TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金光明最胜王经注释卷第七

金光明最胜王经无染着陀罗尼品第十三

（三门分别。言来意者。就四天王护国等三品明守护中有三。一令守护供养。二令离染不退。三令离障如意。上已明守护供养。此明令离染不退。若有染着即有退屈。以执着故。护令离染不退修行。有此品生。二释名者。梵云。似疏黎沙。此云无染着。旧云银主者非也。所弘之法从最清净法界平等所流。复由咒力能令离染无所住着故。云无染。诸。陀罗尼者。义如常辨。三解难者。问。总持有四。此无染着何陀罗尼。答。是能令菩萨得无生忍陀罗尼。此品既云。陀罗尼者非方处。乃至云。无有法生亦无法灭等。故知是也。或是神咒总持。此品复云。身亦不被刀杖毒药水火猛兽之所损害。故神咒摄。或可通二。文无简故。）
尔时世尊告具寿舍利子。今有法门。名无染着陀罗尼。是诸菩萨所修行法。过去菩萨之所受持。是菩萨母。说是语已。（此品之内大文分六。一佛告标守。二间答名体。三请佛陈说。四赞印为宣。五显胜劝修。六开教喜学。此即初也。）
具寿舍利子白佛言。世尊。陀罗尼者是何句义世尊。陀罗尼者。非方处。非非方处。作是语已。（自下问答名体。是何句义者。问能诠之名。非方处等者。问体也。以诸法体即是真如。言非方处者。离有也。非非方处者。离空也。下佛答中有其七句。舍利分悟故有多少。）
佛告舍利子。善哉善哉。舍利子。汝于大乘已能发趣信解大乘尊重大乘。（下答。有二。初赞。后答。此赞也。有二。言善哉者赞问。汝于大乘下赞德。有三。初赞舍小。已非发取故。次赞悟大。信解大乘故。以信得解。非智证入。故法花经云。汝舍利弗尚于此经以信得入。况余声闻。趣大以后经二万劫始到十信初心故。后赞坚固。尊重大乘故。余如疏说。）
如汝所说。陀罗尼者。非方处非非方处。非法非非法。非过去非未来非现在。非事非非事。非缘非非缘。非行非非行。无有法生亦无法灭。（下答有二。初答体。即是诸佛下答名义。初中二。初述成。后然为下答说所以。此初述成也。非方处等如前已解。第二非法等离诠非诠。非法者非一门诠。非非法者非是不离非诠之法。是智证故。第三离三世。以常故。非三世应有。非非过去等。非离世法故。以影略故。第七句经亦同此解。第四事理对。是理非事。又云。非非事者不离事法故。第五有为无为对。非有为缘生。非非有为。了因显故。或不离缘生法故。第六常无常对。行者迁流。真如非行非非行。同前释。第七相非相对。以真如理离生灭等十相故。诸法体生后无名灭。如既不生故无法灭。举此例余。第七离生灭相。通依三性俱得无失。）
然为利益诸菩萨故。作如是说。于此陀罗尼功用正道理趣势力安立。（自下答说所以。然据胜义。非方处非非方处等忘言绝相。然今为利益诸菩萨故。于方便道理依俗谛中。作如是说。依何说法耶。谓于此陀罗尼者。即指所说法体。依四种义安立施设。名之为说。下言安立者。施设之别名。依此四义而安立故。言四种义者。一功用。即依总持有能得果之功用说。二正道。即此功用体。离二边证正理故名为正道。即念惠等。三理趣。即是真如及所持法义等是念知等境总名理趣四势力。由此法义能令惠等灭恶生善证理得果故。名势力。即法威力。欲明能诠契顺诸法故。或即总持念惠二法有能摄持生善灭恶之势力故也。）
即是诸佛功德诸佛禁戒。诸佛所学。诸佛秘意。诸佛生处。故名无染着陀罗尼寂妙法门。作是语已。（自下名答问句义。初答义。故名无染着下答句。句即名也。前功用等四义在佛。即俱名功德等。或能为因依。此能得佛不共法等名功德。能令离过名禁戒。为佛师故名所学。法身妙理深难测故名秘意。成报化佛故名生处。由能诠教诠此义故名无染着法门等。或即全惠名为法门。与所持法为门。即法之门。）
舍利子白佛言。世尊。唯愿善逝。为我说此陀罗尼法。（第三请佛陈说。有二。此初请佛陈说也。）
若诸菩萨能安住者。于无上菩提不复退转。成就正愿得无所依自性辩才。获希有事安住圣道。皆由得此陀罗尼故。（第二请意。有三。初能学人。二能安住者下明修教得利益。有六。一得不退。随信住等四种不退。二得正愿。谓十大愿。如沼公疏引发菩提心论广述。三得无所依。即无住涅槃。四自性辨才。即四无碍辨。不由师悟故名自性。五获希有事。准菩萨地四十六云。菩萨修习无上菩提有五希奇。一于有情非有因缘而生亲爱。乃至五具不思议大威神力。六安住圣道。住极喜地得二空智名安住圣道。或可为五。得无所依自性辩才合之为一。或有一说。具如疏明。皆由得此等者结。）
佛告舍利子。善哉善哉。如是如是。如汝所说。（第四赞印为宣。有三。初赞印。次更叹。后正宣。此初可知。）
若有菩萨得此陀罗尼者。应知是人与佛无异。（更叹有三。此初叹能证得。）
若有供养尊重承事供给此菩萨者。应知即是供养于佛。（叹能供养者。以证得者如佛所得必当得故。理平等故。）
舍利子。若有余人闻此陀罗尼受持读诵生信解者。亦应如是恭敬供养与佛无异。以是因缘获无上果。（叹能学及供养者。释文准知。）
尔时世尊即为演说陀罗尼曰。
怛侄他。删陀喇你。嗢多喇你。苏三钵罗底瑟耻哆。苏那么。苏钵喇底瑟耳哆。鼻逝也跋罗。萨底也钵喇底慎若。苏诃嚧诃。慎若那末底。嗢波弹你。阿伐那末你。阿毗师弹你。阿鞞毗耶诃啰。输婆伐底。苏尼室唎多。薄虎郡社。阿毗婆驮莎诃。
佛告舍利子。此无染着陀罗尼句。若有菩萨能善安住能正受持者。当知是人若于一劫若百劫若千劫若百干劫所发正愿无有穷尽。身亦不被刀杖毒药水火猛兽之所损害。何以故。舍利子。此无染着陀罗尼是过去诸佛母未来诸佛母现在诸佛母。（第五显胜劝修。有二。此初赞法功能。初中七。一告所被机。二此无染着下指所赞法王。三若有菩萨下明能学人。四能善安住下明依修学。能善安住者。以此咒为所依。能正受持起法行。正受闻者正持思修慧。五当知是人下得益。有二。一摄内能令发愿。得不退故。二身亦不被。防外非众恶侵故。六何以故征所因。七舍利子下解所以。）
舍利子。若复有人。以十阿僧企耶三千大千世界满中七宝奉施诸佛。及以上妙衣服饮食种种供养经无数劫。（校量胜劣。于中分四。此即初举布施福。）
若复有人。于此陀罗尼乃至一句能受持者。所生之福倍多于彼。（二正校量。）
何以故。（征也。）
舍利子。此无染着陀罗尼甚深法门是诸佛母故。（四答所以。）
时具寿舍利子及诸大众。闻是法已皆大欢喜。咸愿受持。（第六大段闻教喜学。）

金光明最胜王经如意宝珠品第十四

（三门分别。一来意者。就流通中有其三种。第一学行流通。有五。于中第二守护流通。于中复三。第一令守护供养。第二守护令离染不退。第三此咒守护令离灾难所求如意。如文具彰。故此品生。二释名者。梵云震多。此云如意。本音但目意。心思量义。如者义加。末尼者。此云宝珠。此是喻。陀罗尼者是法。如殊能令离诸灾难所求遂心。此咒亦尔。从喻为名。应云如意宝珠陀罗尼品。故下云如意宝珠神咒。以文略故。又释。即此总持名为如意宝珠。从喻名故。云有陀罗尼名如意宝珠。三释难者。问。执金刚主所说神咒名曰无胜。余说亦别。云何但云如意宝珠品。答。有二解。品名从初。不可具辨。二云。初二得其总名。余者从其别称。据宝总得名如意珠。问。四总持之内是何总持。答。是咒陀罗尼。问。四天王品中四王所说。亦名如意宝珠。与此何别。答。同名义别。如文可知。）
尔时世尊于大众中告阿难陀曰。汝等当知。有陀罗尼名如意宝珠。远离一切灾厄。亦能遮止诸恶雷电。（品文分四。一佛说。二众说。三佛印。四奉行。佛说有三。一标示许说。二大众乐闻。三佛正为说。初中有四。一标咒名。二示功用。三告同说。四许为陈。此初二也。）
过去如来应正等觉所共宣说。（第三告同说也。）
我于今时于此经中亦为汝等大众宣说。（第四许为陈。有二。此即初许陈也。）
能于人天为大利益。哀愍世间。拥护一切令得安乐。（二明利益。）
时诸大众及阿难陀闻佛语已。各各至诚瞻仰世尊。听受神咒。（大众乐闻。）
佛言。汝等谛听。于此东方有光明电王。名阿揭多。南方有光明电王。名设羝噜。西方有光明电王。名主多光。北方有光明电王。名苏多末尼。（三佛正为说。有四。一说电王名。二闻得益。三正说咒。四诵咒法。此说电名。云相击出声名雷。故俱舍论云如云声。是出光名电。即主电神名王。故准起世经云。东方无厚闭电共于西方随光明电相触相着相楷相打。以如是故从于虚空云际之中出生光明。名曰闭电。乃至广说。电光者从其主神以立名也。兴公云。阿揭多者名为无去。阿揭多者此云来。苏此云如。末尼此云意。设羝噜者怨也。主多光者火者。）
若有善男子善女人。得闻如是电王名字及知方处者。此人即便远离一切怖畏之事。及诸灾横悉皆消殄。（二明得益。有二。此初闻名益。问。闻电王名已离恐怖。何假说方离怖耶。答。由持咒力能令彼王守护。）
若于住处书此四方电王名者。于所住处无雷电怖亦无灾厄。及诸障恼非时拄死悉皆远虽。（二明书名之益。）
尔时世尊即说咒曰。怛侄他。你弭你。弭你弭。尼民达哩。窒哩卢迦卢羯你。窒哩输□波你。曷^8□叉。曷^8□叉。我某甲及此住处一切恐怖所有苦恼雷电霹雳乃至拄死悉皆远离。莎诃。（已上正说神咒及诵咒法。）
尔时观自在菩萨摩诃萨在大众中。即从座起偏袒右肩合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦于佛前略说如意宝珠神咒。于诸人天为大利益。哀愍世间拥护。一切令得安乐。有大威力所求如愿。（自下大众说咒。有六。此初观音说。有三。此初请说。亦有三。一请仪。二请说。三述益。令此菩萨以天眼耳及他心通恒观世间随皆能救。云观自在。旧云观世音。从一义说。）
即说咒曰。怛侄他。喝帝。毗喝帝你渴帝。钵喇窒体鸡。钵喇底。密窒□。戌提目羝毗末丽。钵喇婆莎□。安荼□般荼□。税帝。般荼啰婆死你。渴□羯荼。□劫毕丽。水提罗恶绮。达地目企。曷^8□叉曷^8□叉。我揭甲及此住处一切恐怖所有苦恼乃至拄死悉皆远离。愿我莫见罪恶之事常蒙圣观自在菩萨大慈威光之所护念。莎诃。（已上正说咒及诵咒法。）
尔时执金刚秘密主菩萨即从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦说陀罗尼。名曰无胜。于诸人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿。（第三。文有三。此初请说。言执金刚秘密主者。有云。观音异形称为秘密。常执金刚拄杵守护三宝。依目并所持为名。依密迹金刚力士经说。此执金刚及梵王是贤劫千佛之一佛也。）
即咒说曰。怛侄他。母你母你。母尼□末底末底。苏末底莫诃末底。呵呵呵磨婆以那悉度帝波跋。跋折□波你。恶蚶。侄□荼。莎诃。
世尊。我此神咒名无胜拥护。若有男女。一心受持书写读诵忆念不忘。我于昼夜常护是人。于一切恐怖乃至拄死悉皆远离。（已上正说神咒及诵持。）
尔时索诃世界主梵天王 即从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我亦有陀罗尼微妙法门。于诸人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿。（第三说。此初请说也。）
即说咒曰。怛侄他。醯里弭里地里。莎诃跋啰蚶魔布□。跋啰蚶么未泥。跋啰蚶么揭鞞。补涩跋僧悉恒□。莎诃。
世尊。我此神咒名曰机治。悉能拥护持是咒者。令离忧恼及诸因业。及至拄死悉皆远离。（正说神咒及诵持法。）
尔时帝释天主即从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我亦有陀罗尼。名跋折罗扇你。是大明咒能除一切恐怖厄难。乃至拄死悉皆远离。拔苦与乐利益人天。（第四说。此初请说也。）
即说咒曰。恒侄他。毗你婆刺你。畔拖磨弹滞。磨腻你^7□^7□尔瞿哩。揵陀哩旃荼哩。摩登耆卜羯死。萨罗跋喇鞞呬娜末住答磨嗢多喇你。莫呼喇你。达喇你计。斫羯啰婆枳。舍伐哩奢伐哩。莎诃。
尔时多闻天王持国天王增长天王广目天王俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦有神咒。名施一切众生无畏。于诸苦恼常为拥护。令得安乐。增益寿命无诸患苦乃至拄死悉皆远离。（第五说。文段有二。略无诵益。初段中。初列名。次请仪。后述益。其文可知。）
即说咒曰。怛侄他。补涩闭。苏补涩闭。度么钵唎呵□。阿□耶钵喇设悉帝。扇帝涅目帝。忙揭便窣睹帝。悉哆鼻帝。莎诃。
尔时复有诸大龙王。所谓末那斯龙王电光龙王无热池龙王电舌龙王妙光龙王。（第六说。文三。如前。初段有五。此即初列其名也）俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊（二明请仪。）
我亦有如意宝珠陀罗尼。能遮恶电。除诸恐怖。能于人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿。乃至拄死悉皆远离。一切毒药皆令止息。一切造作蛊道咒术不吉祥事悉令除灭。（三述益也。）
我今以此神咒奉献。世尊。唯愿哀愍慈悲纳受。（四请纳也。）
当令我等离此龙趣永舍悭贪。（第五发愿。于中有四。此初标也。）
何以故。（征也。）
由此悭贪于生死中受诸苦恼。（三释。）
我等愿断悭贪种子。（四结）
即说咒曰。怛侄他。阿折□。阿末□何密□帝。恶叉裔阿弊裔。奔尼钵唎耶佉帝。萨婆波跋。钵唎苫摩尼裔。莎诃。阿离裔。般豆苏波尼裔。莎诃。
世尊。若有善男子。善女人。口中说此陀罗尼明咒惑书经卷受持读诵恭敬供养者。终无雷电霹雳及诸恐怖苦恼忧患。乃至拄死悉皆远离。所有毒药蛊魅厌祷害人虎狼师子毒蛇之类乃至蚊虻悉不为害。（已上正说神咒及诵持益也。）
尔时世尊普告大众。善哉善哉。此等神咒皆有大力。能随众生心所求事悉令圆满。为大利益。除不至心。汝等勿疑。（佛印可也。）
时诸大众闻佛语已欢喜信受。（第四大段。大众奉行。）

金光明最胜王经大辨才天女品第十五

（三门同前。言来意者。此下五品即是第三令增福智。增福智中有四。一增辨才。二增衣服。三增饮食。四智慧。何故如是。欲流通法以利他于。必藉辨才为生说法。虽有妙辨。若无衣服。相不端严。如阙饮食。四大虚惙。又恐不能忍匮乏苦退行二利。设复能行。恐有悕求染心而说。故增饮食令离斯缘。虽有助缘。若无慧。不能了达世俗胜义。倒说法故。故增智慧。然二利行利他为行。说法利生必资四辨。故先明辨。有此品生。释品名者。梵云摩诃。云大。萨罗悉知婆底。此云辨才。提婆仳此云天女。总应云大辨才天女品。所言大者。依庄严论有四种大。一胜出大。于三有五中趣而胜出故。二寂静大。随向无住涅槃故。三功德大。福智二聚畏故。四利物大。常依大悲不舍众生故。言辨才。者即捷智。才即艺能。有捷智艺能故云辨才。声此辨才为四种大之所摄故名大辨才。神用自在光洁名天。有大辨才。有大辨才天即女故云大辨才天女真谛三藏云。此第九地菩萨。具四辨才。复能施与故立此号。三解妨者。问。今此天女具四辨及四总持。何不名大总持天女。答。总持是因。所持四法是果。从依果胜号如是。答如疏。）
尔时大辨才天女于大众中即从座起。顶礼佛足。白佛言。世尊。（就此品。文大分为三。一标益辨才。二世尊我当下示求方轨。三尔时佛告下世尊赞劝。初中为二。初请说之仪。后益修行者。此即初也。）
若有法师说是金光明最胜王经者。（初益持说之人。有二。此标应益人也。）
我当益其智慧具足庄严言说之辩。（二所益法。有三。一总标二具足也。别中。初与词无碍辨。具足庄严者。即八语具等。）
若彼法师于此经中文字句义所有忘失。皆令忆持能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。（第二与余辨才。第一于文字句义者。即法也。文即是字体用合明。能诠依体非能诠。名是能诠。诠于义。略名不说。皆令忆持者。即法义总持。文义是所忆持。能忆持者即总持也。因果令说。能善开悟者。即乐说辨。复与陀罗尼者。即咒及忍二总持也。总持无碍者。后结也。）
又此金光明最胜王经为彼有情已于百千佛所种诸善根。当受持者于瞻部洲广行流布不速隐没。（第二益闻学之者。于中分二。此初明为应修行者法久流布此中有二。初明所为。次法久流行。此同般若能生一念净信之心当知已曾供养多佛。）
复令无量有情闻是经典皆得不可思议捷利辨才无尽大慧。善解众论及诸伎术。（令学得益。有三。此初现得辨才。言捷利辨才者。即乐说及词以一刹那能现诸声名为捷利乐说。辨中有七种。一迅辨。二捷辨。三应辨。四无疏谬辨。五无断尽辨。六丰义味辨。七最上妙辩。捷利即初二辨也。无尽者即第五也。大惠者即所余。着善解众论等者。即法义辨。不思议者。是能四句也。妙用莫测名不思议。）
能出生死速趣无上正等菩提。（当证佛果。）
于现世中增益寿命。资身之具悉令圆满。（增现寿等。）
世尊。我当为彼持经法师及余有情于此经典乐听闻者说其咒乐洗浴之法。（自下示求方轨。有二。初示持经及求辨方便。二尔时法师授记下正求辨才。初段有四。初总标示法。此复有四。此初标行人及所示法。）
彼人所有恶星灾变与初生时星属相违·疫病之苦·斗诤·战陈·恶梦·鬼神·蛊毒·厌魅·咒术起尸如是诸恶为障难者。悉令除灭。（三标法功能也。言星属相违者。凡人生日属二十八宿。于中或有星度相违。虽人不能。行斯洗法障难亦除。咒术起尸者。西方咒术能起死尸游行处处。或半全用损害于人。此教说听者应依此法也。）
诸有智者应作如是洗浴之法。（四标修学也。）
当取香药三十二味。所谓。（自下别示其方。文分为四。初教洗法。此中有八。此初标引洗方。亦二。此初标也。）
昌蒲（跋者。）年黄（瞿卢折娜。）苜蓿香（塞毕力迦。）麝香（莫诃婆伽。）雄黄（末捺眵罗。）合错树（尸利洒。）白及（因达罗喝悉哆。）芎藭（阇莫迦。）敬杞根（弭苫。）松脂（室利薛瑟得迦。）桂皮（咄者。）香附子。（目窣哆）沉香。（恶揭噜。）栴檀。（栴檀娜。）零凌香。（多揭罗。）丁字（索瞿者。）郁金（荼矩么。）婆律膏（揭罗娑。）苇香（捺刺柁。）竹黄（??路战娜。）细豆蔻（苏泣迷罗。）甘松（苫弭哆。）藿香（钵怛罗。）茅根香（嗢尸罗。）叱脂（萨洛计。）艾纳（世黎也。）安息香。（窭具□。）芥子（萨利刹跛。）马芹（叶婆你。）龙华须（那伽鸡萨罗。）白胶（萨折罗婆。）青木（矩瑟佗。）皆等分。（次列药名。沼公云。婆律膏者。是龙脑香脂。苇香者。苇内有此香。竹黄者竹内所出。细豆蔻者。中粗细故。茅根香者。以兜娄婆香。兴公云。白及者。帝释之手。零凌香者。零凌倒出。郁金者。草花之名。婆律膏者。似水银也。竹黄者。裹竹之叶。细豆蔻者。三角白色。甘松者。黑色之草。霍香者。蜀地中出。叱脂者。出婆罗门。艾纳马芹皆方有。苇香茅根似苇茅而有香也。龙花者。出于复论。白胶者岭南中出也。）
以布洒星日一处捣筛取其香末。当以此咒咒一百八遍。咒曰。（第二示捣筛。布洒日。二十八宿中南方星名。即旧经云于鬼星日。当以此咒下第三教咒香药。）
怛侄他。苏讫栗帝。讫栗帝讫栗计。劫摩怛里。缮怒羯□滞。郝羯喇滞。因达啰阇利腻。铄羯□滞。钵设侄□。阿伐底羯细。计娜矩睹矩睹。脚迦鼻丽。劫鼻丽劫鼻丽。劫毗罗末底。尸罗末底。那底度罗末底里。波伐矩畔稚□。室□室□。萨底悉体羝。莎诃。
若乐如法洗浴时 应作檀场方八肘（自下第四教作坛声。于中有八。此半颂示坛量。）
可于寂静安称处 念所求事不离心
应涂牛粪作其坛 于上普散诸华彩（上半示坛处。下半示涂坛法。）
当以净洁金银器 盛满美味并乳蜜（此半颂示供养。）
于彼坛场四门所 四人守护法如常（此半颂教守护。）
令四童子好严身 各于一角持瓶水
于此常烧安息香 五音之乐声不绝
幡盖庄严悬缯婇 安在坛场之四边（此一颂半颂庄严。）
复于场内置明镜 利刀兼箭各四枚（此半颂教僻恶。）
于坛中心埋大盆 应以漏板安其上（此半颂作洗处。）
用前香秣以和汤 亦复安在于坛内（此半颂教作浴汤。）
既作如斯布置已 然后诵咒结其坛（教其结界。）
结界咒曰。恒侄他。頞喇计。那也泥。呬丽。弭丽只丽。企企丽。莎诃。
如是结界已。方入于坛内。咒水三七遍。散洒于四方。次可咒香汤满一百八遍。四边安幔障。然后洗浴身。（第七正教洗法。分三。初结前。次方入下作法。者四。一咒水作净。二咒洗浴汤。三教蔽形丑。四都示其咒。其文可知。）
咒水咒汤咒曰。怛侄他。索揭智。（贞励反下同二。）毗揭智。毗揭荼伐底。莎诃。
若洗浴讫。其洗浴汤及坛声中供养饮食弃河池内余皆收摄。（第八示洗竟法也。）
如是浴已。方着净衣。既出坛场入净室内。咒师教其发弘誓愿。永断众恶常修诸善。于诸有情兴大悲心。以是因缘当获无量随心福报。（别示有其方中。第二令发愿。有五。一结前。二方着净衣者发愿仪轨。三既出下发愿处所。四咒师教其下依师教授。此据初学。五永断下发愿。教愿有三。初愿修自利。次于诸下愿行利他。后以是因缘下修行得果。）
复说颂曰。
若有病苦诸众生 种种方药治不差（自下第三明依修得益。总有三颂。分三。此初半颂标众生有苦。）
若依如是洗浴法 并复读诵斯经典
常于日夜念不散 专想殷勤生信心（此一颂依法修学。）
所有患苦尽消除 解脱贫穷足财宝
四方星辰及日月 威神拥护得延年
吉祥安隐福德增 灾变厄难皆除遣（此一颂半明学得益。益有八。一离病乃至八难尽除。）
次诵护身咒三七遍。咒曰。（自下第四教其护身。有二。初标教护身。后正说护身咒。）
怛侄他。三谜。毗三谜。莎诃。索揭滞。毗揭滞。莎诃。毗揭荼。伐底。莎诃。娑揭啰。三步多也。莎诃。塞建陀。摩多也。莎诃。尼□建他也。莎诃。阿钵啰市哆。毗□子也。莎诃。呬摩槃哆。三步多也。莎诃。阿你蜜□。蒲怛啰也。莎诃。南谟薄伽伐都。跋啰蚶。（火甘）摩写。莎诃。南谟萨罗酸（苏活。）底。莫诃提鼻裔。莎诃。悉甸睹漫。（此云成就我某甲。）曼怛啰钵柁。莎诃。怛喇都仳侄哆。跋啰蚶。（火甘。）摩拏都。莎诃。
尔时大辨才天女说洗浴法坛场咒已。（自下示方便中。第三天女劝行。有三。此初结前示法。）
前礼佛足。白佛言。世尊。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵书写流布是妙经王如说行者。（陈劝学人。有三。初自仪。次启白。若有苾刍下所陈行人也。）
若在城邑聚落旷野山林僧尼住处。我为是人将诸眷属。作天伎乐来诣其所而为拥护。（明令得益。有三。此初守护供养。）
除诸病苦流星变怪疫疾斗诤王法所拘恶梦恶神为障碍者。蛊道厌术悉皆除殄。（为殄灾殃。）饶益是等持经之人苾刍等众及诸听者。皆令速渡生死大海不退菩提。（令得胜益。）
尔时世尊闻是说已。赞辨才天女言。善哉善哉。（自下示方便中。第四世尊赞叹。有四。此初总相赞叹。）天女。汝能安乐利益无量无边有情。（二别指赞。有三。此初赞亦法益。）
说此神咒及以香水坛场法式果报难思。（二赞别示方。果报难思者。赞当得果也。）
汝当拥护最胜经王。勿令隐没。常得流通。（三敕护法。）
尔时大辨才天女礼佛足已。还复本座。（四蒙赞复座也。）
尔时法师授记憍陈如婆罗门承佛威力。于大众前赞请辨才天女曰。（自下示方轨中。第二正求辨才。文分为四。一陈如赞请求法。二尔时辨才天女下依请教示。三尔时憍陈下陈如闻法喜赞。四第八卷初陈如教请加被。初中有二。此初标请。）
聪明勇进辨才天 人天供养悉应受
名闻世间遍充满 能与一切众生愿（正明赞请。三颂分二。初两颂赞。后一颂请。赞中有分三。此初一颂赞内德。）
依高山顶胜住处 葺茅为室在中居（赞处及仪表。能出生死云住高山据实随处而现。离憍慢故恒居茅室。）
恒结软草以为衣 在处常翘于一足（此半颂赞威仪表。和忍故软草为服。恒勤利物故常翘一足。）
诸天大众皆来集 咸同一心申赞请（申请有二。此半颂申同赞请。）
唯愿智慧辨才天 以妙言词施一切（此半颂愿惠所求。就说法利生词无碍胜偏请。）
尔时辨才天女即便受请。为说咒曰。（自下天女示法。有三。此初正说咒。）
怛侄他。慕□只□。阿伐帝（贞励。）阿伐吒伐底（丁里下同。）馨遇隶名具隶。名具罗伐底。鸯具师末唎只三末底。毗三末底恶近。唎莫近唎。怛啰只。怛啰者伐底。质质哩室哩蜜里。末难地昙。末唎只。八啰拏毕唎裔。卢迦逝瑟跇。卢迦失□瑟耽。卢迦毕唎裔。悉驮跋唎帝。毗么目企输只折唎。阿钵唎底羯帝。阿钵唎底喝哆勃地。南母只南母只。莫诃提鼻。钵唎底近唎昏拏。南摩塞迦啰。我某甲勃地。达哩奢呬。勃地阿钵唎底喝哆。婆跋睹。市婆谜毗输侄睹。舍悉怛啰输路迦。曼怛啰毕得迦。迦婢耶地数。怛侄他。莫诃钵喇婆鼻。呬里蜜里呬里蜜里。毗折喇睹谜勃地。我某甲勃地输提。薄伽伐点提毗焰。萨罗酸点羯啰。滞鸡由□。鸡由啰末底。呬里蜜里呬里蜜里。阿婆诃耶弭。莫诃提鼻。勃陀萨帝娜。达摩萨帝娜。僧伽萨帝娜。因达啰萨帝娜。跋喽拏萨帝娜。裔卢鸡萨底婆地娜。羝钐。萨帝娜。萨底伐者泥娜。阿婆诃耶弭。莫诃提鼻。呬里蜜里呬里蜜里。毗年喇睹。我某甲勃地。南谟薄伽伐底莫诃提鼻萨啰酸底。悉甸睹。曼怛啰钵陀弥。莎诃。
尔时辨才天女说是咒已。告婆罗门言。善哉大士。能为众生求妙辨才及诸珍宝神通智慧。广利一切证菩提。（自下二赞请。问。前请唯求辨才。何故天赞通有余法。答。有二解。一云。不唯词无碍。说法利生无碍胜故。故偏陈请。一云。虽云但求辨。因辨得余。因果通赞。前好。）
如是应知受持法式。（三教修习法。有二。此初标举他。）即说颂曰。
先可诵此陀罗尼 令使纯熟无谬失（二教习。总有十九颂半。大分为八。此初半颂教先诵咒。）
归敬三宝诸天众 请求加护愿随心
敬礼诸佛及法宝 菩萨独觉声闻众
次礼梵王并帝释 及护世者四天王
一切常修梵行人 悉可至诚殷重敬（自下第二有两颂。归敬求护。分三。初半颂标。次一颂一句所归。后一句结。）
可于寂静兰若处 大声诵前咒赞法
应在佛像天龙前 随其所有修供养（第三一颂略示作法。于中有四。一句作法。一句教诵咒赞。即前赞请。一句示坐处。一句教供养。）
于彼一切众生类 发起慈悲哀愍心（第四半颂起慈悲。）
世尊妙相紫金身 系想正念心无乱（第五有六颂半。令托境安心修本所求。于中有二。初二颂半求佛总持。于中有四。此初半颂明观佛。）
世尊护念说教法 随彼根机令习定（此二一颂总持中。此半颂明法及咒。忍三种总持。）
于其句义善思惟 复依空性而修习（此半颂明义持。）
应在世尊形像前 一心正念而安坐（此半颂三明行法处及修法。）
即得妙智三摩地 并获最胜陀罗尼（此半颂四明得果。以其智定众德本故。若得总持必成智定。）
如来金口演说法 妙响调伏诸人天
舌相随缘现希有 广长能覆三千界（自下四颂求辨才中。有四。此初一颂明所求辨及辨具。说法者即法义二辨。妙响者即词辨也。调伏者即乐说辨。舌相即辨具。）
如是诸佛妙音声 至诚忆念心无畏（自下令求此二。此半颂求词无碍辨。）
诸佛皆由发弘愿 得此舌相不思议（此半颂明求辨具。）
宣说诸法皆非有 譬如虚空无所著（此半颂明求余三辨。）
诸佛音声及舌相 系念思量愿圆满（此半颂结由愿得。）
若见供养辨才天 或见弟子随师教
振此秘法令修学 尊重随心皆得成（此一颂果遂。辨才天见有师弟修行。即授法修必得果遂。）
若人欲得最上智 应当一心持此法
增长福智诸功德 必定成就勿生疑（自下第六三颂别示所求。有三。此初一颂求智及福也。）
若求财者得多财 求名称者获名称
求出离者得解脱 必定成就勿生疑（此一颂求世出世。）
无量无边诸功德 随其内心之所愿
若能如是依行者 必得成就勿生疑（此一颂例求一切。）
当于净处着净衣 应作坛场随大小
以四净瓶盛美味 香华供养可随时
悬诸缯婇并幡盖 涂香秣香遍严饰
供养佛及辨才天 求见天身皆遂愿（第七两颂广前作法。）
应三七日诵前咒 可对大辨天神前
若其不见此天神 应更用心经九日（自下第八教求时限。有三品求。此一颂上品求也。）
于后夜中犹不见 更求清净胜妙处
如法应画辨才天 供养诵持心无舍
昼夜不生于懈怠 自利利他无穷尽
所获果报施群生 于所求愿皆成就（此两颂中品求。）
若不遂意经三月 六月九月或一年
殷勤求请心不移 天眼他心皆悉得（此一下颂下品求。或由根有上中下。或由陈轻重。或由宿福多少。）
尔时憍陈如婆罗门闻是说已。欢喜踊跃叹未曾有。（自下第三陈如闻法喜赞。大分为四。初标欲读。此中有三。此初心欢。）
告诸大众作如是言。汝等人天一切大众如是当知皆一心听。（告众令听。）
我今更欲依世谛法赞彼胜妙辨才天女。（陈如欲赞叹胜义绝言故云依俗。）
即说颂曰。
敬礼天女那罗延 于世界中得自在
我今赞叹彼尊者 皆如往昔仙人说（自下正赞。有二。初颂赞。后咒赞。初有二十二颂。大分为三。初一颂标赞。次二十颂正赞。后一颂归礼。此初也。）
吉祥成就心安隐 聪明惭愧有名闻
为母能生于世间 勇猛常行大精进（自下正赞。分二。初三总赞内外德。后十七颂别赞内外。初文有三。初一颂内。次一颂半外。后半颂总结。此初也。有四。一句心安吉祥德。一句聪惠名闻德。一句长养有情德。一句常勤无倦德。）
于军阵处战恒胜 长养调伏心慈忍（下赞外德。有三。此初半颂战降怨德。）
现为阎罗之长姊 常着青色野蚕衣（此半颂随类化生德。）
好丑容仪皆具有 眼目能令见者怖（此半颂具诸相好德。）
无量胜行超世间 归信之人感摄受（此总结也。）
或有山岩深险处 或居坎窟及河边
或在大树诸丛林 天女多依此中住
假使山林野人辈 亦常供养于天女（别赞内外。有二。初四颂半赞外德。后十二颂半赞内。初中有三。此初一颂半住处供养。）
以孔雀羽作幢旗 于一切时常护世
师子虎狼恒围绕 牛羊鸡等亦相依
振大铃铎出音声 频陀山众皆闻响
或执三戟头圆髻 左右恒持日月旗（此两颂羽仪翼从。）
黑月九日十一日 于此时中当供养
或现波苏大天妹 见有斗战心常愍（此一颂乘便明供养时及辨形不定。）
观察一切有情中 天女最胜无过者（自下赞内德。有二。初十颂半赞大智尊胜德。后二颂赞大悲救苦德初中有三。初半标胜。次九别赞。后一颂结胜。此初也。）
权现牧牛欢喜女 与天战时常得胜（自下别赞。有十一。此初降怨胜。）
能久安住于世间 亦为和忍及暴恶（二住世胜。）
大婆罗门四明法 幻化咒等悉皆通（三通了胜。四明法者即四薜陀论。旧云韦陀。或毗仳罗论。皆讹谬也。一颉力薜陀。此云寿明。释命长短事。二耶树薜陀。此云祠祀明。释祭祠事。三娑摩薜陀。此云平明。平是非事。四阿闼薜陀。此云术明。释伎术事。此云幻化咒等皆通者即第四明也。）
于天仙中得自在 能为种子及大地（四仙中胜能为种子等者。释胜所以。）
诸天女等集会时 如大海潮必来应（五明四信胜。）
于诸龙神药叉众 咸为上首能调伏（六调伏胜。）
于诸女中最梵行 出言犹如世间主（七梵行胜。）
于王住处如莲华 或在河津喻桥筏
面貌犹如盛满月 具足多闻作依处
辨才胜出若高峰 念者皆与为洲渚（八为依胜。其德为依常如洲渚。）
阿苏罗等诸天众 咸共称赞其功德
乃至千眼帝释王 以殷重心而观察（九称赞胜。）
众生若有希求事 悉能令彼速得成
亦令聪辨具闻持 于大地中为第一
于此十方世界中 如大灯明常普照
乃至神鬼诸禽兽 咸皆遂彼所求心（十遂求胜。有三。谓初半颂标。一颂释。半颂结。）
于诸女中若山峰 同昔仙人久住世
如少女天常离欲 实语犹如大世主（十一德尊胜。有二。此初一颂别明胜。）
普见世间差别类 乃至欲界诸天宫
唯有天女独称尊 不见有情能胜者（此一颂总结指胜。）
若于战阵恐怖处 或见堕在火坑中
河津险难贼盗时 悉能令彼除怖畏
或被王法所枷缚 或为怨仇行刹害
若能专注心不移 决定解脱诸忧苦（自下二颂赞内德中。第二赞大悲救苦德。有二。初别陈。后半颂结例。）
于善恶人皆拥护 慈悲愍念常现前
是故我以至诚心 稽首归依大天女（总结归礼。）
尔时婆罗门复以咒赞赞天女曰。（自下诸文沼公不释。今据兴公释文。是故彼疏云。此第二叹宝德。有二。此初彰叹也。）
敬礼敬礼世间尊 于诸母中最为胜
三种世间咸供养 面貌容仪人乐观
种种妙德以严身 目如修广青莲叶
福智光明名称满 譬如无价末尼珠（此后正叹。有三。初归敬。次叹德。后显叹功德。此初也。重言敬礼者所敬众多故。敬之至诚故。三种世间者。即天人非人三种是也。）
我今赞叹最胜者 悉能成辨所求心（第二叹德。有二。初叹实德。后叹化德。初中有四。此初所求必成也。）
真实功德妙吉祥 譬如莲华极清净（此第二真德清净也。）
身色端严皆乐见 众相希有不思议（此第三福相难思也。）
能放无垢智光明 于诸念中为最胜（此第四智用强说也。）
犹如师子兽中上 常以八臂自庄严
各持弓箭刀槊斧 长杵铁轮并罥索
端正乐观如满月（第二叹化德。有三。此初福备奇异也。既证八真备前八行故示八譬。）
言词无滞出和音 若有众生心愿求
善士随念令圆满（此次事辩捷利也。）
帝释诸天咸供养 皆共称赞可归依
众德能生不思议 一切时中起恭敬
莎诃（此上咒颂是亦是赞。此后诸天若折咒时必须诵之。赞虔也。）
若欲祈请辨才天 依此咒赞言词句
晨朝清净至诚诵 于所求事悉随心（此第二显叹功能也。）
尔时佛告婆罗门。善哉善哉。汝能如是利益众生施与安乐。赞彼天女请求加护。获福无边。（此第四如来述成也。）
此品咒法有略有广。或开合。前后不同。梵本既多。但依一译后勘者知之。（此翻经者之辞。）

金光明最胜王经注译卷第七
金光明最胜王经注释卷第八



金光明最胜王经大辨才天女品之余

尔时憍陈如婆罗门说上赞叹及咒赞法赞辨才天女已（自下第四。陈如教请加被。前请求辨之法。此请求时加被令得。大分为四。初结前生。二南谟下正教请加被。三尔时辨才下天女赞劝修行。四陈如欢喜顶受。初中有二。此初结前。）
告诸大众。仁等若欲请辨才天哀愍加护于现世中得无碍辨聪明大智巧妙言词博综奇才论议文饰随意成就无碍滞者。（生后。有三。初告众。二标所求。收生下启论抟求法中。初总举四辨及智。聪谓能领。明谓能悟。智谓能妙下别举四辨。巧词者词无碍。博综者法义无碍。论议文饰者乐说无碍也。）
应当如是至诚殷重而请召言。（生下南。如文。）
南谟佛陀也。南谟达摩也。南谟僧伽也。南谟诸菩萨众独觉声闻一切贤圣。（正教请加初。有二。初请佛加被令得。此中有三。此初归敬三宝。）
过去现在十方诸佛悉皆已习真实之语能随顺说当机实语无虚诳语。（赞佛语等为请所由。有三。此初赞赞实语。实语??赞妄以赞何益。有三。初赞因。次赞果。后随喜。此初也。）
已于无量俱胝大劫常说实语。（赞果。）
有实语者悉皆随喜。（赞随喜也。佛有喜无量故。不嫉生得。故赞加彼也。）
以不妄语故出广长舌。能覆于面覆瞻部洲及四天下。能覆一千二千三千世界。普覆十方世界。圆满周遍不可思议。（此赞语具。）
能除一切烦恼炎热。敬礼敬礼一切诸佛如是舌相。愿我某甲皆得成就微妙辩才。至心归命。（此赞利益。以能益故。所以请加。）
敬礼诸佛妙辨才 诸大菩萨妙辨才
独觉圣者妙辨才 四向四果妙辨才（请辨天等加被令得。于中有二。初礼所求辨。后敬礼无欺下请加令得。初礼所求辨中。敬礼二字举能敬。次诸佛下二十四颂辨才是所礼求。后所有胜业下即请彼能成之者资我令得。六颂中初一颂半圣者。辨。余天及神仙辨才。圣中今此一能成之人。）
四圣谛语妙辨才 正行正见妙辨才（此半颂明辨所说。略举三类显一切法。正行有六。谓最胜·作意·随法·离二边·差别·无差别正行。依行六度各有六正行。广如辨中边论。正见有十一。苦谛有八。如病·痈·箭·障·无常·苦·空·无我为八见。观集为结。观灭为离系。观道为能离系见。加上十一。）
梵众诸仙妙辨才 大天乌摩妙辨才
塞建陀天妙辨才 摩那斯王妙辨才（初梵众即仙。以离欲故。或梵天与仙各别。初解为正。次大天邬摩者。此是欲界大自在天女。名乌摩。乌摩此云止。以女欲嫁其父大天止而不许故。云大天止。次塞建陀者。此云蕴。西方呼场及肩等名为蕴。谓积物故。次摩那者。此云慈心。）
聪明夜天妙辨才 四大天王妙辨才
善住天子妙辨才 金刚密主妙辨才（此四如文。）
吠率怒天妙辨才 毗摩天女妙辨才
侍数天神妙辨才 室唎天女妙辨才（初吠率怒此云多手。那罗延之别名。毗此云种种。摩此云业。旧云毗首。）
室唎末多妙辨才（羯摩天室唎天者。此云吉祥。）
醯哩言词妙辨才 诸母大母妙辨才
诃哩底母妙辨才 诸药叉神妙辨才
十方诸王妙辨才（初室唎末多。此云吉祥惠。次醯哩。此无可翻。次诃哩底者。此云青色。）
所有胜业资助我 令得无穷妙辨才（请加令得。）
敬礼无欺诳 敬礼解脱者
敬礼离欲人 敬礼舍缠盖
敬礼心清净 敬礼光明者
敬礼真实语 敬礼无尘习
敬礼住胜义 敬礼大众生（自下二十五颂颂请加令得。大分为七。初十二颂归礼菩萨请加令得。次二颂半请声闻加。次二颂半请色界天加。次二颂请欲天加。次五颂请八部加。次一颂请余人天加。次一颂请法界有情加。初中分三。初七颂请加令得。次三颂请加令得如来辨。次二颂请加令得佛及声闻等辨。菩萨辨此中有二。此初二颂半总礼一切菩萨请加。次四颂半别礼天女请加。此初总也。赞十德。一离慢无诳德。二证真择灭德。异二乘故。三不染五尘德。四能离缠盖德。五无漏恒行德。六破愚生智德。七说必契境德。八初诸习气德。九任运证真德。十将导有情德。十句经文如次配释。其文可见。）
敬礼辨才天 令我词无碍（自下别请天女。分文为五。此初半颂请词无碍。）
愿我所求事 皆悉速成就
无病常安隐 寿命得延长（此一颂请无病延年。为利有情故。不贪世命。）
善解诸明咒 劝修菩提道
广饶益群生 求心愿早遂（此一颂请解明咒劝习菩提。）
我说真实语 我说无诳语
天女妙辨才 令我得成就（此一颂明己实求请加令得。）
唯愿天女来 令我语无滞
速入身口内 聪明足辨才（此一颂请求天女入身加被。）
愿令我舌根 当得如来辨
由彼语威力 调伏诸众生
我所出语时 随事皆成就
闻者生恭敬 所作不唐损（自下请如来辨。文分为三。初二句请。次一颂半明求辨才意也。）
若我求辨才 事不成就者
天女之实语 皆悉成虚妄（此一颂反成天语不虚我求必就。）
有作无间罪 佛语令调伏
及以阿罗汉 所有报恩语
舍利子目连 世尊众第一
斯等真实语 愿我皆成就（此二颂请加令得佛及声闻等辨。其文可见。）
我今皆召请 佛之声闻众
皆愿速来至 成就我求心
所求真实语 皆愿无虚诳（此一颂半请声闻加也。）
上从色究竟 及以净居天
大梵及梵辅 一切梵王众
乃至遍三千 索诃世界主
并及诸眷属 我今皆请召
唯愿降慈悲 哀怜同摄受（此二颂半请色界天加。）
他化自在天 及以乐变化
睹史多天众 慈氏当成佛
夜摩诸天众 及三十三天
四大王众天 一切诸天众（此请欲界天加。）
地水火风神 依妙高山住
七海山神众 所有诸眷属
满财及五顶 日月诸星辰
如是诸天众 令世间安隐
斯等诸天神 不乐作罪业
敬佛鬼子母 及最小爱儿
天龙药叉众 乾闼阿苏罗
及以紧那罗 莫呼洛伽等（请八部加。此初四颂标名。）
我以世尊力 悉皆申请召
愿降慈悲心 与我无碍辨（此一颂申请。）
一切人天众 能了他心者
皆愿加神力 与我妙辨才
乃至尽虚空 周遍于法界
所有含生类 与我妙辨才（请余人天及法界生加。）
尔时辨才天女闻是请已。告婆罗门言。善哉大士。（第三天女赞劝修行。有二。初天女赞叹。）
若有男人女人。能依如是咒及咒赞如前所说受持法式。归敬三宝虔心在念。于所求事皆不唐捐。兼复受持读诵此金光明微妙经典。所愿求者无不果遂速得成就。除不至心。（助劝令修。）
时婆罗门深心欢喜合掌顶受。（欢喜领受。）
尔时佛告辨才天女。善哉善哉。善女天。汝能流布是妙经王拥护所有受持经者。及能利益一切众生令得安乐。说如是法施与辨才不可思议。得福无量。（品第三大段。如来赞劝。初赞天女。）
诸发心者速趣菩提。（劝依修学。）

金光明最胜王经大吉祥天女品第十六

（三门同前。言来意者。修行流通有五。此令修福智中。第二与其衣服财物。若无福利恐外希求妨斯弘经。教依经修学之时自得衣服。既无外求之患。复得修于福智成斯胜行。故此品来。释品名者。梵云摩诃。此云大。室利此云吉祥。提婆仳此云天女解妨者。问。此吉祥天女为天趣摄。为鬼趣耶。答。真谛三藏云。此初地菩萨应作树神王。领诸神名随所至处与他胜乐。乐即功德之果。今解。准经但云天女不说为神。如下地神即名神故。设有处说名树神。王者如四天王亦名四天神王。以主神故名为神王。非必鬼趣。天女亦尔。是天趣摄。）
尔时大吉祥天女即从座起。前礼佛足合掌恭敬。（与财物中。分之为二。此初一品明弘经者应得四事。下之一品明得之方。初分为四。一见弘经者能供四事。二世尊下辨能供因并为报德。三若复下劝应行学。四佛赞劝成。此即初也。复分为三。此即初请益仪也。）
白佛言。世尊。我若见有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦受持读诵为人解说是金光明最胜王经者。（此见修行。）
我当专心恭敬供养此等法师。所谓饮食衣服卧具医药及余一切所须资具皆令圆满无有乏少。若昼若夜于此经王所有句义观察思量安乐而住。令此经典于瞻部洲广行流布。为彼有情已于无量百千佛所种善根者。常使得闻不速隐没。复于无量百千亿劫。当受人天种种胜乐。常得丰稔永除饥馑。一切有情恒受安乐。（自下与其益。益中有二。初与世闻益。后亦得值遇下与出世益。世益有二。初与现益。次复于下与后益。有三。一得胜身。二常丰乐。三能利物。）
亦得值遇诸佛世尊。于未来世速证无上大菩提果。永绝三途轮回苦难。（得出世益。有三。一值佛。二得菩提。三永绝下证涅槃。）
世尊。我念过去有琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来。应正等觉十号具足。（辨能供因并为报德。有四。此初陈往昔值遇佛。）
我于彼所种诸善根。（二述昔殖因。）
由彼如来慈悲愍念威神力故。（三念得佛恩也。）
令我今日随所念处随所视方随所至国能令无量百千万亿众生受诸快乐。乃至所须衣服饮食资生之具金银琉璃车□码瑙珊瑚虎魄真珠等宝悉令充足。（四令我能益故。我为报昔佛恩故。供养利益弘经之人。随所念。他心通所缘云随所念处。天眼通所见云随所视方。神境通所至云随所至。国七宝等如常所说。）
若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香及诸妙华为我供养彼琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名别以香华及诸美食供养于我。亦当听受此妙经王得如是福。而说颂曰。（自下劝应行学。有二。初长行。后偈颂。其文可见。颂故不释。）
由能如是持经故 自身眷属离诸衰
所须衣食无乏时 威光寿命难穷尽
能使地味常增长 诸天降雨随时节
令彼天众咸欢悦 及以园林谷果神
丛林果树并滋荣 所有苗稼咸成就
欲求珍财皆满愿 随所念者遂其心（重颂。有八益。一身眷无衰。二衣食不乏。三威光长命。四地味增多。五雨降随时。六天神欢悦。七百谷滋茂。八所念皆成。配文可知。）
佛告大吉祥天女。善哉善哉。汝能如是忆念昔因报恩供养利益安乐无边众生。流布是经功德无尽。（佛赞劝成。）

金光明最胜王经大吉祥天女增长财物品第十七

（三门同前。来意如前。释名者。兴公云。梵云檀那云财。但若云谷。跋但你云增长。故存彼音应云财谷增长。增长在前者即是翻家之意也。沼公云。少有加多云增。先无令得称长。财谓七珍。物谓四弘。经天女能令财物增长此品广明故云增长财物品。余如前解。三解妨者。此品亦与其饮食增其地味。与后品何别。答。能与者异故。又真谛云。此品正与衣服。珍财其饮食是兼后品正与饮食。者是兼。）
尔时大吉祥天女复白佛言。世尊。北方薜室罗末拏天王城名有财。去城不远有园。名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊。我常住彼。（明其得法。品文分四。一明请求之轨。二我于尔时下明其得益。三既得如是下教其受用周。四尔时下世尊赞益。就请轨中复分为三。此初指其住所。）
若复有人。欲求五谷日月增多仓库盈溢者。（二举祈愿之人。）
应当发起敬信之心。（示其方法。于中亦二。初标劝祈修必得愿遂。二即当诵咒下天教其法。初标中七分。此初劝起信心。要由信心方方能受行故。）
净治一室。瞿摩涂地应画我像。种种璎珞。周匝庄严。（二标作檀场。）
当洗浴身着净衣服涂以名香。（三令严身体也。）
入净室内。（四示行法处。）
发心为我每日三时称彼佛名及此经名号。而申礼敬南谟琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来。（五示其修法。）
持诸香华及以种种甘美饮食至心奉献。亦以香华及诸饮食供养我像。持饮食散掷余方施诸神等。（此示供养。）
实言邀请大吉祥天发所求愿。若如所言是不虚者。于我所请勿令空尔。（五教令初祈请。）
于时吉祥天女知是事已。便生愍念。令其宅中财谷增长。（六标因修得果。）
即当诵咒请召于我先称佛名及菩萨名字。（七教诵咒归礼也。）
一心敬礼。（第二正教修法。）
南谟一切十方三世诸佛。南谟宝髻佛。南谟无垢光明宝幢佛。南谟金幢光佛。南谟百金光藏佛。南谟金盖宝积佛。南谟金华光幢佛。南谟大灯光佛。南谟大宝幢佛。南谟东方不动佛。南谟南方宝幢佛。南谟西方无量寿佛。南谟北方天鼓音佛。南谟妙幢菩萨。南谟金光菩萨。南谟金藏菩萨。南谟常啼菩萨。南谟法上菩萨。南谟善安菩萨。敬礼如是佛菩萨已。次当诵咒请召大吉祥天女。由此咒力所求之事皆得成就。（第二教其请咒者有五。初结前生后。二次当下教其请召。）
即说咒曰。（自下三示所诵咒。）
南谟室唎莫诃天女。恒侄他。钵唎脯^7□拏折□。三曼□达唎设泥。（去声下皆同尔。）莫诃毗诃啰揭帝。三曼哆毗昙末泥。莫诃迦里也。钵唎底瑟佗钵泥。萨婆頞他娑弹泥苏钵唎底脯□。痾耶那达摩多。莫诃毗俱比帝。莫诃迷咄噜。邬波僧呬羝。莫诃颉唎使苏僧匠里。呬羝三曼多頞他。阿奴波剌泥。莎诃。
世尊。若人诵持如是神咒请召我时。我闻请已。即至其所。令愿得遂。（四能行愿遂。）
世尊。是灌顶法句定成就句真实之句无虚诳句是平等行于诸众生是正善根。（五叹咒功能。有六。一灌顶法句。明是胜人法。如受王位国师乘象取四海水吉祥茅草以灌顶示吉祥相。此表得闻此陀罗尼当受佛位。二定成就句者。决满所求。三真实句者。说契真故。四无虚诳句者。不诳他故。五平等行者。一切有情皆得行故。六正善根者。世出世善之根本故。）
若有受持读诵咒者。应七日七夜受八支戒。（第三教应受戒。此据在家二众法说。出家五众不必须受。）
于晨朝时先嚼齿木净澡嗽已。（第四教严净其身。亦洗洛着净服。）
及于脯后香华供养一切诸佛。（第五教修供养。及于脯后者晨朝亦尔。）
自陈其罪。（第六自忏已愆也。）
当为己身及诸含识回向发愿。令所希求速得成就。（第七普为发愿。）
净治一室。或在空闲阿兰若处。瞿摩为檀。烧旃檀香而为供养。置一胜座幡盖庄严。以诸名华布列坛内。（第八教立坛场。）
应当至心诵持前咒希望我至（第九希天满愿。）
我于尔时即便护念观察是人。来入其室就座而坐受其供养。（第二大段。依请得益。有三。此初吉祥来应。）
从是以后当令彼人于睡梦中得见于我。（二令梦得见也。）
随所求事以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服皆得随心受诸快乐。（三正明得果也。）
既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施于我。广修法会。设诸饮食布列香华。（第三大段。教其受用。有六。此初应上好为身及我而修供养也。）
既供养已所有供养货之取直复为供养。（二应货供养。余更为供养。）
我当终身常住于此拥护是人令无阙乏。随所希求悉皆称意。（三成前劝令供养所以也。）
亦当应时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。（四应给贫穷不独供己也。）
常读是经供养不绝。（五既得资缘应正弘经也。）
当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。（六总以前福布施回向也。）
尔时世尊赞言。善哉。吉祥天女汝能如是流布此经。不可思议自他俱益。（第四大段。世尊赞欢。）

金光明最胜王经坚牢地神品第十八

（三门分别。一来意者。前虽益其衣服。未得饮食资持。此益饮食资身安乐故。得弘法。故前品后有此品生。二释名者。兴公云。梵云地唎神荼筏唎地毗坚牢。今从此方故。云坚牢地神。沼公云。坚牢是地义。即坚牢地之神。今又能坚牢地是神用故。三解妨者。天女益于财物。标云增长财物品。此地神加益于饮食。何故不言地神益饮食滋味品。答。天女分成两品故。增财物简之。地神品既不分无滥。不言饭食。）
尔时坚牢地神即于众中从座而起。合掌恭敬。而白佛言。（品文分二。初益饮食资持。后白佛言下与咒现身加被。初中亦四。此初标益弘经。于中有二。此初仪轨也。）
世尊。是金光明最胜王经若现在世若未来世若在城邑聚落王宫楼观及阿兰若山泽空林有此经王流布之处。（标益有二。此初弘经时处。）
世尊。我当往诣其所。供养恭敬拥护流通。（标益弘经。）
若有方处。为说法师敷置高座演说经者。（第二正明得益。有三。此初明供弘经之人。复分为五。此初指弘经人及处。）
我以神力不现本身在于座所顶戴其足。（二明神顶敬也。）
我得闻法深心欢喜。得□法味增益威光。庆悦无量。（三明神蒙法利也。）
自身既得如是利益。亦令大地深十六万八千踰缮那至金刚轮际令其地味悉皆增益。（四益其供养。供养有五。此初益地味。地味故令地所生皆悉美好。地深十六万等者。依兴公云。大海深八万四千由旬。大海底下更有八万四千由旬。所依合云十六万八千由旬也。）
乃至四海所有土地亦使肥浓。田畴活坏倍胜常日。（二益分限。）
亦复令此赡部洲中江河池沼所有诸树药草丛林种种华果根茎枝叶及诸苗稼。形相可爱。众所乐观。色香具足。皆堪受用。（三明益百谷。）
若诸有情受用如是胜饮食已。长命色力。诸根安隐。增益光辉。无诸痛恼。心慧勇健。无不堪能。（四益受用。）
又此大地凡有所须百千事业。悉皆周备。（五明益资具也。）
世尊。以是因缘诸赡部洲安隐丰乐人民炽盛无诸衰恼。所有众生皆受安乐。五结得益。既受如是身心快乐。于此经王深加爱敬。所在之处皆愿受持供养恭敬尊重赞叹。（第三明得供养更广弘经。于中分三。此初明说聪加敬愿持。）
又复于彼说法大师法座之处悉皆往彼。为诸众生劝请说是最胜经王。何以故。世尊。由说此经我之自身并诸眷属咸蒙利益。光辉气力勇猛威势颜容端正倍胜于常。世尊。我坚牢地神蒙法味已。令赡部洲纵广七千踰缮那地皆悉沃坏。乃至如前所有众生皆受安乐。（次明其地神请说并益。）
是故世尊。时彼众生为报我恩。（后劝听经。有三。此初念报恩也。）
应作是念。我当必定听受是经。恭敬供养尊重赞叹。（起次心听也。）
作是念已。即从住处城邑聚落舍宅空地。诣法会所。顶礼法师。听受是经。（后诣法会听。）
既听受已。各还本处。心生庆喜。共作是言。我等今者得闻甚深无上妙法。（第三明闻经得益。有三。初欢庆相贺。此中有五。此初庆闻深法。）
即是摄受不可思议功德之聚。（二庆获福德也。）
由经力故。我等当值无量无边百千具胝那庾多佛承事供养永离三途极苦之处。（三庆当值佛。次永离下。四庆免三途。）
复于来世百千生中。常生天上及在人间受诸胜乐。（五庆当胜报也。）
时彼诸人各还本处。为诸人众说是经王。若一喻一品一昔因缘一如来名一菩萨名一四句颂。或复一句为诸众生说是经典。乃至首题名字。（次传说利他也。）
世尊。随诸众生所住之处。其地悉皆沃坏肥浓过于余处。凡是土地所生之物悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶珍财。好行惠施。心当坚固。深信三实。作是语已。（明其得益。）
尔时世尊告坚牢地神曰。若有众生。闻是金光明最胜王经乃至一句。命终之后当得往生三十三天及余天处。（第三佛重述成。于中有二。此初述成闻经之益。）
若有众生。为欲供养是经王故。庄严宅宇乃至张一伞盖悬一缯幡。由是因缘。六天之上如念受生。七宝妙宫随意受用。各自然有七千天女共相娱乐。日夜常受不可思议殊胜之乐。作是语已。（述成供养之益。）
尔时坚牢地神白佛言。世尊。以是因缘。若有四众升于法座说是法时。我当昼夜拥护是人。自隐其身在于座所顶戴其足。（第四地神愿护。于中有三。此初愿法护法师。）
世尊。如是经典。为彼有情已于百千佛所种善根者。于赡部洲流布不灭。（二愿护正法。护正法者。为利有情。）
是诸众生听斯经者。于未来世无量百千俱胝那庾多劫。天上人中常受胜乐。（三明令生得益。有二。初得乐果。后离苦果。乐果有二。初受世果。后得出世果。此初也。）
得遇诸佛速。成阿耨多罗三藐三菩提。不历三途生死之苦。（后得出世之果。）
尔时坚牢地神白佛言。世尊。我有心咒。能利人天安乐一切（大段第二。与咒现身加被。于中分三。此初启白也。）
若有男子女人及诸四众。欲得亲见我真身者。应当至心持此陀罗尼。（说咒亦三。初标告。中复有三。此初总告。）
随其所愿皆悉遂心。所谓资财珍宝伏藏。及求神通长年妙药。并疗众病。除伏怨敌。制诸异论。（述咒功能。）
当治净室安置道场。洗浴身已着鲜洁衣。踞草座上。于有舍利尊像之前或有舍利制底之所。烧香散华饮食供养。于白月八日布洒星合。（示持咒法。法有六。一当治净室立坛场。二洗浴严其身。三所居座。四对尊仪。五备供养。六诵咒时白月八日。西方月法。黑半在前。白半在后。布洒星者即此鬼星也。）
即可诵此请召之咒。（自下别说教之。三咒即为三段。此有三。初标。次说。后诵法。其文可见也。）
怛侄他。只里只里。主噜主噜。句噜句噜。拘柱拘柱。睹柱睹柱。缚诃缚诃。伐舍伐舍。莎诃。
世尊。此之神咒。若有四众。诵一百八遍。请召于我。我为是人即来赴请。（此示请法。）
又复世尊。若有众生。欲得见我现身共语者。亦应如前安置法式诵此神咒。（次诵共语咒。文段三。如前。）
怛侄他。頞折泥。颉力刹泥室尸达哩。诃诃呬呬。区噜。伐□。莎诃。
世尊若人持此咒时。应诵一百八遍。并诵前咒。我必现身。随其所愿悉得成就。终不虚然。（此示诵法。）
若欲诵此咒时。先诵护身咒曰。（后教护身咒。文段三。如前。）
怛侄他。你室里。未舍羯^7□捺^7□矩^7□。勃地勃地□。底^7□婢^7□矩句^7□。佉婆只里。莎诃。
世尊。诵此咒时。取五色线。诵咒二十一遍。作二十一结系在左臂肘后。即便护身无有所惧。（此示诵法。）
若有至心诵此咒者。所求必遂。我不妄语。我以佛法僧宝而为要契。证知是实。（后结劝令学也。）
尔时世尊告地神曰。善哉善哉。汝能以是实语神咒护此经王及说法者。以是因缘令汝获得无量福报。（报佛赞成也。）

金光明最胜王经僧慎尔耶药叉大将品第十九

（三门分别。言来意者。五品益福智中。前益四辨及以衣服饮食。今此益其智惠。由有智力能正说法。受用衣食。若无智惠倒说法。染着衣食。为离此过。与其智惠。有此品生。又此神是第十地菩萨。难思智境能通达。故大集经。此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神。释品名者。僧慎尔耶。此云正了知。药叉此云勇健。威摄诸思。智异群神。统领降怨。故称大将。今明此将能益智惠故。以立名。言解难者。问前与辨才。亦是智惠。此云与智。与前何别。答。虽俱是智。而体用别。四辨明用。此明体。故四辨后得智。此通根本故。又总别有殊。亦无妨也。）
尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神于大众中皆从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。（此品分二。初以智惠益后尔时正了知下更以咒力加被。初段分三。初标能能拥护。次世尊何故下明能护所以。后以是义故下明所护明益。初复分二。此请护仪。）
白佛言。世尊。此金光明最胜王经若现在世及未来世。（明拥护。有二。初护法师。于中有三。此初所弘经反时也。）
所有宣扬流布之处。若于城邑聚落山泽空林或王宫殿或僧住处。（二弘经处。）
世尊。我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所。各自隐形随处拥护彼说法师。令离衰损常受安乐。（三明拥护。）
及听法者若男若女童男童女。于此经中。乃至受持一四句颂。或持一句。或此经王首题名号及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受。令无灾横离苦得乐。（明护听众等也。）
世尊。何故名正了知。（第二明能护所以。于中有三。此初征也。）
此之因缘是佛亲证。我知诸法。我晓一切法。随所有一切法如所有一切法诸法种类体性差别。（释也。有二。初明佛证知。次世尊下自述所以。此佛证也。初明能知二智。随所有下明知法。知者后得证知也。晓者本知晓达也。随所有者。随诸所有一切种类即尽所有性。如所有者如诸一切所有道理。即如所有性。前诸法体事。后诸法道理。前俗谛法。后真谛法。准解深密。如有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法。诸法种类下总明所知诸法。若俗谛法有多种类体性差别。真谛虽无体性差别。是彼真性。随彼能依说所依义。亦有差别。又准对法。尽所有即蕴处界。如所有即四谛十六行等。故有差别。）
世尊。如是诸法我能了知。我有难思智光。我有难思智炬。我有难思智行我有难思智聚。我于难思智境而能通达。（自下述所以。有三。初标。我能了者本智。我能知后智。次释能了。智光智。照了大乘教理行果。非下所测。故曰难思。智炬者本智。破无明闇。智行者了差别行也。智聚者了自体聚也。后结能了。我于智境者本智能通后智能达。或智行者即行解也。智用。智聚者即体性也。故唯议云。体依聚义。名之为身。身即体也。余如前释。）
世尊。如我于一切法正知正晓正觉能正观察。（下结成。初牒指前四智。知·晓·觉·察如次配之。此依前解。）
世尊。以是因缘我药叉大将名正了知。（结得名所以也。）
以是义故。我能令彼说法之师言词辩了具足庄严。亦令精气从毛孔入身力充足。威光勇健。难思智光皆得成就。得正忆念。无有退屈。增益彼身令无衰减。诸根安乐常生欢喜。（明所获得益。复二。初法师益。后听者益。初中。初牒所以。以我有四种智故。能益法师能益法师有八。一益辨才。二亦令下益身力。三益盛光。四益智惠。五益念力。六益令不退。七彼身下增寿无减。八诸善根下益其安乐。）
以是因缘。为彼有情已于百千佛所殖诸善根修福业者。于赡部洲广宣流布不速隐没。（此益听者因缘所以义。以是得智等所以故。能流布。及由听受者善根力。不速隐没也。）
彼诸有情闻是经已。得不可思议大智光明。（明闻法益。有六。此初得前四智。）
及以无量福智之聚。（二得成福智。）
于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐。（三得生人天。）
常与诸佛共相值遇。（四得值诸佛。）
速证无上正等菩提。（五证菩提。）
阎罗之界三途极苦不复经过。（六离恶道。如文可解。）
尔时正了知药叉大将白佛言。世尊。我有陀罗尼。今对佛前亲自陈说。为欲饶益怜愍诸有情故。（第二咒力加被。有六。此初请说显意。）
即说咒曰。（二正说咒。）
南谟佛陀也。南谟达摩也。南谟僧伽也。南谟跋啰蚶（火含反）摩也。南谟因达啰也。南谟折咄喃。莫曷啰阇喃。怛侄他。呬里呬里。弭里弭里瞿里。莫诃瞿里。健陀里莫诃健陀里。达罗弭雉。莫诃达罗弭雉。单荼曲劝（驱问反）第。诃诃诃诃诃。呬呬呬呬呬。呼呼呼呼呼。叹鲁昙谜瞿昙谜。者者者者。只只只只。主主主主。旃荼摄钵□。尸揭啰。尸揭啰。嗢底瑟佗呬。薄伽梵僧慎尔耶。莎诃。
若复有人。于此明咒能受持者。我当给与资生乐具饮食衣服华果珍异。或求男女童男童女金银珍宝诸璎珞具。我皆供给随所愿求令无阙乏。此之明咒有大威力。若诵咒时我当速至其所令无障碍随意成就。（三劝修益。）
若持此咒时。应知其法。先画一铺僧慎尔耶药叉形像。高四五尺。手执鉾??。于此像前作四方坛。安四满瓶蜜水或沙糖水涂香秣香烧香及诸华鬘。又于坛前作地。火炉中安炭火。以苏摩芥子烧于炉中。口诵前咒一百八遍。一遍一烧（四示行法。）
乃至我药叉大将自来现身问咒人曰。尔何所须。意所求者即以事答。我好随言于所求事皆令满足。或须金银及诸伏藏或。欲神仙乘空而去。或求天眼通。或知他心事于一切有情随意自在。令断烦恼速得解脱。皆得成就。（五明得益。有三。一现身。二问答。三或须下随与也。）
尔时世尊告正了知药叉大将曰。善哉善哉。汝能如是利益一切众生。说此神咒拥护正法。福利无边。（六佛赞成也。）

金光明最胜王经王法正论品第二十

（三门分别。言来意者。初学行流通中。此即第四。三品正明持学。持学有二。初二举昔。后一劝今。举昔有二。一为最上生道。二为决空胜道。此品为初。又解。以四天王护国品说。人王若能尊人重。重正行弘经。天等拥护。若不如是。天等舍离。故今此品举昔人王正行弘经。劝勉时会。有此品起。言释品名者。先离后合。王者归也。为众所归。亦通名君。又纵任自在名之为王。法谓轨则。正即简邪。亦名圣也。圣语即见言见等。论谓决择。修环研核诸法道理。王即能行法人。法正论者即所行法。应云王正法论。顺天竺语云法正论。论是能论。正法是所论。王之正法。正法之论。并依主释。今此正辨王之正法论。解妨者。问。地神请佛说王正法。何不自说指往事耶。答。欲明三世法皆同故。法尊胜故。不自杂说。但举往事。问。若尔何故不举过去佛说而引力尊憧王耶。答。理国俗事故。举过去梵王所说。据实梵王亦佛边闻为四王说。如下善生于宝积所闻金光明。不云佛说。问。往力尊王并子妙幢今谁是耶。答。有释。妙幢即今妙幢。又云。即释迦佛。详此二释无文遮许。取舍任情。）
尔时此大地神女名曰坚牢。于大众中从座而起。顶礼佛足合掌恭敬。（此品之文。大分为三。初地神陈请。次世尊为说。后大众喜行。初复分四。此初请威仪。）
白佛言。世尊。于诸国中为人王者。若无正法不能治国安养众生及以自身长居胜位。（二举所为。）
唯愿世尊。慈悲哀愍当为我说王法正论治国之要。（三陈所请。）
令诸人王得闻法已。如说修行。正化于正。能令胜位永保安宁。国内居人咸蒙利益。（四明所益。）尔时世尊于大众中告坚牢地神曰。汝当谛听。（自下世尊为说。有三。此初对众敕听。）
过去有王。名力尊幢。其王有子。名曰妙幢。受灌顶位未久之顷。（述昔缘起。于中有八。此初明能所教人。）
尔时父王告妙幢言。有王法正论。名天主教法。（二明所授之法。）
我于昔时受灌顶位而为国主。（三明得一门法之缘。）
我之父王名智力尊幢。为我说是王法正论。（四明得闻法处。）
我依此论于二万岁善治国土。我不曾忆起一念心行于非法。（五明我能行学。）
汝于今日亦应如是。勿以非法而治于国。（六诫子随修。）
云何名为王法正论。（七闻敕请教。）
汝今善听。当为汝说。（八敕听许说。）
尔时力尊幢王即为其子以妙伽他说正论曰。（自下陈昔正法。文分为二。此佛标序也。）
我说王法论 利安诸有情
为断世间疑 灭除众过失
一切诸天主 及以人中王
当生欢喜心 合掌听我说（自下正陈。彼说有七十三行颂。分二。初二颂力尊敕听。后七十一颂为陈正论。敕听中初一行述论益。次三句教所备。后一句敕听为说。问。前长行中俱为其子。云何劝听更有天主人王。答。长行文略颂中广故。又解。此为诫子。意谓。此论称理广益。天主人王皆当欢喜故。汝今应合掌听说。）
往昔诸天众 集在金刚山
四王从座起 请问于大梵
梵主最胜尊 天中大自在
愿哀愍我等 为断诸疑惑（七十一颂为陈正论。大文分三。初二颂论起所因。次二颂发问生起。后颂正陈其论。初中有五。初二句众集处。次一句能请人。次一句所问者。次二句赞彼论主。次二句请为说。其文可见。）
云何处人世 而得名为天
复次何因缘 号名曰天子
云何生人闻 独得为人主
云何在天上 复得作天王（发问生起。总有四问。如文可知。意各有三。一问其号。二号依德立。即并问立号所由。所由即是问王行何正法得名王等。若不尔者。四王但问其名。云何天主言我治国法。广引萨遮尼干子经释王名义。如沼公疏。）
如是护世间 问彼梵王已
尔时梵天王 即便为彼说
护世汝当知 为利有情故
问我治国法 我说应善听（自下六十七颂正陈其论。有三。初二颂序昔许说。次六十颂半天正陈。后是故汝人王下四颂半劝勉依学。初中分二。初一颂力尊标序。次一颂天主许说诫听。）
由先善业力 生天得作王
若在于人中 统领为人主（天主正陈。有二。初三颂答名及业二问。后除灭诸恶下五十七颂半通答问得号所由。初亦有二。初一颂答后二问。后二颂答后二问。此初也。）
诸天共加护 然后入母胎
既至母胎中 诸天复守护
虽生在人世 尊胜故名天
由诸天护持 亦得名天子（答前。有二。初一颂半答第一问。后一颂半答第二。然由先善业力言亦流至诸天共加护文也。）
三十三天主 分力助人王
及一切诸天 亦资自在力（下通答得号所由陈其正论。文复分二。初五颂略标。后五十二颂半广释。标中有三。初二颂标诸天助王行正法他益。有二。初一颂天助。次一颂王化其文可见。）
除灭诸非法 恶业令不生
教有情修善 使得生天上（此一颂王化。化中初半灭恶。后半生善。）
人及苏罗众 并健闼婆等
罗刹栴荼罗 悉皆资半力
父母资半力 令舍恶修善（此一颂半标人神共护自益。言罗刹栴荼罗者。栴荼罗此云严炽执守恶者。即罗刹中执恶之者此意。恶者尚护。况余善有。）
诸天共护持 示其善恶报
若造善恶业 令于现世中
诸天共护持 示其善恶报（此一颂半全标由全行善化人得诸天护。初半标示。后一颂别示善恶所得因果。问。造善可护。造恶如何护。答。由昔修善今得为王。故造恶时王故造恶时天示恶相护令改修。）
国人造恶业 王舍不禁制
斯非顺正理 治摈当如法（自下五十二颂半广释。分二。初三十五颂明王违正法故。福臻。后十七行半明王依正法故福凑。准瑜伽六十一及王法正理论。明王之过失王之功德等。且依此经分之为二。初三十行广明违正法。后如是无边过下五颂结成违正法。广明分三。初八颂明见人造恶不遮失。次若王舍正法下九颂明自行非法失。后国中最大臣下十三颂明见臣造过不除失。初中亦二。初一颂明见恶应遮。）
若见恶不遮 非法便滋长
遂令王国内 奸诈曰增多（此一颂不遮恶广。）
王见国中人 造恶不遮止
三十三天众 咸生忿怒心（因兹天忿。）
因此损国政 谄伪行世间
被他怨敌侵 破坏其国土（下五颂遂有祸生。祸生有五。此一颂怨敌坏国。）
居家及资具 积财皆散失
种种谄诳生 更互相侵夺（二财散相侵）
由正法得王 而不行其法
国人皆破散 如象踏莲池（三祸起所因也。）
恶风起无恒 暴雨非时下
妖星多变怪 日月蚀无光（四灾变并现也。）
五谷众华果 苗实皆不成
国土遭饥馑 由王舍正法（五国土饥馑也。）
若王舍正法 以恶法化人
诸天处本宫 见已生忧恼（下王自行非法。分四。初二句明王舍正法。二次两句天见心忧。）
彼诸天王众 共作如是言
此王作非法 恶党相亲附
王位不久安 诸天皆忿恨
由彼怀忿故 其国当败亡（三此两颂诸天共议也。）
以非法教人 流行于国内
斗诤多奸伪 疾疫生众苦（四下六颂灾祸遂起。于中复九。此初一颂斗诤等多也。）
天主不护念 余天咸舍弃（此半颂诸天弃舍也。）
国土当灭亡 王身受苦厄
父母及妻子 兄弟并姊妹
俱遭爱别离 乃至身亡殁（此一颂半违迫事生。国土灭。求不得苦。王身受苦。怨憎会苦。父母等别离。爱别离苦。乃至身亡。即是死苦也。）
变怪流星堕 二日俱时出（此半颂灾怪并生也。）
他方怨贼来 国人遭丧乱（此半颂怨贼来侵。）
国所重大臣 枉横而身死（此半颂大臣横死也。）
所爱象马等 亦复皆散失（此半颂畜产散失也。）
处处有兵戈 人多非法死（此半颂人非法死也）
　　恶鬼来入国　疾疫遍流行（此半颂疾遍国也）
国中最大臣 及以诸辅相 其心怀谄佞
并悉行非法 见行非法者 而生于爱敬
于行善法人 苦楚而治罚（下十三颂见臣造过不除失。分四。初一颂大臣造过。次一颂倒赏罚。即上二颂如次）
由爱敬恶人 治罚善人故
星宿及风雨 皆不以时行（下十颂有恶果生。于中分五。此初一颂三事乖时。一星。二风。三雨）
有三种过生 正法当隐没
众生无光色 地肥皆不沈（二此一颂三种过失起。其文可见）
由敬恶轻善 复有三种过
非时降霜雹 饥疫苦流行
谷稼诸果实 滋味皆损减
于若国土中 众生多疾病（三此二颂又三恶生。一非时霜雹。二谷稼损减。三众生疾疫。）
国中诸树林 先生甘美果
由斯皆损减 苦涩无滋味（四下三颂外果衰征。有三。此初一颂诸果无味。）
先有妙园林 可爱游戏处
忽然皆枯悴 见者生忧恼（此一颂林树皆枯也。）
稻麦诸果实 美味渐消亡
食时心不喜 何能长诸大（此一颂□不资大也。）
众生光色减 势力尽衰微
食啖虽复多 不能令饱足（五下三颂内报亦退。有四。此初一颂形色饥羸尪微。）
于其国界中 所有众生类
少力无勇势 所作不堪能（此一颂身无勇势。）
国人多疾患 众苦逼其身（此半颂疾患苦迫也。）
鬼魅遍流行 随处生罗刹（此半颂鬼魅流行也。）
若王作非法 亲近于恶人
令三种世间 因斯受衰损（此第四结其过失。三种世间者即三界。由王依法增益人天。行非法故。三界衰损。或人畜百谷为世间。人疫损百谷不就。广如上辨。）
如是无边过 出在于国中
皆由见恶人 弃舍不治摈（自下五颂大段第二。结成违正法。有四。此初一颂结下不罚恶。）
由诸天加护 得作于国王
而不以正法 守护于国界（此一颂结不修善。）
若人修善行 当得生天上
若造恶业者 死必堕三途（此一颂结善恶之报。）
若王见国人 纵其造过失
三十三天众 皆生热恼心
不顺诸天教 及以父母言
此是非法人 非王非孝子（此二颂结违教非人。）
若于自国中 见行非法者
如法当治罚 不应生舍弃（自下十七颂半明依正法故福凑。分之为二。初四颂标行正法。后十三颂半依标广释。标中有二。此二颂标罚恶。于中有二颂。罚恶人。）
是故诸天众 皆护持此王
以灭诸恶法 能修善根故（此一颂得诸天护也。）
王于此世中 必招于现报
由于善恶业 行舍劝众生（下二颂标劝善。于中有二。此初一颂劝修善也。）
为示善恶报 故得作人王
诸天共护持 一切咸随喜（此一颂得善报也。）
由自利利他 治国以正法
见有谄佞者 应当如法治（自下广释。有二。初五颂半释罚恶。后八颂半释行善。释初有五。此初一颂见恶必治。其文可见。）
假使失王位 及以害命缘
终不行恶法 见恶而舍弃（此一颂是不典舍也。）
害中极重者 无过失国位
皆因谄佞人 为此当治罚（此一颂明罚所以。）
若有谄诳人 当失于国位
由斯损王政 如象入华园（此一颂重更成前。三句法。一句喻。）
天主皆嗔恨 阿苏罗亦然
以彼为人王 不以法治国
是故应如法 治罚于恶人（此一颂半结应治罚。沼公疏中。引尼健子经广述行恶众生事也。）
以善化众生 不顺于非法
宁舍于身命 不随非法友
于亲及非亲 平等观一切（自下八颂释行善。有二。初一颂半释行善。后六颂半释得益。初中复三。初半颂化人不顺非法行。次半颂修政。不随非法友。后半颂赏罚不简亲非亲。）
若为正法王 国内无偏党
法王有名称 普闻三界中（自下释得益。有六。初一颂得名称普闻益。其文可见。）
三十三天众 欢喜作是言
赡部洲法王 彼即是我子（此一颂得为天子益。）
以善化众生 正法治于国
劝行于正法 当令生我宫（此一颂当得生天益。）
天及诸天子 及以苏罗众
因王正法化 常得心欢喜
天众皆欢喜 共护于人王（此一颂半诸天喜护益。）
众星依位行 日月无乖度
和风常应节 甘两顺时行
苗实皆善成 人无饥馑者
一切诸天众 充满于自宫（此二颂护国益。于中复四。半颂星辰依度益。半颂风调雨顺益。半颂人民丰乐益。半颂能护诸天益。能令天众常充满故。）
是故汝人王 忘身弘正法
应尊重法宝 由斯众安乐（明正法中。有三。已上第二广陈正论。下第三劝勉依学。分三。此初一颂劝弘法利他。）
常当亲正法 功德自庄严（此半颂劝亲法自利。）
眷属常欢喜 能远离诸恶（下三颂明其利益。有四。此初半颂眷属离非。）
以法化众生 恒令得安稳（此半颂众生身乐也。）
令彼一切人 修行于十善
率土常丰乐 国土得安宁（此一颂丰人奉也。）
王以法化人 善调于恶行
当得好名称 安乐诸众生（此一颂国得好名闻也。）
尔时大地一切人王及诸大众闻佛说此古昔人王治国要法。得未曾有。皆大欢喜信受奉持。（下品第三大段。大众喜行。）

金光明最胜王经注释卷第八
金光明最胜王经注释卷第九



金光明最胜王经善生王品第二十一

（三门分别。言来意者。十六品学行流通分五。第四正明持学。持学有二。初二品举昔时学。后一品劝今持学。举昔有两意。一为世果。即增上生道。二为出世道。即决定胜道。初修久修及大智大悲有差别故。前品明他依教修行为得世果。此品明自持学此经求出世果。故此品起。释名者。梵云。俱舍罗。此云善。唱婆婆。此云生。总云善生。旧云善集。义翻非正。此品明昔善生求法持经之行。故以为名。解妨者。问。本意欲劝持经。举其昔事以晓。此既明往善生求法。何不名为善生求法品。答。应言求法。略故不论。又不但求。亦得闻法供养行经。若言求法阙余法行。故但云善生。）
尔时世尊。为诸大众。说王法正论已。复告大众。汝等应听。我今为汝说其往昔奉法因缘。（品文分三。此结前生后。次正述修行。后大众愿学。此初也。）
即于是时。说伽他曰。
我昔曾为转轮王 舍此大地并大海
四洲珍宝皆充满 持以供养诸如来
我于往昔无量劫 为求清净真法身
所爱之物皆悉舍 乃至身命心无吝（正述修行有三十二颂。大分为四。初二颂总标过去供佛求法。次二十三颂别明过去修学此经。次两颂为除众疑结会古今。后五颂明修学益劝勉诸众。初中有二。初一颂亲近诸佛。次一颂为求胜法。其文可见。）
又于过去难思劫 有正遍知名宝髻
于彼如来涅槃后 有王出世名善生
为转轮王化四洲 尽大海际咸归伏
有城名曰妙音声 时彼轮王于此住（第二别明过去修学此经。于中有四。此初二颂明求法人。此亦有四。一明求法时。二有王出下明求法人。三为转轮王下明王化。四有城名曰妙音声以下明其住处。其文可见。）
夜梦闻说佛福智 见有法师名宝积
处座端严如日轮 演说金光微妙典（第二正求法有十一。此初一颂因梦见闻。梦云罗呾娜。此云宝。俱佗此云积。旧云宝冥讹。）
尔时彼王从梦觉 生大欢喜充遍身
到天晓已出王宫 往诣苾刍僧伽处
恭敬供养圣众已 即便问彼诸大众
颇有法师名宝积 功德成就化众生（此二颂觉已寻觉。）
尔时宝积大法师 在一室中而住止
正念诵斯微妙典 端然不动身心乐（此一颂法师住处。）
时有苾刍引导王 至彼宝积所居处（四次有两半颂善友引示。于中有三。此初半颂至所居处。）
见在室中端身坐 光明妙相遍其身（此半颂睹仪相。）
白王此即是宝积 能持甚深佛行处
所谓微妙金光明 诸经中王最第一（此一颂陈名行。）
时王即便礼宝积 恭敬合掌而致请
唯愿满月面端严 为说金光微妙法（此一颂见启请。）
宝积法师受王请 许为说此金光明（此半颂法师许可。）
周遍三千世界中 诸天大众咸欢喜（此半颂众闻欢喜。）
王于广博清净处 奇妙珍宝而严饰
上妙香水洒游尘 种种杂华皆散布（自下三颂明庄严道场有二。初王。次八部。王有二。此初一颂庄严处所。）
即于胜处敷高坐 悬缯幡盖以庄严
种种秣香及涂香 香气芬馥皆周遍（此一颂严法坐也。）
天龙修罗紧那罗 莫呼洛伽及药叉
诸天悉雨曼陀华 感来供养彼高座（此一颂八部供养。）
复有千万亿诸天 乐闻正法俱来集（此半颂请天同集。）
法师初从本座起 感悉供养以天华（自下二颂半法师赴会。于中有三。此初半颂起定感应也。）
是时宝积大法师 净洗浴已着鲜服
诣彼大众法坐所 合掌虔心而礼敬（此一颂诣坐法则。）
天主天众及天女 悉皆共散曼陀华
百千天乐难思议 住在空中出妙响（此一颂众会供养。）
尔时宝积大法师 即升高坐跏趺坐（ 此半颂威仪也。）
念彼十方诸刹土 百千万亿大慈尊
遍及一切苦众生 皆起平等慈悲念（此一颂运想。）
为彼请主善生故 演说微妙金光明（此半颂正说也。）
王既得闻如是法 合掌一心唱随喜
闻法希有泪交流 身心大喜皆充遍（此一颂第三因得闻法。）
天时国主善生王 为欲供养此经故（自下四颂第四依学法行有十。此但一种谓初供养。于中有四。此初半颂所为。）
手持如意末尼宝 发愿咸为诸众生
今可于斯赡部洲 普雨七宝璎珞具
所有遗乏资财者 皆得随心受安乐（此一颂半发愿。）
即便遍雨于七宝 悉皆充足四洲中
璎珞严身随所须 衣服饮食皆无乏（此一颂愿遂也。）
尔时国主善生王 见此四洲雨珍宝
咸持供养宝髻佛 所有遗教苾刍僧（此一颂供养也。）
应知过去善生王 即我释迦牟尼是
为于昔时舍大地 及诸珍宝满四洲
昔时宝积大法师 为彼善生说妙法
因彼开演经王故 东方现成不动佛（此两颂结会古今有二。初会求经人。后会说法者。何故如是欲明说听。俱是法行皆成佛故。）
以我曾听此经王 合掌一言称随喜
及施七宝诸功德 获此最胜金刚身
金光百福相庄严 所有见者皆欢喜
一切有情无不爱 俱胝天众亦同然（自下五颂第四明修学益有三。此初两颂明修法行得出世果也。）
过去曾经九十九 俱胝亿劫作轮王
亦于小国为人王 复经无量百千劫
于无量劫为帝释 亦复曾为大梵王
供养十力大慈尊 彼之数量难穷尽（此两颂明修法行得世间报。）
我昔闻经随喜善 所有福聚量难知
由斯福故证菩提 获得法身真妙智（此一颂结由经力得获菩提。）
尔时大众闻是说已叹未曾有。皆愿奉持金光明经流通不绝。（大众愿学。）

金光明最胜王经诸天药叉护持品第二十二

（三门分别。言来意者。学行流通有五。此第四正明持学。复有二。一举昔。二劝今。举昔有二。初举他昔持。次一举自昔持。此品劝今众持。又释前成护国品中能持经人及八部众流通之行。故此品起。释名者。诸天药叉所劝假者。护持二字所学之行。护即护行。持即持行。即劝四众持。劝彼八部护。又释。即住持经令不断灭。名之为护。护即是持。如为护法城。又护持含其二义。护持于经护持经者。故下云于此经王及持经者俱拥护。故因以立名。解妨如疏。烦故且止。）
尔时世尊告大吉祥天女曰。若有净信善男子善女人。欲于过去未来现在诸佛。以不可思议广大微妙供养之具。而为奉献。及欲解了三世诸佛甚深行处。（品文分三。初略标劝。次颂广明。后众愿护。初中分三。初告天女。次若有下标所欲行。后是人下劝弘教。此初二也。甚深行处者。即二空真如也。）
是人应当决定至心。（下劝弘此经有三。此初令起加行。）
随是经王所在之处。城邑聚落或山泽中。（此弘经处。）
广为众生敷演流布。其听法者。应除乱想摄耳用心。（下弘经行有二。一久学者能为开演。利他行。二初学者即应听闻自利行。十法行中略举此二以影余八。）
世尊。即为彼天及诸大众。说伽他曰。
若欲于诸佛 不思议供养
复了诸如来 甚深境界者（自下第二颂广明。总七十九颂分之为四。初二十三颂明说听二行。次梵王帝释主下四十一颂明天神拥护。次于此有洲内下十四颂明经威力。后一颂总结说听。初中分二。初十二颂明听法行。应严胜高坐下十一颂明演说行。初复分五。此初一颂标福智。）
若见演说此 最胜金光明
应亲诣彼方 至其所住处（二此一颂劝至法会也。）
此经难思议 能生诸功德
无边大苦海 解脱诸有情（三此三颂赞经功德。于中有三。一颂赞生善灭恶。）
我观此经王 初中后皆善
甚深不可测 譬喻无能比（一颂赞法十德。此略举四。即初中后善。其义甚深。以影余六。）
假使恒河沙 大地尘海水
虚空诸山石 无能喻少分（此一颂喻明。）
欲入深法界 应先听是经
法性之制底 甚深善安住（四次五颂劝应听法。于中有五。一颂劝听法。法性制底者。能诠显故。即见法身。）
于斯制底内 见我牟尼尊
悦意妙音声 演说斯经典（此一颂见报身。说相似故。）
由此俱胝劫 数量难思议
生在人天中 常受胜妙乐（此一颂得善报。）
若听是经者 应作如是心
我得不思议 无边功德蕴（此一颂令庆喜也。）
假使大火聚 满百踰缮那
为听此经王 直过无辞苦（此一颂令决听。）
既至彼住处 得闻如是经
能灭于罪业 及除诸恶梦
恶星诸变怪 虫道邪魅等
得闻是经时 诸恶皆舍离（五次二颂闻经利益。）
应严胜高坐 净妙若莲华（自下十一颂明演说行。复分为五。此初半颂严坐。）
法师处其上 犹如大龙坐（二此半颂法师仪轨。）
于斯安坐已 说此其深经
书写及诵持 并为解其义（三此一颂演说经。即教他书写及诵受持）
法师舍此坐 往诣余方所
于此高座中 神通非一相
或见法师像 犹在高座上
或时见世尊 及以诸菩萨
或作普贤像 或如妙吉祥
或见慈氏尊 身处于高座
或见希奇相 及以诸天像
暂得睹容仪 忽然还不现（此此四颂说法瑞相。）
成就诸吉祥 所作皆随意
功德悉圆满 世尊如是说（五次五颂演法利益有十。此初一颂有三。一得吉祥。二所作成。三功德满。）
最胜有名称 能灭诸烦恼
他国贼皆除 战时常得胜（此有三益。四有名称。五灭烦恼。六除怨敌。）
恶梦悉皆无 及消诸毒害
所作三业罪 经力能除灭（此亦三益。七无恶梦。八消毒害。九灭诸罪。）
于此赡部洲 名称咸充满
所有诸怨结 悉皆相舍离
设有怨敌至 闻名便退散
不假动兵戈 两陈生欢喜（十无怨酬。）
梵王帝释主 护世四天王
及金刚药叉 正了知大将
无热池龙王 及以娑揭罗
紧那罗乐神 苏罗金翅主
大辨才天女 并大吉祥天
斯等上首天 各领诸天众
常供养诸佛 法宝不思议
恒生欢喜心 于经起恭敬（自下四十一颂得天神拥护。复分为二。初三十九颂说听得护。后二颂明护所以。初得护有六。初十二颂护听人有三。此初四颂明天神敬喜。其文可见。）
斯等诸天众 皆悉共思惟
遍观修福者 共作如是说（次下六颂赞听经人有四。此一颂也。）
应观此有情 咸是大福德
善根精进力 当来生我天（此一颂见请生天。）
为听甚深经 敬心来至此
供养法制底 尊重正法故
怜愍于众生 而作大饮益
于此深经典 能为法宝器
入此法门者 能入于法性
于此金光明 至心应听受（此三颂赞劝听经也。）
是人曾供养 无量百千佛
由彼诸善根 得闻此经典（此一颂昔善根也。）
如是诸天主 天女大辨才
并彼吉祥天 及以四王众
无数药叉众 勇猛有神通
各于其四方 常来相拥护（此后二颂明其卫护也。）
日月天帝释 风水火诸神
吠率怒大肩 阎罗辨才等
一切诸护世 勇猛具威神
拥护持经者 昼夜常不离
大力药叉王 那罗延自在
正了知为首 二十八药叉
余药叉百千 神通有大力
恒于恐怖处 常来护此人
金刚药叉王 并五百眷属
诸大菩萨众 常来护此人（第二此五颂护说经人。吠率奴者。那罗延天之异名。复形大故名大肩。）
宝王药叉主 及以满贤王
旷野金毗罗 宾度罗黄色
此等药叉王 各五百眷属
见听此经者 皆来共拥护（第三此二颂复护听人。兴公疏云。金毗罗者名孔非孔。宾度罗者群疏不释。）
彩军乾闼婆 苇王常战胜
珠颈及青颈 并勃里沙王
大最胜大黑 苏跋拏鸡舍
半之迦羊足 及以大婆伽
小渠并护法 及以猕猴王
针毛及日支 宝圣皆来护（第四次下十二颂复护说经者。彩军者。以着彩衣为军众故。苇王者。诸草神王故。以珠贯颈神曰珠颈。项颈青神曰青颈。勃里沙婆者。此云牛。牛神此王牛故。颂文窄故。略去婆字。苏此云好。跋拏此云金。鸡舍此云发。是好金发鬼神。半之迦云五。即神足似羊。大婆伽者大威德。小渠之神。故曰小渠也。）
大渠诺拘罗 栴檀欲中胜
舍罗及雪山 及以娑多山
皆大有神通 雄猛具大力
见持此经者 皆来相拥护（诺拘罗者此云鼠狼。即神名也。舍罗者此云屋。山名。神依彼山。以山立名。）
阿那婆答多 及以娑揭罗
目真医罗叶 难陀小难陀
于百千龙中 神通具威德
共护持经人 昼夜常不离（阿那婆答多此云无热恼。娑揭罗此云碱海。目真此云解脱。兴公云。此云四绝山。医罗业者。即旧云伊兰树。其事如序品。）
婆稚罗□罗 毗摩质多罗
母旨苫跋罗 大肩及欢喜
及余苏罗王 并无数天众
大力有勇健 皆来护是人（婆稚此云团圆。毗摩质多罗此云绮画。以文其形故。母旨此云好。苫跋罗此云食。亦非天名。亦云饭食神。兴公。苫跋罗此云河。从河目名耳。）
诃利底母神 五百药叉众
于彼人睡觉 常来相拥护（文相可见。）
旃荼旃荼利 药叉旃稚女
昆帝拘吒齿 吸众生精气
如是诸神众 大力有神通
常护持经者 昼夜常不离（旃荼男声药叉。旃荼利女声呼。昆帝拘吒齿即齿长包者是也。兴公云。旃稚女者即主电神。余同沼公也。）
上首辨才天 无量诸天女
吉祥天为首 并余诸眷属
此大地神女 果实园林神
树神江河神 制底诸神等
如是诸天神 心生大欢喜
彼皆来拥护 读诵此经人（第五此三颂护读诵人。）
见有持经者 增寿命色力
威光及福德 妙相以庄严
星宿现灾变 困厄当此人
梦见恶征祥 皆悉令除灭
此大地神女 坚固有威势
由此经力故 法味常充足
地肥若流下 过百瑜缮那
地神令味上 滋润于大地
此地厚六十 八亿瑜缮那
及至金刚际 地味皆令上（第六此五颂复护说经人。）
由听此经王 获大功德蕴
能使诸天众 悉蒙其利益
复令诸天众 威势有光明
欢喜常安乐 舍离于衰相（自下二颂明得护所以举听经人影持说者。文相可见。）
于此南洲内 林果苗稼神
由此经威力 心常得欢喜
苗实皆成就 处处有妙华
果实并滋繁 充满于大地
所有诸果树 及以众园林
悉皆生妙华 香气常芬馥
众草诸树木 咸出微妙华
及生甘美果 随处皆充满（自下十四颂赞经威力有八。此初四颂由经威力百谷丰美也。）
于此赡部洲 无量诸龙女
心生大欢喜 皆共入池中
种植钵头摩 及以分陀利
青白二莲华 池中皆遍满（次此二颂池沼多花。）
由此经威力 虚空净无翳
云雾皆除遣 冥闇悉光明（次此一颂空净常明。）
日出放千光 无垢焰清净
由此经王力 流晖绕四天
此经威德力 资助于天子
皆用赡部金 而作于天宫
日天子初出 见此洲欢喜
常以大光明 周遍皆照耀（次此三颂日殿增耀。）
于此大地内 所有莲华地
日光照及时 无不尽开发（次此一颂莲随日剖。）
于此赡部洲 田畴诸果药
悉皆令善熟 充满于大地（次此一颂果药恒盈也。）
由此经威力 日月所照处
星辰不失度 风雨皆顺时（次此一颂风雨等顺时依度。）
遍此赡部洲 国土咸丰乐
随有此经处 殊胜倍余方（次此一颂总结经力。）
　　若此金光明　经典流布处
　　有能讲诵者　悉得如上福（此一颂总结听所功德）
尔时大吉祥天女及诸天等。闻佛所说。皆大欢喜。于此经王及受持者。一心拥护。令无忧恼常得安乐。（第三大段大众愿护。）

金光明最胜王经授记品第二十三

（三门分别。言来意者。就学行流通有五。此即第五成前诸品令学行意有三。一为授记。二为除疑。三更重劝。此初与记者。明行必得果。果定因成。故护持后有授记品。言释名者。兴公云。梵云毗耶佉梨那。此云授记。授者付也与也。记者分别也验也。为其分别验其当果而以与之。故名授记。解妨者如疏。）
尔时如来。于大众中。广说法已。欲为妙幢菩萨及其二子银幢银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。（品文分二。初众集。后与记。众集有二。初此结集序。）
时有十千天子。最胜光明。而为上首。俱从三十三天。来至佛所。顶礼佛足。却坐一面。听佛说法。（次明众集。）
尔时佛告妙幢菩萨言。汝于来世。过无量无数百千万亿那庾多劫已。于金光明世界。当咸阿耨多罗三藐三菩提。号金宝山王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。（后与记有二。初与三士记。后与十千记。三士为三。初复有五。一标名。二记时。三记国。四记果。五记号。即金宝山等。号有通别。如文可知。授记之义广如沼公疏述。）
时此如来般涅槃后。所有教法亦皆灭尽。时彼长子名曰银幢。即于此界次补佛处世界。尔时转名净幢。当得作佛名曰金幢光如来应正遍知明行足。善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。（自下等二大士记。文亦为五。初记时。二牒名。三记处。即于此界下是。四记国。五记号。亦有通别。如文。）
时此如来般涅槃后。所有教法亦皆灭尽。次子银光即补佛处。还于此界当得作佛。号曰金光明如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。（下第三大士记。文亦有五。一记时。二牒名。三记果。即补佛处。四记国。还于此界下是。五记名号。）
是时十千天子闻三大士得授记已。复闻如是最胜王经心生欢喜。清净无垢犹如虚空。（下第二大段文分为四。初与记。二疑生。三为断。四喜信。初中有三。即此初天子闻见心欢。）
　　尔时如来。知是十千天子善根成就（此如来知彼根熟）
即便与授大菩提记。汝等天子。于当来世过无量无数百千万亿那庾多劫。（下正与记别有八。初标序。二牒名。三记时。然劫有多种。广如沼公疏引法花论等。）
于最胜因陀罗高幢世界。得成阿耨多罗三藐三菩提。同一种姓又同一名。号曰面目清净优钵罗香山十号具足。如是次第十千诸佛出现于世。（此第四记国名。五记果。六记姓。七又同一名下记号。八如是下记次。）
尔时菩提树神白佛言。世尊。是十千天子从三十三天为听法故来诣佛所。（此第二疑生有二。一标二问。标中有四。一举来因。即是所举文也。）
云何如来便与授记当得成佛。（二略问。彼为听来。云何与记也。）
世尊。我未曾闻是诸天子。具足修习六波罗蜜多难行苦行。舍于手足头目髓恼眷属妻子。象马车乘奴婢仆使宫殿园林。金银琉璃砗磲码瑙珊瑚虎珀璧玉珂贝。饮食衣服卧具医药（三述疑心。）
如余无量百千菩萨。以诸供具。供养过去无数百千万亿那庾多佛。如是菩萨。各经无量无边劫数然后方得受菩提记。（四显疑意。）
世尊。是诸天子。以何因缘。修何胜行。种何善根。从彼天来暂时闻法便得授记。唯愿世尊。为我解说断除疑网。（下第二问有三。以何因缘者。是总问所以义。或自行名因。善友为缘。修何胜行等者。即问修六度行。种何善根者。即问修福智行。又有余释。广如疏述。余文可见。）
佛告地神善女天。如汝所说。皆从胜妙善根因缘勤苦修已方得授记。（第三佛为答有三。此初印可问词。）
此诸天子。于妙天宫。舍五欲乐。（下正答所问有二。初略后广。初中有三。一于妙天宫下舍欲乐行。能趣法会故。）
故来听是金光明经。既闻法已于是经中心生殷重。如净琉璃。无诸瑕秽。（二闻经行。法正佛因故。）
复得闻此三大菩萨授记之事。（三闻记随喜行。能愿求故。）
亦由过去久修正行誓愿因缘。（后双略答过去修胜行种善根二问。其文可见。）
是故我今皆与授记。于未来世当成阿耨多罗三藐三菩提。（此结答也。）
时彼树神闻佛说已。欢喜信受。（此树神喜信也。）

金光明最胜王经除病品第二十四

（三门分别。言来意者。此为除疑。前品为成劝勉说受。俱当作佛故有授记。三士先曾闻经与记。时众不惑。十千创始至会得记。故有疑生。前虽略答。往因总陈。恐闻难解。此下更为广说。故有除病·流水二品生。然差别者。将说十千往因故。先述其缘起。即有除病品生。又恐病苦妨说听经。兼明为除令得依学。缘起既彰。次须正辨。故流水品起。广如疏述。释品名者。诸大违损云病。药能对遣曰除。此品广明。名除病品。解妨难者。广如疏述。烦故不陈耳。）
佛告菩提树神善女天。谛听谛听善思念之。是十千天子。本愿因缘今为汝说。（以下二品第二广明十千得记因缘有二。此品明得记缘起。流水正明得记因缘。缘起分二。此初敕听许说。）
善女天。过去无量不可思议阿僧祇耶劫。尔时有佛出现于世。名曰宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。（下正陈缘起有十二。一明时节有三。初总明劫。二明佛。三明时。尔时下别明。）
善女天。时彼世尊。般涅槃后正法灭已。于像法中。有王名曰天自在光。常以正法化于人民。犹如父母。（下第二明国界。）
是王国中有一长者名曰持水。善解医明妙通八述众生病苦四大不调咸能救疗。（自下第三明菩萨父子。于中有二。初菩萨父有四。一住处。二德号。三指名。四明医能。）
善女天。尔时持水长者。唯有一子名曰流水。颜容端正人所乐观。受性聪敏妙闲诸论。书画算印无不通达。（明菩萨子有五。一名。二形貌。三人所乐观者思惠。四受性等者根性。五妙闲法术等者是明伎艺。）
时王国内有无量百千诸众生类。皆遇疫病众苦所逼。乃至无有欢乐之心。（自下第四明医方缘有六。此初时众病生也。）
善女天。尔时长者子流水。见是无量百千众生受诸病苦。起大悲心作如是念。无量众生为诸极苦之所逼迫。（二菩萨悲起。）
我父长者。虽善医方妙通八术。能疗众病四大增损。然已衰迈老耄虚羸。要假扶策方能进步。不复能往城邑聚落救诸病苦。（三思父年迈。）
今有无量百千众生。皆遇重病无能救者。（四念患无医。）
我今当至大医父所。咨问治病医方秘法。（五我求妙方。）
若得解已当往城邑聚落之所。救诸众生种种疾病。令于长夜得受安乐。（六念往疗疾。）
时长者子作是念已即诣父所。稽首礼足。合掌恭敬。却住一面。（第五诣父咨受有二。一请问之仪。）
即以伽他。请其父曰。
慈父当哀愍 我欲救众生
今请诸医方 幸愿为我说（正以颂请。五颂分二。此初一颂求哀愿说。）
云何身衰坏 诸大有增损（次四颂正请有五。此初半颂问得病因。）
复在何时中 能生诸疾病（此半颂问病生时也。）
云何啖饮食 得受于安乐
能使内身中 火势不衰损（此一颂问将养之方。）
众生有四病 风黄热痰□
及以总集病 云何而疗治（此一颂问医疗之法。）
何时风病起 何时热病发
何时动痰□ 何时总集生（此一颂问病起时节。）
时彼长者。闻子请已。复以伽他而答之曰。（自下第六文为解释。此初结集标举。其文可见。）
我今依古仙 所有疗病法
次第为汝说 善听救众生（自下三十二颂文正颂释分三。此初一颂许说也。）
三月是春时 三月名为夏
三月名秋分 三月谓冬时
此据一年中 三三而别说
二二为一节 便成岁六时
初二是华时 三四名热际
五六名雨际 七八谓秋时
九十是寒时 后二名水雪
既知如是别 授药勿令差（自下三十颂正释中复三。初四颂时节。三三而别说者。谓三月三月为一时。结前四时。二二为一节者。谓二月二月为一节。标后六时。）
当随此时中 调息于饮食
入腹令消散 众病则不生（次十三颂正答问中。此初一颂标令调息也。）
节气若变改 四大有推移
此时无药资 必生于病苦（次三答初问。于中此初一颂正答病生因。）
医人解四时 复知其六节
明闲身七界 食药使无差
谓味界血肉 膏骨及髓脑
病入此中时 知其可疗不（此两颂令知病处。一味界者。梵云阿啰娑在脾胃间。饮食至此。分为二分。一佉逻界。即滓质成大小便。二味界。即津味委资身分。二血。三肉。四膏。五骨。六髓。七脑界。）
病有四种别 谓风热痰□
及以总集病 应知发动时
春中痰□动 夏内风病生
秋时黄热增 冬节三俱起（次此两颂答第二问。明病体数并生时。准此五行推之。痰是水。风属木。热是火。水六月胎正明死。木九月胎五月死。火十二月胎八月死。故将衰病死慕时发。亦于此时可以治也。亦兼答第五问中初四时问。）
春食涩热辛 夏腻热碱醋
秋时冷甜腻 冬酸涩腻甜
于此四时中 服药及饮食
若依如是味 众病无由生（次此二颂答第三问。）
食后病由□ 食消时由热
消后起由风 准时须识病（次此一颂答第五问。）
既识病源已 随病而设药
假令患状殊 先须疗其本
风病服油腻 患热利为良
□病应变吐 总集须三药
风热□俱有 是名为总集
虽知病起时 应观其本性
如是观知已 顺时而授药
饮食药无差 斯名善医者（次此四颂答第四问。问何故答问次第不同。答。因答第三食饮将养。乘便即明发动时节。故答与问次第不同。就答疗病法中分。三初一颂标。次二颂疗治法。后一颂结。）
复应知八术 总摄诸医方
于此若明闲 可疗众生病
谓针刺伤破 身疾并鬼神
恶毒及孩童 延年增气力（自下十三颂重料简分五。初二颂教秘术中。一颂标。一颂释。八述者。一疗被针刺法。二疗破伤法。三疗身疾。即前四病。四鬼损。五中毒药。六疗孩童。七延年。八养力。兴公释八术稍异如其疏。）
先观彼形色 语言及性行
然后问其梦 知风热□殊（二次五颂半教识病体。于中此初一颂标示。）
干瘦少头发 其心无定性
多语梦飞行 斯人是风性
少年生白发 多汗及多嗔
聪明梦见火 斯人是热性
心定身平整 虑审头津腻
梦见水白物 是□性应知
总集性俱有 或二或具三
随有一偏增 应知是其性（次此四颂辨体也。）
既知本性已 准病而授药（此半颂结法也。）
验其无死相 方名可救人
诸根倒取境 尊医人起慢
亲友生嗔恚 是死相应知
左眼白色变 舌黑鼻梁??
耳轮与旧殊 下唇生向下（此两颂半教观死相。）
诃梨勒一种 具足有六味
能除一切病 无忌药中王（此示其妙药。此说其总不说别治。此颂明破药。涅槃经云。六味。一苦。二醋。三甘。四辛。五碱。六淡。）
又三果三辛 诸药中易得
沙糖蜜酥乳 此能疗众病（次此一颂明补药。三时者。一诃梨勒迦。二阿摩洛迦。三仳仳得迦。似阿无罗而稍大也。三辛者。一干姜。二毕钵。三胡椒。并沙糖等合十物易得补治。）
自余诸药物 随病可增加
先起慈愍心 莫规于财利（次此一颂损例诫劝。）
我已为汝说 疗疾中要事
以此救众生 当获无边界（第三总结。）
善女天。尔时长者子流水亲问其父八术之要。四大增损时节不同。饵药方法。既善了知。自忖堪能救疗众病。（自下第七忖已学成。）
即便遍至城邑聚落所在之处。随有百千万亿病苦众生。皆至其所善言慰喻。作如是语我是医人。我是医人。善知方药。今为汝等疗治众病。悉令除愈。（第八随告能疗。）
善女天。尔时众人。闻长者子善言慰喻许为治病。时有无量百千众生遇极重病。闻是语已身心踊跃。得未曾有。以此因缘。所有病苦。悉得蠲除。气力充实。平复如本。（第九众闻疗愈。）
善女天。尔时复有无量百千众生。病苦深重难疗治者。即共往诣长者子所。重请医疗。（第十病深重请。）
时长者子。即以妙药令服皆蒙除差。（十一蒙药皆除。）
善女天。是长者子。于此国内。百千万亿众生病苦。悉得除差。（十二总结病差。）

金光明最胜王经长者子流水品第二十五

（三门同前。言来意者。十千得记天女疑生。前授记品末虽为略陈。未能明解。故除病·流水二品更为广辨令众深知。前品广其缘起。此品正说记因。故有此品。释品名者。兴公云。梵言尸礼他弗达罗遮啰婆诃。上声那。此云长者子流水。沼公云。长者子标父以明子。表种姓尊。流水者。以行彰名。明其行胜。又自亦是长者。长者为简其父复称为子。以有养人长鱼之德。故号长者。流水二义。一流水。二与水。从行为名。此乃德行双彰。此品广明其事。故以为名。解妨者。问。何故不名救鱼品。答。流水义广。因为救鱼亦沾余类。故不独名救鱼品也。）
尔时佛告菩提树神善女天。尔时长者子流水。于往昔时在天自在光王国内。疗诸众生所有病苦。令得平复受安隐乐。（品文分四。一叹结医能。二善女天下明救鱼行。三尔时佛告下结会今古。四尔时大众下领悟依学。初中亦四。此初结众病除。）
时诸众生以病除故。多修福业。广行惠施。以自欢娱。（此明众增福业。）
即共往诣长者子所。咸生尊敬。作如是言。善哉善哉。大长者子善能滋长福德之事。增益我等安隐寿命。仁今实是大力医王。慈悲菩萨。妙闲医药。善疗众生无量病苦。（众往礼赞）此如是称叹周遍城邑（此总结名闻。）
善女天。时长者子妻名水肩藏。有其二子。一名水满。二名水藏。（自下明救鱼行。文亦为四。此初明菩萨眷属。）
是时流水。将其二子。渐次游行城邑聚落。过空泽中深险之处。（自下明其救鱼有八。此初父子游方。）
见诸禽兽豺狼狐玃雕鹫之属食血肉者。皆悉奔飞一向而去。（二明睹异相也。）
时长者子作如是念。此诸禽兽何因缘故一向飞走。我当随后暂往观之。（三菩萨思念也。）
即便随去。（四念已寻观也。）
见有大池名曰野生。其水将尽于此池中多有众鱼。（五遂见枯鱼也。）
流水见已生大悲心。（六即起悲心也。）
时有树神示现半身。（七树神劝救。于中有三。一现身为急难故。）
作如是语善哉善哉。（二赞冀发心故。）
善男子。汝有实义名流水者。可愍此鱼应与其水。（三劝救。符名义故。于中复三。初标劝。）
有二因缘。名为流水。一能流水。二能与水。（此次释劝。）
汝今应当随名而作。（结劝。）
是时流水问树神言。此鱼头数为有几何。（八依请为救。于中复五。此初问数几许。）
　　树神答曰。数满十千。（二答有二千）
善女天。时长者子闻是数已倍益悲心。（三转益慈悲。）
时此大池为日所曝余水无几。是十千鱼将入死门旋身婉转（三明鱼受苦也。）
见是长者心有所希。随遂瞻视目未曾舍。（四众鱼希救。）
时长者子。见是事已驰趣四方。欲觅于水竟不能得。复望一边见有大树。即便升上折取枝叶为作荫凉。（五慈悲正救。于中复有二。初悲心救苦。后复更思惟下慈心与乐。初救苦有二。初与水。后善女天时长者下施食。与水有十一。初遍求无水。二复望一边下且为作凉。其文可见。）
复更推求是池中水从何处来。寻觅不已见一大河名曰水生。（三寻觅池源也。）
时此河边有诸渔人为取鱼故。于河上流悬险之处。决弃其水不令下边。于所决处卒难修补。（四见源被决。）
便作是念。此崖深峻设百千人。时经三月亦未能断。况我一身而堪济辨。（五念难修补。）
时长者子。速还本城至大王所。头面礼足却住一面。合掌恭敬作如是言。我为大王国土人民。治种种病悉令安隐。渐次游行至其空泽。见有一池。名曰野生。其水欲涸有十千鱼。为日所曝。将死不久。唯愿大王。慈悲愍念。与二十大象。暂往负水。济彼鱼命。如我与诸病人寿命。（六求象于王也。）
尔时大王。即敕大臣。速疾与此医王大象。（七王敕急与。）
时彼大臣。奉王敕已。白长者子。善哉大士。仁今自可至象厩中。随意选取二十大象。利益众生令得安乐。（八掌官任选也。）
是时流水及其二子。将二十大象。（九得象遂意也。）又从酒家多借皮囊。（十假酒囊。）
往决水处。以囊盛水。象负至池。写置池中。水即弥满。还复如故。（十一运水添池遂复得满。）
善女天。时长者子。于池四边。周旋而视。（悲心救苦中。第二施食有十二。此初长者巡瞻。）
时彼众鱼。亦复随遂修崖而行。（二鱼亦随视。）
时长者子。复作是念。众鱼何故随我而行。（三长者观念。）
必为饥火之所恼逼。复欲从我求索于食。（四知鱼所恼。）
我今当与。（五慈心念与也。）
尔时长者子流水。告其子言。汝取一象最大力者。速至家中。启父长者。家中所有可食之物。乃至父母食啖之分。及以妻子奴婢之分。悉皆收取即可持来。（六令子取食。）
尔时二子受父教已。乘最大象。速往家中。至祖父所。说如上事。（七子诣祖陈。）
收取家中可食之物。置于象上。疾还父所。至彼池边。（八得食而还。）
是时流水。见其子来。身心喜跃。（九长者心欢也。）
遂取饼食。遍散池中。（十即遍施鱼也。）
鱼得食已。悉皆饱足。（十一鱼因饮足也。）
便作是念。我今施食令鱼得命。愿于来世当施法食充济无边。（第十二长者发愿。）
复更思惟。我先曾于空闲林处。见一苾刍读大乘经。说十二缘生甚深法要。又经经中说。若有众生临命终时。得闻宝髻如来名者。即生天上。（慈悲正救中。第二慈心与乐有二。初内自思惟。后时长者子不外行利乐。初中复三。此初念昔所闻。）
我今当为是十千鱼。演说甚深十二缘起。亦当称说宝髻佛名。（次思为鱼说也。）
然赡部洲。有二种人。一者深信大乘。二者不信毁訾。亦当为彼增长信心。（兼亦利人。）
时长者子作如是念。我入池中可为众鱼说深妙法。（自下外行利乐有二。此初思欲入池中。）
作是念已即便入水唱言。南谟过去宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。（正为饶曾中复有二。初为称佛名。尔时流水下为说深法。初中亦二。此初称佛名。）
此佛往昔修菩萨行时。作是誓愿。于十方界所有众生。临命终时闻我名者。命终之后。得生三十三天。（此后释为称此佛之所以。）
尔时流水。复为池鱼。演说如是甚深妙法。（下为说法有二。初说法令解。后说咒为护。初中亦二。初总标。次别释。此初标也。）
此有故彼有。此生故彼生。（自下释有二。初明杂染缘起。即是依流转生死次第。此灭故彼灭下明清净缘起。即是还灭断除次第。然二类缘起各有顺逆二种观行。此各依顺说。影彰二逆观。初中复二。初别标。所谓下别释。此初也。对法论云。此有故彼有者。明无作缘生义。唯由有缘故果法得有。非缘有实作用能生果法。此为破诸外道横执大梵神我有实作用能为物因。亦破外道无因妄计。故云此有故彼有。此生故彼生者。明无常缘生义。非无生法为因故。少所生法而得成立。此破外道常法为因能生诸法。亦遮未来化地部等有十二缘起支无为。）
所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。（别释缘起。此即势用缘生也。诸有为法因缘别故各有势用。故对法云。虽复诸法无作无常。然不随一法为缘故一切果生。诸法功能各差别故。然十二缘起义。沼公疏中诸门分别。然今烦故。其示出真体性。诸无明支体。烦恼障中正支取分别中能发感总别报。或唯感总报者。为无明支体。兼支即通俱生分别。无明为体。如成唯识广说。其行支体者。通善不善身语意业。唯感总报及通感总别二业为性唯感别报即非行支。次识支体者。唯取第八异熟识种。论云。此中识种。谓本识因总报主故。次名色支体者。唯识云。除后三因余因。皆是名色种摄。后之三因。如名次第即后三种。次六处触受体者。异熟六根种名六处支。异熟触受种为触受支。除此以外诸异熟法。皆名色支。次爱支体。亦唯俱生。助润不定。唯识云。正润生者唯修所断。次取支正体。通用一切俱生烦恼。助通分别。次有支体。即前行及识等五果种为爱取润转名为有。会释违文广如论。烦故不述。次生支体者。论云。始从中有至本有中未衰变来。皆生支摄。后老死支者。论云。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。此二支体皆通五蕴。唯是现在异熟果摄。忧悲苦恼因老死起。非是支摄。十地经云。死别离时。意根相对名忧。五根相对为苦。出声啼哭名悲。愚人心热名恼。此依杂染缘起生起次第。）此灭故彼灭。（自下明清净顺观除灭次第文有三。此初总标也。）
所谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。老死灭则忧悲苦恼灭。（次释。此依断位次第而说。逆观者。谓由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。乃至由谁无故行无。由谁灭故行灭。此依得果究竟位观逆次第说。令成熟故。）如是纯极苦蕴。悉皆除灭。（别结。）
说是法已。复为宣说十二缘起相应陀罗尼曰。（第二密说缘起。初结前标举。次正说神咒。可知。）
怛侄他。毗折你。毗折你。毗折你。僧塞枳你。僧塞枳你。僧塞枳你。毗尔你。毗尔你。毗尔你。莎诃。怛侄他。那弭你那弭你。那弭你。杀雉你。杀雉你。杀雉你。飒钵哩设你。飒钵哩设你。飒钵哩设你。飒钵哩设你。莎诃。恒侄他。薜达你薜达你。薜达你。窒里瑟你你。窒里瑟你你。窒里瑟你你。邬波地你。邬波地你。邬波地你。莎诃。怛侄他。婆毗你。婆毗你。波毗你。阇底你。阇底你。阇底你。阇摩你你。阇摩你你。阇摩你你。莎诃。
尔时世尊为诸大众。说长者子昔缘之时。（救鱼行中第三诸天闻赞有三。此初标也。）
诸人天众叹未曾有。（大众同叹。）
时四大天王。各于其处。异口同音作如是说。（别赞有二。初赞佛说。后说咒愿护。初亦二。此初标也。）
善哉释迦尊 说妙法明咒
生福除众恶 十二支相应（此正赞佛。）
我等亦说咒 拥护如是法
若有生违逆 不善随顺者
头破作七分 犹如兰香梢（第二愿拥护有三。初二句标。次四句诫劝也。）
我等于佛前 共说共咒曰（此说咒也。）
怛侄他。呬里谜。揭睇健。陀哩。旃荼里。地□。骚伐□。石呬伐□。补啰布□矩。末底。崎啰末底。达地目契。窭噜婆。母噜婆。具荼母噜健提。杜噜杜噜。毗□。翳泥悉。泥沓（徒洽切下同。）绲。达沓绲邬悉怛哩。鸟率吒啰。伐底。頞刺娑伐底。钵杜摩伐底。俱苏摩伐底。莎诃。
佛告善女天。尔时。长者子流水及其二子。为彼池鱼。施水施食。并说法已。俱共还家。（自下救鱼中第四明鱼报恩。文有十四。此初三士还家。）
是长者子流水。复于后时。因有聚会。设众伎乐。醉酒而卧。（二长者醉卧。）
时十千鱼。同时命过生三十三天。（三鱼逝生天也。）
起如是念。我等以何善业因缘。生此天中。便相谓曰。我等先于赡部洲内。堕傍生中。共受鱼身。长者子流水。施我等水及以饼食。复为我等说甚深法十二缘起及陀罗尼。复称宝髻如来名号。以是因缘。能令我等得生此天。（四念知宿命。）
是故我今咸应诣彼长者子所。报恩供养。（五议恩应报。）
尔时十千天子即于天没至赡部洲大医王所。（六天下报恩。于中复三。此初天降下。）
时长者子。在高楼上安隐而睡。时十千天子。共以十行千真珠璎珞置其头边。复以十千置其足处。复以十千置于右胁。复以十千量左胁边。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。积至于膝光明普照。种种天乐出妙音声。令赡部洲有睡眠者皆悉觉悟。长者子流水亦从睡寤。是时十千天子为供养已。即于空中飞腾而去。（次报德中有三。此初报长者恩。）
于天自在光王国内。处处皆雨天妙莲华。（此报国王恩。以王借象复护佛法令我复闻甚深法故。）
是诸天子。复至本处空泽池中雨众天华。便于此没还天宫殿。随意自在受五欲乐。（此报生处恩。）
天自在光王。至天晓已问诸大臣。昨夜何缘忽现如是希有瑞相。放大光明。（七王问瑞应。）
大臣答言。大王当知有诸天众于长者子流水家中。雨四十千真珠璎珞及天曼陀罗华。积至于膝。（八诸臣具答。）
王告臣曰。诣长者家唤取其子。大臣受敕即至其家。奉宣王命唤长者子。（九王合使唤。）
时长者子即至王所。（十长者赴命。）
王曰。何缘昨夜示现如是希有瑞相。（十一王亲自问。）
长者子言如我思忖。定应是彼池内众鱼。如经所说命终之后得生三十三天。彼来报恩故现如是希奇之相。（十二长者对。）
王曰。何以得知。流水答曰。王可遣使并。我二子往彼池所验其虚实。彼十千鱼为死为活。王闻是语。即便遣使及子向彼池边。见其池中多有曼陀罗华。积成大聚诸鱼并死。见已驰还为王广说。（十三检验虚实。）
王闻是已心生欢喜叹未曾有。（十四生信喜欢。）
尔时佛告菩提树神。善女天。汝今当知。昔时长者子流水者即我身是。持水长者即妙幢是。彼之二子。长子水满即银幢是。次子水藏即银光是。（自下品第三大段结会今古有四。此初结会菩萨父子。）
彼天自在光王者。即汝菩提树神是（二结会树神也。）
十千鱼者即十千天子是。（三结会天子。于中亦三。此初结会人也。）
因我往昔以水济鱼与食令饱。为说甚深十二缘起并此相应陀罗尼咒。又为称彼宝髻佛名。（次结会法。）
因此善根得生天上。今来我所欢喜听法。我皆当为授于阿耨多罗三藐三菩提记说其名号。（结成善因得记所以。）
善女天。如我往昔于生死中轮回诸有广为利益。令无量众生悉令次第成无上觉与其授记。汝等皆应勤求出离勿为放逸。（四劝信令修也。）
尔时大众闻是说已悉皆悟解。由大慈悲救护一切。勤修苦行。方能证获无上菩提。咸发深心。信受欢喜。（第四大段领悟依学。）

金光明最胜王经注释卷第九
金光明最胜王经注释卷第十



金光明最胜王经舍身品第二十六

（三门分别。言来意者。就学行流通中有五。第五成前诸品令学行意有三。此即第三更重劝勉说此舍身。何以故。恐诸闻说行自利行当得成佛。犹不能习。故举萨埵为利他尚舍身命。何不为自修行此经。故说舍身。故此品来。言释名者。为求大觉悲智常修。遇苦良田誓捐身命不保尊位。俯救倒悬难施能行。标为品号云舍身品。解妨难者。如疏具述。烦故且止。）
尔时世尊已为大众。说此十千天子往昔因缘。（就此品文大分为四。一述昔舍身。二复告阿难陀下会于古今。三我为汝等说下劝励修学。四尔时世尊下众闻得益。初中分三。此初经家结前。）
复告菩提树神及诸大众。我于过去行菩萨道。（次世尊引后有四。此初标告时机。）
非但施水及食济彼鱼命。（二指前说略也。）
乃至亦舍所爱之身。（三更广胜因也。）
如是因缘。可共观察。（四诫劝时众也。）
尔时如来应正等觉。天上天下最胜最尊。百千光明照十方界。具一切智功德圆漏。（后为起说之端有二。此初赞佛德尊现光集众。）
将诸苾刍及于大众。至般遮罗聚落诣一林中。其地平正。无诸荆棘。名华软草。遍布其处。（将导时会诣于道场。言般遮罗者。此云总集。亦谓以笼笼师子等名般遮罗。即此处人捕师子等以笼。笼故因立此名。准西域传。在咀叉始罗国。是北印度境。当迦湿弥罗国西北。此舍身处在始罗国北界。渡信度河东南行二百里度大石门。萨埵王子于此舍身。饲饥虎饿乌徒。其中土地洎诸草木微带绛色。犹血染也。人履其地若负刺。无云疑信。莫不悲怆。）
佛告具寿阿难陀。汝可于此树下。为我敷座。时阿难陀。受教敷已。白言世尊。其坐敷讫。唯圣智时。（三佛敕阿难令严法坐。）
尔时世尊。即于坐上跏趺而坐。端身正念。告诸苾刍。汝等乐欲见彼往昔苦行菩萨本舍利不。（自下为现制底作陈舍身之序。于中复分为十八段。此初问众情欲也。）
诸苾刍言。我等乐见。（二众答乐观也。）
世尊即以百福庄严相好之手。而按其地。于时大地六种震动。即便开裂。（三佛现神通。问。何不直示令塔涌现手桉方升。答。若不手桉直令塔现。大众不知佛之神力。）
七宝制底。忽然涌出。众宝罗网。庄严其上。大众见已生希有心。（四宝塔涌现。言制底者梵语。通目佛之堂塔。然言制多。此云灵厝也。）
尔时世尊。即从座起。作礼右绕还就本坐。（五报恩敬礼。其由饿鬼鞭死尸诸天礼枯骨。此意令众修因故报昔恩。）
告阿难陀。汝可开此制底之户。（六敕令开塔也。）
时阿难陀即开其户。见七宝函。奇珍间饰。（七受命奉开。此中有二。初开塔。次睹函。）
白言世尊。有七宝函。众宝庄挍。（八依见启白。显如来藏具性功德故严宝函也。）
佛言汝可开函。（九更敕令开函。）
时阿难陀。奉教开已见有舍利。白如珂雪拘物头华。（十庆喜依教有二。初开函。后所睹表理性净非物所染如白莲也。）
即白佛言。函有舍利。色妙异常。（十一阿难陀重白。）
佛言阿难陀。汝可持此大士骨来。（十二佛命持来。）
时阿难陀。即取其骨。奉授世尊。（十三庆喜奉献。）
世尊受已。告诸苾刍。汝等应观苦行菩萨遗身舍利。而说颂曰。
菩萨胜德相应慧 勇猛精勤六度圆
常修不息为菩提 大舍坚固心无倦（十四佛受说缘有三。一佛受。二劝观。三颂也。）
汝等苾刍。咸应礼敬菩萨本身。此之舍利。乃是无量戒定慧香之所熏馥。最上福田。极难逢遇。（十五世尊教礼。于中有二。初令礼后释所以。五分法香举三例二。戒即别解脱。定道无表定。惠如名。解脱解数。解脱知见即缘无为惠。广如杂集等辨。）
时诸苾刍及诸大众。咸皆至心合掌。恭敬顶礼舍利。叹未曾有。（十六依教礼赞。）
时阿难陀前礼佛足。白言世尊。如来大师。出过一切。为诸有情之所恭敬。何因缘故礼此身骨。（十七问佛礼由。）
佛告阿难陀。我因此骨速得地上正等菩提。为报往恩我今致礼。（十八答敬所以。）
复告阿难陀。吾今为汝及诸大众断除疑惑。说是舍利往昔因缘汝等善思当一心听。（自下谈昔舍身正。利时会。文分为三。此初敕听许说。）
阿难陀曰。我等乐闻愿为开阐。（二众乐欲闻。）
阿难陀。过去世时有一国王。名曰大车。巨富多财。库藏盈满。军兵武勇众所钦伏。常以正法。施化黔黎。人民炽盛无有怨敌。国大夫人诞生三子。颜容端正人所乐观。太子名曰摩诃波罗。次子名曰摩诃提婆。幼子名曰摩诃萨埵。（三正为开演。于中复二。初长行。后重颂。长行有十。此初陈往眷属有三。一明时节。二述父母。三说兄弟。文段可见。摩诃婆罗者。此云大渠。摩诃提婆者。此云大天。摩诃萨埵者。此云大勇猛。）
是时大王。为欲游观纵赏山林。其三王子亦皆随从。为求华果舍父周旋。至大竹林。于中憩息。（述昔观游文中有三。初王出游观。次臣佐皆随。后子别追赏。文段可见。）
第一王子。作如是言。我于今日。心甚惊惶。于此林中。将无猛兽损害于我。第二王子复作是言。我于自身。初无吝惜。恐于所爱。有别离苦。第三王子白二兄曰。
此是神仙所居处 我无恐怖别离忧
身心充遍生欢喜 当获殊胜诸功德（第三遇苦悲生。于中有三。初述先想念。此中复二。初三子各陈。后时诸王子下经家总结。）
时诸子等。各说本心所念之事。（此经家总结。）
次复前行。见有一虎产生七子。才经七日。诸子围绕。饥渴所逼。身形羸瘦。将死不久。（次见虎饥羸。）
第一王子。作如是言。哀哉虎产来七日。七子围绕。无暇求食。饥渴所逼必还啖子。（后悲伤共议。此中有七。此初太子见苦哀怜。）
萨埵王子问言。此虎每常所食何物。（二萨埵问其所食。）
第一王子答曰。
虎豹豺师子 唯啖热血肉
更无余饮食 可济此虚羸（三太子答食肉血也。）
第二王子闻此语已。作如是言。此虎羸瘦饥渴所逼余命无几。我等何能为求如是难得饮食。谁复为斯自舍身命济其饥苦。（四太子闻生吝怖也。）
第一王子言。一切难舍无过己身。（五太子述舍身难。）
萨埵王子言。我等今者于自己身各生爱恋。
复无智慧不能于他而兴利益。（六萨埵进退商议。于中有三。初责自无能。次推他有力。后心念省察。初责自无能有三因故。一有贪着故。不能生厌离有为心。二复无智惠下。无大智故。不能生求菩提心。三不能于他下。无大悲故。不能生饶益有情心。由此不能舍身益物。）
然有上士。怀大悲心。常为利他忌身济物。（推他有功。）
复作是念。我今此身于百千生。虚弃烂坏曾无所益。云何今日而不能舍以济饥苦如捐洟唾。（心念省察。）
时诸王子。作是议已。各起慈心。凄伤愍念。共观羸虎。目不暂移。徘徊久之。俱舍而去。（七诸子悲伤倪仰而去。）
尔时萨埵王子。便作是念。我舍身命。今正是时。（第四思应舍命有六。此初废命念起。）
何以故。（自下第四以作意。即入善法欲为根本作意所生故。即如意作意思。）
我从久来持此身 臭秽脓流不可爱
供给敷具并衣食 象马车乘及珍财
变坏之法体无常 恒求难满难保守
虽常供养怀怨害 终归弃我不知恩（此颂明四念住。初二句思不净。次三句思无常。次二句思有苦。恒求难满者。求不得苦。难保守者。爱别离苦。怀怨害者。老病死苦。次一句思无我。）
复次。此身不坚于我无益。可畏如贼不净如粪。（三厌舍忻求有二。初因后果。因中有三。初厌有为。此身不坚无常也。于我无益无我也。可畏如贼无乐也。不净如粪者不净也。）
我于今日。当使此身修广大业。（次求菩提。）
于生死海。作大舟航。弃舍轮回。令得出离。（饶益有情。）
复作是念。若舍此身则舍无量痈疽恶疾百千怖畏。是身有大小便利。不坚如泡。诸虫所集。血脉筋骨。共相连持甚可厌患。（下明忻果亦三。初厌离有为。准解脱道论。有十不净想。一□胀乃至十骨想。今此文中通说四念。痈疽等无乐也。便利等不净也。不坚等无常也。诸虫等无我也。可见。）
是故我今应当弃舍。似求无上究竟涅槃。永离忧患无常苦恼。生死休息。断诸尘累。以定惠力。圆满熏修。百福庄严成一切智。诸佛所赞微妙法身。既证得已施诸众生无量法乐。（次求菩提。菩提菩提断俱名为菩提。断智恩德因果二文名如次配。）
是时王子兴大勇猛发弘誓愿。以大悲念增益其心。（四悲愿心逾功。）
虑彼二兄。情怀怖惧。共为留难。不果所祈。（五恐有难生。）
即便白言。二兄前去我且于后。（六善修方便也。）
尔时王子摩诃萨埵。还入林中。至其虎所。（自下第五大段捐身救济。文中有四。此初修途诣虎。）
　　脱去衣服置于竹上（二起前方便）
作是誓言。（教菩提心。）
我为法界诸众生 志求无上菩提处
起大悲心不倾动 当舍凡夫所爱身
菩提无患无热恼 诸有智者之所乐
三界苦悔诸众生 我今拔济令安乐（颂中初二句总。后六句别。别中初二句厌离有为心。次二句求菩提心。后二句饶益有情心。）
是时王子作是言已。于饿虎前委身而卧。（四正舍身命。于中复六。此初委卧身饿虎。）
由此菩萨慈悲威势。虎无能为。（二虎不食。）
菩萨见已即上高山投身于地。（三为坠高山也。）
复作是念虎今羸瘠不能食我。（四更思虎劣。）
即起求刀竟不能得。即以干竹刺颈出血。（五复起方便也。）
渐近虎边。（六流血使食。）
是时大地六种震动。如风激水涌没不安。日无精明如罗□障。诸方闇吝蔽无复光辉。天雨名华及妙香末。缤纷乱坠。遍满林中。（第六瑞感人天。于中有二。初现瑞有三。一地六动。二日无光。三天雨香花遍林供养。）
尔时虚空有诸天众。见是事已生随喜心。叹未曾有。（众睹亦三。此初睹见二随喜也。）
咸共赞言善哉大士。即说颂曰。
大士救护运悲心 等视众生如一子
勇猛欢喜情无吝 舍身济苦福难思
定至真常胜妙处 永离生死诸缠缚
不久当获菩提果 寂静安乐证无生（三赞叹有三。初二句赞悲平等。次二句赞其布施。后四句赞当得果。得果中初两句双赞菩提涅槃。后三句别赞二果。）
是时饿虎。既见菩萨颈下血流。即便舐血啖肉皆尽。唯留余骨（第七虎遂得食。）
尔时第一王子见地动已。告其弟曰。
大地山河皆震动 诸方闇吝蔽日无光
天华乱坠遍空中 定是我弟舍身相
第二王子闻兄语已。说伽他曰。
我闻萨埵作悲言 见彼饿虎身羸瘦
饥苦所缠恐食子 我今疑弟舍其身（第八眷属号恋有三。一兄弟悲啼有六。此初睹瑞共商。）
时二王子。生大愁苦啼泣悲叹。即共相随还至虎所（二悲叹寻觅。）
见弟衣服在竹枝上。骸骨及发在处纵横。流血成泥沾污其地。（三见尸根藉。）
见已闷绝不能自持。揣身骨上久乃得苏。（四闷绝悲号。）
即起举手于号大哭。俱时叹曰。
我弟貌端严 父母偏爱念
云何俱共出 舍身而不归
父母若问时 我等如何答
宁可同捐命 岂复自存身（五兄弟嗟伤。）
时二王子。悲泣懊恼渐舍而去。（六哀泣而去也。）
时小王子所将待从。互相谓曰。王子何在宜共推求。（侍卫追觅。）
尔时国大夫人。寝高楼上。便于梦中见不祥相。被割两乳。牙为堕落。得三鸽鶵一为鹰夺。二被惊怖（眷属号恋中。第三父母哀叹。于中有十。一初夫人惊异有八。此初寝梦不祥也。）
地动之时夫人遂觉。心大悉恼。（二地动惊觉。）
作如是言。
何故今时大地动 江河林树皆摇震
日无精光如覆蔽 目??乳动异常时
如箭射心忧苦逼 遍身战掉不安稳
我之所梦不祥征 必有非常灾变事（三说其恶想也。）
夫人两乳忽然流出。念此必有变怪之事。（四感激流乳也。）
时有侍女闻外人言。求觅王子今犹未得。（五侍女闻言。）
心大惊怖。即入宫中。白夫人曰。大家知不。外闻诸人散觅王子遍求不得。（六走入驰告。）
时彼夫人闻是语已。生大忧恼。悲泪盈目。（七母闻愁恼。）
至大王所。白言大王。我闻外人作如是语。失我最小所爱之子。（八悲泪白王也。）
王闻语已。惊惶失所悲哽而言。苦哉今日失我爱子。（第二父遂悲惶。）
即便抆泪慰喻夫人。告言贤首。汝勿忧戚。吾今共出求觅爱子。（第三王慰夫人。西国恒法相见称赞呼为贤首。）
王与大臣及诸人众。即共出城。各各分散。随处求觅。（第四王臣出觅。于中复七。此初四散推求。）
未久之顷有一大臣。前白王曰。闻王子在愿勿忧愁。其最小者今犹未见。（二臣来白。）
王闻是语悲叹而言。苦哉苦哉。失我爱子。
初有子时欢喜少 后失子时忧苦多
若使我儿重寿命 纵我身亡不为苦（三父闻悲叹。）
夫人闻已。忧离缠怀如被箭中。而嗟叹曰。
我之三子并侍从 俱往林中共游赏
最小爱子独不还 定有乖离灾厄事（四母重嗟伤。）
次第二臣来至王所。王问臣曰。爱子何在。（五臣至王问存亡。）
第二大臣懊恼啼泣。喉舌干炽口不能言竟无所答。（六大臣鸣咽不答。）
夫人问曰。
速报小子今何在 我身势恼遍烧然
闷乱荒迷失本心 勿使我胸今破裂（七夫人荒迷催报。）
时第二臣。即以王子舍身之事。具白王知。（第五得子委曲。）
王及夫人闻其事已。不胜悲噎（第六知已悲噎。）
望舍身处。骤驾前行。诣竹林所。至彼菩萨舍身之地。（第七诣舍身处。）
见其骸骨。随处交横。俱时投地。闷绝将死。犹如猛风吹倒大枝。心迷失绪。都无所知。（第八睹见崩摧。）
时大臣等。以水遍洒。（第九臣从水洒。）
王及夫人。良久乃苏举手而哭。咨嗟叹曰。
祸哉爱子端严相 因何死苦先来逼
若我得在汝前亡 岂见如斯大苦事（第十苏已嗟叹。）
尔时夫人。迷闷稍止头发蓬乱。两手椎胸宛转于地。如鱼处陆若牛失子。悲泣而言。
我子谁屠割 余骨散于地
失我所爱子 忧悲不自胜
苦哉谁杀子 致斯忧恼事
我心非金刚 云何而不破
我梦中所见 两乳皆被割
牙齿悉堕落 今遭大苦痛
又梦三鸽鶵 一被鹰擒去
今失所爱子 恶相表非虚（十一母泣阿悲。初经家叙。次母悲陈。于中二颂述悲伤。二颂叙恶相也。）
尔时大王及于夫人并二王子。尽哀号哭。璎珞不御。与诸人众。共收菩萨遗身舍利。为于供养置窣睹波中。（第九大段为立制底。）
阿难陀。汝等应知。此即是彼菩萨舍利。（第十大段结示利生有三。此初结归舍利。）
复告阿难陀。我于昔时。虽具烦恼贪嗔吝痴等。能于地狱饿鬼傍生五趣之中。随缘救济。令得出离。（次略示住昔因。）
何况。今时烦恼都尽。复无余习。号天人师。具一切智而不能为一一众生经于多劫在地狱中及于余处。代受众苦。令出生死烦恼轮回。（述今能利。即随感应形皆为益物也。）
尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
我念过去世 无量无数劫
或时作国王 或复为王子
常行于大施 及舍所爱身
愿出离生死 至妙菩提处（有五十六颂分二。初二颂总标修行。后五十四颂别颂舍身。前长行有十段。今颂大须略不颂第四思应舍身·第七虎遂能食·第十结示利生。此初标修行。）
昔时有大国 国主名大车
王子名勇猛 常施心无吝
王子有二兄 号大渠大天（自下即分为七。此初颂第一阿往眷属也。）
三人同出游 渐至山林所（此半颂第二述昔欢游也。）
见虎饥所逼 便生如是心
此虎饥火烧 更无余可食（此一颂颂第三遇苦悲生。）
大士睹如斯 恐其将食子
舍身无所顾 救子不令伤（此一颂颂第五捐身救济。）
大地及诸山 一时皆震动
江河皆腾跃 惊波水逆流
天地失光明 昏冥无所见
林野诸禽兽 飞奔丧所依（此一颂颂第六瑞感人天。）
二兄怪不还 忧戚生悲苦
即与诸侍从 林薮遍寻求
兄弟共筹议 复往深山处
四顾无所有 见虎处空林
其母并七子 口皆有血污
残骨并余发 纵横在地中
复见有流血 散在竹林所
二兄既见已 心生大恐怖
闷绝俱投地 荒迷不觉知
尘土健其身 六情皆失念
王子诸侍从 啼泣心忧离
以水洒令苏 举手号啕哭（自下四十六颂半。颂第八眷属号恋中。此六颂颂兄弟悲啼细分可知。略不颂侍卫追觅。其文可见。）
菩萨身舍时 慈母在宫内
五百诸婇女 共受于妙乐（自下四十颂半。颂父母哀叹中。初十一颂颂夫人惊异分五。此一初颂宫内娱乐。）
夫人之两乳 忽然自流出
遍体如针刺 苦痛不能安
欻生失子想 忧箭苦伤心（此一颂半感激乳流出。）
即白大王知 陈斯苦恼事
悲泣不堪忍 哀声向王说
大王今当知 我生大苦恼
两乳忽流出 禁止不随心
如针遍刺身 烦宛胸欲破
我先梦恶征 必当失爱子
愿王济我命 知儿存与亡
梦见三鸽鶵 小者是爱子
忽被鹫夺去 悲愁难具陈
我今没忧海 趣死将大光
恐子命不全 愿为速求觅
又闻外人语 小子求不得
我今意不安 愿王哀愍我（此六颂半悲泪白王。其文可见。）
夫人白王已 举身而躄地
悲痛心闷绝 荒迷不觉知（此一颂白已闷绝。）
婇女见夫人 闷绝在于地
举声皆大哭 忧惶失所依（此一颂婇女忧惶。）
王闻如是语 怀忧不自胜（此半颂颂第二王遂悲伤。）
因命诸群臣 寻求所爱子（自下十四颂王臣出觅分三。此初半颂命臣追觅。长行中无。）
皆共出城外 随处而追觅
涕泣问诸人 王子今何在
今者为存亡 谁知所去处
云何令得见 解我忧恼心
诸人悉共传 咸言王子死
闻者皆伤悼 悲叹苦难裁（自下九颂颂初四散推求。于中此初三颂颂臣依寻求也。）
尔时大车王 悲号从座起
即就夫人处 以水洒其身
夫人蒙水洒 久乃得醒悟
悲啼以问王 我儿今存不
王告夫人曰 我已使诸人
四向求王子 尚未有消息
王又告夫人 汝莫生烦恼
且当自安慰 可共出追寻（自下四颂颂第三王慰夫人文也。）
王即与夫人 严驾而前进
号动声凄感 忧心若火然
土庶百千万 亦随王出城
各欲求王子 悲号声不绝（此二颂颂王出推求。初一颂王。次一颂臣。可见。）
王求爱子故 自视于四方
见有一人来 被发身涂血
遍体蒙尘土 悲哭逆前来（自下四颂半。颂王臣出觅中。第二大臣来白。于中分三。此初一颂半颂王见来。）
王见是恶相 倍复生忧恼
王便举两手 哀号不自裁
初有一大臣 ^7□忙至王所
进白大王曰 幸愿勿悲哀
王之所爱子 今虽求未获
不久当来至 以释大王忧（此二颂大臣进白王。）
王复更前行 见次大臣至（自下五颂半颂前第五得委曲。于中分四。此初半颂王见臣来。）
其臣诣王所 流泪白王言
二子分现存 被忧火所逼（此一颂白二王子现存。）
其第三王子 已被无常吞（此半颂报萨埵已亡。）
见饿虎初生 将欲食其子
彼萨埵王子 见此起悲心
愿求无上道 当度一切众
系想妙菩提 广大深如海
即上高山顶 投身饿虎前
虎羸不能食 以竹自伤颈
遂啖王子身 唯有余骸骨（此三颂半述其死由。）
时王及夫人 闻已俱闷绝
心没于忧悔 烦恼火烧然（颂第六知已悲噎。于中分四。初一颂父母闷绝也。）
臣以栴檀水 洒王及夫人
俱起大悲号 举手摧胸臆（此一颂臣佐水洒。）
第三大臣来 白王如是语
我见二王子 闷绝在林中
臣以冷水洒 尔乃暂苏息
顾视于四方 如猛火周遍
暂起而还伏 悲号不自胜
举手以哀言 称叹弟希有（此二颂又臣重报。）
王闻如是说 倍增忧火煎
夫人大号啕 高声作是语

我之小子偏钟爱 已为无常罗刹吞
余有二子今现在 复被忧火所烧逼（此二颂父母号叹。）
我今速可之山下 安慰令其保余命
即便驰驾望前路 一心诣彼舍身崖
路逢二子行啼泣 椎胸懊恼失客仪
父母见已抱忧悲 俱往山林舍身处（此二颂第七诣舍身所。）
既至菩萨舍身地 共聚悲号生大苦（此半颂睹见崩摧。）
脱去璎珞尽哀心 收取菩萨身余骨
与诸人众同供养 共造七宝窣睹波
以彼舍利置函中 整驾怀忧趣城邑（此一颂半大段第九为立制底。）

复告阿难陀 往时萨埵者
即我牟尼是 勿生于异念
王是父净饭 后是母摩耶
太子谓慈氏 次曼殊室利
虎是大世主 五儿五苾刍
一是大目连 一是舍利子（品中第二大段会于今古。）
我为汝等说 往昔利他缘
如是菩萨行 成佛因当学（品中第三大段劝励修学。于中初一颂指昔劝修。）

菩萨舍身时 发如是弘誓
愿我身余骨 来世益众生
此是舍身处 七宝窣睹波
以经无量时 遂沈于厚地
由昔本愿力 随缘兴济度
为利于人天 从地而涌出（此三颂结示底之意。）
尔时世尊。说是往昔因缘之时。无量阿僧正耶人天大众。皆大悲喜叹未曾有。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复告树神。我为报恩故致礼敬佛摄神力。其窣睹波还没于地。（品第四大段众闻得益。文分为四。初牒前所说。次无量下明得益多少。次复告下答问总结。后佛摄下明塔归故。以事讫故。如文可见。）

金光明最胜王经十方菩萨赞叹品第二十七

（三门分别。言来意者。流通有三。谓学行赞重付属三别。令其后代依法修行。获益既多。故申庆赞。故前品后有此品生。释名者。赞者称也。叹者吟也。即称扬吟咏。应言触事美德云赞。是理论扬为叹。初人后法。或通人法俱称赞叹。菩萨能赞之人。十方说其来域。欲令有情殷重。故举十方远来。胜尚自论扬。劣者何不歌咏。释难者。问。何故旧经总为一品。今者新翻别为四品。答。今依梵本。四人赞叹名别书记。故今分四。旧人以见同是赞佛故合。为品。）
尔时释迦牟尼如来。说是经时。（此品分三。初菩萨云集。次正申礼赞。后如来叹仰。此初经家序。）
于十方世界。有无量百千万亿诸菩萨众。各从本土。诣鹫峰山。（二菩萨云集。）
至世尊所。五轮着地。礼世尊已。（申礼赞。初身礼。后语赞。此初也。）
一心合掌异口同音而赞叹曰。（申赞。初标次赞。此初也。）
佛身微妙真金色 其光普照等金山
清净柔软若莲华 无量妙彩而严饰（赞有十一颂分二。初十颂三身。后一颂结略发愿。赞三身中。初八颂赞化身恩德。次一颂赞报身智德。后一颂赞法身断德。赞恩德中。初二颂赞现身。次一颂赞说法。次一颂赞福智。四颂赞利生。赞现身。此初一颂所依总身。）
三十二相遍庄严 八十种好皆圆满
光明昺着无与等 离垢犹如净满月（此一颂叹相及随好。具如前辨。）
其声清彻甚微妙 如师子吼震雷音
八种微妙应群机 超胜迦陵频伽等（此赞说法。八种声者。十住断结经云。一不男。二不女。三不强。四不软。五不清。六不浊。七不雄。八不雌。又有小乘经说。迦陵频伽者妙音鸟也。）
百福妙相以严容 光明具足净无垢
智惠澄明如大海 功德广大若虚空（此赞福智。初半福。次半智。一一相好各百福严。言百福者。小乘婆娑有多师释。具如疏述。若依大乘。虽未见文。传有二释。一云。如十善业平等平等相资即为百业。又云。如一一业各有十种。谓一自作。二教他。三庆慰。四随喜。五少分。六多分。七全分。八少时。九长时。十尽寿。故为百福。）
圆光遍满十方界 随缘普济诸有情
烦恼爱染习皆除 法炬恒然不休息（此赞利生。初一颂总赞为利生故现身说法。初句身。第二句为利。第三句赞净。第四句法。即中二句通于身法。其文可见。）
哀愍利益诸众生 现在未来能与乐
常为宣说第一义 令证涅槃真寂静（自下别赞。初二颂赞所说法能得涅槃。后一颂赞所说法能得菩提。得涅槃中一颂。）
佛说甘露殊胜法 能与甘露微妙义
引入甘露涅槃城 令受甘露无为乐（此一颂重成。）
常于生死大海中 解脱一切众生苦
令彼能住安稳路 恒与难思如意乐（此一颂明令利菩提。即八正道名安稳路。）
如来德海甚深广 非诸譬喻所能知
于众常起大悲心 方便精勤恒不息（此一颂赞报身智德。以大悲故常得有情。不入涅槃。恒不休息。）
如来智海无边际 一切人天共测量
假使千万亿动中 不能得知其少分（此赞法身断德。）
我今略赞佛功德 于德海中唯一渧
回斯福聚施群生 皆愿速证菩提果（结略发愿。）
尔时世尊告诸菩萨言。善哉善哉。汝等善能如是赞佛功德。利益有情广兴佛事。能灭诸罪生无量福。（如来赞印。初赞。后汝等下印无染心赞。称理益物故印也。）

金光明最胜王经妙幢菩萨赞叹品第二十八

（三门分别。来意同前。言释名者。梵云鸲嚧只啰。此云妙。鸡头此云幢。即胜智回秀。喻彼高幢独超尘界。故称为妙幢。即称妙名为妙幢。持业释也。从喻立称。名曰妙幢。旧云信相。信性是净。妙义相似。幢者高显。故谬云相。释妨难者。问。闻法得记不唯妙幢。何故赞叹独举斯士。答。以是首故。）
尔时妙幢菩萨。即从坐起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。（品文分三。初赞人仪轨。次而说赞曰下正陈赞叹。后佛告妙幢下世尊叹印。此即初也。）
而说赞曰。（自下赞叹有八颂半分三。初四颂赞变化佛。次大喜下三颂赞受用佛。后如来金口下一颂半通二佛。略不赞法佛。）
牟尼百福相圆满 无量功德以严身
广大清净人乐观 犹如千日光明照（初化身中分四。此初一颂赞身也。）
焰彩无边光炽盛 如妙宝聚相端严
如日初出映虚空 红白分明问金色（此一颂赞光明。）
亦如金山光普照 释能周遍百千土
能灭众生无量苦 皆与无边胜妙乐（此一颂合赞身光。）
诸相具足悉严净 众生乐睹无厌足
头发柔软绀青色 犹如黑蜂集妙花（此一颂赞相好。）
大喜大舍净庄严 大慈大悲皆具足
众妙相好为严饰 菩提分法之所成（此赞受用身遍自他受用分四。初半颂赞四无量。次半颂赞相好。）
如来能施众福利 令彼常获大安乐（此半颂赞利益。）
种种妙德共庄严 光明普照千万土
如来光相极圆满 犹如赫日遍空中
佛如须弥功德具 示现能周于十方（此一颂半赞身及光中。初半总。后一颂别。）
如来金口妙端严 齿白齐密如珂雪
如来面貌无伦匹 眉间毫相常右旋
光润鲜白等颇梨 犹如满月居空界（通赞二佛相之与好。）
佛告妙幢菩萨。汝能如是赞佛功德不可思议。利益一切。令未知者随顺修学。（如来叹印。）

金光明最胜王经菩提树神赞叹品第二十九

（三门分别。来意同前。言释名者。准西域传。云树本名毕钵罗树。在金刚坐上。金刚坐昔贤劫成与大地俱起。下极金轮上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定。故曰金刚焉。毕钵罗树佛坐其下成正觉。因而谓之菩提树焉。具如疏述。大地菩萨现为天女作此树神。即主菩提树之神。依主释也。释难者。问。何不明余神耶。答。最先见佛故。常不离佛故。问。菩提树神与大地神为一为别。答。有说是一。有说是别。）
尔时菩提树神。（品文分三。初出能赞人。次亦以伽他下述其赞词。后尔时世尊下如来叹印。此即初也。）
亦以伽他赞世尊曰。（自下赞词总有十一颂。大分为二。初五颂赞。后六发愿。此即初赞也。）
敬礼如来清净慧 敬礼常求正法慧
敬礼能离非法慧 敬礼恒无分别慧（此初一颂赞智体中。初一句总赞智体。后四颂赞智用。体中初一句总赞智体。离障智圆名清净惠。次二句赞惠能。能令众生修善故云常求正法。能令舍恶故云离非法惠。三轮净故恒无分别。或初一句赞果。后三句赞因。）
希有世尊无边行 希有难见比优昙
希有如海镇山王 希有善逝光无量
希有调御弘慈愿 希有释种明逾日
能说如是经中宝 哀愍利益诸群生（此赞智用。初二颂利他用。后二颂自利用。利他中初一句赞具行希。次一句赞出现希。次一句现身希。身处大众。如妙高山镇于大海。次一句光无量。次一句弘愿希。次一句种姓希。日炙种生世尊故明逾日。次一句说此经希。次一句能利生希。即具八希。其文可知。）
牟尼寂静诸根定 能入寂静涅槃城
能住寂静等持门 能知寂静深境界（此一颂赞自利住寂德。其文可见。）
两足中尊住空寂 声闻弟子身亦空（此半颂赞住寂所由。）
一切法体性皆无 一切众生悉空寂（此半颂结成所以。以法体空自性皆寂故住空寂。余文可知。）
我常忆念于诸佛 我常乐见诸世尊（此半颂忆念愿所住常见。）
我常发起殷重心 常得值遇如来日（此半颂殷重所生常遇。）
我常顶礼于世尊 愿常渴仰心不舍
悲泣流泪情无间 常得奉事不知厌（此一颂供养侍愿恒供无厌。）
唯愿世尊起悲心 和颜常得令我见（此半颂愿恒加护令见。）
佛及声闻众清净 愿常普济于人天
佛身本净若虚空 亦如幻焰及水月
愿说涅槃甘露法 能生一切功德取（此一颂半愿恒利有情。）
世尊所有净境界 慈悲正行不思议
声闻独觉非所量 大仙菩萨不能测（次二颂愿得见证。于中此初一颂叹胜妙。所行境者即法性身。慈悲正行者即悲智俱不思议。大仙菩萨即等觉菩萨也。）
唯愿如来哀愍我 常令睹见大悲身（此半颂愿加被也。）
三业无倦奉慈尊 速出生死归真际（此半颂愿修得证。）
尔时世尊闻是赞已。以梵音声告树神曰。善哉善哉（自下叹印。此初赞叹也。）
善女天。汝能于我真实无妄清净法身。自利利他宣扬妙相（下印有二。此初印所赞也。）
以此功德令汝速证最上菩提。一切有情同所修习。若得闻者皆入甘露无生法门。（此印所愿。）

金光明最胜王经大辩才天女赞叹品第三十

（来意同前。释品名者。具足菩萨四辩才故名大辩才。有自在故名为天。现为天女即持来释。解难者。问。何不明余此天女赞。答。以诸神中具辩才胜故。不明余也。）
尔时大辩才天女。即从坐起。合掌恭敬。以直言词。赞世尊曰。（品文分三。此初标能赞人有三。初指人。次威仪。后正赞。）
南谟释迦牟尼如来应正等觉。（自下赞叹有二。初赞德。二愿以此福下发愿。赞中有三。此初申体。）
身真金色咽如螺贝。面如满月。目类青莲。唇口赤好。如颇梨色。鼻高修直。如截金鋋。齿白齐密。如拘物头华。身光普照。如百千日。光彩映彻。如赡部金。（自下别赞有十。此初赞相好。）
所有言词。皆无谬失。（二赞语无失。十八共法中说利胜故偏赞语。）
示三解脱门。开三菩提路。（三赞所说法外化德有二。一示三解脱门。即涅槃门。二开三觉路。即三佛菩提。所余二乘依此故有也。）
心常清净。意乐亦然。佛所住处。及所行境。亦常清净。（四赞清净者。一自性净。二离垢净。三得此道净。四生此境净。即逆次第。由心清净。所流教法能生一切觉分法。即生此境净。意乐亦然者。得此道净。佛所住者。即离垢真如法身所住。性相分二。所行境者即自性净。一真法界佛所行境。）
离非威仪。进止无谬。（五赞永拔习气四威仪中常为利物故。）
六年苦行。三转法轮。度苦众生。令归彼岸。（六赞现八相。且举苦行转法轮二相影余。）
身相圆满如□陀树。（七赞身相。）
六度熏修。（八赞修行。）
三业无失。（九赞三业不共德。举三例余不共。）
具一切智自他利满。（十赞智德。此初总标也。）
所有宣说常为众生。言不虚设。（此别释中。此初利他。）
于释种中为大师子。坚固勇猛具八解脱。（此赞自利。）
我今随力称赞如来少分功德。犹如蚊子饮大海水。（结略。）
愿以此福广及有情。永离生死成无上道。（发愿。）
尔时世尊告大辩天曰。善哉善哉。汝久修习。具大辩才。今复于我广陈赞叹。（自下叹印。其文可见。）
今汝速证无上法门。相好圆明普利一切。（此印发愿。）

金光明最胜王经付嘱品第三十一

（三门分别。言来意者。四天王品下明流通分有其三种。上既令学行流通。众闻所说心生喜赞。故今第三次当付嘱令更护持传之末代。故前品后有此品生。释名者。付者授也。嘱者托也。以法托也。以法托之授令持护流通末代。故云付嘱也。）
尔时世尊。普告无量菩萨。及诸人天一切大众。汝等当知。我于无量无数大劫。勤修苦行。获甚深法。菩提正因。已为汝说。（品文分四。初佛募护持。二尔时众中下闻愿护。三尔时世尊下佛重赞劝。四尔时无量下闻教喜行。初中有二。此初普告大众结前所说之。）
汝等谁能发勇猛心恭敬守护。我涅槃后。于此法门。广宣流布。能令正法久住世间。（普命大众募其护持。）
尔时众中有六十俱胝诸大菩萨。六十俱胝诸天大众。（第二众闻愿护有二。初总后别。总中有四。初举众数。）
异口同音作如是语。世尊。我等咸有欣乐之心。（二述欣愿心。）
于佛世尊。无量大劫勤修苦行。所获甚深微妙之法菩提正因。恭敬护持不惜身命。（三誓自护持也。）
佛涅槃后。于此法门。广宣流布。当令正法久住世间。（四兼传末代。）
尔时诸大菩萨。即于佛前说伽他曰。（自下别有十一。此即第一菩萨愿护有三。此初经家序。）
世尊真实语 安住于实法
由彼真实故 护持于此经（自下陈愿护有八颂分二。初四颂见利益故自愿护。于中此一颂知佛语实故。）
大悲为甲胄 安住于大慈
由彼慈悲力 护持于此经（此一颂知佛大悲故。）
福资粮圆满 生起智资粮
由资粮满故 护持于此经（此一颂知具资粮故愿。）
降伏一切魔 破灭诸邪论
断除恶见故 护持于此经（此一颂知能灭障故愿。）
护世并释梵 乃至阿苏罗
龙神药叉等 护持于此经（自下四颂见他护随喜。于中此初一颂见梵释八部护。）
地上及虚空 久住于斯者
奉持佛教故 护持于此经。（此一颂见地空神护。）
四梵住相应 四圣谛严饰
除伏四魔故 护持于此经（次二颂见佛自护。此初一颂赞德具护持此经。）
虚空成质碍 质碍成虚空
诸佛所护持 无能倾动者（此一颂显护决定。）
尔时四大天王。闻佛说此护持妙法。各生随喜护正法心。（第二四王护亦有二文。此初闻教生欣也。）一时同声。说伽他曰。（同心说护。此经家序。）
我今于此经 及男女眷属
皆一心拥护 令得广流通
若有持经者 能作菩提因
我常于四方 拥护而承事（此说护。护中二颂。初颂护法。后颂护人。可见。）
尔时天帝释。合常恭敬。说伽他曰。（第三护文段。准前此初标能护人。）
诸佛护此法 为欲报恩故
饶益菩萨众 出世演斯经
我于彼诸佛 报恩常供养
护持如是经 及以持经者（二颂之中。初一颂述护所由。所一颂陈护法。）
尔时睹史多天子。合掌恭敬。说伽他曰。（第四此初标能说人。）
佛说如是经 若有能持者
当住菩提位 来生睹史天
世尊我庆悦 舍天殊胜报
住于赡部洲 宣扬是经典（初一颂述利益。后一颂陈护法。）
尔时索诃世界主梵天王。合掌恭敬。说伽他曰。
诸静虑无量 诸乘及解脱
皆从此经出 是故演斯经
若说是经处 我舍梵天乐
为听如是经 亦常为拥护（第五文段同前。）
尔时魔王子名曰商主。合掌恭敬。说伽他曰。
若有受持此 正义相应经
不随魔所行 净除魔恶业
我等于此经 亦当勤守护
发大精进意 随处广流通（第六文亦同前。）
尔时魔王。合掌恭敬说伽他曰。
若有持此经 能伏诸烦恼
如是众生类 拥护令安乐
若有说是经 诸魔不得便
由佛威神故 我当拥护彼（第七文亦同前。）
尔时妙吉祥天子。亦于佛前说伽他曰。
诸佛妙菩提 于此经中说
若持此经者 是供养如来
我当持此经 为俱胝天说
恭敬听闻者 劝至菩提处（第八妙吉祥文二同前。陈护法中。初述经利。后明护法。其文可见。）
尔时慈氏菩萨。合掌恭敬说伽他曰。
若见住菩提 与为不请友
乃至舍身命 为护此经王
我闻如是法 当往睹史天
由世尊加护 广为人天说（第九慈尊文亦同前。陈护法中。初颂护人。后颂护法也。）
尔时上坐大迦叶波。合掌恭敬说伽他曰。
佛于声闻乘 说我鲜智惠
我今随自力 护持如是经
若有持此经 我当摄受彼
授其词辩力 常随赞善哉（第十迦叶文亦同前。初一颂护法。后一颂护人也。）
尔时具寿阿难陀。合掌向佛说伽他曰。
我亲从佛闻 无量众经典
未曾闻如是 深妙法中王
我今闻是经 亲于佛前受
诸乐菩提者 当为广宣通（第十一阿难文亦同前。初一颂赞。后一颂护。）
尔时世尊。见诸菩萨人天大众。各各发心。于此经典。流通拥护。劝进菩萨。广利众生。赞言。善哉善哉。（自下品第二大印佛重赞劝。大文分为其三。此初听赞。）
汝等能于如是微妙经王。虔诚流布。乃至于我般涅槃后。不令散灭。即是无上菩提正因。所获功德于恒沙劫说不能尽。（此印。）
若有苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余善男子善女人等。供养恭敬。书写流通。为人解说。所获功德。亦复如是。（自下劝。初劝四众。此十法行中略举四。一供养。二书写。三流通即施他。四解说即闻演也。举四影余。）
是故汝等应勤修习。（结劝大众。）
尔时无量无边恒沙大众。闻佛说已。皆大欢喜。信受奉行。（四闻教喜行。依文殊问经论云。有三种义。是故欢喜。一说者清净。二所说法清净。三依所说法得果清净。此意以依所说证入真理得涅槃故。广如沼公疏述。）
我今采撮群师疏 译注金光微妙典
所获功德施众生 共息轮回升觉岸

金光明最胜王经注释卷第十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。