TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

真言宗即身成佛义问答一卷

问。诸经论中皆说超三大劫成佛。今真言宗立即身成佛之义有明证文耶。答。真言经论中多有证文。问。其经论者何等耶。答。金刚顶等经及菩提心论也。问。其经论文何耶答。经云。修此三昧者现证佛菩提。菩提心论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。问。此即身成佛之教为大小之机共被耶为当有简别耶。答。此有傍正二意。问。其二意如何。答。正为大机傍被小机。问。何以得知正为大机傍被小机耶。答。大日经云。佛子此大乘。真言行道法。我今正开演。为被大乘器。又云。复次秘密主于当来世时。劣惠诸众生以痴爱自蔽。盲冥乐求果不知解此道。为度彼等故随顺说是法。故知正为大机傍被小机也。问。于佛有能生之物耶。答。有之。问。何者此能生耶。答。今意以六大为能生之物。问。其六大者何。答。一地大二水大三火大四风大五空大六识大也。问。何故此六种当谓大耶。答。其体性无有边际常住不变故名为大。
问。以此六大为能生若有证文。答。大日经云。真言者圆坛。先置于自体自足而至脐。成大金刚轮。从此而至心。当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮。问。水火风三大有证文。今地空识三大未显。意何。答。金刚轮即地大。圆坛即空大。真言者即识大也。问。此是六大之证文也。能生之证文何。答。经云。能生随类形。诸法与法相。诸佛与声闻救世因缘觉。勤勇菩萨众。及仁尊亦然。众生器世界。次第而成立（云云）此六大能生诸法及三种世间。是证文也。问。大机小机共修此教者一共即身成佛耶。答。此不可尔。问。其意何。答。今意可云大机即身成佛小机者后十六生成佛。问。何以得知大机即身成佛小机经十六生成佛。答。经云。修此三昧者现证佛菩提。此即大机即身成佛之证文。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉。此即小机成佛之证文也。问。不简大小机令即身成佛者胜可见。既有速迟何殊余宗耶。答。法相等宗经三大劫都无成佛之理今此宗意者小机只经十六生成佛。尚胜余宗。问。何故不云十八生十七生。定云经十六生耶。答。经十六大菩萨生故云尔。问。六大生佛之时自然而生耶。为当有生方耶。答。可云有生方。问。其生方何。答。观五大种子安立自体上。结契印诵真言时。不思议加持起而生佛。问。其不思议加持者谁加持耶。答。此法佛加持也。问。若尔行者之观念修行力故。感诸佛加持而成佛。何今云六大生佛耶。答。六大即诸佛故六大为体性所依而观念修行时。不思议加持发而生佛。所以无咎。问其加持者意何。答。佛日大悲之影现行者信心之水曰加。行者信心水能感佛日名持。问。小机经十六生。大机者不经耶。答。可云大机亦经十六生也。
问。若尔何云即身成佛耶。答。大小机虽云经十六生。横竖义故速迟各殊。
问。其横竖义故速迟各殊意何。答。小机者次第经十六生成佛。是竖义也。大机者即身经十六生成佛。是横义。所以云速迟各殊。问。其大机即身经十六生如何答。观菩提心月轮故此身即经十六生即身成佛。问。虽有此答而其意未明。若有证文耶。答。菩提心论云。若才见者则名见真胜义谛。乃至卷舒自在当具一切智。问。六大名佛时既名法佛。若名智时号何智。答。名法界性智。问。何故名尔耶。答。上从佛下至器世界以此六大为体性故云尔。问。六大与三密同欤异欤。答。同也。问。若尔相配何。答。地水火三大此身密也。风空二大此语密也。识大此意密也。问。三密相应时佛三密先起而相应。为当行者三密先起而相应耶。答。前后不可得。虽然今意可云佛三密本自相应也。问。若佛三密本自相应者何众生速不成佛而受苦耶。答。如贫女家本自有伏藏。而不凿显时恒受贫苦此亦如是。问。何故如常尚不名三业而名三密耶。答。法佛三密周遍法界甚深微细。十地等觉不能知见故名曰密。问。佛之身语意名尔耳。何故行者身语意名密耶。答。行者随如来教修三密行观时。发三部佛用利自利他。所以同佛名密。问。此三部相当三密耶。答。身密是佛部。语密是莲华部。意密是金刚部也。问。其三密行观如何。答。此秘密故不能显。问。成佛以智为本。今真言宗立几智耶。答。略立五智广立三十七智。问。且除三十七智。其五智者何。答。一法界体性智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。
问。智者果时之名。因时之名何。答。因时名识。问。于识有几种耶。答。今意九种识。问。其九种者何。答。于六识加阿陀那识阿赖耶识庵末罗识为九识也。问转此九识成五智方何。答。转庵末罗识成法界体性智。转阿赖耶识成大圆镜智。转阿陀那识成平等性智。转第六意识成妙观察智。转五识成成所作智。问。经中云。三密中意密金刚以增上缘能证毗卢舍那三身果位。其金刚者何义耶。答。如金刚能摧破物。智能破惑障故。是智之义也。
问。心能发观惠破惑障故。意密可名尔。身口何名金刚耶。答。身口意发智用能破惑障故同名金刚。问。若尔其身口发智用之方何。答。结契印是身之智用。真言是口之用也。问。其毗卢舍那三身何。答。法应化身也。此三身也。问。此三身即大日三身。应化身亦名毗卢舍那。答。名尔无咎。问。五智分心王心所方何。答。法界体性智是心王。余四智是心所也。问。诸宗皆以大圆镜智为心王。今何独以之摄心所耶。答。宗法门中如是说故以大圆镜智摄心所。问。其证文何。答。菩提心论云。于印成法界体性智中流出四佛。故能出智为心王所出之智为心所。问。转此五智成五佛方如何。答。转法界体性智成毗卢舍那佛。转大圆镜智成阿□佛。转平等性智成宝生佛。转妙观察智成阿弥陀。转成所作智成不空成就佛（已上十条）问。华严天台等宗所立即身成佛之义。与真言宗所立即身成佛之义同异何。答。理成之故同。智成之故异也。问。智成之故异者意何。答。彼等宗者三密不具故五相不具故云异也。问。天台宗亦身闭遮口说默心上观。三具以智即身成佛。何云智成故异耶。答。彼等是虽云三具以智即身成佛。而唯谓心体不可思议而不能显心之体相。所以尚异也。问。若今心之体者何体相似耶。答。体洁白之体也。形相如满月问。彼天台宗亦心体之洁喻白莲华形相之圆比金刚宝。何强云不显心之体相耶答。彼等仅虽知心之体相而五相观阙仍尚不同。

即身成佛义（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。