| ||||||
|
|
CHÚ LĂNG NGHIÊM GIẢNG GIẢI Giảng giải : Hoà Thượng Tuyên Hoá Việt dịch : Tỳ Kheo Thích Minh Ðịnh -o0o- TẬP 01 Phật Ðảnh Quang Minh Ma Ha Tát Ðát Ða Bát Ðát La Vô Thượng Thần Chú
Ðệ nhất hội chân
ngôn. Gọi là Tỳ Lô Chân Pháp Hội. Nghĩa là
dưới hai mươi pháp môn mật ngôn đều một Tỳ
Lô chân tâm pháp thân lưu diễn.
Quy mạng kính đầu
nghĩa Nam Mô Tạm dịch :
Quy mạng kính lễ
nghĩa Nam Mô Nam Mô nghĩa là cung kính, cũng có nghĩa là tin tưởng nhất, không có tơ hào hoài nghi. Cho nên nói là quy mạng kính lễ. Ðem thân tâm tính mạng đều quy y theo Phật, tức cũng là tín ngưỡng Phật không có điều kiện, biết Phật sẽ độ mình, cho nên nói ‘’Quy mạng kính lễ nghĩa Nam Mô.’’ Nam Mô là tiếng Phạn nghĩa là quy mạng kính lễ, tức cũng tin theo, kính lễ.
‘’ Ba nghiệp
thanh tịnh Tát Ðát Tha.’’ Tát Ðát Tha là
tiếng Phạn, dịch là "tất cả". Tất cả này là
bao quát thân miệng ý. Thân không phạm sát
sinh, trộm cắp, tà dâm. Miệng không phạm nói
dối, nói lời thêu dệt, nói hai lưỡi, chưởi
mắng. Tâm thì không tham sân si. Thân miệng
ý đều thanh tịnh cho nên gọi là Tát Ðát Tha.
‘’Mê thì phàm phu
giác là Phật.’’ Mê thì là phàm phu, giác tức
là Phật. Phật là từ chúng sinh mà thành,
chẳng phải bổn lai là Phật. Chúng sinh đều
có Phật tánh, bổn lai là Phật, chỉ vì mê cho
nên gọi là chúng sinh, nếu giác ngộ thì liền
thành Phật. Thiên đường, địa ngục do một tâm
niệm, một niệm giác thì địa ngục liền biến
thành thiên đàng, một niệm mê thì thiên đàng
liền biến thành địa ngục. Cho nên giác mê
tại một tâm niệm. Một niệm giác thì chúng
sinh là Phật, một niệm mê thì bạn có thể
thành Phật cũng còn là Chúng sinh. Giác là
gì ? Tức là có đại trí huệ không hồ đồ. Mê
là gì ? Tức là người đại ngu si. Chỗ này mọi
người phải chú ý. Tạm dịch :
Không đến không
đi hoa trong gương ‘’ Chẳng không chẳng sắc trăng dưới nước.’’ Cũng chẳng phải không cũng chẳng phải sắc, giống như trăng dưới nước không chân thật, chỉ là ảnh chiếu trong nước. ‘’ Lìa trần bặc tướng có gì chấp ?’’ Nên rời khỏi hết thảy mọi sự nhiễm ô. Trần tức là nhiễm ô, ‘’ tuyệt sắc ‘’ thì không có chấp trước một hình tướng nào, có gì để chấp trước ? Chấp trước gì cũng chẳng có. Vô tướng còn có gì để chấp trước?
‘’Ðầu lại thêm
đầu Diễn Nhã Ðạt.’’ Ðừng học theo Diễn Nhã
Ðạt Ða. Diễn Nhã Ðạt Ða sáng dậy đi soi
gương có một cái đầu, nói mình sao chẳng có
đầu, liền chạy ra đường hỏi mọi người rằng :
‘’ Bạn thấy cái đầu của tôi chăng ? ‘’ Mọi
người cũng không hiểu ông ta nói gì. Nếu bạn
đầu lại thêm đầu thì giống như Diễn Nhã Ðạt
Ða, đừng điên đảo si cuồng như thế.
Ứng thọ nhân
thiên chân cúng dường Tạm dịch :
Xứng đáng thọ
nhận trời người cúng ’’ Trồng phước gieo huệ toại như ý.’’ Không luận là bạn trồng phước, trồng huệ, cầu trí huệ, chỉ cần có tâm thành thì sẽ đắc được, sẽ mãn tâm nguyện của bạn. ‘’ Nhân tròn quả đầy thành vạn hạnh.’’ Tu hành đến khi nhân tròn quả đầy thì đầy đủ vạn hạnh.
‘’ Cho nên xưng
là Vua Ðại Giác.’’ Tức là thành tựu Vua Ðại
Giác, Ðại Giác Thế Tôn. Nếu bạn không tin
thì hãy thử xem.
Hư không pháp
giới quang minh tạng Tạm dịch :
Hư không pháp
giới quang minh tạng
Tín tùng Thánh
giáo Lưỡng Túc Tôn
Tin từ Thánh giáo
Ðấng Lưỡng Túc Giảng giải : Câu này lại là Nam Mô Tát Ðát Tha. ‘’ Tin từ Thánh giáo đấng Lưỡng Túc.’’ Nam mô tức là tin theo. Tin theo giáo pháp của Phật. "Lưỡng Túc" tức là phước cũng tròn mà huệ cũng đầy. Phước huệ đều viên mãn. ‘’ Trong thí ngoài thí hiệu Năng Nhân.’’ Phật đương sơ bố thí nội tài và ngoại tài. Nội tài là đầu, mắt, tủy, não, không có vật gì mà Ngài không bố thí. Ngoại tài là quốc gia, thành thị, vợ con. Không có vật gì mà Ngài chẳng xả đặng. ‘’ Năng Nhân ‘’ tức là tên của Phật Thích Ca. ‘’ Hết thảy vô trước tức tự tại.’’ Nếu bạn không chấp trước bất cứ thứ gì thì sẽ đắc được chân chánh tự tại. Nếu còn chấp trước thì không được tự tại.
‘’ Giải thoát tri
kiến không ta, người.’’ Nếu bạn giải thoát
khỏi tri kiến, không chấp trước thì "cái ta"
cũng không còn mà "tướng người" cũng chẳng
tồn tại.
Bách ức tướng hảo
trang nghiêm thân Tạm dịch :
Trăm ức tướng tốt
trang nghiêm thân
‘’ Câu Tri ‘’ là
tiếng Phạn dịch là "trăm ức". Trăm ức tướng
tốt trang nghiêm là lúc tu hành tại nhân
địa. Cho nên : Có trăm ức tướng tốt trang nghiêm thân tức là Phật. ‘’ Ðại Phật đảnh thủ bí linh văn.’’ Lăng Nghiêm gọi là linh văn, vì linh nghiệm không thể nghĩ bàn, đây là hóa Phật trên đảnh của Phật diễn nói Thần Chú. Công năng và lực lượng của Thần Chú đều không thể nghĩ bàn, phàm phu không thể biết được. ‘’ Nếu người thọ trì siêng tinh tấn.’’ Nếu như có người thọ trì Chú Lăng Nghiêm thì phải tinh tấn, đừng giải đãi. ‘’ Quy y Pháp Bảo ngày ngày mới.’’ Quy y mười phương vô tận Pháp Bảo.
‘’ Thất Ni Sam ‘’
tức là Ðại Phật Ðảnh, tức là diệu pháp. Thứ
nhất chúng ta phải quy y Phật Bảo, thứ hai
phải quy y Pháp Bảo.
Cung kính nhất
thiết Ma Ha Tát Tạm dịch :
Cung kính tất cả
Ma Ha Tát ‘’Cung kính tất cả Ma Ha Tát.’’ Quy y tất cả đại Bồ Tát. Ðại Bồ Tát tức Hiền, Thánh, Tăng như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền. Tất cả A La Hán cũng là hiền Thánh Tăng. Hiền Thánh Tăng là phước điền, là ruộng phước thanh tịnh. Nếu cung kính tất cả các Bồ Tát thì đã trồng phước báu, mầm Bồ Tát sẽ phát triển, còn phải thường tưới nước, từ từ tài bồi, tức là thường tinh tấn.
‘’ Công đầy quả
tròn phó Long Hoa.’’ Công đức viên mãn thì
sẽ phó hội Long Hoa, tức là pháp hội tương
lai Phật Di Lặc sẽ thành Phật.
Đại trịệt đại ngộ
đại trượng phu
‘’ Ðại triệt đại ngộ đại trượng phu.’’ Phật là đại trượng phu đại triệt đại ngộ, cũng là sư biểu của trời người, phước huệ đều đầy đủ. ‘’ Do tu lục độ Ba La Mật ’’, làm thế nào để thành Phật ? Lúc tại nhân địa tu pháp bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ .v.v.
‘’ Thành quả vạn
hạnh diệu giác như ‘’ , tại quả địa thì
thành tựu vạn hạnh chứng được chân lý diệu
giác như như.
Thượng cầu chư
Phật trí huệ đạo
‘’ Khéo trị điều
phục thân miệng ý.’’ Lúc tu đạo thì không
phạm giới, điều phục thân miệng ý, chẳng làm
ác.
Đại dũng mãnh giả
đại đạo tâm Tạm dịch :
Bậc đại dũng mãnh
đại đạo tâm
Thập phương tam
thế nhất thiết Phật Tạm dịch :
Mười phương ba
đời hết thảy Phật
Bách ức Bồ Tát
bách ức Phật Tạm dịch :
Trăm ức Bồ Tát
trăm ức Phật
Thâm sơn cùng cốc
tu đạo huyền
Núi sâu rừng thẳm
tu đạo huyền
Bích Chi Ca La Tư
Đà Hàm Tạm dịch :
Bậc Bích Chi
Phật, Tư Ðà Hàm ‘’ Bậc Bích Chi Phật, Tư Ðà Hàm.’’ Ý nghĩa Bích Chi Phật là Tư Ðà Hàm. ‘’ Ðộc Giác, Duyên Giác nghĩa đồng nhau.’’ Bậc ấy có thể nói là Ðộc Giác cũng có thể nói là Duyên Giác, có hai ý nghĩa. Có Phật xuất thế thì bậc ấy do tu Mười Hai Nhân Duyên mà ngộ đạo gọi là Duyên Giác, không có Phật xuất thế thì bậc ấy tu một mình trong thâm sơn cùng cốc tự khai ngộ gọi là Ðộc Giác. ‘’ Chuyên tâm nhất chí thường lau chùi.’’ Bậc ấy chuyên tâm tu hành trong thâm sơn cùng cốc, thường thường quét sạch hết mọi vọng tưởng.
‘’ Thượng thủ hữu
học và vô học.’’ Thượng thủ đại A La Hán hữu
học vị, vô học vị, Bích Chi Phật. Sơ quả là
kiến đạo vị, đoạn tám mươi tám phẩm kiến
hoặc, nhị quả, tam quả là tu đạo vị, tứ quả
là chứng đạo vị.
Ứng cúng sát tặc
kỵ vô sinh Tạm dịch :
Ứng cúng, sát tặc
là vô sinh
Kim nhập Thánh
nhân pháp tánh lưu
Nay vào dòng
Thánh nhân pháp tính Ba Na dịch là "nghịch" (ngược), ngược dòng phàm phu sáu trần, không lưu chuyển trong sáu trần.
‘’ Dứt trừ kiến
hoặc chứng Sơ quả.’’ Sơ quả Thánh nhân đoạn
tám mươi tám phẩm kiến hoặc, không phải tự
mình nói tôi chứng được sơ quả, như vậy thì
không đúng. Chứng sơ quả Thánh nhân thì có
thần thông, sơ quả có thần thông, có thể
không rời bổn vị giáo hóa chúng sinh, đi thì
chân không đụng đất, cho nên hết thảy trùng,
kiến đều không thọ thương, nhậm vận không
sát sinh, nhậm vận không phạm giới.
Danh nhất vãng
lai thật bất lai Tạm dịch :
Gọi Nhất Vãng Lai
mà Bất Lai ‘’ Tư hoặc đoạn sạch ngự đài sen.’’ Sơ quả đoạn sạch tám mươi tám phẩm kiến hoặc, nhị quả đoạn tám mươi mốt phẩm tư hoặc. Sơ quả, nhị quả, tam quả đều là hữu học vị, chứng được tứ quả là vô học vị, mới thật chân chánh chấm dứt sinh tử, đắc được vô sinh pháp nhẫn, không thấy chút pháp sinh, cũng không thấy chút pháp diệt. Kiến hoặc tức là đối cảnh khởi tham ái, đối trước cảnh thì chấp trước mê hoặc, không biết sự việc như thế nào, cho nên sinh tâm tham, tâm ái, thấy tiền bạc thì muốn được tiền bạc, thấy sắc đẹp thì muốn được sắc đẹp, đó đều là ‘’ kiến hoặc ‘’ đều là thấy cảnh giới, không thấy thì không mê, thấy được thì không làm chủ được, hồ đồ, bị cảnh giới chuyển. Tại cảnh giới, hết thảy sự việc đến thì không nhận thức. Tư hoặc thì đối với lý không nhận thức, bị mê hoặc, không biết là đúng hay là không đúng, mê ở lý luận, cho nên đủ thứ vọng tưởng bèn sinh ra, đây gọi là tư hoặc. Cho nên mê nơi lý khởi phân biệt, càng phân biệt càng không minh bạch, càng không minh bạch càng phân biệt, hồ đồ lại thêm hồ đồ, ngu si thêm ngu si, tư hoặc đoạn sạch thì ngự trên đài sen, ngồi trên hoa sen báu. ‘’ Không trung thường hiện mười tám biến.’’ Nhị quả Thánh nhân có thể, thân vọt lên hư không hiện mười tám biến, trên thân phun nước, dưới thân phun lửa, dưới thân phun nước, trên thân phun lửa, biến hóa lớn nhỏ bay đi tự tại, muốn làm gì thì làm.
‘’ Du hý tự tại
không chướng ngại.’’ Bậc ấy không những ở
tại thế giới này, mà còn có thể đến các thế
giới khác, có thể giảng Kinh thuyết pháp tại
thế giới này, giáo hóa chúng sinh, lại đến
thế giới khác giảng Kinh thuyết pháp, giáo
hóa chúng sinh, đồng thời ở tại các thế giới
đều hiện thân thuyết pháp.
Nhất thiết thế
gian hiền Thánh Tăng Tạm dịch :
Tất cả hiền Thánh
Tăng thế gian
Bất hoàn dục giới
chứng Niết Bàn Tạm dịch :
Không
lại dục giới chứng Niết Bàn
20. Để ba đa na
nẩm.
Chư thiên thần
tướng hộ pháp thành Tạm dịch :
Chư thiên thần
tướng hộ pháp thành ‘’ Con xin thỉnh nguyện lai lâm. ‘’ Con nay niệm một câu Chú thì hộ pháp thần đều đến. ‘’ Thưởng thiện phạt ác rất công bình.’’ Chư thiên thưởng thiện phạt ác tại nhân gian, thấy có công thì thưởng cho bạn, có tội thì phạt bạn.
‘’ Cẩn thận tu
hành chớ lơ là.’’ Do đó người tu đạo không
thể ăn nói bậy bạ, tùy tiện nói, muốn nói gì
thì nói, tu hành phải kiểm điểm thân miệng
ý. Thân miệng ý ba nghiệp luôn luôn phải
thanh tịnh. Tạm dịch
Ðảnh lễ trời dục
giới sắc giới ‘’ Trường sanh bất lão luyện tiên đan.’’ Chư thiên nhân trên trời đều nhận thấy rằng sinh thiên rất tốt, nguyên lai trong quá khứ họ không biết có Phật Pháp Tăng, chỉ biết tu hành, tu trường sinh bất lão, không muốn chết, chỗ này không giống trong Phật giáo. Trong Phật giáo thì chứng quả, chứng quả A La Hán. Sơ quả Tu Ðà Hoàn là thấy đạo vị, đoạn tám mươi tám phẩm kiến hoặc, tư hoặc chưa đoạn. Nhị quả Tư Ðà Hàm và tam quả A Na Hàm là tu đạo vị, đang tu đoạn kiến hoặc và tư hoặc. Tứ quả tức là chứng đạo vị, đoạn vô minh hiển pháp tính, thô hoặc, tế hoặc, trần sa hoặc đều đoạn sạch, mới không còn vọng tưởng, không có vọng tưởng thô, nhưng vi tế hoặc và vi tế vọng tưởng vẫn còn, quán sát vẫn không thấy được, nhưng rõ ràng chưa đoạn sạch. Ðến sơ địa Bồ Tát, nhị địa cho đến thập địa vẫn chưa đoạn sạch, khi đến Ðẳng Giác Bồ Tát vẫn còn một phần sinh tướng vô minh chưa đoạn cho nên chưa thành Phật. Người sinh về trời đều hy vọng trường sinh bất lão, chấp giữ túi da hôi thối. Trong Phật giáo gọi họ là "thủ thi quỷ", quỷ giữ thây chết, xả chẳng đặng thây chết, cho rằng túi da hôi thối này rất quý báu, đằng không cũng mang đi, giá vân cũng mang đi, luôn luôn cùng với túi da hôi thối, cho nên gọi là thủ thi quỷ (quỷ giữ thây chết). Ðương nhiên danh từ ‘’ quỷ ‘’ này không đẹp lắm, có thể sửa lại là "thủ thi than", bất quá, túi da hôi thối này có thể giữ được mấy vạn năm rồi cũng sẽ hư hoại, đến thời sẽ đọa lạc. Ðáo để luyện đan là luyện cái gì ? Có thuyết nói là ăn đàm, ăn nước mũi, đó là những người không biết luyện đan, người thật hiểu là luyện tinh khí thần, luyện tinh hóa khí, luyện khí hóa thần, luyện thần hoàn hư, gì cũng chẳng có, luyện hư hoàn không với hư không hợp mà làm một, rõ ràng họ còn chấp trước, cho nên cảnh giới rất nhỏ, không phải toàn thể đại dụng, tức là họ chấp trước đó là "đan", cũng như rồng chấp trước hạt châu của nó. Pháp môn luyện đan, trong không lại sinh ra có, luyện đến luyện hư hóa không, chẳng phải là luyện dễ dàng. Phải cần ngũ khí đầy đủ. Ngũ khí là gì ? Tức là : Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, tức cũng là : Tim, gan, tỳ, phổi, thận. Tim thuộc hỏa, gan thuộc mộc, tỳ thuộc thổ, phổi thuộc kim, thận thuộc thủy. Tim là màu đỏ, gan là màu xanh, tỳ là màu vàng, phổi là màu trắng, thận là màu đen. Ngũ khí kim mộc thủy hỏa thổ này, luyện đến viên mãn không thiếu không thừa thì khôi phục lại bổn thể, đạt được ngũ khí triều nguyên thì trong mỗi một khí, trong mỗi một hạnh đều có đủ ngũ hạnh và ngũ hạnh lại hợp mà làm một. Ngũ hạnh hợp thành một thì mới tập trung được, đến được "thiên môn", liền được "tam hoa tụ đỉnh", ngũ khí đầy đủ, bèn thành "thần tiên sống". Cho nên ngũ khí đầy đủ gọi là "đại đạo", lúc đó thì có thần thông, bay đi tự tại. Ngoài thân có thân tướng mà vô tướng.
‘’ Tu lâu thuần
dương thọ vạn năm.’’ Tu lâu tức là tu hành
trải qua lần này rồi lần khác không biết tu
đã trải qua bao nhiêu lần, trở thành thuần
dương không còn âm khí, không còn đố kỵ,
chướng ngại, phiền não, không còn tâm tham,
tâm sân, tâm si. Cho nên gọi là "hoạt tử
nhân" (người sống như đã chết). Bạn nói
người ấy chết rồi chăng ? Người ấy vẫn còn
hơi thở, bạn nói người ấy còn sống chăng ?
Người ấy không tham sân si, đố kỵ, chướng
ngại như những kẻ khác. Vì những thứ đó đều
là âm khí, nhưng mà thứ thuần dương này có
chỗ bất đồng với Phật giáo, được ít cho là
đủ, không tiếp tục nỗ lực, phế bỏ giữa
đường, có sự giới hạn, có một cảnh giới, có
sự chấp trước, còn chấp trước túi da hôi
thối này, buông cũng buông không được, xả
cũng xả không xong, đi đến bất cứ nơi nào
cũng phải mang túi da hôi thối này, còn chưa
được ‘’đồng thể với vạn vật, làm một với hư
không, chưa được vô lượng vô biên với pháp
giới tính mà làm một, vì chưa thoát khỏi
luân hồi, chưa phá được chấp trước, thần
thông dù lớn vẫn còn ngã tướng, ngã chấp.’’
Mấy năm nay mọi
người nói, khí hậu thường thay đổi, đại khái
là thần tiên trên trời biểu diễn xem thần
thông của họ lớn cỡ nào.
Bổ xứ tri túc thậm
du nhàn Tạm dịch
Bổ Xứ tri túc
thường an lạc ‘’ Không suy không nghĩ không quái ngại.’’ Không suy nghĩ lo lắng gì hết, tâm quá khứ không thể đắc được, tâm hiện tại không thể đắc được, tâm vị lai không thể đắc được, ba tâm không thể đắc được, không lo không nghĩ không quái ngại, bạn nói đó không phải rất thanh nhàn, rất khoái lạc, thì bạn quá nhiều phiền não, do đó không vui sướng, vì bạn không nghĩ cái này thì tưởng cái kia, tham cầu danh, tham không được thì sinh phiền não ; tham cầu lợi, tham không được thì sinh phiền não, tham cầu sắc đẹp, tham không được thì sinh phiền não, tham cầu không biết đủ, tham mà không biết chán thì có nhiều phiền não. ‘’ Duyên đến hàng sinh xuống Ta Bà.’’ Bổ Xứ chờ để hàng sanh. Bổ xứ là gì ? Là nơi bổ làm Phật (trong tương lai), đợi thành Phật, đợi đến cơ duyên thành thục thì hàng sanh xuống thế giới Ta Bà, đến thế giới kham nhẫn này.
‘’ Giáo hóa quần
sinh độ mọi loài.’’ Giáo hóa khắp hết thảy
chúng sinh, hết thảy mọi loài. Cho nên Phật
đang nghỉ ngơi tại cung trời Ðâu Xuất ; nghỉ
ngơi xong rồi sẽ hiện xuống nhân gian thành
Phật, lúc đó sẽ có rất nhiều việc làm, phải
giáo hóa chúng sinh. Cho nên trời Ðâu Suất
là nơi rất lý tưởng, ai sinh về đó đều rất
thanh nhàn tự tại, không cần làm mà vẫn có
cơm ăn, áo mặc, thọ nhiều người cúng dường.
Tứ đại Thiên Vương
sát thiện ác Tạm dịch :
Tứ Ðại Thiên Vương
xem thiện ác ‘’ Thống lãnh quỷ thần đi tuần tra.’’ Các vị đó thống lãnh vô số quỷ thần, không những ban ngày đi tra xét thiện ác, mà ban đêm cũng đi canh tuần, bất cứ làm việc gì, các vị đó đều biết hết cho nên nói : ‘’Họa phước không cửa người tự chiêu.’’ Gặp tai ương hoạn nạn hoặc được phước đều do mình chiêu đến, họa cũng không có cửa, phước cũng chẳng có cửa đều do mình chiêu đến, làm thiện được phước, làm ác chiêu họa.
‘’ Nhân quả tuần
hoàn đừng trách ai.’’ Trồng nhân lành kết
quả lành, trồng nhân ác kết ác quả, tơ hào
không sai. Cho nên nhất cử nhất động, nhất
ngôn nhất hạnh đều phải đặc biệt chú ý cẩn
thận, đừng làm sai nhân quả, nếu làm sai
nhân quả rồi đến khi thọ quả xấu thì sẽ hối
hận. Cho nên nhân quả là tuần hoàn vô đoan,
trồng nhân gì kết quả đó, đừng trách bất cứ
ai, đó đều là do mình tạo, cho nên nói :"Bồ
Tát sợ nhân không sợ quả, chúng sinh sợ quả
không sợ nhân", trái ngược với nhau. Bồ Tát
tại nhân địa thì hết sức cẩn thận, không sai
nhân quả, cho nên cũng không sai quả báo.
Chúng sinh tại nhân địa thì luôn luôn trồng
nhân ác, đến khi thọ quả báo thì oán trời
trách người, nói trời không công đạo, người
cũng không tốt, khiến tôi thọ khổ, mà không
biết quả báo đang thọ lãnh là do nhân quả
trong quá khứ, cho nên nói ‘’ đừng trách ai
’’ đừng than trời trách đất. Trên thế giới
này nhất cử nhất động đều phải đặc biệt cẩn
thận, không nên không giữ quy cụ, một khi
bạn sai nhân quả rồi thì về sau sẽ phải hối
hận vô cùng.
Hoá Lạc thiên cung
biến hoá kỳ Tạm dịch :
Cung Trời Hóa Lạc
biến hóa kỳ ‘’ Cung Trời Hóa Lạc biến hóa kỳ.’’ Sự biến hóa của Trời Hóa Lạc rất là kỳ quái. ‘’ Tiêu dao tự tại thế gian hiếm.’’ Ở đó rất khoái lạc, tiêu dao tự tại, việc gì cũng không cần làm, nghĩ y phục thì y phục đến, nghĩ cơm thì cơm đến, nghĩ cái gì có cái đó, không thể so sánh sự tiêu dao tự tại ở đây được, dù thời đại khoa học hiện nay máy điện toán gì cũng so sánh không được pháp tự tại này. ‘’ Mọi thứ toại ý thích vừa đủ.’’ Bạn cần y phục bao nhiêu thì đến bấy nhiêu, không nhiều cũng không ít, chỉ vừa đủ. Ăn cơm cũng như thế, cơm đến cũng không nhiều, cũng không ít chỉ vừa đủ bạn ăn. Cho nên nói là y thực toại ý.
‘’ Tức không phiền
não cũng không sầu.’’ Trời Hóa Lạc chỉ thọ
diệu lạc chứ không có phiền não, không có sự
đau khổ, tuy nhiên không có phiền não ưu sầu
như ở nhân gian, chỉ là khoái lạc nhưng ở
đây cũng chẳng phải là nơi cứu kính, khi
phước trời hưởng hết thì sẽ đọa lạc. Khi năm
tướng suy hiện ra thì thọ mạng cũng hết. Cho
nên khi phước trời hưởng hết thì vẫn còn
khổ, có thể đọa địa ngục, chuyển ngạ quỷ,
làm súc sinh. Vì không cứu kính cho nên
trong Phật giáo không tu phước báo của cõi
trời này.
Chú Lăng Nghiêm từ
khi bắt đầu là quy y mười phương tận hư
không biến pháp giới hết thảy chư Phật, sau
đó lại quy y mười phương tận hư không biến
pháp giới hết thảy chư Bồ Tát, kế đó lại quy
y các bậc Thánh nhân sơ quả, nhị quả, tam
quả và tứ quả A La Hán, kế tiếp lại quy y
chư Thiên. Quy y chư Thiên này không phải
phụng hành pháp của chư Thiên, chỉ là cung
kính chư Thiên, bổn lai người xuất gia bất
tất lễ bái ai, người xuất gia đáng thọ sự
cúng dường của chư Thiên, tại sao lại phải
cung kính chư Thiên, chư Thiên lễ bái bạn là
vì bạn có đạo đức, có tu hành, bạn đừng nên
có tâm cống cao ngã mạn nói, bạn biết không
! Tất cả hộ pháp chư Thiên đều cúi đầu đảnh
lễ tôi, không thể sinh tâm cống cao ngã mạn
như thế, phải cảm thấy chính mình chưa đủ
đạo đức của mình mới viên mãn, cũng phải xem
có như không thật, như hư vọng. Mình có đạo
đức mà không chấp trước, bạn có học vấn chân
thật cũng đừng tự mãn, như vậy mới là người
tu đạo. Cho nên người tu hành tụng trì Chú
này cũng phải cung kính chư thiên thiện
thần, không những cung kính thiện thần mà ác
thần cũng phải cung kính. Phải trừ khử cống
cao ngã mạn của mình.
Nếu hay trì giới
luật, không đố kỵ chướng ngại, không tham
sân si thì tụng trì Chú Lăng Nghiêm sẽ có
đại cảm ứng, đại lợi ích. Nói cho bạn biết
tụng trì Chú Lăng Nghiêm so với buôn bán
vàng bạc còn kiếm được nhiều tiền hơn, tụng
một biến Chú Lăng Nghiêm thì giá trị bằng
mấy vạn vạn ký vàng. Nhưng đừng dùng tâm
tham để tụng trì.
Người học Phật
pháp thì nên học một hiểu mười, không phải
nói tôi hiểu rồi nhưng không biết áp dụng
tu, phải thành thực tu hành, nếu bạn biết mà
không áp dụng tu hành thì chẳng có lợi ích
gì. Cho nên tu hành thì phải cước đạp thật
địa, không thể bịt tai ăn cắp chuông. Mỗi
câu Chú tôi làm một bài kệ bốn câu cũng có
thể nói là giới thiệu trí lực của tôi, giới
thiệu tâm của tôi, tôi dùng chân tâm để
giảng Chú Lăng Nghiêm, hy vọng các bạn có
thể minh bạch một chút.
Tha Hoá Tự Tại
diệu vô cùng Tạm dịch :
Tha Hóa Tự Tại
diệu vô cùng ‘’ Khoái lạc vô tận yên ổn nhất.’’ Sự khoái lạc của họ như nước chảy bất tận, chảy mãi không ngừng, chư thiên cõi trời Tha Hóa Tự Tại yên ổn nhất, đạn nguyên tử bắn cũng không đến, đạn hạt nhân, đạn quang tử (laser) cũng không làm gì được, nhưng đó là trên trời, không phải tại nhân gian, phiền não gì cũng chẳng có. ‘’ Ðạm bạc ít tham lìa các dục.’’ Chư thiên cõi này không có vọng tưởng, rất thanh cao đạm bạc biết đủ ít dục. Không tham bất cứ thứ gì, tiền tài sắc đẹp danh vọng ăn uống ngủ nghỉ địa ngục năm căn nầy đều đoạn hết.
‘’ Tích đức tu
thiện và lập công.’’ Họ lại chuyên tích đức,
tu thiện, lập công. Nhưng đa số đến cung
trời rồi thì hưởng thụ khoái lạc không dễ gì
tu đạo, trong Kinh cũng nói giàu sang thì
khó học đạo, chỗ này có thể nói khoái lạc
khó tu đạo, con nguời mà khổ não thì mới
phát bồ đề tâm, khoái lạc thì tự do tự tại
còn tu gì nữa, có người làm hoàng đế rồi thì
không còn muốn xuất gia nữa, thật là thua
một nước cờ, nếu như không làm vua thì xuất
gia tốt hơn so với làm vua.
Chư thiên quyến
thuộc chủng phước nhân Tạm dịch :
Ðồng tu thiện đạo
kết duyên lành Sao chúng ta không có phước ? Vì trong quá khứ không gieo trồng phước, xem tiền như thân mạng, xả bỏ không được, đều cảm thấy bố thí cho kẻ khác thì mình thiếu ăn. Người bố thí cho mình đương nhiên là tốt nhất, nhưng mình thì không chịu bố thí. Thế mà quyến thuộc của chư thiên này chịu trồng phước. ‘’ ồng tu thiện đạo kết duyên lành.’’ Trong quá khứ tại nhân gian cùng tu thiện đạo với nhau, cùng tu với nhau, trì giới, nhẫn nhục, thiền định, tu đại trí huệ, cho nên hôm nay được làm quyến thuộc thù thắng. ‘’ Khoái lạc cõi trời chẳng rốt ráo.’’ Chúng ta nên biết sự khoái lạc ở cõi trời chẳng phải là cứu kính. Khoái lạc cứu kính chỉ có thành Phật, chấm dứt sinh tử, đắc được Niết Bàn cứu kính mới là thật khoái lạc.
‘’ Phải sớm phát
tâm đại bồ đề.’’ Nếu muốn đắc được chân
chánh cứu kính khoái lạc thì phải phát tâm
đại bồ đề, từ từ tu Bồ Tát đạo, sau đó mới
viên mãn vô thượng chánh đẳng chánh giác, đó
mới là khoái lạc cứu kính.
Tam thiên đại
thiên chư thiên tiên Tạm dịch :
Ba ngàn đại thiên
các thiên tiên ‘’ Ba ngàn đại thiên các thiên tiên.’’ Tất cả chư thiên tiên trong tam thiên đại thiên thế giới đều bao quát trong đó. ‘’ Nhẫn nhục tinh tấn rất kiền thành.’’ Trong quá khứ họ tu thì tu nhẫn nhục, tinh tấn, tu đạo rất kiền thành. Chư thiên cũng có Thánh nhân, cũng có phàm phu, chúng ta đối với họ đều phải cung kính, tại sao ?
‘’ Cống cao ngã
mạn trừ khử sạch.’’ Tu đạo việc cần nhất là
đừng cống cao ngã mạn, mà phải tự hạ mình
xuống. Thái độ cống cao ngã mạn nhất định
phải trừ, cho nên chúng ta tuy nhiên là
người xuất gia, làm sư biểu trời người, tốt
nhất đừng tồn tại tâm cống cao ngã mạn, phải
trừ sạch, một khi có tâm cống cao ngã mạn
thì không dễ tu hành.
Ly cấu thanh tịnh
đại Phạm Thiên Tạm dịch :
Lìa dơ thanh tịnh
Ðại Phạm Thiên ‘’ Lìa dơ thanh tịnh Ðại Phạm Thiên.’’ Vì họ tu trì phạm hạnh thanh tịnh, giữ giới luật cho nên có oai đức lẫm liệt, rất trang nghiêm tự tại. ‘’ Làm tông chủ Bà La Môn giáo.’’ Bà La Môn giáo tôn Ðại phạm thiên vương là giáo chủ của họ. ‘’ Ít dục biết đủ tự an nhiên.’’ Họ luôn luôn thiểu dục tri túc, chẳng tham gì, cũng không cầu gì, cho nên tri túc thường lạc, họ đều luôn luôn khoái lạc, không có phiền não. Chú Lăng Nghiêm bắt đầu từ câu thứ nhất ‘’ Nam Mô Tát Ðát Tha Tô Già Ða Gia ’’ đến ‘’ Nam Mô Nhân Ðà La Gia ‘’ có 29 câu. Hai mươi chín câu này, chúng ta người tu đạo phải quy mạng đảnh lễ hết thảy chư Phật, Bồ Tát, A La Hán, Thánh hiền, thiên, tiên .v.v.
Hai mươi chín câu
Chú này một khi niệm ra thì sẽ xuất hiện một
cảnh giới, có thể nói cảnh giới này vốn là
thật, cũng có thể nói là huyễn. Tại sao ? Vì
tất cả thiên ma ngoại đạo nhìn cảnh giới này
thì là thật, người tu đạo thì tự mình biết.
Ðây đều là do thần lực của Chú sở hiện mà
không phải chính mình, là sức lực của tam
muội, là sức lực của Chú. Cho nên cũng có
thể nói là huyễn, tụng trì hai mươi chín câu
Chú này thì sẽ hiện ra cảnh giới như sau :
Hành giả hiện một thứ thân pháp, bốn mặt tám
phương có rất nhiều, rất nhiều hoa sen đỏ
đến ủng hộ người trì Chú này, cho nên nói :
‘’Ngàn đóa sen đỏ hộ người trì.’’ Nếu bạn
đầy đủ tâm thành thì nhiều hơn nữa không chỉ
ngàn đóa thôi. ‘’Ngồi cỡi con kỳ lân đen‘’
lúc này chỗ ngồi không phải là máy bay,
không phải là xe lửa, cũng không phải là xe
buýt mà là con kỳ lân, vì có oai đức tướng
hiện ra, cho nên yêu ma quỷ quái thấy thì
phải chạy xa.
Thiên chủ chân
thần Nhân Ưà La Tạm dịch :
Thiên chúa chân
thần Nhân Ðà La ‘’Chân thật thí quyền đại Bồ Tát ‘’, Thiên Chúa cũng hành Bồ Tát đạo. Y là Phật Pháp chân thật lại hành quyền pháp, dạy bạn tin Thiên Chúa, tin Gia Tô, tin thần thổ địa, tin Ngọc Hoàng. Ðây chỉ là đến dẫn dụ bạn hướng từng bước từng bước đi trên đại lộ, đây gọi là chân thật thí quyền, vì chân thật, trước hết cho bạn một phương pháp quyền xảo phương tiện, dạy bạn tu hành, đây là đại Bồ Tát. Thiên Chúa trong quá khứ cũng đã từng tích thiện tu phước hành bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ, lục độ.
‘’Thích phạm Thánh
Chúng đều kính trọng ‘’ hết thảy chư thiên,
đại phạm thiên vương đều rất khách sáo đối
với Thiên Chúa. Mọi người đừng tin Thiên
Chúa liền mê Thiên Chúa, tin Phật liền mê
Phật, vì Thiên Chúa, vì Phật mà tranh chấp
kiện tụng.
Đa hàm bất phiên
Bạt Già Phạm Tạm dịch :
Nhiều nghĩa không
dịch Bạt Già Phạm
Thiên thần quyến
thuộc tự tại tiên Tạm dịch :
Thiên thần quyến
thuộc tự tại tiên ‘’ Ðịa kỳ đẳng chúng đồng hộ vệ.’’ Nếu hành giả nhất tâm tu hành chân đế, nhất tâm trì Chú.
‘’ Hành giả nhất
tâm tu chân đế.’’ Nếu bạn tu hành thì tám
vạn bốn ngàn thiện thần hộ pháp, Kim Cang
Tạng Bồ Tát thường theo bảo hộ bạn, người tu
hành nên nhớ đừng sinh tâm sân hận, sinh tâm
tham, nếu không thiện thần hộ pháp không bội
phục bạn nữa, họ sẽ nói bạn vẫn còn tâm quá
nóng giận, không tu hành, họ sẽ không vui.
Nếu Bồ Tát Hộ pháp không vui thì tu hành
không dễ gì, cho nên người trì Chú quan
trọng nhất là đừng có tâm sân hận, tâm tham
lam và tâm si mê.
Tối thắng mãnh tật
đại phong thần Tạm dịch :
Tối thắng dũng
mãnh đại phong thần
Ô Ma Bát Ðế này là
chủ thần gió, có thế lực rất lớn, ra oai rất
là lợi hại, nhà cửa phòng ốc đều thổi ngã
xập, cây cối trốc gốc, khí lực rất mãnh
liệt, cho nên nói : ‘’ Tối thắng dũng mãnh
đại phong thần.’’ Ai có nóng giận tức là
thần gió này trợ giúp. Cho nên nói : ‘’Nhà
xập cây ngã rất kinh người.’’ Tôi còn nhớ
trước đây hai năm, có một trận bão, làm ngã
mấy cây cổ thụ ở Vạn Phật Thành. 1. Hoa trên đầu héo. Người trời đội cái mũ được làm bằng các loại hoa rất đẹp và trang nghiêm, hoa cũng không rớt, đợi đến khi thọ mạng hết thì hoa trên mũ liền rụng và khô héo, đây là một thứ tướng suy. 2. Y phục dơ bẩn. Người trời mặc y phục không giống như y phục thế gian hay dơ bẩn, mỗi khi thay phải giặt. Y phục người trời mặc không cần giặt tự nhiên sạch sẽ, họ bất tất mua bột giặt, cũng bất tất mua máy giặt đồ. Người thế gian cho rằng mình có máy giặt đồ là quá tốt, chẳng biết đó vẫn là việc vô ích. Y trời vốn không cần phải giặt, tự nhiên sạch sẽ. Nhưng năm tướng suy hiện thì y phục dơ bẩn. 3. Thân ra mồ hôi. Thân người trời vốn không ra mồ hôi, cho nên y phục cũng không hôi, nhưng năm tướng suy hiện thì trên thân ra mồ hôi. 4. Thân có mùi hôi thối. Thân người trời thường có hương thơm, mùi hương thơm tự nhiên từ trong thân toả ra, chẳng phải thoa son đánh phấn sức nước hoa như người thế gian, nhưng khi năm tướng suy hiện thì bèn có mùi hôi thối.
5.
Tâm tán ý loạn, bất an.
Người trời thường
ngồi thiền nhập định, nhưng khi năm tướng
suy hiện thì ngồi không yên, tâm ý tán loạn,
không có định lực, cho nên đi đứng nằm ngồi
đều bất an liền biết thọ mạng sắp hết. Nếu
nghiệp thiện của họ thành thục thì đầu thai
làm người giàu có, nếu nghiệp ác thành thục
thì đầu thai làm ngạ quỷ hoặc súc sinh, hoặc
đọa địa ngục, đều không nhất định. Cho nên
làm người trời có những phiền não như thế.
‘’Sân hận cảm
chiêu tự trầm luân.’’ Vì làm người thì sự
nóng giận quá lớn, tuy nhiên tu phước được
sinh về cõi trời, nhưng phải thọ thứ quả báo
nạn gió này. Gốc sân hận mà không đoạn trừ
thì kết quả phải thọ quả báo đó.
Liệt hoả viêm viêm
nhiệt nan đương Tạm dịch :
Lửa mạnh hừng hực
chịu không thấu
‘’ Bất như Tây
Phương quy khứ lai.’’ Chẳng bằng đến Tây
Phương thành Phật rồi nương thuyền từ bi trở
lại giáo hóa chúng sinh. Tôi còn nhớ mười
mấy năm về trước, tôi giảng về cõi Trời Tứ
Thiền, có mấy người Mỹ hỏi : Trời "ngũ
thiền" như thế nào ? Bạn xem, không hiểu
Phật pháp rất buồn cười.
Quy mạng Thế Tôn
Bạt Già Phạm Tạm dịch :
Quy mạng Thế Tôn
Bạt Già Phạm
1. Tự tại : Tức là
không có vọng tưởng, có vọng tưởng thì không
tự tại, tức là chạy đi, cho nên không tự
tại, chạy đi đâu ? Bạn vọng tưởng cái gì thì
chạy đến đó. Khởi vọng tưởng ăn thì chạy đến
chỗ có đồ ăn. Khởi vọng tưởng mặc thì chạy
đến tìm đồ mặc, cũng không tự tại. Cho nên
nói :
2. Sí thạnh : Cũng giống như lửa sáng rực, có một thứ quang minh. Trí huệ qung minh này phá hết thảy ngu si đen tối. Nếu việc đến mà sáng suốt rõ ràng thì không bị sự việc làm mê tức là sí thạnh. 3. Ðoan nghiêm : Ðoan là đoan chánh, chánh thì không lệch, ngồi thẳng ngay ngắn không ngã về trước, không dựa phía sau, không nghiêng bên trái, lệch bên phải. Nghiêm là luôn luôn không cẩu thả, không sơ xuất, không phóng dật, không tùy tùy tiện tiện, không phải kỷ luật không nghiêm, mà chính mình tha thứ cho chính mình. 4. Danh xưng : Danh là danh dự, xưng là xưng tán. Danh xưng này chẳng phải cầu đến, chẳng phải mua danh chuộc tiếng khen, hoặc cố ý đối với người tốt, để người nói bạn tốt, mua được cái danh như thế thì không đúng, vậy người làm việc là một thứ phục vụ, chỉ hỏi lương tâm không hổ thẹn, mà đắc được danh dự mới là chân. Chẳng phải biểu diễn công phu cho người khác xem. Giúp đỡ kẻ khác phải vô sở cầu (không cầu gì hết), không cần kẻ khác cảm ơn bạn, nói với bạn một lời tốt, danh chân thật thì chẳng phải cầu đến, chẳng phải giả dạng tu hành để được tứ sự cúng dường ẩm thực, y phục, ngọa cụ, thuốc men. Dùng tâm giả dối để treo nhãn hiệu giả vào những gì có được thì đều là giả, những vật chất của cải đều là giả. Chân thật thì không cần như thế, chỉ cần hết lòng đi làm. Cho đến tạp niệm nhỏ như sợi tóc cũng chẳng có, tuyệt đối không mưu đồ hư danh thích giả tốt. Bạn ôm ấp giả tốt đến khi chết rồi thì vua Diêm Vương sẽ hỏi bạn ôm ấp cái gì đó. Lúc đó bạn mới biết là hư danh, giả tốt là vô dụng, chỉ là một tân khách mà thôi. Bạn có thật thì danh tự nhiên sẽ đến, nhưng cũng không thể tồn tại thứ tâm như vậy. Bất cứ người phê bình đánh giá mình như thế nào, mình vẫn cứ làm ngay thật thì kết quả những gì bạn được đều là chánh. 5. Cát tường : Nghĩ muốn đắc được kiết tường, thì đừng có nóng giận. Phàm là người nóng giận, đều chẳng phải là chân cát tường, phải như Bồ Tát, luôn luôn từ bi vui vẻ, không nóng giận đó mới là cát tường.
6. Tôn quý : Tôn
quý tức là tất cả sự việc phải làm một cách
chân thật, đừng làm những việc không có giá
trị, không chân thật thì không có giá trị.
Câu thứ nhất ‘’
Quy mạng Thế Tôn Bạt Già Phạm.’’ Thế Tôn,
Bạt Già Phạm đều là Phật, đây là Phật Bảo.
Chưởng ác thuỷ tộc
trụ long cung Tạm dịch :
Cai quản thủy tộc
ở cung rồng ‘’ Tưới khắp thấm nhuần dưỡng vạn vật.’’ Hoa cỏ, thảo mộc, cây cối ngũ cốc đều cần nước, đều nương nước mà sống.
‘’ Mênh mông ràn
rụa diễn hồng mông.’’ Nếu nước lớn thì âm
thanh lớn. Gia Tô giáo nói hồng thủy làm
chết người thế gian đều vì tin thần giả,
không tin thần thiệt, cho nên dùng nước làm
chết bạn, nếu thật là như thế thì tin thần
giả tức là phạm tội, vậy kẻ giết người,
phóng hỏa sao không làm chết họ đi, tin thần
ngược lại có tội, nói thẳng thật là vô lý.
Tức là tin thần giả so sánh với cái gì cũng
đều không tin tốt những cái đó, gì cũng
không tin vẫn có tội, đây phải chăng thần
thiệt làm cái hố kêu người tin y, nếu không
tin thì phải chết, đây thật là quá bất công,
các vị nghiên cứu xem. Thần còn có thật giả
! Thật tức là thật còn có giả gì, có giả thì
không thật, thật còn muốn tên thần để làm
gì.
Vô hình vô tượng
thuấn nhã đa Tạm dịch :
Không hình không
tượng tức là không
‘’ Thành trụ hoại
không hai mươi kiếp.’’ Mỗi đại kiếp có bốn
trung kiếp, một trung kiếp có hai mươi tiểu
kiếp, thành trụ hoại không. Mỗi kiếp có hai
mươi tiểu kiếp, hợp lại là một đại kiếp,
thời gian rất dài, nhưng người tu đạo nhập
Kim Cang đại định, trong một đại kiếp đều
như như bất động, cho nên nói ‘’ Kim cang
đại định chưa từng động.’’ Một chút cũng
không động, động đất họ cũng chẳng sợ. Nếu
hiểu lý không thì hết thảy đều không chướng
ngại, cho đến không cũng không, không cũng
phá, chấp trước không cũng buông xả, chứng
được lý không thì cảnh giới cũng chẳng có,
phiền não cũng không, cũng không người, cũng
không Phật, đại thiên sa giới như bọt nước,
chứng đắc lý không là như thế.
Ca nhạc đại hội
diễn diệu âm Tạm dịch :
Ðại hội ca nhạc
diễn diệu âm
‘’ Kẻ già mù lòa
mở mắt xem.’’ Già cả mù lòa nhìn mọi người
tấu âm nhạc, tấu quá hay, họ liền mở mắt ra
xem, không những nhìn được mà còn nói
chuyện, còn dùng mắt, để ca xướng, không
riêng gì như thế mà dưới đây còn thú vị hơn.
Hỏi : Ngủ thì nằm
chiêm bao có phải là tạo nghiệp chăng ?
Hỏi : Trong Kinh
Di Ðà nói chúng ta nên phát nguyện sinh về
cõi cực lạc, vì tại đó không có ba đường ác,
nếu chúng ta sinh về cõi Cực Lạc thì không
độ không cứu chúng sinh trong ba đường ác
chăng ?
Hỏi : Niệm Bồ Tát
Quán Thế Âm, Chú Ðại Bi và Phẩm Phổ Hiền
Hạnh Nguyện có thể sinh về cõi cực lạc chăng
?
Chúng ta cảm thấy
trên thế gian gì cũng là thật, đó chính là
tự mình gạt mình. Những gì trên thế gian này
đều là hư vọng vô thường, vì vậy cho nên có
sinh già bệnh chết, có người sinh rồi, chưa
già đã chết, có người đợi đến già mới chết,
có người già rồi lại có bệnh mới chết, có
người già rồi không có bệnh mà chết, không
tật mà chết. Phương pháp chết không giống
nhau, cảnh giới mỗi người cũng không giống
nhau. Sinh, già bệnh chết của mỗi người cũng
không giống nhau. Có người bệnh rất lâu mới
chết, có người chẳng có bệnh hoạn gì thì
chết, buồn vui ly hợp, đến lúc chia ly cách
biệt thì buồn rầu, hợp thì vui vẻ, đó đều bị
cảnh giới lay chuyển. Chúng ta phải nhìn
xuyên thủng, buông xả, không bị lưới thế
gian trói buộc. Lúc nào cũng nghĩ, đừng trói
chặt chính mình, phải giải thoát, thì gì
cũng đều chẳng chấp trước, hết thảy không
chấp trước là một thứ pháp môn rất diệu vô
cùng. Ai đối với mình tốt cũng được, ai đối
với mình không tốt cũng được, không bị cảnh
giới thuận nghịch làm giao động, phải nhận
diện cảnh giới, đừng tùy theo cảnh mà thay
đổi. Nhưng nói là nói, đến khi cảnh giới đến
thì đa số đều nhìn không thấu, tốt nhất là
học trẻ con, chẳng có một chút ưu sầu phiền
não, rất chân thật tự tại, đến lúc ngủ thì
ngủ, đến lúc ăn thì ăn, đến lúc chơi thì
chơi, đó là tâm của trẻ con, đến khi trưởng
thành thì chẳng giống, có nhiều phiền não,
muốn đừng có nhiều phiền não thì phải nhìn
xuyên thủng tất cả, buông xả tất cả thì mới
đắc được tự tại. Nghĩa là :
Giác ngộ trong quá
khứ không làm điều tốt,
Vào
năm 1968, San Francisco thường thường bị
động đất, lại có nhà chiêm tinh, lại có nhà
khoa học, lại có nhà kia nhà nọ, bảy tám nhà
ai ai cũng nói San Francisco nhất định phải
động đất, dọa nạt những người giàu bỏ chạy
rời khỏi San Francisco. Năm đó vào ngày 01
tháng 01, tôi đã nói qua với mọi người, chắc
có người còn nhớ. Tôi nói : Tôi ở tại San
Francisco một ngày thì không để cho San
Francisco động đất. Bạn nói lời này có người
tin chăng ? Chẳng có ai tin, thậm chí nghe
cũng chẳng có người dám nghe, nghe đều phạm
pháp. Tại sao ? Không cho phép ! Bạn có
quyền gì nói không cho phép ! Bạn nói tôi
không có quyền này chăng ? Sao bạn biết ?
Nếu tôi có quyền này thì bạn nói sao đây ?
Tôi ở tại San Francisco một ngày thì không
để cho San Francisco động đất, không phải
không động đất mà là không để cho nó động
đất. Chỗ này lại có một lối giải thích, động
đất lớn biến thành nhỏ, động đất nhỏ thì
chẳng có, tuyệt đối không có tai hại, nhưng
năm nay thì không hợp, mấy ngày trước có
động đất, nhưng động đất ở chỗ khác, chứ
không phải tại San Francisco, làm xưởng chế
tạo đạn hạch tâm bị hư hoại, đó là vì quốc
gia này quá giàu có, nên làm cho hao hụt
bớt, chúng ta phải biết nguyên nhân động đất
là gì ? Tức là yêu ma quỷ quái quá nhiều,
cho nên trái đất phải động làm cho chúng
phải sợ, cứ làm đồng tính luyến ái thì nguy
lắm. Tương lai sẽ chết, động đất xảy ra làm
cho chúng chết ngay thì làm sao, cho nên
chúng sẽ giác ngộ, phải giữ quy cụ, tôi cũng
không sợ người có thứ mao bệnh này không
vui.
Hải
ấn Tam muội quang minh vân Tạm dịch :
Tam
Muội hải ấn mây quang minh
Bây
giờ nói về thần hải ấn, hải ấn phát quang là
cảnh giới một giai đoạn của Thiền tông, khi
bạn chứng được hải ấn phát quang tam muội,
thì hết thảy hết thảy đều là hình ảnh hải ấn
đến trong định của bạn, cho nên nói : ‘’ Tam
muội hải ấn mây quang minh.’’ Nhập được hải
ấn tam muội này thì ‘’ Sum la vạn tượng hiện
ở trong.’’ Tất cả sum la vạn tượng trên thế
giới đều hiển hiện ra tựa như sấm sét, lại
tựa như vệ tinh thăm dò không gian, những sự
việc khắp nơi toàn thế giới đều hiện ra,
cảnh giới này cũng có thể nói như nằm mộng,
cũng có thể nói giống như hư huyễn, vì trong
đó là pháp hữu vi. Trong Kinh Kim Cang có
nói :
Vô
vọng tự tại đại định trung Tạm dịch :
Không vọng tự tại trong đại định
Đại
Phạm Thiên Vương danh Ưại Bi Tạm dịch :
Ðại
Phạm Thiên Vương tên Ðại Bi
Quang minh biến chiếu đại dũng vương Tạm dịch :
Quang minh chiếu khắp Vua Ðại Dũng
Thiên binh thiên tướng dũng mãnh quân Tạm dịch :
Binh
trời tướng trời đều dũng mãnh
Tứ trực công tào
tuần thế gian Tạm dịch :
Bốn trị công tào
tuần thế gian
Vô năng áp nghĩa
thiện tư duy Tạm dịch :
Vô năng áp và
thiện tư duy
Bảo kế hoả đảnh
đại thiên thần Tạm dịch :
Bửu kế hỏa đảnh
đại thiên thần
Hiện tại chúng ta
dùng câu văn rất thiển cạn để diễn đạt một
phần ý nghĩa trong vạn phần của Chú Lăng
Nghiêm. Tuy nhiên chỉ có một phần trong vạn
phần, nhưng bạn đừng ngại hãy cố gắng ghi
nhớ, vì chỉ có chút chút mà có thể minh bạch
được nhiều. Giảng Chú Lăng Nghiêm, đây là
lối giảng pháp chưa từng có. Hy vọng mọi
người hiểu chỗ diệu của Chú Lăng Nghiêm. Như
vậy thì thế giới sẽ bình an, cho nên hiện
nay chúng ta giảng chú Lăng Nghiêm cũng là
di chuyển tai nạn của thế giới.
Sở hướng vô địch
hiệu thắng quân Tạm dịch :
Hướng đến vô địch
hiệu thắng quân ‘’ Không đánh mà hàng bỏ binh giáp.’’ Không đánh mà hàng có hai ý nghĩa, một là cứ đánh cho đối phương thua bại thì nào mũ giáp, đao thương, kiếm kích, vứt bỏ mà chạy. Ðây gọi là bỏ binh giáp mà chạy, hoặc chạy khoảng một trăm dặm thì hạ trại hoặc năm mươi dặm thì hạ trại. Binh chạy năm mươi dặm thì cười quân đội chạy một trăm dặm vô dụng quá, chạy xa như thế, bạn xem tôi chỉ chạy năm mươi dặm. Năm mươi dặm cười trăm dặm, nói quân đội không có nhuệ khí chiến đấu, không đủ dũng cảm. Lấy năm mươi dặm cười trăm dặm. Bạn nói nên hay chăng ? Ðúng chăng ? Ðều là bỏ chạy, chỉ là chạy chậm một chút, sao lại cười người chạy xa không có gan ! Ðây là không đánh mà hàng bỏ binh giáp. Ngoài ra còn có lối nói khác, bổn thân của bạn quân đội thường thắng, một khi đi đến đâu là vô địch đến đó, đối phương một khi nghe "quân đội thường thắng" đến thì bèn bỏ giáp mà chạy. Bỏ binh giáp tức là cởi mũ giáp, buông đao thương xuống hết mà bỏ chạy, đó là đối phương hướng bạn đầu hàng, không đánh mà hàng bỏ binh giáp. Bỏ binh giáp lại có hai ý nghĩa là bỏ giáp mà chạy, buông vũ khí xuống đầu hàng, nghe bạn chỉ huy.
‘’ Dùng đức phục
người dứt tai họa.’’ Quân đội này phải lấy
đức đối đãi với người, chứ không phải dùng
sự đánh ngưng đánh, dùng tinh thần thượng võ
giết càng nhiều càng tốt, cho nên đánh tranh
giành đất đai thì giết người đầy đồng, đánh
lấy thành thì giết người đầy thành, dùng sự
giết người để so tài thì không đúng. Cho nên
binh lính không đầu rơi máu đổ khắp nơi mọi
người đều dựng cờ trắng đầu hàng, dùng đức
hạnh để xử lý quân đội, đừng dùng sự giết
người làm tài năng, đừng giống như đại tướng
Bạch Khởi nước Tần chôn sống hai mươi vạn
quân đầu hàng của nước Triệu trong một hố
lớn rộng mấy mẫu. Cho nên tướng Bạch Khởi
cho đến bây giờ còn thọ quả báo địa ngục,
súc sinh, còn làm heo, vì y quá tàn nhẫn,
cho nên phải lấy đức đãi người thì mới dứt
tai họa, tiêu diệt tai họa của thế giới.
Vân đồng mộc mẫu
ngự phong hành Tạm dịch :
Mây đồng mẹ gỗ ngự
phong hành ‘’ Mây đồng mẹ gỗ ngự phong hành’’ đi trong gió ‘’ Ðiện sẹt sấm sét tỉnh mù điếc ’’ người mắt sáng thì thấy được điện sẹt. Khi trời sấm sét thì kẻ điếc cũng nghe được, vì âm thanh sấm sét rất lớn, cho nên làm thức tỉnh kẻ mù điếc. ‘’ Vạn vật tịnh tác nguyên vô sự.’’ Sự việc trong trời đất, sinh sinh hóa hóa, hóa hóa sinh sinh, tự có hóa không, tự không hóa có, đó là bổn lai của một đạo lý, nguyên lai là vô sự chẳng phải đầu lại thêm đầu cố ý tạo ra, bổn lai chẳng có sự việc gì, vạn vật đều làm nên mà chẳng hại nhau, có đạo đều hành mà chẳng trái nhau, vạn vật đều sống với nhau. Nếu như nói thượng đế cai quản thế gian này, chẳng phải là mỗi sự việc đều quản, nhìn xem loài kiến như thế nào ? Loài muỗi như thế nào ? Thượng đế chẳng quản sự việc nhiều như thế ! Sinh sinh hóa hóa, hóa hóa sinh sinh, đây là một thứ đạo lý rất tự nhiên.
‘’Chân tục cùng
dụng vốn viên thông.’’ Chân không ngại tục,
tục không ngại chân, chân tục hổ tương dụng
nhau, không tốt cũng thành tốt. Nếu không
dụng nhau thì tốt cũng biến thành không tốt.
Dụng nhau thì có thể phong hung hóa cát, ẩn
xấu hiển lành, không hội nhau thì rất nhiều
tai nạn sẽ phát sinh. Không biết giữ lấy
thân, hãy học theo Gia Cát một đời cẩn thận,
cho nên đạo lý này bổn lai là việc tốt mà
đến bên bạn mà bạn không thể làm được thì
trở thành xấu ; bổn lai không tốt nếu bạn
làm được nó thì sẽ thành tốt. Cho nên hết
thảy các pháp không có pháp cố định, không
có nhất định, tức là xem bạn dụng được hay
không dụng được. Bạn phải hiểu bất cứ việc
gì cũng đừng nhận chân chấp trước như thế,
có gì để chấp trước ! Ðến khi chết, xem bạn
chết hay không, bạn chấp trước, bạn nói tôi
không chết, đến lúc cũng chết giống nhau,
bạn tin chăng ? Cho nên Phật pháp là viên
dung, đừng nhìn không xuyên thủng, thật hiểu
thì mọi sự đều OK.
Năng lễ sở lễ tánh
tướng không
Đâu Suất hàng thế
nhập mẫu thai Tạm dịch :
Ðâu Suất giáng
trần nhập thai mẹ
‘’ Mở chánh pháp
bồ đề vô thượng.’’ Chuyển bánh xe pháp giáo
hóa chúng sinh, Ngài đắc được vô thượng
chánh đẳng chánh giác, chánh pháp nhãn tạng,
hoằng dương chánh pháp, giáo hóa hết thảy
chúng sinh, đây là con đường tu đạo, Phật đã
trải qua, chúng ta nên đặc biệt chú ý, dũng
mãnh tinh tấn.
Trung ương Phật bộ
Tỳ Lô tôn Tạm dịch :
Chính giữa Phật bộ
đấng Tỳ Lô
‘’ Chính giữa Phật
bộ Ðấng Tỳ Lô.’’ Chính giữa là Phật bộ,
thuộc về thổ (đất). Ðất hay sinh vạn vật,
đất thịnh cả bốn mùa, một năm bốn mùa đất
đều thịnh vượng, Xuân hạ thu đông. Mùa xuân
thì mộc thịnh, mùa hạ thì hỏa thịnh, mùa thu
thì kim thịnh, mùa đông thì thủy thịnh. Một
năm chỉ có bốn mùa sao lại có ngũ hành, phải
biện làm sao ? Vì thổ là chính giữa, kim mộc
thủy hỏa là bốn bên, cho nên xuân hạ thu
đông là bốn mùa. Xuân thuộc mộc thịnh, hạ
thuộc hỏa thịnh, thu thuộc kim thịnh, đông
thuộc thủy thịnh.
Tây phương Di Đà
bảo liên hoa
Kim Cang bộ chủ A
Súc Phật
Chủ Kim Cang Bộ
Phật A Súc Ngài làm thế nào để được tiêu tai sống lâu ? Chúng ta niệm Ngài thì cứu kính chúng ta sẽ được tiêu tai sống lâu, hay là Phật Dược Sư tiêu tai sống lâu, chúng ta phải biết, nếu như Phật Dược Sư tiêu tai sống lâu tức là Ngài chẳng phải Phật. Phật tại sao còn muốn tiêu tai sống lâu ? Ðây chứng minh là người chúng ta niệm sẽ được tiêu tai sống lâu, vậy là người chúng ta niệm muốn tiêu tai sống lâu, đó là một thứ tâm tham, lại có một thứ sở cầu, lại chấp trước tướng, phàm hết thảy tướng đều là hư vọng, phải hiển lộ tướng ở bên trong. Vậy chúng ta niệm Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Phật, hy vọng chính mình tiêu tai diên thọ, đây tức là tâm tham và tâm ích kỷ. Các bạn nói đúng chăng ? Vậy tiêu tai diên thọ này là ai ? Cũng không phải Phật Dược Sư tiêu tai diên thọ, cũng không phải chính chúng ta tiêu tai diên thọ. Chính chúng ta không có tai, lại tiêu tai gì ? Diên thọ gì ? Cũng chẳng phải nói, tôi không niệm Phật Dược Sư thì bây giờ tôi chết, còn phải diên thọ, còn phải tiêu tai, đây thật là mê tín. Vậy chúng ta tiêu tai diên thọ cho ai ? Cho tất cả hết thảy chúng sinh có tai nạn, thậm chí những chúng sinh sắp mạng chung. Chúng ta niệm tiêu tai diên thọ Dược Sư Phật hồi hướng cho họ. Ðó mới là nghĩa rộng, không phải là nghĩa hẹp. Các bạn nghĩ xem có phải chăng ? Cho nên chúng ta niệm Phật, nhất cử nhất động tu hành đều phải hiểu được lý luận chân chánh, đừng mù theo như thế, người ta sao tôi cũng vậy, họ nói như vầy, tôi cũng nói như vầy, họ nói như thế, tôi cũng nói như thế, chẳng khác nào như ngọn cỏ, gió thổi hướng nào thì ngả hướng đó. Chúng ta học Phật phải có trí huệ chân chánh, trí huệ chân chánh không phải nói cứ nhìn mọi người không đúng, phải trọng lý luận, nghiên cứu lý luận rõ ràng. Chúng ta niệm Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Phật là vì tất cả chúng sinh có tai nạn, đem mạng sống chúng sinh gần chết để niệm, đó mới là lợi ích chúng sinh, mới là hành Bồ Tát đạo. Câu La Gia này phần trước đã giảng qua mấy lần tức là "quyến thuộc", quyến thuộc của Kim Cang Bộ tức là tám vạn bốn ngàn Kim Cang Tạng Bồ Tát của Kim Cang Bộ đến ủng hộ người trì Chú. Cho nên nói Chủ Kim Cang Bộ là Phật A Súc. Phần trước giảng Phật Bộ là Phật Tỳ Lô Giá Na là Bộ Chủ. Liên Hoa Bộ, Phật A Di Ðà là Bộ Chủ. Bây giờ nói về phương đông. Phương đông Kim Cang Bộ, Phật A Súc tức là Kim Cang Bộ Chủ. Có hai mươi đại tướng Dược Xoa. Ðại tướng Dược Xoa đi canh tuần. Phật Dược Sư có hai mươi đại tướng Dược Xoa chuyên đi khắp nơi quản nhân sự, xem bọn thiên ma ngoại đạo không giữ quy cụ thì giống như cảnh sát đi bắt, đi hàng phục, đi canh tuần, cảnh sát chúng ta là Kim Cang hữu hình, còn đại tướng Dược Xoa là vô hình nhìn không thấy, nhưng khẳng định là có, bạn đừng có hoài nghi.
‘’Thiên ma quyến
thuộc phải ẩn núp.’’ Ðây là quyến thuộc của
thiên ma, ngoại đạo, yêu ma quỷ quái, ngưu
quỷ xà thần, xa xa trông thấy liền chạy
trốn.
Bảo Sinh Phật bộ
chủ ma ni
Tác pháp biện sự
bộ Yết Ma
‘’Mặt đen vô tư
lão Diêm Vương.’’ Mặt mày của vua Diêm La vô
tư chẳng nói đến nhân tình, đúng là đúng,
sai là sai, mặt của vua Diêm Vương đen giống
như sắt, chẳng có một chút nhân tình đạo vị,
bạn muốn lường gạt vua Diêm La không thể
được, các bạn nhất định phải làm việc thiện.
Nếu làm việc ác thì vua Diêm Vương chẳng tha
cho bạn, làm việc thiện thì ông ta cung kính
bạn. Cho nên phải thường niệm Chú Ðại Bi thì
vua Diêm Vương quản không được bạn. Có người
tạo rất nhiều tội, lâm chung đến chỗ vua
Diêm Vương, vua Diêm Vương hỏi y sao làm
nhiều tội nghiệp như thế, y nói tôi chẳng
tạo tội nghiệp gì, tôi thường làm việc tốt !
Vua Diêm Vương hỏi ông ta, ông làm tốt việc
gì, ông ta nói tôi thường niệm Chú Ðại Bi,
vua Diêm Vương nói ông nói láo, thường tụng
Chú Ðại Bi cũng chẳng ăn thua gì, bèn tống
ông ta vào núi đao, ông ta liền niệm Chú Ðại
Bi, thì lập tức núi đao liền hóa thành hoa
sen, ông ta ngồi trong hoa sen vãng sinh về
thế giới Cực Lạc. Cho nên nếu bạn một niệm
hồi quang phản chiếu sửa đổi lỗi lầm làm mới
lại thì tội nghiệp quá khứ sẽ tiêu diệt,
nhưng phải chân thành sửa lỗi làm mới, thật
biết sửa đổi lỗi lầm thì dù tội nhiều như
núi Tu Di, một khi sám hối, tội bèn tiêu
sạch, thì hoa sen sẽ hiện tiền. Hoa sen hiện
tiền là biểu thị tội nghiệp tiêu sạch. Hết tập 1 |
|
| ||||||