TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

佛說無量壽經要義(附科目)
──十五年五月初在漢口佛教會講──

一 淨土法門在佛法中之位置
甲 一切淨土通義
1 嚴淨佛土
2 清淨國土
乙 彌陀淨土別義
二 淨土經論中無量壽經勝義
附 佛說無量壽經科目

一 淨土法門在佛法中之位置
甲 一切淨土通義
土即國土，亦即世界依住之義。所謂淨者，即清淨無垢義。謂此國土，其受有樂
無苦，其行有善無染，乃極莊嚴淨妙無上清淨之依處也。又淨為洗淨污穢之動詞。此

云淨土，謂菩薩因中依眾生心修種種清淨之行，而使眾生世界清淨，以嚴淨此不淨國
土令淨。具此二義，故名淨土。
１ 嚴淨佛土
一切大乘佛法，都是嚴淨國土之行。以諸菩薩最初發大乘心，乘大悲願，不同小
乘專為自了。而菩薩初發心，即為普度一切眾生。發此心已，然後修行。完全依眾生
之心為心而修行，無自身想，即攝諸眾生以為自。維摩經云：若菩薩修淨佛國行，當
何所依？依眾生心；所謂眾生心淨則國土淨。譬如現在國家人心不淨，遂成此多災多
難之國土，皆由眾生煩惱惡業增長之所成故。而諸菩薩為轉惡業成淨行故，乃發大心
，率眾同修淨行。一國如此，一國安全。世界如此，則全世界和平。是故菩薩修行，
不為己利，即以利益一切眾生為心而修行也。此行即為淨佛國土之行，能淨一切眾生
心故。一菩薩行如是，一一菩薩修行亦復如是。何以故？譬如一燈在室，其光遍照；
一一燈在室，光光遍照。故諸大乘菩薩發心修行，皆為淨佛國土；而諸大乘佛法皆是

淨土法門，此嚴淨佛土之義也。
2 清淨國土
清淨國土，及種種清淨世界，與種種清淨依處，皆名淨土。則此淨土之義甚為普
遍，較前尤廣。今可分二言之：
一、豎顯三種淨土之義 一者、變化淨土。在天台教，即所謂凡聖同居與方便有
餘淨土是也。此為佛菩薩應六道凡夫與二乘賢聖之機，所示現之清淨佛土也。故名曰
變化淨土。為六道凡夫而現者。如佛應在天則天有淨土道場，乃至地獄、鬼、畜無不
有佛示現其中，亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應在人道，則變化土亦在人中
。而變化佛非僅應於六道，即應二乘聖者及三賢、四加行菩薩之機者，亦為變化身土
；唯轉增勝妙，謂之勝應身土耳。故此云變化土，攝凡聖同居淨土及方便有餘淨土也
。二、受用土：此之受用，即受用果報之謂也。所謂造何種因，受何種報。在佛菩薩
之果中，為實報莊嚴淨土。此亦分二：一者、自受用，二者、他受用。他受用者：即

菩薩所緣無邊相好之身，無邊莊嚴之土，若華嚴經所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩
所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知，地前及餘可知也。自受用者：謂佛果
上自所受用，故此清淨佛土，唯佛與佛乃能證之。然則其體為何如耶？謂以無垢清淨
菴摩羅識、四智相應為其體性。若欲自心親證了知，非至成佛時不能也。三、法性土
：他處亦名常寂光土，此即諸法平等真如法性。此之法性，入初地時能證少分；至於
佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清淨自性，非從佛淨而淨，是故不增不減，不生不
滅。此之淨土，乃名法性淨土。凡愚如此，菩薩、佛亦如此，乃至一草一木一微塵，
亦無不如此，無不自性清淨。然必佛智乃能圓證，故亦名佛淨土。上之諸義，統攝一
切佛法，故以法性等三種淨土而言之，世出世法無不攝入淨土法門。入此法門，則一
切法無不包含。修天人法，則得凡聖同居淨土。修二乘法，則得方便有餘淨土。果修
大乘菩薩之行，則得實報莊嚴淨土及常寂光淨土。隨其修入之門不同，修法華行則成
法華淨土，修密宗行則入密嚴淨土，修禪宗行入自性清淨土。概言之：即無論人天、

小乘、大乘，所修者是何淨土行，則得何淨土果。而此淨土一門，故能統攝大小乘世
出世法因果，罄無不盡。由上來所說二義以觀之：一為最勝佛法之大乘不共法；二為
無所不攝之普遍一切法。
二、橫論十方淨土之義 如大乘經中所說義：西方極樂淨土，東方藥師琉璃淨土
，上方眾香淨土，乃至十方世界種種淨土。即極樂亦為十方淨土之一，不過總集十方
淨土之勝，而現為西方淨土耳。此則淨土通義之所以包含內外，普攝無餘者也。
乙 彌陀淨土別義
阿彌陀在因中即法藏比丘，曾多劫觀察無量清淨土，統攝發願，修成彌陀淨土，
為勝方便，廣度眾生。如是由上通義，歸到十方中之西方彌陀淨土，則諸通義皆攝入
於彌陀淨土。故此進辨別義：法藏比丘因中發願，即願攝十方諸眾生，共生極樂，永
出輪迴。而諸大菩薩於因中之根本願雖同，但如何度生，則方便有異。阿彌陀則專示
現莊嚴功德無邊之清淨土，引諸眾生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即於菩提得不

退轉。就漢土一般人而言，每不知此娑婆世界教主為釋迦牟尼佛；但阿彌陀佛則無人
不知，可見阿彌陀佛與一切眾生於過去劫中結緣非淺鮮也。今阿彌陀佛既由因中發願
而成此勝果；而十方諸佛於攝受眾生法中，亦以彌陀淨土為最勝妙方便，勸導眾生，
往生不退。又此淨土，眾生固能深信稱念，自然一一得生極樂，乃至成佛。故此方便
為根本之方便，一信信入，即決定成佛無疑也。然此彌陀淨土法門，置之佛法總聚之
中，位置如何，今制一表為嗢柁南，後解說之。──淨土宗十住心論

（世間）
（出世）人天法┐
（律宗）二乘法┐ ├佛法
（三論）制行教┐ ├出世法┘
（唯識）隱密教┐ ├大乘法┘
（法華）行智教┐ ├詮理教┘
（華嚴）會實教┐ ├顯了教┘
（密宗）圓理教┐ ├果智教┘
（禪宗） 別行宗┐ ├本實教┘
難行道─┐ ├超理宗┘
（淨土）├通行宗┘
易行道─┘

佛法先分世間、出世間法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教：制行
教者，即我佛所說之戒律，使諸眾生止惡而行善也。再進為大乘詮理教，以佛菩薩智

證平等，清淨法界，不可思議，所以施方便智，為諸眾生演說諸法詮表其義，使其依
文思義而求深悟。此詮理教，又分為二：一者顯了，二者隱密。如大乘般若等多說空
義，隱不空義，曰隱密教。而空不空義皆顯了者，謂之顯了教。此顯了教，在菩薩因
行智上而流出者，曰行智教；在佛果智上流出者，曰果智教。果智教中，若法華之會
三歸一，曰會實教；對此本唯實者，曰本實教。若華嚴等，詮理最為圓滿，以菩薩因
海顯諸佛果海；凡佛法之可言說者，皆已說之，所以名為圓理教也。餘則超理曰宗，
不在言教，所謂行起理絕，此有通行別行之二：如密宗之各有本尊壇場手印，各人各
修，各修一行，則得此一行之功用，求財、求壽、求天、求神，枝末方便千差萬別；
雖皆流出佛之果智，非必為出世成佛之根本方便，唯亦是超理之行耳。至於禪、淨通
行，不須別別各立行法，所謂阿伽陀耶總治萬病，摩尼寶珠總成萬德。有此一行，一
切皆具，以是直截根源之法門故。得根本時則萬德齊彰，萬用齊發故；未得根本，不
願為尋枝摘葉之事故。此分難行、易行二道：專修禪宗行者，則必深明本心，開悟實

相，定慧圓成，方為了當，故為難行之道。度此難行，則更有一易行道之淨土在。故
永明大師云：『無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟』！以此重重上
推，至極究竟，乃得淨土。可知淨土法門，深大圓廣，統攝無量，而居佛法中最高之
位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛，發如是願，自利利人，超此惡世
，直入極樂，得不退轉；行菩薩道，廣化一切眾生，皆使離一切苦，得究竟樂。此則
修彌陀淨土之大勝利也，吾人豈可忽諸！
二 淨土經論中無量壽佛經勝義
甲、因果具 彌陀淨土法門，遍諸大乘方等經論。而專說者，向為三經、一論，
多談果事。此經則言法藏比丘於菩薩因中修種種願行，乃獲得今此之淨果。又以此所
得之妙果，轉而攝化十方眾生，一切眾生依此修因，則亦決得其果。此則自行化他，
兩重因果，理皆具足，為第一較勝餘經處。
乙、信解具 『信為道元功德母，長養一切諸善根』。解為修行第一義，亦由信

心之所生。此經明法藏於因地，由深信勝解而造成彌陀淨土。在餘淨土經論，多談生
信之難，以勸生信。此經勸信同切，而尤啟發法空無我、唯心如幻之殊勝解，令了佛
智明達無惑。故其信心勝解，兩皆圓具，此又較餘經之殊勝處也。
丙、願行具 彌陀經雖有多善根福德因緣，乃得往生；然未明應如何修多善根福
德。而在此經，既明彌陀因中如何發願修行，又明依彌陀之淨果，求往生者當如何以
發願修行。願行雙具，為此經第三殊勝也。
丁、勸誡具 勸者、所以舉善令生欣慕心也。誡者、指斥諸惡會遠離也。此經痛
言娑婆世界如何苦惱，警惕其心，使發厭離之想；尤復廣讚淨土如何莊嚴妙樂，以啟
發其信願。激揚叮囑，悲心獨切。此為第四殊勝也。
戊、理事具 理者、真如如幻等理。事為事相，如淨土中阿彌陀佛光壽無量，黃
金布地，音樂和暢，皆事之勝妙可徵者。餘淨土經，顯事隱理，此經理事圓明，如信
解中所說，故為第五殊勝也。

己、說證具 此說西方淨土諸種功德，無量莊嚴不可思議。雖然十方諸佛，亦稱
極樂淨土如何清淨，如何莊嚴，但未親見，難決人信。今佛說此經已，令阿難頂禮西
方極樂淨土之阿彌陀佛，亦現極樂淨土莊嚴之相，使當會大眾皆得親見之。則不唯說
之而現證之矣。是為此經第六殊勝義。(梵燈、善長合記)
(附註) 原題『佛說無量壽經紀要』，今改題。
附 佛言說無量壽經科目

甲一 序分
乙一 通序
乙二 別序
甲二 正宗分
乙一 述往因
丙一 述往昔諸佛
丙二 述彌陀因地
丁一 出家讚佛
丁二 願修淨土
丁三 正發大願
戊一 直說
戊二 頌說
戊三 瑞應
丁四 廣修勝行
乙二 示今果
丙一 總問答
丙二 別顯示
丁一 示國土勝
丁二 示佛身勝
戊一 光明
戊二 壽命
丁三 示聖眾勝
丁四 示寶樹勝
丁五 示音樂勝
丁六 示種種勝
戊一 堂舍
戊二 浴池
戊三 衣食
丁七 示正報勝
丁八 示依報勝
乙三 明往生
丙一 總明往生功德
丙二 別明往生功德
丁一 三輩往生
戊一 上輩出家菩薩
戊二 中輩修善菩薩
戊三 下輩信心菩薩
丁二 十方往生
丁三 普勸往生
丁四 廣顯功德
乙四 申勸誡
丙一 舉彼勝以勸
丙二 舉此苦為誡
丁一 總申告誡
丁二 問答激揚
丁三 別提告誡
戊一 總舉五事
戊二 別列五事
戊三 結誡五事
丙三 舉此善為勸
乙五 現彼土
丙一 正現彼土
丙二 別申問答
丁一 問答嚴淨
丁二 問答胎生
丁三 問答此往
戊一 正明此往
戊二 通例十方
甲三 流通分
乙一 讚法勸修
乙二 獲益信受

(並見海刊七卷七期)


佛說阿彌陀經講要
──二十五年五月在上海丙子息災法會講──

懸論
一 釋名題
二 提教綱
甲 教
乙 理
丙 行
丁 果
三 顯經宗
甲 彌陀佛土為體
乙 往生不退為宗
丙 信願行為用
釋經
甲一 敘證分
甲二 示說分
乙一 正示行相
丙一 總標依正功德
丙二 別釋依正功德
丁一 依報功德
戊一 總顯名義
戊二 別彰體相
丁二 正報功德
乙二 合明宗用
丙一 寄用明宗
丁一 正說行願寄顯往生
丁二 廣歎當信寄彰不退
戊一 諸佛讚歎勸信
己一 東方
己二 南方
己三 西方
己四 北方
己五 下方
己六 上方
戊二 護念不退勸信
丙二 歸宗示用
甲三 流通分
乙一 讚佛重法
乙二 結眾喜信


懸 論
一 釋名題
佛說阿彌陀經，合能說之佛與所說之佛而立名。上面的佛字，是本經的能說者

──釋迦牟尼佛。故在講經之前，在會大眾須志心誠意的合掌稱念『南無本師釋迦
牟尼佛』三稱，用意即在此。然而、佛是通名，十方過去現在一切諸佛都是佛，而
且都是平等的，沒有等級和質量的差別。只要成就福慧二足，到究竟圓滿覺悟的地
位，都堪稱曰佛。佛以大悲願力而普度眾生，使各個眾生離苦得樂，有了利他覺他
和自身充分的自覺力；到了佛位，覺悟究竟，福慧亦究竟。一切佛皆具有十種德號
，佛、只是十號中的一個。這十種德號，都是從修證諸功德所成就。這本經，為什
麼不標明釋迦牟尼佛的名字？因為在這時代，在這世界裡為大眾廣說教法的，唯有
釋迦牟尼佛是獨一無二之本師，故不另舉其名。而亦可通攝於其餘諸佛，因為釋迦
佛所成就的福德智慧，與十方諸佛平等無別，所謂佛佛道同。故舉釋迦，亦即舉十
方諸佛。牟尼──法身報身功德，即諸佛功德，此經為牟尼佛說亦即是十方佛說，
十方佛說亦即牟尼佛說：一即一切，一切即一，無二無別。
佛因何而說此教法？諸法真實相性，本無可說。不可說而說法者：一方面，佛

在因地中有大悲願力，要令眾生得樂離苦，出生死海；這是佛以大悲心為本因。一
方面呢，因眾生機緣成熟。有了這兩種而發生說法的作用，從無可說中而方便說。
佛運用方便善巧的智慧，宣說無上妙法。機有千差，法有萬別，應種種機，說種種
法。要看聞法者思想環境如何，確定說法的中心的問題。
此經的中心問題，以往生淨土得不退轉為主旨，就是阿彌陀經的特點。無量壽
佛經裡面的無量壽佛，即是此經阿彌陀佛的譯義。阿彌陀的本義，即是無量的意思
。無量、包含很多的無量義：如無量光明，無量壽命，無量人民、聲聞弟子、菩薩
；還有無量相好莊嚴等等。故阿彌陀所以為阿彌陀，一方面以無量義立名；一方面
包含有種種莊嚴功德成就。現在釋迦牟尼佛在此經中，宣說阿彌陀佛的依報和正報
所成就的功德，依此功德而信願持名，往生淨土，得不退轉。此為此經所詮的中心
意義。
經是佛所說的經文。梵文『素怛纜』，譯為契經，本是『線』義，一線貫攝諸

法不失不散故。所謂契經者，有契理、契機二義：上契諸佛之理，下契眾生之機。
推及十方諸佛所說的教法，無不如此。還有許多雖非佛說而為佛弟子等所說的，既
蒙佛之印可，得到佛之同意，亦名佛說的經。
佛在印度舍衛國說此經法，以具足一切微妙音聲之言語而說，當時並無文字發
表。到後來，弟子們才以印度的梵文結集記錄。至於翻譯成為中國文字，更不是一
次一人的工作了。在藏經中尚有玄奘法師等翻譯的，名稱上稍有不同，但究其經文
的真理實際，並沒有什麼不同。
現在講的經，是姚秦時代鳩摩羅什法師翻譯的。羅什的歷史，在三藏記裡有詳
細記述。鳩摩羅什，譯曰童壽。因其人雖在年事幼稚時代，而其學問道德如同老年
人一樣。羅什父名鳩摩羅炎，印度中天竺人。出家至龜茲國，即現在新疆庫車縣地
方。婚娶國王之妹，生羅什。年七歲、隨母出家，遍遊西方諸國。總貫群籍，善於
大乘。這時、在東晉時代。北方符堅稱秦，即中國歷史上所謂前秦。建元十九年，

使呂光帶兵討伐龜茲，為的是要得這道學俱優精通三藏的羅什法師。果然、獲得羅
什，而歸到了涼州地方。呂光聽說符堅敗了，於是自立為王。其後、後秦姚興興師
伐涼州，羅什法師才入長安。姚興事以國師之禮，出入皇家的西明閣及逍遙園，率
領弟子致力於翻譯。共譯三百八十餘卷。阿彌陀經、就是在這時代翻譯的。在譯經
史上作考據，極其重要。不然、釋迦以梵語說法，佛弟子以梵文結集；若無人翻譯
，怎麼會變為中國文字的經典？若佛經沒有歷史的根據，殊難令人起信。故在釋名
題的範圍中，翻譯人的歷史地位不得不提出說明。
二 提教綱
甲 教
古來的佛教大德，對於佛的教法或開或合，其見解各有不同。在施設教法之能
詮的方面，除有經、律、論三藏之外，還另有雜藏。溯此教法之源流，推觀流傳轉
變種種差別之分判，可作如下的觀察。這教法源泉，是釋迦在二千五百多年以前在

菩提樹下覺悟證得的證法。因有利他覺他本願之心力，故以所證的法應眾生機宜，
方便善巧而說。然法性無差別，諸佛所以出現於世現身說法者，無非開示諸眾生令
入佛之知見；覺佛之覺，證佛之證，以顯現諸法實相。故雖所說法有千差萬別，從
佛的立場上看，無非令眾生輾轉得無上菩提的妙法。但從眾生立場上看，卻有大小
、頓漸、顯密的差別了。再從教法原則方面去探討，都是以佛智所證諸法相性為本
質。如是教法，因為眾生根性及時地因緣之不同，故在流傳上有轉變差別的形態，
遂成了佛教中分宗判教的風尚。
在佛滅度後不久，有迦葉、阿難、優波離、富樓那等，結集經、律、論三藏聖
典，為宏揚教法之中心人物。在此初期五百年的教法大勢上看，一切大乘顯密的教
法，都隱含其中。此時為三乘共法的時期。第二五百年，有馬鳴、龍樹、無著、天
親，他們都是主張大乘，對破二乘。故三乘共法，有附屬大乘法的形勢。到了第三
五百年，在教法本質上愈形發達。對於教理研究得已很精細，信佛者和佛弟子趨求

實驗修行，乃有龍智等以真言密咒的行法昌明於世。整個佛法，完全在真言密咒中
生活著，大乘、三乘都附在密法中。到此密法發達時代，大乘尚可同時流傳，而三
乘共教卻完全隱沒了。此為佛滅度後在教法的本質上、外表上有這三階段的分別，
這是印度佛教的史乘。
第一時期的三乘共法，流傳在錫蘭、暹羅、緬甸。現在整個國家政教之設施，
仍多以佛教為標準，而國民與佛教徒有同一之步驟。第二時期的大乘性相法，流傳
到中國，而朝鮮，而日本，而安南，現在也還有蓬勃的氣象。第三時期的真言密咒
的教法，傳入西藏、蒙古、西康、青海，也都能發揮種種的特徵。所以、這三個時
期的教法，可考之于以上三處的流布區域。
由流以溯源，西藏、中國、錫蘭三處的教法根源，都是佛運用善巧方便應機而
說的。判定這是什麼教，那是什麼宗，是沒有絕對性的。因為在佛法流行的時代和
區域上，雖有大小、顯密之不同，而教理都是互相關聯的。

乙 理
佛法中最普遍共同之理，就是五乘共法。破邪因果，明正因果，世出世間人天
四聖善因果，皆從此建立。於此先要明白人天十善法，以二乘賢聖、菩薩、佛果，
均由此法做起。此人天乘法，講明善惡因果之俗諦理，教人止惡行善；由此以建立
真諦理的基礎。故明白了五乘共法破邪因果、明正因果的人天善法，然後才可以此
為根基而建立出世聖人之三乘共法。三乘共法是什麼？即知三界有漏因界皆是變遷
無常，皆是苦，一切法無造作者、亦無受者，畢竟是空的、無我的。有漏法是苦，
有為法是無常，一切法空無我。以解脫生死煩惱的涅槃寂靜為究竟。這、比較前面
的五乘共法是進了一步。
再進一步說，大乘教理明一切法不離一法，一法不離一切法。眾生與一切眾生
亦然，平等同體不二。故以一切眾生皆得離苦得樂為原則之大慈大悲心為根本，起
正信解，發大誓願，同證究竟真如。這就是所謂大悲菩提心。不以個人超出世間、

脫離生死為滿足，這是大乘學佛人對於佛法之根本觀點。如能於諸法如理如量普遍
覺悟，隨順法性，斷除煩惱；修行菩薩六波羅密，四無量心，修到所謂『我等與眾
生，皆共成佛道』的境界，這才是真正的滿足。因此、諸佛之所以能成佛，我等之
所以要學佛，不為自求個己解脫，是要度盡一切眾生。大乘教理就是如此。
丙 行
在佛法裡所謂修行，有種種底型態和種種底方法，可歸納為數種如下：
1.戒律行，或曰律儀行：包括三皈、五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、
和真言密戒。普通人都知道佛教要先皈依佛、皈依法、皈依僧，此三皈依由師傳授
。既受三皈，進而受五戒──不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。或短期加受
八關齋戒。或進至沙彌等出家戒，再增上為通于在家出家之菩薩戒。真言密戒，是
密宗特殊底戒條。比丘戒為具足戒，依此戒行而生定發慧證果，為錫蘭等處佛教徒
修行之特色。

2.禪定行：由四禪、八定、五停心，以至如來禪、祖師禪，總名禪定行。修五
停心觀，為聲聞乘入道之最初法門。一、不淨觀：觀身不淨之相，對治貪欲而心得
停止。二、慈悲觀：對治瞋恚而心得停止。三、因緣觀：觀十二因緣三世因果相續
之理，對治愚癡而心得停止。四、數息觀：應用計數呼吸，對治散亂而心得停止。
五、念佛觀：念佛功德，對治業障而心得停止。由心得停止，而發色界之四根本禪
，或無色界之四空定，則為修習禪定的過程。更有三乘大乘所修之種種三昧。至於
如來禪，如楞伽經裡說：『云何如來禪？謂入如來地得自覺聖智相三種樂住，成辦
眾生不思議事，是名如來禪』。圭峰在禪源都詮序也說：『若頓悟自心本來清淨，
元無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異；依此而修者，是最上乘禪，
亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修
習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也』。此以如來禪為至極之
禪法，即是達摩所傳的宗旨。到了唐末，仰山更於如來禪之上立祖師禪的名目，以

祖師禪為達摩所傳的心印。祖師禪又是什麼？不立文字，心心相印，祖祖相傳。以
如來禪為教內所傳之禪，別以祖師禪為教外別傳之禪。傳燈錄仰山章云：『師問香
嚴：『師弟近日見處如何』？嚴曰：『某甲卒說不得』。乃說偈曰：『去年貧未是
貧，今年貧始是貧，去年貧無卓錐之地，今年貧，錐也無』！仰曰：『如來禪，許
師弟會；祖師禪未夢見在』』！祖師禪，是中國佛教徒修行之特色。
3.密咒行：這是真言祕密之法。中日所傳的以毗盧遮那成佛經、金剛頂經等為
依，立十住心統攝諸法，建立曼荼羅；以修到三密、三業相應，即身成佛為旨。但
西藏所傳則於此之上，更立無上瑜伽之五大金剛，而統以金剛大持為究竟。故密咒
行為西藏佛徒修行之特色。
4.淨土行：普通一般人，認為淨土，必就是念阿彌陀佛往生西方極樂淨土。然
這不過是十方淨土中之一種淨土。凡十方諸佛、諸大聖菩薩都有攝化有緣之淨土，
故有西方彌陀淨土，東方藥師淨土，乃至兜率內院彌勒淨土等。依諸佛菩薩依正莊

嚴而起信發願修行者，皆名淨土行。於彌陀淨土行弘盛修習者，遍於中國、朝鮮、
日本，而尤為日本佛徒修行之特色。
丁 果
由行到果，依上面的教理行可有四種：──
1.信果：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。而且、信為十一善心所之首
。我們修學佛法，首先生起的就是決定究竟堅固的信心。由信心故而一心皈命佛法
僧三寶為佛弟子，這是成為佛徒的共同基本。通於在家出家七眾。
2.戒果：學佛人先具信心皈依三寶，進而依法實行，必須受持五戒、八戒；乃
至出家具足比丘僧戒。嚴淨毗尼，淨修梵行，實踐躬行；而以比丘僧為能具足戒德
，故由前面信果有了信佛的徒眾；由此持戒果，才有了住持佛法的僧寶。
3.定果：學佛法不是有了信心和戒行就算完成了，還要有禪定。由散心而定心
，要修習禪定。由天乘禪定而三乘、大乘種種止觀，故成就定果之三賢、七賢行位

。此為成就出世聖果的必經階段。
4.慧果，一名智果：再進一步說，出世聖人不是平凡的，要有特殊的超人的智
慧發明才行。所謂由加行無分別慧，進而成就三乘共般若慧、大乘不共般若之聖智
；證得初果以上及初地以上的果位，乃至成佛一切智智果。
綜合以上所述的教、理、行、果，可以知道一切佛法的綱要。故大覺世尊一代
言教，不出教、理、行、果。因教顯理，依理起行，由行剋果：四法收之，無所不
盡。
三 顯經宗
從各種佛經的意義，來觀察彌陀經的宗旨。特從天台宗、賢首宗中所謂體宗用
三方面，提出其重要的意義為證。
甲、彌陀佛土為體：在古來大德門，多以真如實相為經體，然這等於是通明一
切法之體；實在不能表現出此經特殊精神來！此經應以阿彌陀佛所成就正報依報功

德莊嚴為主體。或曰彌陀佛土為體。
乙、往生不退為宗：根據此體而顯示一種趨向的目標，那就以往生西方得不退
轉為宗。因往生西方，永斷生死，滅除煩惱，得到不退轉位。蓋以彼土的環境增上
、人事殊勝故也。淨土法門的真實不可思議，就在此。
丙、信願行為用：再從用的方面講，即信願行三個字，完全顯出淨土法門的重
要事行。若沒有信心，則不與彌陀佛土發生關係，亦不能接受此法之意旨。所以修
淨土法門，先從『信心』起。有了信心必須要發願，沒有堅決的志願，則不易成功
其往生。同時還要有行。這行，即是惡止善行，持名念佛。有此力行，則可以達到
最高目的地，以完成所信願之事。
蓋從印度流傳到中國的第二時期大乘佛法中之彌陀淨土法門，稱為難信之法。
若無信心與志願，任憑如何行持，亦與西方彌陀本願無關。故總合信願行，以表明
此經之最究竟的功用。

釋 經
甲一 敘證分
如是我聞：一時、佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱。皆是
大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺
羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留
陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿■樓馱，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩：文殊師
利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓
因等，無量諸天大眾俱。
一般經典的體裁，在前有證信，有緣起。這彌陀經，只有證信，卻無緣起。然
這於經典內容的真理，無關緊要。凡經典前的敘證分，特列五種證信。此敘證分，
古來菩薩造論，有二種解釋法不同；龍樹大智度論說有六種成就，親光論師佛地經

論說五種證信。如是，不是一獨立名詞，是結集經典之佛弟子阿難指如此的一部經
言。以如此的佛說阿彌陀經，是我阿難親自聽聞到的。佛說法談經，非對阿難一人
講說，同時還有文殊、彌勒諸大菩薩，及諸聲聞、人、天大眾，都亦在座，都有見
、聞、覺、知的機會。而欲謀佛所說法永久的流通於世，起信於世，非要記錄的人
來證明是親聞不可。故結集此經的佛弟子，在經前加上如是我聞一句。什麼是我聞
呢？聞是耳根對聲境、發耳識的作用。所以說我聞者，是顯親聞；表示親切確實聞
到，非道聽途說。這是第一種的親聞證信。
一時，這是列舉說法的時間。為什麼在佛經裡沒有一定的時日呢？這因為佛的
說法，遍在天上、人間，天上、人間的時間都不一樣──天上一晝夜，人間千百年
。而且、人世間的曆法也不同樣：佛在印度說法，印度自有他們的曆法。比方我們
中國，從前是用陰曆，現在是用陽曆。今天是陰曆四月初八，但陽曆已經到了五月
十號。在我們東方亞洲，剛剛天黑是夜晚，在西方美洲才將天亮是早晨。地球是行

動的，時間的距離得這麼遠，差別這麼多，故祗好籠統的說個『一時』了。況且、
佛是對機說法，這一時，也即是機教相印之時；此一經說聽俱畢之時。這是第二種
的說時證信。
佛，雖遍通十方諸佛，但此時此地說法的佛，唯是釋迦牟尼佛。所有一切法，
以釋迦佛為根本師。而此極為難信之法之西方淨土法門，確是從教主釋迦佛親口宣
說，釋迦為此法能說之主。此為第三種說主成就。
舍衛國、祇樹給孤獨園，是釋迦佛說法處。是佛在世時，印度中天竺而近於北
天竺之一國。舍衛國的釋義是豐德，以此國王及太子、百官、長者、居士等，德風
名聞於世。故佛常在此舍衛國說法。祇樹給孤獨園的來源，在各種經典都有很詳細
的解說，由祇陀太子和給孤獨長者，愛護佛法的心殷情切，施金購地，建築偉大莊
嚴的說法場。故此園之立名，為紀念二位施主的德風。
有了說法的時間和地點，又有了說法的人，則應有聽法的大眾，所謂大比丘僧

一千二百五十人。這表示佛說法時，非是結集者一人聽法，故特列出與同聞法的大
眾來證明。如我們普通開會記錄一樣，有月日時間、地點、主席、記錄、出席人數
。有了五種條件，方可憑信，方可啟示後人的信仰。故今日開會議的條例，在二千
多年前，佛經上早已實行到很完備了。
比丘者，意謂乞士：上從如來乞法以資慧命，下就俗人乞食以資身命。而且比
丘常隨佛學，所以比丘還有破惡、怖魔等義。常隨佛同住此園中的比丘僧，有一千
二百五十人。僧者，僧伽之略稱。梵云僧伽，此釋曰和合眾。智度論云：『僧伽、
秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽』。故僧伽即和合眾。所謂六和合僧，完全以
戒律為規範，內外悉皆和合。阿羅漢有多義：一、殺煩惱賊，二、應受人天供養，
三、不再受生死等。然以應字為本義。所謂應已不受生死等，法華論說十九應義是
也。
眾所知識，是人天大眾、一切四眾、八部等眾無不知道。在這為群眾所知識的

大阿羅漢中的首領，都是年德俱長，為眾所尊的佛教耆老。十六位大弟子，各有其
特殊的能力與形相，現在略述如下：一、舍利弗，譯鶖子，智慧第一。二、目犍連
，譯采菽氏，神通第一。三、迦葉，譯大龜氏，頭陀第一。四、迦旃延，譯文飾，
論義第一。五、俱絺羅，譯（大）膝。六、離婆多，是二十八宿中的室宿之名，父
母因祈此星而生故。或譯曰假和合，因為他遇到兩個鬼爭屍，即悟人身假和合之理
，為出家得道的因緣。七、周利槃陀伽，譯曰繼道。父母旅行，至中路生長子、曰
槃特，後又於路上生一子，曰周利槃特。槃特為路之義，周利槃特乃小路之義，兄
聰明，弟愚鈍。慈恩阿彌陀經疏云：『周利槃陀迦者，不思議經翻為繼道....以兄
弟相繼於路邊生，兄名路邊，弟名繼道』。八、難陀，是善歡喜的意思。又名牧牛
難陀，與佛之親弟孫陀羅難陀有分別。因問佛放牛十一事，知佛具一切智，出家獲
阿羅漢果。
九、阿難陀，譯慶喜，多聞第一。他和迦葉為佛左古侍者，站在上首的是迦葉

，站在下首的是阿難。佛在涅槃時，遺囑他結集經典，先說『如是我聞』等。十、
羅侯羅，譯覆障。在母胎六年，這是給他夙生填塞老鼠洞六天的果報。但他能知他
人不知道的佛意，故稱他密行第一。十一、憍梵波提，譯曰牛齝。他以夙業，吃飯
作牛齝，因此佛令在天上應供，免在人間受人譏笑。十二、賓頭盧頗羅墮，永住於
世，現白頭長眉相貌者是。賓頭盧是不動，頗羅墮是捷疾。此人原為拘舍彌城優陀
延王之臣。王以其精進，使之出家，證得阿羅漢果。而對於白衣妄弄神通，為佛呵
責，不得住於閻浮提此人間界，使他往化西瞿耶尼洲。後來閻浮提信佛之四眾弟子
，思欲見他，佛許之，而不許其入於涅槃，使永住於南天之摩梨山，度佛滅後的眾
生。在法住記、雜阿含經，都有講到。十三、迦留陀夷，譯黑曜、黑光。因為身雖
黑而有光。婆羅門種，悉達太子在宮時之時。出家為比丘，六群比丘之一。其身極
黑，夜行乞食，孕婦於黑電光中，見謂黑鬼，怖而墮胎。乃謂之曰：汝何鬼耶？答
曰：我瞿曇弟子，今來乞食，彼女人發聲惡罵。如來知之，敕比丘：從今而後不得

過中食，不得預乞食。十四、劫賓那，譯曰房宿。憍薩羅國人，解知星宿第一。十
五、薄拘羅，譯曰善容。佛弟子中容貌最好。薄拘羅經云：『我於此正法律中學道
以來，八十年未曾有病乃至彈指頃頭痛者。未曾憶服藥乃至一片訶梨勒（果名）』
。十六、阿■樓馱，譯如意無貧。為佛之從弟；在過去曾以菴摩羅果供養佛，得多
生無貧，故名。
如上面列舉的十六位大比丘僧，阿羅漢中之最有德望的代表，為大眾都知道者
。在下面再把在會共同聞法的諸大菩薩，列出幾位代表來。
菩薩，是覺有情的意思。一方面在覺悟一切有情眾生，發起大悲救世利人之願
力；一方面在承受無上正遍覺如來大法。所謂上求下化，難行能行，就是菩薩。如
果吾人能依佛法真理而行，則吾人即可稱為菩薩。但從淺而深、從小至大，程度不
一：有十信位，三十賢位，十地位，到十地後始稱為等覺菩薩。在這法會之中聞法
的諸大菩薩首領，有文殊師利，譯妙吉祥，在一切法會獨稱法王子。諸菩薩之中智

慧第一，能教化菩薩斷一切分別而得無分別智。阿逸多，即是彌勒菩薩。彌勒是姓
，阿逸多是名，譯無能勝。一生補處，因他候補著釋迦牟尼佛的地位。乾陀訶提，
譯不休息；與常精進二菩薩，顯此淨土法門中執持名號，一日至七日勇猛精進不休
息。故此淨土法門殊勝，非智慧不得其門而入，非精不能完成佛道。若能智慧與精
進雙具，則西方雖路遠，境界在眼前。
在法會中的聞眾，還有釋提桓因天人等。他是三十三天的天主，而又管理人間
事，此為天龍八部之上首，亦即天人聞法大眾的代表。
甲二 示說分
乙一 正示體相
丙一 總標依正功德
爾時、佛告長老舍弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛
號阿彌陀，今現在說法。

在這示說分中，正是顯示阿彌陀依正莊嚴的功德而廣為眾說。所謂正示體相，
以彌陀佛依正莊嚴為體相。彌陀是正報，極樂是依報。這正報和依報的功德相，本
師釋迦牟尼不待放光現瑞，不待請問，無問而自說。告訴長老舍利弗，你們要知道
：從我們這個娑婆世界往西方，經過十萬億佛土，──一佛土是一個三千大千世界
，經過十萬億個三千大千世界──有一世界叫極樂世界。何謂極樂？無生死、煩惱
、痛苦、無一切危險；只有快樂。在這極樂世界中有一位佛，而且現在正在說法。
名阿彌陀佛。阿彌陀譯無量，含無量光、無量壽等多義無不圓滿。
丙二 別釋依正功德
丁一 依報功德
戊一 總顯名義
『舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
我們娑婆世界之苦很多，而且苦不堪言！欲界有三苦：一、苦苦，由苦事之來

而生苦惱。二、壞苦，由樂事之去而生苦惱。三、行苦，行者遷流之義，由一切法
之遷流無常而生苦惱。色界有壞苦、行苦。無色界有行苦。總之、我們三界之內，
尤其欲界裡面都是苦。或說七苦：生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎會苦，愛別
離苦。還有那地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦，悽慘得可憐！
但是西方極樂世界呢，一切苦不但沒有，而且一切都是快樂。因為他們的人民
都是阿鞞跋致的不退轉菩薩。壽命無量，故無行苦；常與諸上善人俱會一處，常見
佛聞法，故無壞苦；西方世界為蓮花化身，極其清淨，故無苦苦。無一切苦，名曰
極樂。
戊二 別彰德相
『又、舍利弗！極樂國土：七重欄楯，七重羅網，七種行樹，皆是四寶周匝圍繞
，是故彼國名為極樂。
這是頌揚地上和空中的莊嚴功德的德相。所謂七重，顯有七覺支所成就的功德

。金、銀、琉璃、玻璃，叫作四寶。極樂世界人民住處，皆是四寶周匝圍繞著整個
的國土。以表彌陀用慈悲喜捨四攝法，來攝受一切眾生。
『又、舍利弗！極樂國土：有七寶池，八功德水充滿其中；池底純以金沙布地。
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、
赤珠、碼瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、亦色赤光、白色白
光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。
七寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。池是蓮池，清淨大海眾的蓮
池。這是從寶的功德莊嚴相上而言。八功德水：一者、澄清，二者、清冷，三者、
甘美，四者、輕軟，五者、潤澤，六者、安和，七者、飲時除飢渴等無量過患，八
者、飲已定能長養諸根四大增益。這是水的功德相。在西方極樂世界的七寶池中，
皆充滿八功德水。池的四面階道，以及亭台樓閣的建築物，皆是金銀等寶物嚴飾起
來的。可謂有美皆備，極其華貴了。

在這七寶池裡有各種的蓮花，形之大小，色之白黃，這都視眾生的淨業如何，
而定其往生化身的花之形色、及其體質的微妙、其氣味的香潔。
『又、舍利弗！彼佛國土，常作天樂；黃金為地；晝夜六時，雨天曼陀羅華。其
土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時還到本國，飯
食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。
在天空中有很多的天樂，晝夜的奏著。并且天空中還有很多的曼陀羅花散灑下
來。曼陀羅花是適意花。西方的人民，他們每天早晨，各以衣襟裝著微妙香潔的最
適意的曼陀羅花，拿去供養他方國土裡面的諸佛。學佛之人，首先要供養恭敬十方
佛；即是供養恭敬自性佛，成功自性佛的功德，莊嚴自性佛的國土。
『復次、舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵
頻伽共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八
聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此

鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，
何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
這是明花鳥宣流法音而莊嚴國土。這些鳥，是人間最希貴的，很少見的，或完
全沒有見過。而在西方卻多得很，如白鶴、孔雀、鸚鵡等。舍利名鶖鳥，迦陵頻伽
名妙音鳥。這些鳥音能代佛說法，說三十七道品之五根、五力、七菩提分、八聖道
分之法：
甚麼叫五根呢？一、信根：於諸諦理，信忍樂欲。二、進根：信諸法故，倍策
精進。三、念根：於正助道，憶念不忘。四、定根：攝心正助，相應不散。五、慧
根：以觀自照，決擇分明。
甚麼叫五力呢？一、信力：信根增長故，能破疑障。二、進力：進根增長故，
能破懶怠。三、念力：念根增長故，能破昏忘。四、定力：定根增長故，能破散亂
。五、慧力：慧根增長故，能破愚癡。

甚麼叫七菩提分？一、念：心沈時，念用擇、進、喜以起之；心浮時，念用輕
安、定、捨以攝之，覺令定慧均等。二、擇：觀諸法時，善能覺了，揀別真偽：不
謬取于虛偽法故。三、進：修道法時，善能覺了正不正行；不謬行無益苦行故。四
、喜：心得法喜時，善能覺了；不隨顛倒之法而生喜故。五、輕安：斷除身口粗重
故，亦為滅除諸見煩惱故。亦名為猗，柔順而無強暴故。六、定：發諸三昧時，善
能覺了諸禪虛假不生見愛故。七、捨：捨所緣境界時，善能覺了，捨離虛偽，不生
追憶故。
甚麼叫八聖道分？一、正見：明見四諦，無有錯誤故。二、正思惟：以正思惟
，發動四諦觀故。三、正語：以無漏智，常攝口業，住於善語故。四、正業：以無
漏智，除身邪業，住於清淨正身業故。五、正精進：勤修正諦，趣涅槃故。六、正
定：正住於理，決定不疑故。七、正念：念正助道，心不動失故。八、正命：以無
漏智通，除三業中五種邪命，當知止足，住於清淨正命故。

因為是鳥鳴花香，都是說法──三十七道品法。故國土之內的眾生，沒有別的
妄念邪念生起，只知道念佛、念法、念僧──念三寶等正念。本師釋迦牟尼佛，唯
恐世人有所疑惑，鳥為禽獸罪報所成，為什麼西方淨土也有鳥呢？我們要知道：西
方極樂土沒有諸苦報，更沒有三惡道。這些鳥，從彌陀大悲心所變現的鳥。因為鳥
飛行無礙，取其飛行無礙，而宣流法音于無方啊！　
『舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音！譬如百千種樂，
同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是
功德莊嚴。
在上面講過，西方陸地上有七重行樹，虛空中有七重羅網。微微的風，吹動了
樹林發出來的音聲，如同百千種類音樂一樣，多麼好聽可愛！以佛的成就功德和大
悲願力，設備一個最好的環境，令往生者無有厭苦之心念。
丁二 正報功德

『舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國
，無所障礙，是故號為阿彌陀。
西方正報主之阿彌陀，何故叫作阿彌陀？阿彌陀意謂無量光，因為佛光無量。
佛所現的功德相上之光明無有障礙，故極樂和娑婆等世界無量眾生，一切時、一切
處都在彌陀佛的佛光照攝之中；這是彌陀佛的特有功德相。
『又、舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生補處。其數
甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。又、舍利弗！彼佛有無量無邊
聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗！彼佛國土
成就如是功德莊嚴。
佛光無量！佛壽無量！還有呢？佛弟子也是無量！　
『又、舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫！故名阿彌陀。舍利弗！
阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。

阿彌陀，還有一種意義，即是無量壽。從壽命上講，阿彌陀及西方人民的壽命
是無量無邊無數劫。故名之曰阿彌陀。
前面所說的無量壽，無量先，無量佛弟子，這都是阿彌陀佛無量功德所成就。
凡是往生西方的一切眾生，都是不退轉；而一切眾生企求往生西方之目的亦在此不
退轉。此為往生淨土最要義。但一切眾生往生西方非即是成佛，不過為他們轉移一
個較好的環境，俾可修行不退而已。
『舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱
會一處。
既然明白了西方的依報和正報有如此的好處，故勸請一切眾生，應該趕快的發
願往生，不可錯過！　
乙二 合明宗用
在示說分裡，全文分二：一、正示體相，就是以彌陀依正功德莊嚴為體相，在

上面已經講完了。以下就是第二種合明宗用──以往生不退為宗用。
丙一 寄用明宗
丁一 正說行願寄顯往生
『舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，
聞說阿彌陀佛，執持名號：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若
七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒
，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言：若有眾生聞是說者，
應當發願，生彼國土。
這裡是說發願持名，就可以往生西方證不退轉。不可以少善根福德因緣這句話
，或謂必要有五根、五力、七菩提分、八聖道分等出世的無漏善根福德為增上，才
容易往生的。那末、往生西方，誠非易事。要修集很多善根，具足菩薩十信、十住
、十行、十回向的福德智慧資糧，如龍樹的位登初地，才能夠往生。然若能聞此難

信之法，又能行此難行之法，皆是已經有了很多善根福德因緣的人。故聞此經者，
若能如法一心稱念南無阿彌陀佛，就可以往生。此經文與佛說淨土之本懷最相吻合
。況彌陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是臨終起信稱佛十念的，亦可隨願力帶
業往生。若能信心念佛，一心不亂，念念無有間斷，能經過七日時間，命終決定往
生。
我們腳踏實地的去信心念佛，執持名號；名號即心境，我們意識心完全以佛號
為境。佛即心，心即佛，無二亦無別，就證得念佛三昧。在修持上有這麼的經驗，
到了臨終，自然平平安安的一點雜念也沒有，往生西方，位居不退。只要我們信願
持名，決定證得這種不可思議的境界。這是釋迦如來親自見到這種真實利益，勸南
閻浮提的眾生，應該趕快的發願，往生西方，得不退轉：是此經之宗用所在。
丁二 廣歎當信寄彰不退
關於此經分科，各有其見解之不同，此點頗堪注意。古人多有以此六方諸佛稱

讚，列在流通分裡去了。但我卻以為此六方諸佛的讚揚，是為了勸信；應屬於正宗
分。為什麼？六方佛之所以廣為稱讚，是勸信釋迦所說極為難信之法。若無信的心
念，何能發願往生以得到不退轉的地位？同時、亦明釋迦說此難信之法，亦為十方
諸佛同說。佛佛道同，應該人人深信讚揚。要得眾生信，除非佛讚佛。
戊一 諸佛讚歎勸信
『舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
這是總說。西方阿彌陀佛依正功德果報利益，除我釋迦讚揚之外，如同我一樣
的稱讚者，還有六方諸佛。
己一 東方
『東方亦有阿■鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙
數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是
稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！　

阿■鞞佛，釋曰無動或不動。須彌佛等，是形容佛的相貌有須彌山的高大。妙
音佛，顯佛說法音聲極其微妙。恆河，是印度的大河，如中國的長江、黃河一樣。
佛說法，總是以恆河裡的沙數來譬喻。廣長舌相，是從不妄語中來。現在人的舌頭
短，不但不能遍覆三千大千世界，而且、連自己面孔也遮蓋不起來，也許是眾生多
劫來的妄語太多了。
己二 南方
『舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進
佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：
汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！
己三 西方
『舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶
相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，

說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！
西方無量壽佛，即是阿彌陀佛。也可以說另外一個阿彌陀佛。又可以說即是阿
彌陀佛自己稱自己。因為佛的果德，如果自己不表露出來，則眾生不了解。非要這
樣，才可以起人正信。
己四 北方
『舍利弗！北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等
恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，
當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！
己五 下方
『舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，
如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等
眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經！

己六 上方
『舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶
華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛
；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不
可思議功德，一切諸佛所護念經！
戊二 護念不退勸信
『舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善
女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念；
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
我現在所說的彌陀經，常為一切諸佛之所護持憶念不忘的一部經。如果聽聞此
經或讀誦此經，或念阿彌陀佛的人，亦為諸佛之所護念。所謂善男子，是指能夠來
聽經聞法者，都是有善根的人。既有善根，諸佛常憶念在心頭，如同好的子女一樣

，父親時時刻刻總是記掛著。我們現在為佛護念、攝受、化導、加被，將來一定得
到不退轉的地位。如同世俗人有了大勢力人的保護，如不十分墮落，必不會弄到無
辦法的境界。我們學佛的人最低限度總要先保持人的地位，終要一步進一步，千萬
不要向後退。阿耨多羅三藐三菩提，即無上正遍覺。凡夫、外道無正覺，二乘正覺
不遍，菩薩正遍覺而非無上，唯佛上正遍覺。
丙二 歸宗示用
『舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆
得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗
！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。
若人發願往生西方，得不退轉，是此經目的之所在。發願後要修行。然此法行
之甚易，而極為難信。如果有了信心，有了誓願與力行，雖五逆、十惡的眾生，也
可以往生。如果沒有信願，縱然念佛，也等如唱歌，拜佛也等如游戲一樣，得不到

什麼功用。老實說，彌陀佛土，要憑誠實信心和懇切誓願才可以取證得到。無疑的
、這不是玩弄世間聰敏的事。
甲三 流通分
乙一 讚佛重法
『舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功
德，而作是言：『釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事！能於娑婆國土，五濁惡世──劫
濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁──中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一
切世間難信之法』。舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提
，為一切世間說此難信之法，是為甚難』！
在藥師經裡亦稱讚有緣眾生皆可往生。然稱讚依報莊嚴、正報光明等等，不如
此經之切。此釋迦讚彌陀等十方諸佛；同時呢，十方諸佛亦稱讚釋迦在五濁惡世能
成就佛果，并說此難信之法，甚為希有，甚為難得！怎麼叫五濁？一、劫濁，時間

促短。二、見濁，眾生邪知邪見。三、煩惱濁，貪、瞋、癡三種根本煩惱熾盛。四
、眾生濁，世間雜色眾生，異類同居。五、命濁，往往有很多人，出母胎嗚呼哀哉
！或二十、三十，或者互相爭鬥殘殺、慘害、不能盡其天命。
在這五濁惡世時代，大雄大力大勇猛的釋迦，能得無上正等正覺；難怪為十方
諸佛所稱讚。而且、我們說的話，隨眾生歡喜而說，尚不為難；釋迦說令人難信之
法，實非大智慧大勇猛不能做到。故諸佛讚歎以顯文佛功德，亦即是顯了法之功德
。如果我們猶不能欣喜信受，則未免有負世尊之悲懷呵！
乙二 結眾喜信
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信
受！作禮而去。
此為結經者的敘文，而形容法會道場人眾之歡喜氣象。若心不歡喜，則則沒有這
樣的表示與敬信。自己奉行，廣勸化導一切人類及眾生奉行。

西方淨土法門，既蒙十方諸佛出廣長舌讚揚顯示，我們應當信仰、發願、一心
不亂的修持。而此淨土法門，以念佛──南無阿彌陀佛為總持。但有很多人，發生
了不少的疑障，比方法性宗的或禪宗的人，以為一切法空，十方佛土及眾生亦一切
皆空；何必分別淨與穢呢？禪宗以明心見性為宗旨，如果不明心見性，縱到西方國
土之外，也還是一個凡夫。此種疑障，古師多已有解釋者。近人印光法師的提倡念
佛求生淨土，亦能振厥遺風。但法相唯識學者和密宗信徒，對於淨土法門的非難攻
擊，則非古師及印師所能解釋。近來劉淨密居士著『應用唯識理決定往生淨土論』
，對於不徹底的唯識學者和密宗信徒，加以破斥，予以糾正。闡明淨土法門和唯識
及密宗的修習上，很有切要的關係。本來、一切佛法都有關係的，故學佛人不應有
偏見！
我見有很多人，專究唯識，不修淨土；或先修淨土，後修密法，于是把淨土法
門完全毀棄。在這裡、我應該奉勸一聲：念阿彌陀佛修淨土法門的諸上善人，你們

應該堅決你們的信願，別要被環境把你們的思想轉移了！
現在世界，天災人禍的嚴重，已經到了極點；尤其是我們的中國。故在這丙子
息災法會道場，以求息災，為眾宣說阿彌陀經。因為災禍從多緣生，非一緣可息；
故以無量善因而息無量惡災。希人人把原有的善根福德重新提起，大家一心淨念，
這是在消極方面說。在積極方面講，我們要以大悲心為本，普為眾生拔除痛苦。如
是念佛，則不僅息災，還可以增長世間人一切福德。希望法會大眾，都能作如是回
向！（燈霞記）（錄自佛教日報廿五年十一月至廿六年一月份）


地藏菩薩本願經開題(附大科)
──二十四年十月在上海雪竇寺分院講──

一 釋名題
二 敘譯史
（附）大科
一 釋名題
今天開講地藏菩薩本願經。此經共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃
至囑累品第十三。要是詳細的講明，需幾個月，現在只於七天內將全部中每品的大意
，約略解釋。今先來把此經的名題說明一下。第六品中普廣菩薩請問世尊說：『當何
名此經，使我云何流布』？佛說：『此經有三名：一名地藏本願，二名地藏本行，三
名地藏本誓』。這三名總是就菩薩因地所修所發的願行而立。所謂本行是隨願來的。

因願有誓，自己對自己誓約，必定將這種事情做到，故誓也是從願來的。把三途受苦
有情度盡，由大悲心必要如此去行。本願、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因
克果，果上所作也就包含本願中的。
地藏、是菩薩的德號，愍念地獄受苦眾生，分身十方世界，所謂『我不入地獄，
誰入地獄』；以悲願住地獄度生，名為地藏。次則因大悲願最勝最廣，猶如大地一樣
：大地為一切所依止，又能荷擔一切含藏萬物；而此菩薩悲願心亦復如是，為一切眾
生之所依止，荷擔十方諸佛事業。所以如大地樣的，將諸佛功德事業并眾生苦惱荷擔
起來，含藏在悲願心地之中，名為地藏。又大地能出生一切法，菩薩說法利生出生無
量方便法門。此地藏菩薩之名，不但見於此經，其他亦有所說；唯有此經於其本願、
本行及果上之濟度眾生，說得最為詳細。
菩薩、是通名，如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語菩提薩埵，此云覺有
情。菩提是上求之佛果，薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化，大慈大悲，名

為菩薩。不過有初學、久修、果後之不同。如我們能夠發一種自利利他心，也就是菩
薩。楞嚴經說：『自未得度先度人者，菩薩發心』。十住、十行、十回向、十地等四
十位，稱名久修的菩薩。若盡未來際利益有情，是果後之菩薩，如觀音、文殊等。所
以初學與久修，程度相差很遠。比如初入小學校與大學，都稱學生。又、中國人凡見
偶像都誤稱菩薩，應知偶像不必是菩薩；菩薩亦不必是偶像。大旨說來，沒有發自度
度人大心的，不名為菩薩；發了心的初學至於等覺皆稱為菩薩。現在地藏，是程度極
高之菩薩也。
本願：有願望、願欲，則有所行及所作結果。有志必成，難行能行，難忍能忍，
故願為一切萬行之根本，也為修成佛果之源泉。普通諸佛菩薩都有四弘誓願，所謂『
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。然各有特
別注重的地方：阿彌陀佛以淨土攝受一切眾生，執持名號乃至十念皆得往生；藥師佛
十二大願，聞名禮念可以消除災病，延壽健康；觀音大士是『弘誓深如海』，尋聲救

苦難最切，一心稱念，有求必應的；此地藏菩薩誓願度空罪障極重的阿鼻地獄，這是
特別悲愍願力所成。經中有說明。
地藏菩薩本願六字是別，經之一字是通。梵語修多羅，此譯為契經，即貫穿、攝
持的意思。中國一經一緯的經，引伸為貫攝古聖賢的道德大法，作為天下人的軌範；
佛經為九法界眾生的至道亦然。佛典裡面分經、律、論三藏，啟解導修之法謂之經；
佛為弟子制定的行為軌範謂之律；後來菩薩解釋經、律謂之論。從前開元聖教錄，已
有五千四十八卷經，後譯的更有增加，故經多律、論較少。今以別判其通，故名地藏
菩薩本願經。概講經題如此
二 敘譯史
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯。這部經的翻譯，在中國的唐朝。有位三藏法師實
叉難陀，從于闐國來華，奉時主的命譯這部經的。梵語實叉難陀，此云學喜，因其歡
喜好學故。梵音干闐，華言地乳，因他的先祖，飲地上涌出來的乳而生長故，即在現

今新疆地方。（智定記）（見佛教日報二十四年十月）
（附） 大科

一 敘起分
甲 結集敘起
乙 讚歎發起
二 正說分
甲 地藏因行果德周
１ 願行德用
２ 稱揚流通
乙 利益存亡功德周
１ 利益存亡
２ 稱揚流轉
丙 念佛布施功德周
１ 念佛布施
２ 稱揚流通
三 利益分
甲 讚歎勸導
乙 供養總結

（附註）原記名地藏菩薩本願經講要。今留釋名題一節，刪去餘文。附以大科，
改題今名。


大乘起信論略釋
──民國七年十月在漢口編──

懸論
一 出論總義
甲 示論體
乙 明論相
丙 顯論用
二 判論部位
甲 藏
乙 乘
丙 時
丁 教
三 傳論師承
四 釋論題目
釋論
甲一 敘敬述意
甲二 標宗顯益
乙一 總列
乙二 別說
丙一 因緣分
丁一 顯造此論總別相安立之緣由
丁二 顯造此論所詮略攝之緣由
丙二 立義分
丙三 解釋分
丁一 總列
丁二 分解
戊一 解釋大乘心性
己一 顯示正義
庚一 示二門一心依
庚二 依一心二門顯
辛一 心真如門示大乘體
壬一 離言直示心真如
壬二 寄門辨證真如相
辛二 心生滅門顯大乘自體相用
壬一 顯疏依真如門轉成生滅門
癸一 示具分依他起性
子一 解釋心生滅因緣相
丑一 解釋心生滅義
寅一 依如來藏有藏識
寅二 依藏識有覺不覺
卯一 總標
卯二 別釋
辰一 釋覺義
巳一 約對覺離念釋
巳二 約隨染生淨說
巳三 約覺體相用釋
辰二 釋不覺義
巳一 約互依無性釋
巳二 約緣起生相釋
巳三 約染法不覺釋
卯三 俱融
丑二 解釋心生滅因緣
寅一 總標
寅二 別釋
卯一 明藏心轉識互為生滅親因緣
卯二 示無明染心互為生滅增上緣
辰一 顯無明起染心之深玄
辰二 顯染心由無明而差別
巳一 列釋染心治斷差別
巳二 兼釋無明治斷差別
巳三 隨釋相應不相應義
辰三 顯染心與無明所障礙
丑三 解釋心生滅因緣相
寅一 正明生滅麤細因緣相
寅二 寄辨心相體滅不滅義
子二 顯示心染淨薰習
丑一 總標染淨薰習法相
丑二 隨解染淨薰習名義
丑三 廣釋染淨薰習法義
寅一 明染淨互薰無斷
卯一 明薰習起染法不斷
卯二 明薰習起淨法不斷
辰一 淨薰習通相
辰二 淨薰習別相
巳一 妄心薰習
巳二 真如薰習
午一 標名數
午二 釋名義
未一 顯體用薰習相
申一 體薰習
申二 用薰習
未二 示體用薰習位
寅二 明淨滿染法有斷
癸二 顯成實淨依圓性
子一 合顯真如自體相
子二 別顯真如用
丑一 略用
丑二 廣顯
壬二 示直從生滅門即入真如門
己二 對治邪執
庚一 標名列數
庚二 隨執對治
辛一 對治人我見所起邪執
辛二 對治法我見所起邪執
庚三 究竟離妄
戊二 解釋大乘因果
己一 標果建因
己二 從因顯果
庚一 標列三種發心
庚二 釋成三種發心
辛一 信成就發心
壬一 明發心因緣
壬二 明發心行相
壬三 明發心成就
辛二 解行發心
辛三 證發心
壬一 通明諸地行相
壬二 別明十地功德
丙四 修行信心分
丁一 標人立法
丁二 從理起行
戊一 寄問總徵
戊二 隨問分釋
己一 發信心起行
己二 修行成信心
庚一 標列五門
庚二 釋成五門
辛一 總明前四門
辛二 廣明止觀門
壬一 略明
壬二 廣辨
癸一 修次第止觀
子一 修止
丑一 修止人法
丑二 揀除劣行
丑三 發生勝德
丑四 警辨魔惑
丑五 顯示利益
子二 修觀
癸二 修平等止觀
丁三 方便攝護
丙五 修行信心分
甲三 圓滿迴向


懸 論
一 出論總義
甲 示論體

1.示將性隨相之論體：云何出將性隨相之論體？謂論有法論、義論、行論、果
論、教論之五別。法者：詮一切法自性。論云：『所言法者，謂眾生心，是心則攝
一切世間出世間法』。故法論之體，即眾生心也。眾生，謂自地獄界至佛界之十法
界。眾生心，謂十法界眾生非一非異之根本依心也。義者：詮一一法共相。此論有
二重依：第一、依眾生心示大乘體及示大乘自體相用；則理論之體，即心真如相及
心生滅因緣相也。第二、依大乘示體大、相大、用大；則理論之體，即一切法真如
也，如來藏也，及能生一切世間出世間善因果也。用因明論以說明之，如云：聲是
無常或常。聲者，法之自性，謂之宗依，謂之有法。在此論、則即眾生心也，亦即
大乘也。無常或常、是依聲之一法所起差別之義，亦是聲等一一諸法通共之相，謂
之宗體，謂之法義。在此論、則真如相也，生滅因緣相也，亦體相用大也。上二、
論之顯理，下為論之成事。行者：法之造修進趣。此論題為大乘起信，論曰：『有
法能起摩訶衍信根，是故應說』。則知此論行論之體，即大乘信心也。上三、論之

立因，下為論之辦果。果者：法之到達成就。論曰：『一切諸佛本所乘故；一切菩
薩皆乘此法到如來地故』。則知此論果論之體，即如來地。如來地以一真法界、四
智菩提為體，即此論之果論體也。上四、皆論所詮，下為論之能詮。能詮即此論之
文字言句──教。若就法論，示眾生心為體。若就義論，或真如相為體，或生滅因
緣相為體。從生滅因緣相為體而更別論自體相用，亦可聲、色二塵色法為體，名句
文字假法為體，色法、心、心所法為體。若就行論，則即吾人大乘善根因緣力故，
開發大乘信心，於大乘信心上所生文義以為教體。若就果論，乃諸佛菩薩大悲本願
力故，於清淨平等法界中所流出之文義以為教體。若剋就能詮之文教以言其體，實
即色、聲二塵之實法，及名句文三位之假法以為體也。

眾生心為體…………法論…法┐
真如生滅因緣為體…理論…義┘…理┐
大乘信心為體………行論…………事┘…因┐
佛地五法為體………………果論…………果┘…………所詮┐
性用別論色心假實有為無為有漏無漏為體……教論……能詮┘……論


2.示攝相歸性之論體：論云：『心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心
性不生不滅，唯是一心，故名真如』。則上法、義、行、果、教，皆唯一真如性以
為體耳。
乙 明論相
以大乘不共人、法、因、果為論相，所謂如來藏也。
丙 顯論用
以斷凡外、小偏之疑見，而起大乘之信行為論用；所謂能生世出世間善因果也。
二 判論部位
甲 藏──屬菩薩藏中論藏攝

一藏………佛藏
┌菩薩藏
二藏……┤
└聲聞藏
┌經
三藏……┤律
└論
┌經
│律
四藏……┤
│論
└雜
┌經
│律
五藏……┤論
│密
└雜
┌經─┐
┌─┤律 ├─菩薩
│ └論─┘
六藏……┤
│ ┌經─┐
└─┤律 ├─聲聞
└論─┘


乙 乘──一乘大乘菩薩乘攝

一乘………佛
┌大乘
二乘……┤
└小乘
┌菩薩
三乘……┤緣覺
└聲聞
┌人
│天
五乘……┤菩薩
│緣覺
└聲聞


丙 時──頓中亦兼漸中不定中攝

頓…………………………………中（華嚴經、馬鳴大乘起信論）
┌有
不定………………………………┤空
└中
漸……經│有………………│空………………│中…
論│馬鳴大莊嚴論 │龍樹 │無著


丁 教──頓教中道教攝三 傳論師承
釋尊（論之宗依者）……馬鳴（論之宗造者）……真諦（論之傳譯者）
四 釋論題目
大者彰表之名，以遍常為義。乘者譬喻之名，以運載為義。所彰表者何法？道
無方體，在人則人。人心之真如性體，離一切相即一切法，平等周遍，絕待圓常，
不墮數量，本非大小，無可表彰，強名曰大。人心之自體即如來藏妙真如性，周遍
圓常，故名曰大。人心之自體相即如來藏，足具無量無邊性淨功德，故名曰大；大
者多也。人心之自體相用即如來藏，能生世出世間諸善因果，故名曰大；大者勝也
。故大之一名，所以彰表人心之真如體性、與人心之自體相用者也。所譬喻者何事
？此人心之妙體相用，過去、現在諸佛，曾從凡愚地由運載以至大覺地故；現在、
未來諸覺有情，皆由運載以至如來地故。故乘之一名，所以譬喻諸佛、菩薩──十

方同準三世無改──之一乘教理行果也。是故離而釋之：大表眾生了妄即真、轉迷
成悟之共同依正義，及如來究竟顯現義。乘喻眾生從因趣果、轉凡成聖之唯一歸極
義，及如來圓滿正覺義。大非是乘，乘非是大，屬相違釋。合而釋之：或大法之能
運載者，即大是乘，持業釋也。或大人之所運載者，大所有乘，有財釋也。大人之
乘，亦可依主釋也。起者、表有法先非有而今始有；信者表有法能自淨而淨餘法。
是故離而釋之：起者、一切法隨緣成事，起住異滅之最初相。信者、五乘人從因趣
果，信解行證之最初相。起者、屬不相應行分位假法；信者屬相應善心所法。起非
是信，信非是起，屬相違釋。合而釋之：起所起法，即是信心，即起是信，屬持業
釋。起即信心初有之相，信之起相，屬依士釋。起即信心所有生起之緣，屬有財釋
。能起他人信心之人，即是馬鳴菩薩；能緣之自起信心之人，即是一切未入大乘正
定聚菩薩。所起信之法，即是心真如相大乘體，及心生滅因緣相大乘自體相用、因
果也。能起信心之法，即此大乘起信論。

論者、諸論之通號，大乘起信者、一論之別目。以別別通，攝通從別，大乘起
信之論，屬依士釋。大乘起信是義，論是文辭，大乘起信之論，即是大乘起信之義
，屬持業釋。
釋 論
甲一 敘敬述意
皈命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者；及彼身體相，法性真如海
，無量功德藏；如實修行等。為欲令眾生，除疑捨邪執；起大乘正信，佛種不斷故！　
反本圓淨之謂皈，色心連持之謂命。信任奉託之謂皈，一生總根之謂命。舉生
命而皈奉，見造論者能敬之深切也。盡十方而皈命，見造論者所敬之宏遠也。此皈
命盡十方一句，直通貫至第八句如實修行等，即是十方三世大乘常住三寶尊也。第
二、三、四、五句，敬稱佛寶。即最勝者得業、遍知、色三大無礙自在者，救三種

世間有大悲願者。者字、彼字，指佛，即以佛果上不共因人小聖外凡而獨有之大雄
、大力、大慈悲三德，又總舉夫佛身體相敬稱乎佛也。第五、第六、第七句，稱法
寶。上從大乘極果妙用以顯佛德，今即指大乘果用所依之自體相為法寶，以顯佛、
法非二。復加及之一字，以簡別乎佛寶、法寶非一。非二非一，融歸法性真如之海
，深廣無際，出生無盡，故曰無量功德藏；蓋即指心真如體與心生滅因緣相不即不
離之大乘體及大乘自體相用而為法寶者也。第七、第八兩句，稱僧寶。無量功德藏
、即諸佛開示之法；以如實信解行證者，即為清淨和悅徒眾，乃十信、十住、十行
、十向、十地及等覺地五十一位之覺有情。以顯三寶非一非異，故佛、法、僧次第
鉤鎖而敘稱也。此之八句，為造論而敘敬。下之四句，欲造論而述意。凡諸論前必
有敘敬述意之儀者，以顯法有師承，義有宗本。抑以佛、法、僧寶為世間最吉祥事
，最福德事，願仗加被，令造說者說之無謬，令受聽者聽之易解，除疑捨執，起信
生智，以廣流傳而使佛種不斷絕也。又菩薩之於佛、法、僧，譬如孝恭子弟之於父

母兄長，欲作一事，必先恭敬稟明；故馬鳴菩薩亦先敘敬述意也。
甲二 標宗顯益
乙一 總列
有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分，云何為五？一者、因緣分，二者、
立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。
摩訶有大、多、勝三義。梵語摩訶衍，即華言大乘。此中所言有法，即指本論
立義、解釋、修行信心之三分法。大小乘皆有信、精進、念、定、慧之五根。依大
乘法解大乘義，信心深植，不可搖拔，乃謂之摩訶衍信根；由此信根為增上緣，則
能生世出世間之善因果也。
乙二 別說
丙一 因緣分
丁一 顯造此論總別相安立之緣由

初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？一者
、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者、為欲
解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪
任不退信故。四者、為令善根微少眾生，修習信心故。五者、為示方便，銷惡業障，
善護其心，遠離癡慢出邪網故。六者、為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者
、為示專念方便，生於佛前，必定不退信故。八者、為示利益，勸修行故。有如是等
因緣，所以造論。
此中第一名因緣總相者，是諸佛菩薩說法利生之通意，亦此論全論之所緣起也
；對下七者皆因緣別相故。所以為別相者，一、專指造此論之因緣故；二、別為此
論一分一分以作因緣故。二者、即是造立義分及解釋分之因緣，所以顯如來一心性
相之根本義，及如來一乘因果之根本義也。三者至七者、作修行信心分之因緣，如
次可知。

丁二 顯造此論能所詮略攝之緣由
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中、雖有此法，以眾生根行
不等，受解緣別：所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等
解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者；或有眾生亦以自力少
聞而多解者；或有眾生無自智力、因於廣論而得解者；亦有眾生復以廣論文多為煩，
心樂總持少文而攝多義能取解者。如是、此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說
此論。
文中凡有四重，乃推出須造此論也。一者、佛在世時，人根利，教主勝，總不
須論。二者、佛滅度後有自力者，亦不須論。三者、佛滅度後有因廣論而得解者，
亦不須此略論。然今多有欲從略論而了解多義者，故須造此論以少文而攝廣義也。
丙二 立義分
已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，二者

、義。所言法者：謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義
。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故
。所言義者：則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故。二者
、相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者、用大，能生一切世間出世間善因果故，
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
此分先立一論大義以為總綱，猶外籀論法之先建大公例也。隨言一事，各有自
共差別因果之相，故總舉大乘以為言。就虛空界、法界則謂之大，而有法與義二相
；就時界、有情界則謂之乘，而有因與果二相。法者，一一法各各自相及各各共相
；義者，一一法自相、共相之關係，及由此關係所發現之差別相。相似和合之假相
謂之眾，相似連續假相謂之生；十法界正報、依報皆是連續之假相而已。此一一所
和合連續之假相及一一能和合連續之實法，共同依止起存之心，則謂之眾生心。故
舉心、即攝一切世間法及出世間法也。然眾生心即是如來藏心。何者？一一法皆真

故，一一法同如故，唯一心故，無二性故。尚無一法，況有眾多法之和合！尚無和
合，況有一合相之連續！即假相心是實性之謂如，攝假相歸心實性之謂來。故言眾
生心猶言如來心，亦可見心、佛、眾生三法差別而無差別也。大乘義所宗依之法，
既為此眾生心，可知大乘乃總以一切法為依而無外無遺也。即假相心是實性故，故
依此心示大乘體；攝假相歸心實性故，故依此心示大乘自體相用也。示大乘自體相
用即示大乘義。前大乘體是心真如，此大乘自體相用是如來藏心。大乘之自體不異
前大乘體之真如，以隨相故說為自體，即如來藏之如義也。大乘之自相具含無量性
功德，即如來藏之藏義也。大乘之自用能生一切善因果，即如來藏之來義也。此中
有三層次：第一層次，以眾生心為法自相，以真如相及生滅因緣相為法共相，以心
之真如相或生滅因緣相為差別相。第二層次，以大乘為自相，以心真如相或心生滅
因緣相為共相，以心真如示大乘體及心生滅因緣示大乘自體相用為差別相。第三層
次，以大乘自體相用為自相，以心生滅因緣相為共相，以體相用三大為差別相。必

審大乘之差別相，乃知大乘之所以為大乘。故僅示真如則為諸乘之共依，亦為十法
界之共依：與堯俱聖，與桀俱狂，與佛俱覺，與生俱迷，與草木俱有生，與瓦石俱
無情，謂之法性，不名佛性。故必示如來藏乃為大乘不共之依；蓋如來藏專與佛果
一切性淨功德為體，謂之佛性，一得相應，決定成佛。復能廣生人、天、小乘、大
乘之善因果。以決定成佛故，復有因相、果相，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩
皆乘此法到如來地故也。更製圖表如下：

法性離相┐ 一一法皆
┌ ├六凡生滅眾生世界…………………………迷染動真如…完全迷真如┬─
│即一切法│ │ 真如全體
│ ├第四禪天與無想天及四空天………………迷執靜真如…謬似證真如┤
│ │ │
│ ├滅受想定二乘涅槃…偏證靜真如─┐ │
│ │ │…悟淨靜真如┐ │
真如…不變隨緣┼初地創證空如來藏…圓證靜真如─┘ │ │
│ │ ├┬隨緣不變…真如
├初地至八地等覺地等證空不空如來藏…悟妙動真如┤…偏分證真如┤│
│ │ ││
├不動地捨我愛執藏阿賴耶轉名如來藏…如來藏真如┘ ││
│ ││ 一一法即
都無一切法妄幻相┴不動地至妙覺地證圓成實如來藏………圓成實真如……圓滿證真如┴┴─
性離法相



┌佛性心中眾生┌三界凡愚┐
│ │ │……全具如來藏而全迷┬─諸染淨法皆如來藏全體
│ ├二乘聖賢┘ │
│ │ │ │
│ ├信住行向………信解如來藏起修證┤ │
│ │ ├┐隨緣不變………如來藏
如來藏……不變隨緣…├初歡喜地………始悟達密證如來藏┤│
│ ││
├八不動地………始住持顯證如來藏┤│
│ ││
都無一切法雜染相…└佛妙覺地………圓顯如來藏而圓證┘└─眾生心中佛性


┌法──眾生心……………………………自相
大乘┬┤ ┌體……………真如………………共相
│└義─┴自體相用……如來藏…………差別相
│┌因…………………………………………因相
└┤
└果…………………………………………果相

要之，世間出世間法之理，不越心性，世間出世間法之事，不越因果而已。

丙三 解釋分
丁一 總列
已說立義分，次說解釋分。解釋分有三種，云何為三？一者、顯示正義，二者、
對治邪執，三者、分別發趣道相。
丁二 分解
戊一 解釋大乘心性
己一 顯示正義
庚一 示二門一心依
顯示正義者：依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門
。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
唯是一心，遍為諸法。由勝義平等智觀之，舉一心全體而為真如門，故真如門
總攝一切法。由世俗差別智觀之，舉一心全體而為生滅門，故生滅門總攝一切法。

既皆同時舉心全體而為真如及為生滅，故是二門不相離也。
庚二 依一心二門顯
辛一 心真如門示大乘體
壬一 離言直示心真如
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而
有差別；若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來離言說相、離名字相
、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假
名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言：此真如
體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說
、不可念，故名為真如。問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若
知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順；若離於念，名為得入。
此中有二段文。從心真如者以至故名為真如，是由絕對不可得故名心真如。從

問曰至名為得入，是由究竟離妄念故見真如性，此達磨傳心宗之本。
壬二 寄門辨證真如相
復次、此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟
顯實故。二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。所言空者：從本已來一切染
法不相應故；謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無
相，非非有相，非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非
一異俱相。乃至總說：依一切眾生，以有妄心念念分別，皆不相應，故說為空；若離
妄心，實無可空故。所言不空者：已顯法體空無妄故，即是真心常恆不變，淨法滿足
，則名不空；亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。
從復次此真如者，至以有自體具足無漏性功德故，總標寄言分別之二門也。所
言空者至實無可空故，乃從離一切名相之空門，遣遍計執以顯圓成實也。此即龍樹
三論宗本，亦即天親唯識宗本。何以亦為唯識宗本？以明所空之有無、一異等妄相

，皆從妄心念念分別而現，若離妄心實無可空。即是一切遍計所執相，皆執染分依
他起性而妄現之義。所謂能空、所空皆唯是識。於妄境空，境性本空故空妄境，實
無可空。於妄心空，心性真有，依空妄心，究竟顯實。此唯識論境行果三中之境唯
識也。從所言不空者至唯證相應故，乃是由前空門究竟開顯之真實性，即如來藏心
也。然或但依妄心而取空彼妄境所現之妄空相，雖由空門不證實性。應更為說即一
切法之不空門，使從不空門入。此為南山、淨土、真言、天台、華嚴諸宗之本，亦
行果唯識也。雖即一切法而依然離一切相，因一切相由妄念生，而不空之真性唯正
智之親證。心離妄念，乃成正智，故正智證於真性，必離諸可取相也。阿僧伽曰：
『二我無即二無我有，二無我有即二我無』，斯之謂也。
辛二 心生滅門顯大乘自體相用
壬一 顯疏依真如門轉成生滅門
癸一 示具分依他起性

子一 解釋心生滅因緣相
丑一 解釋心生滅義
寅一 依如來藏有藏識
心生滅者：依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿
黎耶識。
真妄之依，名阿黎耶。即生滅不生滅之根本依，亦即覺與不覺之根本依。此中
名阿黎耶識者，正取能藏一切種子之心體，與所持一切無漏無明之業幻相用，不偏
依我愛執藏以立名；故與成唯識論所謂阿黎耶之名義，分齊有異。其分齊、乃正如
彼論之阿陀那識也。阿黎耶識如空海水，如來藏如空海澄淨明靜均平虛通之水，真
如如海水之空性溼性。阿黎耶與末那為俱有依而現前七識之心境，如海水渾濁昏動
起伏搏激之波流相。雖海水之昏動渾濁起伏搏激，非必先依澄淨明靜均平虛通而起
，亦互輾轉前後相引；然水之自體相，固自是澄淨明靜均平虛通者。故但應說波流

依水而起，不說水依波流而起。理唯如是，唯事上則水與波流無前後之可言。抑不
唯離水無波流，且全海水為波流時，亦復離波流而無水。但水離昏動等則不名為波
流而不無水；故水有時可離波流而有，非若波流必依乎水而有，離水必無也。又以
離波流相而有水故，有水之澄靜等相故，可證水相原自淨明，本離昏濁等相。故此
中說依如來藏有生滅心。如來藏喻空海水中之明靜等相，真如喻空海水隨現何相不
變不易之空濕性。故阿黎耶具有不生滅性與生滅性，本不覺義與本覺義；如來藏即
指不覺生滅所不能離之不生滅覺性，而真如即指生滅覺不覺所圓同之不生滅性。然
阿黎耶識依不生滅與生滅和合立名，如云空海水波流也。和合識破，則生滅心相滅
，不與生滅和合，則即不名為阿黎耶，而唯應名為如來藏。故亦說依如來藏心而有
阿黎耶識，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不覺生滅中之不生滅覺性，一
者指不生滅覺內之不覺生滅相，故如來藏與藏識雖相即而非一也。證如來藏則非不
覺生滅，成阿黎耶則非不生滅覺。然證如來藏時，阿黎耶全成如來藏，別無阿黎耶

識；成阿黎耶識，如來藏全轉阿黎耶，別無如來藏心：故藏識與如來藏雖相離而非
異也。待如來藏而有藏識，待藏識而顯如來藏，故相待互依而現起，俱無自性。無
性之性，即真如性。
寅二 依藏識有覺不覺
卯一 總標
此識、有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺
義。
卯二 別釋
辰一 釋覺義
巳一 約對覺離念釋
所言覺義者：謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如
來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同

本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺
；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起
；雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相；以捨
麤分別執著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相；以離分別麤念相
故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相；以遠離微細
念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為
向佛智故。又心起者，無有初相可知而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為
覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異
、滅；以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同
一覺故。
此中指初地菩薩離念如如根本智現證心真如體，說為本覺。然覺性雖人人同具
，無始覺智孰證明之？無所證明，孰知其有？故曰：本覺義者，對始覺說。然始覺

證於本覺時，證無證相，不二如如，故始覺者即同本覺。大佛頂經所謂『入流成正
覺』也。然本覺待始覺證明其有而說，始覺又從何說有乎？蓋依本覺說有不覺，不
覺者即不覺於本覺耳；然依不覺故有妄念所取之妄名相，因之得聞本覺之名及觀本
覺之相，心求證得，遂起始覺之智，故又依不覺說有始覺也。然始覺依不覺而轉，
未究竟成圓滿覺時，猶有不覺與之俱轉。是以初發大乘心之凡夫，雖能觀心性無念
而向於佛智，然僅能以後念而覺前念滅相，一一念當念之念相，不自覺也。久之、
則能如二乘聖者，能於當念覺其異相。初證法身，始覺念住；以前此皆緣觀之覺，
至此始是真覺，然未能圓滿也。菩薩地盡，進入佛地，乃成究竟真覺，能覺念念初
起之相。然念念本無初起相，言覺念念初起相者，以覺心體本來未嘗有念故耳。是
以能覺心體本無念者，即為證得如來智慧。蓋心體本無念，故一覺心體即離念。一
切眾生從未離念，念念相續，名為眾生。故諸眾生不名為覺，唯名本來不覺。然念
念上之生、住、異、滅相，皆依妄念上所現之分位假相而立，時分亦從念念相續之

分位而假立；如覺心體實無有念，且無妄念，況有依附妄念而現之妄相哉！妄念本
無，則無不覺，無不覺故亦無始覺，無始覺故亦無本覺，唯一圓滿平等真覺。
巳二 約隨染生淨說
復次、本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？一者、智淨相
，二者，不思議業相。智淨相者：謂依法力熏習，如實修行、滿足方便故，破和合識
相，滅相續心相，顯現法身智淳淨故。此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之
相不離覺性，非可壞、非不可壞。如大海水因風波動，水相、風相不相捨離，而水非
動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與
無明俱無形相不相捨離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。不思議業
相者：以依智淨相能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根，自
然相應種種而現得利益故。
本覺隨染分別所生二相，即是由始覺證本覺至究竟覺所成之根本真智與後得智

，所謂智淨相、不思議業相是也。風相滅、本相不滅者，喻果上轉識成智時，盡捨
一切根本無明相應之雜染心心法，而一切智相應品之善淨心、心法，則湛存而圓顯
也。
巳三 約覺體相用釋
復次、覺體相者：有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。云何為四？一者、如實空
鏡：遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、因熏習鏡：謂如實不空，一
切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故；又一
切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、法出離鏡：謂不空法，出煩
惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。四者、緣熏者鏡：謂依法出離故，遍照眾生之心
，令修善根，隨念示現故。
此以虛空、淨鏡，合喻四種大義，以顯覺體相用。如實空虛淨鏡，初地真智始
證得真如之不二如如體也。體即真覺，不以別有能覺、所覺乃名為覺。如別有能覺

、所覺，即違真覺。如虛空淨鏡照於色像時，虛空淨鏡相轉為色像相，則不見空鏡
之自體相也。第二、因熏習虛淨鏡，即如實不空義。所謂大乘體相之如來藏，能令
眾生自發大乘心之佛性本因是也。一切染法所不能染，故隨緣而不變。一切法即真
常實性悉現於中，故天台立性善惡義，謂一念具足百界千如、理事性相也；此八地
始能顯證耳。三者、法出離虛淨鏡，佛地始證。即轉異熟識成大圓鏡智，乃如來藏
出障圓明而轉為佛法智身也。四者、緣熏習鏡，即佛果後妙用。示即大乘別相佛法
僧寶，能令眾生發大乘心之增上緣是也。
辰二 釋不覺義
巳一 約互依無性釋
所言不覺義者：謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本
覺。猶如迷人，依方故迷，若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，
則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相

可說。
不覺者，即不覺真覺而生妄念。然妄念空無自體而體即真覺，故不覺不離覺，
而不覺無自性。然一真覺離諸名相，今有真覺之名可言及真覺之相可觀者，又依不
覺之妄想心而有。故覺不離不覺而覺亦無自性。
巳二 約緣起生相釋
復次、依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業相：以
依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相：以依
動故能見，不動則無見。三者境界相：以依能見故境界妄現，離見則無境界。以有境
界緣故，復生六種相。云何為六？一者、智相：依於境界，心起分別，愛與不愛故。
二者、相續相：依於智故生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。三者、執取相：依於相
續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者、計名字相：依於妄執，分別假名言相故
。五者、起業相：依於名字，尋名取著，造種種業故。六者、業繫苦相：以依業受果

不自在故。
此說藏識、思量識行相相應心法，及思量識、了別境識行相相應心法，由十二
緣起支而眾生、世界生死成壞相似相續也。依阿陀那識不相應種子及末那識相應現
行之恆行不共本不覺無明，漫有妄動，即為第八識體，而具藏一切種異熟之自因果
三相。在相應門，即八識之作意；在十二緣起支，則由藏識中無明種緣起業行，所
謂無明緣行是也。能見相即第八見分，在相應即觸、受心所，在緣起支即行緣識。
境界相即第八相分，在相即想、思心所，在緣起支即識緣名色也。名色即五蘊法，
在一一自種子即為第八相分，託之以起麤色根身、世界，故下為分別事識之緣也。
由境界緣所生六相，內依末那，外起五識，皆攝就意識言。以末那深隱而前五皆依
第六分別而起故也。略表於下，詳如別說。


無明業相──┬──延
└──行
第八識─────能 見 相─────識

境 界 相─────名色

智 相──┬──六入
└──觸
第七識─────相 續 相─────受

執 取 相─────愛

計名字相─────取

第六識─────起 業 相─────有

業繫苦相──┬──生
└──死

巳三 約染法不覺釋
當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
觀三細、六麤相，皆依不覺心動而起，可知。

卯三 俱融
復次、覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。言同相者：譬
如種種瓦器皆同微塵性相；如是無漏無明種種業幻皆同真如性相。是故修多羅中依於
此真如義，故說：一切眾生本來常住，入於涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，
畢竟無得，亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，
以智相無可見故。言異相者：如種種幻器，各各不同；如是無漏無明，隨染幻差別，
性染幻差別故。
此正顯生滅相、真如相，皆不離一心而有。而真如又為十法界之通性，全十法
界唯一真如，全一真如唯十法界。但有真同俗異二相之殊，實無二體。就眾生之真
相覺之，故言本來菩提涅槃。然佛法界與眾生法界有殊者，眾生迷真造無明業，實
唯染幻差別；諸佛證真成無漏智，圓滿淨德，具足妙用，同平等真，普無差別，但
隨順眾生之業染幻現差別而已。故諸凡夫眾生，不可聞本來菩提涅槃之言，便自謂

即佛菩薩而不事修證也。
丑二 解釋心生滅因緣
寅一 總標
復次、生滅因緣者：所謂眾生依心、意、意識轉故。
寅二 別釋
卯一 明藏心轉識互為生滅親因緣
此義云何？以依阿黎耶識說有無明不覺、而起能見、能現、能取境界，起念相續
，故說為意。此意復有五種名：云何為五？一者、名為業識，謂無明力不覺心動故。
二者、名為轉識，依於動心能見相故。三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明
鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前
故。四者、名為智識，謂分別染淨法故。五者、名為相續識，以念相應不斷故。住持
過去無量世等善惡之業令不失故；復能成熟現在、未來苦樂等報無差違故；能令現在

已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境
界。此義云何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別即分別自心，心不見心，無相
可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像，無體
可得，唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。復次、言意識者：即此相
續識。依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，
亦名分離識，又復說名分別事識。此識依見、愛煩惱增長義故。
阿陀那識為無始時來界，本具有一切法種子，具有根本無明種子；亦具有本覺
種，亦本具八識及諸心所法、色法種子。無明種子起現行時，即有阿黎耶識與末那
識互依俱有而轉。根本無明現行無始，故阿黎耶識與末那識亦現行無始。此根本無
明在阿黎耶識即為種子，即為無覆無記；在末那識即為相應心所之法我癡，即為染
污無記之本，所謂恆行不共無明是也。八、七二識既為互依俱有，就無明現行為增
上緣門，則說由末那識我癡、我見而有阿黎耶識；就無明種子因緣門，則說由阿黎

耶識有無明不覺起能見、能現、能取境界，心念相續，謂之末那（末那譯意）。此
以五相釋意，即前三細及前二麤相也。一者、業識：即持識中末那識種，由無明種
為增上緣，警動而與藏識俱起現行自體。二者、轉識：即由自體而起能見。三者現
識：既有能見，同時即有一切所見境界。末那緣阿黎耶為實我體，阿黎耶緣種子、
根身、器界為執受境；能緣所緣，兩皆任運自類相續，故無始起亦無終盡。四者、
智識：謂末那識有我見能恆審思量，執阿黎耶見分為內自我體，與顛倒慧相應，故
成染心；為一切法染淨之依，謂末那染故前六識俱染，末那淨故六識亦成淨也。五
者、相續識：以末那識念念審度執著藏識為內自我體故，乃念念與前六識所造善惡
無記業熏習藏識。藏識受熏，持諸習氣，俱末那識隨業流轉。意識依之緣念過去未
來，而有色心假實之境，皆心變現，唯虛偽相，依無明妄心故，相似相續存在。若
能了妄境空，妄心不起，順真如性，逆無明習，則無明破而真如顯；妄心滅故，一
切妄法無不寂滅。然諸凡夫，依相續意起分別識，取著轉深，於五蘊法計我我所，

種種妄執宇宙物我，隨事攀緣，增長愛見，繫生死苦，故又當先斷見、愛為本也。
見謂界內一切見惑，愛則三界、九地思惑是也。
卯二 示無明染心互為生滅增上緣
辰一 顯無明起染心之深玄
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信，發
心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從
本已來自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，雖有染心而常恆不變，是故此義唯
佛能知。所謂心性常無念故，名為不變；以不達一法界故，心不相應忽然念起，名為
無明。
六凡、二乘智慧，僅能觀察依根境為增上緣所起之前六分別事識，不知此根境
緣者，亦從無明熏習所起也。無明熏習所起識者，即由無明力故，依如來藏，有末
那識、阿黎耶識與前六根塵識之種子轉生也。如來藏心體相清淨，雖為無明所染有

染心起，而恆常不變，其體相性自清淨，故深玄難了，唯佛能知也。唯佛證窮究竟
離念心性，顯然了知心性從本以來離念無念，未嘗與念相應。而無明者，本無性故
。不如實知唯是一心，違如來藏清淨體相，窈冥恍惚，囫圇混沌，晦昧虛懸，昏漫
眩蕩，忽起妄念，幻現妄境。故雖非離心而別有，又與本清淨心相違不順也。
辰二 顯染心由無明而差別
巳一 列釋染心治斷差別
染心者、有六種。云何為六？一者、執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。
二者、不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地究竟離故。三者、分
別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。四者、現色不相應染，依色
自在地能離故。五者、能見心不相應染，依心自在地能離故。六者、根本業不相應染
，依菩薩盡地得入如來地能離故。
執相應染，即第七、六識現行之俱生分別我執煩惱，故二乘聖及智增上信心成

就菩薩能遠離也。不斷相應染，屬第六識現行之俱生分別法執，故至初地究竟離也
。分別智相應染，屬第七識現行之俱生法我執，故七地究竟離相無相分別乃斷也。
現色不相應染，乃無始來心外取境所熏積之相分習氣種子；第八地證如來藏自性清
淨心，永除取色分齊習氣，故得色自在也。能見心不相應染，即無始來能緣外境所
熏積之見分習氣種子，第九地得心自在故能捨離也。根本業不相應染，即笫八真異
熟識，至佛地依如來藏心，乃轉捨此異熟識而轉得大圓鏡智相應之菴摩羅識也。
巳二 兼釋無明治斷差別
不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟
離故。
大乘初心，即直心正念真如法，初地創證真如，至佛地名圓證真如。故雖初心
即學斷無明，至佛地乃究竟捨離也。
巳三 隨釋相應不相應義

言相應義者：謂心念法異，依染淨差別而知相、緣相同故。不相應義者：謂即心
不覺，常無別異，不同知相、緣相故。
言相應者，指諸心心所法現行同聚，既並列各有自體用，而又同依一根，同緣
一境，同屬一性──或淨或染，或無覆無記，或善、或惡、或無記性。不相應者，
即諸染心心所法之習氣種子，更無別體，且皆屬於第八之所緣境，不與諸心心所同
根、同境、同性而轉，故曰不相應也。
辰三 顯染心與無明所障礙
又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間
自然業智故。此義云何？以依染心能見、能現、妄取境界，違平等性故。以一切法常
靜無有起相，無明不覺妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。
染心能起分段、變易二種生死，障大涅槃，故名為煩惱礙；即前七識現行相應
諸煩惱心心法，及阿黎耶識中諸煩惱種是也。無明能起六種染心，障大菩提，故名

智礙；即第六、第七識中現行相應之獨行恆行不共無明，及阿黎耶識中之無明種子
也。
丑三 解釋心生滅因緣相
寅一 正明生滅麤細因緣相
復次、分別生滅相者有二種。云何為二？一者、麤，與心相應故。二者、細，與
心不相應故。又、麤中之麤，凡夫境界；麤中之細及細中之麤，菩薩境界；細中之細
，是佛境界。此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣：依因者、不覺義故
；依緣者、妄作境界義故。若因滅則緣滅：因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。
因滅謂無明所熏起之生滅心種因緣滅；緣滅謂八識心心法能為增上緣、所緣緣
、等無間緣之現行生滅心滅。麤生滅相、謂異熟因果生滅相；細生滅相、謂等流因
果生滅相。麤麤、謂人我見相應心心法聚之現行；麤細、謂人我見不相應心心法聚
之種習；細麤、謂法我見相應心心法之現行；細細、謂法我見不相應心心法之種習

。推其所本，則皆由無明熏習而起也。
寅二 寄辨心相體滅不滅義
問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心
相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風
相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅則眾生
斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。
體指非染非淨無名可名之本心體；相指一切雜染差別心相。染相亦不離體，以
違於體，令體晦昧，故但名為心相。然彼清淨平等之智，亦不離相，以順於體，令
體明顯，故但名為心體。心體如水，雜染心相如昏動渾濁之水，名為波流，不名為
水；智淨心相如澄清平明之水，正名為水，不名為波流也。
子二 顯示心染淨熏習義
丑一 總標染淨熏習法相

復次、有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為
真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四者、妄境界，所謂六
塵。
丑二 隨解染淨熏習名義
熏習義者：如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，
真如淨法實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法實無淨業，但以真如而
熏習故，則有淨用。
根本無覆無記心體，本非善惡，故曰無記；本非染淨，故曰無覆。有時說本淨
者，當知即以本無染淨相說為本淨也。以有隨順無明諸有漏法為熏習故，則有染相
。以有隨順真如諸無漏為熏習故，則有淨用。然有漏、無漏之心種，各具無始本有
與熏習始起之二類。此中所言實無於染之真如淨法及實無淨業之無明染法，即無始
本有之染淨心種也。

丑三 廣釋染淨熏習法義
寅一 明染淨互熏無斷
卯一 明熏習起染法不斷
云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故有於無明；以有無明染法因故即熏習真
如，以熏習故則有妄心；以有妄心即熏習無明，不了真如法故，不覺念起現妄境界；
以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種種業，受於一切身心等苦。此妄境
界熏習義，則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。妄心熏習
義有二種。云何為二？一者、業識根本熏習：能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦
故。二者、增長分別事識熏習：能受凡夫業繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二？
一者、根本熏習：以能成就業識故。二者、所起見愛熏習：以能成就分別事識義故。
以真如法非明無明，以非明故，有於無明，為諸染法作增上緣，熏習心體，有
妄心起。以妄心由無明而起，妄有所見，現妄境界。復以境界為增上緣，妄心愛取

，造業受報。此即以一真如、二無明、三妄心、四妄境界之一淨三染法，互熏起染
法不斷絕也。妄境界熏習妄心增長於念者，即名言習氣也。增長取者，即二取習氣
也。妄心熏習無明之業識根本者，即變易生死之真異熟也。又增長分別事識者，即
分段生死之異熟生也。此二皆異熟習氣也。無明熏習心體之根本者，即不共無明能
令第八、第七之二識為俱有依，現起八識四分諸心心法，乃等流習氣也。又所起見
愛者，即三界內潤生無明，乃有支習氣也。
卯二 明熏習起淨法不斷
辰一 淨熏習通相
云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄
心厭生死苦，樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知心妄動
，無前境界，修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃
到久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故心無有起，以無起故境界隨滅；以因緣俱滅

故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
以真如法非無明故，有於本覺，能違無明。轉令妄心起始覺智，求證真如，厭
離妄境。證真如故無明則滅，無明滅故無妄念起，妄念息故妄境界空，妄境界空得
大涅槃，真心性顯，成自然業。
辰二 淨熏習別相
巳一 妄心熏習
妄心熏習義有二種，云何為二？一者、分別事識熏習：依諸凡夫、二乘人等，厭
生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。二者、意熏習：謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃
故。
凡夫、二乘，但知有前六識，故但令先從分別事識，斷貪、瞋、癡，修戒、定
、慧也。菩薩發心，先知有如來藏、藏識、末那識故；六、七二識能同時轉為妙觀
察智與平等性智，不滯化城而直趣圓寂也。

巳二 真如熏習
午一 標名數
真如熏習義有二種，云何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
午二 釋名義
未一 顯體用熏習相
申一 體熏習
自體相熏習者：從無始世來具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，
恆常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行
。問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信無信、無量前後差別
？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃？答曰：真如本一，而有無量無邊無
明，從本已來自性、差別厚薄不同故。過恆沙等上煩惱依無明起差別，我見、愛染煩
惱依無明起差別；如是一切煩惱，依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。又諸

佛法有因、有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若無人知，不假方便，
能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛、菩薩善知識等以
之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者
，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛、
菩薩等慈悲願護，故能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸
佛、菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此云真如，乃以心真如性心根本體，與本有諸無漏功德種性，及佛果上成滿一
切無為無漏功德，總名之曰真如者也。故即如來藏，亦即如來法身也。此中言真如
自體相者，即如來藏，乃人人正因佛性之內熏；能令有自覺心，啟發淨信，修行佛
法也。其問答中，說明同具佛性而有信不信前後差別者，一、由無明煩惱厚薄；二
、由雖具佛性正因，尚須緣因、了因，乃能發動開顯。文義可知。


依 他 起性──┐
│ ┌有漏……離染依他起性……隨順遍計所執性起者
┌生滅因緣相……有為┤
一心┤ ├無漏……清淨依他起性……隨順圓成實性起者
└真 如 性……無為┤ │
│ └──┤ 即如來藏亦
圓 成 實性──┘ └─真如………………圓成實性
即如來法身

申二 用熏習
用熏習者：即是眾生外緣之力。如是外緣，有無量義，略說二種。云何為二？一
者、差別緣，二者、平等緣。差別緣者：此人依於諸佛、菩薩等，從初發意始求道時
乃至得佛，於中若見、若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，
或起四攝，乃至一切所作無量行緣；以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若
聞得利益故。此緣有二種，云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得
度故。是近、遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
平等緣者：一切諸佛、菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習恆常不捨，以同體智力故，

隨應見聞而現作業； 所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。
真如之用熏習，謂佛及法身大士所成就無邊福智，以大悲願增上力故，能發起
眾生緣因佛性也。其差別緣，乃佛菩薩以應化身，為三界內凡夫作顯熏習者。增長
行，謂增長施、戒等行；受道，謂信受行持出世三乘之道也。平等緣乃同體悲智，
能為界內凡夫冥熏習緣。依禮拜、禪定力，感應道交，不可思議，常現身光，啟人
心信。諸佛應法身地上菩薩者，則即他受用身土也。
未二 示體用熏習位
此體用熏習，分別復有二種。云何為二？一者、未相應：謂凡夫、二乘、初發意
菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而能修行，未得無分別心與體相應故，未得自在
業修行與用相應故。二者、已相應：謂法身菩薩得無分別心與諸佛知用相應，唯依法
力自然修行，熏習真如、滅無明故。
未相應熏習，即未證真如位、緣修也。已相應，即已證真如位、真修也。

寅二 明淨滿染法有斷
復次、染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。淨法熏習則無有斷，盡於
未來。此義云何？以真如法常熏習故妄心則滅，法身顯現起用熏習，故無有斷。
妄染本空，唯從來未得契應真淨故，住於妄染而不能覺。一得契應真淨，淨法
滿足，則自無妄染也。
癸二 顯成實淨依圓性
子一 合顯真如自體相
復次、真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際
生，非後際滅，畢竟常恆，從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故
，遍照法界義故，真實識智義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義
故。具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來
藏，亦名如來法身。問曰：上說真如，其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功

德？答曰：雖實有此諸功德義而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無
分別，離分別相，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅相示。此云何示？以
一切法本來唯心，實無於念而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即
是大智慧光明義故。若心起見則有不見之相，心性離見即是遍照法界義故。若心有動
非真識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恆沙等妄
染之義；對此義故，心性無動，則有過恆沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前
法可念者，則有所少；如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法
身如來之藏。
從一切凡夫至畢竟常恆，即顯大乘體大，所謂以一切法真如平等不增減故。從
復次真如自體相者至是故滿足名為法身如來之藏，即顯大乘自體相大，所謂以如來
藏具足無量性功德故是也。大智慧光明義，即大乘不共般若也。遍照法界義，即根
本無分別智證真如性也。真實識知義，即後得正分別智，如實了知世出世間一切染

淨因果差別法相。自性清淨心義，即由七地證入八地，不更起業識現行相，捨阿賴
耶識名轉名如來藏心，常契清淨心性也。常樂我淨即佛果德。清涼不變自在義，即
佛果之涅槃、菩提也。此諸性功德相，乃是無相之相，相相無相，不可思議。一者
、與真如等同一味、無二無別故。二者、惟約業識轉捨之相而說有差別故。文義可
知。在自性清淨心位正名如來藏，猶是諸佛在纏法身；至佛果一切性功德無不圓滿
成實，乃名如來法身；合之則名法身如來之藏。
子二 別顯真如用
丑一 略明
復次、真如用者：所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅密攝化眾生，立
大誓願盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來；以取一切眾生如己身故，而亦不取
眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。以有如是大方便
智除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。又亦無

有用相可得，何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離
於施作。但隨眾生見聞得益，故說為用。
此明諸佛果中真如妙用，由本因地慈悲、誓願、六度、四攝，修習諸功德成滿
故，乃不由作意而有不思議大用。此妙德用與真心體融遍無二，本無名相，然約眾
生依自善根力故，隨所見聞而得種種利益，故說為種種真如業用耳。
丑二 廣顯
此用有二種。云何為二？一者、依分別事識：凡夫、二乘心所見者，名為應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識：謂諸菩薩從
初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好
，所住依果亦無有量，種種莊嚴隨所示現，即無有邊、不可窮盡，離分齊相，隨其所
應，常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無漏行熏及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故，說為報身。又為凡夫所見者，是其麤色；隨於六道各見不同，種種

異類，非受樂相故，說為應身。復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分
而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去離於分齊，唯依心現，不離真如。然此菩薩猶自
分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙，其用轉勝。乃至菩薩地盡，見之究竟
。若離業識，則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問曰：若諸佛法身離於
色相者，云何能現色相？答曰：即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來色心不
二，以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身。遍一切處所現
之色，無有分齊。隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆
無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。
此二種真如用，皆所謂隨眾生見聞得益故說為用者。依凡夫、二乘分別事識所
見者，乃應化身，是如來妙觀察智、成所作事智之所示現。以凡夫、二乘不了唯心
故，心外取佛身故，故有分限。依地上菩薩業識所現者乃他受用身土，以了知一一
法即真如故，唯心現故；是以身色相好依正莊嚴不可限量，無邊無盡。又能隨諸菩

薩地差別不同而秩然不失其序，所謂初地見百佛世界等。此皆無漏福智之所成就，
唯真妙樂，故名報身。而六道凡夫隨類所見不同者，似有苦相，故名應身。初發意
菩薩以深解如來藏真如故，能即從應身以觀佛報身、法身。初地以上能見佛法報身
，至佛地無不圓滿故，乃無可見。其問答中，以佛法身、智身，即色心體，故能現
諸身土相好。復以色相身土即是法性智性，故能各各無量差別而不妨亂。此正所謂
不思議之佛境，非凡愚心所能測度者也。
壬二 示直從生滅門即入真如門
復次、顯示從生滅門即入真如門：所謂推求五陰──色之與心──六塵境界，畢
竟無念。以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦
爾，無明迷故，謂心為念；心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。
妄心所取諸生滅法，不出五蘊、六塵境界。知此五蘊、六塵，皆由妄心分別而
幻現之幻相。反觀妄心本無形相，故即離一切相之心真如，本未嘗有想念，以離念

故，故能即從生滅門入真如門也。
己二 對治邪執
庚一 標名列數
對治邪執者：一切邪執皆依我見，若離於我，則無邪執。是我見有二種，云何為
二？一者、人我見，二者、法我見。
諸有邪執，皆由於所聞名言或所緣境界有所封取貪著而起。封取貪著則成我所
有見，有我所有見必先有我見，有能取者乃有所取之名言境界者也。故曰一切邪執
皆依我見，若離於我則無邪執。
庚二 隨執對治
辛一 對治人我見所起邪執
人我見者：依諸凡夫說有五種。云何為五？一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞
猶如虛空；以不知為破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？明虛空相是其妄法，體

無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法本來是心，實無外色；若無
外色者，則無虛空之相。所謂一切境界唯心妄起故有；若心離於妄動，則一切境界滅
，唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。二者、聞修多
羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空離一切相；以不
知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治？明真如法身自體不空，具足無
量性功德故。三者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法；以不解故，
即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說
差別故。四者、聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如；
以不解故，謂如來藏自體具有一切生死等法。云何對治？以如來藏從本已來唯有過恆
沙等諸淨功德，不離不斷不異真如義故；以過恆沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，
從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者，則無是處故
。五者、聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃；以不解故，謂眾生有始

，以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。云何對治？以如來藏無前際故
，無明之相亦無有始，若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後
際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。
此人我見，即由和合連續而似有常一之假相，從似常似一之假相起於總相之見
，依之執取如來法身而生種種分別貪著。唯是修學大乘之凡夫所起邪執，所謂凡情
佛見是也。離諸妄見，乃得見佛；於佛而起虛妄之見，非顛倒之甚歟！一者、著如
來法身為虛空邪執：以虛空但是妄念所取之一妄相對治之；而顯性智廣大圓滿，名
為如來法身，非是虛空之妄相也。二者、著真如法身為空無所有邪執：以真如如實
不空對治之。三者、著如來藏為有色心自相差別邪執：以體相同──真如一味平等
，但依業識而現差別對治之。四者、著如來藏為有世間生死諸法邪執：以如來藏唯
有圓同真如諸淨功德，一切染法本來不相應對治之。五者、眾生生死有始、如來涅
槃有終邪執：以如來藏常現在而無過去故眾生無始，如來藏常現在而無未來故如來

無終對治之。文相如次可知。
辛二 對治法我見所起邪執
法我見者：依二乘鈍根故，如來但為說人無我；以說不究竟，見有五陰生滅之法
，怖畏生死，妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生則無有滅，本來涅槃故。
此法我見，乃於一一法之別相執有實性，妄謂實有生滅之法。因之怖畏生滅，
妄取不生滅法，執為涅槃。此由執二乘法而起，所謂聖解法見是也。今即以一切五
陰生滅法，性本空寂，本無有生滅對治之。
庚三 究竟離妄
復次、究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本
已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧
方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念歸於真如；以念一切法令心生滅，不
入實智故。

此即真如如實空門。明法性離言念，而有言者，唯假施設，以顯離言法性。故
佛說法，旨在遣一切法令皆離念，得入真如而已。
戊二 解釋大乘因果
己一 標果建因
分別發趣道相者：謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。
一切諸佛所證之道，即標大乘之果；一切菩薩發心修行趣向，即建大乘之因。
舉如來果覺以決定因心，修菩薩因行以圓成果德，是名大乘因果。
己二 從因顯果
庚一 標列三種發心
略說發心有三種，云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發心，三者、證發
心。
庚二 釋成三種發

辛一 信成就發心
壬一 明發心因緣
信成就發心者：依何等人，修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，
有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死若，欲求無上菩提，得值諸佛，親承
供養，修行信心經一萬劫，信心成就故。諸佛菩薩教令發心，或以大悲故能自發心，
或因正法欲滅以護法因緣故能自發心，如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，
名住如來種中正因相應。若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛、亦得供
養，然起人天種子，或起二乘種子，設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養
諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心：所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其
心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣或便退
失墮二乘地。
聚者、類也。不定聚者，三界、六凡俱名不定之聚，以流轉無定故。於出世三

乘已成就不退心故，乃捨不定聚名而名為大乘正定聚，或緣覺乘，聲聞乘正定聚。
然入緣覺、聲聞正聚者，後皆發大乘心而更轉入大乘，唯一入大乘正定聚乃無所轉
，從因趣果，直至成佛。故雖入二乘正定聚，猶然不定，唯入大乘正定聚乃真為正
定聚也。此云信成就發心者，大乘內凡修十信行，十信心滿得登初住，發大乘心，
成不退信是也。佛菩薩教發心，緣因勝故不退；以大悲護法故發心，正因勝故不退
。見佛色像、供養眾僧、二乘人教效學他人如是等發心者，以大乘善根未成熟，非
由自覺正因心發；緣因又不殊勝，故或退墮二乘地也。然大乘不退位有四：一、十
信心滿入初住得信不退，即今信成就發心者。二、從七住以上得解不退，即今解行
發心者。三、至初地得行不退，即今證發心者。四、至八地得念不退，謂念念皆任
運增進佛功德也。然一成就大乘信心不退，即登佛位為法王子，故已超過凡夫權乘
而能現八相成佛矣。
壬二 明發心行相

復次、信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者、直心，正念真
如法故。二者、深心，樂集一切諸善行故。三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。問曰
：上說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩
尼寶，體性明淨而有礦穢之垢；若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是
眾生真如之法，體性空淨而有無量煩惱垢染；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦
無得淨。以垢無量，遍一切法，故修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸
順真如法故。略說方便有四種，云何為四？一者、行根本方便：謂觀一切法自性無生
，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德攝化眾
生，不住涅槃：以隨順法性無住故。二者、能止方便：謂慚愧悔過，能止一切惡法不
令增長，以隨順法性離諸過故。三者、發起善根增長方便：謂勤供養、禮拜三寶，讚
歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道；又因佛
法僧力所護故，能消業障，善根不退：以隨順法性離癡障故。四者、大願平等方便；

所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃：以隨順法性無斷絕
故；法性廣大，遍一切眾生平等無二，不念彼此究竟寂滅故。
初發大乘心之三心，維摩詰、十六觀諸經皆同。一者、信念真如，解行真如，
回向真如，證契真如，所謂直心正念真如法也。二者、好樂佛果福德智慧，修集佛
果福德智慧，回向佛果福德智慧，成就佛果福德智慧，所謂深心樂集一切諸善行也
。三者、願度一切眾生，攝化一切眾生，回向一切眾生，救護一切眾生，所謂大悲
心欲拔一切眾生苦也。以迴情向理故，惡無不止、體無不顯，消極之究竟也；以迴
因向果故，善無不行、德無不備，積極之究竟也。此二皆是上徹之道。以迴自向他
故，寓之無方，用之無盡；此一乃為下徹之道。徹上徹下，唯一信心，是名信成就
發心相。問答之中，明所以須深心、大悲心者，其義可知。所云四種方便，皆是隨
順法性之行。第一、為修行信心中止觀，止故不住生死，觀故不住涅槃，止觀平等
隨順法性無住，所謂應無所住而生其心是也。此一方便，普為下三方便之根本故，

故名根本方便。下三方便，如次為直心、深心、大悲心所增長成就之前方便見之行
事者，可知。離過絕非以觀真如，仰德崇善以敬三寶，大願等慈以度眾生，菩薩之
心如是而已！
壬三 明發心成就
菩薩如是發心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力，能現八種相利益
眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。然是
菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應；亦非業
繫，以有大願自在力故。如修多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未
入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘
地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自
涅槃故。
此明大乘信心成就，證初發心住之菩薩，即能現八相成佛也。與微苦相應者，

若二乘、凡夫見釋尊亦有老病等也，然非業繫；則由乘願度人乃來，非乘願度人固
可不受此微苦相也。又入菩薩正定聚者，畢竟不退。故經中或說有退者，非發心因
緣未成就本未得入正定聚者，則是方便假說有退，令未入正定聚之大乘初學人勇猛
精進不生懈怠而已。
辛二 解行發心
解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。於
真如法中深解現前，所修離相。以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅密。以知法性
無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅密。以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波
羅密。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密。以知法性常定，體無
亂故，隨順修行禪波羅密。以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅密。
此即理解、事行等運，由十住心、十行心進入十迴向心輾轉勝進也。隨順法性
而行六波羅密，乃由理成事、即事顯理也。蓋信成就發心為信念真如、好樂佛德、

願度眾生，此則為解行回向真如、修集回向佛德、攝化回向眾生，亦依前之三心為
本。故一一波羅密皆有三相，如次有攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒等是也。
辛三 證發心
壬一 通明諸地行相
證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。以依轉識說為境界
，而實證者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養
諸佛，請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。或示超地速成正覺，以為怯弱眾生
故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便，不可思
議，而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等；無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿
僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩發
心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、真心，無分別故。二者、方便心，自
然遍行利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。

淨心地、即初歡喜地。前者由信解行願而成就增長三心，此則由證得真如而轉
現如來法身功德，蘊德成身。上求之道已成，唯須下化以圓滿佛果功德智慧耳。根
本無分別智親證於真如，不二如如，本無境界，然以猶有細微業識俱之轉現，故依
之說所證真如以為境界而已。以真智挾體而緣真如故無境界相，以與業識俱轉之後
得正分別智變相而緣真如故有境界相。然能證真如之真智與能如量分別染淨因果諸
法之後得智，一地一地，分分深廣明淨，而業識又同時一地一地分分微薄捨離，故
有從一地至十地之所轉得、所轉捨可言也。梵語三阿僧祇大劫，華言三無數大時也
。從初住位入初地位，歷一無數大劫；從初地位入八地位，歷一無數大劫；從八地
位至十地位，歷一無數大劫：故有三阿僧祗大劫。此為大乘從因至果、從初入正定
聚至佛果地一定所經歷之程序。然菩薩為化未入正定聚凡夫，開示種種言教行相，
或極久遠，或極速疾，則如空中鳥跡而無可測量也。三種心微細相：一、即如理真
智，是所顯得。二、即如量俗智，是所生得。二皆是所轉得。三、即唯識諸如幻事

，一分屬所轉依，即是第八心體，至果後名為菴摩羅識也。一分屬所轉捨，即是第
八諸雜染種及異熟識與前七識生滅雜染心心法也。
壬二 別明十地功德
又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓
盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。問曰：虛空無邊故世界無
邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊；如是境界，不可分齊，難
知難解。若無明斷，無有心想，云何能了名一切種智？答曰：一切境界，本來一心，
離於想念。以眾生妄見境界故，心有分齊，以妄起想念不稱法性故，不能決了。諸佛
如來離於見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性；自體顯照一切妄法，有大智用
，無量方便，隨諸眾生性所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。又問曰
：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若睹神變、若聞其
說、無不得利，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意

故而說自然；但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢色像不現。如是眾生心
若有垢，法身不現故。
佛地功德無自他身土相。捨盡業識，全無境界，唯佛能知，無可開示。又以十
地菩薩全似乎佛，是故寄因明果，就十地圓因以顯佛果功德也。所顯實是佛果功德
，特依十地菩薩境界以顯之耳。一念相應慧者，即第八識全是無明，自來未與慧心
相應，至成佛時，一得相應，即求斷諸無明染種，轉成大圓鏡智無垢心也。大圓鏡
智名為一切種智。由四智無垢識故，自然而有不思議業，能現十方利益眾生也。問
答二章，文義可知。
丙四 修行信心分
丁一 標人立法
已說解釋分，次說修行信心分。是中依未入正定聚眾生，故說修行信心。
丁二 從理起行

戊一 寄問總徵
何等信心？云何修行？　
戊二 隨問分釋
己一 發信心起行
略說信心有四種，云何為四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。二者、信佛有
無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者、信法有大利益，常
念修行諸波羅密故。四者、信僧能正修行自利利他故，常樂親近諸菩薩眾求學如實行
故。
初云信根本者，乃聞上來所說心真如如來藏大乘自體相用，諦觀審察深解其義
，欣樂思念渴仰其法，而發心皈依乎即心自性之同體三寶也。後之三者，如次即為
皈依信奉乎大乘之別相三寶可知。何緣信佛？有大功德，能發起善根故。何緣信大
乘法？有大利益，能令到彼岸故。何緣信大乘僧？能正修行，以自利利他故。因信

佛常念親近供養恭敬故，起求一切智行；因信法常念修行諸波羅密故，起集眾善法
行；因信僧常樂親近諸菩薩眾故，起如實修學行。
己二 修行成信心
庚一 標列五門
修行有五門，能成此信。云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四
者、進門，五者、止觀門。
庚二 釋成五門
辛一 總明前四門
云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪，令彼歡喜
。若見厄難、恐怖、危逼，隨己堪任，施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解，方
便為說；不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故。云何修行戒門？所謂不殺、
不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪

見。若出家者，為折伏煩惱故。亦應遠離憒鬧，常處寂靜，修習少欲、知足、頭陀等
行。乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔；不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌，不令眾生妄
起過咎故。云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、毀、譽
、稱、譏、苦、樂等法故。云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退立志堅強，遠離怯
弱。當念過去久遠以來，虛受一切身心大苦，無有利益；是故應勤修諸功德，自利利
他，速離眾苦。復次、若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼
之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱；有如是等眾多障礙。是故應當勇
猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請、隨喜、迴向菩提，常不休廢；得免
諸障，善根增長故。
依前發三種信心故，此四度門，一一皆有三相。唯序次間有參互耳。


┌財 施
施門┤無 畏 施
└法 施 ○信佛…直心正念真如…迴世俗相向真如性…破一切惡
┌攝律儀戒
戒門┤攝善法戒
└攝眾生戒 ○信法…深心樂集善法…迴遍行因向圓覺果…成一切善
┌世 俗 忍
忍門┤苦 法 忍
└勝 義 忍 ○信僧…大悲普度眾生…迴無漏法向有情界…救一切眾
┌止惡精進
進門┤行善精進
└普利精進


復次、若人雖修行信心下，即是別出止惡精進之相。此能止惡免障之法，即為
善行。惡止障免，即此善行之得成就。且諸善根向為惡障所障，未能發生，今以惡
止障免，皆得增長，故曰得免諸障善根增長也。惑、業、報障，皆為惡障。略攝惡
障為四，以勇猛精勤禮拜諸佛修四善行治滅之。
業報障……修諸懺悔法治滅之
魔邪障……勸請諸佛菩薩住世轉法輪治滅之
嫉妒障……隨喜諸佛菩薩二乘天人諸勝行治滅之
貪著障……常發三種迴向心治滅之
辛二 廣明止觀門
壬一 略明
云何修行止觀門？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：
謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離

，雙現前故。
奢摩他、譯止，毗缽舍那、譯觀。觀止、止觀，平等運持，名為正止、正定、
正觀、正慧。言隨順奢摩他觀者，觀心真如止一切境界相，隨順止行之平等運持，
正止也。隨順毗缽舍那觀者，觀心生滅因緣相，分別十法界善惡、染淨、苦樂因果
諸法而止惡行善，轉染成淨，拔苦與樂，修因證果，以隨順觀行之平等運持正觀也
。以先止、後觀修習為隨順，以止觀平等現前為成就，此為修行止觀之常法也。
壬二 廣辨
癸一 修次第止觀
子一 修止
丑一 修止人法
若修止者：住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水
、火、風，乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來

無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界。後以心除心：心若馳散，即當攝
來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界；即復此心亦無自相，念念不可得。若從
坐起，去來進止有所施作，於一切時常念方便，隨順觀察；久習淳熟，其心得住。以
心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧；深伏煩惱，信心增長，速成不退。
若修止者，指具足二十五前方便能修行止之人。次二句，即含攝二十五前方便也。
二十五前方便圖表：


┌清靜住處
│衣食不缺
住於靜處───────┬具五緣┤休捨塵務
┌─┘ │遠離病障 ┌色
│ └近善知識 │聲
├──呵五欲──────┤香
│ ┌貪欲 │味
│ │瞋恚 └觸
端坐正意─────┼──棄五蓋┤睡眠
│ │掉悔 ┌食
│ └疑惑 │睡
├──調五事──────┤身
│ ┌正志修止 │息
│ │正勤修止 └心
└──立五信┤正念修止
│正慧修止
└正解修止


依借事門修習三昧圖表：

┌數息
氣 息○────○安那般那┤
└隨息
┌頂間
│髮際
│眉間
│鼻端
┌─○繫身九緣┤胸間
│ │臍間 ┌內有色想外觀色少
│ │丹田 │內有色想外觀色多
│ │足心 │內無色想外觀色少
│ └足指 │內無色想外觀色多
形 色○──┼─────────○八背捨勝處┤內無色想外觀色青
│ ┌膨脹 │內無色想外觀色黃
│ │青瘀 │內無色想外觀色赤
│ │敗壞 └內無色想外觀色白
虛 空○┐ │ │塗污
│ ├─○觀身九想┤膿爛
│ │ │蟲噉
│ │ │分散
│ └───┐ │白骨
地水火風○┴─┬─┐ │ └燒空
│ │ │ ┌青┐
│ │ └─○│黃│
│ └───┐│赤│
見聞覺知○┐ ○二十五圓通│└白│
├┐ │┌地├十遍處勝定
││ ○│水│
││ │火│
│└────┐ └風│
└○十八界 │ ○空│
└──○識┘


以上即為正修真如三昧之法。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知。以形、氣、
色、空乃至四大、五蘊、十八界一切法，皆心真如性，都無自體、自相、自用可得
。以一切都無可依故，故總不借安那般那諸事相門以修之也。不依氣息乃至不依見
、聞、覺、知者，是遍觀一切法皆心真如，一相無相，一性無性，覓心了不可得而
心安真如也。一切諸想隨念皆除者，以無始熏習名言習氣故，暫息念，又起想，於
想念諸法時，纔一覺了即捨其念，不稍令想念相續也。亦遣除想者，所除想除，亦
除能除想也。以一切法本來無相，念念不生念念不滅者，豁然確了一切法相本來無
有，本無所除，故亦無能除也。唯其了知本來無有，故不同外道厭想、滅想之無想
定也。亦不得隨心外念境界者，指定心中所發生之種種通玄勝妙神奇境界，了知亦
同意想之法，遍是過患，令心動靜，亦不起念生貪著也。後以心除心者，捨心清淨
，不唯離憂、苦受，亦復離喜、樂受，得寂靜也。心若馳散乃至念念不可得者，從
坐而起不修止時，對色、聲、香、味、觸、法境，歷行、住、坐、臥、云、為緣，

心纔不與寂靜真如相應有馳散時，即當攝念唯心；無心外境，亦無內心，唯心真如
。所緣之相與能緣之見兩俱不可得，住最極寂靜也，此即止觀雙現前矣。若從坐起
乃至其心得住者，於一切處、歷一切緣、對一切境之時，常修無境唯心勝方便觀，
久習淳熟，語默動靜融成一片，無住生心，生心無住，恆遍一切時處無不與真如相
應也。以心住故乃至速成不退者，則成就止觀平等運持之正受、正定、正見、正慧
也。真如不住於寂滅故，觀世間苦，發大悲心，集眾善行；真如不住於生死故，止
流轉因，集眾善行，求圓滿覺。故曰漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信
心增長，速成不退。此云深伏煩惱，乃信心成就時圓伏見、思及分別無明之五住煩
惱也。此云速成不退，或信不退，或解不退，或證不退，隨修止者行位而發。然此
中既依不定聚人說修行信心，則正是信成就發心而成信不退耳。
丑二 揀除劣行
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

此即於二十五前方便不具足者也。
丑三 發生勝德
復次、依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一
行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
真如三昧，即心佛眾生平等無二之法界一行相，故亦名一相三昧及一行三昧。
一切正受皆同會歸，一切正見皆從流出。
丑四 警辨魔惑
或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現
端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像、
相好具足：或說陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等空、
無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂是真涅槃；或令人知宿命過去之事，亦
知未來之事，得他心智，辯才無礙；能令眾生貪著世間名利之事；又令使人數瞋、數

喜，性無常準；或多慈愛、多睡、多病，其心懈怠；或卒起精進後便休廢，生於不信
，多疑多慮；或捨本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏；亦能使人得諸三昧少分相
似，皆是外道所得，非真三昧；或復令人若一日、若二日、若三日乃至七日住於定中
，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著；或亦令人食無分齊，乍多乍少
，顏色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不
著，則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名
利恭敬故。真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微
薄。若諸凡夫，不習此三昧法得入如來種性，無有是處。以修世間諸禪三昧，多起味
著，依於我見，繫屬三界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。
魔事眾多，此論但略陳耳。廣如楞嚴五十種陰魔境及諸經論止觀所明。若一切
時不離唯心正觀，無見無得，無取無捨，直心正念真如法故，不貪著世間名利恭敬
故，不貪著世間才智藝能故，不貪著世間神力威福故，不貪著世間欲樂壽命故──

未得欲得曰貪，既得患失曰著──纔起貪著，即落魔邪，永離貪著，直入真覺。若
復內蘊毒智，外現德儀，附聖教言，成大妄語；則如雕刻人糞成旃檀像，欲求香氣
，終不能得，其害人固多而自害者尤深也。然諸凡夫得入如來種性，所以必修此三
昧者，以修其餘諸事三昧多起貪著，一起味著即繫屬於我我所見，與外道共，墮魔
邪種。唯此真如三昧，諸外道雖能聞名義，以無味可著故，不樂修習。所謂太末蟲
於一切處俱能行，唯不能行於火聚中。凡夫毒智亦然，一切處俱能緣，唯不能緣於
大般若。故能修此三昧，必入如來種性，得不退也。
丑五 顯示利益
復次、精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益：云何為十？一者、常為十方
諸佛菩薩之所護念；二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之
所惑亂；四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑惑，諸惡覺
觀；六者、於如來境界信得增長；七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯；八者、其心

柔和，捨於憍慢，不為他人所惱；九者、雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損
煩惱，不樂世間；十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
前九利益，是指修學此三昧未成者、即能得之利益。後一利益，係已得三昧者
、世間人所見之相也。不為外緣一切音聲之所驚動，即是得音聲忍，所謂：利、衰
、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風不能吹動，因已超過世間苦、樂、憂、喜之境故
也。
子二 修觀
復次、若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。修
習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞；一切心行念念生滅，以是故
苦；應觀過去所念諸法、恍惚如夢，應觀現在所念諸法、猶如電光，應觀未來所念諸
法、猶如於雲忽爾而起；應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂，如是
當念：一切眾生從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現

在即有無量逼迫；未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。眾生如是，甚為可愍！作
此思維，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德；盡其
未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，於一切時
一切處所有眾善，隨己堪能不捨修學，心無懈怠。唯除坐時，專念於止；若餘一切，
悉當觀察應作不應作。
修止心或沈沒、懈怠；乃是修至亦遣除想，住著息想定境，不成增進，故致沈
沒、懈怠。如能進至若從坐起於一切時常念方便隨順觀察，則於止中原有正觀，即
同止觀平等雙運，不須別修觀也。然智慧力微者，往往稍得定中滋味，不知不覺即
生貪著。一生貪著，即成與貪、癡煩惱俱之凡夫禪，不能進成聖定、聖慧。是故除
坐時專修止之外，當更修觀。初言當觀一切世間以至無一可樂，如次即是無常、苦
、空、不淨四觀。如是當念一切眾生以至眾生如是甚為可愍，總謂之觀世間苦也。
作此思維以至心無懈怠，乃是發大悲心修行一切善功德也。悉當觀察應作不應作者

，對六塵境，歷六事緣，非無明所起貪瞋癡所俱則為應作，反是、即為不應作也。
癸二 修平等止觀
若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復即念因
緣和合，善惡之業，苦樂等報不失不壞；雖念因緣，善惡、業報，而亦即念性不可得
。若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲
狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以是義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止
觀不具，則無能入菩提之道。
此中止觀俱行，說有前後，實無前後。蓋止觀不離於一心，一心全體成止、成
觀，即是真如、生滅二門不離一心，一心全體成真如門、生滅門也。但初修者則當
由觀入止，觀生滅相皆真如性，迴事相以歸向理性。凡夫知世間無法可貪取，乃離
住著之心。二乘知諸法本來不生滅，能捨怯弱之見。同時即當從無住本觀有為法，
慕無漏德勤修眾善，憫有漏苦普度群生。迴因行以歸向佛果，迴大圓覺心以歸向世

間無邊、眾生無盡。則二乘起大悲之心而不墮二乘；凡夫具淨善之行而不墮凡夫矣
。非如是必不成大乘之信心也。
丁三 方便攝護
復次、眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值
諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就意欲退者；當知如來有勝方便，攝護信心。謂以
專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西
方極樂世界阿彌陀佛，所修善根、迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故終無有退
。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
此中說往生極樂之方便，約有二種：一者、專念阿彌陀佛名號往生，隨其功行
淺深，品位高低不定。二者、能觀阿彌陀佛真如法身往生，此即兼修真如止觀，永
明壽所謂有禪有淨土者也。此往生者，必登上品。
丙五 勸修利益分

已說修行信心分。次說勸修利益分：如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。若有眾生
欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道；當持此論思量修習，究竟得至無
上之道。若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有
人能化三千大千世界滿中眾生、令行十善，不如有人於一食頃、正思此法，過前功德
不可為喻。復次、若人受持此論，觀察修行，若一日一夜所有功德，無量無邊不可得
說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法
性功德無有盡故；此人功德，亦復如是無有邊際。其有眾生於此論中毀謗不信，所獲
罪報，經無量劫受大苦惱。是故眾生但應信仰，不應誹謗，以深自害，亦害他人，斷
絕一切三寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行得入佛智故。當
知過去菩薩，已依此法得成淨信；現在菩薩，今依此法得成淨信；未來菩薩，當依此
法得成淨信。是故眾生，應勤修學！
甲三 圓滿迴向

諸佛甚深廣大義，我已隨順總持說：迴此功德如法性。普利一切眾生界！　
（見覺社叢書笫二期）


大乘起信論別說
──九年初夏在武昌龍華講經會說───

一 大乘起信說
二 皈命三寶說
三 馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說
四 摩訶衍一者法二者義說
五 依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說
六 心真如是一法界大總相法門體說
七 依如來藏故有生滅心說
八 不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說
九 阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說
十 所言覺義者說
一一 所言不覺義者說
一二 覺與不覺有二種相說
一三 眾生依心意意識轉故說
一四 復次分別生滅相者說
一五 染淨薰習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
一六 薰習義者說
一七 云何薰習起染法不斷說
一八 云何薰習起淨法不斷說
一九 染薰習至佛有斷淨薰習盡未來無斷說
二○ 復次真如自體相者說
二一 復次真如用者說
二二 顯示從生滅門即入真如門說
二三 對治邪執說
二四 信成就發心者說
二五 解行發心者說
二六 證發心者說
二七 修行信心分說
二八 總修施戒忍進行說
二九 別修止惡精進說
三○ 修止觀行說
三一 專念方便說
三二 勸修利益分說


一 大乘起信說
一、何謂乘 乘者：謂今有法焉，能運行，可容載，依經過及前進之軌塗，就此
出及彼達之界地，而譬如車乘也。據茲所譬之法，或將『見思十惡』為運載眾生入三
惡道之『跛驢壞車』，當知此為引伸之說，未是乘之正義。何者？以其等於冥行險阻

而墮坑落塹，不得謂之有前進之軌塗及彼達之界地故，簡此不名乘故。依解密深等經
論，說乘為五：由人行五戒、十善還得為人，其功僅於不墮惡趣、不失人生而已。然
亦得乘名者，以今濁世之人，大都鮮有不造惡業當墮惡趣者；得五戒、十善以為之仍
運載入人道中，斯即具足乘之涵義，故得謂之乘也。或復簡除人乘亦不名乘，以從人
道仍在人道，於乘所詮運載之以從此達彼之義未能顯著彰明也。故當從修十善、四無
量心、九次第定，而由人入天以起乘義。唯應有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩如來
乘之四乘耳。然更有他義：由人入天，亦未得謂之乘。以雖前進而仍有退故，以雖此
出而仍有墮故，未離牽轉繫纏之域故，猶憑業力招感之報故。故將此亦簡除，唯超脫
業繫輪迴之出世三乘耳。夫出世三乘之於乘義，洵圓滿靡缺矣。顧彼聲聞之輩，但依
託知苦、斷集、慕滅、修道之車乘，經過三界、九地向解脫界前進，得出離流轉界而
達到解脫界而已。此車乘之所以為車乘，而何緣有是運載之以從此達彼之德用者，尚
非所知也。故修聲聞行而證聲聞果者，亦於乘義未能圓滿，不得謂之乘。故唯有獨覺

乘、菩薩如來乘之二乘耳。然彼獨覺之輩，雖能自得其法門用之建行致果，亦纔窺得
其本然之理，成辦自利而已。逮得自利，即能乘所乘俱捨，而未嘗知何為有乘之真能
乘者。故不能主其乘以自由施用，盡未來際乘之自運運眾，咸度之離苦得樂，常住而
常無住。故獨覺乘猶然未能圓滿乘義，不得謂之乘；唯一真乘，但是從菩薩而如來之
大乘耳。
二、何謂大乘 大義、乘義，論中自有說明。立義分之所立，解釋分之所解，要
不過此大義與乘義而已。第今更就淺顯者言之：一曰、大乘者，對非大乘以言之者也
，乃揀別之辭也，所謂最上乘、菩薩乘、勝乘、佛乘是也。即揀別彼世間、出世間之
餘乘，非最上、非勝，非大士所乘乘之以成佛者；獨此是無上、最勝之大士所乘之成
佛者，故特稱之大乘也。二曰、大乘者，絕對無餘以言之者也，乃廣苞之辭也，所謂
普為乘、無量乘、一乘、圓乘、是也。即如眾生心攝一切世間出世間法盡之量為大乘
量：依心真如大乘體言之，本來無有迷妄雜染之世間法及真覺清淨之出世間法一切差

別，而此一切差別之法，無不當體都是平等真如。依心生滅因緣大乘自體相用言之，
一切迷妄雜染世間法是大乘智德、斷德之所由故，一切真覺清淨出世間法是大乘智德
、恩德之所成故，亦無不都是大乘法者。故大乘者，不但為菩薩，而善能普為種種根
性樂欲不同之眾生，而隨宜以成就人天及三乘之行果者也。故大乘之為乘，亦隨之而
成無量無數差別之乘。凡所有乘之體、相、力用，舉不外乎大乘，無二圓遍，非擬議
思量文字言說所可推測度知，莫得而名，強名之曰大乘耳。小車、人力車、馬車等，
人、天乘也。自由車、自動車等，聲聞、獨覺乘也。電車、火車等，大乘也：此亦譬
喻之餘義也。
三、何謂大乘信 論中嘗自說信心有四種義，今更助發明之。信者、精純正確之
心，自性淨善，而有力能轉淨其餘一切心心所法者也。故今此大乘信心之成就：第一
、當如實了知心真如之大乘體，此即是一切法之最真實性。悟之與迷，唯視覺此、不
覺此以為判故。不如實知此，則無真實理，故不能有大乘信心。第二、當如實了知如

來藏之大乘自體相，此即是自心中所本具之一切淨覺性德。不如實知此，則無殊勝性
，故不能決定大乘信心。第三、當如實了知如來法身具有大智、大悲三輪不思議化無
量無邊功能力用，恆能普於一切眾生界為救、為護。不如實知此，則無究竟義，故不
能增長充足大乘信心。一心中如實知真實理，如實知殊勝義，如實知究竟義；則精純
正確而能自淨淨餘，發生一切功德，長養一切善根，謂之大乘信。
四、如何起大乘信 論中於分別發趣道相文中及修行信心分中，於如何起大乘信
之義，亦嘗詳言之而深言之矣。今謂若在上上根利利智者，初用不著如何若何，佛祖
出世皆為多事。即不然，亦纔聞便悟，悟便究竟。甚麼施、戒、忍、進、止、觀、皆
不過是些沒用的閒家具。雖然、若不能真得如是，便切須按下頭來照顧足下，按部就
班於施、於戒、於忍、於進、於止、於觀須循序修習；一法也不得缺少，一法也不得
躐等。最要者、即在於施。施者、捨也：內一切捨，外一切捨，內外一切捨。若有一
些些我我所法、玄妙理解、殊勝心境執著不捨者，便是蛇入竹筒，驢繫木橛，差以毫

釐，失以千里，萬劫不能起大乘信。捨捨無犯故戒淨，捨捨無違故忍順，捨捨無住故
進精，捨捨無起故止寂，捨捨無亂故觀徹。離、淨、順、精、寂、徹之極，則大乘信
心自不起而起矣。又不然，則依大乘究竟義以專念一佛，尤為起大乘信之不可思議勝
方便法門。若真得發起大乘信心，信有根義、力義，以根義故於大乘但有增進而更無
減退；以力義故能轉捨一切染心心所法，能轉得一切淨心心所法。故唯起信之難，信
起則於大乘可坐而進也。
二 皈命三寶說
一、何謂歸命 歸者，投向、依靠、奉託等義。命者，生命。一切所有，皆由有
生命而有意義價值；今既根本上連生命都投向奉託依靠了，尚何有放不下、捨不得的
！換言之，此即表示信賴之極，連性命都交託他。縱使因信賴他故而有斷壞卻生命之
困難，亦決不以之退失信心而不信賴他。若能如此，則此信心便更無有能破壞之者。
所謂不壞信是也。吾人若沒有此生命以上最尊重最寶貴之信賴，便埋沒在生命的覆盆

之下，執著我我所法，絕不能有出離、開放、超越、解脫之希望。雖然、此極尊重寶
貴連生命都投向依靠奉託他的信賴，豈輕易可漫然妄許哉！故欲言皈命三寶，則所皈
命之三寶，不可先一精審其究為何指。
或云：皈者敬奉，命者佛聖教命，皈命即是敬奉佛及諸聖所垂教命之意義。此則
以吾人恭敬信奉之心為能歸，而以命所歸之佛聖教命，說亦可通。然自以前解以『命
』為能歸，以『三寶』為所歸，為皈命之正義。
二、何謂三寶 詳覈世出世一切所有法之最可寶貴尊重者，唯有佛、佛法、佛法
僧之三事也。佛何故為第一極可寶貴尊重耶？十法界三世間中此最勝故；所起身、口
、意三輪不可思議淨妙業用，常遍無礙自在故；所有無垢清淨識心靈覺，平等了知如
如不二真性，及一切法自共差別因果之相，常遍無礙自在故；所現色身、器界，依中
具正、正中具依，一入一切、一切入一，常遍無礙自在故；有深悲愍，等同一體，能
常遍救護覺悟度脫一切世間之有情眾故。此中最勝者，即大雄也；三無礙自在，即大

力也；大悲救世，即大慈悲也。為佛果與因聖、小聖及天人等所不共之果德，亦即佛
果上所成真如法身妙用，所謂大乘自體相用之用大是也。佛法何故極可寶貴尊重耶？
以即是佛之一切功德法藏身聚之體及相故。體、即一切法真實不虛、常如不動之自性
；相、即此自性本來深廣無際、含藏無盡、具有無量無數淨妙德相，隨緣顯現，能發
生一切有情眾之理解。乃心真如大乘體，亦即如來藏大乘自體相也。佛法僧何故極可
寶貴尊重耶？以即是依佛法之如實義起如實解，依佛法如實義解起如實修行之大眾故
。佛與佛法，不即不離，不一不異；佛法與佛法僧，亦不即不離，不一不異。佛，即
僧之果、法之用故；法，即佛之體、僧之理故；僧，即法之事、佛之因故；不離不異
。果故、用故，體故、理故，事故、因故；不即不一。不即不一，故謂之別相三寶；
不離不異，故謂之同體三寶。統而言之，則三寶即『佛教』耳。
三、何故皈命三寶 此有二問：一、何故要皈命，不皈命不可乎？答曰：脆弱哉
人生！身如泡沫，命如浮漚，入息不出，現世即謝。危險哉人生！莫知其所來，莫知

其所往，盲人騎瞎馬，冥夜臨深谷。苦惱哉人生！有身則為身累，不能脫離饑渴、冷
熱、疲勞、淫慾、衰老、病痛等患晝夜煎迫。有世則為世困，不能脫離颶、霾、淫、
旱等，崎嶇、波濤等，毒蟲、惡獸等，盜賊、刀兵、監禁、冤仇等，前後交逼。人生
的真際如此，那連身命都歸奉的最高信賴要不要有，可不可沒有，還叩之各人自心耳
！或謂：歸依便可，何必定要說出連性命都投託乎！但世間一切所謂我、所謂我所有
的，皆是以有生命故有的。若不根本上連生命都歸奉，則其歸奉者便不窮盡、不徹底
。是故不歸託則已，要歸託則必須成一個連生命都歸託的徹底歸託。二、何故要皈命
佛法僧？皈命其餘的不亦可乎？答曰：這不是個兒戲的事，乃是個極尊重極尊重的事
。要須仔細審觀：有廣大於佛法僧者乎？有殊勝於佛法僧者乎？有圓滿於佛法僧者乎
？有深妙於佛法僧者乎？若沒有能相過、能相等的，則不此皈命、更何所皈命乎！於
此如稍有一點徘徊遊移，當知便是有所沾滯夾帶不能捨，便是不能澈底的連生命都歸
託之。不以生命歸託則已，今既要連生命歸託之，則必須要歸託一確實可靠永久可靠

的。如審觀結果唯有佛法僧，最為確實永久可靠，則必要皈命三寶的必然之故，也便
可知了。
四、如何皈命三寶 審觀佛法僧之如實義，心中得其理會，心得與佛法僧之如實
義相應一致，此為皈命三寶之第一步。繼之以心心念念對佛法僧渴仰勝慕，要在自己
身心上將佛法僧實現，此為皈命三寶之第二步。正正確確覺得佛法僧是最真實的、最
親切的自己及自己的究竟安歇處，這幻命所持的浮世、浮世所根的幻命，但以信託擁
護佛法僧始有存在的意義價值。故雖致傷失生命、等棄敝屣，決不致搖動及擁護皈依
佛法僧的信託，此為皈命三寶之第三步。由是根深力固，歷無數生世直至圓滿佛果，
沒有一剎那頃不投契佛法僧的，則便是甚深甚深、無盡無盡、不可說不可說的皈命三
寶。
三 馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說
一、造論者有何願欲故造論乎 按之論偈，馬鳴大士之所由造此論者，蓋出於馬

鳴大士之四宏誓願也。偈云：為欲令眾生，即眾生無邊誓願度也。除疑捨邪執，即煩
惱無盡誓願斷也。起大乘正信，即法門無量誓願學也。佛種不斷故，即佛果無上誓願
成也。
二、何故造此論及此論文義如此先後相次乎 總而言之，諸佛菩薩之應化宣演，
無非為令一切有情眾，離一切苦惱得究竟安樂而已！不同人或天等異生之類，凡所造
作施為，皆雜染有為求世間名利恭敬之念也。馬鳴大士所以造此論之故，亦如此耳。
然此論宗趣，具在立義、解釋、修行信心之三分；其文義前後層次所以如此條貫者，
具如論文自明。
三、此論法義既皆具在佛所說經中何故須更造此論乎 以諸有情類根行性欲不同
，故能令其信受了解之法緣亦種種不一，此固非經非律而是論也。在佛現身說法時代
，聖哲際會，初不須律，況須論乎？嗣雖須律，猶不須論。蓋論由有人不信解佛所說
法者，乃須有論以為之分別解釋耳。在佛時聞法者既皆機智淳利，而說法者之色身心

智業用猶為殊勝，佛音圓遍，眾解俱超，信受奉行不涉疑執，故都不須乎論也。然馬
鳴之世，則非復佛時矣；雖亦有能憑自己智力了解佛所說法者，然有需乎論者蓋多矣
。然所須乎論者，欲以為解說佛經也，則其所須者應在詳細開析之廣論，復何為要此
攝多義於少文之略論乎？要知一切法原來無真無妄、無迷無悟、無染無淨。以無悟故
妄動，以妄動故發生困難苦惱結果，轉至末世濁劫以困苦極重切故，反省迷源改向真
際之力亦深猛；非宏富玄勝之法義，不足以饜其心。然以迫切之故，復不能探眾經、
尋廣論以求信解，乃唯有攝多義於少文之略論，為最適當之需要耳。鳴乎！此馬鳴大
士之大悲勝義，正所以嘉惠今此末世濁劫之吾人者也！
四 摩訶衍一者法二者義說
論曰：『摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，二者、義』。唐譯則作
『摩訶衍略有二種：有法及法』。此同因明論比量三支上之第一宗支，所謂前陳名『
有法』，後陳名『法』之式。有法者、但能任持自性，不能軌生物解；必能任持自性

及能軌生物解，始得謂之為法。故言之前陳者，皆未得謂之為法。然後陳能軌生他解
之法，固已為前陳中之所含有；且其所以能軌生他解者，還依此前陳而有；故此前陳
者雖未得謂之法，而卻得謂之有法。有法者，謂能有於法也。此論之立義分。原但立
『宗』，未出因喻。故唐譯蕅益裂網疏所立：眾生心即大乘體宗，真如相故因；眾生
心能示大乘體相用宗，生滅因緣相故因之二量，皆屬非是。此宗既但立宗，則唐譯有
法及法，似較梁譯一法二義為當。然細覈之，前陳有法與後陳法，二皆『宗體』之所
依事，未是所立『宗體』；故前陳為『自相』，後陳為『共相』。自相有於共相，共
相別於自相，連合發生之定義即謂之差別相。真能為軌範以發生他人之決定智解者，
唯在乎差別相，而自相共相則為此差別相之宗體之所依者耳。然則此中既在出宗體之
所依以建立宗體，不單是別出宗體之所依，而所重者尤在乎差別相之定義，故說為一
法二義。以法指宗之所依──前陳、後陳，以義指差別相之宗體，意尤較圓。
此立義分中但立宗未出因喻之式，圖如下：

心性不生不滅畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故因
性不生滅畢竟平等無有變異不可破壞唯一無二者即大乘體喻體
如不隨人心迷悟轉變之方位喻依
如來藏藏識心意意識有覺不覺有淨不淨能轉不覺令覺轉不淨令淨故因
有覺不覺有淨不淨能轉不覺令覺轉不淨令淨者能示大乘自體相用喻體
如人依方故迷悟方不迷喻依
雖為此說，今按論文意猶不然。原論主之意，大乘之大乃彰表詞，大乘之乘乃比
況詞。所彰表者、所比況者，究為何法乎？為指出所彰表所比況之法，故指出『眾生
心真如相及眾生心生滅因緣相』之世間出世間一切諸法，所謂『一者法』者此也。雖
知大之所彰表者、乘之所比況者即為『眾生心真如相及眾生心生滅因緣相』之世間出
世間一切諸法，然猶未知何義故彰表為大，何義故比況為乘；由是乃依眾生心釋出三
種大義及二種乘義，所謂『二者義』者此也。故此中雖有立三支比量之第一『宗』支

之理，在論主則初未嘗以立比量之式而出之者。故比較二譯，自以梁譯一法一義之言
為尤善。
五 依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說
一、何謂一心 佛為眾生說法，就眾生以指心，故即謂之眾生之心。直從心以言
心，故又謂之一心：非二故謂之一，而其實非一非非一。故一心有『一切一心』及『
一一一心』之二義：一切一心、是一法界心即心真如體，所謂一真法界藏心是也。一
一一心、是遍在如來眾、菩薩眾、獨覺眾、聲聞眾之四眾，及遍在胎生、卵生、濕生
、化生之四生，乃即十法界眾生心是也。明此一心之義，則二門及二門不相離義亦可
知矣。
二、真如門生滅門何故依一心有？一心何故有真如門生滅門乎 門者義門，即依
法性所顯義相，能軌範生心、發解起行、從因致果者是也。一切法義皆不離心而有，
舉心即舉一切法義。真如即一切法義之平等本體；生滅即一切法義之差別現象；是故

真如、生滅皆依一心而有，是故一心有此真如、生滅二門。
三、真如生滅二門何故皆各總攝一切法乎 以此二門不相離故。真如即一切法之
實性故；生滅即一切法之共相故。一切法者，即是雜染法、清淨法，世間法、出世間
法等也。
四、真如生滅二門何故不相離乎 二皆依一心分別開示故，不離心故，故不相離
。譬如無變異之濕體，與有起滅之波浪相，皆依一水存現，不離水故，故不相離。依
唐譯曰『展轉不相離』者，一切生滅相皆依妄念有，妄念當體即真如性，此真如門中
二門展轉不相離也。妄境妄心從無明起，無明離真如無自體，真如離妄心無自相，此
生滅門中二門展轉不相離也。復以不相離故，二門皆各總攝乎一切法：謂生滅門不但
攝一切生滅法，且總攝一切真如法；真如門亦不但攝一切真如法，且總攝一切生滅法
。以真如即一心之全，如一心攝一切法盡故；生滅亦即一心之全，如一心攝一切法盡
故。

六 心真如是一法界大總相法門體說
一、心真如是一法界法門體 舉要言之，諸法本來唯是一心，是一法界體義。言
真如亦無真如相，無說無念，隨順得入，是一法界法門體義。今舉論文以分證之：從
『所謂心性不生不滅』起，至『但隨妄念不可得故』止，正明一法界體。法界者，是
諸法本元義。從『言真如者』起，至『名為得入』止，明一法界之法門體。法門者，
是可由之生解起行義。『心性不生不滅』，示圓成實性以直指一法界體也。『一切諸
法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相』，就遍計執性所執境，本來畢竟
空寂以顯一法界體也。從『是故一切法從本以來離言說相』，至『但隨妄念不可得故
』，就依他起性一切法，離遍計執、即圓成實，以明一法界體也。『言真如者』至『
故名為真如』，持性生解之法也。『問曰』以至『名為得入』，從行致果之門也。
二、真如相是大總相法門體 一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空
，以有自體具足無漏性功德故；即是大總相體。皆絕待無外謂之大，皆統攝無遺謂之

總，依言說分別其義謂之相；究竟顯實有自體故，謂之大總相體。『所言空者』至『
唯證相應故』，此即顯大總相法門體之義者。於一依他起性心上，用遮門以空遍計執
之妄，用表門以示圓成實之真。又復即遮而表，即表而遮，遮表俱彰，表遮同絕，可
見立言之巧！
三、心真如相 舉要言之，即是一法界大總相法門體耳！
七 依如來藏故有生滅心說
一、何故不云依真如故有生滅心而云依如來藏故有生滅心耶 名無取實之功，實
無守名之德，固矣。然而隨義立名，亦復各有攸當；名各有當，義乃可解。故真如，
所以名一切法一相無相、一性無性、離相離性之平等本體者。如來藏，所以名一切法
隱含在雜染依他起相中之清淨自體相者。生滅心，所以名一切法生滅及生滅因緣與生
滅相者。一切法中舉水言之，水自體具有清明融通等德相，在顯現位曰法身；在為波
浪等依他起相所隱藏而不遺失位，曰如來藏；依此水之自體相所變起之波浪等相，曰

生滅心；水與波浪或冰或湯等等直下不二真實常如之濕體，曰真如。此真如不唯無生
滅之起盡，亦復無隱顯之轉變，故不得言依真如有生滅心。如來藏雖亦無生滅之起盡
，而可有隱顯之轉變，故得言依如來藏故有生滅心。譬如不應曰依濕故有波浪，但應
曰依水故有波浪也。然今亦不曰依法身故有生滅心而但曰依如來藏故有生滅心者，尤
有深意：蓋如來藏本以名隱覆在依他起相中之自體相者，故言如來藏雖但指隱而未顯
之自體相，而彼能隱覆此如來藏自體相之生滅心依他起相亦即與之同時而著；不同言
法身則與能顯此法身自體相之一切波羅密功德同時而著也。言如來藏，雖但指不生滅
之自體相，而生滅之依他起相亦即與之同時而著，故可見但是同時分別出性淨之自體
相與業染之依他起相，而指業染之依他起相為依性淨之自體相而起耳。知此、則本覺
本不覺之義明甚，斷不致翹心妄執如來藏為未有無明前之另一時期，而生『後時何故
忽起無明』之疑也。觀此、又可見此說依如來藏故有生滅心者，其立言之善，無以復
加！

二、生滅心何故要依如來藏而有乎 生滅心是依他起相，本無自存之體。所云依
他起者，謂依如來藏及無明所起，譬如波浪依水、依風而起。無明亦為助緣，而親依
之轉變而起之本因端在如來藏而已；猶波浪所親依之自體端在乎水。故生滅心必要依
如來藏而有。
八 不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說
一、不生不滅何指耶 不隱不顯與隱顯和合，非一非異，名為如來藏。不隱不顯
何指？指真如體。隱顯何指？指自體德相，故非一；然自體德相由之隱而不失之所依
，體即真如，真如所本來具有不可離滅之法即自體德相，故非異。此不隱不顯之真如
，及不隱不顯與隱顯和合非一非異之如來藏，二皆此中所云之不生不滅。
二、生滅何指耶 前七轉識心心所、所變、所緣諸法，與第八識所受熏、所持種
、所感報、所變現之諸法，皆此中所指之生滅也。
三、如何和合耶 本是一法，據義分之乃成真如、如來藏之不生不滅與八識生滅

。此一法者，有時謂之眾生心，有時謂之一心，今在此處則謂之阿黎耶識。據彼二義
，在此一法在義不相即，而在法又不相離，是故謂之和合。
四、如何非一非異耶 此為生滅，彼為不生不滅，故非一。全水在波浪時，滅去
波浪不但無水亦復無濕，非濕則無水，非水則無波，義尤可知，故非異。依他起法皆
和合相，和合相義，法爾如是，不即不離、非一非異故。
五、何義名為阿黎耶識耶 阿黎耶此云藏，有能藏、所藏、我愛執藏之三義。成
唯識論等多就我愛執藏以名此識，故其義稍狹。此論多就能藏以名此識，能藏通於異
生、如來，故其義最寬；與成唯識論等所云根本識、阿陀那識同義。此中真如、如來
藏、阿黎耶三位，雖不離不異而皆能盡收一切法，然其內容之深淺與外延之廣狹，亦
殊不即不一。茲作圖以表之如下：


何義名為阿黎耶識耶

外延以真如為最廣，內容以阿黎耶識為最深。就大乘以辨之：則真如、為大乘非
大乘之通體，如來藏、為大乘之自體相，阿黎耶識、則為大乘自體相用。從另一式觀
之，又可為圖如下：


何義名為阿黎耶識耶另一式

於此三位相為比對，就其各各特勝之一點以觀之：則真如者、大乘之體大，如來
藏者、大乘之相大，阿黎耶識者、大乘之用大，又大乘之乘也。

六、阿黎耶識有始終乎 阿黎耶識無始無終而可有一分有終。此義如何？以本來
唯是此阿黎耶識，就此阿黎耶識內究之，而知有在隱而可顯之不生不滅自體相，則謂
之如來藏。就此阿黎耶識外發之而為三細、六麤以及前七心心所法所變所緣諸法，則
謂之心生滅。不問為心生滅、為阿黎耶識、為如來藏之一切法，一一直下無隱無顯、
無生無滅之真實常如體性，則謂之真如。此阿黎耶識之所以無始無終也。以悟真如故
究竟得顯如來藏自體實相，而阿黎耶識一分和合染相永滅不有。此阿黎耶識之所以可
有一分有終也。然此中真如、如來藏、阿黎耶識之分別，皆就原來位──凡夫位──
以言之耳。若就究竟位──佛位──以言之，則常寂光真如、圓明自在如來藏、無垢
清淨藏識、皆以名『如來法身』而無二無二分者也。如來法界藏身之量，正同凡夫阿
黎耶識之量，具足自體相用。不過藏識是生滅牽轉晦昧雜染之相，而法身是常寂自在
圓明清淨之相而已。
九 阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說

阿黎耶識即眾生心，故雖說生滅門，而仍具真如、生滅之二門。展轉遞降言之，
一根、一塵、一聲、一色、無不即眾生心全個，亦無不具真如、生滅二門。蓋動起即
生滅，而靜止即真如。一切法一法，一法一切法，無乎不當無乎不然者也。而阿黎耶
識者，即一切法之根本依也。其具有真如、生滅之二門，自不待辨。今剋就此識自身
於真如及生滅之特著者以言之，即覺與不覺是也。覺義、不覺義，論自分釋。於此今
有疑者二：
一、有覺不覺義能攝能生一切法 為此識有覺不覺二義故，能攝一切法生一切法
耶？為此識所有之覺與不覺，各各能攝一切法生一切法耶？此有二說：一、謂論中但
言此識有二種義能攝一切法生一切法，不言二種義各能攝一切法生一切法。故直以此
識有二種義故，故曰能攝一切法生一切法耳。二、謂剋就義相言之，此識有覺義故，
能攝一切生一切出世間常樂真淨之法；此識有不覺義故，能攝一切生一切世間無常苦
空無實不淨之法；是以此識能攝一切法生一切法。若就展轉言之，依始覺故說有本覺

，依本覺故而有不覺，依不覺故而起始覺，依始覺故而同本覺；此則不覺待覺，覺待
不覺，二義相有，亦復相無。以相無故，各能展轉攝一切法無欠無餘；以相有故，各
能展轉生一切法無欠無餘。後文顯示染淨互相熏習起一切染淨法，義尤可證。故此二
說，後說為優。
二、能攝能生之別 何故雙言能攝一切法生一切法，不單言能攝、亦不單言能生
？若能攝與能生義各有殊，則其所殊者又安在耶？答曰：不生不滅自體相法，離生滅
相，離因果相，故在真如如來藏雖復為一切法所不能外，而但應言能攝而不得言能生
。於一切法不能外於真如如來藏者，一一無不離生滅相、離因果相故。獨在依他所起
一切功能業用之法，乃得有果生因滅、因滅果生之事，可言其能生所生之相。此識為
一切法種子識，能生一切法，乃是其唯一無二之功能，故於此處特表出之。真如但體
，如來藏但自體相，故但能攝。阿黎耶識是自體相用，以有用故，故亦能生。今引大
涅槃經以分別一切法生不生義如下：


┌真如…………………………不生不生。
│ 雖為他法依之以生
│如來藏………………………生不生。
│ ，而在自為不生。
一切法一心┤藏識…………………………不生生、生生、生不生。
│
│意意識………………………生生、生不生。
│
└前五識………………………生生。

一０ 所言覺義者說
此論所說藏識覺義一章，字句精圓，關節深隱。析取論文，略通貫之。
一、第一義覺 直示覺之當體，體即如來平等法身。換言之，即是真如如來藏耳
。覺之當體即是真如，而此真如遍為覺不覺等一切法之當體，故曰平等法身，亦曰本
來平等同一覺故。在此第一義覺，絕不帶本覺、本不覺、始覺、究竟覺等對待假相，
彼等對待假相，皆依此立。
二、相對相待有本覺不覺始覺 此等對待假相，一一皆依第一義覺安立，一一當

體即是第一義覺。而其對待安立次第，列為五層：

甲 依第一義覺立本覺……………………依此法身說名本覺

非第一義覺可
乙 本覺對始覺說 …………何以故本覺義者對始覺說
對之說本覺故

始覺起修對治
丙 以始覺同本覺 …………以始覺者即同本覺
不覺究竟異故

始覺之所
丁 依本覺有不覺 ………………始覺義者依本覺故而有不覺
覺者即此

始覺之所
戊 依不覺有始覺 ………………依不覺故說有始覺
起者以此

三、依始覺覺心源不覺心源立究竟覺非究竟覺 甲、三乘內凡覺念滅相位：如凡
夫人（能覺人），覺知前念起惡故（所覺法），能止後念令其不起（覺之效）：雖復
名覺，即是不覺故（覺有限）。乙、小乘聖大乘賢覺念異相位：如二乘觀智初發意菩
薩等（能覺人），覺於念異（所覺法），念無異相；以捨麤分別執著故（覺之效），
名相似覺（覺有限）。丙、大乘聖覺念住相位：如法身菩薩等（能覺人），覺於念住
（所覺法），念無住相；以離分別麤念相故（覺之效），名隨分覺（覺有限）。丁、

大乘佛果覺念生相位：如菩薩地盡（能覺人），滿足方便，一念相應，覺心初起（所
覺法），心無初相：以遠離微細念故，得見心性，心即常住（覺之效），名究竟覺（
覺無限）。是故修多羅說：若有眾生觀無念者，則為向佛智故（引經證成）。此中示
修行佛法人，從麤至細由淺入深之漸進次序，簡明之極。復以能觀無念即為向佛智故
，則漸次即無漸次，而覺覺當體直顯第一義真覺。
四、本覺不覺始覺究竟覺本來平等同一覺 生住異滅四相，皆因不覺有妄念故，
依妄念所假立之妄相。覺之究竟無不覺故。唯覺無念；念且自無，依念所立初起及終
滅等假相，尚何能有？譬如石女兒且自無，安有石女兒之生年及死月哉！圓覺離念；
念且自無，念上初起相自更不可得。無初起故無念，無念故無不覺，故但有本覺，不
得有不覺。不覺故有妄念，念妄故有假相。假相名為眾生，眾生居在妄念。眾生居在
妄念之內，猶吾人今居在宇宙之內。既居其內，豈能得其初始？故本來是無始無明不
覺，亦不得有本覺。然妄念實本無，得如實知，則知依妄念所立之生住異滅四相，以

等是無念故，等是無相。等故無各各之『異有時』，及一一之『自立處』。無念故無
初起，無初起故無起念之不覺及覺初起之究竟覺。無念故無前念滅，無前念滅故無覺
前念滅之始覺，無始覺故無對始覺說之本覺。然復以無念故，本來平等同一真覺。
五、始覺斷不覺究竟本覺隨之成二種德相 一、智淨相：始覺斷不覺究竟時，所
顯之自性清淨心，即如來藏自體相之出障圓明也。二、不思議業相：始覺斷不覺究竟
時所生之妙用，即轉八識成四智之大乘用也。合之、即是大乘自體相用，亦曰如來法
身自體用相。
六、覺體覺自體相用 一者、與虛空等如實空鏡，喻第一義覺真如體。二者、與
虛空等如實不空因熏習鏡，喻覺自體相如來藏。三者、與虛空等不空法出離鏡，喻覺
自體相出障圓明佛果法身。四者、與虛空等緣熏習鏡，喻覺自體相用出障圓明自在佛
果法身大用。第一、通於因果凡聖、異生如來、有情無情、有形無形、一切法皆平等
一性，無異生性、無佛性之佛性。第二、確指有情眾生，在於因位正因覺性。第三、

第四、確指果位之法身菩薩分覺及如來大圓滿覺。第三、亦是因位菩薩了因覺性。第
四、亦為異生菩薩緣因覺性。第三、第四、亦同前說覺之智淨相及覺之不思議業相。
上來六層所言覺義，洵無上甚深微妙圓滿之法門哉！其要唯在直下純覺遺念。
一一 所言不覺義者說
一、第一義不覺 論云：『所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而
有其念』。非曰不知，特是知不如實。非不知故本覺，不如實知故本不覺。非不知是
知，不如實知亦是知，故本覺、本不覺皆第一義覺。然依何證其不如實知耶？即依如
實知真如法一故。如實知真如法一而離念，不如實知真如法一不覺心起而有其念；二
皆依真如法。此一切法等依之真如法，平等常一，不隨覺不覺相為二。是故離念而覺
，契真如法一故。有念起為不覺。念即虛妄想相之差別心境故，念皆由不覺而起故；
覺時即無念無起故，無念無起即契會真如法一故。
二、念無法體自相不離本覺故不覺待本覺而立 此中有比量云：眾生念不離覺體

宗，以無自體相故因，既無自體相則不能離本覺自立同喻體，如迷方人依方故迷用喻
依。此中迷方人之一喻，分有三喻：所起迷喻藏識眾生念，所迷方喻真如如來藏，能
迷人喻如來藏藏識。
三、真覺無名義自相可說說真覺不離不覺故真覺待不覺而立 譬如東西方位，原
是人心上之定理，不迷方者本無言說。忽有迷方者迷東為西，生種種之疑念，知者遂
起言說而為指出之曰此為東、此為西。如有人為迷塗人指點云彼非正東，彼是正東，
彼非正東而唯此為正東，某處某處即在正東；此其言、設非依迷塗人之所迷，無端又
安得而有其說哉！然此一經指點，若迷塗人確得明白，則以如實知故，於此更當不自
再起東西易位之迷。故真覺亦待經過不覺而確立。
四、依無明緣生三種細相依境界生六種麤相皆不覺相 所言不覺，亦曰無明，二
者異名同義。此中直緣無明起者，即唯心動業生之相，所謂業相是也。非謂先有一期
唯為不覺，後有心動之業相生。直以心動即業、業即是生，而一切之覺亦皆從心動而

生。心何所緣而動則不可覺，乃即以此不可覺為心動之緣。依心動之緣而生者，又皆
迷闇不覺。覺即空無，皆為不覺之相，故曰依不覺故生三種相。此不覺即阿黎耶識能
生一切染法之緣。生緣有四：辨之心動，心體本具能動之種，曰親因緣。以不覺故冥
然妄動，曰增上緣。動無間斷，曰等無間緣。此中尚無所緣之緣，至於依能見故境界
妄現，則有所緣緣耳。然動即是阿黎耶識。能見及所見之境界，即是識變之見分、相
分。見分即是末那所執內我；相分即是根身、器界、種子，為前七識所分別之我我所
法之依。又根本無明即末那之法我癡，及彼無明所起諸法，通前七識緣所緣法，皆悉
無自真體；不能離藏識而有，與藏識和合非一非異。約非異義邊，唯一藏識，更無他
有，故將三細、六麤之九相皆說在藏識。或以根本無明唯屬藏識，非是末那之癡。不
知藏識本以如來藏及七轉識和合立名，若盡滅七轉識則即成如來藏，單在如來藏位何
得尚有根本無明？如來藏若尚有根本無明，則根本無明便無可斷除，亦無成佛之義。
何者？以如來藏本以明真如體自有之畢竟常恆不可斷滅不可破壞之自真相故。故根本

無明必約與未那和合非一非異之藏識位，乃能說之。末那者何？即動是也。動依心起
，是為和合。其起初不可知，是為根本無明。但有妄心妄境依無明而生起，而彼無明
則無起而有斷，是故謂之根本無明。無明何以無起？以即起故。無明何以有斷？起則
有業，業則有苦，苦則有覺，覺徹源底則便永不起故。依心動故能見，是依無明妄動
起妄心，即依自證分起見分也。依能見故境界妄現，是依心動及能見起妄境，即依自
證分、見分起相分也。藏識之證自證分即如來藏心，自證分、見分即與末那互依俱有
之藏識自位，所緣相分即通為末那及前七轉識之和合位。故下曰以有境界緣故，復生
六種麤相。然雖為前六識生緣而唯是藏識之境界，並非前六境界，故是細相。是以藏
識無始來有一識俱轉，所謂末那。時與二識俱轉，所謂意及意識。有時亦與三識及至
七識俱轉，謂於眼識等前五識或一識或二識乃至或五識俱轉故。未嘗有一時不與末那
和合俱轉者，故以和合非一非異名為藏識。而至末那完全轉為平等性智（不動地位，
即如來藏心不與末那動和合為心動之藏識）之位，捨阿黎耶識名而正名為如來藏也。

依境界緣所生六種麤相可知。今再為表以補前番略釋於三細六麤與八識及十二有支關
係所未盡之義：

八識 九相 十二支緣起
┌無明┐
藏識 無明業相─┤ ├能引支
└業─┘
能 見 相──識─┐
境 界 相──名色┤
末那 ┌六入┤
智 相─┤ ├所引支──現在
└觸─┤
意識 相 續 相──受─┘
執 取 相──愛─┐
計名字相──取─┼能生支
前五 起 業 相──有─┘
┌生─┐
業繫苦相─┤ ├所生支──未來
└死─┘


由是觀之，此中煩惱雜染、業雜染、生雜染之一切雜染法，皆無明所生，以展轉
皆緣不覺起故；皆無明所攝，以起動皆是不覺相故。而無明不覺無自體真相，直下即
如來藏真如，則不覺義能攝一切法、生一切法者明矣。
一二 覺與不覺有二種相說
藏識之覺即如來藏，不覺即和合識。是故名為藏、識，而以覺不覺義總顯『藏識
』。藏識即眾生心，即一法界，即一切法一心。是故覺與不覺之相，或圓明無漏或無
明有漏，或自在清淨或業繫雜染，當知皆是染幻差別之性及對治染幻差別所隨起之作
用相。然彼當體之自真實相，則直下即真如如來藏性，無有覺與不覺相之可別異。換
言之，即在於體自真相，無如來與異生之可區別。故曰：『一切眾生，本來常住入於
涅槃，菩提之法非可作相，畢竟無得』。此說微塵瓦器之喻，他經亦喻為微塵與泥團
。今更為合喻之：微塵微形可喻真如；泥團泥形可喻藏識；瓦器隨器形別，器用亦異
，可喻眾生及隨眾生所現應化身佛。瓦器化還極精微微塵泥，則無一切器形之別，而

實具有能為一切器用之性。然微塵不即能生一切器用，在泥團始能生器用。以大地皆
微塵性故，皆化成極精微之泥，隨所需用能生種種上妙形器，隨用皆不掩其精微之體
，不同雜質泥團所成瓦器，自有種種駁異性質。故佛為隨染幻差別，眾生為性隨幻差
別。然此種種業幻差別，剋觀本體之自真相，畢竟平等，唯是一心，實無差別可得。
故心生滅即不生不滅，心生滅門於一切法攝無不盡。舉要言之，心生滅者，即覺之如
來藏、不覺之和合識，藏與識和合之藏識。
一三 眾生依心意意識轉故說
一、佛法中心之定義 甲、肉團心：此為隨俗而說，實是身根所攝，為識所變所
緣色法，絕非心法。此應首先揀除在心之名義之外者。乙、緣慮心：緣謂對觀，慮謂
向思。此義遍通眼識等六識與末那識及藏識八個心王並各心數，皆能對自識所觀之境
而向之起思故。普通所言心者，即是此義。丙、集起心：集謂積集，起謂生起。能積
集種種所經過之緣慮而不遺失者，能重新生起所經過之緣慮及生起未曾有之緣慮而不

斷絕者。此心直就其能體言，即唯第八藏識。而第七末那識執持第八藏識為我愛執藏
者，亦與有功。合而言之，此心乃專指我愛執藏者。斯在眾人雖亦無不有之，皆日用
而不知，故與下所言真實心同為能生諸緣緣所遺者。或者雖欲有所了知，而所知皆不
能適符其實，故反成為緣慮中之種種顛倒虛妄之相。自我、個性、靈魂、上帝、天命
、真宰，隨相妄名，隨名妄執。丁、真實心：斯即此論所言如來藏真如心。實、謂如
來藏自體實相，真、謂心真如性。此亦雖為吾人日用而不知之所遺，唯佛菩薩如實證
知。在吾人心行中概未能明了證知，或唯隨所緣慮構畫種種虛妄想相，安立種種虛妄
名義，隨名取相，妄想執著；或復得聞如實證知者之示說，漸起了解，決斷一切闇疑
邪執，內向契會，體驗一切動靜語默，久之久之乃亦能得如實證知。然唯第八藏識專
有集起之義，深含真實之性，獨得心名。
二、佛法中意之定義 梵語末那，此譯曰意。分析其義：甲、能緣慮心前滅後生
、自類引續不斷者謂之意，此義通於八個心王。乙、恆審思量者謂之意，此義專在第

七心王。思量雖為八個心王之所同有，但在第六審而不恆，第八恆而不審，前五不恆
不審；唯此第七恆而且審，由是獨得意名。丙、染污意：此指異生地位中與我癡、我
見、我愛、我慢四根本煩惱相應意，為一切煩惱雜染、業雜染、生雜染之所依止者。
即異生性（非涅槃性、佛性），亦即生滅因緣。所謂了脫生死者，即了脫乎此而已。
故此義通緣慮、集起，不通真實。丁、清淨意：此指大乘聖位中與平等性智相應意；
此俱通緣慮、集起、真實心，亦通佛位四智相應八識心心數。
三、佛法中識之定義 甲、了別曰識：明了分別之義，通於八個心王及諸心數。
乙、了別事境曰識：事境、指六塵之境界，前六識皆依止境界緣而生起，其了別用較
為粗顯，此義專在前之六識。丙、計執名相曰識：此義專在第六意識。俗語所謂有意
識、無意識者、亦指此，佛經中所謂破除妄識者亦指此。丁、白淨識：此義即指聖位
、佛位四智相應之八識心心數。
四、合論心意識名義之通別偏圓 依此心、意、識三名之定義觀之：別、則心指

第八藏識，意指第七末那，識指前六或第六識；通、則心意識三皆可通於八識。偏、
則指第六或前六為妄識，指第七為染意，指第八為真淨心；圓、則皆通真妄、染淨。
或有於此三名通別、圓偏、未能了解，妄執一名，矯排餘說，當知皆由未善名義之故
。此唐宋之古德，乃至輓近若楊仁山居士等，間亦往往不免。
五、意識 此中所云意識，內依染汙意而外緣六塵境界，率前五識同行或自獨行
以為了別；故此亦將前之五識攝在意識，但轉名之曰分離識及曰分別事識，而不將眼
識等一一別說。
六、眾生即依心意意識轉 『眾生依心、意、意識轉』，即與論初所標之眾生心
名義分隅相等。眾生即心、意、意識所轉變起之一切我我所生滅法。換言之，即人生
宇宙。心、意、意識，即眾生所依之體及自體相用。依上所說之心、意、意識三名觀
之，言眾生心則攝世間出世間一切法盡，其義不昭然若揭乎。
七、眾生依心意意識轉之剖解 甲、眾生，即是成唯識論中由假所說種種我，若

人格等、士君子等、聖賢佛等、畜生天神鬼等；及由假所說種種法，若本體等、若物
質等、若時間、空間等、若精神界、自然界等，即此論為生滅所生滅之法也。乙、轉
，即成唯識論『有種種相轉』之轉字，及『彼依識所變』之變字。合此轉謂轉變、轉
起之義，正指生滅；以生滅即是轉變、轉起，起即為生，變即為滅故也。丙、依心、
意、意識，即成唯識論『彼依識所變』之依識二字。彼論繼言『此能變唯三，謂異熟
、思量及了別境識』。異熟、即此論所云心，思量、即此論所云意，了別境識、即此
論所云意識。生滅所生滅之眾生與眾生之生滅，皆依心、意、意識而有。此即說明生
滅所由之故，即此所云生滅因緣是也。
八、心生滅與生滅因緣 問：生滅究為何物所有？則心生滅一章解答之曰：是心
生滅，非有他物生滅，故曰心生滅也。問：生滅究因何故而有？則此章解答之曰：依
心意意識轉故生滅，非有他故生滅，故曰生滅因緣也。無有一生滅離生滅之物者，亦
無有一生滅離生滅之故者。故心生滅與生滅因緣，皆盡生滅之邊際。換言之，即皆攝

八識心心數法所變所緣是也。然在以心生滅答『生滅者究為何物』之問，則其勢自側
重於舉出藏識以為答。猶之問波浪何物所有者，必答曰水（如來藏），或動之水（藏
識）。而在以眾生依心意意識轉答『生滅何故生滅』之問，其勢自側重於舉出末那以
為答。猶之問波浪何故而有？必答曰動，或水之動。今之說此，要明此之二章，所依
以說明之法非有別，所欲以說明之義各有殊。非有別故，皆是心、意、意識，譬如波
浪之水無非動者，波浪之動無非水者，水之動、動之水亦無非波浪者。各有殊故，心
生滅以統歸藏識為主，生滅因緣以統歸末那為主，一主在水，一主在動故也。或者不
明其非有別：定執心生滅章但說藏識，此章但說末那。或執三細相及業識、轉識、現
識定屬藏識，不屬末那。或執別有根本無明定屬藏識，不屬末那。此由不明在生滅之
藏識無非末那。末那即無明，無末那即無生滅，猶之在波浪之水無非動，動即風，無
動即無波浪，故不善能通達其義。或者不明其各有殊：既不知前章所說之主要者在藏
識，復不知此章所說之主要者在末那，故或有執此章亦專說藏識者。古今略為分解。

九、本識轉識互為生滅親因緣 在此文中，本識即藏識，轉識即意、意識。其說
『依阿黎耶識說有無明不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續故說為意』，從藏
識中一切心心所法，所緣所變種子起現行也。此意復有五種名，乃至心滅則種種法滅
故：前七現行心心所法，熏習藏識生種子也。復次、言意識者，依相續意，在凡夫位
取著轉深，計我我所種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復
說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。依此復生有支習氣，以成三界凡夫業繫生
死。前意及前六識但為熏成名言我法習氣種子，起諸名言我法現行；至此意識率前五
識熏成有支習氣種子，能作增上緣招異熟生死之果。則見大乘起信論略釋所分解。
十、無明染心互為生滅增上緣 顯無明起染心唯佛能知，此即前覺義中『覺心初
起』之時、即成佛義，故此云唯佛窮了也。具如論釋。明六種染心治斷差別；明不了
一法界無始無明之治斷差別；釋相應義不相應義；顯染心名煩惱礙、無明名智礙之義
，具如論釋。

一四 復次分別生滅相者說
一、生滅相與心生滅及生滅因緣之分別 甲、心生滅者，指出能有乎生滅之體實
者也。以生滅不自立，依他立故。所依之他何指？指如來藏藏識。譬如吾人所做之夢
不能自有，依乎吾人睡眠昏動之心而有。乙、生滅因緣何指？指生滅之何由而起。以
生滅不自起，依他起故。所依之他何指？指藏識、意、意識。譬如吾人所做之夢不能
自起，由乎吾人心之睡眠昏動而起。丙、生滅相者，正指一切依他所起生滅法之幻相
。譬如夢之夢心夢境、及夢心夢境所由起之睡眠昏動等、麤細層次相也。
二、生滅麤細因緣相 『一者麤，與心相應故；二者細，與心不相應故』。以至
『因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅』。其義如下：


凡夫境界
邪魔外道───麤麤…分段生滅─────夢境
二乘境界 麤……與心相應現行境緣……夢心夢境
菩薩境界───麤細…分段種習─────昏動
細麤…變易生滅─────夢心
細……與心不相應種習心因…睡眠昏動
如來境界───細細…變易種習─────睡眠

此中境界之義，是所了知之境之義。所了知之境，即是所解脫超出之境。如來究
竟解脫超出乎睡眠之夢本，故能究竟了知睡眠為夢之本。離睡眠後，非無吾心自真體
相。而離吾心，則無睡眠法之自體，睡眠且無，依睡眠所起之昏夢心境，本空可知。
而凡夫者但知著夢境為實有，要夢境之常有、種種愛取。二乘者但知夢境之可滅，要
夢境之速滅、種種解脫。更有不得其方法者，要有要滅，於中妄作功用而成種種邪魔

外道；若中國屬於道教之各派，及印度彌曼差、數論、勝論、瑜伽等是也。菩薩乃知
此夢境者，皆由夢心昏動而現，故知一切夢境唯心；亦能分知夢心昏動由於睡眠而起
。但因未得全醒故，猶不得完全切實了知離卻睡眠之吾心真實耳。
三、心相體滅不滅義 此中心相，指心之睡眠及睡眠和心所起之夢心、夢境。此
中心體，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心。此中心智，指吾人離睡眠之醒覺心。故曰唯
心相滅，非心體滅，非心智滅。
一五 染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
此中真如，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心（喻真如體）。其自性實相（喻如來藏
）與睡眠（喻無明）所起夢心、夢境（喻妄心妄境界）不適當者，遍在睡眠及離睡眠
，故能為睡眠及夢心之所熏習，而自性實相是明覺真確。與睡眠昏動迷亂恍惚心境不
適當，故能內熏睡眠使之醒覺，滅除一切夢心夢境；而成醒覺之正知心與常寂境，現
為種種淨妙佛土之用。

一六 熏習義者說
非睡眠非非睡眠之吾人，本來無夢無醒，依此說為本真如體。非非睡眠故，亦依
此說為根本無明。非睡眠故、亦依此說為本覺真如如來藏。以非睡眠之吾心，即非非
睡眠之吾，故得為睡眠所昏動而起種種夢心、夢境。依此說為『真如淨法實無於染，
但以無明而熏習故則有染相』。以睡眠所起夢心夢境即非睡眠之吾心，故夢心得由之
反熏睡眠，熏使醒覺。由睡夢而醒覺，則實現非睡眠之吾心而離絕非非睡眠之睡眠。
此時不唯真覺心境明明實現，即睡夢心境亦了了內知。對彼了了內知而非現實之夢心
境，乃能確知此為真實心境；亦復對此真覺心境，乃能確知彼為亂夢心境，不復染著
。若非經過睡夢則亦無正確之醒覺。睡夢雖非醒覺，而正確之醒覺、實由非睡眠之吾
心熏習吾非非睡眠之睡眠，將睡夢除滅而獲得。故曰：『無明染法實無淨業，但以真
如而熏習故，則有淨用』。
假如有人未嘗睡夢、醒覺，心中了無睡夢、醒覺之事及此二事所區別之觀念（本

真如體）。以無確定之醒覺故（真如根本無明），墮於睡眠昏夢之境（心意意識所變
所緣），於中種種執著，造諸善惡，受諸苦樂。復以睡夢無自體相，其自體相是醒覺
故（本體真如如來藏），間亦於夢境中疑其不實。復因恍惚如聞有醒覺者大聲疾呼令
醒，漸漸了知本來真覺，此為夢幻而非實有。由之一面不忘記此夢境為夢幻非實有，
一面力求破睡而醒（始覺真如如來藏）；由是久經如醒如睡、如覺如夢之程，直至究
竟豁破睡夢，真醒正覺，乃能確知彼為睡夢、本空無實（究竟覺真如如來藏）。與未
嘗睡夢醒覺心中了無睡夢醒覺之事，及此二事所區別之觀念者不同。其不同者：此始
確實將醒覺之自體相顯豁出，不同彼時無確顯之自相，一也。此有確知彼為睡夢此為
醒覺之正觀念（淨用），不同彼時了無睡夢醒覺之觀念事，二也。是故在夢中之吾人
，當了知有本真如體而又不可執為就是，住著於此；但當悟此而依之以力求滅盡諸夢
，豁破長睡之究竟位真正醒覺，乃能圓滿法身相用。若執本真如體為是，或任之而流
轉，或止之而靜住，無有方便，不求正覺；則夢中既不由自主，忽然夢境一變，此執

本真如體之念，便又昧卻。即使夢中方便覺成，不復昧卻，得寂靜住，不再現生死之
夢境（二乘境界）；然實猶在長睡之中。夢心依於睡眠，亦尚微細流注。故悟之所依
『發』者雖在乎無佛無眾生之本真如體，而求之所欲得者必在究竟正覺，故但曰發阿
耨多羅三藐三菩提心（正覺），不曰發涅槃心（寂靜）。蓋若唯求寂靜，不唯與小乘
共，且或不能完全三十七覺分之方便，破除俱生我執。或但有定，則成精靈、鬼怪、
妖魔、神仙等果，最高亦不過成無想天定。若有戒定始成色界、無色界之禪定。必能
完全具足修習圓滿三十七覺分之方便，始能得成滅受想定，得小乘果。如此分明如眠
黑白之事，人亦何苦不發正遍覺心，而甘墮入種種邪外之黑獄中，或從小乘法雖得正
方便而猶滯化城耶！其但執真如體而任之流轉者（欲界凡夫及諸精靈、鬼怪、妖魔、
神仙乃至種種外道），更無論矣。故在大乘經論，除卻但用遮詮之三論宗，無有不建
立如來藏藏識（佛性）之正覺因，而求無上正遍覺之果者。三論雖但用遮詮以顯本真
如體，而復處處提醒知而不證、不住正位、不墮正位等等，蓋皆明此。金剛經中應無

所住而生布施等心，意猶顯然。古昔曹溪聞黃梅說至此恍然大悟，乃曰：何期自性本
來清淨、本來光明、出生無量智慧功德（指如來藏）。而捨前此但是本來無一物（指
真如體）之執也。宗門云：向此處悟得（向真如體無佛無眾生悟），須向那處行履（
有眾生有佛，由眾生確發求正覺心，從不覺覺漸向相似覺，而深入深入又深入），意
亦在此。愚者好放言無佛無眾生以為高、以為無執著，不知此正執著，其執著與執我
、執物、執龜毛、執兔角相等。若不破此執著，則終與蛆蟲屎溺相等，而不成其為高
也。
一七 云何薰習起染法不斷說
從『所謂以依真如法故』至『受於一切身心等苦』，此為總說染熏習義。今為譬
喻明之：以依人故（以依真如法故）有於睡眠（有於無明）；以有睡眠亂夢因故即昏
蒙人心；以昏蒙故則有夢心（以有無明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心）；
以有夢心即昏擾睡眠不了人真相故，昏迷妄動現夢境界（以有妄心即熏習無明，不了

真如法故，不覺念起現妄境界）；以有夢境界亂夢緣故，即擾動夢心，令於夢中造諸
善惡受諸苦樂（以有妄境界染法緣故，即熏習妄心令其念著造種種業，受於一切身心
等苦）。
別明妄境界熏習義：一者、增長念熏習，一者、增長取熏習。別明妄心熏習義：
一者、業識根本熏習，一者、增長分別事識熏習。別明無明熏習義：一者、根本熏習
，二者、所起見愛熏習。解見大乘起信論略釋。
一八 云何熏習起淨法不斷說
從『所謂以有真如法故』至『名得涅槃成自然業』，是總明淨熏習義。今亦譬喻
明之：以人心自體是明覺故，醒熏睡眠（以有真如法能熏習無明）；以心內醒力故，
則令夢心厭變亂苦、樂求脫離（以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦樂求涅槃）；以
夢心有厭求故，即隨順醒覺，悟夢境空，放捨不執（以此妄心有厭求因緣故即熏習真
如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法）；夢心忽息，夢境頓空，由此確覺

夢境空故隨順醒覺；醒覺力增，終至豁破睡眠，夢即不起；以不起故，夢境隨滅；夢
因夢緣俱滅故，夢相皆盡，乃得清醒，成真覺事( 以如實知無前境界故，乃至名得涅
槃成自然業）。吾人睡夢之中往往有此狀況：遇到惡夢、亂夢，即厭之求脫離，亦有
因之頓醒覺者。亦或由之夢中自知是夢，但因睡力尚不能離夢而頓醒，已不取著夢境
求醒覺耳。有時夢心一息，夢境全空，夢相雖尚相續而起，而夢心則已成完全醒覺，
如是則不久必破睡而醒。故吾人睡中若遇到苦夢、清夢，或自知是夢時，必將不久醒
覺。而吾輩人類及諸有情眾生類，皆是在長睡之夢中。由夢境生夢心，夢中作夢，生
生死死、死死生生，皆不過是一夢又一夢之變換而已。最近西洋哲學家羅素爾，嘗作
『夢與實在』一文，云近人多指摘信神教為迷信，不知種種政治事業、社會事業乃至
種種科學、種種哲學、皆無不在於似夢非夢之迷夢中，而根本上皆無不以迷信為其立
足點者。故欲希望以社會科學、自然科學及哲學以破除迷信者，亦終是無望耳。然而
吾敢呼召舉一世之人而告慰之曰：汝毋失望！汝毋失望！有專能破除汝舉一世人之迷

夢及更有自此而上之種種迷夢、之大乘佛法在，汝曷研究、汝曷極深研究！汝勿貪求
苟安速效，汝勿迷戀內身環境，汝當極汝心之所能疑者而疑之，所能思者而思之，所
能看破者而看破之，所能考驗者而考驗之；以求一個徹底的明白，以求一個徹底的醒
覺！嗚呼迷夢！嗚呼迷夢中人！汝其醒！汝其覺！
別明妄心熏習。別明真如熏習相：一者、自體相熏習，二者、用熏習。別明真如
熏習位。解如大乘起信論略釋。
一九 染熏習至佛有斷淨熏習盡未來無斷說
一、染法熏習有斷 染法從無始來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。何以故？以得
佛法後真如法常熏習無間斷故；佛真覺心即真如自體相，圓滿清淨，平等無二，更不
容有他法羼雜。無明染法不得而起，故永斷也。
二、淨法熏習無斷 淨法熏習則無有斷，盡於未來。以法身顯現，從『自體性功
德相起清淨妙用熏習，一一妙用皆順應畢竟常恆不可破壞之自體相故』。佛果有三種

真常：一、法性常：真如自體相（即真如如來藏），佛之法性身土也。二、大覺常：
一心圓顯真如自體無量無邊性淨功德恆相應故。三、妙用常：從法性覺心中平等流出
，應於法身菩薩之受用身，與應於二乘六凡之變化身、盡未來際無有窮盡。即體相而
用相，即用相而體相，一相實相，實相不相。等流恆續無間歇故，自在自主不倒亂故
，依此妙用常、說淨法熏習不斷。
二０ 復次真如自體相者說
此有問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？答：有二
義：甲、雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無
分別、離分別相，是故無二。此即以出障圓明所顯真如如來藏體自相以為答也。乙、
『復以何義得說差別？以依業識生滅相示』乃至『名為法身如來之藏』，此即以能斷
除無明染法，顯出真如如來藏體自相之始覺淨用以為答也。
二一 復次真如用者說

從『復次真如用者』至『但隨眾生見聞得益故說為用』，是總明佛果法身之真如
大用。別示所說真如大用，有二：甲、依凡夫二乘分別事識者，即變化身。乙、依菩
薩業識者，即他受用身。具如論釋所明。
二二 顯示從生滅門即入真如門說
推求色心、根塵、識法畢竟無有真相，以皆由識心轉變而現故。反之、以究心之
真相亦復無有少相可取，可取之相皆是心變而非是心；乃至以為不空或空不空，不空
與空不空亦是心之變相，是心所變而非是心。如是畢竟無有取故，心無可起，心無起
故，即能隨順真如。若如實知心無起故，即能隨順入真如門。
二三 對治邪執說
一、邪執 前來即一心真如門示大乘體，由一心生滅門顯示大乘自體相用，法義
全彰，疑網俱裂。然以二種俱生我執習氣深故，還復緣之起種種之虛妄分別。故此中
所云之邪執，非常俗之邪執，乃是從聞聽佛法所分別起之邪執。然則佛法乃實可緣之

以起邪執耶？當知此又不然。何者？以恆執實有、常、一之我見，與生俱有，故雖聞
佛法，還緣之以起種種虛妄執著；所謂獨影境但從見之一頭生起者是也。譬如近有一
種外道，祕以教人專守鼻梁尖之關竅靜坐，以風火二大被凝聚故，以散亂意識被壓伏
故，成一種人工造成似睡非睡之特別睡眠。一面以睡眠法似安寧故，可樂著故；一面
因於睡中作諸奇夢、癡夢，久之深執痴夢為實，遂成邪魔，淪入神鬼。如此等類外道
邪術，本與佛法全不相干，乃亦附會之為達摩西來所單傳──千聖不傳之向上一竅的
教外別傳。其實達摩淨裸裸、赤灑灑，尚不以一些些醍醐酪酥納向他人口中，況用此
種毒穢以置向他人咽喉內哉！故外道雖如是附會，究竟與達摩了沒有交涉。但彼外道
一面指毒穢為妙膳，毀謗正法；一面又以盲引盲，導世愚盲墮坑落塹，真不知將墮
若干劫數之無間地獄耳！言此、不禁特為悲切！
二、一切邪執皆依我見 我見之我，具有體相、實在、主宰、常一之義。即於一
一成形的事、一一抽象的理，皆執有一實在或主宰之意義。是故若無所執內我為根，

不唯於所聞名言所緣境界必無所封取貪著，且了不見有實在的自他彼此區別，又安從
設立種種想念哉！是故若離於我，則無邪執。
三、人我見 具如論釋。
四、法我見 二乘但見生滅法相，不見不生不滅法性。見生滅法起生死苦，怖畏
生死，修道品慧、擇滅生滅；生滅滅處執為涅槃。既執生滅，復執涅槃，故成法執。
若知五陰諸法性本不生，且無有生，何有生滅？且無生滅，何有滅生滅之涅槃！則生
滅與涅槃二執俱解，得無所住，成同體悲。
五、究竟離妄執 按此即同真如門中如實空義。若未過此如實空門，一切佛法皆
妄念相。若得通過此如實空門已，始能轉一切生滅法皆成如實不空實智。所以、若用
凡夫知見測度如來無上菩提，無有是處。但應永離妄念，始能隨順通入。
二四 信成就發心者說
一、辨發心人及其發心因緣。

甲、信心成就正發心者：此中信心成就之人，即『不定聚眾生』是也。聚者，種
姓、族類。或有經論將一切眾生分別為五類：一、異生種姓，二、聲聞種姓，三、緣
覺種姓，四、菩薩種姓，五、不定種姓：此皆依其已具之性習種姓分別者。在此論中
，則除已得正住如來種中之菩薩類，其餘皆所謂『不定聚眾生』而已。何則？以展轉
熏習遠久之後，皆許得入如來種中故。但現前則向淪墜邪惡、徘徊人天及二乘等中，
尚未定耳。然此中得發決定之大乘心者，亦非通汎之不定聚眾生；乃是大乘內凡之信
成就眾生，須具左列諸款，始得名為信心成就：
一、有熏習善根力：非徒性具如來種姓，且久遠來聞熏思習如來法界清淨等流法
義，深植出世大乘善根。習種姓成，有勝力用，能於人天豎正因緣法幢，不復淪墜邪
外魔梵。二、信業果報：業果是指等流因果，業報是指異熟因果。世界所由成住壞空
，眾生所由生老病死，眾生之有苦樂、勝劣，世界之有麤妙、淨穢，胥具顯乎共不共
之業果、業報。於此善能不惑而知，確得信入，便是人中大聖。三、能起十善：止身

三、口四、意三之惡業；反之、恆常發起救護生命乃至不昧因果之十善行。離身三過
故漸得與禮儀相應，離口四過故漸得與戒、定相應，離意三過故漸得與戒、定、慧相
應。由此生生世世常在人、天自修化他，不復墮四惡趣。四、厭生死苦：信業果報，
能起十善，尚為佛教人、天乘之正法。厭生死苦，則成出世三乘正法之因，即隨順修
習四諦法門也。五、欲求無上菩提：此又進為大乘不共之因，即四宏願。六、得值諸
佛親近供養：此又進為佛果不共之德，亦即普賢十大願王。七、修行信心經一萬劫：
上來六行皆為修習信心。其法通於修行信心分所說之五門──布施、持戒、忍辱、精
進、止觀──貫通此之六行；此之六行亦復貫通彼之五門。止觀一門特重大乘不共之
因，以止護持，不滯僅前三行之凡夫地；以觀護持，不滯僅前四行之二乘地。由是久
久修習經一萬大劫波，大乘信心乃能確得成就，永不退轉。梵語劫波，此云時分。時
分假立，本無定限，然隨世界不同，亦不雜亂。今此蓋依娑婆世界經一度之成住壞空
為一大時代也。如是修行信心經過一萬個大時代，故曰修行信心經一萬劫。於此、按

之人中聖哲，若孔、顏等，庶已漸能信業果報，起修十善。若所謂信心成就者，甚不
易得，若梁、陳、隋、唐，宗門、天台諸祖，其或庶幾。若達磨至曹溪一脈相承，殆
亦可謂之諸佛菩薩（指達磨等）教令發心耳。蓋此真曠世難匹之無上上利根智人也。
乙、信成就者發心勝緣：一、諸佛菩薩教令發心：例如佛華嚴會，善財童子遇文
殊師利等菩薩及釋迦牟尼佛發心者是。又例如慧可之得遇達磨，永嘉之得遇曹溪等是
。二、或以大悲故能自發心：若釋迦牟尼佛為救護一切眾生老病死苦故求無上覺等是
。三、或因正法欲滅以護法因緣故能發心：馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親、陳那之
輩，大都因是。
丙、結成真正信成就發心決定不退：『如是信心成就得發心者』，至『名住如來
種中正因相應』是。此中所言正因，即真如如來藏佛性。與此相應，故能入大乘正定
聚，畢竟不退，名住如來種中。此即馬鳴造論之本意，所云『起大乘正信得佛種不斷
』者是。正因即如來藏妙真如性，萬劫所修之行，至此皆成緣因佛性；此中徹透了悟

如來藏性之慧命，曰了因佛性。三性圓發，謂之發心。
丁、信心未成就偶發心者：『若有眾生善根微少』至『或有供養諸佛未經一萬劫
』是。此與前信心成就正發心者，對辨可知。
戊、信未成就者發心劣緣：『於中遇緣亦有發心』至『或學他發心』是。一者、
智劣，見假相不見實性故。二者、福劣，供眾僧未供大師故。三者、教劣，二乘所轉
三乘共教、非大乘之不共教故。四者、志劣，但隨他人無自願故。
二、辨所發心及所修善行 直心，即了悟心真如法性之智。一得了悟，平等正直
，無復行曲。於世界名利恭敬、有漏因果、及二乘之涅槃，不復稍存希冀，故得離過
絕非。深心，即於如來藏心發見無量無數性淨功德，欣樂希求。故隨順之修集一切善
行，仰德崇善。大悲心，即徹見恆沙苦患總在心源，無邊眾生一心無二。故欲拔除一
切眾生苦本，大願等慈。大摩尼寶體性明淨而礦穢之垢，即喻如來藏心。寶性即喻佛
性，礦穢之垢即喻煩惱、業、生之法。一面悟得寶性，恆念不忘；一面須修戒善定慧

、十波羅蜜、一切對治之行，總為四方便行，其義可知。
三、辨法性所成就之德相 佛華嚴云：一切眾生皆具如來智慧德相，初發心時便
成正覺。此論依之，故云見法身故，隨其願力能現八相成佛，利益眾生。然而此但初
發心住菩薩，乃三阿僧祇劫修行之始。雖復智勝、願宏，有自在力，猶用夙世生死之
業，以為人天受身之因，故此尚居相似覺位。又、發心住菩薩，無復退墮，但方便示
現故。又、發心菩薩遠離怯弱，得法空觀恆相應故。
二五 解行發心者說
前者之信成就發心，是說由十信心進入初發心住。此之解行發心，是說由初發心
住、展轉勝進至十迴向也；故曰當知轉勝。從發心住為入第一阿僧祇劫之始，今曰於
第一阿僧祇劫將欲滿故者，在十行、十回向上也。於真如法中深解現前者，此正十住
進入十行之相，以十住亦曰十解故。所修離相，即六波羅蜜是所修，慳等六蔽是所離
也。隨順法性修行六波羅蜜，此正所謂應無所住而生布施之心乃至般若之心是也；亦

是深解如來藏本具無量性淨功德，而隨之修集一切善行也。是故直心、深心、及大悲
心，雖復三心同發，修習成熟則有次第。十信、十住、多修習直心，十行、十回向、
多修習深心，十地多修習大悲心，即此論三種發心相。故此解行發心，專言修六度行
；證發心則多言利他功德。或者昧之，以專言離過絕非者為高，不知彼正以未入正定
聚過非重故，故專直顯真如以遣除諸患耳。
證發心者說
一、淨心地 初地名淨心者，妙觀察智、平等性智現前，我法分別至此永斷；從
初信心來所求證自性最清淨心，乍得相應，故名淨心。地者，依義、持義。猶如大地
為諸山河叢林、動植飛潛所依，而能為之住持不失。菩薩創證得自性清淨心，亦復
如是，能為本有及所修習與後後地無盡功德法所依持，故名曰淨心地。
二、菩薩究竟地 或說即第十之法雲地，通常則皆說等覺地。而在此論似亦依法
雲地說之。

三、證何所證 正證真如，都無能證、所證心境可得，唯是根本妙觀察智、平等
性智如如不二，名為法身，更無他故。後時業識重轉起時，乃得依之說為境界。
四、菩薩利他之功德 甲、一念能至十方世界供養諸佛，請轉法輪，利益眾生。
乙、或示超地速成正覺，以為怯弱眾生。丙、或說久劫方成正覺，以為懈慢眾生。丁
、能示如是無數方便，不可思議。
五、三無數大劫 『而實菩薩種性根等』以至『故示所行亦有差別』，則以決定
說決定，菩薩從初發心住皆經三無數大劫而得成佛：初住至初地為第一無數大劫，初
地至八地為第二無數大劫，八地至菩薩地盡為第三無數大劫。而斷定各經論中說菩薩
經歷時劫行位種種不同，皆為利他不可思議權巧方便。大宗地玄文本論，所說無超次
第漸轉位，亦與此同。菩薩何故必經三無數大時分？何故有處經論各說頓漸、遲速，
不相一致？廣為決擇，讓之他處。
六、菩薩發心相 一、真心無分別，即前直心正念真如之果；乃真如根本無分別

智是。二、方便心自然遍行利益眾，即前深心樂集一切善行之果；乃真如後得正分別
智是。三、業識心微細起滅，即前大悲心欲拔一切眾生苦之果；蓋至此如實知一切眾
生唯是自心中之眾生，而此微細起滅之業識心，即緣之以起同體大悲心也。
七、色究竟處成佛 此菩薩功德成滿寄色究竟處示現成佛，乃依十地菩薩寄報以
明佛地功德。以佛地則唯佛法性自受用身，無可明故。一念相應慧者，謂真如根本有
無明闇故，阿黎耶識向來未與慧心相應。一得相應，則如千年闇室，一燈頓破，故曰
以一念相應慧無明頓盡。心真實即諸法之性，自體顯照一切妄法，名一切智；隨所應
解示種種義，名為種智，合之則名一切種智。
二七 修行信心分說
此大乘起信論，題目未標，法義已圓。及至敘敬述意，倒篋傾囊，宣露更無遺剩
。況復因緣既顯，文彩全彰！立義一分、早成杖頭明月；解釋三章、直同海底泥牛！
神氣完足，一真心幾活躍乎字裡行間；波瀾壯闊，三藏教可總持乎單言隻句，又何須

畫蛇添足，拗節生枝，而有此修行信心分哉！雖然、因緣分中早言之矣，『為令善根
微少眾生、修習信心故；為示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故；為示修習
止觀，對治凡夫二乘心過故；為示專念方便生於佛前，必定不退信心故』。由是之故
，乃取信成就發心中，所謂『依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善
，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛親承供養，修行信心經一萬劫』一段文字，重
取推演之，以成此修行信心一分。雖然、今此末劫濁世中人、心高氣傲，無不沒在癡
、慢、邪網。而又大都善根微少，惡業障深，非側著凡夫、即偏墮二乘。身若泡漚，
命懸呼吸！心底縱得一隙孤明，而塵事紛擾，業緣繫牽，未能有自由自在之分者乎！　
夫然，馬鳴所廣言者雖在乎彼，而吾人所專要者則尤在乎是也。此一分中所為人根，
又有四等。就人根說，自然前前高於後後。就法門言，則又後後深於前前。何者？後
必兼前，而前不必兼後；後不兼前，則非大乘不共之無上法門故。是故修行信心，所
修之行雖可通共，而行所依起之信心及修所成就之信心，則唯大乘不共之法。然則專

念方便之一法門，上覆乎最高最高善根成熟眾生而不能過，下承乎最下最下怯弱欲退
眾生而無所遺；亦正由依真如如來功德藏──即心自性同體三寶，及大乘別相三寶之
信心為根本也。要之、莫若以明。不明，則雖一句阿彌陀佛，亦殊未易持誦；況欲盲
修瞎煉，摸索於止觀之淵哉！若得大乘通身明徹，即心自性之大乘體、大乘自體相用
頭頭圓顯念念全彰，則隨提起一句阿彌陀佛，又安得非豎常橫遍之如來法界藏身乎！
斯可知用心所當勤者之何在矣！
二八 總修施戒忍進行說
修五門行，成四信心，修在一心中修，成在一行中成，以行即心、心即行故。而
以能五門同時等修者為上，而修行中又以修習施、戒、忍、進為難。以此一一皆須相
應之以身、口、意之三業，及內外中之一切處故也。是故若能總修施、戒、忍、進之
行，當知即是止觀已得平等成熟之者，故止觀早在其中矣。
論云：『云何修行施門』乃至『自利利他速離眾苦』，此即專為上根上機之『善

根微少眾生修習信心』者。以其明理深切，解解圓滿，於心真如、心生滅義，自然頭
頭上現，物物上顯，遠離魔邪癡慢之惡業障及凡夫二乘人心過。止觀平等，恆自現前
，更不須得擯絕他緣專為修習；於一功時及一切處，事理圓融，解行相應，故能六度
齊修，三心等運。考之天台圓教六即佛位，此為觀行即佛勝進中之講說兼行六度、正
行六度之位，乃觀行即佛中之最高位，若天台智者大師之所居，斯正在乎此也。或者
不知，以為修此施、戒、忍、進者不及下之修習止觀者，殊不知下之修習止觀者，比
較此能等修六度者尚差兩階也。彼蓋猶有凡夫、二乘心過之待對治，乃在由名字即佛
、進入觀行即佛之間耳。
由是如實之義，應當信解。故修行人不可浮慕止觀為高，或復浮慕宗門參究話頭
為高，以此為高，則適成其低也。然則當如何修行之？曰：當依照此中所說布施、持
戒、忍辱、精進，一一身、口、意三業體會力行之。最深切重要者，是唯施行。於戒
、於忍、於進，當令展轉修習純熟，自然道力堅精，在生死中大願自在。如或未能，

可加修下列之止惡精進門行。如再未能，可加修下列之止觀門行。如再未能，可加修
下列之專念方便。如再未能，則可參究話頭。蓋參究話頭者，實是真理莫明，勝解難
成；邪疑莫斷，正信難起，故必須反向心頭上求個悄然。求得個悄然時，上者能等天
台名字即佛之位，其次則尚徘徊內外凡夫、二乘之間。故真有伶俐人解翻身修行者，
但勤修施、戒、忍、進行可也。
二九 別修止惡精進說
論曰：『復次、若人雖修行信心』以至『得免諸障善根增長故』一章，即專對其
次之善根微少眾生，為示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故，而令修此加行
之法門也。此則等於天台觀行即佛前：一、讀誦，二、禮拜，三、講說之法師位，乃
是恆修普賢十大願王，以消滅一切業障、成就一切功德者。按照天台所修法華三昧等
十科之行道儀法，則亦三心等運、六度齊修，而一切善行攝無不盡也。十大願王者：
一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、

請轉法輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恆順眾生，十、普皆迴向。一一願皆
等法界、等虛空界、等眾生界，盡於未來際、無有窮盡。蓋即轉變凡夫眾生重罪惡業
病苦障礙、邪魔鬼神惱亂、世間事務牽纏之煩惱惡業苦報法。修習之令得大乘菩薩四
種信心，豁除惑、業、苦三障，以開顯成就也。此即謂之修精進行以成信心。得免諸
障，即是直心正念真如。善根增長，即是深心樂集善法。所修勸請、隨喜、迴向之行
，即是大悲心普度一切眾。是謂三心等運，速得入信成就發心，捨不定聚為下定聚，
於大乘信得不退轉。
此中重罪惡業及世間事務種種牽纏或為病苦所惱等，皆業報障。當勇猛精進，晝
夜六時禮拜、讚歎、供養諸佛菩薩、誠心懺悔之。常不休廢，久自解脫。邪魔諸鬼之
所惱亂，乃魔邪障及嫉妒障。以向來與諸魔外邪鬼為徒侶，今欲決定趣入大乘正信，
起諸魔鬼外邪憤懼，故來惱亂。以向來往往嫉妒破壞他人之勝事，今欲決定堅立大乘
無上勝心，故為魔邪、凡小俱所嫉妒而為種種障礙。當勇猛精進，晝夜六時禮拜、讚

歎、供養諸佛菩薩諸聖賢眾及諸天人等類，勸請十方諸佛常住在世，滅魔邪障；隨喜
一切聖賢功德，滅嫉妒障。若從根本總而言之，皆因我我所見未空，念念處處皆不能
免無明所起之貪著心；未能徹修施行，有所得著，故成種種諸障。此貪著障，亦須禮
拜、讚歎、供養十方大乘常住三寶，晝夜六時常不休廢，發大誓願，盡以迴向無上菩
提。迴向無上菩提者，即迴向真如、迴向佛果、迴向一切眾生是也。能如是迴向者，
則便無所貪著，無貪著故不受福報，不受報故不為業繫，不業繫故便得自在。若小有
所獲沾沾自喜者，即為墮入癡慢邪網，切須隨時覺破。
三０ 修止觀行說
論中對於修止觀行，說之頗詳。先析為二：一者略明，二者廣辨。於廣辨中又析
為二：一修次第止觀，二修平等止觀。於修次第止觀又析為二：一者修止，二者修觀
。於修止中又析為五：具如略釋中之所說，今不重說。
此中別說加修止觀，是對於又次一等之善根微少眾生，理無真見，解無勝力，雖

復聞熏聞思大乘法義，有時亦得了了無疑；而復有時以分別貪著習氣深重故，昧心真
如理、起凡夫心過，昧心生滅理、起小乘心過。以之不唯不能修習施等六波羅蜜，皆
得事理圓明、行解契應；而且雖欲勤修普賢願王，以行禮拜、懺悔、勸請、隨喜、迴
向、發願之法，尤是事理反違，解行乖舛。理、則即偏於空寂而墮小乘過，事、則即
偏於形跡而墮凡夫過，不能成就大乘信根。是則非將一心真如、生滅之法，端意精思
，審觀諦察，得個深切著明體會心融之理解不為功。是故有此廣明修止觀之一門。
此中雖云止觀，其實二俱是觀，二俱不離一心。直以觀一心真如法為止，觀一心
生滅法為觀而己。故曰『所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者
，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨
離，雙現前故』。
修止所以對治凡夫住著世間、及捨二乘怯弱之見。蓋一切境界皆真如，則離世間
相而無可住著；一切境界皆心真如，則眾生皆本來涅槃，無所怯弱。然以修止對治凡

夫心過，使之轉凡成聖，功用極為殊勝。稍不得當，過患亦重，淺、既墮於魔邪凡外
，深、復墮於二乘。故於修止人法之須揀除疑惑不信、誹謗重罪業障、我慢懈怠如是
等人，及夫發生勝德之須警辨諸魔外道、鬼神等輩惑亂之相，皆詳乎其言之。而復舉
修學時及成就時之利益，以為之勸也。修觀雖是兼為對治二乘不起大悲狹劣心過，及
遠離凡夫懈怠不修善根等過，而皆在使之能集修施、戒、忍、進、之行，以去除其沉
沒、空寂、身心懈怠、不樂眾善、遠離大悲之過，尤重在對治二乘也。此云二乘，指
原來修大乘信者，先於止中漸耽寂靜之樂，謂之二乘心過。是故於此當觀世間眾生，
沒在無常、不淨、不自在等無量苦中；發大勇猛，立大誓願，確植深固大菩提心，積
一切善，救一切苦，不稍懈怠，永無厭足。此觀專以確定大乘信心，轉小成大，功速
而過亦輕，故不深言；亦以前者心生滅門言之綦詳故也。
此中修止，但以觀一切法皆心真如，直下即無一切差別生滅等相之當體即真止，
內亦稍兼用常覺遺念止。至以繫心緣中止及守心一境止，則此皆揀除不取。以此等皆

易令凡夫心著，起種種患，搖惑魔鬼邪外之定，墮入其中，不能自出。或復通為二乘
方便，不是專入大乘之不共法門故。故下專念阿彌陀佛方便，雖可是繫心緣中止之一
，而此論則但取其有『為佛攝受往生必定不退大乘正信』，不重其能繫心所緣之中以
成三昧。然按之天台之止觀，果能大開圓解，深入諸佛祕密之藏，畢竟無有凡外、邪
小能迷亂貪著者。則於當體即真止或常覺遺念止不能相應時，亦可借用繫緣守境等止
以為階進，而與此論之意微別。此中修觀即四念處，所謂觀心無常、觀法無我、觀身
不淨、觀受是苦是也。此四念住於佛法中特為重要，無論大乘、小乘，離此則便非出
世之佛法。其詳切深明者，當觀天台所著之四念處。
三一 專念方便說
大乘者，大士之所乘。大士者，大勇猛之士夫也。世界眾生雖復無邊，誓救度解
脫之。眾生煩惱雖復無盡，誓對治斷除之。救度眾生、治斷煩惱之法門雖無量，誓求
學修習之。無上正遍等覺雖在遙遠，誓到達成就圓滿之。有如是勇猛之誓願，意志堅

固逾於金剛，心量深廣等於虛空，不存疑畏無有怯弱，是故名為大士。前之善根成熟
眾生，一聞千悟，信任不退，於此自無困難問題。降至善根微少眾生與夫有重罪惡業
，癡慢邪網障及為邪魔魂神所惱眾生，在其自心以有深宏意願，不為搖奪，於此猶然
不成困難問題。獨至雖欲志求無上菩提，而復時有凡外、權小心過，須待雙運等修止
觀以為對治，則於止於觀既皆屬不易成善：且遍修止，既難免沉沒懈怠不樂眾善，墮
落於凡夫味禪、外道邪定之極重過患。即得免此，亦有遠離大悲之二乘過，障令不得
成就大乘信心。若遍修觀，復有心識散亂流動，多生尋伺，易起疑慢，不隨順心真如
，墮於凡夫住著世間及二乘怖畏世間之過患，障令不得成就大乘信心。是以前文於施
於戒皆各列為一門，獨於止觀二法并為一門，以見此止之與觀必應在一心中同時俱修
也。故曰：『止觀不具，則無能入菩提之道』。然於一心等修止觀二門，雖復但是隨
順一心真如、生滅二法，本無何種艱難。然必修習成熟，一切時處漸漸堪能隨順真如
，深伏煩惱，勤修眾善，開發大悲，始可信心增長，速成不退。古人若趙州從諗禪師

所云『四十年無雜用心』，方能殆庶。於此保無失墮凡外、前功盡棄、退趣二乘，反
成迂滯者乎？況夫業繫苦身，命懸呼吸，死到生來，安排不得，報緣現前盲動隨墮，
隔陰一迷，何時再覺？處此境況，起此思念，則於初學大乘正信欲求成就信心不退，
設非意逾金剛，心如虛空，自不禁其危疑恐怖畏懼怯弱之來之莫能消弭也。在此若無
殊勝方便以為攝護，則或頹然委靡，聽天任命以淪溺於凡夫苦海，徒自悲悼。或復甘
於飲鴆止渴，趣就邪途曲徑，求短時之宴安，受長劫之慘痛。藉能善得方便，亦成暫
息化城，沉空滯寂，泯智灰身，醉無明酒，眠無為床；無上心寶枉自廢棄，不見不知
，不得其用，此其可悲可憫為何如乎！於是馬鳴乃依如來所說專意念佛方便，以攝護
此一類根機，使得生於佛前，保其必成不退之信。
專意念佛因緣，種種不一，具如他說。若於此論，則唯為求成就大乘信心，欲得
方便攝護，速登信成就發心不退地而已。為欲成就大乘信而求生淨土；但不為欲免墮
苦趣，或為自脫生死苦而求生淨土；故此論所說之專意念佛方便，乃是總攝前前諸分

所有解行而成，並非取此即可遺棄前前之解行也。愚者纔行施、戒，即廢定、慧；纔
修止、觀，即廢慈善；纔習念佛，即廢解行；纔究宗教，即廢淨業：此皆但成凡外偏
小，不能成就大乘信心者也！
此論所說專意念佛因緣，初非但指專念西方極樂世界阿彌陀佛。或復專念兜率內
院淨土彌勒世尊，求得生在兜率內院淨土彌勒佛前，得成大乘不退信心；或復如維摩
經所明、往生東方不動世界阿■佛前；或復如藥師經所明，往生東方琉璃世界藥師佛
前。何者？以此皆是隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道，得成就大乘信心故。
然以阿彌陀佛於因地時攝受十方眾生特勝願力，及此世界眾生增上緣力深重之故，釋
尊既處處經中多說專念阿彌陀佛求生西方極樂世界之因緣，而馬鳴大士遂亦舉此以為
之證也。
論云：『若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界即得往
生，常見佛故，終無有退』。所云常見佛故終無有退，即指不退求大乘志。然但云以

常見佛故終無有退，未云住大乘正定聚，蓋此雖生極樂，亦尚未登大乘信心成就初發
心住，但以常得見佛勝緣力故，可保求大乘信之志不退終得成就大乘之信心耳。然於
此不但曰專念西方極樂世界阿彌陀佛即得往生，而又加言所修善根迴向願求生彼世界
。云所修善根者，即聞熏聞思諸大乘經論，增明理解，長養信樂；及於施、戒、忍、
進、止、觀一切善法，無不奉行者也。特彼單欲就自力修習此諸行成大乘信，此則一
心依恃阿彌陀佛以修之耳。或復聞說專念阿彌陀佛，便廢大乘經論及諸善行全不修學
；或復但懸阿彌陀佛一招牌，以為躲藏其愚癡懈怠之地，關閉一切善門，固其慳、貪
、誑、覆、嫉、妒、恨、恚之私，諸惡潛作，眾善禁行：則不唯不得竊附於此論所云
專意念佛方便，雖與求帶業往生者亦全違反，必不成就。何者？彼因無力除生死業專
求佛耳，既專求佛則不復造生死之業；而在此則以念佛自文其過非，並以閉拒諸善，
唯在加造生死惡業，故亦不成帶業往生。
若能依此論不遺棄前前解行，加專意念佛之方便，得往生極樂時，必定得居上品

下生。若沙門之蕅益、夢東，居士之彭二林，楊深柳等是也。設復加以如論所云：『
若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故』：則屬上品上生，而即登大乘信
成就初發心住位矣。唯永明大師斯是耳。云何名觀彼佛真如法身常勤修習？亦依此論
四信等行、六度齊修而已，此初發心菩薩修行之正宗門也。
三二 勸修利益分說
問曰：說修行信心分既等蛇腹添足，更說勸修利益不尤類龜背栽毛歟？答曰：可
為善根微少如次四類根機眾生，悉皆令其於此一生做到永不退失大乘信之地位，故有
修行信心一分。然此正是此論當機之眾；而更有為此論結緣之眾之一類根機在。此類
根機眾生，今尚未能厭生死苦、欲求無上菩提、得值諸佛親承供養、修行信心經一萬
劫信心，成就發菩薩心，然已屬有聞大乘法熏習善根，可以信業果報、能起十善，以
為將來求大乘信之遠因者。故復推衍『依不定聚生有熏習善根力故，信業果報能起十
善』之三句，以成此勸修利益之一分。

論云：『如是摩訶衍諸佛祕藏我已總說』，乃至『必為諸佛之所授記』，是因其
『有熏習善根力故』，乃舉此所說者以為之勸令起欣也。
論云：『假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善』，乃至『是故眾生應勤
修學』，是因其『信業果報能起十善』，故推而廣之以導其進修也。
或曰：然則若未能有熏習善根力者，若未能信業果報、起十善行者，則於此論其
必不能得生正信遠離誹謗，而於此論但得其害，不得一點之利益乎？答曰：此亦不然
。蓋於此論若見一字，若聞一句，或喜或惡，或明或昧，或信或謗，或記或忘，或復
因之墮大地獄展轉沉淪諸惡趣中、諸鬼魔中、諸邪外中、諸人天福報中、諸小乘紆曲
中，當知久之久之，皆能以為欲求成大乘信之聞熏種子也。故若言其結將來之遠緣，
則於讀誦講說此論之時，雖禽獸魚蟲等聞之亦無不可獲其益者，況在人乎！
或曰：然則於此大乘佛法，若非先有熏習善根之力，信業果報、能起十善，則但
可結聞熏遠緣而於現世終不能獲其利益乎？果如是，則毫無善根、廣造惡業、毀謗正

法、疑惑經論、我慢貢高、不受勸化、深入邪網、沉沒癡海之人，於其現生終非大乘
佛法所能救乎？果如是，則大乘佛法於人中且不能攝盡諸類，況一切世界一切眾生乎
？答曰：是故殺母、殺佛之央掘魔羅，頓超入佛乘；是故涅槃會上廣額屠兒，放下屠
刀即成千佛一數；是故釋迦於靈山會上拈花示眾；是故迦葉於大眾中破顏微笑；是故
達磨面壁；是故神光立雪；是故或聞『將罪來、誰縛汝』皆得解脫；是故持鏡小兒、
賣柴麤漢皆得稱佛道祖；是故龐家小女兒道：『易、易、易，百草頭上西來意』；不
須一點熏習，不假一毫持修。要知各各皆自有一不失不壞亙古亙今之本來天真佛在：
悟便直見，疑則別參！（武昌正信印務館印本）


往生淨土論講要
──二十五年八月在廬山大林寺講──

釋題
一 經論題
二 造譯題
解文
甲一 偈文
乙一 敬法主略明前三門
乙二 依經相廣明觀察門
丙一 明依經教
丙二 列觀功德
丁一 世界功德
丁二 佛功德
丁三 菩薩功德
甲二 論文
乙一 總徵
乙二 廣釋
丙一 通示五門
丙二 別詳觀察
丁一 列釋三觀
戊一 國土功德
己一 喻彰勝力
己二 列門分釋
庚一 列門
庚二 分釋
己三 結顯妙義
戊二 觀佛功德
己一 列門
己二 分釋
戊三 菩薩功德
己一 總標
己二 徵釋
丁二 結歸一法
丙三 善巧回向
丙四 結明五門

釋 題
一 經論題
往生淨土論，一名無量壽經優波提舍願生偈。論有宗經論、釋經論之別：宗經
論，宗主經意自別立論；釋經論，依據經文解釋造論。本論依往生淨土論之名說，
可為宗經論；依無量壽經優波提舍之名說，亦可為釋經論。故題中雖是論題，亦兼

經題。經名無量壽者，可總指淨土三經──佛說無量壽經，佛說觀無量壽佛經，佛
說阿彌陀經。阿彌陀是梵語，此云無量壽；阿彌陀經，即小無量壽經。通常說無量
壽經，單指佛說無量壽經。本論依無量壽經之義立論，本論遂名無量壽經論。
無量壽，即稱佛之名。阿彌陀本有無量壽、無量光諸義，然主要者為無量壽義
，故諸經多以阿彌陀翻為無量壽。『量』義有四：一、空間量。就是有長、廣、厚
之量，名空間量。算學上之幾何學，就講此長、廣、厚之量。二、時量。長、廣、
厚，即是方量，此就時間上講，由一剎那、一小時乃至歲月等時，謂之時量。三、
重量。若兩、銖、斤等。四、數量。由一至二乃至阿僧祇數。何謂無量？凡為言說
之能說，思想之能想，皆不離上列諸量。若超過諸量，亦必離言說相，離心緣相，
成所謂『言語道斷，心行寂滅』不可思議之情境，是為無量。以百千歲乃至以劫數
計算其壽，以有可計故，不名無量。要非言語思想所能推度，名壽無量。如壽無量
，光無量等亦復如是。

經者，通常謂佛典有三藏，三藏即經、律、論。凡佛所說或弟子說而為佛所印
可者，名之為經。即上契諸佛之理，下契眾生之機之『契經』是。諸大菩薩依經之
宗要而發揮之創作，或依經文注釋之述作，名之為論。佛在世時，對弟子日常生活
規定之規律，名之為律。
無量壽經即是經題。優波提舍譯意為論議，即通常所謂議論。問答、抉擇、分
析、討論而發揮其要義者，謂之論。故無量壽經優波提舍，即釋無量壽經論。然依
經義先為作偈，梵語伽陀，略音曰偈，等於中國古來之詩。偈中立義，在發願往生
，曰願生偈。本論宗旨所在，即為願生，可名曰無量壽經願生偈論。於論題中取主
要義，題為『往生淨土論』，亦有簡題為『往生論』者。
未釋論以前，先將淨土之義說明：土即國土，與國家之國義有別。此中國土，
是指世界而言。世界、依佛典說：『虛空無邊，世界無數』。這與中國古來思想，
以為國土之範圍就是上天下地，捨此上天下地更沒有什麼國土世界，頗不易相通；

但是與現代天文學正可相通。依據天文學者之研究所得，知火星世界中有人民。空
中等於太陽之各恆星，皆是世界，亦可有人生，故世界無有限量。於此無量數之世
界中，當然有苦樂、淨穢、好惡之種種差別，其清淨安樂美好莊嚴之世界，即是淨
土。由此說來，西方淨土，在現代天文學上很容易承認。此娑婆世界，是苦的世界
，不是莊嚴安樂美好的世界。處此眾苦脅迫之世界中，欲求擺脫苦惱，往生樂土，
非修淨業不可！若修淨土業因，能得淨土樂果。釋迦世尊於淨穢、好惡、苦樂懸殊
之世界中，特選說此清淨、勝妙、安樂之世界。彌陀經所謂『從是西方過十萬億佛
土，有世界名曰極樂』。平常人於此娑婆世界尚有所不見不知，聞於十萬億佛土外
更有世界，必以為無稽荒渺之談。然以諸佛之智慧眼觀之，確見有此世界，如吾人
現前見有檯桌相等。故釋迦世尊勸導眾生，觀此世界災難困苦之逼迫，發求生極樂
世界之心念，勤修淨業，往生淨土。以上明往生最淺顯義，依科學上之天文學，亦
可見到。

依佛法中勝義諦說：究竟清淨之佛土，是離一切相，離一切分別言說之一真法
界。此一真法界，遍一切處，人人本具而不顯現者，為煩惱業報之所障故，雖遍一
切而不相應，終處於如夢如幻之生死中，流轉不息。若能破此煩惱業報幻夢，一念
覺悟，一念即與淨土相應。是則『往無所往，生無所生』之往生義也。若據世俗諦
說往生：『往則決定往，生則決定生』。以修淨業之因，至臨命終時，決定離此娑
婆世界，往生西方淨土之極樂世界。合勝義世俗諦說往生，又可說：『往則無所往
，生則決定生』。以往生者，究以何為真能往生之報體，若謂軀殼之中另外有一靈
魂等為往生報體，則靈魂之說早為佛學所破。佛學上說往生報體，即阿賴耶識，此
阿賴耶識遍一切處無有方所。生此國土之中，即由能生之業力成熟，而此國土之報
體成就。如是得生淨土之淨業成熟，即生淨土之報體成就，故曰『往則無所往，生
則決定生』。復次、就所成之報身未捨命時，為此世界之報身，若捨命而往生極樂
，即成為極樂世界之報身，則『往有所往』。然無實在之能生所生，究從何而生娑

婆，從何而生極樂？若從自生，未生則自體尚無，何能自生？若是他生，望自說他
，自既不生，他何能生？若無因生，則等於無生。中論所謂『諸法不自生，亦不從
他生，不共，不無因；是故說無生』。故可說『往有所往』，而『生無所生』。以
上四句皆不可偏執，果能離執，即可隨機方便施設言說。
二 造譯題
婆藪槃豆菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯。婆藪槃豆是造論菩薩之別名，菩
薩是通名。婆藪、即天義、世義，世主天生之義。槃豆、即親義。故古譯有世親、
天親之別。世親有弟兄三人，世親之兄即無著菩薩，世親之弟即師子覺尊者，皆是
出家菩薩。世親菩薩造論最多，號稱千部論師。始學小乘造五百小乘論，後轉學大
乘更造五百部大乘論。菩即菩提，薩即有情；菩提乃成佛所得之阿耨多羅三藐三菩
提，此云『無上正遍知』，此菩提即從證無上正遍知果得名。諸有情若發得成菩提
之心願，即是菩薩。中國人一向不明白菩薩之意義，錯認菩薩為偶像之代名詞，凡

屬泥塑木雕等之偶像，皆稱菩薩。不知吾人能了知佛果上之種種功德，發起欲得阿
耨多羅三藐三菩提之心願者，才是菩薩。菩薩之功行有遠近，智慧有淺深。十信位
，謂之初發心菩薩；十住、十行、十向、四加行位，謂之三賢菩薩；十地是聖位菩
薩。世親即四加行位之菩薩。在歷史上，一千六七百年前，印度有名世親菩薩者，
造立此論，故曰婆藪槃豆菩薩造。
佛生於印度，說法是依印度梵語而說，其後弟子結集，亦用梵文等印度文字。
現由印度之梵文譯成中國之華文，故須明翻譯之歷史。元魏即南北朝時北朝之魏，
曰元魏以簡別於曹魏也。天竺、乾竺，皆是印度。元魏時、印度有通達三藏之法師
名菩提流支者，翻譯此論，故曰元魏天竺三藏菩提流支譯。梵語菩提，此云覺，流
支此云愛或希。覺愛、覺希，即以菩提──覺──為其所愛樂希望也。
解 文

甲一 偈文
偈文即規定五字一句者；偈後之散文，曰論文。本論無論偈文、論文，皆以修
五門往生淨土行為綱領，故此論亦可謂五門往生淨土行論。
乙一 敬法主略明前三門
世尊、我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國！
世尊我一心歸命，即我一心歸命世尊，是敬說法之主。經是弟子親聞佛說，於
結集時首加如是我聞。論是依經而造，經由佛說，於造論時首當致敬於佛。一切教
法，皆釋迦世尊所說，故世親於未造論前，首致敬於釋迦。如吾人於未誦經、未講
經前，須念『南無本師釋迦牟尼佛』，南無即皈命義。我、是代名詞，常人言我、
執有實在之我；菩薩言我、但是以便稱呼之假名。成唯識論所謂『由假說我法』，
即言佛及菩薩等言我，皆由假而說也。一心者，收攝散心，而專一其心以歸命於世
尊。以此身命歸敬世尊曰歸命，表致敬之至。世尊者，世出世間之最尊最貴者，是

諸佛之通號。然此中世尊專指釋迦，以釋迦是說法主故。而佛佛道同，敬釋迦亦即
是遍敬十方一切諸佛。
歸命有恭敬禮拜義。我一心皈命盡十方無礙光如來，為禮拜門。盡十方無礙光
如來，即阿彌陀佛，是讚嘆阿彌陀佛之光量無邊，為讚嘆門。如來者，如、即真如
實性，證真如實性成無上正覺，而來度脫一切眾生；從真如實性而來，是無來而來
，名為如來。願生安樂國者，發願希求往生於安樂國土，為作願門。禮拜屬身業，
讚嘆屬口業，願生屬意業，修清淨三業也。
乙二 依經相廣說觀察門
丙一 明依經教
我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。
明所說之功德相，非由自所見，亦非自所臆談，乃依佛經中所說而說。修多羅
、有譯素怛纜，此云契經，即契理、契機之經常大法。就廣義說，修多羅是對律、

論而言。就狹義說，即指十二分教中之長行散說分。此中指廣義說。
經中所說義廣，亦說有諸佛功德。今世親菩薩唯依佛經中說阿彌陀佛之功德相
而說偈。真實功德相者，以佛是『真語者、實語者、不異語者、不誑語者』，佛既
於經中作如此說，則阿彌陀佛之功德當是真實而非虛假。復次、淨土莊嚴等之功德
相，是無漏果所成，離一切顛倒染污等相；此無漏之功德，離一切相、即一切相，
故名為真實相。將經中散說之功德相，總攝于此偈頌之中；而此偈文與佛所說之教
法相一致，不相違背，故曰說願偈總持，與佛教相應。
丙二 列觀功德
丁一 世界功德
觀彼世界相，勝過三界道！
觀察門，就是觀察阿彌陀佛極樂國土依正莊嚴功德之相。此中觀世界功德，即
首觀西方極樂世界之依報莊嚴功德之相。此觀世界功德之偈頌，自觀彼世界相至阿

彌陀佛國，配下論文，總有十七種功德。此為第一、清淨功德成就。謂彼西方極樂
世界，是勝過三界道之清淨相。
究竟如虛空，廣大無邊際！
二、量功德成就。謂西方極樂世界所成之量，猶如虛空之廣大而無有邊際。
正道大慈悲，出世善根生！
三、性功德成就。謂西方極樂世界之因性，是由出世清淨無漏功德之所成就，
非有漏不善染污業力之所成也。
淨光明滿足，如鏡日月輪！
四、形相功德成就。謂西方極樂世界之形相，非闇昧不光亮之形相，是清淨光
明猶如鏡及日月輪等之相。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴！
五、種種事功德成就。謂具備金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙之七寶

，乃至百千無量珍寶，成就清淨微妙之功德莊嚴。
無垢光燄熾，明淨曜世間！
六、妙色功德成就。熾、光盛也，謂西方極樂世界之無垢色相光明，能普照一
切世間也。
寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀！
七、觸功德成就。迦旃鄰陀，印度極微細柔軟之草名，觸此草時，能生樂受，
若與西方極樂世界寶性功德柔軟之草相接觸時，其所生樂，尤勝過與迦旃鄰陀觸所
生樂。
寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙
，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，喧吐妙法音！
八、莊嚴功德成就。首一頌，明水中莊嚴功德成就；中一頌，明陸地上之莊嚴
功德成就；末一頌，明空中莊嚴功德成就。

雨華衣莊嚴，無量香普薰！
九、雨功德莊嚴成就。謂空中雨無量華衣以為莊嚴，有無量香氣，普薰一切法
界。
佛慧明淨日，除世癡闇冥！
十、光明功德成就。謂佛之智慧光明清淨如日，不僅能破世間之黑闇，且能破
一切眾生內心上之無明癡闇。
梵聲語深遠，微妙聞十方！
十一、聲功德成就。謂佛之聲語微妙，普聞十方，求其邊際而不可得。
正覺阿彌陀，法王善住持！
十二、主功德成就。正覺阿彌陀即阿彌陀正覺，就是阿彌陀佛。謂阿彌陀佛為
極樂世界之教主，是法中之王也。
如來淨華眾，正覺華化生！

十三、眷屬功德成就。有主必有伴，謂與阿彌陀佛相伴之大菩薩及九品往生之
眾生，皆由阿彌陀佛之正覺華變化而生也。
愛樂佛法味，禪、三昧為食！
十四、受用功德成就。平常所謂法喜充滿，即此中愛樂佛法味；禪悅為食，即
此中禪、三昧為食。愛樂佛法，得其趣味，而以法味滋養其慧命。梵語禪那簡稱曰
禪，此中靜慮。三昧，此云等持，平等安持其心，令離惛忱掉舉，通常所謂定也。
永離身心惱，受樂常無間！
十五、無諸難功德成就。謂身心之所受，無有一切苦難。即彌陀經所云：『但
受諸樂，無有眾苦，故名極樂』也。
大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不生。
十六、大義門功德成就。此中說女人等不生，意說已生到西方極樂世界之眾生
，無有女人等相。不明此義者，誤解女人等不得往生西方。如此則女人等念佛，豈

不徒勞無益？須知凡生到西方極樂世界者，皆具有三十二相之大菩薩相，無有女人
、根缺及不具福報之三乘人相；非謂此土或他方之女人根缺及二乘人不德往生極樂
也。已生極樂者，雖有凡夫、二乘等別，然皆必進入大乘，畢竟成佛。故西方極樂
世界，是由大乘無漏善根之所成就。以是大乘善根界故，不僅無有女人、根缺、二
乘之體性，而女人等之名稱皆無，只有阿鞞跋致菩薩等之名稱。
不但阿彌陀佛有淨土，十方諸佛菩薩皆有淨土。但是諸佛究以何故安立淨土？
釋迦世尊究應何機而說淨土法門？此為修淨土者急需解答之問題，茲為述之：
世人有因惡報現前，怖畏驚悸而求生淨土者；有因饑寒困苦生活之所逼迫而求
生淨土者；有因老病等苦之所逼惱而求生淨土者；皆以避苦趨樂之心理，為往生淨
土之動機。細考諸佛安立淨土，釋迦世尊說淨土法門，雖附有令眾生厭苦欣樂之意
，然非佛建立宣說淨土之本意，佛之本意在為真正發大乘菩薩心者安立宣說也。凡
夫眾生避苦趣樂之心，志在快樂，不求永斷生死。如厭離三惡道苦而欲保持人生不

失，厭離人生之苦欲求生天，厭欲界苦求生色界，厭色界苦求生無色界；只須以佛
法中之人天乘法──五戒、十善、八定收攝之。持五戒可保人生不失，修十善、八
定得生天道，何須諸佛安立淨土？釋迦說此淨土法門？至於觀三界如牢獄，視生死
如冤家之二乘人，求出三界，永斷生死；祇須了知三界是苦，眾生不淨、無常、無
我等義，依四念處起四正勤、八正道等之三十七菩提分法，精進勤修，於一生中雖
不即得阿羅漢果，決定能得須陀洹果。由得須陀洹果，即永不退轉而再受生死煩惱
等苦，亦不須依淨土法門以求往生淨土。如錫蘭、緬甸等小乘佛法，即專求得阿羅
漢果，了脫生死。故彼錫蘭、緬甸等處，無此淨土法門也。
由此推之，諸佛之所以安立淨土，釋迦之所以宣說淨土，非為凡夫、二乘，實
為有大乘根性之眾生。聽聞佛法，不求來世福報安樂，不圖自了三界生死苦惱，而
為發普度一切眾生之大乘心者，乃安立宣說也。
發大乘心者了知諸法緣生道理，知一切法是眾緣所生。以法是眾緣所生，一法

即一切法；眾生是眾緣所生，一眾生即一切眾生。離一切眾生別無有我，非令一切
眾生皆共成佛，即無佛可成！因此發普度一切眾生共成佛道之大願，決無離一切眾
生而自去了脫生死之理。以眾生即自己，自己即眾生，無有眾生與我之別。所謂『
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』，無有離眾生外可度脫之自己也。
菩薩既以一切眾生同體不二而發普度一切眾生之悲願，然欲成滿此願，非證得
阿耨多羅三藐三菩提果不可。否則、雖有此願，事實上終無可成之一日。由發欲度
盡虛空遍法界眾生之大悲心，欲度此無數眾生，須斷無盡煩惱，修學無量法門。成
就無量福德智慧莊嚴之圓滿佛果，須經三大阿僧祇劫；入無量世界，度無量眾生，
非一生所能做到。起信論說：『信心成就，入正定聚，須經十千大劫』。十千大劫
，即一萬大劫。大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！
成佛既非一生所能，而已發大乘心者須修六度，修六度者，時有種種退墮破壞
大乘心之違緣，有失壞大乘心之危險；而人命短促，旦夕無常到來，或上昇樂趣，

或下沉苦趣，又有迷失大乘心──菩提心──之危險。因有如是種種惡緣，菩薩雖
已發大乘心而欲保持不退者，實非易事！諸佛有護念菩薩之責，金剛經云：『如來
善護念諸菩薩』。對此已發大乘心而未能不退之菩薩，究以何法慈悲護念，而使其
已發之大乘心不致有失壞退墮之危險？因此諸佛以欲護念如此已發大乘心未能不退
之菩薩故，遂安立清淨莊嚴之國土。菩薩於何土有緣，即發願往生何土──隨所發
願，起決定信，專一其心。則臨命終時，隨其所願而往生淨土，聞法不退；而還來
普度一切眾生。若無諸佛安立淨土為已發大稱心菩薩之所依歸，一旦退失，則前所
修之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之種種功德，唐喪無益。故菩薩必以淨
土為歸宿，方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此為阿彌陀佛及十
方諸佛成立淨土之正義，亦即釋迦說此淨土法門之真義所在。修學淨土法門者，須
於此義深切了解注意之！
眾生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國！

首二句，即第十七、一切所求功德成就。謂西方極樂世界，應有盡有，凡眾生
之願樂，一切皆令其滿足。後二句結發願往生也。
丁二 佛功德
無量大寶王，微妙淨花臺！
前觀佛土功德總有十七種功德，為依報莊嚴；此中觀佛功德，與下觀菩薩功德
，觀極樂國土之正報莊嚴功德。依下論文，觀佛功德總有八種，此為第一、座莊嚴
。謂以無量大寶華王所成之微妙清淨花臺為座。
相好光一尋，色像超群生！
二、身莊嚴。阿彌陀佛此云無量光；此中言一尋者、乃隨此土眾生觀察釋迦佛
之光量言也。
如來微妙聲，梵響聞十方！
三、口莊嚴。謂如來口中所發之語聲微妙而普聞十方。

同地、水、火、風、虛空無分別！
四、心莊嚴。謂佛心平等，猶如五大無有分別。
天人不動眾，清淨智海生！
五、眾莊嚴。謂一切天人不動眾，皆從阿彌陀佛之清淨智海而生。
如須彌山王，勝妙無過者！
六、上首莊嚴。謂與阿彌陀佛相伴之上首，皆如須彌山王之勝妙而無有能過之
者。
天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。
七、主莊嚴。此從伴中顯主，謂阿彌陀佛為天人等之所恭敬、圍繞、瞻仰、讚
嘆之法主也。
觀佛本願力，遇無空過者；能令速滿足功德大寶海。
八、不虛作住持莊嚴。謂凡見佛光明，聞佛名字，皆能速得成就阿耨多羅三藐

三菩提。無有空遇光明，空聞佛名而不能成佛者。
丁三 菩薩功德
安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時
，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂、花、衣、妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別
心。何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛！
依下論文，說菩薩有四種正修行成就之功德。首一頌、言菩薩之化身普遍十方
，而報身如須彌山常住不動，即於一佛土，身不動搖而普化十方之義。第二頌、言
菩薩之應化身，能於一切時中以一念心放大光明，普照十方，利樂有情。第三頌、
言菩薩以種種天雨音樂、花、香、衣服供養讚嘆一切世界一切諸佛無餘。如普賢菩
薩之廣修功養；彌陀經之『各以衣祴，盛眾妙花，供養他方十萬億佛，即以食時還
到本國』。第四頌、言不僅至有佛世界以上求佛道，且至無佛功德之世界以下化眾
生，如觀音菩薩之三十二應身。明代蕅益大師，修菩薩行。人詢以師有何願？師答

有二願：一、願以所修功德回向往生淨土，二、願生淨土已，成就不退，而入地獄
普度一切眾生。此言修淨土者，若以凡夫避苦趣樂之心，二乘自了之心以求往生淨
土，則不與淨土相應。雖亦帶凡夫等往生，然非佛說淨土之本意。
乙三 述偈意總結迴向門
我作論說偈，願見彌陀佛；普為諸眾生，往生安樂國！
首二句、明作論說偈宗旨所在，為願往生淨土而作偈，故曰願生偈。後二句、
明回向門：言菩薩是以大悲心而修淨土，不但求自往生淨土，且欲以一切眾生同往
彼清淨安樂世界。故以所修念佛功德回向一切眾生，使同得往生淨土也。
無量壽修多羅章句，我以偈總說竟。
此總結說偈已竟。無量壽修多羅，指淨土之無量壽三經。謂無量壽經中長行散
說之義，今我世親以偈總攝說之已竟。
甲二 論文

乙一 總徵
論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。
此總以問答體，徵問發起說偈宗旨所在。論即議論，依理討論研究之謂。
乙二 廣釋
丙一 通示五門
云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土
，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者、禮拜門，二者、讚嘆門，三者、作願門，四者
、觀察門，五者、迴向門。
此總標列五門。云何觀？即觀察門中之三種觀察。云何信？即依觀察淨土真實
功德而生信心。五念門，即往生淨土之五種行門。平常講念佛，以稱名為念佛，此
誤解念字之義，須知對諸佛功德、相好等明記不昧，總謂之念；非專以口念為念佛
也。

云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。
以下別釋五門。初、禮拜門。佛有十種通號，如來、應供、正遍知、皆十號之
一。如來義如前解。應供者，以佛斷盡一切煩惱，圓滿一切功德，應受天人供養。
正遍知者，簡別凡夫、外道、二乘、菩薩之不知、邪知、遍知、不圓滿知，曰正遍
知。阿彌陀如來，阿彌陀應供，阿彌陀正遍知，皆指阿彌陀佛。以身業禮拜阿彌陀
佛，此身即能往生彼彌陀佛國。
云何讚嘆？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
二讚嘆門。以語業稱揚讚嘆彌陀如來。佛之光明，由清淨無漏智所發，曰光明
智相。名是能詮，義是所詮，如來之名詮表如來一切功德，稱如來之名即稱如來一
切功德。欲與如來名所詮之真實功德相應，非如實修行不可。故曰：如彼名義，欲
如實修行相應故。讚嘆得入眾會見佛聞法。
云何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

三、作願門。作者發起義，發起往生之願也。奢摩他，此云止。淨土行者，既
發往生之願，欲令心中唯有『畢竟往生安樂國土』之念，無有他念，須修奢摩他行
；令心專注安樂國土境上，不流於五欲境界。
云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種：何等
三種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者、觀察彼
諸菩薩功德莊嚴。
四、觀察門。欲以智慧觀察彼三種真實功德，須如實修行毗婆舍那。毗婆舍那
此云觀。以毗婆舍那觀三種真實功德，則行者亦得如實功德而決定往生。
云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願：迴向為首，成就大悲心故。
五、迴向門。淨土行者，知我與眾生同體不二，能不捨一苦惱眾生，而以己所
修之念佛功德回施一切眾生，與眾生同生極樂，成就廣大慈悲之心。
丙二 別詳觀察

丁一 列釋三觀
戊一 國土功德
己一 喻彰勝力
云何觀察彼佛國土功德莊嚴者？成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相
對法故。
前面通示五門修行之法，此以觀察一門別加詳細解說，而首以譬喻顯佛土殊勝
不可思議之功德力。
觀察彼佛國土莊嚴，下別分十七種觀察法，此於十七種觀察法前，先明觀察佛
土之總觀察相。謂觀察彼阿彌陀佛安樂國土所成之可共見聞等之種種功德相，應當
如何而觀察之？當以成就不可思議功德力觀察之。
阿彌陀佛安樂國土，與此世界之國土不同。此世界之國土，是由眾生共業之所
成就，彌陀安樂國土，是阿彌陀佛本願功德力之所成。佛說無量壽經謂阿彌陀佛於

因地中為法藏比丘，曾發四十八願。阿彌陀佛願力所成之國土，能令見者、聞者之
眾生皆得往生，故不可與此世界國土等一觀察，必以不可思議功德力觀察之。
凡事之可思議者，皆由言語思想之所安立，如言此為何事？此事即有一定之範
圍，界線。此即非彼，彼即非此，此物非彼物，彼物亦非此物。以凡有言說思想，
即有是非、彼此之分別相。若離言說思想，即無是非、彼此之相，無有是非、彼此
之相，即為不可思議之事。有凡夫不可思議事，而二乘可思議之；二乘不可思議事
，菩薩可思議之；菩薩不可思議事，佛可思議之；佛智所行者即一切無障礙之一真
法界，為分別思量所不能及。經謂『三界皆以名言假立』，故此一真法界非三界假
名之可思議也。
不可思議，則一切法皆不可得，法無可得，何有言說？然為眾生故，不得不假
言說以明不可思議之淨土，令眾生信樂往生，故以方便譬喻顯示之。摩尼如意寶性
者，摩尼是梵語、此云『如意』，華梵雙舉，故曰摩尼如意。如意寶珠，是大鵬金

翅鳥心所成。此珠往往為龍所取，是物質中之最不可思議者，得此寶珠，舉凡眾生
身之所需，如衣、食、住等，皆可隨意從寶流出，故曰如意寶。此如意寶不可與其
他寶物相比，他寶有其決定性之範圍，如金寶只可為金，不可為琉璃等寶。如意寶
則不然，眾生意欲何寶，則何寶顯現，無有決定性之範圍。以物體如意寶之不思議
性，比阿彌陀佛安樂國土不可思議之功德性，故曰如彼摩尼如意寶性。然如意寶之
不思議性，與阿彌陀佛安樂國土之不思議性，不過少分相似，非絕對完全相同。何
以故？以如意寶只能滿足眾生身之所須，而阿彌陀佛之淨土，不但能令無量眾生往
生彼國生活自然，思衣得衣、思食得食，且能滿足眾生之菩提大願，令一切眾生畢
竟得成佛。故曰相似相對法故。
此總觀察國土功德為不可思議之力。下十七種分別觀察中，亦皆含有此不可思
議之力也。
己二 列門分釋

庚一 列門
觀察彼佛國土功德莊嚴者，有十七種事應知。何者十七？一者、清淨功德成就，
二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、種種事功德成
就，六者、妙色功德成就，七者、觸功德成就，八者、莊嚴功德成就，九者、雨功德
成就，十者、光明功德成就，十一者、聲功德成就，十二者、主功德成就，十三者、
眷屬功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、無諸難功德成就，十六者、大義門
功德成就，十七者、一切所求功德成就。
庚二 分釋
清淨功德成就者，偈言：『觀彼世界相，勝過三界道』故。
觀彼者，即觀彼彌陀極樂之相。三界道者，道有有漏道、無漏道之分，有漏道
是由煩惱所成。眾生所起之業及業所成之報帶有煩惱性者，名為有漏。如有煩惱漏
落生死而為三界之所繫縛，名三界道。阿彌陀佛極樂世界之功德相，是出世無漏清

淨善根之所成就，故曰勝過三界道。阿彌陀佛即以此功德莊嚴之極樂淨土為度眾生
之妙法，如駛船渡人，以船為度人之妙法。
量功德成就者，偈言：『究竟如虛空，廣大無邊際』故。
極樂世界雖是阿彌陀佛之變化土，化土即是報土，報土亦即法性淨土。法性遍
於一切，離一切相，無有限量，不過隨眾生功德高低之不同，而有大小差別之相於
眾生心中顯現。其實隨十方世界之眾生同時往生，亦不覺其逼迮。故彼世界之量，
是無量之量，猶如虛空之廣大而無邊際。不同此世界中人口稍一增加，即有土地逼
迮，生活困苦之狀態。
性功德成就者，偈言：『正道大慈悲，出世善根生』故。
前言相功德成就，是就體相而言。此中性功德成就，性即是界，界即種子，種
子即是因性。即明前之果相，從此『正道大慈悲，出世善根』種性為因之所成就。
四諦及三十七道品，皆為正道──正道之體即八正道，此出世正道是三乘共相。大

慈悲心，是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根，為彼世
界之種子性，顯彼世界若因、若果皆是清淨無漏功德。
形相功德成就者，偈言：『淨光明滿足，如鏡日月輪』故。
色相有顯色與形色之二種：青、黃、赤、白等謂之顯色，長、短、方、圓等謂
之形色。此中光明形相，是指形色而言。彼極樂世界之光明，遍一切處；眾生樓閣
寶樹之中，莫不具此清淨無漏猶如鏡及日月之光明。
種種事功德成就者，偈言：『備諸珍寶性，具足妙莊嚴』故。
平常說有八珍、七寶，今言西方極樂世界所有珍寶，或千或萬，無有數量，不
可列舉，故曰『種種』。彼土以有無數珍寶性故，能具足清淨微妙莊嚴。
妙色功德成就者，偈言：『無垢光燄熾，明淨曜世間』故。
妙色功德是指顯色而言。在顯色法上講，是極明曰無垢；若就功德性上講，是
無無明煩惱等垢曰無垢。熾者、盛也。以無垢盛大明淨之光明，照耀一切世間，普

攝一切眾生。
觸功德成就者，偈曰：『寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀』
故。
觸者、接觸義。衣服等物，皆可為觸，此中唯舉草言。此寶性功德之草，非堅
硬而柔軟，能令觸者生勝妙愉快之樂受。此土眾生遇有樂受，則於樂淨生貪，增長
煩惱。極樂淨土所有樂受，能令眾生煩腦斷盡，功德增長。迦旃鄰陀、印度極微細
柔軟之草，觸之亦能生樂，然比淨土之寶性功德草，則有霄壤之別。故言寶性功德
草，勝過迦旃鄰陀。
莊嚴功德成就者，有三種應知。何等為三？一者、水，二者、地，三者、虛空。
莊嚴水者，偈言：『寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉』故。莊嚴
地者，偈言：『宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞』故。莊嚴虛空
者，偈言：『無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音』故。

此言極樂國中水、陸、空三種，皆極妙莊嚴，無能過者。文義皆易了，略不詳
述。
雨功德成就者，偈言：『雨華衣莊嚴，無量香普薰』故。
從空而下謂之雨，空中有如是花、衣等者，皆由安樂國土功德力之所成就故。
光明功德成就者，偈言：『佛慧明淨日，除世癡闇冥』故。
前之形相妙色功德，雖講光明，然皆說色法上之光明；此中說佛智慧之光是非
色法之光明。色法光明能破器世間之昏闇，不能破有情眾生內心上之癡闇。眾生之
痴心闇冥，唯佛智慧之光才能破之，故智慧之光，乃是真實光明。心之癡闇尤甚於
器世間之昏闇，世所謂『甯盲於目，不盲於心』。以目茫至多僅一世之痛苦，心盲
造業流轉生死，痛苦無窮。
妙聲功德成就者，偈言：『梵聲語深遠，微妙聞十方』故。
梵即梵天，音聲之中，梵聲極為清淨。極樂世界所有佛聲、菩薩聲、聲聞聲，

乃至風聲、雨聲，一一皆如梵聲清淨，深遠微妙而普聞於十方。
主功德成就者，偈言：『正覺阿彌陀，法王善住持』故。
此顯土中有主。如言中國，不但言土且有人民及主權統治權。極樂國土亦復如
是，不但有種種莊嚴之國土，且有阿彌陀佛為其主。正覺是華語，梵音為佛。正覺
阿彌陀，順中國文法即是阿彌陀佛。法王亦佛德號之一，於一切法得自在者、曰法
王。等覺菩薩於法尚不自在，唯佛於法能得自在。阿彌陀佛是法中之王，於法自在
，故能善為極樂世界之住持者。
眷屬功德成就者，偈言：『如來淨華眾，正覺華化生』故。
世人言眷屬，指家族而言；阿彌陀佛之眷屬，是以極樂世界之一切眾生，乃至
十方世界之一切眾生而為眷屬。此土有胎、卵、濕、化之四生，若生極樂淨土，皆
是蓮華化生，故稱極樂世界之凡夫、二乘、菩薩一切眾生為淨華眾。而此諸淨花眾
，皆由阿彌陀佛正覺之功德化生，故曰正覺華化生。正覺華者，七覺支又名七覺華

。由七覺支能成正覺，猶如有華得成果實。
受用功德成就者，偈言：『愛樂佛法味，禪、三昧為食』故。
此土眾生，觸食為食，以稻穀麥等滋養生命。極樂眾生，是以佛法味及禪、三
昧為滋養生命之物。
無諸難功德成就者，偈言：『永離身心惱，受樂常無間』故。
極樂世界衣食自然，遠離身惱；無有愛別離等憂愁苦惱，遠離心惱。此土受苦
無間，彼土受樂無窮。
大義門功德成就者，偈言：『大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不
生』故。淨土果報離二種譏嫌過應知：一者、體，二者、名。體有三種：一者、二乘
人，二者、女人，三者、諸根不具人；無此三過者，名離體譏嫌。名亦三種：非但無
三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。等者，平等一相故。
此中文義已詳前解。然論文有須特別注意者有二：一、淨土果報離二種譏嫌過

應知之句，即明偈中所言極樂世界無有二乘、女人、根缺之三種譏嫌，是就淨土行
者已得生淨土之果報上講；非謂因中二乘、女人、根缺不能修淨土也。二、等者、
平等一相故者，此即解已得淨土果報所以無二乘、女人、根缺諸相之義。謂生極樂
者，於九品往生中雖有下品往生為凡夫，中品往生為二乘等之別，一生極樂則其身
相平等，同為大乘菩薩之相，故無二乘、女人等相。
現畫西方淨土相，有畫男、女、二乘等相者，此不過對照此土之相，令眾生見
彼土有吾人之相而發願往生，亦弘法之方便。其實生淨土已，則離現在之我相，均
得菩薩之三十二相。
一切所求功德滿足成就者，偈言：『眾生所願樂，一切能滿足』故。
生彼極樂世界之眾生，由阿彌陀佛之本願力故，所有一切願樂，皆能滿足成就
。不僅生活上之願求能令滿足，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量
誓願學，佛道無上誓願成』之四弘誓願，皆能圓滿成就。

己三 結顯妙義
略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德，示現如來自身利益大功德力成就，利益他
功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴，第一義諦妙境界。十六句及一句，次第說應知。
謂前所說十七種功德是略說者，顯讚莫能窮，說莫能盡，略中包廣之義。總前
所說十七功德，具自利利他二種功德，淨土能令一切眾生往失彼國，聽聞佛法，乃
至不退，證無上覺，乃真正利他功德，故曰：示現如來自身利益大功德力成就，利
益他功德成就。極樂世界是阿彌陀佛之化土，然化土即報土，報土即法性土；法性
即真如、實相、一真法界，是第一義諦妙境界相，故曰：彼無量壽佛土莊嚴，第一
義諦妙境界。佛之三身、依正二報，本不可分，三身即一身，三土即一土，而後人
妄執分別，以為化佛非報佛，報化土非法性土，不知化佛必依法、報佛而起，法、
報佛必為化佛之所依。十六句及一句者，以前十六種是別，後一種是總。
戊二 觀佛功德

己一 列門
云何觀佛功德莊嚴成就？觀佛功德莊嚴成就者，有八種應知。何等八種？一者、
座莊嚴，二者、身莊嚴，三者、口莊嚴，四者、心莊嚴，五者、眾莊嚴，六者、上首
莊嚴，七者、主莊嚴，八者、不虛作住持莊嚴。
前觀佛土之中，雖亦觀佛及菩薩，然祇是從土中總相觀察，此乃以別相觀佛功
德。此先標列別觀佛之功德，總有八種。
己二 分釋
何者座莊嚴？偈言：『無量大寶王，微妙淨華臺』故。
前觀國土之中，觀土亦觀佛，此觀佛之中，觀佛亦觀土。彌陀佛座，本以安樂
世界為座，如盧舍那佛以千華臺為座；千華臺即千世界。然就佛所座之最近處言之
，即以無量大寶華王所成之微妙清淨之蓮華臺為座。大寶王、即大寶華中之王。
何者身莊嚴？偈言：『相好光一尋，色像超群生』故。

讚佛偈云『阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四
大海』，即佛身之莊嚴。阿彌陀佛之光明無量，偈中言光一尋者，就此土眾生觀釋
迦世尊身光一尋以為觀阿彌陀佛光明之標準，而言阿彌陀佛之相好光一尋。
何者口莊嚴？偈言：『如來微妙聲，梵響聞十方』故。
言語之發生，由唇、齒、舌、及風輪等和合而生，非單獨之口能發言。今唯就
發語之顯相上講，以語莊嚴為口莊嚴。佛之語言聲音微妙，如梵天聲響，能普聞十
方。
何者心莊嚴？偈言：『同地、水、火、風、虛空無分別』故；無分別者，無分別
心故。
佛心即佛之心意，佛之意等於地、水、火、風、空之五大，無有分別。地無分
別，好惡之人行於地上不起分別。火無分別，可燒之物火皆燒之，腐爛之草、檀香
之木一概燒之而無分別。乃至虛空容納一切無有分別。佛之心意，亦復如是。因佛

以平等之心，普度一切眾生，不分貧富貴賤，有無善根；一切皆令得生淨土，乃至
證得阿耨多羅三藐三菩提果。
何者眾莊嚴？偈言：『天人不動眾，清淨智海生』故。
平常講三業，福業生人天，非福業生三惡道，不動業生色究竟天。極樂國土中
之天人等眾，其根本皆由阿彌陀佛智慧海中之功德力，令得往生。如慈善家之辦孤
兒院，孤兒雖自有力能來院中，然根本由慈善家之慈悲心；先有孤兒院之設立，孤
兒始有可入之院。眾生往生，亦復如是。若無阿彌陀佛智慧本願力，成立西方淨土
，眾生雖欲往生，亦不可得。
何者上首莊嚴？偈言：『如須彌山王，勝妙無過者』故。
此中上首莊嚴，即指大乘不退轉之大菩薩，猶如須彌為山之王，無能過者。大
菩薩亦復如是，眾中之王，無能勝者。
何者主莊嚴？偈言：『天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰』故。

前從主中顯眾，眾中顯上首，此復從上首中顯主。即以主顯伴，以伴顯主，主
伴互顯之義。以從伴中顯主，故說是天人丈夫眾恭敬圍繞瞻仰之主。主能為天人等
眾恭敬圍繞瞻仰者，則其主之功德不言可知。
何者不虛作住持莊嚴？偈言：『觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足功德大寶
海』故；即見彼佛未證淨心菩薩，畢竟得平等法身，與淨心菩薩無異；淨心菩薩與上
地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。
極樂國中由阿彌陀佛之本願力故，諸往生者，皆養成大乘菩薩不退轉力而後能
示現十方，普度眾生；否則度生之任，不使荷負。如辦孤兒院者，須教養姑兒，具
有德、智、體之三育，然後使其服務社會，不僅為一善良之人民，且使為國家有用
人才。阿彌陀佛建立淨土，亦復如是。凡生極樂遇阿彌陀佛者，隨修因之淺深，成
佛有遲早之別，然畢竟皆得成佛。以極樂土中有良好之環境，能令眾生菩提日增，
煩惱漸斷，無有退失，必至成佛，故言遇無空過。淨心菩薩，有講八地以上之菩薩

為淨心菩薩；通常講淨心菩薩是指初地菩薩，以初地菩薩有清淨無漏智相應故。未
證淨心菩薩，即未證初地之凡夫或二乘等。雖非初地菩薩，然可與登地菩薩將來畢
竟同證平等法身無異。雖是初地菩薩，然可與上地菩薩畢竟同證寂滅平等。寂滅相
、即諸法實相，是唯佛與佛乃能究竟之清淨平等法性。念佛之人，有誤解生淨土即
是成佛者，於此須知：生極樂世界，非即是成佛或大菩薩，亦有未證淨心之凡夫二
乘，及已證淨心之初地菩薩。生淨土者，雖是凡夫或二乘，亦有必至成佛而不退轉
之利益。
略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次地成就應知。
以上略說如來功德竟。
戊三 菩薩功德
己一 總標
云何觀菩薩功德莊嚴成就？觀菩薩功德莊嚴成就者，觀彼菩薩，有四種正修行功

德成就應知。
前已觀佛土及佛功德，復云何觀彼世界中之菩薩功德？謂總觀菩薩有四種正修
之功德成就。佛是果位，菩薩是因位。菩薩於因中須修自他二利之正行，故菩薩有
四種正修行。外道亦有修行，然是不正之行。
己二 徵釋
何等為四？一者、於一佛土身不動搖、而遍十方種種應化，如實修行常作佛事。
偈言：『安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持』故，開諸眾生淤泥華
故。
極樂國中之菩薩，能成就於一佛土之中，身無往來而應化十方，普度一切眾生
之殊勝功德。菩薩若離此世界往彼十方應化，則不殊勝；若住此世界而不遍至十方
應化，亦不殊勝。今極樂國中之菩薩，能不離於極樂而往十方普度應化，是為殊勝
。如實修行常作佛事者，如佛菩薩真實所成就之功德，而如實修行，常往十方世界

作教化眾生之事業。菩薩常轉離一切煩惱垢之法輪，雖或現佛身及菩薩身，而報身
安住不動。故偈曰：常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持也。開諸眾生淤泥華者
，淤泥中之蓮花，無日光之照，花不能開。眾生亦然，雖有善根種子，如無菩薩應
化開導亦不成就。
二者、彼應化身一切時不前不後、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化眾
生，種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言：『無垢莊嚴光，一念及一時，普
照諸佛會，利益諸群生故』。
菩薩之應化身，非離此處而應化彼處，是於起一心動一念之間，都能放大光明
，遍照十方，教化眾生。不但菩薩之教化方法有種種方便，而所教之修行方法亦以
種種方便，隨機教授。與念佛法門相應者，教以念佛；與禪定法門相應者，教修禪
法；令眾生如法修行，滅除無明煩惱，永拔生死苦本。不若世間慈善家之祇能暫止
眾生之苦，不能永滅眾生苦因。

三者、彼於一切世界無餘、照諸佛會大眾無餘，廣大無量供養恭敬讚嘆諸佛如來
。偈言：『雨天樂、華、衣、妙香等，供養、讚佛諸功德，無有分別心』故。
極樂菩薩化生十方世界，無一世界不去化生，曰無餘。化生如此，放光亦然。
此言極樂菩薩不僅往至十方普度眾生，亦往十方供養諸佛，所謂『上求佛道，下化
眾生』也。菩薩何故能往十方供養恭敬讚嘆諸佛？以菩薩無功用道，不起分別，能
任運往遊也。
四者、彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修
行。偈言：『何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛』故。
前言菩薩至有佛世界，此言菩薩至無佛世界。如此娑婆世界有釋迦世尊，現世
尊雖已涅槃，然有佛像之存在、經典之流布，眾生依佛教法，猶可修行乃至證果，
仍為有佛世界。有根本無有佛法之世界；眾生永無聞法之日，生死無有了脫之期，
其苦等於地獄！而菩薩以大悲心而生極樂，故以慧眼了知此無佛法之世界而發願往

生，弘宣佛法，建立三寶。使不見不聞之眾生，了知真實法性，然後如解修行，得
證道果。其所開示建立之法，猶如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩薩有菩
薩之功德而不普度眾生，雖有功德亦等於無，故菩薩一有功德即當教化眾生。地藏
菩薩之『我不入地獄，誰入地獄』，即此義也。
丁二 結歸一法
又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德成就。此三種成就願心
莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
此清淨有二種應知，何等二種？一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。器世間清
淨者，向說十七種佛國功德莊嚴成就，是名器世間清淨；眾生世間清淨者，如向說八
種佛功德莊嚴成就，四種菩薩功德莊嚴成就，是名眾生世間清淨。如是一法句，攝二
種應知。
觀察門中分別觀察三種功德已竟，今以前所觀察三種功德，總結歸成一句法攝

。向說者，指前所說三種功德莊嚴。此三種成就願心莊嚴者，以三種功德成就之因
，即阿彌陀佛之大願心力。無量壽經中說阿彌陀佛於因中──因中名法藏比丘──
發四十八願、後依誓願之心、修誓願之行，而成所誓願之果──極樂世界。如摩尼
寶珠，由大鵬金翅鳥心所成，此極樂世界即由阿彌陀佛之願心而成。阿彌陀佛以願
心成此極樂世界作種種佛事，令眾生斷無盡之煩惱，證無上之菩提。
諸佛普度一切眾生之大悲心願雖同，而度生之方法有異。如此土釋迦世尊，以
語言音聲說法度生，所謂『此方真教體，清淨在音聞』。眾香國以香而為說法，乃
至有以花及睡夢等而為說法度生。極樂世界之阿彌陀佛，即以所成之安樂世界，而
作度生之唯一方便法門。
欲生淨土者，祇須發願即得往生，以極樂淨土是阿彌陀佛願力所成；而阿彌陀
佛誓願之中，已有欲令一切眾生往生彼國之願。是彼國土已含有攝受十方世界眾生
發願往生之力，如磁含有吸鐵之力。故願生淨土者，決定得生。平常得生淨土，須

至初地菩薩方能成就自他受用淨土，其所成之淨土乃由修行至其地位自然而成，非
一發願即可往生。吾人欲生極樂淨土，不必須修滿淨土之因，可但由發願往生而得
。此雖於尋常所講：『非有所修之因，不成所證之果』之因果律，有所相違，然佛
法中有五不思議事，此不假修因──非不要念佛，是說不須如修初地菩薩之行，得
初地所成自他受用土──得生淨土，即五不思議中之願力不思議。
前分別觀察中有二十九種功德，今總攝入一法句中，所謂一法句者，即清淨法
。此清淨法，即清淨法界，即佛無漏智所證之法性。佛以法性為身，法性亦佛之無
為法身。真實智慧，即四智菩提，四智是無漏無虛妄無顛倒智，此智為能證；與此
智相應，為此智之所證者即清淨法界。此清淨法界，即佛之無為法身：以無分別智
證無分別理，理智如如，離能所相。眾生之範圍有廣有狹：最廣之義，一切有情無
情生滅諸法，皆謂之眾生；以是眾緣和合而生故。其次、除無情法，凡屬有情，佛
及菩薩乃至微細昆蟲，皆是眾生。其次、以眾生與佛相對，佛非眾生，菩薩及一切

有情，是眾生攝。其次、以眾生與聖人相對，十法界中四聖非眾生，六凡是眾生攝
。此中所云眾生世間之眾生，即攝佛與菩薩之眾生義。
華嚴宗言世間有三：一器世間，二眾生世間，三正覺世間。本論言二世間，即
將華嚴之正覺世間，攝歸於眾生世間也。有世間差別之相，皆為世間功德；若『言
語道斷，心行寂滅』之無差別相，是為無漏之出世間相。此中雖言世間，然皆以無
漏功德所成，亦即出世間之世間也。
丙三 善巧回向
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就
巧方便迴向。
本論總有五門，別明觀察即觀察門。現講如何善巧迴向，即迴向門。
五門之中，作願門，正修奢摩他行；觀察門，正修毗缽舍那行。禮拜、讚嘆二
門，即止觀之前方便行，故總菩薩所修四門──禮拜、讚嘆、作願、觀察──而曰

：菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行。於五門中，作願一門最為緊要，未作功德──
禮拜、讚嘆──之前，須先立願；正作功德之時，亦須有願。以有願故則功有所歸
，心有所專；功有所歸，則功不散失，如錢有繩，錢不散失。心有所專──發願往
生西方，則心專注於西方淨土──則攝散歸定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗
婆舍那──由作願門而起觀察門──觀察佛之依正莊嚴，則止中有觀，觀中有止，
止觀雙運。三種觀察，是為廣行。三攝於一，以一清淨法界為總，是謂略行。
成就柔軟心者，心有煩腦則不柔軟，猶如野馬；若修止觀，即能降伏一切煩惱
，煩惱伏已則柔軟心成。若不修得心柔軟忍，則貪著五欲等境，不能知止而定，不
能詳細觀察。故止觀二門，須使柔軟心成。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者：謂說禮拜等五種修行所集一切功德善
根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故；作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國，
是名菩薩巧方便迴向成就。

上講迴向所依之心，此處正講迴向之義。已有功德成就，方能迴向，故須由前
禮拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德
。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、進、念、定、慧之五善根
，及當知、已知、具知之三無漏根為善根三總相。其實、一切功德，皆可謂之善根
。如念佛念至無有雜念，即成就一種念佛之功力，由此念佛功力為根，成就念佛之
善根。如樂善好施之人，久久行施，至成習慣，成就布施功德，布施善根成就。反
之、造惡亦有惡根成就，如貪、瞋、癡三毒謂三毒根，所謂惡根性、劣根性是也。
不善巧迴向者，以有我執之心，所作功德皆為我而作，是有漏著相之功德，非出世
無漏功德。此有漏功德，僅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧迴向，須不求
自身住持之樂。住持即生存、存在、保持不失之義。能不自求保持安樂，即能令一
切眾生離苦得樂。如吾人念佛往生淨土，非唯求自得處安樂，是為救拔一切眾生之
苦而生淨土。世之慈善家等，施衣、施食雖能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，

令眾生斷煩惱，證菩提，方能拔除眾生之苦本。淨土法門，令人往生，雖未使眾生
即時斷除煩惱，然生西方者即能離苦，亦漸能盡除煩惱，成無上覺。
菩薩如是善知迴向成就，遠離三種菩提門相違法。何等三種？一者、依智慧門，
不求自樂、遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心
故；三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提
門相違法故。
此中菩提，即大乘菩提心。若不如是迴向，即違三種大乘菩提之心，若違大乘
菩提之心，即違阿彌陀佛安立淨土之本旨。修學佛法，要以無我心為出發點。若有
我執，即成凡夫。故二乘人，從消極方面破除我執，證阿羅漢；大乘菩薩，以大悲
心無我圓成佛果。
梵語薩迦耶見、此云身見，於身見而有我執。有此我執，即有貪愛、癡、慢。
唯識論說我執有二：一、由第七末那緣第八賴耶見分為我，為俱生我執；是我執心

之根本。二、由第六意識攀緣五蘊所起我執，通俱生及分別我執。要破我執須有般
若之智。由般若智，破人我執，斷煩惱障，證生空理；破法我執，斷所知障，證法
空理。生空者，了知吾人是由五蘊和合而有，無實個體，等於一個團體，須由眾多
份子和合而成；若離眾多份子，則團體不成。吾人亦然，祇有眾緣和合假相之我，
無有實體之我，故吾人之生是空非實。由了生空，更進一步，可知此和合成人之五
蘊，亦是眾緣和合而成，則五蘊亦空，成法空觀。了知人、法二空，不起貪著，不
求自樂，故曰：依智慧門不求自樂，遠離我心貪著自身。
世間之慈悲，與佛法之慈悲不同。世間之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之
慈悲，是以無我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有三：一、生緣慈，二、法緣
慈，三、無緣慈。緣眾生之苦而起慈悲，是生緣慈；不見自他而起慈悲，是法緣慈
；以無功用而起慈悲，是無緣平等慈。眾生於無苦中而妄起苦，是極苦惱。如此苦
惱眾生，如處大火宅中，菩薩能以大慈悲心，令離根本苦，得究竟樂：故曰：依慈

悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾生心。世人立功、立言、立德，皆不離我執之心，
故功成則圖一己之享受。菩薩不然，菩薩願生安樂世界，為憐愍一切眾生，不是以
極樂世界來供養自己。故菩薩依智慧為本而起方便，作迴向利他之行；憐愍一切眾
生，遠離供養恭敬自身心。
有此三種相違法，則大菩提心不成；離此三種相違法，成大菩提心而大乘義門
成就。
菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者
、無染清淨心，不以為自身求諸樂故；二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三者、
樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門
法滿足應知。
凡不為自利而起，即能無染；世之立功業作大事者，有為自受樂之心，即有染
心。菩薩不為自身，故無染心。不為自身成無染清淨，是唯自身清淨。若能拔一切

眾生苦，令一切眾生皆得清淨，是為成就安清淨心。不但令一切眾生離苦，且令一
切眾生證得無上菩提之覺法樂，是為樂清淨心。若以三清淨心與三德相對，無染清
淨是斷德，安清淨是恩德，樂清淨即是智德。三清淨法與菩提心相應隨順，故曰：
隨順菩提法門滿足。
向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若；般若攝取方便應知。
以前三門攝取般若，般若攝取方便者：般若有三：一、文字般若，二、觀照般
若，三、實相般若。方便即一切自利利他。般若是梵語，此云智慧；方便是華言，
梵語漚和。修一切方便門，皆令證入實相故，方便攝取般若；依般若修一切行，了
知一切法空無住著故，般若攝取方便。般若即攝方便，方便即攝般若。方便若離般
若，即起我執；般若若離方便，即著空見。維摩偈云：『智慧方便解，智慧方便縛
，方便智慧解，無方便慧縛』。以般若而行方便，則真空不空；行方便而有般若，
即妙有非有。在密宗學法上所顯金剛、佛母，亦即顯般若、方便不離義。如鳥飛空

，鳥喻方便，空喻般若。鳥無空不行，空無鳥等飛行，亦不顯空有無礙用。喻方便
無般若不行，般若無方便無用。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心；此三種法遠
離障菩提心應知。
三種皆障菩提心者：三乘菩提，皆須破我，若不離我心，則菩提不成。故我心
不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只離我而不安眾生，與大乘心亦不相合。若
假安樂眾生之名而行安己之實，尤不與大乘菩提心相應。故須離三障，方為大菩提
心。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心；此三種心略一處，成就妙樂勝真心；應
知。
妙樂勝真心者，依涅槃經說，即大般涅槃。此大般涅槃，成就法身、般若、解
脫三德。三德不即不離，不偏不倚，即是妙樂勝真心。如此三心成就妙樂勝真心，

即是成就大涅槃心，即是無上菩提心，亦即是實相無相之佛果涅槃妙心。禪宗諸祖
心心相傳，即傳此心。正顯禪中有淨，淨中有禪，即禪而淨、即淨而禪也。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土應知。
此總前以智慧、慈悲、方便等三攝歸智慧、方便二心；所遠離之心攝歸無障心
，無染清淨等三心攝歸勝真心。菩薩由如是等心能生淨國土者，以由菩薩依如是心
，證得清淨法界，成法性土；依法性土，成就自他受用報土，由報土而成變化淨土
，故曰能生清淨國土也。
丙四 結明五門
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自在成就。如向所說，身業、口業、意業
、智業、方便智業，隨順法門故。復有五種門漸次成就五種功德應知。
由上觀成涅槃三德，成大菩薩，故曰：菩薩摩訶薩。自在、即自由義。前五門
中禮拜身業，讚嘆即口業，作願即是意業。觀察即智業；觀察中雖必有相應心心所

，而正能觀察唯屬於智慧故。迴向即方便智業，以無相無著，始能迴向，若無有智
何能無著！普通所稱業深障重，以為業是唯屬不善；然在事業與行業上講，業有善
、有不善，有有漏、有無漏，非全屬不善。如修淨土法門為修淨業，即屬善業。文
中復有二字，非謂除此五門之外另有五門，即謂依此五門、復有成就五種功德義也
。
何者五門？一者、近門，二者、大會眾門，三者、宅門，四者、屋門，五者、園
林遊戲地門。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門成就出功德門。
由前五門，復漸成就此五種功德者：禮拜即是身業，由此禮拜一次，即與極樂
相近一次，故由禮拜成就近門，即與極樂相近之門。將內心中之至誠恭敬之心表示
於語言之中，謂之讚歎。以稱名讚德必有音聲，由此音聲能令聞者獲利，而成大法
會眾。又吾人誦彌陀經，即有天人等眾同來聞法，同來護持，成大法會，故由讚嘆
能成大會眾門。作願修奢摩他，能令心念完全對向極樂世界，如是專念，定能往生

極樂宅中，故由作願成就宅門。觀察即由定生慧，由慧觀察極樂世界依正功德，如
人入屋，屋中諸物顯現眼前，明了觀察，故由觀察成就屋門。迴入娑婆等苦界，即
迴向義。如已入屋，復入園林作諸遊戲，故迴向門名成就園林遊戲地門。前四成就
為入極樂世界功德；後一為出極樂世界功德。
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。
以身禮拜蓮池會上佛及菩薩之因，即得往生彼國之果。於禮拜時，觀察依正功
德，願以此身命歸投極樂，思此禮拜之身著地時即已往生極樂。所謂一心歸命極樂
世界，即此義也。往生之義，若就意識而言，定中亦得往生。如廬山遠公，定中三
次得見極樂世界，不須捨此報身，始得往生。若就賴耶報體而言，賴耶普遍十方，
而眾生為業所障不能成就極樂報身；若修淨業，即得捨離煩惱業報之身，往受極樂
清淨報身。往生既由報身，故由身業禮拜之行，得生極樂之果。
入第二門者，以讚嘆阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故得入大

會眾數，是名入第二門。
讚嘆之中，最簡便者為稱如來名。如來名號，攝有種種功德，稱如來名即稱如
來真實功德。若誦阿彌陀經、無量壽經等，亦有稱揚之義，然不如稱名簡便。阿彌
陀佛此云無量光，稱揚阿彌陀佛即稱揚佛之光明無量。從佛光明能顯依正主伴法會
大眾自他差別之無量法眾，故由稱揚佛光無量，得入極樂世界大會眾數。有生極樂
不得入大會眾，乃由疑心念佛，雖生極樂、然有五百大劫不能入大會眾聽聞佛法。
依如來光明想修行者，依如來光明修行觀想，能令極樂世界功德莊嚴，於自心顯現
，起信樂心。
入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，
是名入第三門。
平時之心散亂浮泛，不能專一，見聞嗅覺知於色等五塵境上，流轉不息。若專
歸向極樂世界，將一切散亂心洗滌淨盡，即是一心。專念者，無論定心、散心，皆

是剎那生滅，不過在定心中，雖有生滅以緣一境相續而自不覺其生滅。散亂心剎那
生滅，有時間斷，如一剎那眼識緣色境生，二剎那耳識緣聲境生，使眼識間斷。若
能一心，則剎那無間，名為專念。一心專念、是奢摩他行，由奢摩他止息散亂雜心
，即得寂靜。所謂『知止而後定，定而後能靜』也。三昧、此云定，前之禮拜、讚
嘆是散心修，此之作願是定心修，故曰三昧行。由三昧行得入蓮花藏世界者，蓮花
藏世界即阿彌陀佛安樂世界。極樂世界是三昧境界，依極樂世界依正莊嚴功德，一
心專念無間，成三昧行，則極樂之三昧境現前，故能入極樂世界之華藏世界。能入
蓮華藏世界，即入阿彌陀佛之實報莊嚴土──他受用土。常人修淨土，祇有禮拜、
讚嘆二門，若能修此作願門，即得入蓮華藏世界。若依九品往生而論，此即九品中
之上品上生，如龍樹等初地菩薩之往生淨土。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是
名入第四門。

觀是依止而起，前禮拜、讚嘆是止之資糧，若至加行精進，即正是止。於止前
多修禮拜、讚嘆，遠離魔難，則修止易成。觀須於止後方成，故曰以專念觀察。彼
處、即佛之功德莊嚴處。法味樂、即無上菩提覺法樂。
修淨土者，但依禮拜門修，雖得生變化淨土不聞佛法；依禮拜讚嘆二門修，生
變化淨土能入大會眾中見佛聞法；依禮拜、讚嘆、作願三門修，得入實報莊嚴他受
用土；依禮拜、讚嘆、作願、觀察四門修，能於受用淨土了知觀察，得真實受用。
如人入室，不能微細了知觀察，於室中物不得真實受用；若能詳細觀察了知即得隨
意自在受用。菩薩往生淨土，亦復如是。
前之作願，證入初地；此之觀察，即由初地漸次增進乃至證得圓滿菩提，受用
種種法味之樂。
出第五門，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，亦應化身迴入生死園煩惱林中，遊戲神
通至教化地；以本願力迴向故，是名出第五門。

大乘菩提之心，須有普遍度脫一切眾生之心，否則無有求佛菩提之需要。如凡
夫求樂之心，修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之樂；二乘自了之心，
修二乘法──四諦、十二因緣──亦得自了，皆不須發大乘菩提之心。往生淨土法
門，是『大乘種姓界』──前偈頌中已詳言之，須發大乘菩提之心。既發大乘菩提
之心，本為入一切苦惱世界普度眾生，故菩薩修前四門後，必修第五回向。此回入
度生之迴向，須至上品上生之地上菩薩，方能做到。因為地上菩薩才有回入苦惱世
界，普度眾生之能力。若非上品上生之地上菩薩，住極樂中，聽聞佛法，祇可以自
所修功德，先作發願之迴向。
慈悲心即為公為眾之心，為無限量無邊際之公眾心，即大慈悲心。本此大慈悲
心而發願往生，既往生已，必修慈悲之行。如醫師學醫為人治病，若無病者可治，
醫師之功不顯。菩薩亦然，若不度眾生，所成之妙用不顯。雖有妙用，亦等於無。
故菩薩之報身，雖常住蓮華藏世界不動，必以應化身入生死園煩惱林中，令眾生速

斷煩惱，出生死苦，同生極樂，共證菩提。遊戲神通至教化地者，八相成道，及示
現凡夫二乘菩薩等，皆菩薩之遊戲神通。生死煩惱之園林，即菩薩之教化地。
菩薩入四種門，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他迴向行成就應知。
此結前四，成自利行；後一成利他行。然菩薩自利即是利他，以利他故成就自
利，非為自利而成自利。
菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。修前五門，則自覺、覺他、覺行圓
滿而證圓滿菩提。云速得者，就第一近門而論，較流轉生死者，已為迅速。若至四
門、五門，不但速得，且是即得。故修淨行者，於此五門當勤修習，速成佛果！(
雨曇記)(見海刊十七卷九期)

義 繹

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。