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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No. 2637
净土童蒙指归名目

鹈木宝幢院沙门觉融撰


一废立之事。私云。废立者。取舍义也。诸宗通用之名目也。就中天台专用也。彼宗废权立实云是也。无量义经云。四十余年未显真实（云云）废立意显文。
私云。今我宗所谈废立者。一代圣道门教理行果废一字摄。净土一家机行身土。立一字摄。圣道舍净土取废立云也。其圣道诸经诸行者。弥陀非本愿之行故也。我宗所依教行。本愿正业故。取以为宗旨宗教也。双观经云。斯义弘深非我境界摄取。庄严净土清净之行矣。私云。废立义见文。是弥陀因位本愿废立义势有之。但先上人天台名目借。我宗教相判。然感师废余一切诸愿诸行。释给。故知。汉土我宗名目可知也。观经云。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍矣。私云。八万四千总愿身相观观成机不照。但念佛众生摄取说。是废立最顶也矣。释云。上来虽是语。持是语者。即是持无量寿佛名矣。释云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意。在众生一向专称弥陀佛名。私云。上来定散二善废。名号阿难付属。故废立证据也矣。阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国矣。私云。一代定散诸善少善根废舍。名号多善根福德因缘得生彼国说正业为故。是又废立证据也矣。大经流通文准之可知（云云）私云。此废立就难易通别之二门有之也。一难易废立者。私云。难易名言初祖龙树菩萨所造十住毗婆沙论出。彼论不退菩萨难行道劝。退位菩萨。易行道教。其难行道者。一代诸宗三业所修观行难。三大僧祇劫间所修六度万行也。易行者。诸佛如来名号。口称一行也矣。论注引彼论云。菩萨求阿毗跋致。有二种道。一谓难行道。二谓易行道云。难行者。譬如陆路步行则苦。易行者。譬如水路乘船则乐。矣私云。易行者。行易分以易云。故诸佛名号通。故彼论易行品十佛百佛名号列也。如此不分通别。通诸佛故。净土初门废立云。五祖一哲云此义也。师师皆此位。以易行云故也矣。二通别废立者。私云。又云第二重废立。是善导一师证。而不申他自解佛愿证道故。五祖各别重云也。玄义云。定散二善通别有异矣。私云。定散者。欣净五文也。五文者。通所求。通去行。通答。别所求。别去行也矣。通别异文见。通所求者。总诸佛净土指故通云所求者。众生之愿求所故也。通去行者。十方净土往生行也。通答者。上通所求通去行二请答也。尊者眉间光中。十方净土现令见故云通言也。别所求者。十方净土中舍通九方净土。别西方一土选取释别选所求。此故别所求云也。别行者。别所求。一土往生行也。故云别行也。然通别名目如上善导御释出。通去行定散万行是难行云也。上难易废立时。口称名号。以易行云矣。今称往生谓者。难易之异社有云。众生三业悬分皆为自力。然口称散善行。故通去行摄矣。为自力难行。弥陀一佛名号别行为。是三业门外他力易行也。先难易之易上于立超易行故。易中之易云也。其三业之外名号者。众生未生已前。弥陀正觉时。众生往生定。南无阿弥陀佛同时成佛。故同时成佛形南无愿阿弥陀名号云也。而今众生自力名号称往生之机言非。未生已前愿行具足正觉成往生决定名号故。三业之外他力云也。故诸佛之中他力云事弥陀一佛名号在云者也。以之善导就行正行杂行二立舍杂行劝正行。又此正行就分别正定业助业。二傍助业正定业正。其杂行者。定散杂行也。二正行者。名号也。助业者。三业所求行也。故名号口称之分助业摄。正定业者。三业门外他力名目也。故选择云。夫速欲离生死。二种胜法中。且阁圣道门选入净土门。欲入净土门。正杂二行中。且施诸杂行。选应归正行。欲修于正行。正助二业中。犹傍于助业选应专正定之业矣。正杂助正分别文见。故然师选择之时。他师舍善导一师归云。此之义也（云云）取舍废立事已上二义之如废立也（选择付属章云。问曰。乃至唯用善导一师耶。答曰。乃至善导和尚以净土而为宗。而不圣道为宗。故偏依善导一师也已上）
一。两实废立之事。是云而二门。又云相对门。彼难行真实。此他力往生之真实也。故譬鸟两翅车两轮也。望弥陀总别二愿也矣。玄义云。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生障重（乃至）净土之要门安乐能人显彰别意之弘愿（已上）私云。如文一代八万经随缘益许。漏来障重机要门弘愿开他力之益与故两实废立本据为也。是又教相二途废立云也﹁两实废立经云云。礼□私记（四下）修意云。圣道门诸佛面。一切定散万善万行自力修行。许五乘各各益。自觉位通而净土门异方便称名一行。以净土往生愿行具足成佛果一一。别所求觉他穷备面还别边也。取意略抄﹂。
一。傍依经正依经之事。本出于选择。傍依者。傍往生净土劝经也。华严法华随求尊胜等。诸大乘经是也。此等经戒定惠之三觉自力成佛行正。念佛三昧傍故傍依经云者也。起信论等。诸大乘论云傍依论也。正依经者。净土三部经是也。此经专一无杂名号行为正体说故一代经中选净土正依经云也。如此傍依经正依经分。傍依舍正依三经取。故是经废立云者也。一代诸论中净土论正依论云也。此论天亲菩萨三经中大经为正依造给论也（云云）
通别二土废立之事。私云。又云净秽二土废立者也。欣净元立处。韦提光台所现之土中通九方净土舍。西方别所求净土。选取也。净秽二土废立者。日想观出经云。应当专心系念一处。想于西方乃至皆见日没矣大师释云。其日正东出直西没乃至超过十万亿刹。即是弥陀之国矣。今私云此经释日出东方。娑婆定。日没方西方净土为义也。东西二分净秽二土分。十万亿刹者。诸佛之净土也。此诸佛净土娑婆究。此外界外无漏之土者。西方之一土别所求极也。故释超过十万亿刹云也。弥陀经同之。此故净秽二土废立者。亦通别二土废立云也。是土废立云也。杂行正行之事。深心下及礼赞等出（云云）在数名目。杂行者。十界酬因行故也。正行者。别所求一土往生正业故也。选择云通于人天及三业。亦通于十方净土故云杂也（云云）
五番相对之事。私云。正杂二行就五番相对造得失显也。一亲□对。二近远对。三有间无间对。四回向不回向对。五纯杂对也矣。私云。正行者。弥陀亲。杂行弥陀□。非本愿故也。近远准之可知。有间无间者。杂行者。难行故终有间断。故云有间。念佛众生方虽有间断。佛体方无舍故云无间也。故深心下释云。念念不舍者。是名正定之业云是也矣。回向不回向对者。杂行用回向也。杂行者。非本愿行故不回向不成往生因行也。念佛佛本愿之正业故不回向自然成往生因行。故不回向行也。故玄义别时意门释云。南无者。即是归命。亦是发愿回向之义矣。私云。此文回向向证据文为。先回向者。所修之行。以所求之处向云回向。故是行回向也。此宗回向言回心回向义也。故发愿回向释。回向者。佛归依义也。然今净土门归依见。未生已前弥陀正觉时。佛方南无归命置故。今更机分归依回向之义不入。故念佛三昧不回向云也矣。纯杂对者。正行专往生正因故也。杂行十方净土。通因行也。正杂名目是以可知。具选择第二章正杂二行章出。欲知者可往见。是言行废立也。
厌离秽土欣求净土之事。私云。小乘家厌下欣上之名目有。总一代厌欣心有也。然今家厌欣者。娑婆苦界厌。净土乐欣故也。经曰。唯愿世尊。为我广说无有恼处我当往生。不乐阎浮提浊恶世也矣。私云。一代厌欣者。自力厌欣也。今净土之厌欣也者。佛力愿力厌欣云也。故厌苦缘中云示我经路。欣净法体释。又欣净之经文不乐阎浮提。厌苦经文说。互显而显于法体之上厌欣俱时。成就义也（云云）
能破所破之事。私云。深心下出。能破者。就之有四种能破事。一。凡夫僧。二罗汉僧。三辟支佛。四报佛化佛也。一往如此四重立。毕竟圣道门异学异见之师也。一称一念名号凡夫报土难不可往生也。所破者。名号也（云云）
相对门绝对门之事。流通出。相对门者。圣道净土观佛之佛相对。而胜劣立义也。故比挍显胜释。流通经文除无量劫生死之罪举观佛灭罪相对此念佛灭罪何□忆念说。念佛胜释是也。绝对门者。若念佛者说是也。故比挍显胜释。罪灭不灭。云犹是观佛门也。念佛三昧时不断烦恼得涅槃分释。灭不灭不云。又观佛相对事。无故绝对门云也。名目何此意也。
诸祖今三师之事。私云。选择之下。此意有。诸师者亘三国他宗师三经疏释造。念佛归师云也。天台妙乐·慈恩·迦才等也。祖师者。净土宗祖师也。天竺之三祖龙树天亲·菩提流支·唐土之五祖昙鸾·道绰·善导·怀感·少康事也。今师者。善导一师事也。导师异他师义如上。元祖云。师资之释其相违甚多。往生得否依善导一师矣。
傍正之事。谓傍者定散诸行也。正者念佛也。傍正者。天台傍依梵网。正依法花扱。小乘正化二乘。傍化菩萨云也。兼全名目也。今此重约天台当开会之法门也。前三尔前之权教。于一佛乘分别说三。一乘开故权即是实会故。除佛方便说说。但除其执不除其法释。四昧三教面即法华一乘会也。今傍正者。先废立时。定散二门自力行门故舍云。念佛语定散取念佛显。能显说法门立能显定散。以所显念佛显。佛语即成佛体故无舍。故和会门云也。但傍正字面。念佛所显体生因行。定散能显分故傍正位也。以是傍正者譬君臣。君臣法君爱臣臣君德显者也。故盐锇论云。君船臣水。水能浮船（已上）十八愿乃至十念矣。十七愿诸佛咨嗟称我名者矣私云。乃至十念者正体也。十七咨嗟愿者。此名号诸佛可被说云义也。其诸佛说者。定散语离念佛行无显。故定散念佛不即不离义本愿定。是傍正重云也。此傍正定散念佛。要门弘愿云也。其证据玄义序题门云。其要门者。即此观经定散二门是也。言弘愿者。如大经说等矣。私云。定散要门云。要肝要义也。门者通入为义。是能入门也。念佛三昧为所入。譬念佛三昧如大宅。庄严微妙大宅有云。其无门内可入无必门从入大宅安座。定散要门以念佛三昧所入之大宅得入也（云云）
定散文中唯标专念名号得生云事。私云。此定散二善要门佛语为。文中名号佛体为。佛语以佛体显。是观经之佛体佛语傍正重云也。又是观念两宗云也。导师云。不因释迦佛开悟。弥陀名愿何时闻。荷佛慈恩。更难报矣。私云。定散就所求成就定散。众譬定散行成定散机有二种定散云事有。所求成就定散者。别所求十七愿指。此愿意十八名号体定散语以诸佛可被说誓。定散语所求成就。故所求成就定散云也。经云。修多罗合矣。私云。修多罗者经也。所求弥陀今现在说法经。此界释迦诸佛观经说全符合不二也。此彼说俱定散故也矣。众譬定散者。今定散者如诸经之自力观行非定散。名号显要门定散故。日想水想冰想等喻以彼土依正法显也。然定散能显成依正所显体。所显依正往生正因。故云。众譬定散也。故经云。广说众譬矣。弘法云。以世间浅名显法性深号矣。法华为三周机立法譬因缘三说。上机为法说。中根为譬说。下机为因缘说也。此经下机普益经文故。以众譬定散教他力本愿色者也矣。行成定散者。行成就观成就云意也。此经定散二行说事。机为令行非说。故行成就观成就之面说故。行成就者。先十三定善行观法成就能观机观所观境。观说观法威仪法则。不说定善以示也。故选择云。虽有定散言未说其行相矣。如是观成面说者。一代自力观行见也。今他力难思。佛力以不借观行。自然所求依正见显也。而自力观行不入。佛力以观故当体所用。观成说他力色显者也。故言行成定散也。言机有二种。定散者。众生机有二种。一定善修行机。二散善修行机云意也。一代意者。定散者。众生为成佛之观行二门也。余今定善散善。机造念佛。以为正因行也。故经云。当修三宝。释云。一切众生机有二种。一者定。二者散矣。是其证据也矣。佛语定散者。一代自力定散序机有二种定散说。返正宗至释迦要门佛语依正说显故佛语定散云也。自力定散之义别出不及也。引经定散就返开有两重也。一一代定散说返云。二所求成就定散开云义也。玄义定散二善出在何文。问。序五文出在释。五文中通所求·通去行·通答三一代面故。通三文返见。一代说返义也。别所求别行二文返所求十七定散开见也。再往时弥陀有总别二愿总愿门。开一代。别愿净土门。而一代定散云本弥陀总愿。故。终所求成就定散极也。

净土童蒙指归名目毕

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。