TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

佛祖统纪卷第三十一

宋景定四明东湖沙门志磐撰

世界名体志第十五之一
上穷宝焰下彻风轮。此华严所明一世界种。竖高则且约二十重。周围则略得十一数。复由此数随方各十。则总之为百十一。如天帝珠网分布而住。斯但举其一分云耳。若推而广之。则十不可说微尘世界。递相连接周遍建立。各各佛出现。各各满众生。是为华藏庄严世界海也。若夫娑婆大千须弥四天下南洲五竺。东华震旦。若名若体。有说有图。虽自广以至狭。实举别而会总。既明三世须辨方界。此学者所宜知也。撰世界名体志。
华藏世界海图 大千万亿须弥图
四洲九山八海图 三千大千世界图
须弥忉利天宫图 诸天通论
身量 寿量
衣量 身光
业因 报果
广狭 凡圣
论无色身处 论天主
论四禅四地

东华震旦地理图 汉隋西域诸国图
西土五印诸国图 八热地狱图
十六游僧地狱图 八寒地狱图
　　※华藏世界图ｐ３０３
华藏世界品云（经七）此华藏庄严世界有须弥山微尘数风轮所持。最在上者名殊胜威光藏。能持普光摩尼香水海。此海有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界住在其中。金刚轮山周匝围绕○此中复有不可说微尘数香水海。一切世界所有庄严。悉于中现。芬陀利华十宝阶陛栏盾。十宝尸罗幢。宝衣铃网幢宝华楼阁宝莲华城。众宝树林悉共围绕○一一香水海各有微尘数香水河。右旋围绕。常现宝色光云。十方化佛及诸菩萨。于中涌出。其中央香水海名无边妙华光。出大莲华名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。有不可说佛刹于中布列○最下第一重名最胜光遍照。状如摩尼宝。一佛刹尘世界围绕。佛号净眼离垢灯。第二重名种种香莲华妙庄严世界。状如师子座。二佛刹尘世界围绕。佛号师子光胜照。第三重名宝庄严普照光世界。其形八隅。三佛刹尘世界围绕。佛号净光智胜幢。第四重名种种光明华庄严世界。状如摩尼莲华。四佛刹尘世界围绕。佛号金刚光明无量精进力善出现。第五重名普放妙华光世界。其形普方而多隅角。五佛刹尘世界围绕。佛号香光喜力海。第六重名净妙光明世界。其形四方。六佛刹尘世界围绕。佛号普光自在幢。第七重名众华焰庄严世界。状如楼阁。七佛刹尘世界围绕。佛号欢喜海功德名称自在光。第八重名出生威力地世界。状如因陀罗网。八佛刹尘世界围绕。佛号广大名称智海幢。第九重名出妙音声世界。状如梵天身。九佛刹尘世界围绕。佛号清净光明相无能摧伏。第十重名金刚幢世界。其状周圆。十佛刹尘世界围绕。佛号一切法海最胜王。第十一重名恒出现帝青宝光明世界。状如半月。十一佛刹尘世界围绕。佛号无量功德法。第十二重名光明照耀世界。状如华旋。十二佛刹尘世界围绕。佛号超释梵。第十三重名娑婆世界。状如虚空。以普圆满天宫而覆其上。十三佛刹尘世界围绕。佛号毗卢遮那（比即十莲华藏微尘数相千叶卢舍那。一华百亿国中当第十三世界也）第十四重名寂静离尘光世界。状如执金刚形。十四佛刹尘世界围绕。佛号遍法界胜音。第十五重名众妙光明灯世界。状如卍字。十五佛刹尘世界围绕。佛号清净日功德眼。第十六重名清净光遍照世界。状如龟甲。十六佛刹尘世界围绕。佛号不可摧伏力普照幢。第十七重名宝庄严藏世界。其形八隅。十七佛刹尘世界围绕。佛号无碍智光明遍照十方。第十八重名离尘世界。状如珠璎。十八佛刹尘世界围绕。佛号无量方便最胜幢。第十九重名清净光普照世界。十九佛刹尘世界围绕。佛号普照法界虚空光。第二十重名妙宝焰世界。状如宝庄严具。二十佛刹尘世界围绕佛号福德相光明。此二十重上阔下狭。如倒安浮图○若广说世界种所依形状。数有刹尘。或名回转形（清凉疏蹑亵往来之形）乃至江河形。旋流形。轮网形。坛墠形。树木形。楼观形。尸罗形。幢形。普方形。胎藏形。莲华形。佉勒迦形（此云竹□）众生形。佛相形。圆光形。网形。门闼形。须弥山形。诸庄严具如上世界。皆在无边妙华光香水海中。递相连接成世界网。周遍建立○都有十^7□二十重世界种。绕此中心世界种。总十一^7□二十重世界种（经第九卷）○此十一^7□世界种。周围至轮围山。复有一百^7□世界种。随方各十。于中布列。近山周匝十^7□世界种。各各上下四重。余九十^7□世界种不言重数。共有一百十一^7□世界种。如天帝网分布而住（经第十卷）○如是十不可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种。皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。各各庄严际无有间断。各各放宝色光明。各各光明云而覆其上。各各庄严具。各各劫差别。各各佛出现。各各演法海。各各众生遍充满。各各十方普趣入。各各佛神力所加持。此一一世界种中一切世界。依种种庄严住。递相接连成世界网。于华藏庄严世界海。种种差别周遍建立。
　　※大千世界万亿须弥之图ｐ３０４
　　吴铠庵曰。此图即华严莲华藏世界海。乃实报无障碍土也。昔海禅师虽出其相。而说义未周。止禅师说义颇悉。而未显其相。今双收二家。且考之经目。曰法华常在灵山。盖依智者所指故也。
长阿含经。一日月行四天下为一世界。如是千日月。千须弥。千阎罗王。千忉利。千梵天。千铁围。名为小千。即数小千至满一千。名为中千（即是百万亦称十亿）即数中千复满一千。名为大千（即是千万万亦称万亿）其中须弥山王。四洲日月。乃至梵天。各有万亿（光明云百亿须弥者亿有四等。一十万为亿大千则当万亿。二百万为亿大千则当千亿。三千万为亿大千则有百亿。四万万为亿大千则有十亿。今言百亿是第三之数。然此方以十万为亿为正数）成则同成。坏则同坏。皆是一佛化境。号为娑婆世界（梵语娑婆此云堪忍）。
长阿含云。三千大千世界。复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。有八大地狱。日月神天所不能照○瑞应经云。迦维罗卫国者。三千日月（孤山疏大千也）万二千天地之中（疏大千有万亿天地二千即中千小千也）○显扬论。一日月之照临名一世界。如是千日月。千六欲。千初禅。名小千界。复以千小千名中千。其中有一三禅一千二禅。百万初禅。复以千中千为大千。其中有一四禅。一千三禅。百万二禅。亿万初禅（准此当称亿万须弥）○阿毗昙论云。从此须弥顶边至彼须弥顶边。十二亿三千四百五十由旬。从此须弥中心至彼须弥中心。十二亿八万三千四百五十由旬从此山根至彼山根。十二亿三千十五由旬。此佛所说。
　　※四洲九山八海图ｐ３０５
　　俱舍论云。第一须弥山高广各八万由旬（长阿含。起世经。高八万四千由旬。余七山及铁围。次第减半）第一香水海。横广八万由旬（起世广八万四千）第二持双山。高广各四万由旬（诸山次第减半）第二香水海。横广四万由旬（七海横广各随七山高量。次第减半）第三持轴山。高广各二万由旬。第四担木山。高广各一万由旬。第五善见山。高广各五千由旬。第六马耳山。高广各二千五百由旬。第七障础山。高广各一千二百五十由旬。第七香水海。一千二百五十由旬。第八持地山。高广各六百二十五由旬。第八大碱水海。横阔三十二万二千由旬。中有四州（阿毗昙论。水际周围三十六亿八千四百七十五由旬）第九小铁围山。高广各三百十二由旬（阿毗昙周围三十六亿一万三百五十由旬）诸山入水皆八万由旬。住金轮上。诸海皆深八万由旬（今详。自须弥山心南向至本山际。八万由旬。度七香水海十六万由旬。度七金山八万由旬。至七山南际临海。凡二十八万由旬。南北通径凡五十六亿万由旬）○长阿含云。须弥山南有天下名阎浮提（此云胜金渊。新婆沙论名赡部）其土南狭北广。纵广七千由旬。人面像此地形。有大树名阎浮。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿百岁。中夭者多○阿毗昙云。南洲衣服庄饰种种不同。一生欲事无数。亦有修行至死无欲○起世云。大海北有阎浮树。此树下有阎浮那檀金聚高二十由旬（以此胜金出树下故。因以名树名洲）○顺正理论。有二十中洲。一遮末罗（新婆沙云罗刹住处）二筏罗遮罗。皆有人住○长阿含云。须弥山东有天下名弗于逮（此云胜身立世云弗提婆）其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面像之。有大树王名伽蓝浮。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿二百岁（楼炭经云三百岁）饭食鱼肉。以谷帛珠玑共相市易。有嫁娶礼○立世阿毗昙论云。东弗提婆人多欲者。一生数至六七。亦有修行至死无欲。食自死鱼肉自不杀生。头发剪前披后。着下衣竟上衣绕○顺正理论云。有二中洲。一提诃。二毗提诃。皆有人住○长阿含云。须弥山西有天下名俱耶尼（此云牛货。新婆沙云瞿陀尼）其土形如满月。人面像之。纵广八千由旬。有树王名斤提。围七由旬。高百由旬。枝叶布散五千由旬。人寿三百岁。以牛马珠玉共相市易○阿毗昙云。彼土食肉杀生。人死烧尸。或置水埋土。嫁娶同南洲人。多欲者至十或十二。亦有至死无欲者。庄饰皆被发上下着衣○顺正理云。有二中洲。一舍搋（古获反）二怛里拏。皆有人住○起世论云。斤提树下有一石牛。高一由旬。因名瞿陀尼（因以名洲）○长阿含云。须弥山北有天下名郁单越（此云最胜。新婆沙论名俱卢洲）其土正方人面像。纵广一万由旬。有大树王名庵婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶布散五十由旬。诸山浴池华果丰茂。众鸟和鸣。四面有阿耨达池出四大河。无有沟坑荆棘蚊虻毒虫。自然糠米众味具足。有摩尼珠名曰焰光。置自然釜鍑下。（自然糠米者自生也。自然釜鍑者自烧然也。鍑言宥反。似釜而大）饭熟光灭。有树名曲躬。叶叶相次天雨不漏。彼诸男女止宿其下。有诸香树。果熟之时。自然裂出种种身衣或器或食。河中宝船乘载娱乐。入中浴时脱衣岸上。乘船度水。遇衣便着。不求本衣。次至香树手取乐器。并以妙声和弦而行。其人无有众病。颜貌同等发绀青色齐眉而止。人起欲时熟视女人。彼女随诣园林。若是父亲母亲不应行欲者。树不曲荫。各自散去。若非亲者树则曲荫。随意娱乐。一日至七日。尔乃舍去。彼人怀妊七八日便产。随生男女置于四衢。有诸行人出指含嗽。指出甘乳充遍儿身。过七日已其儿长成。与彼人等。男向男众女向女众。彼人命终不相哭泣（以人寿定千岁故不吊死）庄严死尸置四衢道。有鸟名忧尉禅伽。接置他方（阿毗昙云。其鸟啄尸。至山外啖食之）其地柔软随足隐起。大小便时地为开拆。利已还合。其人前世修十善行来生此洲。寿命千岁不增不减。命终之后生天善处○阿毗昙云。北洲人多欲者。一生数至四五。亦有修行至死无欲○顺正理论。有二中洲。一矩拉婆。二憍拉婆皆有人住○阿毗昙云。南洲人长三肘半。或四肘。东洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二肘（起世云。南洲三半。东西洲同量。北洲七肘○一肘即当姬周尺八）○长阿含云南州有三事胜。一者勇猛强记能造业行。二者勤修梵行。三者佛出其土○新婆沙论。四大洲八中洲。人形短小。有说遮末罗洲唯罗刹住。复有五百小洲。或有人住。或非人住。或有空者○菩萨藏经。佛言。我观世间众生。常为十苦逼迫。一生。二老。三病。四死。五愁。六怨。七苦受。八忧。九痛恼。十生死流转。众生为得菩提出离如是逼迫○四教仪。在因之时行五常五戒中品十善。感人道身。
述曰。北洲人定千岁。故死不哭吊。佛不出生。故不闻佛法。此所以为八难之一也。昔人谓。列子载黄帝梦游华胥氏之国者。即北洲也。未知其可。南洲有佛法可学故。大乘根器多生其中。以寿命短促众苦逼迫故。怖畏发心勤修道行。此其所以为四洲之最胜也。
华严经云。三千大千世界以无量因缘乃成大地。依于水轮风轮空轮。空无所依。众生业感世界安住。
新菩萨藏经。诸佛成就不思议智故。能行知诸风雨相。知世有火风。名乌卢博迦。众生诸有觉受。皆由此风之所动摇。此风轮量高三拘卢舍（拘卢舍。此云一鼓声问。准杂宝藏经。五里为一拘卢舍。毗昙论。八拘卢舍为一由旬。即智论中品由旬。当四十里也）于此风上虚空之中。复有风起。名赡薄迦。此风轮量高十由旬（云云）。如是次第轮上六万八千拘胝风轮之相。悉能了知。最上风轮名周遍上界。为水轮之所依止。其水量高六十八百千由旬。为大地之所依止。其地量高六十八千由旬。是地量表。有一三千大千世界。
土水风轮会异
○土轮金轮 ○水轮 ○风轮
（○俱舍。共三十二万由旬○起世。共四十八万由旬○新菩萨藏。六十八千由旬○楼炭。上二十亿万里金粟金刚各二十亿万里○立世共三十二万由旬○光明经。土深十八万由旬。下有金沙。今据起世。四十八万。此恐脱四字○起世因本经。水上有风吹转此水。于上成金。如熟乳生膏。是名金轮○增一阿含。地深六十八千由旬○昙无谶光明经。地深十六万八千由旬）
（○俱舍。八十万由旬○起世。六十万由旬○菩萨藏。六十八百千由旬○楼炭。八十亿万里○立世因本经。以众王业力水不流散。如食未销不堕熟藏）
（○俱舍。百六十万由旬○起世。三十六万由旬○菩萨藏。六万八千俱胝风轮○楼炭。五百二十亿万里○智论。大千世界。皆依风轮为基）
（述曰。经论所出皆不能一唯俱舍立世略同。佛所说义不应有异。要是部主听受机见有别。而译师今古措辞之不同也）
须弥山根上升一万由旬。绕山纵广一万由旬。是坚首天住。复上一倍（因本二万）绕山八千由旬。是华鬘天住。复上一倍（因本三万）绕山四千由旬。是常放逸天住。复上一倍（三天皆云一倍者。皆以一万增倍。至四天王为四万由旬○因本云。山半四万二千由旬。四王所住）绕山四千由旬。是日月星宿天四天王天住（婆沙论）○须弥山下别有三级。诸神住处。皆有七重墙院。皆夜叉住（起世因本经）此三天皆药叉住。四天王之所部（俱舍论）○日天宫殿。天金颇梨所成。纵广五十一由旬。正方如宅遥看似圆（智论日月方圆五百里）有五种风吹转而行。阎浮檀金以为妙辇。高十六由旬。方八由旬。日天子及眷属居中受天五欲。日天子寿五百岁。子孙相承。皆于彼治。宫殿住持满足一劫（历成住坏空。八十小劫。为一大劫也）日天身光。妙辇宫殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。日天宫殿常行不息。六月北行六月南行。月天宫殿。天银青琉璃成。高十六由旬。广八由旬。月天子与诸天女在此辇中受天五欲。月天寿五百岁。子孙相承宫殿住于一劫。月天身光宫殿成千光明。五百旁照。五百下照。何因缘故。月天宫殿渐渐现耶。由日天有六十光障彼月轮。去日渐远。故渐渐现。复何因缘圆净满足当十五日。月宫去日最远光不能障。复何因缘黑月十五一切不现。此时月宫最近于日。日光隐覆一切不现。复何因缘月宫影现。此大洲有阎浮树。高故影现月轮（起世因本）过去有兔行菩萨行。天帝试之索肉欲食。舍身火中。天帝愍之。取其焦兔置于月内。令众生瞻之。知是菩萨行慈之身（西域记）南洲日正中。东洲日始没。西洲日初出。北洲当半夜（起世因本经余三方例知）日天宫墙地薄如华葩。为五风所持（长阿含）日月方圆五百由旬。而今所见不过如扇（智论）大星宫宅周七百二十里。中星四百八十里。小星百二十里（楼炭经）过去婆伽婆仙。分布诸宿曜（宿耆秀）护国养人各有所主。东方七宿。角亢（晋罔）氏房心尾箕。北方七宿。斗牛女虚危室壁。西方七宿。奎娄胃昴毕觜参（音兹森）南方七宿。井鬼柳星张翼轸（大集经。诸星形相姓氏祭物法度所主人物国主。并具在本经）佛在净居天宫。告诸宿曜。游空天众九执大天二十八宿十二宫辰。说过去娑罗王如来所说炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣。所居之处及诸国界。或被五星陵逼罗□彗孛妖星照临所属本命宫宿及诸星位或临帝座。于国于家及分野处。陵逼之时或退或入。作诸障难者。但于清净处置立道场。念此陀罗尼一百八遍。或一千遍（消灾经）有九种执曜。能令昼夜时分增减世间丰俭。其名曰日月荧惑（火）辰（水）岁（木）太白（金）镇（土）罗□（火之余气）彗孛（土之余气孔雀经）娑婆世界有八万四千灾变恶星（楞严经）毗沙门为星宿之主（法华文句○论语曰。北辰。天文志曰。北极）须弥山半四万二千由旬。四天王居（智论因本经同。若阿毗昙论。俱舍论。皆云四万由旬）东方城名上贤。南方城名善见。西方名周罗。北方名天敬（智论同）东方治国天王（诸经多云持国）领乾闼婆（此云寻香行帝释俗乐神）毗舍阇（此云啖人精气鬼又颠狂鬼智论作富单那）护东洲人。南方增长天王领鸠槃荼（此云厌魅鬼厌魇同睡中为鬼所著）薜荔多（此云最初饿鬼）护南洲人。西方杂语天王（孔雀经翻广目又翻非报能与罪逆众生不能现报）领龙及富单那（此云臭饿鬼智论毗舍阇）护西洲人。北方多闻天王领夜叉（此云捷疾今法会传送符书使者此类）罗刹（此云暴恶食人之鬼）护北洲人。（出长阿含）尔时毗沙门天王（此云多闻光明句记福德之名闻四方故）提头赖吒天王（此云持国护持国土）毗留勒叉天王（此云增长令自他善根增长故）毗留博叉天王（此云杂语能种种杂语又广目又恶眼专主罚恶令遇苦发心）俱从座起而白佛言。是金光明众经之王（云云）。我等四王二十八部百千鬼神以净天眼常观拥护此阎浮提。是故我等名护王（金光明经○光明句记经家先摽北方者西土以北方为上○涅槃经譬如北方之于东方为无上上四明正据此）○初地菩萨多作四天王（华严经）四天皆有昏嫁行欲如人。化生小儿在膝上如二岁小儿。未久自然宝器盛百味食天甘露浆。福多者色白。中者色青。下者色赤。食讫便与诸天等量。初生忆昔往业。戏已忘念（长阿含经）四天男女生时。若于女处膝上眼处生者。天女作意此是我儿天男亦言此是我儿。若于父膝眠处生者。唯有一父。诸妻皆得为母。四天欲事无数。亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦尔（立世论）护世四王各有九十一子有大威力。皆名曰帝。能护十方。一切山河树木土地城郭一切鬼神皆属四天王（智论）○一王下有八将军。四王三十二将周四天下护助出家人。韦将军于三十二将中最存弘护。比丘道力微者为魔所惑。将军恓惶奔赴应机除剪（天人感通传）。
　　※忉利天宫之图ｐ３０７
　　昔婆罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三十二人为辅臣（智论）○昔迦叶佛灭后有一女人。发心修塔报为天主。有三十二人助修。报为辅臣。君臣合之为三十三（净名疏○梵语忉利此翻三十三天）○帝释住首楞严定。未来成佛号曰无著（法华文句）。
须弥山四角各有一峰（婆沙论高广五百由旬）金刚手药叉于中住。守护诸天。山顶善见大城周万由旬（婆沙论。山顶纵广八万四千由旬。其中平可居者止四万由旬）重门高一由旬半。城有千门。各有五百青衣药叉。严仗防守。城中殊胜殿周千由旬。其地真金杂宝严饰。柔软如妒罗绵。随足高下（顺正理论）帝释住处中央金城周千由旬（即殊胜殿）有五百门。中有楼阁。名皮禅延。四边宝楼一百一所。一万七千房。一一房有七天女。一一女有七釆女。其诸天女皆是帝释正妃。帝释与阿修罗女舍脂共往。化身与诸妃共住（阿毗昙论）目犍连尊者游历小千界。无有端严如毗阇延堂者。（杂阿含经○即毗禅延也）城内衢巷。天人随其福德屋舍多少。城路五百。中有七市谷米·衣服·众香·饮食·华鬘·工巧·淫女。并有市官。天子天女往来贸易。商量贵贱。具市廛法。虽作是事无取无与。脱欲所需便可提去。是善见城复有天州天县天村周匝遍布（起世因本经）城外四面有四苑。一众车苑（起世因本云杂色车苑。杂阿含云东门外）随天福德种种车现。二粗恶苑（起世云。粗涩苑。杂阿含云南门外）天欲战时甲仗自现。三杂林苑（起世。杂乱苑。月八十四十五日三十三天放宫内釆女入此园中与天众合杂嬉戏受天五欲杂阿含云在西门外）诸天入中极妙欲尘杂类俱至。四喜林苑（起世云入中欢喜杂阿含在北门外）诸天所玩皆生欢喜。四苑各千由旬。各有一如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有善法堂。三十三天时集辨论制伏阿素洛如法不如法事。东北有圆生树。华开之日顺风香闻百由旬。逆风犹及五十里（顺正理论）善法堂最中有师子座（毗耶仙人经善法堂。有八万四千柱。入此堂者无恶触睡眠频呻等过）
帝释升座。左右各十六天王随坐。有二太子。是二大将军。坐诸天王左右。持国天王与大臣军旅恭敬诸天依东门坐。增长天王依南门坐。广目天王依西门坐。多闻天王依北门坐。是四天王以世间善恶奏闻帝释诸天王。月八日四王大臣遍行世间。十四日四王太子行。十五日四王自行观察善恶。若无多人受戒布施。帝释闻奏忧恼说言。天众减损。修罗日增（阿毗昙论）第一善法堂天。（即帝释）第二住峰天。三山顶天。四善见城天。五钵私地天。六住俱吒天。七杂殿天。八欢喜园天。九光明天。十波利树园天（即圆生树）十一险岸天。十二杂险岸天。十三摩尼藏天。十四旋行地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔软地天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细行天。二十一歌音乐天。二十二威德轮天。二十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。二十六影照天。二十七智慧天。二十八众分天。二十九住轮天。三十上行天。三十一威德颜天。三十二威德轮天。三十三清净天（正法念经）○本为人时施饮食灯明钱财。故名释提桓因（此云能天主）本为人时姓故名憍尸迦。舍脂为第一后故名舍脂钵低。于一座间思千种义故名千眼。于三十三天为主故名因提利（中阿含经○本有千名。翻译不足）帝释有金刚杵力（孔雀经）○三十三天生时。天女手中华生。自知有儿。即以授夫。七日天生。善知天法。行宫殿中见无主天女。来言圣子善来此汝宫殿。我无夫主今相供养（毗邪仙人经）天初生时如十二岁儿。于父母生处或两膝两股。忽然而生。即有宝器盛天须陀味及以天酒。随福上中下有白赤黑色。饮食既讫。身量即与旧男女等（起世因本经）单修上品十善生忉利天（四教仪）。
※大千三界图ｐ３０８
诸天通论
身量（俱舍论） 衣量（长阿含经）
寿量（阿毗昙论俱舍同） 身光（智论）
饮食 业因（三界差别经）
报果 境量（婆沙论）
凡圣 论无色身处
论天主 论四禅四地

四天王身长半里。衣重半两。人间五十岁为四王一日夜。即用四王寿命五百岁。计人间九百万岁。为等活地狱一日夜。如是数等活寿五百岁。人间三百二十四亿岁。为等活一年。忉利天身长一里。衣重六铢。人间一百岁为忉利一日夜。即用此天寿命一千岁。计人间三亿六十万岁。为黑绳地狱一日夜。如是数此狱寿千岁。夜摩天身长一里半。衣重三铢。人间二百岁为此天一日夜。即用此天寿一千岁。计人间十四亿四百万岁。为众合地狱一日夜。如是数此狱寿二千岁。兜率天身长二里。衣重一铢半。人间四百岁为此天一日夜。即用此天寿四千岁。计人间五十七亿六百万岁。为叫地狱一日夜。如是数此狱寿四千岁。化乐天身长二里半。衣重一铢。人间八百岁为此天一日夜。即用此天寿八千岁。计人间二百三十亿万岁。为大叫地狱一日夜。如是数此狱寿八千岁。他化自在天身长三里。衣重半铢。人间一千六百岁为此天一日夜。即用此天寿一万六千岁。计人间九百二十一亿六百万岁。为热地狱一日夜。如是数此狱寿一万六千岁。摩罗波旬天寿三万二千岁（俱舍论长阿含经阿毗昙）○色界寿命即用劫为量。梵众天半劫（二十小劫）身半由旬。梵辅天一劫（以四十小劫为一劫）身一由旬（四十里）大梵天一劫半（本小劫）身一由旬半。少光天二大劫（此下并云大劫。即是总成住坏空八十小劫也）身二由旬（此下身量并随寿量）无量光天四大劫。身四由旬。光音天八大劫。身八由旬。少净天十六大劫。身十六由旬。无量净天三十二大劫。身三十二由旬。遍净天六十四大劫。身六十四由旬。无云天百二十五大劫。身百二十五由旬（此天身寿俱灭三劫三由旬）福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。无想天广果天皆五百大劫。身五百由旬。无烦天一千大劫。身一千由旬。无热天二千大劫。身二千由旬。善见天四千大劫。身四千由旬。善现天八千大劫。身八千由旬。色究竟天一万六千大劫。身一万六千由旬（长舍论阿毗昙）化乐他化二天。所著衣服随心大小轻重。色界天不着衣服。如着不异。头虽无髻如着天冠。无男女相形唯一种（起世因本）○无色界寿命者。空处二万劫。识处四万。无所有处六万劫。非非想处八万大劫。三界皆有中夭。唯北洲兜率天最后身菩萨无想天。皆定寿命不说中夭（阿毗昙）空处定行慧行各得一万劫。识处定慧二行各得二万劫。上二地但有定行相倍。故唯六万八万（婆沙论）○诸天业报生身光者。欲界诸天以灯烛明珠等施及持戒禅定等清净故。身常光明。色界诸天行禅离欲修火光三昧故。身常光明胜于界。若释迦常光面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于丈光边蔽而不现。四天王有四种色。绀赤黄白。欲界诸天色皆如是。如初生时见绀华则身绀色（智论）○法苑云。色界诸天以喜为食。无色界以意业为食。又云。色无色界并以禅悦法喜为食。欲界诸天福厚者。甘露盈杯百味俱至。福薄者虽有饮食常不称心。故经云。譬如诸天共饮器食随其福德饭色有异。上者见白。中者见黄。下者见赤。依正法念经云。夜摩已上尽色界天。贫富皆等。忉利已下报有厚薄。故经云。有薄福天患饥下剡浮人中摘酸枣食。又云。四天王天食天须陀味。园林池苑。并自然生一切味。欲界诸天食亦如此○众生具修十善得欲界天报。修有漏十善与定相应得色界天报。复有修四空定得无色界天报（三界差别经）○四王忉利。单修上品十善得生。若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定故（未到定亦名欲界定。其法备见止观）夜摩此云善时。时时唱快乐故。兜率此云知足。于五欲境生喜足故。化乐者于境变化而自乐故。他化者于自他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居（四教仪集解）梵身天下有魔罗波旬诸宫殿（起世因本经）欲色二界中别有魔宫。其魔怀嫉。譬如石磨。磨坏功德。纵广六千由旬。宫墙七重（楼炭经○大论。魔罗翻夺命。波旬魔王名。罗什云此翻杀者。常欲断人慧命。涅槃疏。依于佛法而得善利。不念报恩反欲加毁。辅行魔字从石。梁武以来。谓能恼人易之为鬼。净名经云。多是不思议解脱菩萨。应为魔王。垂裕记云。第六天上别有魔罗所居。他化天摄。即天子魔也）○大梵此云离欲。除下地系上升色界（法华疏）梵王无别处。但于天中有高楼阁者是（具舍论）大梵是君。梵辅是臣。梵众是民（法苑珠林）少光天。光明最少。无量光。光明胜前。光音天。无觉观语言。以光当语。又此天语时口出净光。少净天。离喜受乐为净。未及上位为少。无量净天。清净胜前。遍净天。清净周遍无有过患。无云天下三禅皆依云住。至此四禅方是空居（楞严作福生天）福生天。有胜福力者生（楞严作福爱天）无想天。外道所居。但受一期心想不行。受五百劫无心之报。报毕必起邪见来生地狱。广果天。果报最胜。无云福生。广果。此三天凡夫住处。修上品十善修禅者得生无烦天。无见思烦恼杂故。无热天。离热恼故。善见天。定障渐微见极明彻。善现天。形色转胜能变化。色究竟天。色法最极是究竟处。此五天名五那含（此云不来。三果圣人居处。亦名五净居。五不还天）○无色界。空处天者行人厌患色笼心欲出离。修观破三种色（可见可对色。眼见色尘也。不可见可对色。声尘味触也。不可见不可对色。意缘法尘。即无表色也）识处天者。厌患虚空无边。修观舍前外空更缘内识。无所有处者。外境名空内境名心。舍此二境入无所有。非非想处者。非识处之有想。非无所有之无想。舍有无二边而入上定也。一切天众皆作圣言。为彼言辞同中印度。然不由学自解典言（顺正理论）○杀盗淫妄业。若生人中身色憔悴无有威德。若有余业得天中身（应是忉利）形貌减劣。宝庄严具光明微少。天女皆舍。余天轻笑。若与修罗战为他所杀（正法念经）诸天命终五衰相现。一者衣服秽染。二者冠上华萎。三者两腋汗流。四者体生臭气。五者不乐本座（新婆沙论）○此三十二天。二唯凡住。谓大梵天王不达业因。说我能造化一切天地人物。恃此高慢。圣人不与共居。无想天唯是外道。修无想定受五百劫无心之报。受毕必起邪见堕于地狱。以故圣人不生其中。五唯圣住。谓五净居天。凡生彼者要是进向那含。身得四禅发于无漏起熏禅业。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫无此熏禅业。故不得生。余二十五天凡圣共住（婆沙论）。
述曰。论无色界身处。初言无处者。婆沙云。四空离形报无别处。但在欲色二界成就四空无色业者。言无身者。俱舍云。无色无身。纂云。无业果色非异熟身。楞严云。是四空天。身心灭尽定性现前。无业果色。孤山释云。非业果色显有定果色也。次言有处者。起世云。倍色究竟。有空处乃至非非想处。皆名诸天住处。华严云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。言有身者。阿含云。舍利弗灭时。无色天泪下如春细雨。仁王经列无色天众。中阴经云。如来至无色界中诸天礼拜。大众部云。但无粗色非无细色。净名疏云。若不了义教明无色界无色。若了义教明无色界有色。涅槃云。无色界色非声闻缘觉所知。今此所明当从后义。
述曰。论天主有通别二义。通论者。魔梵欲色各有主义。释签云。四天王主四天下（此言巡游赏罚为主）大论云。帝释为二处天主（四王忉利）魔王为欲界主（居欲界顶）大梵王为三界天主。净名疏云。帝释是地居天主。梵王是娑婆世界主。统御大千（统御上下）天人感通传答南山云。魔王虽欲界主。帝释四王若行佛法魔不能制。妙乐云。梵即色主。亦三界主。魔为欲主。辅行云。梵王为三界主。余皆臣属。别论者。于此又三初独论梵王。文句云。梵王住禅中间。内有觉观外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王。又云。梵王号令总上冠下。别行疏。梵即色主。名为尸弃。毗昙论云。二禅已上无语言法不立王。禅门云。初禅有觉观心则有语言法。主领下地众生为便。二独论摩醯。大论云。摩醯首罗八臂三眼骑白牛。又云。过净居天。有十住菩萨号大自在。大千界主。灌顶经。字威灵帝。华严经云。大千世界主摩醯首罗。涅槃疏云。若言世界主正是摩醯首罗。辅行云。摩醯首罗能覆大千。举世尊之以为化本。三摩梵对论。涅槃疏云。摩醯首罗居色界顶主大千界。若法华中列世界主梵天王者。其实秖领小千。经家美之故言主耳。私谓（章安判云）此是大千之中。得为大千之主。降此不得大千界有万亿梵王。此处梵王尸弃。居大千之中。故称为主。自余诸梵所居既偏故不得为主也。今故断之曰。摩醯处无色顶。以报胜为主。梵王居大千之中。以统御为主。
述曰。自昔谈天者未知四禅四地之义。以由诸文森列不能区别耳。据因本经阿毗昙婆沙论等。皆以天名。次第竖高。相去倍远。皆有住地。此等立义未足可凭。今依俱舍论云。梵天无别处所。但于梵辅中有高楼阁者是。法苑亦云。大梵是君。梵辅是臣。梵众是民。据此则三天同在初禅。秖一地耳。若萨婆多部。以无想广果身寿不殊。同为一处。楞严经云。从福爱天有二岐路。福德圆明名广果天。身心俱灭名无想天。（二岐则是分二类耳此与萨婆义句。同一处也）又经云。此中复有五不还天（此中者指四禅）四禅四位天王。但有钦闻不能知见。如世间深山道场阿罗汉。世间粗人所不能见。据此则知。秖一广果称王。而于此中具有五那含。一外道同居四禅。秖一地耳。次第禅门云。佛于仁王经说十八梵。亦应有民主之异又云。四禅中有大静王。璎珞经。明禅禅皆有梵王。楞严亦云。四禅四位天王。华严列众三十九位。其间欲界则天天称王。色界则禅禅称王。余天不列。今详初禅既以大梵为王。而三经皆说四禅有王（仁王璎珞楞严）则知光音遍净广果三天皆王。自余皆一臣一民之义。今故依此等大乘经旨。自初禅至四禅。立为四地云广果为王。福爱为臣。无云为民。五那含一外道。则寄居广果天中。已上九天同居四禅一地也（二禅三禅例之）或以天天身寿不同。须各分处如诸小乘经论者。然梵王之与梵辅梵众。若身若寿皆长短不齐。又广果无想。虽五百劫。广果则有中夭。无想定满其报。以此论之。虽身寿不同不妨同处。亦犹阎浮之人有寿有夭也。又华严谓诸天王皆十地菩萨者。此等皆是檀来引实。在于天中化诸实报之天。使求脱天业故得称王。若谓王夐者居一处。与余天隔异。则将焉用彼王。余天何依仰。不作此论。岂不大乖引实之义。或谓二禅已上无语言法（阿异昙云）何以为化者。然光音既以光为语。则知上地诸天威仪进止无非言教。以是义推无不可者。

佛祖统纪卷第三十一（终）
佛祖统纪卷第三十二

宋景定四明东湖沙门志磐撰

　
　
　

世界名体志第十五之二

东土震旦地里图　　　※此卷有一地理图ｐ３１２－ｐ３１４

区域之兴帝喾九洲（冀兖青徐扬荆豫梁雍）舜十二州（以冀州土阔增置并幽营三州）夏禹平水土分别九州。周大封建。盖千八百国。春秋之世见于经传者。百二十有四国。下至战国七雄并而为秦。惩周封建之弊罢侯置守。分天下为三十六郡。及南平百越。又置闽中南海桂林象四郡。两汉以十三州统治（汉武帝置十三部剌史）晋为十九州。唐为十道。后又为十五。采访使凡郡府三百二十有八。县千五百七十有三。宋朝元丰颁行。李德刍等所撰九域志。分为二十三路（见于图）郡凡二百九十有五。县千一百三十有一。化外羁縻之州不与焉。
汉盛时。四履之地。东乐浪。西敦煌。南日南。北雁门。东西九千里。南北万三千里。
古长城。战国时赵筑之。自代并阴山至高阙（二州名）以备胡。燕亦筑妫州之北至辽东。秦始皇令蒙恬筑长城。起临洮入高丽。
四渎。河出积石。江出岷山（松州嘉诚县）淮出桐柏（唐州）济出王屋山（孟州今河阳府）。
三江。自豫章而下入彭蠡。而东至海为南江。自蜀岷山至九江彭蠡。以入海为中江。自幡冢导漾东流为汉过三澨。大别以入于江汇于彭蠡。以入海为北江。自彭蠡以上为二。自夏口以上为三。下而至于秣陵京口以入海。则不复三矣。
九河。鬲津徒骇。在今瀛州钩槃。太史胡苏。在今沧州马颊在今济州。覆釜简洁漫不可考。当在东光成平鬲县之间。以汉许商之言考之。徒骇最北。鬲津最南。盖徒骇是河之本道。东出分为八。齐小白塞之为一（西京）。今河间弓高以东。平原鬲津往往有其遗处。盖塞其八枝。并归于徒骇也（九域志）。
五岳。中岳嵩山。在洛州东岳泰山。在兖州。南岳衡山。在潭州。西岳华山。在华州。北岳常山。在真定府。
东夷。初周武王封箕子于朝鲜。汉灭之置玄菟郡○夫余国。在玄菟北千里在。本濊地○高句丽。其始王朱蒙。出自夫余居升骨城。号高句丽。因以高为氏。在辽东千里。南接朝鲜濊貊。东接沃沮。北接夫余。人皆随山而居○三韩者。一马韩。在西五十四国。北接乐浪。南接倭国。二辰韩。在东十二国。北接濊貊。亦曰秦韩。言秦人避役适韩国。三辨韩。在辰韩之南十二国。南接倭。马韩最大。尽王三韩之地。○新罗辰韩种也。在高丽东南居汉乐浪。地多山险。文字甲兵同于中国。○百济。马韩之属国。于带方故地。初以百家济故名。东接新罗。句丽。西南俱限大海。有僧尼寺塔。爱坟史颇解属文○挹娄。古肃慎国。在夫余东北千余里。其北不知所极。人多勇力。矢用楛（音户）青石为镞。土气极寒常穴居○辽东郡。大辽水出塞外南入海。行千二百里。辽西令支县有孤竹城。故伯夷国○倭国。在百济新罗东南。水陆三千里。依山岛而居。汉魏译通中国者三十余国。皆称王。大倭王居邪摩堆。其地在会稽东。俗皆文身。自云太伯之后。自倭国东千里名拘奴国。南四千里名朱儒国。人长三四尺。自朱儒东南行船一年。至裸国黑齿国。倭国始于百济求得佛经。隋大业十三年遣使朝贡。兼沙门数十人来学佛法○流求国居海岛。当建安郡东。水行五日而至。炀帝遣陈棱至其国。虏男女载军实而还○虾蛦。唐太宗时倭国遣使。偕虾蛦人来朝。高宗平高丽。倭国遣使来贺。始改日本。言其国在东近日所出也○扶桑国。在东海中。齐永元初。僧慧深来建康。言其国在大汉东三万里。宋大明五年罽宾国沙门。至其国传佛法。
北狄。周有山戎玁狁。秦汉有匈奴。桓灵时有鲜卑。后魏蠕蠕西魏突厥。唐回纥。皆匈奴故地。唐契丹居松漠间。至宋朝益盛称大辽。后有女真称大金。鞑靼称蒙古○西羌。三代为患。至秦汉逐之河塞之外。汉宣帝时赵充国。破先零（音怜）置金城。属国以处降羌。东汉屡为患。段炯击破之。魏晋多乱关陇。永嘉后有谷浑。唐初吐蕃并吐谷浑党项诸羌。遂为强国○海南诸国。扶南。丹丹。交趾。真腊。故临。大食。白达。大秦。卢眉。勿斯里（岛夷杂记）宋朝来贡者。占城。三佛齐。勃尼。阇婆。注辇。丹流眉蒲端。
炀帝时。西域诸蕃多至张掖。与中国交市。帝令裴矩掌其事。撰西域图记云。发自敦煌至于西海凡为三道北道从伊吾经蒲类海。铁勒部。突厥。可汗（音克寒北虏主之号）庭。度北流河水。至拂菻国。达于西海。其中道。从高昌。焉耆。龟兹。疏勒。度葱岭。鏺汗。苏勒沙那。康国。曹国。何国。大小安国。穆国。至波斯。达于西海。其南道。从鄯善。于阗。朱俱波。喝盘陀。度葱岭。经护密。吐火罗。挹^7□。帆延。漕国。至北婆罗门。达于西海。其三道诸国亦各有路。南北交通。故知伊吾。高昌。鄯善。并西哉之门户。总凑敦煌（云云）。帝由是甘心将通西域。令矩往张掖引致西蕃四十余国（隋书裴矩传）。
高昌。即车师前王庭（交河是也）有贪污山。夏有积雪。山北即铁勒界也。目敦煌向其国多沙碛（七亦切）茫然无蹊径。欲往者寻人畜骸骨而去。或闻歌哭声。盖魑魅所为也。商旅往来多取伊吾路（北史西域传）。
述曰。谈天地之极际者。无若佛经。其言须弥四洲。犹太仓一粟耳。至如阎浮提者。则又四洲之南境。经言。纵广七千由旬。周围之可得二十八万里。以一由旬四十里。计之也。从辽东西行。以阳关踰葱岭。经五竺尽西海际。从南海北行出雁门。踰沙漠极。北至瀚海。纵横皆可九万里。而世人乏通识见。汉时四履之盛不出万里。以故乍闻此说莫之能信。须知此方居东。天竺居中。自此方西至天竺。为四万五千里。自天竺西向尽西海。亦四万五千里。如此则此地为阎浮之东方。信矣。世儒谓之中国。且据此地。自论四方之中耳。儒家谈地止及万里。则不知五竺之殷盛西海之有截也。道家谈天止及三境。则不知六欲四禅四空之高远无色之无极也。况欲知万亿须弥三千大千之天地耶。况欲知华藏世界周遍建立如帝网耶。则是谈天地之极际者。非凭佛经。不足以尽其致也。
　　赡部洲中心名阿耨达池。在香山南大雪山北。周八百里。十地菩萨化为龙王。于中潜宅。出清冷水以给赡部。池之东面。银牛口流出殑伽河。绕池一匝。入东南海。池之南面。金象口流出信度河。绕池一匝。入西南海。池之西面琉璃马口流出缚刍河。绕池一匝。入西北海。池之北面。颇胝师子口流出徙多河。绕池一匝。入东北海。或曰。潜流地下出积石出为东华河源云（赡部解见前四洲九山图。阿耨达此云无热恼。其池四宝严饰。从四兽口流出其水。殑伽此云天堂来。言来处高也。信度此云验河。缚刍此云青河。徙多此云。吟河赡部一名阎浮提）自高昌近者。曰阿耆尼国（有伽蓝十数汉书曰焉耆）西南九百里曰屈支（伽蓝百所。屈居勿反。旧曰龟兹。音丘慈）西南六百里曰跋录迦（旧曰姑墨）西北六百里至凌山。葱岭之北原行四百里至清池。北行五百里素叶水城。西四百里千泉。南面雪山。三垂平陆。突厥来此避暑。西至呾罗私。西南白水。西南恭御城。南笯赤建。西石国西窣堵利。西北康国。南至米国。北至曹国。西至何国。西东安。西中安。西至西安。西南货利○自康国西南至史国。东南入铁门。南出至睹货罗（即前引隋书吐火罗）东扼葱岭。西接波刺斯。南面雪山。北据铁门○顺缚刍河北流至怛密东。至赤鄂衍。又东至忽路摩。又东至愉漫。西南临河至鞠和衍。又东至镬沙。又东至。珂咄罗。东接葱岭至拘谜陀。南至尸弃陀。渡河至达摩帝○自活国东南至阔悉多。西至缚伽浪。南至纥利健。西南忽懔。东至缚喝。北临河。伽蓝百所。人谓之小王舍城。从此西南入雪山阿至锐末陀。西南至。从缚喝南至揭职。东南入大雪山至梵衍那（有卧佛千尺。商那和修胎生九条衣尚存）东踰黑岭至迦毕试（北面雪山伽蓝百所）东入北印度境至滥波。东至健驮罗（大塔高五百尺。元魏胡太后遣使持大幡五百尺。往挂之。脚才及地）南至那揭曷（北印度境）北至乌仗那（释种被斥王此云昔轮王之苑。僧常万人）东至钵路罗（大雪山中）南度信度河至怛叉罗。东南至僧诃补。东南至乌刺尸。东南至迦湿弥罗（旧曰罽宾伽蓝百所）东南至曷阇罗。南于磔迦。东至那仆底。东北至阇烂达。东北至屈路多。北至洛护罗。又北至末罗娑○自屈路多南至设多卢（已上并北印度）西南至波理怛（自此为中印境）东至末兔罗（□多度人石室盈筹之处）东北至湿伐罗。东北至窣禄那（东临殑伽河）东度河至末底罗。北至婆罗补（此系北印）北雪山中有金氏国（女为王。夫亦为王不知政事。此国东接吐蕃。北接于阗。西接末罗婆）○自末底罗东至瞿毗霜。东南至醯呾（佛为文鳞龙王。七日说法处）南度殑伽河至毗罗刚。东南至劫比他（佛在忉利天为母说法。帝释奉三道宝阶之处）西北至曲女城。东南度殑伽河至阿踰陀东至阿那穆。东南至钵罗那。西南至拘睒弥北至鞞索迦。东北至舍卫国（城南五里给孤独园）东南至迦毗罗衙（佛生处。净饭王殿。摩耶夫人殿。菩萨降胎处。并建精舍。佛还本生国。时止尼俱卢伽蓝。受姨母金缕袈裟。度八王子五百释种）东北至拘尸那（娑罗林佛灭处）西南至波罗柰（鹿苑转法轮处。近鹿苑有支那寺。国王为大唐僧众所造。支那此云大唐）○顺殑伽河东北至毗耶离（旧名毗舍离有维摩方丈）东北至弗栗恃（北印境）西北至尼波罗（其国北境即东女国。与吐蕃接。人来国命往还。率由此地。唐梵相去万里。自古取道迂回致成远阻）○自毗耶离南度殑伽河至摩竭提（又名摩伽陀。中印境。王舍城在此国中。华氏城在河南岸。西南度尼连禅河。即伽耶城。城西六里。至伽耶山。俗呼灵山。西南菩提树。佛成道处。树高五丈。周垣五百步。中有金刚座。千佛坐之入金刚定。鸡园伽蓝。无忧王建。常供千僧。那烂陀寺。五王共造。僧徒数千。并俊才高学）东至瞻波。东至揭朱只。东度殑伽河至奔那伐（已上并中印度）东至迦摩缕（其国已历千世。至今不信佛法。国之东境山阜连接。可两月行入蜀西南境）南至三摩怛（东印）东北大海滨至室利罗。东南大海隅至迦摩浪。东至堕罗钵。又东至伊赏补。又东至摩诃瞻波（即此方林邑）又西南至阎摩那（此六国道阻不及往）○自三摩呾西至耽摩立底（东境滨海界温）西北至揭罗剌。西南至鸟荼（东南临大海有城海商中止之地。南去师子国二万里。静夜望其国。佛牙塔宝珠光。犹如大炬）西南至恭御陀（已上东印。临海滨。不信佛法）西南至揭棱伽（南印）西北至憍萨罗（中印国王名引正。为龙猛建伽蓝。招集千僧。计工人所食盐价。用九亿金钱）南至案达罗（此下南印）南至驮那揭。西南至朱利耶南至达罗毗。南至末罗矩（南境滨海。有末刺耶山。此山之东有布呾洛迦山。山项有池。池侧有石天宫。观自在菩萨游舍于此。有愿见者厉水登山）东南至执师子国（此非印度境。有佛牙精舍。上建表柱。置大宝珠若明星王宫侧建大厨。日营万八千僧食。食时持钵来受。各还其居。自有佛教。便兴此供）○自达罗毗北至恭建补（南印境有多罗树林。其荣长广。诸国书写莫不釆用）西北至摩诃剌。西至禄婆（业海者盐）西北至摩腊婆（五印之境。有两国重学。西南摩腊婆。东北摩竭陀。名僧极盛。此国南至海）西北至阿吒厘○自摩腊婆西北至契吒。北至伐腊毗（已上南印）西北至补罗（自此西印）○自伐腊毗北至瞿折罗（西印）东南邬阇衍（南印）东北至掷枳陀（南印）北至摩醯补（中印）○自瞿折罗北度信度河至信度国（西印）东度河东岸至茂罗部（西印）东北至钵伐多（北　印）○自信度国西南至阿默翅（西印邻大海）西至狼揭罗（西印大海滨）西北至波斯（北印度境）西北至怫懔（隋史拂菻）西南至海岛西女国（皆女人。拂懔岁遣丈夫。偶得男不举）○自阿默翅北至臂多势（西印）东北至阿荼（西印）东北至伐剌拏（西印属迦毕试）西至稽^8□那。西北出印度境至漕矩吒。北至弗栗那。东北至大雪山犀那大岭。赡部之中斯岭特高。下岭至安呾罗（属突厥）西北至阔悉多（属突厥）西北至活国（属突厥主管铁门已南诸小国）从此东入葱岭。此岭当赡部中。南接大雪山。北至热海千泉西至活国。东至乌杀国。四方各数千里。崖领数百重。永雪风寒山阜葱翠。故此为名。东至瞢健（属突厥）北至阿利尼。东至曷罗胡○从瞢健东至讫栗瑟。东北至钵利曷。从讫栗瑟东至呬摩呾。西至钵锷那。东南至淫薄健。东南至屈浪拏。东北至铁帝北至尸弃陀越铁帝大山。南至商弥。东北至波谜川（东西千里）南至钵露罗。自川登山至竭盘陀。下葱岭东冈至鸟杀。西北至佉沙（旧名疏勒）东南至沮渠（经典极盛）东至于阗。东入沙硕至尼壤城。为东境之关。又东入大流沙。其沙随风聚散。人多迷路。往来聚遗骸以记。东至且末。东北至楼兰故地（即鄯善国）○印度者。天竺之正名（此云月）北背雪山。三垂大海。地形南狭如月上弦。川平地广。周九万里。七千余城依止其中尽三海际同一王命（唐玄奘三藏西域记）。
光明经。八万四千城邑聚落。仁王经。十六大国五百中国十万小国。楞严经。此阎浮提大国二千三百。
楼炭经。葱河以东名为震旦。唐彦琮法师云。葱岭已西。并属梵种。铁门之左皆曰胡乡（有指五竺为胡国。梵典为胡经。梵僧为胡僧。此类皆大误）唐义净三藏。于咸亨二年自番禺附舶（晋潘愚今广州）西至诃陵。次室利佛逝。次末罗瑜。次揭荼。北行十日至裸人（在蜀西南男女皆裸形）西北半行至耽摩立底（东印境海口升舶归唐处）正西至莫诃菩提国（即摩竭提）那烂陀寺有七十驿（又云耽摩去莫诃有十日）那烂陀礼根本塔。耆阇崛山观叠衣处。大觉寺礼真像（即菩提道场金刚座处）
拘尸方丈。鹿园鸡岭。遍礼圣迹。住那烂陀十年。求经还耽摩立底。升舶过揭荼。将梵本寄佛逝。作南海寄归传求法高僧传。永昌元年秋回广府。至冬复附舶至佛逝。住三载。证圣元年回洺京译经。
述曰。赡部一洲在西为五印度。飞行轮王之所治。是为梵天之种。东则震旦。皇王周孔之所化。是为君子之国。北为狄种。猃狁匈奴胡人之乡。封域分殊。不为指梵为胡以自混滥。如旧称胡跪胡经胡汉老胡。皆无稽之言不足用也。诸经言国城数不定者。古今离合不同也。如此方周千八百国。春秋七十余国。秦七国。魏三国。晋十六国。或离或合。为国不一。要不出此一境也。又诸经华梵不同者。罗什洹河。奘师殑伽。什云须弥。奘云苏迷卢。并指什译为讹。此说未可为定。盖由求法沙门所问土音中边不同古今有异。而诠其实则一也。如此方南北音转名处名物其语各殊。又如此方同一震旦而周秦汉晋为号不同。岂当定是非于古今之际。能识此意。则华梵不同。自可心会也。
新婆沙论。南洲下至无间。共四万由旬。上尖下阔犹如谷聚○萨婆多论。南洲下土泥五百由旬。白墡五百由旬。等活至极热七狱。共高一万九千由旬。各广万由旬。无间高广二万由旬。阿毗昙论。等活寿五百岁。黑绳千岁。众合二千岁。号叫四千岁。大叫八千岁。炎热一万六千岁。极热半劫。无间一劫。俱舍论。等活一昼夜当四天王五百岁。次第至炎热一昼夜当他化一万六千岁（余狱次第对例）成实论。五无间者。一趣果无间。舍身即生彼故。二苦无间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无间。中不绝故。五形无间。此狱纵广八万由旬。一人亦满。多人亦满（多论二万由旬）。

　　※八热地狱图ｐ３１６
　　此八狱在铁围山底。仰向居止受寒冻苦（三法度经）頞浮陀寿。如憍萨罗国斛量。胡麻满二十斛。有一丈夫满百年取一胡麻。如是取尽。复以二十頞浮陀寿。为一泥赖陀寿。余次第准此（起世因本经）泥犁耶此名非道。欲界最下劣故（阿毗昙论）^3□落迦此云恶人（新婆沙论）人所作善恶。随人如形影随身。人死但亡其身不亡其行。譬如然火夜书火灭字存火至复成。今世作行后世成之（那先比丘所问经）。
地狱有三。一热。二寒。三边。一热地狱者有八。一名等活。罪人手生铁爪相掴肉堕。或狱卒唱生。或冷风吹活。两缘虽异令活一等。人受苦已复至黑沙狱乃至沸屎狱。次第至寒水狱。然后命终。由身口意造不善业堕此狱中。一一大狱各有十六小狱。周匝围绕（即婆沙论十六游增）二名黑绳。以热铁绳絣量肢体后方斩锯。久受苦已至黑沙狱乃至寒水狱。然后命终。准前受苦加重。由恶意向父母及声闻堕此狱中。三名众合。众多苦具炽然猛热合来逼恼（余义准前作）由造三恶业堕此狱中。四名叫唤。狱卒捉人掷铁镬中。涌沸叫唤。由嗔恚怀毒堕此狱中。五名大叫唤。置铁镬中号啕大叫。由习邪见恶行堕此狱中。六名炎热。置铁城中火然焦烂。由烧炙众生堕此狱中。八名无间（梵语阿鼻或作阿毗）狱卒捉彼罪人剥皮缠身着火车上。万毒并至无不苦时。为极重罪堕此狱中（十恶五逆也。已上能用长阿含经文）此八地狱在阎浮洲下。重累而住受热恼苦。前二有主治。次三少主治。后三无主治。二寒地狱者有八。一名頞浮陀。寒苦所切肉生细泡。二名尼赖浮陀。寒风所吹通身成泡。此二从身相受名。三名阿吒吒。唇动不得舌作此声。四名阿波波。舌不得动唇作此声。五名呕喉。喉内振气作声。此三从声相受名。六名郁波罗。此是青莲华。肉色细拆此华。七名波头摩。此是赤莲华。肉色大拆似此华开。八名分陀利。此是白莲华。由彼骨折似此华开。此三从疮相受名。。此八狱在铁围山底。仰向居止受寒冻苦。三边地狱者有三。山间水间旷野。受别业报。此应寒热杂受（三法度经鍑方宥切大釜）。
阎浮洲南。二铁围山外有阎摩罗王宫殿。纵广正等六千由旬。七重栏楯七重行树。园苑花池种种美果。香风远薰众鸟和鸣。王以恶业。昼夜六时自然有赤融铜汁。在前出生。宫殿即变为铁。狱卒取王扑热铁地。以铜汁写置口中。时王怖畏作念愿我舍身于人间。受生如来法中正信出家。发是善念。宫殿还成七宝。五欲具足（起世经）。
阎罗王昔为毗沙国王。与维陀始生王战兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万众。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八臣者今诸小王是。百万众者诸阿旁是（问地狱经阿旁此云无间）琰摩罗此言双王。兄主男狱。妹主女狱（正法念经）兄妹皆作狱主。故云双王。又苦乐并受故（经旨义）。
阿鼻地狱。纵广八千由旬。七重铁城。七重铁网。有十八鬲子（郎的切鼎属）周匝七重。皆是刀林。四大铜狗。十八狱卒。八头六十四角。六十四眼。有七铁幢火涌如沸。若有罪逆。命终之时铜狗化十八车状如宝盖。一切火焰化为玉女。罪人遥见心喜欲往。风刀解体寒急作声。宁得好火。安在车上。即便火然。罪人命终来生火车。屈申臂顷直入阿鼻。从上鬲下如旋火轮至于下鬲。化阎罗王大声告敕。痴人狱种。汝在世时不孝父母邪见无道。汝今生处名阿鼻狱。如是大苦一日一夜。如人间六十小劫。如是寿命尽一大劫。具五逆者受罪五劫。复有众生。犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学般若毁十方佛。偷僧祇物淫逸无道。此人罪报经八万四千大劫。复入东方十八鬲子。如前受苦。南西北方亦复如是。阿鼻即无救也（观佛三昧正海经○鼻音毗。智炬经。阿毗地狱应时破坏。当知毗音无疑。楞严经。既言阿鼻。又出无间。今阿鼻自云无救。当知阿鼻大狱在无间之外）

佛祖统纪卷第三十二（终）

孝武时始通西域。三十六国。皆在匈奴之西鸟孙之南。西北有大山。中央有河。东西六千余里。南北千余里。东则接汉扼。以玉门阳关（二关皆在敦煌西界）西则限以葱岭。（其山葱翠又云多葱葱同）其南山东出金城。与汉南山属焉。（音烛连也）其河两源一出葱岭。一出于阗（音田）于阗在南山下。其河北流与葱岭河合。东注蒲昌海。（一名盐泽）去玉门阳关三百里。广袤三百里。其水冬夏不增减。皆以为潜行地下。南出积石。为中国河源云。自玉门阳关出西域有两道。一从鄯善旁南山北循河西行至莎车为南道。南道西踰葱岭则出大月氏·安息。自车师前王廷随北山循河西行至疏勒为北道。北道西踰葱岭则出大宛·康居·奄蔡。西域诸国有城郭田畜。与匈奴乌孙异俗。皆役属于匈奴。匈奴西边日逐王置都尉领西域。后骠骑将军击破匈奴古地降昆邪休屠王（骠频妙反。昆音浑。屠音储。匈奴二王）始筑令居以西（令音铃）初置酒泉郡。（有水口未甘）后稍分置武威·张掖·敦煌。（敦音屯）列四郡据两关。自贰师将军（李广利）伐大宛得天马。西域震惧。多遣使来贡。宣帝朝日逐玉来降。乃令使者郑吉并护北道号都护治鸟垒城。去阳关二千七百里。于西域为中（西汉书西域书）。
明帝永平中。班超使西域到鄯善斩匈奴使者。鄯善王怖纳子为质。后发诸国兵击莎车斩疏勒王。击破月氏副王。降龟兹·姑墨·温宿。斩焉耆尉犁二王。威震西域。五十余国皆纳内属。（东汉班超传）

佛祖统纪卷第三十二
佛祖统纪卷第三十三

宋景定四明东湖沙门志磐撰

　
　
　

法门光显志第十六

佛法不思议。且将两冥于真俗不二之际。至若示之以建化之门。则必凭借佛事。以助明住持三宝之相。即事而真。撰法门光显志。
雕像帝释请佛升忉利天。为母说法。优填王（拘琰弥国王）思睹如来。即以旃檀作如来像。高五尺（增一阿含○案西域记。优填王请目连。以神力接工人上天。亲观妙相。用旃檀雕像。高至五尺）
铸像波斯匿王闻优填王雕像。乃以紫磨黄金铸作佛像。亦高五尺。时阎浮提内始有二像（增一阿含○观佛三昧经云。优填王铸金像）
画像汉明帝使秦景往月氏国。得优填王雕像师第四画样（此西土画像始）敕图于洛阳西阳城门及显节陵上供养（东土画始）
舍利塔佛入灭。帝释于善见大城起四塔。城东照明园发塔。城南初涩园衣塔。城西欢喜园钵塔。城北驾御园牙塔名忉利四塔。又迦维卫国生处塔。摩竭提成道塔。波罗柰鹿野转法轮塔。拘尸那城双树间涅槃塔。谓之人中四塔（增一阿含。）佛灭度后百年。阿育王取佛舍利。夜役鬼神碎七宝末造八万四千塔。尊者耶舍舒指放光。八万四千道。令羽飞鬼各随一光尽处安立一塔。于一日中遍赡部界。在震旦国者一十九所。（阿育王传○十九塔可知者有五处。洛阳白马寺东圣^7□。建康长干寺塔。四明阿育王塔。临淄成都。并有阿育王塔。刘萨诃于梦中闻观音说）
浴佛四月八日是佛生日。人民念佛浴佛形像（摩诃刹头经）浴像时诵偈云。我今灌沐诸如来。净智庄严功德聚。五浊众生令离垢。愿证如来净法身（浴佛经）
浴僧首陀会天请佛及僧洗浴供养。佛告阿难。此天由此福行未来得佛。号曰净身。（贤愚经○首陀会天子名也。凡称天而非六欲十八梵之名者皆天子也。如耆婆毗首羯磨等。皆忉利天子也。）
许数数浴生世善故（四分律。）
轮藏梁傅大士愍世人多故不暇诵经及不识字。乃于双林道场创转轮藏。以奉经卷。其誓有曰。有三登吾藏门者。生生不失人身。有能信心推之一匝。则与诵经其功正等。有能旋转不计数者。所获功德即与读诵一大藏经正等无异。藏前相承列大士像。备儒道释冠服之相者。以大士常作此状也（佛印为王荆公赞其像曰。道冠儒履释袈裟。和会三家作一家。忘却率陀天上路。双林痴坐待龙华）列八大神将者。八部天神也。保境将军者。在日乌伤宰。发誓护藏者也（义乌县。旧名乌伤。详见傅大士传）
大士签天竺百签。越圆通百三十签以决吉凶。其应如响。相传是大士化身所述（释门正统）供灯佛告舍利弗。有人于塔庙形像奉施灯明。乃至以少灯炬。如此福德唯佛能知（施灯经）。
身灯佛言。我昔于阎浮提作国王。剜身出肉深如大钱。以苏油灌中作千灯炷。语婆罗门。请说经法。求无上道（菩萨本行经）菩萨为法因缘剜身为灯（涅槃经）。
无尽灯贤首法藏师。为则天以十镜置八隅中安佛像。然灯照之则镜镜现像。以表刹海重重无尽之意。（诸宗立教志）
放灯佛教初来与道士角试。烧经放光而卷帙无损。时当正月十五日。明帝乃令每于此日烧灯以表佛法大明。自是历朝每当上元必放灯。本朝太平兴国六年。敕下元亦放灯三夜。为军民祈福（僧史略）。
无尽财供养佛华多听转卖买香油。犹多者转卖无尽财中（僧祇律○释氏要览云。世言长生钱者是也。子母滋生故称无尽）
讲忏仪僧传称。汉魏以来请僧设供同于祠祀。起坐威仪略无规矩。至晋朝安法师。始依经律作赴请礼赞等仪。立为三例。一行香定座上讲。二六时礼忏。三布萨等法。其后远法师复立法社节度（有文在卢山集）唐宣律师。立分五众物仪章服仪归敬仪鸣钟犍度。照律师作落发仪。皆附时傍教以为法也（释门正统）诸经行法智者制法华三昧仪（国清白录载）荆溪述补助仪以资观想。法智撰大悲心咒行法。金光明忏法。慈云撰金光明护国仪。依百录述补助。及撰净土忏仪。弥陀忏仪。请观音忏仪。炽盛光忏仪。神照撰仁王忏仪。净觉撰楞严忏仪。如意轮课。法智涌撰功德天忏仪。皆诸祖依四三昧自行化他之法也。
供佛诸如来者。皆是法身。若在世若灭后。所有供养福无有异（宝积经）供养佛者。得大福德速成菩提（不思议境界经）若施畜生得百倍报。施破戒者得千倍报。施持戒者。得万倍报。乃至施佛得无量报。我今分别诸福田故作是说（优婆塞戒经此言敬田胜）若人供养十方佛诸菩萨声闻。不如有人施畜生一口饮食。乃至施饿狗蚁子。悲田最胜（像法决疑经此言悲田胜）一分施难胜如来。一分与最下乞人。福田无二（维摩经此言悲敬不二）世言供三千佛者。过去庄严劫。始华光佛终毗舍浮佛。一千佛。现在贤劫。始拘留孙佛终楼至佛。一千佛。未来星宿劫。始日光佛终须弥相佛。一千佛（三劫各有经一卷）言供千佛者。现在贤劫千尊也。
供知识文殊南游至福城东际。为善财童子说法令求菩提近善知识。从此经历一百十城。参五十三善知识。入普贤道场。得微尘数三昧门（华严经入法界品）。
供罗汉佛灭时。付嘱十六阿罗汉。与诸施主作真福田。时阿罗汉咸承佛敕。以神通力延自寿量。若请四方僧设无遮施。或所住处。是诣寺中。此诸尊者及诸眷属。分散往赴。蔽隐圣仪密受供具。令诸施主得胜果报（法住记。始宾度罗终半托迦。凡十六位）除四大罗汉十六罗汉。余皆入灭。四大罗汉者。弥勒下生经云。迦叶。宾头卢。罗云。军徒钵叹。十六罗汉出宝云经。然宾头卢罗云已在十六之数。今有言十八者。即加迦叶军徒（妙乐○宾头卢此云不动。有于十六加宾头卢者。即是宾度罗。加庆友者。自是佛灭百年造法住记者。述十六罗汉受嘱住世。则知庆友不在住世之列。今欲论十八住者。当以妙乐为证。净觉撰礼赞文。亦撮妙乐）
佛祖忌斋如来于周穆王五十三年（王申）二月十五日入灭。凡在伽蓝必修供设礼。谓之佛忌（北涧简禅师撰斋忌疏。净觉法师撰礼赞文）○南岳禅师。陈大建九年六月二十二日忌（志磐为南湖述斋忌疏）○智者禅师。隋开皇十七年十一月二十四日忌（孤山撰斋忌疏。北涧慈云撰礼赞文）○章安禅师。唐正观二年八月七日忌○法华禅师。唐永隆元年十一月二十八日忌○天宫禅师。唐高宗朝（志磐撰斋忌疏不知岁月）○左溪禅师。唐天宝十三载九月十九日忌（志磐撰斋忌疏）○荆溪禅师。唐建中三年二月五日忌（志磐撰斋忌疏）○螺溪法师。宋雍熙四年十一月四日忌（志磐撰斋忌疏）○宝云法师。宋端栱元年十月二十一日忌○（志磐撰斋忌疏）法智法师。宋天圣元年正月五日忌○慈云法师。宋明道元年十月十日忌○神照法师。宋皇祐三年五月十八日忌○庐山法师。晋义熙十二年八月六日忌（志磐撰斋忌疏。葛天民述礼赞文）○达磨禅师。北魏大统元年十月五日忌○南山律师。唐干封二年十月三日忌（净觉撰礼赞文。照律师撰斋忌疏）○大智律师。宋政和六年九月一日忌（则律师撰礼赞文。颜圣徒撰斋忌疏）。
僧斋佛言。持食施僧有五种福德。色力命安辩。上座施食应诵偈曰。施者受者俱获五常。色力命安得无碍辩（五福德经）佛言。施食有五福。施命施色施力施安施辩。何谓施命。人不得食七日寿终。智者施食则为施命。其施命者。世世长寿财富无量。何谓施色。人不得食颜色憔悴。智者施食则为施色。其施色者。世世端正颜色暐晔。何谓施力。人不得食所作不能。智者施食则为施力。其施力者。生天人间力无等双。何谓施安。人不得食心愁身危不能自安。智者施食则为施安。其施安者。世世安隐不遇众殃。何谓施辩。人不得食身羸意弱口不能言。智者施食则为施辩。其施辩者。慧辩通达闻者欢喜。是为五福（施食五福经）施有三法。一送食至寺名上。就舍供养名中。造舍乞施发心供养名下（增一阿含经）若檀越设食召请众僧。遣人防门。遮障比丘老病贫乞不听入会。徒丧饮食了无善分（像法决疑经）四辈弟子若行斋戒。心当存想。请十方僧不择善恶持戒毁戒高下之行。至诸塔寺请僧之时。僧次供养其福最多（普广经）檀越来请众僧。客僧有利养分。僧坊主应次第差（又）世人别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧（梵网经）佛入舍婆提城乞食。有婆罗门以佛数数到其家。心作是念。是沙门何以来数数如负其债。佛时说偈曰。时雨数数堕。五谷数数成。数数修福业。数数受果报。婆罗门闻已。惭愧取钵盛食奉佛。忏悔出家得阿罗汉（大智度论）若人能日日立要先施僧食。然后自食。如是施中最上（优波塞戒经○今城市施饭盏者。事起于此）。
设粥舍卫国。难陀母作釜饭。逼上自饮。觉身中风除食消。便作念。阇黎是一食人。应当食粥。乃取多水少米。煎去二分。入胡椒荜茇。持诣佛所白言。愿世尊听诸比丘食粥。佛许之。为说偈曰。持戒清净人所奉恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消。是名为药佛所说欲得人天长寿乐。应当以粥施众僧（僧祇律○辞辩是二义）粥出釜画不成字名不正食（僧祇律）明相出始得食粥。余皆非时（四分律）日照剡部树天作白色。舒手见掌文分明。是为明相（婆沙论）粥名小食（增辉记）。
乞食梵语分卫。此云乞食（善见论）凡乞食为四分。一奉同梵行。一与穷乞。一与鬼神。一分自食（宝云经）行乞食者破一切憍慢（法集经）食有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。前二食起诸陋因缘。若得请便言我有德。若不请则嫌恨彼。或自鄙薄是贪法。则能遮道。若僧食者。当随众法。断事摈人。料理僧事心则散乱妨废行道。有如是恼乱。应受乞食法（十二头陀经）。
持斋佛言。日中三世佛食（毗罗三味经○今言中食是也）时食若午时。日影过一发一瞬。即是非时（僧祇律）若比丘非时食者。波逸提（四分戒本○十诵律。波逸提义翻为堕。堕在烧煮地狱）斋者以过中不食为体（毗婆沙论）佛言。一日持斋有六十万岁粮。复有五福。少病身安少睡少淫得生天识宿命（杂譬喻经）斋者齐也。齐身口业也。齐者秖是中道。后不得食者。表中道法界外更无别法也（请观音疏）。
出生饭此有二缘。一者涅槃经。令施旷野鬼。毗奈耶律。令施鬼子母等。此曹本食肉啖人。佛化之受戒不杀。乃嘱弟子随处施食。今斋堂各各出众生食是也。此唯出家人行之。二者焰口经。托阿难为缘。令施饿鬼食。今斋堂别具小斛。于食毕众作法施之。或各具小生斛。夜间咒施。此通道族行之。
三长斋佛谓提谓长者曰。四时交代岁终。三覆以校。一月六奏。诸天帝释太子使者阎罗鬼神。俱用正月五月九月旦日。案行王民龙鬼鸟兽为善恶者。与四王一月六奏。使无枉错。覆校众生罪福多少。福多者敕司命下阎罗五官除罪增禄。故使持是三长斋（提谓经）若佛子于六斋日年三长斋月作杀生劫盗破斋犯戒者。犯轻垢罪（梵网戒经○世人以此三月忌上任者。避行刑故尔）。
六斋帝释敕四王各治一方。白月八日遣使者案察众生善恶。十四日遣太子。十五日王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下。星宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒。诸天相庆即为注禄增算（四天王经）若国王臣。于六斋日敕诸境内令行不杀（普贤观经）。
十斋每月十斋日。持佛菩萨号乞福灭罪（一斋经。于六斋日明月旦十八二十四二十八四日也。今国律令。诸州十直日不得行刑。正据此义）
七七斋人死中有身若未得生缘。极七日住。死而复生。如是展转生死至七七日。决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨。极善恶无中有（瑜伽论○中有亦名中阴。极善即生净土。其次生人天。极恶即入地狱或生三恶道。即日死亡不经中阴）今人亡每七日必营斋追福。谓之斋七者。令中有种子不转生恶趣也（释氏要览）。
述曰。孔子曰。子生三年然后免于父母之怀。故报以三年之丧。佛经云。人死七七。然后免于中阴之趣。故备乎斋七之法。至于今人百日小祥大祥。有举行佛事者。虽因儒家丧制之文。而能修释门奉严之福。可不信哉。
预修斋普广菩萨白佛言。若善男女未终之时。逆修生七然灯悬旛请僧（即僧次请供也）转经（略举此四为例）得福多否。佛言。其福无量。又言。父母亲族命终受苦。为其修福得福多否。佛言。七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具屋宅园林。以施三宝。可拔地狱之苦（随愿往生经）。
述曰。案夷坚志载。鄂渚王媪。常买纸钱作寄库。令仆李大代书押。媪亡李忽得疾仆地。三日苏云。为阴府逮捕。至库所令认押字。李曰。此我代主母所书也。引见金紫官。问答如初。官曰。但追证此事可令回。将出。媪至大喜曰。荷汝来我寄库钱。方有归也。今人好营预修寄库者。当以往生经为据。以夷坚志为验。
毗婆尸佛。遗法之中有诸比丘。四衢道上施座置钵。作是言曰。谁有人能举财着此坚牢藏中。若入此藏王贼水火所不能夺（杂宝藏经）。
供天焕法师以天位失序。尝述天传。谓梵释四王皆有君主号令之权。功德则寄于北天。大辩则寄于山泽。此为有主客义也。功德大辩为女。梵释之天为男。此为男女义也。密迹眷属皆大菩萨。是为本。现居神像。是为迹。此有本迹义也。功德大辩处客天示女质。而能对扬佛化。则谓之显。余虽影响而言行不扬。则谓之晦。此有显晦义也。知此四端可与言天矣。
述曰。磐尝案焕师义述供天礼文（板在东湖尊教寺塔局）定十六位。先梵释次北天。法智谓。经家先标北方者。西土以北方为上。次东南西天。次功德大辩。若摩利支韦驮二天。是明智住南湖日加入之（事见本传）次密迹散脂树神地神鬼母。二十八部。共十六位。以此为定。诃利帝此翻恶贼。盖是鬼子母。未受戒时食王城男女。居人怨之故作此目。今既护法须当削去。焕师天传。晓石芝光明助解。并云。经中双举秖目一人（净无住。居月波日。每当岁旦修忏。必于天位删去诃利帝南一匀不令称唱。谓祖师但顺经文失于删消。然哉）旧立十二位者。依忏仪也。十四位者。后人加树神地神也。十六位者。加摩利支韦驮也。或加日月娑竭罗龙等。或为十八。或为二十。虽据经文。实为泛滥。世有霆师天传者。正堕此弊也（详见诸天礼文）。
孟兰盆供经言。是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日以百味饮食安盂兰盆中。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩（盂兰盆经○此翻解倒悬。言奉盆供于三宝福田。用以解饥虚倒悬之急）
述曰。目连托救母以兴缘。如来示奉盆以垂法。所以教人道以报重恩也。自大教东流。古今帝王所以奉盆供者为多矣（事见会要志）然今之寺舍。多于此日施斛供亡。如常法者。虽无奉盆之仪。而不失盂兰之意。
水陆斋梁武帝。梦神僧告之曰。六道四生受苦无量。何不作水陆大斋以拔济之。帝以问诸沙门无知之者。唯志公劝帝。广寻经论必有因缘。帝即遣迎大藏。积日披览。创立仪文。三年而后成。乃建道场。于夜分时亲捧仪文悉停灯烛。而白佛曰。若此仪文理协圣凡。愿拜起灯烛自明。或体式未详。烛暗如故。言讫一礼灯烛皆明。再礼宫殿震动。三礼天上雨华。天监四年二月十五日。就金山寺依仪修设。帝亲临地席。诏祐律师宣文。当时灵响不能备录。周隋之际此仪不行。至唐咸亨中。西宗法海寺英禅师。梦泰山府君召往说法。后独坐方丈。见一异人前告之曰。向于泰山府君处窃睹尊容。闻世有水陆大斋可以利益幽品。其文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之。愿师往求如法修设。师寻诣大觉。果得其文。遂于月望修斋已毕。复见向异人与徒属十数前至谢曰。弟子即秦庄襄王也（庄襄是秦始皇父。至唐咸享九百四十年）又指其徒曰。此范睢穰侯白起王翦张仪陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪幽囚阴府。昔梁武金山设会前代纣王之臣皆得脱免。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决故未获脱。今蒙斋忏弟子与此辈并列国君臣。皆承法力得生人间。言讫而隐。自是英公常设此斋流行天下（东川杨谔水陆仪○蜀中有杨推官仪文。盛行于世）
述曰。昔真隐史越王。尝过金山慕水陆斋法之盛。乃施田百亩。于月波山专建四时水陆。以为报天地君亲之举。且亲制疏辞刻石殿壁。撰集仪文刊板于寺。既而孝庙闻而嘉之。赐以水陆无碍道场宸翰扁于殿。逮今百年修供惟谨。去月波里所有梵苑曰尊教。师徒济济率沙门族姓三千人。施财置田。一遵月波四时普度之法。先是尊教同人有谓。越王疏旨之辞。专为平昔仕官报。效君亲之举。美则美矣。而于贵贱贫富未见平等修供之意。乃力挽志磐续成新仪六卷。推广斋法之盛。而刻其板。复依准名位。绘像帧者二十六轴。及今创立斋会。于是仪文像轴皆得其用。时主其事者。寺沙门处谦清节文学师竑。以法施者。月波住山宗净也。以文字施者。则志磐也。当愿十方伽蓝。视此为法。大兴普度之道。
六道斛净名经云。以一食施一切（言一切则全收六道）供养诸佛及众贤圣。然后可食。南岳随自意三昧云。凡得食应云。此食色香味。上供十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。等施无差（楚宜反不齐也）别。天台观心食法。鸣钟后敛手供养一体三宝。次出生饭称施六道。此皆等供十界。即是今人施六道修水陆供之明证也。
述曰。妙乐云。世人设六道者。是梁武见江东多淫祀（杀生命祭邪鬼）乃以相似佛法。权宜替之。此盖荆溪一往以祭祀恶法对佛法论之。将以止天下之杀。故未论十界等供之义。焰口经。令供养三宝即是四圣。供婆罗门仙即是人道。供焰口众即是鬼道。余四道虽不备。盖是当时赴机未普。故经文隐略耳。若大乘行人。圆观法界。则当依净名经中义。若慈云谓鬼道得食余五道不得者。此等意亦是用婆沙论云若因祭祀唯鬼神得之余趣不可尽得。此是约人世祭祀言之耳。若依出世法。用平等心修无碍供。则当仰观净名南岳天台三处之文。则理无不在。今有营小斛曰散洒者。或一巨斛者。或至四十九斛者。皆所以等供六道群品也。可不信哉。
十王供世传。唐道明和上。神游地府见十王分治亡人。因传名世间。人终多设此供。十王名字。藏典传记可考者六。阎罗五官（二名见三长斋引提谓经）平等（华严感应传。郭神亮为使者。追至平等王所。因诵若人欲了知四句偈得放回）泰山（译经图纪。沙门法炬译金贡泰山赎罪经孝经援神契泰山天帝孙主召人魂）初江（夷坚志。池州郭生梦入冥府。王揖坐谓曰。我是西门王郎。冥司录我忠孝正直不害物。得作初江王。一纪）秦广（夷坚志。南剑陈生既死。其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰。欲救伯若。可转八师经。女寤家人来得经。请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰。已获生天）欧阳修梦十王（见通塞志嘉祐六年）无常钟智者临终语维那言。人命终时得闻钟磬增其正念。惟长惟久气尽为期（见本纪此言临终之功）南山事钞云。病者将终打无常磬。增一阿含经云若打钟时一切恶道诸苦并得停止（本经有呜钟法度）付法藏经云。罽宾王以好杀死作千头鱼。剑轮绕身随斫随生。有罗汉充维那。依时打钟。闻声之时剑轮住空遣信白令长打。过七日已受苦即止（此言终后之验）南唐先主。因杀降人囚阴狱。唯闻钟声则暂息苦。入冥者见之。经报后主。乃为造一钟于清凉寺。镌其上云荐孝高皇帝脱幽出厄（通塞志晋少帝时）斯为近证。
挂旛若四辈弟子男女命终。造作黄旛悬着刹上。离八难苦得生十方净土。随风一转转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无量至成菩提（大灌顶十一卷○世有书药师如来十二誓愿者。此是别缘。非经本事）
寓钱事祖云。唐明皇使王玙为祠祭使。自汉世葬者有瘗钱。后世稍以纸寓钱为鬼事。至玙乃用之以禳祓。冥报记云。鬼所用钱即纸钱也。若彩绢者。亦纸为之。银即锡。涂金即黄涂也。
述曰唐以前无纸钱为用者。自王玙盛行此法。于是冥中藏积缗镪金银缯彩。与世间所用无少异。由心法之能变造故。天府冥关亦随人心而转。世有用纸镪寄库者。有鬼神用纸镪入人间买物者。有见泰山堆积蜡钱无用云人间化财用油注度火为污者。此等显验不一。心生则种种法生。不特纸钱一法而已也。
放生光明经述流水长者救鱼十千天子报德。此缘起也。智者买断^8□梁悉罢江上采捕。此立法也。赴计诩狱中之难。报修禅堂上之恩。此显验也（此三事并见智者纪）唐肃宗乾元二年。诏天下置放生池凡八十一所（颜真卿为碑）本朝真宗天禧元年诏复天下放生池。沿江淮州郡上下水五里。并禁采捕（二事详见通塞志）慈云奏西湖为放生池。以四月八日会郡人纵鱼鸟。法智于南湖以佛生日放鱼鸟。祝圣人寿。枢密刘均奉敕撰碑。此皆放生之梗概也。
改祭佛为旷野鬼神鬼子母等。改弃血食而受僧众出生之食。此缘起也（二事并见晓石芝施食通览。具引藏经）梁武皇魏献文。敕郊庙不用牲牷。唯荐蔬面。此人主立法也（二事见通塞志）智者为关王授戒。慈云为白鹤授戒。皆令禁断荤血。专事蔬食。此沙门立法也（慈云有改祭文。并决疑十颂。备引证验）。
戒五辛佛戒五辛。以其臭秽能障圣道。食之者必招无间之业耳。今人不能戒。是不欲见圣道。而甘为无间之罪辈。可不哀哉。兹用备录经律。为世告劝。粲然五章。幸思遵奉。
一名体会异。夫言荤辛。是为二义（荤臭辛辣）荤而非辛。如臭菜阿魏是也。辛而非荤。芥姜是也。是荤是辛。五辛是也。梵网云大蒜（天台疏云。葫菱广韵作胡荽）茖葱（薤也音格广韵山葱）慈葱（葱之正名）兰葱（小蒜）兴渠（葱蒺也。生熟皆臭。叶如蔓菁。其臭如蒜。经音义云。生于阗国。应法师云。乌荼国人常食。即阿魏）杂阿含云革葱（茖同）慈葱（葱）木葱（非小蒜即^7□）蒜（大蒜）与渠（此五出梵网也）涅槃经葱韭薤（组列三名）楞伽经葱韭薤蒜（但列四名。不出兴渠而加以韭若蒜分大小则仍有五名）此方言五辛。当云葱韭薤大蒜小蒜如楞伽所列云。
二大乘永制。楞伽经云。臭秽不净能障圣道。亦障人间人天净处。何况诸佛净土。梵网云。若佛子不得食五辛。故食者犯轻垢罪（石壁注。体非重过故轻。点污净行名垢）楞严云。熟食发淫生啖增恚。十方天仙嫌臭远离。诸饿鬼等舐其唇吻。常与鬼住。福德日销长无利益。大力魔王现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终为魔眷属。永堕无间。涅槃云。食者当生苦处污秽不净。金棺敬福经云。饮酒食肉五辛之人。虽造经像劳而少功。主匠无益诸天不祐。
三小乘病开。报应经云。七众不得食肉荤辛。有病开。在伽蓝外白衣家。服满四十九日。香汤澡浴。然后读诵不犯罪。杂阿含云。食五辛人触秽三宝。死堕屎粪地狱。出作野狐猪狗。若得人身其体腥臭。僧祇律开病比丘服蒜。听七日在一边小房。不得卧僧床褥。讲堂处大小便处皆不得到。不得僧中食。不得就佛礼拜。得下风遥礼。七日满澡浴熏衣。方得入众。
四方便救过。楞严云。持此咒时众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛。佛菩萨天仙不将为过。观世音陀罗尼经。灌顶印咒二大母指屈掌中。捻无名指以无名指相背。二小指头相□。二中指直竖头相□。二头指屈各捻中指背上。咒曰。唵步三末啰苏摩监莎诃。诵二十一遍。自灌其顶。每旦于盆上结印诵上。持咒之人。犯欲及五辛。诵此咒解之云云。此二咒法以备误犯之用。若恃此术数犯数解。则是重增渎法之罪。咒部神王反生嗔谴。适足以速无间之业也。可不谨哉。
五三教事证。竺竖昙猷礼天台。石梁遇圣僧谓曰。汝母怀妊时行经葱园。胎气犯秽不可住寺（僧镜录）天竺沙门觉称云。吾国食肉五辛者驱出城外。故国中无货此。道藏云。诵黄庭经忌食五辛。又云。道士受法忌淹秽五辛。仙传云。乐子苌举家饮仙酒升天。独从子坠地。天神言。此人茹蒜故不得往。司马公祭仪云。凡祭虽得饮酒而不至乱（谓改常度）食肉不茹荤（谓葱^7□蒜有臭气之物）。
述曰。为不急之物。而自招无间之报者。世人啖五辛是也。今诸师家多忽此事。岂不痛哉。昔樝庵食三白。正避此过耳。非故为是矫世之行也。因撰述斯文。忿今时知法者。遂发其愿曰。愿十方诸佛菩萨天仙。闻我祈请咸起加护。愿使禅林教黉律苑三宗法门。若主若伴。咸知思护净戒。不于清净伽蓝种葱薤之臭草。不于清净斋供而和葱薤之臭味。不以清净身器而啖葱薤之秽食。当知其人与境。若不清净则凡斋戒禅诵法事之所。岂复可得感佛天而降神祇乎。岂复可得却灾殃而来嘉祥乎。岂复可得动幽冥而拔沉滞乎当愿普天之下。凡僧蓝道观斋厨之内。不用葱薤调和众食及私自煮啖。凡官府第宅斋醮之际。于十日前严行禁断不蹈非法。僧道赴请受斋俗舍。常须自检不得故食误食自取秽染。庶乎人心交劝共隆圣道。将俾事佛事天清净谨严自行化他二俱有益。毋忘今日立愿之本。伏惟佛眼照之天心监之。决意禁断用逃苦报。
丧服释氏之论丧服。涅槃诸律并无其制。智者临终诫曰。世间哭泣服皆不应为。今案远师丧仪云。受业和上同于父母。皆三年服。若依止师随师丧暂为服。应师五杉集云。师服但用布。稍粗纯染黄褐（据此未尝许用白布）。
述曰。今人无识多用白布为直掇坐具。违失僧仪最为非法。今请于黑布偏衫之下。着白布衫裤以表制服。二师父母皆同此制。若义家父母亦可例此。随俗稍用纻布。上不违涅槃诸律之无文。下不弃远应二师之义开。随方护法当用中道。
戒焚亡僧不塔袈裟律明三衣唯许传受。未闻佛祖被亡躯而从火焚也。末代无知多行非法。有识之士尚须辨明。若坐逝不坏。结塔以葬者。犹可以被于真体。若从荼毗火化之法者。则不当披搭自取烧衣违律之过。或谓亡僧无衣者。则当如冥祥记僧妙施衣之法。云南宋江陵龙华寺僧妙既亡之后。一夕归房灵语。弟子可宗问。和上今生何处。妙曰。粗可耳。但应受小谪。二年得免。欲诉所司为无袈裟。可急为制请僧设供以衣施之我可得也。宗如教饭僧嚫衣。既毕。比丘道猛即见妙身披衣入堂依僧次坐听经。至散乃不复见。
述曰。磐自闻。此适子侄真视真诰真亢。不幸早世。焚龛之日皆不披袈裟。唯用布偏衫裙而已。设斋之前以平时所服七条。作阄拈法于僧中施。且复嘱后人。当力行于自身必坏之际也。敢告知识共崇此法。

佛祖统纪卷第三十三卷（终）
佛祖统纪卷第三十四

宋咸淳四明东湖沙门志磐撰
　
　
　
　

法运通塞志第十七之一

序曰。佛之道本常而未始离乎世相推迁之际。自释迦鹤林诸祖继出。所以传持此道东流震旦。逮于今而不息。大较圣主贤臣宿禀佛嘱常为尊事。而儒宗道流之信不具者。时有排毁。然终莫能为之泯没。以此道本常也。夫世称三教。谓皆足以教世。而皆有通塞。亦时使之然耳。列三教之迹。究一理之归。系以编年。用观通塞之相。
欲知如来出兴大意。必先明乎本迹。而终至结集三藏。以垂范于天下后世。中间八相次第以论。所谓下兜率。托母胎。住胎宫。示降生。出父家。成佛道。转法轮。入涅槃。于是一代化事为之大备。始昭王甲寅终穆王壬申。以为大纲云。

明本迹
佛告大众。一切世间天人。谓我出释氏宫去伽耶不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来甚大久远若斯（法华经。明大机所见本迹文）我于无量寿佛所种诸善根为转轮圣王。最初值遇三十亿佛。同名释迦。云云。最后值迦叶佛。彼佛记我。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。我如是奉事诸佛修学佛意。尔乃生兜率天宫。住一生补处（菩萨本行经。明小机所见本迹文○梵语佛陀。此云觉者。佛止世释迦氏。佛生净饭王宫故名释氏宫。伽耶此云山城。净饭王都城也○阿耨至菩提。此云无上正等正觉。佛之德称也。迦叶此云饮光。言身光饮蔽余光。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。佛之别名。兜率此云知足。天后身菩萨。将成佛时。先上生兜率。然后下生南洲中天竺国。曰兜率来补佛处。故曰一生）

下兜率
菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹微尘数菩萨。皆与菩萨同愿同行。乃至普贤神通行愿。悉皆同等（华严经）。
菩萨生兜率天。名曰圣善。为诸天主说补处行。期运将至当下作佛。观此大千界阎浮提迦毗罗国最为处中。观净饭王夫妻真正堪为父母。告诸天子。我应下生净饭王家。弃轮王位出家学道。成一切种智转大法轮。广利天人。汝等是时亦当同会（因果经○大千即三瞻界。义见三界志。阎浮提又赡部。南洲。迦毗罗此云黄色。土德尚黄居中也。净饭迦毗罗国王。一切种智佛所得三昧。一切智真谛也。道种智俗谛。一切种智中谛也。转去声）
托母胎（起信论有住胎。华严经住母胎已示现出家。因果经在胎行住坐卧。为诸天说法。知大小皆有住胎）菩萨已从此没生于人间净饭王家。乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎（华严经○栴檀香木此云与乐。摩耶此云大幼。佛所生母也）
菩萨乘六牙白象发兜率宫。放大光明普照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。从右胁入（因果经）。

示降生
周（都镐）
昭王（瑕。自武王受命至昭王为四世）
二十六年（甲寅○刘道原外纪。二十六年甲寅。群书多云二十四年者误）
夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各持香水共以洗沐（华严经）初生之时。于十方面各行七步（涅槃经）。
夫人往蓝毗尼园中。四月八日日初出时。举右手牵无忧树华。菩萨从右胁出堕七宝华上。自行七步。举右手而言曰。天上天下唯我独尊。王召诸婆罗门当作何名。答言。太子生时多有吉祥。当名萨婆悉达（此云一切义成。出因瑞应二经）。
昭王甲寅四月八日。江河池井泛溢。宫殿大地震动。五色光气入贯太微遍于西方。王问大史苏由曰。若何祥乎。对曰。有大圣人生于西方。一千年外声教及此。王命镌石。置之南郊大祠前（周书异记○刘恕外纪。昭王时有五色光贯紫微井水溢）
四十年二月八日。净饭王大会群臣小王婆罗门。以七宝器盛四大海水。灌悉达顶。立为太子（因果经。婆罗门此云净行。外道之总名）。
四十二年王为太子。迎婆罗门女耶输陀罗为妃。太子常修禅观。未尝有夫妇道（因果经。耶输陀罗此云华色女）。

出父家
菩萨欲令着家众生舍离家法。故宣扬出家功德示现出家（华严经）。
五十年太子白父王言。唯愿听我出家学道。王曰。国未有嗣。太子即以右手指妃腹曰。却后六年汝当生男。二月七日太子身放光明照诸天宫。诸天皆知太子出家时至。皆来礼足。太子乘马夜出城门。至苦行林中。自剃须发。净居天化作猎师身披袈裟。太子以七宝衣与之贸易。天明至尼连禅河静坐思惟。宜应六年苦行。净心守戒。日食一麻一麦（因果经。净居天五净居。五那含圣人所生。袈裟坏色衣。三衣总名。尼连禅河名此云不乐着）

穆王（满昭王子）
成佛道
四年

菩萨于菩提道场始成正觉（华严）三十成道号释迦牟尼（梵网）既成道已梵天劝请。惟愿如来当为众生。广开甘露说无上法（涅槃经）太子念言。我今修于苦行垂满六年。我当受食然后成道。时牧牛女难陀。取乳煮糜以上菩萨。如意饱食。即趣菩提树下。释提桓因化为凡人施吉祥草。敷以为座结跏趺坐。而自誓言。不成正觉不起此座（因果经。佛本行经。难陀此云欢喜。女名。释提桓因此云能天主。即忉利天帝释。菩提树此云道树。佛坐此树下成道）降天魔（华严离世间品。或见菩萨住兜率天入胎出胎出家成道降魔转法轮入涅槃。此即大乘降魔之文）时魔王宫殿自然动摇。魔王波旬怖惧。广集军众。执戟操剑角目切齿横飞乱掷。菩萨观之如童子戏。波旬语菩萨云。汝不急去我掷汝海水。菩萨语云。汝今先能动此澡瓶。然后可能掷我海水。波旬不能令动。军众坏散。波旬长子商主顶礼忏悔。我父无智触忤大圣。愿得恕亮（因果杂宝藏佛本行三经。魔罗此云能夺命。波旬魔王名。此云极恶）既降魔已放大光明。即便入定思惟真谛。悉知过去所造善恶寿命短长一切众生轮回五道无有真实（因果经）。
二月八日明星出时（天向时也）霍然大悟。得无上道成最正觉（因果经。○因果经。先降魔后成道。四教义所列亦同。华严经。先成道后降魔。今约华严义）
是岁耶输夫人生子名罗□罗（此云覆障。以右胎六年为障）。

转法轮
如来既成道已转正法轮。初顿后渐则有五时。华严名顿教。鹿苑方等般若名三渐。法华涅槃为非顿非渐。
第一华严时。于菩提道场初说华严。于三七日中思惟如是事。此谓如来最初说顿。约部为顿。约教为兼别说圆。如日初出先照高山。又为从牛出乳（三七日说名宋又场华严）。
五年第二鹿苑时。为如来说顿独被大机。声闻在座状若聋哑。于是寝大施小。不动寂场而游鹿苑。为憍陈如五人。但说三藏教四阿含等经（憍陈如此云火器。阿含此云无比法。有长中杂增一四者之名）
约时则次照幽谷。约味则从乳出酪（鹿苑说十二年）十六年第三方等时。弹偏折小叹大褒圆。四教俱说。藏为半字通别圆为满字。对半说满故言对教。说净名金光明等经。约时则食时。约味则从酪出生酥（方等八年）。
二十四年第四般若时。转教付财融通淘汰。此不说藏教。带通别二正说圆教。说摩诃般若诸般若经。约时则禺中。约味则从生酥出熟酥（般若二十二年）。
四十六年第五法华涅槃时。开前一顿三渐会入非顿非渐。以不同聋哑故非顿。不约三时故非渐。诸部圆教并不须开。但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。约时则日轮当午罄无侧影。约味则从熟酥出醍醐（法华八年）。
　　入涅槃。
言涅槃有二义。一为法华未熟人。追说四教。具谈佛性。令知真常入大涅槃。名捃拾残机教。二为末代乘戒俱失故。更扶三藏广开常宗。设三种权扶一圆实。名扶律谈常教。若论时味与法华同（涅槃是临灭时说。从前文如来既成道已转正法轮以下详见佛本纪中）
五十三年（壬甲）二月十五日。佛在拘尸那城（此云三角）力士生地娑罗双树间（此云坚固）临涅槃时（此云灭度）出大音声普告大众。今日世尊将欲涅槃。复从面门放种种光。遍照十方。大众集已。而为说法。我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦叶。当为汝等作大依止犹如如来。复告大众。今以正法付嘱国王大臣及四部众。应当劝厉诸学人令得增上戒定慧。尔时世尊于七宝床右胁而卧。中夜寂然无声。是时娑罗双树垂覆宝床。惨然变白。犹如白鹤。大众哀声普振世界。时大众共扶如来入金棺中。世尊大悲。即自举棺绕城七匝至荼毗所。大众以妙香木成大香楼举棺楼上。佛为迦叶复现双足千辐轮相。出于棺外。迦叶礼赞。金刚双足还自入棺。从心胸中火涌棺外。渐渐荼毗。经于七日香楼乃尽（已上并涅槃经。荼毗又阇维耶旬。此云焚烧）。

分舍利
帝释开棺取佛右牙天上起塔。大众收取舍利（此云骨身）满八金坛。入俱尸城七日供养（涅槃）八国共分舍利。阇王得八万四千数。以紫金函盛于洹河中。作塔藏之（阿育王经）。

结集三藏
四月十五日。大迦叶升须弥山（此云妙高）檛铜犍稚（檛陟瓜反击也。犍稚音虔地。声论云。钟又随有金木可击者。皆通称）集千阿罗汉（此云无生）结集法藏（结诸法义集以成文。经律论三通称法藏）阿难礼僧。升座唱言。我闻如是一时佛在所居处（一切经首皆安此言）迦叶大众皆悉堕泪。昨日见佛今日已称我闻（智论）。
述曰。佛道幽远非可约说。兹但为导吾宗之初学与夫搢绅先生之欲知此道者耳。年少气盛疾读此书。文虽无壅义则未解。有能用此约说推寻佛纪四卷之文。以未解义质之沙门之知教者。字字研详倏鸟见理。欲不之悟未之有也。
穆王壬申岁二月十五日。暴风忽起发屋折木。山川震动。西方有白虹十二道南北通贯。王问太史扈多。对曰。西方大圣人终亡之相（周书异记）。
穆王时。西极之国有化人来入水火。反山川千变万化不可穷极。穆王敬之若神事之若君。临终南之上筑中天之台。其高千仞（列子）。
穆王时文殊目连（文殊菩萨此云妙德。目连尊者此云釆菽）西来化王。示高四台是迦叶佛说法处（姓高兄弟四人所造）因造三会道场。于终南山筑中天之台。高千尺（列子化人即文殊等）王之第二子于沁水北山石窟（沁七鸩反水出上党）造迦叶佛像。王又于鼓山迦叶佛旧寺。重建竹林寺。山神从佛。请五百阿罗汉居之（天人感通传）。
述曰。佛法东流盖已肇於穆王之世。造像建寺悉遵先佛之旧制。信过去佛皆化及此地。及室利房等持经来秦。而始皇谢遣出境。盖时未至机未熟耳。至汉明应梦。三宝并兴。君臣民庶翕然归命。此苏由所谓一千年外声教及此之嘉应也。

懿王（艰宫王子）
八年。初祖摩诃迦叶（此云大饮光）先于法华会上闻佛说火宅喻。迦叶四大声闻。于此领解。佛为授记名光明佛（此通付法）至涅槃时。佛告大众我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦叶。当为汝等作大依止（见别付法末代住持当别义）姨母所献金缕袈裟慈氏成佛留与传付。迦叶弘持至二十年。以法藏付阿难陀。即持佛衣往鸡足山。入灭尽定。以待弥勒下生（此云慈氏姨母摩诃波阇波提。此云大爱道。鸡足灵鹫山三峰如仰鸡足）

孝王（辟六懿王弟）
三年。二祖阿难陀（庆喜佛从弟）持法至二十年。于摩突罗国。以法藏付商那和修（此云草衣）复于恒河中流化成金地。为末田地（此云河中）五百仙人说法授记。
三十二年三祖商那和修。于摩突罗国。以法藏付优波□多（此云大护）。

厉王（胡夷王子）
三十三年。佛灭后百年。中天竺华氏城（王宫多华）阿育王（此云无忧）遣使白□多欲来问讯。□多往至王所。摩顶说偈。指示如来往昔行住之处悉令起塔。复于洹河龙宫。取阇王所藏释迦舍利。作八万四千宝塔。敕诸鬼神。于阎浮提城邑满一亿家为立一塔云云。初佛在王舍城乞食。有童子遥见世尊。心念我当施以麦□。即手捧细沙着世尊钵。愿以功德令得一天下伞盖王。（取盖覆义）即于此生得供养佛。世尊微笑告阿难曰。我灭百年。此童子统领一方为转轮王。姓孔雀。名阿育。正法治化。广布我舍利。造八万四千法王之塔。
述曰。摩腾谓汉明帝曰。阿育王塔震旦有十九处。大士行告刘萨诃。洛阳（圣^7□）建邺（长于）鄮阴（玉几）临淄成都五处有阿育王塔。今十九处不可备知。而考之五处。独鄮阴之塔。显示世间可获瞻礼。信乎海濒群生末代值佛之幸也。
三十四年。佛灭后百年。毗舍离城中跋阇子（此云避）比丘。擅行十事。佛听两指抄食。乃至得受金银。一一检校非法非毗尼（此云律）七百阿罗汉集论法毗尼（第二七百结集）。
五十一年。四祖□多。于摩突罗国。以法藏付提迦多。

平王（宜白幽王子东迁洛阳）
三十二年。五祖提迦多。于中天竺以法藏付弥遮迦。

庄王（他桓王子）
七年。佛灭后二百五十年。文殊师利菩萨至雪山。化五百仙人。还归本土。放大光明遍照世界。入于涅槃。
○鲁庄公七年夏四月辛卯。恒星不见。僧曰。夜明也（传注。桓常也。辛卯四月五日）。
述曰。天台净名疏言。佛生时星殒如雨。此因瑞应经有沸星下侍之言。故借佐传之文。以形容耳。孤山净觉不能别。乃称天台正取二庄为佛生之年。然传言辛卯。自是四月五日。可见不合。若欲实大传夜明之事。正当以文殊放光涅槃为之验也。

襄王（郑惠王子）
三年。六祖弥遮迦于北天竺。以法藏付佛驮难提。
○秦缪公时。扶风获一石像。公不识弃马坊中。护像神怒令公病。又梦天帝责诫。以问侍臣。由余往视像曰。佛神也。公即取像澡浴置净室。像忽放光。公大异之。召匠造一铜像。
灵王四年。七祖难提。于提伽国以法藏付佛驮密多。

元王（仁敬王子）
元年。八祖密多。于中天竺以法藏付胁比丘。

贞定王（介元王子）
元年。郑列御寇隐居郑圃著书称。孔子答商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。其书八篇名列子。
张无尽论曰。列子学孔子者。孔子圣人也。尚知尊西方之教而学者未读其书。便以排佛为务者何也。

考王（隗贞定子）
四年。佛灭后五百年。天竺国无著出世阐教。其弟天亲初造小乘论五部。后因无著开悟。复造大乘论五百部。世称千部论师。

威烈王（午考王子）
九年。九祖胁比丘。于华氏城以法藏付富那夜奢。

显圣王（扁威烈弟）
三十五年。十祖夜奢。于华氏城。以法藏付马鸣。初马鸣以刃贯杖。铭曰。天下智士能胜我者截首以谢。时夜奢坐闲林中。说诸法空无我无人。谓马鸣曰。若就世谛假名为我。第一义谛我何可得。马鸣知义不胜。欲斩首以谢。夜奢曰。我法仁慈不斩汝首。如来记汝。后六百年当传法藏。于是度令出家。

赧王（延靓王子）
三十一年。十一祖马鸣。于南天竺。以法藏付迦毗摩罗。摩罗造无我论足一百偈。此论至处。魔外无不摧折。

秦（都雍）
始皇（嬴政庄襄王子）
四年西域沙门室利房等十八人。赍佛经来化。帝以其异俗囚之。夜有丈六金神破户出之。帝惊稽首称谢。以厚礼遣出境（朱上行经）。
十三年。十二祖摩罗。于南天竺以法藏付龙树。树于佛灭后七百年出。九十日中诵通三藏。造大无畏论十万偈明第一义（一名大智度论。龙树事迹。见一十四祖纪）。
三十四年。丞相李斯。请史官非秦记皆烧之。非博士所职。天下敢有藏诗书百家语者。悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。制曰可○卫宏古文序。（后汉）秦改古文以篆为隶国人诽谤。时诸生为郎者。七百人。始皇密令冬月种瓜于骊山硎谷温处。瓜实乃使人上书。瓜冬有实。诏博士诸生说之。人人各异。则皆使往视之。而为伏机。诸生方相论难。因发机填之以土（汉书传注）。
述曰。李斯劝秦。焚书坑儒。其为逆天道绝人理为甚矣。崔浩劝太武。废佛焚其经坑其徒。此用秦旧法也。韩愈之言曰。人其人火其书。此用崔浩遗法。特不遇其君耳。虽空言无祸。使后世有人师用其语。岂不为盛德之累戒之哉。

佛祖统纪卷第三十四（终）
佛祖统纪卷第三十五

宋咸淳四明东湖沙门志磐撰
　
　　　
　　　
　　　

法运通塞志第十七之二
西汉（都长安）
武帝（自高祖受命至此为四世）
元光二年。十三祖龙树。于南天竺以法藏付迦那提婆。入月轮三昧蝉蜕而去。寿三百岁。
元狩元年。初博望侯张骞自月氏还（西域国名）言臣大夏时（音下国名）见卬竹杖蜀布。问安得此。国人曰。吾贾人市之身毒（即天竺音^3□笃）身毒在大夏东南可数千里。此其去蜀不远。乃令骞因蜀犍为（犍音^3□今嘉州）发间使王然于等指之身毒（间谍之义。又间岁遣使。言不一）四岁余皆闭昆明莫能通（为毗夷所闭）。
四年。骠骑将军霍去病。讨匈奴过焉耆山（音烟支）千余里。得休屠王祭天金人（骠频妙反。屠音储。匈奴部中贵王也）。○霍去病获金人长丈余。帝以为大神。列于甘泉宫。焚香礼敬（魏书佛老志）。
成帝（惊元帝子）
　　建始元年。十四祖提婆。至迦毗罗国。以法藏付罗□玩罗多。
河平三年。使谒者陈农求遗书于天下。
鸿嘉二年。光禄大夫刘向。校书天禄阁。往往见有佛经。向着列仙传云。吾搜检藏书。缅寻太史撰列仙图。自黄帝已下迄至于今得仙道者七百余人。检定虚实得一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。
述曰。洪兴祖有云。梁孝标注新语。引列仙传序言。七十四人已见佛经。今书肆板行者。乃云七十四人已在仙经。盖是道流擅改之耳。然天禄有佛经此语可证。
　　哀帝（欣宣帝孙）
元寿元年。遣景宪使大月氏。得其王口授浮图经还。当时稍有行赍戒者（魏书佛老志。浮图亦佛陀。此云觉者）
述曰。苏由对昭王扈多对穆。孔子答商太宰。皆言西方圣人。而不明言为佛。霍去病获金人亦不知为佛。化人劝穆王造迦叶佛像。由余对秦缪公。则曰佛神。室利房赍佛经化始皇。刘向校书天禄见有佛经。景宪使月氏得浮图经。此则已言佛而未行其教。皆在汉明帝感梦求佛之前。天下答南山。苏由扈多傅毅。皆佛所使也。至言刘向见有佛经者。意张骞使大夏。去病获金人必有佛经与之俱至。特时人弗行。国史弗录耳。不然则不应天禄有其书也。

东汉（都洛阳）
明帝（庄光武子）
永平元年。十五祖罗多。至室罗伐城。以法藏付僧佉难提。当佛灭一千年出。
七年。帝梦金人丈六项佩日光飞行殿庭。旦问群臣莫能对。太史傅毅进曰。臣闻周昭之时。西方有圣人者出。其名曰佛。帝乃遣中郎将蔡愔秦景博士王遵十八人。使西域访求佛道。
十年。蔡愔等于中天竺大月氏。遇迦叶摩腾竺法兰。得佛倚像梵本经六十万言（倚即立也）载以白马。达雒阳（火德王故改洛为雒）腾兰以沙门服谒见。馆于鸿胪寺（胡广释曰。鸿声也。胪传也。所以传声赞导九宾。唐改为司宾寺。）十一年。敕雒阳城西雍门外立白马寺。摩腾始译四十二章经（译经图纪。其经元出大部。以大法初传故。撮引要义以导时俗）藏梵本于兰台石室。图佛像于西阳城门及显节陵上（明帝寿藏）帝问摩腾曰。佛出世后何以化不及此。腾曰。天竺迦毗罗卫国者。三千大千世界百亿日月之中。三世诸佛皆于此出。天人龙鬼有愿力者。皆来生彼受化悟道。余处佛虽不往。然光相及处。千年五百。皆有圣人传佛声教。而往化之。帝大说。
十四年正月十一日。五岳八山道士^3□善信六百九十人上表。请与西域佛道角试优劣。敕尚书令宋庠。以十五日大集白马寺。帝设行殿于寺南门立三坛。道士于东坛置经子符箓。摩腾于道西置坛安经像舍利。中坛奉馔食奠祀百神。道士绕坛泣曰。主上信邪玄风失绪。敢延经义于坛以火取验。即纵火焚经。悉成灰烬。道士相顾愧报。所试咒术入火履水皆不得行。及焚佛经。光明五色上彻天表。烈火既息经像俨然。摩腾踊身飞空现诸神变。法兰出大梵音宣明佛法。天雨宝华。大众欣说。太傅张衍谓道士曰。卿等无验宜从佛教。道士费叔才自感而死。司空刘峻等二百六十人京师士庶张子尚等三百九十人。后宫阴夫人王倢^5□宫人等一百九十人。五岳道士吕惠通等六百二十人。并求出家。帝可之。敕于雒阳创十寺。七寺城外安僧。三寺城内安尼。并给供物。帝尝幸白马寺。摩腾进曰。寺东何馆也。帝曰。昔有阜。夷之复起。有光怪。民呼圣蒙。腾曰。昔阿育王藏佛舍利八万四千塔。震旦之境有十九处。此其一也。（震旦。又真丹。又支那。此云汉地。东方文物之国也）帝大惊。即与俱往礼拜。见圆光涌蒙上光中有三佛。侍卫欢呼皆称万岁。帝大说曰。不有二大士。焉知大圣遗祐哉。乃诏造塔其上。高九层二百尺。明年有光见于塔。有金色手出塔顶。天香郁然。帝驾幸瞻礼。光随步武（法本内传。塔婆。此云高显处。又云方坟）
案翻译名义云。唐道士尹文操。谓法本内传是罗什门人造。意欲所述汉明梦金人道家焚经事悉是虚伪。殊不思明帝感梦出自汉书。阚泽对吴主。亦言释道焚经角试费叔才自感而死。见之吴志。以此推之。则内传真是汉时非晋人造。文操之妄论败矣。此与夫列仙传加化胡字。同一谬诈。是亦文操之所加乎。
摩腾既卒。竺法兰译佛本行经等五部（已上并旧传）。
述曰。或言内传无作者名为疑者。今观此传。备录腾兰角法之事。岂后人所能知。必法兰译经时。诸弟子之所记耳。
楚王英。奉黄白纨诣相国曰。托在蕃辅过恶累积。奉送缣帛以赎罪愆。相国以闻。诏报曰。楚王诵黄老之微言。尚浮图之仁祠。何嫌何疑。当有悔吝其还赎。以助伊蒲塞桑门之盛馔（梵语伊蒲塞即优婆塞。此云清信男。今受五戒称僧童者。桑门即沙门。此云息心。今受具足戒称僧者。世人未学相传。指伊蒲便为供食。其谬误不知义若此）
初帝闻西域有神其名曰佛。因遣使之天竺。求其道得其书及沙门以来。其书大氐以虚无为宗。贵慈悲不杀。以为人死精神不灭。随复受形。生时所行善恶皆有报应。故所贵修练精神以至为佛。善为宏阔胜大之言。以劝诱愚俗。精于其道者。号曰沙门。于是中国始传其术图其形像。而王公贵人。独楚王英最先好之（通鉴引西域传及楚瑛传注）范晔西域传。论曰。佛道神化兴自身毒。而西汉方志莫有称焉（礼记文武之政。布在方册。注方版出策简也。汉张苍为御史。主柱下方书。又云。谨连其事于左方。皆木今言方志。志于木方也）张骞但着地多暑湿乘象而战。班超唯列其奉浮图不杀伐。而精文善法导幸之功靡所传述。子闻之后说。其国殷乎中土。玉烛和气灵圣之所降集。贤懿之所挺生。神迹诡异。则理绝人区。感验明显。则事出天外。而骞超无闻。岂非道闭往运而数开叔叶乎（云云）。
袁宏汉纪云。西域天竺有佛道焉。佛者汉言觉也。将觉悟群生也。其教以修善慈心为主。专务清净。其精者号沙门。汉言息心。盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精神不灭随复受形。生时所行善恶皆有报应。故所贵行善修道以练精神以至为佛也。佛身长一丈六尺。身黄金色。项佩日光。变化无所不入。故能化通万物。而大济群生。明帝感梦。乃遣使天竺问道。图其像而还。有经数千卷以虚无为宗。包罗精粗无所不统。善为宏阔远大之言。所求在一体之内。所明在视听之外。世俗之人或以为虚诞。然归于玄微深远难得而测。故王公大人视生死报应之际。莫不矍然而自失焉（矍厥缚反惊^5□）。
述曰。袁氏汉纪言。天竺有佛道。佛身丈六金色日光。化通万物大济群生。明帝感梦。遣使问道得其经像。此佛法来东之时。与法本内传相为表里。苏子瞻为之跋云。此殆中国始知有佛时。语虽浅近大略具足矣。

安帝（祐章帝孙）
永初元年。十六祖难提。至摩提国以法藏付僧佉耶舍。
顺帝（保安帝子）
永和元年。十七祖耶舍。至月氏国以法藏付鸠摩罗驮。佛记灭后一千年出
桓帝（志章帝曾孙）
建和元年。月氏国沙门支谶雒阳。译般舟三昧阿閦佛经等二十一部。
二年。安息国沙门安世高至雒阳。译五十校计等百七十六部。
三年。十八祖罗驮。至北天竺以法藏付阇夜多。
九年。自永平以来臣民虽有习浮图者。天子未之好。至帝始笃好之。于禁中铸黄金浮图老子像（佛像与老子像）亲于濯龙宫设华盖之座。用郊天之乐。
灵帝（宏章帝玄孙）
三年。安息沙门安世高。有同学死为共亭湖神（共音恭即彭蠡湖属南唐）能使过船分风上下。世高至庙神谓之曰。我家此湖千里以昔布施。今大有珍宝以多嗔今受蟒身。幸取我绘宝。为造一塔祈生善处。世高遂于豫章建寺造塔。后蟒死山中。首尾数里（今大安寺）。
熹平元年。十九祖阇夜多。至罗阅国以法藏付婆修槃驮。
光和三年。西天沙门竺佛朔至雒阳。译道行般若经。中平五年清信士严佛调译古维摩经等。
六年。宦者张让。诈以大后诏大将军何进斩之。中军校尉袁绍引兵捕诸宦者。杀二千人。张让投河死。
述曰。儒学之厄时常有之。其始自秦李斯。斯坑诸生为郎者七百人。汉宦官禁锢寔范滂等二百人。杀天下儒贤。廷中宰辅陈蕃窦武李膺及钩党死者百余人。废徙禁锢者七百人。及矫诏斩大臣何进。而袁绍乘怨杀宦者二千人。虽为一快。然君子小人俱于死。玉石俱焚。亦何足为儒门幸。大氐天有定命运有通塞。厄会之来所不容免。唐朱温杀朝贤三十人投尸于河。亦一厄也。悲夫。如释氏之厄三武皆此类也。

献帝（协灵帝中子）
初平元年。二十祖槃驮。至那提国以法藏付摩拏罗。
二年。苍梧儒生牟子因世乱。无仕官意锐志佛道。而世多非之。乃制理惑论以为劝。其辞有云。佛者觉也。犹三皇神五帝圣也（文见大藏弘明集）。
述曰。牟子不得其名。当佛道未大行之日。而能为论。援三家之事义比决优劣。以祛世惑。以御外侮。是殆大士示迹。如来之使也。
兴平二年。下邳相笮融（侧格切）起佛祠。课人诵经浴佛设斋。时会者五千余人。
述曰。汉世人间建佛祠行佛事者。始见之笮氏。尝与一儒老共观此文。笑之曰。为士夫而使后世书为学佛。岂不耻哉。磐应之曰。学佛者岂不是为善之人乎。为士夫而使作史者指为奸佞贪酷甚至于不忠不孝者。斯可为耻。学佛为善尚何耻哉。儒老笑颔之。
建安元年。二十一祖摩拏罗。至月氏国以法藏付鹤勒那。
十四年。二十二祖鹤勒那。于月氏国以法藏付师子尊者。先是鹤勒那弟子竺大力等来雒阳。与康猛同译兴起本行经。忽于馆所有白光见。大力敛容。有间曰。此我师入灭之相。大力康猛支曜康巨等。皆善方言。终汉之世译经三百余部。

魏（都洛阳时天下分魏吴蜀三国）
文帝（丕太祖子受汉禅）
黄初元年吴主孙权于武昌建昌乐寺
五年。月氏国优婆塞支谦来雒阳。谦受业于支亮。亮受业于支谶。世称天下博知无出三支。谦细长黑瘦眼白晴黄。时人语曰。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。后避地归吴。拜为博士○西天沙门维只难。同竺律炎来吴。译经五部。
六年。陈思王曹植（文帝弟字子建）每读佛经。辄留迦连嗟玩以为至道之宗极。尝游渔山闻空中梵天之响。乃摹其声节写为梵呗（音败此云赞叹）撰文制音凡六契（经音义云犹（节也）传为后式）。

明帝（睿文帝子）
太和三年。吴潘夫人于武昌建慧宝寺

齐王（芳明帝养子）
正始二年。吴赤乌四年。康居国沙门康僧会来吴国。入初见咸惊异之。吴主曰。是汉明所梦佛神之遗风乎。乃召问之。会曰。如来迁化已逾千载。灵骨舍利神应无方。吴主曰。舍利可得当为立塔。若其无验国有常刑。会谓其徒曰。大法废兴在此一举。当洁斋以恳求。七日无验展至三七日。众且惧。忽铿然有声。视瓶中舍利五色。吴主自执瓶泻铜盘中。盘即破裂。火烧锤击一无所损。因起浮图置建初寺。名其地曰佛陀里。
三年。吴尚书令阚泽。舍宅为德润寺（在四明慈溪县。今名普济。泽字德润。故名）吴主问曰。孔子教化世俗。老庄放荡山林。何事佛为。泽对曰。孔老法天制用不敢违天。诸天奉行佛教不敢违佛。以此言之实非比对。吴主曰。佛教入中国何缘不及东方。泽曰。永明十四年。五岳道士^3□善信费叔才等与西僧角法。费叔才自感而死。至今百七十年。离乱岁深方至于此。
述曰。三国之时各务战守。而于此道未之能弘。然吴之君臣稍有知者。故建寺译经奉舍利。论佛教班班可见。魏之境独陈思王能知之。蜀则蔑闻。意战国遐阻未便能至耳。
嘉平二年。中天竺三藏昙摩迦罗。至洛阳译僧祇戒。立大僧羯磨受戒。先是比丘出家。特剪发而已。未有律仪。凡斋忏法事如祠祀状。及迦罗至始出戒本。遂为日用。
四年。中天竺沙门康僧铠。至洛阳译无量寿经。

寿经
高贵乡公（髦文帝孙）
正元元年。汉魏以来二众唯受三归。大僧沙弥曾无区别。昙摩迦罗乃上书乞行受戒法。与安息国沙门昙谛同在洛。出昙无德部四分戒本。十人受戒羯磨法。沙门朱士行为受戒之始（迦罗此云法时。昙无德此云法正。今资持律宗用法正。为四分部主。尊为始祖。法时至此土传四分行十人受戒法为二祖。至南山广述疏钞行于世为九祖）
甘露元年。天竺沙门白延。至洛阳译无量清净平等觉经等六部。无畏三藏。至交州译法华三昧经○吴主孙皓不敬佛法毁废寺宇。诘康僧会曰。佛言善恶报应可得闻乎。会曰。明主以孝道治天下。则赤乌翔老人见（汉书。南极老人星见则治安）以仁德育万物。则醴泉涌嘉禾生。善既有征恶亦如之。他日宿卫治圃得金像。皓使置秽处灌以不洁。俄得肿疾。占者云。坐犯大神。皓悟迎像供事。请会说法礼拜悔罪。受五戒疾获愈。奉会为师。复营立塔寺。
四年。二十三祖师子尊者。游化至罽宾国。有外道诈为僧形。以幻术入王宫奸犯妃后。王怒曰。吾信事三宝。而沙门何多辱我。即毁寺害僧。自秉剑至尊者所斩师。白乳涌高数尺。王臂寻堕。七日暴死（自迦叶始祖至师子事迹之详。备在西上二十四祖纪）
五年。颖川朱士行（时存俗姓）讲道行般若经（诵经之始）每叹译理未周。乃发迹长安。至于阗国（沙门西游之始）得梵本般若。国禁不传东土。士行请验以火无损。王信异乃许其传。士行即寄经东归。因名放光般若。

佛祖统纪卷第三十五卷（终）

定王（瑜匡王子）
三年九月十四日。老子生于楚陈郡苦县厉乡曲仁里。（苦音厉音赖）姓李氏。名耳。字伯阳。谥曰聃（他甘反。耳漫无轮故号曰聃）在母胎八十一年。剖左胁而生。生即皓然故号老子。生于李树下故姓李。黄色美眉。长耳大目。鼻有双柱。耳有三门。（史记及神仙传）老子内传。老子先天而生。在伏羲时号郁华子。在轩辕时号广成子。至周文武凡为十二帝师。汉刘向列仙传。晋皇甫谧高士传。皆生于商末。唐尹文操圣纪。老子于太清境托孕于玄妙玉女。在母胎八十一年。商高宗九年降生。四十三年乘白鹿登庭桧飞升。（桧今在毫州太清宫）商纣二十一年降于岐山。世本曰。在商为守藏史。在周为柱下史。（周文王为西伯尚服事商。故守藏时未称为周）昭王二十三年。老子驾青牛薄板车。西度函谷关。授关令尹子道德经。二十五年复降于蜀李太官家。二十七年与尹子会于成都青羊之肆。往西域化胡毕于于阗升天（内传所引。降生不一。附见于此）。

简王（夷定王子）
四年。老子为周守藏史（三皇五帝之书藏之于室故曰藏）
十三年。老子为周柱下史（柱下史官所立之处。记言记事常在君前）
○王子乔者。灵王太子晋也。好吹笙作凤皇呜。道士浮丘公接上嵩山三十年。谓桓良曰。告我家。七月七日待我缑氏山。果乘白鹤举手谢时人而去。
二十一年十月庚子（鲁襄公二十二年）孔子生于鲁陬邑。父叔梁纥（下没反）母颜氏。祷尼丘而生。首上圩顶故名丘（尼丘鲁山名。圩音鸟。中氐四旁高）字仲尼。长九尺六寸（史记）。
史记（孔子世家）商帝乙子。微子始封于宋。十三世孔防叔徙居于鲁。防叔子伯夏。伯夏子叔梁纥。是生孔子。阙里记云。诞生之夕。二龙绕室。五老降庭。颜氏之房闻钧天之乐。月角日准河目海口。眉有十二釆。目有六十四理。

景王（贵灵王子）
十年孔子朝周。（时十七岁）问礼于老子。访乐于苌弘。自周反鲁（周音长。周大夫）。
考异曰。老子圣迹出有入无。固难以内传实录诸文定于一。然孔子问礼老聃。老子之子宗为魏将。此司马史记所录。尤可为同时之证。不必远取前古数数降生也。

敬王（丐悼王子）
元年老子西入函谷关。关令尹喜见紫云西迈。知有道人当度。迎设礼。老子为着道德经五千言与尹子。西之流沙。莫知所终。尹喜著书九篇号关令子。
考异曰。史记老子传注引神仙传云。老子与尹喜俱之流沙。今刊行列仙传乃云。俱之流沙化胡。盖是道士家私增化胡两字。欲以成化胡成佛之证耳。谬哉。
十九年孔子为中都宰。为养生送死之节。长幼异食。强弱异任。一年而四方诸候则焉。定公曰。以此法治鲁何如。子曰虽天下可也。
二十一年孔子为司空。立五土之性而物各得其所生之宜。
二十二年定公与齐景公会于夹谷。孔子摄相事。齐归所侵郓汶阳龟阴之田以谢过○孔子为大司寇。七日而诛少正卯。（大夫之乱政者）隳三都之城。（郈费成）强公室弱私家。尊君卑臣。政化盛行。三月大治粥羔豚者弗饰贾。（粥鬻同贾价同）男女别于涂。道不拾遗。四方之客至乎邑者不求有司。定公受齐女乐。三日不听政。郊不致膰俎。（音烦祭肉）孔子遂行适卫。
二十三年孔子自卫适陈过匡。匡人以孔子状貌类阳虎询焉。适宋与弟子习礼大树下。司马桓魋欲害之拔其树。
三十二年孔子至陈
三十五年楚攻陈。孔子在陈绝粮。从者病莫能兴。复去陈反卫。
三十六年孔子自卫反鲁。然后乐正雅颂各得其所。乃删诗。定书。系周易。作春秋。七十子之畴。会集夫子所言。以为论语。
三十九年（哀公十四年）鲁哀公西狩获麟。（仁兽一角）孔子伤麟之出非其时。遂绝笔于春秋。
四十一年四月己丑（哀公十六年）孔子卒。孔子蚤作负手曳杖消摇于门歌曰。泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。子贡闻之曰。夫子殆将病也趋而入。夫子曰。予畴昔之夜梦奠于两楹之间。明王不兴而天下其孰能宗予。予殆将死也。盖寝疾七日而没。年七十二葬鲁城北泗水上。弟子皆服三年。三年心丧毕相诀而去。唯子贡庐于蒙六年。弟子及鲁人往从蒙而家者百余室。因命曰孔里。孔子以诗书礼乐教弟子盖三千人。身通六艺者七十有二人。孔子曰。德行颜渊·闵子骞·冉伯牛·仲弓。言语宰我·子贡。政事冉有·季路。文学于游·子夏（孔门四科十哲）孔子娶上官氏生鲤。（伯鱼）鲤生仍。（子思）学于曾子。尝困于宋作中庸。
述曰。智者荆溪之论曰。若众生根性薄弱不堪深化。但授世药。如周孔制礼作乐。五德行世。边表根性不感佛兴。我遣三圣化彼真丹。礼乐前驱真道后启。清净法行经云。月光菩萨彼称颜回。（别引法行经本称光净菩萨）光净菩萨彼称孔子。（别本称儒童菩萨）迦叶菩萨彼称老子（别本云。迦叶应生震旦示号老子。设无外之教以治国。假神仙之术以治身）此止观辅行二处之证也。又据藏本蒙墓因缘经云。阎浮界内有振旦国。我遣三圣在中。化导人民慈哀礼义具足。（本文）是知此土圣贤前后施化。皆我佛之的所使。然而昧者不足以知。览此二经可不增信善哉。李商隐（唐时）之赞佛曰。吾儒之师曰鲁仲尼。仲尼师聃龙吾不知。（史记孔子谓弟子曰。至于龙吾不知其乘风云而上天。吾今目见老子其犹龙耶）聃师竺干善入无为（尹子西升经老子云。盖闻竺干有古皇先生。不生不灭善入无为。又云。古先生者即吾之师。尝化乎竺干。又符子云。老氏之师名释迦文。）稽首大觉吾师师师（三师者。言我师仲尼仲尼师老师释也）
○宋大夫墨翟著书十篇号墨子。外治经典。内修道术。与儒家分涂。务尚俭约颇毁孔子。世多学之。年八十二入山精思至道。有神人授以素书。合朱英丹。服之为地仙。乃述五行记着其事。隐居以避战国（见列仙传）。
案。葛洪神仙传。汉武帝遣使聘墨子。不至。后有刘政治五行记。服朱英丹。色如童子。变化隐形。日行数千里。汉书艺文志。墨子七十一篇。颜师古注。有节用兼爱上贤明鬼神非命上同诸篇。
三十三年。孟子邹人。名轲。师孔子之孙子思治儒术之道。通五经。尤长于诗书。（是诗未有礼记）孟子见梁惠王。王曰。叟不远千里。而来。亦将有以利吾国乎。孟子曰。王何必曰利。亦有仁义而已矣。孟子与高第弟子公孙丑万章之徒难疑答问。著书七篇。述尧舜之道。孟子曰。圣王不作。诸侯放恣。处士横议。杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是无君也。墨子兼爱是无父也。无父无君是禽兽也。（放方往反至也）孟子曰。能言距杨墨者圣人之徒。孟子曰。杨子取为我拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱摩顶放踵。利天下为之。孟子曰。逃墨必归于杨。逃杨必归于儒。归斯受之而已矣（墨子兼爱无亲疏之别。最为违礼。杨朱为己爱身。虽违礼尚得不敢毁伤之义。逃者去也。去邪归正故曰归。去墨归杨。去杨归儒。则当受而安之）
○庄子。名周。梁国蒙人。为漆园吏。当梁惠王时其学无所不窥。然其要本归于老子之言。著书十余万言。大抵率宙言也。楚威王闻周贤。使使厚弊迎之。许以为相。周笑谓使者曰。千金重利也。卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎。养食之数岁。衣以文绣入于太庙。当是之时虽欲为孤豚可得乎。子亟去无污我。庄子师长桑公子。隐抱犊山。服北育火丹。白日升天。
四十年荀卿名况。善诗礼易春秋。齐襄王时三为祭酒。适楚为兰陵令。因家焉。著书三十二篇。名荀子。尊王黜霸。贵仁义而贱功利。李斯韩非浮丘伯皆受业。为名儒。
韩退之读荀子云。得荀氏书考其辞。时若不醇要其归与孔子异者鲜矣。抑犹在轲雄之间乎。孟氏醇乎醇者也。荀与杨大醇而小疵。
苏子瞻论曰。李斯事荀卿。既而焚灭其书。大变古先圣王之法。于其师之道不啻若寇仇。今观荀卿之书。然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿。而不足怪也。荀卿者喜为异说而不让。敢为高论而不顾。其言愚人之所惊。小人之所喜也。子思孟子世之所谓贤人君子也。荀卿独曰。乱天下者子思孟轲也。天下之人如此其众也。仁人义士如此其多也。荀卿独曰。人性恶。桀纣性也。尧舜伪也。由是言之意。其为人必刚愎不逊。而自许太过也。彼李斯者又特甚者耳。今夫小人之为不善。犹必有所顾忌。是以夏商之亡桀纣之残暴。而先王之法度礼乐刑政。犹未至于绝灭而不可考。是桀纣犹有所存而不敢废也。彼李斯者独能奋而不顾。焚烧夫子之五经烹灭三代之诸侯。破坏周公之井田。此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人。以自是其愚以为古代圣王皆无足法者。由荀卿高谈异论有以激之也。
三十一年。改腊为嘉平。初茅蒙学道丹成乘龙升天。有童谣曰。神仙得者茅初成。（蒙之字）驾龙上天升太清。时下玄洲戏赤城。继世而能在我盈。帝若学之腊嘉平。始皇方求神仙。闻谣言。遂诏改腊为嘉平。望祀蓬莱。使徐福将童男童女入海求仙药。有茅盈者视蒙为高祖父。入常山学道。二弟固衷仕汉为二千石。茅君治江南句曲山。山下人为立庙。君或来时音乐导从自天而下。人因呼其处曰茅山。后二弟弃官寻兄亦得成真。老君遣使持节。以白玉板黄金刻书加九锡之命。拜君为司命真君。主吴越生死之籍。拜固为定录君。衷为保命君故号三茅君。每十二月二日三月十八日。三君各乘白鹤。集于峰顶○大宛多枉死横道。有鸟衔草覆死人面。皆登时活。始皇使使以问鬼谷先生云。是东海祖洲不死草生琼田一株可活千人。始皇因遣徐福及童男童女各三千人。乘楼船入海。寻祖洲不返。

高祖（刘邦）
十二年上过鲁祠孔子封九代孙腾为奉嗣君
述曰。周秦以来为儒者。尊孔子为宗师。而在上之君曾未知所以褒称而尊事之。高皇帝当干戈甫定之日。过鲁祠之。且封其后以奉嗣焉。所以教人以武定文守之义。后代人主尊称先圣。通祀天下。为万世师儒之法者。自汉家始。岂不盛哉。
初吕后子为太子。戚夫人子如意上爱之。尝欲易之。留侯张良谏不听。吕后要良画计。良曰。上所不能致者四人耳。乃令太子为书厚礼以请之。上燕置酒。太子侍四人从太子。须眉皓白衣冠甚伟。上大惊谓四人曰。幸卒调护太子。召戚夫人谓曰。彼四人辅之羽翼已成矣。竟不易太子。留候本招此四人之力也（陈留志东园公者唐宣明居园中。夏黄公者崔少通隐居夏里。角里先生者周元道绮里季不知姓。避秦乱隐居商山称四皓。角音禄）○韩人张良尝游下邳圯上。（邳音丕。圮音怡。楚人谓桥为圮）有老父堕履圯下。顾良下取之。父以足受去。里所复还曰。孺子可教矣。出一编书曰。读此则为王者师。十三年见我济北谷城山下黄石即我矣。旦日视其书。乃太公兵法也。后从帝过济北。果见谷城山下黄石。取而葆祠之。（葆即宝字）留侯曰。家世相韩。及韩灭不爱万金之资。为韩报仇。强秦天下振动。今以三寸舌为帝者师。封万户位列侯。此布衣之极于良足矣。愿弃人间事。欲从赤松子游子耳。乃学辟谷道引轻身（辟音壁道导同）。

惠帝（盈高祖子）
四年除挟书律。秦律有挟书者族故今除之（挟藏也。族诛及九族）。
文帝（恒高祖中子）
元年上读老子。有疑义。闻河上公结草为庵于河滨常读老子。遣使问之。公曰。道尊德贵非可遥问。帝即驾车幸之。公授素书章句二卷曰。余注此经以来千七百年。凡传三人。今子四矣。帝拜跪受经。失公所在。
元封元年。上东巡狩见老父。头上白光数尺。面有童色。上问何道。对曰。臣年八十五垂死。有道士教臣绝谷服术饮水。今日行三百里。年百八十矣。帝受其方。老父后入岱山○上登嵩高起道宫。斋七日西南有白云起。径趋宫庭。群仙数千从西王母乘紫云之辇。命帝坐。侍女进桃四枚。帝收其核欲种之。母曰。此桃三千年一实。中国土薄不能生也。母命侍女王子登。弹八琅之璈。董双成吹云和之笙。许飞琼鼓震虚之簧。段安香作九天之钧。帝叩头问长生之道。母曰。汝性淫乱奢侈杀伐非法。欲以解脱三尸全身永久不可得也。乃命上元夫人。出八会之书五岳真形图六甲灵飞符。凡十二事以授帝。王母与夫人同乘。向西南而去。帝以灵文安柏梁台。常朝拜之（武帝内传）。
太初元年始正历以正月为岁首
述曰。汉因秦以十月建亥为正。虽文景之盛不能革。正月建寅用夏正也。孔子所谓行夏之时。至汉武始能行之。正音政。旧音征。今不用。书怠弃三正。诗正月。左传春王正月。汉书改正朔。并无音文。书正月上日。音征又如字。此盖陆德明顺古避始皇讳故音征至今。人间犹作征音。殊不知去秦既远自合削去。今人尚不知避孔圣讳。岂有读其书行其教而不知避。此儒生君子所当闻诸朝着于令为可也。
冬十一月天火柏梁台。真形图录十二事并飞入太空。帝自受法不修至德。劳弊万民远征夷狄。不从王母训故天见戒（内传）。
二年齐人东方朔仕为太中大夫。上好仙术。朔从西那国得声风木。上以遍赐群臣。人有疾则汗死则折。又东至吉云之泽。得五色甘露。帝遍赐群臣服之。老者少。疾者愈。朔少时游鸿蒙之泽。遇老母釆桑。有黄眉翁。指母语朔曰。昔为我妻。托形太白之精。今汝亦此星之精。吾却食吞气已九千余年。三千年一返骨洗髓。二千年一剥皮代毛。吾生来已三洗随。五代毛矣（涧冥记及朔传）。
征和元年鲁共王（景帝共恭）好治宫室。坏孔子旧宅以广其居。闻金石丝竹之声。乃不敢坏于壁中得所藏古文虞夏商之书及传论语孝经。皆科斗文字。悉以书还孔子。更以竹简写之。诏博士孔安国作传。初秦末孔子襄于壁中藏其家书也。（襄孔子六世孙。惠帝时为博士。安国之曾祖也。坏古话反。毁之曰坏。科斗虾蟆子。书形似之。传直恋反。今尚书大传是也）

昭帝（弗武帝子）
始元元年郴人苏耽感神仙。授以道术。一日忽扫洒庭除曰。仙侣至矣。俄紫气氤氲。白鹤数十来集化为人。天服粲丽。耽入白母曰。耽当为神仙不得终养。因留樻曰。有所乏可叩之。又云。明年郡有疾疫。可取庭前井水橘叶以救人。少资甘旨。言毕升天。明年果大疫。百姓竞诣母。母依法救之皆愈。常有乏叩樻。其物立致。后三年母疑开钥视之。双鹤飞去。叩之无复应。后有一鹤来止郡城楼。少年弹之。乃以爪攫楼板成字云。风浙浙兮雨凄凄。城郭是兮人民非。三百甲子令来归。我是苏耽弹我何为。

宣露（洄武帝曾孙）
甘露三年诏诸儒论五经同异。太子太傅萧望之平奏其议。上亲称制临决。

元帝（奭宣帝子）
初元元年诏封孔子后孔霸为褒成君。
　　绥和元年。刘向说上宜兴辟雍。设庠序陈礼乐。以风化天下。帝下公卿议。会向病卒。
二年诏光禄大夫刘歆典领五经。卒父前业。歆叙诸子为九流。曰儒曰道曰阴阳曰法曰名曰墨曰从横曰杂曰农。皆起于王道既微诸侯力政（儒家游史六经。留意仁义。宗师仲尼于道最高。道家秉要元本。清虚自守。阴阳家敬顺历象。以授民时。法家信赏必罚以辅礼制。名家名位不同。礼亦异数。墨家茅居采椽。是以贵俭。从横家权事制宜。受命而不受辞。杂家合名法兼儒墨。知国体贯王治。农家勤耕桑足衣食。此见前汉史）蜀人杨雄放易作太玄。放论语作法言。言人之性善恶混。修其善则为善人。修其恶则为恶人。气也者所适。善恶之马也。
司马君实注曰。孟子言性善。不善者外物诱之也。荀子言性恶。其善者圣人教之也。是皆得其一偏。夫性者受于天以生者也。善与恶必兼有之。犹阴之与阳。圣人不能无恶。愚人不能无善。譬之于田稻粱蔾莠相与并生善治田者耨其蔾莠。而养其稻粱。不善治田者反之。孟子以为仁义礼智皆出乎性者也。是岂可谓之不然乎。然殊不知暴慢贪惑亦出乎性也。是信稻粱之生于田。而不信蔾莠之亦生于田也。荀子以为争夺贱贼之心人之所生而有也。不以师法礼义正之。则悖乱而不治。是岂可谓之不然乎。然殊不知慈爱羞恶之心亦生而有也。是信蔾莠之生于田。而不信稻粱之亦生于田也。故杨子以人之性善恶混。混者善恶杂处于心之谓也。顾人之所择而修之何如耳。
二年。上幸辟雍。（太学也）尊养三老五更（郑康成云。老人更知三德五事者。李奇云。王者父事三老。兄事五更。音庚）引桓荣及弟子升堂。上自为说。诸儒执经问难。冠带搢绅之人圜桥门而观听者盖亿万计（搢音晋插笱也）。
十五年三月。上东巡狩幸阙里（其处有废阙址）祠孔子及七十二弟子。上亲御讲堂。命皇太子诸王说经。封十九代孙孔僖为褒成侯。

章帝（坦明帝子）
元和二年三月上幸鲁。祠孔子于阙里。及七十二弟子。大会孔氏男子六十二人。拜孔僖为郎中。
四年。诏谒者陈珍及五经博士。校定东观五经诸子传记百家艺术。
延光元年阴长生者阴皇后之属。师事马明王。学道度世。同入青城山煮黄土为金立坛。授以太清神丹经。长生合丹服其半不升天。大作黄金数十万斤以施穷乏。在民间二百年。后于平都山白日升天。
四年上幸鲁。祠孔子及七十二弟子
○魏伯阳者。上虞人。好道术与弟子三人入山作丹。丹成先服之即死。弟子虞生曰。吾师非凡人服丹而死。将有意焉。亦服丹而死。余二弟子疑不服。出山求棺木。伯阳即起将虞生皆仙去。逢入山伐木人。作书寄谢二弟子。伯阳作参同契五将类三卷。其说似解周易。而假借爻像以论作丹之事。儒家不识其旨。唯以阴阳二义为之注释。
○王远举孝廉为郎中。弃官入山修道。帝征诣京师。题宫门四百字。说方来之事。帝恶之使削去。墨彻板愈明。远过吴住蔡经家。召麻姑各进行厨。金盘玉杯辟麟脯。姑云已见东海三变桑田。向到蓬莱水又浅于昔日。远曰。圣人背言海中行复扬尘。经见姑手爪似鸟。心念背大痒时得此爬背。远使人牵经鞭之。麻姑神人。汝何谓爪可爬背。经谓父母曰。王君常在昆仑山往来。罗浮括苍皆有宫室主天曹事。地上五岳生死之事皆先告王君。
永寿二年九月九日。天师张道陵在阆州云台山。老君遣使者持玉册。授陵正一真人。与夫人雍氏同升宝车。弟子王长赵升皆同升天。道陵本居余杭天目山。汉光武建武十年正月望日生。七岁能诵道德经。章帝元和二年以博士召不起。乃去学长生隐居云锦山。（今信州龙虎山）和帝永元四年就拜谏议大夫辞疾。复征为太傅封冀侯。语使者曰。为我谢天子。九霄金阙业已为巨矣。遂转入嵩山。感老君梦中告曰。石室有黄帝九鼎大丹经。可往受之。后果获得。家贫无赀可炼。乃入蜀隐鹤鸣山。依法炼丹三年乃成。谓弟子曰。当为国家兴利除害以济民庶。然后服丹轻举。臣事三境庶无愧焉。乃摄伏魔鬼夺二十四治化为福庭。老君复命陵参驾朝玉晨大道君。授以天师印绶雌雄二□正一盟威秘箓三清众经符图。人有疾患官灾随事输米以赎罪疏过悔谢。弟子户至数万。桓帝建和二年降十二神女掩于井中。化碱泉为盐井。永寿元年老君命陵同游成都。地祇涌玉局高丈余。以为宝座。老君登座说南北二斗经。老君既去。玉局复陷为井（今玉局观是故迹）明年老君遣使召陵升天（天师传）。
顺帝时。张陵学道鹤鸣山。受其道者出米五斗。陵传子衡。衡子鲁。鲁自号师君。其来学者。初名鬼卒。后号祭酒。各领部众。有病者令首过诸祭酒。各起义舍于路。置米肉以给行旅。民夷信向之。朝廷就拜镇夷中郎将领汉宁。太守曹操入南郑封鲁阆中侯。卒谥原侯。子富嗣。（后汉书刘焉传）熹平中。汉中有张修。为太平道。张角为五斗米道。太平道师教人叩头思过。因以符水饮之。使病家出米五斗。后角被诛。修亦亡。鲁因其人信行。遂增饰之。教起义舍（典略）。
张鲁祖父陵客蜀学道在鹄鸣山。造作道书以惑百姓。受道者出米五斗。世号米贼。陵死子衡传其业。衡死鲁复传之（三国魏志）。
初钜鹿张角奉事黄老。以妖术教授。号太平道。咒符水以疗病。令病者跪拜首过。或时病愈。众共神之。角分遣弟子周游四方转相诳诱。十余年间徒众数十万。自青徐幽冀荆扬兖豫八州之人莫不毕应。凡三十六方。方犹将军也。大方万余人。小方六七千。角弟子唐周上书告之。有诏逐捕角等。角敕诸方俱起。皆着黄巾以为标帜。故时人谓之黄巾贼。旬月之间天下响应（角起于灵帝中平元年）。诏皇甫嵩讨角。嵩与角弟梁战。大破之斩梁。角先已病死。剖棺戮尸。传首京师（后汉书皇甫嵩传）。
述曰。事固有真伪相杂。而失其实者夫五斗米道。此老君授天师正一盟威法中之一端也。天师于顺帝时行之于蜀矣。天师父子得道仙举。逮今龙虎山胜迹俨然。子孙为嗣师者不绝。是亦历朝之所尊事真也。张修张角在灵帝时当天师之后。假五斗米道转教徒众。遍于八州为三十六方。（方犹将军也）一且反叛而卒致诛戮伪也。然作史者或有时而过论故真伪之间后人不能以察。今详汉书刘焉传言。从陵受道者出米五斗。陵至鲁三世。始封阆中侯。而子富嗣。此范晔所述而复他辞。及览魏志则云。陵作道书惑百姓出米五斗。世号米贼。此陈寿所述而颇形讥毁。至于典略之说则。又谓张角为五斗米道被诛。鲁因其人信而增饰之。此说则甚为失义。盖鲁行米道。自是祖法。何必因角而为之。是知魏志典略俱乏通识。妄事否藏。未若汉书之为宝录也。李膺蜀记者不知为何代文言。陵侮嫚人鬼为大蟒所吸。此谤渎之言。何忍轻肆。世或称三张者。是则以天师之尊下同黄巾之徒。此有识者所当讳也。
延熹八年。宦官使牢修上书告。司隶校尉李膺养太学游士。交结诸郡生徒共为部党。诽谤朝廷。帝震怒班下郡国逮捕党人。下膺等北寺狱辞及杜密陈翔陈寔范滂之徒二百余人。皆天下名贤膺等多引宦官子弟。宦官惧请帝以天时宜赦党人得皆归田里。书名三府禁锢终身。
建宁元年。宦者曹节使郑飒捕太尉陈蕃于北寺狱杀之。黄门令王甫将羽林千余人围大将军窦武。武自杀。收捕宗亲宾客悉诛之。宦官疾恶李膺等。每下诏辄申党人之禁。曹节请下州群考治钩党。李膺诣诏狱考。死门生故吏并被禁锢。党人死者百余人。天下豪杰儒学有行义者。宦官一切指为党人。其死徙废禁者又六七百人。
二年。老君降天台山。以大洞灵宝经授仙人葛玄。及上清斋法并三箓金箓保镇国祚。玉箓保祐贵族。黄箓拔度七祖。复授感应篇。示世人罪福为善去恶之事。
述曰本朝李昌龄有注感应篇。旁引释道经论及世间传记。以为善恶报应之验。最有发明。近世卿贵有为赞以并行者。尤见慕善之意。
○左慈见汉祚将终。乃入天柱山。学道得金液九丹经于石室。能变化万端。曹操闻而召之欲从学。慈曰。学道当清净。非尊贵秽淫所宜也。操欲杀之。人见慈断其头以献。及视之乃一束茅耳。后与第子葛仙翁别入霍山。合丹仙去。

佛祖统纪卷第三十五

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。