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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金光明最胜王经注译卷第四



金光明最胜王经最净地陀罗尼品第六

（将释此品。三门分别。一来意。二释名。三解妨。言来意者。将求菩提必须修行。修行有二。即断恶·修善。前有断恶。次明修善。修善之中。发心·修行。发心即发菩提心。谓要依止大菩提心行诸地方能果。所修行者即是十度。由斯十度能得诸地破层等十度障等。得一分身成二胜果。故须明此发心修行。故前品后有此品生。言释名者。兴公梵云。陀罗尼部谋达罗钵梨轮地上声。此云绝持地最交。今从周语故名最净地陀罗尼品。沼公云。成唯识云。总摄有为无为功德以为自性。与所修行为胜依持令得生长故名为地。净谓净清。离二障故。菩萨十地能余二障极净名最。即最净之地。依主释也。或十地体即为无为功德为体。即此德体离二障名为最净。陀罗尼如常所明。言解妨者。问。摄大乘等说依十地行十行断十障证十真如。此中何故不辨直如。答。略广异故。如是问答如沼疏也。
尔时师子相无碍光焰菩萨与无量亿众。（此品之内。大文分四。一无碍光请。二如来为答。三大梵赞揭。四时众获益。初请分三。初能请人。次请法轨。后正陈请。此初也。能得菩萨四无畏名师子相。离障名无碍。智自在能照真俗名为光焰。此从喻及法为名。）
从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足。以种种华香宝幢幡盖而供养已。（请轨初申虔敬。后陈供养。此起敬供养各有所表。如疏。）
白佛言。世尊。以几因缘得菩提心。（正陈请。初问菩提心用。次问菩提心体。此初也。）
何者是菩提心。（问体。初标问。次别问。此初也。应云何 者是菩提何名菩提心。初菩提至真理心者。是二知六度。）
世尊。即于菩提。现在心不可得。未来心不可得。过去心不可得。（别问。初依法空问。次依生空问。初中有三。初即菩提问。次离菩提问。后结所以。若即菩提。菩菩离三世故。三世心皆不可得。）
离于菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言说。心亦无色无相无有事业非可造作。（问离菩提之心。无有一法能离真如故。离如心亦不可得。菩提者下结所以。真如理言语道断心行处灭。故不可说。心无色相。犹如于引。无实事业。不可造作也。）
众生亦不可得亦不可知。（下依生空问。众生谓我。我体是无但假和合。犹如刻事。无实自体可得可知。）
世尊。云何诸法甚深之义而可得知。（第三结问。云何诸菩提及心法俱不可取说。而有菩提发心能得。此甚深义而可得知。）
佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事业造作皆不可得。若离菩提菩提心亦不可得。菩提者不可说。心亦不可说。无色相无事业。一切众生亦不可得。（下答。有二。初答第二问。后善男子譬如宝须弥下答第一问。答后问中。初印答。后释答。印答中三。印·征·释。此即初印说。
何以故。（征也。）
菩提及心同真如故。能证所证皆平等故。（释中初释不可得不可说之所以。以菩提义及菩提心同依真如无能说得。离计执故。）
非无诸法而可了知。（后释发心得于菩提甚深之义。俱除其病。不无法故。）
善男子。菩萨摩诃萨如是知者。乃得名为通达诸法善说菩提及菩提心。（下释答。有二。初标。次释。此初也。初菩提者菩提体。即是所证真理。后菩提心者能证知也。）
菩提心者非过去非未来非现在。心亦如是。众生亦如是。于中二相实不可得。（释中有三。初释。次征。后通。此初也。初非三世者明真如菩提体。次心亦如是者能证。前言心者是第一义心。后言心者是缘心。众生亦如是者明人空。于中二相实不可得者。合说二我但不可得。依遍计故。）
何以故。（征也。）
以一切法皆无生故。（第三通也。以本不生故体非有。解深密依三无性说一切法无生无灭本来寂静。）
菩提不可得。菩提名亦不可得。（自下别通。有三。初约菩提。此意所证但名字假设。若如名取即虚妄分别。其体无实。能诠名假。所诠名亦尔。上约法明。）
众生众生名不可得。声闻声闻名不可得。独觉独觉名不可得。菩萨菩萨名不可得。佛佛名不可得。（双约二执明。众生不可得者生执无。众生名不可得者法执无也。余亦准此。声闻等者人空。声闻名等者法空。）
行非行不可得。行非行名不可得。（又约法辨。行谓所修行善法。非行谓所断不应修法。能所诠空故。其意可知。）
以不可得故于一切寂静中而得安住。此依一切功德善根而得生起。（释甚深义合正修行。以不可得故者。令知所证菩提及能证心并能证者皆是无实。能如是知。名于一切寂静法中住。依此假缘世俗道理一切功德善根而得菩提生起。即称正理名为菩提。）
善男子。譬如宝须弥山王饶益一切。此菩提心利众生故。是名第一布施波罗密因。（答第一问。分文为四。一发心。二修行。三证地。四得护。即以神咒而为卫护。此初发心。发十度心。文即为十。发心自相难可了知故以喻明。文中有三。喻·法·合。余亦准此。由此发心起出生死求大菩提。遇者皆益而无有极。故以妙高山王为喻。此山出于大海珍宝无尽能起饶益。此菩提心利众生故。）
善男子。譬如大地持众物故。是名第二持戒波罗密因。（以戒为本能生功德。如大地持众物。故喻于地。是名下结。略无法合。）
譬如师子有大威力独步无畏。离惊恐故。是名第三忍辱波罗密因。（师子有其三德。一有大威力。二独步无畏。三离惊恐。加次喻慈·心·修三种忍故。是名下结。略无法合。）
譬如风轮那罗延力勇壮速疾。心不退故。是名第四勤策波罗密因。（此有二譬。一风轮。喻被甲精进。喻如风轮摄持世界。那罗延者。此云力胜。喻利乐摄善二种精进。由勇壮故不自卑屈。是无下也。作事速疾故是无足也。由多力故作事无退。如次三种精进。余可知。）
譬如七宝楼观有四阶道清凉之风来吹四门受安隐乐。静虑法藏求满足故。是名第五静虑波罗密因。（喻有四。一楼观喻四禅八定具七最胜如七宝严。二四道喻发心。修定等有四种大。如疏引庄严论说。三清凉之风喻定。能除烦恼炎热故。四来吹四门喻常乐我净。静虑法藏等者但总法合。是名下结也。）
譬如日轮光耀炽盛。此心速能破灭生死无明闇故是名第六智慧波罗密因。（喻有二种。一日轮喻智自性。二光耀炽盛者喻作用。有三。能照明。二能破闇。即证真断惑理通利物。有胜热故。此心已下法合。）
譬如商主能令一切心愿满足。此心能度生死险道获功德宝故。是名第七方便胜智波罗密因。（喻方便善巧心因。如商主有二功能。一能知道路。二引至宝所令求愿满。二此心能度下法合。由回向拔济二种方便。度生死道。获大菩提功德珍宝。）
譬如净月圆满无翳。此心能于一切境界清净具足故。是名第八愿波罗密因。（喻修愿心。具二利。愿如月圆满。除自他障故云无医。此心能于下法合。要于真俗离障俱了故。云一切境等。）
譬如转轮圣王主兵宝臣随意自在。心善能庄严净佛国土无量功德广利群生故。是名第九力波罗密因。（喻修力心。喻中有二。一王喻。总发大菩提心。二臣别喻。于发行力心。如所须兵随臣自如心。如思择力。亦随王意自如。如修习力。此心下法合也。）
譬如虚空及转轮圣王。此心能于一切境界无有障碍于一切处皆得自在至灌顶位故。是名第十智波罗密因。（喻发修智心。喻有二种。一虚空喻。二轮王喻。智有二种。一成就有情如虚空密受平等无择。二成就佛智。如转轮王受灌顶位。此心下法合。一切境无碍虚空。皆得自在等合于轮王。结文可知。）
善男子。是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。如是十因汝当修学。（总结劝修。）
善男子。依五种法菩萨摩诃萨成就布施波罗密。云何为五。一者信根。二者慈悲。三者无求欲心。四者摄受一切众生。五者愿求一切智智。善男子。是名菩萨摩诃萨成就布施波罗密。（此下明是佛答中。第二修行既发心已。次应随修。于中分二。初修行。二释名。修行十度即为十段。十段之中。各分为四。一标。二征。三释。四结。文段易知。下更不科。一者信根者。菩提既以信为根本。又发菩提心论。施有五种。一信心施。是故最初依信为根而行布施。二慈悲者。既为菩萨心在利生。次依慈悲与乐拔苦而行布施。三无求欲者。既求菩提行于布施。不希三有及报恩等。故无求欲心。四摄受一切生者。为利生平等摄受一切众生。五者愿求一切智智者。回愿自他求佛菩提故。）
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就持戒波罗密。云何为五。一者三业清净。二者不为一切众生作烦恼因缘。三者闭诸恶道开善趣门。四者过于声闻独觉之地。五者一切功德皆悉满足。善男子。是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗密。（戒中有三。谓律仪戒。一三业清净。此即三聚戒之自性。二不为一切等者。随护他支。受戒意断除众生四流。即断惑因。三闭诸恶道等者。十地论云。菩萨受戒为除众生诸恶趣苦。四过于声闻等者。不共二乘故。求大菩提不期小果故。五功德满者。由戒为依生空慧故。结文可知。）
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就忍辱波罗密。云何为五。一者能伏贪嗔烦恼。二者不惜身命不求安乐止息之想。三者思惟往业遭若能忍。四者发慈悲心成就众生诸善根故。五者为得甚深无生忍。善男子。是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗密。（忍有三种。谓耐怨害忍等。一能伏贪嗔等。是耐怨害忍。二不惜身命等者。是安受苦忍。三思惟往业等者。被他害等思自往业忍彼不嗔。四发慈悲等者。复由慈悲而为摄受故忍不嗔。此二即是耐怨害忍因。五为得甚深等者。谛密法忍。以慧为性。）
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就勤策波罗密。云何为五。一者与诸烦恼不乐共住。二者福德未具不受安乐。三者于诸难行苦行之事不生厌心。四者以大慈悲摄受利益方便成就一切众生。五者愿求不退转地。善男子。是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗密。（精进有三。一被甲。二摄善。三利乐有情。一句诸烦恼等者。此即第一被甲精进。最初发心起猛利乐欲离诸烦恼如被钾。二福德未具等者。摄善之中有其四种。加行·无下·无退·无足。此无退精进。于未得中能进求故不息受乐。三于诸难行等者。不生厌心。无足精进。四以大慈悲等者。利乐有情精进。五愿求等。是无下精进。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就静虑波罗密。云何为五。一者于诸善法摄令不散故。二者常愿解脱不着二边故。三者愿得神通成就众生善根故。四者为净法界蠲除心垢故。五者为断众生烦恼根本故。善男子。是名菩萨摩诃萨成就静虑波罗密。（静虑有三。谓安住·引发·办事。一于诸善法等。是安住静虑。二常愿解脱者。即八解脱。于空有边能不住着引解脱故。三愿得神通等者。即六神通。由现神通令诸众生舍邪归正集诸善根。上二并引发静虑。四为净法界除心垢者。心通二种。能缘虑心。并第一义心。为净法界即第一义心。依定能除二心垢故。此为自利。五为断众生等。是即利他。此后二种是办事静虑。）
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就智慧波罗密。云何为五。一者常于一切诸佛菩萨及明智者供养亲近不生厌背。二者诸佛如来说甚深法心常乐闻无有厌足。三者真俗胜智乐善分别。四者见修烦恼咸速断除。五者世间伎术五明之法皆悉通达。善男子。是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗密。（智有三种。谓加行·根本·后得。五中初二加行。智第三。第五是后得智。真俗二境乐能了智。第四。为断见修等。是根本智。世间伎术者六十四能·五明之法·内明等也。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就方便波罗密。云何为五。一者于一切众生喜乐烦恼心行差别悉皆通达。二者无量诸法对治之门心皆晓了。三者大慈悲定出入自在。四者于诸波罗密多皆愿修行成就满足。五者一切佛法皆愿了达摄受无遗。善男子。是名菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗密。（方便五中。初三拔济方便。后二回向方便。一意乐烦恼等者。为拔济生须识意乐及贪嗔等八万四千诸尘劳门所有差别。此所对治。二诸法对治等者。次为对除须识除法八万四千诸功德门。即是能对治。三大慈悲定等者。既识除法。出入诸定皆便自在。现大神通故。四者于诸波罗密等者。回向菩提故。方便修诸度。五一切佛法等者。菩提涅槃智断恩等愿皆证得了达摄受。是能证议。）
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就愿波罗密。云何为五。一者于一切法从本以来不生不灭非有非无。心得安住。二者观一切法最妙理趣离垢清净。心得安住。三者过一切相心本真如无作无行不异不动。心得安住。四者为欲利益诸众生事于俗谛中。心得安住。五者于奢摩他毗钵舍那同时运行。心得安住。善男子。是名菩萨摩诃萨成就愿波罗密。（愿五之中。初三求菩提愿。后二利乐他愿。第一于一切法等者。虽是总观。亦观一切八相之法不生灭等。离执安住。二观一切法等者。报佛之智观一切法。俗谛最妙理趣。真谛离垢清净。即离二障能观之智于二谛中心得安住。即报佛四智。令之菩萨于佛能观离垢净智亦愿乐住。三过一切相等者。欲得法身云心得安住。体即欲乐。观于法身过于一切相。是心之本即真如也。非烦恼作故云无作。如离三世故云无行。无有前后别异故云不异。不迁灭故云不动。观彼法身离此四相故愿乐住之。心得安住。四为欲利益等者。为利他事。于俗谛中须了教诠及生机性。五于奢摩他等者。欲为利生。根依止观。了知幻离诸过等故须俱行。奢摩他此云止。毗钵舍那此云观。）
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就力波罗密。云何为五。一者以正智力能了一切众生心行善恶。二者能令一切众生于甚深微妙之法。三者一切众生轮回生死随其缘业如实了知。四者于诸众生三种根性以正智力能分别知。五者于诸众生如理为说令种善根成熟度脱。皆是智力故。善男子。是名菩萨摩诃萨成就力波罗密。（力即十力力。五之中。第一即业异熟智力及遍趣行智力。言正智者。离增·上慢行故。言心行者。即遍趣行。言善恶者。即善不善业。智能了一切业及彼意趣趣向故。二能令入于深妙之法者。是漏尽智力。知漏尽不尽证无为故。能令入深妙之法。三众生轮回等者。是死生智力。若如过去轮回。亦通宿住智力。四三种根性正分别知者。根即根胜劣智力。性即种种性智力。五如理为说成就度脱者。通处非处静虑欲·胜·解三智力。能修此等即修习力。能了此等即思择力也。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就智波罗密。云何为五。一者能于诸法分别善恶。二者于黑白法远离摄受。三者能于生死涅槃不厌不喜。四者具福智行至究竟处。五者受胜灌顶能得诸佛不共法等及一切智智。善男子。是名菩萨摩诃萨成就智波罗密。（智五之中。初成就有情智。后二成就佛法智。文相并可知。）
善男子。何者是波罗密义。所谓修习胜利。是波罗密义。（自下辨修行中。第二释名。于中分二。初征问。后解释。释中有十七义。则为十七段。此则初也。言胜利者。依瑜伽云。六度各有别别胜利。若说通胜利云。无罪乃至坐菩提坐常作能现作一切有情一切义利。非如世间唯自利益故。）
满足无量大甚深智。是波罗密义。（佛智无量能了二空名大。余不能测名为甚深。此十能满名到彼岸。）
行非行法心不执着。是波罗密义。（善法名行。不善名非行。此即。）
生死过失涅槃功德正觉正观。是波罗密义。（于生死有漏果过失正觉。于涅槃无漏果功德能正观也。）
愚人智人皆悉摄受。是波罗密义。（愚人乐生死。智人乐涅槃。平等利益悲心不损名摄受。）
能现种种珍妙法宝。是波罗密义。（即依胜定现七宝等施诸众生类。）
无碍解脱智慧满足。是波罗密义。（由八解脱能引神通等得四无碍等。智慧满足故。）
法界众生界正分别知。是波罗密义。（法界众生界者。即五无量之中二种也。影显于余。能正了知。）
施等及智能令至不退转。是波罗密义。（施等即前度。及智即后五度。皆能修习至不退转。即第十地至行彼岸。）
无生法忍能令满足。是波罗密义。（无生法忍者。三无生忍如前已释。初地创得。八地相续得。能令满足者。得至佛地上二种自利行满。）
一切众生功德善根能令成就。是波罗密义。（是利他彼岸。如文可解。）
能于菩提成佛十力四无所畏不共法等皆悉成就。是波罗密义。（十力降天魔。无畏降外道。不共法降二乘。例余功德亦皆成满。是菩提波罗密知德也。）
生死涅槃了无二相。是波罗密义。（不如二乘以法执心见有二相。是断德也。）
齐度一切。是波罗密义。（是恩德也。）
一切外道来相诘难。善能解释令其降伏。是波罗密义。（由具无畏。释外道难。破邪彼岸。）
能转十二妙行法轮。是波罗密义。（十二妙行者。四谛三转。且依苦谛见道示相修道劝修无学作证。计余三谛各有十二。应成四十八。行相以相似故总名十二妙行法轮。广如余述。）
无所著无所见无患累。是波罗密义。（无染着故云无所著。无滞碍故云无所见。即是永作二种生死之患累故云无患累。）
善男子。初地菩萨是相先现。三千大千世界无量无边。种种宝藏无不盈满。菩萨悉见。（自下第三大段。明证地。由前发心久修胜行得至证地故。于中分五。一得地相。二释地名。三明地障。四明地行。五明地修习。此得地相。谓初证时所得之相。由行十度外得此相。十地现相。即为十段。此即初也。问。此等相为在何处。答。各各将入自地时得。云先现故。又解。各各初入时得。而云先现者。更有多相。此等先现故。不可在地前。然表于初地能行一切施度。外遍大千现种种宝藏。能遂所求故无不盈满。菩萨悉见者。自上菩萨得见此相。非不得见。余皆准知。）
善男子。二地菩萨是相先现。三千大千世界地平如掌无量无边。种种妙色清净珍宝庄严之具。菩萨悉见。（于此地中。表证平等理。具持净戒。净十业道。故现妙色宝严具。）
善男子。三地菩萨是相先现。自身勇健甲仗庄严。一切怨贼皆能摧伏。菩萨悉见。（于此三地。表行三忍。有勇健相。被甲降怨。）
善男子。四地菩萨是相先现。四方风轮种种妙华悉皆散洒充布地上。菩萨悉见。（于此四地。表行四正勤。七净九净妙花散地。七净者。戒净·心净·见净·度疑净·道非道智见净·行智见净·行断智见净·九净者。加无缘寂灭净·净国土净。如十地论。
善男子。五地菩萨是相先现。有妙宝女众宝璎珞周遍严身首冠名华以为其饰。菩萨悉见。（于此五地。表行禅定。离诸硬强。有宝女现。禅定能生解脱遍处等。云璎珞严身。行七觉分故。云首冠名花。）
善男子。六地菩萨是相先现。七宝华池有四阶道全砂遍布清净无秽。八功德水皆悉盈满。嗢钵罗华□物头华分陀利华随处庄严。于华池所游戏快乐清凉无比。菩萨悉见。（于此地中。文义有八。一表行七智。现七宝。殆如疏列。二表加行。无间解脱胜进四道现四阶道。三表证如理。起现金砂布。四表离粗相障。云清净无秽。五表得八解脱八道支八智。现八功德水。六因现四色花。七游法苑乐。八证无为清凉。）
善男子。七地菩萨是相先现。于菩萨前有诸众生应堕地狱。以菩萨力便得不堕无有损伤亦无恐怖。菩萨悉见。（于此七地。表行善巧拔济众生。故云于菩萨前乃至亦无恐怖。）
善男子。八地菩萨是相先现。于身两边有师子王以为卫护。一切众兽悉皆怖畏。菩萨悉见。（于此八地。表行二愿得相土二自在。故云于身两边等。能令烦恼不现行。故云一切众兽等。）
善男子。九地菩萨是相先现。转轮圣王无量亿众围绕供养。顶上白盖无量众宝之所庄严。菩萨悉见。（于此九地。表行力度。如彼轮王有大势力。四辨利生故云无量亿众等。以四无量荫生如盖。行七圣财云众宝等。）
善男子。十地菩萨是相先现。如来之身金色晃耀无量净光悉皆圆满。有无量亿梵王围绕恭敬供养。转于无上微妙法轮。菩萨悉见。（于此十地。表灌顶位将成正。于菩萨身有如来相现。一现身。二现光。三现众梵。四现转法轮。此于自身不由作意。有佛身相等现。）
善男子。云何初地名为欢喜。（第二释地名。十地不同分为十段。初地分三。谓征·释·结。余九各二。但有释·结。准此初征。应言云初地等名为欢喜等。略其等字。
谓初证得出世之心。昔所未得而今始得。于大事用如其所愿悉皆成就。生极喜乐。是故最初名为欢喜。（释有二义。一自利。二利他。得出世心者。即二空知与心相应他名出世心。是邻近释。昔所未得等者。此自利也。于大事用等者。谓利他用。大庄严论云。一见真如谓见自利。二见利物谓见利他。一一刹那能成就百类众生故。）
诸微细垢犯戒过失皆得清净。是故二地名为无垢。（于此二地离于二垢。一诸微细垢起异乘心。二诸犯戒垢误犯三业。皆得清净即无垢义。）
无量智慧三昧光明不可倾动无能摧伏。闻持陀罗尼以为根本。是故三地名为明地。（闻思修三慧云无量智慧。从定所发自明明他云三昧光明。能除障名不倾动。即彼三慧以定总持之所发故。即定总持名为根本。结文可知。）
以智慧火烧诸烦恼。增长光明。修行觉品。是故四地名为焰地。（于此四地修菩提分。智慧之火焰能烧征细烦恼现行障等薪故。更增胜知觉品转胜。）
修行方便胜智自在极难得故。见修烦恼难伏能伏。是故五地名为难胜。（于此五地。真俗二智行相互违合令相应。俱时而起名修行方便胜智自在。复能除彼害伴随眠违随现行名为难伏。虽分别见等见道已除俱生身见四地已断。至此地中复除害伴。此不与我见俱别起贪嗔等亦通见修断。就总尽说云见修烦恼难伏能伏。非分别惑此地方伏。此通智障以烦恼名说据害伴俱所知品伏不起说。非诸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六·七地伏。又依六说。非第七俱。七俱者。八地已去犹现行故。乃至广说。庄公云。言见修烦恼者。谓所知障与烦恼障俱得烦恼名。难可制伏今能伏故。言见烦恼者。谓此烦恼先与见俱。而明见名。俱生身见四地断故。见所断者初地断故。兴公云。见修烦恼者即道品之障。见者即所从之伴。修者即害·伴之属。虽俱生见四地不行。五地正断害见伴惑故。荣其见之修烦恼故。
行法相续了了显现。无相思惟皆悉现前。是故六地名为现前。（于此地中。恒观十二因缘道理相续不断。名行法相续。智常正观名为了了。此为加行复能引起无分别知。名为无相思。思惟即正智。皆悉现前故。成唯识论云。住缘起智引无分别最胜般若。恒现在前等。）
无漏无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净无有障碍。是故七地名为远行。（于此地中。于无相理长时相续。能以真智观无细生灭。无相思惟即无分别智。此中应云于无相理无漏理无间思惟。简第六地有相闇故。解脱谓八解脱。三昧谓三三昧。即无相思惟无相解脱三昧。俱远修行至功用后边故。云远修行。离上现行障故。名清净无障碍。）
无相思惟修得自在。诸烦恼行不能令动。是故八地名为不动。（于此八地。于无相观任运起故。名无相思惟。修得自在纯无漏观。无烦恼动。云诸烦恼行不能令动。即二不动。一相用不动。相用即有无相。用即功用。二烦恼不动。故唯识云。无分别智任运现前。相用烦恼不能动故。）
说一切法种种差别皆得自在。无患无累。增长智慧自在无碍。是故九地名为善慧。（于此九地。任运能得四无碍智说一切法。总通四辨俱得名说。以种种名言种种义理种种音声种种辨才差别说。由任运故。皆得自在。离二愚障故。云无患又累。四辨才能说除疑。名为善慧。）
法身如虚空。智慧如大云。皆能遍满覆一切故。是故第十名为法云。（于此十地。所得法身如大虚空。以大智慧如云遍空。即智充满法身。复说妙法如云下雨。然空有三义。一法身如空。以遍净故。二阿梨耶如空。以遍含一切种故。三粗重如空。遍一切故。云有三义。一闻熏习如云。二智慧如云。三慈悲如云。此等诸义依庄严及瑜伽并此经等所说。各别如疏中说。）
善男子。执著有相我法无明。怖畏生死恶趣无明。此二无明障于初地。（自下第三明地障。因明十一地障。前问菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十一障即十一段。此初即异生性障。有相我法即二执之境。相谓伏。能执之心当情相状。即唯议云。起自心相。或即体相执着即能执之心。此执着我法皆悉有体。设执法无还执有无相。若执我无亦是法执。二执是慧俱明。强名为无明。是邻近释。怖畏生死亚趣者。此恶趣言非唯三恶道。通八难故。俱分别所起不善业及所感果并所知障所发业果亦是此摄。毁责之名总云恶趣。由是此经云生死恶趣。非三涂。言怖畏者。即此恶趣是所怖畏。名为怖畏。无明所发无明品故名为无明。前二执无明意说利品。此恶趣无明意说钝品。俱起无明名恶趣者。亦毁责名耳。）
微细学处误犯无明。发起种种业行无明。此二无明障于二地。（即邪行障是所知障。俱生一分能令菩萨误犯三业。初地已上性戒成就。必不说犯。性戒误有所犯。初地未断。入二地断。发起种种业行无明。是彼误犯所起三业。能起三业不离无离无明。所起三业亦非是愚。愚相应·愚所起·愚品类总名愚。故唯识云。惑唯起业不了业愚。
未得今得爱着无明。能障殊胜总持无明。此二无明障于三地。（即闇钝障。未得令得者。即是无漏胜定。通色无色及胜修慧。二地无。入三地时能断彼障。体即欲界贪俱所知障。能障殊胜总持。总持有四。谓法·义·咒·得忍。入三地时能断彼障。总持念慧为性。今说初二。由入三地能断定障。得胜定发胜修慧。断总持障得胜总持。发得闻·思二种胜慧。
味着等至喜悦无明。微妙净法爱乐无明。此二无明障于四地。（即微细烦恼现行障。等至即胜定。味着是爱。喜悦是受。即瓴受下劣定障修胜定故。为胜障。余处多说贪。此经兼受。即正障体贪。缘此受所领爱定故。俱名障。或此喜悦即是定爱。微妙净法是菩提法。爱即乐也。体即是贪。此二无明是彼二贪相应无明。此之二障四地能断。由于四地作菩提分法观故。）
欲背生死无明。希趣涅槃无明。此二无明障于五地。（即背生死欣涅槃愚。此即于下垂般涅槃障。不能了生死涅槃真体无别故。故有欣厌。由于五地作四谛观。真欲二知合令双行。由能证得无著别如。能证之智名无差别道。唯议云。彼障五地无差别道。入五地时便能永断故能除彼。）
观行流转无明。粗相现前无明。此二无明障于六地。（此即粗相现行障。观行流转者。即缘苦集无明。粗相现前者。即观灭道净相。以五地中观四谛故。虽亦作无相。多时作有相观。障于六地。多无相观故。入六地能断此障也。）
微细诸相现行无明。作喜欣乐无相无明。此二无明障于七地。（即细相现行障。征细诸相者。细生相。作意欣乐无相。即观细灭相。由于六地作缘起观。见有生灭。彼障七地妙无相道。未能即空起有胜行故。入七地除。）
于无相观观功用无明。执相自在无明。此二无明障于八地。（即无相中作加行障。于第七地虽能长时作无相观。能加功用方得。长时有加行愚。由愚未断故起加行。无相观中不得自在。报相者即于七地虽现相正。有执相种。于现相正亦不自在。故入八地能断彼障。相即堕欲现金银等类别。土即随欲现。或大小土狭于相故。今言相即摄得土。）
于所说义及名句文此二无量未善巧无明。于词辨才不随喜无明。此二无明障于九地。（即利他中不欲行障。所说义义无碍解。及名句文法无碍解。于二中未得自在。云未善巧。于词者。诸方音声。唯识云。词缘于声故。词即声。辨才者。即七辨才。于现音声及七辨才不自在故。名不随意。由第八地于利他中不欲行故。未能除此四无碍愚。故入九地即能永断。）
于大神通未得自在变现无明。微细秘密悟未能解事业无明。此二无明障于十地。（即于诸法中不得自在障。五种神通过二乘等。能广利他得自在故。名不神通。变谓转换。现谓化现。无而忽有。微细秘密者。有大法智云及所含藏。细者妙也。即是微妙由离障故。极难得故。难解称秘密。未能悟解即是无明。事业者利生事业。于第九地无明障此故。入第十即能永断。）
于一切境微细所知障碍无明。极细烦恼粗重无明。此二无明障于佛地。（即第十一障。空有理事名一切境。妙观察智观如罗谷。此即由有细所知障通现及种。通七识俱所熏成种。亦由第七现行法执不得分明。极细烦恼精重者。即细烦恼种子。亦通第七识。乃至广说。）
善男子。菩萨摩诃萨于初地中行施波罗蜜。于第二地行戒波罗蜜。初第三地行忍波罗蜜。于第四地行勤波罗蜜。于第五地行定波罗蜜。于第六地行慧波罗蜜。于第七地行方便胜智波罗蜜。于第八地行愿波罗蜜。于第九地行力波罗蜜。于第十地行智波罗蜜。（自下第四明地所修之行。文段可知。问。菩萨地前尚行六度。及十地论等云。第二劫一行中行一切行。于第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行一。答。据实如是。言于十地各行一者约增而说。故无性摄论云。一一地中具修十种。今约增胜故不相违。）
善男子。菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝三摩地。（自下第五明修行。此意十地各行一度。如何修习。谓要定慧两法双修。故无性摄论云。于地地中修奢摩他·毗钵舍那。由五相修。如彼广辨。然今此经但说止品。以定能引无相正智。是智足故。然初地中。由定起施。名妙宝等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住于境。
第二发心摄受能生可爱乐三摩地。（定能起戒。名可爱乐。由持戒者众所乐见故。）
第三发心摄受能生难动三摩地。（定能起忍。名为难动。）
第四发心摄受能生不退转三摩地。（定能发精进。名为不退转。）
第五发心摄受能生宝华三摩地。（由定能为功德胜田。名为宝华。）
第六发心摄受能生日圆光焰三摩地。（定能发智日。名为日圆光烟。）
第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地。（定能发生方便善巧。名一切愿如意成就。）
第八发心摄受能生现前证住三摩地。（定能发智任运能证无相妙现。名现前证住。）
第九发心摄受能生智藏三摩地。（定发四辨。名为智藏。）
第十发心摄受能生勇进三摩地。（定发神通广大事业。名为勇进。）
善男子。是名菩萨摩诃萨十种发心。（总结。）
善男子。菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼。名依功德力。（答第一问中有四。此即第四得护。有二。初得护。后颂赞。此初也。十地不同即为十十段段一一段段中各分为四。一标能护名。二正说神咒。三叹法胜。多佛说故。四明护益。四总持中是咒总持。由行得名为功德。余名准行。列此可知。）
尔时世尊即说咒曰。
怛侄他晡^7□你曼奴喇剃独虎独虎独虎耶跋苏利瑜阿婆婆萨底（○里反下皆同。）耶跋旃达啰调怛底多跋达^8□叉温惮荼钵唎诃□矩噌莎诃。
善男子。此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。得脱一切怖畏。所谓虎狼师子恶兽之类一切恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念初地。（叹胜中有二。初叹。次所护地。为护初地下是也。若有诵持此下明护益。有二。一无难。二不通。忘念下也。初无能中。无五难。一恶兽。二恶鬼。三怨贼。四水火等灾。五三七等苦。不忘者第二能令不退。余九准知。）
善男子。菩萨摩诃萨于第二地得陀罗尼。名善安乐住。（由持戒故。得名善安乐住。）
怛侄他嗢□（入声下同。）里质里质里嗢□罗□罗喃缮睹缮睹嗢□里虎噜虎噜莎诃。
善男子。此陀罗尼是过二恒河沙数诸佛所说。为护二地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障不忘念二地。
善男子。菩萨摩诃萨于第三地得陀罗尼。名难胜力。（由行忍故。得名为难胜力。）
怛侄他惮宅枳般宅枳羯喇^7□鸡由哩惮^7□里莎诃。
善男子。此陀罗尼是过三恒河沙数诸佛所说。为护三地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念三地。
善男子。菩萨摩诃萨于第四地得陀罗尼。名大利益。（由行精进善成办故。得名大利益。）
恒侄他室唎室唎陀弭你陀哩陀弭你陀哩你室唎室唎你毗舍罗波世波始娜畔陀弭帝莎诃。
善男子。此陀罗尼是过四恒河沙数诸佛所说。为护四地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念四地。
善男子。菩萨摩诃萨于第五地得陀罗尼。名种种功德庄严。（由修定力引诸功德。得因以立名。）
恒侄他诃哩诃哩你遮哩遮哩你羯喇摩你僧羯喇摩你三婆山你瞻跋你悉耽婆你谟汉你碎阎步陛莎诃。
善男子。此字罗尼是过五恒河沙数诸佛所说。为护五地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念五地。
善男子。菩萨摩诃萨于第六地得陀罗尼。名圆满智。（由行智故。得名圆智。）
怛侄他毗徒哩毗徒哩摩哩你迦里迦里毗度汉底噜噜噜噜主噜主噜杜噜婆杜噜婆舍舍设者波哩洒莎入悉底萨婆萨埵喃悉甸睹漫曼怛啰钵陀你莎诃。
善男子。此陀罗尼是过六恒河沙数诸佛所说。为护六地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念六地。
善男子。菩萨摩诃萨于第七地得陀罗尼。名法胜行。（由行方便善巧故。行得名法胜行。）
怛侄他夕诃夕诃噜夕诃夕诃噜鞞陆枳鞞陆枳诃密栗多唬汉你勃里山你鞞噜敕枳婆噜伐底鞞提呬枳频陀鞞哩你阿密哩底枳薄虎主愈薄虎主愈莎诃。
善男子。此陀罗尼是过七恒河沙数诸佛所说。为护七地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念七地。
善男子。菩萨摩诃萨于第八地得陀罗尼。名无尽藏。（由行十无尽愿故。得名无尽藏。）
怛侄他室唎室唎室唎你密底密底羯哩羯哩醯噜醯噜主噜主噜畔陀弭莎诃。
善男子。此陀罗尼是过八恒河沙数诸佛所说。为护八地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念八地。
善男子。菩萨摩诃萨于第九地得陀罗尼。名无量门。（由得四辨广利生故。得名无量门。）
恒侄他诃哩旃荼哩枳俱蓝婆喇体（天里反。）睹刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎莎。（苏活反）悉底萨婆萨埵喃莎诃。
善男子。此陀罗尼是过九恒河沙数诸佛所说。为护九地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念九地。
善男子。菩萨摩诃萨于第十地得陀罗尼。名破金刚山。（由智能破如金刚障故。得总持名破金刚山。）
恒侄他悉提苏悉提谟折你木察你毗木底庵末丽毗末丽涅末丽忙揭丽呬□若揭鞞曷喇怛娜恒鞞三曼多跋侄丽萨婆頞他娑惮你摩□斯莫诃摩□斯頞步底頞咥底阿喇誓毗喇誓頞主底庵密栗底阿喇誓毗喇誓跋□谜跋罗蚶么莎□晡喇你晡喇娜曼奴喇剃莎诃。
善男子。此陀罗尼灌顶吉祥句是过十恒河沙数诸佛所说。为护十地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏。恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横一切毒害皆悉除灭。解脱五障。不忘念十地。
尔时师子相无碍光焰菩萨闻佛说此不可思议陀罗尼。即从座起偏袒右肩右膝着地。合常恭敬顶礼佛足。（得护中第二颂赞文。分为三。初颂所说法。次顶礼虔恭即欲赞仪。即从坐起下是也。各有所表。如疏广说颂。故不迷。）
　　以颂赞佛。
敬礼无譬喻 甚深无相法（后由言赞叹。总有十颂。分之为二。初半颂赞所闻法。余九颂半赞佛。此初也。法为佛师故先赞法。佛是教主故次赞佛。虔诚顶拜名为敬礼。法体殊胜云无譬喻。唯佛究了称为甚深。离空有等相故云无相。）
众生失正智 唯佛能济度（自下赞佛。初半颂总。后九颂别。此总也。佛三德中恩德利生胜故。□标举以影智断。）
如来明慧眼 不见一法相
复以正法眼 普照不思议
不生于一法 亦不灭一法（自下别赞佛。初二颂赞报身智德。次二颂赞法身断德。余五颂赞化身恩德。初中赞初恩德次赞果德。赞恩中。初半赞慧眼。次一颂叹法眼。慧眼照空第一义谛。无分别故。云不见一法相。非无诸法。缘于教法及众相性。名为法眼。无不解了。名为普照。非余所测。名不思议。称境而知。不忘见增生一法。亦不忘见灭一法。处中而知。依他生灭遍计真如并无生灭。故云不生等。非无生灭之依他起性。）
由斯平等见 得至无上处（明果也。因修二眼得圆满故能平等见。得者证义。断或证灭心故。无上处者即大菩提。不说肉天眼。无记法故。但是业果及定果故。所以不说。在佛身中名为佛眼。今此赞因故略佛眼。）
不坏于生死 亦不住涅槃
不着于二边 是故证圆寂（下二行赞断德。初一行赞无住涅槃。后一行赞无余。坏者断也。不同二乘永断生死。亦不乐住涅槃。即空有俱不着。离于此二边。是故能证无住涅槃。）
于净不净品 世尊知一味
由不分别故 获得最清净（无余大涅槃即正明法身。净不净性体即真如。名为一味。由无分别智证斯一味正涅槃因故。能获得极清净。无住通因虽是清净极清净。）
世尊无边身 不说于一字
令诸弟子众 法雨皆充满（自下因德。分四。一行现身说法德。初地。他受变化随机感现于大身量难测故。名无边。离遍计故。真理无故。云不说一字。然由因缘议变之力。令众闻法皆得充满。如来尼珠随求出宝。亦如天鼓应念出声。）
佛观众生相 一切种皆无
然于苦恼者 常兴于救护（此一行观众生常利德。依真法界。怨亲等相一切皆无。然大悲大舍。即空观有故。苦等常兴状救护。）
苦乐常无常 有我无我等
不一亦不异 不生亦不灭
如是众多义 随说有差别（此一行半。明应机差别德。苦乐等五对众多之义。真理虽无。随机说别。）
譬如空谷响 唯佛能了知（举喻譬。如虚谷本无音声随响缘别出种种声。余不能了。唯佛能知。）
法界无分别 是故无异乘
为度众生故 分别说有三（总结无差别。虽初差别。终至一乘于真法界亦无三乘之差别相。文显可知。）
尔时大自在梵天王亦从座起。偏袒有肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足。（品中第三大段。大梵赞扬。于中二。初梵王赞劝。复如来印诚。此初也。于中文三。此初赞仪。大自在梵王者。第四静虑王。即第十地菩萨。十地经云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯音罪智处生故。）
而白佛言。世尊。此金光明最胜王经希有难量。初中后善。文义究竟。皆能成就一切佛法。（正赞。瑜伽八十三说有十句。此初别说五句。后皆能成可总说余五句。瑜伽云。初善者。谓于闻时生欢喜故。中善者。谓修行时无有艰苦。远离二边依中道行故。后善者。谓极究竟离诸垢故。及一切离欲为后边故。文究竟者。即善缗缀名身等故。义究竟故。谓能引发利益安乐故。皆能成就等者。摄梵行之相等故。）
若受持者。是人则为报诸佛恩。（劝持也。如法花第二之叙佛恩深无能得报。属累品云。唯受持经即为报恩。此亦如是。）
佛言。善男子。如是如是。如汝所说。（第二印诚。有二。初印。后诚。此初也。）
善男子。若得听闻是经典者。皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。（诚也。有二。此初闻者不退菩提。有五。此即初标也。）
何以故。（征也。）
善男子。是能成熟不退地菩萨殊胜善根。是第一法印。是众经王。故应听闻受持读诵。（顺释。有二。初释。后劝。是众经王下是。）
。何以故。（重征也。）
善男子。若一切众生未种善根未成熟善根未亲近诸佛者。不能听闻是微妙法。（反显也。此未种善根等三人不能听闻。故知能听闻者具前三缘得至不退。）
若善男子善女人能听受者。一切罪障皆悉除灭得最清净。（灭障胜进。有三。此初灭三障。其文可知。）
常得见佛。不离诸佛及善知识胜行之人。（此明近善文也。）
恒闻妙法。住不退地。（得胜法。有四。此闻法及至胜位二文。）
获得如是胜陀罗尼门。（得胜法。初标。后示。此初也。四总持中是能得不退也。证法性故无尽。得不退故无灭也。）
所谓无尽无减。海印出妙功德陀罗尼。无尽无减。（别示。此十总持或通十地一一皆得。或随十地如次得一。如前三摩地。初地行施能得应时。如大海潮终不失时。证平等如而为仰故。依陀罗尼出生布施胜妙功德。得后后胜德无有尽。）
通达众生意行言语陀罗尼。无尽无灭。（于第二地。除不了业愚得此总持故。能通达自他三业。意行言三。如次即意身语三业。或意行即八万四千心行。言语即约解一切众生语言。）
日圆无垢相光陀罗尼。无尽无减。（于第三地。由离闇钝障获此总持。能发殊胜定三明故。如日圆。自离障故云无垢。破他闇故云相光。）
满月相光陀罗尼。无尽无减。（于第四地。能离微细障故。精进殊胜。犹如月初渐至圆满。）
能伏诸惑演功德流陀罗尼。无尽无减。（于第五地。得言相应增上慧故。能伏害伴贪等烦恼。名除伏诸惑。修胜定故得胜静虑演功德流。流谓八解脱法。故花严云。八解脱流净妙水。）
破金刚山陀罗尼。无尽无减。（于第六地。习于般若。能破愚痴障日之金刚大山。）
说不可说义因缘藏陀罗尼。无尽无减。（于第七地。多住无相。以方便善巧。功说不可说无相之义。亦不坏假名因缘法藏。）
通达实语法则音声陀罗尼。无尽无减。（于第八地。得无功用智。以大愿力。能通达实语为众生法则。音声即语。）
虚空无垢心行印陀罗尼。无尽无减。（于第九地。得四辨自在如空。除利他障故。云天无垢。所说法义能为众生心行胜印。胜印已决得胜益。）
无边佛身皆能显现陀罗尼。无尽无减。（于第十地。得大智云充满法界。尽无边界生所愿身皆能显现。皆因总持得。皆从所得立总持名。即从果为名。）
善男子。如是等无尽无减诸陀罗尼门得成就故。（得胜用。前得法体。此依起用。初标。后显。此标也。）
是菩萨摩诃萨。能于十方一切佛土佛作佛身。演说无上种种正法。于法真如不动不住不来不去。（此显胜用。有三。此初现身说法。然虽说法不坏真谛故。云于法真如不动。现在不住生即灭故。云不住。去无所至故。云不去。从无所来故。云不来。法无定相故。）
善能成就一切众生善根。亦不见一众生可成就者。（二能益有情。据俗谛善巧成就众生。就胜义谛亦不见生可成就者。故金刚般若云。虽度无量众生而无得度者。）
虽说种种法法。于言词中不动不住不去不来。能于生灭证无生灭。（三摄用归真令修正观。有三。标·征·释。此初也。）
以何因缘说诸行法无有去来。（征也。）由一切法体无异故。（释也。以一切法皆归于如为体。体无异故。不见能依身语实生灭等相。）
说是法时。三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍。无量诸菩萨不退菩提心。无量无边刍苾比丘尼得法眼净。无量众生发菩提心。（品中第四大段。闻法获益。于中有四。此初明时会得益。文有四益。一得无生忍。初得在初地。长时得在八地。圆满在佛地。二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。云得法眼净。四有有大乘性发菩提心。）
尔时世尊而说颂曰。
胜法能逆生死流 甚深微妙难得见（第二赞诲。初两句赞。次两句诲。赞中初句赞法上胜能破生死。次句赞法微妙难可得见。）
有情盲冥贪欲覆 由不见故受众苦（诲也。上句造恶。下句受苦。无明障圣惠眼故。云盲冥者闇也。亦为贪欲之所障覆不知出离但造恶业。由不见真恶业既作。故受众苦。）
尔时大众俱从座起。顶礼佛足。（大众奉行。此初仪轨。）
而白佛言。世尊若所在处讲宣读诵此金光明最胜王经。我等大众皆悉往彼为作听众。（第二奉行中有五。此初为作听法众也。）
是说法师令得利益安乐无障身意泰然。我等皆当尽心供养。（二利益法师。一令安乐。二四事供养。）
令亦听众安隐快乐所住国土无诸怨贼恐怖厄难饥馑之苦人民炽盛。（利益听众及国土。）
说此法处道场之地一切诸天人非人等一切众生不应履践及以污秽。（尊重说法处。有三。初标。次征。后释。释中有二。初释不应践污所以。次应修供养。）
何以故。（征也。）
说法之处即是制底。当以香华缯彩幡盖而为供养。我等常为守护令离衰损。（第二释也。其文可知。）
佛告大众。善男子。汝等应当精勤修习此妙经典。是则正法久住于世。（如来更敕。前之四众愿自身受持演说。今敕亦令自勤修习。使法久住也。）

金光明胜王经注释卷第四
金光明最胜王经注释卷第五



金光明最胜王经莲华喻赞品第七

（三门分别。初来意者。妙幢默念。世尊导师久殖胜因。寿命何短。四方四佛忽现室内陈寿无边。岂凡心测。因闻寿远。愿得菩提。说果令求。求须起行。所以夜梦金鼓示忏悔方。今即胜行感梦起。阶非无因缘。众疑未知。所以佛为说。于过去有王名金龙主。以莲华喻赞十方佛。由此胜因感斯嘉梦。欲令时会得除疑惑同殖妙因。故前品后有斯品起。释品名者。兴公疏云。梵云迦摩罗莲花。羯啰池。悉埵赞。总应云莲花池赞品。今以喻代池者。盖翻译之意乎。沼公云。莲花是喻。赞叹是法。此意花即喻因。莲即喻果。前后相望双含因果。又莲花出泥水。不为泥水所污。喻修行虽在染位。必能出离惑泥。然今意取赞佛妙德如似莲花。故此品云。常以莲花喻赞称叹十方佛。此品明彼故以为名。言解妨者。何不于前梦忏品后即说此品。今方说耶。答。时会机宜欲乐示故。又梦忏悔为灭罪之先征。悟即应求罪灭进修胜行。现因正学故即先陈。往事令证诚故在后说。）
尔时佛告菩提树神。善女天。汝今应知。妙幢夜梦见妙金鼓出大音声。赞佛功德并忏悔法。此之因缘。我为汝等。广说其事。应当谛听善思念之。（品文分四。一举事欲陈诚众令听。二正为广应说令知宿缘。三妙幢汝当知下结会今古许为授记。四众闻发心愿当修学。末一颂是。此即初也。树神名坚牢。亦因地神。树名毕钵罗。佛依成道名菩提树。）
过去有王名金龙王。常以莲华喻赞。称叹十方三世诸佛。即为大众说其赞曰。（广说有二。初标后说。即为大众下是也。）
过去未来现在佛 安住十方世界中
我今至诚稽首礼 一心赞叹诸最胜。（说也。有三十五颂。大分为三。初二十颂赞叹。次一颂回向。后十四颂发愿。赞叹有二。初十五颂赞佛色身。赞色身中。初一颂虔诚标赞。次十三颂随德别赞。后有一颂结无边赞。此初也。初一句陈所应赞。一句所赞住处。一句三业申礼也。）
无上清净牟尼尊 身光照耀如金色（下随德别赞。此初半颂赞相中十四身皮金色。大般若三百八十一云。十四世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如金台。或是赞身之常光。）
一切声中最为上 如大梵响震雷音（第二赞二十七梵音声相。如般若云。世尊梵音词韵和雅。乃至广说。）
发彩喻若黑蜂王 宛转旋文绀青色（第三赞发好也。如经世尊首发修长绀青稠密不白。）
齿白齐密如珂雪 平正显现有光明（第四赞齿相也。如经二十三。世尊齿相四十。斋平净密根深。白逾珂雪。）
目净无垢妙端严 犹如广大青莲华（第五赞目相。如经世尊眼晴绀青鲜白红环。间饰皎洁分明。）
舌相广长极柔软 譬如红莲出水中（第六赞舌相。如经二十六。世尊舌相薄净广长。能覆面轮至发耳际。）
眉间常有白毫光 右旋宛转玻璃色
眉细纤长类初月 其色光耀比蜂王（第七叹世尊眉相。第八叹三十九眉好。）
鼻高修直如金鋋 净妙光润相无亏
一切世间殊妙香 闻时悉知其所在（第九叹鼻随好。初半叹色好。次半赞根用好。）
世尊最胜身金色 一一毛端相不殊
绀青柔软右旋文 微妙光彩难为喻（第十合叹。第十一切世尊毛孔各一毛生相。第十二世尊毛发端皆上靡相。）
初诞身有妙光明 普照一切十方界
能灭三有众生苦 令彼悉蒙安隐乐
地狱傍生鬼道中 阿苏罗天及人趣
令彼除灭于众苦 常受自然安隐乐
身色光明常普照 譬如镕金妙无比（下二颂半第十一重叹身光相。于中分三。初半颂身光照境。次一颂半赞身光益。后半颂赞身光无比也。）
面貌圆明如满月。（十二以一句叹佛面轮其犹满月。）
唇色赤好喻频婆。（十三以一句叹佛唇色好。）
行步威仪类师子。（十四以半颂叹佛前光威肃如师子王。）
臂肘纤长立过膝 然等垂下婆罗枝（第十五赞佛第九臂相。）
圆光一寻照无边 赫奕犹如百千日
悉能遍至诸佛刹 随缘所在觉群迷（下第十六以三颂叹佛常光面各一寻相。相中分三。初一颂光照随缘。次一颂灭诸生苦。后一颂能与其乐此初。）
净光明网无伦比 流辉遍满百千界
普照十方无障碍 一切冥闇悉皆除（除众生苦也。如帝释网。网化众生。佛光亦尔。）
善逝慈光能与乐 妙色映彻等金山
流光悉至百千土 众生遇者皆出离（此明与乐有二。初世间乐。皆出离者出世乐也。）
佛身成就无量福 一切功德共庄严
超过三界独称尊 世间殊胜无与等（下一颂结无边赞。相好是福分故云无量福。是无漏故超三界。极圆满故无与等。）
所有过去一切佛 数同大地诸微尘
未来现在十方尊 亦如大地微尘众（下五颂中身。于赞名分三。初一颂陈佛无边。次一颂归依供养。后三颂发言赞叹。此初也。）
我以至诚身语意 稽首归依三世佛
赞叹无边功德海 种种香华皆供养（归依供养。）
设我口中有千舌 经无量劫赞如来
世尊功德不思议 最胜甚深难可说（发言赞叹有三。此初一颂总赞如来出心言路。）
假令我舌有百千 赞叹一佛一功德
于中少分尚难知 况诸佛德无边际（此一颂设赞一德无穷。）
假使大地及诸天 乃至有顶为海水
可以毛端滴知数 佛一功德甚难量（此一颂赞德甚深超过数量。）
我以至诚身语意 礼赞诸佛德无边
所有胜福果难思 回施众生速成佛（第二回向。）
彼王赞叹如来已 倍复深心发弘愿（下发愿有十四颂分二。初半颂总标。后十三颂半别显。此初也。）
愿我当于未来世 生在无量无数劫
梦中常见大金鼓 得闻显说忏悔音（金鼓说忏悔音。计此应令在后。以奉金鼓方发愿故。由文便故在前明之。别显有八。一颂第一愿梦见金鼓。）
赞佛功德喻莲华 愿证无生成正觉
诸佛出世时一现 于百千劫甚难逢（二此一颂愿赞佛德。喻如邬昙钵莲华。）
夜梦常闻妙鼓音 昼则随应而忏悔（三半颂愿行忏悔善。）
我当圆满修六度 拔济众生出苦海
然后得成无上觉 佛土清净不思议（四此一颂愿修诸善有四。一句行六度。一句济众生。一句愿成佛道。一句愿佛土清净。）
以妙金鼓奉如来 并赞诸佛实功德
因斯当见释迦佛 记我当绍人中尊（五此一颂愿当得记。）
金龙金光是我子 过去曾为善知识
世世愿生于我家 共受无上菩提记（六此一颂愿子亦同。）
若有众生无救护 长夜轮回受众苦
我于来世作归依 令彼常得安隐乐
三有众苦愿除灭 悉得随心安乐处（七下二颂愿当利他。利他中初一颂半令得世间乐。）
于未来世修菩提 皆如过去成佛者（此半颂令得出世乐。）
愿此金光忏悔福 永竭苦海罪消除
业障烦恼悉皆亡 令我速招清净果（八次六颂愿自得益。自得益中有六。此初一颂愿忏灭得涅槃。苦海者即报障。业者业障。烦恼即惑障。）
福智大海量无边 清净离垢深无底
愿我获斯功德海 速成无上大菩提（此一颂愿得法身智成大觉得报身。）
以此金光忏悔力 当获福德净光明
既得清净妙光明 常以智光照一切（此一颂愿得身智光照他起化身。）
愿我身光等诸佛 福德智慧亦复然
一切世界独称尊 威力自在无伦匹（此一颂愿身智光等诸佛。）
有漏苦海愿超越 无为乐海愿常游
现在福海愿恒盈 当来智海愿圆满（此一颂愿超苦海。于中有二。半颂离苦得乐。半颂福圆智满也。）
愿我刹土超三界 殊胜功德量无边
诸有缘者悉同生 皆得速成清净智（此一颂愿得净土俱成佛道。文相可知。）
妙幢汝当知 国王金龙主
曾发如是愿 彼即是汝身
往时有二子 金龙及金光
即银相银光 当授我所记（第三大段结会今古许当与记。一颂结会。一颂许记。）
大众闻是说 皆发菩提心
愿现在未来 常依此忏悔（下第四大段众闻发心愿依修学。）

金光明最胜王经金胜陀罗尼品第八

（三门同前。言来意者。上明梦闻金鼓说忏悔音灭除业障修净地行。皆由亲近供养诸佛发胜祈愿善根所成。此等既由佛得。是故教常见佛。广行难学略行易遵。故授总持令依修学。常得见佛修行供养。故前品后有此品生。二释品名者。梵云呬啰。此云金。跋底此云胜。陀罗尼此云总持。金者是喻。陀罗尼是法。胜通法喻。金中之胜。如赡部金。此总持胜亦复如是。取金为喻。义同于前三身品说。三说妨者。问。经持此总持者具大福德。已多佛所殖善持戒决定能入甚深法门。既云已多佛所殖善持戒。此即自能恒睹诸佛。何假佛教总持之法。答。更令增进故教神咒。）
尔时世尊复于众中。告善住菩萨摩诃萨。善男子。有陀罗尼名曰金胜。（品文分五。初标咒劝持赞人令学。二教持神咒前之方便。三正说神咒。四广赞功能。五教行方轨。初段有三。一对机标咒之名。二劝人持学所以。三是故下美人令其修学。此初也。）
若有善男子善女人。欲求亲见过去未来现在诸佛。恭敬供养者。应当受持此陀罗尼。（劝人持学所以有三。初述愿持。次征所以。后为解释。此即初也。）
何以故。此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。（后二文也。能生诸佛名为佛母。）
是故当知持此陀罗尼。具大福德已。于过去无量佛所。殖诸善本今得受持。于戒清净。不毁不缺无有障碍。决定能入甚深法门。（美人令其修学有八德。如文可知。烦故不述。）
世尊即为说持咒法。先称诸佛及菩萨名。至心礼敬。然后诵咒（教持神咒前之方便。初标后教。此初也。）
南谟十方一切诸佛。南谟诸大菩萨摩诃萨。南谟声闻缘觉一切贤圣。南谟释迦牟尼佛。南谟东方不动佛。南谟南方宝幢佛。南谟西方阿弥陀佛。南谟北方天鼓音王佛。南谟上方广众德佛。南谟下方明德佛。南谟宝藏佛。南谟普光佛。南谟普明佛。南谟香积王佛。南谟莲华胜佛。南谟平等见佛。南谟宝髻佛。南谟宝上佛。南谟宝光佛。南谟无垢光佛。南谟辩才庄严思惟佛。南谟净月光称相王佛。南谟华严光佛。南谟光明王佛。南谟善光无垢称王佛。南谟观察无畏自在佛。南谟无畏名称佛。南谟最胜王佛。南谟观自在菩萨摩诃萨。南谟地藏菩萨摩诃萨。南谟虚空藏菩萨摩诃萨。南谟妙吉祥菩萨摩诃萨。南谟金刚手菩萨摩诃萨。南谟普贤菩萨摩诃萨。南谟无尽意菩萨摩诃萨。南谟大势至菩萨摩诃萨。南谟慈氏菩萨摩诃萨。南谟善惠菩萨摩诃萨。（教也。初总礼。后别礼。南谟释迦下是也。其文可知。）
陀罗尼曰。南谟曷喇怛娜喇夜也怛侄他君睇君睇矩折□矩折□台窒哩蜜窒哩莎诃（正说神咒。）
佛告善住菩萨。此陀罗尼。是三世佛母（下广赞功能有二。初明咒是佛母。后明持者获益。此初也。）
若有善男子善女人持此咒者。能生无量无边福德之聚。（获益中。初总标。后别示。此总也。）
即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛。如是诸佛。皆与此人。授阿耨多罗三藐三菩提记。（别示获益有六。一即供养佛。法供养故。二得佛记。三得福果。四所愿遂心。五常近善友。六佛等守护。文段可知。故不别指。）
善住若有人能持此咒者。随其的欲。衣食财宝。多闻聪慧无病长寿。获福甚多。随所愿求。无不送意善住。持是咒者。乃至未证无上菩提。常与金城山菩萨。慈氏菩萨。大海菩萨。观自在菩萨。妙吉祥菩萨。大水伽罗菩萨等。而共居止。为诸菩萨之所摄护善住当知。持此咒时。作如是法。（五教行方轨。文分为三。一总标。二别示。三结劝勿忘。此初也。庄公云。水伽罗者。此云金色也。）
先应诵持满一万八遍。为前方便。次于闇室。庄严道场。（别示。于中有八。一持咒方便。二处所。三庄严。已上所牒文是也。）
黑月一日。清净洗浴着鲜洁衣。烧香散华。种种供养并诸饮食。（四时节。五结净。六供养。合三文也。）入道场中。先当称礼如前所说诸佛菩萨。至心殷重悔先罪已。右膝着地。可诵前咒。满一千八遍。端坐思惟。念其所愿。日未出时。于道场中。食净黑食。日唯一食。至十五日。方出道场。（七明正行有九。一归礼。二忏悔。三虔恭。四诵数。五起愿。六食处时节。七所应食染令黑亦得。八知量。九期限。其文见。兴公云。净黑食者。日出已后所食名净白。故日未出时饭食名黑食。日出已去不得间绝。故日未出时食净黑食也。）
能令此人福德威力不可思议。随所愿求。无不圆满。若不遂意重入道场。（愿遂有二。初福多之者二七日愿遂。二若不遂意下。恶业重者更重邀期还如前作。此分二品。）
即称心已常持莫忘。（结劝勿忘。）

金光明最胜王经重显空性品第九

（三门同前。言来意者。前寿量等明大乘果。梦忏等下明大乘行。行托境生。前诸品中虽略明空。未广正辨。今为明境。故此品来。亦前诸品虽略明空。多说有行。恐其滞有二执难除。三轮不圆。六度难满。故今广明我法二空。重令除其二执。三轮既得清净。六度能到彼岸。故此品生。释品名者。空性三。一者空即是性。即遍计所执我法二种。二者空之性。即真如是空之真性。因空所显故云空性。非体性空。三者依他亦名空性。名无生性故。若云舜若。空即是性。云舜若多。即空之性。空者无也。显者明也。重者复也。前虽略明犹未能解。余经虽广亦未能知。今复显之故云重显空性品。言解妨者。问。既云明空性品。何故复云求证菩提真实处常以甘露施群生等。菩提有情俱不空故。答。我法实皆空无法。有情觉依他圆成有故说得菩提。若不先观空。无由能证实。为对遣妄执故云空性品。）
尔时世尊说此咒已。为欲利益菩萨摩诃萨人天大众。令得悟解甚深真实第一义故。重明空相。（品文分三。一初结集叙说所因。二佛为重陈空义。三时众获益庆跃奉行。此初也。云真实者。简诸小乘所说第一义谛。彼非实故。余文可知。）
而说颂曰。

我已于余甚深经 广说真实微妙法
今复于此经王内 略说空法不思议（佛为重陈空义。有三十三颂分二。初三颂总标说意。次三十颂别为说空。初中复三。初一颂指显略。次一颂明其所为。后一颂明起说因。此初也。于余甚深者。深密·楞伽·般若等经广说。此经王内略说空法者。总即为人法。别即显十八空。十八空中。但显八空。谓内空·外空·内外空·毕竟空·无际空·无散空·自性空·一切法空。显影余故。）
于诸广大甚深法 有情无智不能解
故我于斯重敷演 令于空法得开悟（兴公云。此次显略说之意也。无知者。即无利根之智故。为利钝根广略说法。自有二义。若欲令受持者。利根即广。钝根即略。欲令生解者。钝即广说。利即略说。而言不能解者。即不能广解无量空义。故不相违。法镜不云乎。极略难解知。极实令智退也。得开悟者。即前令得悟解。）
大悲哀愍有情故 以善方便胜因缘
我今于此大众中 演说令彼明空义（明起说因。以善方便者。即作胜明者解也。令彼解空义也。）
当知此身如空聚 六贼依止不相知
六尘诸贼别依根 各不相知亦如是（自下三十颂别明空。分之为六。初十二颂明三空。为除有人情我法二执。第二有半颂。明毕竟空。三一切诸法下有四颂半。明无际空。四我断一切下一颂明无散空。五我开甘露下一颂明自性空。六明自余文一切法空。初文分二。初一颂总标初三空。后十一颂别明三空。此初也。此身如空聚者。标内外空。即造根四大。及细意识为六识。及五色根依。明内空。亦为外境空故名外空。即扶根尘名之为外。非离身外。六贼依止不相知者。标内空。六尘诸贼等者。标外空。下各广释。此所依身犹聚沫等。云如空聚。又有漏虚伪无功德故。名为空聚。然六根境皆能为缘损坏善品。故并名贼。故云六尘诸贼别依根。）
眼根常观于色处 耳根听声不断绝
鼻根恒嗅于香境 舌根镇尝于美味
身根受于轻软触 意根了法不知厌
此等六根随事起 各于自境生分别（自下别明空。初三颂半明内空。次一颂半就能所缘以明外空。后六颂明内外空。就内空中。初两颂就所依根以明内空。次识如幻化下一颂半。就能依识以明空。此即初也。此六根体及所缘境。十八空论云。凡夫二乘谓内六入能受六尘果报故名受者。为破此执。唯有六根无能受法。名受者空。此意根境识三和合能受。非根独能。破外道执受者我故。破二乘执能有受法我。又破离识俱说为空。随事起者。随能造大并能依识等事起。照自境生妄识分别。）
识如幻化非真实 依止根处妄贪求
如人奔走空聚中 六识依根亦如是
心遍驰求随处转 托根缘境了诸事（就能依识以明内空。论云。以无境故识不得生。是名内空。识如幻事。从颠倒生。妄想取境。如走空聚。诸境皆贪名遍驰求。托根缘境。根境既空。故识非有。）
常爱色声香味触 于法寻思无暂停
随缘遍行于六根 如鸟飞空无障碍
藉此诸根作依处 方能了别于外境（明外空也。举能缘识明境是空。遍行六根者。约一意处现起之识云遍行六根。识遍缘境如鸟无碍。既藉根处方变缘境。根识是空。外境非有。为破小乘及外道执故说为空。人法俱空。唯识无境。是名外空也。）
此身无知无作者 体不坚固托缘成
皆从虚妄分别生 譬如机关由业转（下明内外空。即造根及扶尘之四大是根境依。复总合观故云内外空。无知无作者者。下一者字贯通无知。身如聚沫故不坚固。四大合成故托众级。皆从颠倒虚妄所生。总无我故。如机关木人。但但由业风所转。）
地水火风共成身 随彼因缘招异果
同在一处相违害 如四毒蛇居一箧
此四大蛇性各异 虽居一处有升沉
或上或下遍于身 斯等终归于灭法（别明四大相乖无常有苦。初两颂总明相乖故无常。后一颂显性各别故有苦。初复有二。初一颂总明相违。次一颂明相违所以。）
于此四种毒蛇下 地水二蛇多沉下
风火二蛇性轻举 由此乖违众病生（显性各别故有苦也。）
心识依止于此身 造作种种善恶业
当往人天三恶趣 随其业力受身形
遭诸疾病身死后 大小便利悉盈流
脓烂虫??不可乐 弃在尸林如朽木（明无净乐等故空分二。初一颂不净业故招五趣果。不同无漏自净之业招清净果。后一颂明不净相无净乐故空也。）
汝等当观法如是 云何执有我众生（上来明观空体即人法空。此下明观空作用有五空。此即毕竟空。文势亦得结前无我。据别即令观毕竟空。菩萨发心为常益物。故次令观毕竟空。众生揽法以成。法既体空。众生宁有。）
一切诸法尽无常 悉从无明缘力起
彼诸大种成虚妄 本非实有体无生
故说大种性皆空 知此浮虚非实有（明无际空。为成毕竟利有情故。观无际空。文段分三。初一颂半总明体空。次两颂别明缘生。后一颂明轮回不息。即是无终。此初也。诸法无常者。观无常缘生。无明力起者。观无作缘生。即是无常。无明为缘余支得起。彼羯刺蓝等诸位大种颠倒缘生。名为虚妄。不同胜数诸外道等说体皆实。故云本非实有体皆从缘起。无自然生故云无生。余文可知也。）
无明自性本是无 藉众缘力和合有
于一切时失正慧 故我说彼为无明（别明十二。此初无明也。非神我等起。非自性等因生。云本是无。但众缘有明缘生义。无正惠明忘失正惠说为无明。）
行识为缘有名色 六处及触受随生
爱取有缘生老死 忧悲苦恼恒随逐（明所余支。文相可知。）
众苦恶业常缠迫 生死轮回无息时
本来非有体是空 由不如理生分别（明轮回不息显无终也。众苦者。明从生老后起惑业。惑缠苦迫因更复生死轮回故无息时。虚妄缘生无有实体。皆心变。识外体空故。云本来非有等。由不如理虚妄生思惟漏分别。非他所造也。）
我断一切诸烦恼 常以正智现前行
了五蕴宅悉皆空 求证菩提真实处（明无散空。不同二乘无大悲。故所修诸善至无余位即皆散舍。身灰致灭。我断烦恼者。得涅槃。常以正智等者。即所起应化是智影故。名为正智。能了皆为空故不舍生死。求真空处故不舍涅槃。菩提菩提断名为菩提。非虚妄故名真实处。）
我开甘露大城门 示现甘露微妙器
既得甘露真实味 常以甘露施群生（明本性空。即本性住种姓。我开甘露门者。即能诠之教甘露即涅槃也。微妙器者。即行佛性能得受证涅槃甘露。既得甘露等者。明他闻得。得即证也。常以下一句明他能施。）
我击最胜大法鼓 我吹最胜大法螺
我然最胜大明灯 我降最胜大法雨
降伏烦恼诸怨结 建立无上大法幢（下三颂明一切法空。即力无畏等法也。于中分二。初明所得功德。后由是我于下明为求此功德修行方成。初中复二。一颂半明得一切功德。后一颂半明一切功德利用。此初也。击大法鼓者。开权也。吹大法螺者。说教也。然大法灯者。照涅槃理。降大法雨者。成就智身。降诸怨结者。破恶也。即余经云。欲说大法建大法幢者。得大菩提智也。）
于生死海济群迷 我当关闭三恶趣
烦恼炽火烧众生 无有救护无依止
清凉甘露充足彼 身心执恼普皆除（下明功德利用。由诸众生不知四谛故受诸苦。今此初句是总。关闭恶趣者。令舍苦谛。从烦恼炽火至无依止。令断集谛。清凉甘露等者。令证灭谛。身心热恼等者。令修道谛。此中多说利他功德。）
由是我于无量劫 恭敬供养诸如来（下明我为求此一切功德修行方成。下八颂中分之为四。由是我于无量劫者。即明初生正勤经无量劫。经无量劫行正勤事故。次恭敬供养等者。明除高慢修十供养也。）
坚持禁戒趣菩提 求证法身安乐处
施他眼耳及手足 妻子僮仆心无吝
财宝七珍庄严具 随来求者咸供给
忍等诸度皆遍修 十地圆满成正觉（此二颂明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒。戒为诸善之根本故。所以先明。为除他贪故行布施。为除他嗔故行忍等诸度。所以先明。为除他贪故行布施。为除他嗔故行忍等诸度。一一遍修得圆满已。方成正觉。）
故我得称一切智 无有众生度量者（下五颂半明第四除我见生般若观分二。初半颂明般若余不能量。后五颂校量难知。此初也。故者由我观空也。）
假使三千大千界 尽此土地生长物
所有丛林诸树木 稻麻竹苇及枝条
此等诸物皆伐取 并悉细末作微尘
随处积集量难知 乃至充满虚空界（校量难知。初二颂举一三千尘数。次一颂举十方尘数。后二颂正校量。此初也。）
一切十方诸刹土 所有三千大千界
地土皆悉末为尘 此微尘量不可数（举十方也。此微尘量不可数者。即通结前一三千界也。）
假使一切众生智 以此智慧与一人
如是智者量无边 容可知彼微尘数（正校量也。初知尘数。）
牟尼世尊一念智 令彼智人共度量
于多俱胝劫数中 不能等知其少分（不能知佛也。一念之智多劫不知。况长时也。）
时诸大众闻佛说此甚深空性（品第三段时众获益庆跃奉行分五。此初指所闻法也。）
有无量众生。悉能了达四大五蕴体俱空。六根六境安生系缚。愿舍轮回。正修出离。深心庆喜。如说奉行。（二显得悟数。三悉能了下明所得悟。四愿舍下明愿修行愿舍生死。出离者涅槃。五深心下明庆益奉持流通不绝。）

金光明最胜王经依空满愿品第十

（三门同前。言来意者。前品明空是所观境。未说修行。今明依二空起行。行无所著方契正修。修称真方能得果。故前品后有此品生。方释名者。兴公云。梵云。轮若空尼依知也愿富郁那满。故存正云空依愿满品。今依此方之言故。云依空满愿品。沼公云。依者能依。即所修行。亦通所依。所依即于声境第七摄。空者是境。即行所观。满愿者果。随愿得满。即所修行称空境修。离有无执当得果满。名依空满愿。此品广明故以为名。三解妨者。问。若前品明境为令生解。未说修行。如何闻说解空发愿。答。前正明境。随闻分修。故有得益。此正明修。故天女请云。唯愿为说于甚深理修行之法。又前闻空生无分别智行利。后令起修二智二利。又前利根闻说得益。此为钝根。）
尔时如意宝光耀天女。于大众中。闻说深法。欢喜踊跃。（大文分六。一天女请问。二佛告善女天下。世尊为答习学之方。三尔时世尊作是语已下。天女领悟奉依修学。四说是品时下。明时众闻经得益多少。五梵王是金光明下。校量显胜令其受行。六尔时大梵天王下。诸天闻敕愿护流通。初中分三。初天女陈请。次世尊垂许。后正申请。观空称念名如意。因发妙惠云宝光。破二障闇称为耀。离染自在号为天。生长他善故曰女。上解请主名。菩萨悲愿应物现形化为女形也。）
从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬白佛言。世尊。愿为说于甚深理修行之法。（初陈请相。白佛言下申启请。启请有二。初长行。后颂请。此初也。）
而说颂曰。
我问照世界 两足最胜尊
菩萨正行法 唯愿慈听许（颂请。世间有二。有情及器。身光智光俱照二世间。故云照世界。于诸有足两足尊。两足之中。林释人王各为调御。佛能调彼名最胜。故云最胜尊。菩萨正行法者。是所请法简邪行。故名正行法。邪行无量。略总而言。诸带二执行名为邪。今问离执称正理行。）
佛言善女天 若有疑惑者
随汝意所问 吾当分别说（次世尊垂许。）
是时天女请世尊曰。
云何诸菩萨 行菩提正行
离生死涅槃 饶益自他故（后正申请。请有二。一问菩提之正行。二问无住涅槃之正行。此觉寂因俱能饶益于自他故。又复菩萨意求菩提。利乐有情穷未来际。于涅槃中求无住处。异于凡夫及二乘。故一正行言通上菩提及下涅槃。或无住涅槃又名菩提。菩提断又名菩提。故偏问之云云。）
佛告善女天。衣于法界。行菩提法。修平等行。（世尊为说习学之方。于中分三。初标宗略释。次善女天云何五蕴下。法喻广明。后善女天善男子下。结劝修学。初中复五。标·征·结·通。此初标也。依于法界者。举前空性所观之境。辨中边云。即此中说所知空性。由无变义说为真如。真性常如无转变故。乃至云。由圣法因义说为法界。以一切圣法缘此生故。此中界者即是因义。今此云依者是所缘因。于者是境声。缘胜义谛行菩提法。以法界性非生死涅槃。离二相故。又非非生死涅槃。不离二故。如是见于诸佛菩提又非生死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作如是观修菩提法。即是修平等行云。）
云何。依于法界。行菩提法。修平等行。（征也。真如是常。菩提行等无常。常无常生死菩提涅槃有体无体。体相各异。云何依法界行菩提法。修平等行。此意约彼执情执一向异而假征之。）
谓于五蕴。能现法界。法界即是五蕴。五蕴不可说。非五蕴不可说。（第三释也。此约不离不即答。初云谓于法界等者。即是不离义。谓于者指斥标举端之义。即于五蕴能现法界。法界即现五蕴。此有二。一云。依遍计所执相无自性性及所显空性故。说五蕴能现法界。法界即是五蕴故。般若云。色即是空。空即是色等。二云。依他中有圆成。圆成中唯有依他。故云五蕴能现法界。法界即是五蕴故。中边论云。此中唯有空。于彼又有此。乃至是则契中道。空性即法界。虽云不离不可言一异。若此法界与五蕴一又不可说。若此法性非五蕴者。此意说异。亦不可说。俱是遍计无自性故不可说。此离一异相云不可说。或复二性俱非言境名不可说。故唯识云。真谓自性假智及诠俱非境故。既非言说。又非决定一向一异。所以云平等云云。）
何以故。（结也。何所以故法界亦五蕴不可说。非五蕴亦不可说耶。）
若法界是五蕴即是断。见若离五蕴。即是常见。（通也。有三。初释不得言一异。次不得所由。后结。此初也。若法界即五蕴。约遍计说。彼是无故。即是断见。若离五蕴别见法性。即是常见。亦约依他说。二乘得无余时法界同断。即是断见。或随有为真如有灭故说为断。若离五蕴别见法性。又是常见。故以法界性与彼遍计·依他二性。非定一异。言定一异。俱是遍计。不离断常。若定一异法界体。应是断是常。）
离于二相。不着二边。不可见。过所见。无名无相。（出不得言一异之所以。离于二相者。离常无常有无生灭此等二相故。不着二边者。远离增减。我法二不有故离增。空性真不无故离减。不可见者。非五识境故。过所见者。超于意识虚计度境故。无名者离能诠。无相者离所诠。）
是则名为说于法界。（结也。）
善女天。云何五蕴能现法界。如是五蕴不从因缘生。（次下法喻广明。意就法界离于八。故依五蕴能现法界。初且举不生。次例不灭等。文分为四。初法。次善女天譬如鼓声下喻说。乃至四故知五蕴非有非无下总结成。初法说中分三。初假征起前。二标宗。三释所以。此初二也。标宗意说。五蕴不生破遍计执。依遍计无即现法界。故五蕴与法界不一不异等。）
何以故。（下释所以。外人征云。何所以故不从因生。若执因中有果论者说。因中已有果竟。但从缘生。或从缘显。若从本无果者。且未生果时亦应生豆等。彼此本无从因生故。若去来实有论者说。三世法有。然未来世有生能生应生之法。若无生生不至现在。何所以故云不从因缘生也。）
若从因缘生者。为已生故生。为未生故生（正释也。初总牒。二为已生故生下开征。开征意云。为诸法生已更持生等因为能生。为诸法未生待生等因为能生。）若已生生者。何用因缘。（别非也。此非初已生。若法未生。可待因生。果既生已。何用生等为因缘生。）
若未生生者。不可得生。（此非未生生。此意因缘未生即体是无。无自不能生。何能生他。此破去来实有论也。）
何以故。（将欲举因。先假征之。）
未生诸法即是非有。（举因也。）
无名无相。非校量譬喻之所能及。（结成五蕴能现法界。以非有即法空。非校量等者。无比量难立令生也。）
非是因缘之所生故。（结也。双结前二。若已生法亦非是因缘生。未生生者亦非是因缘之所生。故乃至云。）
善女天。譬如鼓声。依木依皮及桴手等故得出声。（第二喻说。文中有二。初喻依他假有。次显遍计是无。此初也。有二。初明依他有。次显能现法界。此依他假有也。因缘如幻。但假合生也。）
如是鼓声过去亦空。未来亦空。现在亦空。（显五蕴能现法性。既是缘生非定实有。过去已灭。未来未生。现在不住。故皆是空。空即法界。）
何以故。是鼓音声不从木生。不从皮生。及桴手生。不于三世生。是则不生。（次显遍计是无。初征。次辨。后结。声不从木生。无作用故。不皮桴手生亦。不于三世生者。过去生已灭故。未来无故不生。现在自已生故。非三世生。是则不生者结也。此意既不生即显法界。）
若不可生则不可灭。若不可灭无所从来。若无所从来。亦无所去。若无所去。则非常非断。若非常非断。则不一不异。（三例余不灭等七不明。显法界有二。初例。后释难。遍计所执体性是无。如石女儿。先自现不生。如何有过灭。亦不从未来因来。既是无来。何有谢过去。既不从未来来亦无谢过去。说谁为常断。既无常断。谁与诸法为一异。故不一异等也。）
何以故。（下第二释难。但释不一异有二。一释不一难。二释不异难。初中有四。初征。二诘。三出过。四结成不一。此即初也。）
此若是一则不异法界。（却诘是一。）
若如是者。凡夫之人应见真谛。得于无上安乐涅槃。（出过也。若法界与五蕴一。如是者凡夫见五蕴时。应见真谛。以五蕴即是真如故。若许尔者。凡夫应得无上安乐。无上安乐即是大涅槃。）
既不如是。故知不一。（结成不一。既不如是成圣。亦不得安乐涅槃。故知不一。）
若言异者（下释不异难亦有四。初牒征。二诘责。三出过。四结成。此初也。此难下一异也。）
一切诸佛菩萨行相。即是执着。未得解脱烦恼系缚。（二结责有三。一应是执着。二应未证涅槃。三应未离缚。以如前说不离断常见故。是执着等。）
即不证阿耨多罗三藐三菩提。（出过也。以有前三过诸佛现应不证。菩萨当应不证。以有执有烦恼故。）
何以故。一切圣人。于行非行。则真实性。是故不异。（下结成不异。初假征。何所以故不得法界与五蕴异。成云。一切圣人于行即五蕴。非行即法界见。同真实性离一异相。是故不异者结。）
故知。五蕴非有非无。不从因缘生。非无因缘生。（下例结成有二。初结成非生。次是圣所知下。结成前无名无相等。结前已生未生云非有非无。或此非有无通结八不。云非有非无。以有无故。所以非生灭等。五蕴真性不从因缘生。或遍计所执自性五蕴不从因缘生。依他五蕴非无因缘生。故知八不或约真如及遍计说。非依他起。设依依他说其八不。亦约遍计说。）
是圣所知非余境故。亦非言说之所能及。无名无相。无因无缘。亦无譬喻。始终寂静。本来自空。（结成前无名等。是圣所知非余境等者。成前非校量之所能及。亦非言说等。成前无名无相。无因无缘者。成前非是因缘之所生故。亦非譬者。成前非譬喻之所能及。始终寂静等者。结成五蕴能现法界。）
是故。五蕴能现法界。（结也。）善女天。若善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提。异真异欲。难可思量。于凡圣境。体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界。行菩提行。（佛教习学之方中。第三结劝修学。非住涅槃故异真。非住涅槃故异真。非住生死故异俗。此深行相难以分别寻伺之所思量。凡夫一切所见五蕴不离真如。圣者所见真如不离五蕴云不异。蕴如性别云不一。或圣见五蕴如幻。凡见为实云不一。同缘五蕴云不异。由二乘人见五蕴与法界异故。一向厌生死而求涅槃。凡夫见异故。一向怖涅槃而住生死。菩萨见于五蕴法界体非一异。故不舍俗不离于真。由得此平等法界理。不怖生死不乐涅槃。为此能修大悲大智二利妙行也。）
尔时世尊作是语已。时善女天。踊跃欢喜。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心顶礼。而白佛言。世尊如上所说。菩提正行我今当学。（第三天女领悟奉依修学。文分为六。一天女喜悟修行。乃至六世尊与天授记成梵庆喜。此初也。）
是时索诃世界主大梵天王。于大众中。问如意宝光耀善女天曰。此菩提行。难可修行。汝云云何。于菩提行。而得自在。（梵王请问修相有四。此初问如何观解自在。索诃此云堪忍。界者即生死也。于中多怨难。菩萨能忍。因以立名。梵王者或云初禅王。或是第四禅王。大千主故。此菩提行离四句绝百非。难可解知。汝今云何知观自在。）
尔时。善女天答梵王曰。大梵王如佛所说。实是甚深一切异生。不解其义。是圣境界微妙难知。（下答有四。此初印难知。）
若使我今依于此法得安乐住。是实语者。（二请明证。此明实解。于此深理得自在智。非诸烦恼相用所动。名为安乐。依此正观名住也。）
愿令一切五浊恶世无量无数无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝莲华。受无量乐。雨天妙华。诸天音乐不鼓自鸣。一切供养皆悉具足。（立誓愿。表解凡圣不一异。故愿成金色等。表解无男女相。故愿现非男女。表出生死淤泥。愿现坐莲花。表因此解必当证得二胜果乐。愿受无量乐。表能行因亦能教他行因。故愿雨花。表能任运为他说法。愿不鼓自鸣。表智证境为法行供。故愿一切供养皆悉具足。）
时善女天说是语已。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。犹如他化自在天宫无诸恶道。宝树行列。七宝莲华遍满世界。亦雨七宝上妙天华。作天伎乐。（得祥瑞。以解称真所愿当遂。故愿所现皆得随心。乃至称真理无限而修。故花遍法界。）
如意宝光耀善女天。即转女身作梵天身。（转女身。此自证成无定异相。故女身转成男。）
时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。仁昔如何行菩提行。（此问行行之时作何行解。初问后答。此初问也。）
答言。梵王。若水中月。行菩提行。我亦行菩提行。若梦中行菩提行。我亦行菩提行。若阳焰露行菩提行。我亦行菩提行。若谷响行菩提行。我亦行菩提行。（答也。行相难知。举喻以显。此有四喻。一水月喻。喻无外境而定心所行境得成。此除遍计性。谓定所取离心实有。故举水月喻。虽无月境而以月生。二梦境喻。喻无心外爱憎之境而有爱憎境生。如梦所见。爱非爱身行菩提行不取为真。三阳焰喻。能取心心所迷乱故缘所取境。而非实有。菩萨以无分别智。于三轮境应如是知。无有真实。四谷响喻。所起语业化众生时。如谷响声。谷实无声。但自出声似彼谷响。故知菩萨为他说法观如谷声。由他缘现但似谷声。说法利生实非出声为他说法。如是行菩提行也。）
时大梵王。闻此说已。白菩萨言。仁依何义而说此语。（第三问依何道理如是而说。于中有四。一问。二答。三难。四通。今问意云。既如水月等非实有者。依何修说耶也。）
答言。梵王。无有一法是实相者。但由因缘而得成故。（答也。如水月等无有一法是实有相者。但依假因缘故得修说。）
梵王言。若如是者。诸凡夫人。皆悉应得阿耨多罗三藐三菩提。（三设难也。若由因缘假合之法能修说者。诸凡夫人皆因假成。悉应得菩提。此意。若有实能修之者可有得不得。既皆假有凡亦应得。此以因缘假有难应皆得也。）
答言。仁以何意而作是说。（为通有二。初总非。次通释。后梵王是诸圣人下结成。此初也。）
愚痴人异。智慧人异。菩提异。非菩提异。解脱异。非解脱异。（为通有三。法·喻·合。夫依俗谛是有愚智能行异。菩提非菩提即善不善因异。解脱非解脱果异。何作此说。）
梵王。如是诸法平等无异。于此法界。真如。不异。无有中间而可执着。无增无减。（圣者了知有无愚智等皆非定异。以于此中法界真如等法平等故皆不定异。无有中间者。诸法非定一等故。如水月无实离增执。假有月离减执故。）
梵王。譬如幻师及幻弟子。善解幻术。于四衢道。取诸沙土草木叶等。聚在一处作诸幻术。使人睹见象众马众车兵等众。七宝之聚种种仓库。（举喻也有三。初缘生幻境喻。次愚人执实喻。后智者知幻喻。此初也。幻师者喻佛。弟子者喻菩萨等。四衢道者在四生处。解幻术巧方便智。取诸沙土等者。喻有彼机缘所乐之法。随在一处随所受根熟生处。见象等者为现身。七宝等者为说法也。准下合意。此释为好。又有余释。广如疏述。烦故且止。）
若有众生愚痴无智。不能思惟。不知幻本。（下愚人执实喻有三。初不知幻本喻。次初见执实喻。后终亦不思喻。此初也。言幻本者。幻人幻缘皆名为本。喻无智故不知五蕴从缘假生。）
若见若闻。作是思惟。我所见闻象马等众。此是实有。余皆虚妄。（次初见执实喻。不知是假。随所见闻分别妄执将为实有。言空无我等皆虚妄无。不离有无增减之执。）
于后更不审察思惟。（后终亦不思喻。亦不审观思量名义皆虚妄缘生也。）
有智之人。则不如是。了于幻本。（后智者了达喻。了从缘生非空有空。）
若见若闻。作如是念。如我所见象马等众。非是真实。（次初不执实喻。喻见谛理无漏智人。初知实无离于有执。审思所以假有实无。此初也。知无象马等实用除增益执。）
唯有幻事。或人眼目。妄谓象等。及诸仓库。有名无实。如我见闻。不执为实。（审思所以假有实无。幻象马等但惑愚人眼耳。不执为实。离有无执。）
后时思惟知其虚妄。（后思不实喻。思实无离增执。了为无为非如名言有实身体也。）
是故智者了一切法皆无实体。但随世俗如见如闻。表宣其事。思惟谛理。则不如是复由假说。显实义故。（随为他说喻。但随世俗所见所闻。假说名言表宣其事。表宣者是能诠。其事者是所诠。且随世俗表宣其事。思惟实理无如所说。复随俗方便假起言说。为彰第一真实义。故云复由假说显实义故。无分别智证入谛理即不如是。心言绝故。此了俗有真谛中无。）
　　梵王。愚痴异生。未得出世圣慧之眼。未知一切诸法。真如不可说故。（下合喻。初合愚人不了喻。言愚痴异生者。为简大乘。见道已前。虽是异生。能分能作唯识观等。了如幻等。亦是未得出世本后二空惠眼。故今除却。二乘虽得生空惠眼了人我无。然未能得出世法空惠眼。故不了法我无。不知一切法之真如性离法相不可说故。不了幻本。）
是诸凡愚。若见若闻。行非行法。如是思惟。便生执着。谓以为实。（合初见执实喻。初合执有。后合不了无。此初也。行者有为也。非行者无为也。如是思惟者。合后不能审察。便生执著者。合初遇境时。余文可知。）
于第一义。不能了知法真如是不可说。（合不了无。由其无知不了第一义。不证知故。不知诸法性不可说。如言执实不知实无。）
是诸圣人。若见若闻。行非行法。随其力能不生执着以为实有。（合智者了达喻。初合自了达喻。后合为他假说喻。随其力能者。初地已上随位证智力能不生执实也。）
了知一切无实行法。无实非行法。但妄思量。（合了知幻本喻。知从幻者业烦恼缘。或二乘者法执法执之情。妄思量起无如名言有实有为行法。实无为非行法也。）
行非行相。唯有名字无有实体。（合后思假有喻。唯有世俗名言说之为有。无如彼所说实体真实是有。）
是诸圣人随世俗说。为欲令他知真实义。（合为他假说喻。随世俗名言说为无为。为欲令他知为无为真实之义故。）
如是。梵王。是诸圣人。以圣智见。了法真如不可说故。行非行法亦复如是。（第三段成有二。初结知真实无。后结随俗说有。初也。圣人以无分别智。了一切法真如性离言不可说。知彼所说为无为法亦但名言无有实体。非无离言行非行法。但除其病不除法故。）
令他证知故。说种种世俗名言。（结随俗说有。意令他证为无为法舍凡成圣。随于世俗说蕴处界等种种名言。）
时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。有几众生。能解如是甚深正法。（第四问得益多少。于中有四。问·答·难·通。此初问也。此意梵王虽解众乐能知。依众执情实生为问。寄除执实令生知幻。而能起修。）
答言。梵王。有从幻人心心数法。能解如是甚深正法。（二答也。一切众生有众能知依他性心心数法如幻人等。则能解此甚深之法。）
梵王曰。此幻化人体是非有。此之心数从何而生。（二难也。依俗执情幻定非有。能证心心法从何而生。非石女儿有心能证。此依执无难。寄除无见。）
答曰。若知法界不有不无。如是众生能解深义。（为通。若定执有无。则不能悟知真如法界。双离有无行平等行。此等能悟从缘生。故如幻有无实性故说是无。不如言说定实有无。如是众生能解深义。此即令除有无一异常断等执行菩提行。）
尔时。梵王白佛言。世尊。是如意宝光耀菩萨不可思议。通达如是甚深之义。（第三梵王赞悟深法。）
佛言。如是如是。梵王。如所汝言。此如意宝光耀。已教汝等发心修学无生法忍。（第四世尊印述胜益。言如是者。印梵王言。已教汝等者。述得胜益。即庆赞也。）
是时大梵王。与诸梵众。从座而起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼如意宝光耀菩萨足。（第五梵王领悟欢喜有二。初改容虔敬。后庆自所闻。初也。）
作如是言。希有希有。我等今日幸遇大士。得闻正法。（庆自所闻。一赞成胜德。二赞能利他。故重言希有。亦得遇。故重言如是。）
尔时。世尊告梵王言。是如意宝光耀。于未来世。当得作佛。号宝焰吉祥藏如来应正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。（第六佛与天授记成梵庆喜。号宝焰者。以闻金光明经故。吉祥者。于一切时与众生作吉祥者。藏者色含义。具足功德无有尽时。云吉祥藏也。）
说是品时。有三千亿菩萨。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。（第四大段明时众闻经得益。多少有三。初明十地得不退益。次明十回向未得见道益。后明十住得不退益。此初也。不退有四。此行不退。入第八地相用烦恼不动故也。）
八千亿天子。无量无数国王臣民。远尘离垢。得法眼净。（得见道益。显扬云。极戚非恶趣。极忻非上二者。据顿悟者说。不障色界回心入。又约二乘说。非据大乘。达尘离垢者。远尘是真见无间道。说断见所断烦恼故。离垢相见解脱道。说离粗重。若以种子名粗重者。即俱在无间。现种别说故也。）
尔时会中有五十亿苾刍。行菩萨行。欲退菩提心。（后明十住是不退益有二。初得因益不退进修。后得果益因满授记。前文有四。一先欲退心。二由闻住意。三复得胜进。四回向菩提。此初也。）
闻如意宝光耀菩萨说是法时。皆得坚固不可思议。满足上愿。（由闻住意大菩提果名不可思议。由住不退必定得故。满足上愿。上愿即求大菩提愿。通自他利也。）
更复发起菩提之心。各自脱衣。供养菩萨。重发无上胜进之心。（后得胜进有四。一重发求菩提。二修供养。三复愿修胜行。四作如是愿下愿得不复退。）
作如是愿。愿令我等功德善根悉皆不退。（此愿得不得退。）
回向阿耨多罗三藐三菩提。（四回向也。上得因益。）梵王。是诸苾刍。依此功德。如说修行。过九十大劫。当得解悟出离生死。（后得果益有二。初得至初地。后得当记。此初也。依此功德。更如说行至初回向位。故言过九十大劫。以十回向中修行之时各经十劫。当得无漏二空解悟。云当得解悟。出分段死。云出离生死。兴公云。十信已满修三十心心别经劫故。过九十大劫。广如彼疏。）
尔时。世尊即为授记。汝诸苾刍。过三十阿僧祇劫。当得作佛。劫名难胜光王。国名无垢光。（据当果记有六。一时节。过三十僧祇者。依果梁摄论。十地各三祇过十地数三十只。二劫名。三国名也。）
同时皆得阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号名愿庄严间饰王。十号具足。（四成佛时。问如何五十亿同时成佛。岂一世界多佛成道耶。答。有多说。且一说云。国劫佛名字虽同。据方器各别得同时作佛。故无妨难。）
梵王。是金光明微妙经典。若正闻持有大威力。（第五大段校量。明胜劝令受行。文分为三。此初标胜也。）
假使有人于百千大劫。行六波罗密无有方便。（次校量有二。初校量胜。次劝持。就初又三。此初举劣。）若有善男子善女人。书写如是金光明经。半月半月专心读诵。是功德聚于前功德百分不及一。及至算数譬喻所不能及。（余二文也。其文可见。）
梵王。是故我今令汝修学。忆念受持为他广说。（第三劝学有三。初劝。）
何以故。（征也。）
我于往昔。行菩萨道时。犹如勇士入于战阵。不惜身命。流通如是微妙经王。受持读诵为他解说。（释也。有三。法·喻·合。此初法也。其文可见。）
梵王。譬如转轮圣王。若王在世。七宝不灭。王若命终所有七宝自然灭尽。（喻也。七宝喻七圣财。此经如王。功德如宝。）
梵王。是金光明微妙经王。若现在世无上法宝悉皆不灭。若无是经随处隐没。（合也。无上法宝者。即七圣财等即是。经义如纵贯花。故经无亦无。）
是故应当于此经王。专心听闻受持读诵。为他解说。劝令书写。行精进波罗密。不惜身命不惮疲劳。功德中胜。我诸弟子。应当如是精勤修学。（有三。初于经起法行。二明得胜功德。三我诸弟子下经结劝令行。精进者即令行法行。）
尔时。大梵天王。与无量梵众帝释四王及诸药叉。俱从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。（第六大段天等闻敕愿护流通。分之为四。初请护法仪。三次正愿守护。三佛赞记。四天等喜受。此初也。）
而白佛言。世尊。我等皆愿守护流通是金光明微妙经典。（愿守护中。文有其四。一护正法。二护法师。三护国土。四护供养者。）
及说法师若有诸难。我当除遣令具众善。色力充足。辩才无碍。身意泰然。（护法师。护法师有五。一除恶。二得善。三身安。四具辩。五心泰。）
时会听者皆受安乐。（护听众也。）
所在国土。若有饥馑怨贼非人为恼害者。我等天众皆为护。使其人民安隐丰乐无诸枉横。皆是我等天众之力。（护国土有四。一除饥馑。二除怨贼。三除非人。四结守护。我等天众下是。）
若有供养是经典者。我等亦当恭敬供养如佛不异。（护供养者。）
尔时佛告大梵天王及诸梵众乃至四王诸药叉等。善哉善哉。汝等得闻甚深妙法。（下佛赞记有四。一赞闻法。二赞护法。三赞获宝。四与授记。初也。）
复能于此微妙经王。发心拥护。及持经者。当获无边殊胜之福。速成无上正等菩提。（赞护法等三文也。）
时梵王等闻佛语已。欢喜顶受。（第四天等喜受。）

金光明最胜王经四天王观察人天品第十一

（三门分别。言来意者。上来九品明经正宗利时会竟。自下二十一品并是流通利益末叶正宗之内既有果·行·境三。令流通。中亦有三种。初十六品学行流通。十方菩萨第四赞叹品赞叹流通。付属一品付授流通。初学行中分五。初观察品劝修行。二四天王·无染着·如意三品明等护。三大辩才·吉祥女·增长财·坚牢地神·正了知五品增福智。四王法正论·善生王·诸天药叉护持品正明持学。五授记等四品成前劝意。诸佛说法令生得乐。三身寿量是乐果。忏悔障等是乐因。二是所行法。学行者明能学人。既由胜法成其胜人。亦由人故能弘正法。故次赞人及于法。说赞既周付授传习。然正宗已明乐果及乐因竟。今此一品观察人天令除障恼常得安乐故。劝应令弘于此经。故此品起。释品名者。兴公云。梵云。蛇埵去声。唎。此云四。摩诃。此云大。提波。此云天。啰蛇。此云王。提波。此云天。摩怒沙。此云人。比耶。二合。婆。此云观。路迦那。此云察。故正存彼音。即应云四大天王天人观察品。令从大周之语故立此名。沼公。观谓惠照。察谓审视。人天是所观。四天王是能观。此则人法带数为名。此品广明彼事。故云四天王观察人天品。解妨难者。问。此与后品俱四天王二品何别。答。此品四王赞劝行经发愿护持。后品世尊赞美令广愿护。故二品别。）
尔时多闻天王。所国天王。增长天王。广目天王。俱从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。礼佛足已。（此品文大分为四。一四王赞经尊胜。二世尊我等四王下。四王述自修行。三又复于此下。四王劝人弘经。四大众闻已下。时会依教修学。初文有四。一四王虔敬。乃至四请佛恒说。此初也。）
白言。世尊。是金光明最胜王经。一切诸佛常念观察。一切菩萨之所恭敬。一切天龙常所供养。及诸天众常生欢喜。一切护世。称扬赞叹。声闻独觉皆共受持。（二赞法为尊。）
悉能明照诸天宫殿。能与一切众生殊胜安乐。（彰经力能。初与人天乐。）
止息地狱饿鬼傍生诸趣苦恼。一切怖畏悉能除殄。所有怨敌寻即退散。饥馑恶时能令丰稔。疾疫病苦皆令蠲愈。一切灾变百千苦恼咸悉消灭。（自余六苦。一止息四恶趣苦。二止息五怖畏苦。三止息刀兵。四止息饥馑。五止息疫病。六止息灾变苦。）
世尊。是金光明最胜王经。能为如是安隐利乐。饶益我等。（请佛恒说。）
唯愿世尊。于大众中。广为宣说。我等四王并诸眷属。闻此甘露无上法味。气力充满。增益威光。精进勇猛神通倍胜。（正请恒宣说。初请说我等四王下明利益。）
世尊。我等四王修行正法。常说正法以法化世。（自下述自修行有四。此初王自下化能自弘经也。）
我等令彼天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路荼俱槃荼紧那罗莫呼罗伽及诸人王。常以正法而化于世。（二诸臣佐随同修正行。）
遮去诸恶。所有鬼神吸人精气无慈悲者。悉令远去。（三法能遮恶也。）
世尊。我等四王与二十八部药叉大将。并与无量百千药叉。以净天眼过于世人。观察拥护此瞻部洲。世尊。以此因缘我等诸王名护世者。（四明王得名。意明由弘正法以化众生亦行不虚。故名护世。二十八部者。如孔雀王经说。四方各四。四维各一。上下各四。合成二十八。以净天眼者。非是修生。此是报德。能过于人故。）
又复于此洲中。若有国王。被他怨贼常来侵扰。及多饥馑疾疫流行。无量百千灾厄之事。（第三劝人弘经有三。初睹世间难生。二观弘经对遣。三令人王保国敬重修行。初睹难生也。）
世尊。我等四王。于此金光明最胜王经。恭敬供养。（自下弘经对遣有四。此初指能除之法。）
若有苾刍法师。受持读诵。我等四王。共往觉悟劝请其人。（二劝人流行。）
时彼法师由我神通觉悟力故。往彼国界。广宣流布是金光明微妙经典。（三正弘此经典。）
由经力故。令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣。（四除难得安乐。）
世尊。若诸人王。于其国内。有持是经苾刍法师。至彼国时。当知此经亦至其国。（自下令人王保国敬重修行有二。一德人至国。二令王敬重。人能弘道。人至法随。非道弘人。人无法灭。大法既弘益。故应敬重持人。此约也。）
世尊。时彼国王应往法师处。听其所说闻已欢喜。于彼法师恭敬供养。深心拥护令无忧恼。（令王敬重有三。初劝往听除灾。次劝供给得乐。后劝敬重他附。文可见也。）
演说此经利益一切。（令演法利人也。）
世尊。以是缘故我等四王皆共一心护是人王及国人民。令离灾患常得安隐。（五四王为除灾难。）
世尊。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦持是经者。时彼人王随其所须供给供养令无乏少。（此劝供给得乐。）
我等四王令彼国主及以国人。悉皆安隐远离灾患。（明王臣得益。）
世尊。若有爱持读诵是经典者。人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中。恭敬尊重最为第一。诸余国王共所称叹。（此劝敬重他附。此有四。初举所敬者。乃至他附也。）
大众闻已。欢喜受持。（第四时会依学。）

金光明最胜王经注译卷第五
金光明最胜王经注释卷第六



金光明最胜王经四天王护国品第十二

（三门分别。言来意者。前品赞经胜妙劝他弘持。此下三品明经可尊行者得护。初一天护。后二咒护。又前品自意劝持。此品佛劝广护。故前品后有此品生。释品名者。自在光洁神用名天。众天所归为君统摄称为王也。天之王故依主释。方城不同统领分四。复带数名。护谓防御摄养。防御为广除灾。摄养增其福惠。四天为能护。国者是所护。能所合称。此广明彼名四天王护国品。解妨难者。问。此品守护亦通人王并余神众。何故但云四王护国。答。人王行德护国。因彼四王。余神是四王臣。故但说四王护国。如是诸妨如沼公疏广明。）
尔时世尊。闻四天王恭敬供养金光明经。及能拥护诸持经者。赞言。善哉善哉。（就此品中大分为六。初世尊赞劝令修。二四王奉教愿护。三时四天王下四王荷恩叹佛。四佛更劝结成。五闻是颂下四王庆喜护持。六大众闻经得益。初段分二。初赞成。后劝护。赞中初总赞。后别赞。此总也。）
汝等四王。已于过去无量百千万亿佛所。恭敬供养尊重赞叹。植诸善根。修行正法。常说正法。以法化世。（别赞。初福业。次修行正法等赞智业。后汝等长夜下赞悲业。此初二也。依仁王般若经。以一僧祇供养诸佛。得至初地为四大天王。）
汝等长夜于诸众生。常思利益。起大慈心。愿与安乐。以是因缘能令汝等现受胜报。（行悲业。初赞。以是因缘下结。）
若有人王。恭敬供养此金光明最胜经典。汝等应当勤加守护令得安隐。（劝护有三。此初劝护人王。）
汝诸四王及余眷属无量无数百千药叉护是经者。即是护持去来现在诸佛正法。（劝护正法。）汝等四王及余天众并诸药叉与阿苏罗。共斗战时常得胜利。（明护法益。即初除自胜怨也。）
汝等若能护持是经由经力故。能除众苦怨贼饥馑及诸疫疾。（除他三难。其文可见。）
是故汝等。若见四众受持读诵此经王者。亦应勤心共加守护为除衰恼施与安乐。（明护四众。文亦可见。）
尔时四天王。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。白佛言。世尊。此金光明最胜王经。于未来世。若有国土城邑聚落山林广野。随所至处。流布之时。（第二四王奉教愿护有二。初标愿守护。后世尊若彼国王下正愿守护。标中一愿护之仪。乃至六明拥护相。此初四也。）
若彼国王。于此经典。至心听受称叹供养。并并复供给受持是经。四部之众。深心拥护。令离衰恼。（明所护人并护所以。）
以是因缘。我护彼王及诸人众。皆令安隐远离忧苦。增益寿命威德具足。（明拥护相。）
世尊。若彼国王。见于四众受持经者。恭敬守护犹如父母。一切所须悉皆供给。（正愿守护有三。此明所护人并护所以。）
我等四王常为守护。令诸有情无不尊敬。是故我等并与无量药叉诸神。随此经王所流布处。潜身拥护令无留难。（广明护相有二。此初护法。令他敬法必须自尊。自若不行。何以劝物。是故我等四王潜护此经。）
亦当护念听是经人诸国王等。除其衰患悉令安隐。他方怨贼皆便退散。（后护人有二。初标守护也。）
若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。（重成护人有四。此初初邻敌心念兴兵也。）
世尊。以是经王威神力故。是故邻敌更有异怨。而来侵扰于其境界。多诸灾变疫病流行。（第二经威彼便自溃有二。一他寇来侵。二自境灾疫。）
时王见已。即严四兵发向彼国欲为讨罚。（第三此王命师讨罚。讨者除也诛也。罚拆伏也。）
我等尔时当与眷属无量无边药叉诸神。各自隐形为作护助。令彼怨敌自然降伏。（第四神助令彼归降有二。此初兴念即降。）
尚不敢来至其国界。岂复得有兵戈相罚。（二永无相讨也。）
尔时。佛告四天王。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护如是经典。（就护人中。第二世尊赞成有三。此初赞天护法。）
我于过去百千俱胝那庾多劫。修诸苦行得阿耨多罗三藐三菩提。证一切智。今说是法。（二赞法难闻。多劫修行方得成佛。成佛已久。今说是经。故难闻也。）
若有人王。受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安隐。亦复拥护城邑聚落。乃至怨贼悉令退散。亦令一切瞻部州内所有诸王。永无衰恼斗诤之事。（弘经利益有二。初明现益。二大王若未来世下未来益。此初也。）
四王当知。此瞻部洲八万四千城邑聚落。八万四千诸人王等。各于其国。受诸快乐。皆得自在。所有财宝丰足受用不相侵夺。随彼宿因而受其报。不起恶念贪求他国。感生少欲利乐之心。无有斗战系缚等苦。（别得益有十。一得益境。二得益果。三受安乐。四丰珍财。五无相夺。六任宿业。七无现贪。八皆少欲。九无怨敌。十无诸苦。）
其土人民自然受乐。上下和穆犹如水乳。情相爱重。欢喜游戏。慈悲谦让增长善根。（明国人益。此初行行。）
以是因缘此瞻部洲安隐丰乐。人民炽盛。大地沃坏。寒暑调和时不乖序。日月星宿。常度无亏。风雨随时。离诸灾横。资产财宝。皆悉丰盈。心无悭鄙。常行惠施具十善业。（明现得益有十一。一无兵戈故安隐。二足五谷故丰乐。乃至十一常行十善。）
若人命终多生天上增益天众。（明死后益。）
大王。若未来世有诸人王听受是经。恭敬供养并受持经。四部之众尊重称赞。复欲安乐饶益汝等及诸眷属无量百千诸药叉众。是故彼王常当听受是妙经王。（明未来益有二。此初明行胜行。）
由得闻此正法之水。甘露上味。增益汝等身心势力。精进勇猛。福德威光。悉令充满。
　　是诸人王若能至心听受是经。则为广大希有供养。供养于我释迦牟尼应正等觉。若供养我。则是供养过去未来现在百千俱胝那庾多佛。若能供养三世诸佛。则得无量不可思议功德之聚。（明德大福聚劝成弘经。）
以是因缘。汝等应当拥护彼王后妃眷属令无衰恼。及宫宅神。常受安乐。功德难思。（明弘经得益有二。初四王卫护眷属。二是诸国土下国福人安。此即初也。）
是诸国土。所有人民。亦受种种五欲之乐。一切恶事皆令消殄。（明国福人安也。）
尔时四天王白佛言。世尊于未来世。若有人王。乐听如是金光明经。为欲拥护自身后妃王子。乃至内宫诸婇女等。城邑宫殿皆得第一不可思议最上欢喜寂静安乐。于现世中。王位尊高。自在昌盛。常得增长。复欲摄受无量无边能思福聚。于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者。（教人王弘法之仪有四。此初标王愿心。）世尊。如是人王。不应放逸令心散乱。当生恭敬至诚殷重。听受如是最胜经王。（教其轨则有三。初天教听轨。次佛教令迎。后天教为我。初中有二。此初总教也。）
欲听之时。先当庄严最上宫室王所爱重显敞之处。（别示听轨中。此初示所严处。）
香水洒地散众名华。安置师子殊胜法坐。以诸珍宝而为校饰。张施种种宝盖幢幡。烧无价香。奏诸音乐。（二示严处轨也。）
其王尔时当净澡浴以香涂身。着新净衣及诸璎珞。坐小卑坐。（三示严王身也。）
不生高举。舍自在位离诸骄慢。端心正念。听是经王。于法师所。起大师想。复于宫内后妃王子婇女眷属。生慈愍心。喜悦相视。和颜软语。于自身心大喜弃遍。（四示严王心有八。一令除掉举。二令舍慢。三令听法。四令敬法师。五起慈心。六喜视。七软语。八身心喜。）
作如是念。我今获得难思殊胜广大利益。于此经王。盛兴供养。既敷设已见法师至。当起虔敬渴仰之心。（五示王安想。初于法起想。既敷设已下于法师起想。）
尔时佛告四天王。不应如是不迎法师。（自下佛教令迎有二。初诫不迎。后示正轨。此初也。）
时彼人王。应着钝净鲜洁之衣。种种璎珞。以为严饰。自持白盖及以香华。备整军仪盛陈音乐。步出城阙。迎彼法师。运想虔恭为吉祥事。（示正轨中有五。此初明迎轨则。）
四王。以何因缘。令彼人王亲作如是恭敬供养。（第二释迎所以有三。此初征也。）
由彼人王举足下足。步步即是恭敬供养承事尊重百千万亿那庾多诸佛世尊。复得超越如是劫数生死之苦。复于来世如是数劫。当受轮王殊胜尊位。（释迎所有二。此总释有三。一成胜因。二越诸苦。三得胜报。）
随其步步亦于现世。福德增长。自在为王。感应难思。众所钦重。（自下别释。此初现益。）
当于无量百千亿劫人天受用七宝宫殿。所在生处常得为王。增益寿命。言词辩了。人天信受。无所畏惧。有大名称。咸共瞻仰。天上人中受胜妙乐。获大力势有大威德。身相奇妙端严无比值天人师。遇善知识。成就具足无量福聚。（下明后益有十三。一得胜处。二受胜报。三得辩才。四他信受。五离怖畏。六得名闻。七得敬奉。八受胜乐。九成大力。十有威严。十一得相好。十二遇善友。十三具福德。）
四王当知。彼诸人王。见如是等种种无量。功德利益故。应自往奉迎法师。若一踰缮那。乃至百千踰缮那。（结迎远近。）
于说法师应生佛想。（第三明迎心想。）
还至城已作如是念。今日释迦牟尼如来应正等觉。入我宫中。受我供养。为我说法。（还宫生想有七。此初得见本师想。）
我闻法已。即于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。（二明得大菩提想。）
即是值遇百千万亿那庾多诸佛世尊。（三得见诸佛想也。）
我于今日。即是种种广大殊胜上妙乐具。供养过去未来现在诸佛。（四供养诸佛想。）
我于今日。即是永拔琰摩王界地狱饿鬼傍生之苦。（五永离恶趣想。）
便为已种无量百千万亿转轮圣王释梵天主善根种子。（六得诸王位想也。）
当令无量百千万亿众生。出生死苦。得涅槃乐。积集无量无边不可思议福德之聚。（七令他得利想。）
后宫眷属及诸人民皆蒙安隐。国土清泰。无诸灾厄。毒害恶人他方怨敌不来侵扰。远离忧患。（第四明得利益。）
四王当知。时彼人王。应作如是尊重正法。亦于受持是妙经典。苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。供养恭敬尊重赞叹。所获善根。先以胜福。施与汝等及诸眷属。（结成诫劝有二。初结诫劝。后结得益。）
彼之人王。有大福德善业因缘。于现世中。得大自在增益威光。吉祥妙相皆悉庄严。一切怨敌能以正法而摧伏之。（此结得益。可知。）
尔时。四天王白佛言。世尊。若有人王。能作如是恭敬正法听此经王。并于四众持经之人。恭敬供养尊重赞叹。（后天教为我有二。此初牒自所行也。）
时彼人王。欲为我等生欢喜故。当在一边近于法坐。香水洒地。散众名华。安置处所设四王坐。我与彼王共听正法。其王所有自利善根。亦以福分。施及我等。世尊。时彼人王。请说法者。升坐之时。便为我等烧众名香。供养是经。（次教为我轨则中有六。一示严处所。乃至六令供养。）
世尊。时彼香烟于一念顷上升虚空。即至我等诸天宫殿。于虚空中。变成香盖。（明依行感瑞有二。初四天述感应。后佛述感应。初中有二。初总后别。总中有二。初香烟至处。后香烟祥瑞。）
我等天众闻彼妙香。香有金光。照耀我等所居宫殿。乃至梵宫及以帝释。大辩才天。大吉祥天。坚牢地神。正了知大将。二十八部诸药叉神。大自在天。金刚密主福贤大将。诃利底母五百眷属。无热恼池龙王。大海龙王所居之处。世尊如是等众。于自宫殿见彼香烟。一刹那顷变成香盖。闻香芬馥睹色光明。遍至一切诸天神宫。（别明。约香所依烟说有金色光。不尔香尘鼻根所得。如何言见。余文可见。）
佛告四天王。是香光明。非但至此宫殿。变成香盖放大光明。（佛述感应有二。一香烟遍至大千。是诸人王下明周十方界。初中有四。此初非局情。）
由彼人王手执香炉。烧众名香。供养经时。其香烟气于一念顷遍至三千大千世界。百亿日月。百亿妙高山王百亿四洲。于此三千大千世界一切天龙药叉健闼婆阿苏罗楬路荼紧那罗莫呼洛伽宫殿之所。于虚空中。充满而住。（明香周遍。）
种种香烟。变成云香盖。其盖金色。普照天宫。（此明祥瑞。）
如是三千大千世界。所有种种香云香盖。皆是金光明最胜王经威神之力。（结归经力。）
是诸人王。手持香炉供养经时。种种香气。非但遍此三千大千世界。于一念顷。亦遍十方无量无边恒河沙等。百千万亿诸佛国土。于诸佛上虚空之中。变成香盖。金色普照。亦复如是。（明周十方界有二。初至处。于诸佛上下后祥瑞。）
时彼诸佛闻此妙香。睹此云盖及以金色。于十方界恒河沙等诸佛世尊。现神变已。彼诸世尊。悉共观察。异口同音赞法师曰。善哉善哉。汝大丈夫。能广流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议福德之聚。（自下教弘经轨中第四诸佛赞杨有二。初赞现成胜因。尔时十方下赞未来果。初赞因中。初赞法师因。后赞听者因。此法师者。通其说法者。或通十种法行。皆名法师。）
若有听闻如是经者。所获功德其量甚多。何况书写受持读诵。为他敷演。如说修行。何以故。善男子。若有众生。闻此金光明最胜王经者。即于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。（此赞听者。）
尔时十方有百千俱胝那庾多。无量无数恒河沙等诸佛刹土。彼诸刹土。一切如来异口同音。于法坐上。赞彼法师言。善哉善哉。（赞未来果有二。此初诸佛同总赞也。）
善男子。汝于来世。以精勤力。当修无量百千苦行。具足资粮超诸圣众。出过三界为最胜尊。（彼下别赞中。此初赞因益。）
当坐菩提树王之下殊胜庄严。能救三千大千世界有缘众生。（自下赞果中有四。此初坐道树。）
善能摧伏可畏形仪诸魔军众。（此降天魔。）
觉了诸法最胜清净甚深无上正等菩提。（明得菩提。）
善男子。汝当坐于金刚之坐。转于无上诸佛所赞十二妙行甚深法轮。（下转法轮有八。此初明法轮之体。）
能击无上最大法鼓。（吸击义中。此初明闻摧之义。
能吹无上极妙法螺。（二明立教。）
能建无上殊胜法幢。（得菩提智。）
能燃无上极明法炬。（得涅槃理。）
能降无上甘露法雨。（明能生善。）
能断无量烦恼怨结。（明能破恶。）
能令无量百千万亿那庾多有情。度于无涯可畏大海。解脱生死无际轮回。值遇无量百千万亿那庾多佛。（法轮用有三。渡大海离苦谛。脱生死断集谛。由惑系缚轮回生死。故断集谛云解脱也。值遇下得善友。）
尔时四天王复白佛言。世尊。是金光明最胜王经。能于未来现在。成就如是无量功德。（此下愿护中。第四人王修行得益有三。此初明赞法也。）
是故人王。若得闻是微妙经典。即是已于百千万亿无量佛所种诸善根。（赞人王。）
于彼人王我当护念。复见无量福德利故。（明守护中有二。此初出守护所因。）
我等四王及余眷属无量百千万亿诸神。于自宫殿。见是种种香烟云盖神变之时。（正明守护有四。此初明守护时。）
我当隐蔽不现其身为听法故。当至是王清净严饰所止宫殿讲法之处。如是乃至梵宫帝释。大辩才天。大吉祥天。坚牢地神。正了知神大将。二十八部诸药叉神。大自在天。金刚蜜主。宝贤大将诃利底母五百眷属。无热恼池龙王。大海龙王无量百千万亿那庾多诸天药叉。如是等众。为听法故。皆不现身。至彼人王殊胜宫殿庄严高坐说法之所。（明天等来降王宫也。）
世尊。我等四王及余眷属药叉诸神。皆当一心共彼人王。为善知识。因是无上大法施主。以甘露味。充足于我。（诸天共结善知识。）
是故我等当护是王。除其衰患。令得安隐。及其宫殿城邑国土。诸恶灾变悉令消灭。（正明守护。）
尔时四天王俱共合掌白佛言。世尊。若有人王于其国土。虽有此经未尝流布。心生舍离。不乐听闻。亦不供养尊重赞叹。（自下第二明令人王护法有二。初弃法不弘。此亦有二。此初弃法。）
见四部众持经之人。亦复不能尊重供养。（后明弃人。）
遂令我等及余眷属无量诸天。不得闻此甚深妙法。背甘露味。失正法流。无有威光及以势力。增长恶趣损减人天。坠生死河。乖涅槃路。（自下明由斯有损亦二。初天损。后人损。初中有五。初失法利。二失威光。三增恶趣。四减人天。五失正路。如文可知。）
世尊。我等四王并诸眷属。及药叉等见如斯事。舍其国土。无拥护心。非但我等舍弃是王。亦有无量守护国土诸大善神悉皆舍去。（明人损有二。此初天神舍离。）
既舍离已。其国当有种种灾祸。（明国土哀损有三。标·辨·结。此初标也。）
丧失国位。一切人众皆无善心唯有系缚。刹害嗔诤互相谗谄拄及无辜。疾疫流行。慧星数出。两日并现。薄蚀无恒。黑白二虹。表不祥相。星流地动。并内发声。暴雨恶风。不依时节。常遭饥馑。苗实不成。多有他方怨贼侵掠。国内人民。受诸苦恼。土地无有可乐之处。（次辨衰损中有四。一失国位。二一切人众下人行恶。三疾疫生。四彗星下恶相现有十一。如文可知。）
世尊。我等四王。及与无量百千天神。并护国土诸旧善神。远离去时。生如是等无量百千灾怪恶事。（结也。）
世尊。若有人王。欲护国土常受安乐。欲令众生感蒙安隐。欲得摧伏一切外敌。于自国境。永得昌盛。欲令正教流布世尊。苦恼恶法皆除灭者。（明弘护得益有三。此初明王起善愿。）
世尊。是国主必当听受是妙经王。亦应恭敬供养读诵受持经者。（教使弘经。）
世尊。是诸国主必当听受是妙经王。亦应恭敬供养读诵受持经者。（教弘经。）
我等及余无量天众。以是听法善根威力。得服无上甘露法味。增益我等所有眷属。并余天神皆得胜利。（四王蒙益有三。此初标也。）
何以故。（反征。）
以是人王至心听受是经典故。（释也。）
世尊。如大梵天。于诸有情。常为宣说世出世论。帝释复说种种诸论。五通神仙。亦说诸论。（自下第三挍量明胜劝令弘经有三。初校量明胜。次四王领益。后劝弘经。初中有四。此初举劣也。）
世尊。梵天帝释五通仙人。虽有百千俱胝那庾多无量诸论。然佛世尊慈悲哀愍。为人天众说金光明微妙经典。比前所说。胜彼百千俱胝那庾多倍不可为喻。（二明胜也。）
何以故。（征也。）
由此能令诸赡部洲所有王等正法化世。能与众生安乐之事。为护自身及诸眷属令无苦恼。又无他方怨贼侵害。所有诸恶悉皆远去。亦令国土灾厄屏除。化以正法无有诤讼。（释所以也。）
是故人王各于国土。当然法炬明照无边。增益天众并诸眷属。（四结应持经也。）
世尊。我等四王无量天神药叉之众。赡部洲内所有天神。以是因缘。得服无上甘露法味。获大威德势力光明。无不具足。一切众生皆得安隐。复于来世无量百千不可思议。庾多劫。常受快乐。复得值遇无量诸佛种诸善根。然后证得阿耨多罗三藐三菩提。如是无量无边胜利。（领益有二。初明天得益。后明人得益。此初也。）
皆是如来应正等觉。以大慈悲过梵众。以大智慧逾帝释。修诸苦行。胜王通仙。百千万亿那庾多倍。不可称计。为诸众生。演说如是微妙经典。（赞经。）
令赡部洲一切国主及诸人众。明了世间所有法式。治国化人。劝导之事。（此结人益有二。此明得因益。）
由此经王流通力故。普得安乐。此等福利。皆是释迦大师。于此经典。广为流通慈悲力故。（结由经也。）
世尊。以是因缘。诸人王等。皆应受持供养恭敬尊重赞叹此妙经王。（后劝弘经有三。此初标也。）
何以故。（征也。）
以如是等不可思议殊胜功德。利益一切。是故名曰最胜经王。（释也。）
尔时。世尊复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千俱胝那庚多诸天大众。见彼人王。若能至心听是经典。供养恭敬尊重赞叹者。应当拥护除其衰患能令汝等亦受安乐。（大段第二四王奉教愿护中有二。上明身护竟。自此下明法护。于中有三。此初佛劝亦二。此初观护人王。）
若四部众能广流布是经王者。（劝护四众有四。此初明所护者。）
于人天中。广作佛事。普能利益无量众生。（二叹功能。）
如是之人。汝等四王。常当拥护。如是四众。勿使他缘共相侵扰。令彼身静安乐。（三令正拥护。）
于此经王。广宣流布。令不断绝。利益有情。尽未来际。（四明令护意。）
尔时多闻天王。从坐而起白佛言。世尊。我有如意宝珠陀罗尼法。若有众生。乐受持者。功德无量。我常拥护令彼众生离苦得乐。能成福智二种资粮。（第二四王法护分四。初标咒功能。次欲受持下二持咒方轨。三时有薜室啰下明得咒益。四假使日月下立誓守护。初文有三。初说咒人。次标咒名。后若有众生下说咒能。）
欲受持者先当诵此护身之咒。即说咒曰。（明持咒方轨有三。初教护身。次教请护。后正教本咒。初亦有三。此初咒名。）
南谟薜室啰末拏也莫诃曷啰阇也。怛侄他。啰啰啰啰。矩怒矩怒。区怒区怒。寠怒寠怒。飒缚讽缚。羯啰羯啰。莫诃毗羯喇么。莫诃毗羯喇么。莫诃曷啰社。曷^8□叉曷^8□叉。睹漫。（自称己名。）
萨娑萨埵难者。莎诃。（此正说咒。薜室啰末拏也。此云多闻。曷罗阇也。此云主。）
世尊诵此咒者。当以白线咒之七遍。一遍一结系之肘后。其事必成。应取诸香。所谓安息栴檀龙脑苏合多揭罗薰陆。皆须等分和合一处。手执香炉烧香供养。清净澡浴着鲜洁衣。于一静室可诵神咒。
　　请我薜室啰末怒天王。即说咒曰。（诵轨。兴公云。系之肘后者。既被甲之义。国者系之左肘后。女者系之右肘后。却魔军故。安息者即安息国中出香也。龙脑者。案西域羯布罗香树。松身异叶。花果亦别。初捊既湿。尚未有香。木干之后修理而折。其中有香。状若云母。色如水雪。此谓龙恼香也。请我薜室啰末拏天王即说咒曰。此教请护有二。此即初标请也。）
南谟薜室啰末拏也。南谟檀那驮也。檀泥说啰也。阿揭扯。阿钵唎弭哆。檀泥说啰。钵啰么。迦留尼迦。萨婆萨埵。呬哆振哆。么么檀那末奴。
钵喇拽扯。碎阎摩揭扯莎诃。（此正说咒。）
此咒诵满一切遍已。（此结诵法。）
次诵本咒。（第三正教本咒有四。此初标示也。）
欲诵咒时。先当称名敬礼三宝及薜室啰末拏天王。能施财物。令诸众生所求愿满。悉能成就与其安乐。（二令归礼发愿也。）
如是礼已。次诵薜室啰末拏王。如意末尼宝心神咒。能施众生随意安乐。（三令诵本咒。）
尔时多闻天王。即于佛前说如意末尼宝心咒曰。（四正说咒。）
南谟曷喇怛娜。怛喇夜也。南谟薜室啰末拏也。莫诃啰阇也。恒侄他。四弭四弭。苏母苏母。旃茶旃茶。折啰折啰。萨啰萨啰。羯啰羯啰。枳哩枳哩。矩噜矩噜。母噜母噜。主噜主噜。娑大也頞贪我名某甲。昵店頞他。达达睹莎诃。南谟薜室啰末拏也莎诃。檀那驮也莎诃。曼奴喇他钵唎脯喇迦也莎诃。（曷喇怛那此云宝怛喇夜也此云三。即礼三宝也。后云檀那云财。驮也云施。曼奴云意。喇他钵唎云我。脯喇迦也云满。总云财施满我意。）
受持咒时。先诵千遍。然后于净室中。瞿摩涂地。作小坛场。随时饮食。一心供养。常然妙香令烟不绝。诵前心咒昼夜系心。唯自耳闻勿令他解。（明持咒法。兴公云。瞿摩者即牛番之本音。梵天寄牛以化天下。天下之所贵故。）
时有薜室啰末拏王子名禅腻师。现童子形来至其所。问言。何故须唤我父。（明得咒益有二。初见多闻子益。后见多闻益。见子益中有五。此初王子来问。）
即可报言。我为供养三宝。事须财物愿当施与。（二持咒者益。）
时禅腻师。闻是语已。即还父所。白其父言。今有善人。发至诚心供养三宝。少乏财物为斯请召。（三子还自文也。）
其父报曰。汝可速去日日与与彼一百迦利沙波拏。（此是根本梵音唯目贝齿。而随方不定。或是贝齿。或是金银算铁等钱。然摩揭陀现今通用。一迦利沙波拏有一千六百贝齿。总数可以准知。若准物直随处不定。若卜持咒得成就者。获物之时自知其数。有本云。每日兴一百陈那罗即金钱也。乃至尽形日常得。西方求者多有神验。除不至心也。已上翻经者注也。沼公云。四文令子与也。）
其持咒者见是相已。知事得成。（五行者得益有九。此初见神验。）
当须独处净室。烧香而卧。可于床边置一香箧。每至天晓观其箧中获所求物。（二得财中有四。此初受财之仪。）
每得物时当日即须供养三宝。香华饮食兼施贪乏。皆令罄尽不得停留。（二得已供养。）
于诸有情起慈悲念。（三起慈悲。）
勿生嗔诳谄害心。若起嗔者即失神验。常可护心勿令嗔恚。（四令离恶。）
又持此咒者。于每日中忆我多闻天王及男女眷属称杨赞叹。（三明得护中有四。此即初令念赞。）
恒以十善共相资助。（二令修善资。）
令彼天等福力增明。众善普臻。证菩提处。（三令天善资。）
彼诸天众见是事已。皆大欢喜。共来拥卫持咒之人。（四得守也。）
又持咒者。寿命长远。经无量岁。永离三途。常无灾厄。亦令获得如意宝珠及以伏藏。神通自在。所愿皆成。若求官荣。无不称意。亦解一切禽兽之语。（四延命。五离难。六得宝藏。七得神通。八得遂愿。九解异语也。）
世尊。若持咒时。欲得见我自身现者。（自下见多闻王益有五。此初标欲求见。）
可于月八日或十五日。于白叠上画佛形像。当用木胶杂彩。庄饰其画像人为受八戒。于佛左边。作吉祥天女像。于佛右边作我多闻天王像。并画男女眷属之类。安置坐处感令如法。布列华彩烧众名香。然灯续明昼夜无歇。上妙饮食种种珍奇。发殷重心。随时供养。（二教求见仪。三令诵神咒。四王为现身。五遂其所愿。教求见仪中。一时节。二画佛。三画法。四持戒。五画侍者身。六布列下令修供养。）
受持神咒。不得轻心。请召我时应诵此咒。（令诵神咒有二。初教诵轨。次说神咒。）
南谟室唎健那也。勃陀也。南谟薜室啰末拏也。药叉啰阇也。莫诃啰阇。阿地啰阇也。南么室唎耶裔。莫诃提弊裔。恒侄他。怛啰怛啰。咄噜咄噜。末啰末啰。窣??吐窣??吐。汉娜汉娜。末尼羯诺迦。跋折啰薜琉璃也。目底迦楞讫□哆。设唎啰裔。蒲萨婆萨埵。呬哆迦摩。薜室啰末拏。室唎夜提鼻。跋??婆也。医呬医呬磨毗蓝婆。瞿□拏瞿□拏。袾（麻八反。）喇娑袾喇娑。达驮呬么么。阿目迦那末写。（自称己名）达哩设那迦末写。达哩设南。么么末那。钵喇曷罗大也。莎诃。
世尊。我若见此诵咒之人。复见如是盛兴供养。即生慈爱欢喜之心。我即变身。作小儿形。或作老人苾刍之像。手持如意末尼宝珠。并持金囊。入道场内。身现恭敬。口称佛名。（四王为现身有五。初见其求轨。二内起欢心。三所现之形。四至求请所。五礼敬三宝。配文可知。）
语持咒者曰。随汝所求皆令如愿。（五遂其所愿有三。此即初总标也。）
或隐林薮。或造宝珠。或欲众人爱宠。或求金银等物。欲持诸咒。皆令有验。或欲神通寿命长远。及胜妙乐无不称心。我今且说如是之事。若更求余皆随所愿悉得成就。宝藏无尽功德无穷。（次别辨也。我今且说下后结略也。）
假使日月坠堕于地。或可大地有时移转。我此实语终不虚然。常得安隐随心快乐。（下立誓守护文段有三。此初立誓愿。）
世尊。若有人能受持读诵是经王者。诵经咒时。不假疲劳。法速成就。（别明获益中有五。此初明行法易成也。）
世尊。我今为彼贫穷困厄苦恼众生。说此神咒令获大利。皆得富乐自在无患。（二举咒利益。）
乃至尽形我当拥护。随遂是人为除灾厄。（三明身守护。）
亦复令此持金光明最胜王经流通之者。及持咒人于百步内光明照烛。（四益其光明。）
我之所有子药叉神亦常侍卫。随欲驱使无不遂心。（五眷属侍卫。）
我说实语无有虚诳。唯佛证知。（后结不虚妄。）
时多闻天王。说此咒已。佛言。善哉大王。汝能破裂一切众生贫穷苦网。令得富乐。说此神咒。（就护法中第三大段世尊赞叹。赞叹有二。此初赞利生也。）
复令此经广行于世。（后赞利法。）
时四天王俱从坐起。偏袒右肩。顶礼双足。右膝着地。合掌恭敬。以妙伽他。赞佛功德。（品大段中第三四王荷恩。叹佛有二。初长行叹佛仪轨。后正颂赞前说咒但说多闻。今赞叹即通四天。欲令专心祈请易成故。咒但一说。闻法得益通故。所以四王俱赞。又佛能说经。故唯赞佛不赞余也。）
佛面犹如净满月 亦如千日放光明（总有五颂。别赞相好。后一颂总赞申礼别中有二。初赞后一句礼赞中有七。此半颂赞而相也。）
目净修广若青莲 齿白齐密犹珂雪（上一句眼相。下一句齿相。）
佛德无边如大海 无限妙宝积其中
智慧德水镇恒盈 百千胜定咸充满（此一颂定惠大海。是总十力无畏等为妙宝。）
足下轮相皆严饰 毂辋千辐悉齐平（此半颂轮相。）
手足鞔网遍庄严 犹如鹅王相具足（此半颂鞔网相。）
佛身光曜等金山 清净殊特无伦匹
亦如妙高功德满 故我稽首佛山王（三句身光相。一句申敬礼。）
相好如空不可测 逾于千月放光明
皆如焰幻不思议 故我乱首心无著（总赞有二。初三句赞。后一句敬礼。）
尔时四天王赞叹佛已世尊亦以伽他而答之曰。（品大段第四佛更劝赞结成。文分为二。初结集家叙结前生后。后佛正说。有十五颂。分之为四。初五颂赞经。次五颂劝人护。次二颂劝天护。次三颂结也。）
此金光明最胜经 无上十力之所说（初中有三。初半颂赞经胜。）
汝等四王常拥卫 应生勇猛不退心（此半颂敕令护也。）
此妙经宝极甚深 能与一切有情乐（自下四颂明经用。于中初二颂总明大千。后二颂别明瞻部。总明中。此初半颂能与乐。）
由彼有情安乐故 常得流通赡部洲。（此半颂生善。）
于此大千世界中 所有一切有情类
饿鬼傍生及地狱 如是苦趣悉皆除（此一颂拔苦。）
住此南洲诸国王 及余一切有情类
由经威力常欢喜 皆蒙拥护得安宁（别明此洲中。此一颂得乐。）
亦使此中诸有情 除众病苦无贼盗（此半颂明离诸苦也。）
赖此国土弘经故 安隐丰乐无违恼（此半颂总结也。）
若人听受此经王 欲求尊贵及财利
国土丰乐无违诤 随心所愿悉皆从（自下劝人护。于中分二。初二颂法说。后三颂喻合。法中此初一颂听受得乐。）
能令他方贼退散 于自国界常安隐
由此最胜经王力 离诸苦恼无忧怖（此颂明离众苦也。）
如宝树王在宅内 能生一切诸乐具
最胜经王亦复然 能与人王胜功德（自下喻合。但喻合得乐中有三。此初一颂宝树合得乐。）
譬如澄洁清冷水 能除饥渴诸势恼
最胜经王亦复然　令乐福者心满足（此一颂冷水合无远也。）
如人室有妙宝箧 随所受用悉从心
最胜经王亦复然 福德随心无所乏（此一颂宝箧合随心。）
汝等天主及天众 应当供养此经王
若能依教奉持经 智慧威神皆具足（自下劝天护分二。此初一颂增福智。）
现在十方一切佛 咸共护念此经王
见有读诵及受持 称赞善哉甚希有（此一颂佛所赞。）
若有人能听此经 身心跃踊生欢喜
常有百千药叉众 随所住处护斯人（此一颂听得护也。）
于此世界诸天众 其数无量不思议
悉共听受此经王 欢喜护持不退转（此一颂天得下退转。）
若人听受此经王 威德勇猛常自在
增益一切人天众 令离衰恼益光明（此一颂合结也。）
尔时四天王闻是颂已。欢喜踊跃。（品大段第五四王庆喜护持有四。此初闻颂身心欢喜。）
白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是甚深微妙之法。（发言陈白有三。此初闻未曾闻。）
心生悲喜。涕泪交流。举身战动。（二身心欢喜。）
证不思议希有之事。（三得未曾有也。）
以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。而散佛上。（明散花供养。）
作是殊胜供养佛已。白佛言。世尊。我等四王各有五百药叉眷属。常当处处拥护是经及说法师。（请愿护持有二。此初身护也。）
以智光明。而为助卫。若于此经。所有句义。忘失之处。我皆令彼忆念不忘。（智护有三。此初令忆念。）
并与陀罗尼殊胜法门。令得具足。（二与总持。）
复欲令此最胜经王所在之处。为诸众生。广宣流布。不速隐没。（三令弘法流通不绝也。）
尔时世尊。于大众中。说是法时。无量众生。皆得大智聪睿辩才。摄受无量福德之聚。离诸忧恼。发喜乐心。善明众论。登出离道。不复退转。速证菩提。（品大段第六大众闻经得益有八。一得智。二得辨。三得福。四离苦。五得乐。六得五明。七得涅槃路。八得不退转。九速证菩提。文显可知也。）

金光明最胜王经注释卷第六

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。