|
(61)安宁太子—两世极刑 得佛救度
一时，佛在舍卫城。时舍卫城由胜光国王掌管，鹿野苑由梵施国王执政。两国因一些矛盾交兵作战，双方伤亡甚为惨重，两国关系日趋恶化。
一次，梵施国王统领车、马、象、步四大军队往舍卫城进兵，在康丹河边安营扎寨。胜光国王闻讯，马上率领精兵前往迎敌（康丹河是恒河的一个支流，亦属恒河流域）。双方势力相当，难分胜负，一直僵持不下。与此同时，梵施国王的王妃生下了一个非常端庄的女孩，王宫上下鼓乐齐鸣,庆贺王女的降生。胜光国王得知此事，暗想:与梵施国王交战这么久，前景不甚乐观，敌我双方皆进退两难，倒不如借与此女和亲来缓解两国关系。如是决定后，他就派特使到梵施国王前去求婚，祈求梵施国王将刚生下的王女许配给胜光国王作王妃。梵施国王知道了胜光国王的心意后也非常高兴。心想:两国一直作战至今，敌我皆损失惨重，今联婚不战而和，正合我意。便告诉来使，愿与胜光国王和亲。从此,两国化干戈为玉帛，成为友好联邦。梵施国王为王女举行了隆重的诞生仪式，取名时，因她的降生平息了战争，举国始得安宁，故取名为‘安宁母’，以牛奶、酸奶、油饼等喂养长大。因梵施国王欲壑难填，不久王妃又生下一个男孩，他的相貌也非常庄严，他们就为他取名为‘安宁’，也用牛奶、酸奶、油饼等喂养他，他如海中莲花一般很快长大了。长大后，姐弟俩亲密无间，好象一刹那也不愿离开。
因安宁母已经长大，胜光国王准备将她迎娶回国。就专门派人请求梵施国王。梵施国王说:“既然胜光国王已有此心意，那就选吉日举办婚礼吧!”（师言:藏地婚嫁多选六月四日，大家认为佛转法轮的日子是最吉祥的日子。）按照选定好的日子，胜光国王亲去鹿野苑迎接安宁母。回到舍卫城后，依本国的习俗举行了隆重的婚礼。安宁弟弟因为找不到姐姐，就问父母:“姐姐哪儿去了？”梵施国王说:“她去胜光国王那里了。”安宁就闹着要跟姐姐去。父母告诉他:“你姐姐已经成家了，你去干什么？
你是我的王子，以后要继承王位料理国政，你是不能去的。”虽再三劝阻，但他仍天天吵闹非要跟姐姐去。后来胜光国王告诉梵施国王:让安宁来吧，我可以同等对待他姐弟俩的。梵施国王无奈，只好将他送到舍卫城与姐姐团聚。
胜光国王教他一些骑马射箭等世间的五明，他全部精通无碍。可后来，安宁变坏了。他做了去妓院等一百多个不如法的行为。安宁母和胜光国王再三劝导他不要这么做，但起不到任何作用。万般无奈，他们只好派人告诉梵施国王安宁的种种行为。梵施国王也三番五次地叫他回宫，告诉他:“你不要如此肆意放纵，你身为王子，以后要继王位料理国政的。”
但安宁既不愿回宫，也不听从父王的教诲，仍旧一意孤行。后来，梵施国王只好宣布与其脱离父子关系。而胜光国王因他行为极不如法，也把他赶出王宫。身无依处，他就在市井混生活。
一天，他回到王宫要进宫看姐姐，但无论怎样，卫士就是不让他进宫。他生了大嗔恨心，一言不语地向宫内看。看见姐姐正和胜光国王在凉台上弹奏琵琶。这时，安宁顿起杀心，拿起弓箭，张弓向胜光国王射了一箭，但只是射断了琴弦，琵琶落在地上，国王惊慌失措转身逃跑了。胜光国王愤怒已极，心想:这个安宁居然要杀我，真该马上把他杀了，但他毕竟是梵施国王的王子，杀掉他恐梵施国王不悦，应该在法庭上判案定罪，给他处以死刑。胜光国有个规定:小辩论吹两个海螺集众，大辩论不但吹海螺，还要击大鼓。当时，国王就命令手下人吹海螺击大鼓，集中舍卫城的大臣和所有官员，再把安宁带来与国王辩论。当然，安宁输了，因他犯了一百多条法律。按本国的规矩给他的颈上带上嘎
布 德花环（表示已判极刑），再交给凶手们，让凶手们带着去游街。这时，安宁才觉得自己的行为不如法，生起了极大的后悔心。他独自哀嚎:“这个世界上有谁能来救救我呀！”
我等大师释迦如来具足无量功德和大悲心，时时刻刻观照着一切众生的苦乐因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。世尊观知调化安宁的机缘已经成熟，便著衣持钵去城中化缘。正在游街的安宁很远看见了世尊，生起了极大的欢喜心，立即上前恭敬顶礼，祈求世尊:“慈悲的佛陀，能否再给我一次生命？请您救救我吧！”世尊遂对凶手们说:“你们不要杀他，放了他吧。”凶手们为难地对世尊说:“请佛陀您想一想，我们有没有两个头，如果有两个头，我们可以放他，现在是不能放他的。”世尊就告诉凶手们:“我去见国王，在我未见到国王前，请你们不要杀他。”凶手们答应了。世尊找到胜光国王说:“大国王，放了那个罪犯，不要杀他吧。”具信心的胜光国王说:“世尊，他犯了很多罪，理应处死，但如果您能摄受他，他也愿意出家，就可以放了他。”世尊答应可以摄受他。
之后，世尊将他带回经堂，给他剃度，并授戒传法，他自己也精进修持，很快灭尽了三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位。时诸比丘请问:“世尊，安宁太子做了种种不如法的行为，临刑时是世尊救了他，度他出家并使他获证罗汉果，请为吾等宣说前后因缘。”世尊告诸比丘:“不但是今生我救护了他，度他出家获证罗汉果位，而且前生我也曾救过他，使他得到了四禅五通。在很早以前，印度鹿野苑有位仓祈国王，在他的国中有个恶人，做了很多不如法的行为。后来，准备把他处以死刑，凶手正准备杀他时，他心生恐惧，祈求呼喊救命。当时，鹿野苑附近有一位大仙人，具足五种神通(Pancabhinna)，见到他非常可怜，很想救他。恶人见到大仙人就恭敬顶礼祈求救命。仙人让凶手把他放了别杀他，凶手说:‘我们又没有两个头，现在不杀他我们办不到。’仙人想去找国王商量，就叮嘱凶手:‘在我未找到仓祈国王前，你们不要杀他。’凶手们答应了。仙人找到国王求情，国王说:‘如果不杀他，您必须带他出家。’仙人答应了。
就把恶人带到森林中，对他传授教言，他依教修行，得了四禅五通。（译者：前世有神通，今世不一定也有，以胎障所蔽故。象安宁前世虽已得四禅五通，但今生绑起来游街时，他还是显不出神通。）世尊告诸比丘：当时的仙人就是现证菩提的我，恶人即今安宁太子，仓祈国王即今胜光国王。以前，是在他临刑时，我救了他，使他修得四禅五通，现在也是在他临刑时，我救了他，使他证得了究竟涅
的罗汉果位。”
复次诸比丘请问:“世尊，以何因缘安宁今转生于富贵王家，身相庄严，佛令得度，出家获证罗汉果位？愿为演说前后因缘。”世尊复告曰:“此乃前世的愿力。在贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一位僧众的执事员，一生为僧众事辛勤劳作。临终时发愿:我一生出家，为僧众做事，虽然没得到什么功德和境界，愿以此善根，将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉的果位。这位执事员比丘即现在的安宁王子，因其发愿力成熟故，今生在我教法下令我欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果。”（译者：应知人的一生是功过相杂的，各人的悲欢苦乐都是自己所造诸业的果报，并非只一种因缘，而是种种业缘的集聚。）
(62)一个贱种人—复仇未遂 得罗汉果
尔时，世尊住在新德佳城南方的一片森林中。新德佳城由猛光国王掌管（猛光国王在汉文典籍中多处提到），其邻邦是色不热城，由恰嘎国王执政。（当时的印度诸侯割据，各自为政，都建有皇宫，遗址至今尚在），二位国王之间礼尚往来，关系颇为密切。
色不热城盛产芒果，而新德佳城却几乎不产芒果。一次，恰嘎国王特意送给猛光国王一些上品的芒果。（芒果，即佛经中常提到的安摩罗果，味道非常鲜美甘甜，论中说内成熟外不成熟的果实。）猛光国王将此芒果分给王妃、太子、大臣们，大家共同享用。他觉得芒果味道特别鲜美，就想找些芒果种子围个果园种植些芒果。后来，找到了些芒果种子栽培，很快芒果树长得枝粗叶茂，并且开花结果，国王此时满心欢喜。他为了保护这个芒果园，就专门找些贱种人看护果园。（印度四个种姓以外的最低下、最卑劣的公民称为贱种人。）可这些生性低劣的贱民，一边看护果园，一边大量地偷吃果实，后来树上的芒果所剩无几。他们在国王前打妄语说芒果是被人偷了。国王怀疑是他们自己偷吃了，就派人去他们家中搜查。果然在他们家里搜到芒果的皮核，派去的人将事实禀告了国王，国王很生气，把所有的贱民及其妻子儿女等全部关在房子里，屋子四周堆上柴草，点燃一把火，将整个贱民城无论是人、财、食物皆烧尽成灰烬，全部房屋也被烧成了焦土废墟。
在此浩劫中唯一的幸存者，是一个谋生在外的贱民孩子。因为他觉得在一生中作贱民没有意义，于是装扮成婆罗门形相外出谋生，并且跟着一位上师学习了隐身法。后来，他返回贱民城，只见一片废墟，却不见了自己的父母亲眷，就向附近的人询问。人们就告诉了他事情的原委。他觉得:那些贱民们触犯了国法，罪不可恕，但那些无辜的妇女儿童并没有触犯法律，凭什么惨遭杀害？因按捺不住心里的忿恨，于是决定立刻去找国王报仇雪恨。
因他修成了隐身法，任何人都看不见他，刹那间他就来到王宫，找到了国王，就用鞭子狠狠地抽打猛光国王，厉声责问道:“你这个粗暴恶劣的国王，为何烧死那些无辜的贱民亲眷？”国王当时以为是魔鬼，因只听其声而不见其形，又打得这么痛。虽如此，他仍强词夺理:“贱民们偷吃了我的芒果。”“芒果是男人偷的，而那些妇女儿童又犯了什么罪？你，你简直是无理非为！”他极度地忿怒，一边抽打一边警告他:“你这残忍的暴君，给你七天时间处理妥国家的大小事务，过了七天，我马上杀了你!”听了此话，国王恐惧万分。第二天，他又是这样来逼迫抽打国王。国王更加害怕，就找到了众臣们商量对策，众臣们建议:我们祈祷达雅那尊者（佛的十大弟子之一）可能会有办法的。商定后，大臣们就往尊者前祈求:“尊者，我们的国王现在遭受非人的危害，请您慈悲垂护他吧！”尊者便作了一个加持，使贱种人的隐身法立刻不灵了，贱种人的隐身法使不上很不高兴，心想:这是谁在搞破坏？他去试探大臣们:“前几天国王受非人危害，这几天好了是什么原因？”大臣们说:“我们去祈求了达雅那尊者，是尊者保护了我们的国王。”这个贱种人听了，满腔怒火地跑到达雅那尊者前，质问道:“您为什么破坏我的隐身法？您为什么要这样做？”尊者和蔼地说:“孩子，不要着急，有话慢慢说。”尊者的慈悲温和消除了他心中的怒火，他又转过来对尊者合掌顶礼，尊者给他传了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，获得了预流果位。得果后，他在尊者前再三祈求:“我愿意在您的教法下出家，受比丘戒，行持梵行。”尊者乐意地摄受了他，为他剃度、授戒，并为他传授教言，他自己更加精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，获证罗汉果位。在他的境界中:手掌与虚空无别，黄金与牛粪同等。诸天赞叹他的功德。
大臣们知道后，禀告猛光国王:“原来害您的不是非人，是一个贱种人，他准备复仇，但已被达雅那尊者度化出家了。”国王听了很高兴，心想:尊者对我恩德太大了，如果不是尊者，肯定我早已被杀。为报此恩，他亲自去请尊者和所有僧众到宫中应供，尊者告诉他:“我去亦可，但现在世尊住在附近的森林里，你供养世尊才是功德无量！”猛光国王就往世尊前祈求，世尊为他传了一些法，他又再三祈求世尊及僧众能亲临王宫应供七日。佛陀默许，接受了猛光国王的供养。七天中，猛光国王虔诚地以各种精美饮食供佛及僧，圆满供养的那天，国王供养了佛陀一件无价妙衣，并供养每位僧人一件僧衣。佛陀为他传授教言后，返回林中了。
时诸比丘请问:“世尊，这个贱种人以何因缘，在佛的教法下，令佛欢喜，出家获证罗汉果位？愿为演说。”世尊告众比丘:“这是他前世的因缘。在很早以前，距今九十一个大劫，人寿八万岁时，人天导师、如来、正等觉毗婆尸佛出世，度化众生圆满后示现涅
。当时的郎约国王把佛的舍利集放一处，为保护好舍利，国王就专门找一些贱种人加以守护。一次，一个贱民突然遭到猛虎的威胁，在猛虎正准备扑食他的时候，他至诚地祈祷顶礼如来正等觉，因如来不可思议的加持力，天人救护了他，使他在虎口中脱身得以幸存。后来，郎约国王把舍利建了塔，并举行了隆重的开光仪式。此时，那个从虎口里逃脱的贱民做了力所能及的供养，对遗塔恭敬顶礼，念三宝之恩，心想:我能从虎口里解脱，全是如来加持，为了报佛恩，我今尽力做如是供养。以此供养的功德，愿我将来在如来教法下出家，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时毗婆尸佛出世时的贱种人即今得证罗汉果的贱种人，以其昔日愿力成熟故，今于我教法下出家获证罗汉果位。另于贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有一恶性比丘（师言:恶性比丘造业多，受报也大。我们中间确实有些人性格很不好。弟子们应经常观察自己，要衡量自己的人格，看看自己是不是跟高低贵贱的人都合得拢，和什么样的人都能和睦相处，如果能这样，说明你的人格还可以，否则就说明你是恶性比丘。我们不应因别人称赞两句就轻如鹅毛，也不要因别人讥毁两句就怒发冲冠。原来洛若寺有一个施主供养了大约五六斤茶叶，僧人们没法均分，执事员就说哪个人的人格好，没有嗔心就给哪个人。一个喇嘛自荐说:“我性格好没有嗔心，茶叶给我吧。”执事员故意试他说:“你不行，天天偷别人的东西……”他马上发怒大声吼道:“你这样诽谤我，我可不客气了。”这份茶叶全被他的怒火“烧光了”，惹得众人哄堂大笑。）,经常骂余比丘:‘你们这些贱种人……’等等的粗话。后来他生起后悔心，诚意做了忏悔并发愿：我在迦叶佛的教法下一生出家，虽没有得到什么境界，愿将来能在释迦佛的教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。他虽然发了如是善愿，但还是五百世中转生贱种人。（师言：现在说以此因缘得受果报五百世，或许有人误以为是彼此之间相报，如杀业则彼此互杀将无穷尽矣。这是不正确的见解。释迦牟尼佛曾说过：“若自己作罪竟，没有厉力忏悔，自己要受报五百世，但不一定都是你伤害的对方来伤害你。”）因他在临终时发愿今已成熟故，在我教法下，令我欢喜，出家灭尽一切烦恼，证得罗汉果位。”这就是这个贱种人两段因缘。
(63)极贤一家—修塔起信 全家证果
以前，净饭王手下有一位极贤大臣，他与妻子生活很久，一直没有孩子。他们夫妇经常祈祷梵天、帝释天、森林神、地神等世间天人，仍是不生孩子。后来，净饭王生下了悉达多太子，婆罗门相士对悉达多太子预言:太子若在家将成为金轮王;若出家将证得如来、正等觉的果位。闻此授记，极贤大臣心里非常痛苦，他觉得:我现在没孩子，如果有孩子将来可以给悉达多太子作侍从，我的职位可以传给儿子，如果现在我有孩子那该多好！我作净饭王的大臣而我儿子将来作悉达多太子的侍从，这样可以代代相传，只可惜我现在没孩子。想到这些，极贤大臣心里倍加痛苦，夫妇又是想尽一切方便方法，再三祈求，仍然无济于事。
悉达多太子长大后，享尽了人间的荣华富贵，后来出游四门，亲眼目睹了人间的生(Jati)、老(Jara)、病(Soka)、死(Maranam)，他深深思维人间的无量诸苦，便生起了猛烈的出离心，独自夜半偷越城门，拔剑削发出家修道。这样每日仅食一麦、一粟、一滴水，如是苦行六年之后，在去尼连禅河⑴（River
Ganges）沐浴的路上，接受了牧羊女经十六次提炼的牛奶乳精和婆罗门(Brahmin)的吉祥草等供养后，到印度金刚座，发誓:“乃至未现前菩提前誓不起此座！”后于菩提树下，夜睹明星而大彻大悟，证得无上正等正觉(Samma
Sambuddha)。
佛陀在鹿野苑初转法轮，摄受了
陈如等五比丘，同时也摄受了五百涅卫、六十贤普、五十孩童等，对他们传法后，皆得圣者果位;时佛陀又示现种种神变，到森林中调化影胜王，使影胜王与八万天子也得圣果；去王舍城为舍利子、目犍连授比丘戒，令其得圣果;再到舍卫城调伏了与佛同时出生的胜光国王（即萨迦国王）;后又去迦毗罗卫国宣说了妙法等，如此四处弘法度众。
这时，极贤大臣想:自己年近古稀，膝下无子，应该将财产供养佛陀，不然，我死后无人继承，财产将会充归国库，无甚大意义。这样，他就发心迎请了佛陀及僧众应供，自己亲手以各种甘美的饮食供佛及僧众。供养圆满后，佛陀对他传授了正法。他受持正法、赞叹正法(Sacca
Dhamma)，对正法生起了欢喜心。同时，他又对佛陀诚白自心:“佛陀，如果我家能生个男孩，他就可以象我承侍净饭王一样去承侍您，只可惜......”佛陀安慰他:“若真有如是发心，那非常好，就一言为定。”说毕，佛陀就返回经堂了。
不久，施主的妻子真的怀孕了，十月后生下一个非常庄严的孩子。
他们为他举行了隆重的诞生仪式，取名贤者，用牛奶、酸奶、油饼精心抚养着，贤者如海莲般迅速成长。长大后，他学习了八观察及世间的一切学问。这时，佛陀观知贤者出家因缘已成熟，就亲往极贤大臣家对他说:“你家的贤者在未生之前，你已答应给我作侍者，现在，我接他来了。”极贤大臣很欢喜，把贤者叫到佛陀前交咐道:“贤者，在你还未出生之前，父亲已把你许给佛陀作侍者了，今佛陀亲自接你去，你一定要好好承侍，切莫辜负父亲对你的厚望。”贤者高兴地说:“谨遵父命，多谢父亲如此的恩赐，孩儿非常乐意！”这样，佛陀就把贤者带回了经堂，给他剃度授戒传法，贤者精进修持，灭尽了三界烦恼，获证罗汉果位。此时，他想:如今我断除了一切痛苦，获得了无上安乐，全都是佛陀恩泽于我，故应报佛恩，而报恩的唯一方法即是度化众生。贤者就用神通观察，他观察到:首先该调化的是自己的父母。刹那间他回到家里，如雄鹰腾空般跃入虚空，对父母显示了打雷、燃火、下冰雹等种种神变，父母也对他生起了欢喜心和信心，他对父母传法，父母都摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位，父母告诉贤者:我们俩想出家为道。贤者说:“你们怎样想都可以。”他父母就把家产做了广大的布施，安排妥后，夫妇二人都出家了。出家后，他们各自精进努力，都获证了罗汉果。
时诸比丘请问:“世尊，贤者以何因缘生富贵家，身相庄严，于佛教下令佛欢喜，出家获证罗汉果？请为吾等演说前后因缘。”世尊告曰:“这是他们前世的愿力。在贤劫人寿四万岁时，人天导师俱留逊佛(Krakacchanda
Buddha)出世，度化事业圆满后，显示了无余涅
(Parinibbana)。当时的国王准备修一座长一由旬的遗塔，就令手下一大臣全权负责，但这位大臣对佛没有太大的信心，想让儿子来替他总管修塔之事，就推托说:‘儿子，我在王宫里国事繁忙，再兼管修塔，恐是忙不及，你就代父从工吧。’儿子遵从父命，掌管着整个修塔工程中的大小事务。在修塔的过程中，他对俱留逊佛生了很大的信心，并皈依受戒。他父母受他影响，也渐渐对佛生起了信心，并且皈依受了居士戒。［译者:这里儿子是父母学佛的引导者，汉族四众弟子(Catu
Parisa)中分别有子女引导父母、父母引导子女、学生引导老师、老师引导学生的，这样很好。无论是父母、眷属、良师益友乃至萍水相逢的人，只要其乐意，我们一步步地劝化他们，是对他们最好的报恩和友善，他们这些人毕竟同自己有缘，要把这些亲缘、一面之缘都转成法缘，即便只度化一个人，也会少一个造恶业的人，所以，希望大家为度化一切众生而发无上的菩提心。］
遗塔圆满竣工后，国王召集众人举行了一个大法会，大臣的儿子在塔前做了些自己的供养，并发愿:以此善根，愿我将来令佛欢喜，并在佛的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。父母见他发愿就问他发了什么愿，他如实地告诉了父母，父母二人同时也发愿:愿我们生生世世财富圆满，依孩子的引导，我们能令佛欢喜，在佛教下出家，灭尽烦恼获证罗汉果位。他们都如是发愿。诸比丘，你们是怎么想的？当时大臣的儿子就是现在的贤者，当时的父母就是今世贤者的父母。因我与俱留逊佛功德事业同等，故他对我生欢喜心，在我的教法下出家获证罗汉果位。其父母也因同时发愿，而今愿力已成熟故，于我教法下，令我欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。还有一段因缘:在迦叶佛出世时，他们三人出家共同发愿:将来于佛教法下同得解脱。所以，今三人同得究竟涅
的果位。这就是一家共证罗汉果位的前后因缘。”（师言：通过传讲《百业经》，很多人收获很大，尤其是汉族四众弟子，转化得很快。我本人非常高兴，从今天起我再发一个愿：以后不作无因诽谤。希望其他弟子也能如是发心发愿。不能因一时的粗心，使自己失掉这宝贵的人身。）
(64)俱天太子—引诸青年 得证圣果
早在二千五百年前，印度的迦毗罗卫国，执政国君是狮子颊国王，其毗邻友邦是无壁城，由善觉国王（即释迦拉萨国王）统管。两国善邻友好，两个国王也是亲密无间。
狮子颊国王想:如果在我的后代中有一个转轮王该多好啊！后来，王妃生了净饭、白饭、斗饭、甘露饭四个王子，又生了净母、白母、斗母、甘露母四个王女。同时，善觉国王心想:如果以后我与狮子颊国王作亲戚该多好！后来，善觉王娶妻，生了俱天太子和大幻化母、幻化母两个王女。俱天太子长大后，学习了世间的文史历数、乘骑驾射等十五种技艺，通达五明（有别于佛教中的五明）。而两个王女得婆罗门相士授记:大幻化母将来可以生一个金轮王，幻化母可以生一个具足相好的太子。后来，两国联姻，再征得释迦族的同意，狮子颊国王的长子净饭王子就娶了大幻化母和幻化母两个王女为妻，他们共同和睦相处。后来，兜率(Tusita)天子投胎人间，大幻化母怀孕了。九月过后，生下了悉达多(Siddartha)太子。
太子年纪尚幼已经通达了各种文字、吠陀四典、琴棋歌舞、书画雕刻等等学问技术。此时，净饭王想:应该把太子培养得文武双全，无所不能，现在该让他学习箭术。于是，就打听释迦族中精通箭术者，请为太子之师。后来请到了释迦族人推崇的俱天大师，他亲自教授悉达多太子的箭术。俱天大师也是尽力传教，悉达多太子秉性颖慧，很快就精通了箭术，因为互学相长，所以，大师在太子面前也学到了不少不共的学问和窍诀方便法。文武俱全的太子就这么在宫里充实着自己。后来，他出游四门，目睹了人间的生老病死等种种痛苦，生起了极大的厌离心，为了解脱众生的痛苦，使之得到最究竟的安乐，他决然舍弃王位，走向寂静的森林中，修行去了。
这时，俱天大师到了广严城，城中五百青年在他面前学习箭术，学习圆满后，生起一个傲慢心，都自以为:以己之才貌和智慧，世上无一人能比。俱天大师就告诉他们:“你们不要如此傲慢，你们没有见过释迦族的悉达多太子，论智慧、论相貌、论技艺、论能力等等，无论哪一方面，你们连他脚下的灰尘都比不上，他是无比的圆满！”听了这话，这五百青年，都想一睹悉达多太子到底是何等的风采，就再三祈求俱天大师带他们拜见，俱天大师告诉他们:“现在肯定找不到，他早已到森林中苦行去了。”后来，亲证无上菩提的释迦太子—释迦牟尼佛，广利有情，普度众生，来到了广严城。（译者:印度当时的六大城市之一，现在是空旷广袤，荒无人烟，几年前上师亲自去朝拜，并在此诵了《普贤行愿品》）
俱天大师知道后，告诉了五百青年，五百青年便邀俱天大师一同拜见。在很远的地方他们看见世尊闪闪发光的三十二相，在身相上的傲慢心刹那间便消除了。但他们觉得在射箭技巧及能力方面，不一定能比得过他们。此时，世尊知道他们的起心动念，就想用一个世间方便法让他们现量见，使他们口服心服，彻底摧毁他们的傲慢心。于是心想:身边要有一把帝释天的弓箭该多好！这一动念，帝释天就送来了一把弓箭，世尊又幻变成帝释天在旁边准备了箭靶子、七鼓、七轮、七锅、七砖，再宣布比赛开始。世尊让他们先射箭，他们每个人都分别去拿箭，可竭尽全力也没有拿动，更不用说射箭了。最后，世尊稳稳地举起箭，对准箭靶射去，依次射穿了七鼓、七轮、七锅、七砖，箭穿过靶心入于地中。此惊人之举，使他们钦佩得五体投地。此刻，他们从内心里对世尊生起了极大的欢喜心和信心，世尊知道他们的心已堪能（译者：从此可知，法是注于已经堪能自心的法器中的。无论在任何一位上师前求法，若心存慢等五毒，则法不入心，将无益于已。因慢如高山，法水不注，嫉如巨毒，法注毒器，狮乳亦成毒。所以，首先要观察自己是否是法器，有没有对上师的一切显现都认为是度生方便的极深信心？在此，世尊见他们已摧毁傲慢心，对世尊真正生起欢喜心，方开始传法的。这一点大家要知道。）
便为他们传了相应的法，五百青年摧毁了萨迦耶见，获得了预流果。得果后，他们再三祈求:“世尊，我们愿在圣教下出家受比丘净戒。”世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他们授了比丘戒，并给他们传授了教言，他们各自精进，灭尽了三界烦恼，远离了世间八法的垢染，获证了罗汉果位。在他们的境界中:黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天共赞五百罗汉的功德。
时诸比丘请问:“世尊，此五百青年为何以俱天大师引导被摧毁傲慢之心，而现前罗汉果位？请为我宣说。”
世尊告曰:“不仅是现在，以前他们也是依靠俱天大师的引导，由我摧毁他们的慢心，令他们得到四禅五通的。很早以前，占巴城里的刚勒海天国王与王妃共同生活，生下一个庄严的孩子，为孩子举行了诞生仪式，取名为海天，用牛奶、酸奶、油饼等精心地喂养着。海天长大后，学习并精通了八观察等世间的一切学问。后来，他观察父王的生活及行为，觉得有时如法，有时非法，就不愿继承王位，愿到森林中静修。于是他在父王前祈求，明达的父王也恩准了。他到森林中修持，得到了四禅五通。他离开王宫后，宫中的大臣们共有五百个孩子，他们长大后，也学习了世间的五明，便觉得:他们各自的才貌能力，无人能及，非常傲慢。后来，教他们五明的老师告诉他们:‘你们傲慢什么？林中有位僧人，其智慧、相貌、能力是你们百分、千分、万分所不及其一的。’听了这话，这五百孩子很想亲自见一见才肯信服。就祈求他们的老师一起去森林中拜见海天僧人，一走进森林，他们遥见海天僧人身相超凡脱俗，便自惭形秽，慢心立即消除了，但他们还怀疑海天僧人的武术能力方面不一定胜过自己，再通过其他方法观察，又使他们信服了。这样，他们全在海天僧人前出家，得到了四禅五通。诸比丘，当时林中的海天僧人，即今现证菩提的我，五百大臣儿子即今广严城中五百青年，当时他们的老师即今俱天大师，今昔他们都是由俱天大师引度被我调伏的。另外还有一段因缘，是在如来、正等觉迦叶佛出世时，他们五百人共同出家，临终前发愿：我们今生在迦叶佛教法下出家，愿来世在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。当时迦叶佛教下五百比丘就是现在获证罗汉果的五百比丘，他们临终前发愿在我教法下出家，令我欢喜，获证罗汉果位，今所愿成熟，故在我教法下出家证罗汉果。他们的因缘如是。”
(65)一头牦牛—辱骂罗汉 累世为牛
一时，佛在舍卫城。祗陀园的附近有一群牦牛，其中两头大牦牛互相角斗，一头牦牛斗输了，被另一头牛将其肚皮挑破，内脏都流了出来。虽然它身受重伤，无力地躺在地上，但它的嗔恨心却如烈火般难以抑制。
我等大师、如来、正等觉释迦牟尼佛，是众生唯一的怙主、救度众生的慈航，具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。
世尊观知那头受伤牦牛被调化的机缘已成熟，便从祗陀园来到了牦牛身旁，对这头受重伤未死的牦牛做了很细心的包扎:把全部的内脏洗干净，轻轻地放回体内，然后把伤口缝好。此时的牦牛嗔心小多了，佛陀喂它一些水草，并对它宣说:“诸行皆无常，诸法皆无我，涅
即寂灭。你应对我生起欢喜心，这样，能使你脱离傍生界。”（译者:不仅是牦牛，另外的许多有情也是通人性的，虽然它们不能用人的语言表达，但从它们的动作、眼神上，都能体现出它们也通人情，请大家仔细观察。）如是宣说后，牦牛对世尊生起了欢喜心，（译者:在临终时的起心动念特别关键，无论如何要生一个善念，最好是生起一个往生清净刹土的念头。）在欢喜心中它去世了。之后，它投胎到舍卫城中的一位大商主家。商主的妻子生下一个非常庄严的孩子，商主夫妇给孩子举行了隆重的贺生仪式，用牛奶、酸奶等精心喂养着，给他取了适合其种姓的名字。七岁时，他对释迦牟尼佛的教法生起了很大的信心，得到父母开许后,于佛陀教法下出家。出家后他精进修持，很快灭尽了轮回的烦恼，获证了阿罗汉果位，具有种种神变。经常依靠神变去别的地方找一些果实鲜花等来供养僧众，僧众对他的成就都感到稀有。（师言：如果守持清净的居士戒，精进修持大圆满法，到弥勒佛出世时，肯定能得果位。这位沙弥年仅七岁，就已得罗汉果。）便于世尊前赞曰:“稀有！稀有！年仅七岁，便已得到了如是功德和神变。”世尊言:“此非稀有。你们还记得祗陀园附近曾有一头受伤的牦牛吗？当时，我为它包扎好伤口，对它宣说了佛法，后来已在对我的欢喜心中去世了。”“记得，记得。”世尊告曰:“当时，因它对我生起了欢喜心的缘故，去世后，投胎在商主家
。七岁时，在我的教法下出家，精进修学，断除了烦恼，证得罗汉果位。”诸比丘复次请问:“世尊，这位沙弥以何业感转生牦牛？又以何业转得人身，对佛生欢喜心，断尽三界烦恼，获证阿罗汉果？请为吾等宣说其前后因缘。”
世尊告曰:“曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。时有一比丘僧是僧众的供水执事员。一次，有位罗汉比丘无意中撞到了他，把他手中的水瓶碰掉在地上。他生起嗔恨心，恶口骂道:‘你简直象牦牛一样，走路也不看，把我的水瓶给碰掉了。’罗汉比丘听了，觉得他这样恶口骂人，造了很大恶业，想救度他。罗汉比丘把他叫到没人的地方对他说:‘你觉得你是什么人，我是什么人？’‘怎么？你是出家人我也是出家人呀！’‘当然都是出家人，可我已远离了一切束缚和烦恼，而你还是烦恼粗重的出家人，我们两个根本不同，你如果不好好忏悔，恐怕生生世世要受极大苦报的。’听了罗汉比丘如是劝诫后，他生了很大的后悔心，马上顶礼罗汉比丘，发露忏悔罪业。在临终时他发愿:愿我恶口辱骂圣者的果报不要成熟，愿我一生出家的功德，将来在释迦佛教下令佛欢喜，出家证得罗汉果位。诸位比丘，你们是怎么想的？当时的这位供水执事员即现在证果的沙弥。当时，他以嗔心恶口骂罗汉的果报，于五百世中转生牦牛。（译者：《百业经》中，讲恶口骂人的果报比较多。所以，大家平时一定要注意，不可随便恶口骂人，别人若有小小的触犯之处，不必去计较生气，一旦造了口业，事后追悔莫及。）因他当时在迦叶佛教下如是发愿故，今于我教法下获得人身，对我生欢喜心，七岁出家，精进修持，获证罗汉果位。这是他的愿力所致。”
(66)悲贤童子—处以极刑 得佛救度
一时，佛在广严城。城中有一名为狮子的大臣，他的妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子。他们为他举行了隆重的贺生仪式，取名为悲贤，并以牛奶、酸奶等精心喂养着。悲贤长大后，学习了文字武术等世间学问并精通了五明。虽然他曾接受过良好的教育，可后来却变坏了，常去妓院，行为变得非常不如法。一次，悲贤和扎德沃的一些年轻人到花园里游玩。花园里百花争艳，百鸟齐鸣，悲贤随身带了妓院里最漂亮的妓女同去。在花园里他们因为这个妓女而争了起来，口舌不能解决问题就拳脚相加，悲贤打死了三个人。扎德沃人专门去狮子大臣前告状，因狮子大臣对悲贤无计可施，只好宣布与他脱离父子关系将他赶出家门。这样，广严城的执法者就逮捕了他，判以死刑，给他带上嘎
不 德花
，交给穿蓝衣的凶手。凶手们一边狠狠地抽打他，一边拉他到街上去游街。这时，悲贤的心里异常恐惧。他默默祈祷：这世界上有谁能救护我呢？有谁能遣除我的怖畏……？
如来、正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。
世尊观知调化悲贤的机缘已成熟，刹那间便来到悲贤身旁。悲贤见到世尊马上恭敬顶礼，哭喊着祈求:“世尊救救我吧！”佛陀安慰他说:“悲贤，你不要怕，我一定会救你。”接着，佛陀就告诉凶手们把悲贤放了。但凶手们说:“如果他能出家我们可以放了他，否则，肯定要杀了他。”
因悲贤本人愿意出家，世尊就把他带到一个寂静的地方，给他剃度传戒，传授佛法。他自己精进修持，获得了罗汉果位。
时诸比丘赞叹曰:“善哉世尊！悲贤虽已是临刑之人，仍被世尊救度，并使他出家灭尽烦恼，获得究竟涅 的罗汉果位。”世尊告诸比丘:“不仅现在我救度他，令他得到究竟涅
的果位，以前我也曾救度他，使他得到四禅五通。很久以前，在一个寂静的地方，旁边有一个小城，城中有一恶人，他虽天生拙嘴笨腮，但仍不肯安份守己，经常做一些损害他人的恶行。一次，他趁一施主不在家与其妻邪淫，当场被人抓住，交给国王。国王将他处以死刑。临刑时他非常害怕，祈求救命。时寂静处的仙人救了他，把他带回森林中，他出家跟随仙人修得了四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现证菩提的我，当时被处以极刑的恶人就是现在的悲贤。以前和现在都是在他临刑时得我救度。另有一段因缘，曾在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他是一位出家人，临终时发愿:我一生在迦叶佛的教法下出家，虽没有得到什么境界，但愿将来我能在释迦佛教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果位。因他往昔愿力成熟之故，今生在我的教法下出家获证罗汉果位。”
(67)胖 子—愿力成熟 信心第一
一时，佛在舍卫城。城中有一商主，一直膝下无子，就四处祈祷诸天尊，由天人的加持及其它因缘的合和，后来，商主的妻子怀孕了。九个月后，生下了一个庄严肥胖的男孩。他们为孩子举行了隆重的贺生仪式，因他肌肉丰满，故取名为胖子。父母们用牛奶、酸奶、油饼精心喂养着小胖子。胖子很快长大了，他学习并精通了世间的史学历算、观察布施等十八种学问。因为胖子家与给孤独施主家是近邻，受长者虔诚信佛的默化，胖子家对佛法生起了很大的信心。后来，父母去世了，只剩下胖子一人。
胖子外出，路经舍卫城和续巴热嘎之间的一片森林，森林中安住着一位曾经相识的苦行仙人。胖子一见到这位相识的苦行仙人，就对他生起了信心，对他顶礼(Anjali)，仙人也赞叹他出离心的功德，并作了些开示，他就依止仙人出家了。依止了很久，学习了不少法，但还没什么成就(Sidhi)，那位仙人便去世了。胖子独自在山洞里成年累月地修持。
一次，世尊路经此地。遥见佛陀，他想亲迎佛陀，但山高路曲，若沿路下山，佛陀就会走过了自己所在的山洞接不到佛陀了，便不顾一切从山洞前跳了下去。世尊马上作了个加持，整个大地象棉团一样柔软。胖子从山崖上跳下并没受任何伤。世尊带他到路边，慈悲地摄受了他，胖子恭敬顶礼求法，世尊为他传了相应的法要，他得到了无来果位(Anagami)。
得果后，他又再三祈求出家受比丘净戒，世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他授比丘戒，又传给他一些教言，他独在林中精进努力，最后得证了罗汉果位，并且世尊授记他为世尊教法下的信心(Sadha)第一。
时诸比丘请问:“世尊，胖子从山崖上跳下来，您解救了他，他对世尊生了欢喜心，此是以何因缘？请为吾等宣说。”世尊告曰:“不仅是今生我解救了他使他得到涅
果位，以前我也救过他，使他得到四禅五通。很久以前，有位仙人带五百眷属路过一片山林，山上住着的苦行者遥见仙人带五百眷属走近了山脚下，生起了很大的欢喜心。他想亲迎仙人，可刻不容缓，若沿弯路下去来不及，便毫不犹豫地从山洞口跳下去。那位仙人马上祈祷天人，由于天人的加持，他毫未受伤。带五百眷属的仙人摄受了他，他在仙人前出了家，修持后得到了四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现在证得菩提的我，当时的苦行者就是现在的胖子。当时我救度了他，使他得到四禅五通，而今我救度了他，使他得到了究竟涅
的阿罗汉果。”
诸比丘复次请问:“世尊，胖子今以何因缘遇见佛陀，令佛欢喜，出家获得阿罗汉果位？又以何因缘，他成为世尊教下信心第一者？祈世尊为吾等宣说。”世尊复言:“诸比丘，这是他前世的发愿力(Adi-tthana
Bala)故。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，一次，迦叶佛带两万眷属一起出游，将走近一片森林，林中的一位仙人有五百个眷属，遥见佛陀及僧众缓缓而来，生起了极大的欢喜心，他们用自己苦行食用的茎、果、草、叶等诚心奉上佛前供养，共在迦叶佛前求法，迦叶佛为他们传了相应的法，其中四百九十九位仙人已得无来果位，只剩下一位没有得果。之后，他们又在迦叶佛前祈求出了家受持比丘净戒，迦叶佛为他们传了一些教言，他们都精进努力,其中的四百九十九位仙人证得阿罗汉果位，只有那一位仙人连加行道的暖位也没得到。但他仍是信心坚定,精进修持,严净毗奈耶(Vina-ya)，他亲近的堪布也是迦叶佛教法下信心第一者。后来，他临终时发愿:我在迦叶佛教法下，尽形寿守持清净戒律（译者:当时人寿两万岁，一生中严持净戒，真是具足恒心！现在人寿七十岁左右，多者严持净戒五十年左右差不多离开人世了，假如是我们，能否在两万年中如此具足信心和恒心？），虽然没有得到什么境界，但愿我在释迦佛出世时，不作令佛不欢喜的因事，能在佛前令佛欢喜，得出家获证阿罗汉果位，象我的堪布那样成为释迦教法下信心第一者。他发了如是愿。当时如是发愿的比丘就是现在的胖子,以其愿力故今在我教法下，令我欢喜,出家获证罗汉果并成为信心第一者。”世尊如是宣说竟，众比丘欢喜信受，作礼而去。
(68)黑 者—断除死惧 终得证果
一时，佛在王舍城。城中一施主，娶妻怀孕九月后，生下一个浑身漆黑的孩子，夫妇为孩子举行了贺生仪式，取名为黑者。夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着黑者，黑者如海莲般很快长大了，他学习并精通了世间的十八种学问。他的父亲是教授五百婆罗门(Brahmin)学咒语的大师。到了年迈体衰的时候，他心想:我已年迈体衰，不能再任教，应该让黑者来接我的班。便对黑者说:“黑者，父亲已年迈体衰，已传授你不少咒语，你也学得不错，希望你以后代替我好好地摄受他们。”听了父亲的嘱托，黑者就应诺了。这五百婆罗门从此便依止黑者修学咒语。有一次，王舍城的婆罗门对他们做供养，受供时，五百人中产生了一些矛盾，彼此都执持己见:对方不应受供，应由我们来受供。黑者想从中调和，但因矛盾太深而无法调解，他便生起了厌离心，舍弃了他们，独自去了寂静的地方。（师言:依止上师时，弟子们一定要和合，严守三昧耶戒(Samaya)，不然的话，藏传佛教史上的有些大德，就是因为弟众对上师苦口婆心的教言不愿奉行，便独去寂静地或趣入涅
(Nibba-na)。这也是佛趣入涅
的一种缘起。）黑者所到的寂静地，有一黑夜叉(Yakkha)，它经常危害成千上万人的生命，夺他们的精气，消他们的威力，给他们造成各种痛苦。在此处，还有一位仙人闭关修行，夜叉对仙人颇为恭敬。
黑者到了寂静地依止仙人很久，自己也得到了四禅五通。后来老仙人去世了，黑者便独自在老仙人的山洞里静修。这时，王舍城里很多人往世尊前祈求:“世尊，森林中有个黑夜叉，经常无缘无故作害于众生，现在，我们实在没办法，祈请世尊方便调化它。”世尊以神变把它勾召来并告诉它:“你以后不要危害众生，应从今以后舍弃恶业（Akusala
Karma）。”夜叉也应诺:“我不但从今以后不再害众生，而且可以保护王舍城的一切众生。”并在佛前皈依受戒，顶礼毕就返回了。因黑者是老仙人的继承人，所以它一直对黑者很好。一天，它观察到黑者仅剩下七天的寿命，便去黑者前劝说:“你怎么还不修行？现在你只有七天生命了。”黑者听了，心生无比的恐惧、痛苦、烦恼，这噩讯使他整天痛苦不已。夜叉见此又劝慰他:“哭又不是办法，你最好去王舍城世尊前，世尊是能仁遍知，去他那里肯定有办法。”黑者听了，马上去世尊前，正巧世尊在为数百眷属传法，他见到世尊后，心里数数欢喜，于佛前恭敬顶礼求法，世尊为他传了相应的法，他得到了无来果位。接着他又再三祈求出家受比丘戒，世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他授比丘戒。他自己精进修持，灭尽生死轮回的烦恼，证得了罗汉果位。
时诸比丘请问:“世尊，以何因缘黑者在遇到死亡的违缘时，世尊断除了他的恐惧，使他得到究竟涅
？请为吾等开示，愿乐欲闻。”
世尊告诸比丘:“不仅是今生，前世我也断除他的死惧，使他获得四禅五通。那是在很早以前，一位具五神通的仙人，有一个非常懈怠的弟子，不精进修持。后来，仙人观知七天后他会死，便对他说:‘你还懈怠？寿命只有七天了，还不精进？’弟子听后非常害怕，心中十分痛苦，他又在仙人前求法，精进修持，得到了四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现证菩提的我，当时的弟子就是现在的黑者仙人。今昔都是在他遇到死亡的违缘时，是我救度了他。还有一段因缘，是在迦叶佛教法下，黑者当时是一位出家人，一生中行持清净梵行，后来他发愿，以其愿力成熟故，今生遇我得出家获证究竟的果位。”世尊如是宣说了黑者的前后因缘，众等欢喜信受已，作礼而退。
(69)持 箭—畏死受戒 得生善趣
一时，迦毗罗卫国(Kapililavstu)有位释迦(Sakya)族人，名叫持杖。他富如多闻天子，与妻子共享美好的生活，妻子怀孕九个月后，生下了一个非常端庄可爱的男孩，持杖夫妇为孩子举行了隆重的诞生仪式，并取名持箭。他们用牛奶、酸奶、油饼等喂养着持箭，他如海莲般很快地长大，并精通了文字、乘骑等世间五明。后来，持杖夫妇又给持箭生了个逗人喜爱的小妹妹，这个小妹妹天生质丽，端庄秀美，父母为她取名耶输陀罗(Yasodhara)，为她举行了隆重的诞生仪式，用牛奶、酸奶等营养品精心地喂养抚育着小耶输陀罗，她如海莲般地迅速成长着。耶输陀罗的天生质丽、端庄秀美自降生的那天起，整个迦毗罗卫国便传开了，几乎是孺妇皆晓。等她年值豆蔻芳龄时，便嫁给悉达多(Siddathar)太子为王妃，她们俩在宫里享受人间的荣华富贵。这时，持箭和悉达多太子的关系甚为融洽。后来，悉达多太子出游四门，观见老病死的痛苦后，舍弃了王位和王妃，去了寂静森林中苦行。对此，持箭深为不满:悉达多太子不仅是舍弃了王位，竟然舍弃了我那端庄秀丽的妹妹，独自去森林中出什么家。他也无可奈何，只好把这口气闷在心里。
六年很快地过去了，林中苦行的悉达多太子已于金刚座下现证菩提，成了大彻大悟的能仁智者、三界导师—释迦牟尼佛(Sakyamuni
Buddha)，世尊四处广度一切有情。一次，世尊回到迦毗罗卫国，与净饭王父子相会。此时，释迦族人纷纷拜谒释迦世尊，但唯有持箭对旧隙耿耿于怀，不肯去拜见，族人们费尽了口舌，他终于勉勉强强为顾众人面子去了，在世尊前他受了五戒(Panca
Sila)。但是，因非诚意发心受戒的缘故，他没有如法地守持戒律。（译者:原来也有类似情况。上师去青海时，有一人在众人劝诫之下受持了不饮酒戒。因非诚心，所以他受戒之后，很想尝试一下犯戒的果报，于是他便喝了一瓶酒，但喝后不久便死了。众人对上师祈求，上师说:“我并没降伏他，犯戒是他自取的事，可能是其他护法神和喜善法的一些天人对他故意破戒而感不满，故他马上受到了一些制裁。）过了不久，他觉得:虽然是受了五戒，但并非自愿。于是他就故意犯戒，在大庭广众之下饮酒。族人知他故意犯戒甚感可怜，知其破戒的果报是会堕地狱受众苦报的，都很想救他。众族人一齐去佛前恭敬顶礼祈请:“世尊，释迦持箭原来在您面前受了五戒，但他故意犯戒，请佛陀慈悲救度他，免受地狱之报。”世尊默然。族人意会到佛陀已经应允，便赞叹了佛的意趣后，顶礼返回了。世尊心想:应该去度化他，但须待过一段时间较为适合。后来，世尊观知持箭的寿命仅剩七天了，便告诸比丘:“持箭再过七天寿命将尽。”此话如手捏芝麻油一样很快传出去了。（师言:在此我再次希望四众弟子(Catu
Parisa)们，一定要观察自己的语言，在十分必要的时候说一些有意义的话，不要象留声机一样，没有脑子地整天“呱呱”叫个不停，一旦无益之言传开了，自己追悔莫及。口业最容易造，那些智者，从不随便多言，也多以尊者之圣教言来观察自己说话的时、处、对境、程度轻重，然后才说些必要的话，希望各位详细学习《国王教言》、《二规教言》等论中所说的格言，用智慧来庄严自己。）世尊的预言传到持箭耳朵里，他心里很恐惧，但表面上却强装不在乎，故意找一些没男人的女子，天天轻歌曼舞，嬉戏打逗，一起混生活，表明自己对死亡不在乎。他如此作害自己，世尊想:我应首先派几个大声闻去点化他，再亲自去度化比较有利益。第一天，世尊告诉阿那律尊者（Anuru-ddha
Thera）去释迦持箭那里点化他，阿那律依教奉行去了，因为他们是弟兄的关系，持箭还是高兴地将阿那律尊者恭迎到家里，在其足下恭敬顶礼，阿那律尊者也给他传了一些法，诸如在短暂的人生中切莫作恶，应如法而作之类的法要;第二天，阿难尊者(Ananda
Thera)去调化;第三天，目犍连尊者(Moggallana Thera)去了;第四天舍利子（Sariputa
Thera）尊者去了，舍利子想方设法总算劝服了他，使他对世尊生起信心，同时，他对死亡生起了畏惧之心;第五天，世尊观知他已经生起了恐惧心，不再象以前那样刚强难化，便亲临度化他。持箭遥见世尊，一反往常起身远迎，欢喜地对世尊恭敬顶礼，亲为世尊敷坐，请世尊入座又顶礼合掌谛听。世尊问曰:“你是否对死亡非常害怕？”“是的，非常害怕！”“死亡并不是最令人害怕的，最大的恐怖是堕地狱（Niraya）、饿鬼(Peta)、傍生(Tiracchana)中恒受无量痛苦，那些痛苦并非人间可以想象。”“什么是地狱？地狱到底是什么样的？”持箭很紧张地追问世尊。世尊发大悲心，显示神变，使持箭现量见到八大寒热地狱众生受苦的景象，目睹地狱中一幕幕的惨景，他就问佛陀:“造何业以至堕地狱如此受苦？”（译者：如果现在的众生有大福报，世尊再来南瞻部洲，现量让现在的人们亲见地狱该多好！使他们从心里深信因果，再不敢造恶业。）世尊告诉他:“杀生的果报先堕地狱，次后同行等流果成熟，转人身时，多是短命多病……。”世尊耐心详尽地把十不善业一一为他开示。听毕世尊的开示，他惊恐万分，真正地生起了很大的出离心，心想:完了！完了！彻底完了！我在佛的教法下先受戒又故意犯戒，肯定要堕地狱的，只有请世尊救度。之后，便在佛前至诚忏悔，再重受居士戒（师言:居士戒可以重受多次。），
祈佛传法，佛陀也为他传了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，获得了预流果。第七天他真的去世了，并立即生天了。生天后，他依天人的规矩作三观察，观知自己是从人间来，因为是自己于佛教下受居士戒，对佛生起欢喜心后升天的。这样，他觉得最好在未过夜之前去拜谒世尊，以报佛恩。便身著各种天人服饰，手持天界的青莲花、白莲花、曼陀罗花等，来到佛前，散花供养，恭敬求法，合掌谛听。世尊对他宣说了一些法要，他心满意足，右绕三匝，返回天界。
时释迦族人心中顾虑:这个可怜的释迦持箭生前不如法持戒，会不会堕入地狱或其他恶道？去请问遍知释迦世尊，世尊肯定会无误地告诉我们的。于是，许多族人往世尊前请问:“世尊，释迦持箭于您教下受居士戒之后，又故意喝酒犯戒，他死后转生哪一道去了？”世尊告族人曰:“他已经升天了。”族人们都十分惊讶:“怎么，他升天了？他生前犯了戒，怎么会升天？”世尊告诉他们:“他在临死前，独自在我前至诚忏悔，重新受戒，我为他传法后，他得了预流果，死后立即升天了。”听世尊这么说，他们立刻对佛法僧三宝的功德和不可思议的加持力生起了无比的信心。觉得:本来该堕地狱的众生，重新皈依受戒，能以此功德力升天，真不可思议！
时诸比丘情不自禁地赞叹:“善哉世尊！释迦持箭因惧死而得世尊的教化，并获得圣果！”世尊告曰:“比丘众，不仅是今生他畏惧死亡，我护持他七天，以前也如是。汝等谛听:早在人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位小商人，喜欢布施。因他财富不足，便打算去海里取回珍宝以便广行布施，积累资粮。果然，他去海中取宝成功地回来了，作了广大的布施。一天，迦叶佛观知他寿命很短，为使他生起出离心，就告诸比丘:某某商主寿命仅剩七日。这话如手捏芝麻油一样，很快传到了这位商主那里，他生起了很大的恐惧，即往迦叶佛前皈依受戒，七天后他去世升天了。诸比丘，当时的那位商主即今释迦持箭。当时，他也是畏惧死亡而去迦叶佛前皈依受戒七天后去世升天的，今生亦如是。”世尊如是宣说已毕，诸比丘欢喜信爱，作礼而去。
(70)婆罗门儿子—供塔生喜 善辩证果
一时，佛在舍卫城。城附近有一大施主，富如多闻天子，与妻子共享美好的生活。妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，施主夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着。幼年时期，他便开始学习文字和婆罗门行为等十八种学问，且已通达无碍。十六岁时，他已精通一切论典，具足智慧辩才，到处辩论，许多婆罗门都败在他的手下。这样，他觉得自己非常了不起，生大傲慢(Atimana):现在世间的人能与我相提并论的都找不到，更何况胜过我的。他常常恃才欺人或者蔑视其他的婆罗门。后来，这些婆罗门实在无法忍受，心想:只有沙门果达玛能调伏他，或许因见到世尊他会出家的，就不会再给我们带来很多痛苦。之后，他们就告诉婆罗门的儿子说:“现在世上有位释迦牟尼佛，他遍知一切，辩才无碍，身相庄严，慈悲无量，你不要自以为世上无人能及于你，无论辩才、智慧、相貌、慈悲等哪一方面，你跟世尊相比，简直是百分、千分、百千万分所不及其一的，你有什么值得骄傲的？”婆罗门儿子听到这番话后，很想亲见世尊，一睹世尊的风貌。后来，他就去见世尊，在很远的地方，他就遥见世尊的三十二相，身色金黄闪闪发光，他不由自主地对世尊生起了无比的欢喜心，这个喜悦非十二年的禅悦所能及。此时，他心想:身相自然我是不及于世尊的，但智慧辩才方面不一定不及于世尊。他为了观察世尊是否有大彻大悟的智慧，准备了一些问题想去试一下世尊。世尊知道他起骄慢之心，还是悲怜地摄受了他，和颜悦色跟他交谈了很长时间，知道他心存疑难，便一一为他解答了。此时的婆罗门儿子对世尊的慈悲、智慧、辩才钦佩得五体投地，不再存丝毫的慢心，对世尊生起了无比的欢喜心，在世尊前祈求:“请佛陀及僧众能纳受我七天的供养。”世尊默许了。他恭敬顶礼而返回自家，准备一些饮食。待准备好后，他再亲迎佛陀及僧众，依次入座，亲自供养佛陀及僧众。供养圆满后，他对僧众一一供养了僧衣(Kasaya)，并供养了世尊一件无价妙衣。他于佛前求法，世尊为他传了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。又经父母同意，于世尊前再三祈求出家受比丘净戒。世尊乐意地摄受了他，以“善来比丘”的方便言辞为他授了比丘戒。纳受戒体后，他精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，获证了阿罗汉的果位。
诸比丘请问:“世尊，婆罗门儿子以何善业，生于富贵之家，年且尚幼，已精通一切论典，胜伏一切辩论家？又以何因缘对佛生欢喜心，在佛教法下，灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等宣说。”
世尊告曰:“诸比丘，这是他前世的因缘。是在贤劫人寿二万岁时，如来、正等觉迦叶佛出世，度化众生事业圆满后，显现涅
。当时的直智国王为迦叶佛建一座方圆一由旬的宝塔(Cetiya)，塔圆满后，准备举行一个大法会。国王宣布:鹿野苑所有的公民必须参加法会，若有不参加者，将没收其全部财产。此令一颁布，国王手下一位对佛法毫无信心的大臣，更加生嗔心，坚决不去参加。国王也知道这个大臣不愿参加，也生大嗔恨心，生气地说:‘如果这个大臣不来参加法会，不管怎样，一定没收他的财产。’国王的儿子听了这话，因他与大臣的儿子关系非常密切，便秘密地告诉大臣的儿子:‘你最好劝你的父亲去参加法会，国王已发怒，不去肯定没收你家的财产。’大臣的儿子就劝告他父亲。父子俩人一同去了经堂，见到川流不息的人群纷纷供养佛塔，大臣的儿子顿时生起了很大的信心，做了大量的供养，并发愿:以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，身相庄严，精通一切论典，胜伏一切辩论家;在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的因，在佛教下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。这样发愿之后，因不小心被人群挤倒在地上被踩死了。因他沉浸在对佛欢喜心或信心中死去的，故立刻升天了。新升的天人用三观察知道自己是从人间来，现在是升在天界，因对迦叶佛塔生欢喜心及供养佛塔故。他晓知这些后，觉得佛对他的恩德很大，便立刻身着天人各种佩带服饰，手持青莲、白莲、曼陀罗花等各种鲜花到佛塔前礼谢。此时他的父亲已把儿子的遗体收好，悲恸不已。天人见自己的父亲抱着自己的尸体悲恸痛哭，于是上前安慰道:‘您何必如此悲痛？’婆罗门大臣问:‘你是谁呀？’‘我是您的儿子。’‘你现在转生哪里去了？’‘转升天界了。’‘为何升天？’‘因在世时供养佛塔，对佛塔欢喜供养故。’接着儿子又嘱咐他:‘您以后好好供养佛塔，将对您生生世世有很大利益的。’听到升天儿子的劝慰，大臣便舍弃了自己原有的邪见，立刻对佛塔生起了欢喜心，并做了大量的供养，同时发愿:以此善根，愿我生生世世财富具足，依于儿子在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜之因。当时的婆罗门父子即今婆罗门父子，因其愿力今成熟故，婆罗门今生令我欢喜，婆罗门儿子在我教下，灭尽烦恼，获证了罗汉果位。”世尊如是对诸比丘宣说毕，诸比丘欢喜听闻，作礼而去。
(71) 狐 狸—恶骂罗汉 报食粪便
一时，佛在舍卫城。有位大施主，富如多闻天子，后娶妻共同生活。不久妻子怀孕了，自怀孕起，妻子的浑身上下充满臭气，还经常想食大便饮小便。她把这些都如实地告诉了丈夫，施主听了很痛苦，怀疑妻子是否着魔了，便找了相士作观察，相士仔细观察后告诉他:“你的妻子没什么，只是因为胎儿的业力显现而如此异常，等婴儿出生了，便会恢复如初的。”施主放心地回去了。到家里专门用各种香水涂撒在妻子身上，但毫不起作用，臭气如故。他又担心妻子会饮食粪便(Uccara)，便专门派一些人天天看护着她。艰难的九个月过去了，一个浑身沾满粪便的孩子降生了。他们虽然把孩子洗得干干净净，但仍是臭气熏天，让人无法忍闻，想尽了各种办法，不起丝毫作用。孩子的母亲一切恢复正常了。他们为孩子举行了贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼喂养着。长到自己能行走时，便自找一些不净粪食用，还涂在自己的身上，很多人劝阻他也不起作用。等他稍大一些，父母就把他交给堪布学习文字，堪布也是束手无策，无法阻止，这孩子经常食不净粪，喝不净水，常处不净粪池中。他的父母对于他的怪癖很觉痛苦，自叹:“真不知前世造了什么业，生下这样的孩子！”再过一些时间，他们确实都拿他没办法，只好把他舍弃了，堪布也舍弃了他。被舍弃的这个孩子索性去粪便池里吃住，很多人看到后都一一传开了，人们都觉得这个孩子象狐狸一样天天食不净粪，所以人们都称他狐狸。狐狸天天住在不净粪池里，吃喝大小便。久而久之，有一个外道本师作儿雪，看见了狐狸天天吃不净粪，他想:我的教派苦行者是吃牛粪的，能吃牛粪是最好的，而这个狐狸能吃不净粪，可能境界更高，应该要摄受他，如果他能在我面前出家，可能会增长很多很多的功德。就专门去狐狸那里，他问:“你是修行的境界到了食不净粪，还是本身就习惯吃不净粪了？”狐狸说:“这些我不懂，不过饮食粪便，我自小至今都喜欢贪食这些。”
当时，外道本师在狐狸前，称赞他如此行为，境界非常高。并说:“如果你能在我面前出家，会增长很大的福报。”狐狸答应说:“如果您这么高兴，我就按您所说的那样做。”于是就跟着外道本师去了他们的经堂，外道本师把他头发一根一根地全部拔掉，交给他一个孔雀翎做的扫把和一个碗，并对他传了一些吃不净粪的教言，鼓励他以此行持修本尊。就这样，这个可怜的孩子仍然再回到不净粪池里生活。在舍卫城四周有五百食不净粪的饿鬼(Peta)，常在夜深人静时去很多不净粪池索取饮食。一天，它们来到了狐狸所住的不净粪池里，一边饮食一边互语。狐狸只能听见到它们的声音而见不到其身形。没过几天，他的外道本师来询问狐狸:“狐狸呀，你近几天本尊修得如何？有什么境界？”狐狸说:“我不懂什么境界不境界的。”外道本师进一步对他说:“譬如听到了声音没有？或看到什么身相没有？”狐狸说:“只听到一些嗡嗡……的声音，不知是什么，也没见到身相。”外道本师满意地告诉他:“你现在修本尊有很大的进步，如果再继续修下去，以后肯定会亲见本尊的。”外道本师因他自己也没有见本尊的验相，却又蒙混地对狐狸“教导”一番便回去了。那五百饿鬼想:我们是造了恶业，今生才受如此的痛苦，而这个孩子肯定也是前世造了很大的恶业，才感得和我们一样受如此的痛苦，我们应该把自己的身相显出来，让他看一看。以后的深夜，它们来时便把各自的身相显现出来，让狐狸看。后来它们经常共同生活在一个不净粪池里。过了一段时间，外道本师又来询问狐狸:“你最近继续修本尊了吗？有没有亲见本尊？”狐狸说:“看是看见了，但其丑无比。”外道本师说:“你现在所见是丑陋的，再继续精进，肯定会看到相好庄严的身相。”说完就回经堂了。
此时，舍利子尊者以慧眼观察，觉得这些饿鬼很可怜，应该去救度它们。如此发心后，于刹那间到了饿鬼面前，告诉它们:“你们好好地观想‘诸行皆无常，诸法皆无我，涅
即寂静’，再对我生起欢喜心，这样能使你们解脱于饿鬼界。”言毕，舍利子尊者便回去了。饿鬼们对尊者舍利子生起了欢喜心，在欢喜心中它们去世了，凭此功德立即升天。天人规矩新升天者要作三观察，他们都观察到:自己前世是饿鬼，以对舍利子尊者生欢喜心故，今升天上。他们心想:以前我们是饿鬼，后来蒙佛威德慈恩，今已转生天界，为报佛大恩我们应该在未过夜之前做供养。便各自着天人服饰，佩带耳环、手镯、项链、臂环等各种璎珞珠宝，手持青莲、白莲、曼陀罗花等各种天人的鲜花，来到佛前，对世尊做了种种供养，恭敬顶礼，祈求传法。世尊观其根界意乐，对他们传了相应的法，他们都得了圣果，再于佛前恭敬顶礼，右绕三匝。正准备返回天界时，突然想到了曾与他们在一起共住的狐狸，心想:我们是承蒙尊者舍利子的加被已脱离恶道转生天上，狐狸若是能对佛生起信心皈依佛门，肯定也能从恶道中得解脱。便刹那间从祗陀园到了舍卫城，在狐狸前显现出天人的身相及严饰，此时整个舍卫城笼罩在一片光芒之中。狐狸这时亲见了五百天人的庄严身相，问:“你们是谁？”“我们是以前与你共住在这里的朋友。”“怎么你们以前的身相与现在完全不同，以前是那么的丑陋，而现在却是如此的美妙，这是为什么？”“因为我们以前是饿鬼，现在已经转升天界。”“你们是不是修本尊后生天的？”“不是，象你这样修本尊是没意义的。我们是蒙尊者舍利子的加持，脱离恶道而得如今的安乐的。我们今日特来奉劝你，应诚心去皈依世尊，这样能使你脱离痛苦的。”他们一边劝告一边将身相逐渐隐去。
此时，舍卫城里很多人都看到狐狸的上空有许多天人显现，外道本师也特别高兴，以为狐狸真正修成本尊了。他马上告诉很多人:“你们大家看，狐狸修本尊已经有成就了，以后你们也要好好修，事实证明勤修后会有成就的。”这个消息一传开，许多人慕名而来，似乎都觉得这种修持很有意义。于是，有很多人开始学狐狸吃不净粪，并在外道本师前受了一些戒。（师言:没智慧的人就是这样，别人的话会很容易相信，没有鉴别地盲从，很容易上当。）狐狸听到天人的奉劝，自忖:我应该去世尊前恭敬求法，使我得到真正的解脱。不过，这样臭的身体，去亲近世尊，太不恭敬了，自己也难为情。便跑到康丹大河，沐浴得干干净净，除尽了臭气，才往世尊那里去。在离世尊很远的地方，就见到佛的三十二相好，自然生起了无比的欢喜心，便急趋佛前恭敬顶礼，祈求传法。佛陀观察他的根界意乐，为他传了相应的法要，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。他又再三祈求出家守持比丘净戒，佛以“善来比丘”的方便言词为他授了比丘戒，并传了一些教言，他依教精进修持，很快就灭尽了三界烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天赞叹他的功德。
时诸比丘请问:“世尊，狐狸以何因缘转生富裕家？以何因缘俱生遍身沾满不净粪，而且后来一直住在不净粪池里，以食不净粪维生？又以何因缘在佛教法下令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位？请为吾等演说。”
世尊告诸比丘:“这是他前世的业感。早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位施主富如多闻天子，他对佛法僧三宝具大欢喜心。后来，他皈依三宝并受了戒，自己潜修精进，获得了无来果位。此时他独自思维:我膝下无子，无人继承财产，死后也是被没收归为国王所有，这样，倒不如上供下施的好一点。便发心将自己的财产供养僧宝，修建经堂，还专门供养了一大批僧众。僧众也把他请为执事员之一。有一次，主管执事员外出办事，就对他交咐道:‘我于某时肯定返回，在此之前，你要好好供养僧众，不要东奔西跑。’交咐后，一切事务均由施主全权负责。在负责期间，新来了一位罗汉比丘，身相庄严，施主一见便生起了无比的欢喜心。他想:如果我单独供养罗汉，他可能不接受，但祈求他与所有僧众一起去受供，他不得不去。便祈请罗汉:‘尊者，明日能否和寺院里所有僧众一起去我家应供？’罗汉本来不愿去，但又觉得:如果自己不去，僧众都吃不到饭，过失会很大的，另一方面也断了施主的善缘。这样，他不得不答应了。施主就高高兴兴地回去准备了很多饮食，第二天中午特意亲迎罗汉及所有僧众去应供。僧众们到施主家后，理发洗足，（这是印度在别请僧人或僧众去家里受供的规矩）依次入座，准备受供。同时，外出的执事员回来，见经堂空无一人，便问其他人，这些僧众都哪里去了？有人告诉他:‘到施主家应供去了，主要是恭请一位新来比丘。’执事员听了，生了一个大憎恨心:怎么一个新来比丘就把我的施主拉去了，他有什么权利？只有我对施主才有权利，真是……。生起了很大的嫉妒心和憎恨心。便迫不及待地跑到施主家，一进施主家门，正见到施主在各比丘前恭敬承侍，更加憎恨，找到那位新来比丘便破口大骂道:‘你们在我的施主这里理发，我宁愿你们将来头发全被一根一根地拔下来，你们在我施主家里受供，我宁愿你们以后住在不净粪里，你们在我的施主家里受供，我宁愿你们以后食不净粪及饮不净水……。’此时，罗汉比丘觉得他造了很大的业，想救他，便心平气和地告诉他:‘你不应该这样骂人，你以为你是什么人，我是什么人？’执事员说:‘怎么？你是出家人，我也是个出家人？这有什么？’‘是的，我们都是出家人，但我是断除了一切烦恼的出家人，而你是位烦恼深重的出家人，所以你这样骂人，会有很大的恶报的，还是及时好好忏悔吧。’执事员听后，生了很大的后悔心，就对罗汉比丘前恭敬顶礼，哀求忏悔。他一生中守持净戒，临终前他发愿:愿我恶口詈骂罗汉的果报不要成熟;以我一生中如理如法地为僧众做事的功德，愿我生生世世中生富裕家;愿将来释迦佛出世时，我能出家获证罗汉果位。当时的这位僧众执事员就是现在的狐狸。因他当时骂罗汉及僧众头发被拔掉，他多生多世中头发被拔掉;当时骂他们住在不净粪里，他多生多世中住不净粪池中;当时骂他们食不净粪饮不净水，故他多生多世溺食不净粪饮不净水；又以他一生中严持净戒以及对僧众做事的功德，使他生在富裕家;以其愿力成熟故，在我的教法下，对我生欢喜心出家，灭尽烦恼，获证罗汉果位。这是狐狸今生受业报的因缘。”
复次，诸比丘请问:“世尊，那五百饿鬼以何业感，堕入恶趣，受食不净粪之恶报呢？”世尊复告曰:“早在如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有五百居士看见出家人化缘，他们生起吝啬心，在别人前诽谤(Pisuna)出家人说:‘迦叶佛教法下的出家人象饿鬼一样，到处化缘。’（师言:在宗教政策刚落实时，藏地很多出家人到处化缘，有些居士说:“现在不是宗教开放了，而是化缘开放了”。说了很多粗语。汉地也有居士这样对出家人供养后又说一些过失的话。不管怎样，说出家人的过失不应理，会受很大果报的。希望你们自己多忏悔。）当时的五百居士就是现在的五百饿鬼，当时他们骂出家人是饿鬼，所以他们自己受饿鬼之报。又以他们在迦叶佛教下皈依受居士戒的功德，今生对我生欢喜心，并从饿鬼道得到解脱，转升天上，享受天人之乐。这是他们各自的前后因缘。”
(72)一只孔雀—愿力成熟 转生孔雀
一时，佛在印度王舍城(Rajagadha)附近的灵鹫山(Vulture
Peak)传授教言。从檀香山飞来一只绚丽无比的孔雀，在祗陀园讲经堂飞来飞去，似乎在右绕佛陀，然后，停落在世尊面前。世尊为它宣说了三法印(Ti-lakkhana)‘诸行皆无常，诸法皆无我，涅
皆寂灭’。（译者:这三句法非常殊胜，《涅
经》、《贤愚经》、《释迦牟尼佛传记·白莲花传》等许多经中都有这三法印。所以，修行的人应常以此真谛来印证修证的境界。表面上看来很容易，但若经常在前夜、中夜、黎明，尤其是白昼应恒时把这三句谛实语好好静心去探讨体会其内涵要义，便会发现其中有甚多不可言说的密义。希望大家在自相续上遇到很大的执着烦恼或外境的一些违缘时，当下以此佛陀所亲口宣说的妙法金刚语来警惕自己，其加持是不可思议的。）
传法后，世尊又对孔雀说:“如你对我生欢喜心，能使你脱离于傍生界(Tiracchana
Dhatu)。”说毕，孔雀似乎会意到了，便扇动了几下翅膀，起身飞走了。但不幸的是在飞返的途中，被一只巨大的鹞鹰扑食了。因它对世尊生欢喜心的缘故，马上投胎到王舍城的大商主家。商主妻子怀胎九个月后，生下了一个非常庄严的孩子，商主夫妇给孩子举行了隆重的诞生仪式，为他取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、酥饼等精心喂养着。从“咿呀”学话开始，就学习文字历算等学问，这个聪颖的孩子都精通了，并对佛法僧三宝具极大的信心。征得父母的同意，出了家，七岁时已获证了阿罗汉果位。还经常以神变去外面捡水果、鲜花回来供佛供僧，很多人都在世尊前赞叹:“稀有！真稀有！七岁的小沙弥竟获证罗汉果位。”世尊听此赞言，为使众生能生起厌离心，便告众等:“你们大家还记得曾在祗陀园讲经时，有一只绚丽的孔雀飞落在我的面前听我传法吗？”“噢！记得，当时我们都看见了。”世尊曰:“当时，对它传法毕，它对我生起了欢喜心，盘旋而去，在途中不幸被巨大鹞鹰扑食身亡，它凭着对我生欢喜心之善根而马上转生到王舍城的商主家后，对三宝生信心，出家在我教法下，七岁便获证了罗汉果。”（译者:由此看来:临命终时对佛法生欢喜心是何等的重要！其果报也是不可思议的。若自己有福报，在临终时能有大德高僧、具德上师能如理如法地讽诵等为上善，若没有僧即便是把佛像放在眼前，在信喜心中去世也很好。最可怜的是，现在末法时代五浊恶世的众生，临终时不说能让亡人观佛像增善业，反而杀生饮酒作祀，倒增恶业，本身活着已经造了不少罪业，临终时后人又更增罪业，真是《地藏经》中所讲的那样：“……阎浮众生如履泥涂，负于重石，渐困渐重……但结罪缘，转增深重……，殃累亡人，晚生善处……。”真是“系生死狱苦有情”，可怜极了！）
时诸比丘请问:“世尊，他以何业转生孔雀？又以何业得到人身，在佛教下令佛欢喜，年仅七岁出家获证罗汉果？祈请为吾等宣说。”
世尊告曰:“诸比丘，很早以前，鹿野苑有位梵施国王，圣胜城有位布德哈国王，两国有间隙，兵戈相加，残杀了很多人。后来，布德哈国王率四大军队向梵施国王再次挑战，梵施国王也是挑选精兵强将英勇迎战，双方作战很久，布德哈国王最终战胜了。梵施国王的残兵败将们死的死，逃的逃，只剩国王孤身一人骑马逃到森林中去了。因作战很久，他精疲力竭，森林中寂静无人，便卸下盔甲，乏力地倚树准备小憩。刚坐下来，却看见在离他不远的地方有一群孔雀，其中一只绚丽的孔雀，周围有许多母孔雀围着它嬉戏，它们共享着怡人的生活。此时，国王对孔雀很羡慕:这孔雀的生活是多么惬意，它们自由安闲地享受着天伦之乐，无争无害。而我呢？身为国王，见不到王妃，又折了兵马，触景生情，真让我思绪万千，难以平静……。当时无佛出世，唯有独觉应世。这林中静修的独觉为了度化他，故意大声咳嗽一声，给这位没有防备的国王吓了一跳，以为又是敌方兵临了。正欲起身逃命，一看是静坐的独觉，顿时生起了很大的欢喜心，觉得:能在这么殊胜的地方苦行，肯定是位大尊者。国王立即将马尾上带的仅有的一些干粮供养了独觉。（因当时的规矩是:国王无论去围猎还是去疆场，都备好干粮拴在马尾巴上。）
独觉也接受了他的供养，并用神变把他高高地托在空中，使他远离了畏敌的惊恐，心里得到了自在。这时，他在独觉前发愿:愿我生生世世变成孔雀，将来在比独觉更殊胜的如来前，令如来生欢喜心，在其教法下，灭尽烦恼,获证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎样想的？当时的梵施国王就是这只孔雀。以其发愿力成熟故，先多世中转生孔雀，再转人身，在我教法下令我欢喜，速证罗汉果位。”（译者:由此可知：发愿很重要。现在条件稍好些的出家人，千万不要贪图某些有漏轮回之因的快乐，而发愿作什么什么人。无论在任何环境，都要发一个出离轮回的殊胜愿。心易动如高山流水或峡谷湍流，所以，我们平时还是多作些各种各样高低贵贱、身临其境的观想，然后把自心对人天之乐真正地看清楚，是否恒时究竟？生起一个真正的出离心，才不至于发错愿。）
(73)哥玛达鸟—恶口骂僧 累世受报
一时，佛在舍卫城，檀香山上有一只哥玛达鸟临近寿终。
如来、正等觉具有二种智慧（尽所有智和如所有智），遍知一切，每时每刻都在观照着众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。
此时，释迦世尊观知哥玛达鸟该授记了，依靠它可以度化无数众生。故佛于舍卫城刹那间来到了檀香山，在离它不远的地方显示神变，显现出五百只扎夏鸟恭敬右绕佛陀，它也对佛陀生起了欢喜心，也想去转绕佛陀，但还没来得及去转绕，在欢喜心中，它就去世转升天界。升天后，他观知是蒙佛之恩德而升天，即来佛前恭敬供养，祈求传法。世尊给它传了相应的法，他得到了圣果，才返回天界。这时，世尊把哥玛达鸟的尸体拿到诸比丘前，为了让众等生起厌离心，便告诉舍利子:“你观一下它前世的因缘是什么？为何变成鸟？”舍利子遵命，马上以声闻智慧入了最高境界的定来观察，结果是:它的前一世、二世乃至声闻眼无法观察到，生生世世一直是只鸟，却观不到是以何业转生为鸟。舍利子出定，在佛前恭敬顶礼，合掌祈求:“世尊，弟子尽力也没观察到它的业缘，唯世尊具大智慧遍知一切，故祈请世尊为观，并宣说其前后因缘。”
世尊告曰:“诸比丘，这只鸟是前世造了恶业而得此报的。在很早以前，有一位人天导师、如来、正等觉见义如来出世。在其教法下，有一僧团的管家四处化了很多缘，有很多僧众看不惯，劝他不要再到处去化缘，这样没有很大的意义。当时，管家生了大嗔恨心，愤然恶口相骂:‘你们这些出家人，天天象哥玛达鸟一样，只会喳喳喳地说一些费话，什么事情都不考虑，简直不象比丘。’后来，他慢慢又生起了后悔心，励力忏悔前愆，到临终时发愿:愿我对僧众粗语的恶业不要成熟，愿我将来在象见义如来一样的如来前，令佛生欢喜心。当时的这位管家即这只哥玛达鸟的前世，自见义如来出世一直至我的教法下，他都在傍生界。今对我生欢喜心故，死后立即升天了。升天后，又在我前求法获证圣果后，返回天界。今我与见义如来功德、智慧、事业、力量相等无别，故他在我教法下，对我生欢喜心。”世尊如是宣说竟。诸比丘听了此鸟的前后因缘，都生起了厌离心，世尊见彼等已堪为法器，便传了相应的法，使很多谛听者灭尽烦恼，获证了罗汉果位。
(74)圣身父子—害怕被杀 出家证果
一时，佛在舍卫城。城中有一著名施主，富如多闻天子，他与妻子共同生活，后来生下一个很庄严的孩子:身色金黄，面如满月目如莲，手臂修长过于膝等等种种妙相。取名时，因父名圣身，故将孩子命名妙身。圣身夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着妙身，妙身如海莲般迅速地成长着，稍大便学习文字历算、婆罗门行为等十八种学问，通达无碍，并通达了辩论的许多经典。后来，他父亲准备做一次大的上供下施。当时，圣身也知道沙门果达玛已出世，他觉得:世尊是能仁遍知，悉知过去、现在、未来的一切事情，所作一切皆如理如法，为了这次供施的圆满，理应请问释迦世尊。他便乘着马车前往舍卫城，途中能乘则乘，不能乘则徒步行走，到了佛前恭敬顶礼，谨于佛前请问:“世尊，我准备做一次较大的上供下施，有五百牦牛、五百犀牛，还有很多小牛、山羊、绵羊等全部围好了，另外准备了很多饮食，准备迎请僧众及婆罗门(Brahmin)受供。为了圆满上供下施，请世尊抉择，我该怎样办才为上策。”世尊为他传了供施方面的究竟法要，他立即摧毁了萨迦耶见(Sakya
Ditthi)，得到了预流果位(Sotapanna
Phala)。回去后，孩子问他:“今天我们对婆罗门做什么供养布施（Dana)？”他说:“先不要说婆罗门，应该先供佛及僧，再供婆罗门。”孩子便依父言奉行。他们父子同去佛前，恭敬祈请佛陀去他们家应供，世尊默许了。他便把所准备的牛羊全部都放了，对它们说:“野外有清净甘甜的水，清凉和煦的风，碧绿广袤的草原，任你自由自在地去生活。”放了这些牲畜，晚上便做了很多饮食，次日亲自迎请佛陀及僧众光临他家里应供。佛陀及僧众著衣托钵到圣身家依次敷座而坐。圣身父子亲手供养了佛陀及僧众甘美的饮食。供膳毕，又供养了僧衣(Kasaya)给各位僧众，供世尊一件无上妙衣。一切圆满后，世尊为他们宣说了相应法，并赞叹了正法的功德，之后，返回经堂了。
昨天特意来接受布施的几位婆罗门见牦牛全放了，生起了很大的嗔恨心，极为不满地问:“为什么布施给我们的牦牛和财富反供养了沙门果达玛？这是为什么？”圣身婆罗门听到这些，知道这些婆罗门对他生了嗔恨心，马上去跟他们解释:“你们为何对世尊这样不满？他对你们做了什么不应理的事？我们还可以照样布施你们其它财富。”这些婆罗门还是很生气，因为对他们皈依佛门很不满，并蓄谋着要杀害婆罗门父子。圣身父子知道后非常担忧，后来只好决定去祗陀园，在世尊前恭敬顶礼，讲清了事情的原委。并祈求道:“我们现在已舍弃了世俗间的一切事情，凡夫人在世间生活很难满足别人的愿，我们来到这里，想在世尊教法下出家，受持比丘戒，行持梵净行(Brahmacari)，祈请世尊慈悲开许。”世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他们传授比丘戒，又传一些教言。
他们父子依教修持后，灭尽了三界烦恼，获证了罗汉果位。时诸比丘赞叹道:“世尊，圣身父子最初因害怕被杀而来祗陀园。现在，却证得了阿罗汉果位。善哉！（Sadhu）善哉！(Sadhu)”
世尊告曰:“不仅是今世，以前他们俩也是在被害时，对世间法生起了厌离心而出了家。其中因缘吾为汝等演说:在贤劫人寿两万岁时，如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世，有一婆罗门常常做上供下施，无意间与另一位婆罗门发生了冲突，这婆罗门人多势众，准备杀害那一位婆罗门。他知道后，把自己所有的俗家事务舍弃，带着儿子到佛前出了家。临终时他发愿:我们在迦叶佛教法下一生出家，虽没得到什么境界，但愿将来在释迦世尊出世时，令佛生欢喜心，在佛教法下出家，灭尽三界轮回烦恼，获证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门父子就是现在的圣身父子。当时他们是害怕被别人杀害而出家，后来发了愿，今生他们同样是害怕被别人杀害而出家，并以往昔愿力成熟故，在我教法下出家，灭尽烦恼，获证了阿罗汉果位。”
(75)本 师—两世引导 亲眷证果
一时，佛在舍卫城。有一施主娶妻后，夫妇俩先生了一个庄严的孩子。后来，连续又生下了六个孩子。夫妇俩给每个孩子都举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，都用牛奶、酸奶、油饼等把他们喂养大。让他们学习文字历算、八种观察等一切学问，他们也全部精通无碍。到他们该选择事业立足于世间为人处事的时候，他们的父亲教导他们:“你们已经明白了一些事理，不过，以后还要好好听从父亲的话，多亲近给孤独长者，对你们今生来世都有很大利益的。”但这些孩子因前世各人的因缘不同，唯有第七个孩子听了父亲的言教，亲近给孤独长者，并对世尊生起了欢喜心。其他前面的六位兄长们分别依止了外道的六大本师⑴。还恭请他们各自的本师到自己家中受供。老七想:他们都恭迎自己的本师，我也应该恭迎自己的本师—释迦世尊到自己家里应供。便对六个哥哥说:“以前你们在迎请你们的本师时，虽然我不信他们，但我还是尽力帮忙做事。现在，我要恭请我的本师释迦世尊到我们家来应供，请你们也尽力帮助我。”他的那些哥哥还是比较明达，另外又请了一些亲眷，晚上一起准备了很多饮食，次日便亲迎世尊及僧众。世尊率僧众著衣托钵到他家里应供，供养圆满后，世尊观察他们的根基，为他们传了相应的法，他们都摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。他们在佛前再三祈求:“我们为了解脱三恶道的痛苦，也为了六道众生解脱轮回之痛苦，远离生死，祈求世尊及所有的僧众，在有生之年一定只受我家的供养，不要去别的地方。”世尊告诉他们:“不要如此，我可以跟你们结缘，同时还要度化很多其他有缘众生。”他们遵从佛言，世尊率僧众便返回了经堂。老七心想:我应该在世尊教法下出家。征求父母同意后，在佛前祈求出家，受持比丘净戒。佛陀以‘善来比丘’的方便言词使他纳受了戒体，并传授一些教言，他精进修持后，灭尽三界轮回的烦恼，获证了阿罗汉的果位。
诸比丘请问:“世尊，您看施主家七个孩子，六个依止外道本师，最后都是藉老七的引导遇佛教化，证得圣果，并且老七自己还出家，亲证罗汉果位。”
世尊告诸比丘:“不仅是现在，以前他们六个也是不太和合，依靠弟弟的调和，得到出家证得四禅五通。其因缘是这样的:在很早以前，中土有七个国家，各自为政，他们之间经常因一些矛盾而互相作战，死伤了很多人。后来，嘎西的梵施国王心想:最好能和解六国的纠纷，但自己又无能为力。不过，附近有一位具五神通的仙人，如果请他来调和，肯定能和解六国之间的矛盾。便到仙人前再三祈求:‘尊者，现在六国之间经常不合，相互作战，已经杀害了很多众生，今特意恳求尊者能慈悲，调合他们之间的关系。’仙人默许了。之后，他们六国又互相起兵，各自率领四大军队安营札寨，在印度鹿野苑对阵，梵施国王又到仙人前请求。仙人就跃入虚空，显示种种神变。六个国王目睹这些，对仙人生起了欢喜心，都放下武器，对仙人恭敬顶礼，祈求依止仙人出家，仙人默许。他们便分别回去处理妥国内上下事务，来到仙人前出家，而且依照仙人的教言精进修持，最后获得了四禅五通。诸比丘，你们是怎样想的？当时的仙人即今现前菩提的我，六个国王即现在学外道的六兄弟，梵施国王就是现在最小的弟弟。当时，六个国王依靠他而得到四禅五通，现在，六个哥哥依靠他而获证圣果。”
诸比丘复次请问:“世尊，施主的儿子和眷属都造了什么善业，今生转生于富贵之家，并在佛的教法下得到圣果？”世尊复告曰:“这也是他们前世的因缘。早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑一位施主家生了七个孩子，前面六个都是观点不一，修学外道。只有小儿子对佛法具欢喜心，他就用种种方便法引导六位哥哥对迦叶佛生起信心，并出了家。七兄弟各自在临终前都发愿:愿将来释迦佛出世时，令佛欢喜，不做佛不欢喜的事，以今生出家的功德，在释迦佛的教法下，灭尽烦恼，得证圣果。那位施主也做了广大布施，一生中皈依持居士戒，临终时发愿:以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，依靠我的七个孩子，在释迦佛教法下，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这位施主一家即今施主一家，他们都因往昔的愿力及积累资粮所致，今生值遇我的教法，得教言后，皆获证圣果。这是他们各自的前后因缘。”
(76)迦叶尊者—功德无量 世尊亲赞
一时，佛在舍卫城。有一次，迦叶尊者(Kassapa
Thera)在一个寂静的地方闭关了很久回到世尊身边。他须发皆长，衣衫褴褛。当时，世尊正为数百眷属传授妙法，眷属们见他如此模样，心生不悦，觉得他行为衣着很不如法。此时，世尊悉皆了知眷属们各自的心念，心想:我涅
(Parinibbana)后，佛法全靠他来弘扬，他本已精通三藏(Tipitaka)，具足种种功德，如果众比丘经常轻蔑他实不应理，他应该是人天诸众所应恭敬赞叹的大德。所以，我应在众人前宣扬他的共不共的功德。便告众眷属曰:“你们不要轻蔑迦叶尊者，我涅
后，我的教法全由他来弘扬。”接着对迦叶尊者说:“迦叶，你来和我坐在一个座垫上。”众眷属顿时觉得，世尊此举真是稀有！肯定是迦叶尊者有不可思议的功德！迦叶尊者来到佛前，右膝着地，合掌顶礼，禀白世尊:“释迦世尊，您是我的本师，您是我的善逝，我是您的声闻(Savaka)。”（此时，迦叶尊者已得戒体，此是旧仪规中的承诺得戒体）
世尊对众眷属宣说迦叶尊者的功德:“譬如，我在一天、两天、三天乃至七天之间可以住于第一禅定，迦叶他也可以象我一样，第二禅、第三禅、第四禅的境界，凡我所能得，迦叶一样能如是;如四无念、四无色界等我所有的境界，迦叶全部具足。我的神变如大变小、一变多、水不能溺、火不能烧、住于虚空等种种不可思议的神变，迦叶也一样具足！”（以上种种境界，《百业经》藏文版本中有详细讲述）听到世尊对迦叶尊者如此赞叹，众眷属自然生起了很大的信心。
迦叶尊者受到了众人的恭敬，世尊又对众眷属作很多授记。时诸比丘赞曰:“世尊如此赞叹迦叶尊者，人(Manusa)天(Deva)诸众也生起极大的恭敬心。稀有！奇哉！”
佛闻此言，告诸比丘曰:“不仅是现在，以前我也是在众人前赞叹他，他因此而得到众人的恭敬。曾在印度鹿野苑，有位梵施国王执政，举国上下，无诤、无仇、无盗、无灾，政通人和，五谷丰登，君臣慈贤，庶民忠君，梵施国王如理如法地把整个国家治理得井井有条。宫内有五百王妃与国王一起享受幸福的生活，但她们始终都没给国王生下个太子，虽然祈祷了所有的天尊，仍无济于事。当时，国王手下有五百位骄傲自满、恃纵放逸、性格恶劣的大臣，其中只有一个胜藏大臣，具足智慧，人格稳重，心地慈善，做事纵观大局而谨慎周到。这时，梵施国王与黎宏国王之间产生了一点矛盾，梵施国王心想:如果我的胜藏大臣住在黎宏国家，肯定两国之间的矛盾会解除，也不会起战争的，最好让他去住在那个国家。这样，梵施国王就把自己的意图告诉了胜藏大臣，胜藏大臣也欣然遵命，他就去黎宏国家暂时安住了下来。自那时起，因为胜藏大臣的智慧，使两国之间的关系日渐融洽。后来，梵施国王年岁已高，而他的一个王妃居然怀孕了。九个月后，生下一个很庄严的孩子，宫廷上下都为小太子举行了隆重的诞生仪式，用牛奶、酸奶、酥油饼等上好的饮食喂养着他。到太子刚会行走时，梵施国王心想:我已经是年迈体衰了，很快会死的，太子年且尚幼，不能左右国政，其他大臣心机不良，会害太子抢夺王位的。他便自然而然地想到自己重爱的胜藏大臣，把他接回来，王位交给他，他会很好地保护小太子，国家人民也不会有违缘。不过，毕竟现在他身为大臣，要想让他继承王位，一定要当众赞叹他的一切能力才干等，以免众人不服。这样，梵施国王就特派专使迎请胜藏大臣回宫与国王商议大事。胜藏大臣便从命回鹿野苑。梵施国王让宫内大小重臣，乘象骑马，城市内外、道路两旁都新加严饰，国王也是御驾亲临，整个迎接的场面非常隆重。久违了的君臣二人一见面，互抱相对无言。然后共乘一大象，共享盛宴，共一碟食。宴会将毕，国王慎重地对胜藏大臣说:‘重卿，我年岁已高，太子尚幼。我死后，一切国事均由您来替我，好好保护我的小太子！’胜藏大臣也答应下来了。后来，国王生病，用各种草药秘方医治都无效，驾崩了。胜藏大臣召集了所有朝中重臣对他们宣布:‘各位大臣，现在国王已驾崩，太子尚幼，以后，应由太子来继承王位，统领天下，我们现在应好好保护太子。’因国王曾亲赞其功德，故众人很信服于他。诸比丘，你们是如何想的？当时的胜藏大臣即今世之迦叶尊者，梵施国王即今现证菩提的我，往昔我也曾对众臣前赞叹过他，今生亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。
(77)阿难尊者—佛入灭前 授记未来
尔时，阿难(Ananda)出家已学八万四千法门竟。佛陀授记曰:“在我教法下，阿难乃多闻第一！”同时授记迦叶尊者(Kasspa Thera):“我涅
后，迦叶乃为法的传人！”如此授记毕，二尊者在人（Manusa）天(Deva)中受到极大的恭敬。之后，佛陀复次告众比丘:“诸位，在我涅
后，迦叶将是我法的传人，阿难将是多闻第一。”之后，佛陀就到拘尸那拉城（Kushi-nagar），准备涅 。正欲涅
时，佛陀观察:若我的教法仅传给人，没有交付给非人，则正法不会久住;如果交付给非人，而没传给人的话，则正法不会继续弘扬于人间。故我应把正法交付给人与非人。然后，佛陀告诉迦叶尊者:“我涅
后，你们应结集三藏;你涅 后，把佛法交付给阿难;阿难在未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅 ;你传付给阿难后，待阿难将涅
时，将佛法交付给草衣;草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未出家前，阿难勿入涅 ;草衣涅 后，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证阿罗汉果前，草衣不要涅 ;啸虎涅
后，把佛法交付给有愧，有愧在未得罗汉果前，啸虎不要涅 ;有愧涅 后，把佛法交给魁舍；魁舍涅
后，把佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出家前，不要趣入涅 ，待佛法该传付于下一代的机缘真正成熟时，把佛法交付于他们后，才可以示现涅
。”（师言：世尊的教法主要有七代传承，七代传承之后虽然没有再一代一代地相传下去，但实际上，诸阿罗汉已把小乘的甘露法要传付给后代了。现在藏地的《大藏经》的传承，至今仍是代代传下来的。虽然没有象七大祖师那样的单传，但教法的传承一直到现在还是保持着清净的传承。小乘中亦如是说。）
佛陀嘱咐迦叶、阿难两位尊者后，两位尊者在佛前恭敬顶礼，合掌承命曰:“依教奉行！”佛复告迦叶尊者:“你把未入圣位的凡夫僧众均带到外面出游，如果我趣入涅
时出现僧众不合的话不太好，所以最好把凡夫僧带到外面去。”佛陀又想:如果帝释天及四大天王能在此时来到我面前非常好。刹那间，帝释天及四大天王便亲自手持天人的各种鲜花来到世尊前，向世尊恭敬顶礼供养。世尊告诸天人:“我在短时间内将显示趣入无余涅
(Maha Parinibbana)。我涅
后，你们要好好保护正法(Saccadhamma)。再过一千年，佛法接近隐没时，世间上行持善法者也没有了，整个南瞻部洲将遭到很大的灾难。天不下雨，庄稼不生等各种灾难。当时有从边地南、西、北三方来的国王，他们是专门摧毁佛法的。南方来的夏嘎国王，西方来的布达嘎国王，北方来的雅哇那国王，将分别带领十万眷属，来到人间摧毁佛法、砸毁佛像和杀害很多比丘。不但如此，下面的人民也是对僧人作种种的违缘，对僧人们作种种的欺辱。这时，印度中土果新巴的大自在部国王，他拥有十万眷属。后来，生下一位太子，太子俱生有盔甲等各种兵器，而且两手沾满淋漓的鲜血。同时，五百大臣也是生下与太子一样的孩子，果新巴城还降下了血雨，民众们都感到稀有，马上请相士观察。相士观察后告曰:‘大自在部国王的太子以后将成为世间第一的国王。’他们为太子举行了隆重的诞生仪式。因他降生后大家非常难以忍受、难以理解，故取名为难忍太子。难忍太子长大后，在十二年中经常与毁坏佛法的国家作战。大自在部的臣民们都觉得太子与魔王作战的确了不起。因此，生起了欢喜心。后来，天人授记:将来难忍太子会把所有的魔王全部消灭光。得此授记后，大自在部国王更加高兴，即把王位禅让给难忍太子，给太子加冕，封太子为大自在部的国王。原来五百大臣也分别把自己的权位让儿子们来继承。这样，新上任的难忍国王与五百大臣齐心协力与魔王作战，三魔王的三十万眷属全部被降伏。当时有一位火施婆罗门，精通一切教法，长大娶妻，妻子怀孕后，常想与人作精彩的辩论。后来问相士，相士说:‘这是胎儿的缘故，等生下孩子后，会恢复如初的。’九个月后，一个非常庄严的孩子降生了。他长大后，精通一切学问，尤其擅长辩论。因他有五百个婆罗门弟子，人们便称他为众弟子。这位众弟子在我的教法下出家，并精通三藏。此时，另有一位叫善财的商主，他的妻子怀了一个最后有者。怀孕后，她心里特别安乐，不愿说话很能安忍。商主特意请相士观察，相士告诉他:因胎儿是最后有者的缘故。九个月后，生下一个庄严的孩子，取名为寂静。寂静稍大，征得父母同意，在我教法下出家，灭尽烦恼，证得罗汉果位。他经常远离愦闹，乐于在静处安住修持。当时，大自在部的老国王已驾崩了，难忍国王捧着先父的遗体悲恸欲绝，任何人也劝慰不了他，解除不了他的痛苦。此时，众弟子带着许多眷属来到果新巴城，对难忍国王宣讲了很多妙法。
难忍听闻妙法毕，基本上解除了丧考之痛，他对众弟子生起了很大的信心，并发愿终生护持众弟子。时难忍国王问诸比丘:‘中土佛法已隐没多少年了？’诸比丘告曰:‘已十有二载。’难忍国王再作观察，确实如此。当时的出家人没有诵戒讲经的，整天散心杂话度日，（师言：我们现在正法在世，值遇善知识，无有愦闹，一切顺缘具足，希望各位弟子抓住良机好好闻思修，不要下午比太阳睡得早，早晨比太阳起得晚，白日串寮去聊天。这样纵眠放逸，虚耗一生太可惜了！千万不要这样！）
当时出家人行为不如法，仅显形象而已。那时，众天人也说:‘再过几天佛法就要隐没了，不知人世间将有哪位贤圣者发慈悲心能将佛法再度广弘人间？’（天人所说详细内容藏文中广明）当时，果新巴的五百居士听天人这么说，非常着急，到处去祈求比丘们好好诵戒讲法，否则，再过几天佛法就隐没了。当时的中土唯有果新巴城集众诵戒，寂静者便前往果新巴城一起诵戒。到了果新巴城时，城里已有十万僧众集中在此，其中只有新来的寂静者是罗汉，众弟子是能讲经的三藏法师，其余的全是凡夫僧，这次全体僧众集合的法会是释迦牟尼佛教法中最后一个法会。（后来由于四大天王的护持，这个悲惨的局面没有出现。）
最后，他们共推三藏法师众弟子率僧众诵戒(Uposatha)，诵戒时必须有一位三藏法师带他们诵别解脱比丘戒。三藏法师对僧众说:‘现在南瞻部洲的所有声闻都集中在这里，大家推举我为僧众诵戒，一方面，我具足条件，已得广闻并精通三藏;另一方面，我对学处的行持不是很圆满。这么多的僧众中肯定有比我在学处和行持方面更加精通和圆满的，若有这样的上座，应为僧众诵戒
（中间有些诵词已略）。
如有学处比我更高者，请如理如实地宣说自己的功德。’此时，众中唯一的阿罗汉寂静尊者于三藏法师前恭敬顶礼后说:‘您诵戒是很好的，但实际上我也是如佛在世时的舍利子和目犍连一样的，也是在佛教教法一千年到此时，守持戒律非常清净......’他如理如实地宣说了自己的功德。而这时，三藏法师的一个叫石方崩捡的弟子，对刚到这里的寂静尊者于僧众中宣说自己功德的行为生起了嗔恨心:你这个新来的比丘怎么能比得上我的三藏法师？（他不知寂静尊者已是阿罗汉，故看不惯他的行为。）就抽出宝剑，杀害了阿罗汉。时阿罗汉的弟子心想:在十万僧众中只有一位阿罗汉，竟然把阿罗汉杀掉，这是什么行为与动机？他也生起了嗔心，再也抑制不住心中的怒气，便抽出宝剑不由分说把杀阿罗汉的比丘也杀死了。尔时，僧众乱作一团，罗汉的弟子们蜂拥群起把三藏法师及众弟子也杀害了。这唯一的一位阿罗汉和唯一的三藏法师都没有了，故佛法隐没。因诵戒、讲经已没人统领负责了，整个僧团仅仅成了一个形象。此时，大地震动，世间出现很多的恶兆。诸天人也悲哀叹言:‘释迦牟尼佛教法已隐没了！’三十三天(Tavatinsa)忉利天宫的佛母—大幻化母（摩耶夫人）(Maha
Devi)从三十三天(Tavatinsa)降临，悲眼慈视着可怜的众生，心里也觉得:我的孩子释迦牟尼佛经过三大阿僧祗劫积累资粮发愿亲证的教法，为什么这么快就隐没了？她既痛心又不满。此时，果新巴的五百居士听到天人的叹言，也知道了当时佛法隐没的惨景，生起了无比的忧愁和痛苦，他们也慨叹:‘为何释迦牟尼佛教法这么快就隐没了?！’这时，果新巴的难忍国王把南方、西方的国人全都涂炭无余，当他得知阿罗汉和三藏法师被杀，嗔火纵烧，把所有的出家人全部杀光，并把经堂、佛塔(Cetiya)全部摧毁。”释迦世尊告众天人:“各位，以后我的教法会遭遇如此悲惨的隐没时期。若到此时，你们一定要励力保护，（译者：如果诸天人当时没有护持（Dharmapala），可能不会有我们现在的佛法。因当时四大天王和帝释天对佛法作了保护，方使佛法得以保存至今。佛法住世已二千五百多年，将来仍存在，所以护法很重要。）
你们能不能护持?!此时，四大天王和帝释天忍不住纷纷起身，合掌发誓(Adhitthana):“世尊，我们一定会竭力保护佛的教法！”东南西北的四大天王发誓护持各方的佛法，遣除各方的违缘;帝释天誓护十方。（师言：以人寿来算，佛法住世二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。当时他们发誓护法，现在仍然护持。所以，我们以后祈祷四大天王等好好保护佛法。四大天王，宁玛巴（Nyingmapa)白玉派(Palyul)的七十五尊护法神中就有四大天王；嘎举派(Kagyur)的《护法神祈祷文》中也有四大天王；黄教格鲁派(Gelugpa)在拉萨的寺院嘎单寺、哲蚌寺(Drepung)等很多寺院，刚近门就能看到四大天王的唐卡(Thangka)（布画像）挂在墙壁上。汉地许多寺院的第一层殿里都有四大天王。帝释天曾发誓作护法，此亦少为人知。藏族的戒律方面是有记载的。藏族虽没塑像，但很多寺院的门口都有四大天王的画像（唐卡）。马尔康一带的寺院门口两边均挂四大天王之像。我们也应好好感谢四大天王，不然，如果不是他们发愿护法，现在就没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了，但因当时四天王和帝释天发愿的缘故，现在佛法还在。）四天王和帝释天在佛前恭敬顶礼，返回天界。（师言：很多护法神和天人对佛法的保护很重要。不然，全靠人来保护没有这个能力，但如没有把传承交给人的话，则天人没有弘扬佛法于人间的能力，他们只有保护的能力。故为了弘扬，必须把传承交给人;为了保护,必须交给护法神。所以，大圆满的法全是这样的，传承是一代一代的，同时也把佛法交给护法神。）当时，世尊把教法交给迦叶尊者和阿难尊者时，诸比丘白言:“善哉！（Sadhu）善哉！(Sadhu)世尊已把佛法交付迦叶尊者，并授记阿难尊者为多闻第一。”释迦牟尼佛说:“不仅是现在把佛法交给他们，以前，我作国王时也是把军队交给迦叶尊者，把国库和太子交给阿难尊者，请他们保护我的国家。其中因缘，汝等当谛听。很早以前，有一‘木特勒’城市，由大天国王掌管。他的王妃怀孕九个月后生下一个很庄严的太子。他们为太子的诞生举行了隆重的贺生仪式，并取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶精心喂养着。后来，国王重病，以各种茎、根、叶、果等药来治疗都无效。国王想:自己病重在身，怕是难以痊愈，如果现在去世了，太子尚幼，不能亲政，若为奸臣左右，定将祸国殃民，我死后应由谁来辅佑太子呢？他自然而然地想到了嘎沃、涅嗄沃二位大臣。这两位重臣不仅智慧很高，而且人格稳重，非常善良，作事既高瞻远瞩又小心谨慎，应是辅政的最好人选。他立即宣二位大臣进宫商议要事，告诉他们:‘我一病不起，想已不久于人世，朕把四大军队、国库及太子全托付给你们二位重卿，望好好辅佑太子，护持国政！’二位大臣遵从王命，立太子为王，辅佑国政。老国王不久就驾崩了。二大臣皆尽忠保国，尽力效命。等小国王长大后，便把军权、国政大权全交给了他。诸比丘，当时的大天国王就是现在行持菩提的我，当时的二位大臣就是现在的迦叶尊者和阿难尊者，当时的小太子就是现在的草衣罗汉。当时我也是把军队、国库、太子托付给他们来护持我的国家，现在我也是把佛法交给他们继续弘扬。另外，迦叶尊者以前也发愿，释迦牟尼佛涅
后，他接佛的传承，代代相传。阿难尊者以前也发过愿，发愿在释迦牟尼佛教下为多闻第一。那是在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一位比丘，他在迦叶佛教下，依止了一位多闻第一的堪布，出家持净戒，临死时发愿:我在迦叶佛教下一生出家，虽然没有获得任何境界，愿我在释迦牟尼佛教下，令佛欢喜，灭尽三界烦恼，获得阿罗汉果位，并象我的堪布一样，愿我在释迦牟尼佛教下多闻第一。当时发愿的比丘就是现在的阿难尊者。以他当时发愿的缘故，今在我教下，令我欢喜，出家灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，并且在我教下成为多闻第一。迦叶尊者在迦叶佛出世时，在佛教法下出家，他的堪布在迦叶佛教法下是头陀第一。他一生出家，也于临死时发愿:我虽在迦叶佛教法下一生出家，但没有得到任何境界，愿我在释迦佛教下，令佛欢喜，出家，灭尽烦恼，得到阿罗汉果位，象我的堪布那样成为头陀第一，并且在释迦牟尼佛示现涅
时，我能持佛微妙法代代传下去。他发此殊胜愿后，就去逝了。后投胎到印度鹿野苑一大臣家中。长大后，成为当时的直指国王的大臣。当时迦叶佛示现无余涅
，直指国王做了遗塔，方圆一由旬。国王把建遗塔的整个工程交给他负责。大臣把遗塔圆满造成后，国王请迦叶佛教下的所有比丘们来，举行仪式开法会。因当时迦叶佛圆寂七天后，生死自在的圣者们全已趋入涅
，很多凡夫僧都已还俗(Uppabba-jita)，（译者:各位以后遇到什么动乱会不会道心不动？）故到处已请不到一位僧人来供养。国王询问大臣:‘现在为何没有僧人？’大臣回禀:‘国王，佛已涅
，生死自在的圣者也趋入涅
，凡夫僧全已还俗(Uppabbajita)。’（师言:可能象当时解放时期一样，很多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，有的是国家强迫还俗(Uppabbajita)，有的自愿还俗(Uppabbajita)，藏地几乎是没有出家人。少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉地也有这样吧，但愿不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这么多人中，有些遇到大变化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很多。）当时没有找到一个僧人，国王只好自己做了一些供养就返回了。大臣因此在佛塔前发了殊胜的愿:以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转生于富贵之家，将来释迦牟尼佛出世时，令佛生欢喜心，于佛教法下出家，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，将来佛示现涅
时,愿由我来继续弘扬佛的教法。诸比丘，当时的大臣就是现在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今于我教下，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”此是迦叶和阿难二位尊者承传教法的因缘。
(78)能持子—愿力成熟 富家证果
一时，佛在王舍城。城中有一位财富圆满的德卫峡玛婆罗门，邻近的德卫夏城，有位杰日婆罗门，此二婆罗门关系极为密切。杰日婆罗门娶舍利为妻，夫妻共同生活，妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，夫妇为孩子的降生举行了隆重的诞生仪式，取名为舍利子。德卫峡玛即能持婆罗门，与妻子共同生活，也生了一个孩子，取名能持子。他们都用牛奶、酸奶、油饼等精心地喂养着各自的孩子，这两个孩子如海莲般地迅速长大了，他们俩也是同窗共读，互助互学，论典都基本精通，学业圆满了。舍利子进一步博学论典和辩论，十六岁时，许多辩论家都辩败在他的手下。后来，他独自走进森林，随一外道出了家。待世尊出世后，舍利子和目犍连对佛法生起了无比的信心，转依佛门，并在世尊前精进努力，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。佛陀分别授记:舍利子为智慧第一，目犍连为神通第一。能持子后来则作了引胜国王的大臣，经常来往于皇宫，做很多事情。但他经常恃王权，要挟婆罗门、施主等，敛征赋税，暴取民财。此时的舍利子与能持子是截然不同。能持子已娶妻成家。
此时，舍利子观察到调化能持子的机缘已成熟，打算去度化他。一天早晨，舍利子著衣持钵到能持子家里化缘去。当时，舍利子只见能持子安坐在马拉
嘎树荫下，指挥人挤奶。正高声吆喝时，突然看见舍利子从很远的地方来了，高兴得不能自抑，跑上前去抱住舍利子，非常激动，对舍利子说:“久违的老同窗，今日重逢真让我太高兴了，今天请您光临我家，我好好地供养您鲜奶。”舍利子却婉言谢绝道:“老同学，您有这颗心就可以了，非常感谢。但，您家我是不会去的。”能持子疑惑不解地问:“为什么不去我家？我们分别这么久了，好不容易有一见面的机会，为什么不到我家去好好聚餐？如果您不去，我心里十分难过的，您不要拒绝老同学的盛情，好不好？”舍利子说:“因为现在我们彼此的行为(Kiriya)完全不同，你现在的行为全是不如法的，借职权暴敛赋税，害了许多众生等等。从礼仪上，我们可以打招呼，但去你家没多大意义。”能持子强辩道:“舍利子，您不要这么说，我是一个在家人，在家人的生活需要很多消费，不得不做一些事，否则，生活无法解决。您看，我上有父母，下有妻儿奴仆亲眷，周围有亲戚朋友，都要靠我维持他们的生活;上面还要依靠国王，依靠国王必须护持土地，护持土地则经常要供养土地神、护法神,还要经常供养沙门、婆罗门等，还有许多事情要做。这样，若去如理如法的行事，怎么能行？”舍利子告诉他:“既然这样，我问你问题，你能否好好回答我？”“可以，我一定好好回答。”“你刚才说你为了你的父母、妻子、奴仆、亲朋等不得不造业，那么，譬如你为父母造了很多的恶业，还没来得及忏悔便死了，随业堕入了地狱。此时，阎罗君以各种兵器击打残害你，你非常难忍，就祈求阎罗君不要打杀你，你不是为自己而是为父母而造业的，阎罗君会不会原谅你，放宽你？”“舍利子，这肯定是不会放宽的，只有自作自受。”“那么，我再问你，一个人为赡养父母去如理如法地行事，自己与父母即生中都能得到很大的安乐，父母也高兴，自己也积累了很多资粮，人享受生活不一定造恶业，如果这样，父母是否很高兴？”“如果你为妻子亲眷等造恶业，随恶业而堕恶趣，阎罗君会不会是为别人造恶业而不打你惩罚你？”“那肯定不会放过我的。”“那如果你为了他们而如理如法地去行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧？”“确实没有什么疑义。”通过舍利子一步深入一步地点化，终于使他如梦初醒，觉得自己为父母、妻子、亲朋、眷属等造了很大的恶业，顿时生起很大的后悔心，一时忍不住内心的痛悔，在舍利子面前呜呜痛苦起来，边哭边用衣服揩着泪水，并于舍利子前忏悔:“舍利子，我的行为确实不如法。最近，我又娶了一个小妾，为此也造了很大的业。现在，我愿把她好好打发回娘家，在您面前受持五戒。”舍利子也慈悲地摄受了他，为他授了五戒。如此圆满地调伏了能持子后，舍利子便返回了。
过了很久。一次，舍利子来到印度南方的森林中，有一位从王舍城来的比丘，他遥见舍利子后，心里非常欢喜，马上趋前顶礼。舍利子问他:“你从何处来？”“从王舍城来。”“那你知道王舍城的能持子吗？”“知道，知道，是尊者以前的同窗好友，后来，受了居士戒。”“他现在仍旧对佛陀和正法具有很大的信心和欢喜心吗？他的身体生活各方面都好吗？”“能持子对佛陀和正法还是很有信心和欢喜心的，但他的身体患了重病，看来是很危险。”舍利子听后，立刻披上法衣前往王舍城。时能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，欲起不得。舍利子连忙摇手示意:“不要起来，不要起来，我在一边坐就是了。”舍利子亲切地询问:“老同学，你是否觉得很痛？比以前稍有好转吗？……”如是详详细细、轻声细语地询问了他的病情饮食等。能持子有气无力地说:“舍利子，我现在已经病得不行了，昼夜都是特别的痛……”歇了一会又说道:“我的头痛得比一个大力气的人用绳子紧紧捆绑一个毫无力气人还痛;我的肚子痛得比屠夫把牦牛的内脏全掏出来再塞进去还痛，非常地难忍;我的浑身滚烫得象两个大力人把我拖在熊熊燃烧的烈火里一样滚烫。病情愈来愈重，没有一点好转。看来，活命无望了。”舍利子对他说:“能持子，我问你，你好好地回答。你觉得地狱(Niraya)与饿鬼(Peta)哪个好？“饿鬼好一点。”“饿鬼与傍生呢？”“傍生好一点。”“傍生与人呢？”“人好。”……这样依次问到欲界的最后梵天，能持子说:“生在梵天是最好的。”舍利子郑重地告诉他:“如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我给你传授四无量心的教言，你好好作观，肯定能转到天界。”（藏文中有广明，此处从略。）传完教言后，舍利子就往回返。此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，马上显示神变，在舍利子走后，显现在能持子前。能持子见到世尊生起无比的欢喜心，佛为他传了相应的法，能持子得到了无来果位(Anagami)。世尊又显示神变比舍利子先到，坐在那里等舍利子。舍利子来到佛前，世尊问:“你哪儿去了？”“世尊，我去给能持子传法了。”“你传的法不究竟，在你走之后，我又去给他传了法，他得到了圣果。”舍利子赞叹曰:“善哉！善哉！如来神变无比，如来度众无边！”
时诸比丘请问世尊:“世尊，能持子以何因缘生于富贵之家，对佛生起欢喜心？请为我等宣说。”世尊告曰:“此乃前世的愿力所致。很早以前，无争城的龙天国王治理朝政，整个国家安泰和平，君臣齐心合力，人民无争无怨。这时，他手下有位大臣，常借王权，暴敛赋税，生活奢侈，放荡闲乐。有一个穷人见了，觉得应该积累一些善法，后来遇到了一位独觉，他也尽力做了供养。供毕，独觉显示神变飞走了。他观想自己在独觉前顶礼发愿:以今供养独觉的善根，愿我将来生于富贵之家，能象国王手下的大臣那样，依仗权势享受美好的生活。诸比丘，你们是怎么想的？当时的穷人就是现在的能持子。还有一段因缘，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他皈依佛门受了居士戒，临终时发愿:愿在释迦佛出世时，令佛欢喜。当时的这位居士就是能持子，以两世的愿力成熟故，他今生先作大臣，依仗国王的权势，暴敛民税，奢侈享乐。后来遇佛生欢喜心，得证圣果。”其因缘如是也。
(79)极 贤—佛临涅 调化证果
佛为兜率天子时，三十三天(Tavatinsa)中有一干达国，国王名叫极喜，他经常对帝释天奏乐供养。兜率天子观察因缘后，降临人间。帝释天告诉极喜:“极喜呀，兜率天子已到人间投胎，不久他将会降生，对南赡部洲众生普降妙法甘露，你也应到人间去投胎，将来也能得到甘露妙法。”极喜国王说:“帝释天呀，我正忙于音乐，暂时没有时间，以后有空再说吧。”他没有去。
此时，有外道自然派的行者名极贤，当地的很多人们对他象阿罗汉一样恭敬供养。在他所住的城边有一无热恼的大海池，池中的天龙及众神也恭敬他。他有时到海边自由自在地生活，有时到海边的昙花园里观赏。此时，世尊已降生于人间。帝释天告诉极喜:“极喜呀，现在大菩萨已降生了，我们应该去供养他。”极喜又对帝释天说:“帝释天呀，我现在忙于音乐，没有时间，以后再去吧。”世尊降生后，依世尊的功德，昙花园里的很多昙花开始发芽生长。当昙花开始发芽时，这个外道想:在我祖先的遗言里，对昙花盛开有两种说法:一是有转轮王出世;二是有如来出世。而此时昙花已发芽，马上会盛开，这是自己的福报所显现的吧。他心想:我可能是转轮王或是佛，他暗自得意。
这时，世尊看到老病死的痛苦后，就发心到森林里去修行。帝释天又告诉极喜:“极喜呀，现在我们的大菩萨观察老病死的痛苦后，到森林里去修行了，我们应该去亲近他。”极喜又说:“帝释天呀，现在我忙于音乐，以后有机会再去吧，现在还不能去。”
后来，世尊于菩提树下证得了无上菩提果位，为很多众生转法轮。
帝释天又告诉极喜:“极喜呀，世尊现已开始为众生转法轮了，我们也应该去听法吧！”极喜仍旧说:“帝释天呀，我现在忙于音乐，暂时不能去。”（译者:有些人，别人劝他来学院，他总说:“不行呀，我现在还要上班，以后再去吧。”可很多人中间就已经死了。所以，求法应立即求。）
世尊转法轮时，昙花园里昙花已全部盛开，香气遍满一由旬左右。
这时，自然派的外道极贤以为，肯定是自己福报所显现。
后来，世尊到处广转法轮度化众生，去了很多很多的地方，象鹿野苑、王舍城、舍卫城、嘎雅过日等，先后度化了五大比丘、八万天子、目犍连和舍利子以及他们各自的眷属二百五十等人。时舍卫城有一沙弥(Samanera)，证得阿罗汉果位，具有种种神变，他依靠神变到各个地方去采花摘果，供养僧众(Sangha-dana)和自己的堪布。有一次，他到无热恼海池旁边去准备找水果，被外道极贤看见了，立即呵责:“这是我的地盘，你不能到这个地方。”沙弥说:“这不是你的地方，这是我们公众享用的地方，你不能擅自独用。”外道与沙弥都说是自己的，由此而僵持不下，后来外道极贤说:“既然如此，我们比赛神变，谁的神变厉害，地盘就算谁的。”结果外道极贤输了，沙弥便到花园里去自在地享乐。
此时，世尊的度众事业将圆满，准备趋入涅 ，便到了俱舍拉城市，（译者:泰国有佛涅
时的像，与北京卧佛寺的身像一样，当时我看到佛的身像很痛苦，实在忍不住掉下了眼泪。）这时佛想:我一生中该调化的众生基本上已调化了，现在还有最后两位:一个是三十三天(Tavatinsa)的极喜，一个是昙花园的外道极贤。世尊思维:三十三天(Tavatinsa)的极喜比较傲慢(Atimana)，他肯定不会下来，我干脆上去度化他。（译者:所以，法王如意宝(Cinta
Mani)出去时有这样的意义，有些高僧大德、居士到我们学院来听我们传法，他们没有这个缘份；而法王出去时，他们就可以得到调化。）到了三十三天(Tavatinsa)干达国王极喜的宫殿门口，世尊又想:极喜是很傲慢的，如果没有化现另一身相，直接显示自己身相的话，他肯定不会恭敬。故世尊幻化成另一干达国王的身相，手拿绿宝石的千弦琵琶对极喜说:“我们赛琴吧。”极喜听到后，一看是与他同样的人，马上想通过比赛折服他，便喊他进来。二人都拿着一样的千弦琵琶，开始比赛。比赛中，极喜的琴弦断了一根，照样能奏出不变的妙音，佛陀化身的琴弦断了一根同样能奏出妙音，直到最后，只剩一根琴弦时，他们都仍能奏出妙音，但没有琴弦时，佛陀化身依然能奏出不变的妙音。极喜却不能奏出妙音了，他的傲慢倏然消失了，心想:琴弦一根也没有了，他竟然仍能弹出妙音，便对佛的化身‘极喜’生起了欢喜心。这时，世尊才把自己的身相显现出来。极喜对世尊生起了很大的敬信心，于佛前恭敬祈求传法，佛陀也根据他的根基意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得了预流果位。
外道极贤，此时看到昙花已全部枯萎，心里生起了很大的痛苦，心想:我原来身体很好的时候，昙花全开得很好，我现在已一百二十岁了，而昙花也渐趋枯萎。看来，我肯定会在短时间内去世了。他心里非常忧愁、痛苦，不禁恸哭起来。这时，有一个对他生欢喜心的天人告诉他:“你不要忧伤，昙花盛开不是因你的福报因缘而来，这里是金轮王的地方，金轮王或佛陀出世时，昙花发芽;金轮王开始执政或菩萨现证菩提时，昙花完全盛开;金轮王逝世或如来涅
时，昙花枯萎。昙花的绽开、凋落非依你的福报，而是依释迦牟尼佛的福报而显现的。释迦牟尼佛要在今晚趋入涅
，故昙花枯萎了，你不要这样痛苦、忧愁，也不要这样哭喊。”他听到后心想:我心里有许多疑惑，而佛陀今晚欲趋入涅
，我应马上去亲近、拜见佛陀，佛陀一定能解除我心里的许多疑惑。便立即前往俱舍拉城。此时，世尊的色身在这里，阿难尊者在门外守护。外道极贤从很远的地方看到了阿难尊者，便祈求:“我听说佛欲入涅
，而我有很多疑问请教佛陀，我相信佛陀能断除我的疑惑，如果不是很麻烦的话，祈求尊者一定允许我拜见佛陀！”阿难尊者观知世尊的化身还没有回来，所以想尽一切办法阻止外道极贤进去拜见。极贤再三祈求进去拜见世尊，阿难尊者告诉极贤:“你不要这么做，佛陀现在身体不是很好，你不要去麻烦佛陀。”极贤又再三祈求：“尊者，你不要这么说，因佛出世极难得，佛陀马上要入涅
，如今若没有见到世尊的话，很可惜。我心里有很多疑问，无论如何，如果不是太麻烦的话，请尊者给我一个机会去见佛陀。”阿难尊者再三劝阻，极贤仍再三祈求。此时，世尊已从三十三天(Tavatinsa)返回，佛有天耳，知内外声音，听到阿难把极贤挡于门外，佛告阿难:“让他进来吧，我接见外道是最后一次了，我用‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便语传比丘戒也是最后一次了。”阿难应诺，把外道极贤带了进来。极贤十分高兴，于世尊前恭敬顶礼，并请问世尊:“现在外道有六大宗派，各有不同观点，请世尊开示，他们哪些是对的？”世尊告极贤:“我从二十九岁出家精进修行至今五十多年，已度化了很多众生，对法和非法能无误取舍，象我们这样的法门，外道确实是没有的。”世尊对极贤详细讲了八菩提支的很多教言。讲完后，外道极贤的一切障碍、疑惑和邪见，已全部断尽，得到无垢法要。他又在阿难尊者前祈求:“尊者是佛陀最主要的弟子，我愿在佛陀教法下出家，请尊者摄受。”阿难尊者便去世尊前祈求:“外道自然派的极贤，愿在佛陀教法下出家，受持具足戒，请佛陀慈悲摄受他。”如是祈求后，世尊便以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便语为极贤传了比丘戒，又传了一些教言。刹那间，极贤成为身著法衣、手持钵盂的出家人，他精进修持，获证阿罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪相等，虚空与手掌无别。诸天齐赞他的功德。这时，他想:佛陀今晚示涅
的话，我住世也无意义，不如提前趋入涅 好一点（罗汉生死是自在的）。我应该对自己的身体作五种加持后趋入涅 ，他发愿:我于佛前趋入涅
后，一、所有外道皆无法接近我的遗体，若外道来时我的遗体周围有大水围着，使他们无法靠近;二、若内道道友来则可以接近我的遗体;三、我的遗体内道者能抬动;四、外道抬不动我的遗体;五、火化(Sarira
Nissanda)时，内道派梵净行者能把我的遗体点燃和熄灭，而外道派无法做到。他做了五种加持后，即趋入了涅 。很多人听说极贤涅
了，外道派说是他们的尊者，在路边、街头、各个地方举行了隆重的仪式，并准备迎回他的遗体;但佛教内道说是自己的尊者，二派争执相持。后来佛教内道人说:“如果是你们的尊者，你们亲自来把他的遗体抬走吧！”外道过来时，极贤尊者的遗体周围全是大水，他们无法靠近;佛教内道梵净行者去时则可以靠近。他们对外道说:“看，不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，你们为什么进不来？现在依靠我们的加持，你们进来吧。”外道们依靠内道者的加持，得以接近尊者的遗体。进来后，内道者说:“如果是你们的尊者，你们就把尊者的遗体抬走吧。”但外道千百万人也抬不动，内道者又说:“你看，这不是你们的尊者吧，如是你们的尊者，你们为什么抬不动？”内道者便轻松地抬起了尊者的遗体去火化(Sarira
Nissanda)。到了火化场，内道者又说:“如果是你们的尊者，请你们把尊者的遗体点燃吧。”但外道怎么也点不燃，内道者又说:“不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，你们为何点不燃？你们看着我们点燃。”他们边说边引起了火，火燃得正旺时，内道者对外道们说:“如果是你们的尊者，你们用牛奶把火熄灭吧。”但外道怎么也熄不灭。内道者又说:“你们看，不是你们的尊者，是我们的尊者，我们可以用牛奶把火熄灭。”他们边说边用牛奶把火熄灭了。“如果是你们的尊者，你们可以把骨灰拿去供养。”但外道怎么也看不见骨灰。内道者说:“说明不是你们的尊者，是我们的尊者，我们供养。”说毕，内道梵净行者把尊者的骨灰拿来做了各种各样的供养。
时诸比丘请问世尊前后因缘。世尊告诸比丘:“这是他前世的发愿力。在贤劫人寿二万岁时，印度鹿野苑有一位直智国王，他手下的一位大臣生了一个很庄严的孩子，具有三十二相，八十随好⑴。大臣为孩子举行了隆重的诞生仪式，依其种姓取名迦叶，大臣用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养他。后来相士对迦叶预言:‘这孩子如果出家将成为如来、正等觉，若在家则是转轮圣王。’当时，有一个小时候就与迦叶要好的的婆罗门孩子——无忧，听到相士的授记后，觉得自己要与他生生世世在一起，便告诉迦叶:‘您将来去森林中苦行的话，不要舍弃我，一定要带我去。’迦叶心里想:在涅
时我不能舍弃他，但现在我不能答应他。于是在表面上答应了他。迦叶观察到人生的老病死之痛苦，便发心到寂静的森林中去修行。无忧童子知迦叶没带自己一起去，便很生气:‘迦叶这么不守信用，本来答应带我一起去森林中修行，为何现在把我舍弃了？’几年苦行后，迦叶已证得无上正等正觉，便回到鹿野苑为众生转法轮。直智国王准备了各种甘美的饮食祈请迦叶佛去应供，并在迎接的道路两旁布置了各种花、香、伞盖、幡幢等，隆重地将迦叶佛迎请到王宫，敷起高座，请佛入座。此时，无忧听说迦叶已证得佛位回到了鹿野苑，并且接受国王恭敬供养。虽然心里很想亲近迦叶佛，但因旧怨未消，不愿意去迦叶佛面前，只是站在远远的地方观看。迦叶佛知道无忧没来亲近自己，便遥伸右手，如象鼻一般把无忧拿到自己身边，问:‘无忧，你为何不来见我？为何不来亲近我？’无忧说:‘佛陀，您本来许诺带我一起去森林，可后来您独自去了，我心里对您生气，所以就不来亲近您。’迦叶佛告诉他:‘你误会了，我当初的意思是在涅
时不舍弃你的。当时，把你带到森林中苦行有什么意义？现在我们的缘起成熟了，你自己发信心吧。’无忧此时才解开心结，他对迦叶佛祈求:‘佛陀，我愿在您教下出家受持比丘戒，祈请开许。’迦叶佛以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言辞为他传了比丘戒，又传他一些相应的教言。但无忧非常懈怠，没有精进修持。迦叶佛对他宣讲了寂静处的功德，让他去一个寂静处修持，他遵从佛意住了很久。后来，迦叶佛圆满了一生的弘法事业，准备示现涅
。这时，很多天人互相告曰：今晚中夜，如来、正等觉迦叶佛要趋入涅
。也对无忧说了，他听后非常痛苦，心想:我虽然在佛陀教下出家了，但什么境界都没得到，非常惭愧，而今佛陀即将涅
，不得不离开他，内心的痛苦无法形容。天人对他说:‘不要如此痛苦，我带你去佛陀那里，对你今生会有很大意义的。’天人便把寂静处的无忧带到迦叶佛处。迦叶佛观察他的根基给他传了相应的法之后，无忧灭尽了烦恼，获证了阿罗汉果位。此时，他想:佛陀中夜入涅
，我还是先趋入涅
好一些。便先于佛取涅 了。带他来的天人想:无忧能趋入涅
是我带他来得到加持的缘故，以这个善根愿我将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，在佛教法下出家获证罗汉果位，要先于佛趋涅
。诸比丘，当时的那位天人就是现在的极贤，他当时是发如是的愿，今愿力成熟故，在我教法下出家证得阿罗汉果位，先于我而涅 。”
世尊复告诸比丘:“还有另外的一段因缘。在很早以前，森林中有五百仙人，附近有一位天人，对仙人特别恭敬，尽力地保护他们。当时，如来、正等觉、人天导师俱留逊佛（Kakucchandha
Buddha）出世，主持了一次较大的法会，天人也去参加了法会，他听到佛陀的声音后，生起了很大的信心。回来后，对五百仙人宣说了佛陀的种种功德。五百仙人听说后，对俱留逊佛生起了很大的信心，祈请天人带他们去拜见佛陀。于是，天人就带他们去了。这五百仙人遥见佛陀三十二相、八十随好的庄严，心里顿时生起了胜于十二年禅悦的欢喜心，他们亲近如来，恭敬顶礼，祈求谛听佛陀的教法。佛陀观察他们的根基意乐，为他们传了相应的法，五百仙人全得到了无来果位。他们又再三祈求俱留逊佛，愿出家受具足戒。俱留逊佛以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便语给他们传授了比丘戒，并传授了教言，五百仙人摧毁了萨迦耶见，灭尽了烦恼，获证了阿罗汉的果位。在他们的境界中:黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天齐赞他们的功德。俱留逊佛圆满了一生度化众生的事业，准备趣入涅
，五百比丘觉得:于佛后涅 没太大的意义。故于佛前先趋入涅 。此时，天人觉得:此五百仙人能得涅
全是凭我的引导，我愿以此善根在象俱留逊佛一样的如来前，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，先于如来趋入涅
。诸比丘，你们是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今生于我教法下，令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，而且先于我涅 。”
诸比丘请问世尊:“世尊，以何因缘极贤在临终前得佛救度，并证得罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”世尊告诸比丘:“不仅是现在，以前也有同样的因缘。诸比丘，那是很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王，因为他有一匹宝马（宝马具有他人无法伤害主人的能力），很多国家都对他束手无策。因此，他通过各种手段对一些小国横征暴敛。后来，宝马去世了。消息传到黎宏国家，很多人特别高兴:以前梵施国王拥有宝马，我们对他束手无策，现在宝马已失，便可以伺机报复。梵施国王也知道这些情况，所以，他不敢迈出皇宫半步。后来，国王听说从北方来的马贩子贩来一批马，便对手下几个擅察良马的人说:‘各位，听说现在北方来了一批马，其中肯定有宝马，你们去观察，如果确实有，就把宝马连同所有的马匹全部买来。’他们遵命去观察，确有一匹宝马。回禀国王后，国王非常高兴，赏给马贩子很多银两，将全部的马匹都买下了。国王又得到了宝马，也不再惧怕他人的报复了。一次，他乘着新买的宝马去公园里游玩，黎宏国家的人们听说了很高兴，他们也不知道梵施国王又买了新的宝马，便率领四大军队将整个公园包围得水泄不通。当梵施国王正在公园里快乐地游玩时，突然发现被围，便惊慌失措，舍弃了所有的随从，只身匹马往回逃。而公园的四周，除了一个花池与横栏以外，全都兵马密布。梵施国王决定越池而逃，黎宏国的军队知道后，马上万箭齐发射向花池，箭射中了宝马，宝马内脏俱出。国王知道宝马已身负重伤，心里非常恐惧，想是难以逃命。宝马知道国王此时的恐惧心理，就告诉国王:‘国王，请您不要害怕，我虽已身负重伤，但没把您送回皇宫之前我是不会死的。’国王听后才得以安心。宝马忍着巨痛，一直坚持把国王送回皇宫才死。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我，当时的梵施国王就是现在的极贤。当时我就是在他面临死亡的怖畏时解救了他，遣除了他的怖畏;今世我也是在示现涅
前度化了他，解除了他的轮回之苦，使他得证罗汉果位。
诸比丘，另外，还有一段在我临死之时度化他的因缘:是在很早以前，掌管那嘎哇札城的耳朵国王，喜好打猎。有一次，耳朵国王率四大军队去森林中打猎，他发现了河边自由自在生活的五百只野兽，立刻令四大军队包围群兽，准备将他们全部擒杀。群兽知道被困，都很绝望，便四处乱窜，却找不到任何藏身之处，它们决定越河而逃，但个个身体矮小，都没有能力越过那条河。只有兽王，体大力强，它心里想:只顾自己逃命没有多大意义，不如借我身体来度大家。便对群兽言:‘各位，请不要慌乱，现在河这边没有军队，我卧在河里,你们踩着我的身体跳到对岸，就有逃脱的希望。’说毕便走进河里，让群兽踩着它的身体渡河。到最后一个野兽时，兽王已奄奄一息。这个野兽很担心自己不能逃脱，兽王便安慰它:‘你不要害怕，待你们全部解脱困境，我才会去的。’最后一只野兽也安抵彼岸了。诸比丘，当时的兽王就是现证得菩提的我，最后得救的一只野兽就是现在的极贤，其他的野兽是以前度化的仙人。当时也是我除其怖畏，解救了它们;现在，也是我在临近涅
之际度化了极贤，除其生死之畏，令得圣果究竟之乐。”当时，世尊问阿难:“你有没有看见很稀有的事？”“世尊，阿难看见了。”“阿难，你看见了什么？”“阿难看见了世尊幻化另一身去其它地方度化众生了。”“阿难，是这样的。为了度化众生，我将色身留在俱舍拉城，另一个幻身去三十三天度化极喜了。在临涅
之际，有两个必度众生，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，而极喜傲慢放逸，故我亲临三十三天调化他。”
诸比丘复次请问:“世尊，极喜造了什么业转生为三十三天(Tavatinsa)的干达国王，擅奏乐器？又造了什么业令世尊欢喜？请为演说，吾等欲闻。”佛告诸比丘曰:“此乃他前世愿力之故。早在贤劫人寿二万岁时，如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世。当时，有一位擅于弹奏的琴师从南方来到鹿野苑，鹿野苑的直指国王对他特别器重，象对待大阿罗汉一样地做了各种供养。因国王对他欢喜的缘故，他在财富等各方面都很圆满，在鹿野苑常住，并享受着美好的生活。时鹿野苑有一位非常贫穷的居士，他看到这位琴师过着圆满舒适的生活，也觉得弹琴是一个很好的职业，心里很羡慕。心想:我将来能象这位琴师一样该多好！这位居士，他皈依佛门，一生守持净戒，在临终时发愿:以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于富贵之家，成为擅长弹奏的干达国王，（注:在藏史的记载中，干达国王是极擅长音乐的，故妙音天女有时也称为干达国天女。）或成为特别擅长音乐的人;
（师言:这里大家尤其应该注意的是：一个修行人，无论耳闻目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心，更不能这样发愿。发这些有漏的愿都是错误的，如发愿做巨富天人等。因为我们出家人一边做无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟。这样以无漏的功德实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位应该共同发愿往生西方极乐世界，我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生极乐世界，没有发其它的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但全知麦彭仁波切曾教言:我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后，再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。）
他还发愿，将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这位贫穷的居士就是现在的干达国王极喜，以其愿力成熟故，他今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同故，今在我前，令我欢喜。”
诸比丘复次请问:“世尊，以何因缘，临涅
时显现感受痛苦？惟愿为说。”世尊告曰:“不仅是现在，以前为度化众生也显示感受痛苦。在很早以前，吐美佳城有位胜者国王，他的王妃生下了一个很庄严的王子，他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为胜利，用牛奶、酸奶等各种食物喂养着。他很快长大了，学习并精通了五明等一切世间法。后来，胜者国王告诉他说:“你现在应出巡体察民情。”小王子遵命于父王，便率众眷属出巡。不久，胜者国王突患重病，多方治疗皆不见效，不久就驾崩了。大臣速派人禀其父王驾崩，请王子速回宫中。可王子不愿回宫，并告诉大臣说:‘如果你们能行持十善，我自会回宫;否则，本人绝不会回宫的。’闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定行持十善。太子这才肯回宫，继王位执国政。这位年青有为、正直慈悲的胜利国王常积资粮，做广大布施，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施象、马等各种财富资具，他一直坚持这样的善举。奉行十善的人越来越多，行善者老死后即生天上，天人越来越多。帝释天想:为何天人增多了？人间是有佛陀，还是有金轮王出世？因天人增多只有如来出世与金轮王执政两个原因。这样思维之后，他又作了观察，才知道不是这两个原因，而是胜利国王实行仁政，令人们奉行善法，故天人增多。顿时，觉得胜利国王如此行持无上菩提非常了不起，但他又转念一想:胜利国王的誓言是否坚定，如果坚定应该供养他，如果不坚定应该鼓励他。想毕，帝释天就变幻出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣:‘我们这么多人无衣无食，国王能否摄受我们？’大臣将此禀告了国王，国王答应满足他们的衣食，可他们祈求:‘我们不需其它的饮食，只需人的鲜血。’国王听后想:他们一定是非人，而不是真正的人。但为满足他们而杀害其他的众生是不应理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉来布施他们。国王便问他们:‘杀害其他众生是不可能的，我以自身的血肉来供养你们好不好？’他们听了很高兴,国王便抽出自身的鲜血供给他们，一块一块地割自身的肉来供养他们。同时，胜利国王发愿:以此善根，愿世间无明愚痴增上的众生得到无上正等觉的果位。如此，幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝释天很内疚，心想:我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为了让菩萨生起欢喜心，帝释天便问:‘您供给我们血肉会不会不乐意或生后悔？’胜利国王说:‘我割自己的肉，抽自己的血没有一点不乐意和后悔，我一念及地狱、饿鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。’‘您这么说我们不太相信。’‘如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，若我对布施自身的血肉有一点不悦和后悔，则愿我身体不要恢复;若我对此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。’在发愿的刹那，胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此，非常高兴，便显现出自己本来的身相，于国王前顶礼，合掌作如是言:‘大菩萨，我给您添了很大的麻烦，请您谅解，我不是真正的乞丐贫民，而是帝释天。’说毕不见了。诸比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，当时为了度化众生也是显现了痛苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。
(80)两位施主—愿力成熟 得证罗汉
一时，佛在舍卫城。城中有一施主，与妻子共享人间的安乐。后来，他们夫妇俩对佛法生起了信心，同皈佛门共受居士戒，经常做广大布施，积聚资粮。渐渐地，他们家就如井泉，求施者络绎不绝。有一天，他们恭迎佛陀及僧众去家中应供，准备了丰盛的饮食，世尊接受了供养后，观察他们的根基，传了相应的法。他们摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。此后，世尊率僧众返回了。
后来，有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘去二施主家化缘。舍利子观察到，他们二比丘在施主家受供，但不会说法又不会讲经，舍利子便去了施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推荐舍利子宣讲布施的功德。舍利子讲了之后，告诉他们:“最广最深最究竟圆满的布施功德，唯有佛陀才能够如量宣说。”（译者:一般的法，上师可以传讲，而真正深广究竟圆满的法，唯有圣者方能宣讲。）
舍利子的宣讲使两位施主对世尊生起了很大的信心，他们夫妇很想在世尊前出家，于是同往佛前祈求。出家后，精进修持，获得了罗汉果位。在他们的境界中:黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天共赞他们的功德。
时诸比丘请问:“世尊，这两位施主以何因缘生于富裕家，令佛欢喜，在佛教法下出家，获证罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”
世尊告诸比丘:“这是他们往昔的发愿力。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒，积累资粮，临终时都发愿:我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到什么境界，但以此善根，愿我们将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟故，这两位施主今在我教法下令我欢喜，出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。
(81)大施主—愿力成熟 无人可胜
一时，佛在舍卫城。有一大施主(Pindadayka)名给孤独，他在祗陀园里修建了经堂，供佛及僧，广作布施，积累了广大的资粮。另有一施主生起了好胜心，想与给孤独相争高低，欲以其威望胜伏于给孤独。他心想:现在自己做广大布施没这个能力，应去大海里取回珍宝后，再做广大布施供养，才能超胜于他。于是，他去海里取回了许多宝藏。在舍卫城做广大的供养和布施，但仍不能超胜于给孤独施主，虽然他用尽了各种办法，还是胜不过大福报的给孤独。便去请问舍利子:“尊者，我很想超胜给孤独施主，但为何不能超胜？”舍利子告诉他:“你想超胜给孤独施主是很困难的，因给孤独施主是非常了不起的，他的福报很大，能知道有主之宝藏和无主之宝藏、水中宝藏和陆地宝藏、近处宝藏和远处宝藏，并能得到这些宝藏，而你没有这个能力，故不可能超胜于他。若想超胜于他，你唯有在佛陀的教法下出家，以你出家之功德方能超胜于他。”施主听后，便立刻在释迦教法下出了家，并精进修学。不久，获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天赞叹他的功德。
后来，给孤独施主听说了有位想胜过自己的好胜施主，已经出了家获证了罗汉果位，非常高兴，便到那位罗汉前对他顶礼而说:“圣者(Ariya
Thera)，您已获证了罗汉果位，我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等资具。”
时诸比丘请问:“世尊，以何因缘施主想超胜于给孤独施主，但却无法超胜？后以出家的功德超胜给孤独施主？请为宣说。”世尊告众比丘:他不仅现在发心胜过给孤独，以前也曾如是发心。那是在贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师(Lokavidu)迦叶佛(Kasspa
Buddha)出世时，他也是一位大施主，对另一施主生起了争胜心。在财富方面无法超胜时，便出了家，在临终时他发愿:愿我在迦叶佛教法下一生出家及做广大布施之功德(Punna)，生生世世生于富裕家，在释迦佛的教法下，令佛欢喜，得以出家，获证罗汉果位。他当时是发了这样的愿。诸比丘，你们是怎样想的？当时的那位施主就是这位罗汉比丘。他当时为了胜过另外一位施主而出家，今世又是想胜过给孤独施主而出家，并获证罗汉果位。
诸比丘复次请问:“世尊，以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大，其他施主不能胜过他？唯愿为说。”世尊告曰:“不仅现在他的发心非常广大，以前也是。早在人寿三万岁，人天导师、如来、正等觉金寂佛（Konagamana）出世时，有一大国王，准备在自己的花园里修建一座经堂供养如来，便对大臣、施主、男女老少宣布:‘你们当中谁能发心修建这座经堂，便可供养到金寂佛。’其中有一位施主积累了很多黄金发心修建这座经堂，修成后，供养了金寂佛⑴。在临终时发愿:以此善根，愿我生生世世能超胜一切施主，并能在释迦佛的教法下出家，灭尽烦恼，获证罗汉果位。以其发愿成熟之因缘，今在我教法下得出家,灭尽烦恼，获证了罗汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。
(82)两位老人—前世愿力 七岁证果
一时，佛在舍卫城。有一大国王，名曰增长，他统率军队将整个释迦族涂炭无余。阿难尊者的妹妹、妹夫亦无幸存，唯遗留两个孤儿，流落于迦毗罗卫城的街头，无依无靠。无家可归时，从舍卫城来了一位施主，看见沿街乞讨的两个孤儿，便认出了是自己朋友的孩子，前去询问他俩:“孩子，你们的父母哪儿去了？”“我们的父母都被增长王杀害了，留下我们两兄弟无家可归，流浪于街头。”“你们既然已无人抚养，那就去找你们的舅舅阿难尊者，他在舍卫城，对亲戚特别关心，你们如果去找他，肯定会得到照顾。”两个孩子说:“舅舅远在舍卫城，我们路途又不熟，不知道怎样去找舅舅。”施主安慰道:“不要急，等我在此办完事，可以带你们去。”这两个孤儿耐心地等待。施主事情办妥后，就把他俩带到舍卫城，告诉他们:“你们的舅舅就在此苦行(Tapo
Kamma)，你们自己去找，我要回去了。”施主嘱咐毕，独自回去了。这两个孤儿四处访寻，终于找到了自己的舅舅阿难尊者。尊者知道他们是来自迦毗罗卫城的外甥，便问:“你们的父母哪里去了？”他俩说:“舅舅，我们的父母都被人杀了，留下了我们两个，无处可依，四处流浪。后来，听说了舅舅您在舍卫城，故特意来投靠您的。”阿难尊者听毕，心里很忧愁。诸比丘见阿难尊者如此，便询问道:“尊者为何心里如此沉重？”尊者说:“这两个孤儿是我妹妹的孩子，无依无靠，特来投靠于我，但我是一个苦行僧，自己无资生之源，三宝的财物他们又不能享用，不抚养又不行，若抚养，对我来说又很困难，真不知该怎么办？”诸比丘劝阿难尊者说:“尊者，还是好好地照顾他们吧。世尊曾讲过，如果对僧众做利益事，可以对其布施，因果上也没有什么不应理的。这样，可以让这两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等，做一些这样的事是可以开许的。”如此，阿难尊者便摄受了这两个可怜的孤儿。（师言:象一般的小孩子或居士，若经常为僧众做事，僧众的财物同样可以享用。所以，本院每次供斋开许居士们享用，在此有教证的依据。以后供斋时，希望居士们尽量去挑水、扫地等做一些力所能及的事，在因果方面会比较如法。）
平时，比丘把剩下的一些饭菜布施给这两个孤儿，但不足以充饥。后来，阿难尊者就把自己化缘所得之一钵饭食分一半给他们食用，自己仅食用半钵。日子久了，尊者的法体日趋衰弱。世尊得知后问余比丘其中缘故，诸比丘便如实对世尊陈白了事情的原委。世尊就问阿难:“你收养的两个孤儿是否要出家？”阿难白佛言：“世尊，这两个孤儿是要出家的。”世尊说:“阿难，这两个孩子若出家的话，可以享用僧众的财产，没出家前，为僧众做些供花果等事，也可以享用僧众的财产。”世尊这样开许后，他俩的生活得到了改善。又过了一段时间，世尊问阿难:“你那两个外甥为什么还不出家？”阿难说:“世尊，因您早已规定:不满十五岁则不能出家，这两个孩子现在不满十五，一直在等，所以，还没能出家。”世尊又问:“这两个孩子能否在僧众晒粮时驱赶乌鸦？如果能做驱乌之事则可出家。”“驱乌之事足以能做。”“若能驱乌，则七岁可出家。”世尊如此开许了，他俩都出了家，生活也很好，但很懒惰。白天乐于嬉戏，晚上长时睡眠，根本不闻思修行。目犍连看到这两个孩子放逸睡眠度日，便对阿难说:“让两个孩子这样地虚度很不好，应该严加管教！”阿难说:“我确实太慈悲了，这两个孩子一点也不听话，不闻思修，我也没办法，不如交给您来管教好不好？”目犍连尊者爽快地应承管教这两个孩子。这两个孩子很害怕，心想：这个比丘肯定很厉害，以后肯定会很严厉地管教我们的。但又不敢违背舅舅的言教，只好在目犍连尊者座下学习。目犍连尊者开始还是比较严厉，可渐渐地也是很慈悲，不能严厉管教了。阿难尊者就问目犍连尊者:“您现在怎么也娇惯这两个孩子？”目犍连尊者说:“不行，这两个孩子已经了解到我很慈悲，所以，一点都不听话，实在拿他们没办法。”阿难尊者说:“您确实对他俩束手无策的话，那就请用方便法使他俩生起厌离心。”目犍连尊者便答应了。
一天，目犍连尊者带着两个孩子外出玩耍。他以神变幻现一个异常恐怖的地狱，并发出各种巨响。尊者故意问这两个孩子:“听，这是什么声音？”“我们也不知道，这么令人害怕。”“那你们去看看究竟是什么声音。”他们俩去看时，只见地狱里的众生正在遭受烧杀、煎、熬等各种痛苦，令人目不忍睹;再转到一个非常大的铁锅旁，见锅里正熬着铁水，空无众生，他俩觉得奇怪，就问地狱里的众生:“为什么这个铁锅里只熬铁水，有什么意义？”他们说道:“这不是没有意义，因人间阿难尊者有两个外甥，天天不闻思修却享用僧众的财产，待他们离开人间时，堕入地狱，就在这锅铁水里煎熬。”听后，他俩非常恐惧，即速返回到尊者身边。尊者问其所见，他们说:“尊者，我们已亲眼目睹地狱之苦，真是可怕极了。我们若再不精进闻思修，将来肯定会堕地狱的，现在我们很害怕。”尊者说:“以前我对你们讲的，你们不太相信，现在你们亲眼目睹地狱中种种痛苦，以后你们看着办吧。”
从此，两个孩子夜以继日精进修学。若在早上没吃饭时想起地狱的痛苦便不思饮食了;若是已吃过饭后想起地狱的惨景遂将食物全部吐出。
如是茶饭不思精进闻思修行，渐渐地体衰无力，面色萎黄。阿难尊者见此情景，便去询问目犍连尊者其中缘由。目犍连尊者如实告曰:“大概是这两个孩子见到地狱的景象以后非常恐惧，故不敢吃饭。”阿难尊者很担心长久下去会把两个孩子的身体拖垮。便请求目犍连尊者，能否再以善巧方便安慰这两个孩子，目犍连尊者答应想个办法。
过了几天，目犍连尊者要带两个孩子去外面的花园里玩，但两个孩子不敢去。尊者告诉他们说:“今天我们不去上次的地方，我们到另外一个很好的地方去玩。”两个孩子就跟着目犍连尊者出游了。尊者又幻化了一个美妙的天堂，天堂中的天子天女无忧无虑的生活着。听到各种天人的音乐和手掌声时，目犍连尊者问这两个孩子:“我们听到的是什么声音？”两个孩子都说不知道，尊者就遣他们去看个究竟。他们看到很多的天子和天女，周身以天人的珠宝装饰着，共同享受非常美好的生活。两个孩子心里很羡慕这种天人的生活。后来他们又看到有两个狮子座⑴，有很多天女围绕着，演奏各种乐器，供养各种鲜花。两个小孩便问:“为什么这两个狮子座上没有天子呢？”众天女告诉他们说:“现在人间阿难尊者的两个外甥，他们不精进闻思修行却享用僧众的财产，故会堕入地狱受苦报;又因他们害怕堕地狱而精进修行的功德，于未来世会转生天界。这两个狮子座是为他们准备的。”听到这番话，两个孩子非常高兴，心想:如果现在能精进修行，以后还是可以转生天界的。他们欢天喜地的跑回来将实情一一禀告了尊者。尊者慈悲地对他们说:“你们已经亲眼目睹了善、恶趣的苦乐，所以你们一定要精进地修行啊！”此后，两个孩子特别精进修持佛法，他们终于发现无论生于地狱、饿鬼、傍生、人、阿修罗或天人中，皆没有任何安乐可言，一切都是有漏法，三界轮回犹如火宅，一切都是痛苦的本性，真正地生起了出离心。（师言：对于出家人，出离心是很重要的，但我们刚出家时是否具有出离心有两个观点:一种说出家时必须要有出离心，否则是不得戒体的;另一种说法是，只要能够发起出离心，暂时有没有是无所谓的。但从《百业经》
的内容来看，刚刚出家的时候不一定有很勇猛的出离心，但佛陀已经开许他们出家了。所以，在出家以后才生起出离心也可以得到戒体。）
以后他们精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，证得了罗汉果位。在他们的境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。
诸天赞叹他们的功德。得果后，他们二人经常依神变到各处去采集水果、鲜花等来供养僧众。僧众感到这两个小孩很稀有，都觉得他们是非常了不起的。有些年长的比丘们因之而自觉惭愧，这两个年仅七岁的小孩子皆已得到如是的功德和境界，而我们这些头发都已变了三次的人却仍无甚证悟，若还不精进努力那真是很惭愧啊!（译者:这里“头发变了三次”大概是指人小的时候头发是红色的，青壮年时是黑色的，等到年迈的时候头发是白色的。）于是，他们也开始精进努力，很多比丘都证得了罗汉果位。时诸比丘请问:“世尊，这两个孩子往昔造了什么业，七岁便灭尽了三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位？”佛告诸比丘：“这是他们前世的发愿力。”（师言：从《百业经》的开头到结尾都说明了发愿的重要性。所以，我们在念《普贤行愿品》的时候一定要发清净的善愿，切不要发下恶愿。）
很早以前，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，迦叶佛率众比丘出游鹿野苑，有五百青年人在花园里享受美好快乐的生活。他们在远处看见如来出游的盛况，生起了无比的欢喜心，很多人觉得如来出世的机会很难得，欲发心出家，可是有些人说:‘现在我们是风华正茂之时，应享受人世间美好的生活，等到年老的时候再出家不是很好吗？’（师言:如今社会上的人多数认为年青的时候舍不得出家，等我老了的时候再出家，或者等到把家里的一切安排妥当再出家等等的说法，这是完全不对的。要出家就应马上出家，不要左顾右盼犹豫不决，不要询问别人。）（译者:自从讲了《百业经》后，我们的汉族弟子中已有一百多个人立即出家了，现在都精进修学成为真实的佛弟子。不管别人怎么说，我觉得这个选择很不错，大家应随喜功德。）还有些人觉得不该出家，等到生了儿子女儿以后才出家。可是后来他们在家中一直忙于生计，生了孩子就去世了，没有了出家的机会。（师言:有些人说明年、后年到学院来常住，可是没等来学院就去世了。）（译者:前两个月时，汉族弟子当中有些老年人，虽然我和益西彭措堪布再三劝其出家，但仍不愿出家，结果在回去的路上已死掉了。）最后，那五百个人中只剩下两个人尚活于世。伙伴都一个个地死去了，这两位老人才醒悟过来:我们二十五岁时就发心出家，现在已是年迈体衰，若还不出家，恐怕今生再也没有机会出家了。他们将自己的财产上供下施后于迦叶佛前出家了。因佛陀规定:新出家的人必须承侍先出家的上座之故，虽二位老人已是年迈古稀,但仍必须做很多事情。僧团中一些僧人经常欺负他们二位老人，叫他们‘老糊涂’、说他们的过失等等。其中一位老人生起了嗔恨心，觉得自己天天为别人做事情，却要受这样的侮辱，心中很是忿然。而另一位老人的心胸很开阔，他对伙伴说:‘不要生气，这并非他们的错，如果我们早一点出家就不会发生这种事，要说错还是我们的错。’这位老人遂诚心诚意地忏悔，没有受到报应。（师言：有些恶业如生嗔恨心等，象这位老人一样立即忏悔，以后也是不会受报的。）他们一生中出家，在临终时发愿:我们一生在佛的教法下出家，令佛生起欢喜心，以此功德，愿我们能在释迦佛出世时童贞入道，（译者:这两位老人很害怕，觉得老年出家很困难。你们当中的老人们也应注意，若今生未得证悟，也应发愿来世弥勒佛出世时能变成小沙弥。老年出家的人不一定能精通戒律的学处，经常可以见到一些老年人因不懂戒律以至于行为很不如法。）灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，如不够出家的年龄，愿佛陀为我们特别开许可以出家。众比丘，你们是怎么想的？当时在迦叶佛教法下出家的二位老人即这两个孩子。因他们的愿力故，今生在我教法下，七岁时得我特殊开许他们出家，获证罗汉果位。”
(83)吉祥跛子—恶口骂僧 报以跛脚
一时，佛在舍卫城。有一施主，长大娶妻，与妻子共享美好的生活。九个月后，生了一个孩子。这个孩子上半身的身相非常庄严，但双足却呈畸形。自从生下这个孩子，施主家里一切都非常吉祥(Mangala)圆满，施主为孩子举行了诞生仪式，因双脚残疾之故，取名为跛子。用牛奶、酥油、酸奶等精心地喂养。随着跛子的长大，施主家里也是越来越富有，无论做什么事，只要一提跛子的名字，都能顺利圆满。舍卫城的人们得知这个消息后，无论做任何事情之前，总要提这个孩子的名字，准能圆满成功。所以，他在舍卫城一带颇有名气。他也学习并精通如八观察等世间的各种学问。
有一次，他乘着马车率众眷属一起出游，远见人们成群结队地涌向祗陀园，跛子问随从的眷属:“他们那么多人涌向祗陀园是做什么？”随从告诉他:“是去朝拜释迦牟尼佛(Sakyamuni
Buddha)的。”跛子疑问道:“释迦牟尼佛是什么人？”“释迦牟尼佛身为迦毗罗卫国⑴的太子，相士曾预言:太子若出家则证得佛果，若在家则为转轮王。后来，太子出家证得了佛果，众人对太子生起了无比的欢喜心与敬信心。”听了这话，跛子令眷属去祗陀园。时世尊正为众多眷属传授佛法，跛子遥见世尊三十二相，立刻生起了无比的欢喜心。下马车急趋佛前，顶礼于足下。世尊观察他的根界意乐，传授了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。心想:我这个身体若不是残废，就可以在佛的教法下出家，而可惜我身根不具足。就在发心出家的刹那，他的身体立即康复如同常人。他按捺不住内心的喜悦，马上在佛前祈求出家，佛陀开许了，并以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他传授了比丘戒。他自己也精进修持，不久灭尽三界轮回的烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。诸天赞叹他的功德。因此，诸比丘请问:“世尊，这位比丘以何因缘生于富贵之家却是个跛子？以何便能吉祥圆满？以何因缘，在他发心出家的刹那即恢复如常人，在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等演说。”
世尊告曰:“众比丘，这是他前世的愿力成熟故。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位大优婆塞⑴（Upsaka），广闻多学，非常了不起，众人对他象对待上师一样地恭敬供养。当时，迦叶佛到鹿野苑传授佛法，这位大优婆塞带着许多信众到佛前闻法。迦叶佛去别的地方广转法轮，他仍在鹿野苑为众人传法，受到了众人的恭敬，众人便以五百嘎夏巴涅供养他，他自己没享用，拿到寺院里供养了僧众，僧众对他也很好。待第二次再来寺院时，正赶上僧众诵戒。（译者:因诵戒时，在家人除了两个特殊的羯磨外，其余的都不能听。）虽然，他发心很大，但诵戒(Uposatha)是不能听的。管家就将大优婆塞及其余全部的在家人赶出了经堂。那些不明道理的在家人对大优婆塞怂恿道:‘我们今天被赶出经堂是没什么的，因为我们人小。可象您这样的大优婆塞，对寺院做了这么大的功德，居然也被赶出来了。’听到这些拨弄是非的话，他生起了憎恨心，恶口骂道:‘你们每天象跛子一样坐在法座上，我给你们做了那么大的供养，今天竟然把我从经堂里赶出来，也不单独跟我说明，这么多人前，也不给我面子……’僧众知道他恶口骂僧造了很大的恶业，应该救度他，便去劝导他：‘你这样说话是不对的，不管怎样，你毕竟是个在家人，对这么多僧众无理相骂，肯定会有果报的。’他自己也想通了，作大量的忏悔。（师言：这次传讲《百业经》，本院内部收获大小还不太清楚，但外面很多人收获很大，起了很大的作用。本院内部弟众们也多发愿不再给人起绰号等，这很好。在此希望各位要发愿：不对上师僧众恶口相骂!如有的话一定要立即忏悔，否则，这个果报非常可怕。）他在临终时发愿:愿我一生中供僧持戒的功德，生生世世生于富贵之家，众生一提起我的名字，事事都能吉祥顺利，愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟，一旦成熟的话，则愿我在发心出家的刹那灭尽恶业。诸比丘，你们是怎样想的？当时的大优婆塞就是现在的跛子，他曾五百世受跛子之报，这是最后一世。因其愿力成熟，故生于富贵之家，众生一提其名便事事顺利吉祥，又令我欢喜，在我教法下出家，获证了罗汉果位。”世尊如是宣说毕，众比丘欢喜信受，作礼而去。
(84)五百仙人—脚印引路 两世得度
一时，佛在舍卫城。寂静的森林里住着五百仙人，他们经常以火供来供养天尊。如来、正等觉、我等大师释迦牟尼佛具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，日日夜夜观照一切众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。
世尊观知在森林中苦行的五百仙人被调化的机缘已经成熟了，便显示神变，在五百仙人做火供的灶里留下了一个脚印。五百仙人见到了灶里的脚印后，世尊又加持使五百仙人无论如何也不能将灶内的火烧燃。众仙人见到这些怪事以后，深信这都是天尊大自在的加持，是修行的瑞相，心中无限欢喜，便将供品供在脚印上。这时，以佛陀的加持力，所有的供品都燃烧起来，火焰一直冲上梵天界。仙人们见此情景更加确信是大自在天垂怜加持的结果。佛陀为令这些仙人趣入佛法，以神变力，从他们火供的灶边直到祗陀园中间的路上全都留下了脚印。仙人们见到脚印后一致认为是大自在天降临人间，他们便决定跟随脚印前去拜见大自在天。五百仙人一路追寻来到祗陀园。时释迦世尊正在为数百眷属传授妙法。众仙人遥见世尊三十二相、八十随好的庄严身相，生起了无比的欢喜心。有善根的众生见到佛陀时，心中的喜悦胜过十二年的禅悦⑴(Samapatti)。（师言：当时的五百仙人是很有善根的，他们见到佛陀时生起了无比的欢喜心。同样，在座的四众弟子(Catu
Parisa)中，有些人也是因前世的善根故，于今世见到上师时忍不住流下泪来，或者心里生起了无比的欢喜心和信心等，这都说明其与上师有很深的因缘，如同密勒日巴（2)（Milarepa)听到玛巴洛扎(Marpa
Lozawa)名号一样的道理。）他们在佛陀的脚下恭敬顶礼，佛陀也观察他们的根基意乐，传了相应的法，五百仙人全已得到了无来果。得果后，他们又于佛前祈求出家受持比丘戒。佛陀开许了，并以“善来比丘(Ehi-Bhikk-hu)”的方便言辞传给他们近圆戒(Upasampada)。他们精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，证得罗汉果位。在他们的境界中:黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天也赞叹他们的功德。
时诸比丘请问:“世尊，五百仙人依佛陀脚印为引导，并最终证得了究竟的罗汉果位，这是怎样的因缘呢？”世尊告诸比丘:“不仅是今生，前世他们也是依佛陀脚印为引导而获得出家身相的。”早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，如来显示种种神变，度化无量的有缘众生。同时，森林里有五百仙人在苦行。五百仙人已修得各种神变，他们可以从居处飞到檀香山。一次，他们于虚空中飞行时，迦叶如来在地面上留下自己的脚印，使他们不能再飞行了。他们暗暗怀疑，是不是自己的神变退失了呢？后来，一个天人告诉他们:‘并不是你们的神变退失了，而是地面上有如来的脚印。不仅你们，即使梵天、帝释天也是不能飞行的。’这五百仙人听到此言，当下对迦叶佛生起了极大的欢喜心。时迦叶佛在从仙人们居住的森林到如来居所之间的路上布满了脚印。仙人们认为，这些脚印是天尊大自天留下的。他们跟随脚印前行，最后见到了迦叶佛，生起大欢喜心，于佛足下恭敬顶礼，出家受持比丘戒。迦叶佛给他们传了相应的佛法，他们一生出家，临死时发愿:我们一生中在迦叶佛教法下出家，虽未得到任何境界，但愿将来释迦牟尼佛出世时，能令佛欢喜，并于佛教法下出家获得阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的五百仙人就是现在的五百仙人。因其愿力成熟故，今于我的教法下出家证得罗汉果。”
(85)盲 人—挖出他眼 累世成盲
一时，佛在木特乐（城市名）芒果园。木特乐有一施主名具资，其财富圆满犹如多闻天子。他长大娶妻后，共度美好的生活。其妻有孕，九个月后生下一个孩子。不幸的是，这个孩子双目失明，是个盲人。施主夫妇看到这个孩子以后，心中非常痛苦。他们觉得生一个孩子很不容易，而这样失明的残疾孩子不如喂狗算了。他们便在黄昏的时候悄悄的把孩子丢弃在街头。
如来、正等觉具有二种智慧等无量的功德，时时刻刻都在观察众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。
世尊观知这个残疾的婴儿被调化的机缘已成熟，而且依靠他还可以调化更多的众生，便加持使婴儿没有被恶狗吞噬。第二天一早，世尊著衣持钵带领比丘僧众到木特乐来了。当地的人们见世尊一早便率僧众来此，皆感十分稀有，他们猜测:今天肯定有很精彩的事情。此时，佛陀思维，这个孩子若能回忆前世并能与我对话将会有很大的利益。于是,世尊便入这种等持，以佛不可思议的加持力使这个残婴能够回忆前世,也能与佛陀对话。世尊问这个孩子:“你是丑陋者吗？”孩子说:“是的，我是丑陋者。”世尊又问:“你觉得身(Kaya)口(Vaca)意
(Citta)所造恶业的果报会成熟吗？是不是很痛苦？”“佛陀啊，身口意所造的恶业肯定是会成熟的，那果报真是苦不堪言啊！”“那么，你是依止了怎样的恶知识才造此恶业(Akusala
karma)？”“并非是依止恶知识的缘故，而是我的心相续没能调伏。”（师言:现在很多人心相续的烦恼无法调伏，所以造下了诸如谤法、谤上师、杀生及邪淫等等的恶业。造这些恶业不是因为环境和他人的影响，而是自心不清净的原因，所以调伏自心很重要。）
（译者:我们的心必须要以佛理来教化，如果从道理上未能精通，自心与佛理相违，便很不应理。此处虽强调了理论，但不要只管口头上夸夸其谈，而是要侧重于实修，经常观察内心。凡夫人不生烦恼很难做到，不管怎样心里也是有很多痛苦很多烦恼，而且烦恼经常是难以抑制，但我们必须明确自己是修行人。当烦恼生起时，一定要想办法对治，比如祈祷上师、于大圆满境界中入定、思维因果不虚或者猛厉地忏悔等，以这些方便方法来遮止相续的烦恼。我们不同于一般的凡夫人，一般社会上的人既不知对治烦恼，也不懂忏悔罪业，更不要说转为道用了。但我们已经闻思了很多大乘佛法以及无上大圆满的修法，法王如意宝(Cinta
Mani)也为我们传了很多甚深的窍诀，依靠这些法宝来对治烦恼已足够了，切不要象这个残婴一样！）木特乐的人们见此情景，深感稀有，同时心中充满了疑惑。都在暗自琢磨这个孩子的来历。人们都想知道这个婴儿到底是谁，他的前世是怎样的，为什么他能与佛陀对话，为什么他能够回忆前世？惧于世尊的威严之故，便向阿难尊者讲述了心中重重的疑问。尊者说:“只有佛陀是遍知一切的，你们应该去请问世尊才对。”这些人直言道:“因惧怕佛陀的威严，我们不敢冒犯。尊者，您能否代替我们去请求世尊开示我等？”尊者答言:“本来我也是敬畏于佛陀的威严，但你们实在很可怜，我就代你们请问吧。”阿难尊者来到佛前，恭敬顶礼，合掌祈求:“世尊，这个孩子前世是谁？
他在前世造了什么业？为何他能够回忆前世，如此幼小却能与您对话呢？”佛陀告阿难尊者:“这个孩子在前世曾造了很大的恶业。”接着，世尊讲述了这个盲目孩子的前后因缘。
在很早以前，统治木特乐城市的国王名叫丑陋者，他的性情十分残暴，有着极强的嫉妒心，而且他把所有的王妃都管理得很严格。如果他带着王妃出游，街道两旁的门窗都不准打开，更不准别人看他王妃的脸。万一有人不留神见到了王妃的脸，他会立即剜掉那个人的眼睛。一次，他与王妃眷属们一起在公园里游玩。那时，没有如来出世，有一位圆满功德的独觉在山林里修持。具诸功德的独觉刚刚走出来时，国王和其他的人都没有看到，恰恰被几个王妃看到了。她们见独觉的身相庄严，身心调柔，生起了无比的欢喜心。王妃们取下各自的面纱，于独觉前恭敬顶礼。国王听到此事后，嗔心大起，立即命令手下的人把独觉的双目剜出来。其手下人助纣为虐，将独觉的双眼剜出来了。（师言：有些众生造下的恶业难以计数。在座的各位可能挖独觉的眼睛、挖佛的眼睛等事是没有做过，但挖其它众生的眼睛或损害其它众生的事肯定是做得不少。所以，我们应该仔细想一想今生中曾造什么样的业?想一想，前世造了什么业?想一想无始劫以来都造了什么业?虽然我们不能回忆前世，但我觉得肯定造过很多恶业。
如果今生不精进忏悔的话，那我们什么时候才能解脱？所以，应多念“嗡班则儿萨 ”来忏悔。否则，他日亲身受报时是极为可怕的。）
这位独觉因为前世的恶业感招，受害时没能显现神变。（译者:所以，有些高僧大德因前世的业感，受害时不一定能显现出神变。听说前一段时间，噶托派的五大活佛之一夏擦仁波切因车祸而示现圆寂了。我认为二者道理相同。）
独觉知国王一伙人造了很大的恶业，为了救度他们便显现神变。
（独觉的神变在失双眼后又恢复了。）他飞入虚空中，示现燃火、下冰雹、闪电等神变。因凡夫人对神变有很大的信心，国王见此情景，马上对独觉生起了信心。他如木头倒地一样，五体投地，于独觉足下恭敬顶礼，祈求忏悔:‘大尊者，您下来吧，我们沉溺在轮回中的有情造了很大的恶业，我祈求您接受我的忏悔。’他忏悔后，独觉藉此而示现涅
了。国王对独觉有很大的信心，将独觉的骨灰作成遗塔，并在遗塔下发了一个愿:愿我在此后的生生世世中不要承受今生所造恶业的果报;以我造此塔、恭敬供养独觉的功德，生生世世中生于富贵之家，并于比此独觉更殊胜的如来面前令佛欢喜，出家获得罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的国王就是现在这个盲目孩子。因他以恶心曾剜掉成千上万众生的眼睛，故其业成熟时于五百世中生于地狱，受了无量的痛苦;从地狱中解脱后，于五百世转生盲目饿鬼;次后又于五百世中转生为盲目的傍生;从三恶趣中解脱后，又于五百世中转生为盲目人。（师言:确实，他造的恶业是很严重的，所受的果报亦是在三恶道中乃至转生人中时，在释迦佛的教法中尚未解脱。）
复次诸比丘请问:“世尊，这个孩子在什么时候才能灭尽痛苦？”世尊告曰:“将来人天导师、如来、正等觉善意如来出世时，这个盲人才转生成一个六根具足的人。于彼佛教下出家,灭尽烦恼，获得阿罗汉果位。
证果以后，以他前世恶业最后的果报成熟，其业力显现的乌鸦来啄食他的眼睛，以此因缘他示现涅
。从此以后，再不用感受痛苦。”（译者:听了这个公案以后，我们应好好地想一想，已得到独觉、圣者罗汉的果位仍要受业报，我们还愿意伤害其他的有情吗？我觉得《百业经》的加持力是很大的。以前，很多人对因果没有很大信心，但自从听了《百业经》以后，四众弟子(Catu
Parisa)从修行和行为上都有了很大的进展。我相信以后阅读《百业经》的人也同样获得利益。）
本师释迦牟尼佛如是宣说竟，在座的人都对轮回生起了厌离心。世尊见众人已堪为法器，便为他们传了相应的佛法。众人中有些得了加行道的暖位、忍位、顶位、世第一位;有些得到了预流果、一来果、不来果、阿罗汉果;有些种下了金轮王的种子;有些得到了梵天、帝释天的果位;有些得到独觉果位;有的种下了无上菩提的种子更多的人对三宝生起了无伪的信心。
（86）裸体迦叶—临终信佛 证罗汉果
一时，佛在舍卫城。城的附近有一户贫穷的农民，其妻怀孕九个月后，生下一个孩子。家人为孩子举行了一个简单的贺生仪式，因这家人是外道迦叶种姓，故为孩子取名为迦叶。家人用牛奶、酸奶、酥油饼等喂养着迦叶。他长大后，与父母一同忙于农务。但他看到父亲杀死成千上万的众生时，便劝告父亲说:“父亲，您杀害那么多的众生，怎么忍心呢？”
父亲对他说:“孩子，你不要这么说，你还小，不懂这些道理。”迦叶听了，非常难过，心想:如果一直与父亲这样生活下去是没有意义的。
我等大师释迦世尊证得了无上正等正觉，随缘度化无量的众生。一次，世尊来到王舍城，人们互告释迦世尊将普降甘露妙法的好消息。迦叶闻讯很想跟随佛陀出家行持佛法。他征得父母同意后，便往王舍城去拜见佛陀。可在途中，他遇上了一位外道行者，误以为就是世尊，便随其出了家。（师言:现在这种情况极多，欲求正法的人却常遇邪知识的误导。）
迦叶跟外道修学，学得很不错，颇有名气。因他皈依的是外道裸体(Nagga
Samana)派，所以，人们都称他同姓裸体迦叶。一次，他观察自己的寿命，只剩七天了，（外道修行后，也可以得一些神通。）心中更是痛苦，痛悔自己选错了路，至今没有修证佛法，却已濒临死亡。后来，有一位对世尊教法极有信心的天尊告诉他:“你何必如此痛苦，要想得解脱(Vimu-tti)，就应该去王舍城，那里有世尊，肯定会传授给你解脱的法。”裸体迦叶听了，便立即前往王舍城去。途中，他前思后想觉得:世尊的眷属都是有惭有愧的，而我无片布遮身，如此前去肯定会遭人讥笑。想着想着，他不敢再继续前行，就找了个地方住下来。但他心里一直在想:世尊啊世尊!您是否知道我的心情？
如来、正等觉具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。
佛陀观知这个外道被调化的机缘已成熟，便著衣持钵去了迦叶藏身之处，迦叶见世尊到来，顿时生起极大的信心。他来到佛前，请教了问题后，对佛陀祈求:“果达玛尊者(Gotama
Samana)，我有一些疑问，您能否现在给我解答？”佛言:“现在我要到王舍城去化缘(Pindapata)，没有时间，以后你到我经堂外面来，我可以给你答复。”迦叶又请世尊马上给他回答，世尊未开许。迦叶第三次请求世尊，（因他自知寿命将尽，心中很着急。）仍未得到开许。迦叶第四次于世尊前祈求，世尊也不得不答应。（译者:现在有些人也是这样的，为了达到自己的目的，在上师或其他人面前再三祈求，一次不行，但再三祈求就把他人感动了。）迦叶在世尊前请问:“大尊者，痛苦是自己造的还是他人造的，是自他共同造的还是非二者所造无因而生？”佛陀给他解释道:“在胜义中，是远离一切戏论的，在世俗中是如梦如幻以因缘而生的。”一一为他传授了顺行十二缘起（藏文《百业经》中广明）。世尊传法后，迦叶得到了无垢法眼，并对佛法生起了不退转的信心，得到了殊胜的境界。他感激世尊的恩德，赞叹随喜之后，皈依了三宝，便返回了。
在返回的路上，裸体迦叶被一头牛撞死了。死相很吉祥:诸根寂静，面部洁净，皮肤鲜白。（译者:一般对死人的观察是:修行好的人，面部表情很安祥，看见他的尸体也不害怕;业障重的人，看见他的尸体就会生起恐怖感。）次日，很多比丘托钵去王舍城化缘，听说了裸体迦叶在返回途中不幸被牛撞死，死相很吉祥。化缘毕，众比丘返回经堂，恭敬顶礼禀白:“世尊，昨天在您前闻法的裸体迦叶，在返回途中被牛撞死了，死相很吉祥:面部洁净，皮肤洁白。请问世尊，他将生于何处？死于何处？请世尊为吾等演说。”世尊告诸比丘:“裸体迦叶在我前听授佛法，已证悟法义，他是真实涅
。（译者:有些大德高僧尤其是大修行者，圆寂时不一定全要打坐，死相上有各种显现。如:以前的修证很高的贡主札仁波切也翻车而示寂；《中观庄严论》的作者极命菩萨是被马踢死的;以前的一位大圆满瑜伽士—给哲班智达是被坏人砍殛的。所以，大德高僧们在有不同的显现时，不要以凡夫之见妄加诽薄。）你们一定要把他的骨灰做成遗塔供养。世尊作了授记后，诸天人也非常欢喜赞叹，在空中说:“现在裸体迦叶已真正涅
了。”很多外道听到后特别兴奋，想是自己宗派的行者，便组织人群高举旗帜，到街头路口得意地说:“释迦牟尼佛说我们外道没有究竟涅
的，但你们看，诸天人已在空中宣告众人，裸体迦叶修得非常圆满，已真实趋入涅
。”同时，还想把裸体迦叶的骨灰做遗塔供养。诸比丘奉如来教言，也准备迎请裸体迦叶的骨灰做遗体供养。因此，彼此发生了很大争执。外道说是自己的同姓裸体派的行者，内道比丘说:“因他在佛前皈依闻法了，是内道梵净行者。”双方僵持不下，外道说:“双方再争也没结果，干脆问天人，天人怎么说，我们就怎么做。”比丘们答应了。裸体外道派认为是自己的人，即问天人:“裸体迦叶到底是佛教梵净行者还是外道的修行者？”那些对佛教有信心的天人如实地说:“他不是依外道法修行成就的，而是依世尊的教法入真实涅
的。”外道听毕，灰溜溜地回去了。众比丘把裸体迦叶的骨灰做了遗塔，恭敬供养。
时诸比丘请问:“世尊，同姓裸体迦叶，以何因缘被牦牛撞死？以何因缘令佛欢喜？请世尊开示。”世尊首先宣讲了四个男孩杀害了四个妹妹的因果报应。复次又告诸比丘:“很早以前，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。佛陀在鹿野苑转法轮，有婆罗门儿子对迦叶佛生起极大的信心，到佛前恭敬顶礼，迦叶佛传给他相应的教言。婆罗门儿子在佛前皈依、受持戒律，并且广行布施，积累资粮。他在临终前发愿:我一生在迦叶佛教法下皈依守持净戒，虽没有得到什么境界，但以此功德，愿将来于释迦牟尼佛出世时，能够皈依三宝，令佛欢喜。以其愿力成熟之故，他在我教法下令我欢喜，守持净戒。”
(87)迦叶主尊—以慢心故 迟得圣果
一时，佛在舍卫城。城附近有二千万仙人，他们精通一切经论，具有无碍神变，已得四禅五通。一次，世尊在无热恼海边为很多众生授记后，带领五百眷属一起腾空飞回住处。二千万仙人见到佛陀与眷属们在空中飞行的情景，对世尊生起了欢喜心。他们觉得，世尊与众眷属一起飞行是很了不起的，所以舍弃了原来的一切，前往祗陀园。他们到世尊前恭敬顶礼，世尊观察他们的根基和意乐，传了相应的法。他们自己也精进修持，最后皆已得无来果位。但众仙人们的主尊因傲慢心太强之故，没得到任何果位。（师言:在我的印象中，学院当中闻思修行较好的人以及大堪布、活佛等的傲慢心是很少的，其他人中也许有人心存傲慢。四众弟子(Catu
Parisa)们应明确地知道，只要在上师面前有傲慢心，上师的加持是得不到的。不管是在哪一个上师前，如果认为上师不如自己，那么上师的加持是根本得不到的。）
仙人们又祈求:“世尊，弟子愿于您的教法下出家受持近圆戒，请世尊慈悲开许。”世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言辞给他们传授近圆戒，并传授了教言。二千万个仙人精进修持，终于灭尽烦恼，证得阿罗汉果位。他们的主尊仍未得到任何果位，故心里很惭愧，他开始修学三藏，成为一位著名的法师，但他仍不满足，更加精进修行，后来调伏了烦恼，也证得圣者罗汉果位。在他的境界中:黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天赞叹他的功德。
时诸比丘请问:“世尊，此仙人主尊以何因缘先为慢心所障，未能得果，而后精进方证圣果？唯愿为说，我等乐闻。”
佛告诸比丘:“此仙人主尊不仅是今生，以前他也是很傲慢的。久远以前，一静处有一位婆罗门教主。一次，他去森林中捡水果时，看见二千万仙人在修禅，心里很羡慕他们的生活，便舍弃了自己的一切，到仙人那里出家。后来，他精通了一切论典，成为仙人们的主尊。他给二千万仙人传授教言后，仙人们都得到了四禅五通。而他因自恃是传法师之故，未成就任何境界。而后，他观察到了自己的过失，通过精进修持，终于也得到了四禅五通。诸比丘，此仙人主尊前世曾如是方得果位，今生亦如是才得圣果。”
复次诸比丘请问:“世尊，二千万仙人以何因缘对佛生起欢喜心，在佛教法下出家获得罗汉果位，请世尊开示。”佛告诸比丘:“这是他们前世愿力所致。曾经贤劫人寿四万岁时，如来、正等觉俱留逊佛出世。佛陀度化众生的事业圆满后示现涅
。时一国王名具严，将佛遗体做成遗塔。
塔落成竣工后，举行了隆重的落成典礼。另有一国王带领二千万眷属于塔下供养发愿。国王发愿:愿以今日供养、顶礼佛塔的善根，将来生生世世中转生富贵之家，将来在象俱留逊佛一样的如来出世时，于其教法下出家，灭尽烦恼，获得罗汉果位。众眷属皆问国王如何发愿？国王如实告诉他们，众眷属也发相同的愿。诸比丘，你们是怎么想的?当时发愿的国王就是现在的仙人迦叶，国王的二千万眷属就是现在的二千万眷属。因他们发殊胜愿故，生生世世转生富贵之家，今生于我的教法下出家获得罗汉果位。另一段因缘是在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他们都出家为僧，发了殊胜的愿，所以今生他们皆已得解脱。
(88)角宿大象—被诱等流 两世还俗
一时，佛在王舍城。王舍城由国王影胜执政，王有一大臣名叫大象师，其财富圆满犹如多闻天子。他长大后娶了妻子，与她共度美好时光。不久其妻怀孕，九个月后生下一个非常庄严的孩子。夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，因小孩子是角宿日降生的，也是大象师的儿子，故取名为角宿大象，并用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养他。角宿大象长大后，精进学习骑骏马、骑大象等骑技，学习各种武艺以及大小五明等一切世间的学术。大象师夫妇去世后，角宿大象继承父业，继续作影胜国王的大臣，他也娶了妻子共同生活，对释迦牟尼佛的教法具足信心，皈依受持净戒，行布施积累资粮。后来，他出家了，并精通三藏，成为著名的三藏法师。他自知虽久经闻思，但未曾勤修。于是开始精进地修行，除中夜稍许休息以外，利用一切时间精进修持。他得到一些境界后，摄受了五百弟子，并且经常带他们去城中化缘。很多大臣听说角宿大象大臣已出家，便同去陈白影胜国王言:“据说角宿大象大臣已经出家，他无子无女，但财产很多，陛下应把他的财产收回来。”国王告诉众臣:“角宿大象尚在人世并没有死亡，寡人只对已亡人的财产有权收回。他这仙人种姓者，不一定会长期出家，故他的财产不急于收回。”有一次，角宿大象与五百眷属一同去城中化缘。角宿大象原来的妻子听说丈夫到城中来化缘，就想供养他们。她把角宿大象及其眷属迎请回家，心想:不知角宿大象是否已经证果，如果已经证果暂且作罢，若还未证果，我一定要让他回来与我一起生活。（师言:在座的出家人，你们要想一想，观察自己得果没有，如果没有得果的话，就一定要注意，也许你的家眷还梦想着你会还俗(Uppabbajita)，一定要注意呀！）她想了个办法来观察角宿大象是否已得果。角宿大象正在受供时，她从二楼上扔下一个大锅，“啪”地一声，锅落在角宿大象的面前，正在受食的角宿大象吓了一跳。见此情景，她心中暗自高兴，认为如果已证得罗汉果位，就不会有这样的恐惧，以此推断丈夫还是个凡夫僧。接着她又观察他的食相，发现他经常有在锅上写字等不拘小节的行为，看起来心还没调伏好，所以她有了很大的信心。便于角宿大象的足下顶礼祈求道:“尊者，以前我们的财富是非常圆满的，现在我一个人用不完，祈求您和您的眷属能常来我家应供。”第二天，角宿大象与一百五十位眷属来应供。他的妻子想方设法使他的眷属一天天依次减少。最后一天，只有角宿大象一个人来应供。她在丈夫面前委屈地说:“您不在家的时候，很多人欺负我、打我，害我……”她又吩咐手下人:“明天，我听法时，你在门外大喊我三声，如果我没出来，你就冲进来扯我的头发，狠狠地打我。”那人也答应了。第二天，她正在闻法时，那个人按照吩咐先是大喊了三声，后又冲进来打她。角宿大象心想:那天她曾对我说很多人欺负她，看来她真的很可怜。他生起了猛厉的嗔恨心，看到妻子床上有一把刀，他拿起刀猛扑过去要杀掉那个人，这时，妻子抱着他的脚哀求:“您千万不要杀他啊!您是比丘，已受了比丘戒的，您舍了戒再杀他也可以啊。”角宿大象觉得所言有理，便舍了戒，将出家人的法衣脱掉，换上了在家人的衣服。这时，他的妻子马上换了口气说:“其实，我是很想念您的，这个人并不是害我的，现在您的戒已经舍了，我也如愿以偿。您看家中财富圆满，我们应趁年轻及时享乐才对，以后我们多做布施，积累资粮，在家修行才是最殊胜的……”角宿大象只好顺从妻子，重新与她一起生活。影胜国王得知角宿大象已经还俗(Uppabbajita)，便令他继续作大臣辅佐朝政。（译者:其实这种情况非常多，也许你们不知道。汉族弟子当中，男众、女众都有一些人，与这种情况一模一样，基本上没有什么差别。他们写信给我说:“首先不想这样做，但是由于种种原因现在不得不上班。”所以你们、特别是年青人回家去我很不赞成，对出家会有违缘，一定要谨慎。）他只好重操旧业—回朝为臣。
众比丘到王舍城中化缘时，听说角宿大象已经还俗(Uppabbajita)，返回后，在世尊前呈白:“世尊，听说角宿大象已舍戒还俗了。”世尊告诸比丘:“角宿大象与其他人不同，暂时他虽还俗，但不会久留家中，以后他还会出家，并能获得罗汉果位。”世尊如是授记。（师言:有的大德虽然暂时还俗，但还是可以饶益有情，比如:密勒日巴尊者的大弟子惹琼巴，相貌非常庄严。一次，他到尊者家里，尊者请他吃饭，但因尊者的糌粑和酥油都是旧的很难吃，惹琼巴不愿意吃。因为惹琼巴的相貌殊好，当地的姑娘们都愿意供养他，所以他觉得自己的行为欠妥，如果继续留在上师身边，对他老人家纳受供养成了障碍，不如到卫藏（拉萨）去。而尊者不赞成他去拉萨，一再挽留他。最后，尊者拉着他的衣服告诉他不要走，可他挣脱了。尊者说:“你已经违背了上师的教言，以后肯定会遇上违缘的。”惹琼巴执意要去拉萨。到了拉萨后，出现了违缘，他与一位拉萨姑娘结婚了，二人生活得极为贫困。姑娘有一颗宝贵的松耳石交给惹琼巴保管。一日，密勒日巴尊者想知道惹琼巴在做什么，就幻化成乞丐的形象到拉萨看望他。正巧阿吉拉（拉萨人对姑娘的称呼）出去了，惹琼巴坐在家里见一乞丐蹒跚走来，他不知此是上师的化身，对之生起了大悲心，家里无他物可施，就把妻子那颗宝贵的松耳石施给这个乞丐。尊者见弟子的行为后觉得：我的弟子虽然还俗了，但他的悲心没有改变，还是很好的，之后尊者返回康区了。阿吉拉回来后不见了松石，与惹琼巴大闹了一场。为此，惹琼巴生起了厌离心，重新返回康巴。当时，密勒日巴尊者准备给弟子灌顶，他要求每一个听授灌顶的弟子必须供养一个财宝，没有供养的人不许参加灌顶。惹琼巴很痛苦，心想我原来在康区条件具足时，上师从没向我要过供养，但现在我如此贫穷，上师却要我供养，今天我没有得灌顶的机会了。正在他痛苦不堪之时，尊者告诉众人:“你们看，惹琼巴已经供养了松耳石，其他人也需要这样的供养。”边说边从曼荼盘里拿出原来的那颗松耳石。惹琼巴恍然大悟，对上师生起了不共的信心。灌顶后，尊者又让他马上回拉萨去，惹琼巴很不愿意去，他在一支道歌中唱道:我自己想去的时候，上师不让我去;我不想去时，上师又偏让我去拉萨。他去拉萨以后，把以前的妻子也度化了。所以，有些根基好的弟子，还俗了还有机会出家。以前智悲光尊者四大弟子之一，无畏盔甲来到康巴时，因违缘还了俗，很多人不知其密意而作各种诽谤，但他以在家人的形象度众生的事业也非常广大。）
世尊观知调化角宿大象的因缘已成熟。一天早上，世尊著衣持钵到王舍城化缘。来到角宿大象门前时，角宿大象见到房间里一片光芒，他觉得这肯定是佛的加持力。一个人告诉他，佛陀已到他家门口，他急忙到门前于佛足下恭敬顶礼，祈求:“世尊有何吩咐，我一定照办。”世尊言:“无他，只希望你立即出家受持净戒。”因释迦世尊在因地时，生生世世没违背过上师的教言，所以，即生中任何人也不会违背佛陀的教言。角宿大象马上跟着佛陀回到祗陀园。佛给他传了比丘戒，也传授了教言，他精进修持后得到阿罗汉果位。
诸比丘请问:“世尊，角宿大象以何因缘令佛欢喜，从未做令佛不欢喜的事，于佛教法下出家获得罗汉果位?唯愿为说，我等乐闻。”佛告诸比丘:“这是他前世的发愿力。久远以前，一静处有位大施主，财富圆满犹如多闻天子。他修建了一座美丽的花园。当时，没有如来出世，有一位圆满功德的独觉应世。一天，独觉想到城里化缘，但听到花园中有音乐的声音，便决定到花园里化缘。当施主看到身心调柔的独觉时，生起了大欢喜心，对独觉做了饮食供养，并请问独觉的住处。他经常对独觉做供养。后施主见独觉功德圆满，生大信喜心，对俗家生起厌烦心，想到独觉面前出家。独觉告诉他:‘我现在不摄受弟子，你到仙人那里出家吧，他们肯定会摄受你。’施主舍弃家中的一切，在仙人前出家了。他修行了很长时间以后，非常想去看看独觉上师。当回到独觉的住处时，独觉已不在了，另一位独觉在彼处苦行。他向新来的独觉询问上师的消息。独觉告诉他以前的独觉已经圆寂了，并将遗塔所在处指给施主看。施主在塔前恭敬地洒水、供花、供香后于塔下发愿:以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，将来在比此独觉更殊胜的如来面前做供养，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。发愿后，他返回自己的住处。施主去世后，升入梵天界。诸比丘，你们是怎么想的?当时的施主就是现在的角宿大象，以他对独觉恭敬供养的功德，生生世世生于富贵之家，并且在超胜于那位独觉的我面前，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”复次诸比丘请问:“世尊，以何因缘角宿大象的妻子诱他还俗？”佛告诸比丘:“不仅是今生，前世也曾引诱他，使他破梵净行。很早以前，鹿野苑的梵施国王手下有一执掌重权的侍者大臣，名字叫火施。火施的妻子生了一对双胞胎儿子，大儿子取名火子，小儿子取名火焰，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着。火子和火焰长大后，学习了文字、婆罗门行为等世间学问，精通了十八种学术。当他们看到父亲为了辅佐朝政，经常做一些如法和不如法的事情时，觉得父亲的事业没有任何意义。他们想:与其这样为了争夺政权而损害其他众生，倒不如到寂静的山林中过以草蔽体的生活殊胜。他们对在家的生活生起了猛厉的厌离心，同去祈求父母希望能得到开许，但父母都不同意，劝告他们说:‘孩子们，很多仙人到森林中去苦行是为了得到王位，而你们的王位唾手可得，何必如此呢？’两个孩子说:‘我们并不是害怕得不到王位，而是害怕得到王位以后会造无边的罪业，我们不愿意享受这种世间的生活，要到寂静的山林中去修行。’父母不得已，勉强地说:‘你们到静处出家，我们也不反对，但你们若得到了不共境界时，希望你们能回来让我们看看。’他们答应父母的请求，便到静处出家了。两个孩子出家以后，精进修行，得到了四禅五通。他们忆起往昔对父母的誓言，便回到家中，飞于空中，在父母面前显示种种神变。父母都很高兴说:‘你们是出家人，是要到处化缘的，我们很想积累资粮，你们就住在花园里接受我们的供养吧。’火子和火焰答应了父母，他们在花园里用树枝、树叶等修建了一个茅蓬安住下来。当时，鹿野苑的很多人都来亲近他们，对他们恭敬供养，依止他们。久而久之，梵施国王也得知火施婆罗门的两孩子出家苦行得到成就，具有种种神变。国王亲自前往对二人做了供养，恭敬顶礼后祈请:‘二位尊者，请求你们以后能经常到我的王宫中受供。’二人欣然应允，经常乘神通飞到王宫，每一次国王都是亲自迎接，把他们抱到法座上，然后奉上甘美的饮食，并且在他们面前听法。一次，国王要带领众眷属外出，临行前嘱咐王女说:“我外出期间如果那两位出家人来宫中受供，你一定要象我对待他们一样，好好相待。”说毕，带众眷属外出了。一日，火子有事处理，就让火焰一个人到宫中应供。火焰飞到王宫上空时，王女见到一出家人飞来，便按父王吩咐，学着父王的样子，抱起他将他放到法座上。因与女人接触，就象与毒蛇接触一样,(师言:格蒙王布单增洛吾曾在《赞戒论》中讲过：没有破根本戒，仅只接触女人也会失毁很多戒律。所以，行持梵净行的人一定要注意。)瞬间，火焰的神通已经退失了。因火焰的相貌非常庄严，王女对他生起了贪心。后来，在静处二人做了不净行。王妃们已知道二人的行为不如法，但又惧于其神通，不敢禀告国王。火焰失去神通以后，不能再飞，他又不好意思步行回住处，只好住在王宫里。国王回宫后听说火焰在宫中，非常高兴，马上准备了许多食物，亲自供养火焰，王女也拿着饮料去供养。火焰见到王女，生起了猛厉的贪心，以贪心所至犹如迷醉，在国王前，怔怔地伸手抚摸王女的手。国王看见他的越轨行为生起大嗔恨心，拿起宝剑便要杀他。王女急忙替火焰掩饰说:‘尊者，您拿错了。’国王听到此言以为是自己看错了，急忙收回宝剑，继续恭敬供养，于火焰前闻法。
火子一直不见弟弟回来，很担心他会出现意外，以神通观察才知道弟弟犯了戒，神通也已退失，若仍继续住在王宫里会有生命危险。于是显示神变来到了王宫，国王照例迎接、供养他，在他面前听法。火子传了一个简单的法便带着弟弟飞回住处。他又给弟弟重新传授了教言，火焰精进修持，又重新得到了四禅五通。此时，国王的眷属王妃们因怕遭到国王的詈骂，而将火焰与王女二人的行为如实禀告了国王。国王怒火中烧，率领四大军队往森林中准备杀死火焰。火焰已经知道梵施国王是来取他性命的，为令国王生信，他跃入空中，显示种种神变。国王见此情景，嗔心已退，暗自琢磨，是不是自己听到的话是假的。他问火焰:‘婆罗门儿子呀，我听别人说你已犯戒，这是真的还是假的？’火焰告诉他:‘国王啊，你听到的是真实的，我是因为生起了猛厉的贪心而迷误一时。’国王仍是疑惑不解，如果犯了戒是不可能有神变的。他又跑到火子面前，问火子。火子告诉他:‘国王，您听到的话是真实的，火焰确实曾因贪心做不净行，他犯戒后神变已退失了，后来我重新传给他教言，他自己精进修持后又得到了神变和神通。’国王听后，对火子、火焰生起无比的欢喜心，并对二人恭敬顶礼后返回了。诸比丘，你们是怎么想的?当时的火子就是现在行持菩提的我，当时的火焰就是现在的角宿大象，当时的王女就是现在的角宿大象的妻子。当时是她以各种方法引诱他破戒，是我救了他，使他重新得到四禅五通;现在也是他还俗时我救了他，使他得到阿罗汉果位。另一段因缘是在迦叶佛时，角宿大象为出家人，诸根调伏，以此因缘，今生中获得解脱。”
(89)萨 那—前世鞭打 今生受报
一时，佛在王舍城。附近另有两个城市:一个是由猛光国王掌管的金佳城;一个是由恰嘎国王统管的华 城。这两国之间经常作战，互相残杀了很多民众。
世尊座下的嘎达雅那，从世尊前闻思修行，已灭尽烦恼，获证罗汉果位。他想:我之所以能获得断证的一切功德、安乐及如理取舍的一切善法，唯依世尊对我的赐教。为报答世尊，唯一的方法是饶益有情，方能令佛欢喜，（师言:令善知识和诸佛菩萨欢喜，唯有度化众生饶益有情。《入菩萨行论》中说:若损害众生，诸佛不欢喜;《华严经》中说:令众生欢喜即是令诸佛菩萨欢喜。）他便用自己的声闻智慧观察到:恰嘎国王统辖下的华
城的民众与自己有缘，故应去调化他们。便去世尊前恭敬顶礼,合掌祈求:“世尊，弟子想出游。”世尊叮嘱道:“嘎达雅那，你可以出游，使未得度者令得度，未解脱者得解脱，未安慰者得安慰，未涅
者令涅 。”嘎达雅那尊者依教奉行，顶礼于世尊足下。
嘎达雅那尊者率领五百眷属出游了很多地方，到了金佳城时，猛光国王在尊者前皈依了，到华
城，恰嘎国王也皈依了，他统管下的很多民众对佛法都生起了信心。不久，恰嘎王妃怀孕九个月，生下一个非常庄严的王子，并为王子举行隆重的贺生仪式，取名萨
那，用牛奶、酥油、油饼等精心地喂养着。长大后，萨
那王子学习并精通了世间的一切学术，又从嘎达雅那国师学习。不久，他对佛法生起了信心，在国师前皈依受戒。日久，他观察到:父王的行为有时如法，有时不如法。心想:在父王驾崩之后，肯定我要继王位，如果我继王位后，行为也是如此，倒不如在世尊的教法下出家，还能断除一切烦恼和痛苦。如此观察后，王子决定一定要出家。便在父王母后前祈求，征得了同意。萨
那随嘎达雅那尊者出家，受了近圆戒，在尊者前闻思修行。（译者:尊者觉得他离家太近，可能对他修行不利。）便带他去了猛光国王掌管的金佳城。
一天早上，萨
那著衣托钵到城里化缘。因他是新来的，对城市不太熟悉，（师言：弟子们若不得不去城市里的话，一定要先熟悉城里的一些情况，否则很危险。城里有妓院等不如法的地方，凡夫僧很易受环境的影响，对清净戒行有很多违缘。所以，无论去哪里一定要多方面仔细观察。）化缘化到王宫去了。他进王宫时，门卫没看到而众妃们看见了，因他青春饱满、相貌庄严，众妃都对他生起了很大的欢喜心。为他敷座，供养他甘美的饮食，在他面前闻法，这时，国王四处寻找却不见众妃。后来，才发现她们正在萨
那前闻法。本来，每次国王驾临时，众妃都欢喜迎接，可这时她们正在闻法都没去迎接。顿时，猛光国王生起了很大的憎恨心，怀疑他们到底在作什么？那个僧人是不是与我的王妃有越轨行为？走近他们后，国王想:这个僧人如果是凡夫，他心不一定清净，如果是圣者那就没什么。不过，我今天一定查个清楚。便问:“尊者，您是否得证了阿罗汉的果位？”“国王，我没证得阿罗汉果位。”“那是否证得了不来果、一来果或预流果乃至第二禅、第一禅的境界？”“我都没证得。”听到这样的回答，国王心想:一个什么境界都没证得的出家人，竟然溜进我的王宫对众妃传法，肯定是他的上师没好好地教他，那让我来好好地教训教训他。便抽出长长的鞭子，狠狠地抽打他，打得他几欲昏厥。此时萨
那心想:我又没对国王做什么坏事，怎么他这样狠狠地抽打我，竟是这般的恶劣？便发了一个恶愿:（译者:这个出家人在遇到违缘时，不能转为道用，却发了一个恶愿。所以，我们出家人无论遇到什么违缘时，一定要发起大悲心，应该象《入菩萨行论》中所宣讲的“愿彼损我者，及余害我者，如是辱我者，皆具菩提缘！”那样；另一方面，要反省是自己往昔没结顺缘才至于今生遇到违缘，自己多忏悔才对。）对这个恶劣的国王，我一定不客气，回去告诉我的父王，率领四大军队来消灭他。回去后，他对嘎达雅那尊者满腹委曲地祈求道:“尊者，弟子在您面前顶礼忏悔，请尊者开许弟子舍戒，回去准备四大军队去消灭掉那个恶劣的猛光国王，他无缘无故快把我打死了，我不会饶过他的……。”尊者道:“我们是佛陀教化的弟子，要摧毁世间八法，修忍辱(Khanti)，不能这么想……”尊者再三语重心长地开导他，但他仍不肯罢休，还是气冲冲地说:“不管怎样，我非要报仇，我一定要去，请上师开许!”尊者无奈，劝他说:“天已晚了，途中有遇到老虎、豹子、人熊等猛兽的危险，今晚先住在这里，明天再去，好不好?”萨
那答应了。晚上睡觉时，尊者对他作了加持，他做了一个恶梦:回到自己的国家，还了俗，继承王位，率着四大军队与猛光国王交战，结果，被猛光国王军队擒获了，准备处以极刑，他无依无靠，可怜极了。突然见到尊者在城中化缘，便大声哭喊:“尊者，救救我啊!……”正在哭喊中他醒了过来，眼看着尊者，仍恐怖地叫:“嘎达雅那尊者，救救我啊！救救我啊!……”尊者在一边说:“弟子呀，你是在做恶梦，不要这么呼救。”他一想，确实在做恶梦,不是真实的，自己发的恶愿很不对，便在尊者前忏悔(K-hamapana):“尊者，我不回去了，不想对猛光国王报仇，这些都是弟子不对。”尊者知道萨
那已生起了出离心，便传给他一些相应的法，他精进修持，获证了罗汉果位。事过不久，猛光国王也知道了，自己所打的比丘是恰嘎国王的王子。很后悔，便亲自去尊者与萨
那前作忏悔:“尊者，因我不知您就是恰嘎国王的王子，以前的所做很不应理，今特来求忏悔，祈尊者宽恕。”此后，猛光国王便经常对他们做很大的供养。尊者心想:常在此享受很大的利养对修行无益，便悄悄地离去了。
诸比丘请问:“世尊，以何因缘萨
那生生世世生于富贵之家？以何因缘遭到猛光国王的鞭打？以何因缘令佛欢喜，在佛的教法下出家，灭尽烦恼获证罗汉果位？祈请为吾等演说。”世尊告曰:“这是他往昔的愿力成熟故。在很早以前，印度鹿野苑的梵施国王与众王妃一起去花园里游乐，国王舒适地躺在那里睡着了，王妃们自由自在地四处捡花果。当时只有独觉应世，当王妃们见到草坪上有一位功德圆满的独觉时，生起很大的欢喜心，在独觉足下顶礼闻法。国王醒来却不见王妃们，顿时生起了大嗔恨心。提起宝剑四处寻找，发现一位独觉正与自己的王妃在一起，不由分说拿起鞭子就对独觉猛打。独觉心想:国王造了很大的业，应救度他，若不忏悔的话，以后果报成熟时，他很可怜。便马上腾于空中，显示种种神变，国王当下对独觉生起了很大的信心，五体投地，至诚忏悔，独觉也接受了他的忏悔。从此，国王对独觉恭敬供养，在独觉显现涅
后，国王把独觉的遗体作成遗塔恭敬供养，并发愿:愿以此善根，我将生生世世生于富贵之家，愿我鞭打独觉的恶业不要成熟;愿将来在比这位独觉更殊胜的如来前出家，令佛欢喜，在佛教法下灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的国王即萨
那罗汉，以往昔的业缘及愿力成熟故，他遭猛光国王之鞭打，在我教法下出家令我欢喜，灭尽烦恼，获证罗汉果位。另一段因缘是在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他出家调伏诸根，而即生得解脱。”世尊如是宣说竟。
(90)野兽禁行者—恶口骂僧 百世兽报
一时，佛在王舍城。在离城不远的布得海的地方，有五百人身穿兽皮、头戴兽角、装作兽形,与野兽们一起饮水吃草,共同起居。
如来、正等觉释迦世尊，具二智慧等无量功德，时时刻刻都观照着一切众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊悲悯这五百野兽禁行者，观知他们被调化的机缘已成熟。一次，五百野兽禁行者随其它野兽去了王舍城，世尊特意对他们作了加持，使真正的野兽群突然不见了，只剩下五百野兽禁行者。当地的很多人看到他们不如法的行为，说他们的过失、污蔑他们，他们经不住那些可畏的人言，便离开了王舍城另去别处了。慈悲的世尊就显现庄严的身相，他们远远地看见了，生起了极大的欢喜心，急忙上前恭敬顶礼于世尊足下。世尊观察他们的根基意乐，为他们宣讲了相应的法要，他们全证得了无来果位。又在世尊前再三祈求:请世尊慈悲开许，我们在您的教法下出家、受持比丘净戒。”世尊用“善来比丘”的方便言词，给他们传了比丘戒，还讲了殊胜的教言，他们精进修持，灭尽了烦恼，获证了罗汉果位。
时诸比丘请问:“世尊，以何因缘，五百野兽禁行者把自己装扮成野兽与野兽一起生活？以何因缘令佛欢喜，没做令佛不欢喜的事，得世尊教化、出家获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰:“这是他们往昔的愿力。早在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，僧众经常出游去城中化缘。一次，僧众去王舍城化缘，城附近森林中的五百婆罗门苦行者看到了他们，就轻蔑地说:‘迦叶佛教法下的弟子们象野兽一样到处漂泊不定’。（译者:现在社会上的在家人，看到出家人化缘，常常随口而出：他们象乞丐一样。在我们学院，虽然不许僧人去汉地化缘，也从来没有派任何人去化缘过，但还是有人借学院和上师的名誉，编造一些借口多次化缘，有些不明真相的人便说:这些出家人全是乞丐呀？没吃没喝的天天化缘。这样，造了很重的口业，对许多个僧众恶骂，以后生生世世受报太可怕了！还有些人自作聪明，给什么人甚至给高僧大德也起绰号或者诽谤，现在是高高兴兴地造业，以后却是悲悲泣泣地受报。所以，希望大家在没有十分必要的时候，不要多说一些无意义的话。）后来，这五百婆罗门对迦叶佛生起了信心，并出家精进修持，但没有证得什么境界。在临终时他们发愿:愿我们恶口骂僧众的果报不要成熟，我们在迦叶佛的教法下出家虽然没证得什么境界，但愿在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，能在佛的教法下出家。灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的五百婆罗门就是现在的五百野兽禁行者，以他们恶口骂僧众的果报，曾五百世中转生为野兽，现在是最后一世受报，他们装扮成野兽，与野兽一样生活;又因我与迦叶佛的能力、事业、方便相等，故今在我的教法下令我欢喜,并出家获证罗汉果位。”世尊如是演说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。
| 
