TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

法华经第五卷开示抄（提婆品）

提婆品

问。宗家意。见行提婆品为罗什所译将如何。答。玄赞非什公所译（云云）付之传印度之正本。翻贝叶之真文。译家有何故。辄可除一品哉。就中云仙人弘经。云龙女成佛。胜妙速疾力。专在此品。设略余舍品谁此品。是以宝唱录中。什公具译二十八品。僧睿开为九辙也（云云）天台智者禅师依用彼说若尔玄赞解释有何证据乎。
私云。鸠摩罗什所翻唯二十七品。阙无提婆达多品者。玄赞引道惠宋齐录。详明其始末。法意真谛两译此品之中。正所安宝塔品后者。则彼梁朝家依之所翻也。草堂流布之时。无此品之事者。古来无诤。若实有所译者。何故不行于世。而宝唱录有二十八品者。无指诚说欤。天台守一说。何必及会释。但什公不翻之故。嘉祥虽作三释。赞主不许。自释云。但是什公梵本脱差脱。边国讹鄙多脱错故（云云）若尔。梵汉圣教本多乱脱。自致谬错。非译家故意。何拘所说要不哉。重寻云。天台依宝唱录。大师用道惠说。二家录中宝唱说者。次第委悉遮表分明也。道惠只付见行二十七品。谓都不翻。而至宝唱者。长安宫人请此品。淹留在内意者。三藏虽翻。宫人有别故。别留此一品。秘在禁中。不传于世也。其故虽不分明推之大王求法顾世机嫌欤。或又达多授记龙女成道者。超余经胜他品。贵重之余。宫人淹留欤。此说既有由来。何况文句云见长安旧本（云云）天台正见罗什之真本。现有此品欤。谁诤之耶。
会云。传灯之道。弘济为怀。岂依少缘空忘大利哉。翻经馆之席。八百学徒受旨。逍遥园之庭。三千大众呗赞。什师在高放光讲经。其时隐天授一品者。一部科文可失首尾。若又其席虽讲。后时除之者。来会大众普皆听受。利根听慧之人。诵而可传。设虽不及全文。宁不闻大旨乎。不记品题耶。秘而淹留似婴儿戏但天台所用。定可有深旨。今只依玄赞。聊述一隅。次见长安旧本者。南岳禅师在宝塔品后。次第相应。如翻出草本（为言）不云直见其本欤。自后秦至大隋数百年。国亡时移。其几许。译寮最初之本。恐难传顗师之室欤。
重寻云。法护三藏在前译之。其本既有天授品。罗什所持本。若无此品者。何不疑耶。爰以。非本脱落欤。
答。法护在晋。罗什在秦。晋国所译何必传姚秦乎。设又虽知自本差脱。辄难改易。东域得梵本。甚希有之故也。况如此难者。法护经既有此品。世知大王求法等事耶。设虽淹留新翻之一品。无秘藏之益欤。
九辙之事。宝唱似为二十八品证。然而其意未详。无指天授品所说故也。具如属累品。文集等闲可记之。
玄赞一云。案此经根本。秦姚兴时。鸠摩罗什所翻二十七品。无提婆达多品。沙门道惠宋齐录云。上定林寺释法献。于于阗国得此经梵本。有此一品。瓦官寺沙门法意。以齐永明八年十二月译出此品。犹未安置法华经内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀。此云家依。亦云婆罗末陀。此云真谛。又翻此品。始安见宝塔后。有炖煌沙门法护。于恶武之世译正法华。其提婆达多品亦安在见宝塔品后。什公本无之者。古传解云○但知。梵本有之。而什公本阙。随本翻译故无此品。既非以东西判定。亦不可义越删之但是什公梵本差脱。边国讹鄙多脱错故（云云）。
文句八云。宝唱经目录云。法华凡四译两存两没○鸠摩罗什。此云童寿。是龟兹国人以姚秦弘始五年四月二十三日。于长安道遥园。译大品竟。至八年夏。于草堂寺译此妙法莲华经命僧睿讲之。睿开为九辙。当时二十八品。长安宫人请此品。淹留在内。江东所传。此得二十七品。梁有满法师。讲经一百遍。于长沙郡烧身。仍以此品安持品之前。后自私案。闻天下。陈有南岳禅师。以此品在宝塔之后。脱以正法华勘之。甚相应。今四渎混和。见长安旧本。故知。二师深得经意（云云）。疏记八云。诸新旧章皆云。什译元无此品。并准齐宋录云。上定林寺释法献。于于阗国得梵本。瓦官寺沙门释法意。齐永明八年十二月译讫。仍自别行。至梁初有满法师。讲经百遍。于寺烧身。乃以此品置持品前。若未行天下。至梁末有西天竺沙门拘罗那陀。此云真谛。重译此品置宝塔品后。今谓。若准正法华。西晋译时。已有此品。则梵本不无。若观所译。全以似什公文体。若准嘉祥。三藏度量。一者外国相传。流沙已东多无此品。什公未见。今谓。什公亲游五竺。岂独流沙。二者译经多好存略。如智度论百论之流。此亦不然。西方好广。但略其重。岂可令除正文一品。三云。与宝塔命持品应命。以提婆间者。全成剩经。何以安之。今文不云真谛重译。复云。南岳私案。若必真谛。重译不虚。何妨本译。江东未有。以此验之。乃成三人俱契经理。望嘉祥三藏。全不可依（云云）。
贞元录云。什七岁亦复出家。从师受经。日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毗昙既过师授。其义即自通解。无幽不畅。年九岁。进到罽宾。遇名德法师繁头达多。○遂诵杂藏中长二阿含。凡四百万言○至年十二。其母携什还龟兹。○又从须利耶苏摩咨禀大乘。叹曰。昔学小乘。譬人不识金。以□石为妙矣。于是广求义要。诵中百二论及十二门论等○后往罽宾。为其师繁头达多。具说一乘妙义。师感悟心服。即礼什为师言。我是和上小乘师。和上是我大乘师矣。西域诸国。服什神俊。咸共崇仰。每至讲说。诸王长跪座侧。令什践而登焉（云云）。
属累义问答云（定庆）问。文句释提婆品。引宝唱目录云。○文句记云。○答而于文句当有五疑。一若罗什译者。何非其笔。若罗什者。何诸家录。他三藏译云。三圣德太子。是求世观音权化身也。而所造疏。专不解释提婆品。岂观音大智。不知罗什所译耶。四隐士刘虬注法华经。不注解提婆品。五嘉祥疏云什公不译。三义释之所以。明知。非罗什译。问。以何得知非其笔乎。答。是其文体。更非其笔。略有三证。一第八卷云。调达破僧罪（云云）。略言调达。至于此品。提婆达多二第一卷云。娑伽罗龙王（云云）至于此品。娑竭罗龙王（云云）三第一卷云。六种震动至于此品。六反震动（云云）。诸唐本等文句疏记。以言全似。弥得明知非罗什译。若什公译。何云似耶。问。诸家目录。云他三藏译者。谁三藏耶。答。玄赞○如文。亦开元录云。法意译○又玄赞引宋齐录言真谛译也。各有诚证。所以明知。而罗什译。淹留塔天内未流布间。既隐没也（云云）。
问。法护所译经中。以宝塔天授二品。合为一品欤。两方。若合为一品者。大师余处中。难添品法华中。合宝塔天授二品为一品义。四本违三（云云）。正经若以宝塔天授。合为一品者。何不云违二哉。若由之尔者。正见正法华。一品中。明宝塔涌现事。及大王求法。龙女成道等事。合为一品之旨见文分明也。依之淄州大师。以宝在授二品。合为一品（云云）。
会云。正法华经。说宝塔涌现。达多弘经事。依大师解释者。各别二品也（云云）。故玄赞经品废立门云。复有炖煌沙门竺法护。于晋武之世译正法华。其提婆达多品。亦安在见宝塔品后（云云）四本违三文其意又同。依之栖覆师释云。正法妙法本论名是为三。然者大师所览本有二十八品。分彼两本云事全无疑。是以勘新渡唐本正法华经。七宝塔品第十一。梵志品第十二七宝塔品云。七宝之塔。从地涌出（云云）梵志品云。吾往无数难称限劫。求法华经（云云）即同玄赞所判。但淄州解释。恐同见行多分本。不可为怪矣。
玄赞一云。复有炖煌沙门竺法护。于晋武之世译正法华。其提婆达多品。亦安在见宝塔品后。
镜水抄云。言晋武之世者。唐录云。○译正法华其提婆达多品。今安见宝塔品后。又至隋朝。○译出添品法华经。其提婆品。亦安在塔品后也（云云）。
同玄赞云。又云合有二十七品。以天授品与宝塔同品。四本违三。寔为未可（云云）。
义决云。明经品得中有二。○正法华云。光瑞品。方便品。○七宝塔品。（提婆达多品入宝塔品内）劝悦品○（云云）。
问。释尊奉仕阿私仙。求今经者。为成劫时。将住劫欤。若成劫者。成劫佛未出世。何随仙人闻法华耶若住劫者。经说大王求法相。时世人民寿命无量（云云）。既云无量岁。岂非成劫耶。
会云。大王求法。可在住劫。谁能为我说大乘者等者。知有大乘法求其师。成劫无佛世者。争知佛法名字哉。但寿命无量者。对今人寿命百岁时。以八万岁等总云无量欤。或又成劫时也。正像末三时者。于世间共同谈多分也。先佛世闻法不忘之类。设虽成劫等。窃皆受持修习。若不尔者。岂得闻持陀罗尼等之人。默而不行哉。是以大王。世世受持妙法。实虽读诵。假示不知。就他求重也。
镜水抄云。经云。言寿命无量者。只是指八万岁时。以当时人寿命长故。故言无量（云云）。
问。当品中。提婆达多。授天王如来记别。尔者在今经会座。得记别欤。答。经文不说在会座得记也。付之凡四十余年间。渐调根机。至法华会上。授作佛记别。天授与记。何独非现前记别耶。
会云。调达在奈梨者。诸教常说也。今经记别之时。来会座云事。既无诚文。乍在地狱受记有何过。依之人师天授正在地狱。不得闻经。但三根声闻中。犹有不现前授记。何况于无怨记者。其相颇异也。寻往昔因缘。与违缘善友记之。何必疑之耶。
玄赞一云。经于六处示现授记。一者别记。○二者同记。○三者后记。○四无怨记。示现如来无怨恶故。与提婆达多记。五通行记○六具因记○初三及第五利。闻法华记。余之二种。非由闻此说。
玄赞五云。授记若别者。○瑜伽四十六说。略由六相。蒙诸如来于无上正等菩提与记别。何等为六。一安住种性未发心位。二已发心位。三现在前位。四不现前位。○五有定时限。○六无定时限。○。
问。今品可说乘平等耶。两方。若说者。法华论中。释乘平等。谓与声闻授菩提记。今品不授声闻记别。何云说乘平等耶。若由之如此者。大师余处说乘平等（云云）。
私云。此品说乘平等无疑。玄赞第五。平等有九品提婆达多品等。又摄释七喻平等相对四句之中。平等非喻句举此品。三平等中生死。与身平等唯在宝塔品。今所明者。皆乘平等也。但提婆达多修二乘行。至暖善根。授佛记别故。为乘平等欤。虽未入圣位。下乘方便也。有破乘异执之义。有何过。
调达虽大菩萨。依示现为声闻如满慈等。
论云。一者乘平等。谓与声闻授菩提记（云云）。唯有大乘无二乘故。是乘平等无差别故（云云）。文广可见。
玄赞五云。三平等有九品。一譬喻。二授记。三五百弟子授记。四授有学无学人记。五法师品。六持品。七提婆达多品。八常不轻。九见宝塔。初之八品。皆有授记。说初乘平等（云云）。
摄释云。第一七喻三平等为四句者。○二有平等非喻有七品。谓授记。授学。法师。宝塔。天授。劝持。不轻○（云云）平等无上相对四句中。亦同取天授品（文）。
问。宗家意。以当品何文。证八品正宗义耶。
问。经文启多宝佛。当还本土（云云）尔者以此文。可证八品正宗义耶。玄赞以此请证八品正宗义胜也。就之依玄赞解释。思多宝来归。智积进请当还本土。释尊留唱旦待须臾。是则智积在下位不测大圣施为故也。何忽以此文为八品正宗证耶。就中多宝来此土。是为听经也。如云为听是经故。云常为听法也。宝塔涌现之时。正宗事讫者。多宝来诣何为哉。若尔以此文为八品正宗证难思。如何可会耶。
会云。多宝如来踊出灵山。证明佛说。唱善哉善哉。云如所说者。皆指已说。印可之词也侍者大士。请还本土。来至之本意事。已究竟之故也。若正宗犹残。所作未毕。何乖佛意猥请还归。爰知。一乘正宗。不及后品云事。但下位不测上圣者。摄释会经之一相义也。智积菩萨者。随从塔娑独临一乘之座席。圣扬文殊。秀施本土眉目岂无故请还。有谬招嘲哉。下位不测上者。是可初心始行。至智积者。何及轻贱乎。但为听是经者。流通亦是经也。何不听闻。或依为为章。今为字以义也。是于本土听经故。涌现此处云也。不期正宗闻法之义欤。
寻云。摄释议曰。朴扬实义也。而于玄赞帝被征难。结云。然但不得引请还事证八为正（云云）若尔。疏是一相释也。摄释以禀承实说。难疏不用欤。例如衣□机安体会疏一处。为古师久等也。
答。摄释实难会。殆似师资御意相违。但为学者研心。道理所至。坚设征难也。于疏主者。全无异义。第一卷云。智积菩萨。白多宝佛可还本土。故知。事了方始请还。明知。说一乘处正是经宗○又事既未了。如何智积中路请还（云云）上下之文其意皆同也。返覆之征。其理实穷。依之义决云。虽有二释。意取初释初释者。八品正宗义也。但摄释云然但不得引请还事。证八为正者。付八品释。犹此事不证云者。代末世疑者。未难势不遁也。然而智积无故请还者。既失大圣深意。仍不如疏释欤。衣□机案体。玄赞上下有二意。故开一义。于古师不同此事者也。天台分经为二段也。迹门本门。各有序正流通。实虽微妙。玄赞深□法华论。若又付自宗。中路请还。弥无所由。仍为证可然欤。经云。多宝世尊所从菩萨。名曰智积。启多宝佛当还本土（云云）。
玄赞云。验此文意。智积请归。明说经讫。故知。八品正宗为胜。问。何故白多宝释迦唱待。答。侍者请还故白多宝。宾主之道。释迦留之（云云）。
水抄云。言智积请归者。○问。何故智积请归答。智积菩萨。见说正宗。经云。将谓更无事。所以请归。问。此品已前既有十品。何言八品。
答。法师授记为后之由。塔品问答。未容请归。今此一品语及身劝已竟。所以远结前义。故言八品为正宗也。问。既说正宗了。多宝何以不归耶。答。多宝佛不言归者。意既欲听问。下流通经文。智积下位菩萨。不知上位意。所以请归也（云云）。
决择记云。疏验此文至为胜者。问。若证八品为胜。何故此品方始言归塔。既现时说经毕。故应以塔现证说经讫。塔现请归。皆证说讫。前来次第未合请故。故此品明。于理何失（云云）。
玄赞一云。今为二解。初一品名序。次八品名正宗。正说一乘授三根记。根本所为。皆已获益。化彼二乘出浊水故。此经下云。今此经中。唯说一乘。○又提婆达多品。智积菩萨白多宝佛。可还本土。故知。事了方始请还。明知。说一乘处正是经宗。○又事既未了。如何智积中路请还（云云）。
义决云。分别本文中。一说。方便品下一品为正宗。一说。乃至不轻菩萨品为正宗。虽有二释。意取初释（云云）。
摄释一云。疏智积还等者。议曰。引此证彼八品为正宗。恐成返唾。所以然者。多宝本意。来听法华及至出时说经已讫出何所益。若言本来只为劝证。不言听经者。若尔请归亦为不可。劝证之事而未毕故。又违经文经自说云。为听法故塔诵其前。准此经文证十九品为正宗也。若尔智积何事请归听未说故。斯亦无失。智积下根。不测上圣。随自心请。亦何违理。更熟思之。
问。塔品既云为听法故而涌现前。即前八品。定不得名以为正宗。云何疏断初解为胜。答。夫言经者。序正流通。并总名经。虽后不闻序正两分。听于流通名为听经。亦复何失。由斯之理。疏断初解以为正也。然但不得引请还事。证八为正。过如前辨（云云）。
文句八云。○智积谓多宝为证经故出。劝物流通既讫。是故请还释迦止者。虽迹门事讫本门未彰。故托在文殊以留多宝。佛之密意。非菩萨所知（云云）。
经四云。其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉○善哉善哉释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经。故而来至此○（云云）。
问。文殊往龙宫者。为正宗前将何。两方。若正宗前者。夫文殊者释尊之辅翼。说教之对扬也。三周正说之时。何忽入海中耶。就中见经文。正宗以前。无往龙宫之文。依之他宗意。正说一乘之后入海若依之尔者。海会所化。其数无量也。以知。久在龙宫。多时化之云事。是以当品玄赞。佛创说一乘。即隐而不现水抄释此文云。序品之终。正宗之前。
会云。文殊入海相。犹无经文。况于其时分乎。但玄赞创字。似指初分。任镜水抄。可云序品之后正宗之前。八万大士之中。文殊施为超过余圣。如来入定之间。先说灯明本缘。灵山开演之和。独化龙宫大会。补处之推仁。妙音之请见。殆近教主。为彼觉母之故也。若尔不专闻法之志。何必居正宗之席哉或可云。对流通。以正宗总称创说也。以说字案之。正说之后入龙宫欤。
寻云。妙乐云。不起此会。于海化物义亦何事（云云）嘉祥云。虽去而住。不往而来也。大师即隐而不现释。恐似不及余师。况全不闻正宗者。经文不见。如何。
答。多宝分身妙音等。他方大圣皆说来去相。何至文殊。不起灵山亦住海中乎。但自在神通不所遮欤。水抄云圣人感应神变难思。不可以相求。不可以事取疏主慧解岂不及末弟乎。
玄赞云。问。初标经首及答弥勒。并在会中。何故此言龙宫涌出。答。利益多端。去住成益。佛创说一乘。便即隐而不现。今为证验。方于龙宫。此亦何失。从海涌出。傍诣灵山（云云）。
镜水抄云。言住去成益者。问。来时菩萨无数可言其益。去时众人不知。何成利益。答。今言者即益彼。来则益此故也。言佛创说一乘等者。序品末颂言诸人今当知等。诸人专住之。皆便隐而往龙宫也（云云）。
新撰疏五云○据理而谈者。文殊本停鹫岭。而忽在龙宫可谓。虽去而住。不往而来也。
问。文殊从海会诣灵山时。为瑞花现。为当如何。两方。若现者。经云从海涌出诣灵鹫山。更不云瑞花现耶。若不现者。赞主处处中。文殊从海会诣灵山时。瑞花现（云云）。旁难思。如何。
会云。见经现文。灵山预现花座云事。妙音来诣之时。虽有其瑞。文殊出海之庭。全无其相。知。疏文误妙音而为文殊也。故摄释云。此引文误。误引妙音来此之文（云云）。
玄赞一云。又文殊海会。将至此间。预在灵山。忽有花现（云云）。
摄释一云。疏文殊海会至花现者。此引文误。误引妙音来此之文。文殊释云。尔时文殊师利至诣灵鹫山。意取诣山以为证也。设取妙音。何非为证。答。他说妙音来此之时。此已成秽土。合有山何故得为证。不取也（云云）。
决择记二云。疏又文殊海会至花现者。摄云○引余文。又云。妙音来日。有花显现。海会将至。经中不说有花先现。应云预者入也至也。海会于灵山所乘花座即为花。非要预前花至随从身来方名为预。若作此解。文不谬矣此解与上抄有别（云云）。
问。文殊从海会来灵山时。为礼多宝世尊将何。两方若不礼者。释迦多宝。同在塔中。何礼释迦不礼多宝。是以经文头面敬礼二世尊足。若由之尔者。淄州大师。文殊不礼多宝（云云）如何。
会云。文殊礼多宝也。头面敬礼二世尊足之文无诤。但义决云多宝者。恐是可分身。文殊虽礼释迦多宝。不礼十方分身。其时分身非无。以之难他也。是以义决妙音阙敬证不可之中云。妙音不礼。即证已去。亦应文殊不礼。分身已去（云云）。二分不齐中所引者。彼事也。若传写误欤。
经云。尔时文殊师利。从于大海娑竭罗宫自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下至于佛前头面敬礼二世尊足（云云）。
义决云。九二分不齐证不可。若以多宝但为二分。不奉化佛。明无化佛。亦应龙女。但奉释迦多宝。亦应以去。又文殊不礼多宝。多宝不无。观音不奉分身。何即得云以去。同次文云（如次下）。
问。文殊诣灵山时。可礼分身诸佛耶。答。玄赞不礼（云云）。付之树下分身现在八方。文殊诣灵山时。何不礼之耶。况释迦多宝二佛既礼之。何不礼分身诸佛耶。
会云。释迦多宝塔中同坐。礼教主时。争不敬多宝。分身散住诸方。遥远也无数也。不同近处多宝独居。故玄赞会此事云。逐近偏归。未必要须普礼（乃至）又现前易礼。远处难归（云云）。二义俱以近远为差别。其中初义。意业发归依事。近处胜云欤。后义付身业礼拜现前易礼。远处难作云欤。若不许之强难者。妙音何偏礼二圣。观音何但为两分。彼既不及分身。此亦有何过。故玄赞云。东土上人。偏礼二圣。观音奉珠。但为两分。分身独在亦复何愆（云云）。
玄赞云。问。分身既在不独两尊。何故文殊独礼二圣。答。逐近偏归。未以要须普礼。相邻致敬。不假普礼分身。又现前易礼远处难归。故知。东土上人偏礼二圣。观音奉殊。但为两分。分身独在。亦复何愆（云云）。
镜水抄云。言逐近偏归等者。此显礼多宝释迦二佛。意不必事须礼分身也。言又现前易者。二同坐近处即礼分身。佛在于八方远。故不礼也（云云）。
义决云。三妙音阙敬证不可以下。方涌出遍礼。分身妙音不礼。即证已去。亦应文殊不礼分身已去。提婆多品亦云。二世尊所修敬已毕。往智积所。不言遍礼。岂化佛去。故为不可（云云）。
问。当品中就叹龙女德。且以龙及女可为听耶。答。玄赞为德。付之龙者畜趣随一。其报尤下劣也。女者垢秽依身。全非大法器。何立别德耶。依之兴法师。难赞主。唯立智慧利根事十三德耶。
会云。人师释赞意云。初之三德表难事。故立以德名（云云）意者。傍生女身。幼少皆非法器。而娑竭小女能成胜法。欲叹其希奇。虽立德名。实龙等不正德云欤。重意者。为龙成胜法。为女成胜法。其成胜边为德也。
玄赞云。文殊答有十六德。一龙。二女。三小。四慧利。五知根○十六和雅（云云）。
会古通今抄云。疏有十六德等者。初之三德。以是傍生女身幼小。能成胜法。表难事故。立以德名（云云）。
问。玄赞中引华严十信菩萨八相成道文。尔者为证何事引之耶。进云。为证龙女之成道也。付之无垢界成道。妙经难思胜用也。说坐宝莲华成等正觉。定可妙觉成道。若十信位示现八相者。经文所说。似无其实。就中众会见彼成道。或发菩提心。或至不退转。若漏位化现成道者。何得不退转胜益耶。
会云。龙女成道化现。非实其故非一。今举一二者。果满成道。设虽化身。其相不辄。其方其界旧住菩萨。补处前佛。上生下生一国普知。而龙女者。俄从他方来。非彼土旧住。何时听前佛受补处记哉。又因位调机。果地施益。于娑婆龙宫。初发菩提心。须臾唱觉。无垢界众生。设善根虽熟。是可余佛余圣之引摄。新成佛已前。未曾调化。岂无自功。偏度他众哉。思此等道理。定可因位示现。况速疾成道。深违教理（如下）。
玄赞云○华严经说十信菩萨八相成道。今或说此劝示众人。伽耶山顶经净光天子问有几发心。文殊答有四。一证发心。谓入初地。二行发心。次六地。三不退发心。八九地。四一生补处发心。谓第十地。今此龙女。或即第四发心。化为龙女。小而能学法华。速得菩提。劝奖众人。非为实尔（云云）。
新撰疏云。于刹那顷。发菩提心得成佛者。伽耶山顶经明有四种发心。一初发心。谓入初地。二行发心。二地至七地。三不退发心。谓八九地。一生补处发心。谓第十地。龙女发心成佛。是第四义也。然十信菩萨。亦能八相成道。位不可知也。
问。当品中说龙女德。于刹那顷。发菩提心（云云）尔者伽耶山顶经四种发心中何。玄赞第四。一生补处发心（云云）。付之玄赞次上付之。
问。宗家意。菩萨修行。必为经三无数劫。将可许速疾成道义耶。答。不许也。付之菩萨机根。其类非一。若有最上利根之机。闻至极甚深之法者。何无即疾成道。依之见今经文。智积对文殊。问修行此经速得佛否之时。龙女忽现。唱正觉于南方。问答始终。互许其类。现证又以分明也。加之。华严经。说初发心时便成正觉。大品般若。述从初发心即坐道场。宗家何限历劫一门。不许顿成之要路耶。
私云。成道时量。诸宗大诤也。今依宗家者。都无异义。凡无上菩提者。广大深远也。不虚感其果。不辄满其因。位则历四十二位。劫必送三无数劫。所修之行。所化之生。皆以无边也。谁人刹那须臾之间。忽得成就。诸大乘经。并述其旨。四依论师。都无异说。就中解深密经瑜伽论等。决判性相。建立阶位。他宗恣虽遣之于权门。补处真宗相承无暗。但提婆品说者。玄赞或云显此经妙用利益无边成道亦疾。或述经威速疾（云云）龙女道成。若任法力。须有速成。若寻机根。实无其义。龙女示现劝众会。若寻机根。实无二体欤。无垢成道者。依玄赞意者。是十信菩萨人相作佛也。或一生补处菩萨示现为龙女。华严者十信最初发心。或初地证发心也。大品文其趣亦同。天台玄义引华严大品龙女事云。此诸大乘。悉明圆初发住位也（云云）。立即身成佛之家。犹非为究竟成道。何况于自宗哉。
重寻云天台立四教法相。彼名别义通也。华严立五教。唯识其始教大乘也。随四教五教。菩萨根性。有劣有胜。何为一类可齐行位耶。必定不必定入印经说菩萨行。出羊乘。象乘。日月神通乘。如来乘四类行。今守羊乘象乘之迟钝。疑日月如来之速疾。譬如小乘诸部之轻大乘。次诸论无异说者。龙树菩提心论云。父母所生身速证大觉位。如何可会。
起信论云。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆迳三阿僧祇（云云）。
私云。此文会诸经超地顿成之说。遂显实义。云无有云一切云皆迳。遮表二门。决判分明。诸宗皆依凭马鸣龙树。会释此文。如何。又法华经上下。多有历劫文。既称纯圆教。如何交权门乎。设本迹二门异者。不轻品者。本门已后说也。教主所化何其经无量阿僧祇劫耶。抑妙乐以不轻品四十亿佛。证速疾义。其意如何。天台即身成佛者。传教云。初住分真之位也（云云）。此义□本书。而一生入妙觉之有无。彼宗学者有诤。寻而可决。又华严经善财知识者。闻圆经之后。多经旷劫。普贤机成道。不必三生欤。若以二门会之者。圆融门一念。即无量劫义。法相亦许。文理炳然也。而谓因位实三祇佛果始摄一刹那者。恐未寻中宗实义欤。一念多劫俱虽实义。修行阶位性相所诤。不如三祇欤。菩提心论者。真言门意也。显密二宗。自门他门。古来多兼学。未及立破欤。但依常义者。可有纵集二门。纵则可同华严经。夺亦彼论不龙树真说（云云）。
经云。
玄赞上文云。三者显此经妙用利益无边成道亦疾。即是海会大众龙女成道故此品来（云云）。
同七云。复有教言。初发心时便成正觉。此经下言。八生乃至一生当得菩提。亦有说言。三大劫修方登正觉。诸师于此众议不同也○初地菩提发心便证。此证发心也。非如种性发心。与此经同人生乃至一生当得。或此经中据证发心。论解证得初地菩提故。其初发心即登正觉者。种性发心菩提因故。三大劫修得菩提者。无上菩提果满菩提。大劫修故亦不相违。佛果广非少因成。若更异想。深乖正道。故涅槃言。证佛难成。与速授记。说佛易成与迟授记（云云）。
同一云。佛果不可虚成。必由业行方得。行不孤记。必愿资生。行愿虽复自兴。无缘不能独会。虽逢缘以求重。非率尔而果成。要由持学。始能得果（云云）。

法华经速疾功能有无事

问。见今经。多说速疾成道。所谓法师品云须臾闻之速得究竟。今品说于须臾顷便成正觉（此文虽智积难词。准前后实许此义。）方知。经力实有速疾成道。若会之为假说者。文殊何答智积之修行此经速得不之问。云有娑竭罗龙。于刹那顷发菩提心。得不退转。遂有现证唱南方成道哉。若经德异余者。如文可信。何玄赞作二释。拄会经文哉。
答。若谈法功能。须速成佛。若寻人根机。实无此类。而他宗意。许即身成佛故。破彼会经文也。若又自宗末学。见祖师会释。令无经胜能者。此亦不称佛意。然者他宗于人有增益执。末学于法有损减谤。并存二门。是我宗实义也。
问。于经有速疾功力者。若有宗家释哉。答。处处非一。玄赞释今品来意。显此经妙用利益无边成道亦疾。经品废立云。经威速疾（云云）义决以十胜赞今经。第十速得成成佛胜。如提婆及不轻品说（云云）。此其证也。
问。若尔修行此法之人。实速可成佛。随病授药。必应机故。何不许之。答。此经说释尊本生并本事。昔发大心。久在因位。所经劫数无量无边。若行此经者速疾成佛者。药王妙音弥勒华德等。今何居因位。大通之五子。送三十尘点之劫威王之遗弟过无量无边之僧祇。今经贤劫始唱正觉。是皆虽一乘功力。尚迳多劫地位故。不轻品若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能皆得阿耨菩提（云云）加之智积对文殊。疑龙女成佛。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德。然后得成菩提道。则三千世界舍身命处。无芥子隙。非他方佛。非过未尊。正指教主。详出现证。不可会言余经意。后不轻品。以多劫后成佛。为今经速疾力故。方知。此经功能虽殊胜。不废长劫行云事。然者自宗所存者。以教主为其体。以此经为诚证。他宗设立四教五时。虽舍余经。一乘圆教中违文难遁。依之天台文句云。南方缘熟。宜以八相成道。此岂权巧之力彼宗犹以龙女成道为八相化现。自宗会之有何过哉。但以法定机。一往虽然。依实论之。亦有二门。如定性二乘闻大乘法。法是虽成佛之道。机无正觉之期。其例非一。
问。谈经功力者。可速成佛者。其意如何。答。须臾用之即得究竟。是其法力证也。玄赞会云当得究竟大菩提也者。是实论机前相也。重意云。若任法功力。虽顿速究竟。其机不堪故。实不然（云云）。
问。诸经皆有此功能哉。答。大乘功能。有通有别。若云通德。诸经皆同也。若论别德。未必齐等。诸经所说依之不同也。而正法华经。有速疾成道文。秘密神咒亦有此能。于余法。多以无之。方知。一乘有胜余法欤。问。若尔者。华严天台二宗。可胜法相。以二经为依凭故。答。谁言。华严经非我宗依凭。法界唯心为之中宗。六经中。华严为始。世亲菩萨。回小入大。依闻华严十地品。无著授经。始令造释。依之护法菩萨。答外人唯识所因难。如契经说。三界唯心者。最先引华严经也。然者彼经初发心时但成正觉之文。谈唯识行者速疾成道也。又一乘妙法。天亲造论。三祖制疏。若非自宗者。徒数邻财哉。华严天台以属自乘。后人忘源皆轻我宗。可悲（云云）。
问。以龙女成道。可摄今经现证利耶。两方。若不摄者。改五障女身。唱无垢成道。实是今经胜事也。何非现证利。若由之尔者。赞主余处列今经二十五现证利之中。不举龙女成道。知。不取现证利云事。
会云。现证利中出二十五种。龙女成道不摄其数。故非现证利。灵山亲闻佛说。现前即得利益名现证利。龙女者。于海中虽蒙文殊教化。不直闻释尊说法。往他方虽唱速疾成道。非是灵山会上得益。只是妙经威力也。非现证利类。故玄赞云。虽龙女涌出。龙女成道。皆由法华。非灵山会益。略而不说。镜水法师。成赞意云。当在会中闻于法华。现得益故。名现证利。虽龙宫涌出无量菩萨亦得道成。然皆文殊下方教化。亦得证利。不由灵山闻法得益（云云）。
寻云。略而不说者。实虽现证利。略而不举之云欤。
今寻云。变成男子。具菩萨道者。于灵山会上闻法华。具菩萨行云欤若云尔者。可摄现证利。在今经会。现得此益故。若于无垢界具菩萨道者。既云具菩萨行即往南方无垢界。以知。先在灵山具菩萨行之后。往无垢界唱觉云事。
私云。变成男子者。灵山见佛后也。具菩萨道者。总指海中闻法以后也。后段举之故者。将成佛时。因行满不难知故。殊云菩萨行具足欤。诣灵山之后。住南方之前。佛全无说。闻何得益哉。但虽改色身。不内悟证。仍不名现证利欤。
玄赞一云。现证利者。复有多种。如提婆达多品。虽龙宫涌出现女成道皆由法华。非灵山会益。略而不说。镜水抄云。言虽龙宫涌出等者。简非益也。当在会中闻于法华。现得益故名现证利。虽龙宫涌出无量菩萨。亦得道成。然文殊下方教化。亦得现证利。不由灵山闻法得益故○此间现证利。更狭果记利。果记利尚自许当来始得果。此中现证利。如来亦说法未散席中间。闻法所得利益。是此门收也。散席已得利后也（云云）。
问。当品经文。龙女成道时。有闻法悟解得不退转等四类益（云云）。尔者初二益者。为此土得益。将如何。两方。若此界众生得益者。既于无垢界唱成道。尤可有彼土得益。而后二益虽表娑婆世界。自余二种。无娑婆言。知。他界益云事况以初二益犹属此土者。宁出世成道之土全无得益之者耶。是以当玄赞中。彼界得益也。若依之彼土益者。大师余处。以四类益。同为今经现证利。若非此界得益者。何为现证利哉。况此土众生。见无垢界动地相。已得发心授记益。例又可有闻法悟解益耶。会云。玄寺上下各设别释。经文难定故也。然而属此土。犹顺文相。若彼土益者。普为十方一切众生演说妙法之下。可案无量众生闻法悟解得不退转无量众生得授道记文。中间尔时娑婆世界菩萨声闻（乃至）心大欢喜者。似隔越。是故悉遥敬礼与无量众生闻法悟解者。文句相怜。又自得授道记返于敬礼者。娑婆菩萨声闻。何敬无垢界初心耶。若悉遥敬礼。与无量众生别段。上明此界众敬礼。下出他方悟解。移他界阙表词。无垢世界六反震动下。更表娑婆世界。娑婆世界大众敬礼之下。岂不表异界耶。但彼土益者。必然也。非希奇故略不举之欤。
经云。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法悟解。得不退转。无量众生。得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生。住不退地。三千众生发菩提心而得授记（云云）。
玄赞云。经尔时娑婆至悉遥敬礼。赞曰。下时众获益有四。一喜悦。二得益。三无垢界动。四众会信受。此初也。经无量众生至得受道记。赞曰。彼土众生得益也（云云）。
同一云。
摄释一云。疏如提婆品至合四位益者。问。前二位为是此界。为彼方耶。若是彼方。何关此经现益之事。若此界者。经无明文。以何为准。又复疏主下释彼文云。前二位彼土得益。一何鉾楯。答。准下上疏。疏有二意。一者四位总此界益。故判四位总名利今。二者。前二彼界之益。经文形势有此难准。故为二释（云云）。
镜水抄四云。言唯有龙女等者。科疏为六段。此文获益。彼此合四位益。若准经文。奄含进退不定。除却弥勒佛下生来即定得。余人定不得。疏主尚自不敢定断○从无垢世界六反等。向后两位益。决定是此方利。今中收前前两位是此方。或彼方益则不定（云云。文广可披见之）。

文安元年七月十三日书功讫
文安元年七月十四日一交了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内也
不可有余用矣
文安二年（乙丑）二月日
（朱书云）宽政七年二月初七以写本一交了
玉手 国枝
法华开示抄二十八帖之内第十八



劝持品

１ 劝持安乐行品前后
２ 二万大士请他土弘经耶
３ 八千声闻授记（二方）
４ 何故忧色而视如来
５ 总记摄学无学圣者欤

安乐行品

１ 闻大乘经
２ 明珠喻文残欤
３ 前说明殊是后文故
４ 今品说无上
５ 四安乐行与不轻行同欤
６ 亦不行不分别
７ 不以小乘法答
８ 除懒惰意及懈怠想
９ 生大慈心
１０ 于非菩萨人中
１１ 譬如强力转轮圣王

已上两品十六帖

法华经第五卷开示抄（劝持品安乐行品）

劝持品

问。付诸品废立。且劝持品为有安乐行品后。为当何。两方。若有安乐行品后者。正见经文。劝持安乐为其次乎。况正法华。添品法华者。皆同妙经。加之赞重学行二流通异也。何乱次列之乎。若由之尔者。法华论中。明修行力中持力。法师安乐劝持三品示现。任论可定品次第。若夫不依论任经现文。何难属累经中义。付经论相违难乎。
会云。劝持品为前安乐行安后云事。三代所译。皆无相违。玄赞彰品次第门。如文立理。就中八品正宗释者。三种流通之中。劝持品者。赞重四品终。安乐行品者学行七品初也。若持品在后者。岂无杂乱乎。又十九品正宗释者。劝持已上为境一乘。安乐行以后者说行一乘。安乐在前者。宁说境非行乎。事已炳然。不可及疑问。但论持力三品次第稍违。实难知深旨。法师品明能学行。安乐行品明所学行。劝持品。劝彼能所受持。若以此意。论主皆列三品欤。此文假说也。法师品实属赞重故也。或又虽无别故。小事故不顾之欤。于论经相违难者非例。彼者论正云普贤品及后品。此者无别安前后字。又彼者诸经本中。有相违。两守诤其邪正之中。以论牒为自宗证。此者全代代译无异说。何以论未分明之文。辄可乱尔许诸本之次乎。论云。持力者有三种法门示现。法师品。安乐行品。劝持品等如说。
玄赞云（云云）。
同一云。虽他佛说。证信此经。未显自尊劝人归依故。显身作国主。为重此经于彼怨家。为状求法。○故有提婆达多品。既现自他俱为宝重。威弘用速。殷勤劝励闻经。菩萨皆受教愿持。故有持品。其有末代行法。多越轨模。今示仪方。令易宣畅。法既易行。自难伤毁。故有安乐行品○（云云）。
问。今品中。付明菩萨声闻发誓弘经义。且药王等二万大士。可请他土弘经乎。答。唯请此土弘经也。付之夫药王等大士者。教化众生。弘誓力势尤大也。一乘弘通之力。何不及他方乎。彼八十万亿那由他菩萨请弘经。既通自界他方。药王等二万大士。何狭限此界乎。
会云。玄赞明此品弘经分三。初二万菩萨。请此方持。次四类声闻。请他方持。后愿八十万亿那由他菩萨。彼此俱持。此界他方有单句有俱句。单重合有三类之中。药王等二万菩萨。于此界弘经类也。故经文云。后恶世众生（乃至）虽难可教化。偏限释尊灭后娑婆世界。至八十万亿。初兼自界他方。凡见彼三类。四类声闻者。虽向大乘。初心下劣故不堪恶世护持。唯请他方土流通。次二万菩萨之中。药王大乐说者上首也。自余其眷属也。故与二万菩萨眷属俱。既为眷属从上首。不必深位欤。八十万亿那由他菩萨。云皆是阿惟越致。又加摩诃萨字。皆可深位大菩萨。故玄赞云。此彼俱持力势大故（云云）。若尔二万者胜声闻故。虽化刚强之浊世。非极位故。不兼他方弘经欤。
今云。依镜水抄者。二万菩萨。亦位齐药王等（云云）暗为浅位。甚可恐之。同虽深位。机缘殊厚于此土。意业专哀于浊世故。唯请此土弘经欤。堪忍世界诸菩萨者。悲愿熏心。摄度恶世之旨。多见于大般若等诸经。二万别愿。殆可谓超余。虽云眷属。何必下劣乎。彼魃陀婆罗等十六人者。皆虽具足菩萨不思议事。对魃陀有名眷属。亦是同类也。未必尊卑欤。
经云。尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言○我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世众生○虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写种种供养。不惜身命（云云）。
玄赞云。经尔时药王至说此经典。赞云。此品大文分三。初二万菩萨请此方持。此众生等多诸恶故。次四类声闻。请他方持。不能堪故。后愿八十万亿那由他菩萨。此彼俱持力势大故（云云）。
问。经文复有学无学八千人得授记者。显何事乎。
答。是菩萨灭后弘经中。八千人声闻。得授记者。请他土弘经云此文意也。问。三周得记声闻。其数未及八千。初周第二周。舍利弗及四大声闻也。第三周五百千二百及学无学二千声闻也。八千得记声闻。一经都无其文。是以法华论中。明今经授记。虽出别记同记等六种。更无八千声闻记别如何。
会云。摄释有三解。一准涅槃经文。有八千人。千字应谬。二即法师品中提授记。三八字疑错。应为二字。是前授学无学人二千人各有深意。临义可思。其中第二释任经文。又同玄赞。天台嘉祥。皆不为文误。仍法华经会上可有八千声闻得记之人。若非法师品总记者。指何处乎。
问。○（如前）朴扬大师。如何释之乎。有三释。一云。千字误。准涅槃经。可云八十。二云。法师品总记有八千。三云。八字误可作二字。付之三释俱有难。先付初后释。见涅槃经。如法华经中八千声闻。得授记别准彼经。能□八千数。况见正法华。八千比丘是亦错乎。依之玄辟释今经文。此八千请付第二释。当品八千声闻学无学证果人也。而法师品总记。云来声闻者求辟支佛者。偏举来证果类。若尔。此八干人。岂有彼总记中耶。
私云。付初释。朴扬既引涅槃经。有八十八。千字应误。若不见十字本者。争为证据。随文。义疏中涅槃云八十。今云八千。嘉祥所览。即同朴扬所引。第二释法师品总记中虽无分明文。对佛前授记。其类既广。其中八千。至此品请弘经。有何失。但求声闻者云者。显下乘中志愿。下至凡类。上摄贤圣欤。是以今品云。我先总说一切声闻皆已授记。若不通圣者。难云一切声闻。第三释八字误可作二字者学无学二千人记。经有明文。故作此释也。正法华云八千比丘。虽违后释。今述义处当。不必尽理欤。第二释无重难者。可为依凭欤。
别寻云。今此八千声闻他土声闻欤。将又此界圣者欤。若他土声闻者。八千声闻。其数虽不相当。多是三周得记类也。而身子迦叶等学无学圣者。同是自乘声闻也。八千记类。定可非他方声闻（云云）。若是他方会类者。明可云他土声闻。如彼药王品说他方众。云又他国土诸来菩萨。及此声闻众。若又此界声闻者。正经中他方声闻（云云）。准之非此土众。
经云。复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦当于他国土。广说此经（云云）。玄赞云。经复有学无学至心不实故。赞曰。此八千请。摄释云。经复有学无学八千人等。问。准前授记。无八千人。此何而来。答。有三释。一准涅槃文有八十人。千字应误。二即法师品中得授记。三八字疑错。应为二字。是前授学无学人二千人（云云）。
涅槃经九云○能令众生见于佛性。如法华中八千声闻。得受记别。成大乘果实（云云）。
义疏十云。复有学无学第三文。涅槃云八十。今云八千。或云。千字少点。误成十耳。或可别有八十也。
正法华经云。尔时会中。五百比丘学不学者○又复大圣他方世界如来。不可说学不学○八千比丘复白佛言。
问。经文何故忧色而视如来。尔者说谁人何行相乎。进云。说憍昙弥以忧色视如来之行相也。付之憍昙弥。无学比丘尼也。忧根离欲时已断之毕。有何忧根。以忧色视如来乎。
会云。上卷玄赞有三义。一云。即是法执之忧（云云）则引毕蔺之粗恶语余习为例。同前断诸疑悔（云云）二云。实是忧者。即恶作俱厌贱舍。受以忧名说（云云）。非实忧受。于恶作相应舍受。假立执名也。三者或法执类。无记善忧（云云）非烦恼。又非实法执。善无记性忧法执类故。虽无学有忧恼。离欲舍者。烦恼相应忧也（为言）。
寻云。法执类者。若习气欤。若尔者与初释无差别。若初释烦恼相应同体忧受。我执已断后犹行者。何以粗恶语习气为例乎。
经云。尔时佛姨母摩诃婆阇波提比丘尼○一心合掌瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来（云云）。
玄赞五云。经昔来蒙佛教至闻亦除忧恼。赞云○此中忧者。忧不作佛。一云。即是法执之忧。离欲不舍。如毕蔺陀筏蹉粗恶语习。法执不断舍故。同前疑悔。随应亦尔。二云。实是忧者。即恶作俱厌贱舍授。以忧名说。或法执类。无记善忧。离欲不舍。忧相应总。总即忧悔。非烦恼也（云云）。
问。今经总记中。可摄学无学圣者乎。若取者。见法师品总记文。求声闻者。求譬支佛者（云云）。明知。限未证果类云事。若由之尔者。当品经文。我先总说一切声闻皆已授记（云云）。准此文。法师品总记中。摄学无学声闻授记。随当品摄释。八千声闻得记。法师品总记中在之（云云）。明知。总取当无学授记云事。
会云。法师品总记。可摄圣者也。别记同记后记者。分明记劫国名号。其外可成佛之类。法师品总授记。何嫌四果圣人。是以今品一切声闻皆以授记之文。所指甚广。若夫依求声闻言。偏限凡夫者。比丘尼学无学。何处与记耶。彼已在总记中。总记者法师品也。知。于比丘众。犹可通凡圣也。但求者欣求。欣求成满。犹是求也。
寻云。比丘尼记在法师品者。何至此品初为彼提耶轮授记耶。答。见当品文相。憍昙弥。先已虽得总记。以不说别名现忧色。佛先指总记。次正记别名。能遮其忧也。云汝心将无谓我不说汝名。云我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。总别两度重说云事。无诤者也。故水抄云。法师品初。已授记毕。若欲得别说名号国土。亦更与汝说（云云）。
经云。告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。将来之世○（云云）同四（法师品）云。尔时世尊因药王菩萨○汝见是大众中。无量诸天龙王夜叉○人与非人等及比丘比丘尼○求声闻者。求譬支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授说。当得阿耨多罗三藐三菩提（云云）。

安乐行品

问。三乘种性不定者。闻大乘经。即取小果之义可有乎。两方。若有取小果之类者。既具大乘种性。闻大乘经之时。必可发菩提心是以般若经而于三乘性不定者。闻此法已。皆发无上正等觉心（云云）。若由之尔者。今摄释然实亦有闻于大乘。即求小者（云云）。
会云。三乘种性不定人者。闻大乘经。时。必发菩提心。不可取小果。见佛闻法。根缘相扣。若具佛性闻大乘教。有何故其席剩退大行住小果乎。善勇猛般若于四种性。分明简别。云闻此法已皆发无上正等觉心。般若第二时。犹以尔。况于中道教乎。但朴扬释者。引大品般若六十菩萨罗汉成为其证。而彼六十人者。昔于五百佛所。虽修有相五波罗蜜。不能修习无相般若。闻般若经。即成罗汉。是可定性性二乘。若有大乘种性。何逢尔许诸佛。多时修前五度。于般若波罗蜜。曾不得修。爰知。定性声闻相似发心。假名菩萨。取小果则究竟退类也。
今云。摄释于不定性分二类也。法华论。明第六集功德人。闻说大乘法。而取非大乘。玄赞释此类云。退趣二乘。而将为胜取非大乘（云云）摄释付此文。法华会所大分为彼退大声闻故。闻大后退求小果。然实亦有闻于大乘。即求小果者（云云）。退取小果类者。法华会上舍利弗等也。不唯退取小果。实亦有大乘心人闻大乘。故不退求小者云也。大品般若六十菩萨即其体也。若是定性者。非集功德人。在大乘善根。可名功德故（释第七无功德人不集善根云云）。况然实亦有者。有不退而取小果云也。若定性者。永退大行。全不复释本意。一义云不定性中。可有此类也。三乘种性俱具之中。先证小果后成大觉。而此人先虽发大心。不能直进。佛为之说大乘。欲令至不退故。先取小果。小果则可入大之方便也。其中有二类。或退大行毕。经多时后。别趣向类。如三周声闻也。或不退大取小果。速修大行类。六十菩萨等也。此人若不证圣位者。多时退堕。还发可难故。佛彼见取小果之期直授大乘欤。但依淄洲释者。证小果必退大心欤。其退者止大心义也。不必舍大。譬如犯戒舍戒差别。摄释问答者。于不舍分二类欤。极乐中品三生取小果。而净土全无退。知。彼类本发菩提心之人。若又有二乘宿习。今闻苦空等法。自然证小果毕。速至大乘不退。六十菩萨即其类也。

唯识论寻思抄种性义记之

玄赞云。第六集功德人。谓有功德人。说大乘法而取非大乘增上慢。为此说髻中明殊与之。求三乘果者。名集功德人。昔虽总相为说大乘。彼心未定。退趣二乘。而将为胜。取非大乘。说功勋小。但赐余物（云云）。
摄释云。疏说大乘法而取非大乘者○问。为闻说大乘。趣小果。为退大后方趣小果。答。法华会所。大分为彼退大声闻故。闻大后退求小果。然实亦有闻于大乘。即求小者。何以明之。故大品经云。六十菩萨闻说般若。成阿罗汉。问。岂不根法有差异耶。答。一雨所润生长不同。从多所为名为大乘。故未爽矣（云云）。
同一云○何故判是定性声闻。答。然法华经是第三时普发之教。分别品等。有发大心。故远尘言。明得小果。由此义。须发一切乘。亦复不违远尘之说。疏依斯义判是声闻。不言远尘。不通大有。设尔何知是定性乎。答。按善勇猛般若说云。若于三乘性不定者。闻此法已发正觉心。今既不言发正觉心。故知。定性。余妨准思（云云）。同三云。问。引摄一类说于一乘。设不引之。此为毕竟实趣自乘无余灭度。不尔乎。答。传有两释。一云。必无趣灭会。得回心以有大乘种性排故。二云。若不遇缘。亦入无余。○议曰。初释为善（云云）。
问。当品中。明四安乐行。尔者可云明珠喻之文残乎。进云。玄赞明珠喻文残也。付之十无上者。七喻三平等后说故。名七喻三平等之残。如云后十无上是初七喻三平等残名为上残（玄赞）而当品中。前说四安乐行。后说明珠喻。何云四安乐是明珠喻残乎。
会云。说七喻三平等之中。说十无上者。定彼喻或平等之残也。今品有明珠喻。四安乐行者。胜妙力无上也。岂不明珠喻残乎。依之玄赞明珠安乐对望成残义。但于前后相违者。多分虽如次第。少分有不次第有何过。或是义前后也。不文次第。七喻三平等。是根本法门。十无上。其支末故。设虽在前。犹得残名。如人主伴。虽有前犹得从名欤。
决择记云。据排次第故。云前说。非谓此品前说。于珠者。若义次第欤。
问。四安乐行。是第十无上中。持力一分也。是名文残有何故乎。玄赞云。前说明珠。是后文故（云云）。付之见当品上下。前说四安乐行。后说明珠喻。何背见文定前后乎。
会云。凡文残义残。其类相分。七喻或平等之中。更说十无上名义残。为别文段前后明者名文残。今玄赞明珠喻胜妙力无上相对名文残之中。先显名文之义。不正释残义。是以栖覆释云。若读疏之时。此是文残。前说为一句。明珠是后文故为一句（云云）。尔者前说者无上也。后文者喻既有前后故。文残而非义残。是疏本意也。不明珠为先无上为后欤。或疏正释残义。所谓义前后也读文云。前说明珠。是后文故（为言）。
玄赞云。四者论解第十无上。七力中持力者。谓法师安乐行持品。此安乐行。是所持行。前持品既明能持。必有所持之行故。此品来。即。四安乐行文是。此是文残。前说明珠。是后文故（云云）。
决择记云。疏此是文残至是后文故者。问。明珠后陈。何言前说。七喻后说无上。据排次第故言前说。非谓此品前说。于珠今持力者。即胜妙力无上故。言是后文也。不尔难解（云云）。
镜水抄云。此是文残。前说为一句。明珠是后文故为一句。即无妨难。若言此是文残为一句。前说明珠为一句。是后文为一句。即有妨难也（云云）。
摄释三云。○问。无上居后可名为残。亦有在于喻亦前说。何得言残。答。论以七喻平等无上。排为其次。纵有一二无上在前而明。从多类其总名残也。下残准此。
问。今品中示现说无上。尔者说无上离明珠喻为有别文。将如何。若有别文者。见经文。明珠喻中。正与髻中明珠。名为说无上。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之文是也。何云离喻有别文乎。况若有别文者。可为文残。何名义残乎。若由之尔者。玄赞虽文有异（云云）。知有别文云事。
会云。明珠喻中。有说无上。不别文段。故经云。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。而敷演之所诠之理。能诠之教。俱为说无上皆以明珠为喻。离明珠喻无别文。故为义残也。但虽文有异者。摄释云。第六无上与第六喻。皆说明珠。虽前后异明珠同故是义残。明珠喻广。从前说来。至末后加说无上故。云虽文有异欤。实又其说无上。犹明珠喻所摄故。不同持力等在别者也。今云。玄赞释文义二残云。一者文残。曾未说故。二者义残。前虽已说。义犹未尽。所望别故。今复说之意云。喻中已虽说体。至无上重显其义名义残。若体若义。喻中曾未说。至无上初说名文残。若尔者文残义残。俱对喻虽有前后重说单说以为差别也。虽文有异者。望上广说明珠喻之文。云文异也。
玄赞云。五者论云。六者示现说无上。故说髻中明珠。与之。以此法赐。如解珠与。所说之法。更无上故。虽文有异。俱说珠故。是前义残故此品来（云云）。
经云。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最。为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今为与之。文殊师利。此法华经○而敷演之。
玄赞云。经文殊师利至今乃与之。赞曰。此喻合与第一。即说无上有二。初所诠理。最先故得无上。经文殊师利至而敷演之。赞曰。此能诠教。最先故无上（云云）。
摄释云。疏虽文有异至是前义残者。第六无上与第六喻。皆说明珠。虽前后异明珠同。故是义残（云云）。
问。当品中明四安乐行。尔者与不轻行为同。将如何。若同者。四安乐行举十种不亲近。嫌恶缘亲近。常不轻行专四众之结缘。致作佛礼拜。其行大异。何云彼此同争。加之安乐品常好坐禅于闲处云。不轻品远见四众亦复故往云。岂同一之行乎。若异者赞主余卷。明释尊因行。我为不轻大士。行安乐行知。二行同也。会云。不轻行者。即安乐行也。故玄赞释不轻品来意云。明佛自身往居因位。行安乐行。修忍辱等。流通此经常得安乐（云云）。彼此同云事分明也。凡一乘修行。皆名安乐行。分三业为四种。常行礼拜。是正身行也。唱当得作佛。即正语行也。虽被骂詈不生慎恚。意离诸恶自利行也。○哀愍四众欲令成佛。心修诸善利他行也。忍辱坚固。既离伤毁。是因安乐也。二利成辨。今至大觉。又果安乐也。此岂不安乐行之本乎。何况四行通因。有空二行也。何行离有空。若不住无所住。不观如实相者。岂得六根清净乎。妙乐疏记。虽出十个不同。赞主御意。皆名安乐。经多虽说初心相。实可摄凡圣一切一乘修行也。
玄赞下文（涌出品处）云。常不轻品。明佛自身往居因位。行安乐行。修忍辱等。流通此经。今得佛果。劝诸众生。应勤修学。不轻品玄赞同之。
玄赞云。经常好坐禅在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。赞曰。常离阓闹。独处闲居。诫初学者。应自静住。诫久学者。身虽处闹。心常静故（云云）。
问。经文说行处。修有空二行。大师云何释之乎。
答。玄赞有多释。一云。
问。经文说行处。亦不行不分别。尔者今此文。唯说空行乎。玄赞双说空有。付之见经文。住忍辱地柔和善顺等者。明有行。又复于法无所行等者。说空行。亦不行不分别文。亦即空行也。何为双显空有二行之文乎。是以偈颂颂行处。又复不行上中下法等者。颂法空。亦不分别是男女者。颂生空也。准之长行中不行不分别者。如次说法空生空也。云行云分别。文势同故。加之亲近处中。说空有境。未分单重文段。于行处。何劳为三段乎。
会云。亦不行不分别者。双观空有也。若不尔。无所行文其义已足。何重云亦不行不分别。安二个不字。则对前有空也。故玄赞云。谓虽观空。而亦不行滞着空中。谓虽观有。而不分别滞著有中等（云云）但下颂偈者略也。虽双观。皆无所得故。无所行外。不别颂之。故玄赞会云。虽依人法二空。解此二执。总是于法。而无所行摄。于理无违（云云）亲近处文。不必同无过。
又案。经唯说有空二行。此文其空行段也。于前有空重遮执也。所治虽有空二行中滞着。能治俱真空观也。前后俱中道空观也。但疏有空双观方成中道者。合明二观也。文相分明也。若有单重三段者。何疏初科判云下释有二。初修有行。后修空行。此初也乎。至下亦不行不分别故今双拂（云云）于上有行空行。双指其执。不云今双兼空有。偈颂唯有有空二段。为能证矣。
玄赞上下。俱虽有或本不如此本。随何本不违之也。
经云。又复于法无所行而观诸法如实相。亦不行不分别（云云）。
玄赞云。经若菩萨至心亦不惊。赞云。下释有二。初修有行。后修空行此初也。○有空以双观。方成中道。即是此之行处也。○经又复于法至如实相。赞曰。此明空行也。○经亦不行不分别。赞云。上来所观空有。恐滞空有之中。故今双拂。谓虽观空。而亦不行滞着空中。谓虽观有。而不分别滞著有中。应俱无住而明观法。若有所住者。则为非住故。下颂虽依人法二空解此二种。总是于法而无所行摄于理无违（云云）。
摄释云。疏下颂虽依人至于理无违者。即下颂云又复不行。一颂颂前长行又复于法无所行等。颂云亦不分别等颂。颂此一唱亦不行不分别等。然观颂文。虽寄人法解于二空。总明于法无所行摄。言解二种者。即前云又复不行等。及此云亦不行不分别等。两唱文也（云云）。
经下文云。又复不行上中下法有为无为实不实法。亦不分别是男是女。不得诸法。不知不见。是则名为菩萨行处（云云）。
玄赞下云。经又复不行至菩萨行处。赞曰。此颂有空法行处。初颂法空。后一颂半生空。前说二处。即有观故颂。更不颂住忍辱等。
问。经文有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说（云云）。说何事乎。答。（如文）付之如来设教随根机宜。以小法为问难者。以小乘可答之。若偏以大乘答问者。问答宁不乖角乎。是以偈颂中。或云若有难问随宜而答。或述安处法座随问为说。若尔长行偈颂。似相违。云何。
会云。大小鉴机应病授药。是实义也。但今经者。一乘为宗。隐有余乘。依此义势。且如此说欤。或菩萨意乐。不顾种性。皆欲令成佛故谈意乐。如阐提悲愿。或设现虽授小法。开权显实故皆名大乘欤。或遮为大机谬答小法。如满慈之被净名呵。或依多分说。或奇初机者须广大故。或于三乘。若根熟人。随应可说。若极未熟之辈。直说大乘。令结逆缘矣。
已上七义皆可得矣。
经云。诸有听者。不逆其意。有所问难。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。○安处法座。随问为说。○若有难问。随义而答。因缘譬喻。敷演分别（云云）。
镜水抄云。问根性若一准答大乘。根性既异。云何唯答大乘乎。答。且顺经宗。作如是说。约正悟行故不言小。若说小乘为傍行（云云）。
问。经中除懒惰意及懈怠想尔者懒惰懈怠。各别法欤。玄赞各别释也。付之唯识论释懈怠心所。懒惰为性。知。一体法云事。
会云。经文既云除懒惰意及懈怠想置及言。定可别法。故疏主懒惰是放逸。与懈怠别。其放逸以懈怠及三不善根为体。四法之上。假立一放逸所依一分。既懈怠也。说懒惰有何过。若懒惰犹直取懈怠者。前后重说。似无差别。故作此释欤。
问。经云。○尔者懒惰者。百法中何。玄赞放逸心所（云云）心所付之。准上可寻之。
玄赞云。懒惰是放逸与懈怠别（云云）。
镜水抄云。言懒惰是放逸等者。问。懒惰与懈怠何别。答。王所别。经言除懒惰意。云。即心王也。懈怠想。云。即心所也。问。放逸兴懈怠何别。答。放逸故驰流六境。懈怠所行不增长。是二别也（云云）。
决择记八云。疏懒惰者。宝云经云。懒惰是则精进障。懈怠者精进垢。懒惰者一向不行。懈怠者有时废息故为轻。由不行故为重（云云）。
唯识论云。云何懈怠。于善恶品修行事中。懒惰为性。能障精进增染为业。○二何放逸。于染净品不能防修。纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴。不能防修染净品法。总名放逸非别有体（文）。
问。经云。于在家出家人中。生大慈心（云云）。可过有情缘慈乎。进云。玄赞法缘慈释也。付之既云于在家出家人生慈心。定可通有情缘慈。例如于非菩萨人中生大悲心文通众生缘悲。就中今文四安乐行中。第四心修诸善利他行也。尤可云有情缘慈。玄赞解释不明。
会云。经文有二段。先云于在家出家人中。生大慈心。次云于非菩萨人中。生大悲心。于所化人初胜后劣也。故上释于菩萨种性中。下释谓一阐提二乘等身。又初生大慈心。后生大悲心。能化德中。与乐拔苦。先胜后劣也。今欲显彼差别。同虽慈心。举胜充法缘慈。同虽悲心。示劣云有情缘悲欤。但于人中起故。可有情缘云难不可然。三种慈悲。皆于有情行利乐故。若如此难者。法缘无缘慈悲。不利众生欤。其德次第深可胜有情缘慈悲利益乎。仍第四利他行。全不相违欤。
重寻云。法缘慈悲。观五蕴等法。无缘观真如。此时云何得慈悲想拔苦与乐。必可缘假者有情故。
答。先缘有情。次于其有情止总假者想。观别别法数。复止其分别。证有情实性真如欤。三种缘不离有情境。依其法缘缘无缘观解力。深施利益也若如此难者。根本智等可不与慈悲相应。而加行之时。托有情起慈悲来故。虽舍假者想。不室无嗔上。有拔苦与乐能。布施安忍等行。通根本后得理观皆此类也。
经云。于在家出家人中。生大悲心。于非菩萨人中。生大悲心（云云）。
玄赞云。行法缘慈。欲与法乐故。于在家出家起慈心。此于菩萨种性中起。不怖生死苦故。于非菩萨谓一阐提二乘等身。多怖众苦故起悲心行众生缘悲及法缘悲。其实慈悲二类双运。今据增上亦不相违（云云）。
镜水抄云（如次下）。
问。经文于非菩萨人中生大悲心。尔者非菩萨者。谁人乎。答。玄赞一阐提二乘等。付之见经次下文。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地以神通力智惠力。引之令得住是法中（云云）。既云引非菩萨人令住一乘法中。知。非阐提及二乘云事。
会云。菩萨意业。广大平等故。设于阐提定性。欲令住是法中有何过。普贤行愿。皆有其志。若不尔者。何以无性有情不成佛故。云大悲菩萨无成佛期乎。或玄赞者。于经所说二类。以大旨相配也。未必限一阐提二乘故。玄赞配二类毕结云。其实慈悲二类双运。今据增上。亦不相违（云云）不只慈悲差别。分所化胜劣。又且举增上。实俱通云欤。经并玄赞如次上。
境水抄云。行法缘慈等者。观众生当情。作五蕴十二处十八界法想。与说法华令得乐名法缘慈也。言于非菩萨谓等者。章敬云。此是有种性者。非无种性一阐提及定性声闻也。但是暂时断善根。及声闻未发大心。名非菩萨（云云）。
上文云。经言非菩萨者。即是阐提众生及声闻人。虽有大乘种性。未发心前。名为非菩萨○（云云）。
问。当品经文。譬如强力转轮圣王。尔者轮王所具七宝。依三善修因感之欤。摄释依无嗔一善（云云）。付之依十善修因感轮王果报。所具七宝。何唯由无嗔一善乎。是以仁王经上品十善铁轮王。珞璎经同之。
会云。轮王七宝。广依十善因。若有阙者。王德难备。仁王经等。十善以上为轮王位。则此义也。但摄释云依离嗔不善业者。且述萨遮尼干子经意也。会仁王萨遮二经相违云。彼经具言此据增胜（文）增胜者。于欲界无嗔增胜也。所治嗔恚。唯限欲界故也。或可。云忍者。无嗔为性。能感大眷属。轮王威德。四洲归伏。是眷属成就力也仍云增胜欤。
摄释云○问。所感七宝何因而致。答。依离嗔心不善业道之所得也。若尔何故仁王经。言上品十善铁轮王等。答。彼经具言。此据增胜故无过失（云云）。

以写本一交了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十八
宽政七年二月十八日以写本一交了愿以此功德离嗔不善业能感大福增胜果矣南无大悲观自在菩萨十反
玉手国枝（谨曰）
法华开示抄二十八帖之内第十九



涌出品

１ 过八恒河沙数
２ 经五十小劫
３ 池涌菩萨乘莲华欤
４ 除前修习学小乘者
５ 乃不识一人
６ 我于伽耶城
７ 出释氏宫去伽耶城
８ 释尊出家成道年岁

以上八帖

法华经第五卷开示抄（涌出品）

涌出品

问。当品经文。尔时他方国土。诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数（云云）。尔者此菩萨。何时来乎。摄释有三释。一云。塔品命持经人。二云。无量义经会中菩萨。三云。妙音普贤二士所从问。先付初释。宝塔品时。命持经。忽不见他方来菩萨。付次释。无量义经虽云八万菩萨。不说八恒沙数菩萨在会座。付后释。妙音普贤等菩萨。后品始来。何云二士所从乎。
会云。凡二十一类同闻众中。十五类者序品列。六类者余品。说其来至事。而今品虽有他方来菩萨过八恒河沙数之文。何时来会云事。前品无所见。朴扬推之设三释。初释云。有义。塔品命持经人故。诸菩萨。应命欲持至此矣者。见宝塔品云。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付属有在（云云）偈云。诸善男子。于我灭后。谁能受持读诵此经（云云）教主既劝护持。大众何无应命之人。爰知。过八恒河沙数他方菩萨。各于本土闻此语毕。为从佛敕。须臾从他方来欤。自界他方默而无应者。恐成佛语虚唱。故以今品文。知前品事也。第二释云。又释。即无量义经会中菩萨。经家举胜。是以经首而不列叹者。此会不见故让他经。二经一处故。前众至后故作此释。但彼经云。八万者。摄释预会。云经家举胜不足重疑。第三释云。或是妙音普贤二士所从之众者。妙音与八万四千菩萨围绕。普贤与大菩萨无量无边。过八恒沙可在其中。但云前来事者。摄释会云。理实妙音等涌出前至。而集经者。排是次第。安在于后（云云）虽有三释。议曰。初释者省非。后二不如（云云）仍后二释。不可强劬劳之。
摄释云。经他方国土诸来菩萨等者。问。此等菩萨。何时而至。经之上下无文辨故。答。有义塔品命持经人。故诸菩萨。应命欲持。至此方矣。又释。即无量义经会中菩萨。经家举胜。是以经首而不列叹。或是妙音普贤二士所从之众问涌出品后。妙音等方至。云何八恒是彼从耶。答。理实妙音等涌出前至。而集经者。排其次第。安在于后。若不尔者。妙音等大旨。欲听法华。及至此方。说经宗已讫。来作何为。以此故知涌出之前。早已来矣。议曰。初释省非。后二不如。思之（云云）。
镜水抄云。经言尔时他方国土诸来至说之者。摄释问曰。答。三解。一是塔品命持。持品应命。以大音声告四众故。诸菩萨应命而至。应命菩萨堕堕。而来。初持品中来由未尽。至涌出品中来数方足故有八位菩萨也。二云。无量义经会中○三云。或是妙音普贤文殊海会等所从之众。摄自断取○塔品命持。持品应为正也（云云）。
决择抄八云。疏他土请持者。问。此过八恒菩萨。从何而来。答。即无量义经会诸菩萨也○又解。即是妙音普贤。他方所将诸菩萨众○。
问。经文如是时间经五十小劫（云云）。说何事乎。答。上行等菩萨。从地涌出。种种赞佛之间。经五十小劫云。此文意也。付之一经一品时分。可不几。何经尔许劫乎。况释迦一代。仅八十年也。云何及五十劫乎。
会云。今经所说劫者。论主出五种劫。所谓昼夜月时年也。今品所说。即可其小劫。故玄赞云。本论说此经所说劫。昼夜月时年。此以昼夜合数不废。二十五日成五十小劫。或复五十日夜。五十月及时年（云云）于五种劫。初释合昼夜二劫为二十五日。后三释如应可知。
　　寻云。初释合二劫为二十五。不□经五十数。又兴法师难之。后五十年释不明。七十余年时（三十五成道后四十余年）。更经五十年者。在世岂及百二十五年哉。
会云。法华论既云。又复示现五种劫故。所谓一者夜。二者昼。三者月。四者时。五者年。于此品说。虽不正相配。文无所遮。疏先付最初二劫分齐同作释。兴法师依何云无证乎。次五十年释者。唯神力品现神力时。满百千岁可会之。
经云。是菩萨摩诃萨。从地涌出。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。如是时间。经五十小劫○然五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日（云云）。
玄赞云。经是诸菩萨至谓如半日。赞曰。第三神力促时。本论说此经所说劫。昼夜月时年。此以昼夜合数不废。二十五日成五十小劫。或复五十日。五十月及时年。水抄云。或五十昼。五十夜。五十年。若昼夜合数二十五昼。或二十五夜。合二十五日。成五十小劫。化度云。取二十五日为正也（云云）。
正法华云。从始以来。假使具足五十中劫。不能究畅（云云）。
问。地涌菩萨来此界时。可乘莲花乎。玄赞乘莲花付之。经云各谓虚空七宝妙塔。更不云乘莲花。解释依何文云尔乎。
会云。崇俊师释云。十地菩萨行必乘花经虽不言。理必应尔。故论云。亦如菩萨当坐莲花（云云）初地已上入佛知见。妙行开敷。必坐莲花。涌出菩萨。皆深位也。经虽不说下花相。疏主以必然理。云下花赞礼也。
经云。如是菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛（云云）。
玄赞云。此方涌出有八。一从地涌出。二下花赞礼。三神力促时○（云云）。
决择记云。疏下花赞礼者。问。海中菩萨。自说乘花下方菩萨。只言涌出不说乘花。云何言。答。十地菩萨。行必乘花。经虽不言。理必应尔。故论云。亦如菩萨当坐莲花（云云）。
镜水抄云。有言。下花赞礼者。谬也（云云）。
又云。第二言升空赞礼者。亦言。下花赞礼。理合乘花而来也。又准同海会菩萨下花礼佛（云云）。
问。经文除前修习学小乘者（云云）。尔者学小乘者。定性二乘欤。进云。玄赞定性也。付之见经具文。除前修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧既云闻经证入佛慧。何云趣寂二乘乎。
会云。玄赞有二释。初释云。初二赞菩萨。后一说声闻。声闻渐悟也。故上文云。三迂会亦从等。后释云。或初二说迂会。后一说趣寂。初释可本义。今所疑者后释也。但此释即趣寂之人。成不愚法信解一乘。故云入于佛慧。不如渐悟证入故。玄赞云。不愚法者。入解佛慧非入证也（云云）。
经云。尔时世尊。于诸大众中而作是言○是诸众生。世世已来常受我化。亦于过去诸佛供养尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今会得闻是经。入于佛慧。
玄赞云。经尔时世尊至入于佛慧。赞曰○释中有三。一见佛树善。二即便受化。三迂会亦从。初虽不从。后亦从也。初二赞菩萨。后一说声闻。或初二说迂会。后一说趣寂。不愚法者。入解佛慧非入证也（云云）。
镜水抄云○路府云。经中除字错。应作余字也。小乘是大乘之余。牟云。疏既重科。经含两势。不可定非也。若依初科。此是迂会渐悟者。可是余字。声闻是菩萨之余也。若是后科属彼趣寂。即是除字。定性人无后可回心。不名先修习。即是所除趣寂声闻也（云云）。
文句九云。始见我身。即禀华严入如来慧。果熟易零。是众生易度。二根钝德薄。世世已来不受大化。为是人。故须开顿说渐。三藏方等般若而调伏之。亦令此人今闻法华。入于佛慧（云云）。
问。经云。我于此众中乃不识一人（云云）。说何事乎。
答。弥勒大士。于地涌诸菩萨不识一人云。此文意也。付之弥勒者当来导师。位邻妙觉。地涌菩萨。设位深德高。补处智力。岂隔知见乎。就中彼等大士住此界下方虚空中。久受释迦教化。既同界菩萨也。一佛所化也。若干大士中。何不识一人乎。
会云。朴扬有三释。一云据真实理而无彼此相。彼此相无故。不得言我识于彼也者。意云。彼者他我相此者自我相也。能悟无我。不分别自他相。故云乃不识一人。第二释云。或诸法离言。未可语之识与不识者。有为无为诸法。其性皆离言。岂说识不识乎。初释约我。此释约法。第三释云或依示相者。弥勒等大菩萨。示不知相。序品疑问等。皆此类也。
经云。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰○我于此众中。乃不识一人。忽然从地涌出。愿说其因缘（云云）。
摄释云。经乃不识一人者。问。弥勒妙觉当成熏习已远。云何此众不识一人。答。据真实理无彼此相。彼此相无故。不得言我识于彼也。或诸法离言。未可悟之。识与不识。或依示相故。下经云。新发意菩萨。或不信受。明已信知。亦兼识矣○（云云）。
决择云。经乃不识一人者。问。弥勒果刻当来。足识此众。今言不识。岂不犯妄语乎。答云。不识者示相而说。或一切法而性离言故云不识（云云）。
文句九云（文广可见之）。
疏记九云。今见皆不识者。此有二义。一约权教。虽于十方横竖游履。教权时浅。不测本人。二约实道。虽居补处犹在迹中。是可云知○后不知前是为人者。前进人。有所证善。弥勒不知彼之内善○（云云）。
问。当品中。我于伽耶城菩提树下坐（云云）。指现在伽耶城欤进云。玄赞昔伽耶城也。非现在伽耶城（云云）。
付之见经次下文。得成最正觉。转无上法轮既云成正觉转法轮。明知。现在伽耶也。若夫说昔成道者。弥勒何起疑。云从是已来始过四十余年。世尊云何于于此少时。大作佛事耶。释尊已显昔成道。故又何至后品。始说久远实成之旨耶。
会云。释尊常在娑婆世界。说法教化。南州之中。伽耶者。中国胜处也。过现未来出世成道。不舍此处。是以佛指昔住处。众会谓之伽耶。发问遣疑。皆有所由。若实云于今伽耶城菩提树下。教化涌出者。佛语可虚妄。但昔伽耶者。玄赞意。指其处所。不必昔有此城。摄释疏。外更加云或伽耶名往已有矣。各有道理欤。
经云。在娑婆世界下方空中住。志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法其心无所畏。我于伽耶城菩提树下坐。得成最正觉。转无上法轮尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛（云云）。
玄赞云。经在娑婆世界至悉当得成佛。赞曰。初一颂半住处深智。后二颂结成我化。于此伽耶处所。昔来所化非今现在伽耶。如云常在灵山。非山常在。在山处故此城亦尔（云云）。
摄释云。疏于此伽耶处至此城亦尔者。或佛耶名往已有矣。久已在此。成道化生。下弥勒疑。为言今世。居伽耶城成道化也。故牒为问（云云）。
经下文云。佛昔从释种出家。近伽耶坐于菩提树。尔来尚未久（云云）。
镜水抄云。言结成我化等者。世尊言陈之中。说现在伽耶城。意许之中。说无量劫前伽耶城处所。弥勒亦知言陈。不知意许。将谓世尊现在伽耶城。有抄说。伽耶城虽经劫坏。名字常存。与恒河一种。此亦不然。但是说伽耶城处为正。往昔未必有城。设有。未必名伽耶。如言常在灵鹫山。非净土中有灵山。但是净土。向其灵山处。所以说灵山也（文）。
玄赞九云。于灵山处。现或。现有灵山（云云）。
问。经云。出释氏宫去伽耶城不远（云云）。尔者此城在何处乎。玄赞云。是迦维罗国之都城（云云）付之勘西域记。此城在摩诃陀国（云云）云何相违乎。
会云。依玄赞者。今经所指伽耶城者。是可迦毗罗城。邻上释氏宫。说伽耶城故。若摩诃陀国伽毗罗城者。不如来生处。又不成佛道场。经举其处有何由乎。依之玄赞云。伽耶是佛生处。是迦维罗国之都城。佛于摩诃陀国菩提树下成道。俱中天竺相去极近。故言不远。得大菩提（云云）。但于名号殊者。玄范师释云。伽耶城即迦毗罗城。其言讹略故云伽耶。即是世尊生处都城（云云）毗罗二字速呼滥耶声欤。摩揭陀迦耶城者。正音所传也。西域记说。疏主岂不存乎。
或玄赞或本云。伽耶城者。乃至即在摩揭提国之内境。佛菩提树次南极近。故言不远。又于伽耶。是佛生处。既有二释。所进者后释意欤。依初解者。广引西域记。正为摩揭陀国。是如名指体。释氏宫者。生处也。迦耶域者。成道树邻近也。后释授体会名。其旨如上。
玄赞云。伽耶是佛生处。是迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下成道。俱中天竺相去极近故。言不远。得大菩提（云云）。
西域记八云。戒贤伽蓝西南行四十五里。渡尼连禅河至伽耶城。甚险固少居人。唯婆罗门有千余家。本仙人之祚胤也。王所不臣。众咸崇敬。城北三十余里在清泉。印度相传谓之圣水。凡有饮濯。罪垢消灭。城西南五六里。至伽耶山。溪谷杳冥。峰岩危险。印度国俗称曰灵山。伽耶东南有窣堵婆。迦□本生邑也。其南有二窣堵婆。则迦耶迦□。波捺地迦□波事火之处。伽耶迦□波事火东渡大河。至钵罗笈菩提山（唐言前正觉山。如来将证正觉。先登此山故云前正觉也）。○自此西南十四五里。去苦行处不远。有卑钵罗树。下有金刚座。去来诸佛。咸于此座而成正觉此卷题下去。一国○摩揭陀国上（云云）。
镜水抄引西域记云。准此与疏不同。未详所以（云云）。
会古通今抄引西域记毕云。准此之疏。而不同也。未详其旨。相去极近者。若依疏意。迦维罗国都城去摩揭陀国极近。然准西域记。随三藏大师行至之处。却计约之。即迦维罗卫国东南。望摩揭陀国。去约九百里。虽俱中印度境。然言极近。亦难扶顺（云云）。
玄赞或本云。伽耶城者。极险固少居人。唯婆罗门减有千家。此并仙人之祚胤也。不事公主。贵庶崇仰。城居胜族。举国咸忌。即在摩竭提国之内境佛菩提树次南极近。故言不远。又云。伽耶是佛生处（以下同前）子岛僧都点本也心地观经云。又此光中。影现如来不可思议八大宝塔。拘沙罗国净饭王宫生处宝塔。摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔（云云）。
问。释尊出家成道年岁。云何释之乎。玄赞有二释。一云。十九出家。三十成道。二云。二十九出家。三十五成道（云云）。
问。先付初释。增一阿含。中阿含。来住阿含。出曜经。和须密论。俱说二十九出家。悲华经。善见论三十五成道（云云）。加之见本起经。佛出家后六年苦行间。罗□处胎内。第六年成道时。罗□始生（云云）若十九出家。三十成道者。罗□岂十一年间处胎内乎。次释亦不明。本起。因果经。智度论等。说十九出家。思惟三昧经。三十成道（云云）。
会云。如来出家成道之事。年齿。诸部小乘有二说。一者十九出家三十成道（云云）。本起因果经说十九出家。思惟三昧经说三十成道等也。二者二十九出家三十五成道。增一中杂三部阿含。出曜经。和须密论说二十九出家。善见论说三十五成道。依玄赞者。大乘中同后说。悲华经三十五成道等也。六年苦行罗□住胎。今四十余年之文。皆以符合。依之菩提留支三藏。引经偈云。六年行苦行。三十五成道。四十五年中。教化诸众生。真谛三藏。西域记等。并说二十九出家三十五成道。二说皆虽随机感。大乘所传可以为通途矣。
寻云。苦行六年外。可有乐行时分。故玄赞引有解云。十九出家后。五年事仙人行乐行。六年行苦行。三十成道（云云）。次三十五成道后四十余年者。仅尚七十五年。云何云佛寿八十乎。
答。玄赞释初难云。六年之内。兼修乐行（云云）。乐行者将诣道树。于牧牛女边受乳摩事也。时分甚短故属六年内。会彼难云。说法华之初分云。过四十余年。若终一部。在七十九岁。
别寻云。二类机见不同者。若于太子诞生有迟速欤。将又二类同时在宫。随太子时。或人知十九岁。或人知二十九欤。若如前义者。沙罗林涅槃。又随机见在前后欤此事无证。又涅槃决定。诸机同时见于诞生出家。前后不同者佛寿命成长短。若如后义者。年月日时。一国普同。如何或人前经十九年。或机前送二十九岁乎。
答。二义俱得。先诞生等有迟速者。百亿四天下出世不同（天人告道宣）。可为例。一处一时。知年龄不同。以延促劫智可为证。入涅槃时不同者。以像法决疑经。可说证。大圣境界。自在无碍。不堪疑惑。
问。
玄赞云。言不远得大菩提。从是已来。始过四十余年者。于此义中略有二说。一者诸部说。十九出家三十成道。本起因果经说十九出家。思惟三昧经说三十成道。即智度论说。佛临涅槃告须跋陀罗。我十九出家。已求佛道。出家已来过五十岁。不说成道之时。佛实年八十年矣。此有解云。十九出家后五年。事仙人行乐行。六年行苦行。三十成道。故告须跋陀罗。过五十岁。智度论中用于此义。即依此说。今言成道四十年者。才年七十矣。二者亦有诸部及大乘中。说二十九出家三十五成道。增一阿含。中阿含。杂阿含。出曜经。和须密论。并说二十九出家。悲华经。喜见论。并说三十五成道。本起经云。佛欲出家指耶输腹云。却后六年。汝当生男。遂怀罗□佛六年苦行成道之夜罗□始生。但言罗□六年在胎。不说十一年在母腹。故知。二十九出家。三十五成道。六年之内。兼修乐行○菩提留文法师。引经偈云。八年作婴孩。七年作童子。四年学五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成道四十五年中。教化诸众生。真谛三藏。及和上西域记等。并说二十九出家三十五成道。金光明经说佛寿八十年。今云成道过四十余年。即七十有五。并初成道年。合四十一年名过四十（云云）。
镜水抄云。言于此义中略有等者。且第一诸经不正义。言十九出家三十成道。又智度论。佛临涅槃时。告须跋陀罗言。我年十九出家。出家来过五十岁。俱计六十九。此解佛不满八十。便入涅槃。章敬云。智度论文随小乘。不正说也。言本起因果经等者。疏主和会智度论等文。智度论文错。遗却十一年。只说出家已前年岁。及成道已后年岁。计六十九也。遗却出家已后成道已前。五年修乐行。六年苦行。计十一年。后六十九年成八十。佛实年八十矣。言此有解云等者。正是疏主和会初标也。言智度论用者释也。用十九出家义。并五年事仙人行乐行。六年行苦行义。计成三十成道。今言成道已来。始过四十余年。即才年七十矣。即法华会后更经十年。至涅槃会也。取成道年。兼帖成道后四十年。共有四十一年。故言四十余年（上依智论）。言二者亦有诸部等者。申正义也。言佛欲出家等者。六年成道。罗□始生。却算出家。帖二十五。故知。成道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。即二十五成道。便违圣说。言不说十一年者。若十一年在胎。可说帖十九为三十成道。今既不尔。故十九非也。言六年之内等者。彼部问云。若言二十九出家六年行苦行。即菩萨于何时中修乐行。更添乐行。即非是三十五也。答。疏言六年之内等。言菩提留支等引何经请捡也。言金光明等者。经言。妙幢疑云。释迦如来寿命短促。唯八十年（云云）。

以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十九
（金藏院本愿）料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年（己未）十二月二日执笔清胤
（朱书云）宽政七年二月二十日以写本一交之
玉手国枝
法华经开示抄二十八帖之内第二十



寿量品

１ 三身成道
２ 树下成道
３ 今昔二时
４ 不集功德人体
５ 菩提无上文殊
６ 弥勒四请
７ 除轻法请（第二方）
８ 应化非真佛
９ 化身说有为如幻
１０ 我常在此
１１ 远成近成
１２ 我本行菩萨道
１３ 身子从迦叶世至释迦世经几生耶
１４ 总名一生
１５ 复至他国遣使还苦
１６ 虽近而不见
１７ 时我及众僧
１８ 常在灵鹫山
１９ 大化身土可有成坏

已上十八帖

法华经第六卷开示抄（寿量品）

寿量品

问。宗家意。三身如来成道。为必同时。将如何。两方。若必同时者。自利功德圆满之位。成自受用法身正觉。利他行愿究竟之时。现他受用变化二身。而自行化他二门既异。何必同时证其果。是以释此品来意。法身本无起灭。化佛近成。报身久证（云云）明知。释迦如来。往昔证实身菩提。贤劫唱应化成道云事。若由之如此者。见佛地论文。弥勒自善根虽熟。所化善根不熟故。在后成佛。释迦所化。善根先熟故。令超九劫。在前成佛（云云）。若三身不必同时者。弥勒先成智处城正觉。释迦速可唱菩提树下成道。既以不尔。知。三身无不具足云事。
会云。三身成道者必同时也。因行果满。自然感赴内证外用。法尔不背。若自受法身未成者。是因位菩萨也。设虽有外现色身不实佛。若实身必圆满者。平等性智。必现十重报身。成所作智。定唱八相成道。不减不增之释。即此故也。
寻云。大悲阐提。菩萨利他善根。永不圆满。若成道云意者。唯成自受用道欤。
答。成不成佛二义。古来未决。若付成佛义。自受用成道时。必可有他受用变化二身。地前地上。必可有成就熟根机故。即观音文殊。过去作佛。其证也。若不尔者。阐提菩萨。不共所化。永可无出离期。凡不及疑者欤。
问。释迦弥勒所化。熟不熟事者。可为同时证耶。
答。超劫地位有多释。相好九劫大旨化现也。设在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事可不实。又弥勒者自善根虽熟。待所化抑成道云事。佛地论不分明。设虽说其旨。是一化一向不共师。随教显文为证也。仍此事付难付答。恐不决定证欤。
问。付三身成道。且八相中。树下成道。与智处城作佛为同时。将后时欤。两方不明。若同时者。入胎等八相。皆是成所作智所现也。成事智现起者。自受用成道时也。知。八相第五成道。定可在自在宫正觉之后。依之大师解释中。释弥勒兜卒上生事。道圆上果。迹履下因（乃至）假称菩萨（云云）在天犹佛位也。何况于下生诸相乎。若在后时者。权实虽异。一佛成道也内证外现。定可同时。是以瑜伽论中。坐道场以前。皆摄菩萨身。分别因果二位依实身。知。实身成佛刹那。唱树下正觉云事。
会云。化身事五相。与自受用成道同时也。内备真实德。外示权化事。俱有因果二位。何不相顺。彼释化身超劫。皆论地位行相。准知。权实成道。是同念云事。但成所作智现八相。若初度者。现我道已后四相。若后后通现八相。分全初后。总合云彼事智所现欤。上生疏释实以难会。但余经中。弥勒是他方久成如来也（云云）。若指其实。如此判欤。或以金刚心加行云果道。犹如小乘胜果道非已成果。
玄赞云。○今辨。法身本无起灭。化佛近成。报身久证。化于此众。何所疑耶（云云）。
同三云。瑜伽论三十五说十二中。○为成后四。彼修六种方便善巧。○六究竟清净果道满已。住知足天。乃至下生成等正觉。令生欣乐。往生随下。请转法轮广为饶益（云云）。
上生经疏上云道圆上果。迹履下因。祈觉运生。假称菩萨（云云）。
三身章周记云。章无住至后方下生者。先在菩萨十地满位。欲成正觉。先作一身在都史多天。变身往彼自在宫中。自在宫中。成正觉已。知足化身。即下阎浮。亦成正觉。法尔菩萨。要如是也。然未见文（云云）。
问。玄赞引法华论。为不集善根无功德人说医师喻尔者不集善根者。约过去说。摄释云。今昔二时皆未集故（云云）。付之。
会云。今昔二时皆未集故者。值佛世名今。其以前名昔。是退大以后时分也。此二时俱不集大乘若违论。智胜等世。非无大乘功德。或依镜水抄第二释者。约
今生法华会上未回心前（云云）。
问。○尔者不集功德人者。三周得记声闻欤。将见座凡夫欤。两方。若三周得记声闻者。既云不集善根。云根未熟人。知。说凡夫云事。三周得记声闻十六王子之时。已集善根。何云不集善根。根机已熟。今闻法华。不可为未熟人。是以摄释释不集善根人。成颠倒增上慢之所以云。今昔体二时皆未集故以知。起颠倒增上慢凡夫也。若由之凡夫者。说七喻对治七慢。尤可法华正机。是以栖覆等意。三周得记人也（云云）。
会云。七种增上慢者。或三根声闻昔执也。或现坐凡夫所起也。义决等本有二释。先依罗汉昔执云义者。迦叶等。法华以前或前佛等时。未集大乘功德故。虽闻大乘。不取为第一有增上慢。佛今说医师喻时。还除昔执也（实见谛得果时已虽断。彼总断也。今重净其执）。不云法华以后犹根未熟。若又凡夫执云意者。如来涅槃后。至弥勒世。三生或四生等修小行。遇慈尊证圣果。回心向大受变易。后大乘善根渐熟。知。非千二百声闻。是一乘傍机也。破执有何失。
玄赞云。三者论说对治七慢之中。第七无功德人。于第一乘不集善根。而不取为第一增上慢。为对治此说医师喻。论又云。第七人者。根未熟为令熟故。示现涅槃量。现在未集善根者。名根未熟。令集诸善根。希取第一乘。示现佛入涅槃。分限名量。令集善根后方调化。医师既在此品。故此品来（云云）。
摄释云。疏于第一乘至增上慢者。不集善者。不集大乘善根故。论云。于第一乘不集善根故。言不取为第一者。释于此人成颠倒增上慢之所以。今昔二时。皆未集故。名为不集（云云）。
镜水抄云。诸抄皆说。今昔二时。皆不集故。不修大乘。名不集功德。此等众生。一即身中本来有四智菩萨心种。二乃过去十六王子时。闻法华经。薰得大乘菩提心种。自彼土至今生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功德。此等众生。过去世中。见佛出世则起慢心。见佛入灭则生恋慕。佛若在世。虽尔逢佛。不肯修行。经云。时诸子等。火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。亦不生厌。于此三界火宅。但东西走戏。视父而已。二者约今生。法华会上未回心前。大乘根未熟故。于第一乘。而不回心。为对治此说医师喻。然后唱灭。问。今此七喻。正明声闻三根。汝等所行是菩萨道。岂得言今昔二时悉皆不集答。论约未会行前。作如是说。七喻乃回心已去。经依后说论。约先论故也（云云）。
问。当品中明菩提无上涅槃无上。尔者以菩提无上名文残者。何释之乎。玄赞云。七喻中。准说后文医师。不说前文三佛菩提故。付之七喻三平等后说故。以十无上名残。如云后十无上是初七喻三平等残。何以医师喻前说菩提无上为其故。云医师喻文残。玄赞释难思。如何（摄释第三卷委释此事。准彼可会）。
玄赞云。四者论云。八者示现成菩提无上故。示现三种佛菩提。三身在此故此品来。此为文残。七喻之中。唯说后文医师。不说初文三佛故（云云）。
摄释三云。问。无上居后可名为残。亦有在喻等前说。何一得言残。答。论以七喻平等无上。排为其次。假有一二无上在前。而明从多类言总名残也（云云）。
私记云。○问。彼喻凡显非生现生非灭现灭。若以非灭现灭。方为涅槃无上。以非生现生。应为菩提无上。
答。纵虽现生为菩提无上。唯显应化。未显法报。岂非文残。若以此义细而论之。应言文残及以义残。今举一边名文残（云云）。
问。今品中。弥勒等菩萨。请说三身寿量。尔者三请欤。四请欤。玄赞云。弥勒四请。付之经举弥勒等请毕。如是三白已如来正告。知诸菩萨三请不止（云云）随余处玄赞云。弥勒三请。若以复言唯愿说之为数者。佛敕又有而告之言。汝等谛听文。何云三告耶。
会云。三告四请。经文分明也。故见正文。如是三白已。复言唯愿说之（云云）三白既已后乞唯愿。岂不四重请乎。依之如来牒之三请不止。若限三请何云不止。但佛告敕唯三返也。而告之言汝等谛听者。正说之表也。与前汝等当信解如来诚谛之语之文。增减遥异。不可为例玄赞云。佛既慈悲三告大众。何得虚然故加四请（云云）。赞家所判如此。何及疑难乎。
经云。是时菩萨大众弥勒为首。合掌向佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。唯愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言。汝等谛听如来秘密神通之力（云云）。
玄赞云。此弥勒四请。佛既慈悲三告大众。何得虚然。故加四请表悕法心重○四请三身各四。祈四德。希四智济四生。是此意（云云）。
同一云。寿量品中亦复如是。弥勒三请。佛言。汝等当信解如来诚谛之语。三遍劝信方说身之真应（云云）。
问。付以对治秘密除八障之义。且说毗婆尸佛即我身。除何障耶。玄赞除轻法障付之凡轻法障者。于粗文浅义生解之人。轻甚深文义故。说多劫修因方生解对治之也。庄严对法等说如此。何说他身即我身。除轻法障乎。
会云。摄释释赞文有二意。摄疏写误者初释也。误佛字作法字也。或疏意云。胜观如来既即我身明所有法亦为秘妙者。后释也。举能说佛听显所说法义。其意易知（云云）。
问。玄赞中说毗婆尼佛即是我身。除轻法障尔者朴扬大师云何释给乎。答。摄释云。应疏写误（云云）。付之说他身即我身除轻法障云事。非今玄赞。上生疏等亦以同也。宁诸文皆书写误乎。况思道理说胜观佛等即是我身。以彼所说为我所说之时。岂不除轻法障云乎。
会云。摄释虽设二解。云不如初释。存应疏写误义。云佛云法恒时唱其名。相滥实有便。但上生经疏又可准之。况比校彼此文字。互改其词末学常习也。一处谬为其源欤。
玄赞云。又对法等说有四秘密○三对除秘密。佛为对除诸过失故说种种教。且除八障说最上乘。一除轻佛。二除轻法。故说我曾名胜观如来。法身无别故。摄释云。问。疏列八障。第二与庄严等行相。何故不同。答。应疏写误。或疏意云胜观如来既即我身。明所有法亦为秘妙。不如初释（云云）。
问。玄赞引最胜王经于三身分别四句。尔者他非应句可取佛身耶。
问。以地前菩萨所见佛身。为应非化句有何故耶。
问。资粮加行能化佛身可有大小不同乎。
问。四善根位见一大千界一应身（云云）。可有教文乎。
问。四十心能化可有大小不同乎。
问。佛地论中于三身分别四句。尔者亦受用亦变化句。可取八地已上能化他受用身乎。
玄赞。最胜疏三等可勘合之。
问。付华严十佛。身三业异熟佛。三身中何玄赞。三身及佛土章演秘化身也。摄释第三受用身也。
问。第七心佛三身中何
玄赞。摄释（一义）三身章。演秘无漏第八名心佛。佛土章。摄释法身也。
问第九本性佛三身中何。
佛土章。摄释。演秘。自受用也。三身章。摄释（第三义）法身也。今玄赞兼二身欤。
问。楞伽经法身说法（云云）朴扬大师如何释之乎摄释云。法佛为境。令菩萨等根本智生故名说法（云云）。付之。
唯识寻思抄别要记之。
问。玄赞引般若论云。应化非真佛亦非说法者（云云）。以自受用身可摄真佛耶。两方。若摄者。经本说真法身。论家何以自受用身摄真佛乎。是以大师处处不摄。若由之不摄者真非真二佛摄三身尽非真佛是应化也。（云云）以自受用不摄真佛是何乎。况佛地论生法二身中。以有为实佛为法身。例此可尔。依之玄赞引此文毕。报法二身名为真身。（云云）依之镜水抄以法身。自受用身名真佛。
会云。般若论意。真佛者唯法身也。大师今玄赞引彼论毕。推功归本唯法身故。彼经宗说真法身故（云云）。余处亦同。但佛地论者别意也。玄赞下文释佛地论意也。或依水抄等意者。真身摄有为无为实佛。以佛地论为知其旨。但玄赞上下聊异也。上唯释般若论虽限法身。下文今以类论。莫过二种。一真二化（乃至）法报二身。名为真身（云云）。以佛地论显文探般若论隐意。大分真化。处处推功归本者。释彼二身中一边欤。
玄赞云。般若云应化非真佛。亦非说法者等。推功归本唯法身故。彼经宗说真法身故○今以类论莫过二种。一真二化。地前菩萨及二乘见名为化身。法报二身名为真身。由此理故。明三佛菩萨中分二。初明三乘所见其所疑身。后明三乘所不知真身。此初也。
镜水抄云。言又般若论等者。一真佛。法身自受用身名真佛。二非真佛。他受用及化身名非真佛（云云）。
问。就楞伽经所说三身说法。且化身佛可说有为如幻道理乎。
摄释不说有为如幻（云云）。付之一代半满教皆是化身说。而有为九譬。依他八喻诸大乘经常途说也。何云化身不说有为如幻道理。华严般若等其说分明故如何。
会云。楞伽经三佛所说各别举之。朴扬任文作释。其中化身不说如幻如化者。随增论之。地上菩萨能证依他如幻。故限报佛。他受用身也。对彼胜义广说幻理也。化身三乘同见身。多说隐入界或说六度等。设虽说如幻。是为当来将证也。不现在证入。仍配属二身。经意本异也。
摄释云○问。化佛说于六度等法。云何名粗。答。虽言六度。不言有为皆如幻化。是故名粗。
问。经文我常在此娑婆世界。说法教化三身中说何身耶。进云。玄赞说自受用。付之自受用身周遍法界。何云在此娑婆。唯佛与佛境界。不可云说法教化。就中玄赞下文及余处中。释常在灵鹫山及余诸住处偈颂。说他受用身（云云）。以重颂思长行。同可他受用。加之他师释此文。说应化二身（云云）如何。
会云。释我常在此娑婆世界文。玄赞有二意。初释者说自受用身。后释者明他受用身。今所进者初释欤。此释意者。当品明三佛菩提。释迦牟尼佛出释氏宫得阿耨菩提者。三乘所见所疑身。是应化菩提也。我成佛已来（云云）阿僧祇劫等者。三乘所不知真身。报佛菩提也。其中自从是来。我常在此娑婆世界等者。明恒所住也。真身既自受用身。住所岂应化耶。若此一段说应化耶。若此一段说应化者。争遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。举用显体。其用起之处。其体不离故。玄赞自受用身实遍法界。相状难见。仍随小情以释自体。举用显之云别所在。有起用处身即在故（云云）。次说法教化者。以用归体。犹自受用德也。次所出长行在上段。偈颂在下段。上正明三佛菩提之中。报佛菩提也。偈颂即颂之。自我得佛来（乃至）。常住此说法等文也。常在灵鹫山以下者。明报身报土有缘得见之义中。说报土也。我常在此者。实身所在故。自受用身土也。得见有缘者。机见身土故他受用也。设又虽相当。长行自受用为本。影显他受用。偈颂他受用为本。影显自受用。有何过乎。
玄赞云。经自从是来至导利众生。赞曰。恒所住处也。自受用身实遍法界。相状难见。仍随小情以释自体。举用显之云别所在。有起用处身即在故。亦如虚空广遍无碍之处相彰。实报法体俱圆用证之处便显故。自报身举用别显。又说导利十地菩萨他受身。举他所知明成久。非自报也（云云）。
镜水抄云。言仍随小情者。问。今者欲令众生见法身报身体。云何得见。答。疏言仍随少情以释自体等。菩萨二乘凡夫名小情。随彼小乘举化身用。显法身报身体。有用之处则有体。有体之处则有用也。举用显之也○言又说导利十地等者。解经中言。亦于余处百千等净土中起用也○若论实报遍不可说。前解为正（云云）。
私记云。问。天台难云今谓他受用身尚非情见。况自受用随情能知。法身义显。何论云密。难情见也。亦如虚空广遍无碍。今谓此中意明。本迹土用。用即属事。虚空属理。不当本迹得引理而证于事。若无达事方可论理。理无本迹不思议同（云云）。此难法师。自宗何释。答。自宗遮云。仍随小乘以释自体。举用显之。非谓自受用身而说情见。自受用身实遍法界。相状难见。今但举用即显体也。举小化用显大化身体。举大化身用显他受用。举他受用显自受用。举用显体。岂非明耶。本迹二门大用事理。开权是事。显实是理。近成是事。远成是理。何云事理不当本迹耶。问。就后释若云他受用身。举他所知以明成久者。随十地皆仍应久近不定。岂可尔耶。答。不定何妨。问。此明劫数。报身寿命自他受用同在此中。若他受用。随他所知有不定者。所举劫数云何释之。答。言总意别也（云云）。
兴疏云○故今即娑婆说法者。变化身也。余处导利者。他受用身也。我者释迦实德也。自受用身既遍法界。相不可见处不可示。故以现化之用而显自成之久。起化用之处。实报即在其中故（云云）。
问。释迦成道为远成真实。将近成真实欤。答。玄赞作二释。一云。远成真实。二云。近成为实。俱不可尔。
问。经文我实成佛以来无量无数百千万亿那由他劫（云云）。尔者为说释尊实成道为当如何。答。玄赞解此文作二释。一云。说久远实成道。二云。四意趣中平等意趣。四秘密中对治秘密（云云）问。先付初释。夫寻释尊因行者。于释迦文佛所发菩提心已来。至于值燃灯佛得成佛记别。经三大劫历仕诸佛。超四十劫速成正觉。发心修行授记作佛。诸教所明其说非一。若以久远成道为真实者。一代所说皆成虚设。就中今经上下多说近成之旨。譬喻云其人近出未久之间。化城喻品说十六王子往昔结缘。加之大王求法。不轻因行等。岂皆说化相化现事耶。付次释。凡今品者为除父小子老之疑说久远实成之旨。若平等意趣对治秘密说者。何实遣众疑耶。是以法华论中。示现成大菩提无上说三佛菩提（云云）经文若带意趣秘密者。论家岂不显其实意乎。何况华严。涅槃梵网。处胎等诸经盛说远成真实旨。以余教说推当品意。久远成道真实非权。加之佛地论以释迦六年苦行为成事智现业果化。不许久远成道者。如何可会之乎。
私云。当品玄赞虽作二释。依先远成义。还会后近成证。知。赞主御意以远为正（子岛意也）凡远成近成诚文俱多。然而法华经详会近为方便。显远为真实。余教之中无会法华之文。二说相对不如今经。况依大般若者。或见菩萨今得菩提。或见菩萨久已成佛（云云）。机感不同也。其二类中悟久远根本。定可胜机依之分别功德品列十二类得益之中。无生忍等十一位。皆是地上也。如清净法轮在第十地。其机既大圣也。其教岂不了乎。诸教所说释迦因行者。付贤劫成道示一段修因也。故玄赞会燃灯佛前摩纳受记之事云。此亦化现何所相违（云云）自余诸文准之可知。次付今经出违文。恐可不重难。一经本旨。深归远成故也。
重寻云。摄论平等意趣。庄严对治秘密会他佛即我身之说也。则可法华经我说燃灯佛等文。若尔。四依菩萨能会经密意。何无会法华之文乎。就中一代诸教。明发心修行超劫成佛三祇次第。悉遣假说如覆天地。若如此者。谁信圣教。爰知。论家立四意趣四秘密等。专为会此等相违也。若以法华经为决定证者。初成之佛者。说寿量品否。若说之者。何知释尊又不近成。若不说者。三世诸佛说法华相可有定式。争不说郑重胜事。若说不说不定者。可不必至极实说。付中下文云。我等未来世一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是（云云）千界地涌过八恒沙八行等菩萨。当来各可说此事。岂皆久成佛而无新成人乎。爰知。今经有所可会。次所说真实故。得益众多。机根深远者。华严。处胎。般若。涅槃等经。亦说远成得益殊胜皆同欤。彼既不尔。今品说寿量长远故有此德。不必依成道久远也。次玄赞余处。上生经疏等唯述一释。皆近成义也。知。今品二释中。后释可正。答。三世诸佛八相道之中。或近或久其类不同。其远成佛显真实耶否。若有显实者。过释尊今说以何词得显其实。若又新旧俱说远成。无令弟子知其实者。佛教恨有所不穷。故知。新成佛不如此说欤。同虽说远成此经超余经。余经多示化身相。梵网经八千往来等也。此经说自受用真实菩提（是一）余经不说劫数。此经明指时节。故余经未显其本。此经正说源也（是二）。余经说者来意不必深重。此经尤深重也赞曰。前明涌出皆言。佛化位高众大时会生疑。今辨法身本无起灭。化佛近成。报身久证。化于此众何所疑哉。故一一事皆有轻重。次摄论庄严会说胜观如来。亦名毗婆尸佛。即我身之文。不似今经燃灯佛名。何必云指此经乎（云云）。次新成佛说不说者。天台一家大疑也。嘉祥意。日月灯明佛。大通智胜佛。不说后段经（云云）。自宗远成释无分别判。但可说寿量品诸菩萨说寿亦如是者。寿量长远义也。此品本名寿量品。一品本义说三身二转之果德故也。至于成道近远者。随教主说远说近可不定欤。次上生疏等依常途教相。同今后释欤。抑诸教违文。实以不容易。然而此品玄赞述不废释迦实成道久。不废之发端悉会文理。下重云。何所相违。末学不及强劬劳。设虽今经文。一乘之义者。深密自会。慈氏详解四意趣四秘密。不云会久远成佛之文。只指他身即我身。其不分明。何辄可疑郑重经文乎（二释料简各有故贤云云。又有愚案。委旨如余抄）。
玄赞云。此文二释。一者不废。释迦实成道久化现新成。二者何废四意趣中平等意趣。四秘密中对治秘密。除轻佛法障。并破慢行。说他为自。称赞诸佛。或有增胜。不尔燃灯佛前谁受记别。此亦化现。何所相违（云云）。
法华论云。八者示现大菩提无上故。示三种佛菩提○二者报佛菩提。十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千百亿那由他劫故（云云）。
玄赞七云。问。释迦修行不越三祇。何故尘劫极多。彼时犹称王子。答。意趣有四。一平等意趣。谓佛说言。我于尔时曾名胜观。法身平等故。二别时意趣○三别义意趣○四众生意乐意趣○今此依于平等意趣说余佛事。即是我身身平等故。若不尔者。云何乃言尔许劫数。又善心相续劫满三祇。诸心通论何妨尔劫在彼佛时。犹称王子。又依昼夜月时年。何妨许时释迦自身三僧祇内（云云）。
摄释四云○问。准寿量品明成佛时。已在十六王子前矣。纵有多会岂不相违。答。彼据实成此依示相。或复彼依平等意趣。此据实成。如广下释（云云）。
上生疏上云。又云。对治秘密者。一治轻佛。二治轻法。故说我于尔时曾名胜观如来等。与彼法身等无差别故。法华经云。我成道以来无量无数劫等皆是（云云）。
一乘义私记上（子岛）云。问。且付报身佛。释迦成佛若实久远。若是以方便说。答。玄赞有二释○记别问。此二释中以何为正。答。古德多用平等意趣释。今谓不尔。初释为正。故玄赞通第二释中。难初释之难云。此亦化现何所相违（云云）意云。为释迦菩萨于燃灯佛前受记亦是化现。其实往昔早成佛毕况捡涅槃等余处文。初释是正也。问。若尔何玄赞释大通佛十六王子之处。亦用平等意趣释答。可受口传之（云云）。
涅槃经四云。又示现阎浮提中。出于世间众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已辨。复随顺世间故。示现于阎浮提初出成佛（云云）。
同七云。是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜卒天上没。来在此迦毗罗城白净王宫。依自父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复次言。往昔苦行种种。布施头目髓脑国城妻子。是故今言得成佛道。以是因缘为诸天人乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩□罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依自爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知。真是如来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨（云云）。
梵网经下云○吾今来此世界八千反（云云）。
智度论一云。复次菩萨初生时。放大光明普遍十方。行七步观察四方作○狮子吼而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解脱。当复度众生○（云云）。
佛地论六云。经曰。又如众生领受身业。由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业。由是如来示现领受本事本生难修诸行。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教。成就解脱。论曰。此中显示现业果化。云化身业相。身即世业故名身业○成所作智现似化身领受化业。由此业故示一切本事本生难修行。先世相应所有余事。名为本事。先世所受生死差别。名为本生。如毗湿饭怛罗等一切本生事。依此本生所修行种种苦行。名难修行○（云云）。
菩萨处胎经一云。昔来无数劫成佛身无数。分欲度诸众生（云云）。
问。经文云。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。尔者说阐提愿欤。两方。若说阐提愿者。凡释迦上上精进菩萨。大智增上大士也。何发大悲阐提愿乎。是以玄赞下卷。释不轻大士得常六根净之文。证入初地。由此定知。非四十心水抄解此。是变易身上六根净故。初地名常（云云）准之释迦既于初地得变易生。以知。非悲增菩萨云事。若由之尔者。天亲论主释今经文。以本愿故众生界未尽。愿非究竟故言未满（云云）。此释明发尽生界愿。加之玄赞中本行菩萨道时。愿度众生尽方入无余。以众生界无尽时故。今得果圆愿行无萎。故寿不尽（云云）。云何乎。
会云。此文非说大悲阐提愿也。释迦者极上勇猛难行苦行。超四十劫弥勒前成佛。智增虽超悲增。悲增无超劫义。为利众生故留生死故也。是以愿非究竟者。利众生总愿也。非阐提别愿。阐提愿者。尽一切众生令成佛毕。然后我方成佛。众生不尽故。菩萨又无成佛期。今尽未来际报身常住不入无余者。是一切菩萨通相也。成佛不成佛入灭不入灭其相不同。何及相滥。若释迦发阐提愿者。为宝海大臣立五百愿之时。岂贤劫五浊中。愿我出世耶。
有别案如余抄。
经云。诸善男子。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。后倍上数（云云）。
玄赞云。本行菩萨道时。愿度众生尽而入无余。以众生界无尽期故。今得果圆愿行无萎。故寿命不尽。复倍上数（云云）。
法华论云。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故众生界未尽。愿非究竟故言未满。非谓菩提不满足故。所成寿命复倍上数者。此文示现如来常命巧方便。显多数过上数量。不可数知故（云云）。
问。舍利弗尊者从迦叶佛出世至今释迦经几生乎。进云。三生付之从二万岁减至百岁。所经时分尤长远也。何唯经三生耶。
会云。朴扬有二释。初释意云。若住此界可有多生寿命短促故。若生他界及天上长寿之处。何废只三生。后释意云。若他界逢佛后。至此界合为三生。有何相违（如文无别事）。舍利弗等六十劫练根人也。玄赞二佛中间拟宜为四生。或为三生。旁不难欤（如次下）。
摄释云。
问。玄赞中释迦所化声闻。至值弥勒总名一生（云云）尔者所化声闻唯经一生欤。进云。虽经多生。从释迦至弥勒总名一生（云云）。付之所化实经多生。何总名一生乎。彼迦叶所化声闻至于释迦。所经生数云三生。实三生也。何今云一生。实多生乎。或生他方或生天上。释迦弥勒中间。唯经一生。何强为难乎。
会云。凡四生释者。初生见佛发心。第二生逢缘起惑。第三生逢释迦佛。第四生逢弥勒佛。皆于其机相分生。未必实受生。释迦涅槃后至后佛济度。须为一段故。以为一生也。迦叶释迦中间大旨可同。摄释问答者。设虽实三生。亦不违云许也。玄赞意。何必约实生乎。仍例难旁无过。
玄赞云。喻有十二。一善达机宜喻。二者慈矜起化喻。三观机道隐喻。四逢缘惑起喻。五济生成道喻。六见佛感欣喻。七应机说法喻。八根熟道成喻。九未熟不证喻。十令怖示灭喻。十一恋佛爱法喻。十二得圣见佛喻○只如二乘练根相对生少得者为钝生多得者为利。勤堕相对。生少得者为利。生多得者为钝。今说后对。此初二喻合是初生。见佛俱教发心。第三四喻合是第二生。根熟勤修者不失本心。而渐修未熟。懒惰者失本心而复退。第五第六第七第八第九喻合。是第三生。根熟勤修者见释迦佛。而无学满即发大心。受变易生。未熟懒惰者。虽见今佛而犹未证住凡夫位。第十第十一第十二喻。合是第四生。昔根未熟懒惰者值弥勒佛。并皆得道亦发大心。先受变易生。根熟勤得道者亦得见彼佛故。言并令得见。弥勒即我异名说故。或总说三生。初四喻是初生佛。初现涅槃彼不见佛。便起烦恼。次五喻是第二生。是释迦佛中现涅般。根熟勤得道者。住有学位渐断烦恼。名为除愈。非皆断尽成无学道。其根未熟堕者犹住凡位而犹未证。后三喻是第三生。根熟勤者并得无学。未熟堕者亦得有学。此二未后俱见释迦。并发大心。故授记中无学有学并皆双有。为此等类示有涅槃。是此中喻之大意也（云云）。
摄释云。疏合是生至四生根熟等者。取初见佛所受之身名为初生。第二生者不约见佛。三四亦见。即此喻中有此四生。思配可悉。问。观疏之意。即舍利弗等今见释迦为第三生○纵舍利弗逢迦叶佛已为初生至今释迦。岂唯三生。若尔云何独乃长寿。甚成可怪。若不尔者。云何从初逢佛至今释迦名三生耶。答。略为二释。一云。初逢迦叶佛还生此界。迨逢释迦合有多生。此界命促故。若生他界及无上长寿之处。至遇释迦。何废只三。二云。但言从初至释迦佛。总有三生。何必要逢此界佛也。他界逢佛后至此界。更逢释迦。合为三生。于理何爽。其第二生或此他界受皆无失。疏是第四生值弥勒佛者。问。弥勒出世望去释迦当于人间五十六亿七千万岁。是人云何但受一生即逢弥勒。若更经生。云何得言是第四生逢弥勒佛耶。答。约三生后。至逢弥勒总名一生。不言此后唯更一生名第四生。逢弥勒也。不障此人有多生故。问。何故三生即约行人。自经生说。是第四生。即不尔耶。答。利根极速限至三生故唯约自。钝根之人极迟六十劫。生即不定。故且对前三生云。后至逢弥勒名第四生。议曰。经之中既不定生。论复不说。纵不约生而明其喻。斯亦何过。若法归分别。假生赞成经之深旨。所有妨难当如前会。亦何不通（云云）。
镜水抄云○又诸抄云。疏至解三生义不尽。疏中觅三生不得。第一见他佛。第二生第三生俱见释迦。若约能化佛身说。无三个化佛。若依所化众生说。又无三生行相。如何说有三生。答。经云。其父闻子○咸使见之。便第三生见佛。即是释迦入涅槃去。弥勒下生来。便第三生见佛也○法性真如同故。约平等意趣说弥勒即我身也○第三依诸抄解。第一生逢迦叶佛。第二生已后于跋提河边唱灭。却后三月入涅槃。第八相为第三生。此一类众生。从来总未发心。今见释迦入涅槃发心故。是第三生也。第一生虚过。第二见释迦。前七相不发心。第三见释迦佛入涅槃。所以疏主配后二生俱见释迦也（云云。文广可见之）。
又云。正配生数数。诸抄多解。相国且解四生者。约所逢四个化佛以辨四生。第一最初发心逢俱那含牟尼佛为第一生也。第二生逢迦叶佛为第二生。第三生逢释迦牟尼佛为第三生也。第四生当来见弥勒佛为第四生。此泛配四生如此。若准疏中配喻文处。第一生逢佛。第二生不逢佛。遗教灭后修行。第三生第四生皆逢佛也○问。既言生逢四个佛为四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛指则四个佛四生若依经文配处。即四个佛不足。此第二生不逢佛也。问。争知不逢佛。答。经云。以有事缘远至他国○若根熟已发心者。遇佛见在世时名为见佛。若根未熟者遇佛入灭者名不见佛。经言远至余国是也。非全不见佛。隐却在世行化时不说。偏举灭后之事故。云有事缘远至余国。根熟发心者。佛在世时以有事缘与度○问。争知隐却耶。答。准后第三生逢释迦佛。诸子饮毒或失本心或不失者。毒药一时总服。于中服毒深者失本心。服毒浅者不失本心。第三生既有两类人。推知。第三生隐也。有遇佛不遇佛者。此解甚善（云云）。
问。付贤劫千佛出世。且□留那含二佛。人寿几许时出世耶。此有二说。一者如次四万三万。长阿含五浊。佛本行集。悲华。贤劫。七佛父母性字经善见律等。上生疏。金刚般若疏。今摄释等意也。二者如次六万四万劫。章颂意也。西域记释迦方志。四天王经等有此意也。
问。释迦出世二十住劫中何乎。如别抄之。
问。释迦弥勒中间经几岁数乎。
摄释云。五十六亿七千万岁（云云）。
贤劫经云。五亿七千六万亿岁（云云）。
双卷泥洹经云。一亿四千岁（云云）。
上生经云。五十六亿万岁（云云）。一切智光明仙人经同之。
此外可勘善见律五。婆沙百七十八等。五十七俱胝。六十百千岁。
问。当品中复至他国遣使还告（云云）尔者使者合法是何物耶。进云。玄赞云。遣言教使（云云）。
付之案法喻。慈父者如来。诸子者三乘人。良药者正法。使者是可菩萨等。若以言教为使者。是谁所说乎。若释迦所说者。何云复至他国遣使还告汝父已死乎。是以他师意。虽作多释。以四依菩萨为使为正释。其理可然如何。
吉藏云。遣形舍利起塔等事即是使也天台一释同之惠净行贺亦同○范师作二释。初释同嘉祥。后释同慈恩。文句有五释欤。
会云。合法喻事。诸师各回惠解。至于委细不必可是非。赞主御意。教法有言。似使者能唱故。云遣言教使唱言入灭也。教体虽同义味喻药。教言况使。四依菩萨者别人而疏也。不如正取佛教欤。次他国者。赞曰。还隐前化名至他国不（云云）指实他方。
经云。复至他国遣使还告汝父已死（云云）。
玄赞云。经作是教已至汝父已死。赞曰。示言入灭。还隐前化。名至他国。遣言教使唱言入灭。云汝父死。实不灭。暂息化故（云云）。
问。付得圣见佛喻。二乘无学圣者。回趣大乘受变易生之后。可居化身净土乎。玄赞云。见佛化身净土久住（云云）付之。
问。经文以诸神通力。令颠倒众生虽近而不见（云云）。说何事乎。答。训文可知。付之颠倒众生本非见佛器。设虽非佛神通。自不堪见佛身。何劳假神通力乎。彼盲者不见日光非日天子之通力。众生不瞻佛。何佛神通力乎。若可见众生不令见者。岂又慈悲济度本意耶。
会云。下劣众生不见报身有二故。一自业过失。二如来通力也。令颠倒众生者。即表二故。自身既颠倒。罪障隐覆。岂得见佛乎。是自业过失也。其心又颠倒。设虽见佛或起疑惑。或生诽谤。依其过堕在恶趣。还可为出离妨。是故佛知机隐身令不见。虽近而不见者。依上二义不见故总述也。故玄赞众生颠倒自不见佛。况加神通隐令不见。恐见生过神通蔽之（云云）乍见自不见佛释。何致此难哉。
问。且置初故付后故若可见者。何必生疑谤。设暂虽疑谤。遂必可为出离缘。如云初难暂谤毕竟乘此以为出要先损后益。尔者见生罪者。犹可胜不见而无益。于菩萨戒受而有犯胜不受而无犯者。皆此意也。何以神通故遮见佛耶。
答。佛说法离四非。现身亦以可同。先损后益之类。犹可有后益。故可令见闻。若都不相应不及现身说法欤。况若机中生谤久可沈。渐胜进虽迟犹自谤罪速可进者。不如不见欤。
问。报身相海殊胜可爱也。见者何生诽谤乎。
　　答。可爱者是应心故也。若不其机者。何可敬重乎。四州形。方圆半月等不同也。若见他州形。大可轻哢。如此报身相好难称凡夫之心欤。或又谓。是约化所作等。可生疑惑欤。
别寻云。颠倒众生者。凡圣中何。若凡夫者。既云他受用身弊身令不见。知。地上菩萨云事。若是凡夫者。本非所化。何不见佛是神通力哉。若地上菩萨者。不可云颠倒众生。
私云。玄赞释此品之习。以化身对报佛故。所明之义。一往似乖角。一佛体故随应显一边。若尔不见方凡夫也。
玄赞云。众生颠倒自不见佛。况加神通隐令不见。恐见生过神通蔽之。亦如日月自明盲者不睹。是盲者过非日月咎（云云）。
镜水抄云。言一偈无缘不见者○若佛久住于世。令众生见佛。便起憍恣而怀厌怠。不能生等五种过失○言恐见生过者。金云。此明报佛。二乘地前自然不见。何得更言恐见生过。答。若望本位。即不令见之。若望神力加之。何妨得见。如日见东方等。今谓不尔者。恐穷子惊走也（云云）。
问。经文时我及众僧俱出灵鹫山说他受用土欤。进云。玄赞说。报身有缘得见（云云）。付之设虽化身众生一心欲见佛者。何无暂时出灵鹫山之义乎。何唯限报身乎。是以玄赞释灵鹫山言。于灵山处现。或现有灵山（云云）如次释报化二身土也。不尔者岂报土中有灵山乎。是以镜水抄云。上句显报土无山。下句显化土有灵山也（云云）。若尔玄赞解释上下似相违如何。
会云。此文大旨虽说报身。佛意不遮兼许他身欤。彼如来涅槃后。阿阇世王诣灵山。捧宝华时。佛居座上即受其华。时我及众僧俱出灵鹫山之词。岂不是等事哉。况法华行者。常见释迦多宝诸大声闻之在耆阇崛山（此经第六卷及普贤经说也）四善根位既有此感应。岂报土乎。爰知。玄赞云报土者。依常在不毁文。谈胜边也○但于灵山处者。报土无山之释也。或现有灵山者。净土中实有山云释也。余处有此释同彼欤。今品疏始依报土解。实虽不遮化土显不示。仍或现有灵山等。不如问中聊简欤。
阇王事者。阿阇世受决经文也。可见之。
玄赞云。经我常住于此至虽近而不见。赞曰。下六颂明报身佛无缘不见。有缘得见○经众见我灭度至不自惜身命。赞曰。下五颂有缘得见为二。初二颂待生根熟有缘。后三颂现身说法○经时我及众僧至但谓我灭度。赞曰。现身说法者二。初半颂现身。后二半说法○于灵山处现。或现有灵山（云云）。
镜水抄云。时我及众僧俱出云鹫山。是化土且随小情指别所在。言说身在此者。以用显体。报身常在灵山。化身现有入灭。报之与化皆不离本处。摄化身用归报身体○此中疏主但说报身者。以化用及化。显彼自受用身。违弥勒菩萨疑也。疏主顺经文但言报佛也（云云）。前后文可见也。
问。经文常在灵鹫山及余诸住处。说自受用身欤。进云。玄赞说他受用。佛土章。无垢称疏。上生经疏等同之付之见经文。于阿僧祇劫常在灵鹫山等（云云）。若说他受用土何云尘劫以来在此处。是故偈颂云于阿僧祇劫常在灵鹫山者。长行自从是来我常在此娑婆世界之意也。及余诸住处者。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生之意也。若尔长行既说自受用身。偈颂可同。是以论云。我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故。知。自受用真实净土也。

会释如前我常在此题

问。经云。常在灵鹫山（云云）。通说化身净土欤。玄赞唯说他受用土（云云）付之。勘唯识疏可寻之。
问。大化身土可有成坏乎。两方。若有成坏者。大化身土。一三千界通为一佛土。既不混秽土安立何有成坏哉况有成坏者。可非长时净土。依之唐土人师。皆无成坏。若由之尔者。玄赞劫尽者化土。安稳者报土也又瑜伽论。三千大千世界俱成俱坏○即此三千大千世界名一佛土。最胜疏云。一大千界有一大化身（云云）准之可有成坏。如何乎。
私云。坏与不坏虽有二门。不坏为本。凡秽土器界者。泛尔异生所变也。云成云坏。皆共业所感也。资粮菩萨。二乘圣者。虽超泛尔异生。业力犹共。依之能化佛身三乘同见。居一州中王四天下。至加行以去者。大千界通为一佛土。百亿山海。全无隔历。资粮已下不临其土。不见其佛。共业三灾。何坏其土。但化土必随三界处所。虽严净相不离秽器。若坏劫空劫时。其土依何得住。故今经云净土不毁者说报佛土。若论此门。可云有成坏欤。

以写本一交毕
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年（己未）极月十日
执笔清胤春信
以笔功结缘必得安养不退之善生矣
（朱书云）宽政七（乙卯）春如月十四日以写本一交之毕
玉手国枝


法华开示抄二十八帖之内经二十一



分别功德品

１ 今品说已满果欤
２ 今品中可说受持读诵益
３ 无生忍者初地益欤
４ 无碍辩才何地益耶
５ 八生当得阿耨菩提
６ 摩尼如意
７ 其一乘体即有为慧
８ 于阿耨菩提无有是处
９ 亦以百千万亿赞叹之法

随喜功德品

１ 如是展转至第五十（云云）
２ 有想无想非有想非无想
３ 与满阎浮提
４ 三十二相有胜劣欤
５ 一字随喜得益
６ 何况最初于会中闻
７ 陀罗尼菩萨共生一处陀

已上两品十六帖

法华经第六卷开示抄（分别功德品随喜功德品）

分别功德品

问。就十九品正宗义。且今品可说已满果耶。答。玄赞云。明已满果（云云）付之今品时所获十一位证得。一位发心皆是因位得益也。何云已满果耶。
会云。玄赞云。果五品分二中。初二品。明已满果。由前品正明已满果。此品辨时众因此证获不同（云云）。正明果体。因述其益。连续生起故为一段。随喜以下直明傍修正修之果。未满义显。故以此品离后属前。实有所以。
玄赞云。二者果五品分二中。初二品明已满果。因前品正明已满果。此品辨时众。因此证获不同。故此品来（云云）镜水抄云。前寿量品。正明已满果。后分别品。因闻已满之功德。十一位得证一位发心已满之家果。亦名已满果（云云）。
问。今品中可说受持读诵益耶。玄赞无付之见经文。受持读诵是经典者（云云）。况下玄赞有之（云云）。如何。会云。依论意。以法力五门分别三品。读诵持说谓法师功德品者。说六根清净故也。泛尔持读益此品非不说。故论云。后一常精进品示现（云云）。常精进品者。对常精进菩萨。所说法师功德品也。
玄赞云。法力者五门。一证。二信。三供养。四闻法。五读诵持说○此上三门。皆在此品初。闻法谓此品中后二长行偈并随喜品中闻法随喜者。读诵持说谓法师功德品。明读诵持说等入所获功德。至文当解。论自解云。初四门弥勒品示现。皆告弥勒故。后一常精进品示现。唯告常精进故（云云）。下文云。
问。经文六百八十万亿那由他恒河沙菩萨。得无生法忍尔者初地无生忍欤。答若初地无生忍者。余卷玄赞云。圣者菩萨。得无生法忍（云云）。若初地无生忍者。是可凡夫菩萨所得。何云圣者所得耶。是以摄释云。今所明者。非初地也（云云）。若由之尔者。见经列得益次第。无生忍。闻持陀罗尼。乐说无碍辩才旋陀罗尼等以为其次。闻持等如次。三地五地七地等也。准知。无生忍初地所得益也。是以论中。此言无生法忍者。所谓初地证智也（云云）如何。会云。无生忍者。名义其宽。玄赞云。初得在初地。长地在七地。相续在八地。圆满在八地。常设初地八地二位也。今品得益之中。前六位益。如次自浅至深。最初列无生忍。大旨可初地。依之论意在初地。赞文云。无生法忍。本论据初得位（云云）。
余处玄赞。云圣者所得。摄释任文解。是说胜位欤。
论云。
玄赞云。无生法忍。本论说。初地据初得位。长时在七地。相续在八地。圆满在佛地（云云）。
摄释一云。分别功德品云。众生得无生法忍。天亲释云。初地即是第三增上意乐地（云云）。
问。经云。得乐说无碍辩才（云云）何地得益耶。进云。玄赞云。第五地得益（云云）付之乐说辩才者。是可四无碍解。若尔可第九地所得。有何所见。云第五地得益耶。依之朴扬余所第九地所得（云云）如何。
会云。依玄赞释见得益相。前六类于十地中。如次初三五七八十之六个地得益也。若乐说辨才第九地者。宁超七地旋陀罗尼。八地不退法轮。在前列之乎。爰以。玄赞释第五地义云。乐说辩才在五地。解五明论。辨才具故（云云）。第五地证类无别真如。真俗二谛合观故。于内外五明自在通达。乐说辩才德自此成就。但第九地得辩才者。是成满位也。不遮五地已上有分得之义。故玄赞唯识等说。在第九地据成满故（云云）。次摄释据满位配属九地欤。或疏外别义也。
玄赞云。乐说辩才在五地。解五明论辩才具故。唯识等说。在第九地据成满故又此是功德法但随义说证。不须次第配地（云云）。
摄释一云。又云。菩萨得乐说辩才。即属第六决定行地。○彼等经文下疏自具故不缕说（云云）。
镜水抄云。纪国云。随分得在五六地。殊胜在第九地佛位圆满（云云）。
问。经文八生当得阿耨菩提。说佛果菩提欤。进云。初地菩提（云云）。付之阿耨菩提。此云无上正等正觉。初地非无上。何云阿耨菩提。况上举无生忍等。既是十地得益也。八行乃至一生。得阿耨菩提。定可佛果菩提。不尔者。既出无生忍益毕。何再说初地益耶。是以偈颂余。各八生在。当得成佛道（云云）。准偈颂。可佛果菩提。
会云。八生乃至一生得菩提者。非果满成道。是初地菩提也。故论八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者。谓证初地菩提故。八生一生者。谓诸凡夫决定。能证初地。随力随分八生乃至一生证初地故。玄范师释。非果满之故。云若约上果。不得言八生至一生。以变易身终无舍身重受生故意云。八地已上。定受变易生。七地已前。亦依智增悕烦恼等意乐。随应受变易。变易已后。全无经生之义。近佛果不可论生死。爰知。于地前分段身。分别此类也。但于阿耨菩提名者。论自释云。以离三界中分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故（云云）。于菩提分得全得有异。分得亦无上觉也。何嫌初地哉。次无生忍之外。重初地名菩提故者。现座证表当时之德。后时可得。为令生欣乐。举胜名称无上菩提欤。
论云。八生（乃至）一生得阿耨菩提者。谓证初地菩提故。八生一生者。谓诸凡夫决定。能经初地。随力随分八生乃至一生证初地故。言阿耨○菩提者。以离三界中分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提。非请究竟满足如来方便涅槃故（云云）。
玄赞云。经复有小千至三菩提。赞曰。此之五依生证得。论云。此得初地菩提。离分段死。随分得见真如佛性名得菩提。非得果满佛位菩提（云云）。
镜水抄云。未闻法花经者。初地菩萨。不知生数。今闻经已后望初地。决定知生数多少也。牟云。此即加行位中已定生菩萨。若尔任运依生。亦入初地。何假闻法。答。由闻法故得入已定生。非先已得也。玄赞云。初地菩萨。离分段死者。正据智增菩萨说。若悲增智悲平等。离分段死即不定也（云云）。
同四云。问。宁知不是佛果菩提。答。此在地前。望于初地分段生死。论生数多小。若以初地望佛果菩提。纵是悲增生数。若何时定智增生数即无。于二人云何更论一生二生耶○（云云）。
梁摄论七云。论曰。故得无上觉。释云。由不分别故。就无分别智得入初地。即初地以上为无上觉（云云）。唐三藏所译云。智者不分别。得最上菩提（云云）。
嘉祥法华论疏下云○吾初读此论释。天亲八生一生得三菩提言。从初得无生（乃至）八生一生。并是增数。自浅至深。不知三品之益。称数百遍。始乃解之○（云云）。
问。经文摩尼珠璎珞如意珠璎珞。摩尼如意各别珠欤。答。若各别珠者。摩尼者梵语。此云如意。既是梵汉不同也。何云其体各别。是以赞主余处。梵云摩尼。此云如意。若非各别珠者。经既各别列之。知。别体珠云事。
会云。最胜疏意。末尼此云宝珠。若云震多末尼。云如意宝珠。摩尼是珠总名也。如意宝珠其中随一欤。若依理趣分疏者。梵云末尼。此云如意。一切末尼皆如意也。如意之外无末尼欤。摄释胜劣有殊分为二种者。初释也。末尼总名通胜劣。如意别名。唯名胜珠。或经说言末尼如意。唐梵双说。由此珠有品类不同。唐梵双言。为彰胜劣者。后释也。末尼如意。其体虽一。翻译者为令知有二类。劣云摩尼。胜云如意。初释同最胜疏。后释同理趣分疏欤。今玄赞似初释。第二卷同后释欤。同摄释二释俱显胜劣。释旨有何异。次付后释。唐梵名号。俱呼一物。如何可相配劣乎。
答。经既别举。若非胜劣者。是何故。一向别珠者。乖诸处释。于同类。各别表自相当胜劣之义。其中初释云摩尼云如意。其名言聊许差别不烦释。故知。同最胜疏欤。后释于体胜劣。虽同前释。于名言不论差别。只以当品别举。探译者意为胜劣。知。此释末尼梵语。如意汉语。俱限如意珠。如意中犹分胜劣。不同前释如意为胜。非如意为劣。抑此释意者。印度人。呼末尼虽知有胜劣。唐土未见其珠。又不解其词。故翻译三藏。以梵语呼劣。以汉语呼胜。例第六第七二识梵语同末那毗若底也。此翻云意识。其中。第七意即识。持业释也。第六意之识。依主释也。为显其差别。百法论云六意识。七末那识。此义亦同欤。
经文摩尼珠璎珞。如意珠璎珞（云云）。
问。○尔者摩尼者。为如意梵语。将何。何如意梵语者。经各别列之。若梵汉不同者。何再举之乎。是以淄洲大师余处中。梵云震多。此云如意。梵云摩尼。此云宝珠（云云）。以知。摩尼者非如意梵语也。若由之尔者。余卷玄赞。云摩尼珠者如意神珠。理趣分疏梵云摩尼。此云如意（云云）如何。
会云。见理趣分最胜两疏。俱明梵汉翻译。最胜疏。犹委细也。上震多如意相对毕。下别云梵云摩尼。此云宝珠故。随又今品文别举之。知。摩尼是宝珠总名也。其中胜名如意。若尔。理趣分疏。是可义翻。无强过欤。如次上。经云。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞（云云）。
玄赞曰。末尼珠虽适心而未胜如意最胜。摄释云。疏摩尼珠至最胜等者。胜劣有殊。分为二种。或经说言。末尼如意。唐梵双说由此珠有品类不同。唐梵双言。为彰胜劣（云云）。
镜水抄云。言末尼珠等者。胜劣不同故开两种。或末尼是梵语。如意是唐言。唐梵双存。分成二珠也。亦有译摩尼此云增长。谓此宝珠。增长威德（云云）。
最胜疏五云。梵云震多。此云如意。本音但目意心思量义。如者义加。摩尼者此云宝珠（云云）。
理趣分疏云。
问。经云。其有众生。闻佛寿命长远（乃至）。所得功德。无有限量尔者可校量般若波罗蜜功德耶。经唯校量前五波罗蜜（云云）不校量般若也。付之久远成道法华胜事。其德其益。独秀一代。功德校量。何限前五波罗蜜耶。何况见胜鬘经。举恒沙劫六度行。说不如有人手执经卷。今一乘德。何不及彼乎。
问。当品中。说闻久远成道。信解随喜人功德。唯校量前五波罗蜜。尔者除般若波罗蜜。有何故耶。玄赞云。一乘体即是慧。故除般若（云云）付之智体虽同。因果位异。以佛果智一乘望因位般若。何无胜劣。况今经中非唯说智一乘。亦说理一乘。若尔者。既同胜鬘一乘。何不比六度行耶。
会云。于六波罗蜜。前五福也。第六般若智也。福智校量八十万亿那由他劫之五波罗蜜行。不及今经一念信解说也。意此经说佛慧。寿量品。即说佛寿命长远。是般若功德故。显胜五波罗蜜。若般若与般若挍量。其体一法可无胜劣。故除般若云也。不云此经不及般若。次胜鬘经。唯说无为一乘。对智为胜。今经通有为无为。其有为边智故不说胜智也。故玄赞此校量胜劣。其一乘体。即有为慧及无为智。所以除般若。以最胜故（乃至）。胜鬘一乘虽通摄入。唯无为慧以为一乘故等（云云）。
问。设此经通说理智。胜鬘唯说真理者。此经既广。其德可胜。何不校量般若乎。答。宽狭相待。实宽通理智。虽胜狭限理。般若与智一乘有一体义为显佛智德。珠除般若。令人信敬智智德欤。
经云。其有众生闻佛寿命长远如是（乃至）能生一念信解。所得功德。无量有量。若善男子善女人。为阿耨○菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。○除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分百千万亿分。不及其一算数譬喻所不能知（云云）。
玄赞云。经若善男子至所不能知。赞曰。此校量胜劣。其一乘体。即有为慧及无为智。所以除般若。以最胜故（乃至）。此经虽说出生一乘。体性完备。胜鬘一乘。虽通摄入。唯无为慧以为一乘故。彼恒河沙劫。行六波罗蜜。不如有人手执经卷。不说除般若。故知。此经通取理智以为一乘。二乘理智。会归一故。若唯取真理。同胜鬘经。唯无为惠以为一乘。亦应总以六度校量。通出生义。何故除惠（云云）。
摄释云。疏此经说出生等。释伏难也。难云。法华胜鬘。俱说出生一乘之义。何故彼经总对六度。此除般若。故有斯答。如文可解。疏多云。此经唯说出生。唯字误也。合为虽字（云云）。
诸乘章云。又法华一乘。唯依摄入。体用狭故为方便说。胜鬘一乘。出生摄入。二皆开备。故是真实（云云）。
又云。法华分明以智慧为一乘隐说真如。虽说化城。亦非真灭。说大涅槃俱为宝所。而未分明说真实涅槃。由二乘者。所得涅槃俱名为化菩提。同不得故。显以智慧为一乘。令彼欣求。胜鬘乃以真理为一乘。不说智慧。故摄入出生。二种俱尽（云云）。
玄赞四云。此通理智。彼唯佛性。此唯摄入。彼通出生。此唯有性。彼通无性此唯不定性。彼通定性等（云云）。
问。经云。于阿耨多罗三藐三菩提。退者无有是处（云云）。说何事耶。进云。闻佛寿命长远者。于无上菩提不退云也。付之舍利弗等。昔于大通智胜佛所。已闻今经。然彼等既退菩提心。何云不退耶。
会云。义决有二释。一云。究竟退者。终无是所（云云）意云。今释迦所化中。后时设虽退。终必可至不退故。二云。据利胜者意者。渐悟利根人先证自乘圣果。次发菩提心故。永无退转。或凡位回心有不退人。义决又云。或据顿者说（云云）意云。经说顿悟大乘（为言）。三义皆依一类说不退也。不指一切矣。
经云。善男子善女人。有如是功德。于阿耨○菩提退者。无有是处（云云）。或本无善女人三字。
玄赞云。经善男子至无有是处。赞曰。此显无退。信位证行。随应无退（云云）。
义决云。问。准分别功德云。若闻寿量一品功德。于无上菩提退者。无有是处。舍利弗等。过去曾闻妙法华经。如大通智会等。何故并退。答。二解。一云。究竟退者。终无是处。设退还发故。二云。据利胜者。或据顿者说（云云）。
问。今品文。我等来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。显何事耶。答。
问。经云。亦以百千万亿赞叹之法。赞菩萨功德。法施欤。进云。无畏施也（云云）。付之可法施。何云无畏施耶。
会云。水抄列牟义云。若向他二乘人。云汝等去道甚远。此名恼他。令他怖畏。今既赞叹。故名无众施指安乐行品文也。易知。
玄赞云。造塔僧坊供养者财施。赞三乘者无畏施。说此法华者法施（云云）。

随喜功德品

问。玄赞云。此品明傍修正修行之福（云云）。何云傍修行乎。
问。经云。如是展转至第五十（云云）。显何事乎。答。明随喜功德中。初闻人为他人说。如是展转至第五十人云也。付之展转随喜功德。随宜不定。何唯说五十不增减乎。设四十。设六十。亦有何失。若有所表乎。彼妙光如来。末法中闻五十三佛名之人。展转至三千人。是何不及彼乎。
会云。他师释中。以十地四十心相配五十。栖覆难之。今疏中意。只是从第一闻法人至第五十人。最初第一闻法人功德多。不得校量余四十九人（云云）。故无别所以欤。或五十心。此人遂所可经故。拟宜为数欤。
镜水抄云。古人能五十人取地前四十心。并十地菩萨为五十人。第十地菩萨。他受用佛边为第一闻法人。十信初心为第五十人（云云）。今疏中意。只是从第一闻法人至第五十人。最初第一闻法功德多。校量不得。校量余四十九人。就四十九人。前四十一人。能说能听。校量不得。唯校量最后第五十人。
兴疏云。有说。最初闻法即十地终心。第五十人那十信初心故。后不及初。此解不然。弥勒问云。佛灭后众生。随喜所得福德佛。若答十地终心菩萨随喜。必违问答义故。今即初人亲闻解深故胜。传闻最后劣也（云云）。
上文云。随喜修行。虽复多劫。不过十信乃至十地故。经言五十意。在此也。
惠净。行贺。翼赞等有释。可勘见。
问。经文有想无想非有想非无想。唯说上三无色欤。两方。若唯说上三无色者。有想等三类。摄三界尽。何限三无色不取欲色界。是以无想天。全无想数故名无想。有顶地无粗想有细想故。名非有想非无想。自余诸地。皆有粗想。可名有想。依之人师如此释。若由之尔者。玄赞云如别章说不配释。然勘余处。释同今经之文云。上三无色如次名有想无想非有想非无想准知。此文但说识无边以上三天云事。
会云。般若会释。广通诸处。论五位无心名无想。有顶地名非有想非无想。自余诸地皆摄有想句。同经赞述。旦于下三无色作三句。二处各述一义。不可和会。其中曾释意。似尽理。如别章者。指其解释欤。
金刚若疏上云。无著论云。有想无想等境界所摄别故者。谓观此三为境界故。有想者。谓七有想。无想者。谓五无想。非想非无想者。谓除前二。此作有宗释。大乘解者。谓识处名有想。无所有处名无想。第三非想者。非前识处故。非非想者。非前无少所有处故也（云云）。
同会释上云。境界别者。无所有处已下乃至欲界中。唯住无想天。二无心定。无心睡眠。无心闻绝。此五有情外。余皆有粗境有名利想。名为有想。显五位中。无六识故。不境界皆名无想。在有顶地极闇劣故。即以无少所有地法。而为境界。不如于前有想境界粗显。心想分明。名非有想。亦不同前五无心位全无心想。名非无想。有少细想无粗明想。是故双非（云云）。
问。经文与满阎浮提（云云）。尔者阎浮提者。金宝名言欤。七宝所在欤。若七宝所在者。玄赞阎浮提金者。瞻部树名（云云）兴法师释同之。明知。阎浮提者。属金宝云事。若由之尔者。凡今经习。州名用提字。如云此经则为阎浮提人云于阎浮提无令断绝。金名用檀字。如云阎浮担金以界八道云阎浮檀金为叶也。而今文既云满阎浮提。知。州名也。况若阎浮提属金者。与满字难消。依之正法华经。供养之具满阎浮利为一一人弘大布施（云云）。准之。阎浮提言。明金银等所在处也。
会云。经文势者。满阎浮者州之金等也。但其金中。殊胜者名阎浮金。新译所言瞻部金也。玄赞欲显亦为金名之义故。唐士人师释之。或疏主意。阎浮提言。两度言之。与满阎浮提州阎浮提金银琉璃等。故作此释（云云）。是以授记品号曰阎浮那提金光（云云）。此经既于金名有用提字。何定分二类乎。
或松室云。与谓施与。满谓满足（云云）。若不尔者。所施众生多。施物可少。知。经显金宝名也。
依先义会后返难者。一一众生。皆可施满南州之七宝。不以一州宝施尔许众生欤。
经言。或四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生○如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生与阎浮提金银琉璃砗砾玛瑙○七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已（云云）。
玄赞云。经若四百万亿至八十年已。赞曰。阎浮提金者。瞻部树名。此州之北岸。近树水下有紫金。光映蔽日月故此为名（云云）。
镜水抄云。经言一一众生与满阎浮提金者。此意有二。一者阎浮提者。着金世界。世界名阎浮金。从世界得名。名阎浮金。金不必是阎浮。金第二解。满世界。尽是阎浮金也○（云云）。
正法华第八云。○或有一人。归求功德。随众生所欲乐喜。己所爱重。极上微妙供养之具。满阎浮利。为一一人广大布施。随其所欲。屋宅金银水精琉璃珊瑚琥珀砗□玛瑙象马车牛众宝合成。无央数年恣所求索。应意备足。供养饮食。无所乏少（云云）。
会古通今新抄云。阎浮提金等者。经意满阎浮提七宝以施众生。今疏能至金字却解七宝中。金是阎浮提金无异也。或疏主阎浮提言。两度言之。谓与满阎浮提州阎浮提金银琉璃等。故作此释（云云）。
问。如来三十二相功德可有胜劣乎。摄释有胜劣付之三十二相能感因。既无胜劣。功德何有胜劣乎。是以华严经云一一诸相皆从慈门生。唯识论诸根相好一一无边。无限善根所引生故（云云）。
会云。三十二相校量。既出佛说。仰而可信。摄释云。除梵音相。余三十相。不及无见顶相一种。无见顶相。不及梵音相。能感善因。各虽无量。无量中非无胜劣。但以实论之。平等无差别欤。今所明一往校量也。
问。就如来三十二相。梵音声。无见顶相对如何判胜劣。耶。摄释云。梵音声胜（云云）付之大乘经无见顶相最胜（云云）。瑜伽论等同之。
会云。胜劣之义。随宜可论。身分之中。顶相在最上。彼无边身菩萨。犹不见佛顶。以此义为胜。梵音声从口出。又下位得闻故为劣欤。若依声说法。施甚深益。遥超色身形相。故为殊胜。义各依一边。
摄释云。疏如校量佛音声相者。除梵音相余三十二相。不及无见顶相一种。无见顶相。不及一梵音。何以故。梵音中。能出无量百千梵音。百千法义。利益有情。证意可悉。故智度论云。二千草树。不及 一如意树。亦犹十方萤光不及一日。大千野干不如一师子（云云）。
金刚般若会释下云。八十种好。如大品。涅槃诸经中说无见顶相。大品在八十种好初。涅槃在三十二相半。若依大论。校量诸相功德。无见顶相最大（云云）。
六波罗蜜多经七云。
瑜伽论四十九云。又于此中以要言之。一切有情福聚量等。尔所福聚能感如来一毛孔处。乃至一切有毛孔。随入福聚。尔所福聚。能感如来一种相好。乃至一切所有。随好随入福聚。增至百倍。尔所福聚。能感如来相中一相。乃至一切所有。诸相好随人福聚。除白毫相。乌瑟贰沙。增至千倍。尔所福聚。能感如来眉间白毫。乃至白毫随入福聚。增至百千倍。尔所福聚。能感如来其顶上现乌瑟贰沙无见顶相。乃至白毫随入福聚。增至俱胝百千位数。尔时福聚。能应如来诸相随好所不摄余大法螺相。由此法螺。随如来欲发大音声。普能遍告无边无际诸世界中所化有情。如是无量福德资粮。修证圆满。能感如来不可思议无上无作遍一切种最极圆满所摄自体（云云）。
问。就随喜功德。且可有一字随喜者得益之义乎。两方。若有此义者。当品经文。或云闻法华经一偈随喜功德。或述乃至于一偈随喜为他说。未出一字随喜者。余品亦同之。若依之尔者。妙经威力甚深也。何无一字得益之人乎。况般若经中。若有得闻。乃至极少至于一字。应知。是人过去已曾供养诸佛般若犹如此。况于法华乎。
会云。今经说随喜功德。般若经。凡说闻法功德。随喜者。闻法知说其事其义之故也。一字未诠差别。难生随喜。闻法结缘之利益。不必及闻者随喜。故虽一字显有功德欤（未见人师先德释）。
法华三昧经云。佛语阿难。属累汝法华三昧事。千劫尚不能尽。粗取要读受书持奉行。勿减一字。正书句逗（云云）。
任同本经有一字益欤。
实相般若经云。若有得闻乃至极少至于一字。应知是人过去已供养诸佛。诸佛所种诸善根。何况有人具足听闻读诵之者。当知是人决定已曾供养恭敬尊重赞叹八千亿那由多恒河沙等诸佛（云云）。
理趣分云
问。经文何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜等（云云）。说何事乎。答。展转随喜功德尚无量。况初闻随喜功德胜彼云也。付之功德胜劣。不必依闻法前后。设转展虽闻。随喜心若强者。功德何不胜初闻。就中经说闻随喜人云。感象马车乘。得珍宝辇舆。明展转随喜功德。举四果支佛果校量。所得果漏无漏既异也。若尔者。展转功德。可有胜初闻之义乎。
会云。兴法师云。初人亲闻。解深故胜传闻。而最后劣也（云云）。嘉祥同之。天台云。最后一人。是自解无教化德故。于下以显上耳。不依前后虽有随喜心。若胜望于胜劣对于劣。皆前胜后劣也。
经云。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比（云云）。
玄赞云。阿逸多至不可得比。赞曰。○初总明初人随喜功德。胜前无比（云云）。
问。当品经文。转身得与陀罗尼菩萨共生一处（云云）。说劝人经益等说受教听闻果欤。进云。玄赞受教。往听随喜果（云云）。付之陀罗尼菩萨共生处者。是得好友益也。尤可劝他闻法之果。是以经下文。举劣况胜。劝于一人令往听法功德如此（云云）。上文若非劝人益。指何云功德如此。依之玄赞余卷。引令文劝人听经益。释他师消经。亦以尔也。今解释难思。
会云。见经文。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德转身得与陀罗尼菩萨共生一处。若近属即受其教者。受教往听益也。若远属语余人。言劝人听经益也。文相左右故。玄赞上下。各述一释也。其中今品疏。牒此文云。下第四受教往听随喜果有三。此品专明随喜。随喜所化相显也。就中上文设虽举由来不违。不正说受教往听人。云是人功德。何不违此释。得好友果者。受教人先生随善友故。后世又得好友也。次下文劝于一人令往听法者。并举能所二人。料简同上。天台同玄赞上卷欤。
经云。阿逸多若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处（云云）。
玄赞云。经阿逸多至共生一处。赞曰。下第四受教往听随喜果有三。初得好友。次福惠庄严。后见佛闻法。此初也。得解法伴为善友也（云云）。
镜水抄云。经言语余人言有经名法华可共往听者。有说。是所受劝人功德非也。但是能劝人所得功德。若是受劝人功德。不可说尽也。若见有持经之人。傍生轻毁。得妄失句逗果若劝人听经。得与陀罗尼菩萨为善友也。第三地菩萨○（云云）。
玄赞一云。若复劝人往听法华。生生常与陀罗尼菩萨共生一处。终不喑哑。乃至当来见佛闻法信受教诵（云云）。

以写本一交了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十一
（成身院坊务）料纸圆禅房权大僧都沙汰之
永禄三年正月十七日执笔清胤
（朱书云）宽政七二月十四日夜以写本一交之了
玉手国枝
法华经开示抄二十八帖之内第二十二



法师功德品

１ 六根所得功德齐等欤
２ 六根净功德限地前欤
３ 小化身可化三千界耶
４ 四善根菩萨不修行今经可有耶
５ 六根净即诸根互用欤
６ 诸根互用在位
７ 释提桓因地胜殿上
８ 父母所生清净肉眼
９ 菩萨地说胜解行位
１０ 资粮位得六根净耶
１１ 坏根不坏境
１２ 法威力故鼻根照三千界
１３ 假似香体
１４ 上至有顶诸天身香
１５ 初生退没香
１６ 舌根应亦得尝三千界味
１７ 皆变成上味
１８ 梵天王魔王自在大自在
１９ 摩诃弥楼山

已上十九帖

法华经第六卷开示抄（法师功德品）

法师功德品

问。就十法行。且今品中唯说受持读诵解说书写五种法师行。不出余五行。有何故耶。玄赞云。初三易而不论。后二难而不论。举中五种。例难易故。初三者供养。施他。听闻。后二者思惟。修习。付之与余处释相违如何。
法师品抄毕
问。当品中明六根清净功德。尔者六根所得功德。为同千二百为当如何。答。经文眼鼻身三根八百。耳舌意三根千二百也（云云）。付之依五师之妙行得六根之胜德。眼鼻身三根何减八百功德耶。况说境量六根俱取三千界境。所得功德。何省不同。是以正法华经各得千二百功德。加之庄严论中如是五根转变化。得增上诸义。遍所作功德千二百如何。
会云。玄赞释此事有四释。一者于此经中修十法行○一一相资转成百行。百行各四。自作。教他。赞励。庆慰。合成四百。各有三品○三根胜故。具千二百。三根劣故。而无上品。各唯八百（云云）第二释。于十法行一一皆以十善资助成百。自余同前（第三四释略之）次三根胜三根劣者。栖覆释云。自利行中闻法为先故说耳胜。次闻法已。利他行中说法为先故舌胜。通自他利通十行中。意即为胜等。于境量例难者。玄赞会云。修因胜劣果德不同。识用不差大千咸等。又功德是内成由因增减。境是一化。外取量同（云云）。次正法华经前后颇不同。若影略互显欤。次庄严论者。玄赞云。不得将庄严论例同此经（云云）。
经云。尔时佛告常精进菩萨○受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根。皆令清净（云云）。
论云。一法门常精进菩萨品示现者。谓读诵解说书写等得六根清净故。如经若善男子善女人受持法华经若读若诵若解说若书写是人当得八百眼功德乃至千二百意功德故。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜眼用（云云）。
大庄严论三云。如是五根转变化是增上诸义遍所作功德千二百。释云。此偈显示转五根变化。此变化得二种增上。一者得诸义遍所作。谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。谓一一根各得千二百功德故（云云）。
玄赞云○今正解者。本论之中唯说三根。各千二百。余三各八百。不得将庄严论例同此经。又示勘彼二文。今且为四释。于此经中修十法行。一书写○十修习。于此十中一一相资转成百行。百行各四。自作教他赞励庆慰。合成四百。各有三品而修习之。成千二百。三根胜故具千二百。三根劣故而无上品。各唯八百。二者因于此经。十法行中一一皆以十善资助。如是十十具足成百。自作教他赞励庆慰合成四百。三品修习成千二百。三根胜劣增减同前○又依此经。六根皆唯说五法师非十种者。今有二解。一云。此五法师一一兼修十善。即成五十。自作教他赞励庆慰。五十各四。即成二百。一一根门虽皆二百。眼鼻身劣。并有耳舌意三助之。自类不相助故。并本八百。耳舌意胜故能引三助。耳舌意成千二百。二云。未见文说。不可虚分（云云）。镜水抄云（文广可见之）。
正法华云。尔时世尊告常应时菩萨大士。若族性子族姓女。受持是经典。持读书写。当得千眼功德之本八百名称。千二百耳根千二百鼻根。千二百舌根。千二百身行。千二百意净。是为无数百千品德。则能严净六根功德（云云）。
大佛顶经四云。六根之中各各功德○当知眼唯八百功德○耳根圆一千二百功德○鼻唯八百功德○舌根圆满一千二百功德○身唯八百功德○意根圆满一千二百功德（云云）。
问。经文明六根清净功德。尔者唯说地前所得功德欤。为当兼说地上六根净欤若限地前者。经说耳根清净功德。以此常耳闻三千世界声（云云）既云常耳根。岂非地上变易身耶。例如彼不轻菩萨得常六根净故。为地上六根净。加之十方世界中禽兽鸣相呼。其说法之人于此悉闻之（云云）。若非地上何闻十方世界声耶。加之论中又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声（乃至）诸根互用六根净若不通地上。何云即是互用功德乎。若由之尔者。玄赞解六根清净次位。今解唯在四善根位（云云）况经云。父母所生清净肉眼见于三千大千世界（云云。耳根净同之）云父母所生肉眼。云见三千界。限凡位之旨明也。是以摄释或云父母所生明非地上。或功德境量既属凡夫（云云）两方不明。
会云。六根清净通凡圣二位。凡位中唯在四善意根。圣位广可通十地释论有二段。具解经意故。论云。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地菩萨正位玄赞云今解唯在四善根位者是也。论引经文证云。以父母所生清净肉眼。见于三千大千世界（云云）父母所生者。分段欲界身。未至初地变易。三千界者。加行位所见佛土量也。故以此文论主为证也。又论云。又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声辨香别味觉触知法等。诸根互用（云云）今文说地上六根净。是诸根互用也。一根发识缘一切境。得自在位故非地前。论立理引证云。应知。眼所见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐（乃至）说法故闻香知者。此是智境以鼻根知故（云云）意云。说法文义。是第六相应智境也。鼻根鼻识不能取名等。今自在位诸根互用故。鼻识能取法处境（为言）。赞释十方世界有二释。初释云。依一三千界中十方回天下世界等（云云）。后释云。此是十地乃至佛位故得十方（云云）。十方世界文通不通凡位。虽及异义。经所说六根净通凡圣云事。论主解释分明也。仍常耳者说地上胜根欤。或所闻犹三千世界声也。知。此文云常耳者非地上。若是渐悟变易身菩萨。加行位闻大千声之类欤。或异凡夫生死故。云常欤。地前有分得互用云释论二段文。皆属地前。然而非正释欤。如下。
玄赞云。论云。诸凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地位。如经以父母所生肉眼见于三千大世界。如是等故。有解。在于十住十行十回中。非于十信。力犹弱故。今解唯在四善根位。以其肉眼见大千故。解脱分位未能如是。解脱分位见一州之化佛。决择分位见大千之化佛（云云）。
摄释云○（如次下书）经既但云见百佛界。故知。据得善根人见佛境说也（云云）。
问。小化身为化三千界。为当但化一四天下耶。两方。若但化一四天下者。麟喻独觉小圣尚得自在于三千界。转轮圣王凡夫亦施化用于四天下。无上觉者化宜。岂等凡夫不及二乘耶。依之宝性长者赞叹释尊。三转法轮于大千（云云）心地观经云。转妙法轮于大千瑜伽论三千界俱时成俱时坏。是为一佛国土（云云）若非小化身土者。何有成坏耶。若由之化三千界者。玄赞并摄释唯化一四天下。最胜疏云。若二乘等所见但化一四天下非大千故（云云）。
会云。二乘同见小化身者。一四天下之能化也。三千大千有百亿四天下。通为一佛国土。是大化身加行能化也。莲华台者。舍那报土也。叶上叶中如次加行资粮所居也。所缘分齐宽狭遥异也。宗家处处依梵网经等说述旨无异端。但麟喻独觉化三千界者。才通力所及之分齐也。全无亡百亿山海成一墎净土之义。岂云大千界化主乎。如来化身设虽出一四天下。神通动恒沙世界。众生从十方世界来。宁以麟喻独觉足校量乎。轮王以十善虽化。不及三乘济度。但转妙法轮于大千者。百亿化佛一时出故也。或一一四天下身。互通化三千界。各所化前隐他方佛令不见。设时而虽显之。今谓此此方实身也。他方为其所示现化佛。小乘教说此义故。云领大千旁无相违。
玄赞云○解脱分位见一州之化佛。决择分位见大千之化佛。即如经云三千大千一化佛境。故知。决择分方见大千界。不尔一化佛境说谁所见耶（云云）。
摄释云。疏即如经云三千大千一化佛境等者。其教非一。又华严经言。初地得百法明门见百佛世界。即是百个大千世界。一界一佛名百佛界。此据四善根人所见佛境界故名百界。若据凡夫二乘资粮菩萨所见说者。即合说见百个百亿佛之世界。一四天下一化佛故。故梵网经一华百亿国一国一释迦。又大悲分陀利经第四卷云。一切四天下示成佛故。并是凡夫二乘资粮菩萨所见佛也。百亿四天下为大千故（云云）。
问。加行位菩萨不具六根净之类可有之耶。
问。四善根菩萨不修行今经之类可有耶。进云。有云。付之已穷一大僧祇行。历仕五恒河沙诸佛。何乍值若干佛。徒不闻今经耶。就中今经一乘者。因果理智功德。直至道场之教门也。若不修行此经者。何得至四善根位。是以见法师品。若于此经未闻未解之人。去阿耨菩提远（云云）如何。
私云。玄赞云。释六根清净云。此经胜妙独成此德。余经不然故无此德。此释不分明。持法华事虽必然。彼此法功力不同故。余经不如此经。故不得六根净欤。或有不持今经之类欤。摄释有三释之中。初释似必持。后二释许此类。水抄引纂三释。同摄释意。朴扬若引他释欤。
摄释云。问。至四善根自能见于三千界等。何关经力。答。由持法华得至四善根故。见境等亦名经力。又不持经至善根位者。虽见三千而不明利。若持经者见乃明矣。又不持经虽见界等。而无八百等功德也。今持经者。得见大千功德（云云）。
牟三释全同之。
问。当品中说六根清净功德。尔者六根净者。即诸根互用欤。进云。玄赞有二释。一云。六根净非诸极互用。二云。即互用也。问。先付初释见法华论。又六根净者。于一一根中悉能具足见色闻声（乃至）。诸根互用（云云）以知。六根净即诸根互用云事。付后释六根净者。唯于自尘具胜用。诸根互用通自他共。缘用既有通局。彼此何同耶。况见经说六根净。云唯取三千界境。显四善根位论说诸根互用。述若得自在限入地已去。依之唯识本疏。此能唯在成所作中故。唯佛地。或即初地。或入八地（云云）其位既异。知。各别功德云事。
会云。六根净有二类。一唯取自尘。二诸根互用。今经多分说前类。而论主加后类引经为证于彼诸根互用。玄赞释地位有二释。初释在十地。后释说地前分得互用。二释俱许六根净中有互用。只诤自在分得之二说也。其二义中限地上可为正。故玄赞述二释毕前凡夫位得前功德。初地上诸根互用故。非地前有互用也（云云）。若依此释。唯识疏等同之。
此义似违摄释议曰。若枉会摄释者。议曰是疏外少加自意也。会疏云。然疏断意。若论加行少分得者。不障地前自在即非。即全不许凡得互用。虽会疏文。犹恐不本意。有别义如次下。
问。法华论中。又六根清净者。于一一根中悉能具足见色闻声等（云云）。尔者今此诸根互用者。为地前所得。将十地位诸根互用欤。两方。若地前所得者。见唯识论。或云若得自在诸根互用。或述若自在位如诸佛等。唯于入地已去自在位。异根互用功德。若尔者。法华论诸根互用。何忽在地前耶。是以玄赞作二释毕。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也若由之如此者。论本明持经之人所得功德。其中功德境量既属地前。互用何在地上耶。是以摄释论说地前分得互用（云云）。
会云。玄赞有二释。初释以释论于一一根中以下文为地上互用。互用唯在地上故。后释地前少分有互用义。论说其分得互用。疏述二释毕。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也者。摄释又有二重释。初疏主结断取初释也者。其意易知。议曰以下其趣不详。既异上义知。议曰以疏文属第二分得释也。故。非地前之非字下可加云训。是会唯识论也。或属疏初释。以何知者。摄释云然疏断意。同议曰已前犹称断。知。疏文似取初释也。其中实取初释。嫌彼分得义者初意也。议曰以后乍云地上。然又许地前分得意者。任诸教常相可云地上。今法华论谈少分。不及以此一文判为互用位。
今谓。诸根互用者。不通地前也。唯识论等于自在位论互用义。自在位者入地以去也。妙观察智现起之后。引五识依五根令取他尘。地前无漏意识未起。既无能引胜能。五识争滥不共境自在取他尘乎。故枢要依佛地论说成互用云。得后得智引生五识。于净土中。现神变等事。何妨五识一一通缘一切异境界。不思义力所引生故（云云）诸根互用地位以之可知。玄赞总结文。今初地上诸根互用故。非地前有互用也者。即此意也。但于摄释议曰者。四善根持经者。得六根清净之后依五根分有取他尘。法华论诸根互用者。此地前分得胜能也。摄释成其意云。功德境量既属凡夫。诸根互用何即菩萨（云云）以法华论得经意。还会玄赞也。言功德者。六根所得六千功德也。其六根净功德之中。有取他尘之能。境量者三千界之量也。加行位所见之分齐也。释论谓凡夫人者。即以彼功德境量皆属地前凡位也。若尔经及论文。既于凡位持经者。许分得互用。玄赞岂偏嫌地上耶。故摄释云。然疏断意。若论加行少分得者。不障地前自在即非。非全不许凡得互用（云云）。但虽有朴扬释。玄赞结断之文。独似不许分得。然而前凡夫位得前功德之文。尤可怪之。得功德者。叹凡位持者显有互用等胜德也。若偏嫌地前互用意趣者。今结断最初词。何殊云得功德乎。今文即论谓凡夫人以经力故得胜根用之文意也。论既明彼胜用之中。有于一一根中悉能具足等文。知。论上下同明凡位相也。朴扬云。功德境量既属凡夫者。料简论文令连属也。玄赞文相既同论意。知。今结断文许分得。然又互用位不合通地前也。重意云。地前设虽有五根取地尘之义。是意识之能也。非五识互用故。以彼摄六根净。不立诸根互用也。而玄赞初二释。于常途五识互用论其地位故。义道未尽。至总结文。付先二义各有取舍。初义判互用位者。虽□教文全失地前能者不尽理。后释许分得者。虽似尽理。会教文事犹不足。彼分得是为意识能。不五识互用犹属常互用。烦寄自在未自在会教文故也。爰至总结词虽许功能是摄六根净判互用地位。偏限地上故能□文理。摄释议曰始此意也。大旨虽似玄赞后释。实又异彼。披摄释即终寂可按玄赞意也。
略意云。地前菩萨依五根虽有取他尘。以之不名诸根互用。互用须论五识五根自在德。地前无无漏引力故。五识缘境不通他尘法华论意识依五根。一一取诸境。以为胜能是六根清净分齐也。虽有互用词。非常途互用类。玄赞初二释付常互用相许其地位。至结断文不偏取一释。又不偏舍一释。有同异有取舍。委曲微细也。若如显文偏取后释者。发端词何云前凡夫位得前功德乎。文相大指法华论。论意地前许互用之旨无异义。摄释议曰深得此旨。疏主结断依功能许分得。依地位限地上。彼分得者。互用而不互用故也。
法华论云。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地菩萨正位应知。如经以父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。如是等故。又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声辨香别味觉触知法等。诸根互用应知。眼所见者。闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法故。闻香知者。此是智境。以鼻根知故（云云）。
玄赞云。论云。又六根清净者。于一一根中悉能具足见色闻声知香味触等。诸根互用故。眼见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐。在胜殿上座色应眼见鼻能知故。乃至说法闻香者。此是智境。鼻根知故。说法应智知。以鼻根知故。此义有二。一云。诸根互用唯在十地。唯识等云。得自在位诸根互用。一根发识缘一切境故。非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位。初地已上见百世界。非唯三千故。又初地上实见一百三千大千。据一化佛境旦言见大千。于理无爽。二者诸根互用得大自在。唯在十地。唯识等是。若加行力分亦得者。地前亦得故。此本论说地前得在凡夫。言许通于下互用中故。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也（云云）。
摄释云。疏一云至于理无爽者。此解之中文意有二。初云诸根互用至非唯三千故者。此释意云。言得功德乃见境量。属于地前。诸根互用乃属地上。圣凡别也。二又初地至理无爽者。此意释云。见于三千界亦通地上。会意可知（云云）。
又云。疏前凡夫位至有互用者。疏主结断取初释也。地前功德见境。地上互用两位别也。实非地前得有互用。议曰。论意本明持经之人所得功德。六根境量诸根互用。功德境量既属凡夫诸根互用何即菩萨。本不欲明地上菩萨故。又论引经证互用云。眼见者闻香知故。如经释提桓因乃至鼻根知故。经中结云。父母所生明非地上。准此之理论明凡夫诸根互用。然疏断意。若论加行少分得者不障地前自在即非。非全不许凡得互用。论据少分故不相违。更思（云云）。
问。法华论引经云。释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法故闻香知（云云）。尔者说诸根互用欤。两方。若说互用者。经虽说闻胜殿上娱乐嬉戏香及说法时香。未云取座胜殿色乃至说法名等何为诸根互用义乎。
若由之尔者。论云诸根互用应知毕。引今经文证互用义也。依之玄赞在胜殿上坐色应眼见鼻能知故○说法应智知以鼻根知故（云云）。以色境法境为鼻所取。说互用之旨分明也。
会云。依玄赞案经论意。鼻根净人以闻香缘。通知色处法处等也。若不尔者论何释六根净出诸根互用。随又引经为证。是以玄赞说法应智知以鼻根故者。能□经文论意（但鼻根鼻议取不取有二料简。望上可知之）。
玄赞云。
问。非定通力眼耳识。以欲界身可缘色界境耶。两方。若缘者。非定通力五识。必以自身第八所变为本质。而业果第八不缘他界境故。五识阙疏所缘缘。何缘远境乎。若依之不缘者。今经中非定通力父母所生肉眼。取三千界境。下至阿鼻地狱。上至有顶（云云）如何（湛秀已讲论议也）。
会云。六根净者。虽依法力非无定通。如云定智遥知也。何以业果五识为难乎。设在散位之时。犹有五识胜用。是第六定通引力也。与余常时境不同故。可名定通果。何不缘非分境。梵王谈论语言之时。虽出散心。欲界有情所反似梵身之相。无有间断。是能引定通灭位业果心所变非无之证也。抑五识或时杖第六所变。如云或第六所变外质方起也。仍此题旁不审。若生学生研心欤。
经云。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生所。悉见悉知（云云）。
玄赞云。初眼长行有三。一肉眼非通。下皆准知等（云云）。镜水抄云。问。何故前眼耳二根则言父母所生眼父母所生耳。后鼻舌身意四根不说父母所生耶。答。缘天眼通天耳通。于眼耳二根上立。为不言父母所生。资滥持经功德。将是天眼天耳通也。余四根不立通故不说也○问。诸天子不从父母所生。如何经言父母所生。答。六欲天从天男天女膝上化生。依所化所亦名父母生也（云云）。
问。初地菩萨肉眼可见百三千界乎。
问。二乘宿命智。唯知八万劫事欤。
问。六根净功德在四善根位云事。引何文证之乎。
进云。引菩萨地云胜解行地菩萨无验咒术用皆验故之文为证也。付之本论明初发心菩萨发心胜利中有此文也。若以此文为证者。不限四善根。广可通三十心。何唯为限四善根之证乎。况此文不明六根清净义。何为证文乎。
会云。本论虽广说发心以去。赞主取其胜位相。为加行位证欤。其故者。无验咒术用皆验故者。以定力令有其神验。散位中此德难有故。大论余处说咒总持云。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加被能除有情灾患。诸咒章句。令彼章句悉皆神验（云云）。今所引文。其意大同也。陀罗尼品玄赞云。神力加持威灵莫匹（云云）。其能加持体者。定相应念惠也。而资粮位多住外门。加行以去唯入定位。用皆验故之中论上胜谈多分者。专当四善根。故大师于三十心中。且取决定处为此证欤。
玄赞云。菩萨地说。胜解行位久修菩萨无验。咒术用皆验故。六根清净必在地前。凡夫上位非于下中（云云）。
瑜伽论三十五云。最初发心坚固菩萨略有二种发心胜利。一者初发菩提心已。即是众生尊重福田。一切众生皆应供养。亦作一切众生父母。二者初发菩提心已。即能摄受无恼害福○若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验。咒句明句菩萨用之尚令有验。何况验者（云云）。
问。资粮位菩萨可得六根清净功德乎。若得者。玄赞今解在四善根位。又云。六根清净必在地前。凡夫上位非于下中。上位者加行位也。中下者十住十行等也。若不得者。资粮位菩萨定可修行此经。何不得八百千二百功德。况既依定力示现八相作佛。何依法力不得六根清净乎。其位设虽不及四善根。何于一四天下分齐。不备胜用乎。
会云。六根清净威德广大也。虽是凡位可在其满心。顿伏二取恒在定心之人。依持经力所具相也。是以功德六千。境量遍大千。经云虽未得菩萨无漏法生鼻。论云未入初地。见道近加行近可受变易身之位也。资粮三十心皆非经论所明之分齐。判今解唯在四善根位。文理俱存。八相作佛者。犹暂时所现机前所示也。长进内德可在明得定以去。抑于一四天下。可施见闻等胜用之难者。许否难定。于诸根互用。地前分得有无及二释。准彼六根净。又资粮分得可有二义欤。然而玄赞等未述此义。末学辄难许之欤。
问。就六根功德。且鼻根若取三千界远香者。根境坏失俱可有乎。玄赞坏根不坏境。付之鼻根备至用。香尘又合境也。鼻根若取远香者。根境相俱可坏。何云不坏境乎。是以玄赞下文。释鼻根取假似香。许离取体坏境性故（云云）鼻根远取大千界香。可坏境性前后似相违如何。
会云。鼻根设取三千界香者。若根用欤。若境用欤。若境虽不至。偏以根力取者。可坏根不坏境。若虽根不施离中知用。境能与遥远根施用所取者。坏境性以何知者。枢要云。恐眼耳根得三尘时。若至能取。坏根不坏境。若不至能取。坏境不坏根。今两方征之意者。若根施至用者根失也。若境为不至根所取者境失也。准彼思之。根境随一之中。施非分用者。有可坏其性云也。显幽抄分三类。鼻根取远香唯坏根。身根取香等取本分故不坏根。引他根故可坏境。眼根取香等根境俱坏（云云）。此释虽巧。鼻取远香何不坏境。若引自根故不坏境者。又取自境故可不坏根。若离取故坏根者。又离被取故可坏境。又身取香等时。于境又本分也。若引他为失者。又取他故可失如何。镜水抄有释。
玄赞云（云云）。
显幽抄四本云。缘说根境坏者。有四句分别。一坏根不坏境者。如欲界鼻根闻无色界宫殿之香。香是合中境。牵鼻根时境不坏鼻根。鼻根是合中根。便远取无色界境时。即是鼻根是远离中取他香境也。名根坏也。二坏境不坏根者。如身根受合中香味境。即身根本分取合中境。根不坏也。此香味境本分合牵鼻舌根。如何牵他身根。即境坏也。三根境俱坏者。如眼识取香味触三境时。眼根是离中根。便取他合中境者。是根坏也。此三境本分牵鼻舌身三根。却牵他离中眼根时。即是境坏也（云云）。
问。第六相应定智。依鼻根缘大千界香境时。鼻根同可取三千界境乎。若取者。玄赞云。定智遥知。依鼻根取故名闻香。非鼻实能离中取境既云非鼻实能离中取境。知。意识独取远境。鼻根不取之云事。若由之尔者。鼻根若不照大千界香者。岂与意识为门乎。况经文然于鼻根不坏不错。鼻根不取者。何论坏不坏义乎。依之淄洲大师释云。法威力故。鼻根照三千界（云云）如何。
会云。鼻根不正取远境。至根取不至者。可坏根性故。是以玄赞云。非鼻实能离中取境（云云）又云。若根遥知。不至取故。坏根不坏境（云云）但其根清净具胜用故。引发意识令取远境。五根五识照第六所变相。相犹在近处。无取离境之失。经文义决释者。付名鼻根净。显胜能也。今正谈法相。以实可知。
今云。遥远香境者。非鼻根正所取。凡根境至不至。法尔而定。有漏根境。其用无改。设至地上自在虽互用。犹无坏离合相。况凡位鼻根。何取大千界远香。是以玄赞引此是境智鼻根知故论文。非实能离中取境（云云）经云不坏不错者。总叹种种德之中。好恶强胜异香。须损坏鼻根。持经力故虽取不坏（为言）。不是叹笑遥远香也。界处章举根显境。有何相违。
问。见玄赞。于远香不取实境。可取假境。设虽假似不废遥远。若尔全不取远境云事。背释意。以例案之。诸根互用虽不取他尘实境。许取假境。鼻根净于自尘随假实论取不取又同欤。若不取假远境者。得假似香非得实体故离取体坏境性故文。云何可消。以故离取体文见者。得假似香者。非离中得假香云也。答。摄释云。假似香。引瑜伽论云。空行风中无俱生香。唯有假合（云云）。释其假合义云。风中无有根本之香。如风过树。树花等香遂风而来。由因花等风方有香故名假合等。意云。且于瞻部树等。树处根本香云俱生香。风中随遂香云假合香。寻其香体皆实境也。而设说鼻根闻瞻部树香者。不取根本香。离中故可取风中香。至根处故（为言）。
问。三千界诸香。岂皆来持经者处乎。摄释以空行风香解玄赞者。甚难信故。先德难而不许。答。经文所说种种义难定。玄赞又随应显其意也。其中实知远境。是定相应智能也。定智知时变其相分。令鼻根鼻识取之。设虽定心所变。若其根不清净者离取之。随智虽取犹是根胜用也。不同欲界异生见梵王身。彼近境故。依他定通得见也。
杖第六所变义可有之。然而以其义名假似香者。背摄释。
又案云。取大千远香时。唯第六定智也。五识五根不取之。以何知者。玄赞意。许舌根取三千界味。若定中舌识。依舌根取第六所变味尘者。既是受用段食也。彼既不实受用。只知味相也。准知。取远香意识能也。不五根五识境也。
问。若尔何定智遥知云毕。更云依鼻根取乎。答赞文云。定智遥知依鼻根取故名闻香意者。付定心缘会鼻根净义也。定相应智犹依根清净。自在取其境也。
问。定心自有胜用。何假根力乎。答。天眼耳通虽定心。犹依根用。能取远境。自身五根清净故。能依智可胜余人。泛尔定通虽缘远境。明了委细任境知其相事难有欤。准定心缘不缘五根之二门可案之。有色界习。身心相依犹如欲界。然者设虽色界天众。不动业所感殊胜依身中所起眼耳等识。若定心缘色声等无得自在。一分者心自能也。一分者依身力也。欲界持经者。设得上定何不依五根清净力乎。玄赞云。上下既远。云何能知。若根遥知。不至取故坏根不坏境。若至能取岂一切香皆就根乎。论云。此是智境。鼻根知故。定智遥知。依鼻根取故名闻香。非鼻实能中取境。又诸根互用鼻尚见色。况依眼耳之智。不取大千香耶。得假似香非得实体。许离取体坏境性故（云云）。
摄释云。疏此是智境鼻根得。第六意识相应之智。依于鼻根而能知。彼亦鼻根知故（云云）。
镜水抄云○此是第六意识相应心所。别境中智。智与六心王向鼻根门中依鼻根缘上界香。问。既是意识与智知故。即是智。何故经言鼻根取香境乎。答。智依鼻根方取香境。就所依说名鼻根闻也。其实鼻根只缘得合中知境不能取上界香。上界香亦不就鼻根来。但是意识相应之智遥闻也。所以疏云。非鼻实能离中取境○（云云。文广可见之）。
界处章云。问。若尔何故欲界鼻等闻无色界等香乎。答。彼互用故。是智境故。法威力故（云云）。
十五卷私记第九云。问。疏次下云帝释说法闻香知等者。得假似香不得实香者。何云假似香。答。摄释第四引瑜伽文云。空行风香为假似香（云云）然恐违枢要及本疏（勘可和会。摄释文如下引之）。然案疏文云。上下既远○离中取境。此说意云。菩萨第六识定相应智为鼻识。成明了根。寻依鼻根知天上香。寻此依鼻取故名闻香。非鼻根实取远处香云也。疏亦云。又诸根互用○坏境性故（云云）。此说意云。菩萨互用自在力故。鼻根通取五境。眼耳等余根互亦尔。此中理尽可云鼻根得近处香。是实香。若取天上不至香。彼似香非得实香。具可云见帝释色。假似之色知说法之法义。假似之法。闻说法之声。假似之声。知轻耎等触。假似之触。知天上之味。假似之味。鼻根取。如是多境。然疏取随举一境云得假似香耳。或可。皆以鼻知故。随根云假似香（云云）。问。何故云假似香。答。就初意。天上本质香不来此间。虽不来向以自在力能知之故。非天上本质故云假。然似其质故云似色。亦非知上本质故云假。然似其质故云似。余声等亦尔。后意云。鼻根知天境。闻耳境声。见眼境色等。此等鼻根所为故假云香。余根互准可知。亦理趣所知境。此依鼻根知故。假香依耳根知故。云假似声。余准可知。摄经第四云。疏坏根不坏境者。离坏乱之义。下皆准知。互用之义。如唯识疏抄。此是智境鼻根故者○香之自体。从摄释有云。今假似香者。离本质而随风来香故云假。今谓不尔。空行风香。不来此故。违俱舍论文。其论云。三十三天。帝释善法堂丑寅角。有婆利陀罗树二香。此树香。顺风四十里。逆风二里（云云）。然从三十三天大名山坠来此界一年故。空行风香者。似违论文。（至论文后可勘文云云）问。鼻根清净人。取三千界香者。假似香也假似香体。朴扬大师云何释之乎。进云。空行风中。假似合香云假似香也。付之见玄赞。引论此是智境鼻根知故文。定智遥知（乃至）得假似香非得实体（云云）。第六定智。遥知远香。变假似境云也。设虽好恶等香。第六所变故名假似也。何云空行风香。就中六欲四禅香。岂随风来此界乎。是以观理等古德。不许摄释意。如何。
会云。如疑难趣。以第六定智所变。名假似香也云非鼻实能离中取境者。于鼻识本质有两种之中。本来所杖本识所变名实境。胜位新所托第六所变云假似。能□法相。其根清净。普取三千大千无量香尘。岂皆托空中风。来法师住处乎。但摄释付香境。显有假似种类。未必限之欤。
寻云。摄释结文。云假合故假。疏言得假。即瑜伽论。空行风香。不得根本香之实体解释。首尾甚似难会。
有别义。可准上义。
摄释云。疏得假似香等者。问。诸教不见说香有假。云何言得假似之香。答。准瑜伽论好恶香等。名之为实。和合等香。而是假也。故五十四云。空行风中。无俱生香。唯有假合者。既言假合。故知。是假。问。空行风中假合香者。其相云何。答。风中无有根本之香。如风过树。树花等香。逐风而来。由因花等。风方有香。故名假合。假合故假。疏言得似即瑜伽空行风香不得实者。不得根本香之自体（云云）。

十五卷私记云（如上）。

问。经文诸根互用位五尘。可取他尘乎。
如寻思抄第五卷抄之。
问。经文乃至梵天上至有顶诸天身香亦皆闻之（云云）。尔者业果香欤。玄赞云。此通果香非业果也（云云）。付之瑜伽论说定果色。当知。唯有显色等相。何违此文。云有通果香。况偈颂云。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知（云云）。初生退没。必住散心。何云有定通所变香耶。
定果香味如唯识论第二卷抄。
会云。死生之位。宽狭不定也。若论极位。唯有第八识。若以邻次相从。又通有心。生死则第六识十五种不共业中列之。依之生般涅槃人。生有起道。三性生心死。又于六识论之。若尔。初生退没。何无定果色境。必住散心。明极位也。本论当知唯有显色等相者。宗家处处有释定果变境通五尘。可为正义。若依其意者。论且依色异生。无色界波罗蜜多声闻说之。不说一切。
问。光音及遍净。初生及退没。闻香悉能知（云云）。尔者初生退没香者。菩萨所变欤。为当彼诸天所变欤。若彼诸天所变者。退没受生位意识。必住散心云事。大小二乘所定也。彼二位。不起定通意识。岂变通果香境乎。若菩萨自变香。知初生退没者。是以自所变香。云知彼事乎。是以玄赞。此据依形通力所变（云云）既云依形香。知。彼天所变云事。又摄释解此文。此约依于色界实身。而起通力变起香等（云云）。
可见唯识抄三本。
会云。无色界宫殿香者。依身在欲色界之菩萨。游戏神通之中。为无色天众变作宫殿。其宫殿中。令有妙香。持经者鼻根所发之识。能取其香欤。无色界若生人。设虽广惠声闻。不可发香味。不假色界定。不起下定通故。无色界定。不变香味故。知。是他人所变也。又持经者。不自变无色界宫殿香等。凡位菩萨难成此事故也。
此事甚不审。可寻习之。
玄赞云。色界云何有香。此通果香。非业果也。华严经云。菩萨鼻根闻无色宫殿之香。此据依形神通力所变。彼据似形定力所变故不相违（云云）。
又云。然瑜伽云。胜定果色。当知。唯有显色等相。以彼香等生因阙故。又无用故。依托色界。为定本质。变定境者。即无香味。依欲境有。又加行心劣。生因阙无。因强则有。菩萨有二乘无。圣人有凡夫无。佛弟子有外道等无。以劣弱故。然瑜伽云。胜定果色。于一切色皆得自在。故知。定通果通一切（云云）。
兴疏全同之。
镜水抄云。言以彼香等生因闻故者下。有两重。因会无色界无实色用。无实香有假似香。生因有二。一者无香味种子。名生因缺也。二者无加行心。作香味触。此心既无。名生因阙。言又无用故者。问。何名无用。答。无色界人。不吃段食。若吃段食。事须得香味触三资益。○问。若二乘无。应非圣人。答。二乘中。广惠声闻有。余人无也。言二乘无。非广惠者无也。○圣中菩萨广惠声闻有。余者无也。佛菩萨有者菩萨依无色界。亦变得香味也（云云）。
问。付六根清净功德。且清净舌根。为远取三千界味尘。将何。若取者。味尘合中知境也。设虽清净舌根。何离质取大千远境乎。是以经虽说。从不受恶等胜用。不云取大千味。若由之取者。舌根既备千二百功德。何不取大千味尘乎。余五根。皆取远境。舌根何独不尔乎。是以玄赞。取三千味尘见。如何耶。
会云。舌根净人。可取三千界味。玄赞会经有二意。但以偈颂文说舌具用声遍大千等者。以声影显。次香离质而可有味离质而便无者。依离质用有无会之。二义俱略。而不说云也。
依镜水抄赞有三意。依兴法师不为别义欤。
寻云。舌根取远方味尘样云何。答。以定智遥知。依鼻根取释可知之。持经者。虽住南州。能知天上地中一切草木等味。何不云尝味。若不知者。可不舌根清净（有别义）。
玄赞云。此无境量。何故不同鼻根。能知三千。既不能知。云何功德成千二百。舌根应亦得尝三千界味。但以颂文说舌具用。声遍大千。故不说尝味。舌离质而可有。味难质而便无故。不说得三千界味。经中亦说佛有鼻舌通过于眼耳（云云）。
镜水抄云。疏言舌根应亦得等。疏中有三意。一云。亦得许尝三界味。也由此舌根。正以说法为功德。不以尝味为功用。长行及颂。含说说法功能。恐文烦多。略却尝味功德不说也。言香离质而等者。第二意。色香离质而有。味质质则无。既离质味故。不说尝三千界味也。言经中亦说等者。第三意。佛则有。余人则无也。问。大乘意。以鼻舌身可立通乎。
摄释。五根章。水抄等可见之。
问。付六根清净功德。舌根可知味尘好恶等乎。若不取者。经若丑若美若不美皆变成上味。如天甘露无不美者（云云）。故知。故舌根净者。但知好味也。若由之尔者。鼻根身根等。既取好恶。此何不尔。
私云。若自受用时。皆变成上味。若欲辨知其一一味者。如实可知好恶。尝味知药毒。与他令有服不服也。持经人。岂无其德哉。
兴疏云。有说。佛咽喉中。有甘露泉。和一切食。皆成甘露。持经之分有故。上皆成味。此恐未尽。饿鬼咽喉。应有不净泉故。今如彼饿鬼好食至舌变成不净。持经之人。反此可知。不应难言舌根别别味皆成甘。耳闻诸声。声必成好者。诸根德用。未必同故○此亦不然。香触二尘。亦有资益。皆须变故。今诸根德类。胜用差别故。不可齐难。不尔。如来亦应有变成妙香。辄触相故。彼既无咎。此有何失（云云）。
问。经说舌根清净相。梵天王魔王自在大自在（云云）。大师如何释之乎。进云。此明贤圣护。付之经说外护贤圣护异也。梵王魔王等一颂。明外护。诸佛及弟子等一颂。说贤圣护也。何总以二颂判贤圣护乎。依之兴法师。如此释之耶。
水抄会云。梵天王等。亦不妨贤圣化作。化作魔王者。多是不可思议解脱菩萨化也。亦名贤圣（云云）。
问。经弥楼山摩诃弥楼山。说何山乎。答。无指释。说须弥山欤。付之。须弥山其量八万由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不同耶。

宝塔品抄之
以写本一交了
料纸圆禅房权大僧都沙汰之
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十二
永禄三年正月十日执笔清胤
（朱书云）宽政七年二月十六日以写本一交毕
玉手国枝
法华开示抄二十八帖之内第二十三



不轻品

１ 获大罪报如前所说
２ 不轻行久远实成后行欤
３ 威音王佛秽土化身欤
４ 最初威音王如来
５ 不轻礼拜记行佛性欤
６ 不轻记别限有性者欤
７ 皆悉礼拜赞叹
８ 但行礼拜
９ 更增寿命
１０ 皆信伏随从
１１ 千劫于阿鼻地狱
１２ 狮子月等五百比丘尼
１３ 当品可示现胜妙力无上耶

神力品

１ 神力品可安经末耶
２ 尔时千世界微尘等菩萨
３ 神力品中现几神力耶
４ 出广长舌上至梵世
５ 皆悉遍照十方世界
６ 多宝如来现神力欤
７ 现神力时满百千岁
８ 故摄舌相
９ 说偈令闻故
１０ 地皆六种振动
１１ 余经有五非胜不释

已上二品合二十四帖

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。