TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

真言宗即身成佛义问答一卷


问。真言宗立即身成佛耶。答。立之。问。其立方何。答。即身成佛有三种。问。其三种者何等耶。答。言三种一者理具即身成佛。二者加持即身成佛。三者显得即身成佛。是其三种即身成佛也。问。其三种一一意何。答。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗。远离因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部诸尊速疾显发故云加持即身成佛也。三密修行已成就故即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃发起心方便。严净心佛国。从因至果。以无所住住于其心。如实觉知名显得即身成佛也。问。此三种即身成佛依何文证何人立之耶。答流依大日金刚等文。唐大阿阇梨作颂成立此义。问。其大日经等文何。又颂文何。答。大日经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗。第一实无垢(云云)金刚顶经云。普贤法身遍一切。无始无终无生灭等（云云）华严经云。遍诣十方求成佛。不知身心久成佛等（云云）大莲华部无障碍经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛。又龙树菩提心论曰。唯真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书也。又云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位（云云）又彼菩萨云。譬如有远行。若乘羊久久至。若乘马稍疾。若乘神通发心刹那至所诣（云云）如是文甚多不具述。又阿阇梨颂曰。

六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉智

故立即身成佛也。问。此颂相配三种即身成佛方何。答。依颂初四句立加持即身成佛。依次三句立理具即身成佛。依后一句立显得即身成佛也。
问。六大无碍常瑜伽者。其六大者何。答。地水火风空识。是云六大。问。何故此六名大。答。此六遍一切有情非情故云大。
问。何此六大遍情非情故可立即身成佛。答。此六大究是无不佛六大。故依六大遍云即身成佛。问。六大众生六大。何云佛六大耶。答。心佛及众生是三无差别故云无不佛六大。问。佛是觉者众生是迷者。又心者是迷众生心。何云心佛及众生是三无差别。答。此宗意于自他各各有自他故云心佛及众生是三无差别。问。其于自他各有自他故云三无差别心何。答。自之本觉佛云自之自。自之烦恼身云自之他。他之本觉佛云他之自他之烦恼身云他之他。指自佛亦名众生亦名心。故云是三无差别。问。于众生而可烦恼身名自佛名他。何佛名自烦恼身名他。答。众生若不作恶业当是佛。然造恶业作迷众生。故佛云自烦恼云他。由兹诸教客尘烦恼（云云）问。尔者是血肉之身六大烦恼之六大也。故不可佛六大乎。答。此烦恼身之六大。是如来之六大之种子字相字义故。尚是名佛身六大等。
问。四种曼荼各不离者。何等之四种耶。答。云四种者大三法羯也。问。其一一意何。答翻此曼荼罗有多义。云轮圆具足。亦无比味无过上味。亦发生聚集也。问。何故翻云轮圆具足等耶。答。具三密四智印等无量名义故云轮圆具足醍醐如五味之中无比无过。是曼荼罗一切佛法中无比故云无比味无过上味。发生如来无量功德故云发生。以如来真实功德集在一处。乃至十方刹尘数差别智印轮圆凑。翼辅大日心王。使一切众生普门进趣故云聚集。以白赤黄青黑五大色画绘形像故云大也。诸尊所持刀剑轮等名平等。随如来事业差别而威仪各别故涅铸刻等像名事业。诸尊种子字有轨则轨持义故名法。其其一一意也。难问答通重重耳。
问。颂中三密加持速疾显者心何。答。修真言行者以三密为初门即身成佛故云尔。
问。其三密何。答。身口意也。问。何故云密。答。真言行者以三密为门。即身具三密万行。即身成三密菩提。故名密。问。何即身具三密万行证三密菩提。答。以手作印契起如来事业时自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣以口诵真言开声字实相时。自身本有莲华部诸尊以语为门速疾显兮。以意观满月轮见真言净菩提心时。自身本有金刚部诸尊以意为门速疾显。所以云即身具三密万行证三密菩提也。
问。何故三密各显一部而俱时不显三部耶。答。一往以三密配三部。互共显三部（云云）
问。重重帝网名即身者心何。答。如天帝网珠一珠影能现一切珠内。一切珠影能现一珠内。互相涉入重重。我身法身能入一切身法身。他法身能入我身法身重重涉入故名重重帝网名即身（云云）
问。颂文云心数心王过刹尘者。谁心数心王乎。答。
问。文云各具五智无际智(文)其五智何等乎。答。云五智者。法界体性智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。是名五智也。问。此何人所具智。答。大日等五佛所具智也。问。何故大日如来智名法界体性智等耶。答。法界体性智者。三密差别数过刹尘名之法界。诸法所依故曰体。法然不坏故名性。决断分明故智名。大圆镜智者。谓自他三密无有边际名之大。具足不缺曰圆。实智高悬万像显现曰镜也平等性智者。性净智水不简情非情故。彼此同如故。常住不变故。曰平等性智。妙观察智者。一眼高临邪正不谬以为名。成所作智者二利应作故曰所作。妙业必遂成之名也。
问。圆镜力故实觉智者心何。答显正成佛也。问。如何正成佛乎。答。如实知自心名正成佛。故云圆镜力故实觉智。问。如何如实知自心乎。答。真言行者修行三密得成就时。如实见自心本有庄严藏名如实知自心。问。其自心本有庄严者何物。答。本觉四种曼荼罗也。问。此本觉庄严藏者何物。答。本觉四种曼荼罗也。问。此本觉曼荼罗经几劫数得见。答。真言行者一生得见之。问。尔者行者成就之时得见本觉曼荼罗名正成佛乎。答。尔也。
问。成佛极难故经三无数劫方登觉位。此宗修何观早得成佛乎。答。今真言行者依月轮修字母观速得大菩提也。问。此宗心云即身成佛者。以断烦恼即身成佛欤。若不断烦恼即身成佛欤。答。不断烦恼即身成佛也。问。断障成佛是经论明文也。何云尔。答。真言行者烦恼即悟菩提故即身成也。问。何烦恼即菩提。答。烦恼本性即是菩提故云烦恼即菩提。问。烦恼本性既是菩提何众生轮回生死。答。不悟烦恼本性即菩提故也。问。尔者世间众生起烦恼堕三途。答。不悟烦恼即菩提故起迷堕恶道。烦恼即知菩提人不起迷故即身成佛也。问。以何知烦恼即菩提。答。经文烦恼菩提体无二。又云。往昔精进舍生死。不知生死即涅槃。又无行经云。淫欲即是道恚痴亦复然。如是文非一。问。尔者真言行者即体成佛者。何物为因等。答。菩提心为因大悲为根方便为究竟。
问。其菩提心为因等者。其一一意何。答。菩提心者白净信心义也。大悲者大慈大悲之心也。方便者究竟妙果三密之源也。问。其白净信心为菩提者何时白净信心。又何生慈悲根。又究竟妙果是真实菩提也。何故方便。答。行者得观我身中本有阿字并月轮名白净信心。又以慈悲利生为根也。又万行所成一切智智果。内具方便故求外起利他方便行。故名方便也。问。自心本有秘密庄严藏者何物乎。答。是自心所具本有四种法身也。问。其四种者何等乎。答。云四种者。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。问。既有自性及等流浅深不同。何皆名法身。答。具付竖义虽有不同名。付横义皆是大日所具法身也。故皆名法身。问。有何文证乎。答。文证巨多也。依金刚顶分别圣位经。其文云。

自性及受用 变化并等流
佛德三十六 皆同自性身
并法界身总 成三十七也

即身成佛义（终）
(编者曰。已上异本即身成佛义总有六本。皆依古版本出之)

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。