TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2455
大日经教主异义事

　 宥快私记

一。法性院（并）三藏院。同薄伽梵句为教主。六大法身唯理佛体也。
一。正智院。存二义。一薄伽梵者。六大法身。二四曼随一自性身也。
一。上人。义六大不二身为教主。是正智院一义同也。
一。实范。四曼自性身。通亘四身也。
一。济暹。四曼自性曼荼罗中台尊（云）也。
一。信证僧正随自之四曼分通别二义也。
一。木幡慧心上人。三转一体之身为教主。
一。莲花院义。本地法身者。四曼自性即教主也。
一。大乐院。本地身虽说法。因人绝闻。故随他住他受用说今经十轮院真辨义同之也。
一。隆惠义。本地身者。一向无说法。故随他之身为教主也。
一。重誉义。自性托他受用说今经也（安然又存此一义）。
一。中性院。自性上加持身为教主也。
一。慈觉智证。自受用为教主。
一。安然。通自受用。然正教主他受用也。
一。觉苑。但通他受变化（并）觉超一向他受用为教主也。
已上十九人异义也。
法性院义曰。本地法身者六大法身也。次云如来者住处也。即六大法界也。真言意。能所相应故。能住所住共六大本初依正不下四曼缘起。故今经教主云本地法身也。取其于六大上。正当经教主得意者。六大而二唯理法身（前五大）次云如来住处唯智法身（第六识大）此身心互为能所住义也。故自眷属四种法身（乃至）四重圆坛之圣众悉六大法位诸尊可得意。其故下释众成就句一相一味到于实际（文）其实际者六大一实极位故（云云）是佛加持身者。佛者上本地法身。加持身者释如来。即所坐故。云其所住处。此所坐如来释成云名佛受用身也住处云加持身事。所坐即能住六大法身依加持力所生故云加持。下云既从遍一切处加持力生此意也。名身如余经。鹫峰白鹭等非情不同为住处。自宗依正共住三摩耶云身也。名佛受用身者。住处又云受用身。受用者智名字也理法身住智故云尔。谓所住智受用能住之理故名受用身也。加持住处者。理为能加持。智为所加持。故六大本地之法加持也。如来心王者。上指本地法身诸佛住者。智论意。出梵天帝释（乃至）菩萨住佛住等多种中。今如诸佛云义也。既从遍一切处者。六大法身也。生者住处即六大法界也。无相法身者本地法身也。无二者能所共六大一实体无胜劣故云尔也。而以自在已下受用以下释段也。薄伽梵至无二无别。当上然此自证等。而以自在以下者。当尔时世当尊也。余师同之。
正智院取二义。一义（觉海相承）本地身者六大法身。所住四曼随一三摩耶身也。一能住本地身四曼随一大曼荼罗自性身也。所住三摩耶智身。能住之佛身受用土故。名受用身也。能住为本地法身。中东唯理唯智法位无人体。南方事转位始成人体。此人最初故云本地。又名自性身也。此二义共本地身今教主也。问云。正智院六大一义法性院义其别如何。答。法性理智各各并居。唯智唯理说法。已云^h□字自说^h□字。义释是唯种子位说也。正智院六大不二佛身。谓六大而二位。法独存无说法义理智互融通成不二佛体。此位说法名本地法身。此佛全体四曼相大之非曼荼罗。又非六大各各并居位。云性四曼。存一义。但此佛立四曼能生义。故六大不二性开而二。成不二而二一物德无浅深故。法性且唯智法面立唯理义。正智院人为面成不二义。寻法本源不二而二。以何可定耶。但^h□字说法义中央种位也。云以三点一体佛身置中央。故三点具足种子。即形又尔也。
大乐院（禅智房）义（真辨义相传也）本地法身者四曼之自性也。此佛者法界宫自受法乐故。虽有说法因人绝闻故。唯佛与佛境界法尔说故。为因机下随他加持门传说今经。移墨书文字流传阎浮故。随他受用曼荼罗中台尊。今经教主也。但薄伽梵句置教主成就事教主根本故。虽举之。正非当经教主。此义法皇秘记道场观佛即云他受用。以次云如来为教主故。今经教主加持身也。又依般若寺钞等立此义也。
隆惠善俊房义云。本地法身者。四曼自性身。然本地无相位一向无说法。故下随他加持身说今经。今之经教主加持身也。此义大都同大乐院义。但以自性身说法有无为异也（云云）。
私云。此人中古学者。道范等同时人也。此人高野金堂于本地身无说法义七日论。与力人六人也。此等背诸文违宗义。故所罚大师明神。三人直死。余三人其年内没也。
中性院义云。今经教主四身中自性身。本地加持间加持身也。其故于薄伽梵自性身上。具横竖二义。横即自利方。微妙寂静极位真谛离言法体故非教主。此自性身中无言方释云本地法身此自性裹含化他大悲之身。是释显云是佛加持身。此佛身住加持俗谛门说法。今经教主也。然间薄伽梵句含本地加持二德。其加持身曼荼罗中台尊教主也。上次云如来者。此住处也。意如来加持身其住处意也。故云如来名佛受用身同住处也。然间。疏家不违加持身说法义。高祖至二教论。引当段经文明自性身说法得益（文）。不异此义也。中台自性上加持故。不同随他加持。般若寺钞云以是佛加持身曼荼罗中台尊释故。疏家高祖乃至先德释义不相违。加持身教主义也（云云）然诸师多谬自性身中不知有加持身。或云他受变化谈。同三乘一乘佛教。此偏失疏家深意。亡自宗本意立此义事。疏家云。然以如来加持故。从佛菩提自证罹之德（文）依此文非本地说云。般若寺钞云。次云如来是佛加持身者。曼荼罗中台之尊。此名佛加持身。当报身。亦名字门道具足佛也。亦名具身加持也。其所住处者。即通受用变化身。故有四种法身也（文）以此文本地加持取义异也。
加持说方（中性院）薄伽梵位无言也。以是佛加持身为教主。故云中台尊也。大师以如来等五句配五佛时。如来者当中台也。当报身者。不空心要云。中方毗遮那（文）理趣释经云。毗卢遮那如来名遍照报身佛（文）此意也。字门道者。真谛自性离言无文字说。住俗谛门为未来机作文字说。具缘品云。此第一实际以加持力故。为度诸众生而以文字。说（文）具身加持者。自性上加持非随他加持故云尔（文）。
本地身方佛加持身般若寺钞云中台。大师以五句为五佛所坐。加持身中台所坐云义也。当报身者。非常随他利物报身。理智相应故云报也。故报身能住本地法身。次云如来。如来所坐也。若约所坐。疏名佛受用身释故。受用报身为所坐可得意也。具身加持者。自性本有能住所住不二加持身故云尔。字门道者。种子曼荼罗位说声字实相本源也。一义云。此文聊有深意。身心互为能住所住故。疏理为能住。今智为所住。正智院此文能所一体故。依正不二上。为显即一义。无相法身无二无别意也（已上）。

大日经教主异义事

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。