TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

N0. 2519
胎藏界沙汰师说

先浅略义。金刚深。胎界浅也（因果非一义也）深秘义胎深金浅智门理法义（能证所证）第三义不二总体上有理智用。此云莲部金刚部不二云佛第四义不二一体何前受不苦。若不说台藏事金界说之金界濂事台藏说之也。故为谨慢法者一处聚集不说也。以此意经说可见之。台藏。金界事知。金界台藏事可知也金界下定天等真言。台藏三恶道等真言有之。此即真言宗不思议事秘密义显之故。人饿鬼等真言闻秘之也。菩提心论取意云。为不乐外道小乘法人可授化乘论云。大阿阇梨云指。金刚萨埵也。随大日被授阿阇梨位故也。大师七顺被仰。青龙惠果也。乃至末学至近来被授大日位。故分分皆阿阇梨也不共只云大阿阇不与别号大日金刚萨埵也一切诸佛八叶四行心之。一切菩萨八叶四行收之付胎^b□^h□^b□总先分三部。三部又各有三部遍知院三角。佛部右二菩萨莲华部。左二菩萨金刚部雨界配天地也次结内一古印九重^h□字等一切印不出拳与合掌可习之如来拳握之空抻风侧智拳印用别出握之六大种子如次^h□^h□^b□^h□^b□^h□（云云上五云五输云云）见谛阿阇梨前我心莲雨部曼荼罗字印形。心王曼荼罗心数曼荼罗敢无杂乱具足有之先付发信解心。择地作擅四重秘释有之。一者世间事相山地。二心地等真言行者能能可调心地次想赴云事。或本起字有行金界。其起趣胎藏义又赴字不恶胎藏尽法界义付胎藏或以一法尽法界时。^h□字一字也。大日经始终皆说^h□字一字也。五^h□五字等皆^h□字转也或以二法尽示界。大日金刚埵或以三重曼荼罗尽法界。或四重^b□^b□罗。或六会^b□^h□^b□或十三院以尽法界宝部羯磨通在三部开堂户用^h□字义。疏释五字义。^h□字用开数义。委见之。金界五悔表五智台藏九方便表九识九尊入佛三昧耶界生转法输金刚铠览字观（净三业。已上台藏护身法）付览字观有三部。览字观大力者不动降三世也（金界云降三世也）成衣也。是大日所现五大守。又降三世御阿□所现地。地神者女形也。行者入不动三摩地。成不动尊了。地神地乞请。建曼荼罗料也。不动尊华藏世界地神地主也。头戴莲华。即华藏世界密严华藏异名。或密严华世故地神一三千世界地主也付遮情门此地云根本无明心地也。此地神无明被眠睡如入定。惊觉此眠心令发菩提心义心。即我心擅建立曼荼罗也。付表德云此地阿字心地也。神者神识义。依此义一三千界者即华藏无尽三千界也。问云。金界无惊寻神事如何。答金界虚空曼荼罗故也天配之。胎藏地配之。以之可思之也结如来拳诵ＫＤ步欠为三身净土义也。五输观者依金界五相成身依台藏义五输成身(云云)^h□字风轮种子为灰烬不被云劫火。犹遣灰烬云何。此共色白灰烬者成月输云也。如本尊大日。不观如萨埵者我末悟故也。开悟了如本尊可云。堂时我身即萨埵也。云二方我身即本尊也观。
道志观（可依二卷次第云云）云大阉磨者八叶（花藏世界也）之中有（三古形也）此云莲华也五色界道者初用白色罗有多义。白色本色云素色有故或五色令无杂乱义世间事相五色且且可乱也。曼荼罗五色引之怯字作业不可得字七处加持加持依正二法也。左右膝坛依报心额喉顶。正报寻云。膝或依正不二义属依报膝云何报耶。师口阿□触地印膝金刚座也。左右膝一具不加持中间杂坛。坛与膝一义表也或依正不二之义为依报奉请偈建立曼荼罗。得奉请义。名印入御申义奉请偈二界云佛界众生界等怖魔降三世阿伽以^h□字智水洗地大垢。义思之华坐归命^h□。或如金界从大羯磨至百交王。从因感果义。入佛三昧耶已后后本千迹义。大羯磨法界定印也。二空二头内入也。法定印事疑云以左手为下。云何定即云耶。惠成定可如何。师口云。以惠佛界定左道众生抻义也。又真言宗意定即惠。惠即定习故无失。八印义并。真言及名义委有之。能忆持之大威德大日名。阿□真从此生地^h□字。风吽字。第一^h□开义思合之。
金刚不坏大惠刀思合之弥陀莲华部云华藏。万德小指着背^h□作也一切支分生普贤名大乐金刚萨埵事秘释时事也。依智慧法往（疏文见合之）智火开立义思之。屈火入作莲台也。弥陀体。观音相迅疾三只行一念超义。左右转表迅疾义。以上前入佛三昧耶等未悟前事。此入佛三昧耶等悟。后佛果上事也无所不至印。三身义有之。二^b□(法)二^h□(报)二^h□二^h□二^b□合立。法螺已后内证功德作显从如来心至十者身密。从如来舌至菩萨舌者语密。从十力至开悟意密从羯磨至开悟者中台院印真言也有人寻云。如来会二十五尊如来舌语等有字印形可有。曼荼罗不见如何次师口云。大本有。分流经不有见轻荼罗不园欤。或摄属（随义等云云）八印受了。普通真言师八印四智四行印云。其有次第输义也。本体八印俱不共大日印可云也。中台印四智四行预给也。有寻云。虚之藏除盖障各院院不奉此置如何。师云虚空藏者。一文殊虚空藏云金刚藏。文珠云金刚藏金刚藏菩萨者虚空藏也。虚空不可坏者云金刚也又除益障者观音也。大日疏云。见盖障故观自在也四行菩萨一见此别欤又云。观音院部主部母。方方也疏之中院无部主部母。义有之。观音院地藏御如何。二义。一者正法输者。此地藏菩萨降盖障云除疑等。不列除盖障事如何。师口云。从执金刚至相向金刚部盖之二菩萨。或后二菩萨释迦春属之义莲华部次金刚部可有。皆终置云何。师云。观音院初金刚平院终中间皆表不出此二部。或此内金刚。释迦外金刚。内外有闪故此置欤。释迦佛部金刚部二义释迦四方初门本体可奉园之世天有四方故。工天主故又寻云。此中不动降三世御云何。师云。佛部中金刚部表欤。八大佛顶释迦胜释迦从无间顶相出故。胜为春属义诸菩萨遍知院左角御天等曼荼罗分三分方或乍四方。释迦夫属云样非天。物其天具列五类诸天义分分有威德故云大也四大明王也。加一云五大尊。
四大护院从五大院浅。遍知五大一重也。有人寻云。二乘释迦春属可置遍知院迦叶等御事云何。师口云。从唯蕴无我不改其心。直表入秘密曼荼罗也（密教不思议心也）显教心回心向大成佛异真言民或诚慢法者义如此多义有也。遍知院大乐不空身（金刚界金刚萨埵也）五大院般若菩萨者。胎藏金刚萨埵也金刚手。金刚萨埵是一体。上界有天女事（梵天妃等不一也）疑者浅深有。小乘等云通。乃至真言教不违。尔者云何上界有女形耶。师云有多义。一显教无云。故密教有也（依遮情门也）二者女者非实女。定云女也等。多义有之。
灯明印。三方（但十八道工金刚界沙汰云）五大种子观结内一古印诵五字腰腹。心。额。顶置之五处分之者腹下皆腰也。胸下腹程总复也（齐输中心总复齐具）从胸上吃心内也（能能之口已下心也）从口上发际额。上顶也。字布了诵种子从下上建立义。
次十二真言王布字了诵^h□^h□^h□^h□四处加持我身布字了我身即成法身思。次三密真言诵四处加持此从上下建立义也(云云)第五^h□自身法界界令普遍义。云方便具足是也。三部字输方如何（结外五古印）。
敬念诵了一字真言时金打方如何。自自动化他共打欤。又或一字前后。打方如何。师云。自行不打。人打也或先满一字后人令诵断打也师云龙树菩萨铁塔已前大日现空授念诵法。后入铁塔。从金刚萨埵受雨部大法给。其文证菩萨必论。付法傅。十住心论第十卷见。大阿阇梨云者。金刚萨埵云。菩萨心论供养法引不思议疏云。非北天感得。前铁塔内受引欤。除大日金刚萨埵。余人与别号云阿阇梨。现园曼荼甸龙智时无心眼前^b□^h□^b□现给故。至金刚智时习龙智为未来从生园之给云。真言经律部断地经。苏婆呼童子经。醯经等云。大师小乘律部真言律部具结事（秘密故也云云）古问民苦使云。国主诸国下宫使民愁苦。寻问任理令安民。件使国下。大师幼童。游戏见四天王盖马下见天上王不见给父母告此由。父母不惊怀妖时有异相答之莲华合掌圆成细长体也。虚心合掌百中虚成云水坐地。空坐风。（此方作也例地也）四大护院中院四角可园之。真说违欤可思之。中院边欤云何。师口云。从五大院浅言耶。大师云。四方四大护者从四佛出。即表四智也。是大师在唐决耳以第五^h□字或阿弥陀。或天鼓雷。或大力为种子。名索锁铃六大印结了。佛眼印。次智拳印。言结了即身成佛想。识大印内缚言^h□字。口云。一字金输真言。诵诸尊真言失。口法故。例如大海彼乌习入一切鱼类皆悉死。虽然角入悉如苏生。佛眼真言诵一切诸尊不失成就。故一切所修功能佛眼印可令不失。

胎藏界沙汰师说

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。