TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

法华经第七卷开示抄（ 不轻品神力品）

不轻品

问。不轻行为同四安乐行。为当如何。
如安乐行品抄
玄赞云。来意有四。一者能学行人虽有六品。分为四段。此为第四。明佛自身往居因位。行安乐行。修忍辱等。流通此经。当得安乐。今说此经。劝励时会故此品来○三者欲显下行安乐行。威势无比。我为不轻行安乐行。众生于时行损害我。初虽受苦。还由我力。并得佛道（云云）。
妙乐难玄赞录安乐不轻十异。私记载之。可见。
问。经文获大罪报如前所说。前所说者指何品乎。进云。譬喻品付之譬喻品。虽说谤法业不明谤持经者之罪。何指彼品乎。见法师品。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。如前所说者。可指此文。依之天台等。指法师品如何。
会云。依疑难勘譬喻品偈。见有读诵书持经者。轻贱增嫉。而怀结恨。此人罪报。汝今复听。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。断佛种故。受此罪报等（云云）。于读诵书持四种法师。致经贱憎嫉者。无数劫间。经历三途。设生人间受诸楚毒。广说谤持经者罪报之事。譬喻品文分明也。法师品虽表罪深重。未明罪报相。今品所指。尤当譬喻品。他宗释。校量可知。
经云。若比丘比丘尼。优波塞优波夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说（云云）。
玄赞云。罪如前譬喻品（云云）。
譬喻品经云。若佛在世。若灭度后。其有诽谤如此经典。见有读诵书持经者。轻贱憎嫉。而怀结恨。此人罪报。汝今复听。其人命终入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。从他狱生。当堕畜生（云云）。
文广可见之。
问。当品中。不轻菩萨。威音王佛。像法中行不轻行。尔者不轻行者。为寿量品久远成道后行。将如何。两方。若后行者。寿量品时。既显久远成道毕。何又还说修因行乎。依之古德。不轻行久远成道前事也（云云）。若由之尔者。智胜如来出世劫数。久远成道后也。而今品云乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。同智胜如来成道以来所经劫数。以知。不轻行者。寿量品所说。尘点劫后行云事。依之天台。嘉祥。憬兴等自他宗人师。皆久远成道以后行也（云云）。
会云。不轻行者。五百尘点劫之后行事也。自他宗诸师所判多同也。凡尘点劫数。显数量之中。最极譬喻也。佛对弥勒等。问知其数不。若干菩萨白佛。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达（云云）余教中。此类未闻欤。而无量无边阿僧祇劫者。是常说也。法华一经之中。犹多有此说。况诸教乎。但不轻因位行。设虽远成后。骂詈四众要报。皆以不虚。佛所作经威力。实有胜利者。何不说之。以权实不可为难者欤。
重寻云。寿量品。无量无边百千万亿那由多劫（云云）。不轻品过无量无边不可思议阿僧祇（云云）阿僧祇者。无数也。百千万亿那由多者。有数之中少分也。不及阿僧祇。若尔。寿量品。无量无边那由他也。不轻品不可思议之无数也。多少既分明也。何以不轻为后事乎。
答。圣教显数量种类多重也。一者算分。二者喻分也。那由多等者是算分也。设虽无数那由多。寄算数云其无量者。算分之分齐也。若恒河沙或世界微尘数者喻分也。设虽说无数微尘数。犹是微尘数之分齐也。而说尘点喻者。以彼尘数为初重量。点若干世界。以彼诸世界皆抹为尘。何况过若干世界。初下一点。合点与不点。总知尘数者。超过前算分喻分几许。凡寿量品所说。最初五百千万亿那由他阿僧祇世界微尘数。犹过不轻品说。何说后后倍倍哉。
问。设不轻是久远成道后行者。一会众。皆信远成真实讫。闻不轻品。劫数既少故。知成道以后事讫既是化现而非实。虽堪忍上慢轻毁何为希奇乎。
答。于佛所作。生随喜事。其类不同也。今品果位以后大方便故。可生欢喜也。即是寿量品所云。或说己身之类欤。
兴疏云。问。此不轻为实为权。答。有说。既寿量之迹。即知权也。今观经文。可言实行。从资粮行转入初地必非权故。而过去劫短于寿量者。盖是平等意趣故。有此过也（云云）。
私记云。问。不经菩萨即是释迦四十心位行不轻行。而今见彼寿量品文。释尊成佛。过尘点劫。岂成佛后。更行不轻。答。无量无边不可思议阿僧祇劫。犹过寿量尘点劫数。所以者何。见彼品云。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫（云云）。出尘点喻量。为显无量无边百千万亿那由他劫。以不轻品对寿量品。后寿量阙不可思议阿僧祇之句。由此故知。行不轻时。超成佛劫。问。释尊昔为大通智胜佛第十六王子。其智胜佛出世以来。亦过无量无边不可思议阿僧祇劫。今因此品。而为重显彼所经劫数。彼品所引尘点之喻。犹劣寿量尘点之喻。由此故知。无量无边不可思议阿僧祇言。非必超越寿量品说尘点劫数。答。经劫数多有难思。寻之可知（云云）。
文句九云。问。近成是方便远成是真实者。华严寂灭道场大经。超前九劫皆成方便。若尔。法华开远竟。常不轻非更近。当知。法华已后方便（云云）。
答中不定不轻近远事也。
问。威音王佛。为秽土化身。将如何。若秽土身者。经说佛寿。四十万亿那由他洹河沙劫。正法如一阎浮提微尘劫。像法如四天下微尘数劫（云云）。秽土佛。岂经若干尘数乎。是以人师或云。他受用身。或大化身（云云）。若依之尔者。既说三乘法。定可三乘同见身。况不轻大士。在解脱分位。闻威音王佛二十千万亿偈。既资粮位能化也。定可小化身乎。加之净土中。岂有杖木瓦石等恐怖乎。
会云。彼佛者秽土化身欤。上慢四众。既在其像法。骂詈打捶事。全不应净土相。佛寿命者。实超秽土分。可云是秽土化身处。兼说净土佛寿命也。其例非一也。
寻云。经所说既通净秽二边。何先定置秽土身。会寿命为一边乎。彼如智胜如来者。报化二土边。俱虽有玄赞判为他受用身。知。如此之事。以胜为本云事。答。此难不然。但由经题目。可知其本义也。而不轻菩萨。初在资粮满心。知。能化佛非大化身及报身。于少化土又非净土。不轻将命终。后虽延寿。初既至命终之期。不应净土相。又增上慢四部。作阿鼻业。以此等本缘。总定土相也。
问。智胜佛世。舍利弗等退位人。为王子根本所化。又王子出家时诸母涕泣。是皆可应化身秽土。何判报土乎。答。彼以十六王子为所化本。王子地位地上也。又花如须弥山。面百由旬。以此等事。大旨为报土也。依实言之。不可定判。今示一往耳。
私记云。问。威音王佛。应化身中是何身。答。大化身也。普为天人何修罗等。说三乘法故。问。经云。佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘数（云云）。像法住世劫数。如天下微尘数。化佛世界同一成坏。若尔。不过寿八万秽。而何过彼。答。玄赞不释。兴法师云。佛寿四十万亿那由他恒河沙者。泛显佛寿总量。即同毗婆尸佛寿八万劫也。正像法住世。亦通成坏故劫数虽多于理无违。即同卢支佛法。尽半贤劫也。水抄云○安国云。此菩萨加行位中命自长故。况闻法力。问。如何行位中有四众。答。安国云。此菩萨。是资粮位末。所以有四众。欲入加行两盈中间。有四众也。问。命长即指加行位。及说四众。便云资粮位末心。此解不当。路云。威音王佛。是他受用佛。所居报土。菩萨处中。寿命长也。言有四众。即是化土一处见异也。此亦不然。一处见异。约佛说。菩萨无此功能也。今有解云。受持千万亿偈增寿。尽是加行位。问。云何有四众。答。是加行位菩萨。不妨四众得见。只如西国天亲无著。是加行已去。及初地圣人。何妨四众得见也（云云）。
问。不轻菩萨。于威音王佛像法中修不轻行尔者。值最初威音王佛欤。将最后威音王佛欤。若最初佛者。经云不轻菩萨。值二千亿日月灯明佛。并二千亿云自在灯王佛。未云值二万亿威音王佛。若最初威音王佛者。不值后后佛乎。是以见正法华。二十亿千寂趣音王佛。展转次第灭度。已有常被轻慢菩萨（云云）。若依之尔者。见经文。最初威音王如来如何。
会云。不轻菩萨者。二万亿威音王佛之中。于最初佛像法。被四众轻毁。于后后佛。遇不遇虽难知。今经所说。第一灭后事也。故经云。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。（乃至）有一比丘。名常不轻（云云）但于后后佛者。经不说值遇事。推不可测若是值一佛。已生他方佛土故。不遇本土后佛欤。或日月灯明云自在灯王者。别类佛故。别举其名。后后威音王者。同类故略之欤。正法华者。若先说后后佛展转出世事毕。还说最初像法不轻事欤。若又实值后后佛云义者。不及会释。以正法华明文。可知妙法隐义。故未后佛世。有跋陀婆罗等本缘云事。全不可许。罗什译分明故也。
经云。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛。名威音王如来○其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻（云云）。
正法华云。
问。不轻菩萨于二万亿威音王佛。悉可值遇乎。若值遇者。经唯值最初威音佛。若依之尔者。既值归初威音王佛。闻今经二十千万亿偈。得六根净化四众。何以彼因又不值后后佛乎。况或经中。跋陀婆罗。值二万亿威音王佛。轻毁众尚值彼佛。况于不轻大士乎。

会释可准上题

问。不轻大士。当作佛礼拜者。为记行佛性。将如何。答。有二释。一云。行佛性。二云。理佛性（云云）俱不明。先付初释。法华论不轻大士记别者。示诸众生皆有佛性故。若行佛性者。岂云诸众生皆有佛性乎。依之兴法师。难此释违论具因记。加之大师余处。具因记通定性二乘（云云）。知。理佛性也。后释亦不明。既云皆行菩萨道当得作佛（云云）。知。非理佛性云事。
会云。汝等皆行菩萨道文者。顺行佛性故作初释。不简机根。总授者似广。故设后释。佛地论。会涅槃经有二义。初云然就真如法身佛性。次云成就少分一切有性也。今玄赞者。逆次配彼二释。付初释。法华论文。依少分说诸皆之言也。大师余处释者。后释意也。兴法师难。似不许弘经论文。后释又理性虽广。兼具行佛性。可行菩萨道之类。授此记故无过。故玄赞。若行菩萨道发起修习。报身如来藏者。当得作佛（云云）。似无过。
问。不轻菩萨。当得作佛记别。为限有种性人。将如何。
两方。若不通者。见经文。凡有所见。乃至皆悉礼拜赞叹而作是言等（云云）。既不简胜劣。普授其记。设虽无性。若有见者。定可记别。何况不轻者。凡位菩萨也。未详知他人佛性。何辨有性无性差别。有记不记不同耶。若依之通者。既虚妄授记也。岂无过失乎。况所记四众。皆到不退转。全非无性类。如何。
会云。此事虽难测。限有性欤。以何知有。玄赞释具因记。虽举菩萨及趣寂人。不云记无性。菩萨发心。趣寂信解。成不愚法。不轻大士与记者。为此二事也。但所礼无简。可通无性云难。实以可然。但见经文。若比丘比丘尼。（乃至）皆悉礼拜赞叹（云云）比丘等四众者。皆此佛弟子。设虽相似归佛受戒之人也。若尔。唯礼佛弟子。不礼余外道婆罗门及泛尔男女等。何况于鬼畜等哉。爰知。非礼一切。既入佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。实皆成佛故。礼之者。何限四部弟子哉。又可礼禽兽等。无性有情。发心修行。宗家虽及异释。威音王佛。像法四部弟子。正值四善根菩萨。恭预礼拜。正闻记别。虽为逆缘。皆解脱。知。不轻授记。不通无性欤。
问。唐三藏。犹于自身作有性无性之疑。何况轻毁不轻之增上慢四众。何必不无性哉。
答。三藏大师。常啼菩萨化身也。付示现相。犹五百生间难女色。支那国内自九生以来。福智第一也。于戒贤论师所受菩萨戒授菩萨戒之时。师问云。汝菩萨不。答菩萨毕。后授之。其菩萨者。信身有佛性之义也。岂初生毕竟无性疑乎。爰知。榤迦国决疑。只除末巨慢心欤。
问。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰知。于世界众生中。疑一分无性类有无也。是他宗聊简也。为我宗。岂无世害哉。
经云。
玄赞云。我深敬汝等不轻慢者。有佛本性住种性故。此敬报身如来藏也。皆行菩萨道当得作佛者。有种性者。若起习性发心修行。必得佛故。又依法身如来藏故。一切皆有我深敬汝。若行菩萨道。发起修习报身如来藏者。当得作佛。
今云。二释虽异。正所记者。皆具报身佛性。发心修行人。可成佛之义也。其中初释。以行佛性为所敬。后释以理佛性为所敬。依初释者所向四部众广故。不轻菩萨。虽难知其性。若具行佛性。皆行菩萨道。当成佛依后释。理性遍故。所见四众。皆可具之。所敬虽无疑。于实成佛难定故。此人若兼具行佛性。行菩萨道当得作佛（云云）。
问。若如自宗释者。不轻暗记。岂无虚妄哉。爰知。彼菩萨决定信一切众生皆成佛之旨故。总为一切人。授此记云事。若尔他宗意。能契此授记。付涅槃经等文。作理性行性之二释者。犹强不违佛总说。佛总说不指人体故。于不轻。每向一人。正记皆当作佛。若可有不成佛类者。虚妄授记。宁不罪业哉。
答。不轻所唱。只是前佛所说法华经意也。佛说既无嫌事。说皆成佛道。如法师品总记者。对佛现前。不对佛现前二类法师。闻一句一偈。生一念信解者。悉与作佛记别。不轻具因记。何异彼哉。虽知五性各别。若菩萨种性人者。实可成佛。若趣寂类者。可有不共法益。或又平等慈悲深重故。不愿性有无。欲悉令成佛。成又常住无相心故。不分别种性差别。心常恭敬佛性。不顾假者不同。悬心于佛性。授记别也。仍无过欤。
摄释一云。又菩萨有二。一者初业。二者久修。久修达器。随性与记。如胜鬘经。菩萨堪能荷四重。求菩萨者。授菩萨乘等。初业者。识根器但发愿令得作佛。即般若经。我皆令入无余涅槃。不轻同此（云云）。
又云。疏菩萨与记具理性因者。问。案瑜伽论。理智双有方名具因。今但有理。何得名具。答。此经论云。示现众生皆有佛性。若非理者。云何皆有。疏主依此约理名具。具犹总也。众生齐有故立具名。更有余释。如下当悉。
兴疏八云。有说。○即敬报身如来藏是也。此恐不尔。违论云具因记故。谓若准显报佛种性者既不辨法佛性。必不可言具因记故。又报佛性未必皆有。常不轻何得自方皆行菩萨道。以未能知有报佛性故。今解。深敬汝者。即敬法身如来藏。一切皆有故。若行菩萨道者。即敬报身如来藏。发心修习。不遍一切。既未定知故云若也（云云）。
私记云。问。憬兴法师难慈恩云。有说○问。此难可然。云何释通。答。法佛种性一切有故更不举。彼唯谈报性。云不违论说具因记名又菩萨意乐广大无遮。总与佛记。然而其实唯有本性及习种性。必得成佛。是故此言皆行菩萨道也。问。若尔二释有何差别。答。初释隐说理性。显说行性。后释显说理行二性也（云云）。
同次上文云。○此二释意。初释唯明礼行佛性。后释兼明礼理行性。不释无性。问。不轻菩萨。位居地前。不辨众生有性无性。凡有所见。皆悉礼拜。与成佛记。而一类众生。虽得授记。无种性故。应不成佛。一类众生。如彼授记。必应成佛。何为一类无性众生。与虚妄说。答。是谈菩萨广大意乐。及发大愿云总礼。总言当得作佛。梵网经云。若佛子。复作是愿。一切众生悉得成佛。若不发是顾者。犯轻垢罪（云云）然而众生有性无性器别故。有性成佛。无性不成。非菩萨过（云云）。
一乘要决上云。问。玄赞第十云。我深敬汝等不轻慢者○如来藏者当得作佛此义云何。答。此之二释。文义不安。既言凡有所见。何唯取有性者。此是别义。应非今意。又汝等皆行者。述礼拜意。何云上礼一切。下唯有性。若尔。应削所以者何。亦不可言汝若行道当得作佛。既言皆行。何恣言若。设展转救。终不顺经。枯木粪土不可雕垢凤兮。何德之衰（云云）。
问。经文若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。显何事耶。答。付之若礼比丘及近事众者。岂不犯戒乎。次何唯礼四众。不礼八部乎。
会云。见玄赞意。菩萨比丘。可有礼俗众。何违戒律者。玄赞有多重释。先性罪遮罪相对菩萨于性罪。必虽不犯。于遮罪者。时而可有犯。利益广大劝化之时。不顾之也。次遮罪犹不定也。总礼别礼相对。总礼四众。不犯戒故。次于别礼。若敬佛性。虽礼若尼若女之一人。犹无过。不礼凡身故。故玄赞菩萨于性罪必持。遮罪有犯。劝利大故。若但比丘非菩萨者。礼即有犯。不礼无犯。又礼四众而不犯。独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故。
玄赞云。问。此初四众。凡逢皆礼。礼比丘尼及与白衣。岂不犯乎。答。菩萨比丘。不作是礼。礼即有犯。今作是礼。所以不犯。菩萨于性罪必持。遮罪有犯。劝利大故。若但比丘非菩萨者礼即有犯不礼无犯。外又礼四众而不犯。独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故。镜水抄云。
新抄云。疏答菩萨比丘者。乍观此文有似须礼四众。不礼即犯故。然意菩萨即以利他为务。若见礼拜必成大利。而不礼者。即便有犯失利乐故。礼即不犯。言于性罪必持等者。体性是罪。如杀盗等名为性罪。佛末遮之作亦罪故。如跳行掉臂非时食等。本性非罪。如来遮之。若有违犯。违佛所遮。违遮得罪。故名遮罪。言有犯者。谓或有犯。谓菩萨比丘遮戒皆持。若为大益因有所犯故。又此言有犯。又此言犯事上有违。名之为犯。非谓犯戒以就大益。本非违戒。不犯戒故。私记云。○于三释中。初释为胜。纵虽唯比丘。为大法故。不拘少节。性遮俱犯不恐报。况犯遮罪有何难乎（云云）。
问。不轻菩萨。但行礼拜欤。为当兼可有读诵经典义乎。玄赞云。二事兼故（云云）。付之。常者恒义不轻者恭敬称也。如名言者。礼拜外无余行。是以见经文。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜（云云）但者唯义。宁非简余行耶。加之正法华云。不肯读诵（云云）。
会云。不轻大士者。一阿僧祇满心。四善根菩萨也。先佛遗法修安乐行。岂只限礼拜一事。不修自余诸行耶。依之于虚空中。闻法华经二十千万亿偈。悉能受持。若先不读诵经典。争暂时闻持若干偈颂。依之玄赞若常不轻不先披读。岂于临终。闻即能持。先不修因。果如何起。但于不专读诵经典但行礼拜文者。还兼行证据也。既云不专读诵。即显非无读诵。不尔者。何置专言。依之玄赞破他师但为礼拜之义。若尔。应言不专读诵经。何用专字。故知。不专读诵。亦不但行礼拜。是此中意不字长被下两句。并遮专读诵但礼也若尔。二事兼故。解释能得经旨。次正法华文者。云不受所化。不肯读诵。四众不随教化之相也。非是不自行云也。今云。经意者。实以不专词虽显兼行。付今文章。只上下句。各别可读之。非以一个不字通被二处。不轻菩萨。以礼拜为本行。不专读诵经典。玄赞。亦不但行礼拜者。遂探实义时事也。以专字影显之。故云尔。文显所说不无但义。但此义。人不受欤。
玄赞云。既不专读诵。亦不专礼拜。二事兼故。○然有解言。其此比丘。亦不行读诵。但为礼拜。若尔应言不读诵经。何用专字。故知。不专读诵。亦不但行礼拜。是此中意（云云）。
经云。是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说法华经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经（云云）。
玄赞云。经是比丘至是法华经。赞曰。第六胜果遂生有三。一闻法能持。二六根清净。三增寿说法。若常不轻。不先披读像法之中法华经者。岂于临终。闻即能持。先不修因。果如何起。已前礼拜。是四十心位。闻法根净四善根位。增寿命故。得大善寂。渐为理观观真理故（云云）。
私记云。问。有专字故。弥显一行。况有但字。何兼二行。答。专者纯义。不纯一读经。但者唯义。不唯行礼拜故。知。不专定兼二事。不之一字。义通上下。长读文势。问。披见经文。初行拜终得六根清净。于其中间。不说菩萨读诵经典故。有师释。能顺经文。慈恩所见。其理未明。答。十法行者得六根净。非终读诵等。何得六根净。以果知因。定兼二行。问。若尔安乐行品云。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。此文。唯嫌少与大。准此思彼。应言。兼二文相同故。答。为通此难。应作三释。一云。应许彼此皆同下。偈颂云。若有难问。随义而答。以此准知。非唯大乘。若尔何云随义。而答二云。彼此不齐。此无专字。慈恩难云。若尔。应言不读诵经。何用专字三云。此不齐。彼品经云。善修○种智玄赞释云。此修善有三。一顺意为说二答以大乘。三令得种智。故知。彼文不顺小乘。以大乘答。二品义意。何令齐同之（云云）。
问。经文更增寿命二百万亿那由他岁说何事耶。答。不轻菩萨。闻空中所告威音王佛。先所说法华经二十千百万亿偈。增寿命二百万亿那由他岁云也。付之秽土住劫寿量。缘有分限。以八万岁为其至极。设虽法力。何增若干寿命耶。若经尔许那由他岁者。至无佛世。遇三灾等难耶。
会云。不轻菩萨。增寿命事者。大神通力。法威德力也。何同泛尔人类起疑耶。修四神足者。其寿命及一劫或一劫余。况此年岁欤。但可至坏劫云事不可尔。彼佛像法。如四天下微尘数（云云）。像法既久。不可及坏劫欤。
经云。
水抄云。言增寿说法者。经言更增寿命二百等者。问。当时人数寿多少。今寿二百亿那由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者或是禅定力不折寿。如一人合更经七日。身死忽然入定。三十年出定来。更经七日。便死（云云）决择记一云。问。初增之时只有八万。今何乃多。答。淄洲云。四善根人。所受用土。所见佛身。生一四天下。故寿不同。如海龙王经云。时有轮王。王十六四天下。由此菩萨。于前二位所感王化。国土胜劣不同。寿命亦异（云云）。
问。经云。闻其所说皆信伏随从（云云）尔者信伏随从类者。为即轻贱骂詈四众。将如何。两方若同人者。菩萨得神通力更增寿命。四众不尔。如何始终值大士。初谤后信耶。若受别生信伏者。依诽谤业。顺次既受无间报经千劫。何时信大士耶。依之先德各别人也（云云）。若由之尔者。见经文。于时增上慢四众。○见其得大神通力。○闻其所说。皆信伏随从（云云）正法华。亦尔也。况玄赞。牒此文。恶人从化（云云）。
会云。轻毁信伏。前后同人也。经文分明也。玄赞亦同也。但菩萨增寿命之初。依彼神通辩才。改诽心生信伏欤。不必及长时随从者。不可有相违。
经云。于时增上慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力乐说辩才大善寂力。闻其所说。皆信伏随从（云云）。
问。经文得是常眼根清净等尔者何位所得耶。玄赞云。初地（云云）付之。
如第六卷抄之。
问。于不轻大士。作骂詈诽谤人。以此因缘不值三宝。受阿鼻地狱大苦。尔者。何果先受耶。两方。若先受地狱苦者。经既云二百亿劫。常不值佛法僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。明知。先受不值三宝之果云事。正法华文。亦以同之。若依之尔者。不值三宝等。是等流残果也。何先受之乎。是以今经譬喻品并般若经等。先受三途苦。后受增上残果（云云）。
会云。先德释此事云。此人虽初谤。后信伏随从故。顺生受不值三宝。顺后之生。受地狱苦。顺生必受无间报者。据不信伏及不忏悔（云云）。顺经文通疑难。可依用之欤。
经云。
私记云。问。就此四众二百亿劫。不值三宝。诸无间业。必顺生受。不摄他生。何故此人。先有不值三宝之报。后堕地狱。答。此人虽初谤。后信伏随从故。顺生受不值三宝。顺后之生。受地狱苦。顺生必受无间报者。据不信伏及不忏悔。问。若信伏故。先受轻报。亦信伏故。不受重报。答。信伏浅故。尚受重报。虽受重报。而受千劫。非无数劫。后遇不轻得所教化。由初得闻。菩萨与记故（云云）。文广。
问。就经中结会今古。且师子月等五百人。为是比丘众。将如何。两方。若比丘众者既云师子月等五百比丘尼。知。尼众云事。况余经中思佛等优婆塞。准之尼字可属上也。若依之如此者。举在家众。出五百优婆塞。准之出家众。可举比丘。俱举胜可摄劣故。而何列尼众乎。
会云。唐土人师。以尼字或为上句终。或为下句始。其中。栖覆师存后义。成经意云。举比丘摄尼众。举胜摄劣。举优婆塞摄优婆夷。举男摄女。此四众具足也（云云）。此义□正法华。但余经思佛等优婆塞者。译者梵音中。且略尼字也。尼者女声也。虽男子。若从母氏等加尼音。或时又虽除不违。即梅怛利耶之名。尼字有无经说不定也。尔者。此经且置尼字。然而其体同优婆塞也。或彼千人同类也。此五百人也。若别类者。不足为难。
经云。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是。
水抄云。经言师子月等五百比丘为一句。此举比丘摄尼众。举胜摄劣。经言尼思佛等五百优婆塞。举优婆塞摄优婆夷。举男摄女人。此四众具足也（云云）。
新抄云。经师子月等者。此中举三类。谓菩萨。比丘尼。优婆塞。皆先名后体。尼字属上句。然准正法华经云。师子月等五百比丘尼。今在佛前。五百清信士。五百清信女等。验知。此经文略。即比丘二字。两度言之。以师子月是比丘名故。言优婆塞优婆夷也。至下颂中皆具（云云）。
法华略音训云（常州建元寺长讲经论经论沙门玄寂集。后迁金陵右街僧录）。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。其尼字者。相国云。自上句庆义云。自下句。尼思佛等。此经又于出家二众中。俱举师子月等五百比丘。影取比丘尼。于在家二众中。俱举尼思佛等五百优婆塞。影取优婆夷。若将尼字。连上句读者。便无比丘。唯有尼众故。知。尼字自下句也。所言尼思佛者。即是梵语。如言尼□律陀长者。尼萨嗜尼连河。今依后解故。仁王经末云。弥勒师子月等。百亿舍利弗。须菩提等。无量故。知。师子月等比丘尼也（云云）。千佛因缘经云。
问。当品中。可示现胜妙力无上耶。若不示现者。胜妙力无上者。一乘难思力用也。而不轻菩萨。依一乘之妙行。得六根清净功德。何以之不云胜妙力无上乎。若依之尔者。论不云今品示现胜妙力无上。如何。
会云。此事实有疑。尔而释论并玄赞。皆胜妙力无上。虽指十四品。不举不轻品。未学争可加之乎。略案其意。于胜妙力无上。论为三种。法力。持力。修行力也。玄赞为二类。以持力摄修行力。其中法力有五门。证信供养。闻法。读诵。持说也。又修行力七种。各见其相。皆于十法行中。随应所修也。而不轻大士者。虽行礼拜与记别。于受持读诵等十行者。分明无所说故。望修行力等。其相不相配。故不取之欤。退可思之。
或人难此义云。不轻得六根净。岂无十法行耶。闻虚空则可闻法等之如此疑者。品品中。多有听经得益。如观音陀罗尼等。岂无胜妙力无上乎。如分别功德品。证信类。可出之。仍别会可云。凡为一品大意。所明云。示现如来意中所出事等也。而不轻得六根净。是非二品大意。修安乐行行忍辱。流通此经等。所为此品大意也。因明此事。虽说六根净。非专欲示现云事也。

神力品

问。自宗意。以属累品安经终。尔者。今品可在经末乎。答。不然。付之神力属累两品者。正付今经属累若在终者。神力何居中间。是以见经文。现无量神力。属累是经故。若尔。神通摩顶二付属。同可在经末。两品若不连续者。文义岂不违越乎。
会云。神力品在经中事四个本皆同也。释论修行力五门之中。说力者有三种法门。神力品中示现（云云）法门次第非经末。于属累者。在经末云事。释论文分明。三本亦同也。若在经中者。在八难十不可。何自宗不许之。神力品。经中义者。无诤又无妨。不可相例。神力属累。两品俱虽付属。论胜者有经末。以品名可知之。神力品中属累。设虽有经中有何过。及两重故。彼四童子三昧经。大般若等有两重付属故。不唯经末。兼通经中。此经亦可尔。他宗者。以根本付属安经中。亦违护法力次第。故有失。不可为例也。
玄赞一云。傍人随喜。当获福多。正能宣阐。功德弥众故。有法师功德品。法师持经。必当作佛。毁法师者。获罪无量。引己为证。故有常不轻品。如来劝说福事俱多。恐众生疑谓佛虚唱。显己言不谬。何得诳汝众生。纵神力以示之故。有如来神力品。药王昔者殉命持经。说彼本缘。劝励时会。故有药王菩萨本事品○虽此土地土皆有弘经。未有此方他方俱为劝励故。有普贤菩萨劝发品。赞励既周。化缘既毕。勤殷付授。远使流通故。有嘱累品。此依正法华及论嘱累品居后。释其次第。若神力品后。即说嘱累。人情曲解。未契通途也（云云）。
诸文可准经品废立文集。
问。经文说千界尘数菩萨请灭后弘经。尔者。请何世界之弘经耶。经云。世尊分身。所在国土。灭度之处。当广说此经（云云）付之地涌千界菩萨者。娑婆下方大士也。何忘流布于此界。请弘经于他土。设又偏请他方弘经。何狭限分身国土乎。彼八十万亿那由他菩萨。广请自界他土弘经。又说周旋往返十方世界。不定其分限。地涌菩萨弘经。何狭限分身土乎。
会云。千界地涌菩萨之弘经者。娑婆世界为本。兼通分身国土。涌出由来。专为此界弘经也。不可云限他土。是以见涌出品文。他方国土诸来菩萨。请于此界弘经之时。佛告彼众云。止善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵。广说此经既待自界涌出。止八恒弘经。知。上行等菩萨者。释尊根本所化故。此土弘经。专彼土大士所作也。尔者。神力品。我等于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处当广说此经者。通请自界他方之弘经也。但于文相不分明者。自界无异议故。不举之欤。或上于佛灭后者此界也。下灭度之处者他方也。上下文。各别显弘经处。不尔者。何再指时节乎。
经云。尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。广说此经（云云）。
正法华经九云。（如来神足品）如来灭后布露经典。遍诸佛国及世界土。灭度之处。于彼所在。讲说此经。多所益利（云云）。
私记云○涌出菩萨常在此界。周旋往返十方世界。故兼自他。言于佛灭后者。自显时分。兼表此界。不尔。何故涌出菩萨。于此世界不流通耶。问。此经既为五浊恶世难化众生。方便说二乘。真实说一乘。是故一切于恶世中。令诸众生亦得闻知。世尊分身所在国土。纯是净土。于净土中。一切菩萨。皆悟一乘。于后流通。何有利益。答。兼自行故。
问。当品中。说如来现神力。尔者现几神力耶。
古德为七神力（玄赞载之）
一出舌。二放光。三謦咳。四弹指。五地动。六合盖。七变土。
赞主为八种。
玄赞云。今加为八。谓示现即令他方遥见于此（云云）。
天台为十神力。
一出舌相。二遍身毛孔遍体放光。三謦咳。四弹指。五地动。六普见大会。七空中唱声。八南无归命。九遥散诸物。十十方通同。
寻云。此释似尽。赞主为八。岂非不足耶。又法华说时。五个年也。现神力时。满百千岁（云云）。时节延促。岂非一神力乎。诸师何不加之乎。
会云。玄赞意者。于佛自所为神力。举其数故为八种。天台所加。空中唱声。南无归命者。他所作也。非教主示现。仍除之欤。次不出时节事者。见经文。现神力时。满百千岁（云云）。如文相。是现神力之时分也。不时分即神力故。自他宗俱不取之欤。
问。付十八变。流布变。放大光明变。可有差别耶。
如序品抄。
问。经文出广长舌。上至梵世（云云）。显何事耶。答。释尊为付嘱今经。舒广长舌相。上至梵世云也。付之如来转法轮声。上至净居天。付属舌相。何不限梵世。是以最胜王经。称赞净土经等中。说广长舌相。覆三千界。今经舌相神力。何至有顶乎。
会云。玄赞云。至梵世者。有语表故。上无语故。更不至上（云云）。因位语言。必借寻伺。寻伺限初禅故。二禅已上。无语表业。舌相者示说法听故。此品神力所现舌相。至梵世也。法轮音声者。若以转妙法轮。于大千文为难欤。彼虽显所化广事。别不云至净居天。初转法轮时。陈如唱解之声者。展转至梵天。即同今舌相所出难。未详说处。次余经舌相者。覆三千界。显利益广事欤。不必同一切者也。
问。经云。出广长舌。上至梵世。唯限梵世不至二禅以上。有何故耶。赞云。至梵世者。有语表故。上无语故付之。
如唯识论抄之。
玄赞云。至梵世者。有语表故。上无语故更不至上。
水抄云。问。何故放光直至色究竟天。乃至出舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禅有语表故。向上无也。放光照色究竟天者。放光惊觉有缘。破痴暗故（云云）。
私记云。问。若方至梵世。有语表故者。何故上品云。其诸梵天上。光音及遍净。乃至于有顶。法师住于此。悉皆得闻之。故知。四禅皆有语表。非唯梵世。何云梵世有语表故。答。唯至梵世有语表者。二定以上。无寻伺故。寻伺即是语言加行。无加行故。亦无语表。今言。二定以上诸禅。有语言者。水抄释云。安国云。二禅已下。离寻伺染。亦名无寻伺。非无种子现行我无寻伺。寻伺既有语表。何妨（云云）。
问。若言彼定有寻伺种。发语何妨。虽有种子。若不现行。无加行故。云何发语。若更现行为加行故。得发语者。何言彼定名无寻伺。
答。今谓。彼经云。光音及遍净。言语之音声者。通果所变非业果变。语言音声也（云云）。
问。经文一切毛孔放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。显何事乎。答（如文）。付之先德。就经文致四征问。序分放光。重放何故。前二品中。唯放眉间白毫二光。何故今言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言放于无量无数色光。序发放光。唯照东方万八千土。何故今言遍十方以玄赞四故。对遮四征问。具可被出之。
会云。先德出玄赞释会云。放光者。惊觉有缘。破痴暗故（通初征）。一一毛孔者。表此经慈悲一乘平等。显皆备故（通第二征）无量无数色光者。具万德故。（通第三征）遍照十方者。覆一切故（通第四征云云）玄赞云。
基操私记。广释可勘之。
问。多宝如来。可现神力乎。进云。不现付之如来现神力者。为引众会信心。付属今经也。证明多宝。岂不现乎。释尊在同塔。既现神力。分身住树下。亦现神通。多宝独不现通者。众会岂不经证明乎。依之人师现神力（云云）。
会云。释迦者说教主故。出广长舌相。显所说真实。分身又与教主同体也。其由可同。于多宝者。出证明言。众会生希奇想。除疑生信。虽不现别通。本意既足。故玄赞云。由多宝佛已证经讫。更不现通。便化佛示现（云云）。
玄赞云。由多宝佛。已证经讫。更不现通。但化示现（云云）。
水抄云。言宝佛等者。初塔为证。后以身证。证教证理。二种别故。经文唯有释迦分身示现。不说多宝示现。由已证经了更不说也（云云）。
私记云。
问。经文现神力时。满百千岁。显何事乎。答。付之释尊寿量。仅八十年。三十五成道后。经四十余年。始说今经。若尔。说经时节五个年也。神力一品间。岂满百千岁乎。
会云。玄赞云。愚者心迷。谓是少时。智者情解。满百千岁。转换其心令彼不觉（云云）。意云。佛现神力时节。满百千岁。智者有解。如实虽知长时。愚者其心迷乱难信故。佛以神力。转换其心。令不知长时五年说者。愚夫所知也。不相违。
　　重寻云。玄赞有四重释。何今出一义乎。付彼四释。第一释三无差别。同令众生不解。第二第四似同如何。答。乍见文相。虽似四释。依实案其心。只是付一释。三重通伏难也。所谓初分愚者智者。配短时长时。付之有伏难。难云。一会同坐俱见佛。如何愚人不觉百千岁乎。通云。若一化土中有长短者。实可为疑。短时是化土相也。凡夫见之。百千岁是报土事也。圣者见之。故无过。又有难云。若尔。于佛寿命。或八十也。或无量岁也。何圣教唯说佛寿八十年乎。通云。报佛实虽百千岁。付化土众生不解。佛命说八十。有伏难云。若尔。报土长寿。佛说何法。通云。二土凡圣。同虽闻法华。经时证道。全不同。化土渐悟（为言）。
镜水抄释。后二重。虽似通伏难。初二重。非分明。今加愚推。犹未落居。
玄赞云。经释迦至还摄舌相。赞曰。此明时节。愚者心迷。谓是少时。智者情解。满百千岁。转换其心。令彼不觉。又报化之利有殊。圣凡之见有别。又佛现神力。实百千岁。佛神力令众生不觉。然从不延时为论。但说世尊八十入灭。又圣凡众类。所闻虽同。经时证道。渐悟全别。亦不相违（云云）。
摄释云。疏从不延时等者。若取舒舌延劫之时。佛年无量。今除彼时。但言八十（云云）。
新抄云。疏愚者心迷者。此中约愚智。报化。延促。凡圣四义。会释可解。然延促中。但促非延时实长。故优因会。余经但约促时为论。故言世尊八十入灭（云云）。
水抄云。
私记云。问。经云。释迦牟佛○还摄舌相（云云）。释尊寿命是八十年。何故今云满百千岁。答。玄赞释云。愚者心迷○令彼不觉（一释）又报化之利○有别（二释）○又佛现神力○八十入灭又圣凡○全别亦不相违总结。问。初释意云。实虽多时。愚者迷之。而谓少时。智者解之。而为多时。由此故知。唯说八十年释尊入灭。对愚者之心。满百千岁。还摄舌相者。对智者之前。且付后释。设疑难云。释尊寿命实八十年。是知。八十年非是惠乎。更解。百千岁非是智者。答。说寿量品。显说释尊故来寿命。准此故知。知短愚者。知长智者。问。寿量品说是报身寿。与第二释有何差别。答。虽似无差别。彼初释。约能迷边。第二释。约所迷边。问。此释末文云。转换其心令彼不觉者。为转愚者心为转智者心。若言转愚者心者。应还觉知多时。若言转智者心者。应还觉知小时。何故总言令不觉知。答。水抄释云。愚者心迷。实经百千岁。望众生自心迷悟不同。长短有别。由佛神力。转换其心。总令不觉。总交作短时解（云云）。问。若言总交作短时解者。应不转换愚者之心。作短解故言问。第二释意云。报身寿长。说经广长。所被唯圣。圣彼圣机言百千岁。化身寿短。说经时促。所被凡夫及二乘者。对彼凡等说八十年。故水抄云。一处见异。只如灵山释迦佛文殊普贤见报身实舒舌经百千岁。二乘凡夫。见化身出舌。只是暂时（云云）。问。今此所言。满百千岁。还摄舌相。非佛所说。是经家词。阿难尊者。不见报身。何致此言。答。应作二释。阿难尊者已得诸佛觉集三昧。能知三世十方诸佛。大法会中。所作事业。况被佛知。自得见知。又诸大乘教经。文殊结集故。彼能见报佛所现瑞相。问。上释现通想。彼不信。玄赞难云。涌出佛曾所化。何假现通。即通释云。涌出久住不假神通。劝发初机须现神通。故知。亦有初机菩萨。初机岂得见报身。答。言初机者。非必地前初发者。观待二地初地初机。后后亦尔。地上初机尽见报身（四释中此释也云云）。文广可见之。
问。经中释尊放无量光明。照十方世界（云云）还可摄光明乎。
经云。不摄光明也。付之说经事讫。既及流通。何不收光明乎。况既摄舌相。放光何不尔乎。彼涅槃经大般若等。皆云摄光明。此经何异彼等乎。
会云。玄赞中。虽不释其故。摄释引有义云。表说法竟。故摄舌相。欲令十方通彻彼此相见故不收光（云云）。有义者。嘉祥释欤。兴法师大旨同也。重加一故云。付法未竟故不摄光（云云）。
先德述此意云。法未了者。是正像末。其法未了。故不摄光。涅槃经者。表所作已辨。一代终故。
摄释云。问。何故摄舌而不收光。答。有义表说法。故摄舌相。欲令十方通彻彼此相见。故不收光（云云）。
水抄引嘉祥义。同摄释也。
问。今品时现謦咳相。有何故耶。玄赞引法华论。说偈令闻故（云云）。付之謦咳非说法声。何云说偈令闻乎。设虽说法。何又限偈颂非长行乎。若夫将论偈颂。现謦咳相者。前后诸品。虽说偈颂。未有謦咳。今何分之乎。
会云。论文甚幽疑惑难除欤。但吉藏师释云。罗什。经直明謦咳。此论意。謦咳出声。声说偈推此师意。天亲所览经本。謦咳声中。即说偈颂之由见欤。不然者。何对罗什译。直明謦咳之文。云论意謦咳说声说偈乎。凡如来神力。不可思议也。光明等中。犹有响有说法（此事心地观经时有之）况謦咳者是声也。其声何不说偈颂乎。若尔。论所云偈者。不必所说偈颂欤设又偈文虽同。别本云謦咳声。说其偈者不及疑难欤。法华论云。二謦咳声者。说偈令闻故。令闻声已。如实修行。不放逸故（云云）。
同注云。藏法师云。罗什。经直明謦咳。此论意。謦咳出声说偈。令十方闻修行放逸故（云云）。
新抄云。疏说偈令闻故者。即謦咳。警众令闻说。次文中。付嘱偈故（云云）。
问。经文地皆六种振动。尔者。动地者。唯限此界欤。玄赞云。警策十方未发心者。令发心故（云云）付之释尊付属瑞相。唯可限此土。何远及十方乎。以一大千界。为一佛土化境故。况序品。而此世界六种振动（云云）。此何通十方乎。
会云。经云。一时謦咳俱共弹指。是二音声。遍经十方诸佛世界。地皆六种震动（云云）。既属上文。云地皆震动。知。同二音声周遍十方世界云事。大师所释。任经现文。设虽寻其故。不可疑其事。序品动地文云而此世界。不似今文。不可为例。况彼处○玄赞。通不通他土。及二释。何偏依一义为例难乎。次可限一佛世界云事不必然。况放光遍照十方。音声亦不现一界。何于动地。及此疑乎。
经云。诸佛謦咳及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动（云云）。
玄赞云。地动者。警策十方未发心者。令发心故（云云）。
同二云。经普佛世界六种振动。赞曰。释迦所王三千大千。名佛世界。此皆普动故。言普佛世界皆动。此动处也。下颂中。言而此世界六种振动故。知。唯是动释迦界。非十方界故。或此普动与光照同。不尔。放光何故乃宽。动界乃狭。下文标近显化此界。舍权就实故。若依初解。唯此界动。明舍权就实故。振动也（云云）。
问。今品中现八种神力。尔者。法华论。唯解舌相謦咳义。不释余五种有何故耶。玄赞云。余经有五。非胜不释○付之放光动地殊胜神力。合盖变土难思化用也。舌相謦咳等三。何总胜余五乎。次弹指舌相等神力。余经说之。最胜王经。称赞净土经等是也。如何云无余经乎。
会云。今殊胜者。希奇不常之义也。而放光动地等瑞。诸经中。多分有之。弹指謦咳者。甚以希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。对余可惊。玄赞所述。尤有其理。余经中。非全无。
玄赞云。上表神力八种不同。一论唯解三。出舌弹指謦咳之义。余经有五。非胜不释。三多余经无。从胜释之。又此三种。正付嘱用。所以偏释。余通非正。故不说之（云云）。
水抄云。言论唯解三者。八种神变中。余经通有五种。非胜故不释也。又此三种余经皆无。论家偏解。又此三种。正是付嘱所以偏释也。后义为胜也。又云。言余通非正者。余五种余经有。光如上生。涅槃。动地如般若。合盖如维摩。变土亦如维摩。非此经中付嘱处正要。故不说之（云云）。

以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十三
（成身院）料纸圆禅房权大僧都沙汰之
永禄三年（庚申）二月二十四日于松屋笔终
清胤
宽政七年二月二十一日以写本一交之毕
执笔玉手国枝（谨交之）
法华开示抄二十八帖之内第二十四



嘱累品

１ 经论相违难
２ 现大神力
３ 摩顶一手欤
４ 以今经付嘱声闻欤
５ 佛三智慧如来智慧
６ 多宝佛塔还可如故
７ 自此已后更无还处
８ 众本相违难
９ 众喜乖情难

药王品

１ 行苦行力可开二种耶
２ 本事言
３ 不言声闻
４ 八十亿菩萨
５ 佛寿四万二千劫
６ 现一切色身三昧
７ 以神通力愿
８ 是名真法供养
９ 甄迦罗频婆罗
１０ 我以佛法嘱累于汝
１１ 此他受用
１２ 燃百福庄严臂
１３ 十宝山中
１４ 缘觉圣者说法耶
１５ 如暗得灯如炬除暗
１６ 若有女人
１７ 病即消灭
１８ 不言佛赞证不可

二品合二十七帖

法华经第七卷开示抄（属累品）

属累品

问。玄赞中。依本论者。此品在普贤品后尔者依论何文证此义乎。
玄赞引论护法力者。谓普贤及后品示现之文也。付之论文非无误。如云经是论错。谁知。菩提流支。勒那摩提。顺正法华。知加后品词。况以论列定品前后者。云法师。安乐行。劝持品。示现持力。岂以劝持置安乐行前乎。是以湛然。会后品文。或云未渡品。或指普贤经。下尔者。何直不合属累。劳云后品乎。此释尤可尔。如何。
会云。普贤及后品文。既对劝发品指后品。若非属累者。更何品乎。况无量菩萨。预摩顶付属毕。合掌发声。如世尊敕当具奉行（云云）。
护法力相。所说分明也。论主所指。实以无疑。辄处谬。是何所以乎。但经是论错者。二释中。义势之所至。剩储一释也。况彼付经一文。见行本与论牒本。或云诸佛。或云菩萨其语既相违。须付一本故。依道理胜劣。以论为错。此释论文也。望何为错。又同经众本。旁可依用。全非错。次于持力中安乐劝持次第者。文无显前后之词。护法力。正言及后品。彼轻此重。彼暗此明也。不可以彼乱此。次妙乐会释。旁未得其旨。二十八品文义圆满。有何所阙。辄知有未渡品乎。况天台一家。以什公所译为其规模。存经中义。即冯彼一本故也。而若虽有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依凭。还既唐捐（云云）。次指普贤经者。以别部经。称此经品。不只无其理。未闻其例。若如此者。以无量义经。可名前品欤。况属累一品者。于六十四节。阙无所摄。我宗如文如理。为后品为护法力。而彼宗让未渡。让他经。舍见行一品。校量彼此。德失如何。
论云。
问。经文尔时释迦牟尼尼佛。从法座起现大神力。大神力者。指前品所现神力欤。两方。若指前品者。见经具文。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶神力摩顶其事相续。而自宗意属累品在经末。知。不指神力品云事。若由之尔者。今品无别现神力。非前品神力者。指何云现大神力乎。是以玄赞释此品来意。上已神力令信付属。此品摩顶。令行付属（云云）。明知。神力者。前品神力也。依之人师如此释耶。
会云。神力属累两品中间遥隔。何指舌相等神力。为今品摩顶付属之由。况见文相。从法座起。现大神力。以右手摩等。以一手。摩无量菩萨顶故。以其摩顶。即名神力也。况神力品中。云在宝塔中坐师子座。二世尊。俱坐宝座上之时。释尊现大神力。而今品起宝座已现神力。知。此品所言现大神力者。非指神力品说。设虽会上品文。此品中。尤可有现神力已后作摩顶事云文。既无其言。旁不及诤。但玄赞文者。付现行品次第且所解也。故玄赞云。依今持品次第者等（云云）是以第一句彰品次第中。以属累品。置末后显其次第。今品第二来意。又依论为末后品。于自宗者。实义必然也。
问。经中释尊舒右手摩无量菩萨顶（云云）。尔者以一手摩若干菩萨顶欤。为当持两手摩顶欤。两方。若一手者。如来神力。设虽难思。何以一手一时摩无量菩萨顶乎。依之玄赞各一手摩妙用周故。若由之尔者。经文以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。舒右一手摩顶。依之唐土人师释云。一手一时遍摩千世界微尘数菩萨顶（云云）。
会云。玄赞储两端问。自初答一手一时神力大故者。以一手摩诸顶云也。次各一手摩妙用周故者。现众多手。各各摩云也。前故云神力大故。大者是广大义也。次故妙用周故周者亦名别普应意欤。
玄赞云。解妨者。为以一手摩诸菩萨顶。为诸菩萨各一手摩乎。答。一手一时神力大故。各一手摩妙用周故。然诸菩萨。各见独摩。由此深心依言领受（云云）。
水抄云。言为以一手摩等者。意问。涌出菩萨数如河沙。为以一手一时摩。为以各一手摩。答。一手一时摩。不前不后。表佛神力故。二云。然诸菩萨各一手摩。表佛妙用周遍故。然诸菩萨。各见独摩者。各见世尊摩当身。不见摩诸菩萨也。又一手者手如教。令知唯一乘教故。又云。言此初以右手等者。嘉祥云。一手一时遍摩千世界微尘数菩萨顶。名现大神力也（云云）。
问。以今经可付嘱声闻乎。答。进云。不付嘱声闻众。付之以二乘作佛为今经正宗。何不付嘱舍利弗等声闻乎。况般若经。尚付嘱阿难等。例是可尔耶。
会云。世尊以今经付属无量菩萨。无付嘱声闻之文。故今品云。尔时释加牟尼佛。从法座起现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等玄赞释其故云。龙树解云。余经非秘密。唯法华秘密说二乘作佛。唯大菩萨能用行之。如大良医方能用毒。智度论者。般若释论也。而彼论犹对法华。余经非秘密（云云）。故知。不可例难。
寻云。唯法华秘密者何义哉。若以不了义名秘密欤。若尔者。可非叹德之义。设虽然。法华者第三时之中隐密也。般若第二时隐密也。般若既秘密相重。何用此故乎。若又秘密者至极甚深义者。余经中。岂无最极了义教乎。龙树何独叹法华乎。况彼论者以般若为至极。岂望法华为浅近乎。
答。寿量品玄赞。释如来秘密神通力之文。云。秘密者。法报二身深妙体故。（乃至）佛所藏护名秘。义深难解名密。又对法等说有四秘密等（云云）。若是二释欤。初佛所藏护故云秘密。三身妙体果究极埋也。髻中明珠不妄授与。此秘密藏护义也。后释者。四秘密者不了故。以隐蜜名秘密。即对治秘密平等意趣等义也。以一乘名秘密。又可有此二门。龙树解释者。大旨可配初义欤。彼论多赞法华故也。若依此门者。诸经都无超法华。或又后问也。四依论师。实意皆同。以庄严论等可知其意。但了不了义。又有多重。今且对不定性二乘。说皆成佛之旨。是摄入义也。非深位菩萨者。不可知其密意。故偏付嘱菩萨。声闻为一乘正机。还不知密意故。不能付嘱欤。
玄赞云。龙树解释云。余经非秘密。唯法华秘密说二乘作佛。唯大菩萨能用行之。如大良医方能用毒（云云）。
智度论一百云。
问。经文佛之智惠如来智惠自然智惠尔者。大师云何释之乎。答。疏有二释。一云。佛智惠者种智也。如来智惠者一切智也。此二不依师友。任运得故名自然智也。二云。前二有为智也。后一无为智也。故名自然。先付初释。各别列三智。何云第三自然智即前二智乎。次佛果智惠者。依万行修因所得也。何云任运得之。又四依同值二十六恒诸佛。岂云不依师友乎。就次释既云智惠。可有为智品。以何知其体无为云事。是以天台余师。今此三智。如次一切智。道相智。一切种智也（云云）。如何。
会云。初释云。佛智种智也。如来智一切智也。此二任运无师而得名自然智。意智者决断称。是有为功德也。有为智不过二种。如来名者从如而来义也。尤当根本智。此外佛智惠者。即可后得智。佛是觉义。觉者分别名故配后得。二智外无智故。自然智惠亦不有别体。重显前二智德也。佛果圆满之位。前后诸佛无胜劣故。如来智惠不依他起故。云自然智。佛名自然得戒等也。因位皆从师。菩萨及声闻下位故。现前有师。以佛对彼云自然智也。后释云。或前二有为智。后一无为智。名自然得。智及智处俱名为智。智相智性同称为智。是今经大纲也。诸佛智惠甚深无量者。论名证甚深。五种甚深分有为无为二智。多重明之。四佛知见为总别单重。说理智二种。宝所涅槃皆是佛智也。前二种既说有为。更名自然智。定可真理。有为法从缘生故。无自然义。无为常住自性凝然。自然智名义。尤当无为智欤。
理趣分疏中云。经曰。一切智乃至是菩萨句义。赞曰。此即第六了有空。悟观空性智名一切智。即正体智。观有智中。分之为二。一观无漏道。二观所余法相。相者相状差别之相。即后得智。此智观无漏道名道相智。观所余法名一切相智。一切种智分为二故。
问。经文如来智惠自然智惠（云云。一乘院三十讲高光同之）。如来智惠者。道相等三智中何乎。赞云。一切智（云云）付之一切智者。三乘能得智也。何云如来智惠乎。三智中可摄一切相智。立不共佛法故。何云尔乎。
会云。一切智者名言诸教不同也。随所对名言可知其义。今玄赞以经佛智为种智。是如来后得智也。以如来智为一切智。是根本智也。根本智。能证一切诸法实性。是三智中一切智也。设虽共三乘。今取佛根本智。何不云如来智惠。次可一切相智云难不可然。初佛智。既是后得智也。此岂非一切相智乎。
玄赞曰。能与佛智种智也。如来智一切智也。此二智。任运无师而得名自然智。或前二有为智。后一无为智名自然得（云云）。
水抄云。言能舆佛者。解经中与众生佛之智惠。智惠者即后得智也。言如来智等者。根本智也。言此二任运等者。此二无师而得。名自然智慧也。未得时要修。及至得时任运而得。名自然惠。非是端坐不修名为任运。言或前二等者。第二解也。前二是有为佛之智惠。如来智惠也。后一是无为名曰自然也。此三即是开示悟三也。
玄赞八云。
同五云。一切智者。观空智也。三乘同有佛智者。观有事智唯佛独成。由自觉生此二智故名自然智。不待他缘名无师智。或智性名自然智。智相名无师智。求此知见眷属力无畏等。以为内德。外能利生愍念。与乐利益拔苦。前慈后悲。解行弘广。名为大乘（云云）。
摄释三云。疏一切智至三乘同有者。问。三智同有。理即无违。言观空者。有舒圣教故。大般若三百六十三云。佛言。善现一切智者。是声闻及独觉智。何以故。一切智者。谓五蕴十二处十八界。二乘亦能了知。准此三科名为一切。能知之智名一切智。岂缘三科名观空乎。答。此一切智诸教不同。疏举一边。亦不违也（云云）。
问。经文多宝佛塔还可如故（云云）。尔者说多宝如来还本土义欤。答。尔也。付之多宝如来。为证明来。分身诸佛。为开塔集。宝塔闭户已。分身皆归本土。说经未终故。多宝闭户犹住者也。若尔还可如故者。显塔婆闭户之义。未说还本土之旨。若说还归相者。何不同分身云可还本土乎。他宗聊简。专顺经文。如何。
会云。还可如故文。两宗有诤。一往似隐。永还本土之旨。其理非一。先分身还归大众退散者。经明说之于多宝还本土事。若劝发品为一经终者。彼品尤可明其事。佛设虽不劝。结集家争不载其事。爰知。嘱累品还可如故文者。正当彼事。若不尔者。塔婆何时归哉。故玄赞云。自此已后。更无还处。故知。此品应在经终（云云）。是以正法华经云。多宝世尊。七宝讲堂佛之塔庙。即复故处（云云）以法护明本知罗什隐文。但自宗意。付经会难者。此译家润色也。同作礼而去文。以何知此者。得杂乱本安嘱累于经中时。若如梵本。分身多宝。各还本土者。以下诸品正有宝塔。末代之疑难遁故。粗省重难有所润色欤。设如见行者。经何举轻略重哉。所谓宝塔闭户者少事也。彼犹释尊有劝。永还本土者。重事也教主盍告。爰知。梵本文章犹分明欤。又付见行文犹在委曲。彼佛从东方来时。不直来至。从大地涌出。遥升虚空。是示现生死涅槃平等也。此故还时又如本。可入大地。生死大地。涅槃虚空不即不离故也。分身诸佛。随来会前后就近远座。还时亦须随其便宜故。正法华十方世界诸来世尊。各随便宜随其所安（云云）。多宝归路。准彼可知。还可如故者。显此义也。云闭塔不归者。旁乖文理。
玄赞云。经尔时至还可如故。赞曰。第三大段令塔等还。自此已后。更无还处故。知。此品应在经终（云云）。
同一云。
问。自宗意。今品在经末以何事证之乎。赞曰。自此已后。更无还处故。知。此品应在经终（云云。塔无还处难用之）。付之。此品已后。虽塔婆闭户。至经末宝塔犹在说经事。塔婆自还。何求其还归处乎。劝发品作礼而去者。有通局。作礼虽不通多宝。而去遍经一切。此岂非还归处乎。况土无复秽文。其土既复秽。又无人天来文殊入海文。皆许其事。至宝塔还归。何责其文乎。
已上依妙乐转救记之。
又有救云。分身放光召之故命去。多宝为证明自来。何告归。又救云。化佛我分身也。所以命来命去。多宝客佛也。岂劝还乎。主客之礼。其义不然故也。
此事大旨如前题。彼宗会释遂以不立。但会终自还者何又说去余众乎。此品何劝分身不告多宝乎。次含。而言云事。亦以无谓。上全不说宝塔事故。他方客佛来归。与此界众会退归。何事重乎。但不说土相例难。为两宗其疑问也。况他方客佛。礼遇不轻。来去二时。主必可慰诱。器界无心。亦自所变也。何劝可还秽土乎。设经全无诤。不及征难。而还可如故文所指。既当此事。拄失本意。实可恐之。文殊入海等文者。自本非此类无论故。
次二救又同前失。舍分明还归文。徒储会释故也。况若不召多宝者。何劝闭塔婆乎。又客佛异自身者。还可如故之告无由。
八难（玄赞第一卷经品配立）
一众本相违难。
赞云。晋时竺法护所译正法华。及隋时崛多笈多二人所译添品法华中。此嘱累品。并安在经末。
二论经相违难。
赞云。法华论中。○既言护法力普贤及后品示现。明知。嘱累令居经末。
三诸教不同难。
赞云。余经嘱累并在经终。何故此经独在前说。
四二事乖角鸡。
赞云。若以令分身佛还。此土便秽。妙音来日。故被诫者嘱累品中。亦令多宝塔还。何故观音奉珠犹为二分。
五两命不齐难。
赞云。若分身多宝并各遣还。何故分身即还多宝佛塔犹在。若言令多宝塔还可如故。但是闭塔者。若尔。何故正法华云可还本土。
六塔无还处难。
赞云。又分身诸佛释迦去。初即言归。多宝佛塔迄至经终更无还处。
七净秽有殊难。
赞云。又以妙音被诚。便非净土。故知。分身久已还国者。分身佛集之日。何故各命待者手捧莲华。并诣灵山○又文殊海会将至此间。预在灵山忽有花现。
八众喜乖情难。
赞云。又嘱累品令分身佛还。塔时不去。若非经未方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜何太早生○（云云）。
十不可（古德以十证嘱累在经中。义决破之为十不可）。
一令还如故证不可。
义决云。但云化佛使还本土。多宝佛塔未遣还故（以上古德证）。
非言如故。但令塔闭不遣还国。正法华云。○还复故处亦不可言。经本有别。唯一佛说又不同。少见闻异故（以上不可）。
二不言佛赞证不可。
药王品中但云塔赞（以上证）○今言多宝在宝塔中。赞言善意哉不可塔。赞云。非佛赞（已上不可）。
三妙音阙教证不可。
涌出遍礼分身。妙音但礼二佛○亦应文殊不礼分身已去。提婆达多品亦云。至二世尊所修敬已毕。往智积所不言遍礼。岂化佛去。
四秽土非净证不可。
化佛未去。此犹令净。妙音来日。何为被诃○亦应化佛使往灵山。土应非净。若云虽云诣山。据本相说谈土。实净妙音见秽亦如是（犹有难已上不可）。
五问佛来不证不可。
云。多宝如来来听法不。既不见多宝。明塔已闭○文殊请见妙音○。
六欲见多宝证不可。
若未闭塔。二佛同坐自应睹见。何须请见。
○若未加被即不得见。希望佛加故请欲见○。
七请见唯闻证不可。
既唯闻声。不言见佛。明知。已闭○亦文殊请见妙音。显不说妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音○（可见不可）。
八敬塔非佛证不可。
二佛同坐应礼二尊。何故但言礼多宝塔。
普贤来日不言敬塔。塔亦应无。
九二分不齐证不可。
化佛若是未还。何以不齐奉施。
○亦应龙女但奉释迦多宝亦应以去（轻难不可）。
十无别分身证不可。
若药王品下。犹有化佛。何无文说○设下经文不说化佛。何废犹在如药王品下。不言声闻。岂即非有○。
问。大师破嘱累经中义。付八难。尔者。云何众本相违难耶。答。西晋竺法护所译正法华及隋代崛多笈多添品法华。此嘱累品安在经末（云云）。付之正法华添品两本。其误非一。何以彼所译为定量。难什公妙经乎。付中后秦三藏乍见先所翻安经中。明知。改炖煌之误本。任龟兹之梵文云事。加之勘修南山内典录。崛多擅移嘱累置经末。准之法护笈多等三藏恐改品次。以嘱累安劝发后也。赞主以两本为指南。他师嘲难遁者耶。
会云。一师所译相违众本。若是得欤。将又失欤。前后贤圣惠解既同也。犹违而不顺。岂不过失乎。既是过也。为难事得理。彼三本设有多误者。依理依文别可纠之。于彼此同。何不为证据。次若改前本故。什公必守正本者。既改秦本。隋朝二人岂无依据哉。此难还可成自害。次于内典录者。正勘现文全无擅字。妙乐加私词以为自证。只移嘱累者。全不足惊欤。
私记中卷云。
问。云何众喜乖情难耶。答。今品末文。四众八部闻佛所说皆大欢喜。嘱累品若在经中者。欢喜何早生云也。付之如来嘱累设虽经中。大众何不欢喜乎。彼见声闻得作佛记。云心大欢喜踊跃无量。闻说久远成道。一切皆欢喜（云云）若尔者。闻如来付嘱。大众生欢喜有何过乎。依欢喜词定嘱累前后。未得其意。如何。
会云。见经文。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土。以下一段之文。并大会卷席诸众悉散之仪式也。可知。闻佛所说皆大欢喜之文者。一部总结也。若以彼作礼而去之词。读今皆大欢喜之文者。文势能连续首尾可相应。是以今品欢喜者。末后欢喜也。而译家置一品于经中。他宗执之生异解。赞主众喜乖情难者。窃探其实。难破指掌。付中今品中虽述付嘱无别所说。云闻佛所说皆大欢喜。次第不相什。不只无其说。亦无欢喜所由。若见分身还本土。有其思者。犹可惜慕。何还欢喜乎。故玄赞若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜。何太早生。既非闻法宝。以喜生。乃是见客佛去。以欢喜慰深成可怪（云云）。众喜乖情者。深旨有之。不总遮自余欢喜。返难恐似猛浪矣。
经云。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故。说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下。师子座上者。及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗声闻四众及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜（云云）。
玄赞云。经说是语时至大欢喜。赞曰。第四大段众皆欢喜。闻赞法胜。付授叮咛。所以欢喜。非见遣化佛等还所以欢喜。准此故应席便散也。天亲菩萨。释伽耶山顶经欢喜奉行有三义。一说者清净。以于诸法得自在故。二所说法清净。以如实证知清净法体。三所依说法得果清净。以得净妙境界故。如经皆大欢喜信受奉行（云云）。
同第一云。众喜乖情难。又嘱累品令分身佛还。塔时不去。若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜。何太早生。既非闻法宝以喜生。乃是见客佛去。以欢喜慰。深成可怪。但是先放神力故现净土。由此土本秽。恐妙音兼见本土秽相而生讥毁。所以破诫。非妙音至分身已还而土唯秽。如虽净土还见灵山。反不唯净兼见秽故。上见下故。何因不许。二佛同坐妙音致礼。观音奉珠礼。赠此二化主别意。不通余佛。只如天授品中。文殊龙宫而出。独礼塔中二世尊。是时分身未还本土。文殊于时率不礼分身。故知。归奉意别。何得例使通归。故知。嘱累合在经终。欢喜奉行。并居彼故（云云）。

药王品。

问。法华论中。明法力等三种力。尔者。修行力中。行苦行力可开二种力耶。进云。玄赞为二种力。付之见法华论。修行力有五门（云云）。若行力为二种者。何不言六种力乎。况开行苦行力为二者。救护众生诸难力又可为二种。未发心已发心二种异故。如何。
会云。于行苦行力。药王菩萨。自行苦行。妙音大士。教化众生。令行苦行。自化既异也。何不分二种。故玄赞云。药王自行苦行力以流通。妙音教化众生行苦行力（云云）。但于论文者。实似不开二种。○而见行论。于胜妙力无上表三种。法力持力修行力。如次列之。修行力有五门。以行苦行力为一。指药王妙音二品。玄赞先胜妙力唯有二种。不举持力。于修行力分七种。以持力入其中。又行苦行力分自他。自余三种。同论常说也。玄赞引论不只一处。上下皆同也。如见行论者。疑难实可然。若任玄赞所引者。苦行自他。无诤别数也。不尔者。修行力唯六种。可非七。仍非难。次救护众生诸难力者。所化未发心已发心虽不同。能化相同只救护众生难。于行苦行力者。妙音说法劝人故。所化众生虽苦行。妙音未示苦行相。于药王大士者。烧身烧臂难行苦行既异妙音。何不为别类。仍非例难。
玄赞云。来意者。上之二品既明付授。下之六品受命流通。准本论文分之为五。药王自行苦行力以流通。妙音教化众生。行苦行力流通。观音陀罗尼护众诸难力以流通。妙庄严王功德胜力以流通。普贤嘱累护法力以流通（云云）。
论云。
问。付今品题目。本事言大师如何释之耶。
玄赞云。本者因由。事者体业。付之本者宿世之义。事者因缘也。明此菩萨宿世因缘故。为品名也（云云）。何云本者因由耶。彼释妙庄严王本事品题目。宿世因缘名为本事。此何不尔耶。
会云。玄赞解释道理分明也。何及疑难。但严王品玄赞者。宿世因缘者。即同今因由义。因缘自有体业。即同今事之义。下疏总释。今疏具释本事二字。其意全不违。
玄赞云。药者能去疾之神功。王者有自在之威力。本者因由。事者体业。今此菩萨愿为药树。疗八尘之痼疾。除七漏之深痾。势力无双威神牢匹。故名药王菩萨本事品。
同下（严王品处）云。释名者。在俗皇贵妙珍绮以饰容回邪入真胜法宝而莹体故。名妙庄严王。宿世因缘故名本事（云云）。
问。药王以下诸品中。可有说声闻众之文耶。若有者。义决无别分身证付不可云设下经文不说化佛。何废犹在。如药王品下不言声闻声闻岂即非有以知。此品已下无说声闻文云事。若由之尔者。今品云及此声闻众闻皆欢喜。劝发品舍利弗诸闻闻（云云）如何。
会云。淄州御难云。虽不说文。义若可许者许之。即以声闻为例难也。然者。设虽一二品有其体文不言可举例难故。今疑不负解释欤。况药王以下者。除药王之以下品也。付此事劝闻发品声闻等众者。恐是译者。以嘱累品说移彼品也。嘱累品亦他宗谓经中。故两宗共许声闻言者。妙音等品无之。仍无过欤。
义决云。十无别身证不可云。设下经文不说化佛。何废犹在。如药王品下不言声闻。声闻岂即非有。若以普贤品中说有。即证现有声闻。准正法华。嘱累既有经末。明知。化佛亦有。文义须说可即说之。文义不须。何为强说故为不可（云云）。
问。日月净明德佛国土。以菩萨声闻为所化耶。进云。经以八十亿菩萨。七十二恒沙声闻为所化（云云）付之国土纯净众生易化。菩萨声闻。其数可无边。况佛寿四万二千劫也。得益类。岂只尔许哉。又释尊出秽土寿量八十岁。一代得益几许乎。彼华严经。说百千佛刹尘数菩萨得一生补处益。一切刹微尘众生发菩提心等也。况法华一会无数得益等不可称计。秽土八十年尚尔。净土四万二千劫。何不及之耶。
会云。菩萨数不几。实以为疑。但如此事。皆逗当座宜闻。未必尽理。或别云举大菩萨。若且举等觉究竟菩萨欤。
经云。
问。今品说日月净明德佛寿量。四万二千劫（云云）尔者。为昼夜岁数劫将何。两方。若尽夜岁劫者。见一品上下。佛寿云四万二千劫。喜见苦行时万二千岁（云云）。既分劫岁各别说之知。非昼夜岁数劫云事。依之人事非日夜岁数劫（云云）。若由之尔者。法华论释今经所说劫。日夜月时年也（云云）。况正法华寿命四万二千岁（云云）。如何耶。
会云。佛语甚深也。凡智难测故。若且任经文可云实劫数。国土相又以殊胜也。如来寿命定超过年岁分齐欤。下文处处皆云年岁。知。佛寿四万二千劫者不年岁。若又月日等者弥短促也。岂非大疑乎。法华论者旁未定文也。摄释有多释。准彼等可会。次正法华经者。法护罗什意解多异也。仍无过。
问。经文得现一切色身三昧（云云）尔者。于何地得此三昧耶。进云。初地或八地。付之十住菩萨。依有漏定现种种色身。如云清净妙法身应现种种形。若尔者。现一切色身三昧者。岂非地前所得耶。是以见经下文。求声闻人及初发大心菩萨。住此三昧（云云）。以知。今经论分得可说地前所得。
会云。玄赞云。初地即得八地自在。十平等中。以随众生所乐示现。初地得故。准之以十平等随一。知初地以上所得也。但有漏相似三昧者。或通地前欤。经文无过。
问○（如上）付之见经文。依此定力所起神通光明。照八十亿恒河沙世界（云云）。若初地所得定者。可云照百世界。况文殊请问妙音所得三昧。修何功德行何三昧（云云）。释尊指其三昧名现一切色身三昧。文殊既不知此三昧。知。又非初地所得定云事。
会云。药王即极位菩萨也。现在所成就设虽照无边世界可自在。初地已上得者。玄赞既为初地。全不及问。
玄赞云。经是一切众生至色身三昧。赞云。下第三修行有三○得此定已。能随乐现身初地即得八地自在。十平等中。能随众生所乐示现。初地得故（云云）经云。令无数求声闻众。无量阿僧祇人发阿耨○菩提心。皆使得住一切色身三昧（云云）。
问。一切众生喜见菩萨烧身供养者。为业果身将何。
若业果身者。经下文以神通力愿而自燃身若由之尔者。燃定通所变化身者。是岂难思行哉。依之经云。我难以神力供养于佛。不如以身供养业累实身。
会云。可有二义。一者业果身也。苦行真实也。得益广大故。若定通果身者。实全不可焚烧故。但以神通力愿而自烧身之文者。其意未定也。设虽业果身。烧身事犹可借通力。猛火烧身不命终而及千二百岁事。业力中不可得故。或定能果身也。玄赞云以彼佛为报身故。报土中必此定通力○感身故。烧身义虽似化现。内心真实故可堪苦行。
若依前义者。佛虽报身实必兼化身。喜见菩萨在化土烧身欤。苦行已后初得现一切色身三昧。彼初得初地以上也。知。烧身时在时前欤。
摄释云。疏得此定已能随乐示现身者。所起色身即是定果也。或得定已而能发通现诸色身。身即通果所摄色之三昧依主为称。余皆类知。或有财释（云云）。
水抄云。糅云。此是化现之身。神通愿力满千二百岁。长亦何疑。此亦不定。后生于净德王家化生故（云云）。
问。喜见菩萨烧身供养。财施法施中何两方。若财施者。经或云是名真法供养。或说以法供养诸如来故。以知。法施也云事。若法施者。以内外财宝与皆是财施。既舍所爱身供养佛。岂非财施耶。
会云。兴法师意。药王烧身设财供养为报恩初（云云）。彼师未会真法供养文其心难知。今何可言设。虽财施如法所作有名法施。如无尽意璎珞云受此法施也。何况药王烧全身乎。经既云是名真法供养。或云以法供养。定可超财供养分。非佛法云难者。经云是名真法供养如来者。虽非常途法供养。以之亦名法供养云也。会释先立显经文。仍无过。
兴疏云。妙音品云。初来意有二。一者显法供养故。药王烧身设财施供养为报因之初。既彰妙音奉行为法供养。可成弘经之旨故（云云）。
私记云。问。喜见菩萨燃身。光明遍照八十亿恒河沙世界时。其中诸佛同时赞言。善哉善男子。是真精进。是名真法供养（云云）。就此有人征言。烧身内财。何法供养（云云）如何通释。答。献云。烧身是内财今为法故。名以法供养（云云）。
问。经文甄迦罗。频婆罗。阿□婆等偈大师如何释耶。答。俱舍六十数中。第十六第十八并第二十。如次名甄迦罗频婆罗阿□婆等也。付之俱舍六十数者。从一至十为一十。次第十倍遂至六十。以十十为其数。全无以八为数。而今经八百千万亿乃至阿□婆等（云云）既以八为数。知。不依俱舍六十数云事。况依六十数者。付至极数唯可举阿□婆。何必出那由他甄迦罗等数耶。是以人师释云。四言五言七言偈颂。如次名甄迦罗。频婆罗。阿□婆偈耶。若尔。八百千万亿者。举数甄迦罗等者。出三类偈也。如何。
会云。俱舍论出数有六十。其中第十六名矜羯罗。同今经甄迦罗第十八名频跋罗。同今频婆罗。第二十名阿刍婆。即此阿□婆也。故玄赞云。此总三种即是十六十八二十数也（云云）。言音既同。何不相配。但十十倍倍数量常习也。设虽然何不云八百千万亿那由他阿□娑等。意者以甄迦罗为一数。至八百千万亿欤。以八为量非倍倍。彼说阿弥陀身量。六十万亿那由他由旬（云云）万亿那由他等皆十十虽倍。然有六数。此亦可尔。此例不可称计。次可举一极数云事。亦以非难即其例不可求外。今文千万亿那由他云是也。何于阿□婆等三。强至难耶。次人师释者。未见证据。不如俱舍论现文。玄赞解释尤○可依用。
玄赞云。甄迦罗等者。俱舍论第十二卷说。数有六十。忘失余八。以十渐积至第十六名衿羯罗。第十七名大衿羯罗。第十八名频婆罗。第十九名大频婆罗。第二十名阿刍婆。第二十一名大刍婆。此总三种。即是十六十八二十数也。
兴疏云。有说。甄迦罗者。四言颂。频婆罗者。五言颂。阿□婆者。七言颂。此恐非也。虽有言得。无可据准故。今准藏论六十数。以十渐积至第十六名衿羯罗。即此言甄迦罗。十八名频跋罗。即此云频婆罗。第二十名阿刍婆。此云阿□婆。唯有可返梵音之别（云云）。
问。经云。我以佛法嘱累于汝（云云）佛法者。为一乘法。为当如何。若一乘法者。见经初以佛法付嘱。后以阿耨菩提法付嘱。佛法者。三乘法。阿耨菩提法者。一乘法也。不尔者。岂非重言哉。况彼佛土有百七十二恒河沙声闻。何为彼不说二乘法耶。依之镜水抄等。以三乘法。云佛法也（云云）。若由之尔者。日月净明德佛是他受用佛也。岂以三乘法嘱累补处菩萨耶。是以唯识论。说他受用身。令彼受用大乘法乐（云云）。
会云。佛法及阿耨菩提法两重付嘱。实如所难。如次三乘一乘法欤。嘱累品等以今经名阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱菩萨故。或又如次小乘大乘之法欤。虽说三乘。大乘即一乘也。无浅深故。付二义。净土之中说小乘等事。旁可推之。先华光如来。虽非恶世。以本愿故说三乘法。日月净明德佛。又以可尔。或于一佛并有净秽二土有何过。或为大菩萨兼说权教。为令彼度二乘机也。仍旁无相违。
水抄云。问。初文早言付佛法。又言付阿耨菩提何别。答。初佛法通贯三乘。后付阿耨菩提。唯一乘法故别也（云云）。私记云。问。未说法华时分别三乘。既说法华后。即是一乘法故。何故分别三乘一乘。答。彼佛土中既有七十二恒河沙声闻众。所被机中有三乘法故。于能被教有三乘法也。问。彼声闻众。若是实行闻法华经即回心故。彼等所行是菩萨道。若是权化皆悟一乘法。何用二乘法哉。彼佛土应无二乘法。答四谛十二缘六波罗蜜等。是三乘法。教理行果是一乘法。以此等乘法付嘱菩萨故。初言三乘法。后言一乘法也（云云）。
问。日月净明德佛。为他受用身将何。玄赞他受用也（云云）。付之。
问。今品中明日月净明德事。尔者。他受用佛欤。玄赞他受用身（云云）付之见一品前后。上列眷属云有七十二恒沙声闻。下出得益。求声闻者及初发心菩萨。得现一切色身三昧（云云）。若他受用佛者。何云有声闻众。出异生等得益乎。加之彼佛以三千世界付嘱喜见菩萨。以知。一三千界能化也。况灭后起塔收舍利。尤可变化身事。是以兴法师他受用佛也（云云）。如何。
会云。彼佛报身也。故玄赞三起塔。此他受用故量极高（云云）塔量者。高三世界之文也。其量实不应化身土。但一边多难有。实皆计化土边故无相违。准智胜如来可知之。或又声闻者。借彼名说。实是菩萨。三千界者。百千万三千界也。拟花台叶叶。且举其分欤。
寻云。报身实有舍利哉。若有者秽土天众犹化生故无遗骨。诸佛受胎生者。为留舍利也。而他受用身者超过三界。犹难云化生。况有遗骸乎。若又无舍利者。玄赞何以舍利塔量为报佛证耶。
答。变易身能化实报身难留舍利。今品所说若是为七地已前分段身菩萨。虽报身佛。傍现父母王国之时。示舍利欤。可寻之。
经曰。日月净明德佛○于夜后分入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨○既灭之后收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔高三千世界。表刹庄严垂诸佛幡盖。悬众宝塔（云云）。
玄赞云。经尔时一切至悬众宝铃。赞曰。七起塔有三。一悲恋。二烧身。三起塔。此他受用故。量极高（云云）。
水抄云。问。云何下经言尔明诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂忧恼悲爱而作是言。此一切众生喜见菩萨是我等师而今烧臂身不具足。何云无恶。答。今约实无。下文约眷属庄严变化现言有。若非化现者。云何报土得有七十二恒沙声闻众。问。宁知报土。答。若非报土者。云何佛寿四万二千劫。又非成坏之劫。何以之知。准下。喜见菩萨。烧臂燃身。供养七万二千岁。已供养净明德佛。若约岁数劫。即寿命时短。供养时长。知。报土若是报土。何有父母。若八地已前。悲增有故。问。若是悲增菩萨。父母岂在净土中乎。答。应云一处见异也（云云）。
分段身菩萨。不生净土之义。在此抄也。
问。经文喜见菩萨。于八万四千塔前。烧百福庄严臂（云云）尔者。经几年岁耶。答。经云。七万二千岁（云云）付之既燃一支。设虽定力。何及几许年岁耶。燃全身。犹千二百岁也。况于烧臂哉。
会云。披经文。案药王本事。烧身在先生。烧臂是后身也。前后既有次第。知。前行是浅。后行可胜。是以苦行时节。初短后长欤。此则愿力行力。从劣至胜也。故唐土人师释云。前生舍身。神通愿力小。只延得一千二百岁。今生神通愿力太故。延得七万二千岁（云云）。依之烧身之时。诸佛同时。虽赞是真精进。无明得益。烧臂之时。无量阿僧祇人。发菩提心。皆使得住现一切色身三昧。明知。依先生精进。其德胜进故。后时照臂。神通愿力。超过以前云事。
水抄云。问云。何故前生舍身。千二百岁烧尽。何故今生烧臂。七万二千岁乎。 答。前生舍身。神通力小。只延得一千二百岁。今生神通力大故。延得七万二千岁。留臂经尔许时益人。寿亦过八万岁时也。化度表居因位。其法未圆故。定七万二千岁也（云云）。
问。经文十宝山中。须弥山为第一。尔者。十宝山中。可取须弥山耶。两方。若取者。十山中。既取须弥者。何对十山。须弥山为第一耶。彼川流江河中。海为第一。众生中。月天子为第一。所对之外举胜。诸小王中。转轮王为第一。凡夫中。四果支佛为第一。岂以轮王四果等属小王凡夫耶。例是可尔。若由之尔者。华严经中。列宝山中列须弥山如何。
会云。显事胜劣。或对他类。或比自类。不必一准。须弥山。设有十宝山中。何有相违。况以月天子。或有摄星宿。若依其门者。岂非同类之中胜劣耶。或华严经十宝山。虽摄须弥。若此经意。存别义欤。或十宝者。本举总数。摄须弥等别类。无宝山而不摄之。自余譬喻。无总表数故。若依此义。比自他类事。不同欤。
兴疏云。经曰。又如土山至最为其上者。述云。此以高显胜也。十宝山者。则华严云。何等为十。一雪山。二香山。三毗那陀伽山。四仙圣山。五由乾陀罗山。六耳马山。七尼民陀罗山。八斫伽婆罗山。九众相山。十须弥山。世亲论云。如若次第说十地因。今则别以妙音山。况经高显也（云云）。
水抄云。十宝山者。??云。引华严经有十山王。谓雪山王。高山王。鞞陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。都计末底山王。须弥虑山王○初二是（云云）。
新抄云。经云。十宝山者。准佛本行经。须弥。七金。小铁围山。大铁围山。为十。若依此说。即今经中。及字无用。前大既列铁围山故。今疑。抄写之差。应是七字故添品法花云。及七宝山。依此为正。七宝山者。即七金山也（云云）。
问。缘觉圣者可说法耶。若说法者。见经文。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。若有缘觉所说者。何不出之耶。若由之尔者。声闻劣。尚说法度人。缘觉何无此德耶。妙音观音。现缘觉身说法（云云）。权引实故。支佛可说法。由之朴扬大师。缘觉说法。如何。
会云独觉圣者。少分可有说法华。如彼梵德王。依辟支佛说法。生欢喜也。故智度论云。诸声闻辟支佛。亦如是。未曾大菩萨。明能师子吼说法教化（云云）。今经妙音观音。现辟支佛身。而为说法之文。亦以权可知实。但今品依多分说略之欤。摄释云。若有所言不说法者而有二意。一不多说故。故名不说。二说法不能。令他得圣。亦名不说（云云）。独觉深欣寂静。无师自悟。言说事少。其所化人亦多似师。故不待他说。稀虽闻之。不能得圣。设所化中。虽有声闻机。植解脱分善。不及得果。仍不说法欤。
摄释三云。疏独觉至暖等法者。问。有经亦说。独觉化生而亦得圣。一何乖返。答。若现神通。令他得果。理则可然。说法不尔故。大法炬陀罗尼经第二云。彼辟支佛具足智慧。然复不能说法度人间。为总无说。为亦少说。答。且少说故。佛本行经云。尔时梵德王。到辟支佛边时。辟支佛。少说诸法。令王欢意踊跃无量。显示善事。若有处言不说法者。而有二意。一不多说故。故名不说。二说法不能令他得圣。亦名不说。问。观佛三昧经第四云。诸辟支佛。一足下掷钵虚空作十八反。诸辟支佛。一一足下。皆有文字。具说十二因缘。答。诸经不言一切辟支皆不说也。容有即得（云云）。
智度论三十五云。诸声闻辟支佛。亦如是。未曾大菩萨时。能师子吼说法教化（云云）。
问。经文如暗得灯。如炬除暗（云云）。二喻可有差别耶。若有差别者。云灯云炬。其相不异。同破黑闇。何有差别。若由之尔者。十二譬譬中。并举此二喻。岂无别义乎。
会云。玄赞释第八如暗灯。云得智慧。释第十二如炬除暗。云破痴闇。法喻意。非无差别。重见经文相。初先举暗时。云得灯。是愚暗中。得智慧体故也。后只举炬之体。云除闇。知。显智慧除迷用也。体用表遮。其意实异也。
玄赞云。经如清凉池至如炬除闇。赞曰。此喻说有十二。一充满愿。二道成。三具惭愧。四得导师。五得归趣。六越生死。七除烦恼。八得智慧。九获圣财。十有承禀。十一智宝所。十二破痴闇（云云）。
水抄云。问。除烦恼与破痴暗何别。答。除烦恼。是总除烦恼也。破痴暗。是别破无明。问。灯炬何别。答。得智慧名灯。破痴闇名炬。二义别（云云）。兴疏云○除惑叹。则病得医也。八难智叹。即闇得灯也○十二破愚叹。即炬除闇也。
问。经文若有女人闻是经典。如说修行。即往安乐世界（云云）。显何事耶。答（如文可训）。付之安乐世界者。大乘善根之境也。都无讥嫌名。何以垢秽身。辄生彼土耶。彼释梵轮王。为秽土报。尚嫌五障之身。净佛国土。出过三界。岂女人住所乎。是以天亲论藏云。女人及根缺。二乘种不生。龙树赞颂之。忽无女人恶道怖。经文一往有疑何。
会云。安乐世界。报化二土之义。大师作二释。若依唯报土义者。今经文或权化女人也。或别时意趣也。实类女人。顺次不生。若通化土释意者。今世虽女人。改生改身。何不生净土。韦提希夫人。五百侍女。生极乐。闻经生净土。即其证也。一乘法华。如说修行。力往生利益不难。净土论等。谈报土边也。
问。闻今经。如说修行。女人生安乐世界。尔者女人者。指修因位欤。将生彼界受女身欤。两方。若如先者。大师对法抄。破有人云修因通女。生彼皆男之义。以女身生。不尔。殊胜妙颜事。如何通耶（云云）。若由之尔者。西方要决中。女人生彼皆转女成男。通赞疏。观经净晾疏等。皆以同之。加之平等觉经。双观经等。生极乐皆成男子（云云）如何。
会云。诸经说彼世界。皆无女人及恶趣。尚不闻其名况有其体哉。西方要决等。皆无异义。但对法抄等者。依鼓音王经说。破他师偏执也。彼经。又说一机所见欤。难为净土本相矣。
此事又有义。如别抄。
有人云。此品既有尽。是女人后不复受。文如说修行女人。即往安乐世界者。至后生改女身云也。
经云。若如来灭后。后五百岁中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上等（云云）。
问。释尊灭后。正法几年岁耶。两方。
问。经文病即消灭。不老不死。显何事耶。答。以摄释多释可会之。
摄释云。问。经病即消灭。不老不死者。问。夫有漏者。皆有病老死。云何凡夫闻今经。离病老死。答。古有多释。一云。由闻经已。要至老方死。无中夭者。云不老不死。又云。百八烦恼。名之为病。得闻彼经已。能断烦恼故云病消。不起六十二见。名为不老。不失慧命。名为不死（云云）。由闻此经。知老病死。本来寂静故云不老病死。又云。由持经故得好颜色故不老。得延命故云不老。不病可知（云云）。
问。多宝如来。于宝塔中赞宿王花菩萨言等说何事耶。答付之二佛同坐初。众会皆致瞻仰。何不云多宝如来赞宿王花。烦云于宝塔中耶（恐似他宗义势。如何）。
会云。多宝如来。本居塔婆中。出声赞菩萨。不云于宝塔中赞言善哉。初多宝如来者。正举能赞主。何依塔婆开闭决文言顺违。但疑难范法师不言佛赞证意欤。淄州大师。述其不可云。虽开宝塔。佛无在中。今言。多宝在宝塔中。赞言善哉。不言塔赞（云云）若夫药王以下品。塔婆闭户故。不直举佛名者。妙音品时。多宝佛。告妙音言文。如何会之。爰知。他师所证。不□经现文。
义决云。二不言佛赞证不可。药王菩萨本事品云。多宝如来。在七宝塔中赞言。善哉善哉。虽开宝塔。佛无在中。今言。多宝在宝塔中。赞言善哉。不言塔赞。云非佛赞证不可言。
义疏云。多宝如来下。第四多宝称叹。前虽闭塔。而犹称叹。则不灭义彰（云云）。
正法华云。于时众宝如来。赞言。善哉善哉（等文）。

以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十四
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
以笔功之微善生极乐见佛闻法而证菩提利无边群生临修正念魔障远离矣于松屋书之
永禄三年十二月三日
笔主清胤
宽政七年仲春下浣以写本一交毕
笔者玉手国枝
法示华经开示抄二十八帖之内第二十五

入输者

妙音品

１ 今品示现教化众生行苦行力欤
２ 以白毫相名大人相欤
３ 十六种三昧何地益耶
４ 汝莫轻彼国（二方）
５ 我身六百八十万由旬
６ 问佛来不证不可
７ 唯愿世尊示我令见
８ 妙音大士见多宝欤
９ 妙音现几种类身耶
１０ 妙音现凡圣身可说今经耶
１１ 此娑婆世界无量菩萨亦得三昧
１２ 妙音大士来此界礼分身诸佛欤

已上十二帖

法华经第七卷开示抄（妙音品）

妙音品

问。今品中。可示现教化众生行苦行力耶。玄赞引法华论。示现行苦行力付之见一品上下。明妙音来至相。说现身说法事。全无示现行苦行力之文。论主由何云示现教化众生行苦行力耶。
会云。教化众生行苦行力者。劝众生令修苦行故。玄赞或云劝他苦行。或云教行苦行。而妙音现十八类身。为诸众生流通一乘。其所化众生。若行苦行。是可妙音之教化众生行苦行力。但经实虽无令修苦行之文。论主既云行苦行力药王品妙音品示现。经文虽隐。弘经智慧。深探实义。强不可疑之。智证大师云。今为教化。入诸难处。以为苦行（云云）嘉祥亦似之。此等师意者。妙音同药王。自修苦行云欤。而玄赞。开自他二种。其旨如前前。论云。行苦行力者。药王菩萨品。示现教化众生故。又行苦行力者。妙音品。示现教化众生故（云云）。
玄赞云。来意者。论云。教化众生行苦行力者。妙音品。示现妙音。现在东土密在此方。本传法华教行苦行。今放光招集以示众人。劝发胜心。弘通经法。故此品来（云云）。
又云。解妨者。何故须召妙音以为此品。答。药王此方苦行。自劝众生。未有他土上人他方劝说。故召妙音。远方行法。劝他苦行故。须召之（云云）。
义疏下云。释行苦行力。凡有二品。问。药王可是苦行。妙音品。如何是苦行。答。妙音分形四生六道。为物弘经及救济诸难。亦是苦行（云云）。
论记第十云（智证大师）论教化众生行苦行力者。妙音示现○教化众生。以为苦行。经云。诸有地狱饿鬼及众难处。皆于救济出苦难。不言说经者。一是苦重。二是障深故。但明救济。前品烧身以为苦行。今为教化。入诸难所。以为其别（云云）。
问。经文尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明等尔者。以白毫相。可名大人相耶。两方。若名大人相者。见经文。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光（云云）明知。唯以肉髻光明。名大人相云事。加之大论中。以肉髻无间顶相。立大人相毕。离此更无别可得故（云云）。若由之尔者。大人相者。大人所具之相也。何不互白毫相耶。是以正法华云。即从眉间大人相。演百千光（云云）如何。
会云。大人相名。可通白毫相也。故上生经云。弥勒菩萨。放眉间白毫大人相光。依文案之。大士面上。有此胜相。光明昭耀表尊贵德。尤可云大人相。但于经文者。肉髻白毫。俱虽大人相。肉髻有最上。超余相故。且以通为别欤。佛放此光。召他土大人。故殊指一相欤。或大人相名。通令被下二相。意者。大人相之中。肉髻及眉间相也。次瑜伽论文者。三十二相中。以乌瑟腻沙。合无见顶为一种。不立别所以释。故云离此更无别可得故。不云大人相无无见顶相外。况上文。既表如是一切三十二种大丈夫相。宁限肉髻一相哉。凡或云大人相。或云大丈夫相。是同名也。而大丈夫相名。通三十二相云事。本论文分明也。其中论胜。肉髻白毫之二相也。二相中。犹无见顶相最胜也。余人全不见。故随应可会诸文。准天台释。可知之欤。
经云。尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界（云云）。
私记云。问。释尊为召妙音。放大人相肉髻光明。何故此无名大人相耶。答。玄赞不释。有师释云（文句）。大人相者。大相海也。遍体善功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相功德。从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也（云云）。
瑜伽论四十九云。如是一切三十二种大丈夫相。无有差别。当知。皆用净戒为因。能感得○当知。此中其顶上。现乌瑟腻沙及以如来无见顶相。合立一种大丈夫相。离此更无别可得故（云云）。
问。经文放大人相肉髻光明（云云）。尔者。大师如何释之耶。释云。放肉髻之光。彰召大人之相付之见经文。放白毫光。召妙音见。况为集分身诸佛。放白毫光。召妙音之时。何用肉髻光明耶。是以人师释云。一乘妙理踰空有顶。故放肉髻光明（云云）。此释可尔。准上题可会之。就中肉髻相者。大人相中最上故。以彼光明。召他方大人。眉间相者。表一乘中道故。此德可知。嘉祥释。虽无别疑。恐犹不如之欤。或又二相俱召妙音无过。
经云。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。○释迦牟尼佛光照其身（云云）。
玄赞云。经尔时释迦至白毫相光。赞曰。品文分四。一神光往召。二妙音来至。三事记还国。四时众得道。初文有二。初放光。后所至。此初也。放肉髻之光。彰召大人之相。放眉间之光表为此经故命（云云）。
私记云。○问。经文既云白毫光明遍照其国。下文唯云释迦牟尼佛光照其身。不言肉髻。云何得言白毫照国肉髻照身耶。又召分身佛。唯放白毫光。不放肉髻光。分身诸佛。岂非大人答。佛放二光。非无所表。故下经文。不言肉髻。能得义意。慈恩释云。肉髻之光。彰召大人之相。水抄亦云。肉髻光明照菩萨身。岂非圣身（遮初难）又分身果位。见一毫光。应知。二趣故放一光。菩萨因位。若非二光。不知召我。亦复不知为一乘召。故放二光也。（遮后难云云）
义疏云。○所以放二光者。一乘妙理。踰空有之顶故。放肉髻光明。极知不偏。能简中道之照故。又放眉间光也。又顶光表一乘为尊。众圣所重眉间。明一乘不偏中道圆正。欲以此法。付属其人故。放此二光。以召之也。又上品云。法华第一持经之人。亦复第一。今表其人行高故。佛放顶光。表其人解称正故。放眉间光（云云）。
问。今品中。列妙幢相等十六种三昧。尔者。此第三昧。何位菩萨所得耶。玄赞第十地菩萨所得也（云云）。付之无缘三昧者。灭尽定也。身证不还及渐悟菩萨。地前得之。集一切功德庄严三昧者。集福王定也。地地皆修之。若尔者。十六种三昧。皆第十地所得云事。不可尔。
会云。妙音第十地菩萨也。所得三昧。定可胜前九地。但出难二三昧者。自本不可遮下位初得欤。次以前地地可得云难。恐不当。成就功德有初中后。初得设虽在前地。得自在。至圆满事在后地。佛地论。于无生忍。如出初地八地二位也。是以。玄赞摄释。处处以今经文。多有其例。可勘之。
经云。
玄赞云。经得妙幢相至诸大三昧。赞曰。四等持已满有二。初列十六等持。后结无量。一妙幢相者。如幢高显。众得庄严。二法华者。达一乘理。三净德者。断彰染得胜德。四宿王戏者。宿谓星像。王谓自在。戏谓游。乐谓得自在。能现众像。犹如星宿。常入游戏。以利众生。五无像者。谓灭尽定。无缘定离攀缘故。六智印者。谓真如空理为智印故。或以智为印。刊定是非真妄故。七解众生语言者。发词无碍解定。八集一切功德者。谓集福王定。九清净有。能生七净九净四净等故。四净者。所依净所故。净心净智净。十神通戏者。能起大神通故。十一惠炬者。照明真俗诸境界故。十二庄严王者。能具内外二庄严故。十三净光明者。放神光故。十四净藏者。含众德故。十五不共三昧者。不共二乘得故。十六日旋者。如日明朗。巡照四生故。此皆第十地菩萨之所游履。多第四定以殊胜故（云云）。
灯七云。
问。经文汝莫轻彼国生下劣想。说何事耶。答。东土妙音。来此界时。净华宿王智佛。呵彼菩萨。于娑婆世界莫生下劣想云此文意。付之妙音深位大士。久离称量之慢。设虽不蒙如来呵。何生下劣想哉。恐宝塔涌现。分身来会以降。隐土石诸山。变纯净土终。妙音对何生下劣想乎。
会云。娑婆世界。秽恶充满。设虽三变土田。以净覆秽。本土无去。妙音深位菩萨也。上见下故可知秽土本相。是故彼佛诫。莫生下劣想也。故玄赞由此本秽。恐妙音兼本土秽相。而生议毁（乃至）上见下故（云云）。妙音来诣之时。非此土不净。彼分身命侍者。文殊自海中出。有诣灵鹫山之词皆是虽净土。依本名山。云土石诸山秽恶充满。指本土相亦如此。
问。他宗意。引当品汝莫轻彼国生下劣想文。证属累经中义。自宗可许之耶。答。不许也。付之余师意。属累品时。分身归本土。多宝闭塔婆。三变土田。净土忽复秽土毕。是故妙音来此界时。本土佛。呵彼菩萨也。若犹纯净土者。本土佛设不加呵啧之语。妙音何生下劣想耶。玄范师秽土非净证。尤似有其理。自宗如何可难之耶。（准上可会之）。
经云。尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国生下劣想。善男子。彼娑婆世界高下不平土石。诸山秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小（云云）。
玄赞一云。七净秽有殊难。又以妙音被诫。便非净土。故知。分身已还国者。分身佛集之日。何故各命侍者。手捧莲华并诣灵山。持散佛上变净土时。诸山皆无通为佛国五道亦尽。何有灵山诣佛持散。又文殊海会。将至此间。预在灵山。忽 有花现。八众喜乖情难。○但先放神力。故现净土。由此土本秽。恐妙音灵见本土秽相。而生讥毁。所以被诫。非妙音至。分身已还而土唯秽。如虽净土还见灵山。变不唯净。兼见秽故。上见下故（云云）。
摄释一云。疏文殊海会至华现者。此引文误。误引妙音来此之文。文殊又云。尔时文殊师利至诣灵鹫山。意取诣山以为证也。设取妙音。何非为证。答。他说妙音来此之时。此已成秽土。合有山何得为证。故不取也。疏上见下故等者。问下根不知上根之力。变土既佛妙音何见。岂可佛下妙音为上。答。秽土为下。本为二乘及凡夫等。隐劣为净。所以妙音得兼见本。若尔。何故言。为分身及为净土。答。为警二乘。令其忻慕。若不尔者。何恒居净。何须变乎（云云）。
义决云。四秽土非净证不可。若以妙音被诫。土还秽者。亦应化佛使往灵山。土应非净。若云虽云诣山。据本相说谈土实净妙音见秽类亦如是。若云虽变净土。灵山尚存。故不为例者。灵山非秽变净犹存。既土石山。如何得在。故言在者。据初时说。如文殊从海涌出。犹言诣耆阇崛山。时会并以升空。诣山欲何为故。虽诣空宝塔。据本尚言诣山处地。遣使持华诣山。故知。据本非净土内可有耆山。下文云。时我及众僧。俱出鹫山。亦据本处说。若云。经云。唯留此会众。亦留人山者。不尔。众令闻法。本为可留山。不闻经留之。何益。故云秽土非净证不可（云云）。
义疏云。问。前云初分经。在秽土中说。后分经。在净土中说。妙音来时。正游净土。何故诫之。答。此经始末土有三异。一者初分经。在秽土中说。二者后分经。在净土中说。三从药王品来还。在秽土中说。所以知。尔者。为集分身。是故变净土。分身已散故。土还复秽。妙音来时。正游五浊故。佛诫之（云云）。
问。经文我身六百八十万由旬（云云）。说何事耶。答。说净华宿王智佛身量也。付之所化菩萨身量。多能化佛身半也。妙音身量。既四万二千由旬也。能化佛身定可八万四千由旬。不尔者。能化所化身量。岂称可哉。依之正法华所化身量四万二千由旬。能化身八万四千由旬。会云。净土中。能化所化之身量。不必半减。彼阿弥陀佛身量者。六十万亿那由他由旬。观音身量者。八十亿那由他由旬也者。观无量寿经说也。佛身超过菩萨几许。何况诸本多分身量。有恒河沙字。若依此本。亦以不定校量。然者妙音身量。虽不及半分有何过。如此事。随时示之。未必如本土说会座机意。可欣乐之分欤。弥陀身量。皆其类欤。
嘱累义私记下云。问。第二十二妙音身量。经俱云四万二千由旬。净华宿王智佛身量。妙经云八十万由旬。正经云八万四千由旬。以何为正耶。答。上来序品正宗二经相。悉云正经之误。此一事。同以正经可为误也。
问。正经云。菩萨身四万二千。佛身八万四千。菩萨半减于佛。顺世间义。妙经云。六百八十万由旬。从人之见。客尘犹微少。亦不世间相违之失耶。答。师子之身量净土秽土。其义可殊。何者观无量寿经云。弥陀身量六十万亿那由他恒河沙由旬。观音身量八十亿那由他由旬。净华宿王智佛土。既净土。与阿弥陀佛国。其义等同也。
问。彼观无量寿经疏。恒河沙。是译者误。既云眼如四大海之量。二万由旬。都合八万由旬。唯六十万亿那由他恒河沙眼甚深。何为准释耶。答。此疏师未见正法念处经也。彼经云。四别外海其味碱过此。有山人民住。其外有海以醍醐为水。如是至于日光不照之界（云云）。岂亦八万由旬乎。故正经。准娑婆秽土。所译犹为误也。问。何故秽土之佛菩萨。其身相准。净土之佛菩萨。不相准耶。答。世界之形量。不可计度。华严经。说种种世界之中。或以一切世界语言音声为体。或世界众生。横住名倒世界。或世界仰住名覆世界。如倒悬。如是等世界。出于度量之外者也。以音声为体之世界。思量难及也。又覆世界众生之卧住。亦不可思议也。想像彼世界以落可思升之。今者秽土佛菩萨之身量。不可相准。然为难者。此是习于秽土佛菩萨之身量。不知彼世界风俗也（云云）。
问。他宗意。引当品多宝如来在七宝塔中来听法不文。证属累经中义。宗家可许之耶。答。不尔。付之妙音大士。来此界。既问多宝世尊来不。宝塔开户。二佛同坐者。妙音问讯似无用。若尔。他宗问佛来不证。能□经文。
会云。今疑者。范化问佛来不证也。义决会云。问者为传佛言（乃至）非妙音自问。故为不可（云云）意者。他方佛命侍者致问之时。不现前事。故问灵山仪式。妙音传其词。不言见佛身。而谓非妙音自问。故取为证。不经本意欤。
义决云。五问佛来不证不可。何者文殊请见妙音。释迦如来云。多宝如来。可为汝等而现其事。多宝佛。告妙音言。善男子来。文殊师利。欲得相见。来承佛召。如何假问。问者为传佛言故。经云。净华智佛。问讯世尊。又问多宝如来听法不。非妙音自问。故为不可。
问。经文唯愿世尊示我令见。意何。答。妙音来至此土时。令我见多宝如来云也。付之妙音来此土。依多宝召命。自可见彼佛。何请释尊加被耶。加之如此文者。嘱累品云还可如故。可宝塔闭户之义。若尔。他宗储欲见多宝证。似有所据。
会云。今难他师欲见多宝证意也。义决述其不可云。菩萨下人。如来上果。加被令见可得睹尊。若未加被若不得见。希望佛加故请欲见。且妙音将至。文殊尚请佛加。妙音既现处。因得见。要须佛力故。虽同坐。请已方见。非是请见即证塔闭故为不可意云。分上下位。胜劣遥异。在下知上。必待上圣加被。妙音欲见多宝。尤可请其加。文殊欲见妙音。求释尊威力。俱在因位。犹以如此。况于妙音多宝哉。凡大圣有隐显神通。随时宜。或隐或显。而多宝初隐其身。令妙音不见故。请示我令见也。故玄赞云。多宝释迦。虽同塔坐。神力映蔽令其不见故。请见之（云云）若如他宗者。塔婆闭户故。妙音请见嘱累品已后。永闭不开。妙音请空而可止。故知。经塔婆自本开。暂时隐多宝身。故依请遂显。令见妙音者也。但妙音来此界事者。后虽有多宝命。始依释迦放光。妙音何不请释迦加被耶。
重寻云。若下位见上。必依加被者。妙音何辄见释尊。不待其加哉。答。释迦教主也。本在此土。诸众同亲近供养。又现在佛故。其身不隐。多宝他方客。佛久灭佛也。令他见不辄。故妙音来时。于二佛不见不闻也。问。以文殊请见妙音为例。不契文字。故经云。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来令我得见（云云）文殊只请令来妙音也。若来必可见故请来至。因示可相见也。文殊位居等觉。宁不堪见妙音哉。
答云。彼菩萨来。云令我得见。两事俱所请也。不然何置令得二字哉。但依实。以自力虽可见。如来施为难测。故乞佛加也。此设虽示现相准彼。思见多宝。实必可依佛力（为言）。
问。妙音大士。来此界时。可见多宝世尊耶。两方。若见者。见经文释尊语多宝。云是妙音菩萨欲得相见。多宝仅赞善哉善哉。不言为现其身。或说供养释迦牟尼佛及多宝佛塔。或述见释迦牟尼佛及见多宝佛塔。以知。释尊直瞻仰佛身。多宝只见宝塔云事。若依之如此者。他师敬塔非佛证。请见唯闻证。自宗不许之。如何。
会云。义决释请见唯闻证不可云。文殊请见妙音。经不赞妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音。若已请见。来即得见。何须说者。妙音请见。当即见。何要文中说得见。故为不可（云云）。还案此意。大圣三业。皆离非有益。十地已去。渐具其德。况于等觉哉。妙音既出言。启佛乞见多宝。岂虽欣乐。遂无听许乎。或以文不说。定不见者。无文殊见妙音之文。岂觉母虽请。妙音遂隐哉。此事既不然。彼亦可同。
重寻云。智积菩萨。启多宝虽请当还本土。多宝不还至经终。大圣所言。必可尔者。多宝何不速去哉。
答。正宗既毕。故智积请还。非无所表。然而释尊既告且待须臾。文殊引海会。显经威力速疾。彼彼诸品。次第生起。多宝多有作证明。然者智积虽假请。多宝犹留。皆有所由。又有诚文。于妙音请见多宝者。全无不见之由故。不可为相例。
问。妙音还本土。但云见塔。于此难全未遮如何。答。释迦现在佛。故不居塔婆。多宝已灭度后。遗身舍利。住塔婆涌出故。此事异常也。还本土。尤可启其事。居云但见多宝佛。不见塔者。恐似不尽事。付中妙音来此土。传本土佛问讯词。多宝如来。在七宝塔中。来听法不（云云）还本土之时。尤可启宝塔有无。凡嘱累经中。家国土再还秽。多宝空闭塔婆。而住如此。种种安立。皆文外加义。故劳生分别。自宗难契文义。故。泛尔云多宝塔。或又称佛号。皆无相违欤。
玄赞云。经世尊我今至示我令见。赞曰○。多宝释迦虽同塔坐。神力映蔽。令其不见故。请见之（云云）。
决择记云。疏多宝释迦至见之者。此释请见所由也。又刘云。妙音求见多宝者。文殊求见妙音。资多宝而获遂。妙音请观多宝由释迦而得通。将明非寂不能彰动。非动不能显寂也（云云）。
水抄云。问。二佛同坐一塔。何故妙音见释迦。不见多宝佛耶。答。因果有殊。佛神力故不令见也（云云）。
义决云。六欲见多宝证不可。若云二佛同坐。即令俱见。何须请佛。我今欲见多宝佛者。菩萨下人如来上果。加被令见可得睹尊。若未加被。即不得见。希望佛力。故请欲见。且妙音将来。文殊尚请佛加。妙音既现。处因得见。要须佛力。故虽同坐。请已方见。非是请见即证塔闭。故为不可。七请见唯闻证不可。若以请见。经但称云赞。不说见身。即明正不见多宝。且文殊请见妙音。经不说妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音。若已请见。来即得见。何须说者。妙音请见当即见。何要文中说得见。故为不可（云云）。
问。经文妙音菩萨。现种种身说法。尔者。现几种类身耶。释云。现十八类身。付之见经始终。总有二十类身。所谓天身六种。人身十一类。八部三恶趣及王宫女身也。何云十八类耶。
会云。见经文。现种种身。处处为众生说是经典。或现梵王身乃至人非人等身。而说是经者。明现十八类身云事。诸有地狱。乃至变为女身而说是经者。为别段明三途及王宫。说此经云事也。上诸类。皆有或现言。后段无其文。知。三途等能化。即前所举身所摄也。况述变为女身。不离上类。仍无过欤。
经云。
玄赞云。经华德汝但至无所损减。赞曰。下第四广行利行有二。初在此方后在十方。此初有四。一标现身说法。二别显现身说法。三结成化者。四智慧无损。别显现身说法中有二。一随宜现十八类身说法。二为拔苦难。现身说法（云云）。
水抄云。言十八类者。初六类天身○次十一类人身○次八非人。然合为一非天摄故。然十八类但依身字而数也（云云）。
问。付妙音大士现身说法相。且此界及他方。俱现凡圣身。可说今经耶。两方。若俱通凡圣身说法者见经文。此界现凡身说此经。他方现圣身说三乘法。若由之如此者。自界他方根机亘不定。菩萨化宜。何异凡圣。一乘三乘。可依所化极熟。大士说法。宁随处定哉。
会云。自界他方化仪俱广。知。随应皆可现凡圣身也。经文者。影略互显也。故嘉祥会此文云。此欲明凡圣广略互显也（云云）。
经云。
义疏云。上一土化中广现凡夫。十方化中略现圣身。此欲明凡圣广略互显也。又前凡身中亦有五类。今圣身中亦有五身。问。前凡中五类。何故云说法华。今但称说法。答。说法语通。欲以通别互显故也。又上正明弘通法华故。明说一乘。若有众生不信一乘。别说五乘之法。同上嘱累品中。佛令菩萨知大小二机也。
兴疏云。前利此土中广现凡身。此化他方略示圣身者。即凡圣广略更显也。又前遂嘱累品中。信有众生为说一乘故。利此土中。别方说是经。受佛付嘱中。有不信者。为说余法故。化他言中。总云说法。总而言之。显智信狭以至广。身自劣至胜。法以深而至浅。皆适时而已（云云）。
问。经文此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧及陀罗尼（云云）。可为今经现证利耶。若不为现证利者。此界菩萨。得三昧总持事。既由经力。何不取现证利。彼妙音所从八万四千菩萨。得此三昧。此土四万二千天子。预无生法忍益。既为现证利。例此可尔。若由之尔者。余卷玄赞。出今经现证利不举之。如何。
会云。经有现文。虽须取现证利。疏主不举之。岂无所以耶。末学自无知。不如守祖师付玄赞案经文。妙音还本土语娑婆事。虽举见二佛及文殊等。并八万四千人得三昧之二事。不云三昧陀罗尼得益。是一奇也。又说此品时。此品得益下举二类。何先立上别出二类耶。以之推之。上二类。若非现座益欤。又依妙音教化得此益。不释尊教化之益故。不出之欤。例如文殊海中所化不为现胜利矣。
经云。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼（云云）玄赞云。经说是妙音至及陀罗尼。赞曰。明化行中。第五时众获益。由闻化行。曲获胜利（云云）。
经云。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。
玄赞云。经说是妙音至法华三昧。赞曰。品第四段时众得道。都闻一品。遂获胜益（云云）。
同一云。
问。妙音大士来此界时。可礼分身诸佛耶。进云。经不说礼分身。付之自宗意者。至说经终。宝塔开枢。二佛同坐国土纯净。分身未归。妙音何唯礼二佛。不礼分身。况涌出菩萨。既礼分身诸佛。东土妙音。何不尔耶。抑不许妙音礼分身者。他宗妙音阙敬证也。如何可会之耶。
会云。妙音来诣之时。礼分身诸佛云事。经文不说之。知。不礼也。菩萨意乐不定。何责而令齐等。但他师以此事证分身已去者。例难在傍。彼文殊自海中出。虽礼释迦多宝。不礼分身。其时分身未还云事。两宗共许。彼既不礼。妙音亦尔。故义决云。
义决云。三妙音阙敬证不可。以下方涌出遍礼分身。妙音不礼。即证已去。亦应文殊不礼分身已去。提婆品亦云。至二世尊所修敬已毕。往智积所不言遍礼。岂化佛去。故为不可（云云）。
寻云。今论初师。
问。付十地能化他受用身。且一地中入住出三。能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地能化百叶台上佛身。二地三地千叶万叶之事。处处有其文。未见于一地中。三□□大小云事。若由之尔者。三时道各别。断障异也。为彼所说身。何无大小□□□□□□。
答。可有大小也。但初地见百叶台上身。于其身入住出三心。见之有大小。非是叶数有多少也。诸教依大意分十身舍那。不云十地中有差别也。故佛地论明他受用土。述十地菩萨所见有大小胜劣。于地地中。初中后等亦复如是。文准上思。身亦可有大小。资粮三十身。能化可准之。

以写本一交之
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十五
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
永禄三年三月五日于松屋东向书
清胤
（朱书云）宽政七年仲春二十七日夜以写本一交之
玉手国枝
法华开示抄二十八帖之内第二十六



普门品

１ 以今品可为此经流通分耶
２ 观音大士可利不念众生耶
３ 绍继无量寿
４ 有性者有尽时欤
５ 无尽意菩萨大悲阐提欤
６ 决定应受业
７ 依未解脱者建立定受业
８ 未入僧祇位转定业欤
９ 经是论错
１０ 观音成道实成道欤
１１ 观音可现菩萨身耶
１２ 受此法施珍宝璎珞
１３ 无尽意出家菩萨欤
１４ 敬塔非佛证不可
１５ 二分不齐证不可
１６ 示现生死涅槃平等
１７ 今品偈颂可有梵本耶
１８ 添品法华中汝听观音行善应诸方所无尽意答欤皆是普贤
１９ 自在之业

已上十九帖

法华经第八卷示抄（普门品）

普门品

问。以今品可为此经流通分耶。尔也。付之流通有三。赞重。学行。付受是也。是皆说法华胜德。或叹人法可尊可重。或学弘此经正行助行。或示相付嘱。禀命流通。而今品中说观音大士名因化行功德。全无法华名字。何为流通耶。
会云。玄赞释今品来意云。观音救未发心众生难。令离众苦。发心持经（云云）即引论证云。救护众生诸难力者。谓观音陀罗尼品示现（云云）。若遇苦难无暇持经。若不发心无望修习。依大士方便未离苦之者。助令离其苦。未发心之人教令发菩提心。弘通之道。职而由兹。赞又云。又观音念人救难。陀罗尼诵法救难若不加以易救之力。恐难修持经之业故。以易功助成难业（云云）。
栖覆云。夫念观音。一则免苦。二者观音名字在法华经中。念着观音。便是持经之行等（云云）大旨同玄赞。密宗意。观音即法华经也（云云）付我宗。窃有此趣。勘而可知。
玄赞云。来意者。论云。救护众生诸难力者。谓观世音陀罗尼品示现。观音救未发心众生难。令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难。令离苦行经。又观音以天眼天耳他心三通。护持经者难。陀罗尼二圣二天十神。以明咒护持经者难。又观音念人救难。陀罗尼诵法救难。持经之力。已离众难。若不加以易救之方。恐难修持经之业故。以易功助成难业。以劝持经。故此品来（云云）。
镜水抄三十五云○又此品来意最难。一部经中。只有此品。不说法华经字也。缘世尊说经时。众生未发心。有苦逼身交念观音。一则免苦。二者观音名字在此法华经中。念着观音。便是成得持经之行故。以易功助成难业故。论云。护未发心众生难。意言。若能持经者。必能离苦。良以持经之业难可修习。未成之间。若不助之。令功行不成。由是加助方法。助成难之业（云云）。
玄赞云（神力品）来意有三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相付嘱。禀命行故。神力嘱累付嘱令行。余之六品。受命流通○二者依第二科中。上来初一品是序分。次十九品为正宗讫。自下八品是流通分。神力嘱累劝信付受。后之六品。禀命流通。势与前同。下更不述。
问观音大士可利不念众生耶。进云。玄赞不利不念众生。付之平等慈悲周遍法界。何简不念众生耶。若待归念施利益者。宁普门示现德哉。是以赞主自释观音大士名。作不请友。此乃依无量义经。故彼经中举观音等。是诸众生不请之友（云云）加之见经文。百千众生值罗刹难之时。一人称观音名。诸人皆得解脱（云云）。是岂非不念人乎。
会云。因果道理以因感果。众生招福免苦。皆是自业之力也。若不念观音。以何为因蒙其利益。三宝利众生。皆是助缘也。寻其正因。有情于三宝归依称念。供养精勤之三业修行也。不念众生。已无自业因。争蒙引摄助缘。就中凡夫与圣者。有漏与无漏。互隔不通。渐近遂融。耳闻口念。即其初门也。不及归念。利益难有故。玄赞云。生无心而佛救大圣之所不通。自发意而怖缘。群生之所同范。先因自业后方藉缘。自既不修缘何所作。故待归念方始救之（云云）但普门示现者。平等慈悲不择。自在威德无滞之义也。能化力虽堪。所度因缘不备。自本所不遮也。不待生功。如愿施益。一人大圣。早可利一切众生。谁漏其益。于今留生死。次作不请友者。谈菩萨意乐也。或虽修称念等行。愚痴未解其可免苦之方便。菩萨依念即成善友。能示免脱方便。非未念前作师友。故玄赞。设虽自修。未解方便。要假良友示苦方灭（云云）。
玄赞云。问。菩萨大悲观苦即救。何故待念后方垂愍。答。生无心。而佛救大圣之所不通。自发意而怖缘群生之所同范。先因自业。后方藉缘。自既不修缘。何所作。故待归念方始救之。设虽自修。未解方便。要假良友示告方灭（云云）。
经云。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。
又云。若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音玄赞下文云。经若有持是至是观世音。赞曰。下第二。别显有厄称名皆脱。有七段分二。初三火水风三灾。后四杂灾。此初也。○风中有四。一求宝遇风。二善人教念。三免灾难。四结名因（云云）。
水抄云。经言。其中若有乃至一人。一船有百人二百人。于中有一人。称观世音名者。此人亦是先曾有人教念。所以解念。所以疏言善人教念也（云云）。
玄赞次上云。正义应云观自在。诸三业归依。必六通垂化。无暇厄苦飞轮摧拔。作不请友。为应病药。摄利难思。亦名观自在。
水抄云。言作不请之友者。众生不解诸佛说法。菩萨与诸名作不请友也。
无量义经云。
同经疏上（玄测）云。三不请之师德。不待求请而利他故（云云）。
无垢称经一云。为诸众生不请善友。绍三宝种。能使不绝（云云）。
同疏云○不见身外有定众生。众生即己故。行慈悲为不请友。譬之父母捡救于子。不待请故。已前诸位。或待他请方救济之。未能任运为不请友。此皆任运慈悲深故（云云）。
问。以观音大士名观自在有何故耶。进云。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛故。付之设绍继无量寿佛。何得观自在称耶。彼弥勒补处于释尊。势至绍继观音等。未立此号。至观音大士名号。何独用此故乎。
会云。玄赞有二段文。本愿不同。利事别故者。先释独得此名之故。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛故偏举之者。重释别举此菩萨由也。故见幽赞。释心经观自在菩萨句。有具悲智。偏行慈悲。绍隆净刹。俯救秽方。机感相应故唯标此。玄赞云故偏举之。幽赞云故唯标此。其意全同。若尔。绍继无量寿等者。多菩萨中。偏劝观音之本缘也。赞问云。一切菩萨。皆有此能。何观音独苞彼号（云云）所谓一切菩萨。皆有此界。何故世尊独举彼体哉（为言）。今玄赞所解。则通此伏难也。
修南院法印依悲华经得玄赞意。逐可记之。
玄赞云。问。一切菩萨皆有此能。何故观音独苞彼号。答。本愿不同利事别故。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛。故偏举之（云云）。
幽赞上云。有具悲智。偏行慈悲。绍隆净刹。俯救秽方。机感相应故唯标此（云云）。或处上位。诸具大心妙惠成就。皆观自在（云云）。
问。经文尔时无尽意菩萨。尔者无尽意名。大师何释给耶。赞云。众生未尽。菩萨之意无尽故名无尽意（云云）付之。
问。玄赞中释无尽意菩萨名。众生界未尽。菩萨意未尽。故名无尽意（云云）。
尔者具三乘种性人。为有尽时。为当如何。两方。若无尽期者。三乘种性内催。诸佛化缘外助。众生设虽无尽。何无其尽期耶。若乍备种性。无灭度期者。与无性人有何差别耶。是以佛地论云。前四种性虽无时限。然有果竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故。若由之尔者。大师枢要中。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故。是以有性不尽。无性不成佛为二故也。就中有性人皆悉得度者。最后成道佛。为谁现。利他佛身。为谁说三乘圣法耶。
会云。有性众生不可穷尽。所以者何。不可说不可说微尘数世界海中。各有不可说不可说微尘数众生。一一众生烦恼业苦无有尽期。宁皆发心修行。悉归寂灭耶。圣教中多不许此事。如华严普贤行愿品等说。若夫以有种性。遂可尽者。无始以来。既经无边劫以前。何不灭尽。但以理所责。实虽难遁。尽与不尽俱是道理也。二理中不尽为实。诸法功能。自本虽具。若有违缘不必显现。谈能指实。多以如此。彼如来智惠。遍缘诸法。须横尽十方竖穷三世。若许尔者。何处为世界极。何时为众生始。不知其至极者。何称正遍知。然而无始无边佛亦所许也。如此疑难。凡智未决。就中凡夫本来迷故。设虽无始。诸佛各有发心师。前后相继。何无彼最初佛。彼既无始。此何有终。一一有性虽须得果。无缘无愿自然流转。是又法尔道理也。次佛地论文。且付有性假许尽期解。殊举无性欲显无穷。与夺之意。多以如此。枢要以二故成大悲阐提不成佛义。准彼可知。毕竟无性于佛出世不闻不见。若尔。最后佛化身犹无所化。况于报身耶。无数佛土。悉皆灭尽。世界空虚者。指何时耶。
玄赞云。无尽意者。阿差末经说。行六度四摄等种种行。誓度众生。众生界尽。菩萨之意乃尽众生未尽。菩萨之意无尽。故名无尽意。十地经中。以十界尽句成诸大愿。一一切众生界尽。二世界尽。三虚空界尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出世界尽。七如来智界尽。八心所缘界尽。九佛境界智入界尽。十世界转法轮智转界尽。且如众生界尽我愿乃尽。如是众生界不尽。我愿亦不尽。乃至第九佛智证入一切境界都尽。第十转法轮。智转诸法尽。我愿亦不尽。无垢称经云。虽得佛道转于法轮。而不舍于菩萨之道。是名菩萨行。故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨愿行皆同。诸号有殊。愿各别故（云云）。
佛地论二云。受用变化二身功德虽性无常无断尽故。故无尽究竟。一切如来。本发弘愿为有情故求大菩提。若诸有情。尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时。故佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情有五种性。一声闻种性。二独觉种性。三如来种性。四不定种性。五无有出世功德种性。如余经论。广说其相分别建立。前四种性。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教劝修善因。得生人趣乃至非想非非想处。必还退下堕诸恶趣。诸佛方便。复为现通说法教化。彼复修善得生善趣。彼还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽余诸经中演说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或少分一切有情方便而说。为令不定种性有情。决定速证无上正等菩提故。由此道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽。此利他德等（云云）。
　　同论三云。由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言。一切有情是如来藏。一切有情。皆有佛性。为引不定种性有情。令心决定趣大乘故。就有如来种性有情。说如是言。一切有情皆当作佛。如有说言。一切无常。一切皆苦。如是皆说少分一切。非全一切。若不尔者。便违所说五种种性。诸佛功德。应当有尽。无所度故。则违所说。如来功德。常无断尽。不应无益常住世界。本期度生求佛果故（云云）。
问。无尽意菩萨为大悲阐提。为当如何。若阐提菩萨者。见有经说。此菩萨是东方不眴世界普贤如来一生补处大士也。既是补处菩萨。定可有当作佛义。况玄赞释此菩萨名。引无垢称经难得佛道转于法轮文。而玄赞下文。虽得佛道者。果位成道。准之非大悲阐提菩萨也。若由之如此者○经说此菩萨愿云。众生未尽。菩萨愿未尽（云云）岂非阐提愿哉。
会云无尽意者。阐提菩萨也。赞引阿差末经。述无尽意名云。众生界尽。菩萨之○意乃尽。众生未尽。菩萨之意无尽（云云）。十地经中。以十无尽句。成诸大愿。是皆阐间提相也。普贤文殊观音净名等。皆虽有阐提愿。过去未来成正觉。何独疑不眴世界补处乎。
随大悲阐提成不成佛二义。以权实可会之。
玄赞云（如次上）。
问。称念观音者。可转决定应受业耶。玄赞有二释。以转云释为正。付之既言决定应受业。设虽观音称念之力。何辄转之耶。若强许转定业者。与不定业有何差别。是以十一面经中。唯除决定恶业应熟。准之观音威力犹不转定业。何况鸯堀摩罗之至无学。犹感猛火。五百释种之得初果。不免琉璃王害。定业难转。以之可知。如何。
会云。定业转否。玄赞有二释。判初说为善。取转云释。瑜伽论云依未解脱者建立定受业。涅槃经说未入佛法名决定业。若入佛法名不定业。阿阇世王作逆罪。虽无间定业。闻大乘法得忏除。剩得柔顺忍。有文有证不可异求。就中伏道断道。能消灭惑障。若于定业都无转义者。流转之众生。可无得圣果期。但鸯堀摩罗者。依玄赞意者。受业果时。犹住凡位。或有初二果。今身决定可得罗汉故。随当立其名也。或无学圣者。化现业果。非实恶果。迦毗罗城释种。初果圣者也。受实果无过。是则别报业初果未除。又不闻大乘。无深心悔愧故。犹受业果也。十一面经者。举心微者。若至诚受持。可一切不受。玄赞会释大般若述此旨。准彼可知。
重寻云。会十一面经犹有疑。诸经之习。赞叹胜利令人信受。殆带密意虽显希持。于实有益全不可秘。而说唯除定业决定应受。法力不及故也。何辄会之。云说心微者哉。十地对法等大乘论藏决判性相。述作业决定受果。决定诸佛威神所不能转。明知。大乘实义不转定业云事。何况伽毗罗城尔许释种。既证圣果尽三界见惑。为世尊之亲族引摄超他。目连尊者。以大神通欲施三种救济方便。佛问目连曰。汝能转定业哉。尊者顾实三反有退。方知。定业既熟不依圣果不拘佛力。般若威力神咒功能。皆无转之。诸位性相证果贤圣。其道不夺。但阿阇世王是可权人。其证非一。若为菩萨示现。不足为证。
答。依惑作业。依业感果。威力尤大在分别惑。而小乘初果。犹断三界一切见惑。见惑相应恶趣业永断无残。五百释种等皆断之。若定业力不及治道。岂可永断乎。自余诸业。准之可知。又资行加行菩萨。名损力益能转位。是损本识中染种势力。益本识内净种功能故也。渐顿伏二障种有何定业。必招苦果乎。二乘忍位已上。犹不堕恶趣。况菩萨哉。设虽未入僧祇。渐可有忏悔力欤。阇王设虽权者。付示现分犹皆称性相。诸经除定业力者。为励勇猛心。或除憍慢想欤。对法论论者。谈业势力。是未忏悔之相也。释种被害。虽佛在世。犹住小果。未入大乘故也。自余诸难。准之可知。
玄赞云。瑜伽第九说业有二。一定异熟业。谓故思业。若作若增长业。二不定异熟业。谓故思已作而不增长业○或先增长业。由追悔等名不增长业。如未生怨未追悔前名增长业。追悔已后名不增长业。第六十说依未解脱者。建立定受业故○即同涅槃经未入佛法决定业。若入佛法名不定业○故念观音良缘滋润。自心悔愧苦恼皆脱。亦有释言。其不增长及不定业可得转灭。其三时决定业及报定时不定者。但能令轻非全令灭尽。金刚般若云。先生罪业应堕恶道。由持经力故为人轻贱。先世罪业即为消灭。当得菩提。不云全灭。又贤愚经鸯掘摩罗经。虽得阿罗汉。为现业有果故。为火所焚。又说。迦毗罗城除一童子。自余男女。尽是初果圣人。不应为彼琉璃所杀。其决定造业。佛尚未排。况受果乎。在解脱人名不定者。依不定业说。此亦不然。或得阿罗汉。一切不善尽。何业受果耶。在初二果不善未尽。不障彼果。何妨亦受。般若经中不说灭尽。举心微者。至诚恳切受持彼经。一切不受。若不尔者。五无间罪皆决定业。未生怨王如何悔。已一切不受。十地论云。一感报定。二作业定。诸佛威神所不能转者。说自不发悔愧之心。不入圣道者。业果决定非悔愧已可名定业。法句经言。非空非海中。非入岩穴间。无有他方所脱之不受难。亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者决定业报。由此业报差别经说。若业增上心。作无惭无愧。作已更作无心改悔。是业决定。若业非增上心作。虽作恶业常怀惭愧。是业不定。但知诸业非悔非道之处损伏。可有受果被损。便无受果之义。然经说指鬘及阿罗汉犹受业果者。时犹住凡。或初二果。今身必定得阿罗汉。从当为名。非受果时名阿罗汉。又遇良缘。要自发心悔愧入圣道。罪业方排。虽遇良缘。无心悔愧。亦不入圣。诸佛亦不能转。迦毗罗城释种被杀。虽得初果。别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心故。受先业。若闻大乘。励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉。一切不受。设有被杀非业果故。不尔指鬘杀人满千。唯少于一。云何得圣。又无悔愧及伏断灭诸罪业者。有情便无得受圣期。由此故知。初说为善。应同涅槃瑜伽为正（云云）。
十一面经云。我亦不见。以此神咒随所住处。若远若近结作界已。有能越之来相娆害。唯除决定恶业应熟（云云）。
又云。世尊我此神咒有大威力。若诵一遍。即能除灭四根本罪及五无间。令无有余。况能如说而修行者（云云）。
问。玄赞中引瑜伽论。依未解脱者建立定受业。尔者指何位名解脱耶。玄赞云。言解脱者。谓世道伏断（乃至）。得圣成无学等。付之有漏世道对治力尤劣。何转决定应受业耶。瑜伽说已解脱。定可圣位断道。是以大师略纂释彼文作二释。或云。得有余涅槃已去。名已解脱。或得无余涅槃已去名已解脱。准之以资粮加行等有漏道。属未解脱。
会云。瑜伽论未解脱已解脱相对论定业有无。可有多重。初全不发道。名未解脱。发世出世对治道云已解脱。次世出世二道相对。次有学无学相对。故玄赞云。言解脱者。谓世道伏断乃至得圣成无学等文。其中取世道者。三业资粮加行渐顿伏二障故也。既名损力益能转。何无转定业力。若不尔者。地前菩萨可不生净土。知。本论意。已解脱义通凡位也。瑜伽抄二释者。俱依极位论。玄赞成无学等意也。强不相违。玄赞云。第六十说。依未解脱者建立定受业故。言解脱者。谓世道伏断（乃至）得圣成无学等（云云）。
镜水抄云。言第六十说等者。三依人辨异。依未解脱。建立定业。依已解脱。建立不定业。解脱者即是若世道无漏道。若断若伏皆名解脱（云云）得圣。圣有学无学即罗汉等也。乃至两字中间摄惭愧忏悔也。暮云。依未解脱者。且据显相说。据定未解脱者。亦不定业（云云）。
问。付转决定应受业之义。且未入僧祇位。可有转定业之义耶。两方。若有此义者。未入僧祇位。未起世出世道。由何转定业耶。初二果圣者。已得圣道。犹不免宿恶。况乎于未发心异生耶。是以涅槃经中。若入佛法名不定业已入佛法之位。当已发心耶。依之释依未解脱者建立定受业文。世道伏道已去名已解脱。枢要中释损力益能转。有转定业之义（云云）。知。已前无此义云事。若由之尔者。大乘忏悔。威力难思。设虽未发心人。至诚忏悔者。何不转决定业耶。就中观音救未发心众生难。令解脱众苦。而玄赞释若有百千万亿众生受诸苦恼皆得解脱文。转决定应受业云释为正。知许未发心众生转定业云事如何。
私云。未入僧祇转不转辄难定。瑜伽嫌未解脱。涅槃经除未入佛法。论举胜兼劣。经表初许后。付经文入位又有诤。大旨当内凡。内凡又及二释。但为位相转者。可僧祇以去。正名损力益能转。若论少分以前何无之。则今品玄赞解释之趣。诚如难中推知。若全嫌之。恨于末代难资大乘妙力欤。
玄赞云（如意）。
问。转重轻受事。唯识寻思抄十卷记之。
问。就诸业配立有多论议。依为傍论略之。
问。经文说称观音名号功德。校量六十二亿恒河沙菩萨。尔者法华论所牒受持六十二亿恒河沙诸佛经文。大师如何释之耶。答。玄赞作二释。一云。经是论错。二云。依论亦无爽（云云）问。先付初释。见余经说。以观音称念功德。校量百千俱胝诸佛。准之论说不错。加之。或大乘论引今经文。同天亲优婆提舍。等六十二亿诸佛功德。付中宗家难掘多笈多翻译。破嘱累经中之谬。皆以论为定量。自许有错者。他师之嘲难遁。付次释。因果二位。其德如云泥。谁举若干果德。等一菩萨功德哉。是以正法华。添品法华亦同妙经校量菩萨。二释中以何为正。
会云。见行经校量菩萨。论牒经校量诸佛。一经本遂不可相违。欲取一舍一之中。以菩萨校量诸佛。其理有疑。不如以因位比因位故。云经是论错也。于嘱累前后者。众本与一本于有相违。自宗意。付众生一本舍一本之时。量以释论普贤及后品文○助难经中品也。只相对论经。非取经舍论。四本违三难亦准之。次释意者。观音既久成佛也。设虽校量诸佛。亦应无过。此释意。忽不及取舍。道理难知云也。二释意如此。但付初释亦不嫌一切。仍以余经不可为难。付后释论。以信力毕竟知故。自会疑难有多难。皆不重疑。
玄赞云。本论校量六十二恒河沙佛。此经复云六十二恒河沙菩萨。此有二解。一云。经是论错。菩萨菩萨而为比校。何得以佛比量菩萨。只如十轮经中。但以地藏比量弥勒文殊观音。亦不比量诸佛。若不尔者。应佛功德少于菩萨。二云。依论亦无爽。观音久已成佛。不舍菩萨行故。示为菩萨。何得不比如来。只如观音成佛功德国土。胜无量寿。一切佛身岂胜劣乎。故知。但是劝信之语。难经比校菩萨。论解经佛亦无过咎。二俱无失（云云）。
私云。又说解。受持观世音菩萨名号。及受持六十二亿恒河沙诸佛名号。彼功德平等者。有二种义。一一者信力故。二毕竟知故。信力者有二种。一者求我身如观世音。自在无异。毕竟信力故。二者谓于彼生恭敬心。如彼功德我亦如是。毕竟得故。毕竟知者。谓能决定知法界故。言法界者。名为法性。彼法性者。名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者。谓真如法身。初地菩萨乃能证入是故。受持六十二亿恒河沙等诸佛名号。受持观世音名字。所得功德无差别（云云）。
玄赞次文云。论解成中有二释。一信力。二毕竟知。信力有二。一求我身如观世音。毕竟信故。谓求我六十二亿恒河沙佛身。与观世音信心无异。所求圣教。多少虽殊。功德无别。因心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦毕竟得故。谓如彼观音久已成佛故智惠功德。我六十二亿恒河沙佛。亦毕竟得此诸佛功德。信佛菩萨功德不异故。此二是信力。初不观境多少胜劣。但信心以等。后观境多少虽殊功德无别。恭敬信心亦无有二。故福无别。第二毕竟知者。决定知法界故。此由观音已得毕竟知法界故。与佛无异。能证法界平等无二故。成福等。法界即法性。入初地菩萨。能证一切佛菩萨等平等身故。平等身者。谓真如法身。况十地满。是故受持观世音名。与六十二亿恒河沙佛功德无别。不尔菩萨岂胜佛耶。且将尔许赞励发心。十轮第一卷说。假使于弥勒妙音吉祥观音普贤之类。而为上首。殑伽沙等诸大菩萨。于百劫中。至心归依称名。念诵礼拜供养。求诸所愿。不如有人于一念顷至心归依称名念诵礼拜供养。地藏菩萨。求诸所愿。速得满足。又复如是。末代众生。于诸有缘所宜闻故。所以偏赞。不尔。菩萨亦应胜佛等位。菩萨应有胜劣（云云）。
兴疏八云。问。经云六十二亿恒河沙菩萨。如何论云六十二亿恒河沙佛。答。有说。经是论非。不可将佛校量菩萨故。有说。论亦无爽。观音久已成佛。学菩萨行故。对佛校量。复何咎。若不尔者。观音成佛。功德国土胜无量寿佛。佛有胜劣故。佛有胜劣故。经论各就一门皆无违也。虽有二解。胜者前也。观音虽已成佛。经既云菩萨。六十二亿恒河沙佛菩萨。论如何解辨。言菩萨而言佛耶。如十轮经云。假使于弥勒妙吉祥观音普贤之类。而为上首。殑伽河沙等诸大菩萨。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养。求诸所愿速得满。言虽复经言发心。究竟发心为难。将佛与菩萨校量胜劣未之有也。论之佛者。不亦违耶（云云）十一面无云。若有称念百千俱胝耶由他诸佛名号。复有暂时于我名号至心称念彼二功德平等（云云）。
同经疏云。经世尊○平等者。第三授量功德也。佛与菩萨既因果殊。如何称名其功平等。解云。有二义。一云。他方诸佛是他方有缘。此土无机。观音菩萨此有缘故二功德平等无异。一云。以不二之者。诸佛于他方有缘故功德多。观音菩萨。此土有缘故福多也。以不二者。诸佛是法身体一。是菩萨亦为法身体一故。平等平等也（云云）。
件疏自东塔院传得而淄州疏在东塔院之由。载东塔传灯录。若淄州御作欤。
问玄赞中。观音久已成佛（云云）。尔者观音成道。实成道欤。两方。若实成道者。智度论。云为众生故久往生死不取阿耨菩提毕。重出其体举观音文殊等。以知。过去成道。非实成道。况三世唱觉。知。化现事也。若非实成道者。见玄赞具文。观音久已成佛。不舍菩萨行故。示为菩萨成佛为实。菩萨为示现之旨分明也。况第二释。以观音校量六十二亿恒河沙佛之义也。成此义久成佛故。等若干诸佛云也。若非实成道者。所成难立。两方不分明如何。
会云。见玄赞意。实成佛故。为会论之由也。故又云。观音久已成佛。不舍菩萨行故。何得不比如来（云云）。若化现者。不足为证。况既云示为菩萨。知。成佛为真实。菩萨为示现也。但智度论。谈大悲门。述阐提愿也。过现中。以先可为实成道。后后化现也。
若依大悲阐提不成佛义。会玄赞。可云余注既有说观音久已成。准又今经。校量佛德无失（为言）若论实者。二经带密意。不违大悲不成义欤。
玄赞（如次上）。
问。就观音大士现身说法义。且可现菩萨身耶。两方。若现者。经文虽列三十三类身。不说菩萨身。通玄赞十九种身。合为八类之中。圣身有三（云云）若现菩萨身者。何不方圣身有四耶。若不现者。普现三昧力。随机现身。若有见菩萨身可得度者。何不现之乎。况妙音大士。既现菩萨身。观音宁不尔耶。依之正法华中。或现菩萨形像色貌。说经开化（云云）。
会云。应圣有三者。三乘之料身也。若于大乘分因果二类。现菩萨身有何妨。正法华及妙音品。即开因位意也。今品以因合果欤。或观音自菩萨故。本身外不云别化现欤。旁无过。
义疏云。今欲辩三乘之义。菩萨身摄入佛乘故。不说也（云云）。
正法华十云。观世音菩萨所游世界。或现佛身。而斑宣法。或现菩萨形像色貌。说经开化。或现缘觉○（云云）。
妙经妙音品云○应以菩萨形得度者。现菩萨形。而为说法。应以佛形得度者。即现佛形。而为说法。问。经文应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身。而为说法（云云）。说何事耶。答。付之权必引实。是常相也。而缘觉全不说法。何现彼身说法耶。
药王品抄毕。
问。无尽意菩萨。所献璎珞。财施法施中何。进云。经云。受此法施珍宝璎珞（云云）。付之对机说法。是名法施。如云法施谓如实无染辨经等也。而璎珞是依力庄严。何为法施耶。
会云。玄赞述法施故云。施顺道理故。真正行故。求菩提故。名为法施（云云）。依此释虽施财。如法所作。亦有名法施之义欤。故决择记。此如法施。名为法施。非说法也（云云）。
镜水抄云。问。何故珠是财施。而名法施耶。答。疏言。施顺道理故。问。何名顺道理。答。疏言真正行故。问。名真正行故。答。疏言。求菩提故。名为法施。于此展转解善。诸抄（云云）不相当也（云云）。
经云。
玄赞云。施顺道理故。真正行故。求菩提故。名为法施（云云）。
决择记云。疏施顺理至法施者。如有问言。璎珞是财。如何名法施。故此答之云。顺理真正行。求菩提故。此如法施。名为法施。非说法也（云云）。
问。无尽意菩萨。在家出家中何耶。若在家众者。在家菩萨。必为供养事。而涅槃经中。无尽意菩萨。不列供养众中。以知。非在家菩萨云事。若由之尔者。既以璎珞奉观音。定可在家菩萨。出家菩萨。无璎珞等庄严具故也。
会云。崇俊师有二释。一者是出家菩萨也。奉献璎珞。虽出家不拘少节。二者在家也。涅槃经入无供养众。非娑婆旧住故。不将来供具（云云。引嘉详释欤）。
决择记云。藏问。无尽意。是出家菩萨。云何有璎珞。答。虽是出家。不拘小节。又云。是在家菩萨。涅槃云。入无供众列者。此是他方在家。本非娑婆旧住故。不将供来也。
涅槃经一云。
问。经文一分奉多宝佛塔（云云）。显何事耶。进云。观音受无尽意所献璎珞。分作二分。其中一分。奉多宝佛塔云此文意也。付之分身来会。宝塔开户以来。二佛同坐。众会瞻仰。
何于二世尊。释迦指佛体。多宝云佛塔乎。若尔。他宗存嘱累经中之义。云宝塔闭户。专顺当品经文。自宗立经末义。如何会敬塔非佛之疑耶。
会云。宝塔涌现。多宝住中。或处指能居佛。或处举所居塔。何必以之知塔婆开闭。况他宗意。药王以下诸品。唯云塔不举佛故。今品则云说多宝佛塔者。何妙音品中。云此久灭度多宝如来尚为汝等而现其相乎。爰知。虽呼塔名。其佛皆现云事。
义决云。八敬塔非佛证不可者。若以妙音敬塔。不云敬佛。即证塔闭亦应。普贤来日。不言敬塔。塔亦应无。不得言塔此时已去。文无遣塔之处。虽不敬塔。不妨塔有。不言敬佛妨见佛。又如塔开之后。一切总在虚空。文殊海会。云诣灵山。岂可不知佛在宝塔。以本山故言诣山。以本在塔故云敬塔。非不指空及亲礼佛。又如塔云谨书之下。未必安于脚膝下。但是敬辞。此亦应尔。又准正法华。观音奉璎珞。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝如来。不言奉塔。明塔未闭。妙有得见。今言唯闭故为不可（云云）。
问。观音大士。以无尽意菩萨所献璎珞。可奉分身诸佛耶。经文不献。付之分身既在树下。观音何不分璎珞。是以他宗意。存嘱累经中义。分身还归之后故。唯献释迦多宝（云云）。此义能顺经大意。自宗如何可会之耶。
会云。供养等义。随时宜。何必责之。况分身无数也。以少分璎珞。如何供养尔许诸佛。若又以不供养证分身去者。龙女以珠偏献释尊。岂多宝佛塔。不在会乎。
义决云。九二分不齐证不可。若以多宝但为二分。不奉化佛。明无化佛。亦应龙女但奉释迦多宝。亦应以去。又文殊不礼多宝。多宝不无。观音不奉分身。何得即云以去。礼敬齐故。为不可（云云）。
问。观音以无尽意所献璎珞。分为二分。奉释迦多宝。表何义耶。摄释示现生死涅槃平等（云云）付之二分殊合为一者。尤可表生死涅槃平等之义。既一璎珞分作二分。何显平等义耶。况宝塔品时。二佛同坐。已显生死涅槃平等毕。此品时。何重示现此义耶。
会云。释迦者生身也。假示生死。多宝者已灭也。能显涅槃。于彼二佛。一念同时供璎珞故。示现生死涅槃平等欤。不以分为平等。虽一个平等。再示有何过。彼乘平等。八品示现。况于两度乎。
摄释云。经观音受珠。分作二分。奉多宝等者。有义云。更有二意。一上顺佛旨。二下愍群生。欲展转生于至福故分为二分。示现生死涅槃平等。但奉二尊。又释迦生而为智德。多宝灭入即是断德。为显智断为福因故。又显二佛俱受。明二如来不灭也（云云）。
问。今品偈颂。可有梵本耶。两方。若有者。法护所译正法华中。普门品无偈颂。知。无梵本云事。是以余卷玄赞。设无亦何违理。加之具足妙相尊偈答无尽意之颂者。如来答欤。若夫云尔者。文势甚不顺。又念彼观音力。还着于本人之颂。恐异余圣教。若由之尔者。赞主昔问慈意妙大云义。于三藏大师。大师勘梵本。正云梅坦赖耶未那。应说意准之可有梵本。会云。此品重颂。在梵本故。上卷玄赞云。曾问先师慈意妙大云义。大师勘梵本。既具此颂。正云梅坦赖末那。应言慈意。非慈音。故定有之。三藏大师在世之时。亲勘夹竺。云既具此颂。云故定有此。何及疑问。但余处。设无亦何违理者。有人依还着于本人文。疑佛说有无故。疏主会之。取喻成义。初虽有损后必为益云毕。颂既不乖宗设无亦何违理。以假说一往之词。何乱分明解释乎。次具足妙相尊等文者。疏云。此乃经家结集为偈。引胜鬘经为例。
玄赞一云。又云。观音普门品。本皆无颂。或有安者。后人添足。俗每疑云。若佛说者。云何颂言具足妙相尊偈。答。无尽意。此乃经家结集为偈。如胜鬘经云。即生此念时。佛于空中现等。从前偈后乘便为偈。以生后偈。中间文短。长行不便。理亦应通。又有疑云。若佛说者。何故。偈云咒咀诸毒药还着于本人。岂佛世尊返害生命。昔亦致惑。曾问先师慈音妙大云义。大师勘梵本。既具此颂。正云梅怛赖耶末那。应言慈意。非慈音也。故定有之○。
法华疏记十（天台湛然）云。文后偈颂。付什公不译。近代皆云。梵本中有。此亦未测。什公深意续僧传中云。偈是周那堀多所译。今从旧本故无所释。还着于本人者。具如止观第八记（云云）。
问。添品法华中。庄严幢菩萨。对无尽意。问观音名因尔者。无尽意菩萨。以偈颂可答之耶。
问。添品法华中。汝听观音行。善应诸方所等（云云）尔者。今偈颂。无尽意菩萨答。欤。将如来答欤。两方。若无尽意答者。正见彼经。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行等明知。世尊答云事。若由之尔者。大师余处引彼经。无尽意。遍观观音过去愿海。告庄严幢。而说于偈（云云）。
玄赞一云。又隋时所添经。庄严幢菩萨。问无尽意观音名因所由。无尽意菩萨。遍观观音过去愿海。告庄严幢。而说于偈。若尔。云何偈言世尊妙相尊。我今重问。彼具足妙相尊偈答无尽意。文既相违。故知差舛（云云）。
镜水抄六云。长行经云。尔时庄严幢菩萨。白无尽意。以何因缘名观世音。是时无尽意菩萨。遍观观音过去愿海。告庄严幢菩萨偈答云。即合道具足无尽意偈答庄严幢。乃至偈中。却是世尊答无尽意云。具足妙相尊偈答无尽意。能问人不同。能答人不同。文既相违。故知。无殊意道。文既相违。庄严幢文。不合有也。更有人解云。庄严幢菩萨。问无尽意。无尽意菩萨。传闻世尊。世尊便告无尽意。亦不妨有此道理也（云云）。
　　添品法华或本事。
一本云。尔时庄严幢菩萨。问。无尽意言。佛说观世音名号所由及威力。其义云何。无尽意遍观观世音过去愿海。及随所问。告庄严幢。而说偈言。世尊妙相具○具足妙相尊。偈答无尽意（云云）。
答。余处玄赞见此本。难先后相违。初标云无尽意答。偈中云具足妙相尊偈答无尽意。如来答见。
一本无世尊妙相具乃至偈答无尽一行半偈。汝听观音行为颂始也。
　　一本。（全同妙经无尽意问世尊答也）。
问。经文自在之业普门示现神通力者（云云）。十自在中。说何等自在耶答进云。神力自在也（云云）。付之自在之业。当第四业自在。神通力者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶。
会云。经既云普门示现神通力者。何不神力自在。第四业自在者。随进受报故（云云）业报相望论其义。全不当今说耶。
玄赞云。言自在者。摄论华严皆说十种○四业自在随时受报故○八神力自在示现一切神变故○今此即是神力自在。普示诸门故（云云）。

以写本一交了
［奥书云］春日社新造屋开示抄全部二十八帖之内第二十六
（于时别会常如院坊务）
纸者源乘房五师沙汰之
永禄三年正月二十五日松屋丑寅角房参笼书之
春信
［朱书云］宽政七年二月二十九日以写本一交之愿以此功灭罪生善心中所愿决定圆满
玉手国技（谨白）
法华开示抄二十八帖之内第二十七



陀罗尼品

１ 咒总持体
２ 陀罗尼通心不相应欤
３ 陀罗尼有所诠义欤
４ 为得法义辩才词无碍解
５ 法义二种总持配经何文欤
６ 今品说无生忍总持欤
７ 今百由旬内
８ 四十二亿诸佛所说
９ 四天俱说神咒欤

严王品

１ 余品中亦说功德胜力欤
２ 当品题目不云诤藏净眼有何故耶
３ 净眼是药王
４ 今在七宝菩提树下
５ 云雷音宿王华智佛他受用身欤
６ 法眼净益
７ 今品示现乘平等欤

两品已上十六帖

法华第八卷开示抄（陀罗尼品严王品）

陀罗尼品

　　问。当品说陀罗尼功德。尔者。以定心所可为体乎。
答。玄赞念惠为体（云云）。
付之依自在定力。令神咒威验。总持体。何不取定心所乎。是以瑜伽论中。明咒总持。谓诸菩萨获得如是等持自在（乃至）。令彼章句悉皆神验随大师咒总持。以定为体（云云）。
会云。四种总持之中。法义二种。唯以念惠为体。咒忍以念惠定三法为体。瑜伽论即此意也。若无定力。以何加持诸咒章句。令有神验。是以略纂云。咒陀罗尼以定为体。依定持咒令不忘失。以神咒为境也（云云）。但玄赞等。依通四总持举念惠。瑜伽抄以异法义。举定两处各略。依实言之。或二或三。法数不同欤。
或可云。四总持皆同以念惠二法为体。咒持以定力。虽令有神验。正总持功德者念惠也。瑜伽论。即令彼章句。悉皆神验之能。以定为体故。举等持自在也。不标正体。或子岛训云。获得如是等持自在不等持是忆持自在也。故见上文。获得如是念惠力持。以下指彼力持云。持自在。法义二持。种类有异。法随一也。又有种种故云等也。重意云。于法义总持得自在人。加行诸咒章句。全有神验上未说等持。指何云如是欤。末学于子岛训。谓不顺文章。岂又恐不顾文相首尾也。
玄赞云。梵云陀罗尼。此云总持。念惠为体。以小略密无义文字。神力加持。威灵莫匹。摧邪法恶。树正扬善故。名陀罗尼（云云）。
理趣分疏中云。陀罗尼者。此云总持。以念惠为性。此有四种法义及明咒。能得事忍（云云）。
瑜伽四十五云。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨。获得如是念惠力持。由此力持闻未曾闻。名句文身之所摄录。次第错综。次第结集无量经典。经无量时。能持不忘○云何菩萨义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即出彼法无量义趣○云何菩萨咒陀罗尼。谓诸菩萨。获得如是等持自在。由此自在加持。能除有情灾患。诸咒章句。令得章句悉皆神验。第一神验。无所唐捐。能除非一。种种灾患○云何菩萨。能得菩萨无生法忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚回因行。具足妙惠○（云云）。
抄十二云。论云。陀罗尼有四种。一法。二义。三咒。四能得忍者。如下解中。法陀罗尼。以法为境。即能诠名言以念惠为体。义陀罗尼其体同法。唯境界异。其异者何。所诠义为境。谓无量义意趣等。唯在意地。咒陀罗尼。以定为体。依定持时咒。令不妄故。以咒为境也。能得陀罗尼者。以无分别智为体。即证真如。能得忍者。即加行智。能有持咒功德。能得真如故（云云）可见他本。
弥勒经兴疏一云。广释可见之。
最胜疏五云。广释可见之。
问。陀罗尼者。唯心所相应欤。将通心不相应欤。若通心不相应者。陀罗尼者梵语。此云总持。若其体念惠二法也。何通心不相应乎。若由之尔者。龙树智论。通心不相应（云云）如何。
会云。智度论云。陀罗尼亦是心相应法。亦是心不相应法。重成不相应义云。如人得闻持陀罗尼。虽心嗔恚。亦不失。常随人行如影随形（云云）。净影释云。虽起嗔恚等。不忘所持。名不相应。相应据体言不相应。辨其势力。如留他通心虽灭尽。而有化用（云云）。
智度论二十八云。三昧但是心相法。陀罗尼亦是心相应法。亦是心不相应法。问云。何知陀罗尼是心不相应。答曰。如人得闻持陀罗尼。虽心嗔恚。亦不失。常随人行如影随形（云云）。
问。论第五云。是陀罗尼。或心相应。或心不相应。或有漏或无漏○阿毗昙陀罗尼义如是（云云）。
抄云。此言心不相应者。谓不作心。任运能持。名不相应。非内离心十四不相应也。言虽心嗔恚亦不失者。陀罗尼若心嗔时。善心虽谢过去。犹自彼能提持故。名不失（云云）。
惠影疏云。或心相应者。修得此陀罗尼已。若恒心俱起故言心相应○不作念时。亦能有用。或不作意不与心俱起故。言或不相应也（文）。
僧侃疏云。或心不相应等者。若初学。作意名为相应。若任运常有。名不相应（云云）。
大乘义章第十一陀罗尼义云（惠远）陀罗尼者。中国语翻名持。今此法不失。故名为持。持别不同有四。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三咒术陀罗尼○约心辩异。如龙树说。一切三昧。唯心相应诸陀罗尼。或心相应。或心不相应。作意念持。名心相应。虽起嗔等。不忘所持。名不相应。相应据体。言不相应。辨其势力。如留化通心虽灭尽。而有化用（云云）。
问。经文说陀罗尼功德。尔者。陀罗尼者。可有所诠义乎。进云。玄赞无义文字。付之如来所说。皆有其义。如云皆如其义咸转法轮。如何以神咒章句。为无义文字乎。况见朴扬及余师释。或说因位万行极果胜位。或宣大力鬼神三宝名字（云云）。若尔。何等外道吠陀教。为无义文字乎。
会云。以少略密无义文字者。不疏主私词。瑜伽论正文也。摄释能以少略而含多义。复是秘密。观其文句。而似无义名无义言。非实无义（云云）剩含无量义。谁无所诠妙义哉。
寻云。瑜伽论云。如是咒章句。都无有义。是圆成实（云云）。归无相空理云无义。或无所取境义。故云无义。何摄释云而含多义。复得秘密。而似无义乎。
玄赞云（如上）。
摄释云。疏以少略密无义文字者。能以少略而含多义。复是秘密。观其文句。而以无义。名无义言。非实无义。问。以何明之。以少苞广。复何以少含多乎。答。案大法炬陀罗尼经第二云。此一法句。出无量句。是大总持。通说诸义。何以故。欲令一切众生易受解故。又云。问。神咒所诠。诠于何法。答。有义。不出三义。一者说于极果胜德。或因中万行。二说三宝名字。或大力鬼神之名。三说于诸法深理无相。使闻者悟道。问。此方何乃不译从此音乎。答。有义。咒语含多。此间无物拟之也。若译之者。于义不尽。又恐失其势用。传有译者。未可依之（云云）。
问。玄赞中。为得法义辩才词无碍解。朴扬大师。如何释之乎。答。作二释。一云。疏错辩才及词非总持故。二云。不错。词无碍解法总持摄。辩才无碍通于法义。总持中收（云云）。
问。二释俱不明。先付初释。四无碍解中。既以法义立总持。辩词二种。何不立之。准此道理。疏文非错。又付次释。以辩词二无碍解。摄法义二种总持者。可云总持有二。何云总持有四。云如次说四乎。
会云。见摄释。牒说文。总持有四。谓法义等者（云云）所牒本。以四种即为总持体。无为得字。仍初释为交错。后释意者。虽摄法义中。立名既有四。故疏云总持有何失。
别寻云。付初释见疏。为得法义词辩四无碍解。如次说四总持（云云）。举四无碍解者。依陀罗尼所得之果德也。不云无碍即是总持。何云辩词非总持体。疏文为错耶。
会云。摄释牒文。异于见行如上。设付为得本。犹不可然。咒总持不当辩无碍解。因无生忍总持又不当辩无碍解故。仍为误欤。
摄释云。疏总持有四谓法义等者。然四总持。一法。二义。三咒。四能得菩萨无生忍。疏中所言辩才词者。而有两义。一者疏错。辩才及词非总持故。二者不错。词无碍解法总持摄。辩才无碍通于法义。总持中收。故举之也（云云）。
决择记云。疏总持有四至何者问。然总持有四。谓法义咒忍。此与无碍解相摄云何。答。法词无碍解。是陀罗尼。义无碍解是义陀罗尼。辩才无碍。通法义咒三陀罗尼。又词无碍解法陀罗尼。又词无碍解。法陀罗尼收。辩才通法义二收（云云）。
镜水抄云。言问总持有四等者。一法。二义。三辩才无碍解。四词无碍解。此是所持四法也。若论疏中引者。初法义两个。是陀罗尼所持四法中收。后引两个辩才词。不是陀罗尼中收。但与陀罗尼持四不同也。此有二解。一云。两总持中。辩才无碍解。通法义。是陀罗尼中收。词无碍解。即法陀罗尼中收。二云。疏主笔误诸妙虽作前解俱是错也（云云）。
最胜疏五云问。四辩才中。为是何乎。答。具足有四。何以得知。下云。具足庄严言。说之辩词无碍辩。于此经中。文字句义。即此法义。二辩经体有二。一能诠文。二所诠义。俱名经也。俱是开悟即乐说无碍辩故。总结云复与陀罗尼。总持无碍陀罗尼即四能持。无碍即所持四无碍辩。问。四无碍解与四无碍辩有何差别。答了四无滞名解。说四无碍名辩。辩依解起。解藉辩显。体是惠故。诸经中。或互相从。但合四持四不忘名总持。即兼念惠。
问。玄赞中。今经说法义及咒总持（云云）。尔者。法义二种总持。相配何文乎。玄赞云。上来长行名法义持。
付之长行偈颂。俱有能诠所诠法义。何唯限长行。嫌偈颂乎。次此品以下严王劝发两品所说。岂非法义二种总持乎。
会云。以法义。对咒释差别。故云上来长行者。举长行摄偈颂。法义分齐。无殊故也。不为简偈颂云长行也。次严王劝发两品。亦可摄法义。但上说法义至神咒。是包含前法义。未说之法。稍不顺次第。故亦略之欤。心经幽赞云。上来长行说法义。二持下说咒持（云云）同今赞。可准知。
玄赞云（如次下）。
摄释云。疏上来长行名法义持者。有二义。当此品初长行在咒上故。名为上来。二通前诸品诸长行也。复正问何除偈耶。答。亦不除为对后咒。总名长行更思（云云）。
问。今品中。可说无生忍总持乎。玄赞不说付之见经文。六万八千人。闻陀罗尼得无生忍（云云）。会座既有此益。知。说无生忍总持云事。依之朴扬大师。说无生忍总持。师资解释似致相违。
会云。今经说无生忍总持也。今品并寿量妙音三品有无生忍益。若不说此总持。既无能持总持。岂有所得法忍乎。故摄释云。兼取于前所得忍。并名总持（云云）。但于玄赞者。朴扬大师会云。经不明得无生法忍法用位。次差别之义名无。无生忍不障闻经。有得益者也（云云）法用者。独处空闲。无言无说。乃至于佛所说。得菩萨忍。有诸咒章句。能谛思惟等也。又别有菩萨忍神咒。如瑜伽论出之。此经无如此别相说。故云无也。
寻云。议曰。云兼取前所得之忍者。殊以前义。更述别意也。所谓虽名无生忍持。不云说能得咒乎。
答。摄释上述自义。次引有义。有义取此品神咒。为无生忍总持体。议曰。兼取于前所得之忍。并名总持者。不限此品咒。通以前品法义。皆名此总持（云云）是议曰。旨趣也。非实自义也。
别寻云。第四得无生忍总持者。具体何物乎。与前三无别体欤。
答。瑜伽抄云。能得忍陀罗尼者。以无分别智为忍体。即证真如。能得忍者。即加行智。能有持咒之功能。能相真如故（云云）。意云。所得忍者无漏根本智也。能得忍者。加行无分别智也。彼能得忍之所缘境者。咒云章句也。实亦通法义二种。咒中含法义。开合随宜。加行智能持神咒。当获得无分别智。其能得菩萨。无生忍总持也。
玄赞云。问。总持有四种。为得法义辩才词无碍解。如次说四。此说何者。答。上来长行。名法义持。今此咒。持为护前二。所以明之。无得无生忍总持也。
摄释云。疏无得无生忍持者。此经不说得无生忍之总持也。问。分别功德品中。因闻如来寿量长远。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。妙音菩萨品四万二千天子。得无生忍。此品中六万八千人。得无生法忍。何得言无。答。经不明得无生法忍。法用位次。差别之义。名无无生。不障闻经有得者也。有义。不闻神咒。悟无生法忍。岂非一乘。即亦有无生忍总持也。议曰。兼取于前所得之忍。并名总持。斯亦何过。更思（云云）。
镜水抄三十五云。言无得无生忍等者。四明能得菩萨忍。即无生法忍也。遂因菩萨四加行位中。持咒功力得入初地。获无生法忍也。据此间能护。既是陀罗尼所获。是法义无生忍。疏主意。见一部经中。前后得无生法忍处。尽是持经获得。尽不因陀罗尼得也。所以疏料简云。无得无生忍所以。一者所获持。唯法义。二能获持。即咒也。总持四义中。既阙无生法忍。能所合说。只有三法也。问。云何唤无生法忍作陀罗尼。答。约能持念惠。名陀罗尼。所说之法。随能持以立名故。言无得无生法忍总持（云云）。
上文云。若论菩萨四加行位中持者。不是此间咒。名句与寻常陀罗尼别。瑜伽中（云云）。

伽论三十五云

法华述赞八云。问。持有四种。所说法义咒忍。此中说何者。答。有说。前说前之所说。即法义持。今有咒持。为获彼二故。无忍持。此义不尔。法义持者。即念惠。云何可云前说名法义。又闻此咒者。亦得无生忍。何故无生忍持故。今即亦有忍持也。
问。经文令百由旬内无诸衰患。说何事乎。答。多闻天拥护持经者。百由旬内。无诸衰患云也。付之拥护誓尤大。除衰患何狭乎。
会云。如此之事。法尔功力也。不可推难。就中四天王初地菩萨也。于多百门得自在故。以百为数欤。任运决定。所加护者。虽百由旬内。若加功用者。及无量由旬欤。
问。经云。四十二亿诸佛所说（云云）说何事乎。答。持国天说神咒了。四十二亿诸佛诸说云也。付之四天王初地菩萨。是第二依。何唯遇四十二亿诸佛。闻此咒乎。若夫四十二亿者。未必自所值之佛者。过去诸佛。无数无边也。何定分量。举尔许数乎。
会云。见诸经说。于神咒多举能说佛数。各可有其所表。彼最胜王经。最净地陀罗尼。有十个咒。如次一恒河沙（乃至）十恒河沙佛所说也（云云）最净地是十地故。以一二（乃至）十为数欤。十一面经。十一俱胝诸佛所说也（云云）。各以拟宜然者。实虽无数。以有尔许数欤。或至后后佛。次第除前前佛欤。
问。四天王俱可说神咒乎。两方。若四天俱说者。见经文。多闻持国二天所说。经虽举之不云余二天说神咒。若由之尔者。四天俱可起一乘拥护誓。余二天何不说神咒乎。是以余经中。最胜寿命。四天俱说之。此何不尔乎。
会云。今经中。二天说咒。二天不说。经文无诤。诸译皆同也。凡依如来加被。说护持神咒。所护之法。能护之人。往昔因缘。当来利益。皆观顺违。有说不说。何暗疑之。如最胜王经。二品中。四天俱说一品。唯多闻说之。一部中。犹以不定。况于诸教不同乎。
玄赞云。下明神咒之方有五。合为三类。初二圣。次二天。后十神（云云）义疏十二。同此意也。
成就妙法莲华经仪轨云（不空释）。
归命陀罗尼妙品二菩萨及二天王。
并罗刹女说真言 为护持经法师故（云云）

最胜疏五云。前说咒。但说多闻。今赞叹即通四王。欲令专心祈请易成故。咒但一说。闻法得益通故。所以四王俱赞（云云）四天王护国品之处也。
最胜王经中如意宝珠品。长者子流水品。四天俱说陀罗尼。四天王护国品中唯多闻天王说神咒余三天不说之也（可见）。

严王品

问。法华论中。功德胜力。妙庄严王品示现（云云）尔者余品中。亦可说功德胜力耶。答。余品中说者。法华论及玄赞中。只云今品示现。不云余品说之。若限此品者。以明今经殊胜功力。名功德胜力。诸品所说法华胜用。皆可功德胜力。彼龙女成道。调达记别。药王行苦行力。观音救护众生等。皆是今经胜功力也。何云限此品乎。
会云。论以修行力七种。配属诸品之中。功德胜力者。妙庄严王品示现。依过去功德。彼二童子有如是力故（云云）。赞释来意回邪见之父王。得当来之佛记。皆由法华功德之力。功德非一。威力虽多。证主既名功德胜力。则是法力善友力。翻邪见预佛记。超过余事故也（云云）。
法华论云。修行力者。五门示现○四者功德胜力○功德胜力者。妙庄严王品示现。依过去功德。彼二童子有如是力故（云云）。
玄赞云。一者论云功德胜力者。妙庄严王品示现。此明净藏净眼持法华经。因圆道者功德胜力。回邪见之父王。得当来之佛记。皆由法华功德之力。说彼本缘利益时会。故此品来（云云）。
问。就当品题目云妙庄严王品。不云净藏净眼等之故。大师如何释之乎。玄赞云有三故。一者由功德胜力舍邪入正。妙庄严身非二子故。二者前所说华德菩萨。即今所说妙庄严王。欲会彼身故以为品号。三者净藏净眼。今药王药上。前已说药王。恐成相滥故不为名也。付第二故。为显华德即妙庄严王。以严王为名者。前所说药王。即今净眼也。为会药王即昔净眼。亦可为品名。何会华德不欲显药王事乎。付第三故。净藏净眼往昔名。药王药上现在称也。药王现在行苦行力。净藏净眼往昔本缘。为别品名何有相滥乎。会云。第二所以道理分明也。今例难似无用。设举药王。还又以华德要为例故。况华德菩萨得法华三昧。此会有得益。会古今令知众会。殊有由欤。第三所以者。以药王再为品号。相滥过重。设所说事。前后虽异题目既同。不如妙庄严王全无相滥故。若以净眼可为名者。虽无名滥。犹可有体滥。严王名体俱无滥。尤为胜矣。
玄赞云。问。此品正明净藏净眼为善知识。何故不以为品名乎。答。由功德胜回邪入正。妙庄严身非二子故。虽为善友。父藉功德。身入正故。又前华德即妙庄严。欲会彼身故以为品。又净藏净眼。今药王药上。前已明药王。恐题名滥故不说之（云云）。
摄释云。疏又净眼至故不说者。问。妙庄严王即前华德。今更明之。何不重滥。严王虽即华德。华德于前不题为品。今立名题故无重滥。净眼即是前者药王。药王前者以标品号。今者更言。是无重滥故不取也（云云）。
问。经文净藏净眼二菩萨今药王药上也。尔者以昔净藏名今药王菩萨欤。答。摄释云。净眼是药王付之见经文始终。上说一名净藏二名净眼毕。今药王药上菩萨是（云云）。加之玄赞净藏净眼药王药（云云）上任经文并玄赞者。净藏净眼。如次今药王药上。朴扬有何证据如此释给。
会云。摄释意。净眼即是前药王者。依观药王药上经欤。彼经药王菩萨当得作佛。号净眼如来。药上菩萨次药王。后当作佛号净藏如来（云云）。以未来佛号押过去本名。净眼即今药王。净藏亦今药上也。但于经文者。昔有兄弟次第故。先举净藏。现药上胜故先列欤。不必次第相配欤。疏文亦可准经。或摄释牒疏云。又净眼等（云云）。既先牒净眼。知。疏主不如经次第。以净眼欲配药王欤。
经云。（上下文可见之）玄赞摄释（次上书之）。
观药王药上经云。佛告弥勒阿逸多。是药王菩萨○当得作佛号净眼如来○尔时世尊复告弥勒。是药上菩萨次药王。后当得作佛号净藏如来○（云云）。
下文云○时虚空中。雨七宝盖覆药王上。盖光明中而说偈言。大士妙善愿。施药济一切。未来当成佛。号名曰净眼○尔时大众闻是语已。各脱璎珞。共散药上菩萨○未来当成佛。号名曰净藏（云云）。
问。云雷音宿王华智佛。于何处说今经乎。经云。今在七宝菩提树下（云云）。付之三世诸佛。说今经轨则大同也。而鹫峰王舍殊胜山城。必在此处可说一乘。宿王华智佛。何独在菩提树下说此经乎。次菩提树下者。始成正觉之处欤。若云然者。何不说方便三乘。速说一乘实教乎。
会云。任现文。于菩萨树下说法华经欤。诸佛化仪自在难思也。法华说处不必一准欤。鹫峰山王舍城。胜余山余城者。于今佛世所论也。过去七佛之生处。少有不同。自余亦准可知。况云雷音王佛不云何界佛。若他方岂定有灵山等乎。或七宝菩提树者净土相也。仍异秽土仪式欤。或在菩提树下者。成道始事也。于一切世间天人众中广说法华经者。后时事也。略中间不具说之间。似于菩提树说法华。以实论。是别时别处也。大通佛在世事。可为此例。
经云。二子白言大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上。坐于一切世间天人众中。广说法华经（云云）。
心地观经云。如是十佛成上觉。各坐七宝菩提树。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现（云云）。
问。云雷音宿王华智佛。为他受用佛将何。若他受用佛者。彼土既有净德夫人后营釆女等。岂非化土乎。况深着外道婆罗门法。报佛净土岂有外道邪师乎。若依之尔者。今在七宝菩提树下既云七宝菩提树下。知。他受用土也。是以有经中说他受用身。坐七宝菩提树（云云）。彼此既同。定可他受用身。云何。
会云。今经所说云雷音宿王华智佛身者。可化身如一边难。但七宝菩提树。何必限报土。化身净土。又以七宝为庄严。七宝行列菩提树王。万可七宝乎。或可云。此佛相者含报化二身也。智胜如来。依玄赞释者。虽报身。退大声闻。共在其会。不遮化身边。今佛又可尔欤。
问。今品中可示现乘平等耶。答。不尔。付之说授记品。必示现乘平等。此品既说妙庄严王授记。明劫国名号等。此岂不示现乘平等乎。若夫非释尊授记故者。不轻品中。说昔授记。岂可为乘平等耶。
会云。乘平等者。小乘大乘平等义也。为声闻授记别故。示现彼此乘平等无二之义也。妙庄严王才诣佛所。即闻法华经发菩提心。是可顿悟故。设虽授记何名乘平等。仍八品示现不举此品也。
问。经文远尘离苦于诸法中得法眼净（云云）。尔者法眼净者。大乘得益欤。玄赞云。小乘初果益（云云）。付之夫今经者破二会二。归入一乘。何在二乘开会席。更得小乘初果益乎。就中法眼净德。未必限小乘。庄严论以菩萨见道名法眼净。有经志求大乘得法眼净。此益若通大乘者。今品所明何不尔乎。
会云。今经远尘离苦得法眼净者。小乘初果益也。以何知者。瑜伽论明远尘离苦十种胜利。二者随获一种沙门果。故说名得法。三者于己所证能自了知（乃至）。我证预流等。既云沙门果云预流知。声闻初果也。依之淄洲大师。释最胜王经远尘离苦益。或准庄严论云初地。或准瑜伽论云预流果。判二解后胜存预流果之义。法华最胜。俱是第三时普为乘教故。傍令得小乘益故。摄释然法华经是第三时普发之教。分别品等有发大心故。远尘言明得小果（云云）。若尔者以明一乘可不小果难者。先立所会也。次庄严论者。于初地立眼净名。非所诤故。摄释举彼论为难。会之不言远尘。不通大有（云云）设远尘离苦。虽有通大乘之义。今经以初地益或名无生法忍。或说阿耨菩提。既异其名。云远尘离垢得法眼净。可知。是小乘初果也。是以无垢经疏难有义初地云说。此违论文。远尘难垢说小果故。今正义无生法忍。得在初地（云云）。仍无过。
寻云。宝塔以下诸品。在净土说之。定性二乘不见净土。岂在此会说小乘果乎。彼三周得记声闻正宗之间。未回心故不见净土。宝塔品时已回心故。始见净土。一性人住净土乎。无垢称经足指按地净土。复秽之后得小乘果。今品果犹在净土。二乘人不可得小果哉。
会云。不定性未回心。犹不见净土。况于定性愚法哉。证果初可愚法。故流通后不闻一乘。不可成不愚法故。但一时之中净秽二土相并。机见不同欤。以报化二边可为例也。
玄赞云。对法第九等云。无间道能远尘解脱道能离垢。由二满故得法眼净。证初果也（云云）。
同一云。此经又言。为求声闻者。说应四谛法。为求缘觉者。说应十二因缘法。为求菩萨者。说应六波罗蜜法。此经下文妙庄严王品。八万四千人远尘离垢。亦可言被声闻。傍利益故（云云）。
又云。若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯声闻性。一雨所润三草。各别可被声闻。瑜伽等云。无间道能远尘。解脱道能难垢。证此胜智名法眼净。即是见谛预流果等。故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有故作此通。为被机宜说是经也（云云）。
又云。妙庄严王本事品中。八万四千人远尘离垢得法眼净。即初果等（云云）。
摄释一云。问。按庄严论。即是大乘见道位收。彼第七云。离垢者见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。大论八十六中所说。即是声闻。彼说远尘得十胜利。二者随获一沙门果。三者了知我证预流。准斯二论通于大小。何故判是定性声闻。答。然法华经是第三时普发之教。分别品等有发大心故。远尘言明得小果。由此义须发一切乘。亦复不违远尘之说。疏依斯义判是声闻。不言远尘。不通大有。设尔何知是定性耶。答。案善勇猛般若说云。若于三乘性不定者。闻此法已发正觉心。今既不言发正觉心。故知定性。除妨准思（云云）。
义疏十二云。法眼净有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此难知也。但众经多明法眼净是小乘。而闻大乘悟小果者。人钝根虽闻大法无巧便故。证小果但证小果。凡有二种。者本是大乘人。闻说大乘退证小果。如大品六十菩萨。二者本学小乘闻说大乘证于小果也（云云）。
最胜王经五（依空满愿品）云。说是品时○八千万天子○远尘离垢得法眼净（云云）。
同经疏第四云。经八千至眼净。赞曰。得见道益。天通欲色。显扬论云极感非恶趣。极欣非上二者。依顿悟说。不障色界回心入见。又约二乘说。非据大乘。瑜伽八十三释远尘离垢云○谓随证得沙门果故。此随得言显得不定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故说随言○大庄严论第七文。虽少别意同瑜伽。
同第一云。明所利机略有二解。一云。唯被大乘根性○而下得利云远尘离垢等者。准大庄严论。得入初地亦云得法眼净。不唯声闻故。一云。既第三时教通被五乘。会列声闻复有远尘离垢。准瑜伽论得预流果文无定说。故可通被。然正宗内但为菩萨四天王品已下可通被余。以皆令得人天果故。二解后胜。许第三时法轮所摄故。
无垢称疏第三云。二万天子远尘离垢。得法眼净证预流果。如论具释○法眼净者。有言。初地。此违论文。远尘离垢说小果故。今正义。无生法忍得在初地（云云）。
庄严论第七云。说暖等诸位已。次见道位偈曰。远离彼二执。出世间无上。无分别离垢。此智此时得。释曰。远离彼二执者。能所执不和合故。出世间无上者。得无上乘故。无分别者。即彼二执分别无故。离垢者见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。偈曰。此即是转依。以得初地故。后经无量劫。依净方圆满。释曰。此离垢即是菩萨转依位。何以故得初地（云云）。
同论十二云。已说菩萨五种无量。次说菩萨说法有八果。偈曰。发心及得忍净眼与尽漏。法住学亦断。受用为八果。释曰。菩萨若劝说法。能得八果。一诸听法者。或发菩提心。二或得无生忍。三或于诸法远尘离垢。得法眼净。此谓下乘所摄。四或得诸漏尽。五令正法久住等（云云）。
瑜伽论八十三云。复次远尘离垢者。尘者谓已生未究竟智。能障现观。有间无间我慢现转。垢谓彼品及见断所有令永无故。名远尘离垢。又复尘者世间我慢及见所断一切烦恼垢。谓二品所有粗重。于诸法中者。谓于自相其相。所住法中言法眼者。谓如实现证。唯有法惠。言见法者。谓于苦等如实见故。言得法者。谓随证得沙门果故。言知法者。谓证已于其所得能自了知。我是预流。我已证得。无退堕法故（云云）。

以写本一交之

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十七
（成身院）
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
以笔功结缘依慈悲万行尊神智值遇生必安乐国证大觉平等利益于御社松屋东向房书之。

永禄三年卯月朔日
（朱书云）宽政七年三月五日以写本一交之毕
玉手国枝
法华开示抄二十八帖之内第二十八



劝发品

１ 普贤菩萨所证理与一切有情理其体一欤
２ 普贤菩萨当品时始来今经会座欤
３ 普贤来此界时可礼多宝如来耶
４ 普贤来此界蒙本土佛呵欤
５ 四法成就人次位
６ 初见劣身可一七日（二方）
７ 未见六师文
８ 不见佛故文略无果
９ 受持读诵解其义趣文三品修中说何
１０ 施他等易行受持等难行
１１ 作礼而去文有梵本欤

已上十一帖

法华经第八卷开示抄（劝发品）

劝发品

问。玄赞明当品来意云。护法力普贤品及后品示现（云云）尔者后品者何品耶。

嘱累品抄之

问。玄赞中释普贤菩萨名。由证普遍贤善之理。尔者普贤菩萨所证真理。与一切有情所具真理。其体为一将为各别乎。两方。若体一者。凡一一有情自他本异。各各根心取蕴互隔。以相用推理性。彼此有情真理其体定可各别。就中若法性中不许假我差别者。三界五趣差降由何定。三乘五性种类由何殊乎。可知。假我实性非无差别云事。若依之尔者。玄赞引般或经。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故。自他有情真理各异者。何云自体遍故乎。况若不寄他人苦集杂染性者。入无余位真俗相依义难有哉。
私云。且可云有不一不异之二门。圣教所说我法者。虽假非无。云我云法其相不混。预流一来等其我也。彼假者之中。破此互殊。无始以来乃至佛果漏无漏。报身法尔差别也。若尔者真俗相依事必待理。有情实性者诸教所说生空真如也。寄彼此人谈其性。岂废别异门哉。依之今经云。是法住法位世间相常住。众生世间法尔常住者。尘数众生各所具之理也。次言不异者。依他缘生如幻如化。有为之中犹无定相。况于无相理空寂性乎。体用因果尚非定异。况于法上假我乎。于我中名相哉。于其假者。空理定有本来差别者。无我之观门由何成就。是以庄严摄论以法无我解脱同为一乘义。法华论释示佛知见。诸佛法身本来平等（云云）。理趣分普贤菩萨自他遍故。又此门也。但多重既未定也。疑问甚似越矣。有别义如余抄。
玄赞云。仁慈惠悟曰贤。德利周偏名普。此由内证一真。外成万德。所以德利周备仁慈惠悟故名普贤。般若理趣云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故。由证普遍贤善之理。能证之道名为普贤。故华严云。普贤身相依于如如不依佛国。或内证此普遍贤理。外彰三业无所不贤。故名普贤（云云）。
镜水抄云。言般若理趣等者。依二本圣教依真如立普贤名。举所证取能证也。般若理趣至遍自体故标也。一切有情身中如来藏性。普贤菩萨遍自性故。普贤所依自法身真理即是一切众生身中如来性。一切众生身身中如来藏性。即是菩萨遍证所依自体。普贤菩萨身。既遍所依自体。将知。普贤身无处不有也（云云）。
问。普贤菩萨为当品时始来今经会座将何。两方。若当品时始来者。普贤大士来此界者。为助释尊化仪也。何三周正说之时不来。及流通终。始示来至乎。况见萨昙芬陀利经。三漫陀□陀文殊师利菩萨等八万四千人。此经是宝塔提婆两品异译也。准知。已前来列会座云事。依之义决中。虚空会时。普贤在会座。若依之尔者。当品经文尔时普贤菩萨（乃至）从东方来等（云云）。随又序品不列其名。依之玄赞释今经同闻众。初后两众中以普贤为后来众。摄释意。亦同之如何。
会云。普贤菩萨之来诣。可有此品时。为护法来。不听经志故。是以经云。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经（云云）。三周正说在本土遥闻。何云序品众列之。摄释水抄俱嫌前来义。萨昙芬陀利经者。译家舍后众安前经也。如不思议境界经五百声闻。义决者。虚空会既及经末。有何相违。
经云。尔时普贤菩萨以自在神力威德名闻○从东方来○至娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经（云云）。
摄释四云。经他方国土诸来菩萨等者。问。此土菩萨何时而至。经之上下无文辨故。答有义塔品命持经人故。诸菩萨应命欲持至此方矣。又释即无量义经会中菩萨经家举胜。是以经首而不列难。或是妙音普贤二士所化之众○议曰。初释省非。后二不如思之（云云）。
镜水抄云。问。此菩萨为听经来。为护法来。若是听经来。说经已了。答。此菩萨发初听经来。只是经集家排批安在经末。问。若是听经来。何故列名中不说。准此道理宝威德上王佛国遥闻经了。更不合来。来意者。但是护法来。疏会皆为护法也（云云）。
问。普贤菩萨来此界时。可受本土佛呵乎。答。经文不说。付之妙音大士身量四万二千由旬。恐于此界生下劣想。本土佛加呵。况普贤菩萨身量无边。色像无边。何不呵耶。
会云。妙音普贤来到之义不必同。妙音预现华座。普贤无其瑞相。净华宿王智佛。虽问讯释尊。宝威德上王佛无其词。大圣施为。随时有殊。何必责齐等。或又妙音欲来加呵既毕故。让彼不再示欤。
问。普贤菩萨来此界时。可礼多宝如来乎。进云经不礼。付之自宗意。二佛同坐俱在塔中。何礼释尊不礼多宝。此故他宗难云。若多宝未闭塔户者。普贤何不礼多宝。以知。嘱累品在经中（云云）自宗云何可通乎。
会云。普贤来诣之时。虽礼释尊不礼多宝。经文不说故。大圣所作非下凡所测。何必责之。况释迦者教主也。多宝者客佛也。重主除客。非无其故。他宗以闭塔婆为故。未必重难。龙女诣时二佛虽同坐。献宝珠于释尊不代多宝。妙音来至时。他宗许闭户。何礼二佛。若妙音虽礼多宝佛塔。不说礼佛故为证者。普贤又虽不礼佛身。不礼塔婆。若如是证者。还可招彼违欤。
问。今品中四法成就人得此经（云云）。尔者今此四法于资粮等五位。云何配释之耶。玄赞四法如次资粮加行见道修道（云云）付之第一为诸佛护念。第四发救一切众生之心。广可通诸法。何云初法限资粮一位。第四在修道十地乎。次第二植诸德本双修福惠二因。尤当资粮位。何云在加行位乎。第三入正定聚。又不可限入见以去。般若经初发心名正定聚。瑜伽论广取学无学。故善法欲以去。岂非学位乎。
会云。经说四法。因有四位。其数相邻。何不配属。况正定聚者。在圣位云事。大论既明。今相配入见初。救一切众生其转胜可在十地。后二法既当见修二道。前二法岂非资加两位乎。难势恐迂回也。会释不及劬劳。但般若经正定聚通初发心者。朴扬大师有二释。一论通三乘。经唯大运。二乘发心多有退故者。初释也。经言发心即是初地证发心时也者。后释也。各有其理。次本论所说正定聚。虽不限见道。今经取其初。如上已成。次对法论通凡取学位。自本与瑜伽论别废立也。
玄赞云。一为诸佛护念者○二 植众德本者○三入正定聚者。正见决定。四发大悲心救济众生。初是资粮道能闻能思。次是加行道能修定观。次是见道能证深理。复是修道能习能证。依此四位各增上故。又外过佛护。内修善本。决定不谤慈悲广大。并在地前方能于经教理双得。然依瑜伽。正定聚者要入初地。此说不尔（云云）。
摄释云。疏然瑜伽正定聚要入初地等者。按瑜伽第一百云。邪性定法聚者。谓无间业及断善根。正性定法聚者。谓学无学所有诸法。不定法聚者。谓余非学无学法。问。按大般若三百九十四云。若初发心。若不退位。若最后身菩萨。皆住正性定聚。如何论中言学无学方名正定。答。略为二释。一论通三乘。经唯大运。二乘发心多有退故。二经论相似。经言发心即是初地证发心也。故彼经云。住正定菩萨。不复堕于三途八难。三途八难得永不生。由入见故更思（云云）。
镜水抄云。言然瑜伽正定等者。疏主引证。自正义。正定聚者。要入初地言此说不尔者。破古师。将四位总配地前故。言此说不尔（云云）。
问。付普贤行者忏悔罪障见普贤大士之义。且可有依一七日修行见普贤之类乎。两方。若无此类者。行者根机不同忏悔胜劣区分。何无依一七日修因见大之人乎。依之有经中。依七日修行见观音。例此可尔。是以玄赞云初见劣身可一七日。淄州如来普贤或一三七日（云云）。若依之尔者。普贤经中出五品不同。其中以三七日见普贤。为极速类。加之当品中满三七日已我当乘六牙白象（乃至）现其人前（云云）是则出速见普贤之一类也。
会云。依五品修行见普贤色身。不只此经。亦出普贤经说。二经俱满三七日说见普贤。是则上品速疾人也。其外何有别一品乎。但玄赞初见劣身可一七日者。彼三七日前且见劣身也。五品同见胜身。胜身者。普贤经所说驾四百五十由旬之大象之身也。劣身者。未及彼身量形相。前方便中渐现行者前也。于行者位又可有胜劣。法华经。普贤经以四善根为持经者。其方便即可资粮位。是以玄赞所破有说意者。上品精进人一七日见已超三七日类为上上精进。早见菩萨。知。三七日等类迟可见之胜身此人早见云也。玄赞于此义有纵夺二边。虽许一七日见类。夺之为劣身。仍云初见劣身可一七日。见观音事者。于例不例俱不重难欤。
重寻云。守朝已讲云。五品如次资粮等五位也（云云）。准彼意者。五位所见次第可胜。何见同品身有五品行者耶。答。马道大德配五位之义。虽似巧妙恐犹难信。佛果所见犹名普贤菩萨。以果地如来名行者不似常教。况见普贤经。说三七日见菩萨之类毕。有重障者七七日得见。复有重障者一生得见等（云云）或人三七日所见之身。或人依得障不得见。至七七日等始见之（为言）。
玄赞云。于三七日一心精进者。普贤观经明行法有五。一三七日即见。二七七日得见。三一生得见。四二生得见。五三生得见。此中古说上品精进。一七日见。乃至第五品修三生方得见。又此不定初见劣身。可一七日。乃至三生得见胜身。修异长时方见胜故（云云）。
水抄云。古说者。即是嘉祥于普贤行法之中分五品。与经文少别○言又此不定者。疏主义（云云）。
最胜疏四云（金胜陀罗尼尼品之处）能令下愿遂有三。初福多者二七日愿遂。二若不遂下恶业重者。更邀期还如前作。此分二品准余修行。多分三品。或得根性利钝或障有三品。或三品修如求普贤。或一七二三七日。或复经生业轻重别。此亦如是（云云。或本二字正之）。
问。玄赞中明普贤行者见普贤。出七日乃至三生等不同。尔者所见身胜劣。如何释之乎。玄赞一七日见劣身。三生见胜身。付之依行者根熟迟速。大士现身可有胜劣。罪垢轻者见身速也。尤可现胜身。或障重者。遥及三生。所见身。定可劣身。玄赞诸释难思哉。如何。
会云。三七日见胜身之人者。一七日等先见劣身三生见胜身之人者。二生等可见劣身也。所明五品者。同见胜身。赞主因破有人明前方便见劣身之义也（如次上）若依先德意者。五重所见。初劣后胜也。资粮等五位为五品故也。
玄赞云（如次上）。
问。玄赞中修忏悔者。启请六师可受三聚戒等（云云）。尔者显教中可有六师启请文乎。玄赞云。未见六师文（云云）付之依大师解释见普贤观经。示罪障忏悔方轨说法师启请之旨。所谓释加牟尼佛为戒和上。乃至普贤菩萨为忏悔主。既有明说。何云未见其文乎。依之玄赞上文。依彼经说明普贤行法。四者启请六师（云云）。
会云。见玄赞意。虽无余教文。且普贤行者。受菩萨戒可启请六师云也。于普贤经不云不见其文。凡菩萨戒奉请五师。唐三藏于戒贤所受菩萨重禁作法也（慈恩记其作法。三藏戒本是也）。设付普贤经若分明请六师者。不及此表释之处。彼经唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我戒和上（云云）大德诸菩萨。愿为我伴者。正请师段也。唯有和上。阿阇梨。教授。证者。伴侣五师。次三归六重毕后。普贤菩萨助发行故（云云）不五师列。又无愿请词。大师得旨示轨则。不正诚文故云今且释者。然者设未见六师之文中。虽加普贤经。强不相违。何况玄赞自本指余教也。
心地观经虽请六众。梵释四王金刚天为外护非师。又不普贤。况彼经者大师入灭后所译也。旁别事也。
玄赞云。精进者彼说六法。一庄严道场。二洗身净洁。三六时礼拜。四启请六师。五昼夜读诵大乘经典。六思惟甚深空法道理。作是观时即见普贤。能灭百万亿阿僧祇生死重罪。未见六师文。今具释者。释迦佛为和上。文殊师利为阿阇梨。弥勒菩萨为教授师。十方佛为证者。十方菩萨摩诃萨为同法侣。普贤为忏悔戒主。方可忏悔。受三聚戒等。如此启请方见普贤（云云）。
普贤经云。尔时行者若欲具足菩萨戒者。应当合掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪○而作是言○唯愿。释迦牟尼佛正遍知世尊为我和上。文殊师利具大悲者。愿以智惠授清净诸菩萨法。弥勒菩萨○亦应听我授菩萨法。十方诸佛现为我证。诸大菩萨○助护我等。今日受持方等经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故。今释迦牟尼佛为我和上。文殊师利为我阿阇梨。当来弥勒愿授戒法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨愿为我伴。今依大乘经典甚深妙义。归依佛。归依法。归依僧。如是三说。归依三宝已。次当自誓受六重法○普贤助发行故（云云）。
心地观经三云。若欲受持上品戒。应请戒师佛菩萨。请我释迦牟尼佛。当为菩萨戒和上。龙种净智尊王佛。当为净戒阿阇梨。未来道师弥勒佛。当为清净教授师。现在十方两足尊。当为清净证戒师。十方一切诸菩萨。当为修学戒伴侣。梵释四王金刚天。当为学戒外护众。奉请如是佛菩萨及以现前传戒师。普为报于四恩故发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒。饶益一切有情戒。修摄一切善法戒。修摄一切律仪戒（云云）。
决择记云。疏精进至空法道理者。此引文略。今更广陈。依彼经云明其六法○（引文甚广可见之）然六师名。经有明文。疏主云何言未见文（云云）。
问。当品中付说十法行果。且中品修文不说所感天处。有何故乎。玄赞云。不见佛故文略无果（云云）。付之依十法行修因。受六欲天果报分之为三品。以第四天。为上品果。以余五天为中下报。若以非佛所住为经不说之故者。何明下品果云当生忉利天上耶。
会云。摄释云。或不见佛言。释上二天为中品所以。文略无果。释经不言意云。以都率天为上品。修果之时。上二天须属上品。而今为中品通伏难云不见佛故也。次文略无果者。正会经不说三天之所以也。若尔。不见佛故文。不释不说故。仍无失。经云。若但书写。上人命终当生利天上○何况受持。读诵正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持。读诵。解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜卒天上弥勒菩萨所○而于中生（云云）。
玄赞云。经若但书写至娱乐快乐。赞曰。下第三与后益为三。下品修生忉利等天。中品修受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此初○生下四天亦下品生。略而不举。经何况受持至如说修行。赞曰。此中品修受持。等生夜摩天及上二天。不见佛故。文略无果。经若有人至而于中生。赞曰。此上品修（云云）。
摄释云。疏生夜摩天上至文略无果者。兜卒陀天有弥勒佛。诸天得见。经文明举。其夜摩天及上二天中无佛。天无所见。由此经中略不说之。为中品修所感之果。议曰。忉利天中亦无其佛。经何故言但是举彼上下品修所感之果。影显中果。非要约彼见不见佛方言不言。或不见佛言。释上二天为中品。所以文略无果。释经不言。若准斯理。疏言无失。文约义含。寻彼方悟（云云）。
问。付当品中于十法行。分三品修因。且若有人受持读诵解其义趣文。三品中何。答。玄赞云。此上品修（云云）付之上明中品。何况受持。读诵。正忆念。解其义趣如说修行今说上品不过彼中品。若尔上中二品似无差别。若云行数虽同修有胜劣故分为中上者。经无其意。又于十法行非定三品。亦约修行胜劣可分之。设虽修四五等行。修因若劣者。可为下品。何明下品云若但书写。偏出一行耶。
会云。十法行中与后益段。分文为三。若但书写当生忉利天上等者。下品修果也。何况受持读诵等者中品也。若复有人以下上品修得果也。于上品有四。一千佛授手。二令无怖畏。三往生处生兜率也。四见菩萨也。上品相都无相滥。但于员数例难者。何况受持读诵等文。略不说得果。与前后文决定别段也。故不顾所行多少。为之中品也。何况以多少分品。是一相说也。同虽修其行。一一皆有三品故也。依之玄赞云。前来所说三品修行。且举一相。非尽实理实理十法行一一中。皆有三品。且如中品有受持乃至解义。上亦有随自修习。有下上故。如说而行。各有上下等以之可知大纲。
经云（如次上）。
玄赞云○前来所说三品修生。且举一相。非尽实理。实理十地行一一之中。皆有三品。只如中品已有受持解义。上品亦有随自修习。有上下故。如说而行。各有下上。今但于中品说有。上品便无。据一相说。上十法行。辨中边说。前八是闻慧为下品。第九是思慧为中品。第十是修慧为上品。于闻慧中。书写供养施他为下易故。听闻披读讽诵为中。受持开演为上难故（云云）。
问。玄赞中。付于十法行分别三品不同。且以施他等为下品。以受持开演为上品。有何故乎。答。释云。施他等易故为下。受持开演难故为上（云云）付之见上玄赞。施他行难。受持解说易（云云）（解说者开演也）前后相违。如何可会耶。
会云。所行难易。随人可不定。若约愚智者。受持开演为难。广文难持。深理难演故。施他等浅。机亦修故为易。若约贫富者。施他不辄。二处校量。各述一类欤。
玄赞云（如次上）。
玄赞十（法师功德品处）云。据实。法师总有十种。此略说○例余供养施他听闻思惟修习。亦皆法师。初三易而不说。后二难而不说。举中五种。例难易故（云云）。
同八云。六法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养○且说六种。其余四种。施化。听闻。思惟。修习。皆应行之难故不说（云云）。
最胜疏四云。经若有人至不能及。赞曰。余二文法师有十。且举书写读诵三行。据中处说。供养施他劣。思惟修习等胜故。略不举（云云）。
问。经文佛说是经时。普贤等诸菩萨作礼而去（云云）。尔者。当品梵本可有此文耶。若有者。自宗意。依普贤及后品论文。劝发品后。安嘱累品。若尔者。说经未终。何有作礼而去文乎。若依之无此文者。什公设得脱错梵本虽乱嘱累一品之次。何以作礼而去之文。恣安当品终乎。定知。梵本必可有此言云事。是以玄赞中。科判当品文段。以说是普贤劝发品时（乃至）。作礼而去文。为第六时众获益段耶。
会云。自宗意。以嘱累品。为一部终。普贤品。须在其前。论即许有后品。众会何去。故知。作礼而去之词。可有嘱累品终。译者润色安此品也。故唐土栖覆法师释云。此是翻译家。持嘱累品。安在神力品后故。于此品最末结敬一部经文。故言作礼而去。既非佛言。何劳致惑哉。是以嘱累品。佛说诸佛各随所安多宝佛塔还可如故之时。分身多宝上行等菩萨。舍利弗等声闻四众。一切世间佛所说。皆大欢喜文相无诤。一会卷席之期也。受持佛语。作礼而去。宁不此文之下乎。自他两宗。互虽会一品相违。轻重顺违。对而易知。
一卷不空罥索经。于三十卷本。大旨当序品。然而其终有信奉行。如此例。译家常法也。什公得错乱本。置劝发于经末之日。争不顾末世疑哉。
经云。说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻及诸天龙人非人等。一切大会皆大欢喜。受持佛语。作礼而去（云云）。
玄赞云。经说是普贤至作礼而去。赞曰。品第六段。时众获益有二。初获益。后奉行（云云）。
镜水抄云。问。经言作礼而去。三根四众八部。总起而下。嘱累品时付属与谁人。答。此是翻译家。将嘱累品。安在神力品后故。此品最末结敬一部经文故。言作礼而去。既非佛言。何劳致惑哉（云云）。

以写本一交毕
（写本云）
法华结缘人皆有志当山住侣殊以勇进而古贤抄出流布不几初学之辈恐有退屈欤今涉品聊新记问答本末之书拾要抄之其失错邪僻深怖宜显唯愿生生世世值遇大圣自他同共悟入一乘矣。

承元二年三月十六日沙门贞庆
（写本云）
同年十月十三日以此草本（二十八卷）
被送遣之被清书毕于草本者可被授之由令所望之故也以可秘之
法印信宪
（同本云）此御抄论议样者愚僧之所记进也答者上人御草也于草本者可赐愚僧之旨有御约束而宝积院御房御所望之间横被召毕仍以彼草本誂同法等写之毕
于时建历元年十月六日记之
沙门良算
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十八
料纸源乘房五师沙汰之
开示抄全部（二十八帖并）最胜论义为奉
神恩奉谢令法久住虽恶笔其惮千万书写者也依。尊神大悲御誓妙典两部结缘令灭罪生善至不退宝刹证佛果菩提度无边群生
供养仪式讲问一座题（如我昔所愿约理说一）讲师长实房问者春音房客春觉房拟讲独经之僧三人在之
永禄三年卯月二十八日记之
春信
以新造屋之本二十八帖开结一帖书写讫
宽政六年八月
大圣院尧庆
（笔者）藤井修理（玉手）国枝
同织部
（朱书云）宽政七年三月五日以写本一交毕
玉手国枝
五大院专庆
庆安四年（辛亥）卯月七日书终之
游悟（满七十岁）
永德三年三月五日储之于此本者尚笠置寺福城院殊秘藏之本也虽有所望之仁自当院家外更不可出他所他界者也
沙门僧盛实
于时文政三年（庚辰）春三月望于于越之中州水见中街田子亭之东窗拜写功了
负笈头陀

令法久住 朗性伦
愿言
利药有情 昭岳麟
法华开示抄（开结）



无量义经

１ 轮王众
２ 大小轮王金银等之外欤
３ 忍善根益
４ 不经僧祇
５ 经文所说华严即华严经欤
６ 我先道场等

普贤经

１ 若见普贤
２ 然后方得
３ 宝树高妙五千由旬
４ 即见东方
５ 但见宝地宝座
６ 诸大菩萨以为眷属

法华经开示抄（无量义经普贤经）

无量义经

问。今经会座可有轮王众耶。进云。经文有。付之诸佛出世减劫之时。轮王出世增劫之时也。既出世劫时遥隔。何今经会座说有轮王众耶。如何。
答。自界并出者。疑难可然。他三千界轮王众可来。例彼观法华时。如说他方万亿转轮王来闻一乘。所谓经云。又诸万亿国转轮圣王。至心合党。以敬心欲闻具足道。仍无失。
问。经文大转轮王小转轮王。尔者。金银等四种轮王外欤。如何。两方。若四种之内者。见经文。说大转轮王小转轮王金轮银轮诸轮之王。四种轮王外见。依之披余经说。以领大千界名大转轮王。以领小千界名小转轮王若依之尔者。智度论中。轮王不过金银等四种判给。两方如何。
会云。索怛览带意趣。阿毗达摩决性相。智论文。既分明也。仰可信之。但至经文者。见圆测疏释。大小相待。四种相待。二废立也。大转轮王者金轮王也。小转轮王者。余三轮王也。故非四种之外。次金轮银轮诸轮之王者。大小二转轮王。别金银等相待立也。故不可云别轮王但至大乘经说者。自本经论废立异也。此一废立也。以大千小千界王。假且称轮王也。虽然。此非转轮王也。
问。今经。得益可有忍善根益耶。两方。若无者。既论暖顶世第一法益。何无忍善根益乎。依之惠日论中。引今经得益。四善根俱举之。若依之尔者。见经文无说忍善根益乎。如何。
会云。见经文处处举三善根。不说忍善根。依经文思之。今经会座。无忍善根益欤。集会得益。不可必调何必有忍善根益乎。例如彼涅槃经中。说会座得益。不举忍善根益。但至惠日论者。或本不同也。即如经文但举三善根。不列忍善根本有。若依此本者。疑难不可来。若依有忍法本。是乘语势故。仍一义存分。如此无相违欤。
问。今经时。可有忍善根益耶。两方。若有者。列三法四果益。举一地乃至十地益。未见有忍善根益乎。若依之尔者。既说余三善根益。有何别因不说忍善根益乎。淄洲大师。引今经文。列忍善根乎。加之今经疏。有四善根益见如何。
答。物略人意乐不同。故翻译者。只举三善根。略忍善根无过。付中忍位至三品不同。其位广故。且略之欤。
问。今经如说修行人。可超无数大劫耶。答。宗家意。不许超无数大劫之义也。付之今经。名疾得菩提法门。何无超无数大劫乎。依之见经文。生死烦恼一时断坏。升于菩萨第七之地（云云）加之大师述般若修行得益。不经僧祇。经十六劫。便入初地（云云）今经何不尔乎。如何。
答。大果以难感必经三祇修行。如云大果难感。故经五位。依之瑜伽论。决定无转无数大劫。但以今经名疾得菩提法门者。此经行者。久不流转生死故也。次于经文者。或谈经胜妙力欤。或别时意趣欤。或第六地菩萨。断分段生死烦恼无久留。疾升第七地云欤。次大师解释者。谈佛法胜妙力欤。实非云超僧祇劫。况云十六劫。时量不审。可寻之。
问。经文次说方等十二部经摩诃般若华严海空（云云）。尔者所言华严者。则华严经欤。答。尔也。付之。华严经。如来成道第二七日说。在鹿苑四谛教之前。而既云般若经后说。知。非彼经云事如何。
答。依说教前后。华严经虽四谛教前说。今依义类相从论之。是第三时中道教故。为般若经后说也。故淄州大师释云。华严乃至说四谛前云何无量义经。判为第三时说。若云据义类说不据前后。深密亦尔。何独不信（云云）故无相违。
问。经文我先道场菩提树下端坐六年（云云）说何事耶。
答。见经文始终。我先道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提（云云）。付之惊经文寻释尊因行。六年苦行先。坐道树下后也。如何。
答。依业不依文。定谈也。随义道可训文。我先道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。无失。

普贤经

问。经文若见普贤。及不见者。除却罪数显何事耶。答。见普贤色身。或不见人。俱除罪障云也。付之见普贤人。除罪障事可尔。不见人。如何除罪障乎。例如彼不念观音者。不蒙利益。如何。
答。除灭罪障事。不限见佛一行。或读诵大乘经。或唱诸佛名号等也。若尔者。虽不见普贤色身。修此等行。深重忏悔之类。除罪苦故。及不见者除却罪数云也。
问。经文然后方得旋陀罗尼（云云）。显何事耶。答。普贤行者。得旋陀罗尼云也。付之普贤行者。四善根菩萨旋陀罗尼第七地所得也如何。
答。于旋陀罗尼。若论实得者。第七地也。云分得通地前也。或于地前由修普贤持法力。遂至第七地得此功德云欤。
问。经文宝树高妙五千由旬（云云）。显何事耶。答。普贤行者所见佛土。宝树高妙五千由旬也云。此文所显也付之普贤行者。四善根菩萨所见。岂可及五千由旬。是以妙经宝塔品中。十方诸佛土。一一宝树。高五百由旬。如何。
答。先德释此事作三释。一随所宜不同也。二彼约化佛土。此约报土。三彼为回心而变净土。此为直往以现净土故不同也。虽有多释。且可依第二释意。普贤行者亦通入地菩萨。故说报土相也。尤可存此释也。论文有所释也。
问。经文即见东方一切无量世界（云云）。显何事耶。答。普贤行见东方无量世界云也。付之普贤行者。四善根菩萨也。唯可见一大千界。何云无量世界耶。
答。诚自力所见之分齐者。可如所难。今见无量世界者。依普贤菩萨加被力也。故经云。普贤菩萨。神通力故。令持经者皆悉得见。
问。经文但见宝地宝座及与宝树。不见诸佛（云云）说谁人事耶。答。普贤行者不见诸佛云事说也。付之寻普贤行者。位居四善根。德备六清净。于大千界能化。何隔知见乎。况既见宝座宝树。何不见诸佛乎如何。
答。诸佛不见事者。重修忏悔。令除罪障。后见佛也。故今经文。以佛方便不见事说也。经下文。忏悔见说。
问。经文百亿无量诸大菩萨以为眷属（云云）。显何事耶。答。分身诸佛以无量菩萨为眷属。此文意也。付之见法华经文。各将一大菩萨。以为侍者。何背彼文。以无量大菩萨为眷属乎。
答。法华经时。无量分身来集。虽各将一大菩萨为侍者。分身无量故云无量菩萨也。一分身佛以无量菩萨。为眷属来非云也。

（写本云）春日社新造屋之本也
永禄二年六月十三日于室生寺夏坊书之
第六番结番灭罪生善（云云）执笔清胤一校了

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。