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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2247
梵网戒本疏日珠钞

梵网戒本疏日珠钞卷第一

东大寺沙门凝然述


夫菩萨戒者亿度之丛林。万德之渊海也。体相深广涯底难测。威用高大边际^8□窥。斯乃台上本身之极说。叶中末化之盛谈者矣。有贤首大师。讳法藏焉。示生唐朝敷化周运。正弘华严兼行此经。制三卷疏释一轴戒。宏纲网目无不提举。大途小径开通斯尽。释家虽多不有如之。后代诸师取为义节。文义巧妙意致幽邈。今以管见聚文探义。循环研窍粗显祖意。后世英哲请幸刊正焉。
题。梵网经菩萨戒本疏者。梵网等言如疏自释。所言疏者。圭山大师行愿义记第一云。疏者疏决也。即疏决开通之义。以经中义理幽深。若不疏决开通。无由启悟。又说文云书义为疏。今即纂集经论深义。书写一处用解经文。故名为疏（已上彼文）问。制此经疏总有几家答。诸宗众师疏述非一。天台智者大师（义记二卷）明广法师（疏二卷。湛然师弟子）新罗义寂法师（疏二卷）崇义寺胜庄法师（疏二卷）新罗太贤法师（古□二卷。下卷开为二轴）日本善珠僧正（略钞三卷）元兴寺平备大德（元者圆证开讲。备公抄出。料简一卷。义疏二卷）东大寺法进大僧都（经注六卷或为七轴）贤首大师（疏三卷也乃今所宗）天竺寺法铨大师（疏二卷。为四卷）新罗元晓大师（疏二卷下卷逸）石壁寺传奥法师（疏二卷）大安国寺利涉法师（疏三卷）日本大安寺道璇律师（集注三卷）晖林寺（注二卷。下卷阙）朴杨知周大师（疏五卷）日本慧岳法师(私记一卷)俊云法师此等诸家并现行世。厥制记解疏者事亦非一。有道熙钞三卷。有蕴齐顶山记三卷。有与减注三卷。三家并解天台师疏。行于世。又有制别。
朝日域其数寔多。昔汉地中造梵网疏之者。梁朝惠皎法师为始。自尔已后诸师多释。然皎之疏逸不行焉问。上诸疏家各各解释。文之起尽分齐云何答。今此一经翻传震旦。上下二卷。或别行一轴诸师解释随意不同。太贤·善珠及以法进。通上下卷造于疏注。圆证·平备唯释上卷。胜庄·法铨·道璇·传奥·利涉·朴杨。自下卷始而解释之。天台·贤首·义寂·处行。及以明旷。并从下卷偈颂释之。此偈颂已去者。是罗什三藏。于二卷中。别摘下卷偈颂已下至心心顶载喜跃受持以为一卷。被世诵习。天台师等。即对此本以造疏解。今之疏主亦即是也。此是别部菩萨戒本。须知此意。混谓是二轴之中下卷之分。
撰号。魏国西寺沙门等者。或本云大周西寺等。大周代名。魏国目处。言西寺者。具云西大原寺。亦云西崇福寺。大师诸文撰号之处。或云西寺。或云西崇福寺。即此谓也。长水笔削记第一云。西太原寺者即长安崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。为简余四故言西也。东即杨州。南即^2□南府。西即长安。北即太原中即东都俱称太原者。以则天生太原。此既皆彼舍宅所置。为敬生处故以为名。智升法师开元禄第九云。西太原寺即今西崇福寺是也。东大原寺即今大福光寺是也大师。讳法藏。字贤首。姓康氏。本康居国人也。累代相承为康居国丞相。祖自康居来朝（此举朝隐碍言。若致远传云。高曾蝉联为彼国相。王自康居来朝）父谥。皇朝赠左侍中。母梦吞日光而孕。以大唐贞观十七年癸卯（当日本人王第三十六代皇极天皇御宇二年癸卯之岁）诞生。风度奇正志慕无上。强节勇雄利智绝伦。显庆三年戊午。大师年甫十六餗一指于阿育王舍利塔前。以伸供养。同四年已未。时年十七。志锐择师遍谒都邑。遂辞亲求法。于大白山饲术数年。敷阅方等。后闻慈亲不余心。出谷入京。孝奉历岁能竭其力。智俨大师。于京云花寺讲华严经。贤首至于中夜。忽□异光来烛庭宇。乃叹曰。当有异人弘扬大教。及明就寺。因设数问皆出意表。智俨大师甚以嗟赏。旁人告前由来。俨师闻谓奇异。贤首□俨之妙解。以为真吾师。自是伏膺深入无尽。龙朔二年壬戌（当日本人王第三十九代天智天皇元年）大师年满二十。时新罗义湘度海入唐（出致远传。然大宋传总章二年者。恐是考误）依俨大师学华严宗。贤首大师时为同学。大宋传云。属奘师译经始预其间。后因笔受证义润文。见识不同出译场。
进具戒。奉□于太原寺讲华严经。后于云花寺讲。有光明现从口出须臾成盖。众所具瞻。大师文明等年。与日照三藏译诸经论。天授元年。岁四十八。归觐祖母到曾州。收宰香花郊迎。至同二年辛卯（当日本人王第四十一代持统天皇六年）请讲花严。说法之次议及邪正。时诸道士三十余人。来难大师。大师并对道士。词穷不敢复言。犹嗔不解。师所生毒。彼诸道士眉发俱落。通身疮生。方发悔心归敬三宝。求哀大师。誓愿受持花严大经一百遍。转诵向二年。犹有十遍未毕。忽感眉发重生身疮皆愈。曾州道俗无不见闻。延载元年四午(当日本国持统八年)大师年五十二。讲至十地品。香风四合瑞雾五彩。崇朝不散。萦空射人。又感天花糁空如雾。自证圣元年乙未大师年五十三。至圣历二年已亥。首尾五个年间。奉□与于阗国三藏实叉难陀译华严经。圣历二年已亥（当日本国人王第三十二代文武天皇三年）大师年五十七。十月八日。奉诏于佛授记寺讲新华严。至华藏品。讲堂及寺中地皆震动。天子嘉之。命编国史。长安三年癸卯（当日本文武天皇大宝三年）义净三藏译最胜王经。大师年六十一。与法宝弘景等证义。自神龙二年丙午。南印土菩提流支三藏译大宝积经。其间大现预证义等之选。大日本国传律始祖鉴真和尚。唐景龙二年戊申。年二十一受具足戒。时贤首大师年六十六。为其尊证师。于时巨唐第五叶睿宗皇帝天授元年壬子（当日本国元明天皇和铜五年）十一月十四日。右□卒于西京大庆福寺。春秋七十。法腊未悉。大师至于则天圣朝。特弘大法。西来诸三藏师。日照·天智·弥陀山·宝思惟等。翻译之场。无不皆在其选。震旦诸师共为众所推者。圆明·惠沼·胜庄·尘外·法宝·德感·神英·仁亮·复礼·惠表·大仪·慈训等。或证义或笔受。或缀文或润色。互夺金玉无不俱妙。大师乃斯其一。靡不为众所推。华严始祖杜顺大师。制法界观援于智俨大师。智俨授之贤首。贤首是华严第三祖。华严教观大作章疏。兼制诸经论疏。今此疏者是厥一也。致远传云。从学如云莫能悉数。其铮铮者略举六人。释宏观·释文超·东都华严寺智光·荷恩寺宗一·静法寺惠苑·经行寺惠英。并名雷于时。迹露于后大师自少年时受学此菩萨戒。总章元年。就长耳三藏请受菩萨戒。三藏叹云。若人诵得华严净行一品。其人已得菩萨净戒具足。不复更受菩萨戒也。又大师别造。菩萨毗尼藏二十卷。菩萨持犯穷理尽性。又帝爰降纶旨为菩萨戒师。太上皇脱履万机褰衣四海。亦受菩萨戒因行菩萨心。大师粪扫其衣。禅悦其食。行菩萨行雪霜绝伦。前后讲新旧华严经三十余遍。感应灵验不可胜计。具如传录。恐繁不引。
序。原夫法身虚应等者。序文始终明经名意。分为二段。初明经大意。后释其题目。初中亦二。初总明佛果体用以为今经由来。二别举如来应用以为此经兴相。初中亦二。初理智相对明体用深广。二事理相融明名相绝离。今初法身虚应浃有岸以甄形者。法身是理体。有岸及形即事用。谓。真理无相。随物现形也。而虚应者。无相而现故。无心于彼此故。妙智潜通极无边而照象者。妙智是果相。无边及象即妙用。谓。妙智遍通尽涯缘境也。而潜通者。冥遍用照故问。此妙智者。二智中何答。是根本智。冥真如故。或通量智。照事境故。若约三大。法身是体。妙智为相。形等为用。如次三身。对文可见。总而言之。理智体相应物现形。此科意也。
　 序。至真下。二事理相融明名相绝离。谓。理者离事之外无别有理。事即理故。以是理故超言相也。事者离理之外无别有事。理即事故。以即事故架形名也。若相对明。少似参差。然欲约相融明绝名相故。并遣拂。言筌蹄者。师会连珠记(释心经疏)云。筌者取鱼之器。罞者网□之罝。以况谈思。与真理隔绝也。
序。故莲华下。二别举如来应用以为此经兴相。此并叹经。长科为十。一摄化处所。此中故者乘上语势。谓。远指甄形及以照象。近依即理能事之言。法身无相应物现形。故佛现处花藏说戒。莲华藏等者。台上舍那为千花上百亿佛等诵心地戒。故经云。千百亿释迦各接微尘众。俱来至我所。听我诵佛戒。甘露门则开言日月者。是约喻也。经云戒如明日月菩提树王等者。千百亿释迦。还菩提树下转诵舍那心地戒也。故经云。是时千百亿。还至本道场。各坐菩提树。诵我本师戒十重四十八言甘露有亦约喻也。经云甘露门则开。
序。千华下。二能说教主。千华千百亿等者。经上云。千叶上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原。名为卢舍那佛十重四十八等者。经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生问。若依此言。末化释迦唯说上卷。不说余耶答。末化释迦。上下皆说问。若尔何故偏举下卷心地戒耶。答。正对所释别行本故。不妨上卷亦是末化。（文言十重等。兼明所说法。今且举一门。科为能说主）
序。不可说下。三说法供佛。不可说法等者。经下云。尔时卢舍那佛。为此大众。略闻百千恒河沙不可说法门中心地。如毛头许此中意说。法门无量。如恒河沙其中心地亦复无量今卢舍那为彼大众开此心地。只毛头许。不思议光等者。经下云。尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华藏世界赫赫师子座起。各各辞退。举身放不可思议光光。皆化无量佛。一时以无量青黄赤白花供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。各各从莲华藏世界而没文中身化者。即光化之佛身也。色顶者。台上报佛所也问。台上佛所是界外土。何云色顶答。且寄色顶以作此言。如起信论寄始教明。义意多端。具如下明。
序。于是下。四贤圣修奉。四十二位大士所同修者。经云。汝等一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣·十长养·十金刚·十地诸菩萨亦诵四十二者。信位为一。住·行·向·地。及以等觉。为四十二。或下指上卷所说之法也。八万等者。此等诸戒。一切菩萨同修奉故。
序。况乃恒沙下。五戒法广摄。恒沙戒品等者。菩萨戒相无量无边。制立此戒即有三重。略中·广是。略说则十重六八。或诸余律仪。中说则八万四千。或十万种等。广显则尘数恒沙。数量无涯。此等诸戒皆具三聚。一一诸戒莫不皆然。今总就广故云恒沙。若约略说。下诸戒中一一皆约三聚而释。自余亦尔。是故戒法无量无边。尘数严科等者。一一诸戒皆具六位。故彼贤圣皆具净戒。故宾律师云。谈其万善。戒门为首。暨乎归依创启妙觉终临。则何位而不修。亦何圣而不学。大矣哉。无得而称者也言六位者。即有二义。一云信·住·行·向·地·等觉。此为六位。二云除等加妙。故成六位。如来果地戒德满故。
序。既如下。六喻显同异。如因陀罗网同而不同者。清凉大师华严大疏一上云。如天帝殿珠网覆上。一明珠内万象俱现。珠珠皆尔。此珠明彻互相现影。影复现影而无穷尽如彼帝网珠珠互现。此应滥同。然重重影现各不相滥。今戒亦尔。尘沙戒品各具三聚及以六位。三聚六位亦具诸戒。无尽诸戒各互相具。是故戒相或容滥同。然重重无尽圆满具足。一一戒相无有相滥。各住已相。自位互立不滥同故。一一戒相各有分齐。行者护持是故可明。学者识解所以易分。帝释网喻寔有由矣。似萨婆若海异而非异者。静法大师华严音义上云。萨婆若。具云萨婆若曩。萨婆此云一切也。若曩知也故萨婆若是梵语略。一切智者。即是平等无相真实妙极常住如如本智。万差诸法皆归一相。千门行相咸入一味。此戒亦尔。尘沙诸戒各住差别。虽有差别互相圆具。故一法中莫不互有。彼彼诸法还是同相。体用互照故。当知诸戒互望谈之。非一非异。甚深广大。如帝网故非一。似萨波故非异。此且就戒戒互望而明。若戒与万行相对以明。其义亦尔。非一非异甚深广大。准例可知。上来异同。皆是约就事事戒相以明之耳。若就理明。义理寔深。若约事理无碍明之。甚义甚备。皆可准知。
序。等摩尼下。七喻显二利。等摩尼之雨宝等者。华严音义云。摩尼正云末尼。末谓末罗。此云垢也。尼云离也。言此宝光争。不为垢秽所染也。又云。摩尼此曰增长。谓。有此宝处必增其威德。旧翻为如意随意等。逐义译也谓。此宝珠遍雨诸物。满众生愿。无有阙乏。昙鸾法师生论注上云。诸佛入涅槃时。以方便力留碎身舍利。以福众生。众生福尽。此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转论圣王出世。以慈悲方便能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明药具随意所欲种种物时。王便洁斋。置珠于长竿头。发愿言。若我实是转轮王者。愿宝珠雨如此之物。若遍一里。若十里。若百里。随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物。皆称所愿满足天下一切人愿。以此宝性力故此戒亦尔。能生一切万行诸善。是约因中。圆备万德感成三身。是就果位。因中果位俱化众生。此约利他。是故此戒以喻摩尼也。黎元者是民也。即目众生。譬璎珞等者。下疏文中释颂璎珞。总有三义。彼并是饰佛果之义。果之因故。准彼可知。
序。是故下。八因圆果满。五位菩萨者。是因位中除等觉地。以等觉位第十摄故。
序。既为下。九果德因规。道场之直路者。探玄记二云。道场亦四。一事处。二行。如经。施是道场等。三理。如维摩经。一切法是道场。知诸法空故等。四通一切法。诸人法等。一切准之。皆得道之处名道场。依主释。亦如世谷场简去□秽而择取贞实。此中亦灭惑成备。亦得道即场故。持业准之此菩萨戒感成如是道场佛果之直因也。种觉之良规者。佛果之智开为二种。谓。一切智。一切种智。得此二智圆满名佛。举一全收。随举皆得。今举种智而摄理智。故云尔也。
序。大哉离得而言者也者。十总束结叹。
序。然则梵约当体下。后释其题目问。何故释题答。上已叙明今经总意。次须知名。故今释显。此则名意相成。有此意故即题此名。有此名故即显此意。诸师立序多此例耳。体用同诠者。下释题中梵有一义。谓。离染也。网有二义。差别·涝漉·如应体相及用配之。今此略相只云体用。此等并是今经所诠之义。故云尔也。疏序已讫。
疏。将释此经下。疏正宗也。一部疏文总立十门。十门之中前之九门。经牒已前总束玄谈。第十依文牒释本经。若依清凉。释题亦是依文所摄。但彼释题释文邻次故尔。此意不尔。以中隔二门故。

第一教起所因

疏。法尔初时等者问。后时云何答。于后时中亦结此戒。然今初时恒定规式。故佛成道定说此经。其后时者。善戒·善生等是也疏。璎珞经下卷云我今在此树下等者问在树下者何时在耶答。彼经上卷云。如是我闻。一时佛重游于洴沙三国道场树下成正觉处。复坐如故。昔始得佛。光影甚明。今复放四十二光故是后时在彼树下。非是最初成道之时问。成道之后经几年时。于此树下说璎珞经答。慈觉大师义网集上卷云。一行云。三陀罗尼集上云。如来成道二十八年。说璎珞经。般若二十九年始说之。不空智阿阇梨云。佛成道已来二十八年。说璎珞经（已上三陀罗尼者。花严。方等。般若也）二十八年所经已久。是故演说璎珞经时。指成道时以言昔也。言十四亿人者。是璎珞经同闻众也。彼经下卷云。今此大众有十四亿那由他人今略啻云十四亿人。言信想菩萨者。是十信位菩萨也。彼经下卷释义品说信位相云。从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。一切不识不解不知。佛子。从不识始凡夫地值菩萨。于教法中起一念信。便发菩提心。是人尔时住前名信想菩萨。亦名假名菩萨亦名字菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。复有十心。所谓十善法·五戒·八戒·十戒·六波罗蜜戒。是人复行十善。若一劫二劫三劫。修十信受六天果报。上善有三品。铁轮王化一天下。中品粟散王人中王。具足一切烦恼。集无量善叶。亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根此是十信菩萨行相。此位名为信想假名等也。丘龙大师疏下卷云。言尔时者发心已后。言住前者初住已前。是时名为信相菩萨。以能修行十信心故。假名菩萨者。心未坚实故。犹如轻毛故。名字菩萨者。行不称名故。未得义相故言十千劫行十戒法者。此是受学品文。十信经劫。即彼经中所说非一。名字品云。佛子。修行是心若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中释义品文即如前引。同名字品。加之。仁王经云十千劫。起信论云一万劫问。信位时分。一二三劫及十千劫。久近不同。何故如此。云何和会。
答。机有利钝。是故十信经劫分齐。迟速不同。极速一劫。而不可有疾于此者。极迟万劫。而不可有迟于此者。中间时分。二劫已上未满万劫已下之者。准例可知。此乃极利一劫。极钝万劫。上中·上下·下中·下上。及中三品。随机利钝种类甚多。不同小乘利者时久。钝者时疾。今此反彼。仁王·起信就下根说。璎珞所说具摄众机。丘龙大师一道义云。起信论说迳一万劫乃能得入。当知一万即十千也。准此经论(上文先引本业仁王)十信位内有退有进。于中若有利根勤精进者。迳一二劫得入住位。如本业说。若其钝根勤精进者。满十千劫方入住位。如仁王说。不减一劫。极迟不过万劫。于其中间。随根利钝劫数增减。如应当知。若有放逸无精进者。虽已发心而为常没。故于此人劫数无限此释不论劫量大小。直约利钝分齐分之。法铣师云问。仁王·起信。经十千劫方入十住。何故璎珞唯至三劫答。劫有大小。根有利钝。行有勤堕。不可一准。准璎珞经。若一劫等。明知不定。起信·仁王举其极远。于中若进若退。故经十千此释兼约劫有大小。本业亦举一万时劫。然铣疏中且引一劫三劫之文。故作此通问。此十重戒为唯局信位耶。为通自余前后位耶答。论其正为唯在十信。故问之中作多是言。然十信已前具缚之人。初住已上三贤等位。皆悉受行此菩萨戒。然初住已上是重受行。信位已受非新禀故。余位即是初受初行新禀新修。具如下明。又璎珞经中。信位菩萨多受此戒。是正机故。是故对此正定根直。故彼经下卷云。尔时众中有百亿人。即从座起受持佛戒。其名梵陀首王。共无数天子修十戒。满足入初住位今判梵网戒机。即全据彼经也。
疏。惑业种子是所除灭者问。或唯防业。如何灭惑答。此有三义。一云。业非是当体所除。烦惑即远时所断。今就远意故云惑灭。二云。净戒功能伏除烦惑。故云惑灭。三云。小乘戒中别解脱戒唯除业非。至惑障者功在正惠。今菩萨戒超然不同。三聚戒中。始自翻邪归正。终迄佛地。将登其间一切止恶所种皆是摄律仪戒所收。故一切业惑皆由此戒而除灭也。由此义故。所有断惑皆是戒力。此且约就律仪为言。又摄善戒中诸断道等。并是菩萨戒功能也。况于三聚互具。圆备收摄乎。
疏。过度四魔者。佛地论中列四名云。一烦恼魔。二蕴魔。三死魔四自在天魔华严音义云。魔梵言也。具云魔罗。此云障碍善。或曰破坏善也志鸿律师搜玄录第三本云。梵云魔罗。此云杀者。障于出离害人善根。故总名怨南山大师律事钞中。此之四魔亦名四怨。故搜玄录释彼名也。玄亦列释四名相云。四者。一烦恼魔。谓。烦浊恼乱行人身心也。二者阴魔。五阴所覆不见真如也。三死魔者。谓。能劫略善财能坏命根也。因者天魔。居第六天。好坏善人之心一切见终恼烦恼障品是烦恼魔。惑业所感五蕴诸法是蕴魔体。依此五蕴无常死没。将死已死。即是死魔。欲界第六他化天中而有胜处。即是天魔所居之处。魔王及民总名天魔问。此四魔者二死中何答。二种生死各有四魔。谓。分段品四魔。变易品四魔也。今此所言。远通变易近在分段。即次下云越三界苦。此一例也。
问。云何破坏此之四魔答。搜玄记明四种已云。故摄论云。修空三昧破烦恼魔。慈无量定破天魔。证无余涅槃破蕴魔。却留三月破死魔问。受戒之力云何得越四魔之境。为皆越之耶。为是随一耶答。远而言之。受菩萨戒总害四魔。无有所遗。若近而言。摄律仪戒防止业非。伏灭惑业等之种子。摄善法戒有漏无漏对治力强。惑现惑种随应伏断。慈定等力破天魔等。此乃近正过度烦恼等也。今约总相远意为言。故云过度四魔也。亦依随分故破四也。然此第九所灭重障既举惑业。惑即烦恼。魔业亦此摄。经虽约总门意在别。
疏。九显真性者。此是断烦恼障显涅槃果。三身之中是法身理所显得法也。
疏。十得胜果者。此乃断所知障得菩萨果。三身之中是身受用报身之果所生得法也。四智圆满妙极无漏。是其实修实证果也。此后二门理智冥合。自证圆满果德体极。由自证故。任运流化利物导生。机有胜劣应现随异。是故即有他用变化。自证化他三身圆满。尽穷周普究竟备足。说此经意极在兹焉。

第二诸藏所摄

疏。约二藏有二等者。谓。二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。如次大小二乘藏也。此约□判。如智论。庄严论等明若细分之。大小各有二藏。此两二藏各有经律论。是故三藏有四类也。今此疏中委细分之。故大小乘各立二藏。探玄等中且就□相。故只二藏以配大小。
疏。于此四中唯大乘内菩萨藏摄者问。此菩萨者。始终等教何教菩萨答。今所判者就总为论。然细言之正在终教。傍通始教。意在下门。
疏。或通大乘声闻藏摄等者。若依始教。五种性中是不定性声闻藏摄以此教中唯许不定性回心故。终教之中一切二乘皆此藏摄。此教中许一切众生皆有佛性当成佛故。此中之意正在此门。文云悉许成佛故。其义可知。
疏。亦通收小中菩萨等者。小乘教中所说菩萨期彼树下小身成道。故于因中受行戒法。由彼戒行得成佛果。然大乘外本无别小。取大成小。故彼戒行即取今戒。是故小乘菩萨成佛等事今戒所摄。非是别法。言三十四心者。八忍·八智·九无间·九解脱是也。谓。小乘教所明佛者。先于三祇修习有漏四波罗蜜。为种智因。次百劫中修相好业。于最后身。以有漏智断下人地见修烦恼。后于菩提树下成菩萨时。断非想惑。先断惑谛现观中有十六心。法忍法智无断惑事。唯类忍智断非想惑。次离有顶修道烦恼有十八心。谓。九品惑起九无间九解脱道。以此足前成三十四。前三十三是菩萨学心。第三十四是佛无学心。一切菩萨决定先于无所有处。已得离贪方入见道。故成佛时不断下惑。是谓小中成佛方轨。佛是相状总有二身。一者生身。父母所生报得果相。二者法身。修成所证五分等法。随义以论。具有三身。无漏五分以为法身。父母生身及报生四蕴以为报身。作佛身余方示现。以为化身问。此三望大是何等身答。法砺律师四分律疏第一云。若据大乘。此之三种皆是化佛问。小乘菩萨。因果之中修行具足诸戒法门。总有几种答。总有二种。因果随应。一有漏戒。是别既等。二无漏戒。戒法身等。别解既戒。从初发心三祇百劫修习圆满。此中所明即是此戒。其果位中得无漏戒。亦具别脱问。果所具戒何时初得答。戒蕴功德。无学初念即初得之。其别脱戒。诸律论等所说不同。智首律师四分律疏第一云问。如来得戒为在因中。为在果中答。若依僧祇。果中得戒。故律云。佛在菩提树下。最后心中廓然大悟。自觉妙证。是名具足。若依婆沙云亦果中得戒。佛坐道王树下自云。我要不起此坐。而得漏尽之时。果戒俱得。若依五分。因中得戒。故律云。二月八日夜踰城出家。出家因缘厌离之文云。在一须摩那树下。剃发着袈裟。即云我今已获具中。不云受也。大智云。以大贾衣货麻布伽梨等。亦同五分因中。四分文无。我为明弟子不欲明师。又此大乘。王宫非实生。双树非实灭。序礼诸师。沓婆厌身。戒下施众生。若以义推。下文瓶沙王见菩萨着袈裟乞食。尔时未成道。故知因中。又云不必。有人云。尔时未有佛法。云何得袈娑剃发者。皆是首陀会天化作猎师。令厌离也此中意云。僧祇·婆沙论果中得戒。五分·智论（南山拾毗尼义钞云善见）及四分律因中得戒。教说既异。随宗应得。拾义钞云问。戒本防非。佛既恶尽。何以戒为答。戒是功德法。若当无戒乃可恶尽。功德不满。是故须耳。若尔果头得有戒者。果头亦应有三议。何故果头有三不护答。本是恶法。护其三业防过未起。故果头不须三护。戒是善法。是故有戒可见。
疏。七众所持别解脱戒等者。声闻七众所持论戒。与今菩萨律仪戒同。菩萨摄律仪戒一分。全与声闻所持戒同问。何故同耶答。明互相同有其二门。一共不共门。大乘三聚。摄善·摄生唯是不共。律仪一分。本自与彼小乘七众其相全同。故瑜伽论第四十云。律仪戒者。谓。诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒·苾刍尼戒·正学戒·勤策戒·勤策女戒·近事戒。近事女戒。如是七种。依止在家出家二分如应当知。是名菩萨律仪戒问。若尔大小有何差别答。戒是一种。随机有差。若发大心名大乘戒。若发小心名小乘戒。是故由心戒成大小。非谓戒法本有大小。万行皆尔。无不由心。二本末开合门。小乘诸戒源出大乘。探玄记云。小乘之法定从大乘所流出。故文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。普超三昧经及入大乘论意并同此法诠师云。然诸小乘从大乘出。本无别法。故文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。又胜天王云。种种诸乘皆属佛乘。如阎浮提种种城邑悉属此州问。小从大出。其相云何答。大乘本一。随机教异。小亦随机所说不同。大小随教皆有本末。故诠师云。如犊子部。依如来藏宗起。萨婆多宗。依法相宗起。经部宗等依无相宗起彼如来藏宗者当今终教已上宗义。法相宗者即当始教。无相宗者多当始教空门。密通顿教一分。良以佛性缘起教意。涅槃大我显法真有。彼犊子部立我实有。似摸真我。然意不及。是故犊子从藏性缘起宗而出。法相无相其意准例。小既从大出。故小在大中。诸法既尔。故戒亦尔。由此二门大小有同。始教大乘多约共门。律仪一分与小同也。终教已上。多就流出收摄之义明同。而亦兼通共不共门。两门包是实教意。非唯贤首法诠解释。诸现所立其义皆尔。首律师云。菩萨有三聚戒。摄善法戒·摄众生戒·摄律仪戒。律仪戒有三种。一禅律仪。谓定共。二无漏律仪。谓道共戒。三别解脱律仪。谓五八十具当知声闻七众诸戒。菩萨三聚所流一分。太贤师云。世尊所制一切禁戒。上乘下乘皆从此出南山师意殊建此义。事钞数处·业疏受戒及余诸文。解释繁多。南山律师内典录第六云。通四大乘无教不摄。据此而叙无别小乘。是知大能摄小。如海之纳百川。小不容大。若庭不游龙闇况于戒法。理不待言。流出·共门。兼通行同问。菩萨律仪与声闻同者。几许同耶答。摄律仪中具有三业。意戒一向不共。身口有共不共。其共门之分与声闻同。非谓摄律仪戒之全与声闻同。具如下明问。类摄教有傍正耶答。四类之中正是大乘菩萨藏所摄。故疏唯言简别可知。自余三类皆是傍兼。收摄义通。故文作或亦通等之言问。何故兼摄答。大乘广包。通摄一切。故余三类自然在中。是故小等兼通收摄。
疏。二约三藏等者。修多罗·毗奈耶·阿毗达磨。此是三藏。如次即是经律论藏。能诠定戒慧三学也。然有二途。一大乘三藏。二小乘三藏。今疏明摄有其二门。并是约就大乘藏明问。何不云通小乘三藏答。今经大乘。特显胜故问。若尔何故前二藏中通小乘藏答。前约行门。就摄末归本。今约教门。就本末差别。若就行等。如上亦通。上门反此。义影略故。
疏。戒具三聚该三学者问。其该三学相状云何答。三学之中。戒学是律仪戒摄。定慧即摄善戒收。以此三学教化众生。为饶益戒。当知三学有其二门。一自行三学。二化他三学。是故即成三聚净戒。然大乘三学广包互融。言戒学则万行皆戒。语定慧则诸门俱是。小乘三学义尚通含。况大乘乎。
疏。三约十藏等者。信·戒·惭愧·闻·施·惠·念·持·辩。是名十藏。此十并是菩萨行法。花严·本业各有别品。具云十无尽藏。玄记六云。含摄蕴积。出生名藏。此一一藏内含法界。体非限分。故云无尽。二一一各摄一切行相。故云无尽。三一一皆能出生果德。无有穷竭。故云无尽于中戒者。探玄记云。防非名戒。三业善为性。止恶作善为业问。此戒藏中摄何等戒答。摄十种戒。一饶益戒。二不受戒。三无著戒。四安住戒。五不净戒。六不恼害戒。七不杂戒。八离邪命。九离恶戒。十清净戒也。玄引光统师云。初一摄众生戒。次八摄法戒。后一律仪戒此且大约。若细言之。一一戒中皆具三聚。故十种戒唯是菩萨三聚戒摄。十藏之相如圆经说问。十无尽藏通小乘耶答。不通。大乘行法。非彼分故。然约异门。随分行之。但非度行。故不名藏。疏二重摄如文易见。
疏。四约十二分教等者。分谓分段。诸经之中文义差别。十二支段。旧云十二部经。恐滥部帙故新改之。其十二者。契经·应颂·记别·讽诵·自说·缘起·譬喻·本·事·本生·方广·希法·论议。诸教随应多少具之。于中缘起者。因请而说故。因犯制禁故。因事而说故。是故名缘起。今此梵网制戒禁恶。虽非待犯而正制戒。是故此中以收摄也。言通余者。自始至终皆名经故。标源叹戒十一颂半。有其讽诵应颂之相。汝是当成佛·得见千佛·佛佛授手等。是记别经。最初顿制即自说经。如三百鉾刺心等是譬喻故。我已百劫修行是心地。吾今来此世界八千反等。如应本事及本生故。此大乘教本方广故。顿说大戒。未曾有故。循环研窍大乘了义是论议故。正是缘起摄。傍通十一分。文义俱显。岂不尔乎。非唯偈颂已下经文。上卷等经及大部诸品义理通包。岂局限乎。

梵网戒本疏日珠钞第一

于时建治二年岁次丙子六月四日于南都东大寺戒坛院记之
华严宗沙门凝然(生年三十七)
于后弘安六年癸未五月二十六日于戒坛院润色治定
沙门凝然(春秋四十有四)
宝永三龙舍丙戌年七月五日书写此卷了
梵网戒本疏日珠钞卷第二

东大寺沙门凝然述


第三摄教分齐

疏。一是化教二是制教者问。大师判教既立五教。今此异门更有何答。祖师所判随时建立。起信疏中总立四宗。一随相法执宗（此小乘教）。二真空无相宗。三唯识法相宗（此二始教宗有二门）四如来藏缘起宗（含终顿圆三教）楞伽心玄记。标或四或五。具立四宗。一有相宗。二无相宗。三法相宗。四实相宗。如次全同起信疏说。其五教门。一宗判教。一代纲领统包。然约宗判即成十宗。愚法小乘开六宗。故开合在缘。义理皆成。今此化制义亦示。随戒经教判教相故。随门极成义无乖违。彼四五教约就义理浅深以判。此约折伏摄受以明。各有司存。互摄诸教。然五教是宗家元意。判教大宗。纲领纲目。总别成满。杜顺大师创提玄纲。至相大师继精毛目。贤首尊者尽理研窍。清凉大现资成圆备。圭山禅师归投赞仰。教理极成。岂有加乎。
问。此之二教。与彼五教有相摄耶答。有。门且虽别通会无异。化制二教各有大小。四宗五教。初一皆小。余并大众。化制二教。大小随应其相可知。即成五教各有化制。亦是化制各有五也。
疏。说诸因果理事等法者。若约小乘助道法等是因。预流果等为果。世俗诸法是事。寂灭空理为事。四阿含等所。
为堕罪。余即如名。此且就比丘戒。其尼戒中五篇总有三百四十八戒。其七聚者。一波罗夷。二僧残。三偷兰遮。此云大障善道。四波逸提。五提舍尼。六恶作。七恶说。后二开吉。约身语故问。此七聚中摄几罪耶答。偷兰恶作·恶说三聚。广摄因果轻重诸罪。即与篇门少同多异。自余四聚大同篇门。良以篇门果罪·急要判其摄罪。聚门不尔。通一切故问。何是兰相答。偷兰有二。一正业偷兰。是即果罪。此有三品。上品破轮盗四钱等。中盗三二钱等。下盗一钱等。二方便偷兰。即是因罪。亦有三品。初篇生近方便是上。彼以方便·残下近是中品兰。二篇生次名下品兰。恶作恶说摄罪相者。初二篇生远方便罪·提等所生远近方便。及诸果吉。是等皆是吉罗所收。纵意念吉无不皆摄。果偷兰有方便吉。随应恶行恶说所摄。其六聚者。前七聚中恶作·恶说合为一聚。合只有六。摄罪分齐不异七聚。
疏。起信等行者。直约大乘。是信精进念定慧等即十信行。若约小乘。是五根力。
疏。制教令其双离遮性者问。遮性者何答。砺律师云。障道之业不出性遮。言性恶者。如杀淫等。无问圣教禁以不禁。作则是制。体是不善。障道招报。损害深重。故曰性恶。言遮。

第四显所被机

疏。初中有二。先约权教至皆是所为耳者。此之一段即为二门。如文中分。先权后实。然权实教义理深广。今先略明权实之义。然后消释疏之文相问权实二教者何答。一宗良判五教差降。依此往分权实历然。如来所说一代诸教。此五收摄。无不穷尽。今先明五教。次判其权实。言五教者。一愚法小乘教。佛为小根所设之法。堕机狭劣教亦不深。七十五种分为无为之相。六识三毒为彼诸法之因。所离则六道因果。所得是果向十类。二十部党诤论是也。二大乘始教。机分五性。教立三乘。性相别论。理事不即。定性无性永不成佛。百法尽门。三性穷法。决择分明都无诤论。深密·瑜伽等所说是。三大乘终教。一性成佛无五性别。真如随缘作诸法相。三性二谛。空有相即。真妄和合成第八识。智体冥如全是常住。涅槃·起信·宝性等是。四顿教。一切所有唯是妄相。一切诸法唯是绝言。生心即妄。不生即佛。五法三性并泯。八识二空双呵。阶位皆亡。佛不俱绝。净名默理。起信言等是。五一乘圆教。四种法界圆满具足。事事无碍。相相融通。十十无尽。重重帝网。一多即入。九世相融。同时相应。主伴圆明。十玄缘起。六相圆融。信满入玄。三生究竟。十身具足。融三世间。一断一切断。一成一切成。如是等义穷法玄底。诸佛灵府八万根本。即花严是。此名五教。次权实者。此有二门。一约成佛尽不。小及始教并是权教。终顿圆三皆是实教。二约融法尽不。前之四教皆是权教。别教一乘以为实教。三乘一乘对判亦尔。清凉大师多依前门。兼以后门。香象大师多依后门。今此经疏依初门判。此经是终教。故判为实教。虽傍举权教正唯在实教。已分权实。
后稍疏文。定性二乘等者。此简非器。三乘定性为三。三乘不定为一。第五是无性。是名五性。立诸众生随应性差。不过此五。是权教意言以彼于此等者。此明非器所以也。何故非器。今此戒经正明一切受戒成佛。定性无性并无此义。故非今器。菩萨种性下明其所为。初明正为。其不定性等者。明兼为也。或通伏难。其意易见。五种种性俱此所为者。正立义也。实教此门无机不受。故不简非器。直明正为也。以许佛性皆悉有者。出所以也。何故皆器。终教之意。一切众生皆具佛性。必可成佛。是故皆器。今此戒经是终教宗。是故判尔。故经下云。一切众生皆有佛性。一切意识。色心是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身又云。一切有心者皆应摄佛戒又云。但解法师语尽受得戒。皆名第一清净者依此等文故。此经宗。一切成佛无有遗余。与涅槃经其义全同。以于此身下。会释定性无性名义。于中先释定性。谓。有难言。若一切众生皆此所为者。何故教中有定性二乘。若许成者岂得名定。故作此释。非谓寂后等者。遮余家执。以执彼宗定性二乘灰身入寂。不还生故。今此教宗。入灭二乘随其劫限心想还生。界外回心受菩萨戒。故云尔也。其不定性非如定性。此世不回故立此名。起信疏云。若不定种性。未入无余前既有回心。此不待言。若决定种姓。未入无余前定不回心。要入无余方有回心。以二乘人本来不得无余依涅槃界故问。何故定性此世不回答。根未熟故。有此机故。如法花楞伽宝性等说者。法花经第三云。我于余国作佛等。楞伽经云。三昧酒所醉。乃至劫不觉。酒消然后觉得佛上身宝性论中。广明无漏界中有三种不思议变易生死一声闻。二缘觉。三大力菩萨是也。等者等取余经论。胜鬘经·无上依经·佛性论等是也。又为谤大乘下。后会无性有情名义。谓。有难言。若佛成者何云无性。故引教文通释此难。即引二论。佛性论中具出二义。谤大乘故。教不了故。宝性唯出一义。即谤大乘故。此则论中自会难也问。无性会通论自有文。定性会通出何教文答。此亦非大师私所判。即上所引法花楞伽等经论。文据显然。故云尔也。余义如前说者。其不定性此世回心。即如前权教中说也。此约大途。若细言之。此实教中有正有兼。各亦二重。一此世他世相对。此世二类俱为正为。界外回心以为兼为。二于此世中。渐顿相对。菩萨顿入。此为正为。不定种性即是兼为。是故一切众生皆是所为者。此终教意。不简此世他世远近。皆有佛性。故总以为此经所为也。
疏。要须深心忏悔等者。具七遮者戒受不受。诸师异解。今大师意。忏悔除灭现身受戒。引文会违至下可明。
疏。从初发心十信已还者。意取信前及信初心。以为今经受戒正机。中心已后犹非正为。以无初心不修戒行入中心故。况终心乎。
疏。十信初心受此十戒者。彼经既云。信想菩萨初受法。故今得意引云初心。又彼经云。初发心出家。欲超菩萨位者。当先受正法戒明知。彼经初受戒位在信初心。而亦不遮信前具缚。此中受十戒者。且约具分言之。初心机根有不堪者。亦曲许受其一分等。故彼经云。受一分戒。名一分菩萨。乃至二分三分四分十分。名具足受戒此亦信位初心不可关中心等。
疏。入位已去者。终教大乘。初住已上立为其位。十信唯是位前之行。非是位也。

第五能诠教体

疏。唯以名句文为体者。唯识论云。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依此名句文彼语声上屈曲之相。虽依语声。诠表义理唯有名等。故此三种以为教体。
疏。唯以音声为体者。声是实法。从种生故。彼之名等屈曲诠表。唯是声上分位假立。寻其实体。正是语声。
疏。十地论云说者以此二事说等者。音声·善字以此为二。演义钞云。音声即声。善字即名句文。
疏。前三通小乘者。即前能诠及归实门。小乘宗中。萨婆多宗。发智本论。语声为体。婆沙二说。即当初二。彼评家义。以声为体。正理·显宗名等为体。经部·成实语声为体。探玄一云。依萨多宗。诸德三说（乃至举二说已）因前二说。诸德合取以为教体唯云诸德未指谁师。然大疏中。以杂心。俱舍为四法为体之义。且俱舍云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。此色行蕴摄此双举二说。谓。语及名等。大疏云。然俱舍意情无去取。若取其双存。即合四法以为教体探玄·大疏。并明小乘有此三说。广说如彼。
疏。有无俱难可知者。于此四句。合一之上亦作四句。谓。有空·亦有亦空·非有非空。且空有者。控玄云。空不异有。有是幻有。幻有宛然。举体是空。有不异空。空是真空。真空湛然。举体是有。是故空有无毫分别空有双存。有无并亡。是故大乘合四为体。举一全收。无敢局滞。四句有二。声等四句。空等四句。不可混滥。
疏。谓光香等一切诸法等者。探玄一云。一切诸法悉为教体。此亦二种。一有为法。二无为法。以无不能令生开觉故。
疏。经中香光饮等而作佛事者。维摩经下卷菩萨行品说。阿难闻香。自昔未有。便问世尊。世尊为答。是维摩诘取香积佛饭。因问。久如当消。净名为说。乃至灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香饮能作佛事。佛言如是如是。阿难或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛事而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦幻·影向·镜中像·水中月·热时炎。如是等喻而作佛事。有以音声·语言·文字而作佛事。或有清净佛土·寂漠无言·无说无示·无识无作无为而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门十卷楞伽第四等中亦说此事。恐繁不引。大疏云。香积世界。□香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。茍能得法契神。何必要因言说。
疏。能诠所诠等者。上之五门并举能诠。今此亦取所诠义理以为教体。
疏。论云契经体性等者。探玄引此文已解云。以义依文而得显故大疏释通所诠所以云。若不诠义教文何用。故通取所诠成契体此则教义成故也。
疏。说听心识更互为缘等者。泛明唯识总有二门。一一分唯识。唯是生灭事识一门。如始教明。二具分唯识。生不生灭和合成立。真妄共和。理事该通。以为唯识。如终教说。今此中体是一分义。此亦有二。一本质教。二影像教。不简本影皆是心识。探玄云。众生心外佛有微妙色声等法。由闻者善根增上缘力。击佛利他种子为因。于佛智上文义相生。为本性相教。由佛此教增上缘力。击闻法者有漏无漏善根种子。闻者识上文义相生。为影像相教。二十唯识论云。展转增上力。二识成决定是即护法论师义也。然今此中就其正意。总约说听相对之门。以明本质影像之义。若细言之。说者听者各有本质影像教体。先言说者本影教者。法衡钞（第一。过荣释良贲仁王经疏）云。谓。如佛言诸行无常。由悲愿力击动大圆镜智相应净识。现文义相。妙观察智托此为质。变于影像文义之相。观机说之。即以镜智所变文义而为说者影像教体此中意说。如来第八无漏净识。为佛悲愿之所击动。乃变现彼所应演说文义之相。托此第八所变文义。以为本质。即其如来第六净识变于影像文义之相。妙观察智观机说法。影像文义随宜显现。此乃如来本质影像二种教体之相貌也。后言听者本影教者。法衡亦云。若诸凡圣托佛所变文义为质。各自本识变有漏声。而为听者本质教礼。各自耳识·意识。变影像声。而为听者影像教体。听者意识缘变于声。声上屈曲名句文相。及所诠义。皆为教体此中意说。地上菩萨及地前人。二乘凡夫。听闻如来所说法者。托佛第八所变文义。此为本质。彼凡圣人各自有漏第八本识变有漏声。等觉已前一切圣贤及愚夫等第八识体。皆是有漏。未成无漏。故其一切所变诸法亦皆有漏。是故虽以如来所变无漏语声语声为质。而于其自第八识者。唯变有漏音声语言。此乃听者本质教也。其自耳识正听法者。闻法之人。自己耳识。托自第八所变之声以为本质。即变有漏语声而听。非唯耳识变有漏声。亦其有漏第六意识缘佛声时。亦非亲缘佛无漏声。托佛第八所变音声。以为本质。自第八识变有漏声。其声即似佛所变声。乃以此声为其本质。变影像声缘声名等。此等并是听法之者影像教也。此乃听者第六意识。既缘变声。其声之上屈曲高下名句文身。及所诠义。皆是影像教之体也。法衡亦云。佛所说法。声是无漏。无垢净识所变现故。阿难闻时而不亲得佛无漏声。托彼为质。自第八识。变有漏声似佛无漏声也。此有漏声。从自识内声种生起。自之耳识托有漏声。而为本质。变影像声。亦是有漏自第六识缘佛声时。亦即托自第八所变声为本质。变影像声此闻法人乃用三识。第八是变有漏之声。以此即为其本质故。耳识托彼变影像故。第六亦是自第八识所变声二变影像声。及成声上名句文故。依此三识乃成一具闻法之事。为所化也。良贲法师释仁王经我闻言云。谓。宜闻者善根力故。本愿解力。如来识上文义相生。是他利他善根所起。名为佛说。闻者识心虽不亲得。然似彼相分明显现。故名我闻法衡解云。闻者等者问。佛无漏识现文义相。名为佛说。其闻法者称为我闻。若得如来识上文义。即是闻者心外取法。乖于唯识。若不得者何称我闻故此释之。闻者识心虽不亲得佛无漏教。然仗佛变文义为质。闻者自心变现文义。似佛所变文义之相。分明显现。约相似义闻佛所说。故称我闻。由此升摄波喻经中。佛以树叶置于手中。谓阿难言。我已所说法。少如手中叶。未所说法。多如林中叶。故佛如来决定说法说者听者既各有其本质影像二种教体。虽有二种非无兼正。故法衡云。然说者教质正影兼。为利有情。从于净识现文义故。听者教体影正质兼。耳识意识能听法故今玄记中。能化所化本影相对。约正以论。玄文中云。众生心外佛有微妙色声等法者。佛有无漏十八界法。其中舌根是说法具。声界法界即是所说三乘之法。此色声等即是无漏清净之法。故云微妙。言闻者善根增上缘力者。此中且举善根为相。然细言之。亦兼闻者本愿乐欲闻法缘力。此二缘力为增上缘。言击佛利他种子者。击发能化如来慈悲大愿力等种子为因。生起说法等事故也。言佛智上等者。如来无漏第八相应大圆镜智。此识智上所变文义。此名如来本质教体。若言影像。即如前明。故良贲云。亲光等言。佛身具有蕴处界。故由离分别名无戏论。岂不说名无戏论。谓。宜闻者善根力故。本愿缘力。如来识上文义相生。是佛利他善根所起。名为佛说遇荣解云。谓。宜等者。以信惠等善根缘力。本愿乐欲闻法缘力。此二缘力为增上缘。有增上力击动如来慈悲愿力。决定于无漏识上。应三乘机现文义相。是佛往昔三劫所修利他善根之所现起。名为佛说三乘法也闻者识上有本有影。先其本者。宜闻之者仗托如来第八所变无漏文义。以彼为质。闻者有漏第八识上变现有漏之声。此之声相是闻法者善根种子而所生起。是谓闻者本质教也。玄记之中略无此体。言由佛此教增上缘力等者。此举闻者影像教也。谓。闻法者自第六识缘佛教时。于彼如来所变无漏本质教上托彼为质。自第八上亦乃变现其音声相。以此所变音声为质。自第六识变影像声。此乃击发闻法之者有漏无漏善根种子之所变起。听者意识缘变音声。其声上有屈曲高下·名句文身·及所诠义。此等并是影像教体。其自耳识于自第八所变声上。即自意识变影像声。此声之上即有名等。此名句文意识所缘。其之耳识。及明了意识等。即缘于声。如此等事。皆是闻者所得所缘影像教也。此就以佛为其能说。以余凡对为能听者。成立如此本影等义。若于自余圣凡之中有说听者。准例亦尔。若约此事分本末者。说者为本。听者是末故良贲云。若就根本能说者心。若取其末能闻者识问。玄记所引。二十唯识展转增上力二识成决定者。义意云何答。法衡解云。展转者更互之义。二识者佛识众生识也。谓。诸众生有信智决定。由此信解如来所说。为增上缘。有增上力。击动如来本愿慈悲。如来有悲愿决定。愍念众生。于佛识上现文义相。由悲愿力为增上缘。有增上力。令诸众生识心之上文义相生文相可见。探玄记中十重教体。第四缘起唯心门体。于中二门。本影相对。说听全收。本影对中总举四句。一唯本无影。如小乘教。达磨多罗等诸论师多立此义。二唯影无本。如大乘终教。护法亲·光等诸论师。皆立此义。三唯影无本。如大乘终教。龙军·坚惠等诸论师。并立此义。四非本非影。如顿教中。龙树·提婆等宗多立此义。对今戒疏。有无有由。唯本无影如今初三。亦本亦影即今第七。非本非影既是顿教。今此戒经多说终教。是故疏中不立此门。或可。摄在今第十门问。唯影无本既是终教。今经亦是大乘终教。何故疏中不立此门答。今疏第八已后三门并是终教。是故今略不举唯影。无别所以。
疏。经云我说识所缘等者。识谓八识。亦通心数。即是彼彼之见分也。言所缘者。即是相分。通本及影。摄相归见。故作此说。此中见分当自证分。以约合四为二门故。探玄十三云。所变相分无别种生。能见识生。带彼影起。如解深密经·二十唯识亲所缘论具说此义此是十重唯识之中第二摄相归见识段。今疏所引即深密经。玄记所指即此文也。
疏。莫不悉皆唯是真如等者。前七门是事唯识。今此之门会事入实。纵具分识。真如随缘与妄和合。是在缠相。今唯归净性。染净相虚故。前一分识。佛本质教唯是净识。闻者之识通漏无漏。此门归真。万法如故。探玄云。谓。彼一切差别教法悉从缘起。从缘起故必无自性。无自性故即是真如。是故虚相本尽。真性本现。唯是真如。
疏。九无碍门等者。此理事无碍。性相融故。
疏。十双泯门等者。由理事双存无碍故。理事形夺互亡两泯。此门意也。此十门中初之三重是小乘教。后七门乃大乘教。于中第四至第七重。此之四重即是始教。大乘出体。后之三门并终教门。上约全简以明分齐。若约全摄明分齐者。前三通小。即如前陈。具前七门是始教意。十门具足乃终教义。今此戒经是终教宗。故立此十明其体性。兼通始教。有摄括故。然止唯在大乘终教。又上卷经文大明无相。其中乃有顿教之义。由此义故。少分可有通顿之义。故今第十出体门中密可摄之。宗家所判亦通同教。况于尔前所有门乎。贤首大师所制诸文。出教体性建立多途。起信疏中总立四门。探玄·心玄俱举十门。今此戒疏亦立十门。祖师本意随教立门。教既五阶。门亦有限。探玄十门具尽五教。全摄全简其义应知。起信心·心玄及今疏等所立正意唯至终教。虽立十门。唯是当教已下分齐兼摄而已。未必明其顿圆之义。起信论疏其义亦尔。或密收摄后教。以言总包括故。如彼起信。第四宗中总摄终顿及圆教故。然今戒疏正是终教。不遮少分密通顿教。诸文出体开合具略同异非一。恐繁不陈。
疏。菩萨三聚净戒为宗者。辨今经宗。诸师异说。略举八家以显同异。一今疏法铣·道璇·法进。并以三聚净戒为宗。二胜庄师云。心地法门为所诠宗。惠岳法师所立亦同。三朴杨师云。此经以佛性因果为宗。亦云。以三聚净戒因果为宗此立二义。然见释意。三聚因果正为其宗。佛性唯是三聚之佛性故。四太贤师云。此经正以心行为宗。五明旷师云。依体护持。趣期圆果为宗。六道熙钞云。修因戒善能得胜果为宗。七顶山记云。顿制木叉为宗。八与咸师意。性无作假色。为五重玄中宗之一分。故彼注云。无作之体既是事体。于五章内乃属宗中所明因行此之三师并解天台疏。然彼疏中唯举三重玄义。释名出体及以料简。五重玄中无宗及用。故诸记家。或以义立。或作会释。上来八家。明旷·顶山语异意同。此二亦与朴杨后义大同少异。诸师之中。或有宗趣合以为宗。今大师释宗趣分明。总别炳然。总不离别。别要依总。总别相资以成戒宗。若对大部及一品全。宗趣随应可有别异。今即别行一卷。故以三聚为宗。若诸师中或就品全。如太贤师。或亦如今。见彼彼疏。
疏。创起大誓等者问。受随分齐云何指定答。开宗记云。旧云。谓。从归礼讫至在前而去。判之为受。终尽一形。所有二持局以为随。又解。若据辨体。第三羯磨一刹那前。判之为受。在前而去。终尽一形。说以为随。中间说相等事通受随。今解。第三法前。根本加行者能辨体。说之为受。第三法后。所有说相等事。皆名为随。此中虽有领纳。但是领随。非别辨体。不为受。又此非由在受座上。说名为受。以望法体。体恒别故此中三解。初二古师。第三即是彼疏主解也。今疏受随。准彼可思。即同东塔律师义也。
疏。事防三业等者。事戒是随相门。历缘对境建立持犯故。理戒即离相门。泯绝三轮亡持犯相故。
疏。初是所受戒法等者。戒律大纲不过此四。故南山律师行事钞初建斯四科。为宗领袖。今祖大师宗造修下建此四条。寔是菩萨戒宗之大纲。大乘律藏之妙旨也。所言法者十方三际如来所制。行者所受菩萨大乘三聚戒法。其数无量。遍情非情。通漏无漏。包括二谛。今摄空有。该囊三性。统收五法。森森万法。重重尘界。无不皆有。无不咸遍。虚空法界穷十方三际。皆是如来制法所互。净戒所托。其量广多。其相深妙。唯佛与佛乃能究尽。三乘贤圣非所测量。是名戒法。所言受者。佛子创发大菩提心。期成二利。起愿立誓金刚坚固。此时依彼戒师羯磨等缘力。纳上戒法在佛子心。故无边戒法来入身中。总发圆满有悬防之能。万行从生成当果之因。防发之事功归种子。是名戒体。其戒相者。体上所显可行之相。三业十支状貌分明。轻重开遮品类历然。无边律仪量等虚空。无尽戒相事遍法界。八万六万托相略举。十重六八括要且列。是名戒相。其戒行者。依体修行。随愿运造。三业之行四仪之修。防非止恶作善益物。遍虚空界尽未来际。是名戒行。南山师云。戒法戒体戒行戒相戒相法门有其二种。一行者德备。如钞序明。二持犯相别。如随戒篇。四科同异彼此可见。
疏。成三回向者。探玄七云。有三种回向。谓。以善根回向众生。回向菩提。回向实际又云。回向有三。初约理者。舍相曰回。入理名向。二约三利生者。得理不证曰回。大悲随有救生名向。三约菩提者。所修善根不愿三有二乘名回。正趣无上菩提曰向菩萨大心所有善根。一一皆用此三回向。探玄云问。何故须三回向耶答。此三有多义。略论十种。一约菩萨心有三心故。起信论云。菩萨心有三。一直心。正念真如故。二深心。乐修一切诸善行故。三大悲心。救拔一切苦众生故（此当今疏发三聚心）。二约成菩萨三聚戒故。谓。律仪离过向实际也。摄善广修向菩提也。摄生大悲向众生也。是故法集经云。若菩萨舍于三聚回向之心。菩萨不应共住（已上此一当疏修三种行。余八略之）第七释题。
疏。在家所持不名梵行者。在家五戒唯离邪淫。不禁正淫。故非梵行。此约小乘。大乘不尔。
疏。不妨意恶不破诸见者。声闻唯防身语业非。不防意罪。此就事戒。若离相戒。小乘机劣一向不能。故不破见。
疏。具三业等者。防业是随相门。破见即离相门。花严经云。若戒是梵行者。为戒场是戒耶。为十众是戒耶。为问清净不清净是戒耶。为戒师是戒耶。为三羯磨和尚是戒耶。为剃发法服乞食是戒耶此梵行品。说十法观明十住行。其十法者。身·身业·口·口业·意·意业·佛·法·僧·戒。一一征破摧见入理。疏所指者是戒梵行。此证破见入理之义。其防业者。义自显故。今梵网上云。若佛子戒非非戒。无受者十善戒无师说法。欺盗乃至邪见无集者。慈良清直正实正见舍喜等是十戒体性。制心八倒一切性离一道清净此亦离相破见入理也。
疏。梵本经中皆名毗卢舍那等者。探玄三云。卢舍那者。古来译或云三业满。或云净满。或云广转严净。今更勘梵本。具言毗卢舍那。卢舍那者。此翻名光明遍照。毗者此云遍。是谓光明遍照也行愿记云。梵语毗卢舍那。此云光明遍照。此就新梵语翻也。若准旧梵语翻。毗卢遮那。此云遍一切处寂。属法身。卢舍那。此云光明遍照。属报身。若准梵文。但新旧别。非分法报之异。故旧译花严总名卢舍那。唐译经中。皆名毗卢舍那。即三身十身。通名毗卢遮那。今此中用即法报通称。此最为正。况此宗中法报无异。同是一源。不同诸教有为无为别。又据此大经及一字顶轮王经。释迦毗卢及一切义成等皆是异名。故知三身更无别称。但是古德义说也今此戒经是三身门。非是十身舍那之门。是故毗卢约就自他二受用身配释而已。
疏。然有二义等者。此是泛尔明二受用。今经教主是他受用。具如下明。
疏。为简余经等者。二重相对。一对余经简。然余亦有卢舍那说。今约多分释迦云尔。二对余品简。然若有余亦舍那说。故置等言。义未决定。故置应言。法铣师云。既经名下安卢舍那。唯此一品是舍那说。余品理是释迦说也。
疏。菩萨者备如常解者。探玄二云。菩萨者。依佛地论及无性说论等。总有三释。一云。菩提此云觉。是所求也。萨埵此云有情。是所度也。从境为名。义言。若从心称。应言悲智。二菩提如前。萨埵是能求。谓。求菩提之有情也。此约人法为名。是心境为目。三菩提如前。萨埵此云勇猛。谓。有志能。于大菩提勇猛求故。
又智论云。萨埵或云众生。或云大心。即是上二义也。
疏。信等五十心者。不立等觉。法云摄故。除妙觉地。标因位故。若约当果。克在佛地。
疏。十地论中等者。证地前诸位名地。加之深密经中建立七地。摄束诸位。地前名为胜解行地。此亦良证。持三聚戒经五十心。舍二种死得佛果故。是故立以心地之名。解释心地诸师异说。天台师云。菩萨律藏遍防三业。心识意体一名异。三业之中意业为主。身口居次。据胜为论。故言心地又云。品名菩萨心地者。亦是譬名。品内所明大士所用。如人身之有心。能总万事。能生胜果。为大士所依。义言如地也与咸解云。心字解法喻。前文直以心意识三而言心者。从法释也。今文如人身有心者。所总义以为喻也。地字从喻。取能生所依义也。亦可。从法约实相理地也。文中无之义亦可通朴杨师云心者分二。一自性清净心。亦名真如心。二离染心。亦名生灭心。以其微尘杂染。则制之以罪名。毫末乖真。则防之以分齐。故名心也。地者从喻得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。赞叹随喜。亦如大地荷负一切地名地也道璇释广。恐繁不引。太贤师云。唯识万德从此生长。名为心地法进师云。心地三贤。心谓十住十行十回向。地者十地良以上卷地前名心。十发趣心。十长养心。十金刚心是也。十圣名地。体性平等地·体性善惠地等是也。是故作此释也。法铣师云。心者即是信等五十心也。地者与所修行为胜依持。令得生长。故名为地。心即地故。故名心地此与今疏全同。传奥师云。心即所修所发之心行。谓。信等五十心也。地即所依所成之地位。谓。三地也。地前总名信行地。见道名净心地。修道已上通名如来地。地有生成贺载之义。故以喻之。
本。然依下传译门。□以序□所牒为本。今此所所释。存本品目。故释心地而亦存别题。举戒本故。凡今经题诸文不同。与咸师定天台意云。梵网经菩萨心地品。义寂师云言。大第菩萨戒本者。若具存本名。应云梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八经戒心地品第十。后人为单存戒本故。改云大乘菩萨戒本法铣师疏上八字同前。次下云说菩萨心地品。传奥师疏上八字同。说心地法门品菩萨戒本。太贤师二处少异。宗要牒云梵网经卢舍那佛说菩萨心地品。古迹上卷。上八同前。心地法门品第十。利涉牒题即同古□。但云第十一为异也。朴杨上八字同。菩萨心地戒品。道璇亦同。法进亦尔。但加第十之言。上宫王本上八字同。菩萨心地品第十。诸师所览。及世流行。此等异本。不能具举问。题目异说。何者为正答。加减既区。正不难知。然今疏传译门所举题目。可是本翻时题。且依此为定。余家题目义理不乖。当时流行。俱有司存。

梵网戒本疏日珠钞第二
于时建治二年岁次丙子六月十一日。于南都东大寺戒坛院记之
花严宗沙门凝然（春秋三十七）
于后弘安六年癸未六月二日于同寺院治定之讫
沙六凝然（春秋四十四回）
宝永三年龙舍丙戌五月二十五日书写此卷了

梵网戒本疏日珠钞卷第三

东大寺沙门凝然述


第八明教本末

疏。西域有十万颂等者。颂有四种。如玄二明。今此数字颂也。八字为一句。四句为一颂。三十二字即成一颂。不简长行偈颂。如是数定部量也。汉地所传。六十一品之中唯第十心地一品。上下二卷。余六十品全未传来。然上下二卷多指余品。由此仅知少分品名。上卷指十一品。一如如佛性本原品。此在叶中释迦问法之处。彼品中说广问一切菩萨种子。二花光王智明菩萨请处。指妙极金刚宝藏一切智门如来百观品中已开。三十发赴心之末。指上十天光品广说。四十长养心之末。指上千海眼王品已说心百法明门（十金刚末指佛花经。应是花严）五十地中第二地终。指一切众天花品。六七第三地终指二品。一法品。二解观法门千三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯义。九第六地终。指观十二因缘品。十第八地终指罗汉品。十一第十地末。指光音天品中说十无畏与佛道问。下卷经中有八处文指十三品。一指贤劫品。此是千百亿释迦说法等相也。二十重戒终。指八万威仪品当广明。三乃至。八初十轻戒末。指下六品中当广明。九第二十轻末指灭罪品。十第三十轻终指制戒品。十一第四九轻末指梵坛品。十二结说劝持中指无相天王品。十三经终指玄通花光王七行品中说。上卷十一品。与此合有二十四品。及十住处且有十品。一十世界海二十住三十行四十回向五十禅定六十地七十金刚八十忍九十愿十心地法门品（第四中摩醯首罗天王宫。即今上下二卷是也）并前二十四品合有三十四品。准下疏传译门有律藏品。合前总有三十五品。心地一品传译东夏。有本现行。余之三十四品闻名未见广说。自余二十六品名相未闻未传问。两卷具本云心地法门品第十者。从何建立此之次第。为是品次第耶。为说会次第耶。若云品次第者。凡今具本经中总有六十一品。会处即有十住处等。此心地品在第十处色界顶说。心地已前有九住处。又上卷心地多指已说诸品。岂今之品当第十耶。若云会处次第者。经题既云心地法门品第十。正是品次第也。岂可是云会次第耶答。具本未传。品次难知。且举二义定其意致。一云。是品次第。非会处也问。若尔前难云何会释答。品有大小。总合即成六十一品。今此心地是大品中乃当第十。前后所指或是大品或乃小品。事容不定。若不尔者。六十一中此心。地品岂第十耶。啻是大品当第十也。后大品数其事难知。唯是即当第十而已。二云。是会次第。非品次也问。若尔何故经心地下即云第十。岂是会耶答。何妨。约品名为心地。约会言之名为第十。文言邻次虽似乱通。义门简别如此可知。十住处中前说彼九住处法。最后第十说心地品。会处自然当是第十。故约会处致第十言。此二义中任意可用。利涉疏牒云心地法门品第十一。乃解释云第十一者。始从寂灭至第三禅。已有十品。此在摩醯为第十一彼师所览经本之中。既云心地第十一。故作此释也。然现流诸本并云第十。准彼释意。可得此中第十之言。然利涉意似大品名。或举会目品。有何苦乎。言三百余卷者。现行梵网序云一百一十二卷。宋朝藏经及别行印本序并同。天台师疏所举亦尔。法进注云一百二十卷。明旷疏云一百五十二卷。传奥师疏同今疏主。引什公传三百余卷。其十万颂六十一品。诸家皆同。无敢异说问。梵本既有十万颂文。何故汉语异说不同。此异说中正不云何答。翻译之家言有繁略。卷轴增减古今皆尔。今经省博其事亦同。若言约文简。百余何有阙。若文丰言博。何无三百余。两文之异约此可见。罗什三藏翻传智论。若具译之轴满千卷。减略九倍简约翻之。是故百卷即成一部。彼论梵本其量虽同。文言广略汉语多少。今此梵网多少亦尔。疏所引文是罗什相传。且随此传以今疏为本。且广丰足事必然故。其明广疏言五十者。与咸质云。或写一字误作五字是故还乃百十二卷。凞钞中引大本序云。百二十卷。与质云。若以疏文为定。序云二十者恐书之倒耳彼师所览经序云尔。余本并云百十二卷。良以极略故百十二。今什相传极广圆足。如下本花严经即有十万颂四万五十偈。汉语译之乃成八十卷。此是中品非广非略。婆沙论有二十万颂。唐言译之成二百卷。是犹极略之分齐也。花严第九会乃法界品。贞元年中般若三藏译为四十卷。此乃极广以成文句。梵网三百余卷即此准例而已。
疏。如梁朝摄论戒学中等者。彼第十一云。论曰。复次由此四种差别（一品类差别。二共不共学处差别。三广大差别。四甚深差别。立此四种。摄戒学尽）更有差别。不可数量。菩萨戒差别如毗那耶瞿沙毗佛略经中说（此牒本论）释曰（自不天亲菩萨释论）从此四种差别更有差别。不可数量。何以故。但于品类差别中取正护一戒。依二乘教分别。则成四万二千。若以此戒（摄律仪戒）及余二戒（摄善摄生）依菩萨教分别。不可数量。毗那耶瞿沙毗佛略经中广说菩萨戒。有十万种差别问。随等四种差别。即于毗那耶瞿沙十万偈经中广说（已上此释论文）若依此文。其十万者是经偈数。何开戒数答。诸本论文皆目戒数。故唐摄论云。如是差别菩萨学处。应知复有无量差别。如毗那耶瞿沙广契经中说释曰。如是四种略说差别。于毗那瞿沙经中广说。复有百千差别既云百千差别。正是戒数。无性摄论云。今于此中略说四种殊胜之相。于毗那耶瞿沙经中广说。复有无量殊胜。此经即是菩萨藏摄故名方广（已上释论文也）魏摄论云。复有菩萨戒差别无量。亦如比尼向方广修多罗中（已上此唯本论文也）诸本既同。俱目戒数。但彼隋译无著本论与诸本同。故彼文云。此四种胜相略说菩萨守护戒胜相。应知如是等学处差别。复有无量种差别。如毗那耶瞿沙方广经中说其释论中即是别出经偈数量。彼戒差别略不出之。非谓梁论等十万种戒隋论释为偈数。当知诸本唯举戒数不出偈数。隋译释论略不举戒数独出偈数。故依此论知瞿沙经是十万颂。
疏。今别行地持戒本等者。地持是与瑜伽菩萨地同本异译。是弥勒菩萨说。故其戒本与梦诵同。此之戒本出地持中。唐三藏别译戒本一卷。与地持戒同本异译。案梁高僧传云。初谶在姑藏。有张^7□沙门道进。欲从谶受菩萨戒云。且悔过。乃竭诚七日七夜。至第八日诣谶求受。谶忽大怒。进更思惟。但是我业障未消耳。乃^8□力三年。且禅且忏。即于定中。见释迦文佛与诸大士授已戒法。其夕同止十余人。皆感梦如进所见。进欲诣谶说之未至数十步。谶惊起唱言。善哉善哉已感戒矣。吾当更为汝作证。次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西。当进感戒之夕朗亦通梦。即自卑戒□属为法弟。于是从进受者千有余人。传受此法。迄至于今。皆谶之余则。有别记云。菩萨地持经应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶所传译。疑谶或非凡也北凉之代。昙无谶三藏游至东夏。弘地持戒。地持戒者是论藏说。如来灭后九百年时。弥勒菩萨受阿僧伽菩萨之请。降中天竺阿瑜阇国。于瑜阇那讲堂之内。四月夜中说五部论。其中瑜伽大论甚深广博。五分建章百轴异卷。其第一段名本地分。于中乃有一十七地。其菩萨地精妙深广。彼地持论即菩萨地旧译本也。地持戒本出彼大论。六度之中戒度精要。即说四重四十二轻。言首安归命偈者。即彼偈云。归命卢舍那十方金刚佛。亦礼前论主当觉慈氏尊。今说三聚戒菩萨咸共听。戒如大明灯能消长夜闇。戒如真宝镜照法尽无遗。戒如摩尼珠雨物济贫穷。离世速成佛唯此法为最。是故诸菩萨应当勤护持安此四行偈已。然后具说四波罗夷四十二轻。唐三藏译瑜伽戒本无此偈颂。唯劝勉已然后具列重轻诸戒。彼此同本有有此异耳。
疏。又闻西国诸小乘寺等者。此大小两寺上座事义。贤首大师随西来梵僧等闻也。案西域记。学小乘之寺有四十一国。一阿耆尼国。二屈支国。三跋禄迦国。四□喝国。五梵衍那国。六砾迦国。七至那仆底国。八波理夜呾罗国。九萨他泥湿伐罗国。十窣禄勒那国。十一秣底补罗国。十二瞿毗霜那国。十三垩醯掣呾罗国。十四劫比他国。十五阿耶穆佉国。十六□逻那伽国。十七憍赏弥国。十八鞞索迦国。十九室罗伐悉底国。二十婆罗□斯国。二十一战主国。二十二吠啥厘国。二十三伊烂拏□伐多国。二十四瞻波国。二十五三摩呾吒国。二十六羯罗拏苏伐剌那国。二十七驮那羯砾迦国。二十八达罗毗荼国。二十九摩腊婆国。三十伐腊毗国。三十一阿难陀补罗国。三十二瞿折罗国。三十三信度国。三十四阿点婆翅罗国。三十五波剌斯国。三十六臂多势罗国。三十七阿辇荼国。三十八安呾罗缚国。三十九朅盘陀国。四十乌铩国。四十一佉沙国也。学大乘之寺有十五国。一迦毕试国。二滥波国。三僧诃补罗国。四迦湿弥罗国。五毗罗删拏国。六摩揭陀国。七乌荼国。八羯□伽国。九憍萨罗国。十僧伽罗国。十一苏剌他国。十二伐剌拏国。十三漕矩吒国。十四斫句迦国。十五瞿萨旦那国也。此等诸国大小之学虽互有之。且就多分如此而举。不遮少分互而有之。又大小兼学有十五国。一阇烂达罗国。二屈露多国。三秣□罗国。四羯若鞠阇国。五阿踰陀国。六弗栗恃国。七尼波罗国。八奔那伐弹那国。九恭建那补罗国。十摩诃剌他国。十一契吒国。十二邬阇衍那国。十三□伐多国。十四狼揭罗国。十五活国也。今疏不举兼行之寺。然西域记自见列之。故今烈举示其分齐。此是且就西域记中举之为言。自余诸国其事多之。彼记亦有不言大小之国。其数非一。大小难知。此是且举玄奘三藏当彼时代所见分齐。尔前后代或有转变。大小不定。其事难知。义净三藏南海传云。大乘小乘区分不定。北天南海之郡纯是小乘。神州赤县之乡意在大教。自余诸处大小杂行大兴善寺不空三藏复往天竺。大传密教还于唐朝。乃天宝五年岁次丙戌。当日本国天平十八年也。其后经二十四年。至大历四年岁次己酉。当日本国神护景云三年也。此年三藏具经上奏。随印土风置文殊上座。天朝□许乃置文殊上座于天下诸寺。以为永代恒式。其宾头卢上座天下自本置之。自尔已后两个上座随应置之。大日本国自昔已来。无有趣向小乘之者。唯是大乘圆满根机。修学大法趣向大果。虽有小学啻是傍兼同其学行。至意乐者即大乘宗。或是三乘通行之道。或是会归开显之法。是故修学大乘之人。以此意乐行于小法。小法即是大乘圆行。无有异路永离别区。唯是圆满大果而已。
疏。声闻五律四部东传此土流行其久者。定五部律有其二家。一南山律师云。摩诃僧祇分出五部。一昙无德部律名四分。二萨婆多部律名十诵。三弥沙塞部律名五分。四迦叶遗部律名解脱。唯传戒本一卷。五婆□富罗戒律未传。僧祇是总余五即别。依大集经所列成立此义。二东塔律师云。四即如前。除其婆□富罗加僧祇部以为五部。大集经列昙无·萨婆·迦叶·弥沙·婆□已云。广博遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇东塔对此问答会释。故开宗一云问。经中既云遍鉴五部。未知僧祇为总为别。古师解云僧祇足总。故云遍览五部。如前婆□富啰。即离分中自有五部。劝中但劝离分五部。总部不虑生疑故不举劝。今解通只总有五部。前婆□富啰者傍出犊子部名。尔者如何遍览五部。答。此部僧众惠解虚通。知余所行亦契真理。故修己部兼行余四。以此故云遍览五部。所以知者如前经云。久后流传。若是若非唯余五部。亦可只是离中本部余是末部。摄末从本故云遍览五部。亦可离中只总余别。摄别从总故云遍览五部。亦可望大毗尼藏只等并别今大师意与东塔同。此之五部。如来灭后一百年时。一部大毗尼藏分成五宗。迦叶·阿难乃至□多一味流通。□多门下如是分出。其四部东传者。初十诵律。弗若多罗。秦弘始六年诵出本文。罗什为译三分获二。遇患而卒。次昙摩流支与什续译。后卑摩罗叉译善诵部。一部总有六十一卷。次四分律六十卷。佛陀耶舍弘始十二年译。次僧祇律。东晋安帝义熙十四年。佛陀跋陀罗译成四十卷。后五分律。佛陀什三藏景平元年译为三十卷。四律次第传译东夏。并行世间竞以依奉。依东传言考其律部。即前所列十诵·四分·僧祇·五分必然可是。由此义故前五律者即是昙无·婆多·弥沙·迦叶·僧祇。声闻戒藏既有此五。其中东传四五十只。除迦叶遗。未传来故。是故大师全同东塔素律师义。怀素律师虽有数释。正以此义为本意故。问。迦叶遣部解脱戒本已传此土。何除此部答。虽传戒本广律未译。今就广律故唯云四问。若言贤首大师意。依南山义。除僧祇部加其婆□以为五律。有何过耶答。若举彼五除僧祇者。四部东传如何成之。广律东传唯三部故问。彼五部中婆□未传。迦叶既译解脱戒本。四部已传有何相违。何必广律足四数耶答。持犯细相非广不知。是故就广论其东传。何取广律未传之迦叶。除此广部已翻之僧祇。义既不可事不可尔问。大周则天圣后嘉世。义净三藏广翻传彼有部律藏。今何不言答。声闻五律彼乃有部。统其大途。与十诵律总管同计。是故此中不别举彼。然彼小户非无异别。今约大纲故是同部。又四律昔传弘通寔久。义净传译代在同时。流行未广故且不举。今此并举流行久故问。律有五论。何故不言答。虽有五论而非本律。又多分即是四律所摄。毗尼母论·摩得勒伽·萨婆多论。并是依据十诵律部。善见一论解四分律。其明了论一卷。解释正量部律。彼部广律未传汉土。虽有略论义非周尽。问。毗那耶律是何部律。何故此中不举彼部答。毗那耶律一部十卷。诸师诸文未判何部。只是罗汉所造释论。是故此中亦不举彼。又虽有彼律不广行故。昔四律翻传随应依行。然事草创义非明判。五部等计体行杂乱。历代相承理未决了。至于隋朝智首律师。制五部区分钞细判部计。唐朝南山道宣律师决判精明。彼此研窍。寻体定宗。震旦最初受戒之缘专在四分。故弘四分受随相应。自尔已来四分一律大历九州殊耀光辉。然四分律弘宣世间古昔流行。淳源一味。元魏之世法聪律师创开讲席。道覆律师制疏解律。惠光僧统大禀训化。道云律师写瓶传持。中顷弘通自有两途。道云门下有洪遵律师。有道洪律师。各立门辈互竞弘宣。洪遵之下有洪渊律师。洪渊之下有法砺律师。砺师下有道成律师。成师下有西塔满意及东塔怀素。各立门弟弘通所承。贤首大师乃道成律师及满意律师弟子也。道洪之下有智首律师。首之下有南山大师。自此已后相承甚盛。唐朝中运四分一律立义非一。见计相分。乃是三宗其之事也。互夺金玉各诤兰菊。其三宗者。相州法砺律师。终南道宣律师。东塔怀素律师是也。门叶俱茂苗裔并荣。天下遵承四海朝宗。然后代流行于今不绝者。唯是终南遗风而已。满意下有观音寺大亮律师。亮之下有昙·一律师。清凉大师者承律于昙一。台宗湛然大师亦同。道宣下有道岸律师·弘景律师·融济律师也。大唐龙奥寺鉴真大师。承相部律宗于大亮律师。传终南律宗干景济两师。随道岸律师受菩萨戒。并行唐朝大利彼国。鉴真大师。昔天平胜宝六年岁次甲午。来至此之大日本国。大弘菩萨戒。盛行四分律。相部宗旨南山义门。双开契范高提法纲。四分一宗止作户牖。后代不绝于今弥昌者。亦是南山律宗而已。鉴真和尚受具之时。奉请贤首大师以为七证之一。戒律芳芬彼此通液耳。
疏。集菩萨毗尼藏二十卷者。法铣师云。近代花严法师好菩萨行。备寻藏经与菩萨戒相应文。集为菩萨毗尼藏二十卷。兼造此戒本疏盛行于时法铣法师造此经疏二卷。所立义门并依贤首大师今疏。所释精妙意致详委。大师所集菩萨毗尼。深广该摄穷括一化。义门繁多巨细周尽。今疏诸处义门指广。乃定是彼大章之中。后代侥??彼文逸焉。未闻古今传来日本。是同昙无谶言真谛悲难之例。
疏。古来诸贤未广解释者问。案续高僧传第六。梁会稽嘉祥寺惠皎法师撰梵网疏。泛是今经造疏之始。至于隋代。天台智者大师。制于二卷义记盛行于世。至于巨唐。崇义寺胜庄法师制疏行世。此等既是古来解释。今何此云未解释耶答。文既云未广解。虽昔已释只举简要。至广义者未显其事。然今梵网有二轴全品。亦有一卷者。惠皎虽解或可是其二轴内文。天台解一卷本。未是广释。胜庄虽释可今疏后。故云未广无相违也。今此戒疏解别行本。义门极细所释深广。况亦菩萨毗尼藏文。大途小径无不穷尽。
疏。今敢竭愚诚聊为述赞者。鉴真和尚受具足之时。贤首大师居七证位。故彼广传上云。奉请西京荷恩寺大德法藏律师为尊证师。大乘根器意度冲渊。隐迹同凡动止难测。每讲花严及诸经论。其地为之振动。作花严经·起信论疏。菩萨戒疏。见传于世也今此戒疏委悉精妙。无有余疏如此整备。宋朝于今盛行世间。然至后代。有茂苑昆山义和法师。以疏注经而为三卷。彼之法师即亦录科一卷。至日本者疏昔已传。于今此章流行世间。菩萨戒相精明周足。

第九传译缘起

疏。有西域三藏法师鸠摩罗什等者。罗什三藏源天竺人。家世国相。祖父达多名重于国。父鸠摩罗炎聪明懿节。将嗣祖位乃辞出家。东度葱岭。龟兹国王闻德敬慕。自出郊迎请为国师。彼王有妹年始二十。逼以妻焉。既而怀什。什在胎时母甚惠悟。什未出胎父琰即卒。彼欲终时诫其妻曰。此子若男当令出家。必能多才大度世间。及什已生（案瑞像记。当东普第一主高祖元帝大兴四年辛已之岁。什生。依法上大统意。如来减后已经一千二百七十年。当日本国人王第十七代仁德天皇九年）容姿甚丽。母时出家道得初果。什年七岁亦俱出家。生知天发后爽敏利。纵师受经日诵千偈。偈有三十二字凡三万二千言。诵毗昙已更授其义。即自通达究畅精要。什年九岁随母远往。渡辛头河至罽宾国。时有大德盘头达多。乃彼国王之从弟也。才明博识独步当时。三藏九部莫不研究。名闻诸国远近师之。什乃师事从受杂藏中长二含。什于王宫与外道众政难论议。外即屈伏。大僧沙弥敬事供给。什年十二。母携还于龟兹。因时到沙勒国停住一年。诵阿毗昙通六足等。沙勒国王请什说法。王臣钦重僧徒奇叹。什年十三已还龟兹。时有沙车王之子兄弟二人。兄名须利耶跋陀。弟号须耶利苏摩。苏摩智深专学大乘。兄及诸人皆随受法。什亦宗奉禀学三论（中论。百论。十二门论）时什随母到淐宿国大破外士妙宣深法。龟兹之王躬往淐宿迎什还国。时王之女出家达法道证二果。由什之化。什年二十进受具戒。从卑摩罗叉学十诵律。什母辞往天竺进得三果。临去谓什云。方等深法可大阐汉。传之东土啻汝之力。什随领受更进大志。什留龟慈盛弘大乘。于时罽宾大师磐头达多。乃来龟兹。还随什公始学大乘。什后往西广游五大学佛法。复还龟兹弘演遗教。名称甚昌。于时前秦第三宣昭帝字坚。建元十九年癸未之岁（当东晋第九主孝武帝太元八年。姚秦高照武帝元年。大日本国仁德天皇御宇七十一年）遣吕光姜飞等。率兵七万西伐龟兹。乃得罗什吕光以龟兹王女逼妻于什。什年六十三。从光东游乃至凉州。停住彼州经十九年。乃姚秦第二主文桓帝兴。弘始三年十二月十日。姚兴迎什方至长安。什年八十有一。兴待以国师之礼。甚见敬赏。于时义学沙门僧^8□·僧迁·法钦·道流·道桓·道标·僧睿·僧肇等八百余人。受什法义致师敬礼。什译诸经论其数甚多。大品·小品·金刚·仁王·般若心经·梵网·法花·维摩·思益·无行·楞严·弥陀·弥勒·福德三昧·紧那所问·持世·佛藏十住·孔雀善臂·须摩·清净毗尼·千佛因缘·放牛等经。智度·中·百·及十二门·发菩提心·十住婆沙·庄严等论。马鸣·龙树及以提婆·天亲传等。此等诸教部帙甚多。然诸目录所记同异。且长属录及内典录。具举九十八部四百二十五卷。开元录中列七十四部三百八十四卷。梵网序文并今疏文。并云丘十余部问。何故所列如此不同答。所列异说未详何意。或可。五十余部者。且举弘始八年已前所释。开元录第四云。弘始八年。于草堂寺。三千学士最后出。一时共受菩萨十戒三宝录·开元录所列多者。就始终所译而言也问。何故二录多少不同答。开元判云。然什出经卷众说多少不同。长房录中其数弥广。今细参验。多是别生。或有一本数名。或是录家错。上具件如在今悉删之是故虽有多列之说。且以开元所列为准。若以长房为正说者。可随彼数以多为准。罗什三藏所翻经论其数既多。于中依学成宗部者。中百·门论是三论宗。若加智论即四论宗。什目龟兹传持而来。成实论宗·菩萨戒宗并盛弘世。其法花经诸宗众师后代释之。随宗得之。至于陈隋之世。南岳天台立为一宗大行世间。所判所归深广该摄。此乃什师所传大途四宗者也。其余经论不别为宗。若成其宗随乃可成。其阿毗昙·六足论等所持极多。不及皆译。龄穷随没。什卒年时诸记不同。或弘始七年十二月卒。即当东晋义熙元年乙已之岁。及日本国人王第十八代履中天皇御宇六年。或弘始八年八月二十日卒。或是十年或十一年八月二十日。或十三年或十四年。有此六说事未决定。若弘始十四年卒者。什年九十二也。即当东晋义熙八年岁次壬子。日本第二十代允恭天皇御宇元年也。罗什年六十三来至凉州。即东晋太元八年岁次癸未也。其后经十九年未有译业。徒经岁月。至姚秦弘始三年辛丑之岁创来秦朝。其后译经大弘佛宗。疏弘始三年者举来朝之时。非翻梵网经之年也。此经弘始八年方译问。最后出者是何最后答。自弘始三年至同八年。总译经论五十余部。其中梵网最后诵出。非是什师所译始终之中最后。八年已后翻译数十余部诸经论等故也。此梵网经译之事。具在僧肇所制序中。故彼文云。天竺法师鸠摩罗什。诵持此品以为心首。此经本有一百一十二卷六十一品。什少践于大方。齐异学于迦夷。弘始三年淳风东扇。秦主姚兴道契百王玄心大法。于草堂之中。三千学士兴什参定大小三乘五十余部。唯梵网经最后诵出。时融影三百人等。一时受菩萨十戒。岂唯当时之益。乃有累劫之津。故与道融别书出此心地一品。当时有三百余人诵此一品。故即书是品八十一部流通于后代。持诵相授嘱诸后学罗什三藏先翻今经上下二卷。此乃弘始八事之事。如来灭后已经一千三百五十五年。此经流传神州之境。后于二轴之内。摘下卷偈颂已后以为一卷。名菩萨戒本。故内典录·开元录等。梵网经二卷。菩萨戒本一卷。如此双列。而开元云。菩萨戒本一卷初出。见长房录。今疑此菩萨戒本即梵网下卷是也此一卷本即今所释问。此梵网经有异译耶答。案开元等总有两译。第一后汉之代。沙门康孟详译为二卷。或三卷见吴录。开元录中举之。第二姚秦罗什译本总成二轴。别摘一卷。二部虽异唯一人译。是故此经总经两译。然汉本是阙唯秦本在。此乃两译一阙者也问。罗什译本是第二出。何故别行一卷之本。开元录云之初出耶答。两卷梵网是第二出。对汉本故。别行一本唯出姚秦罗什弘之。故云初出。昔无之故。经体虽同调卷异故。有总别故。
疏。卷首别标当时受戒等者。此本日本当今不见。昔日传否事亦难知。古录不载。元不传矣。若成其本。啻取下卷偈颂已后喜跃受持已前文以为别卷。其事乃易。但无卷首受戒等事。
疏。此偈磨梵网经律藏品内等者。此经受戒羯磨者。即以三归为今经中受戒羯磨。罗什所传即依此法。
疏。其八百余人等者。是罗什弟子。慧融·道祥等八百余人。于逍遥□受戒诵本。大行世也问。姚秦罗什·北凉昙无谶·梁陈真谛。时代前后分齐云何答。罗什三藏。姚秦弘始三年方来秦朝。次昙无谶。北凉元始三年岁次甲寅。始译涅槃经。即当东晋安帝义熙十年。姚秦弘始十六年也。初来之事未详年月。乃继于什来至东国。此甲寅后经百三十五年。至梁太清二年戊辰之岁。真谛三藏始屈京邑。罗什传梵网戒。昙无弘地持戒。真谛将渡菩萨律藏。年代分齐久近如此。

梵网戒本疏日珠钞第三
于时建治二年岁次丙子六月十七日。于南都东大寺戒坛院记。
华严宗沙门凝然
于后弘安六年癸未六月四日。于同寺院委细治定
华严宗沙门凝然
宝永三年龙舍丙戍七月五日书写此卷了
右笔重庆

梵网戒本疏日珠钞卷第四

东大寺沙门凝然述


第十随文解释

疏。分为三分者。梵网梵本一十万颂。可有三分。齐限难知。震旦诸传。心地品中诸师分科。总有三类。一解上下卷之师科释分齐。如太贤等。二自下卷始解释之师。如胜庄·法诠等。三别行戒本。即偈颂下对此作释。如天台·贤首·义寂等。今此一轴总分三段。如次师当序·正·流通。
疏。此中卢舍那等三类佛有人释云等者。此当胜庄师义。故彼疏云问曰。此三种佛。与三身佛如何相摄解云。卢舍那佛是自受用。千叶释迦是他受用。百亿释迦是变化身。是故经上卷云。尔时卢舍那佛即大欢喜。现虚空光体性本原成佛常住法身三昧示诸大众。是诸佛佛子谛听善思修行。我已百千阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫成等正觉。号为卢舍那。住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶。一叶一世界为千世界。我化为千释迦据千世界。后就一叶世界复有百亿须弥山。百亿日月·百亿四天下·百亿南阎浮提·百亿菩萨释迦座百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。广说乃至千叶上佛是五化身。千百亿释迦是千释迦化身此师意说。修行心地成正觉等。是故此佛自受用身。叶上叶中是自证上胜劣应用。就机现故。因明今经教主。诸师解释。教主有三重别释互同异。略举十家示其同异。一惠岳师曰。我今卢舍那者亦名毗卢舍那。反净满。故摄论云。一切白法满故一切障永灭。唯有如如如如智。合名法身。出缠真如名如如。一切智·种智名如如智。此二合体不一不异。故名如来。如此如来即是法身。名为舍那又云。今约此文舍那千百亿等判三身者。有二义。一相门。舍那本化千释迦。为此千为本化千百亿。二约理门。千与千百亿同是舍那所起。俱皆化佛。但以处别故千为应身。千百亿为化身彼师又云问。我今卢舍那此言何佛说答。是法身说。然有三义。一由法身理圣解得生。以生解故名为说法。二法身理内具恒沙性德故。应化两身得说戒等法门。故云说法。三法身之外无彼二身。是故二身说法即是法身之说。故得云法身说法也又云。舍那栊通在千土上。俱随别异异见。故有千土。土上各有一释迦耳。故知千释迦即是舍那。舍那即是千释迦此师意说。佛果功德体性法门皆是法身圆满相。然随机根有报化等。由此义故。台上舍那是他受用。叶中之佛即是化身。其叶上佛是通二身净土之身。故为受用亦名应身。应上机故台上所起。故名化身。彼师又云。若以三身法门判舍那。总门三身者三门分别。一就体言。本有真理名为法身。一切悲智名为应身。相好色形者名为化身。二约处解。法身处·德同号法身。净土之身名为应身。亦名受用。彼净土或有三尺百尺乃至满虚空身等。亦属受用身摄。秽土之身名为化身。所作此身属化身摄。若猿猴等彼二身所不能摄者。还属法身摄。三据德言。断为法身。智为应身。恩为化身分别三身有此诸门。且约一相即如上明。然约本言无非法身。事中明本。叶上叶中即是舍那。归其源故。道璇律师全同惠岳。故彼注中引惠岳师台上即法身义已云。虽复随机异现之义。不无约本而言。故云法身说也。会意之从必莫如言异计。依见起报者大患也此乃释成惠岳师义以为自义。此外有无有别陈自义。朴杨师云问。声舍那佛身三身之中何身所摄答。法身所摄与惠岳同。然彼师意。佛身数量开合不定。花严十身。金光四身。璎珞二身。诸论多分三身为量。此等佛身无碍无方。岂得定量。今梵网经四重不同。台上舍那·叶上千佛·叶中千百亿释迦·及微尘释迦。一身分出随宜应现。即即如法花十方分身。又本□互有胜劣。何必定报应乎。此是朴杨解释意也。二胜庄师如上已引。三传奥师意。我今等一偈报从真现。一花等一偈一句化托报成。彼疏文广。超繁引要。彼文云。舍那即自受用身也周匝等者。谓于真佛四面周匝有千花围绕。他受用身名依而坐。是应二地菩萨之身也。言复现者复由重也。舍那坐花已是一现。今望于彼是第二重故云复也或可。百亿国佛是大化身答。尔云何说是报身耶答。但千花总取先报身。若一一别论即是大化身若尔大化宁与彼同答。但一一别明。加行所见即千大。若千花总说二地所见。其量即大化总为体。其义不殊。但随根众所见别故。斯则莲花台藏是自受用。周匝千花是他受用。一花百亿国即大化身。千百亿释迦即小化身。准此。则上文千百亿释迦之言含斯二化。以同是化。同应地前故合言耳。若准传法。则自受用传与他受用。他受用传与大小二化。大小二化传与地前异生此中次第总有四重。解释委细对文可见。四义寂疏云问。此三重身。于三身中当云何配答。异说云云。今述一释。卢舍那者义兼自他二受用身。所以知然。上卷云。吾百阿僧祇劫中。彼修行心地得成卢舍那。故知通自受用。为千释迦所将微尘菩萨众说心地法。故知亦兼是他受用。此则对登对地机所现身也。花上千释迦者是净土中变身也。所以知然以花为器者非秽土相故。又无性摄论云。变化身百俱胝国各为主者。此是秽土中所现化身。又此偈中对新学云。是卢舍那诵。我亦如是诵。故知非是对地上机。此则应是对彼三贤菩萨所现身也。次百亿释迦者。即是秽土四天下中为彼凡夫二来及初发心菩萨所现身也五孔自章（第四智俨大师）云。卢舍那当彼报身。所化千佛及化千亿释迦亦当报身。下阎浮提七岁出家等当是化身此判梵网教主总成四类佛身。六疏主贤首大师应下广明。法铣师疏他两解。初是胜庄。后即贤首。出初解已云。此解不然。若自受用岂可为他诵菩萨戒此破胜庄师义。出后解已云。今此文中依第二义。古师虽说曾未会通。复有解云。卢舍那佛为十地后等觉菩萨而现身也。此解亦非。今解三位。台上舍那王千佛世界。即二地所见。以二地菩萨戒波罗蜜增。今此舍那正说戒度故。二地能见。凡夫之人未能自见。因释迦力接来听法。此因他力暂得见也。自力见者则常见也。见土亦尔。如劝经等凡夫之人承弥陀力得生净土。故佛地论云。或复如来神力令暂得见闻说妙法。维摩经足指案地大众同见。即此义也。其千释迦初地等所见。所言释迦王三千界约此而说。其千百亿佛地前所见。各王一州。即会前五位者。依起信论地前菩萨许见报身。故彼文云。复次初发意菩萨所见者。以深信真如法故少分而见土。彼色相庄严等事。无来无去离于分齐。唯依心现不离真如。然是菩萨犹自分别。以未入法自位故。若得净心所见微妙其用转胜。乃至菩萨地尽见之究竟。准此岂此随位优劣见报不同。故前五重准此应释（已上前五位者。彼疏所引贤首解释）神泰师云。台上叶上俱他受用。叶中是化他（取意。然叶上受用义异法铣释。如彼师摄论疏）七本贤师判台上佛云他受用身。传说此身应第二地。戒波罗蜜此经宗故非自受用。花严等说彼无边故判叶上云净土化身。传说此身应地前机。有说唯四善根方生净土。现未必然。净土经说余亦生故判叶中云秽土化身清凉师释。台上舍那二地能化。全同太贤。叶上叶中唯云大化小化而已。南山师云。法佛常住寄量揆于寂光。应身假相托质形于藏海。莲座启于千叶。随叶各现亿轮。随轮百亿开化化佛。来机而现。文义仿□。准例应知。慈忍师云。台上二地所见。一界即有一大释迦。四善根所见。百亿小释迦余三乘所见释此淄州师（惠沼最胜疏）云问。卢舍那是何地见答。有说初地菩萨所见之身。今是二地菩萨所见之身。一说戒波罗蜜故。二云千百亿国。若初地菩萨见百百亿非见千故（已上判台上佛）叶上释迦是四善根菩萨所见。故前疏云。既云千花上复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦。若非四善根位菩萨所见。更有何身云千释迦然此身名他受用佛。又与金光应身非化同也。故彼疏云问。若他受用相好应多。云何但说三十二等答。他受用身有其二种。一四善根位所见之身。二地上菩萨所见之身。今此但说四善根位所见之身问。余处多说。为地前现名为化身。何名受用答云。为地前现名化身者。说三乘人同见之身。非四善根菩萨所见。若非地前。何故下云应身非化身者是地前身金光明经说三身相。如如。如如智名为法身。三十二相八十好等庄严色身名为应身。随类变作名为化身。应身即是其受用身。滥地上能化故作如上释。具如彼疏。叶中小化不言自见。元晓师章。三身名字一一互通。或法应化。若随相配三类佛。台上应身。叶上叶中俱有化身。具如梵网疏明。法进注云。台上圆满报身。叶上净土化身。叶中秽土化身言总意包应同太贤。八义寂师疏举有义云。有人解云。十地经说。二地菩萨于一念闻入千世界。得见千佛。戒是二地之别行故。是故对彼二地菩萨现千佛身。二地菩萨正对千身之本卢舍那佛。其千释迦即一念间所见化身寂师傍许此解。故彼文云或当如是。于理无爽其叶中义可同寂师。九淄洲师举有人尽。即如前引。台上舍那初地菩萨所见之身。其叶上中解释难知。十天台师疏。身土配对仿□难定。与咸释云二重本□。初以舍那为本。现千释迦为□。次以千释迦为本。乃□中之本。以千百亿为□。即□中之□。乃示本□重重显现无尽明旷大同。若对身土推彼意。花台之佛即是报身。叶上叶中正是应身。应有胜劣。叶中是劣。其叶上佛。彼宗学者或云胜应方便土主。或云劣应同居净主。花台舍那实报土主。天台疏云。别圆二教专于梵网通局可知。略列十家。自余不尽恐槃不引。
疏。亦是随他受用身故者问。疏不出以。何以得知台上舍那是他受用答。有二以故。一应机现身土故。二对物说戒法故。若是自用岂得现身说法。是故得知他受用。
义故。谓。酬昔因故招今果。感巍巍之相好紫磨金躯。住世方八十。广演三乘教法（已上彼师明小乘教报身相也）化身是随宜应现种种类形。或是佛形或非佛形。应化度生转变无穷。简正记云。化谓变化。转换本质名变。无而欻有有已还无曰化。唯此南州王宫所生三十四心成道是实身。十方诸土示形说法。至于六趣或小。皆变化故（已上彼明小教化身）其化境土此界余州及他三千界亦皆化处。无别净土。一切一类娑婆秽土须弥建立。探玄三云。小乘唯有一类娑婆等界。无别净土教章云。依小乘中。唯此娑婆杂秽处是佛报土。于中此阎浮提是报佛所依。余百亿等是化境分齐也源信（要法文下）云。问如是三界唯有一耶答。俱舍第八云。三界无边如虚空量。故虽无有始起有情无量无边。佛于出世一一化度无数有情。令证无余般涅槃界而不穷尽。犹如虚空问。无边三界云何安立答。同论意云。东南西北无间无断。上下二方亦复如是。色究竟土复者欲界。于欲界下有色究竟。如是十方无间无断。无量世界或坏或成。有部云有八方世界。经部云十方世界。大乘实说十方世界无有边际。然言教主。小乘二说。萨婆多宗十方世界唯有一佛化及十方无不满故。昙无□多经部等宗。十方大千各有佛出。是实报身。但一大千百亿中佛并是化往。是化身故。入大乘论云问。如佛所说。一世界中无二佛出。云何菩萨见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数诸佛答曰。诸佛说言。一世界中无二佛者。为彼钝根小心众生。不谓利根大心者说。如汝经中说。一世界无二转轮圣王。无二佛出。然诸四天下实有众多转轮圣王。诸佛出世亦复如是。
问。释迦牟尼佛亦能遍一切佛国。何以必余佛答曰。若如汝言。但一佛遍满一切世界者。不应存过去释迦牟尼佛七佛出世得成正觉。是以我言多佛无过。假便释迦牟尼佛神力能遍一切世界。令无量诸菩萨等广修万行。功德满足皆当成佛。无有一人独成正觉。而障诸菩萨便不成佛。无有是处。如阿含枯树法轮及余诸经。说是经时有六十比丘。漏尽意解俱得罗汉果。菩萨亦尔。功行齐等同时成佛。当知十方有无量诸佛。又金沙阿含二部经说。有佛始成有佛现在有佛灭度。复次说偈。过去无量佛。未来亦复然。及今成佛者。皆灭于愁忧。一切尊重法。今本皆修行。未来亦复然。正觉法如是。昙无□多亦说是偈。顶礼一切佛。漏尽无有上。无量诸佛身。正觉最胜尊上下诸世尊。方面及四难。法身与舍利。敬礼诸佛塔。东方及北方。在世两足尊。厥名曰难胜。彼佛所说偈而汝经中自作此说。况摩诃衍辨。明诸佛无量无边等于法界同虚空界。诸佛世界悉有诸佛论文答中。小乘所说异宗义理分齐可见。
疏。若依入大乘论等说者。入大乘论文出下卷文相广转今取要引。彼论云。净治第十地得无量无边禁□方术。能令一切自在无碍作摩醯首罗天子。亦为一切世间依止以一身遍一切佛国。亦如皇太子初受职时。以已业力故。大宝莲华自然化出。受一切种智位坐宝莲花王座。有无量菩萨。亦坐莲花上而自围绕。坐宝莲花已。十方世界诸佛放大光明照此菩萨。受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。受灌顶已。即于彼座断除知境微细之障。得首楞严三昧金刚三昧。得知是三昧已。悉无鄣碍一切行满足。觉一切智境成阿耨多罗三藐三菩提。成正觉已得如来十力。得四辨智十八不共法。能遍至一切佛国。得一切诸佛不坏法身。遍满一切法界。一切身口意业相皆悉除灭。得无为寂灭处登如来地。有二因缘。于一切世间显现色身。悉以本愿无作业力。二以众生分别相异。是故能作种种色像皆悉应之。是名如来无碍法身始从初地乃至十地。在净居天成于正觉自在应化。名为法身具足三宝非阎浮提成佛。十地功德非欲界法。况于阙浮提得成正觉。我先不言。八住菩萨尽一切结漏能作千世界梵王。九住菩萨作二千世界梵王。十住菩萨作三千大千世世界梵王。以誓愿力故生净居天。斯有是处。于阎浮提实身成佛者则非其义。以是身故。当知净居天成佛非阎浮提乎复次如诸经说。皆谓释迦如来王领三千大千世界。不言乃至十方世界如经中说。诸佛出世众生皆是依报各有齐限。是故当知在净居天成于正觉。领三千大千世界。非阎浮提是故如来无相法身便能善应随顺有相。如三千大千世界。百亿兜率天·百亿焰摩天。皆悉俱时示现色身已。或复于寿或现入胎或现初生或现童子或现入宫。或现出家或现苦行。或现坐道场或现际魔。或现初成佛或现觉悟众生。或现人成佛或现释梵请转法轮或现当入涅槃或现已入涅槃。或现阎浮提全身舍利分身舍利如是说者名真实义。终不三阿僧祇劫修行请波罗蜜。而成四十五十年果便灭尽也论文甚广。疏取意引问。疏有等言。等何教说答。五教章云。其释迦佛随他受用实报净土。或有说在摩醯首罗天。化身充满百亿阎浮提。是所化分齐。如梵网经及对法论等说依此章文可是等取梵网对法然梵网经在第三类。自彼台上而总取故。章文所指是当叶上以下分齐。入大乘论所说尔故。其对法论考文未得还照章文。彼等等取入大乘论问。此色顶身五教中何答。探玄三云。若依始教在色界顶。为引小乘在同界说教章举色顶身已（即前所引或有说等）云。当知此约始教以说。何以故。为二乘教以释迦身为实报。今即翻彼显其是化。故于彼天别立实报。又恐二乘不信界外有实净土。故寄界内最胜处说。其化身但充而忆等。亦顺彼说文相可见。
疏。三若依此经等者。上卷经云。我已百千阿僧祇劫。修行心地以之为因。初舍凡夫成等正觉。号为卢舍那住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶。一叶一世界为千世界。我化为千释迦据千世界。后就一叶世界复有百亿须弥山·百亿日月·百亿四天下·百亿南阎浮提。百亿菩萨。释迦坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦亦复如是。千花上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原。名为卢舍那佛问。此台藏界界内外何。又五教之中何教意耶答。莲花台藏是界外土。出色顶表。量高广故。此是三乘终教义意。过彼始教摩醯相故。若约寄显亦在色顶。故疏序云。不思议光举身化于色顶同教尚寄彼色界顶。故玄记云。若约一乘。十佛化境莲花藏庄严世界海有三种。一莲花台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶。唯说一界此三中初约同教一乘辨此当梵网。亦通同教。况终教意岂不寄乎。起信论中法云菩萨色顶成佛。彼论终教寄在色顶。此亦如是。梵网上卷说十地菩萨受职相云。尔时坐宝莲花上。一切与受记。欢喜法身手摩其顶。同见同觉菩萨异口同音赞叹无二此以佛果于法云中合以说之。故不别立。此是界外花藏世界。若约寄显亦在色顶。如十地经寄三之例。然其实义唯在界外。若不尔者。岂叶上佛色顶成乎。彼之实成既在色顶。台上界外不待言论。孔目第四明梵网教主云。释迦于第四禅说心地法者。即是阎浮提化释迦也。又显彼天中有实报卢舍那身。乃至次第于阎浮提。七岁出家已去说十住处者化身。复说报身三乘花严十住处也此亦寄显。故云报身在色顶也。
疏。则是千摩醯首罗天上等者问。此经只云千叶上佛。何今指云摩醯首罗答。一叶既云一三千界。入大乘所说全同。准彼判此。故云尔也。玄记二云。摩醯首罗者。依智论此云大自在。天有八臂三眼。骑大白牛。知大千界雨渧数。以于大千界最极自在更无过。故立名也。又依智论第一云。第四禅有八种。五种是阿那含住处是净居。三种凡圣共居。过八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。由此当知净居之居有四种。一约报纯净。此通凡圣。二约德过凡。此唯那含等。三约因。如云有十住菩萨。十住菩萨即是十地十地中是第十地摄。四依报果。谓。此中有三乘中报身净土等。故立此名也。又准智论。八天外更有别十住菩萨天也入大乘论云问曰。所言摩醯首罗者为同世间摩醯。更有异耶答曰。是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者。名字虽同而人非一。有净居摩醯首罗。有毗舍阇摩醯首罗。其净居者如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。于一刹那顷。十方世界微尘数法悉能了知前第二类始教教主。色顶等相以此可知。
疏。四依摄论等受用身有二种等者。诸本摄论皆立三身。且染论第十三云。论曰。由佛三身应知差别。释曰二乘解脱知见中无三身。菩萨解脱知见中有三身差别。何以故。二乘不能灭智障。无一切智故。不得圆满清净法身。无大慈悲不行利益他事故。无应化两身。菩萨具此二义故有三身。故以三身显智差别。何法名三身。论云。一自性身。三受用身。三变化身论曰。此中自性身者是诸如来法身。释曰。此三身中。若以自性为法身。自性有二种。定以何自性为法身。一切障灭故。一切白法圆满故。唯有真如及真智独存说名法身论曰。受用身者。诸佛种种土及大人集轮依止所显现。释曰。土有众宝差别不可数量。故称种种。此无量宝土依佛应身得成。诸菩萨名大人集论曰。诸佛土清净大乘法受乐受用因故。释曰。菩萨于诸佛净土中自听受大乘法受法乐。为他说大乘法亦受法乐。菩萨备受用此二法乐。若无应身则无此二受用法乐。故应身为此二受用法乐因论曰。变化身者以法身为依止论曰。从住兜率陀天及退受生（等恐繁不引）述曰。此论所明理智合为法身。其应身者是他受用。化身如常。此是开□合本三身。其法身中智是自用。其受用身唯约化他为登地菩萨而现故。故无就报开二之文。唐摄论等文异义同。然今疏云。依摄论者未评何意。若报开二即是四身。然教章明四身之相引三种文。一佛地论四身。二梁论四身。三楞伽四身。故彼文云。二于三身外别立自性身。为明法身是恒沙功德法故。梁摄论云。自性身与法身作依止故此亦不与今疏相似。然唯识论受用分二。故彼十云。如是法身有三相别。一自性身二受用身。此有二种。一自受用二他受用合此二种名受用身。三变化身佛地经论第七亦同。疏中等言即此等教。故教章云。一于三身中。受用身内分自他二身故有四。如佛地论说。此约始教三身四身开合之异。故定宾师述唯识论所说意云。此中离为四身。谓。二受用并法化故合为三身。合二受用但名受用。并法化故佛身既尔土亦随尔。上受用身开分自他。论藏所说。若就经说。心地观经分明宣说。然彼经译大师灭后经九十九年。在元和五年庚寅（当日本弘ㄙ二元年）故尔前师无引彼经。义理委细始末巧妙。旧释诸经及论等中文不分明。而有义意。故古诸师三身四身废立异端。唐三藏后文义分明。且依唯识明二受用。彼论云。二受用身此有二种。一自受用。谓。诸如来三无数劫修集无量福惠资粮。所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓。诸如来由平等智示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通转正法轮。决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身今疏文云实身成佛者。是真实功德极圆满故。称法界成者即常遍色身故。身土等二句释前实成称界之相。唯佛等者结成受用之义也。为地上菩萨等者。为初地已上菩萨随应现十重舍那之身。次第转胜身土微细。身是化他之身。土则摄化之处。十重花藏如下引明。教章云。其释迦随他受用实报净土或有说释迦佛报土在三界外。涅槃经云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界名无胜。是释迦佛实报净土。此约终教说。以不随下说故。为显娑婆唯是化故。是故当知色顶之身亦非实报问。此无胜土。与今摄论分齐如何答。无胜既是他受用土。故与摄论他用土同。然摄论意总包十重。涅槃无胜未指分齐。唯其一分境界而已问。何故教章但引涅槃。不举摄论及今台上答。且举一相故不引也。
疏。为地前机现化身佛者。此兼明化身也。诸化身佛从报身相而化来故。唯识论云。三变化身。谓。诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土。为未证地诸菩萨众·二乘·异生。称彼机宜现通说法。令各犹得诸利乐事地前资粮·加行菩萨及二乘凡夫。并是化身之所化机。
疏。所主化境又广于前者。此明化身秽土。教章引无胜土已云。或说化境非但百亿次引智论五重世界。化境者即所引智论。彼第五十云。三千大千世界名一世界。一时起一时灭如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界如是一佛世界数如恒河沙等世界是一世界海如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种如是世界种十方无量。是名一佛世界于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分上是彼论正文。总有五重合为一世界量。今疏文中取要而引。文有三重义即四重。海种前后文言改变。对校可见问。何故海种前后改变答。花严花藏安布之中。无量世界合为一世界种。无量世界种合为一世界海。今准此次第明先种后海。何者。大疏二云。积多世界共在一处摄诸流类。故名为种。如是种类复有众多深广无边。故名为海种狭海广。由此义故疏中回转先种后海。论中前后。世界恒沙积成深广故立海名。界海无量流类众多。故立种名。是故论中先海后种。义意有由彼此不背。教章引智论此文云。以三千大千世界为一数数至恒沙。为一世界性。又数此至恒沙。为一世界海。数此又至无量恒沙。为一世界种。数此至无量十方恒沙。为一佛世界所化分齐玄记第三所引亦同问。见彼论文。于第二重唯云世界都无性言。今何言性答。玄记三云。何故名性者有二义。一望前诸界。摄诸流类积结成性。如久习成性等。二望后海等有为因义。故亦得名性虽但云界。望第一界有积结义。望第三海有为因义。有此义故大师第二立性名也问。旧译名性新翻云种。但是一体。如何分异答。新旧虽尔约义别立。建立得旨随处有以问。此第四类是何教意答。亦是终教大乘意也。教章引涅槃经无胜净土。既判云终教意。即与此一同也问。与前第三有何异耶答。有胜劣等多异。是故别立此类。一胜劣异。前第三类是劣此门即胜。此约总相。二宽狭异。前局他用此兼自他问。今经岂不说自受用。经中说相亦明实成。故胜庄严传奥判为自用。义寂师云兼自受用如何答。应现之身必兼实成。是所依故。是根本故。是故经中傍兼其义。然无双开如唯识等。又非是正意。故唯他用。庄师等执一边。是故疏主不许。三通局异。前局第二地。是千叶土故。此通十地。文总包故。四报身化境异。五化身化境异。义理可见。略举五异。自余准知问。与教章中无胜净土有胜劣耶答。彼只他用此通自他。此门虽异。他用分齐彼此大同问。何以知尔答。明化身土彼此同故。所说相貌纵有少异。熟教终门大理是同问。佛地论中四身之义。教章判为始教之意。即当此门。何为终教答。彼论四身通始终教。章且对彼金光·楞伽四身唯局终教大乘故作是说。不妨实通。若不尔者。岂得上疏释题舍那约自他用。唯局始教不符今经本旨乎。性相二宗。法相同异随法通塞。总成三门。一唯法相宗法相。如三乘五性始终定别理事隔异二谛各别等。二法性宗法相。如一乘一性理事无碍二谛融摄等。三性相无违法相。如四智四涅槃八识三身名数等大乘义理不过三宗。一法相宗。此多分当始教大乘。二无相宗。此是顿教。三法性宗。此终圆二教也。法性宗中亦成二宗。一理事无碍宗。即终教法性。二事事无碍宗。是圆教法性也。今梵网经正是终教法性宗义。傍含始教大乘之义。自他受用虽经中不分明开。自受用身义理兼具。是故释题分二受有。唯识佛地四身建立是性相无违之法相。故今终教法性用之。合四成三此通始终。故教章云。或立三身佛如常说。此通始终。此通始终四身亦尔通义无妨章约始教。会释如前。
疏。五依花严下至法轮处也者。此明圆教依正之相。文中分二。初明佛身二明化处。初中亦二。先明成佛之相后明佛身数量。今初。释迦毗卢遮那世尊本自是佛无今始成。本自是佛无非是成。言时则非古非今。语处则非此非彼。此就自行。若约化他。念念遍时始成正觉。尘尘遍处更得菩提。时是能今能旧。处即亦此非彼。一念尽三际劫。一尘摄十方界。玄记第二说圆教十佛成觉相云。谓遍一切因陀罗网无边世界念念中皆初成佛。具足主伴尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初初成既尔久成亦尔。刹刹无不遍尘尘无不周。以自证故能作化现。故念念现成全是实成。以化现故能显自证。故本自是佛全是新成。自行化他互融相即。成不成佛古今自尔。演义二十下云。本则非古非今。若就□门则能今能久今疏文章。本自是佛无成不成。是即舍那实成之相。由此义故。法界诸处于中皆是实身成佛。法界时处森罗众相俱是舍那实成之体。此是自证成佛之相。佛自内证名为果海。因人不识机缘不测。难以相示难以号目。理事人法境界皆尔。唯佛与佛证智相应。悬绝机根玄离教示。不知何目强号觉者。教示对机名为因分。普贤因人所了知故。立名森然示相炳焉。建立因果指训断证。对缘成立以为其相。于中有自证有化他。皆是对机令知此相。并因分摄。佛身既有因果二分。是故佛土亦有二分。因果二分全体遍收。全因全果四句应知。
疏。又以卢舍那下。二明佛身数量。三乘诸教二三四身为常数量。一乘圆教法界身云以为数量。十身舍那显无尽故。此有二种。解·行境别。一融三世间十身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。是名解境十身。二就如来身自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。是名行境十佛。三乘教中所说三者。三世间中智正觉摄。如来身是也。此两十佛内自所证唯佛境界。根宜斯绝唯证相应。此是性海果分不可说义。普贤因人所知所了对缘示说。与教相应即是缘起因分可说之义。因分亦有自证化他。自证境界不对机根。境智内冥总名真身。化他教主对诸圆机开说一乘总名应身。玄记第二定华严教主云问。此八会佛是何等身答今释此佛。准下文中是十佛之身通三世间。以说十信及三贤等。地前所见非实报故。然居花藏非局化故。国土身等非前二故。具摄前二性融通故。具足主伴如帝网故。是故唯周遍法界十佛之身若就融摄不可思议。然有二门。故玄记云。一直摄一切世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄。二亦正报毛孔依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法。如帝网现。准思可见是故不知十身唯言三身。独居三乘非一乘门。若识十佛圆旨。纵言三身融摄相即不违一乘。三即十摄。十即三故。清凉现云。所以此经要说十者。诸教随宜或说诸佛唯一法身或二或三。今圆满教故须具说。若欲会同三身等者。菩提·愿·化·力持四身即是化身。相好·福德通于报佛。威势·意生通他受用及与化身。法即法身智通三身。具四智故兼他受用。即通四身。然报必契法离法无报。如金成像离金无像。莹金发光离像无光。依体起用。离报无化。故说为一无障碍身。一不为一为破诸数。是以舒则弥纶法界。卷则足□难寻。故难思议解境十身准例可见。又彼疏会诸教说云。是知或说报身在色究竟。约摄报说。或说报身在余净土。约引摄说。或说舍那坐千叶花。约摄二地说。或说登地方见佛身。约胜机说。或分三异约体相用说。俱非此经真实之义。要得十身自在无碍方顺经宗。今疏文云。以卢舍那即是释迦等者。余教意者。舍那是报释迦是化。华严圆经其义不尔。舍那·释迦唯是十身十佛异名。不由报化。故华严经名号品云。或称释迦牟尼或称神仙或称卢舍那娑婆世界百亿天下。如是各有一万名号。今此所引此四天中众名随一。如是十方无尽世界无尽名号。不可思议。皆是今佛一体异名。具如彼经。清凉师云。
但说十身等者。华严经中所说法门多举十种。十是圆数以显无尽。是为数法。然言十数有其三门。一增数十。一已去。二减数十。九数已前。以增减数十中之一。十中千万。不离十故。三圆满十。即是本十。今此十身即圆满数。融三世间十身各十。且如来身十身之上亦各有十。如是互具更互重具无尽无尽。消凉师云。即是法界无尽身云即其义也。
疏。是故所主化境下。二明化处分三。一总标。二具如一类下别明。三结属。二中亦二。一所摄末刹。二能摄本界。初中亦二。一须弥山界。二余类世界。今初一类须弥楼山世界者。或云苏迷卢山略云须弥山。下虚空中三轮第布。上有须弥楼等九山。八海在中。第八海中有四州等。须弥半腹有四王天。山顶忉利。次工四天。是空居处。此是欲界五趣散地。次初禅等。此是一须弥界一四天下分齐。如是乃至三千大千大铁围山周匝百亿须弥山等。是为一娑婆界分齐。如是须弥建立诸界。周遍十方众多无量无量。非思议境。是名须弥世界数量。
疏。又一类树形下。二余类世界。言树形者。文在华严第四。世界之形似树木故。言倒住者如足上头下故。世界布置相貌如是。言府仰者。地上空下曰府。空上地下曰仰。经第二十四云正住倒住。玄记十一云。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂巢等此是当今府仰世界。不同上倒住是逆倒形也。言侧世界者。傍安横布故。言众生形者。在经第三。玄记三云。众生形者谓有二义。一有世界似众生形。二即种种众生皆是世界。如身中八万户虫各有九亿虫等。此即是世界言无量形类者。华严第三说刹形云。诸世界海有种种形。或方或圆。或非方圆或如水洄洑。或复如花形或种种众生形者玄记云。别列七种。初四及七当相辨形。五六二种约喻显献。一云如斗。二圆若珠。三非方是四维形。四非圆是八隅形。五水洄复形。六花形。七众生形者。谓有二义同经第四列杂类世界性云。诸佛子。此香水海上有不可说佛刹微尘数世界性住或须弥山形。或河形。或转形。或旋流形。或轮形。或树形。或楼观形。或云形。或网形略举九种。唐经更广。故彼第八明花藏相。萼香幢莲华台地上有不可说佛刹尘数香水海。其最中央香水海中香摩尼王莲华一台之上炽然宝光世界种中。交上重累有多世界。其之形状种种无量。经具列二十重相貌。一摩尼宝形。二师子座形。三八隅形。四摩尼莲华形。五普方而多有隅角形。六四方摩尼形。七楼阁形。八因陀罗网。九梵天身形。十周围形。十一半月形。十二花旋形。十三虚空形（此娑婆世界也）。十四执金刚形。十五满字形。十六龟甲形。十七八隅形。十八珠缨形。十九宝花旋布形。二十宝庄严具形（已下结列）。有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。一一世界各有十佛刹微尘数回转形世界·江河形世界·旋流形世界·轮网形世界·坛墠形世界·树林形世界·楼观形世界·尸罗幢形世界·普方形世界·胎藏形世界·莲华形世界·佉勒迦形世界·种种众生形世界·佛相形世界·围光形世界·云形世界·网形世界·门闼形世界。如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界。皆在此无边妙花光香水海及围绕此海香水河中。大疏二下云。回转形者。摄亵往来之形也。坛墠形者。筑土为坛。除地为墠。佉勒迦者梵音。此云□也上是一台之上世界。一海之中余茎台上诸世界量亦复如是。余香水海诸莲华上世界数量广多亦尔。乃至尽虚空法界量也。言然其不相碍者。由心业力各自变土。华严三云。刹海无有量。珠形异庄严一切诸业海种种别异故心识所变不可思议。广如本经。
疏。又此杂类下。二能摄本界。亦二。初正明摄属。二重显广多。今初。此杂类者。上须弥界及树形等皆是杂类。并是所摄末刹相也。其花藏界即是能摄本界相状。故杂类等莫非皆是花藏世界。花藏遍法界。杂界等亦尔。杂类无尽既皆花藏。故花藏界随亦无尽。因此略明花藏界相。晋经阙略相不明显。今依唐经举其梗概。兼摘大师花藏观义。此莲花藏庄严世界海中有须弥山微尘数风轮。最下风轮名平等住。如是乃至最上风轮名殊胜威光藏。此诸风轮各持众物。然有直持·遥持二义。最上风轮持大香水海。由风轮力持令不失。其香水海极深广大。香水海有一宝性草此出花藏观从此草中生大莲华。名种种光明□香幢。花藏世界安住其中。四方均平清净坚固。于花叶内大轮围山。住日珠王·莲花之王。周匝围绕。山内台面所有宝地金刚所成。台面地上有十不可说佛刹微尘数香水海。一一香海皆有四天下微尘数香水河。右旋围绕。其最中香水海名无边妙花光。有十不可说佛刹微尘数莲华。皆同一根。以表一无性故此依藏观其最中莲华名一切香摩尼王庄严。其莲华上有世界种。名普照十方炽然宝光明。持向上不可说佛刹微数大世界。其最下世界名最胜光遍照。佛刹尘数世界围绕。佛号净眼离垢证。此上过佛刹尘数世界有世界。名种种香莲华妙庄严。二刹尘数世界围绕。佛号师子光胜照。此是第二重也。乃至第十三名娑婆世界。今此住处是也。以金刚庄严为际。依种种色风轮所持莲华网住。状如虚空。以普圆满天宫殿庄严虚空而盖其上。十三佛刹微尘数世界周匝围绕。其佛即是毗卢遮那如来世尊。乃至第二十名妙宝焰世界。眷属亦二十佛刹尘数。二十重刹相去中间各有一佛刹尘数界。其眷属界向上第增。第三眷属三佛刹尘。第十眷属十佛刹尘。乃至第二十重即二十佛刹尘。此是一海之中一花上刹。如此花世界种既尔。余一一花世界种相亦尔。如一香海既尔。余诸香海一一花上有世界种亦尔。准例可知。此等诸界各各依住形状体性方面趣入庄严分齐行列无差别力加持周匝围绕无尽无尽。非思议境。此等皆是花藏世界所有诸刹。总摄以成花藏世界。于中以不可说不可说佛刹极微尘数世界为一世界种（旧译名性。是一花上所有世界）以不可说等世界种为一花藏庄严世界海。华严经云。花藏世界海法界等无别。庄严极清净。安住于虚空广大深奥其相如此。然此花藏数遍十方广多无量。不可。

梵网戒本疏日珠钞第四
于时建治二年岁次丙子六月二十四日
于南都东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然
于后弘安六年癸未六月六日。于同寺院委细治定
华严宗沙门凝然
宝永三年龙舍丙戍十月十三日书写此卷了
前半右笔圣庆长教
后半右笔良圣成庆

梵网戒本疏日珠钞卷第五

　 东大寺沙门凝然述


所化世界。谓为无

世界皆以莲华上世界摄者。皆无非莲华上世界也准此。舍那花藏世界非唯千个大千界量。台上宝地量广博故。唯其花叶是千个量。然太贤师等意。似总是千个量。今元晓师并疏主意。叶是千量并台弥广。华严所说是本教意。如来方便于中随机示少分量。故三乘教十重阶级。以应十地。是故今经分量减略问。十重他用身土量何答。演钞云。初地化百佛刹。则有百叶之花。二地化千佛刹。故花有千叶。若至三地。应见万叶。四地亿叶。五地千亿。六地百千亿。七地百千亿那由他。八地百千万二千六千世界微尘数。九地百千万亿阿僧祇国土微尘数。十地十不可说百千亿那由他佛刹微尘数他受用身随十地人现受用土。分量如此问。大师既定台上舍那随他受用。若尔十重受用中何答。大师今疏但云他用。未定地位。分齐难知。然泛准定。十地经中。二地菩萨入千世界见于千佛。仁王经中。信忍菩萨百佛千佛万佛国中化现百身千身万身（三地如次化现）十地菩萨于地地中如次成就十波罗蜜。第二是戒。此经教主是千叶台。此等文理决定自当。明知唯是应第二地。故玄记云。莲华台藏世界虽遍法界。对地上菩萨机现有增减此是亦同教意。当梵网经之说。其增减者。初地百叶二地千叶。若不尔者岂可增减相混乱乎。诸教尔故不可违故。由此义故。清凉大师大疏贞元并云。或说舍那坐千叶花。约摄二地说是故台上二地能化。慈恩·淄洲·太贤等师皆如此判。寔为允当问。若尔何故下云等觉能化佛耶答。彼举有人之义。非是大师释意问。引有义已既云无违。如何答。无违之言有别意趣。非许等觉。至下当明。故非祖意相违也。
疏。于千。

梵网戒本疏日珠钞卷第五

梵网戒本疏日珠钞卷第六

东大寺沙门凝然述


疏。于千花之上或云千莲者。千花唯取绕台之叶。其千莲者。绕大莲华有千小莲。并是台实。鬓□具足。非但叶也问。若尔何故舍那处云台上。化身处云花答。一大莲华及千小莲并皆莲华台叶具足。然此一土拟一莲华。故大莲拟台千莲拟叶。天台师云。何故坐莲华台。世界形相似莲华故云莲华藏既似莲华。拟说何妨问。此二义中以何为正答。初义千花为疏正意。诸师多尔。且铣师云。初举其住处谓千莲华之上。或云千叶。今取后义。乃至百亿释迦皆居叶上。由此义故佛足按地。大众皆见坐宝莲华此千花上即花藏内十方净土。故璇师云。台周有千叶花各现一佛。故云千释迦。即是十方净土。台藏内千土舍那泷通在千土上。
疏。此千还是受用身摄者。此叶上佛舍那所现。然其还是他受用身。虽是应身亦是受用。故致还言。
疏。有人释云若约相显为论等者。此文来意略有二重。一释通妨难。二与夺他解。且初意者。文外难云。台上既报叶上亦报。二身俱报。何有差异。故今引此显其差异。台上独应等觉菩萨。此千叶上通应十地。二与夺者。文外问云。有人解释是非云何答。即文云此亦无违此且纵与问。此释难思。且为十地现十重身。法云能化犹是不可说叶报土。况等觉乎。总合言之。法云等觉可同叶数。若别开之等觉可多。今此唯千叶岂劣于十地。又初地菩萨犹居百叶。岂彼一叶狭劣身土通应十地殊胜位乎。有人解释深违文理。大师何意与云无违答。此一句言定有深意。一随转他义一往纵与。故云无违。有人既云约相显论。若依此门置义是非。差别已显是故无违。二建立自义尽理夺他故作亦言。谓。依道理。违背实多不言自破。是则夺破。其违背者即前问难。亦言对自义。故余非正意问。虽言此亦自义未显。明知取他。岂关夺破答。对简相显一往纵与。深远正理故不可取。并如前明。既置亦言定有自义。是即正义亦是宗意问。若尔大师正义云何答。虽文不见准义明之。且如二地是千叶台初地百叶。今此叶上唯一大千。望于地百分之一。非是地上定有可地前。然叶中佛亦应地前。彼是劣身。今叶上身是现大身亦净土身。故此佛为十回向之终其胜进分初地加行之人而现。如金光明应身非化。彼经说四种身。清凉大师释此身云。二应身非化。谓地前菩萨所见佛身。依定而现非五趣摄。名应非化。即四善根所见一大千界一应身也（已上演钞二上）问。地前能化并是化身。今叶上佛大师既判为受用身。如何违之答。受用身名正在地上兼通地前。即今叶上既通二位。是故无过。故淄洲云。他受用身有其二种。一四善根位所见之身。二地上菩萨所见之身疏云受用与此大同。此是叶上名受用也。演钞云。梵网经。周匝千花上。复现上释迦。即大化也。一花百亿国。一国一释迦。即小化也。小化唯一四州。大化总该百亿问。钞二上引释亦尔。此化身名依本经定。上卷经云。千叶上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本源。名为卢舍那佛此是叶上亦名化也。既通二名随举无在。又虽云受用非地上身。故致摄言。体是化故。或可此身总应地前。初住已上依三昧力见报佛故。如起信论。虽是地上他受用身。地前见故叶上分齐。又可叶上名他用者是始教意。始教即以色顶成道为实报身。以树下佛名化故尔。若望终教还是化身。今顺始教立用名。既是受用土。故唯净土相。亦名化净。建目通故。此叶上佛诸师解释种种不同。如前已明。然法诠师是受用义通应初地及三贤人。然初地佛百叶台上叶上狭劣。未详何意。通地前者本是受用。加力等故地前亦见。立受用名与大师同。至细相者义理少别。慈恩师等判叶上佛局四善根。大贤师意亦通已前。净土经说余亦生故。清凉师释同慈恩师。今大师意同慈恩。凡夫人等生安养界。三乘共生分齐故尔。四善根土转胜殊妙。岂得泛尔三乘等生。故金光明四种身中应身非化亦应亦化二句差别。不可混乱。但玄记三不退净土三乘等生。此且大判。若细分别有彼资粮·加行差别。岂一混乎。清凉大师释已分明。净土分齐准此可知。维摩经中足指案地声闻等见。是变染土。亦即三乘共生分齐问。三乘共生净者。今经土中是何答。此经不说。叶上既是应四善根。亦名受用。叶中唯秽非是净土。故今经中不说此土。此经三土摄不尽故。观经等说当此分齐问。凡圣共生净土。其之分量云何答。分量难定。随机现故。然不可有减于一大千界之量。足指案地即其例也。如弥陀土广大宽平。四善根等净土亦尔。智论所说五重世界其量广博。况余土等问。千叶周匝云何安布答。天台师云。十方方各一百也璇云即是十方净土。是也。
疏。初句举一花主百亿国等者。铣云国即是南州之国。凡夫垢障见净为秽。而实不离净土莲华。随其福德饭食有异。即斯义也。
疏。一三千大千世界有百亿四天下等者。杂集论云。生所依处即器世界。谓水轮依风轮。地轮依水轮。依此地轮有苏迷卢山·七金山·四大州·八小州·内海外海。苏迷卢山四外层级。四大王众天·三十三天。七所若处别。外轮围山虚空宫殿。若夜摩天·都史多天·乐变化天·他化自在天。及色界天。所居处别。谓阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别。谓热那落迦·寒那落迦·孤独那落迦·及一分傍生·饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界。如是千世界中有千日·千月·千苏迷卢山王·千四大州·千四大王众天·千三十三天·千夜摩天·千都史多天·千乐变化天·千他化自在天·千梵世天。如是总名小千世界。千小千世界总名第二中千世界。千中千世界总名第三大千世界。如此三千大千世界总有大轮围山。周匝围绕问。一大千内百亿须弥者。义数为亿成百亿耶答。寂云。亿者即是俱胝数也。百俱胝国为三千界。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十落叉为一度落叉。十度落叉为一俱胝。三千大千为百亿者。单千为小千。千小千为中千。中千即当百俱胝也。然新译者亿当落叉。此是十万为亿数也。旧经论中亿当俱胝。此是千万为亿数也贤云。瑜伽论云。一大千有百俱胝界。杂集云。一俱胝量当于百亿。何故此中唯言百亿。亿有多种。瑜伽且依十万为亿。此经千万。故不相违旷云。国者是一四天下名也。所以一三千大千世界。小千有一千四天下。中千具千千。千千即十亿。大千千倍。即有万亿四天下等。经云百亿即小数。万万亿亿有百百大数。百百为百故云百亿。
经。一国一释迦者。铣云。凡夫所见更劣于前。故起信论云。凡夫二乘心所见者名为应身·以不知转识现故。见从外来取色分齐。不能尽知故。转识即是第八识也。不达唯心心外取境。今见佛身谓在心外。即涅槃经见从王宫生双林灭。是名声闻缘觉曲见故知机劣见秽土等。为度此故示此叶中。佛身即离唯由机感。故铣云。此三位佛皆即法身。至如形之巨细土之胜劣。盖是接众生之影□。逐根器而成差。而惑者谓此三佛其体定殊。土之净秽条然有异。不知灵山即是净土。丈六即是无边。失之远矣。
疏。于一一南州至各坐等也者。景霄师云问。人趣有四州。何故菩萨但生南州答。以南州人觉惠利故。余州不尔（已上个正记一）南山师云问。何故一代不游三天。答。南州有四别缘。谓见佛·闻法·出家·悟道。余三州无见佛缘。且据一相如此判也。至如舍卫九亿有不见闻。不妨余州有具四者。从多为言。非不如上寂云。若小乘说。一三千界有一释迦。唯此四天下阎浮提中。有金刚座实身成道。余天下中无金刚座。非成道处。唯造化身度可度耳。今大乘说。三千界中有百亿国。百亿国中皆有道树及金刚座。百亿释迦各为主化问。诸化身佛互相知耶答。寂云。此国释迦言。我是本身余皆我化。余国释迦皆如是言。然则就末论本。百亿皆互为本。就本论末。皆是舍那化也经中一时成佛道言。既坐道树并叶中佛。晓诠等师解解亦尔。且晓云。一时成佛道者。如此方释迦成道。他方释迦亦一时中皆成道。故言一时成佛道其叶上佛色顶成道。台上舍那界外成道。三佛成道各有别处。故今各坐菩提树者。唯举叶中成道处也。若贤师等。非唯叶中。故古□云。举净秽土。机根顿熟一时重化既云净秽料云重化。不局可知。与今不同问。三类成道。为同时异时耶答。三重成道定是同时。界外·色顶·菩提树下。随三类机各各应现。于一异见是同时故。天台云。各坐下三明本□俱成佛道旷师亦同。余义虽异一时义同（彼且约就叶上叶中）问。三类佛身各处成道。为是定三是一身耶答。唯是一身随机异见。玄一云。成佛唯一。但机有浅深教说三类（小乘三乘一乘）非谓成佛体实有三。今就教开不约佛体。准此可知。大疏云。若据本以适末则万流异派。若寻流以讨源则千途无异彻。若三江之浩淼并源出于岷山也佛身一异不可定执。今经教主一异亦尔。华严经（光明觉品）云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间现形遍一切。此方无所从亦无所积聚。众生分别故见佛种种身演钞云。若识其源一多无碍可知。法铣师释经中一时成佛道云。八相之中略举一也谓成道相也。化身之佛皆示八相。故今叶中现此诸相。所言八者。一生天。二入胎。三出胎。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八入涅槃。若配经者。文云。尔时释迦从初现莲华藏世界东方。来入天宫中说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字自净。吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说依胜庄疏。此文之中总有五相。一生于天宫。二下生入胎出胎。三七岁句是出家。四三十下是成道。五于寂灭下转法轮然委细开成其七相。谓说魔受化经者是降魔相。第二段中入出为二故有七也。胜庄。自经尔时至化经已。总为生天。然法铣师。说受化经以为降魔。故今依开。然此降魔次居第二。贤云。余诸经云树下降魔。云何此经魔受化已方始下生。解云。魔众非一化有前后。如大集经云。魔王有百亿。若一已伏更无余者。佛灭度后杂乱结集。为显力胜时云降魔。如华严云。为显菩萨功德之力不可坏故降魔成佛上来七相是已经事。今此成道初说之时。是故无入涅槃之相。若就悬说可有入灭。故下文云。佛灭度后若依一乘。德相·业用一念八相。八相各八。重重无尽圆融相即。是名微细八相。故初成时亦有入灭。入灭亦有成道等相。自在示现不可思议。此梵网经前长行中合说七相。今偈唯说其之二相（一时成佛是或道相余偈文中有法轮相）一叶之中俱成既尔。余花诸佛同时亦尔。俱具八相更无别异。铣云。成道既也。同时转法亦无前后。余相皆然。同时天退。乃至最后同入涅槃即彼疏中引华严经摩耶夫人智幻法门已云。准此二文明知。余相亦同时也此是八相同时义也。今大师意。华严大经是无碍作。今经之意不可遮有彼一分义。准例可思问。叶上千佛具八相耶答。可有八相。然未必定。或具不具准例可知。不同叶中必定具足。
经。如是千百亿者。上卷经云。就一叶世界。复有百亿须弥山·百亿日月·百亿四天下·百亿南阎浮提·百亿菩萨释迦。坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地（此当颂一花百亿国等四句）其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦亦复如是（已上其余下当今类结一句）依此文故作此判也。如是二字是类。千百亿三字是结也。奥师与今疏同。此一句为类结。然余诸师多以如是千等二句。或云总结本□或云结化归本等且铣云。三有半偈结化归本。故云如是千百亿。以卢舍那佛为本身。以皆从报起化故也。然上卷中其千释迦起千百亿。今约本举皆归舍那。然略不结千花上佛归卢舍那。未既结归中可知矣。或可。千及百亿偈文空故二十含多也与咸云。藏疏以舍那本身一句科在次科。以如是千百亿句节在上科。为类结云如是。乃有千个百亿。以天台疏科此二句为结本□。方见经意不闲。若如他释。前来已云百亿国了。何用结数仍使本身一句在次科中。殊无所以。故彼释经不及天台也咸师此破都无其理。上唯举彼一花所现不说余花。故次类结显余诸花亦复如是。然有何意率尔破云前来已云百亿国了。何用结数。此破殊无道理。思择。上文无有具说千个百亿所现。唯明一叶岂不类结。今大师意依上卷经。文理极成。谁敢及乎。但道璇师似兼二义。故彼注云。上句类结余花。下句示其本身释如是等二句文也问。此千百亿文亦结叶上耶答。疏意不结唯结叶中。所以如文。然诸师释义意不同。法铣二释如前已引。寂云如是千百亿。故云千百亿。非是双牒千及百亿。下千百亿皆如是释道璇亦尔。旷云。明千释迦·千个百亿释迦并以舍那为本。故云如是等太贤·善珠意亦同然疏。初句标舍那本身者。既诸台上本源之土。欲闻舍那所说戒法。是故须先标举本身。举其本源是天之理。岂得辄破言无以乎经。千百亿释迦者。此举叶中不通叶上。下云各坐菩提树故。叶上释迦可色顶故。今文略彼实可有之。然元晓意大小俱举。文如下引。胜庄师等义意亦尔。
经。各接微尘众者。晓云。微尘众者所接众无数。故为微尘众问。此微尘众可何等位众答。诸释不同总有三说。一晓云。应身千释迦所接地上菩萨众皆得见。故知应身佛。出百亿化身释迦所接地前众往见。故知化身。既对叶上叶中分地前地上机。故此尘众通上下也。二贤云。卢舍那身虽非凡境。加力见闻接众而至此意唯是地前等机。道璇·善珠全同此释。三准铣师意。叶上佛接初地菩萨及地前等。叶中唯接地前等机。今大师意文无正断。以义准例可同贤师问。所言接者云何接耶答。上卷经云。是时释迦即擎接此世界大众。还至莲华台藏世界百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛坐百万莲华赫赫光明座上注梵网未详谁注云。擎于释迦所化众生。至于台藏世界。故言敬接顶上云。所言接者。他云未必手接。但以神力接持耳。若据上卷。释迦擎接。维摩云。手擎大千。法花以神通接众。皆通诸义也传奥云。化佛神力接众。未必掌擎顶山所引他云者即当此也。
经。具来至我所者。晓云。千及百亿释迦所接众皆来至本主所。故云俱来至也庄云。谓。千佛及百亿佛各将微尘众。俱来至卢舍那佛所故知前偈千百亿言。此二家意通二佛也问。释迦至台上时。舍那徒从无耶答。台上佛处本定有众。即是地上诸菩萨等。舍那之身本对彼故。铣云。但云接众而至。不明舍那旧来之众。准义合有。故梁摄论云。佛为令净土不空。化作天龙八部又问。净土中诸菩萨皆何所食答曰。大法味喜乐所持。法谓大乘十二分教。以真如解脱为味生诸菩萨喜乐。长养诸菩萨五分法身。即十八圆满中辅翼圆满。谓大菩萨众。所云集。眷属圆满谓无量天龙人非人等常所翼从。任持圆满广大法味喜乐所持经文我言即舍那佛。如疏定判。然寂师云。即千释迦为百亿释迦所将众说此释之意。叶上释迦言我所也。经云。时莲华台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛。放光光告千花上佛。持我心地法门品。而去复转为千百亿释迦及一切众生次第说我上心地法门品。汝等受持读诵一心而行由此义故寂师释尔。若依此义即阙本源。上举台上有何所用。前经属累舍那作之。如是次第转授而行。岂得叶本独举叶上。如疏义者深符文理。诸师解释共许一同。
经。听我诵佛戒者。说此戒法总有二种。一根本说。舍那诵故。二转授说。末身诵故。此中叶上叶中亦别。今我诵者是根本说。所言诵者如疏悬谈。明是本法非新制故。天台云问何故诵不道说耶答。此是三世十方诸诸佛之法。非始自作故只得称诵。不得道说诸师皆尔问。既云诵戒。即下卷经。其上卷经何时说耶答。上卷心地此时亦说。今经梵本六十一品。东夏所传只此一品上下二卷大部始终诸品次第。文义相生茫然难知。心地二卷部中一会无六成就。相生仿□。然搜经意准诸师释。明此品等从来相者。释尊成道即升色顶。身放光明普照乃至花藏世界。时花光王菩萨又放光明。一切菩萨皆集此天。时佛擎接此界大众至花台上共礼舍那。释迦佛言。此世界人以何因缘成十地等。时卢舍那为佛及众广说佛果及四十位并初发心十重六八（是即十信此为当机）说已付属大小释迦受付属已各还自界。且如叶中释迦。自台还已坐道树下。乃至十处次第说法。其中第十于大自在说心地品。次去色顶至菩提树说此心地。梵网十会。九会法门各唯一说唯释迦说。第十心地经于三说。台上本诵叶中色顶及菩提树。此且约就台上叶中。若叶上等分齐难测问。上下心地品色顶皆说耶答。上卷经云。尔时释迦牟尼佛在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩萨众说莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法品下卷云。复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品又云。摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地竟此等之文唯云心地不分差异。是总举故。是故上下心地法门。于彼天中皆传说也。传奥师释下卷云于色顶说心地法门之文云。法门即菩萨戒也。此戒是心地菩萨所修行法。便能出生死界入涅槃界。故号为门此似唯局下卷戒本。然既总云心地法门。当知通二传说何妨问。卢舍那说上卷心地经文显然。下卷心地何时说耶答。下卷说时前后难定。且举二意。一依义次第。十重六八。上卷之始十住前说。以此戒法十信行故。然十住前不安布者。至下卷别布列故。二推文次第。十地之后结属已前说此戒法。然后下卷之始结劝嘱累。千佛百亿受持读诵。经略不列下别显故。若不尔者。岂可唯说上卷心地付属转行。更后始说十重乎问。菩提树下。上下心地亦皆说耶答。于色顶处唯云心地无简别言。故知皆说。至今菩提树下说者。经云。复从天王宫下阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明吾今当为此大众重说十无尽藏戒品偈文有证至下可点。末经文结菩提树下说云。尔时释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟文既简云心地中戒。明知树下唯诵戒法。不说上卷贤圣法门。此就文求故言不说。若泛约义推其道理。可于树下说上卷经。何得台上·色顶两处上下双说。今至树下唯说下卷不传上卷。岂可心地一品不具。仅传半品义不足乎。是故树下传说上下二卷心地义圆满也。然经不言说上卷者。安列次第义非便故。何者。上卷约就卢舍那说布列文相。下卷就此释迦树下传诵戒本连缀文义。约舍那故上卷不言。约戒本故下卷不陈。是故经中略不言也。若依义理。必于树下亦说上卷贤圣心地。思择可知。
经。甘露门则开者问。甘露与门法体相何答。见疏主意。所诠戒法名为甘。能诠为门。甘露开三义。所诠中而开。法铣亦同。晓云。于中有二说。一云。以所诠三聚戒法为甘露。以能诠教为门。谓。由持三聚戒故。能得于无上菩提不死药故。即以所诠三聚戒法为甘露。一云。以无上菩提为甘露。以三聚戒为门太贤亦同问。所言开者。约何为开答。直就经言。开约能听。晓师甘露与门二释。后释顺此。疏意开者约能说人。以能诠教创开显故。晓师初释即顺此意。良以开言有二意故。然诸师释多与疏同。且太贤云。对机而显。是为开也。璇云。对机而说。进云。对机显扬。故名则开可知。
疏。甘露是仙乐等者。进云。甘露梵音。此翻为不死药璇云。甘露名不死药。天上之食问。叶中释迦所将大众是地前等。如何诸彼台藏世界见佛闻法答。虽是凡等佛神力故。
说。
疏。谓戒法诸佛所师者。晓云。本现戒者。得自真佛故。此约释迦之言也。戒则是师。发本师故。遗教有文。此约舍那之言也。依主·持业二释可知元晓·太贤等释亦尔。奥师后释与疏义同。此是舍那所说故。
经。戒如明日月亦如璎珞珠者。自此下偈是释迦说。已前五颂舍那说故问。此中几喻答。此有二义。一云三喻。一日喻。二月喻。三璎珞珠喻。此是疏主天台等义。二云四喻。一日。二月。三璎珞。四珠晓师·璇师等即此义也。日月等喻诸师多释。恐繁不引。
经。由是成正觉者。由此三聚净戒如次得三佛果。如疏悬谈已明。可知。
经。是卢舍那诵。太贤师以自此已下为释迦说问。此中诵者为指前颂。总指戒耶答。总指心地戒本为言。故璇云。舍那诵者即指心地戒。是本卢舍那所诵疏文亦显。非是前偈。此即下所传诵十重四十八轻。指此本源。戒如明日月等喻者。总喻此等重轻诸戒。叶中释迦取要举譬标卢舍那所诵戒法。由此义故。日月一偈定是叶中释迦所说。是故疏主日月已下科为化佛释迦之说。义理相连甚允当。
经。汝新学菩萨者。此举叶中所被树下所集之者。即下所引十六大国王等是也。言新学者。多是十信之位。准璎珞经等故。
经。顶载受持戒者。晓云。受持不同。摄大乘论中有三复次。一者若从他得戒名为受。若自心得戒名持。解云。若他者先不受人始受故为受。若自心得戒。过去中先持戒人方得。以自心得戒故名持也。二者先得名为受。后持名为持。三者修持戒行名之为受。若忆持文句名为持也璇注亦尔。疏上文云。受兴于前持心后起即当摄论第二释也。
经。受持是戒已者。初受已去皆成此事。若就位阶明与夺者。晓云。教师解云。若十信者虽初学戒而不能持位。十解以上方随分持戒。初地以上人方得名持戒。约究竟清净持戒者。至二地方得名为持戒。此地方成就戒度位。此地已下者虽非故犯戒。而有误犯戒义。故不得名究竟清净受持今从初心随分持戒。乃至深位十地等觉。约此诸位总明持也。
经。转授诸众生者。初受已后随应转授。故本业云。其师者。夫妇六亲得互为师授况于出家久修人乎。若亦约法明与夺者。如前持中。晓云。若十信人者。不得转令受他人。此位人者唯十劫中学戒耳。十解以上人方得人空位。故为下地令授戒也。然而地前人空无流者皆相似。唯随分得转授耳。若究竟转授位者。地上方得转授。得真无流位故天台云。三十心菩萨传授外凡发大乘心也。今此中意。初心菩萨随分转授。乃至深位究竟转授。总通说也。
经。佛法中戒藏者。总标三学故云佛法。别举一学故云戒藏。大乘宗义戒即三聚。定惠在中非是别物。然且分相建立三学。为门是别故无有滥。此戒藏者。晓云有二说。一云能诠教为藏。三藏中毗尼藏故。一云此三聚戒能定惠等诸行有摄含义。故为藏也法铣同初释。疏主同后释。
疏。为简定道二戒等者。总言律仪有其三种。一别解脱戒。即此波罗提木叉也。二定共戒。亦名静虑律仪。亦名禅律仪。三道共戒。亦名无漏律仪问。定道二戒其相云何答。定俱戒者。一切上界十七地中。有漏定俱现行思上有防欲界恶功能。故云尔也。道俱戒者。法尔一切上地所有无漏道俱现行思上有断欲界诸犯戒非之功能故。立此名也。有漏无漏体相虽异。同是隋心转之律仪。即第六识相应现行思上有此防非止恶功能。别解脱戒所发无表彼思种子之上建立。今此二戒即不同彼。现行思上而建立故。大乘宗意。据实而言。定共无表亦通无漏。无漏之思与定俱行。有防发故。故通有也。今此疏中简定道者。三律仪中此是别脱。非余二故。若细约就相状简者。此别解脱戒唯在欲界。唯散心持别别对境。定道二戒定道心转。必在上界非是散心故。今别脱简定道戒。以定道二戒可名总脱故。不别对境总而防故。
　 疏。持此戒行于诸犯境等者。此别脱中有共不共。总而言之。二百五十·五百种等在家出家七众诸戒并是菩萨共门戒相。十重六八是不共戒。今此中言别解脱者。正是十重四十八轻。若广摄之通五篇等。共门诸戒不离此故。彼诸戒相从此出故。出生之后有共不共。约当相故随分位故。然总言之在不共中。此别解脱戒相貌者。戒相无量持行多端。持一个戒得一解脱。持十重戒得十解脱。四十八轻八万威仪无边细行其事皆尔。别别对境防恶禁非。且如对杀生之境缘唯此而已。不能双对余境禁防。一切皆尔。散善之事本如此故。此是当体别别解脱。非从当果立此名也。
疏。又可当于生死等者。此别解脱总有二义。前是当体得名。涅槃经云。波罗提木叉者离身口意不善邪业今此第二因中说果之名。遗教经云。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉元晓。法铣等诸师。多同此释。
经。汝是当成佛我是已成佛者。铣云。自信作佛决定无疑。即是唯识论中希望之信。信佛是已成之佛决定无疑。即是唯识论中乐欲之信。信者心净为性。即十一善中信所为体法进师释汝是一句云。颂上长行当当有因故。有当当常住法身。由一切众生皆有佛性善能受持净戒。修习定惠必得成等正觉。故言汝是当成佛也释我是一句云。是明过去报化诸佛及一切贤圣。修行愿满万德功圆。舍金轮已出家。坐树王成道。故言我是已成佛。
疏。信自有自性住佛性等者。梁摄论佛性论并说有三佛性。一自性住佛性。是道前凡夫位。二引出佛性。是发心已云菩萨之位道中真如。三至得果佛性。是道后真如。其道前者十信已前一切众生在缠真如。即梵网云。一切众生皆有佛性是也。引出性中总有五位。一能出阐提位二能出外道位三出声闻位四出独觉位五出菩萨无明住地位（初地已上至金刚心）此五位中性名引出佛性。今经中云佛性孝顺心慈悲心等是也。道后真如是佛果地妙觉之位。今经云佛性常住妙果是也。大师心经疏云。佛性虽一就位分三三佛性者唯是一性。而约位相分异而已。今信有自性住佛性。能信之心是引出摄。以其所信为自性住。信至得性能所亦尔。以此能信之心为入理菩萨心。
疏。是故此即是得戒者问。何故此心即是得戒答。铣云由净信故。清心心所要法不生。即名具戒。故涅槃云。戒者但是遮恶法。若不作恶是名持戒此是随相。若入理门。本性住性即本觉性。空如来藏本离垢染。不空如藏元备万德。以信自身本性住故。本觉性离自成防非。本有万德自满众善。本觉大用无非元起。真如三太如次三聚。已性具足无有阙减。诸佛如来始觉同本无始本异。修生三太三聚成果无因果异。是名三身圆满实果。起此信故。诸佛满果与自体同。自身他身本来不二。自身当果全在诸佛不异自身。彼即此故。诸佛因性全在自身不异诸佛。此即彼故。彼此一体更无差别。作此信故万德成满。由此入理菩萨心故三聚净戒具足圆备。此丘之性岂不成乎。晓云。戒品已具足者有二说。一云二地戒度具足。故名戒品具足。一云品此品类义。非直得戒亦能由持戒故。得能十度等行。故名品也此中二释。初释且约阶位以明。后释约其所成以明。
疏。初二句总劝普受下至佛性用也者。此中三释。初约修生发心明普受义。依菩提心得菩萨戒。适发心者一切得戒。二又可凡诸有心下。约本有佛性明普受义。有理性故要可受戒。铣云。以凡有心皆有佛性。有佛性故必定成佛。故堪受此大乘之戒。摄者受者。无烦辄改即与疏同。是则今经一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心。皆入佛性戒中。此之意也。涅槃经等广说此义。有理性故必得成佛。若不尔者无有此处。终教中真如本觉为性种性。故云尔也。三又前是当成之佛下。体用相对明受戒义。前汝是当成佛等文是约佛性体。此文即用。对简可见。晓云心有二种。一真如心。二生灭心。众生皆有如是二心。故云一切有心者（取意略引）贤云。应者容也。有障无性不成戒故此是相宗之意。不同今教宗义。
疏。二次四句释摄戒利益者。铣云。入佛位者。以未受时名为外道。今则受戒与佛齐功名入佛位。以其戒善量同法界。穷尽未来与佛身中所有戒行其体齐等。约此为言云入佛位。非证理同名入佛位也。故下结云。同大觉已真是诸佛子。从佛戒生名为佛子。若证是同应名佛也寂云。即入诸佛位者。依占察经佛位有四。一者信满法故作佛。谓依种姓地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地深解。

梵网疏日珠钞第六
宝永三年龙舍丙戌五月二十七日昼写此卷了


梵网戒本疏日珠钞卷第七

东大寺沙门凝然述


第二大段正宗分

疏。是此化身从报佛所等者。成道之后即往台上领受戒法。受已还本道场树下。正指此时。此则十会说法已前。法铣·道璇·法进·明旷。皆同此释。贤云。言尔时者从天宫来应现时也善珠亦尔。此依经云尔时释迦初现莲花藏世界东方。来入天宫中说魔受化经已。下南阎浮提等。故作此释。此则成道已前之时。与令疏释全别不同。奥云。谓自性却还之时依真而起化。佛去莲花藏而居秽土。隐实证而现假成也此亦与疏同也。
疏。释迦此云能等者。释尊姓有五别。释迦是其一也。一曰瞿昙。二曰甘蔗。三曰释迦。四舍夷。五曰日种。此为五别。庄曰。释迦牟尼大唐翻云能寂。旧翻亦云能满。亦云能仁璇云。释迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故称能仁能寂善喜金刚钞上卷云。本行经翻为寂默。释迦者本起经翻为能仁。能仁是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默故不住生死令疏唯是翻能寂。
经。初坐菩提树下成无上觉者。初言是时。树下即处。是故科云成佛时处。非上尔时云时处时。以彼非是成佛时故问。若以尔时之言为还树下时者。初座树下之言乘此可结戒时。何还得云成道时处。故铣师言结戒时处。若初坐等成佛时者。尔时之言可天宫时。故贤师言从天来时。两边相违。鉾楯如何答。释迦成道即往台上。受付属已还道树下。此为转诵彼之戒法。故尔时言可还树欲明顿结戒法。故举成道时处。若云成结戒时者。还树已后结戒已前隔以十会。岂云初坐。既云初坐故举成道。太贤师释别途故尔问。若尔令义成道已后结戒已前隔以闻戒。还树十会及后还树岂成成佛顿结之义。义势不连岂遁妨耶答。虽有异事略故不举。为成顿结牒成道处。彼铣等释。正觉已后结戒已前隔上异事。以此深为妨者。彼释云何成立。彼既可成此后极成。铣云。初坐菩提树下者举时处也。初即明时树下举处。准上偈中。成佛已后方接尘众。诣报佛听戒后还道场方诵本戒。今言初者。以成佛竟未往余处。未说余经。此经在初于树下说。第二七日方说花严。此举诵戒之时意不在成佛也述曰。此尔时下至无上觉。师科为说戒时处。初言欲明此经最初。非是欲明坐树最初。结戒时坐是第三故（一成道时坐。二从台坐。三诵戒时坐。故当第三）先说此经后说花严。花严是第二七日说。故知此经在初七日问。十地论云。初七日不说法。思惟行因缘行故。诸教并说。或三七日或六七等。日数虽异初七不说。云何彼师作此判耶答。花严既二七日创说。此经自云初坐结戒。明知此经在初七日。若不尔者。岂在花严同时或后而称初乎。但诸教等机教既别。何必一概。依十地经初七不说。若依此经初七说法。机见不同有何失乎。此举诵戒之时等者。此意为遮贤首师释。贤首科云成道时故。璇云。言初者以成佛竟未往余处未说余经。此经在初于树下说。此举诵戒之时非是成道之时。准上偈中成佛已后方接尘众诣报佛所听戒。后还道场方诵本戒故。言初坐菩提树与诠师释全同。进云。令言初者。约已成佛竟未往余处未说余经。然此戒经初于此菩提树下说。第二七日方说花严经也此释初坐之初亦与铣师大同。又科文云说戒时处。今大师意既云成道时处。非是结戒时处。故意别也。
疏。最初成佛即结此戒者。初一句牒上初坐菩提树下成无上觉之意。后一句乘上语势正明结戒。此则成道顿结此戒。故云初结。非是成道最初诵结名云初结。此今正意。若兼含明亦有最初诵结之义。故疏初云。法尔初时结于菩萨波罗提木叉为宗本之要此依今文初结之意。明知此亦含最初义问。花严·梵网何前何后答。花严是前。一代本教。始成正觉要初说故。梵网是后逐机末教。从本流上应缘说故问。今经既云初结木叉。是即最初。又是三世本戒法尔最初。故上疏云法尔初时由何今经于彼后耶。
答。花严大经诸佛所证万法所依诸教本源。是故诸佛法尔初时于无尽界恒转此法更无改转。不同余教。是故花严必是最初。此经即是三乘终教或通同教。其三乘教从彼根本一乘所流时处不定。以法从缘有改转故。今梵网花严之后。随未教机而演说也。但彼初结及初时言又相似。然但有二义。一云。不待犯缘最初顿结故云初结。非最初时。疏文分别。加之诸师多同此释。二云。初结经文兼含初时。其初时者总包而谈。如来一代五十年说。总括不过初中后善。对彼中后总云初时。纵虽花严之后总言初时无过。疏玄谈云。法尔初时即具上之二意无过（顿结之初通总之初）三世本戒具此二义。是故初结文言无过问。此经说相。佛成道已即到台上受报佛说。还到树下次十会说。次还树下诵今戒法。此之始终中无间隙。梵网已前于何时中先说花严。既无时分。明知梵网是最初说。由此义故。法铣等师成立梵网最初而说。如何答。如来化用事不一准。转变多端岂思议乎。然佛成道非率尔到台藏世界。定是七日迦坐思惟。第二七日必说花严。然后如来往花台上受旨等事。虽无明文。准宗大途案法义理。其事必然。但铣师等义即别途。妨难和会不可□也问。何故不许彼此同时答。以一宗大途不许此义故。何者。一乘·三乘时·处同异总有二门。一同时异处。第二七日鹿□等处说三乘故。二异时异处。二七日后鹿野等处说三乘故。然无有立一乘与三同时同处。或可有者何不立乎。既不立此。明知无之。是故不许彼此同时问。若尔今经二门中何答。彼此道树异时同处。化乐四禅五会一向异时异处。余五望于道树亦是异时异处。彼此五会相望亦是异时同处（彼此道树与此并非二门所摄）故二门中唯一摄问。一乘三乘二门之外亦有异时同处之义。如璎珞经。以后时中道树说故。然教章中不明此义。虽彼不明而有此事。若尔同时同处。虽章不言有事何过。即今戒经可是此事。若由不言无此事者。异时同处其事如何。彼既以尔此亦可尔答。立门有无随义不定。或有本无故不言。或有非要故不言。今此时处同异之门皆有表示。是要胜故。同时异处者。此是同教故。未不离本故。依本而成故。异时异处者。本末相分故。与本非一故。由此义故立此二门。彼异时同处全阙无此义。故虽有事不立此门。同时同处都无此事亦无表示。故不立也问。义寂·太观等师。依十地论。成道已后第二七日说于此经。此义如何答。彼经论说定花严时不关今经。此经无文说时虽知。彼论虽言初七法乐二七日说彼是花严。不可遮妨今经二七已后所说。可以花严说时定判今经说时。是故大师彼此不滥。以花严·梵网时不相关故问。今梵网经有几处会答。经中一具次列总有十处十会。是名十住处说法也。然开第一即成十一。谓。菩提树下与妙光堂也。故玄记中言十一处。经从合门故云十处。玄就离分故有十一。加之利涉大德云。第十一者。始从寂灭至第三禅已十品。此在摩醯为和十一又释心地列次云。此经广本有百千恒河沙不可说法门。此品前已有十会。是故于此题第十一第十一之言现流本无之。经利涉意。菩提树下及妙光堂开为二处。故成十一。此亦且从离分故也。然亦随经为十住处。又十住处外有此后集菩提树会。加此一可是十一。然所说法不异色顶。若依此义不可别立。即色顶摄。法虽是同处会既异。别立何过。此且约就叶中一佛。若就台上舍那言之。此乃心地法门根本会处。以此即为一处一会。本佛开说嘱累末化。末化受持转授众生。如此次第相承流通。是故以本为一处会。若加此一即成十二处十二会。若开菩提树下千光王座者。乃有十二处十三会。经约化身随总合门。是故言有十处说法。若通报化约离分门就重会门即如上数。此就一佛传化为言。若就此外叶上千大释迦及以叶中诸佛言之。说法多端会处无量。千大释迦诸会说法小化十处会等准知问。花严·梵网及璎珞经俱列处会有几同异答。三经会处互有同异。且梵网经十处十会。一菩提树下及妙光堂会。说十世界海。二帝释宫会。说十住法。三夜摩天会。说十行法。四都率天会。说十回向。五化乐天会。说十禅定（此在花严第六会中）六他化天会。说十地法。七初禅会。说十金刚（铣云。十金刚愿。进云。等觉金刚心中有此十心。非十回向）八第二禅会。说十忍法（在花严第六会）九第三禅会。说十愿法十摩醯首罗天王宫会。说心地法门。此名十处十会。次于菩提树下重诵心地戒本。若加此一可是十一处会。探玄四云。今寻彼经。十一处说法。六处同此。彼云。化乐天说十禅定。初禅说十金刚心。二禅说十愿。三禅说十忍。四禅摩醯首罗宫说心地法门。不云重会普光及只桓重阁述曰。此是彼记明花严·梵网会处同异有无也。言十一处者。十说会外加坐菩提树下金刚千光王座故。唯是坐处非说法处。此一并前十总云十一处说法也。六处同者。此亦取彼菩提树下。虽非说处处所同故。故或可于道树下说法。谓。十世界海。于妙光堂亦说此法。故合举之。虽是同法会处别故。如胜鬘经·无量寿观名二会说。色顶道树同说心地。准此可知。故十一处皆是会处。若加说戒菩提树会。总有十一处十二会。说戒道树是重会故。然随经文一具所列故云十一问。第二会中何处有说十世界海。而云彼此问耶答。花严普光说十佛国土海。与十世界海大旨相似。故作此判。其花严经七处八会（新译七处九会）一寂灭道场会。说果德法。二普光堂会。说十信法。三忉利天会。诸十住法。四夜摩天会。说十行法。五都率天会。说十回向法。六他化天会。说十地等法（新译此会开二）七重会普光法堂会。说二千行法。八重阁讲堂会。说入法界法。人中三处天上四处。故有七处八会。与梵网经同异如前。如璎珞经说有十会。一会说十世界海。第二会说十国土海。第三会说十住法。第四会说十行法。第五会说十回向。第六会说十地法。第七会说入法界法。第八会说璎珞本业经。第九会说等觉位。第十会说妙觉位。前七彼经举昔日说花举之会。此十会与今梵网同异之相对校可见问。今经初时其相云何答。事义重重不可一概。若约一期初中后善。三类教主梵网大本皆是初时。于中约彼本身末化。台上是初。叶上叶中并是同时台上之次。今此叶中一释迦内十一会处。次第相望以论初次如此校定。心地法门即是后时（此约释迦道树所说）今唯总约梵网大本释迦一期三善之中初善分齐。名为初结菩萨波罗提木叉也。一义云。花严·梵网同时异处。纵菩提树彼此同处。此唯一品。余诸品会多是异处。故从多分同时异处。此乃一理以通妨也。铣云。以此戒中定其犯目位别防非中为结。以初诵出名为初结。非是初制名初结也。兼异声闻待犯藉请然后制戒。五年已后方结木叉。过十二年方说广教问。所以不同者答。菩萨是本。三世同行。声闻戒末。诸佛或□。又复菩萨戒经生不失。声闻之戒唯尽一形。又复菩萨利根闻闻即能受。声闻根钝预制谤生。以斯三义初后不等此意。上文初坐之初正出说时。此中初结之初不尔。唯显顿结非渐制也。璇云言初结者。正觉道成体绝三世。无初中后无结无不结。为应应得受者。于寂灭道场一时顿结无尽藏戒。不同声闻随犯渐制。以初诵名为初结。非是初制名为初结也此亦同铣师释。朴杨师云。一时顿结戒无尽藏。故云初结奥云。初结等者。以是本戒法尔合行故亦成即结。不同小乘至于后时因犯方制进云。谓。初菩萨根机利故闻即奉行。不待犯缘一时顿制。故云初结依十地论。佛成道初七日。自受解脱法乐。思惟因缘犹未起说。第二七日方兴言说。今初结菩萨波罗提木叉者。应异余文天台无释。与咸引今疏释明顿制义。胜庄亦无解释。寂云。初在树下一时顿制依十地论。成道初七日自受法乐。思惟因缘故未起说。第二七后方兴言说。今言初结者。应是第二七日中也本贤·善珠大同寂师。此上三师初结之言似具二义。谓。彼顿制及初地故。晓云。初结菩萨波罗提木叉者有二说。律师云花严经以后说。一云花严经前说也。教师云。若小乘者。如来从成正觉以后三十七日中。鹿□中初说修多罗。十二年中说毗尼。若大乘者。成道后即寻结此戒。亦即寻修多罗也旷云。言初结者。十地论云。佛成道后第二七也此二师约初时之初。诸师异释分齐如此。多解不同不过三类。一顿制义。如法铣等。二初时义。如元晓等。三通二义。如义寂等。今大师意正是顿制兼通初时。何者。今释文处唯约顿结。上玄谈处明云法尔初时结于菩萨波罗提木叉。此则含二义也。故经初言亦通初时。若不尔者。玄谈初时云何消释。初坐之初唯约成佛不可此摄。若非初结之言摄者。更何处摄。故此初言傍通初时之初无过。
疏。不同声闻戒者。声闻乘中初说略戒。于后因犯方制广教。钞批一云。佛初成道十二年前唯说一偈。诸恶莫作诸善奉行。自净其意是诸佛教。故戒经云。于十二年中。为无事僧说是戒经。从是已后广分别说即其义也。然上士摄持依言奉用。但中下之辈久参事慢。而诸僧尼不胜名利。渐生有漏坏其略教。故佛制广以次补之。即律中云。佛成道已。与论此丘游行苏罗婆国。渐渐游行至毗兰若。受婆罗门请安居一夏唯食马麦。尔时舍利弗于闲静处作是念言。过去六佛何佛法得久住。何佛法不久住。即时问佛。佛言。毗婆尸佛·式叶佛·拘留孙佛·迦叶佛。此等诸佛修其梵行法得久住。随叶佛·拘那含牟尼佛。法不久住。所以尔者。拘那含牟尼佛·随叶佛。此二世尊但说略教不说广教。佛不久住。余之四佛为诸弟子制广教。故法得久住。舍利弗因请。愿同四佛制广之益令法久住。勿同二佛不说广教之损令法速灭。佛初作抑许两答。答云。且止我自知时。所以且止者。为我弟子未有名闻故未得利养。未得利养故未生有漏法。故未制戒抑言且止。复言。我自知时者。知诸弟子当有名闻故得利养。得利养故则有漏法起方制广教（四分十二年只律五年）因须提那子最初坏略制广补之问。佛何不预制戒。而待犯竟方始制者答。圣人布教义不从然。药病相投是其宗趣。故初不说正是无机。所以善见论云。若漏过未起辄先制者。有其二过。一者生诽谤故。释种恚言。我等出家弃舍财色。奉持戒行不惜身命。于世名利无所希求。云何如来反以木叉系缚我等。岂为善识世人心器。反生诽谤获大重罪。二者于我所制不生敬重令法疾灭。故不前制也。然后方制者见论二益。一者赞叹是好医师善治我病。二者于我所制生敬重心令法久住此乃随犯制。渐而非顿相也。今菩萨戒顿诵顿制。太贤师云。何故初顿结者。三乘万行从此生故。三际决定不待犯故。不同声闻随时渐制。如文珠问经及涅槃经云。先预制戒世间生疑故。如补衣随破随补。今菩萨戒则不如是。故初成佛初结此戒问。为一切菩萨戒皆是顿结耶。为当有不尔耶答。一切菩萨大戒所赴皆是顿制。非待犯制问。若尔善戒是菩萨戒。何故渐制而非顿结。故灵芝云。梵网顿制则具十几。善戒渐圆但列四重。杀盗已制不复重明（已上济缘记三下文）如何答。彼经先受五十具戒后肥菩萨。是渐之相。梵网不尔。故名顿制。今渐顿者。是待犯缘与不待犯相对以明。渐顿之相彼此门别。是故一切菩萨大戒并不待犯直尔顿结。彼善戒经所说戒相皆是直尔顿结顿制。加之说菩萨戒诸经论等皆是顿演。亦陈顿制直结之旨。璎珞·善生·地持等是问。菩萨既有三聚净戒。其律仪戒是同声闻。声闻诸戒既待犯缘。若尔此分可非顿结答。此亦顿结乃非渐制。声闻所持一切诸戒皆从大乘菩萨戒出。所出诸戒随声闻机待犯而制。望之菩萨皆是顿制。总圆满直尔结故问。大集经第二十五云。尔时十方世界菩萨白佛言。世尊诸佛如来。为如是等五滓众生制于禁戒。唯愿如来为法久住后制禁戒。所谓身戒·口戒·意戒·不得受畜一切恶物·恶心□净·亲近国王大臣长者。受畜一切俗人之物。如余佛土所制净戒。佛言。善男子止止佛自知时。善男子因缘未出。如来则不豫制禁戒如此受者菩萨戒法亦是持犯。何言顿制彼既菩萨请亦请意戒故答。彼亦菩萨请声闻戒。言意戒者制恶心□诤等。非是别意业戒。经次文云。尔时世尊告频婆娑罗王。大王汝之国法何名大罪。何名小罪。频婆娑罗言。世尊我之国法有四重罪。一者断他命根。二者偷至五钱。三者淫他妇女。四者为五钱故。大众王边故作妄语。如是四罪犯者不活。佛言。我今亦为未来弟子制是四重（已上护法品文）此是于后因初犯缘制此四重。以为广教。五篇七聚轻重因果。皆待犯缘因即制之。即是如来为诸声闻渐渐待犯随制随禁。有开有遮有轻有重。是名如来广教木叉问。佛制广戒。成道已后五年或十二年。今大集经成道已后第十六年。于欲色二界中间大宝坊说之。初制时分云何相违答。大小相违经律异说。随缘见闻不须和会。
疏。然父母有二位至亦为孝顺者。此明孝顺父母之相。于中有二。初举二种父母。然言谓一切众生等者。别释第二父母之相。初是易知后乃事隐故独释之。二今由持戒下明孝顺之相。此有二释。一约敬养令修而释。二又由具持戒下。约道力救护以解。前中亦二。初正释。后是故下总结。初中亦二。初释孝顺现在父母之义。正约现世得益而兼有当来益。二又由发菩提心下。释孝顺过去父母之义。正约当来佛果而兼有现世益。
疏。又供养孝顺师僧三宝下文具显者。即下诽谤三宝戒中。及不敬师长戒文。并下诸文之中。往往有说孝顺师僧三宝之事。总指此等诸处故尔。此中孝顺三境之义诸师多释。互夺美誉。且法铣云。父母有二。一现生父母。二过去父母。故下文云。一切众生皆是父母。于现父母竭诚供养。劝发大心当成佛道。故曾参云。所言孝者谓喻父母以道。参但养也。过去父母为讲大乘经律以救冥途。又救一切众生离苦获安修行成佛。皆名孝顺过去父母。师僧二类孝顺亦然。又复闻教奉行为报恩德。三宝恩者。若无其佛法起无由。若无其法无所生解。若无僧传闻则无所。故知三宝于我恩深。四分律云。若人因我得闻佛法僧名。此恩难报。非是衣食卧具衣药所能报恩利涉云。受菩萨戒亦有三师。十证为僧此解师僧言也。
经。孝顺至道之法者。读此文言势变二途。一云孝顺即至道之法。一云孝顺于至道之法。今见疏意即初义也。传奥云问。师僧岂非僧宝。至道岂非法宝。而重说乎答。亲受教诲故。究竟所证故。由是开之成四种境此是后义意也。
经。即口放无量光明者。或经本云。佛即口等如法进注问。此光明者何时放耶答。文作即言。此乃时也。此时分者。前经文云尔时释迦乃至初经木叉等也。今师判云。尔时者是此化身。从报佛所受旨回还至此之时指此时分今云即也问。此所放光照几境耶答。法进解云。放光现瑞瑞遍三千。召集有缘令求听法释此放光句也。是故光明照三千界。光所及者皆来听法问。何故如来放此光明答。案疏中意。即为集众及以说戒故放此光。奥云。舍那欲受释迦既尔。释迦将传余众亦然。然有二意。一为集众通召有缘。如击钟故。二为表法之意。如下所明言如下者。即下经云。是故戒光从口出。俱师解云。至时欲诵戒。是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。从口出者。表佛自诵及劝一切众生悉皆诵故。具戒真子从佛口出故此乃后义表法意也。今疏即有此二意也。
经。是时百万亿大众诸菩萨等者。言是时者。及放光之时分故也。言万亿大众者。此总包括下四类众。诸菩萨下别列四类问。此菩萨者何位分耶答。此诸菩萨正是叶中释迦所说地前一切菩萨而已。纵地上众应化在中。亦是影响而来。言十八梵者。是色界众。处有四禅。下三静虑各有三天。第四静虑即有九天。四禅总合成十八梵问。此十梵名相云何答。铣云。十八梵者初禅三天。一梵众。二梵辅。三大梵。正理释云。广善所生故名为梵。梵即大故名为大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没故。感德胜故。故名为大。大梵所领故名梵众。于大梵前行列待卫故名梵辅。今解十八皆离欲名之为梵。二禅三天。一小光。二无量光。三极光净。正理云。自地天内光明最小故名少光。光明转胜量难测故名无量光。明遍照自地处故名极光净。三禅三天。一少净。二无量净。三遍净。意地乐受说名为净。于自他中此净最劣故名少净。此净转增量难测故名无量净。此此净周普故名遍净。四禅九天。一无云天。以下空中天所居地如空密合故名有云。此上诸天更无云。地在无云首故曰无云。二福生天。更有异生胜疑所可往生故说名福生。三广果天。异生果中此最胜故故名广东。此天多是异生所居。四无想天。已上五净居天。言净居者。离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢。故名为净。净身所止故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居。此释通名。次别名者。一无繁天。繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中此最初故。又繁广中此最劣故名无繁。二者无热。已善伏除杂修静虑上中品障。意业调柔离诸势恼故名无热。三者善现。已得上品杂修静虑。果德易彰故名善现。四者善见。杂修静虑除其定障。余品至微见极清微。故名善见。五色究竟天。更无有处于有色中能过于此色究竟。或此已到众苦所依身最后边。故名也色究竟利涉云。色究竟上有自在宫。即是摩醯。然居究竟更不别开色界四禅天众之类。大小乘教所说多瑞。且小乘中总有三说。一萨婆多部云。色界四禅有十六天。以除大梵及无想故。二经部云。色界有十七天。除无想天加大梵故。三上座部云。色界有十八天。大梵·无想俱开立故。今大乘宗即十八天全同上座部所说。故涉云问。生无想天住无心位无知见觉。云何遇光答。彼天长时住无心位。初生将没亦许有心。何妨如来放光召集问。十八梵音。此梵之言为通十八耶局初禅梵耶答。法铣解释总通四禅。即如前引。若依其义。无色界天亦名为梵。皆离欲故。兴云。梵为导首故特举之此意唯局初禅名梵。今依法铣。色界四禅通立梵名。离欲等故。言六欲天子者。铣云。一四大王众天。四王是主众是所部。是须弥诸层级上及七金山日月星等诸天类也。二三十三天。在妙高山顶。帝释居中。四面各有八臣总成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此经云焰。此云时分。受五欲境有时分故四都中多。旧云兜率。此云知足。于五欲境生知足故。五乐变化天。谓彼天中乐变欲境于中受用。六他化自在天。所受欲境余天为化得自在故言十六大国王者。铣云。十六国者如长阿含说。一央伽国。二摩竭国。三迦尸国。四居萨国国。五跋只国。六末罗国。七支提国。八跋沙国。九居楼国。十解阇罗国。十一阿涅波国。十二婆蹉国。十三萨罗婆国。十四乾陀罗国。十五□设沙国。十六阿梨提国仁王经下卷列十六大国云。憍萨罗国·毗舍离国·舍卫国·摩竭提国·波罗奈国·迦夷罗卫国·鸠尸那国·鸠睒弥国·鸠留国·罽宾国·弥提国·伽罗干国·乾陀卫国·沙陀国·僧伽陀国·揵拏掘阇国·波提国新翻仁王列云。毗舍离国·憍萨罗国·室国筏国·摩伽陀国·波罗□斯国迦毗罗国·拘尸那国·憍睒弥国·般遮罗国·波吒罗国·末味罗国·乌尸尼国·奔吒跋多国·提婆跋多国·迦尸国·瞻波国良贲法师仁王心云。此中所列十六大国。与旧经文大同小异。与大集经月藏分第十六·大毗婆沙一百二十四。梵音不同不可和会（已上释新翻经）为显异引二三译经本所说。大集经等所列国名不遑引列。此十六国在五印中。其所在土不能具陈。此之诸国大王皆来。明旷云。西土诸国甚多。略列十六大国由此故知。据实西天中国小国数多。诸州王等皆来。非唯十六。铣云问。上偈文中各接微尘从。此中少者今解。前据报佛境界徒众实多。此据化佛境界。所以故少。如花严中菩萨云集。声闻不□问。所以无有比丘等四答。以初成道未度比丘及尼众故。在家二众摄在第一菩萨众中。故智论云。若菩萨必在四众中。有四众不入菩萨众中。何以故。是人不发菩提心言我当作佛。故今听此戒皆是大心。是故摄在菩萨众中。又复多是地前菩萨。化佛机故。又复三界无无色天。以无缘故。仁王具有。故彼文云。佛放大光照三界中。复顶上出千宝莲花。上至非想非非想天。光亦复尔。时无色界雨无量变大香花。香如车轮花如须弥山。如云而下问。既其无色如何得雨香花诸论解云。无业果色有定果色。于理无违。今寻大法鼓经云。佛告迦叶。无色天是有为数。无色天有色。迦叶白佛。无色天有色是佛境界。非我等境界。涅槃经亦同。准此望于凡夫及以二乘。名为无色。非彼见故。约佛所□而实有色。又约五趣而无地狱。陀罗尼经有神□拔苦故。彼经有修大乘心必须容颜故使此无。又无八部无缘故也述曰。此所引文总有五门。一明同闻众多少。二明无四众之所以。三三界分别。四五趣分别。五八部分别。并就同闻众明。今随此门聊加断简。第一同闻众多少者问。今经听众总有几数答。泛约身土明所化众。三重之土即成三类。一台上听众。彼土自分所化众等。及千叶上大释迦佛。并其所化千个百亿小释迦佛并其所化。俱集台上同听心地。台上听众其数极多。可言议测量知也。二叶上听众。各还自土诵本师法。千个化仪一时竞播。三千个百亿叶中听众。各还自土诵心地故。今经化仪不过此三。又约就异门亦有三种。法进注云。众亦有三。一者结缘众。谓一切众生根机未熟。且作毛孔受润闻熏种子令作后世益。故名结缘众。二者影响众。谓卢舍那佛为千叶光王菩萨大众说其心地戒法。千华千百亿化佛释迦分身无量权来听。故名影响众。三者当机众。即如上所列众多菩萨梵天六欲十六大国王。机感相应而来听戒。故名当机众此总约就大途为言。彼结缘众多是佛会散廗已后乃至灭后。法未尽前所有众生结缘之辈。即经所言受持是戒已转授诸众生是其事也。影响当机其相易知。今且就此叶中一佛所化说会机类明之。一佛于十住处随应说法。亦于菩提树下之会重说心地。随应集众其数非一。经云。千百亿释各接微尘众。俱来至我所听我受佛戒此中叶中一佛释迦所将众数分齐如此。唯是叶中一佛所化即有微尘。何关通彼舍那所化。然铣疏中作此会释。意致幽邃思择应知。经云。为此娑婆世界。坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地竟此总举彼十处听众。唯云一切大众。机类随应多端。上卷经云。尔时释迦牟尼佛在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩萨众。说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法品此举色顶心地会众。下卷经云。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明此举今此道树会众又云。今当为此大众。重说十无尽藏戒品又云。是时百万亿大众法菩萨·十八梵·六欲天子·十六大国王。合掌至心。听佛诵一切佛大乘戒又云。汝等一切大众。若国王·王子·百宦·比丘·比丘尼·信男·信女。受持菩萨戒者又云。三千学士时坐听者。闻佛自诵心心顶戴喜跃受持此等诸文并亦举此道树听众。于中言汝等一切大众等者。即于此中有当机也。言三千者。且举一类。言时坐听者者。总举会上诸众。下经亦云。从摩醯首罗天王宫至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨不可说大众。受持读诵解说其义亦如是此总举结千百亿释迦十住处说法之相。其中此一释迦所化多少分齐其事可知。此经色顶·道树所化种类极多。众数难测。然略随要举四类众。即如前列。今会听众菩萨四禅·六欲·国王显奇表法。仪相可观。百万亿数略标大途。第二明无四众之所以者问。如铣师解释者。既无有其四众。若尔何故下经文云汝等一切大众。若国王·王子·百宦·比丘·比丘尼·信男·信女。此乃正有比丘等众。如何答。彼下经文总举一切现不现前现在未来受戒之者。非是皆举现座之众。亦不遮妨有现在众。此乃言总意别。是故云汝等也。文致若言意趣有在。比丘·比丘尼·信男·信女一向局在说会之后。言国王者通举一切。其中即有十六国王。五子百宦义通现座。与十六王必随从故。但王子者亦是不定。言一切大众者。正对现坐之众。兼可通彼会后之众。是故等言可通后人。信男信女一分亦通菩萨有之。如彼师释。是故云无四众。非与经相违也。第三三界分别。四类众中十六国王及六欲天是欲界众。十八梵者即色界众。诸菩萨者。叶中所化既是地前。多在欲界利益众生。玄记二云。地前菩萨犹生此土此三界中多在欲界。无色界中有之义。诸释非一。且如铣疏。余义恐繁故今不引。第四五趣分别。陀罗尼经者即方等陀罗尼经也问。五趣之中十六国王是人趣也。十八六欲并是天趣。五中既无地狱鬼畜。何故唯简其地狱耶答。鬼畜二趣八部中简。是故今唯明无地狱。八部之中无地狱故问。菩萨众者是何趣摄答。多是欲界人趣所摄。玄记二云。或菩萨即人众也是可润色。第五八部断简。八部名相如下戒机中明问。八部众中既有天众。何云无之答。天在上三界五趣分别之中。亦是少分。今约多分无之。故云无八部也。因铣师释类简如此问。下列戒机具举诸类。今列听众何不同彼答。下广标列应受戒之机。故具举之显法普摄。今唯局限举会听众。故所列众狭于后也。下戒机中无菩萨众。此中举之。彼举应受之者故标未受之机。此列听众。仍举已受久成之者。不遮余众中亦有未受者。以义推之此中可有其金刚神。五百金刚随从佛故。亦可有其百宦宰相。随从十六大国王故。
疏。初一是同生众后三是异生众者。同异二生约教不同。今此所判即其随一。玄记二云。或以声闻为同。菩萨神等并为异生。此约小乘。以约相明同故。如同坐等。或以出家菩萨及声闻等为同。余并为异。此约始教。或以菩萨为同。声闻等为异。此约终教。或唯地上菩萨为同。以同证法性故。余悉为异。或八地以上为同。以俱纯熟纯无流故。此二通始终二教。或唯菩萨为同。以通诸位故。神天等为异。是法界别德故。或菩萨神等俱是同。以法界无二故。或俱异。以法界差别故。此约一乘辨今戒疏中同异二生是终教意。故约此明。形色心识深广融畅同一味相。故名同生。此乃妙行圆备菩萨大人者也。异类形色趣道非一。随业感生故云异生。此是欲色诸天十六国王等也。

梵网戒本疏日珠钞第七
于时建治二年岁次丙子八月十四日。于南都东大寺戒坛院述之。宗义深远仅搜一门粗报佛恩少酬祖德而已。
花严宗沙门凝然（报龄三十七回）
于后弘安六年癸未八月十一日。于同寺院研窍治。
沙门凝然（俗寿四十四岁）
宝永三年龙舍丙戌六月三日书写此卷了。
右笔亮然（四十九岁）

梵网戒本疏日珠钞卷第八

东大寺沙门凝然述


第二对机正说已下。经云告诸菩萨已下是也。（或本云佛告诸菩萨言）。
经。我今半月半月自诵诸佛法戒者。法铣师云。每至半月佛自诵戒。犹如小乘略教之法。月黑白重言半月。又复但至半月即自诵戒。诵非一时故重言也。此戒即是诸佛之法。故云诸佛法戒述曰。重言半月有其二义。初约一月后就多月。犹如小乘略教法者。且四分律。佛成道后十二年中。半月半月自说略戒。目连牵出盗花比丘。自此已后如来不说。即制广教命弟子说。当知略教唯佛自说弟子不说。广教反此。今菩萨戒者不立广略三世本戒。佛佛常诵如来自诵。犹如略教唯佛自说。兴云。半月者。其时若白月定是十五日。若黑月或即十四·十五。所以半月说者约人即无厌无忌。表法则黑半闇尽白半明圆。律仪恶尽摄善善圆。是所表也。摄生一戒通此二矣元照师云。小尽准布萨应用初一（已上此明六斋日故）晓师云。半月半月诵者。约僧法故作如是说。若约别人行者。新发意菩萨未熟诵时中。一日中六时中诵。僧法中何半月半月诵者。若数数诵者人心生轻慢故。谓世间人心以寡行而为尊重。以厚为轻故。亦若寡作者不得增长法故。离寡厚舍厚而取中道。故须半月半月诵戒也此约叶中秽土释释迦同彼僧法。以言半月。台上叶上并是净土无半月限。随宜常诵。
疏。信行不成位故但云发心者。此是终教义意故尔。玄记四云。若约终教。此信但是十住位之方便。自无别位。本业经云。未上住前有此十心名字。谓。一信心。二念心。三精进心。四惠心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。增修是心一劫二劫三劫。乃得入初住中。心有十增成百法明门。名入习种性中。故知无位但是方便行也若依始教十信为位。以此引摄初心机故。今此中说不同彼也。由此义故上卷经列贤圣正位。但举四十不说十信。非正位故。其佛果者。经列四十心已云。蹬当成果。无为无求。大满常住。十力十八不共行法。身智身满足是也。四十贤圣成此果也。
经。乃至十发趣等者。晓云问。十信与十解次第位无越义。何故仲置乃至文字耶答。从不定聚到于正定聚节故。置乃至文字也铣云。以十信初创求大道名为发心。故仁王经言。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。以信初心超于后九而举十信。文云乃至十发趣者。上卷经云。一舍心。二戒心。三忍心。四进心。五定心。六惠心。七愿心。八护心。九喜心。十顶心若依花严·璎珞各者。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。是名十住之位。今终教意。初发心住即得不退。十长养者。上卷经云。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。七益心。八同心。九定心。十惠心十行名者。一欢喜行。二饶益行。三无违行。四无尽行。五无痴行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行也。十金刚者。上卷云。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九惠心。十不坏心十回向名者。一救护众生离众生相回向。二不退回向。三等诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善要根回向。七等心随顺一切众生回向。八如相回向。九无缚无著解脱心回向。十入法界无量回向也言十地者。上卷云。一体性平等地。二体性善惠地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性惠照地。六体性花光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性花严地。十体性入佛界地花严等名者。一欢喜地。二离垢地。三发光地。四炎惠地。五离胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善惠地。十法云地。是名十地。其等觉位即法云摄。地前三十心名为三贤位。十地圣位名为十贤。铣云问。何故三贤十圣名义不同答。三贤十地位历三祇时既久长。行愿非一。故诸圣教各举一行。立名不同义亦有异。然位无别。故此经中前之三地皆云。略开如毛头计。即此义也。又位位中名有重者。以名虽重行深浅义不重也是故此经三贤十地所立之名。与余不同有此以也。贤圣名义不可不知。下轻戒中应广明之。
经。是故戒光从口出有缘非无因者问。此二句文人法科中属何门耶答。见疏中意通属两科。疏前总科及下又释。此属第二约法辨胜已下之文。并约法彰其戒胜。从是故戒光（疏牒经文）至致令如此者。此约人牒释也。人法摄属各有所以。彼此二门互不相违。于中约人取其口出。约法取其戒光故尔。虽通两门法正人兼。
疏。如智论中等者。铣云。如智论中。有一年少三藏比丘。于迦叶佛时。在大众中演说迦叶无量法门。自是以来口出妙香世世不绝。恒如今日。而说偈言。草木诸花香。此香气超绝。能悦一切心。世世常不灭。类同此也。
疏。又释此属第二约法下。还约法释。此上总科之本意也。于中有三者。此三段经文是一宗纲要。万善总体佛果所依。即如疏中科分牒释。一戒缘妙胜（是故戒光已下）二戒体甚深（故光光已下）三戒用兼广（诸佛之本源已下）缘得戒胜助。体则所得妙法。用则所获胜益。统括此三戒宗圆满。就戒缘中疏解因缘有二重释。一就所说教戒以释。故云佛说为缘等也。二就所受法戒以释。故云师授为缘等也。如来出世要说此戒。故有初重所说教戒。依所说戒菩萨受之。故有后重所受法戒。故作两释次第必然。俱假因缘无性而有。铣云。戒不孤起必诧因缘。若以教为戒。即佛悲愿为因。众生机惑为缘。若以身中所受之戒。即菩提心为因。所受为缘。两释义势少似今疏。然初释中。彼约能说以明因缘。今疏反之。又彼悲愿为因。此悲愿所起宣陈为缘而已。言无自性戒方得发起者。若约教戒。由此因缘戒法得起。若就所受。由此因缘戒体得成。故发起言通二释得。然望所受所说亦同。准下戒体虽有两释。可约所受为今正意。以所受体由上缘故。为起后释作初解也。就此后释泛明戒缘。夫戒不孤起要藉因缘。因缘非一。彼此和合戒体得生。法应尔故。发戒因缘诸教不同。且小乘中六宗不同。二十部计皆悉收摄。一我法俱有宗。此有五部全及一部少分。五部全者。一犊子部。二法上部。三贤曹部。四正量部。五密林山部。一部少分者。谓本经部也。二法有我无宗。此摄三全及一少分。言三全者。一说一切有部。二雪山部。三多闻部。一少分者。末化地部。三法无去来宗。此摄七全及一少分。七部全者。一大众部。二鸡胤部。三割多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七饮光部。一少分者。本化地部。四现通假实宗。此有一全及一少分。谓。说假部及末经部·成实论宗即此摄也。五俗妄真实宗。谓。说出世部也。六诸法但名宗。一说部也。此诸部中东夏所传。准萨婆多律之与论。化地部律·法藏部律·大众部律·饮光部中戒本一卷·末经部中成实论。及正量部律·明了论。此等而已。余诸部律等西盛未东。然宗轮论等中粗举梗概而已。东传律等受缘异说。且萨婆多总有四类。一是律本三即律论。十诵律本十种得戒。自然·见谛·善来·自誓·论议·八敬·遗信·边五·羯磨（中国十八）三归。是为十也。俱舍论等即同此说。论三者。萨婆多论七种得戒。见谛·善来·三语·三归·自誓·八敬·白四为七。毗尼母论僧尼二众各立五种。善来·上法·论议·三语·及以羯磨。此为僧五。善来·上法·八敬·遣信·及以羯磨。此为尼五。二众合说唯有七种。略去二同取其异故。摩得勒伽论十种戒。自然·见谛·问答·三归·自誓·五众·十众·八敬·遣信·二部。此之三论并是有部中律论也。昙无德部四分律宗此有二类。律本·律论。且律本者。所立异义。东塔律师立四种缘。法铣同之。法砺南山等师立有五缘。且四缘者。善来·三归·八敬·羯磨。上法得故成五种。次律论者。即善见论说有八种。善来·三归·八敬·见谛·问答·八敬·遣使·八语·白四。此为八也。摩诃僧祇律中四缘。自觉·善来·十众·五众。化地部宗五分律中五种得戒。自然·善来·三归·八敬·羯磨是也。正量部宗明了论中九种得戒。声闻有七。比丘有四。善来·三归·略羯磨广羯磨。尼有三种。善来·遣使·广羯磨。合前为七。八独觉有量功德至得。九佛无量功德至得是也。上诸律等。于六宗中明了论是第一宗。十诵等四类并第二宗。四分二类·僧祇·五分是第三宗。自余难知。东流如此。上且约具足戒明之。近事等戒恐繁不述。上来并是愚法小乘教所说也。大乘教中受缘相者。铣云。此经二缘。所谓从师及自誓。瑜伽亦然。今以义求可为四受。一佛在日从佛而受。如卢舍那为妙海王及王子受戒是也。二佛灭度后从师而受。三佛灭度后千里无师自誓而受。此三受法依璎珞经。初上次中后为最下。四通现后但发大心即名得戒。如偈文云。汝是当成佛我是已成佛。常作如是信戒品已具足。维摩亦云。汝等使发阿耨三菩提。是即出家是即具足。以发胜心超出三界名为出家。能息诸恶摄诸善法广利有情。三聚无阙故名具足。四中初一非今所行。第三事希。第四可解。但解第二。时所盛行述曰。此四种受不过二种。一从他受。二自誓受。初二从他后二自受。是故大纲唯此二种。故慈恩师法苑义林唯立自受他受二缘。此之二种。·四种受缘并通三乘一乘宗教（始终顿圆皆行用故）问。受菩萨戒师授为缘。若自誓受以何为缘答。诸佛菩萨不现前师以为其缘。若泛言之。从他通对现不现前之师为缘。自誓唯对不现前师。是故无非并皆师授。上来诸缘约事相门。若法相门。约四缘明。且如小乘萨婆多宗。开宗记一云问。此曰受缘缘中有四。未知此是何等缘收答。缘虽有四戒从二生。谓。是因缘及增上缘。言因缘者即祈戒心。过去同类通生得·加行。善五蕴及戒俱有法并能造大总是因缘。言增上缘者体有二种。一亲二□。言亲缘者。谓。和尚·阇梨·僧衣·界等诸缘。于戒有力者是。言□缘者。此戒生时一切诸法不障者是也又云问。所以不从余二缘生解。从等无间缘及所缘缘生者是心心所法。戒是色法非二所生萨婆多宗建立六因不出四缘。约此亦简如开宗中。恐繁不引。成实论宗戒体是亦二缘所生。所谓因缘·增上是。而非等无间缘及所缘缘。以彼戒体非心法故。以不相应法亦从二生故。正量部意可从四生。彼宗戒体是心法故。大乘宗中。
晓云。有缘非无因者。有三羯磨及现僧缘等。故言有缘。非无因者。所发三品菩提心因非无。故言非无因此与今疏后释大同。璇师一释亦尔。寂云。有缘非无因者。谓。外有时众感法胜缘。内有如来大悲本因。方得现瑞表所说法（已上唯此师。是故戒下科云释光因缘）周云。佛放光为百万亿大众。故曰有缘。是佛从初发心以常诵此戒故。还从口中放出戒光。故云非无因故光璇师一释。进师解释并同也。贤云。戒能破闇以光为瑞。常所诵持从口而出。故说有缘非无因与疏同异对挍可见。

第二戒体甚深

经。故光光非青黄等者。本贤·善珠并以故字属于前句。牒云非无因故也。周璇·进照亦属上句。今疏不尔属下句。铣师亦尔。元晓传奥意亦同疏。又光光言分句·连读诸师异端解义亦多。朴杨·道璇·法进·道照·与咸等师。并判上光属前绝句。则云有缘非无因故光。判下光字属下句。云光非青黄赤白黑等。元晓·法铣·义寂·本贤·传奥·顶山·善珠等师。并同今疏光光连读。与咸师云。藏疏以故光光非青黄则以二字连读。顶山亦然。熙钞云。经有缘非无因故光者标起也。意以故光为因。今从熙钞。此乃译者各有文体。如上卷云。师子座上卢舍那佛放光光告千花上佛。又云。举身放不思议光光皆化无量佛。此二处文不可以光光连读也。藏疏云。以无量数多为光光。意以光光即戒戒者。非译者文体也此是咸师破今疏义。今还弹云。若光光分句是文体不好。上卷光光分句不成。舍那自告释迦。非是光传告故。是故今疏光光连读义途巧妙文体极好。符上卷文今义还成。晓云。言光光者有多说。一云。所放光中亦有无量光。故言光光。一云。放光故言光。因光亦说戒法故重言光也。一论所说戒法者。有作无作不同。故言光光。一表受随二戒不同。故言光光。一云。三聚戒非一故言光光。亦应言一一聚中有无量戒。故言光光此中五义与疏皆异。旷云。戒体无尽故云光光此与疏同。贤云。此中光光谓诸戒也。从喻·瑞相而得名故铣云。光光等者光即戒也。戒相众多故重言也光数非一故曰光光寂云。故光光者。所放光明有多重也与疏同异对校可见。
此段经文既戒体。夫戒体冲邃非视听限。寔万行之依地三佛之宝柱也。先总明戒体后别消疏文。今初菩萨戒者谓三聚戒。三中各二。谓表·无表。亦名作·无作戒。表业有三。三业异故。铣云。表无表者谓发动思。发动身语表示自心令他了知故名为表。然审决思作动意故亦有表示。故瑜伽云。唯发起心所造作思名意表业此释表业。无作反之。其作无作者。铣云。谓三业思有所动作。故名为作。三羯磨后无复动作故名无作此之三业表·无表等小乘唯局身口。大乘备具三业。又铣云。此三聚戒皆具二种言二种者谓表·无表。或作·无作。是故得知三聚各具表无表戒。此表无表各有体性。今通不简大小略明。既有五教及十宗异。且小乘者。第一我法俱有宗中正量部。说运作行动为身表体。演义钞云。正量部谓以动身为身表体。然正量部心心所法别有刹那。此之动色无有刹那。所发言声为语表体。其无表业以心为体。第二法有我无宗中。萨婆多部以色为体。铣云。一依有宗（彼出戒体总为三门。所谓有宗·经部·大乘。故云一依有宗。下准此如）作及无作俱色为体。杂心论解。作戒是色无作随喜彼亦名色。如树动时影必随动。俱舍破云。作戒灭时无作应灭。如树灭时影随灭故。破已解云。能造大种是色。故无表随彼得名为色当知戒礼为无为中是有为法。造作性故。有为三聚是色聚摄。色聚三种。身表是有见有对色有别形故。语表是无见无对色体言声故。身语无表是无见无对色以法处所摄故。三种色中身语表业是加行色声非异熟色声。身语无表是非异熟非加行也。加行色声通于三性。今此局善。无表亦是唯取善性。其之表业通于始终。此有二义。一有人云。唯取终而非其始。乃至二羯磨时要心未畅善而非戒。第三法意刹那思满即善是戒。二南山律师通所始终。戒法有为藉缘成故。其无表戒依表发生。三法竟时表俱始生。如是六门简辨戒体。表无表业俱是色法。大疏□□云。有说无作戒体体即是色此出萨婆多宗戒体。所以是色者何。疏又云。以其所立无表依表生。生色无表色此且出旧萨多义。演钞十下牒疏似其所立等文已释云。即出有宗所立色为戒体文也。然俱舍界品立有无表色。有三师义。一杂心师云。表色有变碍。无表随彼亦受色名。如树动时影必随动。论主难云。此释不然。无变碍故表灭时无表应灭。如树灭时影必随灭。二云。有释所依大种有变碍故。无表业亦名为色。即有宗义。若尔所依有变碍故。眼识等五亦应名色。此难不齐。无表依止大种转时。如影依树光依珠宝眼识等五依眼等时则不如是。唯能为作助生缘故。意云。不应以眼等为增上缘之□依难亲缘也。论主又破云。此影依树光依宝言。且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微。名自依止四大种故。论主又纵破云。设许影光依止树宝。而无表不同彼。依许所依大种虽灭。而无表色不随灭故。三复有别释。彼所难言。眼识等五所不依不定。或有变碍谓眼等根。或无变碍谓无间意。无表所依则不如是。故前所难定为不齐。变碍名色理得成就。此即论主成第二师。故名第三释。曰。上来三义但是二意。以其第三成就第二故。虽有二义并依色成无表色义是故有释并俱舍师。俱依所依大种成无表色义。并杂心师合有二义。皆是无表以色为体。第四现通假实宗中末经部师·成实论说。身口作戒色心为体。身口作业非直起动及以言声。要用心力而成助故。或但色声为作戒体。虽有心助唯成色业。是内方便相续色声法入所摄意识所得。福善性故。此依彼论有二师解。南山律师取初师义色心为体。铣师唯取色声为体。其无作戒非二为体。法数之中不相应摄。铣云。二依经部。作戒是色无作非色非心。故成实论问曰。已知有无作非心。今为是色为是非色。心不相应行答。非色非心心行阴所摄问。若无作是色有何咎答色是恼坏相。是无作中恼坏相不可得故非色南山师云。三聚之中非色心摄。言非色者既为心起岂尘大成。故言非色。五义来证。一色有形相方所。二色有十四二十种异。三色可恼坏。四色质碍。五色为五识心所得。无作俱无此义故不名色。言非心者。体非缘知。五义来证。一虑知。二心有明暗。三心通三性。四心有广略。五心是报法是故戒体定非二摄问。昙无德部四分律宗云。何出于作无作体答。法藏部宗唯律东传。其余论等义相难知。然其戒体诸师异解。法砺同定宾等师。依成实论出四分宗戒体。以成实论依昙无德与彼同计。故取依冯。本部经论未东传故。怀素律师依萨婆多出四分体。以源自彼有部出故（从有部中出化地部。从化地部出法藏部）然定宾师不许此义。今大师意。教章明现通假实宗义已云。成实论等经部别师亦即此类彼法藏部是第三宗。故知成实与经部同。与法藏部全别不同。彼法藏部法无去来。此未经部·成实论宗现通假实。宗途既别不可参乱。但大途虽然少分非无同。如无相三摩地入见道。法藏·成实所说全同等。今至于戒体者。亦是彼此全同。法藏本部东夏未传。用成实义出四分体。理致允符有何遮防。故清凉师依此门明。大疏云。有说非色非心钞云。有说非色非心者。即昙无德宗义成实论立。法铣师意亦尔。如前已引。诸宗同异用不如此。当知贤首约宗旨判。故成实宗异法藏部。清凉约就余义同判故。依成实出四分体。影略互显两祖意同。清凉亦立小乘六宗全同贤首。其意可知。此是昙无德宗。非二为无作体。其作戒体亦如前明。第三第四宗中所谈戒体如此。余宗余部所谈难知。大乘宗中所出戒体。义理更邃意致亦玄。玄记六云。体性者三门。一随相门。谓。于思上假立无表亦有三事。一思。二无表。三身语表业。论云。菩萨戒以三业善为性。二约本亦以真如为性。起信论云。知法性体净无染。随顺修行戒波罗蜜。三约实以无尽法界为体此是圆教具此三门。以圆教中必具诸义为所目故。若唯偏取随相一门则成始教。若终教中即具前二。随相·约本理事融故。不阙二故。二而不二不二而二。随应可知。大乘之中四教既别。今约此四以明戒体。一约始教大乘。即前圆教中随相一门是也。今疏即云。戒于思种而建立。故用思种为体此亦是当始教之门。玄记别开三事。身语·表业是无表发起之所依。依身·语表如次发得身语无表故。此之无表于何法上建立。于思上立。此言犹简。疏既云于思种故。思上者要是思种子上。大师处处文云。防非止恶为戒。故思种子上有防非止恶功能。以此为其戒体。既云假立。非是防非功能者何。是故应云。若约假立门。以第六识相应思种子上防非功能为无表体。慈恩·法铣等师即依此门。若依从实门。以思种为体。疏主·南山·胜庄等师即依此门。玄记引论者。即梁摄论第十一卷文也。然前所明三事且约身语分齐。故引论证此之义理。论既云三业。故知非但二。意业亦有其之无表。故引此论义通两门。退证身语进成意业。当知前文谓于思上假立无表二句。总出三业戒体。菩萨既防三业之非。其之意业岂无戒体。所引梁摄论者。彼正文云。此三种戒以何为体。不起恼害他意。生善身口意业为体今取意引。意业无表有无诤论。慈恩章等总出二义。一有无表义。二无无表义。开成三义。有无表中亦有二师。善有恶无。二善恶俱有。彼章主判断中文言异本差别。或本云。此二说内最后为正（后者无无表义）或本云。任意为正。彼章记家学者由此异义多端。然多以彼任意为正之本为章主正意也。今大师意必有意业无表。法铣亦尔。上来所明是唯无表。其表戒体者。如铣师等疏。因明诸师出体窍其同异。南山师云。夫戒体者何耶。所谓纳圣法于心胸。即法是所纳之戒体。然后依体起用防遏缘非欲了妄情须知妄业。故作法受还熏妄心。于本藏识成善种子。此戒体也。由有本种熏心故。力有常能。牵后习起功用故。于诸过境能忆能持能防。随心动用还熏本识。如是展转能静妄源。若不勤察微。纵妄心。还熏本妄更增深重此文中欲了妄情下正明所受戒体。于中有二。初约圆义以示体相。二由有本种下。约随行以明持犯。初中济缘记云。初句希求脱离。了犹尽也。妄情之言通含见思无明等惑。次句反观往业。无始惯习积恶时深。虽达唯心卒难调制。若非法戒静业无由。故云佛所制戒如如猿着锧如马辔勒如提盗贼。载生死流发是惠力。菩提基本涅槃初门。所以三业圣人并由斯迹。舍此修道枉贵时功。却步求前终无所至矣。故下如缘纳法。初二句示作业作法之言通收始终方便正受。熏妄心者。假前胜境发动胜心。此心反妄即是真心。以真熏妄令妄不起。即如钞云。以已要期施造方便。善净心器必不为恶。测思明惠冥会前法。此即熏此即作熏犹如烧香熏诸秽气也。下三句正明无作由熏成业圆成。种种有力用。不假施造任运恒熏。妄种冥伏妄念不起。此无作熏犹如香尽余气常存也。初句示所依处亦是所熏也。次显能依体亦即能熏也。善即简恶种子是喻。如世谷果皆有种子。略说十义。一从众缘生。二体各果。三生性常存。四运滋长。五含畜根修花叶等物。六虽复含畜不可得。七遇时开绽。八子果不差。九展转相续。十出生信多。无作具此故以比焉。然种子名通义须细简。初约十界。四趣为恶余六是善。次就善中人天有漏四圣无漏。三就圣中三乘是遍是权唯佛是圆是实。今此戒种文唯简恶。望人天是无漏种。若望偏权是圆实种。行者当知本所受体即是一体三佛之种故。萨遮尼犍云。如来功德庄之身以受戒为本。持戒为始。又法花云。佛种从缘起。即期义也。下句结示正义。所立唯此问。种子名通小教否答。名通体别。由彼不谈识藏。虽名种子还目色与非色。故杂心云。调达造逆灭善种子入无间狱。即知种名不专大教问。大小同异可得闻乎答。若论心色变造则大小皆同。但小教唯谈六识。不穷发起之本。不示所依之处。是故有部收归法尘。假宗非二所摄。今明唯识。则发起有从依持得所。如上楞伽海浪之喻。浪依海起还复海中。又如天台菩萨戒疏云。戒体者不起而已。起则性无作假色。全性而起还依性住。种生不灭良由于此问。此与菩萨戒体如何分异答。必有同异当自寻之问。既发此体后用受菩萨戒否。若不须受。即应约大判持犯耶。若云须受。则无作业为重发否问。性无作假色。与种子如何。并须细求不可相滥正源记主委细解释此段文义。恐繁不引。次约随行明持犯者。济缘亦云。次行中二。初明谨奉。初句摄前受体。故下正叙随行。初句明力。言有常者运不息常住故。次句明能。言后习者有其二别。一者习因彻至未来。二者习果即即后三佛。今明起后且据因论。起下诸句明用。能忆谓时中不妄。能持谓执守不失。能防谓尘缘不侵。由亿故持由持故防。一心三用无前无后。随心动用语该始终。熏本识者。此随行中熏通作无作展转有四。一对境差别。二起心前后。三来报相续。四入位阶差。静妄源者语通因果。准下修显。圆证三身则究竟永尽。故云静也。若下次明慢犯。上二句反上三用。彻纵即瞥尔。念下二句反上戒熏问。瞥尔增妄即应有犯者。则与菩萨戒何异耶。答。制业分之即无有滥问。如起信说。内外二熏此属何收答。彼以真如为内熏。师友教法为外熏。今以一识本真则为内熏。作无作戒并外熏耳正源记释恐繁不引。南山律师就三宗教明其所谈戒体分齐。此乃以彼祖师正义之见。明彼彼宗戒体相貌。就中第三一乘圆教。唯识妙宗所立戒体。由胜思愿所熏种子。至第八识停住所持。以此所熏种子为体。正源记中具分能所。故彼六云。圆体有二。一者所依体。即是本来清净心体。先始起妄以此为源。历劫修真至此为极。教戒所兴为兹而设也。今论受戒。即是起业藏种受熏之处。由戒所护果成法身。即此心也。此有二家所谈有异。未台从于真谛故为性。疏主真俗圆举故云藏识。识性虽异同一心体皆所依也。二者能依体此后有二。一者种子。即无作假色所依之实体也。本有新熏如前所述。二者假色。即新种上防发之假用也。二宗执异亦如上明。此亦二家所立有异。天台谈色而不言种子。疏明善种而复言业色。前附有宗已显色体。今于圆教但立种子尔此之能所二依体中。天台·南山·慈恩师等所立戒体。历然可见。南山律师。圆教戒体三聚戒中是律仪戒。然不遮妨通后二聚。义途相融无局限故。其克性者唯摄律仪。无照律师建立二问。即如前引。初问即是对菩萨戒审其同异。与菩萨戒有同有异。圆教戒体是摄律仪。菩萨戒者即通三聚。若简共门唯复二聚。然是圆发相貌通融如是等也。后问即是后受菩萨大戒否也。宋朝人师异义非一。或后必受菩萨戒。如守一律师等所解也。或后必可受彼菩萨大戒。如妙莲律师等所释也。后可受者是南山师及无照师正本意也。大途道理及文证等。以后必受不共大戒乃为戒度圆满妙义。胜庄师云问曰。此三聚净戒以何为体解云。此有表无表。此中表者第三羯磨时现行思为体。依胜思愿假建立故。色声定非业自性故。若无表律仪以胜期愿思种为性。谓依思种假建立故。上来所说依于摄假从实门说。表无表业离思思种无别体故。若依法数辨戒体者。以法处所摄色为性。而余处说表色是眼境者。是相从说。或随转门此中二门。初从实门与疏全同。其法数门。大乘诸论并说为法处中受所引色故。即是论说故即色摄。法铣师云。三依大乘。作戒用三业现行思为体。身语二业用发动思以为体性。意业则以审决二思而为体性。故唯识云。能动身思说名身业。发动语思说语业。审决二思意相应故。作动意故。说名意业。其无作戒。用三业思种有防非功能以为体性。由菩萨心引起思愿熏识成种。依至后世。及入余心无心等位不名共戒。故唯识云。发胜身语善恶思种增长位立。解云。论解声闻别解脱戒但云身语。又通善恶二无表体故云善恶思种增长位立。约菩萨通三业思。以初要期防意罪故。俱熏成种。然约功能增长分位假立无表。非实有也。故涅槃云。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便可得具足。璎珞经云。菩萨戒者以心为体。心无尽故戒亦无尽。此就胜说。理实是思。思属心故故云心为体也。优婆塞戒经云。初发心异。方便心异。作时心异。说时心异。众缘和合故得作名。以作因缘生于无作。如??独乐。虽念念灭因于身力·微尘力故而能独转。作以无作亦复如是。从此作法得无作已。心虽在善不善无记。所作法业无有漏失。故名无作慈恩章云。其别解脱律仪及处中一分无表。以善思种子上有防身语恶戒功能。及发身语善戒功能为体（已上处中无表相从连引）彼之章主身语二业各分假实。实业之体与铣师同。其假业者。彼文云。假身表业以色处中表色为性。假语表业以声为体大乘戒体义门多重。受戒必有发心思。思上有种。种上必有防非功能。假实别论功能为体。摄假从实思种为体。约能发心心思为体。今大师意。折中判断思种为体。若从所防所发为言。即名为法。处中色约此故尔。意业无表相从名色。若唯约种非色非心。此则遮诠。若就表诠亦色亦心。大乘无方随义皆得。义门虽多是随事以明戒体。是即有门。若论入理。如幻空并是始教大乘戒体。二约终教大乘明戒体者。此有二门。即玄记中随相·约本。初即如名。约本即是离相门体。疏释经非色非心云。谓此真戒性非质碍。又非缘虑。故云非色心。又释。戒于思种而建立。故用思种为体。故云非有等色也。于思种上假立为色。故云非心也此之二释。即玄记中初二门也。初释是约本门。后释是随相门。理不碍事故。虽离相事仪历然。事不碍理故。虽随相如如堪焉。受体随行并皆如此。三约顿教者。一念不生离言绝虑以为戒体。非色非心非非色心。非种非能非非种能。不知何以目之。强曰绝言。然事相宛然体行炳焉。心行荡荡绝绝故尔。四约圆教者。此有二门。若约同教。摄前诸门以为其体。若约别教。即玄记中第三约实一门是也。此约独胜。若约兼相前二又取。以所目故。是故三门具足总为圆教戒体。随门皆得举一全收。义兼包故无阙减故。表无表业·受体随行·随相离相。无方无碍融通自在。圆满皆尔。上来四教即是四宗。始教是一切皆空宗。终教即真德不空宗。顿教是相想俱绝宗。圆教即圆明具德宗。清凉·圭山并云。大乘义理不过三宗。一法相宗是始教大乘。二无相宗是顿教门。三法性宗即终圆二教。上来五教十宗之中所明戒体分齐如此。就中小乘唯是身口七支戒体。不论决戒。当摄律仪戒中一分。大乘并皆三聚净戒。三业十支共不共门。圆满备足无有阙减。今此梵网所说戒体正是终教大乘宗义。粗知戒体纲要如此。
次消疏文。既有三句即为三段。一非色非心。然青黄等是非色摄。但宽狭异。上青黄等唯举显色。下非色言通含显形。且就显色总显离相。故分句前释非青等。然实初句摄故下亦释之。释非色心疏有二解。初约离相而不碍随相。后约随相而不碍离相。言真戒者真如戒故。色法即质碍为性。此戒不尔。心法是缘虑为性。此戒不尔。是故约本体戒非色心也。言假立为色者。思种非色。而从所防所发名色。论云受所引色是也。铣师以非青等科为别句。故显深中总成四句。彼疏释非青等句云。由从缘生空无自性。故十二门论云。众因缘生法是则无自性。若无自性者云何有是法。以即空故非青黄等释非色心云。若约戒教文字性离。有无文字。故非色心。若约所受亦即空故。而非色心。又解。无表戒体依思种立。无质碍故非色。无缘虑故非心。故涅槃云。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便可得具足二非有非无。此有三释。初约缘即离释。后二于三性中互相翻对以释。言非所执故不有者。遍计所执是情有相当情现故。今此戒体不同彼。言非所执故不无者。所执是理无戒体异彼。故铣云。从缘无性。即缘非戒。离缘无戒。非即非离。中间亦无。故非有也有也。然则有此离相之戒故云非无。故天亲般若论云。以无物故名无法相。空无我理非无故无非法相。又无相故非有。缘起故非无三非因非果。此有二释。初是离相门后即随相门。铣云。以无自性因果俱空故非因果。故中论云。若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法。又约戒教。以佛悲愿为因非因。能成众菩萨之果故非果也。若约所受。以菩提心而为因故故非因。以能成就菩提果故故非果也。虽有三义文中戒光从于口出。又次下文劝令应诵以教为戒也向来戒体甚深义竟。
三戒用宏广。此中且约为本之事以明戒法功用兼广。谓。诸佛菩萨及以大众也。此三人中初是约果后二就因问。菩萨大众俱是因人。可唯一类何分为二答。法铣云。前约位高此约初位。故为两句述曰。言位高者是指菩萨。即十发起已上位也。言初位者即指大众。是十信菩萨。前经文云发心菩萨是也。义寂云。大众诸佛子根本者。别举时众也（已上）说此戒时同闻菩萨。何必局定是十信位。亦可有彼初住已上。然且约就受戒正机。判彼大众为初位也。因人既有初终不同。是故经中分为二类。明旷云。诸佛举极果菩萨约真因。即初住已上等觉已还大众者。总该内外凡也（已上）此约彼宗圆教为判。六即之中分真即者初住上乃至等觉。相似即者是内凡位。观行即者是外凡位。今该内外凡者。即观行相似二位是也。与今宗意同异可见。
　　经。应受持应读诵善学者。法进云。佛劝听法大众。用心受持无令妄失。从师曰受。随中能护不犯曰持。执文名读。背文曰诵。听法寻穷义理故言善学。善由好也。学由行也。大要而言。初受后持。诵文学义也（已上）或可。经中受持之言唯就戒教。随师创受受已不弃故云受持。未必是彼受戒随行。今疏解云应受应持。意致包含如理可见。
　　疏辨戒机差别有二十众者。今对经文可具数之。一者国王。二者王子。三百官。四者宰相。五者比丘。六者比丘尼。七者十八梵。八者六欲天子。九者庶民。十者黄门。十一者淫男。十二者淫女。十三者奴婢。十四者八部。十五者鬼神。十六者金刚神。十七者畜生。十八者变化人。经文如此。问。经中唯有十八。何故疏云有二十众。其余二众是何者耶。答。义加优婆塞优婆夷。故下经云信信男信女。是故加也。与咸师云。藏谓二十众。今文略去优婆塞优婆夷也今文虽略义必可有。是故疏判云二十众。
经国王王子百官宰相者。旷云。国王者小曰邦大曰国。三阳并列像干通以成三。一气中表圣人之得一。故易云。君王得一以治天下。一能三所。所谓三才即天地人。以一贯三云国王也咸师云。王者往也。人皆归往（已上彼引是神）进云。国至生子旷云。百官者总举诸官全数。是故云百。如云百姓。非即百人而已咸云。官者观察人情决断是非进云。唐尧之时唯置一百员官。故尚书注云。百官者百姓也又云宰由割也。相者相国之化。居此位者日食万钱饮食。大唐如此。观国之光利用宾王断割时务。每日判天下千万条事。亦得名为宰相。
经。比丘比丘尼者。进云。比丘梵音。此翻为乞士。上从佛乞法以资心。下从檀越乞食以资身。比丘亦云破恶。比者破也丘者恶也。能灭恶行善名曰比丘。亦云怖魔。谓持戒故令魔生怖。缘持齐戒用心故。以曰获十种功德又云。尼由女也。虽是女人有丈夫志。下作恶故亦云阿摩。摩由母也寂云。先受声闻具足戒者。亦兼下三众。
经。十八梵者。寂云色界天也。何者十八。一云下三各三九。第四亦有九。谓无云等三。无想五净居。无想既许初后有心。客有发心受菩萨戒。经说净居下来受佛记。故知亦有发心受戒。有云别有十八梵天。无想五净不入其数。如本业经列色天众。谓梵天·梵辅天·大梵天（此四是初禅天）水行天·水无量天·水音天·（此四是二禅天）细净天·无想天·遍净天·净取光明天（此四是三禅天）守妙天·最妙天·极妙天·福果天·果胜天·大净天（此六是四禅天。已彼文）大贤师云。十八梵者色界众也。谓三净虑各有三天。第四有九故。无想初后许有心故。善戒经云。要先发菩提心方得受菩萨戒。如何净居亦得受戒。有说十八言总意别。如比丘名六群。有说。除无想净居别有十八梵。如本业经。下三净虑各有四天。第四六故。有说。据实亦有成佛。然唯识论总成色界有回心已。帝述来建立回向菩提声闻教云。若依般若不发大心。即五净居无回心者。不谓了义亦无回心此中净居总有三说。大贤所用即第三说。即同义寂法师解释。本业经中别十八梵。若如所引师所解者其义应尔。然元晓师疏中所释与所引师其义全别。故彼疏云。果胜天者。合不烦等五净居天业同福果天而果胜彼故。大静天者是摩醯首罗天（已上晓师疏文）若依此义。即有净居既有所妨。可归余义。且所引师意不配净居。故今贤首意大同义寂·大贤师等。即许净居回心之义。有何遮妨。六欲天子即如前明。
经。庶民黄门淫男淫女奴婢者。进云庶民者。居家不事王侯。身无官品位。但唯力为业。于其君父而心生忠孝。名曰庶人。庶由众也又云黄门者人趣有五。谓生·健·□·变·半。面无光色形貌近近吏生陈崇智相似淫男者。耽媔色形身心纵逸。风云花月坐起丽。言而有礼情好散漫。好读世典勒事歌咏。不事君臣不知家业。如此游人名为淫男。进注委细恐繁不引。淫女者。炫卖女色纵逸嬉戏。歌咏为业花丽为事。不闲妇人之礼不受父母之训。不知无常谓歌万岁。终日竟夜作此等事名曰淫女。进注广释。法进亦云。奴婢者贱人男为奴贱女为婢。
经。八部者。一天。二龙。是畜生趣。三夜叉。此云捷疾鬼。有飞行·地行两类不同。即是鬼趣。四犍达缚。此云寻香行。寻香作乐以求食故。是畜生趣。五阿修罗。此云非天。性多谄曲无天行故。依正法念经是鬼畜摄。依僧伽陀经天鬼畜摄。大乘实义。依佛地论是天趣摄。六迦楼罗。此云妙翅。以翅有种种宝色庄严故即畜趣。七紧那罗。此云歌神。能唱歌咏作乐故尔。亦名疑神。是畜生趣。八摩□罗迦。此云大腹亦云大蟒亦名服行神。是畜生趣。
经。鬼神金刚神畜生。进云。鬼心多怀怯怖故名为鬼。于中别报土胜受人祭祀故名为神。旷云。鬼道中变通胜者曰神。中下之类名为鬼进云。以手执长杵头有金刚所拟皆碎。故名金刚神。如经说言。过去有转轮王生一千二子。上一千子发菩提心成等正觉。今贤劫中千佛是后二子。愿护佛法常在佛两边侍卫。今时诸寺门楼屋下东西二金刚力士神是也晓云。金刚神有二种。一者能现神身而护法神也。二者以依氏佛□为金刚神也为人所养贮故名为畜生。新云傍生。此趣之类多傍行故其类极多。三十六亿总束为三。禽兽虫也。进云。昔时畜生从天下生。多分解人言语。
经。乃至变化人者。六道众生种类极多。上所引略举之显其不尽。故云乃至。然此文中唯列五趣阙无地狱。准本业经。地狱众生亦得受戒。乃至言中亦摄此类。变化人者即如疏释。然且举龙余亦可尔。故璇云。变化者。天龙等变身未受戒也铣云。变化人者。即龙鬼等而能变身未受戒也铣云。变化人者即龙鬼等而能变形。本形惟得。恐变不得故别举之此文非唯举类亦明变之所以。晓云问。无色界人者何以故非列耶答。亦得。言变化以摄许可知。
疏。小乘入难者。十三难中是畜生难。若泛言之。上所列中唯人趣者小乘戒许余趣不许。于人趣中黄门一种入十三难是即永障。奴婢唯先是十六遮摄。此由主不许故。若许即受故非障。自余人类皆得受也。此就具戒为言故尔。若依三归及五八戒二宗俱许余道受归。其五八戒毗昙不许成实许之。无照师云。三归五戒余道依具足律依唯人趣中此述成论义也。今菩萨戒六道众生并皆得受。法广大故。本业经云。六道众生受得戒。但解语得戒不失问。地狱何受苦所逼故答。寂云。当知地狱有轻有重。重者不得轻亦得受假令重苦佛等加受。故慈恩地上菩萨与其受戒问。无色众生云何得受答。寂云。无色界者显则不说。密亦无遮此约泛尔道理为言。今列机中不列此众。彼师释云。无色界若就显教无受法义。故不说也不同晓师乃至中摄。此菩萨戒一切众生但解语者皆既许受。此是总言义须分别。义寂二解。故彼疏云。又在家戒如上所说解语皆受。若出家戒则不知是。唯人趣中若男若女无遮难者方许为受。义同声闻。出家受法又应戒。法皆得通受。文无简故但应遮其比丘第性。如半择迦许受五戒。但应遮止近事男性此二解中初释之意。经约在家故许一切。后释之意一切皆受故戒得成。然除人中无遮者外唯成戒法。而不成彼七众之性。经约得戒故许一切。晓云。受戒人隆镜现云唯人道方正得受。上列畜生黄门鬼神等者。且约菩萨等由愿为反化故现种种身。而先所受戒为欲还令明露故受菩萨戒故作是说。所以得知其然者。瑜伽论菩萨地决择中云。唯人道方得受菩萨戒故进云。依瑜伽论菩萨决择分中。唯是人道方得受菩萨戒。与此戒经文小不同也是故法进与镜师别。古□云。于中且受不共戒。许黄门等亦受得戒。若遍学行别受七众当知遮难同声闻受有问。若黄门等亦受戒。何故经云。若言不受优婆塞戒·沙弥戒·比丘戒得菩萨戒无有是处。譬如重楼不由初级得第二级无有是处彼自解云。。如由律仪得后不共二菩萨戒。故作是说。未必菩萨先发小心今疏言略无有细释。定在菩萨毗尼藏中。而彼文逸义途难知。且准义寂师等解释。宜应料简此等义理。是故上引彼彼释也。前二十众戒机中。三界既无无色界者。六道既无地狱趣者。然据理实并皆受戒。此二十众若开十八梵·六欲天子·及八部众·即成四十九众。若依义寂疏。比丘比丘尼亦兼下三众。是故即成五十二众。下轻戒中举戒机云。佛子与人受戒时不得简择。一切国王·王子·大臣·百官·比丘·比丘尼·信男·信女·淫男·淫女·十八梵·六欲天·无根·二根·黄门·奴婢·一切鬼神。尽得受戒此中总举十众也。与前对校出没非一。前戒机中宰相·庶民·八部·金刚神·畜生·变化人。此之六众轻戒中无。下轻戒中大臣·信男·信女·无根·二根。此之五众前文中无。然疏文中即取下戒信男·信女。是为二十问。何故唯取男·女非余答。信男信女堪能受戒。是故就胜取以足之。余乃非胜亦有摄属。百官之中摄大臣等。是故未必取以足数。若取加前即成五十五众问。此经二处所列戒机。为是总尽为不尽耶答。据经现文无有地狱及无色天。然据道理及余经等。此等机宜必定受戒。故今经云。一切有心者皆应摄佛戒既云一切有何所遗。故据现文戒机不尽。故据道理。今经本意受戒之机皆咸穷尽。
经。但解法师语者。奥云。人有不可者。畜有可取者。非以形类评乎优劣。又晓了文义方名解语。不同鹏但袭其言铣云。以法师语是增上缘难有受心。无缘不发即是牛羊等类。中边不同皆不发戒。亦摄有种无两而不生牙是故齐以为解语。
经。第一清净者。铣云。铣云以其三聚戒具兼防意恶。以对声闻皆第一清净者晓云。具三义故名为第一。一永断二障。二具二利行。三望大菩提。言清净者。当时虽未净于二障。而有令净彼菩提心故云也奥云。第一清净者。佛性论说有二清净。一性净。本无惑染故。二相净。对治离障故。今约初义故云第一。约人以明故云者也大贤云。皆名第一清净者。如论超胜诸罗汉故。何故尔者。如般若言。二乘善根犹如萤火唯照自身。大乘善根犹如日光导一切故此等诸释聚集合和。是故引之以养神解。
疏。通结多门者。前所列举菩萨戒机。约界就趣历生对相。种类无边不可测量。略而言之有二十众。虽是多门皆乃戒器。得受此戒总名胜人。
疏。余义可知者。显义多端非此言尽。大小不同权实差别。遮障有无发心分齐。此等诸义应斯有故。

梵网戒本疏日珠钞卷第八
于时建治二年岁次两子八月九日。于东大寺戒坛院撰之。为报佛恩酬祖德故。竭愚穷才愍缀此章。功业不虚要证十身而已。
华严宗沙门凝然
于后弘安六年岁次癸未九月十八日
于东大寺戒坛院治定润色焉
沙门凝然宝永三年龙舍丙戌九月二十二日书定此卷了
右笔尊识秀贤

梵网戒本疏日珠钞卷第九

东大寺沙门凝然述


疏。随戒之相者。所说诸戒轻重开遮持犯等相。皆是所受体性之上随行状貌。其犯相事为成持故。是故随中相从而明。此等并是简异受体。色及非色心非心等。即是所受戒体状故。
疏。一释名等者。文指别章。可是菩萨毗尼藏中。下多指别并皆彼文。然彼别章不传日域。六门相貌义理难知。然此六门说相之前总相料简。即通十重四十八轻以明义理。今且就此六门名字。推寻聚集粗举梗概。所言第一释名者。此之戒法名字非一。众名虽多略有四种。即此经中或名为戒或亦名律。或名毗尼或名波罗提木叉。东塔律师举别解脱律仪名云别解律仪。名总有四。谓律·戒·般罗底木叉·毗耶（已上开宗第一文）所言戒者。即疏主云防非止恶为戒开宗记云。所言戒者谓是惊策。以惊策身语勿令造过。又谓防非。防护身语离诸过失。故涅槃三十四云。戒者遮制恶法。若不作恶是名持戒此戒名中亦有异称。谓。尸罗及行行足箧等也。南山律师云。尸罗此翻为戒。戒有何义。义训警也。由警策三业远离缘非（已上戒疏一上）玄记一云。或云尸罗此云清凉。三业过非犹如火燃。戒能息灭故清凉梵语多含故有多翻。戒通善恶。此约善戒。或名律者。开宗记云。所言律者谓是法也。以身语止作皆合轨仪。又谓铨也。铨量重轻犯不犯相。故涅槃第三云。知诸戒相若轻若重。非是律者即不证知。若是律者即使证知或名毗尼者。正梵音云毗奈耶也。玄记一云。毗奈耶此云调伏。调者和御伏者制灭。调和控御身语等业。制伏除灭诸恶行故。此是所诠行。谓调伏之藏也。或翻名灭。灭有三义。一灭义非。二灭烦恼。三得灭果南山律师毗尼翻律。今翻调伏。律是能诠约此以翻。调伏即所诠行。二师意异故有异译。或名木叉者。此名如前释偈颂中。玄记云。或云波罗提木叉。此云随顺解脱。由持戒故顺至解脱。亦名别解脱此亦二释即如前说。探玄记中亦出异名。故彼文云。十诵律中名为性善。或云守信。如昔所受实能持故。此乃戒之别称者也。上略举四名余恐繁不陈。
第二分轻重者。丘龙大师持犯记中。别立一门明菩萨戒轻重相。其中总相分判轻重。故彼文云。言总判者轻垢罪中细论支别。头数乃有八万四千。括举其要别有三类。或四十四如达摩戒本所说。或四十八如多罗戒本所判。或有二百四十六轻。如别解脱戒经所立。此第二中有共不共。共不共相依文可。重戒之中总说有十。论其类别亦有三种。或有共小之重。谓前四也。或有不共之重。谓后四也。或立在家菩萨六重。谓十重内在前六也。此中合有共与不共。总判轻重义类如是此文之中即有二重。一总束分判以为轻重。二轻重二篇各有种类。彼彼种类即属下门诸部种类。今此要义唯有分轻重而已。泛而言之。菩萨大人所持重戒总数合论有其十戒。除十戒外并是轻戒。此乃菩萨一重一轻二篇两聚以为其数。轻重之相法尔常恒三世诸佛同一诵制不改不变。楷定轨持顺十业道入一佛性。深微究彻广荡无方。此谓大乘菩萨妙戒。轻重二篇性相大途。
问。食肉是轻垢罪。可是三世道同。然弥勒出世制以为重戒。轻重恒定义理何在答。食肉是轻弥勒同制。然彼如来因位别愿制以为重。轻垢罪外十重禁上。暂加此法以酬大誓。此乃慈心三昧之所发起。别愿事门善巧深防。轻重楷定不违恒理者也问。菩萨重法不过十种。弥勒既以食肉为重。若尔十重是何重摄答。十重常恒不可加减。故食肉戒十外可有。是别意愿不同常恒。若约种类可是杀摄。不坏恒式而成别愿问。菩萨既有三聚净戒。今重轻二篇云何相摄耶答。此有二门事非一偏。一若就增胜摄轻重者。十重六八是律仪戒。于其摄善及摄生戒有违犯者。并是轻垢罪所摄也。二若通言之。十重六八各有三聚。摄善·摄生所有法中互具三聚。更相备足无不皆尔问。先受小戒后回向大。或顿悟人先受五篇后受三聚。或先受太后受五篇。此之三类菩萨三聚净戒中何答。此之三类并是菩萨大乘三聚戒中律仪戒摄。回心已前声闻所持七众诸戒。言其自体。并是分取菩萨戒中律仪少分为其所行。是故任运三聚戒中律仪戒摄。故今疏上文云。七众所持别解脱戒。皆是菩萨律仪摄故此明声闻所持戒法自然本来菩萨戒体。何彼回心向大后乎。何况顿悟菩萨受五篇戒等乎问。五篇诸戒既律仪摄。此乃成斯菩萨戒有五篇之义唯唯云二篇而已耶答。言菩萨戒唯有二篇是不共门。非谓其共门戒。共门诸戒非二篇故。仍无失也问。菩萨之人直受三聚。其中律仪有五篇耶答。三聚戒中律仪戒者总有二门。谓共及不共。其共门者即声闻人所持戒也。声闻所持皆此中摄故。律仪中有五篇也问。若有五篇。总受门人。于律仪中为立五篇耶。为不尔耶答。总受行人。说律仪中成七众姓。是故比丘必依五篇七聚阶级护持之也问。三聚总受即不共门。何故律仪建立五篇答。三聚总受虽是不共。至于随行共同声闻。故不共中亦有共门立五篇也。共不共门。浅深重重句数非一。可委思准问。菩萨戒中唯有二篇。然于十重中亦有轻重耶。四十八轻中亦有重轻耶答。十重禁戒并是制罪。于制罪者唯是一品波罗夷罪。无有阶级一等一种。若望业道即有轻重。以三时非一有无心别故。今就制罪故无差降。其六八轻亦是一品失意轻垢。若约义分可有轻重。虽同轻垢而不可妨。于中果罪有其差降。元晓师云。或有二百四十六轻。如别解脱戒经所说此望四重皆是轻垢。今六八等其义亦尔。不遮有其少少阶级。若约因罪十重六八各有其相。轻重上下种种不同品类寔多。今就果罪提举网领故唯二篇。
第三明具阙方便者。此之标章言仿难解。且作二义以显名相。一云。具谓具缘成犯阙谓阙缘不犯。方便简异究竟犯戒之时方便。二云。方便之言总通具阙。谓具足方便阙缘方便。今略陈述此二义相。初义之中总有三门。一具足成犯。二阙缘不犯。三诸戒方便也。第一具缘成犯者。犯不孤起必藉因缘。众缘具足方至果罪。缘有通别事非一准。通谓通诸戒故。别谓戒戒不同。别缘之相随戒显示。乃下十重四十八轻。一一广明状貌义相。今且略明通缘之相。疏主大师通缘立三。如疏下文。法铣亦同。义寂疏中通缘立五。三缘依文二缘随义。故彼文云。通缘五者。一已受菩萨净戒。二住自性非狂乱等。三非重苦所逼反此无犯。故菩萨地云。又一切处无违犯者。谓。若彼心增上狂乱。若重苦受之所逼切。若未曾受净戒律仪。义加二缘。一有忆念。谓。转生时若忆先受随作成犯。若不忆念虽作无犯。二无利生缘。若有利生处许行杀等。故前三及二为通缘五太贤古□五缘亦同。此五即通十重六八。此五之中初二即同今疏初二。疏中第三名无开缘。谓。即救生无间苦等。瑜伽论中开自重苦。疏中开缘开救他苦。此当义寂义立利生。今疏第二住自性中。摄瑜伽论重苦所逼。以颠狂重苦俱非自性故。是故疏文致等言也。疏主从略故无缚生不忆之缘。若细言之可有此缘。智首律师四分律疏第一云问。若尽未来际虽经生死。本戒不失者。更受后身不知有戒。作杀盗事。为犯不答。不犯。何以故。不知有戒无违心故此乃转生不忆无有违心。故于所作非是犯戒也。此是彼疏陈菩萨经生不失。不忆无犯。故知若忆前生之戒。随所作恶即成犯也问。若无忆无违心故非是犯者。不忆有戒亦无持心。虽有谨护岂成持耶答。此事不然。菩萨受时必期未来。是故戒体随心久近转经生死。戒即随身随持成行。顺体合愿行护对治。任运圆备无有阙减。罪即不尔不可例也。此无忆念。若三缘中强而摄者。即不住自性收。隔生即忘不知有戒。其事相似彼一分摄。若开此缘立即无失。减略不立亦无有违。明旷法师总立二缘。故彼疏云。通缘有二。一禀菩萨律仪。二住自性非颠狂等。此通诸戒。故名通缘诸师所立随意不定。义途连摄不可一例。故疏立三成立三缘。律中通缘总有三种。一是大比丘。二制广教后。三无量病坏心。明了论中所说亦尔。是故智首·法砺·南山·东塔等师皆立三缘。通诸戒也。今菩萨戒无制广缘。余即相似要略立三。第二阙缘不犯者。成犯既有通别二缘。是故阙缘亦有通缘。然言阙缘不犯有二。一者一向不犯。乃至无有小罪。二者一分不犯。以不至本罪故名为不犯。非无小罪。通阙缘者唯有初之不犯。别阙缘者通有二种不犯。随一一戒随所阙事。或全不犯或分不犯。随应不定。具如下疏文。不于此预陈。今通阙缘·全不犯。三缘之中随一阙者。一向不犯且如阙初缘者。虽有所作罪事。非受菩萨戒之人者。无违戒故非犯。若渐悟人。回心已前虽有所犯。唯犯声闻戒之人也。回心已后无所受戒转成大乘。故所作罪即成违犯。菩萨戒人如此等也。若顿悟机已发大心。而未受菩萨戒之者。亦非所犯。由无戒故。何况于其未发大心未受戒乎。无犯可知。此乃遮罪一向无过。性罪唯是业道而已。故阙初缘一向无罪。后之二缘随阙亦尔。一向无犯不遑细陈。义寂所立五缘之事。余二随阙不犯。其相可知。第三诸戒方便者。弘律诸师明方便义。种类非一门路极多。古旧诸师立三方便。一远方便。二进趣方便。三阙缘方便也。智首律师立四方便。远方便。远资前境借势成犯非揽体成。故名为远五篇七聚互通成远。因果轻重互望亦尔。因因果果轻轻重重亦相资助。其事亦尔。二近方便。揽体亲成故名为近。三进趣方便。运动造镜名为造趣。四阙缘方便。欲造前境或刀杖折。或境差等不畅思故。此阙缘中亦有七种。一阙缘方便。二境强方便。三缘差方便。四境差方便。五想差方便。六疑心方便。七善心息方便也。怀素律师立二方便。一进趣方便。二不成方便。唯立此二不许远义。言不成者即阙缘也。此不成中有七方便。谓。阙缘境强等全同首律师也。定宾律师立二方便。一傍资助缘。即古远方便是也。二从正因生。此复二种。一加行渐增。旧人进趣方便是也。二缘阙所碍。即古阙缘方便是也。此阙缘中亦有七种。一阙依方便。古人阙缘方便是也二境强方便。三失计方便。古缘差也。四境差方便五转想方便。六转疑方便。七心息方便也。上来并就律藏所说五篇七聚总通明之。今菩萨戒方便行相。就重轻篇准彼可见。事易简择不待具陈。法铣大师于菩萨戒立二方便。此乃精要专可依用。至下具明。又按今疏因罪非一。重轻二篇各三方便。具缘成犯即是果罪。阙缘不犯即是因罪。趣果方便事义多端。故于二篇各有三种。夷下三者。即重方便及以中轻方便罪也。轻下三者。即上中小罪也。然言其名所立有由。菩萨大乘波罗夷外皆名轻垢。是故方便及究竟罪并号轻垢。夷是果罪。其下所生诸方便罪即是因罪。体是轻垢。四十八轻即是果罪。其下所生诸方便罪即是因罪。亦是轻垢。故菩萨戒夷罪之外皆是轻垢。但于其中因果轻重差异而已。波罗夷罪即以轻垢为其方便。六八轻垢即以轻垢为方便罪。如彼五篇之中吉罗。即以吉罗为方便罪。菩萨轻垢因果亦尔。如彼声闻提下三篇皆立二种方便为因。谓远方便及近方便。远近皆是吉罗。今菩萨戒其相亦尔。二篇方便虽有多种。皆是轻垢以为方便问。重轻二篇各三方便。其相云何。何者是耶答。波罗夷中三方便者。且如杀戒。欲杀有情。非情来替而即杀之。异竟不知是其非情。得重方便心不改故。彼损害已后知非情。违前畅思得中方便。前境差上若起疑心。为生为杭。彼损害已终身不决亦中方便。后知非情得轻方便。杀中三因其相如此。余门之中及余重戒三方便相。准例可知。轻垢罪中三方便者。且如轻慢师长戒中。于彼师长身不敬养。即得上罪。起轻慢心是得中罪。于师长上起余人想。或于余人不敬养者。并是小罪。此戒之中三罪如此。余戒三罪准例可见。前重戒中。于一戒上有三方便。今此轻戒其相亦尔。随应具三。事义有由。对一一戒其相可知问四十八外有果轻耶答。四十八轻仅举纲领。自余果轻其量极繁。人万威仪三千威仪。六万细行十万种戒。及以二百四十六戒二十五种不应罪等。并是果门轻垢罪也。四十八轻亦在彼彼诸戒之中。大凡果轻其相无边。随境随心所制难测。今六八轻阙缘中罪即是方便。然于其中亦有果轻。不成彼彼方便故尔。对疏可见其相炳然。波罗夷罪阙缘之中亦有果轻。不成因故。又他胜处门阙缘之中。亦有轻轻垢及重轻垢等。此亦即是三方便摄。而亦有彼果门轻。行相无量。可细思择。菩萨戒中方便行相。举纲取要其义如此。上来总就初义明具阙方便竟。次就第二义明其行相者。具具缘犯不孤成必藉诸缘。然有通缘亦有别缘。其通缘者谓三缘等。通互重轻一切戒故。如上已明。其别缘者。随诸重轻一一戒相。犯缘差别义门非一。并如下疏。不此预明。阙谓阙缘方便犯缘具足成轻重罪。犯缘随阙罪不至果。即是方便因罪分齐。是名阙缘方便之门。此阙缘中有是罪体亦有无罪。此约就阙别缘为言。阙其通缘即是无罪。而亦有其得罪之义。并至下文一一可明。上是就其后义明竟。自上已来总明标中具阙方便义讫。
第四持犯□细者。持谓摄持。修对治护不违受体。于止作境光洁皎净。名之为持。约人言之即有二种。一受已后专精不犯名第一持。遇缘有犯犯已能悔名第二持。犯谓违犯。不事摄持遇缘失漏。于止作境污染侵损。名之为犯。持有二种。一者止持。于恶止息。二者作持。于善策修。犯有二种。一者作犯。造恶违体。二者止犯。于善不修。顺本受体即成二持。违越治护即成二犯。菩萨戒行不过三聚。十重六八与彼相摄。纲目领毛互不相离。各有持犯亦具□细。明此义理即为二门。一者就三聚净戒明持犯□细。二者就十重六八持犯□细。初就三聚者。法铨大师疏中广明三聚持犯。故彼文云。然三聚戒皆有持犯。于中摄律仪戒。止则成持作则成犯。摄善利生作则成持止则成犯。若细论者皆具二义。律仪戒中有作持者。如瑜伽论开杀盗淫。于菩萨戒无所违犯生多功德。准此若不作者即止犯也。以守律仪不犯众生即为止犯。亡犯化物方谓为持。故涅槃云。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。摄善戒中有止持者。如瑜伽有三十事。是不合与此。则止即成持不止为犯。摄生戒中有止持者。前机未熟不作为持。强作失宜作则成犯。即善戒经不为悭人说施是也。又一一聚中随位优劣复分四类。初律仪四者。一就身语。于杀等境作则成犯止则成持。此约初心未防意犯。二制触心。如涅槃经。闻环玔声起染污心即成其犯。此谓约位。稍高有对治力。纵心起染故成犯也。若凡夫身劣治所不禁则非犯也。禁心不起是则成持。第三无前二过。见有男女不信无我。见我持戒则为犯也。故十住论云。有比丘。于经戒中尽能具行而说有我。是名破戒。似如持戒。反上成持。第四虽无我执犹存法执。见有戒相即成犯也。故十住论云。复有比丘。具行十二头陀而见诸法定有。是名破戒。似持戒者。反即成持。次摄善戒亦四重者。初约身语。且如悭戒。不施是犯施则成持。第二虽施心望恩德。或口面果报。亦即成犯。故百论云。为报故施如市道法。是名不净法。所谓将人常行生死中。不望恩等。即为持也。故净名云。布施是道场不望报故。第三虽不望报。见我能施及以乞者。亦是犯也。如智度论云。若见我能施等是施不清净。反上成持。故经云。以无我人见。众生无寿命修一切善法。则得菩提。第四虽复不邮能施所施。然不达法空即非清净。故经云。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗则无所见。反上为持。故经云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。第三摄众生戒亦有四重。初若不度即是犯戒。度则成持。第二虽度望恩及报。是即成犯。反上为持。故经云。菩萨所作福祐无所希望。第三若见我能度生死是则为犯。故经云。若言我当灭度无量众生。是不名菩萨。度不存我是则为持。第四虽知无我。见五蕴法而可度者。是则为犯。知法本空不碍行化。方谓为持。故智度论云。诸法性空名真实法。若说此法名度众生。起信亦云。尽欲度脱等众生界。而亦不取众生相。皆此义也此一段文总有三重。具明三聚持犯相貌。此当菩萨持犯□细。第一重者。三聚相望明止作相。单持双犯无有变犯。第二重者。三聚各有止作二持。犯亦尔也。第三重者。于一一聚。委细简择以明持犯。此乃初重是□。后之二重即是细相。第二细中之□。第三细中之细。其相显著义亦最要。故今引之以显其相。后就十重六八明持犯者。且十重中若就胜言。十重并是单持双犯即唯止持。以此十种皆止恶故。若通言之。一一之戒既有三聚。故十并是双持双犯。止恶即是摄律仪戒。能治十行是摄生戒。四十八轻约胜及通大同十重。准例可知。约胜即□约通是细。随下疏文可具准思。菩萨持犯相极难测。与彼声闻亦同不同。法铣师云。又菩萨持戒。与声闻人有共不共。性戒共学如摄论明。遮罪之中有共不共。讥嫌中制是则共学。少欲中制菩萨则行。如瑜伽论说共不共等不同相貌。如太观师宗要明。与声闻犯不同分相中具说之。弘律诸师。律疏钞中广立持犯方轨一门。研窍讨寻尽其义理。今菩萨戒持犯是宗。是故诸师各明其相。元晓大师持犯记中。别立持犯浅深·究竟持犯之门。太贤法师古□之中。建立护持·犯失二门。及彼宗要别立持犯相门。于其门中亦开总·别·究竟三段明持犯相。义理穷尽。及余诸师别章及疏。总相料简别解文相。于彼彼中具明持犯。恐繁不陈。广如别章。
第五诸部种类者。说菩萨戒经律论等部文非一。种类多端。且言重戒略举五说。一今梵网经即说十重。二本业璎珞经下卷亦说十重。三一卷善戒经说有八重。四善生经第四说有六重。五地持论第五·九卷善戒经第五。瑜伽论第四十卷并说四重。此乃被于出家在家。二众通局广略有异。是故诸说种类多端。其相如下轻重门明。今梵网经通局广略有异。是故诸说种类多端。其相如下轻重门明。今梵网经通说十重。声闻律藏根本四重。亦即此经初四所摄。其轻垢戒总有十类。如疏下卷。至彼可知。
第六对小辨异者。菩萨戒法与小极别异相非一。难可具陈。立篇是别。声闻五篇及六七聚。菩萨唯立重轻二篇。声闻四重二百四六轻。合有八篇二百五十。菩萨十重四十八轻。合有五十八戒。声闻根劣。细分阶降。显戒分齐。菩萨机胜。不分多级。闻一解十唯立二篇。声闻唯护身口。菩萨具制三业。声闻持戒利自身。菩萨二利他犹最。声闻所持从三聚中摄律仪戒一分而出。菩萨具持三聚净戒。声闻菩萨总有此等种种不同。恐繁略之。若别约就十重六八一一言之。其异极多。至下经文及以疏解一一应知。不此预明。戒相文前六门行相。依标略明其事如此。
经。不诵此戒者非菩萨非佛种子者。非菩萨等疏各二释。文相易。诸师异释与疏异。且铣师云。非菩萨者失其位。非佛种子者失其因也。前失现行之行。后失如来之种。由不诵戒不识持犯戒行不存。故非菩萨。又复不熏以成佛种。二俱失也。又解。此乃过分击令诵戒。不诵能持计不应失也奥云。夫为菩萨者必二利通行。不诵则不能传受。大悲之行不成。不成则自止一身。佛种由此永断。佛行不尔。故非佛种。既非佛种。亦非菩萨。又若不闻此。自亦不得无上菩提故。非佛种非菩萨也晓云。非菩萨者。发不诵戒心故。约心故言非菩萨。不谓永不菩萨故非菩萨。亦就行故言非佛种子。不谓永非佛子故非佛种子。一云。成佛者具一切种智故方成佛。故发不诵戒不善心故不具种智。故为非种子。发不诵戒心者犯轻垢罪。若趣余胜善时故既作此事。后方诵戒者无犯。亦若不作不诵心。虽趣诵而由钝根故。不得诵者无犯。若小乘者若作不诵念者。作意以后即犯不学罪。若无知罪者。五岁以后方犯也。
经。我已略说波罗提木叉相貌者问。指何物名相貌答。璇云。相貌者。即是上文说戒德戒体。是名相貌此戒德者。即经上文。自告诸菩萨言至善学也。言戒体者。自佛子谛听若受佛戒至清净者也。进云。木叉相貌者。能持十重四十八轻即戒之相。三世菩萨皆令受学即戒之貌此意即指次上文云有十重。至今学也。

梵网戒本疏日珠钞第九

于时建治二年岁次丙子八月二十四日。于东大寺戒坛院撰之。为报佛恩酬祖德故竭愚穷才愍缀此章。功德不朽必证十身而已。
华严宗沙门凝然
于后弘安六年岁次癸未九月十八日。于东大寺戒坛院治定润色焉。
沙门凝然
宝永三年龙舍丙戌七月七日书写此卷了。


梵网戒本疏日珠钞卷第十

东大寺沙门凝然述


意业犯嗔。通身业加以手打及以刀杖方成犯故。若位稍高独意成犯贤云。十中四以自业为体。智论十三云。酒及前三俱身戒故。第四六七语业为罪。余三语随相为第六七故与疏同对校可见。十重业道。疏释炳然。铣云。将此十戒配十业道。初四如次配前四业。酒戒配贪及以邪见。以酒生痴助邪见故。若望贪利属贪业道。说配两舌。若直说过则非两舌离间。心说则成两舌。毁配恶口自赞。非十悭属于贪。嗔正相当。谤属邪见已与疏同异亦对可见。
疏。淫嗔各有一义者。淫嗔总各二义。并前之一义故。今此明通非情之义。贤云。淫嗔邪见或从非情。淫尸未坏是非情类故。余唯情边方结重罪。虽盗情主边结故与疏全同。铣前八局情。后二通二。以嗔戒中云于众生中乃至非众生中皆成犯也。以谤戒中佛僧有情法是非情此意淫不通非情。余与疏同。
疏。凡中通四趣等者。虽有六趣合则五趣。以修罗天摄故。今除地狱故唯四趣。次释通五者还取地狱故。然举鬼等为其由者。此中意云。鬼等既对狱中尔故云尔也。
疏。二乘果向十圣等者。声闻四向四果。缘觉一向一果。合为十圣。

此后长根等缘

疏。几是业道重等者问。若尔余戒非业重耶答。余戒亦是业重。然彼障道义既增胜故约彼配。然彼业道及波罗夷宽狭不同。义亦轻重故。贤师云。若有重罪亦业道。设有业道亦重罪。四四句分别。或有是重而非业道。谓。酤酒等及余一分。或有业道而非重摄。谓。绮语等。余句应知又古□云。然有业道非他胜处。谓。染歌等绮语所摄。
此中意云。若堕说过赞毁之绮语业必是重罪。不尔绮语非也。胜处疏意亦尔。绮语既尔。两舌语等义亦可尔。
疏。有义十戒俱通二罪者。

梵网戒本疏日珠钞卷第十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。