TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

月溪禅师问答录

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子 姜智圆 敬编

　　　　南京法一和尚
问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂
　　而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，
　　不被外缘所转，是佛性否？
答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净
　　缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，
　　不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂
　　寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非
　　佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。
问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？
答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦
　　不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。
问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即
　　妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？
答：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来
　　不起念，亦不用觉悟的。
问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？
答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖
　　畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识
　　神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。”
问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？
答：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，
　　思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的，故了不相干。
问：我起一恶思想，改作为好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，
　　前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？
答：否，华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”改恶迁善是为人处
　　世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相
　　对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实
　　故；取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知
　　所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无
　　所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一
　　面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来
　　忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？
问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？
答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变
　　为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮
　　回。
问：思想任他起也好灭也好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，
　　是佛性否？
答：非佛性，思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了
　　不执着一切相的相了，就是有心有碍，自己不知罢了。
问：所问的都非佛性，究竟是什么境界？
答：照和尚所问的种种境界，与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛
　　法是明心见性的，非从装作得来，止妄念是小乘的断六根，灭一念是二乘的
　　断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、
　　老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜，妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又
　　来，思想灭了又起，譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食亦是
　　妄念，如要断绝妄念，除非死了方可以；老子以少思寡欲、不摇精神为养生
　　之道，但是他的清净的痕迹，就是根本不清净了，譬如黑白二色，说白是净、
　　黑是染，但是黑白皆是色，本无染净之别；如王阳明主张“无善无恶心之
　　体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶为格物”，无善无恶是空
　　无所有，同一念不起，知善知恶是思想起，善恶起时究竟从内而起抑从外而
　　来？若说内起，善恶二者何是汝心？若说外来，何干汝意？孟子道性善，荀
　　子言性恶，杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种，
　　三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危，
　　惟精惟一，允执厥中”， 中者，亦认空为有；中庸曰：“喜怒哀乐之未发
　　谓之中”，未发之中亦空无所有；宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之
　　正”，此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已，前念
　　已灭，后念未起，全以外道之中道及庄子之放达为注脚，中道的见解，便是
　　不着二边，不落有无，在正中间之谓，昔有一外道名曰大慧，当日与佛辩论
　　时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有，佛即告
　　谓：此等皆系骑墙而不落二边的话，盖佛性本是如如不动的，是绝对的，而
　　大慧所说乃相对的。
问：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生，妄念断了，反归
　　佛性，与法师所讲大相冲突。
答：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪
　　造，佛经乃言：“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛，要明此理，可将唐
　　时一位祖师辩论的话相告。
　　真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心，起了又断，
　　断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说
　　一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之
　　非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人
　　情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬
　　如思想又起，复返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异寡妇
　　再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。真妄偈云：“真法性本净，妄念何
　　由起；从真有妄生，此妄何所止；无初即无末，有终应有始，无始而无终，
　　常怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，哪里会起妄念，起妄念的是脑筋，不
　　是佛性，假使妄念是从佛牲起，那么根本就有妄念了，止他何益，是止不胜
　　止的，因为无初就无末，有终必有始的，若果无始无终，相对是假，绝对是
　　真，这个道理不明白，那就不能够解悟佛法的，学佛错用功夫，犹如以沙
　　煮饭，饭终不成。“众生本来是佛，一念妄动而为众生”，此理是指背觉合尘，
　　“将一念妄念断了，反归佛性”，是指背尘合觉，此论，与孔老及外道无二，
　　老子之无极是不迷昧的，由一变二，由二变三，三变无量无数，由无量无
　　数反归三二一，还归无极，一念不动，亦与孔门之“知止而后有定，定而后
　　能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”相同；起一佛念，时时觉照
　　不迷昧，随缘不变，不变随缘，全真即妄，全妄即真，此说近于王阳明的
　　良知良能，仍是一念思想作用。
问：法师言众生本来不是佛，究竟佛性先有？无明先有？
答：不能说佛性先有，亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄
　　想，无始以来本有。众生本来是众生，众生皆有佛性，我今说一譬喻，譬喻
　　金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故，此等杂质就
　　好比无始无明一样，无始无明是从什么地方来的？要得金子就须把金矿来锻
　　炼，要见佛性就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿，
　　众生成了佛之后，永远不会变凡夫，我们的佛性是无始无终的，譬如金子在
　　矿还未曾熔销的时候，就已然有了，熔炼了以后，永久不会变为矿。
问：一念未起以前不是佛性，是什么呢？
答：一念未起以前是无始无明，空空洞洞，一无所有，非是佛性。
问：父母未生前是佛性否？
答：父母未生前是中阴身，非佛性，乃假业缘投胎。
问：无始无明与一念无明分别如何？
答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，
　　无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶
　　底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明
　　乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，
　　妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。”
问：无始无明可破，与一念无明不可断的道理？
答：无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民
　　除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”，盗首巳除，
　　股匪无主，则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒，即一
　　时股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪，贼患仍不可平。六根烦恼一念无明，
　　皆从根本无明（即无始无明）而来，根本无明者，根本就不明亮，而迷昧本
　　来妙明自性也。再设譬喻，譬如有留学生从外国回来，他的学问很好，本可
　　在上级社会谋生，但接引无人，发展无路，因而赋闲，惟上有父母，下有妻
　　子，仰事抚蓄，全无依靠，于是为环境所迫，挺而走险，斯文作贼，无奈为
　　人所执，送诸有司，审问之下，得悉来由，苟有司善为之谋，则告诫一番，
　　后当代觅一枝栖，以解决其生活问题，则他不但不再为盗，从此上进，造
　　福社会；盖推其为盗之由，存于衣食无着，今得其所，已除为盗之因，则何
　　来犯罪之果？若有司不揣其本，而齐其未，惟其犯罪之果是治，而不究其犯
　　罪之因，将其监禁，殆至期满，释放出狱，岂知他从此胆气加壮，由小贼而
　　变为大盗矣；此有司之不善处理也。是喻何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻
　　根本无明，为盗披囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无
　　明（即无始无明）。
问：佛性与见闻觉知如何分别？
答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用
　　名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、
　　常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，
　　充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，
　　一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉
　　悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见
　　闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛
　　性，方始觉也。
间：照法师所讲，通已明白，与法师会面时少，请法师奠嫌麻烦，将小乘、中乘、
　　大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。
答：照佛法说只有一乘，小乘中乘乃是方便引导的，经云：“十方佛土中，惟有
　　一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，
　　诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。”小乘中乘是化城，大乘是宝所，
　　佛说方便法门，以化城引入宝所。
　　小乘的修法，苦集灭道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻，
　　苦是受报的苦，集是招果的因，灭是寂灭的乐，道是修持的法，就是知苦、
　　断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思，修的方法，将六根断倒，
　　澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界，就是
　　老子清净无为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、
　　舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界；
　　中乘的修法，十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉，修的方法，
　　将一念无明断倒，连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净，
　　至到一点无所有、空空洞洞的地方，这就是前念巳灭，后念未起、空无所有、
　　真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所
　　谓十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、
　　触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起，则十
　　二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘，方才所言，一念无明本不可断，
　　言断，不过一时权巧方便之乘也。
　　大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。至于小乘
　　与大乘用功的分别，小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，但六
　　根及一念无明本为不可断的，故古人云：“因缘所生法，我说即是空，亦名
　　属假名，亦是中道义。”中道者，乃将一念断了，盖中因边有，因缘所生，
　　故二乘之法乃为方便设，此乘为暂修之法；假如将一念妄念断了，更有何可
　　修的？一念分为二种，用功修行是正念，不用功修行是不正念，正念不正念
　　皆一念也；大乘的用功，用六根的随便的哪一根，但我们南赡部洲的人（即
　　是这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向内看，
　　看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达
　　到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，
　　囫的一声，无明窠臼就会打破，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，
　　彻天彻地的看见本来面目佛性了，古人云：佛性从内求，千万无从外求；或
　　者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执
　　持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障，向无始
　　无明还本来佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他获
　　着一样，如是观照，机缘一到，囫的一声，也可以见佛性；如能照此修行，
　　豁然贯通，见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证，假如不遇明眼人，
　　将指月录、五灯会元、传灯录随一部，皆可看看祖师公案亦可印证。

　　　　　本来面目
　　　　　无始无终
　　　　　
　　　　　无始无明
　　　　　无知无觉
　　　　　无始有终
　　　　　可以打破

　　　　　见闻觉知
　　　　　　　　净缘
　　　　　　　　染缘
　　　　　无始无终

　　　　　一念无明
　　　　　无始无终
　　　　　不可破

　　　　　眼耳鼻舌身意
　　　　　无始无终

　　　　　用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明

　　禅宗的宗旨，佛性如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，叫做常寂光净土，将来
　　世界坏，佛性常寂光净土都不坏。最要紧的，佛性是离四句、绝百非，四句
　　者，即有、无、亦有亦无、非有非无；假如见佛性，佛性是如如不动，“有”
　　是脑筋见闻觉知染缘，或者认无始无明空空洞洞是有，与佛性了不相干，
　　头上不用再安头，“无”是净缘，或者认无始无明空空洞洞是无，与佛性了
　　不相干，无又叫做空，佛性是如如不动，不是空的，“亦有亦无”是见闻觉
　　知脑筋染缘净缘的作用，忽有忽无，佛性是常常如如不动，与忽有忽无了不
　　相干，“非有非无”是无始无明空无所有的境界，佛性是永久无成坏，不受
　　薰染，与非有非无了不相干；佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目；
　　这四句是小乘二乘外道的境界，假如未见佛性的人，就是认此四句的，四句
　　是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性，
　　或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“非有非无”
　　是佛性，经云“佛性离见闻觉知”，若认见闻觉知是佛性，是大错的，
　　是见闻觉知的脑筋，不是佛性，佛性离见闻觉知。
　　（离四句绝百非的表列于上。）
问：常言离四句绝百非，且四句者何？
答：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有
　　亦无、非有非无，便是四句也，
问：如何是百非？
答：凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示
　　法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，
　　是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：
　　且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无
　　有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦
　　有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非
　　有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，
　　每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四
　　十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句，
　　皆仿此。
问：悟后的光景如何？
答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，
　　是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如
　　做梦，菩提烦恼同是空花，未见性前，一假皆假，妄识所支配故，既见性后，
　　一真皆真，真心所流露故，所谓以金作器，器器皆金，那时郁郁黄花无非
　　般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言
　　谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流，盖即体起用，即用归体，即体即用，即用
　　即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样
　　也得，佛性是定，起念是慧。
问：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别？
答：本无差别，如参念佛是谁，就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如
　　不起念，亦是见闻觉知，非是佛性，识取自己本来面目本来不起念，如如
　　不动，念佛不念佛与此人了不相干，二六时中，向身内识取本来佛性，识来
　　识去，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
　　如参本来面目在那里，宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，
　　空无所有是无始无明，本来面目如如不动，向无始无明识取，识来识去，因
　　缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
　　如参万法归一，一归何处，宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，
　　万法唯识，心指见闻觉知，识指认识；本来面目如如不动，亦不起念；见闻
　　觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，
　　囫的一声，豁然贯通。
　　如参父母未生前，如何是本来面目，宜先明白，父母未生以前是中阴身，一
　　念不觉入母胎，父母未生以前非佛性，明白中阴身受生死，因未见佛性故，
　　如何能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的脑筋，
　　明白本来面目，识取后，永久不入轮回胎胞；此人应被无始无明窠臼遮障，
　　我们就从无始无明识取，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通，
　　本来面目即出现。
　　最上乘禅者，佛法在本来自性上说，本是无言无说、无佛可成、无众生可度、
　　无生死可了、无涅槃可证，但有言说，都无实义，故释迦佛说法四十九年
　　中，未曾说着一字，最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话，既证到
　　后，宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下，说一譬喻，未见性前，上明
　　下暗，本来佛性譬如太阳，无始无明譬如乌云，太阳本有光明不能发现，因
　　被乌云遮障，我们用功打破无明窠臼，譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳
　　光明遍满宇宙，充塞十方，太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中，故古人云：
　　什么是佛？石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。故
　　释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众，迦叶微笑，佛云：“吾有正法眼藏，涅槃
　　妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”
　　最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，旁人
　　听之如聋如哑，最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知。
　　　　南京魏家骅
问：法师，如何是如来禅？如何是祖师禅？
答：如来禅是我们证道后，见着我们的佛性，是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，
　　以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人，皆祖师
　　禅。古人有一事证明，香严和尚证道后，说一偈送沩山云：“一击忘所知，
　　更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达
　　道者，咸言上上机。”沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过，
　　更令说偈，偈曰：“去年贫未是贪，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，
　　今年贫锥也无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”师复有颂
　　曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰乃报沩山曰：“且
　　喜闲师弟会祖师禅也。”故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引
　　众生。
问：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念是妄念？如我解释是妄念，一念一动皆是
　　妄念，但妄念分为两种，即正念与不正念，正念也妄，不正念也妄，念佛之
　　念是妄念的正念，参禅亦妄念之正念；若将一念无明断了，等于死人一样，
　　根本就不能念佛，就不能参禅，因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，
　　如念佛是舌根，参禅是意根，是否？
答：不错。
　　　　南京法一和尚
问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？哪些祖师的开示？
答：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明
　　必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为
　　眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮
　　转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无
　　明，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明一破，见了佛性，
　　我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴（色受想行识），六
　　入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻
　　识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界（四大
　　即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，
　　光体无二。由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明
　　（即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被
　　它遮藏，若不打破，始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起，湛然不
　　动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿
　　头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，
　　我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打
　　破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见
　　闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。
　　修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头（参念佛是谁、本来
　　面目在那里、万法归一一归何处），参话头之念，就是一念无明六根的一根，
　　囫的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘
　　六度修禅那，禅那即静虑，起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的
　　佛性，因缘时至，囫的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中
　　的一根，清清净净即是无始无明，囫的一声，即是无始无明破也，就是用一
　　念无明破无始无明的道理。
问：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅，被环境所转，
　　恐持戒都难保，是否？
答：是。
问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是
　　不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教，
　　顿教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？
答：是。
　　　　南京法一和尚
问：有一人来问我念佛的净土法门，是修顿教、是修惭教？是修大乘、是修中乘、
　　是修小乘？我答云：念佛的净土法门，不是修顿教，不是修渐教，不是修
　　大乘，不是修中乘，不是修小乘，念佛净土法门是教我们修到净土的一股路，
　　到了净土，如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后，闻说修的法门，然后再
　　修明心见性的法门，如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法，或由小
　　到大，或由渐入顿，如念药师佛到了东方净土，见佛后，闻法修行，如同西
　　方净土，往东西方净土明心见性后，即证法身常寂光净土，遍满十方，无所
　　不在，是否？
答：如是。
　　　　福建圆瑛法师
问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛
　　承何教而成道？
答：从前慧海和尚说，佛亦在法先，亦在法后。
问：因何佛法先后？
答：据寂灭法，是法先佛后，若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因
　　寂灭法而得成佛，即是法先佛后，经云：“诸佛所师，所谓法也，得成道已，
　　然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛
　　后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，
　　故无先后之次第，经云：“于法毫无所得，况有先后？”
　　　　南京法一和尚
问：佛法只一乘，缘何要说三乘？
答：其实只有一乘，中小二乘是假设的，惟有大乘才是真实，因为众生根基薄劣，
　　乐着小法，不能担当大法，若果只说大乘，他们畏难，就会不肯修的。犹
　　如从上海坐船到广州，路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯
　　发脚，所以要引导，首先就用到汕头的路程，等到抵达，才对他说，
　　这不是广州；这一譬喻如小乘人断六根，六根是暂时可断，而不能永久断
　　的，暂时断亦很容易，但是断了又起，是无始无终的，所以佛说此乘不是，
　　因汝怕难喜易，所以用此乘来权导，但既断了又起，且六根断后还余一念，
　　何不再将此一念断破？故知断六根非究竟；若欲到广州，还须再搭船，又用
　　到香港的路程引他到了香港，到香港后，再对他说此不是广州，仍要再进；
　　譬如二乘断一念无明，一念断了，乃是空空洞洞的无始无明，非佛性，一念
　　断了又起，起了又断，即非究竟，故一念仍是无始无终的；此时再将到广州
　　的真路告他，使他得到广州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘断六
　　根及二乘断一念，皆非究竟，因六根一念皆不能断的，要修大乘法门，应破
　　无始无明，无始无明乃无始而有终的，若欲破无始无明，定要用一念无明与
　　六根中之随一根，来向无始无明打破，方能见佛性，见佛性后，一念无明及
　　六根乃皆变为佛性；喻如行人一时到了广州；故小乘二乘乃是佛用权便的法
　　门，来诱掖根机劣钝的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨；
　　汕头喻如小乘，香港喻如中乘，广州喻如大乘，我们坐船本可以由上海直达
　　广州；我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿，佛如慈父，
　　六道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐，慈父想免儿子的灾难，
　　要用方法来诱他们出去，就对他们说，门外有小羊车和小鹿车，很好玩的，
　　他们听了就争先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊车鹿车都没有，刚刚只有
　　一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火
　　难，他们就不肯出去的，羊车好比小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所
　　以要修大乘，才能究竟成佛的。
问：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破
　　无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派？
答：上问二则是的。
　　　　上海屈映光
问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？
答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰
　　染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为
　　支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，
　　亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海
　　和尚之话相告：
　　三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三
　　藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，
　　能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，
　　真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师
　　曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不
　　变易，如何即是得当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说
　　不变亦得，若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。
　　三藏曰：故知南宗实不可测。
　　　　北京翟文选
问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所
　　修的法门说一个教你，静坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所
　　谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精
　　气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离（四大指身中之地
　　水火风）今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，
　　四缘假合，（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中
　　之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，
　　可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，
　　便是无始无明，我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打
　　破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时，四缘
　　六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：“无明实性即佛性，幻化
　　空身即法身。”到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，
　　皆是自性中之物，因自性遍满虚空，如太阳之光，充塞宇宙，到这个时候，
　　遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算
　　是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻
　　化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本
　　来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是
　　报身，六根是应身，一体三身。
　　　　西安朱庆澜
问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。
答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着
　　一字，无法可说，是名说法，因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相
　　如是也。
　　　　上海王震
问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。
答：在自性中觅过去现在未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家
　　时发过三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心，三参究佛法，
　　有所研究，不好贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度，
　　说法者，如戏幻中，幻人复对幻说，故古人云：“了了见，无一物，亦无
　　人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。”当随顺世间，世相如是。
　　　　上海范古农
问：菩提涅槃之辨。
答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭
　　无来无去，即是。
　　　　南京梅光羲
问：根本无明与一念无明的分别？
答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，
　　即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲
　　学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、
　　百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，
　　因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根
　　本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、
　　一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无
　　明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明
　　是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受薰染，出何经典？
答：佛性恒守本性，始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净，无染无乱，
　　无碍无厌，不受薰染，出华严经第七十三卷。
问：用一念无明破无始无明，出何经典？
答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名
　　无明。”即用一念无明破无始无明的意思。
问：佛性不起妄念，妄念从何而起？
答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念
　　断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
　　　　西安华清法师
问：佛性与见闻觉知的分别？
答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，
　　非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，
　　人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、
　　如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；
　　见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，
　　一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒
　　哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如
　　一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见
　　性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明
　　者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌
　　云遮障，乌云如无始无明也。
　　　　北京朱庆澜
问：佛法中有打战否？
答：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒，时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王
　　问佛言：若打则犯杀戒，若不打则亡国，如何处置？佛告王言：全国众生生
　　命系于国王一人，如国王不打，则全国生命有损失，故主张打之，然后波斯
　　匿王乃用兵克敌，此一段故事，出大般涅槃经。
　　　　北京全朗和尚
问：如何方知悟后的人？
答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：佛的佛
　　性，缘何他人不知？佛答言：譬如两家穷人，其屋内埋藏多金，他人告以屋
　　本有金藏，可急掘取，一家则果然照掘，成为富翁，一家则未掘，仍受穷苦；
　　佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃经，金者喻如自性
　　穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地
　　风光，如甜如蜜，他人未之省也。
　　　　五台山大观和尚
问：如何是狗舐热油铛？
答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗
　　舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
　　　　五台山觉参和尚
问：参禅要常坐或行住坐卧皆可？
答：参禅不属坐，坐即有着，出马祖语录中。
　　　　庐山了达和尚
问：婆伽婆的解释？
答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出大般涅槃经。
　　　　南京法一和尚
问：因众生方了修大乘，见佛性，假如不见佛性，不能从自性中流露说法，来度
　　众生，非大乘；大乘者，因众生发大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心成
　　等正觉，由正觉自性中流露出来，说法度众生，才是大乘，是否？
答：是的。
　　　　青岛丁莲唯
问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟
　　道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，
　　后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子
　　和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了，盖在自性体
　　中，无生无死无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了，假如
　　我们不愿效他，则冒险的地方都不应该去的，佛有一戒，曰：冒难游行戒。
　　　　终南山青莲和尚
问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖
　　等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，
　　或说“我死了生於东方、西方”。
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土
　　亦遍满虚空，东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之
　　内，这个净土是指法身净土，叫常寂光净土。我今设一比喻，喻如中国，北
　　平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方东方之净土叫作报身净土，
　　报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方东方及
　　他方净报之净土无痛苦，净报之净土亦非法身真净土；在净报之净土修到见
　　性之后，自性法身始生法身净土；法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世
　　界皆见；故见性后，则生东生西尽成两头话，两不相干了；娑婆世界、东方、
　　西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。
　　净土分为四种：常寂光净土，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真
　　净土，又叫法身净土；凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土，这三种净
　　土是报身净土，是净报报身得来；如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽
　　土一样，我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方
　　西方十方世界皆有；四种者一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言
　　“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
　　　　庐山归宗首座
问：悟道、见道、证道有何差别？
答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，
　　亲见自性也，三种名目实一也。
问：悟道、修道、见道、证道有何差别？
答：悟有两种，有解悟，有证悟；证悟乃前言之豁然贯通也，解悟者，乃了解修
　　行之道理也。修道者，乃照法修行也。见道者，乃破无明见佛性也。证道者，
　　乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。
　　　　峨嵋山悟真和尚
问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非，如中峰禅
　　师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬
　　净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中；如莲池大师先修禅，因未悟，
　　其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在云栖
　　法汇。
答：以上之辨问不错。
　　　　北京李广权
问：请解释金刚经中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生
　　相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无
　　所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四
　　种境界不见佛性。
　　　　北京文法和尚
问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，
　　何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须
　　菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世
　　尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云
　　何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？
　　阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能
　　作是念，我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名
　　阿罗汉。”
答：四果是假名，实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法，“不入”指实
　　相；斯陀含而实无往来，“实无”指实相；阿那含而实无不来，“实无”指
　　实相；阿罗汉实无有法，“实无”指实相。若明实相，则四果皆假名，皆可
　　明矣。
　　　　北京李广权
问：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要
　　分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，
　　无住为宗，离相为用，以上二问是否？
答：古时有一法师请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问
　　“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经？”讲者不能答，欲下坐，
　　居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真，金
　　刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”故无相为体、无住为
　　宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、
　　方便为用；方便者，六根任便用一根也，由观照般若，利用六根打破无明，
　　得见实相般若也。
　　　　香港吕碧城
问：昔与某公同游北京香山碧云寺，某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊，
　　交我带回，从前未学佛，不知是过，今已学佛，乃知犯戒，如何处置？
答：自性中觅罪性、福性、损益了不可得，皆如幻化，以世法来说，无心不为过，
　　若放不下，则做一尊送去亦可。
　　　　终南山定慧师
问：如何是一心三观？
答：从前有一个止观法师问慧海禅师：一心三观义如何？师曰：过去心已过去，
　　未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。
　　师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师说止破止、说观破观，住止没
　　生死，住观心神乱；为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法，
　　若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，讲座主仔细说看。曰：若如是
　　问，俱说不得也。师曰：何曾止观？
　　　　天津潘复
问：阿难是佛小弟，为何仗佛的光明不能快得悟道？罗侯罗是佛的儿子，为何仗
　　佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度？又问：在这个世界修见佛性后，
　　与在极乐世界修见佛性后，是一样或是两样？
答：佛只能开示你修行的法子，如古人云：我说法要如彼天泽，汝学般若如下种
　　子。佛说经典、祖师开示，皆是法要；有种，天不雨不生，天泽无种亦不生；
　　是自度非佛度。我们世界见佛性，与极乐世界见佛性，是一样，非两样。
问：净土世界但指西方有，东方及他方有没有？又问：他方有净土，我们的世界
　　有没有净土？又问：西方见性，生不生净土？西方净土与在西方见性生的净
　　土，有何差别？修净土，仗弥陀的力量，开示指导，见无量寿经中，有参
　　禅者，有听讲者；参禅听讲还是自修，弥陀佛无非是指导开示；如无量寿经
　　中说：还有一日夜者，或七日七夜者，一劫七劫十二劫者，方能见佛闻法，
　　人间一百年为西方一昼一夜。
又问：如我见解，在娑婆世界修行，亦可说仗释迦佛的经典、祖师的开示。阿弥
　　陀佛、释迦佛与悟道的祖师说的法，无非令人明心见性，佛法是一样不是两
　　样的，在娑婆世界修行，假若未见佛性的，依华严经说、祖师语录中说，种
　　下种子，如天下雨，必定生长，发愿来生，生善知识家，早闻佛法，明心见
　　性；我今说一比喻，如一母所生之子，有聪明有鲁钝，聪明者前生必是好人、
　　读书人，有宿根，古人云：书到今生读已迟，况种下佛法的种子，有夙根，
　　来生决定不会迷昧。
又问：一千六百八十万年为一小劫，罗汉有入胎之迷，菩萨有出胎之迷，是否？
答：净土分两种，常寂光净土是法身真净土，充满虚空，不分方向，不分彼此；
　　至于西方、东方及他方净土为报土，同居、方便、实报三种为报身净土，是
　　假非真；在报土见性之后，始生法土。
　　在西方修行仗阿弥陀佛的力量，如在此方修行仗释迦佛的力量，是一样的，
　　依华严经及祖师开示所言，照着做去，不错。一千六百八十万年为一小劫，
　　是的；但罗汉入胎迷，菩萨出胎迷，大乘经中无有，于理亦不合。
　　　　终南山大悲和尚
问：法师说法，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那一个心来说法？
答：自性无两际、无中际、无后际，你唤什么叫过去心、现在心、未来心？佛云：
　　“我说法四十九年，未曾说着一个字。”
　　　　芜湖正修法师
问：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。
答：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓：既然神秀具双眼，六祖一只眼，不印可
　　时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼，是金刚正眼，
　　充遍虚空，包罗万象。
问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与
　　“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。
答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄
　　念一灭黑板化为明镜，起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自
　　性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得，“本来”二字即是指自性说。
　　　　重庆见明法师
问：先悟后修？先修后悟？
答：先修后悟，宜先明白此道理，照此法门去修，然后悟道，此悟乃证悟之悟，
　　非解悟之悟；先悟后修，此悟乃由解悟修到证悟。伪山和尚说：汝等豁然贯
　　通，修不修是两头语，除却习气就是修也。
问：三身四智。
答：三身四智，以前六祖答智通曰：三身者，清净法身汝之性也，圆满报身汝之
　　智也，千百亿化身汝之行也，若离本性别说三身，即名有身无智，若悟三身
　　无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻
　　缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通
　　再启曰：四智之义可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离
　　三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜
　　智性情净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七
　　果因转，但用名言无实性，若令转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为
　　智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平
　　等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不
　　转其体也。
　　　　九江广明和尚
问：悟后的人与不悟的人，衣食住是否一样？
答：是一样。
问：今人说法与古人说法分别？
答：古人说法从自性中流露出来，慈悲开示众生。今人说法是用文字作撰几句话，
　　来作面子用的。
　　　　终南山了明和尚
问：马祖说：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。赵州和尚云：佛
　　之一字，吾不喜闻，佛佛。
答：禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的，假如证悟以后，怎么说都是，
　　如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，
　　“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾
　　不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头。僧问赵州和尚：“汝将来向什么地
　　方去？”赵州云：“佛佛。”指自性无去无来。
问：西方太好，我们去未免贪心太重，西方究竟有否？
答：因吾人生无非终日贪求好衣食住，西方种种胜过此地，我们一到心满意足，
　　种种贪求便无了，是戒我们不贪，非贪心。假如西方没有，我们这个娑婆世
　　界也没有。
　　　　天津孙传芳
问：佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、
　　旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性，还有业障么？
答：自性中业障、福障了不可得，古人云：“若欲忏悔者，端身念实相，诸罪如
　　霜露，慧日能消除。”自性中业障本来空，本来空是业障，古人云：“四大
　　原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”古人又云：“假使铁轮
　　顶上旋，定慧圆明终不失。”佛在世，有二比丘，一犯杀戒，一犯淫戒，心
　　中觉得有罪，去问维摩居士，居士告彼等识取自性，二比丘听一老尊宿唱，
　　推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。
　　　　天津潘复
问：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何
　　分别？惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？
　　依报净土与正报净土有何分别？
答：西方净土是报身净土，坛经所讲乃法身净土，维摩居士讲亦是法身净土。惟
　　心净土亦法身净土，惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性，与
　　诸佛自性及我们自性无异，报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土是报
　　身净土，正报净土是法身净土。
　　　　香港黄实
问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明
　　而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念
　　佛生西。修行如此分两方面，未知是否？
答：可。
　　　　九华山显一法师
问：生在西方，还修不修？
答：还要修，无量寿经说：“有听讲经者，有参禅者。”在西方听经参禅，由阿
　　弥陀佛指导，亦如在此土修行，由释迦牟尼佛指导我们一样，如佛涅槃后，
　　有佛经典在、祖师语录在。
　　　　苏州张国明
问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？或生西方净土？如释迦
　　佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地
　　方？又在西方修行见性后，还生那一方？
答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙，既言十方，则东方西方皆在其内，自性
　　所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身
　　净土，即假净土，报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土，报土者，有成住
　　坏空，净报秽报皆假，如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是
　　药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们众生业力所成，有成必有坏，是
　　相对的，常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍满虚空，遍
　　满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土，有常寂光净土即有自性，是
　　一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，
　　自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。
　　在西方见性后，与在此土见性无二无别。
　　　　河南杨恩光
问：理虽顿悟，事要渐修？
　　理虽顿悟，是解悟，是了解修行的道理；事要渐修，是照着所了解的法子修。
　　　　终南山本性大师
问：如何是狗看熟油铛？
答：狗看熟油铛语，是宗门的比喻，喻如用功纯熟，在将悟时，功夫要放手不可，
　　功夫不放手又不可，狗看熟油铛，要吃怕热，不吃又舍不得。
　　　　上海印心敦
问：四种净土？
答：一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土；寂光净土
　　是法身净土，即真净土，其余三种净土是净报所感，是假净土；法身净土遍
　　十方，无方向，报身净土不遍十方，有方向。
　　　　上海秋光翰
问：婆罗门教主张人人有一个神我，神我如同一面镜子，本来有光明的，因为起
　　了爱念，爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点，镜子的光明
　　亮了一点，爱念去完了，镜子光明完全发现。如我见解，若爱念从镜起，又
　　何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个
　　道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的
　　染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了是黑暗的无始无明，是否？
答：是，不错。
问：理学家说无极是不动，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳出生宇宙万有，
　　动念静念息灭反归无极本体。如我见解这个道理是自然的，一生二，二生三，
　　三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的，
　　一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多
　　思想，由很多思想反归一念不动，是否？
答：不错。
问：以上二问，婆罗门的神我、理学家的无极，照佛法来说，是无始无明而已，
　　与讲本来自性的话，天地之别矣。
答：不错。
　　　　西安戴传贤
问：“伽”字音怎么念？
答：“伽”字照佛经中念，本来音“家”，照你所念（ga），哥阿切亦可，万法
　　惟心，只在诚心。如西藏有些喇嘛，唵嘛呢叭咪吽（吽音轰），他念：唵嘛
　　呢叭咪牛者，只在诚心便可。
　　　　上海周光中
问：东方世界名琉璃满月世界，佛名药师佛，是否？出何经？彼处是否净土？彼
　　佛接引众生往生否？假如接引，我们这个世界有人发愿往生否？
答：世界名满月，佛名药师，是出于药师经。彼处是报身净土，彼佛接引此土众
　　生往生，此士众生亦有发愿往生者。
　　　　济南陈家真
问：佛家说：如梦幻泡影，如露亦如电。一切皆空，既然是梦幻，还要见什么佛
　　性？生什么西方？生什么东方？
答：宇宙万物是成住坏空，我们用一个房子来比，新盖一个房子就是成，房子保
　　存几百年就是住，房子旧烂了就是坏，房子一倒就是空，如盘古以前，建设
　　尚无，盘古以后，建设渐多，有成必有坏，是相对的；佛家说无成灰坏，是
　　绝对的，就是指佛性，无生无灭无来无去，遍满虚空，充塞宇宙；绝对是真
　　的，相对是假的；见性之后，宇宙万物通是自性中的东西，未见性者，因自
　　性的问题，有愿生西方修，有愿生东方修。反言之，佛家说一切皆真的，如
　　圆觉经说：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，
　　幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动；依幻说
　　觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名
　　为不动。”
　　　　北京拈花寺全朗
问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但
　　随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏
　　山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有
　　清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头
　　朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，
　　有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，
　　在他的心得，如圆觉经说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成
　　法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真
　　如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆
　　为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如
　　虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄
　　念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”
　　他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”“我
　　今解此如意珠，信受之者皆相应。”“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”
　　　　北京王理中
问：释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖师及我们一切众生的佛性，是一样或
　　是两样？
答：是一样，不是两样。
问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人
　　有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？
答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，
　　大约有一千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白
　　修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，
　　见闻难周。
　　　　天津潘复
问：末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法像法末法之等差，人无
　　上根中根下根三根之分别，如六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”
　　其发心修行者即为上根，不修者即下根，法无正像末三时之等差，人何
　　上中下三根之端的？惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩，此语出中峰广录，
　　见解错否？
答：不错。
　　　　汉口智清大师
问：五重玄义、三分、十门分科？
答：此是讲经所用的方式，五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判
　　教。三分：一序分、二正宗分、三流通分。十门：一教起因缘、二藏教所摄、
　　三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传
　　译感通、九总释经题、十别解文义。
问：闭关之说，出于何种经典？
答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老
　　山中盖房养道，题名曰死关，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人
　　于房内关锁数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟
　　以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关锁，无有是处。
　　　　福建荣增和尚
问：参禅透三关，是破本参、破重关、破末后关，禅宗是直指人心，见性成佛，
　　无阶级无层次，为什么还有本参、重关、末后关三个阶级？
答：禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟，本参重关末后关是伪造，后人说的，
　　古无此说。三关之说分两种，出在祖师公案，黄龙三关、高峰三关，黄龙
　　三关：人人尽有生缘，上座的生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我
　　手何似佛手？又问诸方参请宗师所得？却复垂脚曰：我脚何似骡脚？名曰黄
　　龙三关；高峰三关：语验学者，大彻的人本脱生死，因什命根不断？佛祖公
　　案只是一个道理，因什有明有不明？大修行人当遵佛行，因什不守毗尼？名
　　曰高峰三关；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
　　　　天津靳云鹏
问：心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？
答：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者，指此无始无
　　明深坑；一念不起是见问觉知的净缘，与染缘相对，受后有者即指此净缘。
　　要将无始无明打破方始见佛性。
　　　　天津夏溥齐
问：有人言“佛性有染，有染即众生，离染即佛”，在我的见解，佛性是如如不
　　动的，染是知觉作用，染与不染与佛性无干，假如见性后，染即变为佛性。
答：不错。
　　　　芜湖广通大师
问：参禅与念佛的分别？
答：华严经中说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着迷昧不能证得。”
　　故我佛如来说法四十九年，谈经三百余会，开示众生，悟入佛之知见，令
　　众生明白本有之自性，我佛如来为一大事因缘出世，一大事者，就是指令众
　　生明白本有之自性，经云：“惟此一事实，余二则非真。”参禅者，亲近善
　　知识，明白路径，假如无善知识，看祖师悟道的书籍，照着去修，就可以明
　　白本有的自性。念佛者，在这个世界不求明白自性，到净土再去修，然后明
　　白自性。
　　　　苏州王治中
问：五祖戒禅师身后为苏东坡，草堂清禅师身后为曾鲁公，看五祖、草堂语录，
　　并无其说，草堂、五祖皆大澈大悟之人，有语录可查，既悟道之后，决定不
　　受后有，我想彼二人或后人附会的话，因苏东坡、曾鲁公二人，是风流名士，
　　如曾鲁公降生时，梦中看见一个和尚来，醒中亦梦，况梦中之话？何足为
　　信，看见不看见，要其本人方知，如梦见五祖禅师来，醒了却见是苏东坡，
　　此话亦是梦人说梦话，古人云：处世如大梦，况梦中之梦？岂足以信耶？错
　　不错？
答：不错。
　　　　峨嵋山圆悟和尚
问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未
　　悟，死了堕落不堕落？
答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体
　　坏了与自性两不相干。参禅未悟，依华严经古祖师语录，参禅未悟，发愿来
　　生，早闻佛法，明心见性，普度众生。
　　　　五台山通明法师
问：中峰禅师是否修净土？
答：中峰禅师是参高峰禅师悟道，并未修净土；能参禅者教参禅，愿修净土者教
　　修净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中。
　　　　杭州智生和尚
问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无
　　碍，这个境界如何？
答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、
　　能转，是知觉的作用，与自性两不相干。
问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严
　　经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗
　　四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，
　　俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉
　　知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不
　　着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无
　　相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，
　　无有是处。”是否与前问一样？
答：是一样。
　　　　北京李广权
问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我
　　皆令入无余涅槃。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在
　　我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如
　　我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有
　　想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心
　　中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅槃；
　　佛的意思，是要令他们入无余涅槃无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正
　　受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相
　　三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，
　　如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，
　　以上二问是否？
答：以上二问不错。
　　　　南京圣清法师
问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其
　　余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，
　　佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费
　　四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂小乘
　　人如断六根如堕地狱一样，石压生草，石去草还生，骂二乘人不肯回小向大，
　　说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，
　　舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为
　　禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是
　　在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，
　　不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修
　　净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典
　　指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，
　　如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母，士
　　农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，
　　则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为
　　便利，假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗，古
　　人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”断学般若，罪过无边。
答：不错。
　　　　上海周运法
问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道
　　理？
答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此
　　作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入
　　者，一切无情草木瓦石，应合入定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应
　　得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是
　　常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？策
　　云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂体
　　用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅
　　性无生，离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后，自
　　性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。
　　　　北京李广权
问：先天道守玄关一窍，先失道说，我们在先天是无极，无六根六尘，只因一念
　　妄动乃有六根六尘，堕落后天，我们将六根六尘断了，但有一念，又怕这一
　　念散乱，将这一念守在眉心印堂之间，名为玄关一窍，将来死了，反归天上
　　无极，天上有个无极老母，是我们的祖师，无极老母是生天地生万物；如我
　　解释，先天不起念与后天起念是相对的，将一念守在眉心处，是思想的作用，
　　并无什么意思，如起念是后天，不起念是先天，起念不起念不是有轮回么？
　　天上有一无极老母能生万物之说，这个无极老母不是来专制我们么？无极
　　老母又是谁生？世间法都要平等，况出世法呢？佛经中、道家、儒家书中，
　　并无无极老母之说，此说乃康熙年中，四川外道产生出来的；先天道又说五
　　祖传六祖，六祖永不传，六祖乃将法传入在家人，怎么叫传法呢？叫你用思
　　想守印堂眉心之间，就叫玄关一窍，就叫传法，将来死了，生在天上，见无
　　极老母，实在可笑。佛骂迦旃延，以生灭心传实相法，罪同五逆。五逆者，
　　出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖，六祖永不传者，
　　因四祖传下来有一袈裟，是古宝物，个个皆争，五祖乃告六祖以后袈裟不
　　传，但只传法，传法者，以心印心；我今说一比喻，华山为天下奇秀，有一
　　人去过华山，又有一人亦去过华山，华山境界彼二人乃知，先去者与后去者
　　以心印心，先去者为先代，后去者为后代，又有一人未去过华山，彼二人见
　　过华山说华山之事，此第三人不知，便不得法，假如有多数的人去过华山，
　　多数的人皆可得法，华山喻如佛性，去过华山者喻见性的人，未去过华山者
　　喻未见性之人，多数人去过华山者喻如多数人见性；既见性后，无所谓得与
　　不得，无非是印证而已，先见性者为前代，后见性者为后代，自性以外觅法，
　　了不可得，还有什么传法不传法呢？但印证就是了，古佛说：我于阿耨多
　　罗三藐三菩提，实无所得。守玄关者，守是起一念，不守者不起守之一念，
　　此一念与一切思想一样，有何干系呢？用一念守印堂一窍，秘密传授，殊非
　　知事无不可对人言，君子之道，至于其教人迁善改恶之旨，亦有益于世界社
　　会的，以上见解有错否？
答：不错。
　　　　杭州智生和尚
问：一切断尽不对，如何方能见佛性？
答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性
　　被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，
　　到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们
　　的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假
　　如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。
　　　　北京李广权
问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们
　　明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，不如生人间，因有释迦佛的
　　经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解
　　是否？
答：不错。
问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及
　　我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一
　　人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如
　　此见解是否？
答：是的。
问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天
　　不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，
　　故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，
　　用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，
　　佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？
答：不错。
　　　　五台山正定和尚
问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔
　　细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，
　　贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？
　　无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解
　　释，假如见性后，两种都可以，错不错？
答：不错。
　　　　广州霍洁尘
问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，
　　如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西
　　湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，
　　拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，
　　到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路
　　途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅槃经中说：依义
　　不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法
　　不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；
　　依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依了义经
　　者，了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法，不依一
　　切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当
　　审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读
　　书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一
　　念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错
　　否？
答：不错。
　　　　苏州章炳麟
问：理学与禅宗的辨别？
答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学
　　分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，
　　大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉
　　知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，
　　佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无
　　恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一
　　念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静
　　是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家
　　的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将
　　无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言
　　无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。
　　　　上海段祺瑞
问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？
答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的
　　居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，
　　余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟
　　此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分
　　为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十
　　方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一
　　悟就悟，不悟就不悟。
问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生
　　净土？
答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落，比如我们
　　今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示
　　中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无
　　参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。
问：生净土法门如何？
答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不
　　求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净
　　土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。
问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？
答：是一样的。
问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？
答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是
　　报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界
　　净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业
　　所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。
问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？
答：有品级的，不是一样。
问：请问生在西方的品级。
答：往生西方分为九品，如下：

　　上品上生　发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，
　　　　　　　具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、
　　　　　　　天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。
　　上品中生　不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不惊动；深信因
　　　　　　　果；不谤大乘。
　　上品下生　亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。

　　中品上生　受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往
　　　　　　　生。
　　中品中生　一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威
　　　　　　　仪无缺，回向往生。
　　中品下生　孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，
　　　　　　　回向往生。

　　下品上生　作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典
　　　　　　　名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。
　　下品中生　毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇
　　　　　　　善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。
　　下品下生　作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，
　　　　　　　说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃
　　　　　　　见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十
　　　　　　　万年为一小劫）。

　　　　英国人香港蒲乐道
问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年，我
　　有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将
　　清清净净明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，
　　再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是
　　修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
答：我们见闻觉知、一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正
　　念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？
　　如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又
　　生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道
　　不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明
　　的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正
　　妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘。净缘断
　　了是见闻觉知断了，空空洞洞的，是无始无明，我们的佛性被无始无明遮障，
　　要见佛性，必定要将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要
　　用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方
　　看，思想不要间断，看来看去，时候一到，囫的一声，无明一破，遍满虚空，
　　充塞宇宙的佛性，就现出来了；到这个时候，有明眼人就要请他印证，假
　　若无此明眼之人印证，就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如
　　如不动的，大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉，
不起念，古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念
　　无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，
　　佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应
　　身；到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。

　　佛性　　　　无始无明 　见闻觉知　　一念无明妄动性 　眼耳鼻舌身意
　　无始无终 　无始有终　　无始无终 　无始无终　　　　 无始无终
　　　　　　　　可破　　 　染缘净缘　　不可断

　　以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无明


　　　　南京王嘉宾
问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔
　　角，佛法即世间法，世间法即佛法；如我解释，我们这个地球通是世间，释
　　迦佛在雪山修行，以及到处说法，还是世间，我们一切人还是居世间，我们
　　照着佛的法门去修，觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在
　　世间作士大夫、作商贾，如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙
　　里、穿衣吃饭，无一不是佛法，照这个道理来说，佛法即世间法，世间法即
　　佛法，是否？
答：是的。
　　　　南京月轮法师
问：一、有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。
　　二、有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
　　三、无禅有净土，万修万人去，面见阿弥陀，何愁不开悟？
　　四、无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
　　如我解释：
　　一、参禅明心见性后，自性与诸佛无二无别，自己已经到家，能参禅者
　　教彼参禅，喜念佛者教彼念佛，不是见自性后还念佛，自性与诸佛已无别，
　　还念谁？故有禅有净土，指宏扬禅净二宗而言，不是指又参禅又修净土而言，
　　如中峰国师，本人悟后宏扬禅宗，亦兼宏扬净土。
　　二、参禅不明白用功，如法师所讲：不着有，不着无，起念灭念，历历孤明
　　一念，非空非有，是知觉作用，妄念断尽，是无始无明，皆错用功，故十人
　　九错路；虽然错，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，虽然未到，
　　但已走之程不为白费，来生菩提种子还在，不患堕落。
　　三、我们不求在此世界参禅见性，求生存净土，见了阿弥陀佛，听阿弥陀佛
　　讲经，自己参禅，然后明心见性，如十六观经中所云，故但得见阿弥陀佛，
　　何愁不开悟？
　　四、禅既不参，佛又不念，必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒。
　　照我解释，是否？
答：是的，不错。
　　　　西安华清法师
问：拈花示众出于何经？
答：拈花示众出于大梵天王问佛决疑经，大藏经中无，续藏经中有之。
　　　　北京李广权
问：古云：法离见闻觉知，若行见闻觉知求法，非求法也。照我解说，自性如如
　　不动，是真知真觉，如古人云：是知而无知，不是无知而说知。见闻觉知求
　　法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不
　　知有不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。是否？
答：是。
问：用话头参禅，假如明心见性后，话头还用不用？照我解释，如用“本来面目
　　在什么地方”的话头，无明窠臼比一个门，本来面目如主人翁在门里，必须
　　将门打开，始得见主人翁，如用意息根参究“还我本来面目”的话头，话头
　　比喻一个石头，用石头去打门，门打开看见主人翁的时候，石头无用了，故
　　悟后话头不用，是否？
答：是。
问：明心见性后，还念佛不念？或念阿弥陀佛？或念药师佛？照我解释，自性与
　　诸佛无二无别，自性就是佛，还念什么佛？自性遍满十方，还有何处可生？
　　是否？
答：不错。
问：明心见性的人，惟悟与悟乃能知之，如人饮水，冷暖自知，他人不知。我今
　　说一古人的事情，有一个禅师，名归真，他去见沩山和尚，沩山问他叫什
　　么名字，他答归真，沩山问：归真何在？他不能答，便转下山去。行到半山，
　　遇着仰山和尚，问他何故下山，他答：被沩山问，不能答。仰山教他答云：
　　鼻里耳里，他乃返见山，沩照前问，他答：鼻里耳里。沩山告曰：此话
　　不是你的，是仰山的。照上所讲，故惟悟与悟乃能知之，不悟者不知。以上
　　的辩论，是否？
答：是。
问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性
　　不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，
　　那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，
　　溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉
　　知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是
　　否？
答：是，不错。
　　　　大海王小徐
问：上次法师开示之语，弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及“谁”字话头，
　　尤无下手处，惟“万物归一，一归何处”，据弟子所见，万物皆是六根六
　　尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究
　　功夫否？
答：万法归一，一归何处，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。根本
　　无明、六根六尘是妄念，不是万法；是万念归一念，用此一念，向根本无
　　明用心参究，根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发
　　生出来了。照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻
　　觉知生，万法是从自性生；“三界唯心，万法唯识”者，是指见闻觉知之认
　　识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。
　　　　南京圣清法师
问：有一僧人说：出家人在古时根基利，在今时根基钝，古人修难修的法门，今
　　人只宜修易修的法门，如我解释，此是自打退堂鼓的话；出家应修难修的法
　　门，身既出家荷担如来大法，难修的法门不修，莫非留与在家人修；古人根
　　利，今人根钝，今人会作飞机电灯，古人不会，根基利钝，古今皆然；佛说
　　汝等如病人，我如医师，将药方开示，汝若不吃，非医之过，如指路人，将
　　路途指示，不行，非指之过。是否？
答：不错。
　　　　上海觉根法师
问：法师所讲真妄偈，真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无
　　初即无末，有终应有始，无始而无终，常怀懵兹理，是谁说的？
答：是唐朝复礼法师说的，法师是明心见性的人，从自性中流露出来，大慈大悲，
　　说此偈，在当时有根多的人，依此修行，皆明心见性，如我记得的，有一
　　禅师，叫乌巢道林禅师，就是现在西湖边凤林寺的开山祖师，也是依真妄偈
　　修行悟道的。
　　　　上海陈宝宾
问：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家？
答：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚，不能何担如来大
　　法，到处宏扬佛法，普渡众生；佛说：一切众生皆有佛性，佛是教一切众生
　　明白本有佛性，不受生死轮回的痛苦，不是教一切人都出家。
　　　　北京李广权
问：研穷法理，以悟为则，照我解释，一切宗教哲学都是有穷有尽的，惟有佛说
　　法，佛性是无穷无尽的；我们研究佛理，为解悟，照着去修，见性之后，为
　　证悟。是否？
答：是。
　　　　广州李义门
问：一切众生，能否在世间证得佛法？世间指娑婆世界。
答：一些古人，今生修行不悟，发愿来生生娑婆世界，因娑婆世界太苦，故定生
　　此娑婆世界明心见性，普渡众生，因生他方世界太乐，假如在他方世界明心
　　见性，证常寂光净土，不受后有，就不能在娑婆世界度众生；如释迦佛，三
　　十岁见性，四十九年说法，八十岁时肉体一坏，在常寂光净土不受后有，就
　　不能说法，信佛者还有经典在；如千百祖师证道后，肉身说法些年，肉
　　身一坏，在常寂光净土中不受后有，就不能说法，幸有其语录在；故华严经
　　云：“佛身充满于法界”，法界者，指遍满虚空、无所不在而言也，又云：
　　“普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座”，佛身者，指法身
　　言，非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方药师佛报身而言，法身诸佛是一样
　　的，肉身报身是两样的；这个娑婆中众生只要修行，迟早总要证得佛性的。
问：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
　　夷，在此情况下，再一世纪后，一切众生是否灭绝？因有人来问，不能答，
　　故请问。
答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空，而业识已有，
　　所谓业识，乃一切众生共业之通称，在此业识内，佛性、无始无明、见闻
　　觉知之性、六根、六尘等，均已共在，佛性、无始无明乃是人人一样的，见
　　闻觉知以下是人人不一样的，由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河
　　万物，并感生而出六道（天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗）之轮回。一切
　　六道众生，既皆有佛性，则六道中度脱一众生，即佛道中多一圆觉者，如斯
　　一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也。若照来问，只就人类众生而言，则人
　　类中度去一人，他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽，人类不尽也；
　　若就国族讲，若此一国人度去若干，他国人及他道众生均可来此投生，亦
　　无一国一族单就灭绝人类，或减少人类之事；若因受戒、断淫欲而绝人类，
　　殊不知只比丘、比丘尼断淫，至于优婆塞、优婆夷，则只断邪淫，并不断正
　　淫也；且断欲出家，亦是听个人自愿，非勉强一切人为之，佛未曾教一切人
　　出家，只教一切人修见佛性，如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居
　　士，皆有妻子，华严经云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”，故若
　　要一切人皆断欲出家，实不可行，又华严经云：“以大悲故处在家属，以大
　　慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍”，又照六道来讲，因业识个个不同，
　　故所感自然不同，一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用
　　勉强方法使之同也，佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出
　　家也。
问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？
答：是一，世间法即是佛法，佛法即是世间法，佛法在世间，不离世间觉，自性
　　遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用，至于不故杀、不邪淫、不
　　妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。
　　　　北京牵广权
问：一人说：一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄
　　想，然后方能证得；照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目，一
　　念未起前是无始无明，非本来面目；烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想
　　从内有，除了又起，是有轮回；一念不动是见闻觉知的净缘，起烦恼妄想是
　　染缘，染缘净缘除了，是空空洞洞的无始无明；自性是真知真觉如如不动的，
　　除却染缘、起染缘，与自性了不相干；若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。
　　是否？
答：是。
　　　　天津潘复
问：有人说：发愿往生东方，见药师佛，闻法明心见性后，再回入娑婆世界，普
　　渡众生，假如在东方明心见性，证常寂光净土，不受后有，那处还有轮回投
　　胎之事，如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人，并无有言某人
　　是从东方世界降生，某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧，从空而至，见仰
　　山和尚，师曰：近离什么处？曰：西天。师曰：几时离？彼曰：今早。师曰：
　　何太迟生？曰：游山玩水。师曰：神通游戏，则不无阇黎，佛法须还老僧
　　始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。后人始号仰山曰小释迦，此亦梵
　　僧称赞仰山之语，非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世，
　　云栖法汇之中，并无其说，都是后人附会的话。如唐朝新罗国（即今朝鲜）
　　有个僧人，俗姓金，法名乔觉，外国僧人普通皆一手杖锡一手托钵，制度
　　如此，来在中国，住锡安徽九华山，因从前画地藏王菩萨像，乃一手杖锡一
　　手持钵者，众人既见此僧，以为乃地藏王菩萨化身，该僧老时，即在九华逝
　　去，于是众人皆附会其说，如是殊不可信。此等辩论不知是否？
答：是。
　　　　南京赵民新
问：宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？
答：宇宙山河不能离开我们，我们不能离开宇宙山河。用田来比，假如我们不去
　　种种子，他不会生长的，假如有种子而没有田，我们也无米食；如有地而不
　　盖房，我们也无往处，如有工料而无地，我们也无由兴盖房屋；我们死了，
　　房子地也带不去，活着都不可少的，宇宙是我们过度的东西；照佛法来解释，
　　自性遍满虚空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。
　　　　上海王小徐
问：弟子六根之中，似乎眼根偏利，例如见人间其姓名，但闻口说，往往转身便
　　忘，而见其名剌则能牢记，又如英文能读能写，而英语说听均颇勉强，他事
　　类此亦多，故于佛法亦当用眼根返看。
答：不错。
　　　　北京李广权
问：先天道说：五祖传法与六祖，传法指玄关一窍（玄关一窍者，六根归于一念，
　　归於眉心印堂，不要散乱，秘密传授）。六祖大师于卖柴听客诵金刚经云：
　　应无所往而生其心，便豁然大悟，有四方面可以证明：最初他去见五祖，
　　祖曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？六祖曰：人虽有南北，佛性本
　　无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？由此看来，就是证明六祖已见
　　佛性的一方面；五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务，六祖曰：
　　“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。”由此看来是证明
　　他已经见佛性之第二方面也；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处
　　惹尘埃？由此看来就是证明他已经见佛性之第三方面也；及徒众见偈，个个
　　惊怪，五祖见众人惊怪，恐人害他，曰“亦未见性”，众以为然，次日祖潜
　　至碓坊，见六祖腰石舂米，语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎？乃问曰：
　　米熟也未？六祖曰“米熟久矣，犹欠筛在。”欠筛者，乃自己见性犹未得师
　　印证也，由此看来是证明他已经见佛性之第四方面也。五祖曰：昔达磨大师
　　初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令
　　自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传
　　此衣，命如悬丝。五祖以前皆是白天印证（印证即两方皆已见性，不过先到
　　者证明后到者），六祖听金刚经悟道，已由四方面可以证明，见五祖只是印
　　证而已，自性与自性相同，以心印心，为什么要三鼓传法？因袈裟乃宝物，
　　本来佛家不要宝物，因为自达磨以来，以此表信耳，但怕因宝物而起争端，
　　故乃于夜间予以印证也。因此袈裟乃何人见性即归何人所得故也，衣为争端，
　　止汝不传。先天道借此造谣，乃谓五祖传六祖，六祖永不传。不传者，不
　　传衣耳，其脚下有大澈大悟者四十三人，皆有史实可考。玄关一窍之说，害
　　人不浅。密付者，指以心印心，非秘密传授也，如六祖与惠明说法，祖曰：
　　“汝可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，祖曰：“不思善，不思恶，
　　正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问曰：“上来密语
　　密意外，还更有密意否？”祖曰：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在
　　汝边。”至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟见性之旨，与佛家见性
　　之旨远别。以上辩论，是否？
答：是，不错。
　　　　南京月轮法师
问：大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘，圆悟禅师
　　举问五祖法演禅师语曰：“我问：有句无句，如藤倚树，意旨如何？”祖曰：
　　“描也描不成，画也画不就。”又问：“树倒藤枯时如何？”祖曰“相随来也。”
　　慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟，无阶级、无层次、无大小，大悟小悟指
　　解悟之悟，其解深者为大悟，其解浅者为小悟。是否？
答：是，不错。
　　　　华山北峰马道长
问：三教之性，是否同源？
答：一切众生之自性，本同圆明普照，殊无二致，惟以世间圣贤所见未能尽达究
　　竟，如儒家言“惟天下至诚为能尽其性”，此以“诚”为性，而又言“诚者
　　天道也”，是以性归本于天，又曰“上天之载，无声无臭至矣”，此乃以无
　　声无臭为性，无声无臭者何？乃见闻觉知中之净缘之性而已，净缘与染缘相
　　对，互为消长，互为生灭，故云未达究竟也；又如道德经中所言“无名天地
　　之始”，此乃以无始无明为性，又云“吾既无身，吾有何患？”与“绝圣弃
　　智”云云，以及道家无极之性，亦是以无始无明为性也，故云未达究竟。查
　　三教同源之说，不见于儒家者说，而见于后世丹经甚多，若揆诸佛本来妙明
　　自性之旨，而皆有未达也。佛性乃如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，真知真
　　觉。如云无极之性，则无知无觉、空无所有矣。孔家之性，亦是起念动念，
　　是见闻觉知的作用，非真性也。谈性之说，三教差别天渊矣，至于改恶迁善，
　　则儒之忠恕、佛之慈悲、道之感应，其利益群生，则不异也。
　　　　北京李广权
问：“卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长。”六祖闻之，曰：“此
　　偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百
　　思想，对镜心数起，菩提作么长？”照我解释，能断百思想，乃见闻觉知之
　　净缘，六祖之没伎俩，乃指自性本无伎俩可言，对镜心数起，乃指一念不可
　　断，妄念转为菩提也。卧轮之断了，不免又起，起了又断，乃是轮回。是否？
答：不错。
　　　　五台山寂光和尚
问：吕岩真人，字洞宾，京川人也，唐末三举不第，偶于长安酒肆，遇钟离权，
　　授以延命术，自尔人莫之究，尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，
　　六神和合报平安，丹田有宝休寻到，对镜无心莫问禅。未几，道经黄龙山，
　　睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值龙击鼓升堂，龙见，意必吕公也，欲
　　诱而进，厉声曰：“座旁有窃法者。”吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升
　　铛内煮山川，且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长
　　生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不
　　能入，遂再拜，求指归，龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟
　　中藏世界？”吕于言下顿契，作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，
　　自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙嘱令加护。依我所解，“六神和合报
　　平安”，是起净缘，一念历历孤明；“对镜无心莫问禅”，是不往一切相，不
　　执着一切相，即着作用，非佛性；“一粒粟中藏世界”，是自性能容纳万物，
　　偏满虚空。是否？
答：是。
问：太原孚上座，初在扬州光孝寺请涅槃经，有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛
　　性、三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶，白曰：某
　　甲素志挟劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。禅者曰：实笑座主不识法身。
　　师曰：如此解说，何处不是？曰：请座主更说一遍。师曰：法身之理，犹
　　如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。
　　曰：不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未证法身在。师曰：既然
　　如是，禅德当为代说。曰：座主还信否？师曰：焉敢不信。曰：若如是，座
　　主辍讲旬日，于室内端燃静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。师一依所教，
　　从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：阿谁？师曰：
　　某甲。禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街？师曰：
　　禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。禅者曰：且
　　去，来日相见。师遂罢讲。依我见解，为什么上座以后不讲经？是否无法可
　　说，是名说法，随拈一物，皆是佛法？
答：如是，如是。



　　　　　　　　　　　　　月溪法师成道碑
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　临海屈映光 撰

　　香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑

生死事大，六道皆苦，欲了生死，须超轮回，数千年来，解释生死最透澈者，唯
释迦如来一人而已。释迦佛云：“一切众生皆有佛性”，佛性超脱生死，永离轮
回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，
大乘宏扬神州，以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历代祖师见性成佛者甚多，惟具
有金刚不坏之身，成为肉身菩萨，巍然莲座者，殊不多见，尤以香港，地滨南海，
卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广东韶关南华
寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。今有余同里
师友
月溪法师，著述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性
之真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发，以此
无量功德，数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍
然莲座而成佛道者。师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明，三传至师，
考讳文镜，积学隐德，妣陆氏圣德，茹素念佛，有子五人，师最幼，弱而好书，
圭璋秀发，习儒业於汪维寅先生，年十二读兰亭集序，至“死生亦大矣，岂不
痛哉！”句，慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言：未知
生，焉知死。”自是兼攻佛学，尤专心老、庄、濂、洛、关、闽之学，博综六经，
随肄业于沪，遍访梵刹，参礼诸大德，年十九毕业上海震旦大学，即决志出家
弘扬大法，父母幼为订婚，坚不娶，即于是岁礼静安老和尚，剃染受具戒。甫出
家，精进猛勇，于佛前燃左无名、小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八灯供佛，发
三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行；二、虔心参究三藏经典；三、以所得讲演
示导，广利众生。旋随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二，遂膺
各地讲经法会之请，遍莅众会，说法讲经，听者如市。应金陵之请，讲楞伽法会，
师示众云：“众生本来是佛，只因无明，妄念生死，不能了脱，若能破一分无
明妄念，即能证一分法身，无明妄念破尽，法身便即显露。”时法会中有开明尊
宿，问曰：“若无明妄念从外面而来，与汝不相干，又何必去断？如妄念从里边
生出来，譬喻龙潭出水，水源不绝，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄
念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念断
是佛，妄念起是众生，岂不是成佛亦有轮回耶？”师不能答。再问曰：“法师未
曾明心见性，经中无此语，此语是注解中得来，见性人注解经典，路途便不错，
不见性人注解经典，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，是否？”师答曰：“是。”
师顶礼尊宿，请教如何方法方能明心见性，尊宿告曰：“此语，法师可去问牛
首山献花岩铁岩大德，他是悟后人。”师星夜往参，问岩曰：“老和尚在此作什
么？”岩告曰：“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”师曰：“可惜你空过了。”
岩告曰：“我可以空过，你不可以学我空过，你若到那一片田地，亦可以学我空
过。”师问曰：“如何是那一片田地？”岩竖一指，师曰：“我不知道。”再问
曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是明心见性否？”岩曰：“否，是无始无明
境界。”师问曰：“临济祖师说是无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是否？”岩曰：
“是。”师曰：“如何方法用功，方能明心见性？”岩告曰：“汝不可断妄念，
用眼根向不住有无黑暗深坑那么返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛
湛黑暗深坑，囫的一破，就可以明心见性矣！”师听此言，如饮甘露，由此用功，
日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至八月某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然
证悟，时通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参惮，亦不念佛，亦无
死生事大，亦无无常迅速。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，
究竟了解是这个，自性还是自己生。”向窗外望，正是万里青无云，四更月在天。
师数日后再往问岩曰：“不求用功法门，但求老和尚印证。”岩举拐杖作打势，
问师曰：“曹溪未见黄梅意旨如何？”师答曰：“老和尚要打人。”岩再问曰：
“见后意旨如何？”师再答曰：“老和尚要打人。”岩点头，师将所悟禀呈，
岩告曰：“子证悟也，今代汝印证，汝再将传灯录印证，汝大事毕矣，有缘讲
经说法度众生，无缘随缘度日。”师时年二十四岁，由是荷担如来大法，应各地
法会之请，讲经说法，接引众生，师在山西、陕西、甘肃、河南、山东等处讲经，
则朱子桥庆澜先生为之护法，在北京、天津、青岛、南京、上海、杭州、四川、
热河、湖北等处讲经，则余为之护法。师自后说法讲经，恒由自性中发露出来，
故能化导群迷，阐扬宗性，广博宏辩，英彦莫能究其旨，精微妙说，睿智未可
度其源，含识万端，弗可尽述。民国二十年冬，南来广州弘法，重修大佛寺，顿
使五羊城三百年古刹，得以重光，菩提本来自性，赖以宏扬。抗战期间，遄返滇
南，于机声弹影中，致力著疏经论，弘法利生。和平后，来香港住锡沙田万佛山
晦思园，余来香港宏法，师延住晦思园中为余护持，余来台时，犹嘱回港长住晦
思园，一同宏法利生。师生于清光绪五年己卯八月中秋，长余五龄，生平风谊兼
师友，晚岁交期胜弟昆，不啻为师与余写咏也。师于辛卯年，独自斥资于沙田万
佛山兴建万佛寺道场，寺中建盖万佛殿、弥陀殿、玉皇殿、观音殿、准提殿、韦
驮阁、万佛塔、罗汉栏等，于万佛殿中，塑佛像余万尊，阿弥陀佛金身造像高三
十六尺，狂严壮丽，至丁酉年完成，历时七载，亲身参与担铁运石，造塑佛像，
事必躬亲，曾竖一指说偈曰：“来本不来，菩提非树，明镜非台，去本不去，上
无片瓦，下无寸地，古今诸佛，皆在老僧指头上放光现瑞，转大法轮。”师生平
自奉节俭，而于造塑佛像，修持建庙，必悉力以赴，不计耗资之钜细，务必完成，
其功德之伟大，诚足称矣！师对古今中外之理哲，皆能分别异同，有所指归，
著作注疏经论九十八种，性喜游，足迹遍历海内名山大川，游华山时，曾自书华
山待月室记，每游必携琴书随身，所至均有诗对，师所著诗词，有云霞色，无烟
火气，其言极含至理，所谓荡荡无着，住于相而离相，不住于念，不着於言者
耶。师于民国五十四年乙巳三月二十三日，曾在香港拟讲圆觉经，偶感不适，自
知时至，曾嘱其胞侄及左右弟子将其法体封龛入土，八个月内将肉身请出加漆铺
金，供奉寺内，并说偈曰：“讲经说法数十年，度生无生万万千，待等此日世缘
尽，遍满虚空大自在。”至晚八时，遂端坐入般涅槃，住世八十七载。其胞侄遵
嘱将法体封龛，请回沙田万佛寺，至同年十一月十七日，拨土开龛，即见五官俱
全，须发仍留，整体无缺，呈金黄色，遂加漆铺金，供奉万佛寺内弥陀殿，当此
科学昌明时代，在亚热带气候之香港，而能有此奇迹，诚自唐朝六祖而后千余年
来南中国罕有之盛事，故中外报章竞相传载，万方善信闻风景仰，四众弟子虔诚
膜拜，华洋人士同瞻此一代真身菩萨也。师生平讲经二百五十余会，度生五十余
万众，以此无量无边不可思议功德，故能离六情以长存，历千劫而可久，超三域
之平路，济众生之夷途，普济群生，悉拔旷劫，故道无不洽，德无不施，了悟大
乘之宗，总解真如之旨。心经：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴
皆空，度一切苦厄。”金刚经：“应无所住而生其心。”华严经：“信解行证。”
师实得心经、金刚经、华严经之要旨，故能得成无上正等正觉，永续佛陀慧命，
此师之所以成道也。民国六十年春，师之胞侄吴星级来台，请余为师记其成道因
由，余与师论交五十余载，情逾手足，师之行谊，余深知之，爰详述其证悟见性
始未，及力行苦行难行而成佛道之纪实，撰文勒之贞珉，俾后之参修禅宗大乘佛
学者，知所遵循焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　公元一九七二年岁次壬子仲春月吉旦



　　　　　　　　　　　　　　　月溪法师警语

　　人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保，念念不停，尤如奔马，马到崖
前，收缰恐晚，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？今生不将此生度，
更向何生度此生，一口气不来，惟有业随身，生时不带一文来，死时不带一文去，
努力今生须了却，更莫屡劫受余殃，不受一番寒彻骨，恁得梅花扑鼻香，拼着
一条穷性命，银墙铁壁亦要穿，身到半山须努力，要登崖顶莫辞劳，念佛之念既
真，了悟之心必至，念佛无秘诀，只要生死切，但办肯心，决不相谦，念到半途
须努力，要想成佛莫辞劳，释迦不是天生，达摩亦非自证，心心相续，不自放逸。
修行若遇真师友，敢保功夫一世休，无量劫的生死，要他和盘托出，修行本分
大事，不是说了便休，假如今生不得念佛三昧，纵使骨枯髓干，终不放舍，尔不
在这里磨砻，修行志气，抖擞精神，一往直前，以求解脱，苍天渺渺，大地茫茫，
生死不了，如何问心？研穷法理，以悟为则，至道无难，唯嫌拣择，惟守一法，
然后见心，制心一处，无事不办，百拆千磨，终不退海，受尽辛苦，惟道为是，
千磨万难，益励精勤，临渴掘井，时间不待，闲时办，可待临终日；身既到了
宝山，切莫空手而归；法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的；惟知近
学之弗荒，不拟真功之自绩。


万缘非实亦非空，踪迹奚仿任转蓬，
早有菩提生宇内，了无色相滞胸中。
月明午夜峰峰向，日落荒山树树红，
盛代唐虞今在否，人间何时问渔翁。

　　　　　癸酉三月既望月溪自题

（注：“囫”的一声之囫，应为“口”内加一力字。）


菩提丛书之九十　月溪禅师问答录
出版者：菩提印经会
公元一九九七年九月

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。