Thích Phước Thái
-o0o-
Đáp:
Xin thưa ngay trong lúc liên hữu đang niệm Phật
mà vọng cầu như thế thì thật là có lỗi. Lỗi nầy
liên hữu cần nên tránh. Liên hữu nên nhớ, Phật
Tổ dạy chúng ta niệm Phật với thâm ý là để
cho chúng ta diệt trừ phiền não, cho tâm ta được
an định. Niệm Phật mà tâm không an định, đó là
chúng ta đã niệm Phật sai rồi. Lẽ ra khi niệm
Phật công cứ hay không công cứ cũng phải như
thế. Ngược lại, đằng nầy liên hữu không niệm như
thế mà còn niệm Phật với tâm vọng động mong cầu
cho được thấy hình tượng Phật và Bồ tát,
thì quả đó là một sai lầm rất lớn. Vì sao? Vì có
mong cầu là có vọng tưởng. Niệm Phật mà còn có
vọng tưởng như thế, thì làm sao tương ưng với
pháp môn niệm Phật. Và như thế, thì đã trái với
yếu lý niệm Phật mà Phật Tổ đã chỉ dạy rồi.
Tôi xin nhắc lại để cho liên hữu chú ý là: “niệm
Phật mục đích chính là để dứt trừ phiền não”.
Phiền não có giảm thiểu, thì tâm ta mới được an
lạc. Tâm có an lạc, thì mới có được lợi ích hiện
đời và tương lai mới có hy vọng vãng sanh. Bởi
tâm có an lạc thì mới tương ưng với cảnh giới
Cực lạc mà chúng ta đang quy hướng.
Nhưng ở đây thì trái lại, liên hữu niệm Phật mà
còn có khởi vọng tâm mong cầu để thấy Phật và Bồ
tát, thì đó là điều trái với sự niệm Phật. Khi
niệm Phật, hành giả chỉ nhiếp tâm vào câu hiệu
Phật không nên vọng nghĩ điều gì. Chư Tổ thường
dạy là : "tâm và tiếng phải hiệp khắn nhau và
phải niệm cho rành rõ".
Niệm Phật tuy có nhiều cách, nhưng cách tốt nhứt
vẫn là trì danh niệm Phật. Nhưng dù niệm Phật
cách nào đi chăng nữa, điều tối kỵ là có vọng
tâm mong cầu. Bất cứ mong cầu điều gì cũng là
bệnh cả. Đó là bệnh vọng tưởng phiền não. Tối kỵ
nhứt là vọng cầu thấy hình tượng Phật bên ngoài.
Có vọng cầu dù là vọng cầu thấy Phật, đó cũng là
phiền não vọng tưởng mà thôi. Đã có phiền não
thì đã trái với Sự và Lý niệm Phật rồi. Liên hữu
nên nhớ, tất cả đều từ tâm mà ra.
Nếu khi liên hữu mong muốn thấy Phật, thì chính
cái mong muốn đó là vọng tưởng. Còn có vọng
tưởng là còn sanh diệt, tức nhiên còn có vui
buồn vừa ý hoặc không vừa ý. Vừa ý thì vui,
không vừa ý thì buồn. Đó là ma vui ma buồn dẫn
dắt liên hữu. Như vậy là niệm trên sự buồn vui
chớ đâu phải niệm Phật. Điều nầy rất quan trọng
mà tất cả liên hữu chúng ta cần phải lưu ý.
Có người khi họ niệm Phật, thay vì tập trung tâm
ý vào câu Phật hiệu, cho tâm được thuần nhứt an
định, họ lại mơ ước thấy Phật tượng bên ngoài.
Khi thấy Phật tượng bên ngoài hiện ra, thì họ
rất vui mừng, cho đó là kết quả của sự niệm
Phật. Từ đó, mỗi khi niệm Phật, họ đều khởi ý
mong cầu cho thấy Phật như thế. Liên hữu nên
nhớ, tất cả cảnh đều từ tâm. Dù cảnh tốt hay
cảnh xấu cũng đều từ tâm vọng mà ra. Phật Tổ dạy
ta niệm Phật là để cho tâm ta được an định. Có
an định mới có trí huệ. Có định huệ thời không
có phiền não. Không phiền não, thì mới được nhứt
tâm. Đó là chủ yếu mà trong Kinh tiểu bổn Di Đà,
đức Phật Thích ca đã dạy chúng ta như thế. Niệm
Phật để được đi dần đến chỗ « Nhứt tâm bất loạn
», niệm Phật như thế mới hợp với ý Phật Tổ dạy.
Còn có tâm vọng cầu là còn chạy theo cảnh duyên
bên ngoài. Còn theo cảnh duyên bên ngoài đó là
cửa ngỏ dễ bị ma dẫn dắt. Giả như có thấy Phật
thiệt ứng thân đi nữa, cũng chưa phải là thấy
Phật, đừng nói chi thấy Phật qua hình tượng.
Trong Kinh Kim Cang Bát Nhã Phật đã từng dạy:
Nhược dĩ sắc kiến ngã
Dĩ âm thanh cầu ngã
Thị nhơn hành tà đạo
Bất năng kiến Như Lai.
Nghĩa là:
Nếu ai cho rằng thấy sắc tướng
của Phật mà cho là thấy Phật hay nghe âm thanh
của Phật thuyết giảng mà khởi tâm tìm cầu Phật.
Phật nói: « kẻ đó đang thật hành đạo tà, không
bao giờ thấy được Như Lai ». Tại sao thế? Cũng
trong Kinh nầy, ở một đoạn khác Phật nói: “Phàm
sở hữu tướng giai thị hư vọng, nhược kiến chư
tướng phi tướng, tức kiến Như Lai”. Nghĩa là:
phàm cái gì có hình tướng đều là hư dối, nếu
thấy các tướng, chẳng phải tướng thật, chính đó
mới thấy được Như Lai. Như lai là bất sanh bất
diệt, còn các tướng đều sanh diệt hư dối không
thật. Đã là hư dối, thì tại sao ta lại mong cầu?
Phật tử nên nhớ, Phật dạy, ngoài tâm mà cầu Phật
đó là ngoại đạo.
Như vậy, người muốn thấy Phật phải thấy bằng
cách nào? “Phải thấy không chỗ để thấy, tức là
phải ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”. Còn có tâm
dính mắc vào bất cứ cảnh nào, cũng đều là tà
ngoại cả, chớ không phải thấy Phật thiệt. Phật
thiệt phải chính ở nơi bản tâm mình. Khi nào tâm
mình lặng hết vọng tưởng, thì ngay đó Phật thiệt
của mình mới hiện ra, khỏi cần tìm kiếm ở đâu
xa. Còn có khởi tâm tìm kiếm là đã sai rồi. Nói
rõ hơn là đã mất ông Phật thiệt của mình rồi. Vì
ông Phật ứng thân giáng sanh ở Ấn Độ sống được
80 năm rồi nhập diệt, ông Phật đó cũng là ông
Phật giả mà thôi. Vì ông Phật đó có sanh có
diệt.
Bây giờ, người ta đi qua Ấn Độ đâu có ai còn
thấy ông Phật Thích Ca đó nữa. Ông Phật có sắc
thân với 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp mà còn không
có thiệt, hà tất gì ông Phật do người ta tạo ra
bằng cốt sắt xi măng hay bằng gỗ giấy mà có
thiệt hay sao?
Tu hành mà dụng tâm sai, thì đó là đầu mối của
ma vương dẫn dắt. Nếu hành giả không khéo thì sẽ
nguy hiểm vô cùng. Chúng ta nên nhớ rằng, bọn ma
nó có ngũ thần thông, nó muốn hiện ra thứ gì
cũng được. Tùy theo ý muốn của mình, ham thích
thứ gì thì nó sẽ hiện ra thứ ấy.
Thuở xưa, chính Tổ Ưu Ba Cúc Đa là vị Tổ sư thứ
tư bên Ấn Độ còn phải bị lầm lẫn khi nó hiện ra
hình ảnh đức Phật và các vị Thánh chúng. Là Tổ
mà còn lầm ma tưởng là Phật, như thế, còn đối
với phàm phu chay như chúng ta thì sao? Bản thân
mình đã là ma rồi mà không chịu lo tìm cách để
tiêu trừ, mà lại còn vọng cầu thấy nầy thấy nọ,
đó là ma lại chồng chất thêm ma nữa.
Tệ hại hơn nữa, có người lại còn đi khoe khoang
với mọi người cho rằng mình niệm Phật đã thấy
Phật. Hỏi thấy Phật như thế nào? thì họ trả lời
là thấy qua Phật tượng giấy. Nếu thấy Phật tượng
giấy thì có gì khó khăn đâu. Chúng ta cứ mở to
đôi mắt ra là nhìn thấy rồi. Đâu cần đợi đến khi
niệm Phật mới thấy hình tượng đó. Như vậy, rõ
ràng là họ thấy bằng vọng tưởng của họ. Vậy mà
cũng đi khoe với mọi người. Người không hiểu
biết, nghe nói tưởng là người đó tu hành công
phu khá, vì nhờ tu khá nên mới thấy Phật.
Ngược lại, đối với những người có chút ít kinh
nghiệm trong sự tu hành hay họ học hỏi nghiên
cứu kỹ kinh điển Phật dạy, nghe nói thế, thì họ
lại đâm ra lo sợ và thật đáng thương xót cho
người đó. Vì họ biết người đó đã sai lầm rồi.
Nhưng vì người đó đã mang nặng mặc cảm định
kiến, thì dù cho họ có thật tâm khuyên bảo,
nhưng đâu dễ gì mà người đó chịu bỏ.
Thuở xưa, sơ tổ Liên Tông là Huệ Viễn đại sư khi
nhập định, ở trong định, Ngài thấy Thánh cảnh
Tây phương hiện ra 3 lần. Nhưng Ngài tuyệt nhiên
không dám hở môi. Vì sợ người ta hiểu lầm chạy
theo cái giả tướng mà mong cầu, thì đó là tai
hại vô cùng. Cho nên Tổ yên lặng không bao giờ
tiết lộ cho ai biết. Mãi cho đến khi sắp viên
tịch, bấy giờ, Tổ mới nói cho các vị
đệ tử biết.
Chúng ta nên nhớ, Ngài thấy Thánh cảnh trong lúc
nhập định, bởi do nhập định tâm của Ngài thanh
tịnh, an định nên nó mới tương ưng với cảnh Cực
lạc. Do đó, nên cảnh cực lạc mới hiện ra, chớ
không phải do Ngài vọng tâm mong cầu mà thấy. Đó
là điều mà ta nên cẩn thận lưu ý.
Ngược lại, chúng ta chưa được như thế, mà khởi
tâm mong cầu thì dễ bị ma nó dẫn dắt. Và cái
thấy của ta là do vọng tưởng nó lòa hiện ra
thôi, chớ không phải là thiệt. Nếu không khéo
buông bỏ cứ mãi đắm mê chạy theo cái giả cảnh
đó, thì có ngày chúng ta sẽ bị bệnh loạn trí.
Đến khi bị ma nó dẫn dắt đi vào con đường mê
loạn rồi, thì chừng đó chúng ta có hối hận ăn
năn thì cũng đã muộn màng lắm rồi! Chi bằng
chúng ta nên tránh nhân thì không có quả. Một
khi đã vướng bệnh nặng rồi, thì hết phương cứu
chữa. Đó là điều rất tai hại nguy hiểm mà chúng
tôi xin thành thật khuyên hành giả nên dè dặt
cẩn trọng.
Tóm lại, liên hữu niệm Phật cứ nắm chắc sáu chữ
Di Đà mà chuyên niệm, đừng khởi tâm vọng cầu
muốn thấy thứ gì cả. Khi nào tâm của liên hữu
được an định thanh tịnh rồi, thì chừng đó lo gì
liên hữu không thấy Phật. Bởi vì khi đó tâm của
liên hữu cùng tâm Phật tương ưng với nhau, nghĩa
là nó có cùng một tần số, thì chắc chắn sẽ cảm
ứng gặp nhau thôi. Kính mong liên hữu nên chú
tâm cẩn trọng vấn đề nầy. Kính chúc liên hữu
thành công trong việc niệm Phật cầu vãng sanh.