云）
一宝法师举四藏。先可学小乘事释见。去瑜伽论·解深密经·大般若遍学品·涅槃经辨戒品·法华·智度论·四分律。此等意引释。文云。今详经说。先学小乘。后学大乘。略有四意。一大乘深妙难信。即生谤故。二生断灭见故。三不学小乘唯学大乘。自谓学大乘者。于声闻乘若人及法。轻毁诽谤。招大苦艰。四若不前学有教。积习善根等。即当多诸障难不能信解也（云云）此故先可学小乘事也。文中生断灭见故也。大乘烦恼即菩提等谈。断惑证理义多不用故。位阶级断惑证理之次第断惑也。四多障难者。小乘佛法根本。天然道理可有障。又不学小乘学大乘。不知事可多也（云云）
俱舍由来之事。六门分别时。第一本缘起明下委。
一翻译事两说也。玄奘三藏。天竺罽宾国沙门。僧伽现值传也。而归唐时。经论七十五部。合一千三百二十卷也。翻译时。永徽三年五月十日同五年七月二十七日毕。元瑜笔受者也。
一末书。宝师·光师·神泰。各十五。后代分三十卷也。
略颂云。婆娑二百·论三十。正理·显宗八·四十。光·宝·神泰各十五。疏六惠·遁各三卷（文）
一智证将来时。颂疏六卷也。日本卷重分也。
六门分别（文）问。六门之生起如何。惠云。初明论缘起。微世亲造论之意。作断惑发惠之缘。一百年外。三百年内。即有二十部小乘。此论既明小乘。宗归何部。所以第二明论宗旨。二十部小乘各自有三藏。互不相信。此论有部三藏中何藏摄。故第三明藏摄。教法至此八百余年。此论翻译在何时代。故第四明译论时年。第五释题对法藏名。第六分文释义（云云）遁云。然此六门非无由籍。所以先明论缘起者。将欲释文。莫知论教所兴。故须第一明论缘起（云云）虽知。未详宗部。故次第二明论宗旨。虽达宗。未晓藏教。故次第三明藏所摄。虽明所摄。须知一论两时翻译。故次第四明翻译所由。宗源既知。方可解释。解释之来。先须辨识题目。故有第五略解品题。门目已明。次当开阐。故有第六广释文义（云云）
本缘起者（文）遁云。解前门中。大分为三。初至兴兹国已来。总明一切有宗本兴之处。二从佛涅槃已下。至不令散也。别明婆娑论起源由。三然世亲尊者已下。正显此论因起。前门又二。初至微言尚在。明上圣宣持。未有乖诤。真教犹一。二洎乎尊者以下。显次圣弘化。情见殊途。教分异部（文）
迦叶遁形于鸡足（文）遁云。遁谓隐遁（文）
迦叶事。法华义疏一云。十八部论疏云。具足应云迦叶波。迦叶此云光。波此云饮。合而言之故云饮光。饮是其姓。上古仙人名为饮光。以此仙人。身有光明。能饮诸光。令不复现。今此迦叶是饮光仙人种。即以饮光为姓。从姓立名。称饮光也（文）
五师付法次第事阿育王经七云。世尊付法藏与摩诃迦叶入涅槃。摩诃迦叶付阿难入涅槃。阿难付末田地入涅槃。末田地付舍那婆私入涅槃。舍那婆私付优婆笈多入涅槃。优婆笈多付絺微柯（文）付法藏第三卷。阿难以法附属商那和修（云云）
鸡足山事。末田乞地于龙宫（文）慧云。雪山有五百仙人。来投阿难求度。于中二人。一名末田底迦旧云末田地。此云金地。以化水为金地得度。一名商那和修。此云胎衣。付此两人方入灭也（文）西哉记第三云。迦湿弥罗国。本龙池也。如来寂灭之后。第五十年。阿难弟子末田底迦阿罗汉者。得六神通。具八解脱。至此于大山岭。宴坐林中。现大神变。龙见深信。请资所欲。阿罗汉曰。愿于池内。惠以容膝。龙王于是缩水奉施。罗汉以神通广身。龙王纵力缩水。池空水尽。龙翻请池。阿罗汉于此西北为留一池。周百余里。时阿罗汉既得其池。运大神通力。立五百伽蓝（文）
虽大义少乖而微言尚在（文）麟云。谓此时见解。虽复深浅不同。而未分成异部。故曰微言尚在（文）
洎乎尊者鞠多（文）麟云。次辨第二乖请分部者。初明名鞠多道劣。次明提婆诤兴（文）四论玄第十云。第四三藏律师。名舍那婆斯。此云绮衣。或云枘衣。此人常着摩绮衣。因事立名也。第五三藏律师。名优婆掘多。或云鞠多。汉云无相。或云大权。阿育王经。此人身取三十二相。而能伏魔外道等。定功齐于佛。时人呼为无相佛（文）略抄。
道不继于三圣（文）问。□多所化是广。既称无相好佛。佛云不继三圣乎。麟云。先圣所化弟子。情无异执。教不分部。□多有五百弟子。各执异见。遂分教。故为道劣（云云）寻云。在四圣。何云三圣乎。答。迦叶·阿难·商那和修为三圣。末田地在外国流通故除之。或阿难一时付和修及末田地。故言三圣（惠意取意也）
摩诃提婆乱真言于五缘（文）大天缘由。婆娑九十九。广记之。
五缘事。摩诃（云大）提婆（云天）末土罗国商人子。亲商远行。子染母。后父还家。恐恶事彰。杀父将母。隐波吒厘城。属摩诃陀国。逢本国曾所供养无学。恐传丑事。方便杀此无学。母后有私。又杀其母。既造三逆。心恐怖入鸡园寺。僧逢诵经。偈云。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出云翳。心甚欢喜求出家。其僧不委其根性即度。出家未久。诵持十二分教。就其受学有徒众。阿育王闻请入宫。恭敬供养。王妃遂与大夫私通。反说经律。非犯谓犯。犯谓非犯。告诸门人。自称得阿罗汉果。后于寺中。梦失不净。令弟子洗衣。弟子白言。师烦恼尽。何容斯事。彼言。漏有二种。一者烦恼。罗汉已无。二者不净。罗汉犹有。烦虽尽。无便利涕唾等耶。我漏失此是魔女欲毁我故。而以不净污我衣耳（第一缘）又欲令弟子欢喜。矫设记别。弟子得四沙门果。弟子白言。我等得二三果。自应有证知。如何我等都不自知。彼言。无知有二。一染污无知。汝已断。二不染无知。汝今犹有（第二缘）又弟子白言。我曾闻。圣者已断疑惑。我等于四谛三宝。犹有疑心。彼言。疑有二。一烦恼性疑。汝已断之。二处非处疑。无学犹有（第三缘）弟子又云。披读经典。罗汉有惠眼。于自解脱能有证知。如何但由师记。彼言。罗汉有由他度。如舍利弗·目连。通惠第一。若未记。不自知。况如钝根。不由他度（第四缘）彼大天虽造众恶。未断善根。后于中夜。自思惟重罪。当于何处受苦。高声唱言。苦哉苦哉。弟子闻之寻白。大师言所作已辨。何故唱苦哉。彼言。我呼圣道。诸圣道不至诚不现起。年既老。心力弱。若不口说。观心不成（第五缘）于鸡园寺布萨时。大天集前五缘作颂言。余人染污衣。无明·疑·他度圣道言所显。是名诸佛教。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说。改第四句云。是名非佛教。于时一夜斗诤纷纭。然至朝不息。城中士粗就寺和众。众皆不从。无忧王自往和众。各执己颂。大天白王言。若欲灭诤。依多人语。即行黑白二筹。邪徒者众多附大天。王遂依多。事毕还宫。诤犹未息。时诸贤圣。知众乖违。便舍鸡园。欲往他所。诸臣闻已而白王。王闻嗔敕令引至恒伽河边。载以破船。中将以坠溺。时诸圣众各起神通。犹如雁行。陵空而去。未得通者。亦被接将。作种种形。舍鸡园。皆飞向西北。住迦湿弥罗山。于是便分二部。一上座部。即圣众也。二大众部。即大天众也。
诤兴于摩揭提国（文）麟云。此云无毒害。谓王治化。无其楚毒捶打之害（文）
健驮罗国（文）惠云。是北天之境。天亲本国（文）
胁尊者（文）惠云。八十出家。被年少笑。自愿言。若不得无学果。无闲三藏。断三界惑。得六神通八解脱。胁不至席。经三年即得道果。时人敬仰其德。号曰胁尊者（文）麟云。梵云波栗湿□。唐云胁尊者初为梵志师也。年八十舍家入道（文）
五梦不祥（文）惠云。摩耶经下卷。佛涅槃夜。摩夜即于天上得五恶梦。一梦见须弥山崩四海水竭。二梦见有诸罗刹。手执利刀。竞挑一切众生之眼。时有黑风。吹诸罗刹归于雪山。三梦见欲色诸天。急失宝冠。自绝璎珞。不安本座。四梦见如意珠玉。在高幢上。恒雨珍宝。周给一切。有四毒龙。口中吐火。吹倒高幢。吸如意珠。猛夺恶风吹没深渊。五梦见有五师子。从空而来。啮摩耶乳。入于右胁。身心疼痛。如被刀剑。见此梦已。阿那律来。告如来涅槃（文）
津梁一拨（文）麟云。谓佛教法济度苦海以为桥梁。其如河梁之类。拨者（蔡癸反）度也。准也。盖虽诸部异义不同。然其济度之义一也（文）
喻折金杖（文）麟云。经云。王梦见金杖。分为五段。表佛教法分成五部（检大集经）（文）
况以争衣（文）麟云。此下文。迦叶佛父讫栗枳王十梦中一梦也。彼云。王梦见一衣坚而且广。有十八人竞分挽之。衣终不破。此表释迦遗法弟子。分佛正法成十八部。虽有异执。而真法尚在（文）
懿典。懿美也。
遂简凡僧（文）西域记三云。王乃宣令远近。召集圣哲。英贤咸集。七日之中四事供养。既欲法识。恐其諠杂。王乃具怀。白诸僧曰。证圣果者住。具结缚者还。如此尚众。又重宣令。无学人住。有学人还。然犹繁多。又更下令。具三明备六通者住。自余各还。然尚繁多。又更下令。其有内穷三藏外达五明者住。自余各还。于是得四百九十九人（文）
六通四辩。五明。麟云。以六通依定故。举定以取通。四辩四智故。标智以言辩。即是备六通名满。具四辩名圆（文）
世友商确（文）麟云。谓商量。确定也（文）
悬诸千古（文）麟云。即冠绝前代千古之时也（文）
刻石立誓（文）麟云。西域记云。迦腻色迦王。遂以赤铜为鍱镂。写文石函咸封。建卒堵婆。藏其中间（文）此文下云赤铜叶。可准之欤。
恐畏彼师情怀忌惮（文）惠云。论主畏他罗汉情怀忌惮。或畏彼罗汉情怀忌惮。论主亦得也（文）宝云。恐彼诸师情怀忌惮。遂改本名潜往寻究。时经四载。有部三藏文义无遗。数以经部异难破有宗（文）
屡以自宗破他部（文）麟云。即将经部义破有部也（文）
颂置传说之言（文）麟云。意显萨婆多宗自相传说。无正经文可为凭信（文）光云。往往置斯传说之语。欲非亲闻也（文）
第二明造论意（文）麟云。就中分三。初至弘持世尊教法。别明论之意。二又三藏教兴已下。通明三藏教兴。三又依萨婆多已下。重明造论（文）
由惑未灭（文）麟云。下文云。离随眠业。无感有能。业由随眠。方得生长。故生有轮回正由惑也（文）
由惑世间漂有海（文）光云。世间谓有情世间。有海谓三有海（文）
四含幽键（文）麟云。一长阿含（多说长偈）二中阿含（多说中偈）三增一阿含（谓一法为始。于一上增一至多故也）四杂阿含（谓杂人说）阿含（此翻为藏。有言种种说也）键者钥也。以钥固关也。今此论能显四含六足幽玄之义也。如彼之关键（文）惠云。此论是经之关键（文）
法相川源（文）麟云。是众流之根本。此论是法相之宗源也。义门江海者。显义无穷如江海之流注也（文）
我于方隅（文）破我品末颂也。光云。显略劝学。方谓四方。隅四隅。于此无我理教方隅。我已略说（文）
青莲罢笑（文）麟云。谓如来目净修广。如青莲华。色常希夷为微笑。今入涅槃故曰罢笑（文）惠云。佛有二智。一根本智。亦名正体智·无分别智·睡梦觉智。二后得智。亦名达俗智·觉有情智·莲华开智。如世莲华开莲子即现。后得智开施设万法。自佛涅槃更不说法。故名罢笑。笑者开也。江楚人释。佛目如青莲华。佛欲说法。眼光微笑。此释非也（文）
白毫掩色（文）惠云。佛欲说法。先放白毫光。佛涅槃后。更不放光。名掩色也（文）麟云。毫长毛也。如来眉间有白毫相。今入涅槃。毫光不现。故曰掩色。观佛三昧经云。太子生时。毫舒长五尺。树下长一丈四尺五寸。成道已长一丈五尺（文）
雨众三德之谈（文）因明二卷传云。数论者。劫初时有外道。名劫比罗。此云黄赤色仙人。须发而色皆黄赤故。其弟子十八部中上首者。名筏里沙。此云雨。雨际生故。其党名雨众。梵云僧佉奢萨怛罗。此云数论。以智数数度诸法。从数起论。论能生数。亦名数论。其师说二十五谛法。一自性。二大。三我执（以上三）五唯量（声·触·色·味·香）五大（地·水·火·风·空）五知根（眼·耳·鼻·舌·皮）五作业根（语具·手·足·大便处·小便处）心平等根·我知者（以上）大疏云。神我受用三所成二十三谛（文）
二卷传云。此三德如次。名黄·赤·黑。亦名贪·嗔·痴。亦名苦·乐·舍（文）
米斋六句说（文）二卷传云。胜论者。成劫之末。有外道仙人。其有三名。一嗢露迦。此云鸺鹠。昼隐夜行故。二塞拏仆。此云食米斋。依夜惊产妇。遂居碓下食米斋故。三吠世史。此云胜论。造六句论。胜诸论故。六句义者。一实句（地·水·火·风·空·时·方·我·意）二德句（色·香·味·触·数·量·别性·觉·乐·苦·欲·嗔·勤勇·重性·液性·润性·行·法·非法性）三业句（取·舍·屈·申·行）四大有句。五同异句（令同异实德业）六和合句（和合实德业性也）（以上）
下文云上来（文）流通文也。
三藏立名事。宝云。问。素怛缆中有毗奈耶等。毗那耶中有阿毗达磨等。阿毗达磨中有嗉怛缆等。此则三藏无有差别。答。婆娑一说。从胜立名。此经律论中。虽一部内兼明三藏。然就多分立藏名（文）寻。别明造论意科段。何通明三藏教起乎。答。
依力等流（文）麟云。力谓十力。等谓齐等。流谓流类。即依十力等流之心。说经法故。曰依力等流（文）惠云。力者不可屈伏。所出经数亦不可屈伏。流者流类。等者即是等类。或等者是别流义。同前依十力引生（文）
得增上心（文）麟云。心即是定。以经诠定故。增上即增胜义。唯是佛法外道所无。故名增上。问。定是心所。何以名心。答。所依即心。以所依王名心无失。或约总聚。但名为心。故下文云。心一境性。名之为定（文）
学论道故（文）麟云。言论道者。能诠教也。谓以言论道理成于教故。今令众生得此之教。名得论道（文）惠云。一云。论是言论。道是道理。三藏所诠义。与能诠名为所依。言论之道。依主释。二言道者道路。即所依义。言论即是修行者智所游履处。言论即是道路。持业释也。
种种杂说故（文）麟云。谓经中若事若理。对机便说故名杂说。如涅槃经多名佛性理。般若经明真空之理。放牛等经多明事也（文）
种善根故（文）麟云。如闻佛说法。生信等五根。种解脱分善故（文）
依悲等流（文）麟云。悲大悲。戒律中多说微细威仪。及陈繁杂等语。并是大悲之心故也（文）
学论道（文）戒律能诠教也。
诸学处（文）麟云。谓离杀生等是所依。故名学处。谓与比丘为处学之处也（文）
相续成就（文）麟云。前说经。令未种善根者种之。今更说律。令相续不断而成就故（文）
无畏等流（文）麟云。如来有四无畏。然其论中广明法相。究竟尽根源意。外道邪论莫能倾动。得无畏故。或以无畏心所说故。名依无畏（文）（一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏）
自相共相（文）惠云。色声是自相。无常等是共相（文）麟云。相者相状也。如色法以变碍为相。受以领纳为相。今分别此等义故。名分别自相共相等（文）
得正解脱（文）麟云。谓前说律。但令成就善根。然未能令得正解脱。故后陈论故方得解脱。又无漏惠得正解脱。非如外道计无想天等诸邪解脱。故复言正（文）
通达诸法真实相（文）麟云。谓五蕴等诸法真实体相。皆由论教分别。令其学人通达也（文）
燃大明灯（文）麟云。初显佛教无倒受持。后义专为破无明闇。虽同灯喻。二义全别（文）
初喻了了分明无谬。后喻破闇欤。
有目者（文）惠云。有目者。即有惠人。将论分别诸法。如有目人于暗室得灯见众色（文）
为显无我像（文）问。三法印在之。何唯显无我耶。惠云。即三法印。三藏教与此三印合。即是正法。一诸行无常即有为。如五蕴。论举初摄后。二涅槃寂静即无为。如涅槃。论即举后摄初。三一切法无我即通有为·无为。如此所举最宽。通摄余二（文）麟云。然正法中。本实无我。外道邪计妄生我执。无我之像隐而不彰。今说法相分别色等。求其我体。却不可得。无我之像方复显了。言像者即相也。故经言无我相等（文）
佛及有情依之无畏（文）麟云。论诠惠。佛净惠而得证果。有情亦然。佛是已证。众生当证。故总举之（文）
第二明论宗旨（文）麟云。谓是宗部之旨。非所诠之旨也（文）麟云。此文中大分为二。一总列宗计。二评判教旨。前中又二。初总叙异部兴宗。二别明所计（文）
教迹区分（文）惠云。七日之外。即有二部名。由五人任持不分。一百年外。大天五事乖诤。分成二部（文）
部成十八（文）惠云。据末说兼本二部。即成二十（文）麟云。从大众复更乖诤分出八部（文）又云。上座部本末别说。成十一部。今除本取末。即十部（文）
如一说部（文）惠云。二百年内。大从部中。由圣少凡多。乖诤分出三部。一一说部。世出世法皆无实体。但有假名。名一说部。从所立为名。二说出世部。世间法从烦恼颠倒生。故无实体假有。出世间法非颠倒生。故是实有。此二部从所立为名。三鸡胤部。上古有仙。染鸡生子。是婆罗门中仙人之种（文）
若经部宗（文）麟云。此部唯依经为正。不依律论。即经部。依彼所立彰名（文）
一切法少分实有（文）麟云。如言过未是假。唯现在实。及三科法。蕴处并假。唯界其实。又不相应等是假立也（文）
尊者法救（文）麟云。梵云达磨怛罗（唐言法救）谓以法救人故（文）
由类不同（文）麟云。类谓种类。即三世体虽是一。而三世迁流。种类殊分。成过未等。喻如金器。将鋺作盏。约形改变。随类立名。理实金体无有异。法体亦然。过未虽异。体无异也（谓时无别体。依法而立。是故诸法体皆无异也）
尊者妙音（文）光云。此即第二师。音声妙故曰妙音。梵云瞿沙（文）
尊者世友（文）光云。此即第三师。世是天名。与天逐友。故名世友。父母怜子。恐恶鬼神之所加害。云天逐友彼不敢损。故以为名。梵云筏苏蜜咀啰（文）
尊者觉天（文）光云。觉天能觉悟天。故名觉天。梵云勃陀提婆（文）麟云。谓以佛为天。立此号也（文）
待谓观待（文）麟云。观待者。即相望也。以过去望现在等是前。余皆比可知（文）
一世法中应有三世（文）惠云。过未通多时。即是成三世义。现在唯一念。如何得有三世。答。现在虽一念。由观前后不同。前后经三念。三念皆现在摄。故云现在亦应有三世（文）麟云。同过去世杂乱过。今详。乍观可尔。理则颇殊。谓未来诸法既杂乱居。不分前后。何有前后相望等别。又现在世唯一刹那。岂同过去有杂乱过。解云。未来复虽未分前后。有多念。容有前后。故同过去。现在虽一刹那。与过去别。然望前后杂乱是同。谓将现在望未来是前。应名过去。望过去是后。应名未来。望前后复名现在。是则虽有一念之法。望前后得三世名（文）
经部宗过未无体（文）麟云。谓彼计。法本无今有。有已还无。故下云。法得自体顷。名一刹那。故知唯现是实（文）
此翻为綖（文）宝崛（嘉祥）云。所言綖者。如世间綖有贯穿摄持之用。诸佛言教亦有贯法相摄人之能。与綖大同（文）麟云。四分律云。譬如有花散置案上。风吹则散。何以故。不以线贯穿故。今以线有贯花之能。教有能贯义之用。类之于线（文）
或名经（文）宝崛（嘉祥）云。若依根本翻名。以为綖本。应言涅槃綖。法华綖等。亦是翻译之家。以见此方先传国礼训世教门。名为五经。是以佛法训世教门。亦称为经。故言涅槃经·法华经等。既随俗代名。还依随俗释义。俗言经者常也。虽先贤后圣。而教范古今恒然。故名为经。佛亦尔。虽三世诸佛随感去留。教范古今。不可改易。故名为常（文）
正诠于定（文）麟云。经虽明戒·惠。然兼非正。故言正诠于定。下二藏准说（文）
此称调伏（文）麟云。谓调治六根。伏制三业。故论云。言调伏者。意显律仪。由此能令根调伏（文）
陈朝三藏（文）麟云。案译经图记云。沙门波罗末陀。此云真谛。西印度优禅尼国人。景行证明。器宇清肃。以梁武帝泰清二年。于宝云殿。奉敕译经。总一十一部。谓金光明等。后主衡洲。译起信论讫。值侯景作乱。乃泛海西归。遇风所飘。遂至广州。陈时永定元年。始译此论（文）
义有差舛（文）麟云。谓差错。舛谬也（文）
前译言非（文）麟云。谓无为于法不障。是能作因。为道所证。是离系果。然不从六因生。故名无因。不能取果。故名为无果。由是昔人不辨有无是非之异。遂云无为非因果。非即非其自体。无乃是无他。但得言无。不得言非也。
昔翻云有（文）麟云。法若起至现在。必须有得。今言现法有非得者。理极相违。故并为谬。此言无非得者。谓无法俱非得。非无前后非得。如下明非得门。现在之法有法前法后非得故（文）
大唐三藏（文）麟云。三藏俗姓陈氏。^2□川人也。自幼出家。依长ＲＹ法师为学徒。后以南北异见纷纭。良自叹息。以贞观三年。始发长安。将游西域。至十九年。自西而还。所翻经论凡六百五十七部。此论即永徽三年再译也。然其三藏妙达五明。善闲异语。今唐梵双辨故曰两方（文）
怀疑之客（文）惠云。怀疑之客及伫决之宾。皆是先大德也（文）
得白玉于青山（文）惠云。蓝田人卞和。少有贤德。政次于荆山。得璧玉方尺。三献楚。初昭王。次荆王。后平王。第三献纳之。方唐三藏得论。以裎先德（文）
获玄珠于赤水（文）麟云。庄子天地篇云。轩辕黄帝游于亦水之北。登乎昆仑之岳。而南望还归。遗其玄珠。初使智索之不得。次使离朱索之不得。次使吃诟索之而不得。后使罔象。罔象得之。皇帝曰。异哉罔象乃可以得之（文） 释品类（文）品言如何。
科文（麟记意）
释品题中二。初翻名。次释义二。初解对法三。初释对。二但解法。三双明对法。二释藏名三。初释名义。二出异解。三评判。
俱舍此云藏（文）麟云。问。若俱舍名藏。总应名俱舍。何但此论独得此名。答。理如所难。今以此论具包含·所依二义。偏目藏论。余经论等阙此义故。从余受称（文）
一者对向涅槃二者对观（文）麟云。谓乘无漏圣道之因。感趣涅槃圆极之果。因果相对故名对向。言对观者。谓净惠之心观察四谛法。故名对观。此二别者。初即因果相望名对。后即心境相对名对（文）
胜义法（文）麟云。以涅槃是善是常故。名为胜。有实体故称义。胜即是义。名胜义法。即简虚空·非择灭等是常而非是善。余有为善。善而非常。故言是善是常。独名胜义法也（文）
通四圣谛（文）麟云。前胜义法唯是涅槃。不通余谛。今法相法非唯涅槃。亦兼余谛。故言通也。言圣谛者。谛谓审实无倒之义（文）
轨生物解（文）麟云。轨谓轨则。如其色法。令生色解。或说无常等法。令生无常等解。名生物解（文）
能持自性（文）麟云。且约色法。变碍为性。能持此性。名为色法。余法例尔（文）光云。如是等性。常不改变（云云）
光法师说刀名藏（文）麟云。非谓说刀名藏是谬。盖是误用正理论文故耳。所以然者。如前所引。正理有两段文。初说刀等言。但解藏义。次以对法藏下。方辨有财释。今光乃于初释藏文。便作有财释。不依次文。故成谬也（文）
无持业释（文）麟云。依主·有财。皆显引彼义言依本论造非自穿凿。若持业释者。便言对法即藏。总无显得依本论义持将。谓论主自造。成自取功。此乃旧意。理有持业。谦言无。若依新解。理无持业。非谓有而不取。所以然者。由后代造论皆取本论坚实义。及引彼义言造此论故（文）
族义持义性义（文）一族义者。族谓种族。十八界根识不同。各有种族。如世刹帝利等种类不同。二持义者。持谓任持。十八界色声等法。各自任持不相杂乱。犹如城邑任持所有情非情。三性义者。谓体性也。以十八界一一类中各有自体性故。以此三义。名之为界。品者。类也别也（委明如下释）
此品广以二十二门分别（文）惠云。问。何故论主以二十二门。分别十二处及五蕴。不名处品·蕴品。但分别十八界。名界品。答。且五蕴。名·体皆狭。名即五蕴。体不摄三无为。故名·体皆狭。十二处虽摄无为。名即狭。十八界二事俱宽。故以二十二门分别。五蕴十二处。准十八界。亦有二十二门。易知（文）（光第四释此意欤）
光云。问。此品之中亦明蕴·处。何故以界标名。解云。界者性也。性之言体。此品明诸法体。以界标名。蕴·处非体。故不别说（文）
此颂上下总有八品（文）问。论破我品何置最后耶。惠云。前八品明事。后破我品明无我理。从浅至深。或前八品明自宗义。后破我品明外道义。先内后外（文）
破我一品无别正颂（文）麟云。彼但是引经中颂。证成无我。非本讲婆沙之时自造颂也（文）
初二品总明（文）麟云。且如界品。总明诸法。如标宗言有漏无漏等。根品明二十二根。信等五根通漏无漏。未知等三一向无漏。余准可知（文）惠云。界品·根品总明。不妨别明。后六品别明。不妨总明。体用因果等准之（文）
光云。界品明诸法体。虽亦明用。从多分说。或非正明（文）
界品明诸法体（文）麟云。体是本义。由是正理名本事品○根是胜用差别。故正理名差别品（文）
别明无漏（文）惠云。问。别明有漏果中。即有有情及器。别明无漏中。何故无无漏器。答。以圣人无别器。不离三界住也（文）
有漏可厌（文）光云。有漏法粗。所以先说。无漏法细。所以后明。如四谛中先明苦·集。后明灭·道。又解○如今疏释（文）
略为三分（文）惠云。序分即论教起之由。正宗即明无漏慧之益。后流通劝持流末代（文）
宝云。然诸论不同。或有流通而无序分。如二十唯识论。或有序分而无流通。如婆娑等。或二俱有。如此论等。或二分俱无。如发智论（文）
颂曰（文）光云。梵云伽陀。此翻名颂。旧云偈讹也（文）
初诸字明诸归敬（文）光云。冥灭二字。通于两处（文）宝云。就两句中。初一字表德所成人。次十三字明人所成德。就十三字中。上句六字显智断德。下之一句述其恩德。就六字中。初之一切种三字显其智德。次诸一字显其断德。后冥灭两字双明二德。即是二种冥灭义也（文）问。用归敬序委意如何。宝云。正理云。诸欲造论。必有宗承于所奉师理。先归敬。乃至令发殷净信心。欲正流通彼所立教。故先赞礼佛薄伽梵。显宗云。以赞礼言。灭诸恶障。标嘉瑞。故此论云。今欲造论。为显自师其体尊高超诸圣众故。先赞德方申敬礼○今详。三论述赞礼意有其三种。一教本佛说。欲传佛教故。先赞礼令发敬重信心。二先。赞世尊有胜三德故。欲显教主其体尊高超诸圣众。证所立教真实不虚。三赞礼本师以标吉祥。福力护念能灭恶障。恶障有三。一师障。二弟子障。三论障。若师有障。即不得著述。弟子有障。即不能受行。若论有障。即水火等难。为离此障故先赞礼（文）问。何不归敬僧宝乎。光云。又时四向四果。说之为僧。世亲菩萨一阿僧祇耶向果满。智慧胜彼。故不归敬（文）光云。问。何故此论但敬三德。不言三宝。解云。三德·三宝其义不同。随造论者意乐说故（云云）
一切种冥○诸冥○（文）麟云。尔雅云。冥闇昧也。说文。冥幽也（云云）惠云。问。诸与一切种。皆是二无智所缘境。此所缘境。何宽何狭。答。诸即五部。不摄虚空·非译灭。非四谛摄。染污无知不缘虚空·非择灭为境。一切种一切法。不染无知皆能为障。故知诸冥即狭。一切种即宽。今此二无知就所迷境明者。以相隐难知故。就所迷辨（文）宝云。染心不缘二无知。故不云一切。非缘诸法味势熟等品类别。故不云种也（文）光云。不染无知种类众多。故言一切。染污无知种类非多。故但言诸（文）
劣惠为体（文）有漏无染慧中。烦恼间杂。所熏气分随顺无明。闇昧相似无明行相类也。若闻·思·修加行胜慧。并生得慧中。受持读诵三藏十二分教之类。生无漏慧方便故。不可为不染无知体。随顺无明闇昧劣慧。专备前境不染之义。故以此类劣慧。可为不染无知体也（已上本义抄意）
及诸义类无边差别（文）光云。若于诸法微细差别味（诸法滋味或苦等味）势（诸法势力引后自果。或有损益等势力）熟（诸法正起力。能引自果。名熟。或成熟名熟）德（诸法德用）数（一二等）量（大小等量）处（近远等处）时（近远等时）同（诸法相似）异（诸法差别等相）不能如实觉。是不染无知（文）
见修所断一切烦恼（文）问。次下释云。染污无知无明为体（文）限无明一惑。何今云一切烦恼乎。答。就克性体论之者。染污无知体。虽限无明一惑。由余烦恼与无明相应故。亦作不了行相也。依此义边。染污无知助伴体。广取余烦恼。故就助伴体。云冥者即是见·修所断一切烦恼也（本义抄意）
三千界外（文）问。二乘通力缘他三千界事耶。答。二乘神境等四通。全不知他三千界事。宿住·死生二通。不知住他三千界有情过去未来事。知住此三千界有情曾所受等他三千界事也（已上一义意本义抄趣）
证不生法（文）光云。不生亦二。一者择灭。二非择灭。无为体常故言不生（文）宝云。佛于二无知证不生法者。明所证法也。言不生者。即有二种。一无知不生。二择灭·非择灭。论既言证。谓二无为于染无知证于择灭。断德圆满。不染无知证非择灭。智德圆满。无知不生智无障故（文）麟云。不生法故称为灭（文）
胜缘阙位（文）惠晖释在之。光云。至金刚喻三摩地时。不染无知胜缘方阙故。于此位得非择灭（文）麟云。谓未成佛果已前。所依之身与其无知为所依。故名为胜缘。至金刚喻定。三十四心断烦恼尽。具一切智。即是种智所依之身。不染无知所依止身永复不生。名胜缘阙（文）
灭名为断（文）麟云。意云。灭谓涅槃体不生灭。今言断者。由断烦恼之所显故。得断之名。问。二乘亦断烦恼尽。何不名断德。答。二乘虽复惑尽。以有习气而非圆满。故不名德（文）
沦没无救○所应正法教手（文）光云。随授所应三乘正法教手。拔济令出（文）麟云。出悲境也。广雅云。沦没也。没溺也。沦深也。谓三界五趣是生死处。业杂爱水。其类于泥。处之即沉溺。出之则难耳。可九十五种不能出离故（文）光云。由彼生死是诸众生沈处溺处。难可出故。或深故名深处。黏故名溺处。阔故难出。所以譬泥。谓业异熟为土。烦恼为水。更相间杂。名生死泥。即生死名泥。持业释也（文）
言众生者（文）惠云。此论言众生。不言有情者。以破外道执。众生外别执有有情。若言有情。即顺彼我执。此论言众生也。古人旧论为众生。滥外非情。故为有情者。恐非。如何此论言众生。故知非（文）
稽首接足（文）光云。稽之言至。首之言头。以己之尊接佛之足。故称敬礼（文）麟云。稽之言至。首之言头。以头至地。屈己之尊接佛之卑。表敬之极。然礼通三业。故摄论云。我以身口意顶礼世尊足。今此菩萨敬礼。虽偏说身。必具三业。颂赞是语业。稽首是身业。起二是意业（文）
故别标敬（文）光云。故重归敬（文）
如理正教（文）麟云。谓如实无倒教。授众生令行善法。诫勖众生令不造恶。名如理师（文）
随难别解（文）论云。其论者何谓对法藏。何谓对法（文）
释曰（文）此一段为二。一出对法体（初出胜义对法。次出世俗对法）二释法此名下。释对法名（初正释对法名。次出异解。光·宝）惠相应心（文）麟云。此中以惠为对法故。心王亦是随行（文）心王者。虽心品之中上主也。以净慧名自性对法之时。心王既一聚相应法。有随净慧行之义。故名随行对法也（以上本义抄）
及得（文）宝云。问。得为随行不。答。得非随行。故正理出眷属对法转中。不言得故○若诸论中。说得非随行转。据非俱有因说（文）光作随行对法摄不摄得云二解释。然不摄得云释。可正释也（本义抄趣）麟云。若除得。总有一百五十四法。通大地十·大善地十·寻·伺·心王·欣厌随一·及七支无表。为三十一。惠既为首。除惠一法。取余三十。其上各有四相。成百二十。并本三十。合百五十。复兼惠上四相。成一百五十四也（文）
言胜义者（文）问。世俗胜义得名委意如何。光云。无漏故名胜○（如今疏释）言世俗者○又解。有漏之法可毁坏故。有对治故。名为世俗。即世名俗。即世俗名阿毗达磨。持业释也（文）
惠云。无漏惠能断惑得不生。名胜。胜即是义（文）宝云。言胜义者。真实不异名○胜义世俗是真假之异名○有人云。无漏故名胜义。有漏故名世俗。误也（文）
净惠眷属名曰随行（文）光云。净惠及眷属。皆名随行（文）此释意。随行对法中摄净惠（云云）本义抄意。
惠有四种（文）光云。修慧谓暖等四善根。思慧谓总别念住。闻慧谓五停心观。生得慧谓能受持三藏教法（文）又婆娑三十二云。评曰。应作是说。若于三藏十二分教。受持读诵究竟流布。是生得惠（文）
先因论教（文）惠云。此约修行位次说。以先有论教。然后发能缘心披读。即是生得惠（文）涅槃是善是常（文）惠云。是善即简虚空·非择灭。虽是常。非是善性。是常即简一切有为。虽善非是常（文）
望自体边（文）惠云。如色。望自体性变碍边。名性。望能缘心取长短等边。即相（文）麟云。言望他缘边相者。谓观谛为十六行相等（文）
总有六种（文）麟云。前五是古人义。第六是旧加（文）神泰（五种对法）宝能对名对法。所对不名对法。宝记云。古师兼取境界。为一失。有人又加涅槃。为二失也○所对法为对法。总有八过（云云）
三方便对法（文）麟云。谓四慧为无漏之加行。故是方便。论教远能传生无漏。故是资粮（文）
所对法中亦有三释（文）麟云。一所对名对。能对名法。对之法是依主释。二所对非对法。能对名对法。今所对名对法者。有对法故。是有财释。三所对名对。是所对故。亦名为法。持自性故。对即是法。持业释也（文）
妙符论（文）偈颂云。浮惠随行名对法。长行述。此能对向或能对观故称对法（云云）惠云。今论明能缘惠。古人何以取所缘境亦名对。若取境名对者。论藏诠慧学。惠所缘境亦名对。律藏诠戒学。杀盗等境戒所防境。亦应名戒学。经藏诠定学。定所缘定境色。亦应名定学○所以疏主叹宝法师。唯取能对名对法。此释甚佳也（文）
摄彼胜义者（文）惠云。本论所诠无漏慧。及四谛涅槃。名对法。此论含藏。此论名藏也（文）
依彼故者（文）惠云。本论无漏慧及四谛涅槃名对法。此末论依彼本论造。与此论作所依。名藏。对法即藏。三学皆在本论。今此末论有本论义。全取本论对法藏名也（文）
传佛说对法者（文）传言表不信义也。如常。
然佛世尊（文）光云。通伏难。伏难意云。若是佛说。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知。迦多衍尼子是造发智论师。等谓等取舍利子等造六足论师（云云）问。婆娑论中。发智论佛说非佛说云二师在之。今论然佛世尊等文。当何师义耶。答。今文当非佛说云师义也。然佛世尊处处散说者。释颂佛说之言。阿毗达磨者。释颂对法之言。毗婆娑师传说如此者。释颂传言也。今此发智论非佛说云师意言。结集佛处处散说故。寻源是佛说也。而论主意。存发智论等非结集佛处处散说。偏是迦多衍尼子等以自语造故。不信彼非佛说之义也。论主意不信发智佛说之义。在理不疑。故不及举此义。置传说言。表不信之由也。故因此传佛说对法之言中。不含发智佛说之师义也（以上本义抄）
总标纲要（文）光云。此三行颂。标前八品。名总标纲要分。初一句总明有漏无漏法。标界·根二品。次三句别明有漏法。标世·业·随眠三品。后两行颂别明无漏法。标贤·智·定三品（文）惠云。纲者纲系。要者要略。此三行颂。总标八品大意。根·界二品。总明有漏无漏。初句标此二品。言有漏无漏法。世品下三品。别明有漏法。次三品别明无漏（文）
论云何法（文）光云。举能简择。问所简择。虚空·非择灭。虽非是彼无漏慧缘。答文义便兼明彼二（文）
泄过无穷（文）麟云。谓诸烦恼于六根门。泄过无穷故名漏。此有二义。一住义名漏。令诸有情留住生死。二流义名漏。令诸有情流转生死。又鞞婆娑云。烦恼留住即定。行即不定。犹如水漏穿破堤塘。傍漂荡即损苗稼。喻烦恼穿破六根之堤塘。漂荡善法之苗稼（文）
互相随顺（文）麟云。烦恼顺心。心顺烦恼。如水与乳。此相应法中相随顺也。烦恼顺境。境顺烦恼。所缘法中相随顺也（文）
互相增长（文）麟云。烦恼染心令成染污心。心顺烦恼相续增长。又境顺能缘令惑增长。烦恼顺境令漏过成。其力均平故名为等（文）
问。二种随顺委心如何。答。如第十九抄。
又论云缘灭道谛（文）光云。又解。缘灭道下通伏难伏难意云。苦集生诸漏。即名为有漏。灭道亦生漏。应亦名有漏。通此伏难故有此文（云云）
随眠品中自当广释（文）麟云彼第十九云。无漏上境。烦恼虽缘。犹如炎石足不随住。又正理云。如清净人误堕粪秽。虽触粪秽。而非所增。人亦无能增彼秽聚。如是无漏异界地法。虽有亦彼烦恼所缘。而彼相望。互无增义。此缘无漏异地随眠。但于相应有随增理（云云）惠云。无漏缘惑。及九上缘惑。如白玉误堕泥中不增彼（文）
此中者（文）光云。无为体性。若随事别体乃众多。今总标三故言略说（文） 但以无碍为性（文）麟云。无碍之言。简于色法。但以之言。简心心所·及不相应·二种无为此等诸法体。虽无碍同虚空。然有别体。非是但以无碍为性。故旧云但以无碍为性者。虽标总称。即受别名。如色处等也。于中行者。释虚空相也（文）
色于中行（文）惠云。显虚空体是无碍。若空体碍。即无明闇色行（文）光云。虚空但以无碍为性。容受一切诸有为法○虽言容受。而不可说虚空体性在此在彼。无方处故。如眼识等。问。若不碍故说名虚空。空界色。性亦不碍他。应名虚空。解云。空界色。性虽非能碍。而是所碍。被余色障而开避故。其体不生。世言虚空者。于虚空色说虚空声（文）惠云。空界色。虽非能碍。是所碍。被他舍等碍不生也（文）光云。由此虚空无障碍故。能所造色于中行动。以实住等亦据虚空。据显说行（文）
又云。问。虚空体亦不碍无色。何故但言色于中行。解云。虚空。理亦不碍无色。以色相显故偏说之（文）
断此二缚证得无为（文）麟云。断亦有二。一自性断。谓对治道。断一一品烦恼自性。断已不行。名自性断。二缘缚断。谓能缘九品惑尽。所缘法离系。名缘缚断（文）
择者惠也（文）麟云。释择名也。决断名智。推求名见。择法名惠。以八忍智等。各别简择四圣谛。故为择也（文）
择力所得灭（文）光云。择力所得。但言择灭。择之灭故。名为择灭。依主释也（文）
随所系事体各别（文）麟云。简余部也。如正量部。计一切有漏同一择灭。婆娑或说。唯内法。有经部有说。择灭无体。为对诸宗故。言随系事各别也。事谓体事。随系之言。简无漏法。无漏法无择灭故○然今章中约能系惑。以明数量。故言八十一品。此同婆娑余师之义。又云。如有漏法。一一极微。一一刹那。各别法上有一择灭。故论云随系事量。择灭亦尔。准此。就所系事以明数量。与章不同（文）
断八十一品证得八十一品择灭（文）正文云。问。此文上下相违。上云随所系事。下云断八十一品惑证八十一品择灭。惑是能系也。然光云。谓随所系诸有漏法事量多少。离系事多少亦尔（云云）与晖同异可寻（以上）问。断烦恼证择灭。为离能系边得之。为当离所系边得之欤。答。光法师意。离所系边得之。今论中述。于彼漏随增故。说名有漏。烦恼被系缚。名之有漏。故断有漏。由离能缚。所缚解脱之义也。而以能系望能系自体。不名有漏。何离能系边得择灭哉。以所系望所系。得名有漏故。若自性断若缘缚断。俱断有漏之义故。由离能缚。所缚解脱之时。离所系边得择灭也。今论云。随系事各别。谓随系事量。离系事亦尔（文）若离能系边得择灭者。何述随所系事体有离系事量之旨哉。宝法师意。自性断无为离能系边得之（文）自性断者。名烦恼自性断已不成就之义。其烦恼自体不成就者。由断能系迷执故。即由此门可得择灭也但于论随系事量离事亦尔文者。述随所系事量有择灭数量之旨也。更非云离所系边得择灭也。故宝记云。且如所引随系事量无为亦尔者。此明择灭数量。不明断证。以婆娑异师计择灭无为同能系事量故。对法师说如系事量。又对正量部立唯一无为故作是说。非明染污法是所缘断（文）（以上本义抄趣）
今疏同宝记欤。
非择灭碍当生法（文）正文云。光意同之。即依显宗论意也。然宝师。以无为无作用之义破此释（云云。以上）今论云。得不因择。但由阙缘（文）宝记云。准此论文。但由阙缘。即是更无余力（文）故宝法师意。有为法永不生。但由阙缘。不由非择灭力云也。光法师意。于未来法。生缘阙时。得非择灭。非择灭故。后虽遇同类缘。永不生也。故有为法永不生。必由缘阙。兼可借非择灭力也。但由阙缘文者。于未来法。生缘阙时。得非择灭。非如择力所得灭故。但由阙缘云也。今非云有为法永不生但由阙缘也。于无为法无有作用。不可碍未来法生云者。无为法本来不生不灭。违有为生灭故。得违此生灭非择灭。彼未来法永不生也。更非云择灭有碍生用也。又非择灭德。碍未来法令不生。今不非择灭强碍生作用之义可不也（已上本义抄）今疏同光记。问。显宗论云。后遇同类缘彼复应生故之理。委意如何。答。且出一类者。此刹那缘白色眼识容起。缘青色眼识容起。其中缘白色眼识起毕。青色容落过去。容缘彼青色眼识。所缘缘阙故。未来不生之义。定得非择灭。若容缘彼青色眼识。虽留未来。不得非择灭者。后时同类青色现在前位。何缘彼不起哉。是则容缘彼青色眼识。得非择灭故。后时同类青色现在前位。永不起也。后遇同类缘。彼复应生故之理。其意在之欤（以上本义抄趣）
起别得得（文）麟云。此有二释。一云。异前择灭。别自起得。名为别得。二云。阙缘位中。证非一品。别别而得。名为别得。如前择灭随系事各别。后释为胜（文）光云。谓有法体而能永碍未来法生。此法本欲碍法不生。若法不生。便即起得。送与行者。故名得灭。前灭是善。后灭无记（云云）光云。婆娑三十二评家云。非择灭如有为法数量。择灭但有漏法数量（文）
论云如眼与意专一色时（文）古抄云。六识中且举初后也（以上）宝云。眼谓眼根。意谓意识。即是有一分意识取色（文）光云。如眼与意识前后相续专一色时。言眼已摄眼识。以见色时必有识故。或云意者。所谓眼识。十二处中亦名意故。或言意者。所谓意处。以七心界皆名意故。若作是解。具摄意识及眼识故。眼识同时意识前后。余色声香味等境。落谢过去。应缘彼境五识身等。住未来世。毕竟不生。由五识等不能缘彼过去境界。缘不具故。得非择灭（云云）
所余不见闻等（文）麟云。如专一青色时。同时黄赤等色。及余四境谢灭故。能缘彼境之五识。永不复起。以六识不俱。被缘青识障故。现不得起第二念。领境以落谢故永不生（文）
有与能缘（文）麟云。谓意识能缘三世。若通论法界。虽不要与能缘同时。别有一分要与能缘同时方为其境。故言有与。由是五境必与能缘同时故。论文中具举五境（文）
意识中亦有（文）麟云。通论。意识能缘三世。别有一分亦缘现在同前五识。故言亦有（文）
得灭应作四句（文）光云。明得二灭四句差别。虚空无得故不对辨。无得所以如下别明（文）
又诸有为法（文）光云。就颂答中。上两句出体。下两句显异名（文）惠云。又诸者。前已列有为法。即除道余有为今出体。故言又诸也（文）
谓色等五蕴（文）问。何更云色等五蕴耶。光云。为别戒等无漏五蕴故。言色等。以色等五具摄有为故。此偏说。缘谓四缘。随其所应。众缘聚集共所作故。名曰有为。必无少法一缘所生（文）
亦世路者（文）路即是法世所依故（文）路者道也。人依道行故。是所依也。故路之所依欤。光云。此有为法亦名世路。谓有为法于世中行。过去法是已行性。现在法是正行性。未来法是当行性○以世为路故名世路。有财释也○又解。世无别体。依法而立。法是所依。名之为路。谓过去法是世已行性。现在法是世正行性。未来法是世当行性。世之路故名为世路。依主释也。无常四相是能吞食。诸有为法是所吞食。此所吞食是可破坏故名世。是无常所依故名路。即世名路。持业释也（云云）宝云。色等五蕴生灭法故。未来现在过去路中而流转故○诸有为法行世路故。名为世路。即有世路名世路。有财释也（文）
言谓言语（文）光云。言谓语言。以声为体。此言所依则名及义。以言依名及义转故。名俱义者。谓名及与义。俱行三世义○此名与义。望能说言。复同堕世。有用亲故。故是言依。由此无为是离世法。望能说言无用疏远。虽亦是义。言亦能说。而非言依。又解。名如前说。言俱义者。谓义与言俱同堕世故（文）麟云。谓无为体。义与有为同。故言虽义。然无为名自堕三世。体不迁流。与前即异。故非名俱。此中约能诠之名·所诠之义俱行三世。以释言依。以与名言为所依故（文）
一切有为有彼离（文）光云。是故圣道犹如船筏。亦应舍离。如契经言。法尚应舍。何况非法（文）
事是因义（文）光云。事是因义。有为诸法从因生故。名为有事。经部释。事是体。有为有体。无为无体。论主意明经部。不信事因。故云传说（云云）
有漏名取蕴（文）四取者。欲取·见·戒·禁·我语（二十卷在之）光云。此取蕴不但名取蕴。亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。蕴名通故（云云）蕴从取生。故名取蕴。从因为名○依主释也（云云）惠云。初释即四取为因。当蕴为果。第三释据现蕴能生四取。从取果为名（云云）
蕴属取（文）麟云。杂心云。蕴为惑所使。如因贪嗔有杀事事（文）
烦恼名诤（文）宝云。世间诤有二义。一触动好人。二令自他损害。烦恼亦尔。一触动善品。二损害自他（云云）
触动善品（文）麟云。诤总有三种。一烦恼诤。二言诤。谓因言论以生诤故。三蕴诤。蕴·死二魔诤生死故。今此有诤是烦恼诤（文）麟云。如经言。一念之恶能开五不善门。一损坏善品。二从恶生恶。三圣人所呵责。四退失道果。五死堕地狱（云云）
违圣心故（文）光云。有漏苦果流转无常。凡夫不觉。圣者厌之。是故但说违圣心（云云）麟云。如下颂言。如以一睫毛○又正理云。五取蕴者。是诸逼迫所依处故。自性粗重不安稳故。名之为苦○苦有三。一苦苦。唯欲界。二坏苦。通色界。三行苦。通三界。今三界有漏总名苦者。约行苦说。故言非苦受（云云）
招集苦（文）光云。招苦果故（文）宝云。此有漏蕴能为苦因。故名为集（云云）
世间者（文）有二种坏（文）麟云。一四相坏者。谓有为法为生住灭等所迁变故。二对治坏者。谓有漏法为能治道所对治故○又四相坏简异无为。对治坏简异圣道（文）
见谓五见（文）惠云。问。五见。前有诤中。通说十恶。何故别举五见名处。答。贪等自相惑。缘顺不缘违等。五见是遍缘惑。顺违皆缘。过重。更立名见处。如烦恼浊外别立见浊（云云）
诸有漏法有三义（文）神云。惑业是有因。异熟等四无记是有依。皆三有摄也（文）
此十一种名为色（文）光云。若如经部。不立无表。觉天不立所造色。大乘于法处中。更立多色。此宗唯依十一色量。立色蕴名（文）
彼者（文）释彼言。论有两释。今疏当第二释欤。论云。彼谓前说色等五境。识即色声香味触识。彼识所依五种净色。如其次第。应知即是眼等五根○或复彼者。谓前所说眼等五根。识即眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色。名眼等根。是眼等识所依止义（云云）
前眼等五根也（文）麟云。前者。指开章中五根也（文）
体清净故（文）惠云。意明根见闻等。虽余扶根四尘体亦是色。以光明有隔。五根光明无隔。如琉璃等（文）宝引正理云。若尔净色相。
一显色二形色（文）惠沼五蕴义林云。虽未见文。且以义释。显谓显著。形谓形段。表谓表彰（文）
味六香四种（文）光引正理云。越次说者。显彼境识生无定故。谓彼五趣起时。不定次第（云云）
青黄赤白（文）问。黑色何不立耶。答。黑色青黄赤白损是也。无别体也。光云。青黄赤白。是本显色。余影等八种显色。是四色差别。光是黄摄。日初出时。见赤色者。余物映故。或光是赤摄。或光是黄赤色摄。影闇青色摄。明通青黄赤白摄。皆有明故。云烟尘雾皆通青黄赤白色摄。问。光等八色是四差别。宁非是假。解云。论是本色。但是青黄赤白四种。于此四中。随义差别。立余八名。各有实体而非假（文）此释意。论其本色。唯是青等四色。余云等八色。皆虽此四色之差别。立云等八色名。毕不见本为青等四色之边。偏为云等八色实体故。青等四色外。别有云等八色实体（为言已上本义抄）
光明（文）神云。真谛师云。光具二义。一远照物。二带热触。日炎具二。故得光名。一月·二星·三火·四药·五宝珠·六电炎等。皆不具二。名明。谓月·星虽能远照。而不带热触。而不远照四天下。药等二义皆阙（文）
长短方圆（文）惠云。形色八者。经部·大乘更无别体。积集显色多少不同。相形待立长短等差别（文）问。长短二色是相待法。于一法可不定。是以光云。形长见短。形短见长（文）此释。长短二色相形不定。何有别体耶。答。光云。长短二色相形不定。何有别体耶。答。光云。长短极微各有别性。相杂而住（云云）但于形长见短。形短见长之释者。于一色聚。各别有长短极微。相杂而住之中。相形余长色聚之时。见此色聚中短色极微。不见长色极微。相形余短色聚之时。见此色聚中长色极微。不见短色极微。若亦俱时相形长短色聚之时。并见此色聚中长短二色（为言）今非一色由相形长短不定也（已上本义抄）寻云。空一显色。二十种色内欤。惠云。婆娑正义。空一显色即空界色一分摄。空界色即是明闇色为体。空一显色即明色摄。随四州上。北赤。东白。西红。南青。故不立空一显色（文）光云。妙高山四边空中。各一显色。名空一显色。空界色以影·光·明·闇四色为体。空一显色以空界色中明色为体。故二十种色之内也。光云。若据一切空界色。即以光·影·明·闇为体。若据别相。即四色不定。以中言空一显色是空界色者。此空界色以明为体（云云）
方圆高下（文）光云。方谓界方。圆谓团圆。中凸名高。中凹名下。问。长与高何别。短与下何殊。解云。长短据四边。高下据处中。然世人言此物高下。于长短中设高下故（文）
云烟尘雾（文）古抄云。地水气。秋云雾。春云霞。故霞雾之摄（文）光云。龙气名云。因火名烟。未散为尘。地水气腾。谓之为雾（文）
障光明生（文）神云。如云障日成阴。余色于中由显现可见。说名为影。须弥障日成阴。余色于中阴昧不复可见。说名为闇（文）惠云。障光明生有二说。一云。如柱东边障光。西边发影。一说。障光之处。即能发影也（文）
翻此为闇（文）麟云。亦即影中不见余物名闇。非不见影为闇。此谓于障光中色。有轻重。轻者名影。重者名闇（文）
形平等名之为正（文）神云。成业论云。见面齐等。起于正觉。见面参差。起于不正觉。释云。谓诸色面上平等名正。面上参差不平等名邪（文）问。空谷之声何摄耶。答。无执受大种为因非有情名之摄也。
声唯有八种（文）光云。所闻名声（文）有执受者下论文云。心心所法共所执持摄为依处。名有执受（文）光云。心心所法与彼依处。损益展转更相随故（文）可准之。可意声好声。不可意声恶声。麟云。言大种为因者。谓一切声皆因四大相击发故。言有情名可意声者。谓语出好声。如歌赞等。言有情名不可意声者。语出恶声。如骂詈等○不言处中声者。以离可意外皆是不可意故（文）惠云。处中即不可意收。准此。可意狭。不可意宽也（文）
语业名有情名（文）光云。问。正理第一云。此语表业复有二种。谓依名起。及不待名起○准此文。有语表业非与名合。如何言有情名声谓语表业。解云。但言有情名声是语表业。非言一切语表业皆是有情名。如有语表无名合者。即是非有情名声。依名起者。谓有诠表。不待名起者。谓嗔哭等声。故不相违。
化人语声（文）光云。化语虽非是业。而得名语。由心力能亲发起故。可言成就（文）
味六者（文）光云。所尝名味（文）
香四种（文）光云。所嗅名香（文）麟云。五事论云。诸悦意者名好香。不悦意者名恶（文）光云。等谓平等。香力均平增益依身。不等谓太强成损。太弱无益。损灭依身。于好恶香中。有增损者。名等不等（文）
无增损者名好恶香（文）意云。于好香·恶香中。分出增·损香。名等香·不等香。无增损者。名好香恶香。故成四香（为言）
可称名重（文）轻重极微可有别体也。但今论述色界中有重触云。彼界衣服别不可称。聚则可称（云云）此文意。虽一衣服。轻重极微相杂而住。多具衣服。轻重极微相杂而住。一衣别住之时。轻触极微施作用。多众积聚之时。重触极微施作用。故如此云也（以上本义抄）
食欲名饥（文）麟云。释冷饥渴文有其三。一释果名。二结归因。三引例证（文）光云。冷饥渴三相隐难知。若不约果以明。其体难显。谓暖欲因名冷。食欲因名饥。饮欲因名渴。冷饥渴三。是欲异名。因触生欲。触是因。欲是果。此三皆于触因之上。立欲果之名（文）神云。此十一中。四大种后文当说。滑涩轻重。如文可解。谓冷触所逼。必欲后暖。故约暖欲以释冷触。食欲名饥。饮欲名渴。此皆于因立果名故作如是说者。如人不食。胀胃空虚。火大动发生触。触身起食欲。名食欲为饥。如人不饮。肺胃虚惨。火大动发生触。触身起饮欲。名饮欲为渴。欲是心数。不关触。触为饥渴因。以于因立果名故。呼触名饥渴○于色界中。无饥渴两触。不段食性故（文）准此释。人不饮。肺胃空虚时起触。触身根。此触相隐而依难知。由此触力所起约饮欲明之。则约果名渴触。重心云。因触。果饮○欲则渴也。于触因与果渴名。名渴触（为言）余可准之。麟云。冷饥等是心所欲。谓数由身中有触力令欲暖。有触力令欲食。有触力令欲饮。所令之欲名冷饥渴。即是因其能令之触。今能令触相隐难知。故取彼所令果名因体。故名冷饥渴（文）光云。问。涩滑轻重各相对立。何故对冷不说暖耶。解云暖即火大。故不别立。难云。冷即水大。应不别立。解云。水是湿性。不应名冷（文）惠云。问。饥·渴二触即是所造身中何处大造。答。一说。腹边大造。腹空即饥渴。一云。遍身大造。饥渴即遍身生苦也（文）
能生乐故（文）麟云。乐谓涅槃。三界轮回皆止息。故名乐也。由佛出世能说教法。证得涅槃。与乐为因。从果名乐（文）
明无表位（文）光云。随其所应。无表于此四位中行（文）
无想定灭尽定（文）光云。所以不言无想异熟者。以于彼位无表不行生色界故。无散无表。以无心故。无定无表。故无心言不摄于彼（文）
性相似故（文）光云。谓与表业及心性相似（文）说者显此是师宗（文）光云。论主不信如是无表别有体相。故言此是师宗所说（文）
无表虽以色业相（文）光云。表·无表二。虽同色业为性。表能表示心等令他了知。无表不能表示心等令他了知。故名无表（文）
一实四大种二假四大种（文）光云。一明实四大。二对假显实（文）
大种谓四界者标也（文）光云。上半颂举数列名（文）此初句举数。第二句列名欤。今疏初句标。第二句举数欤。
二○形相大故（文）麟云。约假四大说（文）惠云。大地大山即所造色。大地大山既地增。即知能造四大中地大亦增。水·火·风准此释（文）
为所依故（文）光云。所依是能生义。此即释种（文）
能持自性故（文）光云。持义名界。一能持大种自性不改。二能持所造色相续（文）
水能成摄用（文）惠云。有水摄故不散（文）
能成长用（文）论云。风界能长。长谓增盛（文）
光云。增盛如种生芽（文）
论（云云）何地等地等界别（文）光云。此下第二对假显实。云何假地等与实地等界别。此即问起（文）
谓诸世间相示地者（文）宝云。此之假地水等。实四境成。随世想立。故唯说色。世间但识显形地故。而不知是四境共成。亦不知有坚等四界故。但于形显立地水火名（云云）光云。问。假地水火风。皆以色香味触为体。何故偏言形显。解之。偏言色者。从多分说。谓世多于地水风。以显形色而相示（文）
显众同分无常（文）麟云。谓一期命终也（文）
谓手触故（文）光云。五根及色声香味。虽非手等触着。然与彼触同一聚生。若触触时。彼便变坏。或可。触彼能造四大。令所造色亦变坏。故此变坏即是可为他恼坏义。故法救所集义品中。作如是说。趣求诸五欲境人。常起于希望。彼诸欲境若不遂会。令色变坏。犹如毒箭在身中也。色等五境是所欲故。或能生欲。名之为欲○是由欲恼令色变坏生故（云云）初心抄引光释意云。色者。心恼坏之时。令变坏法云也（以上）宝云。正理论云。此中色蕴。何缘名色。善逝圣教。且说变坏故为色。此说意云。苦受因故。有触对故。可转易故。名为变坏○苦受因者。色有变坏能生苦受。如义品言趣求欲等。有触对者。手等所触。色便变坏。是有对碍可变坏义。可转易者。如牛羊等身可转易。是可转变及贸易义。由可转易故名变坏。云何色法可转易耶。谓异相生故名转易（文）
谓手触故（文）问。此一段委意如何。答。宝引正理云。此说意云。苦受因故。有对触故。名为变坏。苦受因者。色有变坏能生苦。如义品言趣求欲等。有触对者。手等所触。色便变坏。是有对碍可变坏义（云云）准此尺。今疏手触故变坏者。有触对可变坏义。谓手等触能造四大。所造色变坏。此是为他恼坏义也。准光释。次下故大德法救集义品等者。苦受因故。色有变坏义（为言）谓所欲色等五境不遂生恼坏。如箭中身。故色可恼坏义有之。故今疏释色可恼坏义同故。虽引集义品证。有对触恼坏。所欲不遂恼坏。其义聊异欤。
集义品中（文）光云。此品之中。释诸义故（文）
为多求王（文）麟云。多求王缘。广应检婆娑三十四也（文）
过未众微散（文）问。过未可有独住极微耶答。不可有（本义抄趣）
五识依缘必应积聚（文）惠释在之。
受能领纳随顺触因○（文）问。此释意如何。答。此释当宝意欤。光记异之。领纳随顺触因者。宝引显宗论云。谓受是触邻近果故。此随触声为显因义。能顺受故。受能领纳能顺触因。是故说受领纳随触（云云）因即是触能生受故者。宝云。又此论云。受蕴谓三。领纳随触。即乐·及苦·不苦不乐。正理云。随触而生。领纳可爱·及不可爱·俱相违境。名为受蕴。领纳即能受用义（云云）麟云。所触因苦触生苦受乐等亦尔（云云）可准此等释。似触边说受能领者。宝云。此中言领者。即是自体有彼相故。自为能领。彼为所领（文）可准此释（矣）问。第二解意如何。答。光一释心也。易知欤。惠云。行相似触者。古人意。如无记心心所起缘前境。亦有心王一·心所十。除受余九心所。兼心王成十。缘前境同聚中有触。触对前违境生得苦触。此同时受领此触之行相名受。余十心心所领前境。名境界受也。第二说。如无记心心所同领前境。有十大地·心王一。于中受强。如有十人。即十大地法同一处坐。即同缘一境。忽有一人叫唤呼贼。即喻心王取总相。十心所虽同领前境。受即强。余领境即劣。故想等不名受（云云）
难前问起论云若尔实界（文）光云。若六识摄意。应有十七。若意摄六识。应有十二。何缘得立十八界耶（云云）
前言摄者唯摄自性（文）光云。此明总摄。以化地部说。他性相应非自性。亦他性相摄非自性○彼执不然○婆娑五十九云。诸法自性摄自性时。非如以手取食指捻衣等。然复各各执持自体。令不散坏自体。故名为摄。于执持义。立以摄名（云云）
及苦集谛（文）惠云。此举色蕴。望三科四谛。辨摄不摄。十二处中眼处。十八界中眼界。及苦集谛通色。虽亦通心心所。且据色论。如道谛言非色。于中小分无表是色。且言非色。故苦集谛中色。是色蕴摄。此上疏意。依论文举一眼根摄三科四谛。辨摄不摄。意各别也（文）麟云。且约眼处等苦集。是色蕴。非谓一切苦集皆色蕴摄。以苦集通一切有漏故。及灭谛等。等取道谛。道虽通色法。今论眼根故亦摄（云云）
第二正解为所发识明了端严（文）问。只可云为明了。何云端严乎。答。光云。端严有两解。初解令身端严。此解有过。第二解令识端严。此解无妨。舌身形大。发识用足。故不须二（文）麟云。正理亦云。现世间于诸作用增上圆满。亦说端严。若眼等根各阙一处。见闻彼用皆不明了。若具二者。明了用生（文）
即是蕴义（文）光云。梵云塞建陀。唐言蕴。旧译名阴○若言阴。梵本应云钵罗娑陀。或翻为众。故法华云五众之生灭。此亦不然。若言众。梵本应云僧伽。或翻为聚。此亦不然。若言聚。梵本应云曷逻陀（云云）
经言（文）宝云。引经证也。文中有三。一显类多。二明聚。三结成。明过去等显类多也。如是一切至说名色蕴。第二明聚也（文）可准之。先明类多。为一聚为成蕴义也。可思之。
略为一聚（文）光云。此言略者。名略非体。以三世法非可聚故。故婆娑七十四云。问。过去未来现在诸色。可略聚耶。答。虽不可略聚其体。而可略聚其名。乃至识蕴应知亦尔（云云）宝云。此是名略。非体略也。三世等不可略为一聚。但名中总略为一聚也（文）惠云。能诠名及体。容可略为一聚。无为名即可略。体即不可略。故非蕴摄也（文）此释体略为一聚。异光·宝。如何。
谓无常已灭（文）光云。三世门。正灭是现在。故举已灭名过去。简异择灭非择灭故。言无常已灭（文）惠云。已灭即表人过去。取生灭灭。简现在灭相灭也。
自身名内（文）光云。内外门。自身·成就者名内。不成就·及他身·非情名外（文）
或约十二处（文）寻云。此内外色不可摄无表色欤。
粗经门（文）宝云。论有对名粗至或相待立。以二义释粗细。有对名粗。五根五境名粗。无表名细。相待粗细。即所望不同（文）光云。五根五境有对名粗。无表无对名细。或相待立。谓约有见等三（文）此光释。相待立名时。约有见等三释。今疏直分粗细时。约有见等三。其意如何。
善无记名不染（文）光云。劣胜门。约体以明。谓善·无覆名胜色。不善·有覆名劣也（云云）
生门者是处义（文）光云。梵云阿野怛那。唐言处。旧翻为入。此亦不然。若言入。梵本应云钵逻吠舍（云云）
族者谓种族也（文）光云。此即初解。约因以释。能生诸法。诸法生因。如人于某姓等生。以彼姓人名为种族。是生之本义。如一山有金银等矿名金等族（云云）此光释。种与族各释之。今疏种义不释。如何。
有说（文）光云。第二师约差别释。族谓族类。如世种类刹帝利等种不同也。如是一身有十八法种类各别。名十八界（云云）
若依经部（文）光云（如今释）问。六根六境亘处界。何有假实不同耶。光二十四云。述经部义云。现十二处。八处实有。四处少分实有。少分实无（文）如何。答。两处释旨趣别也。当卷释。就三科论假实时。十八界开立色心自性。施设之故为实。十二处合十八界六识。施设之故。为假立门。五蕴随其所应。合十二处十八界。施设之故。为假立也。余处释。就十二处法体。明其假实。云八处实有。四处少分实无也。各述一门欤。
若依论主（文）光云。今论主意。以经中说略一聚言。许蕴是假·余二是实（文）问。三宗假实谈委意何。答。惠云。论主说界是实者○可书也。
愚有三（文）光云。愚谓迷境。以无明为体。迷境不同。有其三种（文）麟云。愚谓迷愚不了法相。以无明及身边见为体（文）
或愚色心（文）问。约不相应不说之耶。惠云。色心用强。生执强故说之。不相应生执劣故不说也。或外道不知有不相应法。故不愚执也（文）
根亦三者（文）宝云。众生根性有三。一解迟疾不同。三根别分。二记难易。分三根别。若就解不同分根上下。则利者略说。钝者广说。若记不同分根上下。则钝为略说。利为广说（文）麟云。此约领解有迟速。或复记受有难易。以三分根者。下根略说蕴。中根为说处。上根为说界（文）
明蕴废立（文）惠云。废立者。废四十四心所不立蕴名。立即立受想二法为蕴名。复次废无为不立蕴。立七十二法名蕴。含此二心（文）
味受力故（文）惠云。由受有贪味五境。因此生五钝使。名贪着诸欲也。由倒想分别生五利使也。五钝使·五利使名诤根。受想为因生此二类烦恼。名诤根因也（文）
由贪着受（文）光云。生死法谓三界生死法。由耽着乐受起倒想故。所以生死轮回（云云）
无为体非色（文）惠云。无为体非色。无为无变碍。乃至非识。即不能了别也（文）
无为非聚义（文）论云。谓无为法。非如色等有过去等品类差别可略一聚名无为蕴（文）麟云。正理论云。有为因果相及义钓锁。故可名聚。无为不尔。故非聚摄（文）
第二解云（文）光云。依是因义也（文）问。第二解委意如何。答。又言取蕴至故不立蕴。论文也。取蕴有漏已下。释也。无漏五蕴便是净依者。但言蕴。为显通染净依。释无漏五蕴但为净依欤。无为于此二义都无者。取蕴显染法依（一义）但言蕴。显染净二依（一义）以蕴通漏无漏故。此义无为都无（为言）麟云。染净二依蕴言所显者。若不言取但言蕴。通显染净二种依也。言无为此二义都无者。谓无能显染依及染净依。为二义也。非谓染净为二也（文）
第三解（文）光云。三明无为是蕴息处非蕴。息谓灭处。如瓶破灭处非瓶（文）
论主破云（文）光云。论主许前二解。不许第三（文）
处界息处（文）正文云。处字剩（文）
男女等想易了知（文）光四云。想谓于境执取男女等种种差别相。能于境中封疆尽男此是男等非非男等故名男等（文）今疏想字可思之。
随染次第（文）宝云。第二随染辨次第。并先果后因。以为次第也（文）问。色次说受。色为因。受为果欤。答。不尔也。色爱为果。味受为因也。光云。男女于色受相爱乐。由显形等。故初说色此色爱生。由耽味。故次说受。耽受复因倒想生故等（文）惠云。色为因方起爱染。爱染生由耽乐受。受由倒想生等也（文）
夫欲请客（文）麟云。正理论云。如欲迎宾。先求宝器。以难得故（文） 有胜喜等（文）麟云。等取胜乐也（文）
前三句约境明次第（文）光如今疏。宝云。文中有五。一唯取现故先说。二唯取所造故先说。三取离境故先说。四远速故先说。五上下次第故先说（文）
或时取一（文）或取一者。四法一一别缘时取一。或取二者。二合缘也。余准之。光云。于此四种。一一别缘为四。二二合缘为六。三三合缘为四。四四合缘为一。总有十五。故言不定（文）
身境不定（文）光引正理云。境决定者。用无杂乱。其相分明。所以先说。境不定者。用有杂乱。相不分明。所以后说（云云）
或取大种（文）惠云。四中相顺者。即一念中合取。不相顺者。即不俱时取也（文）或取所造者。如七所造轻重滑涩相违。即不俱时取。如轻重滑相顺。即俱时取（文）
或二俱取（文）能造所造相顺者即时取。如能造暖与所造滑等相顺。即俱时取。能造暖与所造冷等。即不俱时取。余准此释（文）
余用远速明（文）颂速言。远速速明亘二边也。可思之。光云。就前四中。眼耳先说。取远境故。鼻舌后说。取近境故。眼先耳后。由远由速。鼻先舌后。由远由明（云云）
舌不能取（文）麟云。舌但尝味。鼻亦闻香。但嗅香时。舌不知味（文）
眼所依最取居其上（文）麟云。随所依处。有上下。若据眼体。即无上下（文）宝云。根品中云。眼耳鼻根。横布齐平。如冠花鬘者。就根体说。此文言上下者。据所依根相也。义不相违（云云）
身多居下（文）惠云。从顶至足。皆是身根。望前四根依处。身根多在余四根下。少分在四根上。以少从多。言身居第五也（文）
有即依止诸根生者（文）初心抄云。意根以六识为体故。其中意识唯依意根。五识非唯依意根。亦各依自眼等根。故云有依止诸根生意根也。非第六识者。第六识非依止诸根云心也（已上）
明名废立（文）惠云。废即废余九不名色。十一处不名法。立即色境得色名。法境得法名也（文）
种种差别（文）惠云。色声等别。眼耳等殊。名种种差别。下十二处种种差别。准此释也（文）
建立为十（文）光云。色蕴分十。不总为一法处无表以少不论（云云）
又眼等九（文）上于十处不立色名。释立别名。下于一处释立色名也。光云。故言总即别名（文）
言最胜者（文）光云。应有问言。何故余九不立通名。唯标色处。故今通言。又诸十色中。色处最胜故立通名（文）
无想天处（文）惠云。婆娑一百三十七云。问。世尊于无想天及有顶天。何故多说为处。答。外道执为解脱。佛为破彼计。说为受生处也（文）
五解脱处（文）惠释在之。可见之。
论有两处（文）光云。自古诸德出教体。或有以声为体。或有以名句文为体。或具含二种。若约逗机说法。以声为体。若据诠法。以名句文为体。所以诸论出教体中。皆有多说不同。今依新译婆娑。以此论初说为正（文）
约文定量（文）光云。说法蕴量。三说不同。第一师解。谓佛别说八万部法蕴经。一一部皆如六足阿毗达摩中法蕴足论有六千颂。此约文定量（文）
是第二师（文）光云。第二师。约所诠义定量。说一义门。名一法蕴。谓随所诠蕴等一一差别数有八万。能诠法蕴其数亦然。随说一一教门。名一法蕴。所谓五蕴十二处○等谓等取所余法门（文）
第三解就行定量（文）光云。第三正义。约用定量。随除一惑。名一法蕴。谓由有情贪嗔等行八万别故。为治彼行。世尊宣说不净观等八万法蕴八万法蕴。皆此五蕴中色行二蕴所摄（文）
置本一百（文）问。于本一百。何不论九随眠耶。答。本一百为本。与此为伴。即前后二百也。于伴上亦可有伴。故于前后二百者。亦以九随眠为方便之门谈之欤。又一义云。为成有八万四千法蕴。计算八万四千数。只巧就方便。可案立之。百就为本。且置本一百。就前后二百。以九随眠为方便。能成八万四千数。其义巧故。置本一百欤（以上初心抄）
就三毒等分四人（文）思觉者。疑烦恼欤。问。云。三毒等分云多贪多嗔多痴。其差异如何。答。三毒等分四人者。约贪嗔痴三毒。或贪嗔等分非痴。或嗔痴等分非贪。或贪痴等分非嗔。或贪嗔痴等之四人也。多贪多嗔多痴三类。约三毒偏增也（已上本义抄）
经中五蕴（文）光引婆娑三十三云。无漏身语业。名无学戒蕴。无学空无相无愿三三摩地。名定蕴。无学正见智。名惠蕴。尽无生智与正见相应胜解。名解脱。尽无生智。名解脱知见（云云。取意）又云。知即名见。故名知见。缘解脱涅槃故。名解脱知见（文）惠云。第九解脱道尽无生智相应胜解。最初于境得自在。故名解脱。尽无生智能观解脱事。故名知见（文）问。惠蕴与解脱与知见蕴何别耶。惠云。尽无生智缘苦集二谛生。即惠蕴。缘灭道二谛生。即解脱知见蕴。以缘灭道解脱事故也（云云）宝云。无学苦集智。是无学惠蕴。缘系缚法故。无学灭道智。是无学解脱知见蕴。缘解脱法故（文）
前八遍处（文）地·水·火·风·青·黄·赤·白。
谓无想有情天（文）光云。有诸外道。执二处以为解脱。佛为遮彼。说为生处（文）
问。五解脱处相摄耶。答。光释可见之。麟云。唯识论云。五解脱处惠为性。故此法处摄。若兼助伴。即此声·意·法处可摄（文）

俱舍论颂疏抄卷第一
俱舍论颂疏抄卷第二


　　　　　
　　　　　

颂疏论本第二

能示现此彼言说（文）光云。婆婆七十五及一百二十八。亦有三说。皆同正理。初师以眼名见。观照色故。第二说以言为见。能示现故。第三说以影像名见。见谓现也（文）今论以言说为见师（见）此师心云。言说能显示色界在此在彼差别故。能示现故。言说名见。色界有此言说。故名有见（为言）宝云。此论略故唯一释（文）寻云。以观照·推度二义名见。而言说无此二义。何名见耶。答。若广论见义者。能示现义顺见义故。言说名见。观照·推度二义名见者。彼眼根及身见等五染污见。世间有学无学正见。名见义也。可思之。惠云。前说唤色上能诠。名是见。所诠有彼能诠。名有见（云云）又解见谓眼根（文）准正理论初师。作此释欤。今论不见也。麟云。见含三义。一照义。二示义。三喻义。论中举但示现一义。婆婆·正理具显三义。今此章中。但有示·照二义。初是示现义。言说名见。次是观照义。眼根名见。言眼根观照色者。抄云。谓眼根舒光照物。照物令现故。名为见也。色见俱起。名为有见。如伴俱行名为有伴（文）
体是色故名为有色（文）寻。色体则是色。何云有色耶答。惠云。问。色体不是见。有眼见故名有见。亦应色体不是色。有彼色故名有色。答。乘言便故言有色。乘上句有见言有色也（文）
释三种有对总三（麟记心）一标章（十有色有对者下）二列数（应知有对摠有三种下）三牒释二（对是碍义下）初释障碍碍。次释拘碍碍亦有三。初举数（拘碍碍者下）二释名体（境界有对体者下）三辨差别（先辨境差别。次对所缘辨异）
对是碍义碍有二种（云云）惠云。初障碍有对。即约体相碍名有对。后二有对。即根识被色拘名有对也（云云）
此中于水有碍非陆（文）宝云。此碍者是见色义。碍是对之别名。即是于所见色。名之有对（云云）惠云。如鱼眼于陆不见色。名无碍。于水见色。名有碍。故知取见色闻声时名有对（云云）
毕舍遮（文）宝云。旧名毗舍阇鬼（文）麟云饿鬼中胜者也（文）
室兽摩罗（文）惠云。傍生类。形如壁宫。大者长一百尺。小者长二丈也（云云）壁宫者守宫也。麟云。形如壁蚓○善见律云鳄鱼也（云云）且如一色（文）今疏释当宝释欤。但今疏约色等境。显境界所缘异。宝约心心所。
解云答也（文）此注解释论文。则述境界所缘得名。光·宝同之。宝云。正理论云。如人于彼有胜功能。便说彼为我之境界（云云）光同引之。
准此论文（文）此已下正释二对别。初约一色。示境界所缘之异。次由此道理下。约取境·缘境之义边。明二对别矣今疏释者。光三释中第三释也。
又光法师云（文）此释心云。论文述所缘有对云。执彼而起心心所法体至现在世。必由所缘境力故。云碍体义边名所缘有对也。眼等根体至现在世。所取境界或有或无不定也。故据碍体义边。不名境界有对。起见色等用。必由增界力故。云碍用义边名境界有对也。论文明境界有对云。此有功能。托境界有见色等功能。名为境界有对。彼同分眼无见色功能故。不名境界有对。以此准知。碍用义边名境界有对。碍体义边名所缘有对（为言）本义抄。
此眼等不转故名为碍也（文）麟云。转言起。谓眼识不于声上起也。既不能他转。明知唯为自境所拘碍也。或转谓移转。谓不移于声境也（云云）
或复碍者是和合义（文）光云。此眼等缘色等时。越彼色等。于余声等。此眼等不转故。此即拘碍名碍。或复碍者是和合义。谓眼等法于自境界和合转时。于自所缘和合转时。于余声等而不得起。此和合言。还是拘碍名碍（云云）麟云。此和合言还是拘碍。准此释。与前无别（云云）
应顺后句（文）麟云。问中境界居前。所缘是后。今顺所缘答之。故名顺后。亦名称后句答。由境界是宽通六根故。所缘是狭不通色故。今以宽问狭。故顺后答（文）宝云。若是所缘有对。定是境界有对。故所缘障碍不相开。所以不合作句（文）光云。依毗婆沙。若以宽问狭。顺后句答。若以狭问宽。顺前句答。若互有宽狭。四句分别。若宽狭相似。如是答（文）
依经部宗中（文）嘉祥释云。萨婆多部鸠摩罗陀（文）光云。鸠摩罗多。此云豪童。是经部祖师。于经部中。造喻鬘论·痴鬘论·显了论等。经部本说一切有中出。以经为量。名经部。执理为量。名说一切有部（文）惠云。喻鬘论中有此颂（文）麟云。豪童者。诸童子中最为上首（云云）慈恩唯识疏云。鸩摩罗多。此云童首（文）
心不起时名有对（文）惠云。即由无对。心方得生。能见色等。若耳不闻时。名有碍也（文）
此十色中○（文）此一段分为四。初述颂配句。二言三性者下。释三性名义（二释）三眼等八种下。释八根无记。四若色声二下。释色声通三性（矣）
余谓色声（文）正文云。可言余者通色声及七心界法界。故论云。其余十界通善等三（文）
麟云。既通辨十八界。何局在此二○良由疏主乘前十有色及余色声等言。唯于十色中辨。故成此误（文）寻云。六识意界法界。三性通局如何。答（法界六十四法。四十六心所·十四不相应·三无为·无表）惠云。六识意界与贪等相应。即不善。与无贪等相应即善。余一切。并无记也。法界中无贪等五。自性善。余大地·大善地·寻·伺·睡眠·恶作·无表·择灭无为·得·四相·二定。皆是相应善。或等起善摄。贪等五。自性不善。大不善地·大烦恼六·小惑十·得·四相·无表。相应不善。或等起不善也。空·非择灭。即自性无记。大地十·大烦恼六·不定八。有通无覆无记。有通有覆无记（文）
非可赞毁名为无记（文）麟云。记谓决定分明记义。前二品相状可分明记故。此不可分明记故。名无记（文）
又解不能记（文）光云。论主意在前解。故难破后家。若言不记异熟名无记者。无漏不能记异熟果。应唯无记（文）
不从心等记总名无记（文）惠云。声八中。即是后六对声。色二十中。显色十二也。身语二表。本心亲引生。即随心判三性。身语所依四大。本心不亲引生。即一向无记性也。如名等三。本心发声不发名等。名等无记性也。问。如声上四大名身等。不从心亲引生。以依声生即无记者。声上得·四相。亦不从心亲引生。依他声生。如何随声通三性。答。名等四大。望声无力。非俱有因。不随声说三性。四相望声有力。俱有因故。得亲依本法生。又望本法有力。随声说三性（云云）
言等起者（文）第十三卷颂疏云。等起色业等者。色业谓身语表无表业。等等取不相应中四相·及相。二无心定。此等诸法名等起善。以是自性及相应善所等起故。而得善名。如良药汁所引生乳○等起不善。谓身语业。不相应中四相·及得。以是自性及相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳（文）准之可思（云云）
欲界所系具足十八（文）宝云。系谓系属。即被缚义○欲界系法。被欲界贪等系缚。名欲界系。即鼻·舌·香·味四界全。余十四界一分。是欲界系。由此欲界具十八（文）
无香味故无鼻舌识（文）问。何有鼻舌二根耶。答。论云。有余师说○二根于彼有用。谓起言说。及庄严身（文）论主正解云。鼻·舌二根○以六根爱依内身生非依境界而得现起（文）
意云。依身在欲界得上定。起上界爱。爱上界身。故生色界得鼻舌（为言）光心。问。触界段食性也。色界应无触界耶。答。宝云。香·味离食更无有用。上无段食。香味亦无。触离段食有用。别有能持诸根及衣服等。故于色界虽无段食。有触界也（文）
法界若是道谛无为（文）惠云。即大地十·大善十。及寻·伺·四相·得·无表色。通无漏。余法皆有漏（云云）麟云。道谛有为法也。无为谓三无为也。择灭漏缘而不增。虚空·非择灭漏不缘。名无漏。非果法。故染不缘也（云云）
有寻有伺门（文）第四卷颂疏云。寻谓寻求。伺谓伺察。心之粗性。名之为寻。心之细性。名之为伺（云云）
一行相粗二外门转（文）（意识名粗事）麟云。行相粗者。谓五识依五根取五境行相粗。若尔内门意识应非行相粗。解云。五识望意识名粗。意识望上地名粗（云云）惠云。正理破此二因云。现见欲界。内门细意识恒与寻伺相应。此破行相粗因。二定已上外门转意识。应有寻伺。此破外门转因也。安惠救云。欲界内门意识。虽无外门转。有行相粗。故有寻伺。二定已上意识。虽有外门转。无行相粗。故无寻伺也（文）光云。述俱舍师救云。一行相粗。是通因。二外门转故。是别因。五识具二。内门意识虽无外门转。而有行相粗。故有寻伺。上地外门意识。虽有外门转。而无行相粗。故无寻伺（文）此释心云。行相粗者。广亘五识意识。云通因。外门转故者。唯限五识。云别因。非亘意识。云通因。故欲界及初意内门意识。虽非外门转。有行相粗通因故。与寻伺恒相应。第二意已上外门意识。虽有外门转。无行相粗通因故。不与寻伺相应也（为言）本义抄。
非相应法中及静虑中间（文）正文云。初之中字剩。故论云。法界所摄非相应法静虑中间伺。亦如是。光记如论。不言非相应法中（文）
由五识身虽（文）宝云。五识唯一故。名无分别。如马有四足。唯有一足。亦如无足（文）
体唯是寻（文）光云。此论从强说。故唯说寻。婆娑强弱并说。通寻伺（文）麟云。正理云。夫分别者。推求行相故。说寻为自性分别。简择明记行相似顺寻故。分别名亦通惠念（文）惠云。问。想能取像。受领纳。胜解能印持。如何非分别。答。遮恶取善名分别。受想不能遮恶取善。胜解未决断位未能印持。故不名分别也（文）光云。自性是寻。寻求动踊。如鱼踊水。体即分别。名自性分别。若能计度青黄等别男女等差。名计度分别。随念曾更。或随境念。名随念分别（文）麟云或忆念分别曾所更事。或于现缘而能明记念。于定散皆能记持。故正理云。明记所缘用均等故（云云）
简五识心（文）惠云。问。五识起有惠念。如何非分别。答。以五识微劣。同时虽有惠念。不名二分别也（文）
简定中惠（文）麟云。婆娑云。定中虽亦有惠。而非推度分别。若推度时。便出定故（文）
由眼等五根彼心心所摄○（文）问。五根所依处。扶根四境依处。损益相随貌如何。答。光云。心心所法共所执持。摄五根为所依处。摄扶根四境为依处。色等四境。若不离根。虽非所依。可得言依。而是心等之所亲附。依与所依俱名依处。名有执受。心心所法与彼依处。损益展转更相随故。谓心心所法起忧苦损。依处亦损。起喜乐益。依处亦益。依处若得好食等益。心等亦益。依处亦益。依处若得好食等益。心等亦益。得恶食等损。心等亦损。由斯九界名有执受。即诸世间。于五色根·扶根·四境相杂住中。说有觉触。此九众缘所触对时。能觉苦乐等故。与此相违。名无执受（云云）薪等色聚相逼续生（文）麟云。谓色聚极微。虽不相触。然由相逼。刹那续生（云云）
斧等分隔令各续起（文）麟云。理实有为刹那自灭。非能所斫。但由斧等异缘分隔薪等令各续生令别边故。名为斫。非令法灭（云云）
一五根非三门摄事。五根是无见有对色。以净妙故。非能斫。又支分相离。身等无根。非所斫。又非能烧所烧·能称所称事。释以净妙故（云云）繁故不述之。光·惠等可见之。
两解不同（文）光云。能烧所称有二诤论。前约世俗不相离说。故言四界。后约胜义。克体以论。唯火能烧。所称唯重。各据一义理亦无违。虽复火性俱遍能所。据事用胜。说为能烧。若用劣者。说为所烧（云云）
论有四解（文）麟云。泰法师云。初一是总。下三是别。今章亦不分总别之异（文）宝云。第一释。但释果名异熟生所以。不说因名异熟因所以。第二释。释因名异熟。持业释也。果名异熟生者。属主释也。第三释。此即果无记。因善恶。与因别类为异。复所熟名异熟。异熟即生。持业释。第四释。有财释。因有异熟果故。果从彼异熟因生。名异熟生。属主释也（文）
同第二解（文）正文云。第二解。因名异熟。故光云。异熟属因。生即属果（文）第三解意。异熟名在果。故光云。异熟·生并属果。而如何言果名异熟同第二解耶。恐二字谬欤（文）麟云。应言同第三解。故旧云同前解。而不言第二也（文）
二者资助涂洗等（文）光云。资助谓涂油等（文）涂涂油。洗沐浴。等火药欤。
能长养通三性（文）惠云。四缘中。前二自性无记。第三·第四三性。论言能长养通三性。约四缘共说也。因养得长名长养。长养依异熟立。外非情无异熟。亦无长养。心心所虽有异熟。无形质。无长小令大。故无长养。若就别义。亦有资益（云云）
望后名意○（文）麟云。释伏难也。前既说言无间灭为意。意在过去。何故现忍亦名意耶。故今说云。望后名意等。以意是所依义故（文）惠云。此通现在有意根难。望与后念意识为所依。即名意。望前名识者。望依过去意生。即名识（云云）
得成就门（文）麟云。得成就者。然此得名。具含通别二相。所谓言通相者。得与成就。俱名为得。如下言得谓获成就。若别相者。得与成就。现未有殊。今此言生相名得。至现名成就者。约别相说。谓生相时。此得创起。故名得。至现在世。已得故。不名为得。但名成就（云云）
等者明成就○（文）光云。等谓等取成就等。此中总明得·成就·舍·不成就。如婆娑具说。恐繁不述。总复言等（云云）
受生已后（文）麟云。即六处初开位是也。虽有生盲及渐舍眼等。欲界没还生欲界等。名得根不得识。及无色没者。无色界中先无眼故。生二三四静虑者。彼地无眼识故。简异初禅及欲界也（文）
识未起故（文）麟云。谓未借识（云云）
现之言正○（文）眼识现起者。现起言现在见故。现言正起言生故。正起位云现起。故在未来生相位（为言）
俱非句（文）麟云。谓现在正观色时。及从欲界死生无色时二。惠云。问。心王心所俱时生。心所法界摄。名外者。心所依心王。心所名为外。心王依心所。王应名外。答。心王通与三性为所依性常定。名内。心所与王为所依性不定。若善心王。不善无记心所不能为所依。以心所所依不定。名外。十大地与心王所依性虽定。四十六心所。三十六个不定。朋类坏故。亦名外也（云云）
如色等五境（文）惠云。五识缘五境不杂。五识名定。五境不得名定。以通与意识为所缘境故。五识唯缘自境。五境名定。今唤五境名定。约能缘五识名定。五识缘时名同分也（云云）
缘境不杂（文）麟云。如眼识但可取色不取声等。余识亦然。名为不杂（文）
虽被意识（文）麟云。释伏难。伏难云。五识缘五境。即说名同分。意亦缘五境。五境望意。应同分故。答云。虽被意识缘。以非定故非同分。言非定者。谓意通能缘五境。是共故非定。法界境唯意识缘者。正理云。且如法界。与彼意识为定所缘。是不共故（云云）
无边意识（文）麟云。谓观一切法皆无我故。无所不遍。若无常观。唯通有为。不通无为。故不言无常观也。余观更狭。故并不言（文）
余二者（文）色等五境之下正辨也。麟云。明十七界中有二。初总解所因。次别约界辨（文）问五识六根被意识缘。如无我观。观一切法。应恒同分。何言通二耶。惠云。五识六根虽被意根及识缘。不名同分者。以六根五识约能取境方名同分。不约为境名同分也（文）
此有三解（文）寻。三解差异如何。惠云。更相交涉者。根为所依。识即能依。色为境。三法和合名交涉也。己作用者。各作自用。与前第一别者。前即约三法相顺见色。此即己作用也（文）麟云。更相交涉者。准正理云。即是展转相随顺义。又准彼论。交涉是总句。下二是别句（文）准此。交涉为分者。根·境·识三和合随顺义为分。此和合相顺义。根·境·识三同有此分故云同分·第二解。此和合随顺之上。指所作自用云分。第三解。指所生触云分。可思之。
种类分同者（文）麟云。同眼自性者。谓眼虽有见色不见色异。而眼等体是同。故正理云。何为与彼种类分同。谓此与彼。同见等相。同处同界等故（解云。同能见义。同是眼处。同是眼界也）言互相引起者。由见色不见色眼。互为同类因。互为等流果。言相系属者。互虽有见色不见色殊。同属眼故（云云）惠云。又相系者。彼同分眼虽不见色。根·境·识还相系属也（文）
三断门（文）麟云。前二是断名断。第三非断名断。总名三断（文）
十五界者○唯修断（文）见惑唯自性断。修惑通自性断·缘缚断（矣）光云。惑等上四相及得不成就义边。名自性断。若缘缚断据缘彼惑究竟尽时。方名断（文）
五根五境五识唯修所断事。光云。若五根·香·味·触·不染污性。又是色法。缘缚断故。色声二界。修所断心亲发起故。又是色法。缘缚断故。若五识界善无记者。是不染污。缘缚断故。是染污者。迷事起故。皆唯所断。无见断相。不通见断。皆非无漏。不通非断（文）惠云。五根五境及善无记心王。为所缘境修惑。为能缘是所缘缚。染五识与贪等相应。是相应缚。与染为境。是所缘缚。此能缘惑。是修道除。名修断也（文）
若意界意识界○（文）述意界意识界见所断相也。法界见断今释自然显故。不标之欤。
惠云。法界通三断者。法界中。不定贪嗔疑慢。大烦恼痴。及大地法染惠为五见。此十是见惑。余大地九。大烦恼五。寻·伺·睡眠。大不善地二。四相·得。此等与前见惑相应。即见断也。通修断者。十大地。寻·伺·睡眠。恶作取染。大烦恼五。大不善二。小惑十。与贪等为相应缚。大地十。大善十。寻·伺·睡眠。恶作取善无记有漏边。十四不相应。无表取别解脱·定共·不律仪无表。此等诸法与贪等为所缘。是所缘缚。名修断也。非断即取大地·大善地·寻·伺·四相·得·道共无表无漏边·及无为。为非断也（文）
及俱有法并随行得（文）麟云。言及俱有法并随行得者。旧云。俱有有二。若心所俱有。即与随眠同迷理故。亦是见断。若四相为俱有。并随行得。是彼见惑亲发起故。皆见所断○又得非俱有故。言随行得新云。并随行得者。谓是随眠上得。并随行心心所上得。非是说得为随行也（文）
才见谛时彼皆断（文）
诸余有漏皆修所断（文）光云。诸余有漏。若无色善·无覆无记。是不染污。缘缚断故。若诸烦恼及彼相应。迷事起故。四相及得。是彼修惑亲发起故。若善·染无表。是修断心亲发起故。又是色法。缘缚断故。皆修所断（文）宝云。诸余有漏皆修所断者。谓四随眠及俱有法并得。是自性断。及诸有漏色·无覆无记·有漏善法。是所缘断。此二总名修所断（文）
通无漏故名非所断（文）光云。一切无漏。非系缚故。皆非所断（文） 与见道极相违故（文）麟云。问。异生性见道已无。既非见断。当言何断。
　　答。虽非见断。正于见道得永不生。至修道位。离系之时。是缘缚断（文）光云。返难经部等云。此异生性若见所断。苦法忍位既成彼法应是异生。尔时若成。即有一人名凡圣过。成圣法故名圣。成凡法故名凡。与理相违。故非见断（文） 非迷谛理（文）麟云。夫迷理惑。要意相应。既非意俱。故非迷理（文）
色法非见惑亲发（文）
然异生性是不染污无记性（文）麟云。夫见断法。是自性断。要染污性。此既非染。非见断（文）
唯无记事。光云。异生性已离欲者犹成就。故非染污。断善者犹成就。故非善（文）
观照色故（文）光云。见有二种。一者观照名见问。眼对色时。如何名见。若言舒光至境。灯日亦应名见。若言影现。水镜应亦名见。若言体清妙故。耳等四根应亦名见。解云。眼见色时。不舒光至境。不同灯日。亦非影现。不同水镜。虽五色根体皆清净。起用各别。谓眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。身觉触。眼对色。非如钳之取物。但起观照色用。故独名见。二者推度名见。于其惠中。唯此八种。余十六界全·法界少分。不能观照。又无推度。皆非是见（文）
身见等五染污见（文）宝云。正理立。正见言具摄三种。别开三者。为显异生·学·无学地三见别故。譬如夜分无月等明。云雾晦冥。以游险阻。所见色像无不颠倒。五染污见观法亦尔。世见正见。譬如夜分无云所见色像。譬如昼分云翳上升。掩蔽日轮。以游平坦。所见色像渐增明净。有学正见观法亦尔。譬如昼分烈日舒光。云雾廓清。以游平坦。所见色像最极明净。无学正见观法亦尔（文）
尊者法救许眼识见（文）光云。尊者世友眼见。尊者法救眼识见。尊者妙音眼识相应惠见。譬喻者眼识同时心心所法和合见（文）论主意。眼见·识见二师中。明识见义。故光云。论主意明识见（文）是以偈颂结传说不能观。于眼见师离识见义之文。置传说语矣。然遂存经部根境识和合见义。依之论文举眼见·识见二家诤论毕云。经部诸师作如是说（文）今疏依经部宗已下。释此意也。
若识见者识无对（文）问。识见何不见障色哉云难。识见家如何会之耶。论云。若于是处。光明无隔。于被障色。眼识亦生。若于是处。光明有隔。于被障色。眼不生识。既不生故。不能见（文）光云。颇胝迦等光明无隔。识见障色。璧等。光明有隔。于被障色。眼识不生（文）
阿毗达摩诸大论师○（文）光云。如犊子部。两眼互见。非俱时见。处隔越故。速疾转故。谓俱时见○若依此宗。有时一眼见色。或时二眼见色。以见色分明。故知两眼同见。颂中言或。显不定也。二眼俱时。表异犊子（云云）
又开一眼触一眼（文）宝云。论曰至不分明故。引古师释二眼见。又闭一眼至二眼俱见。论主自释二眼见也（文）光古师论主分别不见欤。古师释·论主自释。共释二眼俱时见非前后见也。问。二释委意如何。惠云。此论云。二眼见即分明。一眼即不分明。故知二眼俱见也。若不二眼俱时见。如何有明昧别。又开一下。论主自释。既开二眼触一眼时。即见二月。不触眼见本月。触眼见新月。若许二见俱见。即开一触一见二月。彼犊子救亦是二眼不俱见。反难云。既不俱时。闭一眼触一。亦应见二月。既闭一触一。不见二月故。故即由二眼俱时见也（文）宝云。一类师云。被触眼所引意识妄谓见二。其第二月非触眼见者。不然。两眼同见一月。由根移动。见处不同。由此意识谓为二月。若谓开一触一见月有二。非是两眼各见一月者。闭一触一。因何不见二月。此如两眼互开见物虽同。而物处别（云云）一类师者。当光释欤。光云。又如两眼同观一月。以手触一。名触一眼。不被触者。名开一眼。此被触眼。便于现前见二月等。以实触眼与不触眼同观一月。非见二月。但被触眼所引意识。妄谓见二。非触眼见。此证两眼同见一月俱发一识。若不尔者。如闭一眼但触一眼。即不见彼二月等事。故知同见一月。以此明知。非但两眼互见（文）宝云。又若谓第二月非触眼见者。论主因何证两眼见。虽同一物。两眼见异。引意识起。谓为二月。又若两月非各一眼见者。因何障被触眼。第二月无。第一月在。障不触眼。第一月无。第二月在（云云）
或时二眼俱见非所依○（文）光云。亦有或时二眼俱见。非所依别能依之识分成二分。无色不法住无方故。不同碍色。根虽两处。依性一故。眼设一百千。尚生一识（文）
六根境离合（文）旧译云。离中知·合中知也。能取等量境（文）惠云。等量者。如鼻等根有一百极微。定能取一百极微香境。若香等境大。即前念先取半。后念取半。由根速疾发识。谓言同时。若境小。即根半发识取境。名等量也。然五色根中。前四许全发识。及半发识。身根半发识。不许全发识。如地狱身。全发识即便散坏。故知人中身根不全发识也（文）
问。五根安布其量如何。论云。眼根极微。在眼星上。傍布住。如香荾花。清彻膜覆。令无分散。有说。重累如丸而住。体清彻。耳根极微居耳穴内。旋环而住。如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内。背上面下。如双爪甲。舌根极微布在舌上。形如半月。传说。舌中如毛端量。非为舌极微所遍。身根极微遍住身分（文）光云。初三根。若约根体。处无高下。若据所依。即有高下○于舌根中。如毛端量。无舌根者。虽无经论文。西方古德相传解云。医方家说。于舌根中。如毛端量。无舌根处。是末磨死节。若针刺着。其人即死。舌中法尔有斯空处（文）惠云。眼如蒲桃颗（文）
意无质碍（文）宝云。所取之境虽有大小。能取意无大小也。
第四句者（文）麟云。如色等五境兼法界无为不相应等。非二义也（文）
意识所依○通俱句也（文）麟云。若意识所依性。即不通色根。故不成四句。即前念意识为后念依。名所依性。复开避引后识生。是无间缘。故通俱句（文）意识所依望等无间缘。不成四句。四句中通俱句云欤。
识随根变（文）惠云。问。如意识依意根。随意根有明昧者。岂不现见。身有损时。即意识不明。即是意识随身根变。如何言随意根变。答。由风等病损身根。同时身识有苦受相应入过去。名乱意根。后念意识依此乱意根生即是随意根变也。问。如前念意根有漏。第二念苦法智忍生意识即无漏。如何有漏意根与无漏意识无所依。答。但说明昧随所依。非据一切。如五根无记与三性五识为所依。有漏意根亦与无漏意识为所依也（文）
第六识随根受称（文）麟云。此与前门异者。前门明眼等独名所依。色等非所依。此门辨但名眼等识。不名色等识。故二门别（云云）
彼前所说眼等名依（文）麟云。取前所说眼是所依义。及取此门不共因义总合二缘。故名眼识等（文）
眼唯与自身眼识（文）麟云。自身眼识简他身眼识。以自眼根非他人眼识所依故。又唯自眼识依。不通自意识依。若色便通四种识缘。一自眼识缘。二他眼识。三自意识。四他意识。故名为共。如镜月等（文）
一者所依胜（文）麟云。即前门说。随根变识异所依根胜也（文）
却名不共因（文）麟云。前五根中。即根名不共。境名为共。今此第六。根名为共。境名不共。与前倍倒。故言却也。
虽意非不共因（文）麟云。言虽意非不共因者。通伏难也。难云。五根不共因故。随根说识。法境不共因。应名法识。是故遮云虽意是共因。法境是不共。但随所依性。以受识名。不约共不共而立名也。不同五根具依二义。故不就意明不共因（文）
但名鼓声（文）麟云。不生钟等声故（文）
手阙二义（文）麟云。一声不随手变。非所依胜。二手通生一切声。故非不共因（文）
麦有二义（文）麟云。一芽随麦变。二但生自果。由此水土虽亦生芽。以力劣故。非随水土变。及能通润。是共因故。不名水土芽也（文）
眼识唯在欲界初禅（文）麟云。谓二禅已上。地法微细。无寻无伺。无三识也。由此相望。或有上下然于欲界。初将眼望身。次将色识望眼。次色识自相望。后将色识以望身。总有四节（文）
上所引义是略举一隅（文）麟云。自余根境。颂文次。则自明余根境。今释略者。唯于眼可色等四类之中。自论广略。如向所论。但约身生欲界及生二禅借初禅识等。以并上下。不巨细明。若依论文。具约生四静虑等。广并其相。且初约生欲界。次约依初禅眼。见欲界色见初禅色。次约依二禅眼。见欲界色见初禅色见二禅色。及依三四禅眼。见下色见自地色（已上并是身生欲界）次约身生初禅。以自地眼见自地色见欲界色。次依二禅眼。见初禅色见欲界色见自地色。如是依三四禅眼。见自地色见下地色。如理应思。若约身生二三四禅。以自他地眼见自他地色。如理应思（文）
身识自下地（文）惠云。问。上地眼根细。能见不地粗色者。上地身根细。应能觉下地粗触。答。眼是离中知。能见下地粗色。身根是合中知。故不觉下地粗触也（文）
身根身识触三○皆自地（文）麟云。且约身根对触。不得将识对身触为同地。又身即根更无别相故言三。不同鼻等与身根别得四种（文）
于游等至及受生时（文）麟云。如下定品明顺逆等游八等至。从下向上或从上至下。受生时或从此意皆不定（文）
或同或异（文）惠云。或同。即身生初定。入初定观初定法境。四皆同地名同。或异者。如身在欲界入初定观欲界法。第一念。即身意法在欲界。意识属初定。第二念等已后。身法二属欲界。意根意识属初定也。若观初定法。即初念意识法属初定。身意根属欲界。若第二念等已去。亦起初定心。即身属欲界。意·法·及识三属初定也。若第二念起二定等。即身属欲界意根属初定。意识属二定。法通三地皆得。余准此说。从上地入下地心。亦准此释。及受生时者。或同者。起异地心。无命终理。如身在欲界死却生欲界。四皆同地。或异者。若身在欲界死生初定。即意根属欲界。身意识及法属初定。从上生下。准此释也（文）
余十三界义准○（文）麟云。即六根六识及法界。并非五识缘也（文）
法界一分是常（文）麟云。谓法界有四类法。今唯无为是常故言一分。所余法者。心所·不相应·无表色。三类法也（文）
命根等前八（文）麟云。谓眼等五·男女二·及命根为八。并非心法。故无所缘。意等十四是心法故。是有所缘（文）
所余色等五法界一分（文）麟云。谓想·思·触·欲·不相应法·无为等。皆体非根者。皆是法体。而无增上义。故不名为根（文）

俱舍论颂疏抄卷第二
俱舍论颂疏抄卷第三


　　　　　
　　　　　

颂疏论本第三

分别根品（文）惠云。疏分三。一释名。二来意。三分文解释（云云）麟云。此论名根品。杂心名行品。正理名差别。行即胜用义。差别即作用义（文）问。此品广明诸法作用。何唯云根品耶。光云。解云。此品虽明有为作用。以根初辨（云云）
颂文分三段（文）神云。就此根品中。颂有七十四。初有二十二颂。正分别根。第二欲微聚无声下。有二十七颂。分别三聚法。第三能作及俱有下。有二十五颂。分别六因四缘（云云）
成根增上义（文）问。如受有领纳用。诸法各各有增上用。何只二十二立根耶。惠云。诸法中此二十二根极增上故。如师子王师子中胜（云云）尧抄。问。最胜者体胜。自在者用胜。光显者体用双胜义也。若尔。何偏云胜用增上故名为根耶。答。古云。今胜用增上者。非体用中用。以根增上义。总云胜用增上也（以上）
传说五于四（文）惠云。传说言者。论主意。取后识见师义。四义中导养身·不共事·是能依识。非所依根。论主破此两义。颂首言传说正理论云。初传说言。显乐后说。识见师。真谛云。是经部师也（至）尧抄云。庄严身等义。如前第一卷破自本来然。谁云丑陋。故今毗婆师所说庄严身等根增上义。不□论主。依之置传说言。表不信也（以上）
眼等五于各四事能为增上（至）尧抄。问。彼同分眼等五根。于庄严身等四事中。无导养身·生识身二义。何释眼等五根各于四事耶。答。眼等五根各于四事者。总于眼等五根增上义。非要四事具足眼等五根应立根。乃至有四事随一者。亦应立根也。有云。于眼等五根立根配立。必应四事具足。而于彼同分眼等立根者。同分眼等流类故也。依流类立名。如薪如乳也（以上）
庄严身（至）光云。若具五根。身即庄严。随有所阙。身便丑陋。身根必无总阙。言阙据余四根。或据少分名阙。如无手等。或余四根亦有阙少分者。皆名丑陋（云云）
导养身（至）光云。言导养者。眼见险避。耳闻险避。导养于身（云云）
三是段食性（至）光云。身资段食。方得增长。段食以香·味·触为体。鼻嗅。舌尝。身觉。此三根于段食能受用故。身得增长。名导养身（云云）
　　尧抄云。有情异约总相。分别异约别相也（以上）
有情异者（至）宝云。正理论云。且女男二增上者。一有情异。二分别异。有情异者。劫初有情形类皆等。二根生已。便是女男形类差别。分别异者。进止言音乳房发等安布差别。有说。勇怯有差别故。名有情异。衣眼庄严有差别故。名分别异（云云）
命根二者（至）命·众同分事。众同分者。总遍任持（总报）命根者。别遍任持（别报）凡论业果时。造其业感其界·其趣·其生等。然后于此果报。方论寿命长短身形作业等。同分既为总。显此生其界趣等。命根显果报十年百年寿限也（光释心。明眼抄）
续过去众同分（至）惠云。能续望前。能持据现。体是命根。续者相续。如第一念命终。第二念来起。命根即起。能持现在五蕴。由现在命根持五蕴。能续得过去五蕴众同分也（云云）
麟云。谓前众同分谢时。由后命根续也（文）
能持现在众同分（至）麟云。任持现在众同分住（云云）惠云。如无色界起无漏心及自他善染时。无异熟无记心。若无命根。更说何法不无色界生。由此命根。方施设诸根。名受无色界生也（文）
心能导世间（自在义。文）光云。心能导世间。是自在义。谓能导引一切世间故名自在（云云）麟云。谓心于二种世间有自在力。能引导故。二种世间皆由业感。是故由心（云云）惠云。导者引。引五蕴有情世间（云云）
心能遍摄受（随行义也。文）惠云。意能遍缘一切境。名遍摄受。行有势用。名为自在。随境而转。名曰随行（云云）
乐等五受染增上者（文）尧抄。问。乐等五受广通三性。何以染增上义立根耶。答。光云。虽此五受亦通于善。于染用胜。言染增上（文）问。受以有染增上义立根者。何以想等不立根耶（是一）次受是大地法。通三性。通漏无漏。若尔者。以染净俱胜故。可立根哉。故婆娑论中。明根废立。顺净偏胜故。以受立根（见）如何（是二）又无漏受宁有染增上义耶（是三）答。光云。想虽能生烦恼。而不及受胜（文）思·触·欲三准想可知之。次今论长行。既以受立根有二说。染增上者。异师意（见）婆娑论说。是染净俱胜说也。既别师义也。不为难。次于无漏受者。婆娑云。无漏加行及趣入时。亦于离染品增上者。谓观行者求彼受时。亦须追求衣食等物。由此势力生于染故（云云）此文心者。无漏受亦有染增上义云欤。问。于乐等诸受。贪等烦恼随增（云云）于苦受贪随增。于乐受嗔随增义。可有之耶。答。若相应随增者。不可有此义。苦受戚行转。贪观行转。行相异故。不相应也。若约所缘随增。于苦受贪随增义。可有之也。所缘随增。于自他身俱论之。然于怨苦贪随增。于怨乐嗔随增也。光二十一云。若约他相续身中乐等三受。为缚所缘。此即不定。三受皆能为所缘境。生三缚故。如缘怨乐。嗔亦随增。如缘怨苦。贪亦随增。缘悲怨亲苦乐。痴亦随增。随其所应（云云）以上尧抄。
信等八根净增上者（至）尧抄。问。念·定·惠通三性。俱有净增上义欤。以受立根时。三性受俱有染增上义（云云）念定惠例可同耶。光云。问受·念·定·惠。俱大地法。皆通三性。何故分别二十二根中。受通三性。非念定惠。解云。于染污·净品。皆有胜用故。受通三性。所顺虽唯染。能顺受通三性。善念定惠。唯于净品有胜作用。故三唯善。不善无记三。于净品非胜故。染法易起故。三性受皆能顺染。净法难起故。染无记念定惠。不能顺净（云云）此释心。念定惠虽通三性。二十二根时。善念定惠有净增上义也。
第二叙异说（云云）光云。有余。识见等家。作如是说（至）论云。有余师说。能导养身。非眼等用。是识增上。识了方能避于险难。受段食故。见色等用。定非异识。故不共事。于眼等根。不可立为别增上用。故非由此眼等成根（文）光云。此即破前导养身不共事。所以此不破庄严身者。前第一句已破云。若本来尔。谁云丑陋。所以不破发识等者。识见家亦许。故不别破（云云）麟云。此是昙无德宗（即经部也）以五识能行。方能避险难。受段食等。非由眼根故此师但不许眼见等。立识能行。行自境识由眼发故。立眼为根。余义大同（云云）私云。第二异说意。光记识见家义。萨婆多中尊者法救说也。宝云。述昙无德建立根也。真谛云经部也（云云）麟记依宝释欤。谓经部宗本义。存根境识和合见之义。故虽破根见·识见两家说。傍亦可有立识见义之师也。本义抄心。就第二异说。光·宝心别也。
根能发六识（云云）问眼等于识有增上。立眼为根者。色亦于识有增上。应立根耶。论问答也。光云。一眼根能与了别众色诸识为通因故。二识随眼根有明昧故○色即不然。二相违故。一非通因。谓青等色但能生青等识不能生黄等识。二非随色境有明昧故（云云）
从身立二根（至）论云。女男根体不离身根。由此二根有增上用。此处少异余处身根故。从身根别立为二（云云）
女身形类（至）尧抄云。作业者。云事也（以上）光云。女身形类尪弱。音声细小。男身形类粗大。音声雄朗（至）雄。
分暖顶位（至）正文云。分暖顶位者。未了也。论云。由此势力。伏诸烦恼。引圣道故（云云）光记如论。不言分暖顶位（已上）问。四善根一一位。可具信等五根。何配分四位耶。况信等五·暖等四。若以五对四者。一根余耶。答。三井抄云。信等五根。圣道加行立之故。配分暖等也。次虽一一位皆具之。有通别二意故无失。次以二根可对一位也（以上）
三无漏根○增上者言亦尔者（至）正文云。论云。三无漏根。于得后后道涅槃等。有增上用。言亦尔者。一一各能为根（云云）疏文狼籍也。可依论文（以上）尧抄。问。见·修·无学三道。互为同类因。互为等流果者。所定也。若尔。三道相望。互应有增上用。何云限后后道有增上用耶。答。于得后后道等者。已生前前道。与可生后后道。为引因。有增上用云事也。然三道相望为同类因等流果者。异之欤。问。如何异耶。答。后道与前道为同类因者可生后道。为未来不生前道。为同类因。全与可生前道非为因。仍无过。问。钝根无学人。退住有学位。后修练根为见主时。以已生无学道。为可生有学道因。是皆可生道。何云可生后道与可生前道不为因。答。今且据次第就显然。可生前道与可生后道。有增上用判也以实言之。三道相望可为因果也。
具知根于得涅槃（至）惠云。由具知根在第九解脱道。相应九根亦具知根。起得得八十九品无为。名得涅槃也（云云）
具知根于现法乐住（至）麟云。谓无学果于现身中游诸静虑。受现法乐故（云云）尧抄。问。现法乐住通无漏者。非常途变。如何。答。正理论心。现法乐住通无漏释也。寻云。无漏喜乐即具知根。而现法乐住。能领·所领如何可分别耶。答。次第相望可论能·所也（以上）
第二明根废立（至）惠云。依七十五法。得十三法为二十二根。受立受也。信等五。眼等六。命是已废余六十二法不立根。为不与心为所依等故。即立十三法为二十二根也（云云）
将明问起（至）光云。就问中。一约自宗为问。二约数论为问（至）
十二因缘互相引发（至）正文云。此注十二因缘互相引发者。未了也。是次第引。何云互引。故光云。十二缘起中。无明等因。于行等果。各各有增上用（至）不言互引（以上）
又语具等（至）麟云。彼宗立二十五谛。今约五作业根为难（云云）决云数论二十五谛者。一者。我（彼计常。我以思为体）二者·自性（以萨ＦＱ·赖阇·答摩为体。亦名贪·嗔·痴。此如我之臣佐）三者。大（我欲受用境时）四者。我执（缘彼我故名我执）五者。五唯量（色·声·香·味·触）六者·五大（地·水·火·风·空）七。十一根（眼·耳·鼻·舌·身·意·手·足·大便处·小便处·语具肉舌）问。二十五谛七种分别事如何。光云。彼宗所执。诸法是常。如转变金成环玔等。金色不改。环等相异。若我欲得受用境时。从自性生大。从大生我执。从我执生五唯量。从五唯量生五大。从五大生十一根。若我不受用境时。从十一根却入五大。从五大却入五唯量。从五唯量却入我执。从我执却入大。从大却入自性（至）（以上）
论能破事。论云。不应语具于语为根。待学差别语方成故（解云。如眼才生。即能见色。小儿有舌。何即不语。要待习学。方能语故。于语具不应为根）论云。离手足亦有执行。如腹行类（解云。鸟觜持物。不要手。蛇腹行。不要足）论云。出大便处。于能弃事不应立根。重物于空遍堕落。又由风力引令出故（易知）论云。出小便处。于生乐事不应立根。即女男根起此乐故（麟云。小儿未淫。非不有处。文）
是有情本（至）心所依者。心六识也。六识有情之主也（六识依六根生故有情本也）惠云。外六境即非情。虽扶根四尘是肉身摄。依六根立。故是本也（云云）私云。根见家。有见闻用故。以六根为有情本。下第二异说。识见家故。以识为生死流转体（差异可思之）
此六根成无漏净（云云）正文云。五根唯有漏。而今云此六根成无漏净者。麟云。即得六根通无漏者。旧云（光记也）差别及住。皆摄六根。杂染·资粮·及净。唯在于意。新云（宝记也）此有二种。若体成无漏。唯是意根。若离自烦恼缚名净。即通六根（云云）光云。别住二种。皆摄六根。杂染·资粮·及净。唯在于意。宝云。此有二种。若体无漏故名清净。即唯意根。若离自烦恼缚为还灭故名清净者。即通眼等六种（至）惠云。此净者有二。一无漏名净。即意根。二离烦恼缚名净。即通六根。杂染·资粮。准此应释。又解。此三唯是意根也（云云）
尧抄心（应意）光释并今疏意。净言唯限无漏（见）依此释。虽五根有漏。相从六根成无漏。可得心欤。宝心。净言通二种。若成无漏故名清净。唯意根。若约自身离缚名清净者。亘六根故。今约离缚。六根成净。可意得欤（以上）
立根事皆究竟（至）问。受为五钝使为因立根。想与五见为因。何不立根耶。宝云。正理论云。不应立想等为根。诸烦恼中爱过重故。唯立受与彼为根○想非见烦恼生因。余因发生颠倒见。已妄分别。想持令相续（文）
言流转者（至）宝云。婆娑一百云。流转者。谓更受生。还灭者。谓趣涅槃（云云）光云。正理云。生死相续。是流转义。生死止息。是还灭义（文）惠云。以识为体者。由前六识于五趣中舍前趣取后趣。流转义断由识也（文）光云。三界生死。以识为主。识起必以六根为依。此六根生。由女男根。此六根住。复由命根。六根受用境界。复由五受。因彼五受。六根领彼境故。受用境界。名为领纳。不同于受（云云）宝云。论受用由五受因彼领纳故。此意显受有增上。
二流转生（至）惠云。即胎·卵生。除湿·化生。以不受胎故也（至）
生死止息（至）麟云。本由烦恼生死转回。今断妄归真。故云还灭（云云）
一切善法生之本（至）麟云。谓信等五以是一切善根生长最胜因故（云云）
还灭生（至）惠云。灭即涅槃。生取上能得。得有生由信等五。四加行位有用。与无为上得为取依。方得生也。三道皆名正定聚。苦谛得最初生。由未知当知根。此无为上得方得生也。由已知根断修惑。令无为上得续。续生住也。由具知根故。再得无为上得。方能起四禅法。现身受用。名受现法乐（云云）
正定聚事。第十卷颂疏云。诸圣人名正性定聚。云正性者。所谓涅槃。定者是圣。有无漏道。远一切恶。故名为圣。获得毕竟离系得故。定尽烦恼。故名为定。圣于正性得决定故。名正性定也（云云）
八根界品已说（至）麟云。彼品明眼等六根及男女根竟。疏略不辨。论文具明（云云）论长行文明之故。今疏略之欤。
问。此八根体形量如何。论云。眼根极微。在眼星上。傍布而住。如香荾花。清彻膜覆令无分散。有说。重累如丸而住。体清彻故。如颇胝迦。不相障碍。耳根极微。居耳穴内。旋环而住。如卷桦皮。鼻根极微。居鼻頞内。背上面下。如双爪甲。此初三根。横作行度。处无高下。如冠花鬘。舌根极微。布在舌上。形如半月。传说。舌中如毛端量。非为舌根极微所遍。身根极微遍住身分。如身形量。女根极微。形如鼓^8□。男根极微。形如指鞜（云云）神云。眼根安布有二说。初说傍布。是萨婆多义。有说重累。是余部义。故旧俱舍云。有余部说。如聚重。乃至女根极微如鼓^8□者。外小中大里小故。言如鼓^8□（文）光云。眼微二说。前说似胜。不言有说故。耳根如卷桦皮。西方国俗。初穿耳时。多卷桦皮。内于孔中。欲令渐大。由近耳相似故。以为喻。准此。耳中有孔。通于恼中。有说耳根犹如灯器者。亦据四唇。非取其底。鼻微可知。此初三根。若约根体。处无高下。若据所依。即有高下○舌微可知。于舌根中。如毛端量。无舌根者。虽无经论文说。西方古德相传解云医方家说。于舌根中。如毛端量。无有舌根处。是末磨死节。若针刺荆。是人即死。舌中法尔有斯空处（云云）宝云。准鼻舌根。两释中后释为善。若微傍布。清彻膜覆。令无分散。准此。鼻舌亦合如此。若如此师释。三根必不取外香味等。隔清膜故。若外香等。非根所取。非执受香等。恒彼同分。即不可说二识识也。亦无五识烦恼缚义。违众多理教。应依后释为善。传说舌中如毛端量非为舌根极微所遍者。此事难知。应竖如毛端量。非是横也。论主不全信。故言传说也（云云）惠云。且扶根四尘。眼如蒲桃颗。耳如卷桦皮。鼻如双爪甲。舌如偃月刀。身根从顶至足遍身住。如身量。前约根体·依处说。眼根体依蒲桃等重累而住。一说。在扶根上傍布。如香荽花。上有清彻膜覆故不散。以根体清净彻膜覆故。能见色。余四根准此说也（云云）
身谓身受（文）光云。身有二义。若言六受身。身即是体。若言身受心受。身即是色聚。色聚名身。此中言身。色聚名身。即诸色根依身起故。名为身受。从依为名（文）麟云。五根总名为身。以对心故。受依身起。名身受也。如世间品疏自当辨（文）
离喜贪（文）
麟云。三定虽是心悦。而相安静。但名为乐。不名为喜。以喜相动涌。如水涛波。又如贫人得宝。一旦失之。还生忧恼。初二禅定。遍触身心。生于喜受。味□于喜。名为喜贪。第三禅中。离此贪故。但名为乐（文）决云。第三禅心悦安静。故云乐。二禅心悦粗动。名喜。粗动者。□此喜还如生忧恼。第三禅如此离善心。心悦安静也。故云乐。重心云。下地□喜。还生贪。是则所善可忧恼。或所止又忧恼也。如贫人得宝一旦失。第三禅虽乐。非如起下地喜贪。故云离喜贪（以上）尧抄。问。苦乐相对法。以第三静虑极悦心受名乐。又以地狱极不悦心受。可名苦受耶。答。光云。极悦无分别。可与乐相应。极损有分别。非与苦相应（云云）意云。极悦·极不悦。依地既异故。分别有无亦别。谓散地意识。必可有分别故也问。第三禅乐受有定散二类。定心相应乐。最应无分别散心相应乐。何云无分别耶。婆娑论。散心皆有分别判。婆娑七十二云。问。此六识身。几有分别几无分别。答。前五识身。唯无分别。第六识身。或有分别。或无分别。且在定者。皆无分别。不在定者。容有分别。计度分别遍与不定意识俱故（云云）答。今以第三定乐根名无分别者。依心悦安静。离粗动喜贪故。全以三种分别不可定之（以上）
处中受名为舍根（文）光云。舍无分别。任运而生。是故立根。身心合一。又苦在身心为损各异。乐在身心为益各异。故别立根。舍无异相。故总立一（云云）麟云。舍有二种。一舍受。即受蕴摄。二舍沉掉舍。即行蕴摄。今此言舍。是舍受舍。非行舍也（云云）
阿罗汉等（文）麟云。等取前三果人。举圣同凡者。谓圣人内无分别。亦随境界之力。生于苦乐。况诸凡夫而得无苦（云云）决云。阿罗汉等者。等取前三果人。举圣同凡者。圣人犹依境界力。无分别起五识苦乐。况凡夫又五识无分别苦乐。依境界力岂不起乎云心也（以上）
九谓意喜乐舍（文）问。于五受。何唯取三受耶。麟云。于五受内。除忧及苦。以欲界散地无无漏故。忧离欲舍故。不通无漏。苦唯五识。亦不通无漏。故并除也（云云）
有未曾知当知行相转（文）麟云。转之言起。起之言生。谓有当知行生起也（文）
疑得俱事。麟云。问。此忍岂不与余惑得俱。何独说疑得耶。答。实亦与余贪等得俱。而以疑名偏违见道故。但标疑（云云）光（二十六）云。决断名知。疑是犹预。自性相违。八忍起时。与自所断疑得正俱○非决断。故不名智（云云）决云。苦法忍位。已无漏心现起故。惑不可起。但此惑自无始未断也。仍此惑上得。身中起也。断此得。断烦恼云也。凡萨婆多心。断烦恼多自性断。此则烦恼上得断也。断得者。即起能治道。所生烦恼得留也。此苦法忍位所生无漏心。此烦恼上得取合位也。如系贼。与疑得俱。俱事智韵对。故且举之。实余烦恼得可俱也。智决断也。疑转有耶无耶故。且相对举也。萨婆多心。烦恼体三世实有故。不可云断。只其上得断也。此即烦恼纲切放也。经部心。以空观。一切烦恼体空也观。故体断也（以上）
中间七智（文）光云。问。八忍非智。可云未知当知。七智正知谛理。何故亦名未知当知。解云。七智望缘自谛义边。虽名正智。今望八谛作法。以知八谛犹未周遍。知谛未尽中间起故。亦名未知当知（云云）宝云。智名为知。忍非知故。在见道中苦法智忍位。有八谛未知当知行转。至苦法智位。有七未知当知行。乃至道类忍位。有色无色道谛未知当知行故。故十五心皆名未知当知根也（云云）决云心。忍位未入智位者。未知当知。中间七智。名已入智位故。可云已知。然由知谛未遍故。假令比初苦法忍者。苦法智位虽已知。比次苦类智。是未知也。故七智皆名未知当知。至第十六道类智者。次未知法无也。故萨婆多心。以之摄修道也。已尽见惑故。已知故。经部心。犹于见道位。谓虽已尽。只是于道谛下断之故（以上）
金刚喻定事。二十四卷颂疏云。断有顶地第九品惑无间道。名金刚喻定。此定能破一切烦恼。如金刚能摧一切（云云）
但为断除迷事○（文）决云。问。迷四谛理。未知苦空等真实故。贪等烦恼发也。已见四谛理毕。知法真理。何又修惑贪等发之耶。答。内虽知四谛真实。被引外境不计。事相浮伪（修惑名）惑发云也（以上）尧抄。问。夫修道位。为断烦恼。及修练根。亦为现法乐住观谛理。何唯云为断惑耶。答。练根为不退。或现法乐住为断惑进胜。故无相违也。宝云。问。修道位中观谛为断烦恼。及与练根现法乐住等。又何但云为断烦恼。答。初果道后如起胜果道。即是断惑之加行也。又练根恐烦恼退。为现法乐住。亦是断惑胜进故。但云断惑。义即摄余。由斯论师唯说断惑（文）以上尧抄。
已知而知故（云云）惠云。见道以知四谛了。今修道重起无漏惠。知四谛境。知彼是知境故。名已知也（云云）私云。已知而知者。中间略知而言。名已知根。此则知已知境义也。
或习此知已成性（文）惠云。以常习二智。名具○或习此尽智。成利根无生智性也（云云）
作知已知之解（文）麟云。谓修道中。由有烦恼。于四谛理。未能唯知己已知之解。无学道中。由无惑故。能于谛境。作知己已知之解也（文）
尽智无生智事。一切无学圣者。得尽智。不动种姓利根罗汉。得无生智。毕竟不退故。断有顶地第九品惑解脱道。是尽智也。此解脱道与漏尽得最初俱生故。名尽智也。前五种姓罗汉。于尽智后。或生尽智。或生正见。无无生智。后容退故。不动法尽智后必起无生智也。
释知体也（文）此注心。修道证灭之次第异常。光记证灭修道之次第也。可见之。
唯无漏后三者（文）论云。次前所说最后三根体唯无漏。是无垢义。垢之与漏。名异体同（文）尧抄。问。已知根广应通有漏无漏。修道通漏无漏故也。答。已知根虽有修道。以七觉支名已知根故。故不通有漏也（以上）
七有色根○一向有漏（云云）麟云。漏有二种。一与自烦恼俱。名有漏。二为他所缘。名有漏。一切异生及有学圣。具有二种。无学及佛。唯有一种。但生他漏。自无漏也（云云）
九根通漏无漏（云云）信等五根是善。善根中有漏善有之。谓造佛写经等也。化地部·分别论师心。信等五根唯是无漏。论难破有之。可见之。
唯一命根定是异熟（文）论文同之。
业所招故（云云）宝云。唯遮更通余根。定遮通非异熟（文）
现在延寿异熟事。问。先业所招。可是异熟。现身延寿果。谁之异熟。答。留多寿行者。利根俱解脱阿罗汉。先世业所感命众同分中。有同分长命根短者。为延命根。修布施行。入边际定。从定起已。心念口言。诸我能感富异熟业。愿皆转招寿异熟果。殷勤发愿欣求之时。布施时无贪相应思。由边际定力。答誓愿思。感现在命根也。此则光师意。命根本是别报故。现在布施业感现在命根（为言）宝师心。存转过去不定富业感现在命根之义。其色趣各异也。
忧通善恶（云云）意云。忧根善恶。不通无记。故非异熟。信等八根唯善性。故非异熟。是有记故故非异熟者。结忧与八根非无记也。论云。毗婆沙师咸作是说。已离欲者无忧根故异熟不然。故非异熟（云云）决云。忧善恶非无记释云。忧非无记。强思起故（云云）心者。追悔心自强感心品起也。劣无记心不起。故忧非业所感业所感法异熟无记故（以上）
信等八根唯是善性（文）惠云。问念定·慧三。皆大法。并通三性。何故论云唯善。答。取少分善性边立根。不取染无记。故云善性也（云云）
七色根○即是异熟（文）七色根者。五根及女男根也。麟云。论云。眼等八根。若在善趣。是善异熟。若在恶趣。是恶异熟（八根。谓七色及命根）（云云）论云。眼等八根。若在善趣。善异熟。若在恶趣。恶芳。意根善恶趣。皆通二异熟。喜乐舍五趣皆善异熟。苦五趣皆不善异熟。于善趣中。有二形者。唯根处所。不善业根。善趣色根。善业引故（云云）
有异熟门（文）麟云。谓约能有当来异熟之果名有。前门约体是异熟等。故二门别（云云）（无漏无惑所润坏三有。故无异熟。无记非因。故无异熟也。可分别之）
依唯越义（文）意云。一唯义。二越义。依此二义颂云定有。唯义者。显唯有异熟。越义者。复有二义。此二义唯有异熟所由也。谓无记·无漏非异熟。故非无记·非无漏有异熟义也。此二义以越义显之。谓由此二义。越次第先说忧根。余无二义故说第二（为言）光云。定有异熟。一依唯义。二依越义。颂说定声。唯即唯有异熟。越即复具二义。一忧根非无记。强思起故是善不善。以无记法劣思起故。二非无漏。唯散地故。由此二义。于二十二根中。越次先说忧根定有异熟（云云）
忧非无记事。如三性门。
二非无漏唯散地故（文）决抄。问。忧非无漏故有异熟也云心如何。答。有漏法有异熟云也。有漏善恶必感果定。故颂云。断道有漏业。具足有五果（云云）此文。有漏善必具五果云故。有异熟果故。有漏善定云有异熟也。有漏恶思可同（以上）
前八谓眼等（文）宝云。十一根定无异熟。无异熟有二义。一无记故。二无漏故。眼等八根唯有一义。谓无记故。无无漏也。三无漏根唯有一义。谓无漏故。无无记也。虽有定无异熟之义。不兼二故。不越次说。于第二说定无异熟（云云）
唯善后八根者（文）论云。信等八根一向是善。数次虽居后。乘前故先说（文）光云。二十二根先后次第。信等八根。数虽居后。乘次前文明信等五文势便故。故今先说信等八根是善（云云）
忧非无记（文）惠云。婆娑一百四十四云。且非有覆无记。欲界身·边二见有覆性。是观行转。忧是戚行转。行相不同。不相应故。非有覆也。非威仪工巧者。忧分别转。威仪等任运转故。如忧言我不如佛及马胜比丘等威仪。正分别时。非威仪等。若起威仪等时。分别已息。非通果者。通果定发。忧离欲舍故。非异熟无记（云云）
除女男根离淫欲故（云云）宝云。此释色界无男女根所以。一以离淫欲法故。若尔。因何有鼻舌。为释伏离故。言丑陋不同鼻舌有严身用（云云）光云。又由女男根身丑陋故。所以彼无。正理破云。此说不然。阴藏限蜜非丑陋故。俱舍师救云。论主故作此解。欲招后难顺己前文（云云）惠云。无女男者。离淫欲故。色界无香味境。应无鼻舌根。再释云。又女·男根身丑陋。故。佛象王藏相。岂成丑陋。佛正理自释。前说为善。色界离鼻·舌二根爱。得有二根体。色界离女男二根爱故。无二根体也（云云）尧抄。问。佛所具阴藏隐蜜非丑陋如何。答。论主以。以离淫欲故。显色界无男女二根。身丑陋故。非论主所存。然今傍举身丑陋故者。招难。光云。如上所引（以上）
经说色界为男（文）论云。契经中说。如契经言。无处无容女身为梵。有处有容男身为梵（云云）麟云。梵即净天也（云云）又云。别有男相。谓欲界中男身所有（文）光云。为外通经。谓大梵王别有欲界中男身所有相貌。无女身形类。故说为男。非有男根（云云）宝云。虽无男根。而有男身众相。故名男也。非如欲界无根即无男根（云云）神云。别有男相。谓欲界中男身所有形相·乳房·言意等。色界亦尔（云云）
无苦根者身净妙（云云）宝云。释无苦所以。身净妙故。无等流苦。无不善法故。无异熟苦也（文）麟云。无等流者。谓若身相粗涩。多生苦受。今既净妙。故不生苦。约现身生。非前业感。故非异熟。无异熟苦者。谓上无违境诸不善。非如地狱等有诸违境诸不善事有异熟苦（云云）惠云无苦者。色界无五识与苦为所依。故无能依苦。若尔。初定有三识。初定应有苦。再释云。苦从违境生。无不善事为苦境。虽有三识无苦也（云云）神云。无苦根者。其身净妙。犹若光明。无外缘损（云云）
无忧根者（文）神云。由定润相续身受寂静乐。又彼定无九恼害事故（文）
意及三受通三种断（云云）光云。意·喜·乐·舍。若见惑相应。是见所断。余有漏。是修所断若是无漏。非所断。忧根若见惑相应。是见所断。余有漏。是修所断。非无漏故。不通非所断。七色·命·苦。唯修所断。七色·命根不染污故。苦根非六生故。非见所断。皆有漏故。唯所断。非无漏故。不通非所断。信等五根非染污故。不通见断。通有漏故。是修所断。通无漏故。是非所断。最后三根皆无漏故。唯非所断。非无过法是所断（云云）惠云。此四根有漏通三性。无记与烦恼为所缘境。名所缘缚。若染者即与修惑相应转。是修道除。名修断。若与见惑相应起。名相应缚。见道断也。忧有漏通善恶二性。善即与修惑为境。恶即相应起也。七色·命与修惑作所缘境。苦根通三性。善无记与修惑为所缘缚。染性即与修惑作所缘·相应缚也。信等五唯与修惑为所缘境。此能缘惑是修道除。名修断也（文）
忧见修所断者（文）忧根若与迷理见惑相应。见所断也。是恶忧也。若与迷事修惑相应。是修所断也。是恶忧也。若又忧根善。是所断也。是缘缚断约云也。
九唯修所断事。七色·命根。无记缘缚断法。修所断也（以上）
前言不染非六生（文）第二卷颂文也。略说非见断。总有三种。一不染法。善·无记也。二非六生。谓五识也。不从第六意生。名非六生也（以上二种非迷谛理）三色法（此非见惑亲发）此三种定非见断也。
此八根非见所断（文）正文云。应云九根。何言八耶（以上）
三无漏根非所断（文）尧抄。问。如契经说。道如船筏。无漏法亦可断（见）何云非断耶。答。实如说道如船筏。无漏法亦虽有可断义。今云非断者。非见·修二道所断故也。光云。又正理第九云。岂不圣道亦所断耶。如契经言。应知圣道犹如船筏。法尚应断。何况非法（云云）此心。非见·修二道所断。入无余依涅槃界位舍故名断。
第一受生得异熟门（文）（二十二根中。异熟根者。命唯异熟。七色根·意根·四受除忧。约此明得异熟也）光云。正理云。须问初得异熟根者。遮无染心能续生故。解云。大众部计。无染心受生。如菩萨三时正知。或经部计。异熟心受生。初受生得为遮彼说（云云）
唯得身命二（文）光云。彼何不得意·舍二根者。问。意·舍二根初生必有。彼何不得。此续生时定染污故者。答。此意·舍二。于续生时。虽亦必有。定染污故。非是异熟。以据异熟为问答。苦·乐·忧·喜信等五根。初受生位虽亦成就非异熟故。此亦不说。意舍二根成而亦现。尚非所说。况苦等九成而不现理在绝言。故不别问（文）麟云。初受生位但得此二。以眼等四及男女根。六处位中方乃得故。意舍二根虽然现。有续生之时。必染污故。云非异熟。复异熟意。无法前得。尔时复未名成就（云云）惠云。初生不得意舍者。以意舍初生唯染污。今明得异熟根也。初生无余四受。以死生唯舍受。不得信等。以结生心唯染污故。结生有漏心无三无漏根（云云）决云。初受生时。意舍二根虽有之。非业所感根也。其故。受生时。生有唯染污云。染污心故。异熟意舍非也异熟无记法。无法前得。其时未来意舍异熟二根不得也。不得余根事可知（以上）
化生初位○得六根（云云）惠云。化生不得意舍等。同前释也（云云）劫初人形相。如第十二卷。谓诸根无缺。形色端严。身带光明。食喜乐。长寿。次食地味。次食地饼。次食藤林。次食香稻。此食粗故。残秽在身。为除生二道。因此生男女根也。依之劫初人无形也。
得八根者（文）光云。化生应胜福感。岂有二形受化生耶（云云）○亦有恶业能感恶趣二形化生（文）宝云。唯此善趣无有二形化生（云云）
上谓无色（文）麟云。无色无处所。非在二界之上。今但由因果胜下二界故名为上。定胜者。谓此定能感非想八万劫果。胜下界定。果胜者。即得八万劫长远之果。胜于下也（文）
正死灭诸根者（文）正言事。灭言舍也。光云。灭之言舍。寂后死位体现在前。灭入过去令不现前。故名为舍。非将不成说之为舍。如善心死还生自地。及染心死生自下地。虽成善染。亦名舍故。应知此中于命终位所有三性心。但灭入过去。名为舍。非论后位成与不成（文）
无色三色八（文）宝云。前先欲后无色。此文先无色后欲者。乘前义便（云云）惠云。命终心通三性。今此光明染无记心死。说无信等五。下二界准此释说。色界命终不说喜乐者。死生唯舍受。色界无女男根。染无记心死。无信等五（云云）
渐谓渐死（文）麟云。渐四者。谓渐死人。眼等诸根皆在先灭。于正死位。但灭四根（文）惠云。渐死四者。从上死。无眼等四。从下死。无女男二根也（云云）决抄。命终受生心事。命终心通三性。受生心唯染污也。萨婆多意。染污心能续生。余部心。无染心能续生云也。即如大众部者菩萨三时正知。非染污。无染心云也。又经部。以异熟生心受生云也。异之萨婆多。生有唯染污云也。菩萨三时正知。于母不起贪爱。于母腹吉住处执着（以上）
明得果用根多少（云云）惠云。得果者。不取练根。八十九品无为。分作四沙门果。体。八十九品无间道。为能证智。八十九解脱道。是有为果体。证此八十九品无为时。此八十九能证智。与二十二根中几根相应。共证此八十九品无为。作四沙门果也。如初果。以八品无为为体。第十六心八品无为上。有八个得生属身。得彼八品无为。即说此人名得初果此第十五·第十六心。与几根相应。共证此八品无为为初果。后三果准此说。依未至地起见道故。与舍受相应。意及信等。即是同时心王心所也。无为上得。与无间道。同是有为无漏。无间道引彼得生。与彼为同类因也。此二资者。无间道断惑。如驱贼。解脱道证灭。如闭户。身相有力。名相资也（云云）
沙门果（云云）二十四卷颂疏云。沙门此云勤息。谓无漏道心能勤劳息烦恼故（文）
初预流果九根得者（文）麟云。问。二十二根中。何故但言九根得果。答。此中皆据定心相应于果有力用者方说。如五根及命根等。非亲生果。故不论。非谓有漏。故不取。以世道证果是有漏故。初果依未至者。谓未离欲染不得根本。但依未至。未至唯舍受故。无间道为同类因引离系得者。谓无间道与离系得。同无漏性。名为同类。能引得生。复名引因。其离系得是无间道等流士用果故名果。其解脱道至为依因者。依者持也。谓持此得起故。与得为所依（文）光云。依因谓能作因。依者持也。同时能持离系得故名依因（云云）惠云。为能作因者。即有力能作因。不障得生。即能作因。能持无为得。即有力也（云云）麟云。解脱道为能作因者。谓有力能作也。所以非余因者。以与得同时故。非同类因。得非心法故。非相应因。非定俱故。非俱有因。无漏法故。非异熟因。非染污故。非遍行因。由是但为能作因也（云云）尧抄。初果第四果证得引因必同类因。依因必能作因。中间二果。其义不同。超越证一来不还。如初果第四果。次第证一来不还。以有漏道证。望有漏离系得。为同类因。望无漏离系得。为能作因。以无漏道证。望无漏离系得。为同类因。望有漏离系得。为能作因。若依因皆望离系得为能作因也（以上）决抄。四果证得人事。次第初果乃至罗汉证得。次第证人云也。又有超越证者。谓于凡位。以有漏智断欲界修惑前六品。后入见道断见惑。至第十六心时。超预流果证一来果也。此人云倍离欲贪人。欲界九品中。断前六品。后三品计残故。以已断望未断。今三品增。故云倍离欲贪。此人亦名薄贪嗔痴。薄贪嗔痴残故。或于凡位断欲界九品。后入见道。住第十六心时。证不还品也。超初二果故。云超越第三果人。此人云先离欲人。超越不还。不限欲界九品。断无处有处已下惑。入见道人。云超越不还也。此人离欲界。依初禅。发其地智慧。证不还果也。乃至断第四禅人。依第四禅。可入见道也。见道依地。六地如常。又四根本具足近分地近分地者。别非有地形。只名智慧事也。未及根本智慧。云近分也（以上）无漏依地事。决云。无漏法王不居边地云故。无漏不依欲界（并）非想。依九地也。于地无漏分二种。一法智品。欲界能治也。此法智依六地。见道依六地（未至·中间·四静虑）见道法智品道为先故。二类智品道依前九地。证罗汉果事依九地也。述无漏自上染。无漏自自地上皆断之故。依未至断有次。证罗汉也。无漏道不断下地。但未至无漏断下地也（以上）
得果依地事。惠云。初果唯无漏道得。依未至定。第二果依未至。通有漏无漏道。第三通六地证。通有漏无漏道。第四果通九地。唯无漏道（云云）
近分舍受事。二十八卷颂疏云。此八近分。皆舍相应。作功用转。故无喜乐（云云）意云。适悦之心。所求成辨位起之。近分为入根本。勤劳之位故。舍受相应（为言）
谓世间道依次第证（文）麟云。问。初后二果何为唯无漏证。中间二果便通有漏耶。答。初果必从见道证。见道唯无漏故。其第四果要离有顶。唯无漏道能离彼故。故彼二果唯无漏证中间二果次第证者。非从见道及断有顶。故通有漏道（云云）决云。有漏道断惑事。有漏断惑者。六行观也。以未至地有漏道断欲界时。欲界观粗苦障。初禅静妙离观也。婆娑根本非欲断对治故定故。有漏断惑限近分。根本智慧不断烦恼也。此六行观者。非六行皆作之。随一准之也下地观粗。上地观静也。余准之可随行者心。又粗苦障无间道正断烦恼静妙离解脱道得无为位也（以上）
倍离贪○（文）麟云。谓此烦恼粗细差殊。总分九品。谓上上品·上中·上下·乃至下下品等。今九品中。但断六品。由有三品。故名为倍。虽知总断十种随眠。而欲贪强。但言离贪。即显余惑（云云）倍者。所残有三品。故倍此断六品。故云倍离欲欤。
其不还果七根得（文）此次第证者。依未至地。故舍无喜。第二八。第九解脱道入根本地。故加舍也。麟云。婆娑云。问。离欲染第九解脱。谁入根本。谁不入耶。答。有说。欣多者入。厌多者不入。有说。为求根本定离染入。为求解脱离染不入。有说。利根入。钝根不入。三说无评家。准此。约次第人乐不乐入等。若超越者。先曾已得根本。若意乐根本。即先依根本。若意乐未至。即先依未至。由此无间解脱必同一地（云云）
补特伽罗（文）麟云。此云数取趣。谓数取诸趣也。今此意总目其人为数取趣（云云）
又依萨婆多宗○（文）

四果退不退事

一诃梨跋摩。四果不退（譬喻·上座等同之）二萨婆多。初果不退。后三果有退（正量部同之）三初果第四果不退。中间二果有退（经部并俱舍义也）四第四果不退。前三果退（摩诃僧祇·弥沙塞等）颂疏意云。中间二果。次第人有亦退义。超越人定不退之也。超越二三果人。虽不退先所得果。退后所得也。超越斯陀。退后二果。超那含。退第四品也。不退前所得者。定不退初品也（以上。古抄）
容于一身许有三受证（文）惠云。本论约无学果三度退三度证得。各用一根证。三度合说言十一根（云云）
以无乐根○有退义（文）此是一个大义也乐根证不还果圣者。已离第二静虑染。依第三静虑入见道。第十六心证不还果之类。定是超越证人也。而超越证人必无退故。不退所得果也（本义抄）惠云。此文释乐根证凡夫位断二定已下惑尽。后依第三定入见道。超越证第三果。不取前果。直取第三。同初果决定不退。若退者。退作何果未得初二果。此文且举乐根超越人。喜舍根证者亦定不退。义准超越第二果人亦定不退。以初得故也（云云）决云。以无乐根证不还果。而于后时得有退义。是越乐根证人云也。乐根证人。依第三禅入见道。证不还人也。超越人不退定也。其数见道已前断惑不退（见）婆娑有文隐正性也。其故。见道以前惑。见道坚盖故不退也。次亦无退已由乐复得（文）是次第证人释也。次第证人不入根本者。唯用舍根。若根本入。用喜舍二根也。此人退后用乐根无之。其故。次第证不还。退未离欲也。离欲人复不还果证。可依未至地。故用舍不可用乐。此故超越乐根证不用喜舍。次第证不用乐根。故一身中无可有三受。此故异罗汉（以上）
亦无退已由乐得（文）惠云。次第得第三果。许有退退作前二果。再得第三。即用未至地舍根得。无有由喜乐根再得也（文）
以二道所得故（文）此释意云。先于凡位断欲界九品烦恼。至不还果位分。云世间道得。后入见道。至道类智位。证不还果。名出世道得。既是世间·出世二道所得。总坚牢果故不退也（为言。本义抄）
成就诸根定量门（文）惠云。此门意者。二十二根中。成眼根时。同时便成就几个根。余准此说。如不成信等五。即约断善人。不成就三无漏根。即凡夫。不成眼等前四。即从上命终。不成男女。即从下命终。又生色界。不成女男根。又前七色根。生无色亦不成就。不成忧苦根离欲即舍。喜即生三定。不成乐即生四定。余下文皆准此说（云云）私云。从上命终。从下命终者。约渐命终者。诸根前灭。云上下也。麟云。此门者。若成此根。定有彼根。即说成就。若于三界。随一有阙。即不说成。故名定量。如言成命必有意舍。于三界内。更无阙处。又定成者。通凡及圣。决定成者。非约一人。思之可解。三根定成者。以此三根通于九地。一切有情皆定成故。除此外余十九根。有成不成。眼·耳·鼻·舌四根。生无色界。定不成就若生欲界。未得已失。亦不成就身根。生无色界定不成就。女男二根。生上二界。定不成就。若生欲界。未得已失。亦不成就。乐根。异生生第四定及无色界。定不成就。喜根。异生生三四定及无色。而定不成就。若根。若生色无色界。定不成就。忧根。离欲贪者。定不成就。信等五根。善根断者。定不成就。初无漏根。一切异生及已住果。定不成就。次无漏根。一切异生·见道无学。定不成就。后无漏根。一切异生及有学住。定不成就。于非遮位。应知如前所说。诸根皆定成就（云云）
成乐不成身（文）麟云。谓无漏乐不堕界系。故九地中皆通成就。唯圣者成。非诸异生成就。无漏法故。下三禅乐彼已断者。谓生上地。下地善染等法皆舍离。故云不成（此释身乐不乐相成）（云云）决云。圣者生无色界。起无色界无漏。以法后得成。成过去无漏云也。故过去无漏乐根成也。成未来者。彼下地无漏未来有。以法前得得。成未来云也故无色圣者。下地无漏乐根。于过未定成之也（以上）
成眼必成五（文）麟云。以成眼根必有身根故。上言成身不必成眼者。谓或有身○眼耳等有无不定。非互相成（云云）
当言成○染污乐（文）决云。在下地未断上地。彼上地烦恼身中成就也。依之欲界具缚人。三界惑身中成也。不断上地间。皆成也。依之第二禅人。未断第三禅间。成第三禅烦恼。故彼烦恼相应乐受成之。此云成染污乐根也。第三禅未断彼善心成善根程者。必成乐根也。
苦根成七根（文）惠云。无眼等四。约从上命终说。无女男根。约下命终说也（文）
除忧根者离欲舍故（文）麟云。忧根离欲舍故。故在欲界有苦无忧（文）决云。夫忧根。圣者·异生。离欲染时。必舍之故。名离欲舍法也。其故。忧通善恶。烦恼相应。烦恼同。自性断也。善忧根。缘缚断也。缘缚断云者。今此善无记法缘系缚成烦恼断尽时。缘缚断云。缘善忧根欲界烦恼。九品共尽时。断云。也。是则离欲舍也。然者。离欲人不成苦根也。苦根。欲界受生人。乃至佛成之也（以上）
成信等成八（文）麟云。谓无色异生有信等八而无身等七色根故。亦无四受。是异生故。不成三无漏根。忧与女男不互成者。离欲女男无忧根故。有忧根者。容无形故（云云）惠云。三无漏根不成眼等四及女男根。约厌生死心胜。从上死入圣。即无眼等四。从下死入圣。即无男女也。婆沙一百五十云。传说。深心厌生死胜。临命终得入圣。上下死不定故。无眼等四及女男二（云云）
已知十一者（文）麟云。已知根成十一者。谓那含生无色界。即不成七色忧苦。三无漏根又不并成。除其二种故。无眼等十一。但有命等十一根也。无漏喜乐异地相成。故定有之。具知亦尔（文）惠云。二无漏十一。无身苦者。约第三·第四果生无色界说也（文）
若成未知根定成十三（文）麟云。以见道必依欲界故。云有身苦。已离欲者。容入见道。非定成忧。无眼等四。容入见道。以不定成故。亦非成就（云云）私云。三无漏根不成眼等四·女男根事。如上所引惠。
第五成根极少门（文）此门意。约一人成根。论极少极多也。上定圣门通三界凡圣论之成者。非约一人故。故名定成就三。可思之。
麟云。极少门总有二类。一断善人。二生无色界。且初断善人。无信等五及三无漏根。眼等四根及男女二。此等六根以不定故。故但成八。成五受者。以断善人必在欲界故。有五受。在欲界中。必有身故（云云）惠云。此言无善成八无男女等根者。准得圣从上命终。无眼等四。从下死。无男女根也（云云）
二形人必非圣者（文）论云。本性损坏扇搋半择及二形人（乃至）亦无律仪得果离染诸清净法（云云）本性无形人亦不入圣。渐命终无形可有入圣义如上。
依或人所望颂疏讲谈之次。拾古抄等了。
永正十七年润六月二十日。拟讲英宪。

俱舍论颂疏抄卷第三
（以英宪法印自笔写之）（弘治三年巳九月五日）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。