TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

N0. 2512
^h□字秘释

问。^h□字本不生义者何云事耶。答。此略二义。一遮情义。二表德义。第一义者。谓此又二义。一谓一切有为有漏无明染法。从本已来自性空毕竟不生云也。二谓一切无明妄想分别执着。生诸法。若染法若净法。或功德或过患。皆悉本自自性空无无有生。故云本不生也。谓如来三密诸法。本自远离相对观待。离染净德失。善恶长短等。皆悉相对观待地。若本染云事无。何相对云。若本长云事无。何对短云事。故知。染法恶法等本空寂无。净法善法等亦不生。故净功德诸法亦不生云也。若弱委云名句义。本者本来云事也。又本自也。本性也。本体也。本源也。本初也。根本也。等云事也。不者空也。无也。非也。远离义也。断绝义也。等云事也。生者生起云事也。又发生也。生出也。有也。在也。存也。又是四相中初且举。
第二表德义者。此无量义。佛说尽难。何况余人乎。故且略出十义。一者如实知自心义。故即身成佛义云。见诸法本不生际。云如实知自心（文）又^h□字义云。若见本不生际。是如实知自心。如实知自心。即是一切智智疏亦同之。此等文间云。三密不二一心。本来本有。非始生者。远离生相故。住异灭相亦无。四相离故。一如不动。如是自心性。本来不生不灭无为法知。如实知自心佛名云。都心性无依本不生云非。心性本有常住。全物为出生。无故。云本不生也二者本不生者。是一切众生从本以来常是佛云何义。故即身成佛义云。见众生究竟是佛。名见诸法本不生际疏亦同之。文意云。一切众生本是佛故。本生不云。不生者谓不众生云。生者四种生。胎儿湿化也。或四种相（生住异灭）。且举初一摄后三故。或二种生死（分段生死变易生死）。如此三种生非。必是佛在心得。佛人此等生不有三者本不生者。依字义者。即是一实境界义。即是中道义。意云。一切显教未有普遍于一切事理诸法主本不生不灭之义。所以者何。异生人天三种住心。一向有生有灭心也。声缘二乘未知法空理不生不灭义。法相三论天台华严四乘。人法于不生不灭云尚皆一心能生。诸法所生。能所二生义建立。才具如一心法。不生不灭理。一切色法并妄想等毕是有生有灭法尚心性。离事缘起法付。直无为常住法。斯真言宗恣理故。事事诸法本是不生不灭法法也。事心理不生。是佛身语二密也。理亦事非生。即佛意密智云民。言有生言有灭有灭。皆是边执也。故今不生不灭名中道义也。不生者略语也。具不生不灭云也。是即真实究竟不二大乘境界也。故一实境界云也。四者正觉等持义。依大日经并疏者。唯以觉本不生故。名三昧如文可知之。五者二字义云。自性清净无改转故名本不生意云。一切诸法本云染云尘等。无明染法离常是净妙法身凝然不变理体智体法体。六者三句义本不生。本者菩提心为因句。菩提心种子因。行果本源本初故不者大悲为根句。根不者空也无也。即是第一义谛心无所住心也。万行妙业皆依无住心实相大空得建立。叵不住此心者。所行功德非实行故。又不者八不也。即文殊行义也。故行句配之。又不者空也者。且二义故大悲义也。谓譬如虚空广大能含容一切万物。而令生长不敢损害。大悲亦尔。能普遍一切众生。及能长养不生损害故。又如虚空能生长含容一切物更无简别。大慈悲亦尔也。普利^2□类等邻众生无有差别生者方便为究竟云句摄。谓方便有二。谓向上向下也。即于自发生佛果万德。则向上方便也。生者显发义也。即显得即身成佛义也。于他生成无量大利。是向下方便也。生者生成生作义也。故总生方便为究竟云也。七者本者法身也。法佛谓诸尊之本故源故体故宗故。不者应身如来也。应者相应等义。谓众事应意皆作法乐。万德随念悉成禅悦。心法界相应。悟真如阶当。三密互瑜伽。六大相涉入。此自受用云。应同地上菩萨令彼与法界理相应故。如此自他二应义与不义相应。不者即空义故。谓虚空与自相应。亦他色尘。相应。皆相远害如故。生化身也。变化即生变故。八者不二大乘三谛义。本者中也。不者空也。生者有也。谓自他三密事理诸法。法然互无量万德。发生以众生与。过恒法六显示以^2□类化。机感因缘。显生实生非。是言生即是谛也。此有云假有非。本有义实有义也。空者一切诸法互相圆融涉入无障无碍犹如空。空即不义也。可知之。中者如是。空有二义一时具足不相离故。九者本者身密出。身实者是法体故。亦是佛部故。不者语密也。空大者即语密也。大师即身成佛义。被仰故。生者意密也。种种巧用从心出生故。亦是变化义也。即是用大故十者本体也。不者宗也。生者用也。如秘藏记。此中不者空也。空者无碍也。谓自他共三平等互相涉入圆融无障碍义也。余可知之。

字秘释

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。