TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2413
授法日记（胎记）（明德二辛未三月二十四始之）

源豪记


一。名义事。胎者。初起所谓如来所起处。梵云羯缚俱舍。羯缚胎。俱舍藏也。又胎者世界义。藏者包含义也。意胎理性沙汰故。万法理内含藏义也。金智体显形故。胎理为面。然互理智可具足也。青龙轨云。欲结印。敬白十方三世诸佛。我等下辈愚钝凡夫持此印事。蚊蚁如掌须弥。但愿诸佛加护我成无上正觉。此文总行法住心也。古或合掌或捧香吕。行法已前诵此文（云云）
一。建立道场等。如十八道。
一。上厕作法。委别作法有之。常略作法。右拳立大指。唵俱噜驮那吽惹明诵。加持五处。顶上赤色字观。是乌瑟沙摩明王印明也。此明王亦名触秽金刚。亦名除不净天也。佛法行人到厕时。鸠盘荼鬼祀不净行人秽也。结诵此印明。彼鬼类秽事无之。厕口乍立可结诵。此尊担故。不着袈裟用之也。
一。分土洗净作法。是上厕作法一具事也。三聚土五聚土等作法有之。委律家沙汰之。真言方如此。作法苏悉地经疏委见。
一。加持衣乃至三部。全如十八道。
一。遣除身中印。此印相异说有之。二头指乍叉三遍上下。或二头开印下也。现用前说用也。文略去云。身中迦义也。文选略去。读也。虎口大指头指俣云。此印常行法略也。
次。持珠杵入堂本尊阿字本不生观者。佛阿字本不生理达给也。众生虽处阿字理内。未显此理。仍今修三密行。归阿字本不生理也。归本不生理名成佛。迷不生理名凡夫也。本有具足非始可得法故。本不生云也。非思议思量分域故。名不可得也。步步踏莲华者。烦恼泥水出。觉悟莲华开敷。故实果成就也。释尊初生时。十方七步。莲花如受^6□。
一。前方便胎藏仪轨不说其印明。故苏悉地前方便。印明借用也。戒坛上纲以后如此用也。戒坛上纲者。戒坛房阿阇梨智渊御事也。
一。加持供物不动印明。右手刀印曩含明加持之。名不动一字咒。然常所用。取杵枳哩枳哩明加持之也。不动胎辨事故出之。
一。光泽次手磨祈愿。全如十八道。加持香水已下。至光泽名前方便也。
一。护摩时此次二印者。羯磨金刚轮二印也。护摩粥饭等供物多故。加二印明郑重加持意也。仍前方便所属也。故二印次手磨祈愿用也。
次。启白神分供养文唱礼启白池上御作。山门三流大略通用物也。初行开白计用之也。供养文唱礼初行时。三时若初夜计用之。唱礼胎藏出。警发地神所有之。仍受地一具事也。
次。警觉三遍上下云。其义分如十八道沙汰。已上二十四日。
一。九方便事。九通名方便事。行法前后方便故。或依此方便力得真实功德故也。九方便印明。即胎藏八叶九尊印明也。初作礼普贤。乃至回向大日也。五悔九方便。开合异也。又天台五悔普贤十愿。真言家五悔九方便同意也。以九方便配当普贤十愿样。作礼方便治慢心。普贤礼敬诸佛愿也。出罪方便治业障。忏悔业障愿也。施身方便治悭贪。广修供养愿也。发菩提心方便治小乘心。恒顺众生愿也。随喜方便治嫉妒心。随喜功德愿也。称赞如来愿合也。劝请方便治谤法罪。成十转法轮愿。奉请方便治秽浊心。成诸佛住所愿也。回向方便治偏小心。普皆回向愿也。如此配当意。礼敬等五文面分明也。以称赞摄随喜事。随喜必赞叹也。以供养摄施身事。凡施有三种。身命财也。以施身命财摄也。私云。忏悔者。忏者前显也。悔者后罪悔也。仰也。私云。仰云。菩提心方便印不散。随喜方便印移也。私云。出罪印横印也。总横竖手持三印明可分别也（手持。竖。横。）分别如此。共不云印常竖用口传也。私云。惠心庆诈知音御。惠心御临终事。我极乐久住菩萨。化缘既尽。还归本处。庆祚入定内告御临终御物语也。作礼方便。先结印诵汉语。次诵真言后唱梵号也。梵号别尊行时。其尊梵号可取替也。然大日通用无失。印当心顶上散也。总所置不云。印当心散所不云。顶上散也。都率生起云。欲修万行故。先礼三宝（云云）此作礼文言仪轨无之。大日经第七卷文借用也。归命十方正等觉。总举诸佛。三世一切具三身。别举三身。仍此二句佛宝也。归命一切大乘法法宝。归命不退菩提众僧宝也。菩提众云内苦萨声闻合也。菩提者觉义故。得觉僧宝举也。仍佛法僧三宝礼。归命诸明真实言者。是真言礼意也。真言者。真语如语不妄不违义故。真言云也。明咒真言名异。其义分同也。明者除暗遍明义也。依此真言除烦恼暗故也。咒者佛法未来汉土时。世间咒禁法有之。能现神变。真言施效验事。少分彼相似。故世间名咒也。真言者。如来真实语。故真云也。归命一切诸密印者。诸手印也。先礼三宝礼印明也。以身口意清净业者。礼拜三业礼有之也。五体投地身礼云。口唱佛名云音礼。意观佛功德。观礼真实名也。以三业殷勤礼成也。结印诵汉语。真言次合掌唱梵号事有之。然常现用梵号悉印唱之也。
次。出罪方便礼三宝毕即修善。善有二种。谓止行也。忏悔等止善也。归依等行善也。身口意三业所作罪贪欲恚痴者。贪嗔痴三毒烦恼根本故出主。一切烦恼自此三起。此三当缩贪欲一烦恼也。法华诸苦所因贪欲为本说故也。三业所作三毒烦恼。于三宝御前忏悔。于佛正法贤圣僧者三宝也。父母二师者。世间出世二师也。即真俗师有之。真者法门师。俗者文字并俗书等师也。出罪者忏悔也。忏者以前罪显义。悔者昔罪悔义也。忏悔事理二有之。理忏悔者普贤经所说。端座思。实相众罪如霜露我心自空罪福无主。是名理忏悔。事忏悔者。思实相观解难成者。以身口二行助意业也。身行礼拜。口唱名号。此等事忏悔也。事理二中。以理名真言忏悔。真言教意。手结灭罪印。中唱摧恶真言。意观无住本尊。三业同时忏悔。具三密清净德也。一切诸法。悉阿字第一义法体也。妄想被覆依不辨此道理。六道受苦也。诸法本不生解时。妄想当体归实相一理也。本实相与妄想各别无之。不觉时诸法悉妄想。觉毕诸法悉实相妙理也。自此之前。我等皆名邪见人也此意也。此印名大慧刀印事。总名大慧刀印印多之。此印头大所捻惠刀云。剑形名刀。如今头大捻形名刀也。
次归依方便灭罪障生善业故。忏悔次归依成也。归者归命。依者依怙也。三宝归命三义有之。一诚心。二惠形。三归命也。行者至诚必感应道交义也。作礼恭敬义。归依随从义也。譬世间见高贵人成恭敬心。强不随从。恭敬上随从殷勤义也。南无者归命语。三种常身法报应三身也。正法藏法宝也。胜愿菩提大心众僧宝也。仍三宝归依言也。法宝名正法藏事。正者直嫌邪言也。法者轨则也。所谓不可作罪道理曰修善道理皆轨则显也。藏恒沙法门含藏故也。仍法宝正法藏名也。大心众者。菩萨乘也。发大菩提心名菩萨故也。已上二十五日。
普贤十愿者。一礼敬诸佛。二称赞如来。三广修供养。四忏除业障。五随喜功德。六请佛住世。七请转法轮。八常随佛学。九恒顺众生。十普皆回向。天台五悔者。仰云。九方所可入也。一忏悔。二劝请。三随喜。四回向。五发愿。
次施身方便。归三宝终故。以身供佛。若以三业为己有增恶业烦恼。仍献如来如教行归善故归依次有施身也。我身依供佛。自身本尊一体成也。是显真实志成无上佛果义也。割股与眼投全身。皆施身方便意也。我净此身离诸垢者。供佛身故。光成清净而后非现在依身。三世三业供。三世常住身得意也。用独古印事独古有摧破用。仍摧破烦恼业奉献诸佛。
次发菩提心方便。此印缚定印也。但大指不缚相柱也。前以身供佛。是上求菩提下化众生义也。菩提心无上大乘种子也。依发菩提心。我身佛身一体成法深理觉故。名发菩提心。菩提心者大慈悲心也。利众生事。以大慈悲为本故。常当利益诸含识云。含识云众生事故。观经云何得悟必发慈悲也。观不思议境次起慈悲心安之即此意也。
次随喜方便。发上求菩提下化众生菩提故。诸佛菩萨随喜给。众生少善根渐次修行可作佛故。皆悉随喜。种种善根方便力者。大小乘作善真言教意普门海会利益。悉是方便也。方便为究竟故。以众生利益方便。诸佛究竟给也。大日经三句菩提心菩提为因大悲为根方便为究竟说给是也。
次劝请方便众生修善依佛说教故。请转法轮也。佛住世说法利生给请。是真实大悲利物也。恒以大云降法雨云覆慈悲大云洒佛法雨。众生各得益也。
次奉请方便。此印结横印也总横印竖印手持印有之。横印横持之。竖印指末少举持之。手持印指末向上结也。手持印可名竖印。自古如此口传来也。真言一遍间三返招也。劝请次有奉请事。转法轮要枢以在缠苦身令得出缠法身义也。具奉请法身方便云也。我身中虽具足本有法身。性德修德一致得真实功德义也。所住处者。举行者住处。所集身者。举行者依身。无垢处者清处。法界身者清身义也。故依报正报清净安住无上菩提为奉请方便意也。诸法虽广不出色心二法。色法土也心法身也。仍身土云色心也。是名依报正报。色心二法缩归心一法也。发心云即心法也。色心二法废立显密似各别。其深旨可同。一切众生色心实相等文。能能可案事也。
次回向方便以前八善根等皆回向。回向者回众善向大菩提义也。无善众生以我善施彼众生。仍住自他平等思。名真实回向也。回向与发愿。大都其意同也。然誓期所求。发愿善根趣向众生回向也。九方便真言汉言梵语也。仍古梵语计诵。金界汉语计诵。此意也。九方便略时。作礼出罪随喜劝请回向五方便用也。奥回向方便所暗时。用五方便常事也。
次五大愿独修时入内发耳者。内入云指净珠所也。或念诵偈所诵事有之。然自行时化他时此处用也。独修云自行时事也。发愿大法不用也。已上二十六日。
次入佛三昧耶。此印横印也。以入佛法界转法轮三。如次当佛莲金三部也。仍入佛佛部也。仪轨云。净除三业道成三法界道。三法界道者。不思议疏印真言及意密。或佛莲金三部。或法报应三身。又佛法僧三宝也（云云）此真言三力有之。阿三迷佛力。怛哩三迷法力。三摩曳僧力也。印立二大指。菩萨幢标示也。入佛家初发菩提心故。其标示显义也。菩提心者。平等义也。三昧耶即平等义也。故名入佛三昧耶也。
次法界生。此印先指峰向外横仰。次向身散也。如此用印事。表火焰体也。法界生宛莲华部。莲花清净义。火院又离尘垢义故。莲部宛也。已上二十七日。
达磨驮睹者。法界义也。我即法界故。自身法界成清净意也。
次转法轮。此印金刚轮印明也。前入佛三昧耶种子也。即如处胎内。法界生出胎义转法轮习学艺义也。又此三印胎内胎外妓艺义也。又依此三印得三部三昧耶。证得三身也。右转用事。左邪右正也。仍正法轮转义也。
次甲胄为庄严金刚萨埵身。转法轮次此印结诵。十三处每处可缠见腰背不缠之。胸脐缠时。腰背缠思住引坚也。顶脑后正可缠也。自左右头指。如出青色丝观缠也。依此印金刚萨埵成身着金刚甲胄也。
次观罗子。私记印异说有之。现用用火印也。此印意表金刚萨埵威光也。诵偈次诵真言也。偈福惠智圆满可诵之。一切触秽处以下不用之。大小便处也。总道场外名秽处也。此字体白色观光可观金色也。真言诵偈字可读之也。如彼髺明珠者。彼云金刚萨埵髺中珠云意也。字观顶上。三世诸佛智火种子可思。我心中所具阿字本不生理。依此光明显现可观也。是则肉髺白毫也。俗形佛肉髺发髺有之。僧形发髺无之。宇治平等院本尊定朝作之。其时肉髺珠一颗可给由申。时人不审。其时定朝申云。天竺石佛像有之。成月夜御顶水流出。仍梯立见之。殊胜水精珠有之。是即月爱珠也。此土水取水精是也。此事西域记文故。依本说分明拜下珠（云云）
次无堪忍横印结之。前表威光。今表降魔也。是即无能胜明王印明也。释尊降魔时。入此明王三摩地给故也。此印名无能堪忍事。小儿不能见烈日光（云云）此明王威光炽盛。魔军无见事。仍以此印明行者拥护也。惊发地神前无堪忍四大护前难堪忍四大护中南方无堪忍。此三同尊印明也。
次惊发地神可长跪有只右膝敷也。印右手指末向左方。真言一反间。三度袈娑上押也。是作坛义也。此印释迦成道时。无量地神自地半身踊出成证明。仍表彼降魔次地神惊也。行者未初入凡夫作菩提心曼荼罗时。依印明功力魔军无坏事。诸天必现身拥护也。作坛时作法多用观念。浅智观力不调者。寄事法可用其作法见任行者意乐。或寄观用事。或寄事用观也。左手持杵。拳面胸当也。
次地神持次第。此印大指交也。右大指面左大指峰着也。杵头大间用之。此印意佛成道所金刚座外非坚固。仍地神乞请此地行金刚座意也。持次第云谓三地也。一道场地。二自心地。三众生心地也。自他依正菩提心坚固义也。
次洒净。私记以印可洒见共。散杖真言一返间三反洒之。此处也。此洒净以前作坛净义也。
次诵持地偈。先以右手取香吕。左手前方取也。此偈意受地洒净重请白意也。此偈音曲有之。晴时可用见。或结普印诵事有之。
次召请地天请白由偈意见重成就祈誓也。此印又名曰瓶印。曰瓶贤瓶长云也。其形曰字似故也。
次持地印。此印惊发地神如。真言一返间。袈裟上三反押也。地神祈誓毕。地令坚固义也。
次内五轮观。自是以下。行者依正建立。为观曼荼罗成大日身也。以火印三返内转事。烦恼妄想身烧尽义也。烧有漏旧身成无漏新身也。成轮云。以字烧字。因字更生。能生^e□字所生是阿字也。^5□字者行者身也。即烧身中障烧□金如得纯金。凡五轮成身胎藏界行法肝心也。三部各成身有之。胎五轮成身。金五相成身。苏□□成身也。五轮成身者。先^e□字印明烧有漏旧身。是即以字烧字也。成无漏新身。因字更生也。五轮次第成样先显文字^h□^h□^h□^h□^b□。即^h□^h□^h□^h□^g□也。^h□^h□^h□^h□^h□也。显形地水火风空方圆三角半月宝形也。显色青黄赤白种种色也。是即五轮也。五智也。五轮即是五智轮。五智即是五方便云故也。五大一身遍无所定。然行者观心为觉安脐下为地轮。脐上为水轮心为火轮。额以下为风轮。顶为空轮。是又自然相应者也。其故地轮大小便充满处。水轮水器遍满。心暖气处。风轮诸息出处。七穴在处也。顶自空轮也。五大三姿有之。一和合五大。有情依身是也。二各别五大。是即地水火风空等各各形也。三一体五大。各于一大具余四大也。譬如地大中有水有火有风等是也。胎藏八叶九尊。金界五佛四波罗蜜。是皆自阿字一德生者也。妙经迹门胎藏因曼荼罗序品题目九字八叶八尊也。五轮成身次第。梯橙一一释多之。通可见之。已上二十八日。
次地轮五古印。指少结之。水轮横印也。火轮指末向上。风轮横印。空轮手持印也。地轮方形事。于地方角定故也。水随器其形无碍故。水轮圆也。火上登其形本有三角。风轮无上天。最下通故。其形半月也。虚空无其形。然仰见天时。其形宝形见也。仍空轮宝形也。或虚空具万法故。以表示作宝形也。水轮白色本有水色也。常青水色云事。虚空影移形也。凡此土草木青事。虚空色映形也。即四方所成须弥南方吠琉璃色也。四方所成者。北方金东方银南方吠琉璃西方颇胝迦。颇胝迦赤色玉也。此印次第依上事脐下次第成故也。外五轮时自空轮次第作上也。常途义先世界建立次可成有情世间也。然今内五轮前用外五轮后用事。此土成住坏空四劫被移土故。先成法身常住身。次常在不变土成心也。此证据大日经有情及器界次第而成立说故也。
次十二支句。此印羯磨印也。羯磨云三钴羯磨独古羯磨有之。今印独古羯磨形也耳肩等先左次右也。又有别授者。顶观^h□字左耳^b□字观。此二字取买以双严房别授秘传也。每字加归命事有之。然现行不用之。二足字首指形成也。此十二字即法性十二因缘表也。仰云。十二字色通金色观之。
次百光王。此印自腕上前后三度动也。以前五大所成法身所证菩提心表。菩提心^h□字顶上观也。百光遍照百法明门证得义也。
次心置无生句前百光王菩提智德也。是无生理也。故菩提能依。无生所依也。以能所显次第。^h□字可观心上也。其字赤色。
次胸表离染字指末向上也。胸间^e□字立观是即自性清净心表。
次安立无垢眼。右头指右目印。左头指傍左目印火印峰印事无之。次念满足句。以此印加持五大轮成就五分法身也。前五轮成身各别成身。此总别持成身也。后心此次三身印明结诵也。此五字即五大。五大即率都婆也。仍成大日如来身。凡于佛身种种配立有之。二身云时真应二身也。真身法报也。应身者应化也三身云时法报应三身也。四身云时法报应化也。五分法身者戒定慧解脱解脱知见也。六身云时法身二。谓理法身智法身也。报身二。自受用报身他受用报身也。应身二。胜应身劣应身也。真言家立四身。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。分别圣位经云。自性及受用变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。真言教教主自性身定也。显教法身说法异义也谈三义如密教谈。不可有之法身相好。并说教样。住心品义释并教时义。委被沙汰。自性身者。当教教主。受用身者自受化受也。变化身者不动降三世等也。流身者。大黑毗沙门等也。总六道依身非情草木森罗诸法。悉大日等流身也。周遍法界摩诃毗卢遮那云可思之。
次外五轮。火印向外投也。以^e□字烧有漏器界。建立清净不坏世界也。今度空轮指末少结之而作上也。空风火水地世界成立意也。对记五大院先德对诸师口传印明记文也。胎七卷金八卷苏一卷有之。惠和尚安惠御事也。对诸师面受故。对受记题也。总事相教相亘多诸释作人也。都率僧都五大院赞言。安公不出世佛法堕地。
次入佛法界转法轮。此三印表三身。前已用之。重用事。已前内五轮前故。行者未凡夫位也。内五轮以后无漏法身故。以前表自行菩萨。今表实行菩萨也。胎藏此三印肝要印明故。处处用之。
次大慧刀印。自是已下四印表佛道供。是皆为利生也。其中断惑德胜故。此刀印初置之。鸹伽者剑梵语也。名慧刀事。以智慧剑。断除烦恼根本义也。
次法螺印。正不当口。少高持吹势观也。此即表转法轮相。
次吉祥愿。此印指悉延也。佛所座奉义也。仪轨莲华座印云。金刚座名吉祥座。随佛菩萨奉所座故云吉祥愿也。
次金刚大慧用外五古印也。内外不云。只五古印云。胎内五古。金外五古可得意然今用外五古也。胎金内外分别事。大方定。依所又不定也。不可偏执事也。以前印明等表三身依正。所座依报严身正报也。仍三身依正皆以五古为本故。此处五峰金刚印用也。
次如来顶。此印手持印也。自是以下二十一印别为三。一佛身分顶上等十四印是。二佛语分舌等四印是也。三佛心分十力等三印是也。以身口意为次第也。此印仪轨名摩诃印。意世间大功德同故摩诃云也。
次如来顶相。此印异说有之。拳面向左。小指方顶置也。无见顶相也。举无见顶相具三十二相也。举初一摄后诸相也。
次毫相前印不散。头指节眉间当体也。仪轨毫相藏印。此印无量功德含藏也。当眉间时。印少身方倾也。
次瑜伽持钵说文七条时文也。五条时前方计取折返也。袈裟左掌上。右手背间袰也。此印释迦大钵印名。钵是法身万德所依。仍佛道具中为最上。释尊成道时。四大天王奉捧石钵。是即钵由来也。南都大安寺灵宝中。释尊御钵有之。彼马瑙也（云云）
次施无畏。左手袈裟持。袈裟角向上样持也。施无畏者拔苦义也。
次满愿。左手施无畏时少高持也。满愿者与乐义也。仍拔苦与乐次第也。名怖魔印事有之。依袈裟得此名。其故袈裟名怖魔衣故也。已上二十九日。
次悲生眼。无名指傍左目印。中指傍右目印仍先左次右也。施无畏满愿拔苦与乐。即是慈悲用也。悲生眼慈悲体也。青龙记曰。能净眼根成就佛眼。得见如来深密境界。依此印除内外二障也。内障者三毒烦恼也。外障者三灾七难等也。或内障云烦恼所知障也。依此印具足五眼也。五眼者。一肉眼。二天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼也。四眼融入皆名佛眼释。肉眼一切色见。天眼一切众生心见。惠眼一切众生诸根境界见。法眼如实相见。佛眼十方事理同时见也。
次如来索。前三印柔软众生度义。是刚刚众生度义也。其故造恶众生缚引入菩提义也。
次如来心生大慈悲设广大方便。无过如来心事。仍度违顺众生令至菩提意也。
次如来脐除身心热恼云。此真言甘露义有之。即不老不死妙药也。仍服之除热恼也。脐水轮也。故甘露义相顺。
次如来腰依此印成如来妙色身。
次如来藏。轨云。除二垢障悟佛清净身。藏者如来阴所。彼清净也。凡夫不净也。内外二障除意。此真言^e□^h□（云云）^e□字即离悉垢故也。
次普光。如二风放光者。直延立也。二火宝形者。圆□也。光离身有故。如来藏举身处处毕。次出此印也。金刚萨埵圆光心也。
次如来甲五处十二处不加持之。着无上菩提甲坐金刚座。降伏魔军成正觉。今真言行者。着金刚甲成萨埵身心也。
次如来舌。二空不屈。延入掌中也。舌言语出本也。法音遍十方如语表不狂语事。
次如来语。如如来藏印。二小指不屈也。是正言语体也。真言句义广大法门种种巧智。即此意也。
次如来牙。此印大指风指不付也。牙者言语所出也。所出语五处有人。谓牙齿舌喉唇也。五处初出后摄也。五处各别音。悉昙沙汰事也。
次如来辨说。此印师传说取合结之。仍动二空也。依此印设无不畏说法也。上智前下智说法无之。故辨才无碍。为诸天世人说法利生无怖畏也。佛以一音演说法。众生随类各得解云此意也。
次如来十力依此印具如来十力。降伏诸魔也。
次如来念处。此印以二风二风上押也。念处者毁谤共如来不嗔。赞叹如来不悦。毁赞共不舍利益给故。是名念处也。
次一切法平等开悟。以二空。二水上节傍上置也前二印利他权智也。是则自性实智也。一切法平等者。平等大会法华也。是则一乘无二理也。开悟者开示悟入四义也。而示入略开悟出也。如此二有物一出。四有物二出。影略互显法门名也。譬定慧二法定计举处必具惠也。形云必有影。影云必有形。凡影略互显云事悉昙家有沙汰事也。四中出开悟二事众生开示菩提悟入故。开悟以显开示悟入也。菩提心论以四种□字配当开示悟入也。
次普贤如意珠。以前显佛果功德以下表佛因功德。如来果菩萨因故也。普者遍义贤者善义也。顺众生愿众愿满足故。名如意珠也。
次慈氏。此印前念处印证文相似也。然慈氏印二大指间一寸计开结也。菩萨愿以慈悲为前故名慈氏也。慈悲义虽亘一切菩萨。弥勒一生补处萨埵故殊更与慈氏名也。三十二严身者。自入佛三昧耶至慈氏印也。然具三十印有之。然名三十二严身事。普贤慈氏如文殊观音二印可结诵也。而举普贤慈氏二印略中间。以初后摄中也。仍三十二严身云也。此严身印。行者本尊庄严意非七分肝要故。曼供等略之也自行时急节时。略无过事也。
次一切三世无碍力明妃。此印糸法印也。三世无碍者。不被动三毒。又过去不生现在不坏未来不灭。三世无碍云也。明者一切无明烦恼暗除故名明也。妃者世间女人生男女如不断。不令佛种断绝故。以义名妃也。父母与名后。自爱名妃也。（私云。后者本也。妃者台宠爱故思人有人）
次无能害力明妃。此印梵箧印也。二手间三寸计也。两手合掌中梵箧印有之。合时。此印即梵箧思也。两手结时二手间梵箧可观也。无能害者。无障碍义也。
次大海二空指并右风指中节内方付也。右转事回水湛事表也。此大海外五轮地轮有香水海可观也。
次金刚手持花内外五古有异说。外五古用也。金刚手菩萨。五古茎以莲华海中立可观。
次花台大羯磨印也。金刚手持莲华上三古羯磨有可观也。
次妙莲华王。满开敷八叶结也。八叶印三有之。微敷莲花八叶。半开敷八叶。满开敷八叶也。微敷如净三叶印是也。半开敷常八叶也。满开敷中间六指悉敷也。此八叶即花藏世界也。是名无障碍土。秘藏记云。花者理也。藏者含藏义。花藏世界最上妙乐也故极乐云。仍极乐花藏其名异其处同者也。四月一日。
次道场观。用道场观多义有。一为严净佛国奉持诸佛。二为诸佛并见佛国。三为成不二观。此中以第三义为正也。行者本尊不二观成即身成佛也。付之或本尊为本。行者为影。或本尊为影。行者为本。如此成融通无障观。为速疾顿成也。是名不二观也。观想地轮上有八功德水香水海者。以五宝为四岸。底敷金沙也。五宝者金银真珠水精琉璃也。八功德者。一澄净。二清净。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥并诸病患。八饮已不损喉长养四大（已上）又俱舍一甘。二冷。三软。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹（已上）海中有五古缚曰罗。以为妙莲华金刚台云。缚曰罗者梵语。此翻金刚。金刚手菩萨持莲华茎也（私云。金刚手菩萨立海中莲花持也。花藏世界图物有之。可见之）其上十字羯磨有。以为妙莲华台。莲花上置羯磨为花台也。是即华藏世界仪式也。其上有开敷白莲华。八叶具须蕊。是华藏世界也（云云）是前四印所成重观也。四印者大海金手持花华台妙莲花王此印也。须蕊者花也。于台上中心。西方普周匝一门及通道。一门者四方各有一门也。四重曼荼罗各有四门故。四四十六门有之。通道者是界缘也（私云。界道事也）此上布众色界道。通门者行者流有之。别坛者一尊行是也。付之都中别者。悬一曼荼罗。其中一尊行是也。都外别者。不动降三世等。或半月曼荼罗。或三角曼荼罗建立行是也。嘉会坛有之。向曼荼罗行时。譬毗沙门行时。中台大日毗沙门位移。以毗沙门中台大日位安行是也。下部佛菩萨。并天等以安中台时嘉悦给也。如此都坛别坛嘉会坛等。重重废立多之。义释等通可见之。中羯磨金刚。其上大莲华。羯磨上半敷莲华观。其上开敷白大莲华观也。是则中台八叶九尊所座也。妙色金刚茎。八叶具须蕊。妙色者白色也。妙白莲云故也。是则众生心表也。须蕊者心数多事表。是则恒沙法门也。八叶事众生本心自然八分也。八分肉团是也。此心所八辨自似莲华。菩提心论凡夫身合如莲华云。故合莲华开敷义也。八叶四方四隅也。四方表如来四智。四隅表菩萨四摄行也。众宝自庄严。开敷含果实所观莲华七宝庄严。花实者常莲子也。不多不少观之。其故十行也。于彼大莲印。大空点庄严。大空点云。中台中空点表。大空点云菩提点也。梵字空点菩提故也。故中台九位以菩提点配立。则成正觉义也。十二支生句。普遍花台中常出无量光。是真言字出光。中台八叶庄严义也。十二字即五佛种子也。^h□^h□大日。^e□^h□弥陀。^h□^b□宝幢。花开。此十二字即法性十二因缘义也。百千众莲绕者。是三重诸尊所座总明也。中台莲华百千众莲华高下初心。中台高余下观之。后心平等可观也。高下中台内院故高。余皆所化故下观之。后心不二常平等观住故。于能所无高下。乃至行者本尊一致观故也。其上复观想大觉狮子座。宝玉以校饰。在大宫殿中。宝柱皆行列云。大觉狮子座者。能降伏异义也。宝玉者能满众生愿也。大宫殿者。广大金刚法界宫也。狮子者佛名人狮子。是则无怖畏义也。兽中主故。游行无怖畏也。或座地悉狮子座名。其狮子形不可取也。以无怖畏为所座故也。大宫殿者。譬如王都城。是则一城中多宫殿有之。或有大小别。诸尊宫殿各别事明也。遍有诸幢盖。珠鬘等交络。垂悬妙宝衣。以上三句楼阁中庄严明也周匝香花云而奏诸音乐。已上六行明虚空庄严。天鼓自鸣音乐也。宫中想净妙贤瓶与阏伽。宝树王开敷。照以摩尼灯。以上四句明供养庄严也。但此中无香花等事。合宝树王也。其故略出经云。西方世人以种种花香布施一切。是悬树王。此名宝树。三昧总持地自在也。釆女三昧者定义也。总时者惠义。仍定惠相应义也。釆女者般若智。般若能养义也。故定惠相应地智门以自在利众生意也。佛波罗蜜等菩提妙严花。佛波罗蜜者佛部也等者。金刚部也。菩提者莲华部也。菩提妙严者。菩提者莲华。妙严歌舞等也。仍于莲部如此分别也。方便作众妓。歌咏妙法音供养诸如来。方便者随众生机设诸方便也。众妓者诸尊印契。是众妓也。妙法音者诸尊真言也。不思议疏云。宝山者能满众生愿。幡盖者幡能降伏。盖能利益。珠鬘者方便波罗蜜也。宝衣者离色义。其故自离色离他色也。香戒也。花惠也。云叆叇也。众宝者布施爱语利行同时也。杂花者慈悲喜舍四无量也。缤纷者系散义也。阶韵者常乐我净音出也。诸音乐闻者净耳根。贤瓶者智慧德也。阏伽者除烦恼垢也。宝树王者显能化教主。摩尼灯者阎浮檀金色也。胎藏曼荼罗西门贤瓶。彼门二龙并地神可有之。然地神无之。仍瓶地神三摩耶形也。故贤瓶即地神也。又西门即通门也。仍此瓶即门前瓶沙汰也。胎曼四门上有鬼形。是名河伯面也。佛师云也。是河伯神面也。
次三力偈。是道场观真言也。以此三力道场建立义也。疏云。一切真言心也云。而住者即建立义也以前所观道场真言曼荼罗成事显也。
次普通供养文普通真言四遍诵也。四遍意如十八道。
次大轮坛。此印大轮金刚。又才发意转法轮菩萨名。坛佛空心印事。此菩萨又金刚道场菩萨名故。以此印印坛金刚不坏道场成也。印佛事坛中安置处画像木像加持之。修性一体成意也。印虚空事虚空为道场义故。遍法界有情。悉预益义也。然后印自身。是则自身本尊一体意也。次印饮势事。一自身即帝释宫也。仍帝释宫三十三天善法堂纳此功德意也。又曼荼罗功德海自心吞纳意也。二日三日。
次众色界道五色界道并外院界道。都合十八道也。印右旋转也。所表各异也者。五色表五佛也。众色界道者。曼荼罗五色界道也。外院界道三重共五古界道也。各五古印^h□吽明诵。是则五古界道义也。或第一重五色界道。第二重三色界道。第三重一色界道也。各行道院供养院界道院尊位。此四可具也。行道院者。行者入坛中诸尊供道也。界道院者隔重重墙也。尊位者。诸尊列座给座供也。供养院者。供养诸尊具置所也。大秘成三坛各别界道可用也。大悲坛五色秘密坛五古连立之。成就坛三古羯磨立也。界道事悉怙决见。仍可见之五色界道样付回二说有之。一白赤黄青黑。自内次第至外。的筋如一色观样一各别不切白色观赤色。如此自内次第至外观也两说中后说现用也。
次观曼荼罗现修。私记名月轮观云。现修私记者。古私记名也。月轮观者。本尊种子三尊月轮上观。次第转作故。顺其本名月轮观也。先结定印有月轮莲华座观迄。一曼荼罗大体总观也。次结五古印。^h□明诵以下别观也。后心无所不至印第五阿诵而后中台^h□字遍成率都婆者。此率都婆塔婆也。胎金塔婆其形别也。此界五轮塔婆也。妙色超三界以下。明大日相好也。是则首陀会天成最正觉仪式也。
一曼荼罗诸尊。一一种子三形。浅智行者不堪观故。唯一曼荼罗五百余尊。历历有处可观也。如来相好三十二相八十种好。一心非可观。只其庄严如观也。
一曼荼罗诸尊。悉面向大日坐也。行者所座二明王中间般若菩萨座位也。是名佛室。观曼荼罗佛行者性德曼荼罗也。劝请佛修德佛也。仍请修德佛观作曼荼罗入一体成也。安置本尊。或绘像或木像。随宜像安道场。行者所观便也。仍观作佛召请佛安置佛。此三佛全一体也。或本尊不安置。观作召请计行事有之。求闻持法是也。彼仪轨安顶上莲华。此顶读也。绘师绘书时。绢付者也。仍形莲华计书是为本尊。召印时生身佛来住此座给也。是尚月轮莲华于安事。行者所观为便也。曼荼罗四重同居方便实报寂光四土表也。总曼荼罗事一段沙汰也。月轮莲华事胎莲花为面。金月轮为面也。然互可具段勿论也。天台八叶团圆镜。是则莲华月轮表示也。天台大师花顶入定给时。白猿来一镜捧云。此镜昔白道猷镜也。而于今守护持之。大师当其机。仍献之（云云）其时大师自难云。境智二面镜不求得述玉。而邃和尚传之。传教大师付属。睿山根本中堂御厨子上所被悬镜是也。是真圆八叶镜申也。此事山门随分大事也。显露不可沙汰事也。胎藏九重月轮云事有之。王城如有九重。心王所居又有九重月轮也。此事初心凡夫辄难知事也。白毫院圆光上人。于山门东寺三井三流十七流奥义极玉人也。彼上人文殊五十万返五十度诵满玉。其最结句时百遍内交余念舍诵。结愿时莲华王院栋。京九重见思九重月轮悟也。是则得悟给时也。圣天行者圣天言语交。法门不审寻人也。圣天仰记给物盛通抄名。彼门流秘藏事也。彼门弟无正体。本尊圣教等。当时在他所也。白毫院太子堂北有之。
次治路印香炉共用之也。何三返右转也。此印心修罗军为防天帝。虚空铁网张。依此印功能铁网解散。仍诸佛降来无烦也。印明功德力故。修罗嗔事无之。
次成不动身谤佛时。修罗多从来。仍行者不动威猛形现。为魔不被恼害。四日。
次振铃悉如十八道沙汰。杵三度掷上事三地超升事表。一欢喜地。是则初僧祇也。二第八不动地。是第二僧祇也。三第十如来地。是第三僧祇也。仍超三祇登第十地也。铃五度振事。五趣众生无明眠卧梦惊义也。三度振事三有众生令证三解脱门义也。声性寂静者。般若空智证心也。
次劝请印。真言一返间三度招也。振铃惊觉。是正召请也。次苏悉地三部心印明。前劝请召请事足。三部诸尊数多故。重此印明用事丁宁义也。
次索印。是召请义。即引入意也。
次锁印。此印本尊令结缚坚住义也。
次铃印。奉召圣众令住自他欢喜心也。劝请印钩印故。钩索锁铃次第本尊奉欢喜悦与义也。铃印处正铃振事有之。若又无铃处修行法者。铃印可用也。
次遣除从魔诸佛来给时。其眷属中障者来事有之。仍彼等除却义也。
次示三摩耶辟除时。本尊可归给心地有故。此印明奉留义也。此处五处不印唯右转三返计也。
次阏伽加持不用。本私记无前方便故。此处用加持也。然前方便种种加持用之。故此处不加持也。印二手清净印也。此阏伽洗足义也。西天请客必有洗足故也。本尊召请后用之。国土风俗顺意也。二十五返者。或阏伽真言遍数。或加持返数异义也。现用阏伽真言三返诵也。三五七九如二十五返又一返数也。此例证苏悉地三部心真言各二十五遍（云云）
次花座洗足后。必奉座故也。
次善来偈。此偈咒愿意也。
次除障加护印。为修供养。殊此印明结诵自身障除。其处供物不动加持给云意也。
次成事业身。是有三印三明。先大惠刀印观^b□字。即诵明。次结五古印。观^5□字。即^5□诵明。次右手作三古印。诵金刚萨埵真言。加持身五处也。此处金刚萨埵成事。诸尊为供养成事业身也。阏伽以前此印明可用共。六种供养时阏伽供养内也。五供养云时除阏伽。仍其时劝请内摄也。前成大日身。今又成金刚萨埵事转^h□阿成^□5鍐云文有之。是则诚证也。
次被甲金刚萨埵成故。金刚甲着也。成如来身时。如来甲印明用也。
次摧伏诸魔印。末向左结之也。此印又名怖魔印也。如来成道时。菩提树下此印以降魔成道也。举一指降魔云此事也。天台大师定印。右头指举有之。是则降魔印内证结也。凡天台御时。真言教未渡汉土。仍大师曰。西天有不死药不尝止。不死药者真言事也。未渡早知真言御释分明也。私云。仰云。天台定印。右手下左上置也。
次能难忍。降魔终令结界意也。此印名大结界印也。广结界花藏世界。仍旧三千界结云。
次四方四大护。先东方无畏。右手檀荼持左手押腰。丽噜补里真言上种子字加诵之。四方各如此。
次北方坏诸怖。是右手持剑左手置腰也。
次西方难降伏。持物不出。仍或合掌。或二手作拳置腰。无忧花者赤色花也。
次南方无堪忍。是右手持檀荼。左手置腰也。玄黑衣者。深黑衣也。玄者极也云。毗俱胝眉者。老老形也。此四天护四天王变作也。或地水火风四补也。东北西南逆回事。是则结护义也。辟除即左转也。仍表降伏义也。
次门门二守护。如法各各四遍结诵之。若匆略时各二遍结诵。都合四遍置四门可思。独极略时各一遍结诵。安四方可思。四大护大大护者也。是小护者也。故四大护各居门中央。此二守护各居门左右也。
次阏伽。此阏伽嗽口意也。此处捧器阏伽真言诵也。印略非。捧器即八叶印也。仍事理同时用意也。或此处阏伽沐浴义也。
次涂香乃至灯明。加阏伽六种供养表六度也。金界喜鬘等表内供。即理供养也。涂香等五供外供也。即供养也。惟谨记引事。各各观念为令知也。香花等供养功能。观念三昧经委细也。
次普供养以前五供别供养。是总供养意也。真言句义普如虚空云此意也。
次赞。赞叹佛。是则供养也。仍赞供养分也。初心小赞四智计用之（云云）后心三身赞可用之。如法大赞佛赞普贤四智悉可用。然事广故略之也。
次入本尊观五轮成身时。大日成身故。重此处不用义有之。后心人观念成熟。以前成身令满足者。此处不可用。然观念未熟人。本尊同一体成身肝要也。故此处重用也。若用布字者。不可有入三摩地。布字八印可结诵也。入定时目不闭不开。半目可持也。开散成闭昏成也。
次根本印。初心五古印五字明。或^h□一字明也后心无所不至印明可结诵。胎金密印。同可结加也。付无所不至三部有之佛部常无所不至也。莲部出圣观音仪轨。金部瑜只经序品普贤一字心印是也无所不至印名率都婆印事。五轮相寻名塔婆。仍地水火风空重可然故。大指重头指上也。无所不至处最极秘印也。此摄大仪轨出。东寺此印传说文不传。摄大记弘法不相传故也。真如亲王此事为相传。随慈觉大师可有御受法由师匠真雅申而。彼僧正不许之申。仍此事为传受渡唐给。唐土知人无之。仍渡天竺给。然于流沙为鬼被食毕。彼鬼形者。佛法道理以知可为师处。真雅以慢心不许之。彼慢法料成鬼形。终不遂其愿云。此事或为三部传法印云义有之。真如亲王申宽平法皇御子也。彼说文云。摄大记三卷也。是中卷出。正觉甚深密。止观莲未敷。阿尾罗峰合。双佉依罗本。二加横其端。遍身布四明。四处流出句。自处花台上。四明者^h□^h□^h□^h□也。即无所不至明也。四处流出者。四处轮布字事也。灌顶密印结加胎行时加金金时加胎也。三种悉地印明。同可结诵之。传教御将来。殊山门执事也。神明法乐诸佛菩萨御前结诵之可为法乐由古记置给。
次加持珠。是则表转法轮仪式也。
次正念珠。大日佛眼一字不动三部诸天。此内大日千返。余百返也。大日处后心人八字咒可诵也。三种悉地明。各百返计可诵加也。念珠印三部有之。私记出佛部也空火相捻莲部。空风捻金部也有字道观者。凡字道观种种作法有之。先一样所诵真言行者口出。本尊御足入本尊心月轮右旋布。本尊御口出行者顶入。行者心月轮右旋布。付之字轮口轮等差别有之。此等观心念诵。数息观未熟人。无左右难观由。真贤沙汰给仍心。显教所明数息观能可调练也。但上根人不惜数息观阿字本不生观可体达也。正念珠行法肝要故。尤字道观样。能能可沙汰事也。怙等委见。六日。
次还珠法珠顶戴事。念珠礼拜恭敬意也。念珠三部各别有之。佛部菩提子。莲部莲华子。金部金刚子。念珠功能念珠功德经委见。
次入三摩地。此处种子三尊转作无之。只真言字义计观也。念珠时。字道观纯修重不用无失事也。
次根本印。念珠以前根本印成身意也。此处根本印。以前念珠等加持令成就意也。
次部母印。私记出处初心人所用也。后心佛眼秘印可用也。付部母三部各别有之。佛部佛眼。莲部白处尊白衣观音是也。金部忙魔鸡也。然以佛眼三部通用也。虚空眼者。佛眼异名也。用部母意。以所修功德奉预部母名护卫事共守义也。
次成事业身。为修供养。又成事业身也。即金刚萨埵身也。然此处不用之。
　　次涂香乃至赞。此处供养。本尊为还本土时述供养也。世间召请人先供养。临归期又设供养也。如此事顺国土风故。天竺作法如此。
次阏伽。西天供养后必献嗽口也。是则本尊御口奉嗽义也。
次振铃。行法既毕。为奉本尊送时。先警觉义也。
次发愿。结普印说救世加持。乃至久住音读之。此文意令法久住义也。是最要言也。故为还佛时此言申。譬世间有所望事。结成时如申。道海和尚五大院御师大日院道海御事也。广大记者。胎藏仪轨广大仪轨三帖仪轨有之。
次加持句。是为令法久住也。于此叹三宝恩德义也。真言佛恩。者念法恩。者念僧恩。仍三宝也。者。八印中文殊真言也。是则令法久住明也。依念三宝令法久住意也。此口传随分秘藏事也。
次解界。付此印明种种说有之。一无堪忍印明。或难堪忍印明。或无堪忍印难堪忍明。或难堪忍印无堪忍明也。用何无失。大咒小咒异故也。此一印重重结界悉解散可思也。
次示三昧耶。佛还时本誓三昧耶不误。后时召请必来玉申意也。
次礼佛。是临奉送期成恋慕渴仰思义也。人送客时。殷勤如期后会也。
次奉送。略仪时礼盘上右膝敷也。灌顶曼荼罗。晴时如私记。下礼盘结诵也。付花取。或右或左。或两界取替说有之。胎金理智故。分别可取云义有之。然现用右头指中指投也。投后以印可印四处见。然现用不用之。印四处云此奉送印明源出金界故也。胎借用之也。金界印四处。胎界印五处。今四处云金界意也。投花意。此花自身觉花也。仍自身觉花奉本尊事。世间离人时如出形见也。仍表此意。或坛上曼荼罗自身变作曼茶罗也。修德万行花心所变坛上投。是则还入本位意也。又化功归己义也。或处此花。还本土云义有之。
次入佛。法界转法轮被甲诸尊。还本土故。行者为魔怖有之。仍此印明结诵自身结护也。
次九方便。随方回向振铃次引上用事。本尊未道场御座时回向义也。此处出事。解界奉送等犹功德内故。悉毕回向意也。
一。重作三密事。是智证大师御相传事也。普印闇百光王火印。览心置无生佛顶印。阿胸表离染字也。此三印用事。出道场至秽处时有其畏故。百光光明遍照。依火印火炎炽盛也。佛顶印三十二相等诸相好具。依此印明功力。天魔外道成怖畏。邻近事无之。三井流殊秘藏也。
一。本书事。大毗卢遮那成佛神变加持经七卷。善无畏译。号大日经是也。胎藏界本经也。上六卷正佛说。第七卷善无畏感见也。其故经中虽说印明。其次第法则无之。仍祈誓给时。空中文字炳焉化现。是书留给六卷经具给故大日经七卷云也。第七卷又供养次第法名也。大毗卢遮那经义释十四卷。善无畏说一行记。是温古序。慈觉大师御将来也。山门依用之。弘法御将来名疏二十卷有之。东寺依用之。疏义释傍正相论。东天谛也。智证御将来名义释。但十卷调卷。三井依用之。此外名义记。或云疏。或称义释五本有之。山阶玄肪僧正。传教大师。真如亲王等将来有之。彼是八本也。大都同异聊有存设也。大毗卢遮那经供养法疏二卷。不可思议法师释也。是第七卷释也。世不思议疏号是也。是则作者名也。大毗卢遮那要略念诵经一卷。金刚智译。第七卷同本异译也。名供养仪式。或号持诵次第三品有之。皆是第七卷同物也。大毗卢遮那经随行仪轨一卷。常所授随行仪轨是也。五七支仪轨五支仪轨有之。皆是胎藏略行法也。六月持明仪轨一卷。胎藏诸会奥六月成就法是则本记也。六月成就云事。末世行人难修事见。摄大毗卢遮那念诵仪轨三卷。善无畏译。此仪轨灌顶行法明故。为极秘也。号摄大仪轨是也。付此仪轨具足本不具足本有之。其故慈觉大师御弟子。俗人有之。授彼被申时。有惮处切取传授给也。仍奥书云。俗人见惮用所切取（云云）彼用所者。先无所不至印处也。大毗卢遮那○广大成就仪轨二卷。世号广大仪轨是也。大毗卢遮那成佛○成就仪轨二卷。法全号玄法两卷仪轨是也。山门三流。共以之传受仪轨也。又三卷仪轨有之。是法全所译也号青龙三卷仪轨是也。东寺以之传受仪轨也。法全和尚于玄法寺作二卷仪轨。于青龙寺三卷仪轨译给。仍其所名取玄法二卷青龙三卷云也。前所住玄法寺。后所住青龙寺也。
一。私记事。虚心记二卷。慈觉大师御作也。胎藏印自虚心起故为名也。花山记一帖。遍昭僧正记也。青龙记一帖。玄昭记也。世号传法私记是也。谷私记一帖。池上御作也。传受私记以之所依此外高大夫记。慈觉大师御弟子。法性私记净藏私记等有之。今传授私记大原书合私记也。书合云事如十八道沙汰。
一。付胎藏界书籍事。大日经持诵不同一部七卷。五大院此内第七卷殊秘也。对授七帖。五大院安然和尚。对诸师印明等异说具载者也。东曼荼罗抄三卷。同列卷一帖。兜率胎曼释也。东者胎藏本方故也。胎藏界仪轨解释三帖。真兴。此人本法相宗人也。后真言给也。小岛真兴号是也。胎藏道场观私记一帖。池上御记。道场观事计委细书给者也。三密抄五帖。同料简二卷。同别卷一帖。兜率仪轨并行法事。委书给也。是殊秘藏者也。
一。胎三坛云事。一大悲坛。二秘密坛。三成就坛。大都道场观处书毕。悉可存知事也。持诵不同帖决等可见之。
一。胎曼荼罗事。此曼荼罗现图曼荼罗名事。善无畏三藏经中曼荼罗显露图有其恐。不图者未来利益阙。仍祈誓给处虚空化现。而图给故现图曼荼罗号也。十三大院有人。正图十二院有之。四大护院阙也。其故五色界道处捧故不图之。三部四重十三大院配立曼荼罗释。广可见之。十界互具曼荼罗名事。佛界所具九界。九界所具佛界有之。今曼荼罗佛界所具九界显也。仍一曼荼罗面地狱界无之。然炎魔天摄地狱界也。炎王地狱界主故也。此口传秘藏事也。一曼荼罗十界互具。即是行者一心所具十界也。重重口传多之。追可沙汰者也。以上卯月八日胎藏界毕。

（御本云）

明德二年（辛未）卯月八日宝菩提院御谈金刚佛子源豪记
安永七（戊戌）十二月十日写武阳千驮木世尊院为令法久住云尔
天台除馑男实灵遍照金刚（花押）
庆应二年（丙寅）二月十四日得件御本
睿山常乐院沙门亮海金刚记

授法日记（金记）（明德二年辛未四月九日始之）

源豪记



一。名义事。梵云缚曰罗翻金刚也。金刚者譬名也。二义有之。一坚固义。二利用义。又有三义。一不可破坏义。二宝中之宝。三战具中胜。此外诸义有之。委疏见。建立道场等如胎。门前洒水加持降三世印明者。右拳头指舒左右转各三反。真言云。唵吽。大咒用人有小咒用也。其故成身时用大咒。加持时可用小咒故也。此印名独古印。两手半手有之。今所用半手独古也。
次净地印。现用火印也。以此真言依加持地器界清净也。譬如清净物盛时。先净其器。器界所依。身能依也。仍先净所依次净能依也。
次净三业。前净地今净身。法悉地成就也。观法本性者。一法无非真如身有三业（杀盗淫）口有四业（妄语绮语恶口两舌）意有三业（贪欲嗔恚邪见）此十业依此印明成清净。实体清净故也。故云本净也。
次观佛。见空左右异说有之。今如文见右。右见意右观也。故云观佛。仍右相□也。见左义定中佛见意也。右定心也。真言^b□缚曰罗驮都^5□云欠虚空义。大日真言也。大日一切佛故。虚空一切佛见义也。
次警觉。此界不上下也。仪轨金刚起云。诸佛皆入定。依此印自金刚定起故也。
次四礼。诸尊自定起故。先作礼也。先各各观种子字。次成三摩耶形次成尊形。次礼佛也。字色事。东黄南青西赤北白异说有之。现用是也。每方散印首低礼样可修。然众座行法见恶样也。微尘数者心所也。种子三形唯一成金刚萨埵时。成微尘数萨埵也。金刚萨埵者。普贤也。左持五古。右持铃也。先心上观吽字。字变成五古。五古立观之。然遍身成五古也。即我身五古。其心中微尘数心所。凡心所教教配立不同也。小乘四十六。大乘六。真言微尘数也。仍微尘数金刚萨埵成视也。心王者正心体也。心所者所起念也。胸心城事世间王住给处如云都城。心王所居故心城云也。次南佛。金刚藏者。虚空藏也。以五佛冠灌一切佛顶者。我成佛道时。十方诸佛。又我可授灌顶也。灌者着义也。又灌字云读有之。此处此字训相应古沙汰有之。次西佛。金刚法者。观音也。西方转法轮智故。转法轮给请也。次北佛。业金刚者。羯磨也。又名普金刚。羯磨四方普有杵故也。金刚业者。弥勒也。阿□置心事。东方大圆镜智第八识本故也。南佛额宝冠处故也。西佛置口事。说法智故。北佛置顶事。顶戴供养义也。
次金刚持大。四礼虽拜诸尊。尚似限四佛。仍以此印拜诸尊故。又名普礼印也。或又四礼四佛礼。此大日礼也。付此用印异说多之。然现用先金刚部印。真言悉诵转时。真言无之。转终合掌膝直手磨祈愿也。
次供养文唱礼。此界不用事有之。本说胎藏出故。然现行用之。长日胎金共略之也。
次五悔。通用普印。每度顶上散之。或胎藏五悔印真言用事有之也。礼拜毕归命佛意也。先作礼正等觉者佛宝。最胜妙法者法宝。菩提众者僧宝也。清净业者白业也。善业白业云。恶业黑业名之。前礼五佛。今礼三宝也。
次忏悔。前佛归命。今自罪障忏悔也。无始者。生死无际故云无始。诸有者。欲界色界无色界也。是名三有。此中具二十五有在之。仍诸有云也。
次随喜。忏悔终三宝随喜。不用随喜者。功德浅也。福智聚者。六度中前五福也。第六智也。诸佛菩萨。积此福智故聚云也。金刚三业者。真言所修三业功德也。二乘并凡夫作善。悉随喜故。缘觉声闻及有情云也。
次劝请。善根随喜请佛也。是诸佛住世请转法轮二具足也。一切世灯者。佛菩萨也。以智慧光照世间故也。坐道场者。菩提心也。净名经直心是道场也。觉眼者佛眼也。四眼具足名佛眼。世间集诸流如名海。开敷者如莲花鲜清开云也。
次发愿。此即回向也。八难者。一生佛前佛后难。二生地狱难。三生傍生难。四生饿鬼难五生北州难。六生长寿天难。七世智辩聪难。八诸根不具难。宿命住智者。三明中宿命智也。相严身者。相好庄严形也。波罗蜜者到彼岸义也。到五种彼岸故也。谓一檀二教三利四行五果也。富乐丰饶者。万德圆满故。一阙事无之。如云极乐。生胜族者生佛家故也。眷属广多者。菩萨声闻为善友故也。四无碍辩者。一法二辞三义四辩也。十自在者。一事自在。二心自在。三庄严自在。四业自在。五生自在。六解脱自在。七欲自在。八神力自在。九法自在。十智自在。六通者。一天眼二天耳。三宿命。四他心。五漏尽。六神境也。诸禅者。八禅定。谓四静虑四无色也。金刚幢者。是大悲门菩萨也。表下化众生。普贤者。菩提菩萨也。仍表上求菩提。或又金刚幢回向菩萨也。其故以花严四大土配德行向地四位时。金刚幢回向菩萨也。四大士者。法惠·功德林金刚幢·金刚藏也。是则花严正化也。总此菩萨爰书给事。古来不审事也。显教菩萨密教不沙汰菩萨故也。
次胜悉地。前发大愿。今成就悉地也。仍此印。又名速成悉地印。此次四无量观等有之。然现用不用之。委千手仪轨出。慈悲喜舍四无量广明也。四无量次胜悉地出法法亦胜悉地事也。大金刚轮。是等印明不用之。
次磨吒依。此印除障也。故又辟除成结界印名。或名金刚眼印也。私记注所出。两目观念可读之。白眼日月。黑眼五古金刚也。是则以五智金刚眼普见佛界生界义也。古真言师眼出五古金刚。飞虚空。云被笑事有之。
次金刚合掌。依此印一切众生满足十度也。十度者十波罗蜜也。谓檀戒·忍·进禅·惠·方·愿·力·智也。
次金刚缚。解结使缚者。即烦恼也。十度圆满故。结使无之。十种烦恼。悉解散可思。此印金刚界印母也。胎虚心起金缚起云故也。
次开心。既断结使故。为无漏智召入心殿门开也。此印涂香印故。能能可分别。此时引开时。指末少也即是心引开意也。涂香时指延也。即身涂意也。引开户枢者。心殿门户开意也。
次召智。二大指并掌内召也。拳外不见样用也。前开心门故。今召智也。仍又入智印名。菩提心论召入如来寂静智云。此意也。召入云他方非可来。自身智显意也。
次闭心。召入无漏智故。为不散失结印。仍又名坚固智印也。前缚不解。进刀爪大指节上押三度也。
次普贤三摩耶。无漏智我身召入成普贤也。自身同金刚萨埵坐月轮。又前观普贤。譬如镜相对可观也。
次极喜三摩耶。以大悲矢射二乘厌离心者。以菩萨大慈大悲心对治二乘心意也。大乘修行菩萨者。以二乘心为最上怨故也。
次降三世虽成普贤身。慈悲形降魔难□故。仍观忿怒身。随诵真言作印故。以下左右转。并五处等真言少加持也。重诵明事无之。此界印四处。今五处云不得心事也。仍现用印四处。心额喉顶也总胎用四处。金用五处事有也。
次莲华三摩耶印当口有。只前少高持也。莲花部转轮主掌云只是主领云意也。
次法轮无量寿转法轮智故。说法二乘厌离菩提摧破故。名法轮印也。阿赖耶识者。第八识也。三七种菩提分法说摧破烦恼故名轮。三十七种菩提分云大般若等所说五根五力七觉八正等也。
次大欲厌离二乘心故。起菩提大欲也。非世间欲。法界众生悉可度大欲也。
次大乐菩提成就众生与乐故。名大乐不空印也。此印大指入真言诵也。菩萨入空。后出假故不空云也。观念如轨云。菩提大欲满事云也。
次召罪。大乐菩提为成就。召众生罪障为摧破也。罪障体少分有之。自他菩提成障碍故也观念如轨者。众罪召掌黑色如云。多如鬼形云。掌召事中止观相应故。以止观灭罪惑业体黑色也。障菩提月故。云雾云也。善人见之怖事如鬼形。此印二头指二中指召也。
次摧罪。此印中指立合吽处三度拍也。中指指付也。声有云。观念如轨者。三度拍事贪嗔痴三毒灭事表。召自他罪障。是根本烦恼也。二大指上下合模样流有之。拍事中指打合事有之。
次净业障。右耳上置云。前聊右方寄少。高持也。虽摧众罪定业犹难灭。故重以此印灭业障也。
次成菩提。前除业障。是菩提圆满。即是菩提心戒持义也。决定业云二乘也。不上求下化故也。为化成益。皆菩萨大悲也。为化不与益。内心起慈悲。是皆菩萨大行也。他人非不与益。剩骂詈诽谤彼发罪极二乘根性也。
次定印。前消灭罪障。戒品具足堪入定故用此观也。又名定中礼诸佛。又名无识身三摩地。应结跏趺坐。舌柱上齶。是明调身法也。即印相威仪也。止息令微细。此一句调息法也。定印有三。一缚定印。外缚仰柱大指也。二妙观察智定印。弥陀定印是也。三法界定印也。此处缚定印用也。谛观诸法性。皆由于自心。烦恼随烦恼蕴界诸入等。皆如幻与焰。如乾闼婆城。亦如旋火轮。又如空谷响。此二行明空观。此中初一行明所观境。后一行明五喻也。诸法者。唯识处明依他缘生诸法。皆是自心所作也。仍诸法性云也。烦恼者。贪嗔痴慢疑根本烦恼。随烦恼者。根本烦恼随所发六十二百八烦恼。乃至八万四千尘劳门也。蕴者五蕴也。界者十八界也。入者十二入也。等者十二因缘也。五蕴者色·受·想·行·识也。十八界者六根·六境·六识也。六根者眼·耳·鼻·舌·身·意也。六境者色·声·香·味·触·法也。六识者分别处心也。十二入者十二处云也。六根。六识也。十二因缘如常。幻焰等五喻。大日经住心品所说十缘生中五也。十缘生者五如今。六梦·七水月·八浮泡·九乳·十虚空花也。幻者也。焰者阳焰也。春远野原见天阳气映水见是也。乾闼婆城者。海中有贝。彼吐息时绿潮种种宫殿形现也。旋火轮者。以火炉虚空回时轮现也。空谷响者也。浮泡者水也。水月者移水月也。虚空花者仰见天时。花散如见是也。是皆无实体空观其便也。
如是谛观已不见于自心。住平等寂灭究竟真实智。色心差别不见故。不见自心云也。平等寂灭者。所说理也。究竟真实者。能说智也。理智平等处冥合故住云也。此句迄名数息观。三摩地。又三摩地云也。共无识定梵语也。三摩地云定翻也。诸佛入道初门云。一切菩萨。先以数息观治散乱成佛道也。付数息观一至七数样。又一至十数样。何行者随意也。又名迦楼罗观。鸟大小龙如食。依此定大小烦恼龙对治故尔名也。迦楼罗鸟金翅鸟同物也。但上根人不用此观事可有之。天台定三根。三种止观配当之。最上利根者圆顿机初观实相也。中根机渐次止观。是则用助道类也。不定止观或顿或渐不定也。十法成乘观具修以为下根也。上根唯一法。中根二或七。下根方具十释故也。真言三种差别有之。一直入无相机。二渐入者。三不定入者也。大日经第七卷云。甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故。兼存有相说。五相成身月轮观。此定印空观也。世月轮依虚空如住故。为修月轮观先修空观也。付月轮有相无相二有之。凡夫胜解有相月轮。圣人实说无相月轮也。即观于空中。诸佛如胡麻遍满虚空界。此三句明空中观佛也。胡麻者付之种种义有之。一如胡麻粒数多。诸佛空中满给云也。一胡麻一粒中油弥满。仍一粒如油多。诸佛满给云义也。即一粒譬空。大空粒中诸佛麻油满给云意也。想身证十地。住于如实际。此二句明行者所证。证十地者。此教意第十地法云地入空。仍诸佛警觉蒙也。显教所谈七地入空义异也。空中诸如来。弹指而警觉。此二句明佛警觉事。告言善男子。汝之所证处。是一道清净。以上三句明行者所证。金刚喻三昧方成寂正觉。弹指者。行者令觉悟进趣义也。一道清净者。第十地所证理也。真如理体无二故一云。菩萨所行故名道也。金刚喻三昧者。等觉定也。三昧梵语。此翻定。金刚喻者等觉名也。若智者。一切智也。即妙觉极果智慧也。故第十地修至不知等觉妙觉。佛警觉也。满足普贤方成寂正觉云普贤等觉。寂正觉妙觉也。仍证等妙二觉教云也。身心不动摇者。心不散乱云意也。不取舍书本是同意也。取舍简择义也。简择心散乱故也。于佛法只简择云是也。平等心住简择无之。不平等见成是第一障也云。
次五相成身。亦云五转成身。亦名五法成身。前空观空色心二法。是次第转依成身也初彻心明亦名通达心云。即是菩提心通达也。彻者通达义也。谓本性菩提心彻见故也。付之能所分别可有之。其故何心通达耶。一于八识又染净二有之。染心净心通彻也。或第六识第九识通彻也。后说常义也。行者闻警觉。定中普礼已。唯愿诸如来。示我所行处。此一行明行者启白也。其故我所证真如理外尚深处奉问佛也。十地不知等觉。等觉不知妙觉故也。诸佛同音言。汝应观自心。此二句佛教给事明。心者自性清净体。真实法性故。是云心。质多心之体相也。花严经曰。若人欲了知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。或心如工画师造种种五阴。既闻是说已如教观。自心久住谛观察。不见自心相。此一行依佛教观心相也。不见自心相云。心者不可得法也。非内非外。非两间非可得法。三世不可得也。复想礼佛足。此心为何相。此一行行者重礼拜奉问佛事明。最胜尊者大日事也。诸佛咸告言。如理谛观察。菩提心体难显故。心彻见真言授也。在轨雾中者。既证十地等觉。仍一分无明妙觉智不显故。如雾中见月。朦胧有处云也。真实离雾不可有月。雾即月可见也。显教如中道花离二边水。出缠池月处法性空云。是如嫌别教中道。光遍虚空方。即是月外无雾。离雾无月义也。此事彼经如秋八月雾微细清净光说文一致得意事也。慈镇和尚付此文一个文作。极秘藏抄也。或记云。月轮者。是本有^h□阿字转成月轮。非世间月轮。^h□字是本不生义也。如此观如理观察云也。
次无染心。亦名修菩提心。菩提心令观念修习故名修菩提心。前心彻见是心修习也。譬如显教见道修道。藏识本非染。清净无瑕秽。由具福智故。自心如满月。此一行观心明成月轮。藏识云也。此有三义。能藏所藏取藏义也。此中相性有之。相者界趣等也。性者真如也。不云余七识举八识事。藏识即诸识本也。仍举本摄末也。复作是思惟。彼心为大心。此二行初明寻求菩提心体事。次以净因明为所依事。烦恼者昼夜所作观行烦恼也。习者习气也。种子者惑业也。善恶二业种子。第八识中在生长也。烦恼业起生死流转。修一分善根萌真如智也。故善恶皆由心云也。阿罗耶者梵语。此翻藏也。六度福薰习故。转有漏得无漏也。依之证广大菩提故大心云也。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。喻如净满月。此一行正观心为月轮事明。真如体性虽清净也。不修无显事。仍前明藏识清净。今明藏识清净。显得事也。八识者大圆镜智也。虽非其体非月。世间五十由旬月轮。喻圆满无碍也。故喻如满月光遍虚空云也。清凉洁白离诸云翳。又如莲花不染泥水。仍非染云也。圆满珠内外明彻如无瑕玷。故无瑕秽云也。无体亦无事。即说亦非月。由具福智故。自心如满月。此一行破执情事明也。其故寄喻所明月轮体执故。亦彼执破也。心无形质。然暂以之显也。无体无事云即此意也。体事即体用也。月轮有三种义。一自性清净义。离贪欲垢染故也。二清凉义。离嗔恚热恼故。三光明义。离愚痴迷闇故。仍一月轮具三种义离三毒也。着法得其罪也。况一切法不可有着执。金刚般若经法尚应舍。何况非法说。菩提心论遇筏达彼岸。法既可舍云。如此文处处多之。踊跃心欢喜。能执所执等。此一行二句明行者启白。踊跃欢喜义也。烦恼垢者。根本烦恼始末烦恼亘也。能执者妄心也。所执者妄境也。诸佛告言。密诵而观察。此二行佛示行者事明。证真如理故。佛即可词汝心本如是述也。客尘者烦恼业也。次观金刚莲花。亦名菩提心坚固。亦名金刚心。亦成金刚心云也。金刚坚固眼目异也。能令心月轮。观金刚莲华。随部种子三形可定之。佛部^5□鍐字卒都婆。莲花部^h□字莲花。金刚部^h□吽字五古。宝部^h□字宝珠。羯磨部^h□字羯磨也。或何只如私记行一义也。其故五部具故也。或以五古为大日三昧耶形事有之。大日五智具足给故。五古即五智形也。此处种子三形计观之。先心内种子字卧观之。字首或前或后。何无失。此种子变成三摩耶形。其时自身量等观之。如法界遍不可观。次舒莲花时。法界遍故也。月轮遍法界时如圆珠圆宝观之。此月轮遍法界等身量。其时自身居月轮也。真言缚曰罗句。是金刚部莲花部两部梵语也。其故随五部可改此句。佛部卒都婆。莲华部。金刚部。宝部。羯磨部。今云举莲金二部义有之。然金刚为茎莲花也。仍金刚莲花观云此意也。故真言缚曰罗云也。或又金刚界莲花云意也。此义等可云也。举莲金二部义。金刚界仪轨莲金二部合说故也。
次金刚莲花界。亦名证金刚身也。汝于净月轮。金刚莲花界。此一行二句佛重行者敕也。是则究竟位也。净月轮者。所说真如也。八叶莲花者。能说智慧也。理智冥合名究竟也。舒证敛三印如次用之。证金刚时印面少上向也。左手面磨回事初许也。后二度不磨回只举也。
舒金刚时此金刚遍法界。一切诸佛金刚中现给可思。敛金刚时诸佛一体合成可观也。五部分别时。此印形。或。或莲花等可思也仍印通用也。次观身为本尊。亦名佛身圆满。亦名成本尊。此处正无上菩提证故。成本尊云也。自身为莲花。清净无染着。此二句前莲花界事说也。复白诸佛言。复授此真言。此一行二句。行者启白。并佛敕后佛真言授事明。成本尊者。随五部可成其身。或自身本来佛也。故依此印明。自身所具本身显以五相成身正意也。归命本觉心法身文意是也。若又地藏观音行时。先彼身成可思。依之自身所具佛性显也。能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。是义释文也。
次诸如来加持文诸如来者大日如来也。大日是一切佛义显也。
次四如来加持缚不解以下。皆中指改也。前自身成身也。今诸佛加持蒙令坚固义也。四方四佛各加持护念众生令敬信也。北佛印文不云共中指内入也。是大羯磨印云。二火指内不入小羯磨云也。
次五如来灌顶印置处。额顶等皆于前。其处处置思可成。加持疏终故五佛灌顶授也。此真言湿缚罗耶者光明义。者灌顶义也。仍五佛光明我顶给义也。若尔四佛悉句可有之。然文略也。举一摄余意也。是则自灌顶义也。即自受法乐也。他灌顶者。师发慈悲授弟子是也。
次四如来系鬘。文大日鬘阙事种种义有之。先其印大剑印明唵^5□也。此鬘鬘宝冠庄严也。文不出事。一义以四佛鬘大日冠故。别大日鬘不用云义也。四佛能庄严。大日所庄严故也。付鬘印三有之。一左右作拳。头指节。一头指延。一头大端捻。三中初说现行也。鬘者聚集义也。花花鬘云。妇人聚发系鬘名。殃掘外道聚指名指鬘。一字金轮集轮名轮鬘。今系鬘集花为身庄严。花鬘时一向供养义也。此真言终悉置^h□字事结缚义也。^h□字缚不可得义也。缚即系鬘义相应义也。
次如来甲胄。依此印大悲誓愿甲胄着也。仪轨净佛国土成就众生云。以自身净佛国土云也。诸佛国土自本清净故。初非可净。心王如来所居自身净。是则净佛国土也。自身清净即众生大愿成就。故次下成就众生云也。
次金刚拍掌印。付拍掌三样有之。一左右手延三度同样拍。是则前方便拍掌样也。一义先二拍后别拍。是名连离拍掌。一义先一拍后二拍也。是名连离拍掌。现行用后说也。以右手左掌拍。后心如是用也。初心左右手延同样拍也。拍掌高事诫也。弹指高拍掌下云故也。观念如记者。依此印解缚云。生死烦恼系缚诸佛菩萨解脱内证智故。解缚云也。拍掌欢喜义也。众生断烦恼诸佛欢喜也。
次现智身。先召智印明结诵。次印明结诵。仍此下二印二明有也。此印心先既虽成佛。为供养佛现身。五相成身观身为本尊理成佛也。是显智成身也。成者觉悟义。即身成佛义也。理智同时虽可具足。为令行者易悟理智前后也。不可有前后。只说必次第意也。
次见智身。不散前印。诵此真言前表行者前现普贤事。今正奉见普贤意也。行若成就者。即见普贤身云此义也。前现智身前观月轮。其中观普贤。今见彼体也。
次四字明。此印二头指立少招样结解二腕合腕上振也。前所现见普贤我身中召入意也。钩即有情引摄义。索自他令一体义。锁令大悲坚固义。铃自他现见义也。次陈三摩耶。忍愿如莲叶云。只常普贤三摩耶印结也。仪轨依莲部意也。现用金刚萨埵成故。普贤三摩耶也。此处二印二明也。普贤既自身召入故。我身成普贤也。陈者自诵普贤真言示彼三摩耶故也。古口决云。现智身者。前金刚萨埵坐见义。见智身者。行者成金刚萨埵奉向义也。四字明前所现自身召入。陈三摩耶自身所现身一体不二义也。次大海印全如胎为供佛建立道场也。仍先观大海。八功德水者。如胎沙汰。空轮者。下方虚空也。凡器界建立三轮五轮差别有之。小乘明三轮。大乘明五轮。然又大乘中说三轮事多之。是皆赴机说也。强不可定执。金龟者非生龟。只是坚牢义也。地轮形似龟。此等道理。强不可寻所由。七金山云七山重重回围须弥也。七重山皆以金作成故。七金山云也。中央妙高山即须弥山也。以之为花藏世界地盘也。龟水陆自在物故。佛生死涅槃自在施应用事表。
次须弥山。此印坚缚大指中入八指节出也。是即表八峰山。腕肘至合高持样有之。然常样前少高持也。金界须弥顶说。故此印用也。
次道场观用法界定印。山顶上先可观大莲花。其上中央^5□^h□^h□^h□^h□。如次东南西北可观此五字。成五峰楼阁。付之二义有之。一义五方八角楼阁观。一义一楼阁有五峰观也。譬一塔五九轮有如也。以此说为善。其故一楼阁观五部诸尊故也。鍐吽等五字字色事。如次白赤金红杂也。此字色口传秘事也。吉祥幢者。常宝幢也。殿上五楼阁者。一殿上五峰有事云也。各各楼阁无之。庄严殊妙故楼阁云也。劫波树者。西方国王长者。以种种花香珍宝挂木上布施一切。是名宝树也。
次观曼荼罗。是同法界定印也。中心有罧字。左右有阿字。此界出五部所座。佛部中罧字。左右阿字。变成八师子。金刚部中仰字。左右吽字。变成八象。宝部中麻字。左右吒罗。此三字变成八马。莲部中慢字。左右吃哩。变成八孔雀。羯磨部中欠字。左右恶字。变成八迦楼罗。各中央一字。五兽种子也。左右字五部各别义显也。各八有事表八正道。或七师子座出处有之。阳数又表七觉分也。师子兽中王故。大日所座表无畏。象大力坚固物故。东方大圆镜智表。马人中可爱物也。仍南方平等灌顶智表。孔雀其啭音妙故。表西方转法轮智。迦楼罗彼音大小龙所在方向即降伏。以之释尊成所作智表。卒都婆更向者。一重塔也。是名宝塔。胎用五轮。金界用宝塔也。法花涌出塔婆是也。故法花曼荼罗八叶中宝塔书释迦多宝二佛安两部合行意也。八叶胎宝塔金释迦多宝两部大日。是面白口传也。委彼法时事也。凡付塔婆重重形多之。古图样等多之。山门三塔塔婆南天铁塔形像也。又戒坛塔婆习也。仍吾山戒体塔中相承也。
次金刚轮印。此印用事自成身。并观置本尊曼荼罗加持如法具足成就义也。
　　次启请。十方诸佛奉请所成善根证明给心也。三世诸佛说法仪式。必请古佛为证诚。是则众生弥为令取信也。法花时多宝涌现此意也。印面少向上也。
次开门印。先印拳并小指不改。头指计延合也。真言吽处二头间一寸计开也。如此真言四反诵四反开也。四反四门开义。四门即常乐我净也。金界门莲花门也。胎藏三重故。十二门有之。金界不立重故。只一重四门有之。
次启白开门毕。诸尊坛中奉请义也。初心大法师某唱后诵真言也。灌后金刚佛子某唱也。
次观佛海会。左右流流异义也。当流右胸方成也。观念如轨者。诸尊如云集会给可观。左右交事。定必依惠发。惠亦依定发故。互交表定惠具足事。弹指觉悟义也。此处成弹指声事。僧家打揵锤如集众云。间锤圣众欢喜集会给也。
次请如来集会。现用金刚合掌也。佛德无量故赞叹之。十六尊赞。即大日百八名赞也。劫初于一物有千名。众生机次第劣故。后有百名。尚减有十名。释尊十号是也。十二号云同心也。上界尚利故。百名有之。仍顺彼大日百八名御座也。或百法明门配之。或为百八烦恼能治也。十六大菩萨具四佛德。归大日一身故。十六摄百八也。十六大菩萨者。四佛四亲近也。即萨王爱喜宝光幢笑法利因语业护牙拳也。十六尊。略时。各一方初后。或一方初计。极略时总初后也。
　　次四字明。赞叹毕用此印明事。坚诸尊引入奉请住心也。四明即布施爱语利行同事四摄也。布施者。金银与他。爱语者。以软语人。利行者。施出世益。同事者。善恶共同彼。随顺施益。慈慧大师现作魔王身是也。
次金刚拍掌。仪轨云。一佛利生诸佛随喜以四摄众生利故。诸佛欢喜给事显也。
次阏伽。加持不用之。其心如胎。此界用五部。而今奉供三部云。三部摄五部义也。印如胎。
次花座。仪轨此印明无必可有事故加用事也。依此印各五部所座设给可观也。
次振铃印。此处实铃杵用事有之。然现用印明也。后加持并如置铃杵用之。前铃杵警觉义。是欢喜义也。东寺此处实铃振也。
次羯磨会。三昧耶会。大供养会。胎藏界诸会作业分处出之。此界供养分处出之。其故此三会皆供养义也。羯磨会诸佛威仪。是外用也。三摩耶会。诸佛内证三摩地也。仍内证外用供养也。大供养会是二供养有之。一出缠供养。二在缠供养也。出缠供养者。诸佛互供养给。是则自受法乐也。在缠供养者。法身内证一切有情冥薰给。是则供众生本有佛性也。出缠者。出障圆明位居义。在缠者。烦恼缠缚众生居义也。大供养会六波罗蜜印明有之。以之拟六种供养也。
次八供养。付供养二意有之。一行者大日供养。一本尊行者互供养。四佛以香花灯涂供大日。其报谢大日以嬉鬘歌舞供四佛。以香花灯涂名外四供养也。嬉鬘歌舞名内四供养也。嬉戏也。是则饶益有情戒意也。鬘头冠庄严也。歌口所述供养也。舞身威仪也。仍三业供养也。
次奉献事。供者此处先八供养。次饮食也。香花灯涂也。他流如胎藏。先事供次印明也。供事。当流现行也。修诸会时。香花灯涂捧供印明不结诵处处用故也。饮食大供养会三昧印明用也。此印功能修习上妙饮食衣服珍宝皆具足说故。初心胎藏印明授常事也。
次普供养。更问者普供养印多之。其中可用何耶问意也。仪轨无此印明故也。此印名摩尼普供养印也。仪轨功能甚深也。故佛供物时此普供养用也。经云。阎浮提二如意宝珠有之。谓一摩尼普供养印。一随求即得陀罗尼。故尤尊印明也。
次赞。如法百八普贤四智可用之。但常大日小赞四智计也。后心三身赞可用之。常四智赞四佛智赞也。谓唵东方阿□。大圆镜智也。南方宝性。平等性智也。西方无量寿。妙观察智也。北方不空成就。成所作智也。大日小赞法界体性智赞也。仍五智具足也。
次百字明。随部用者。佛部。金部。宝部。莲部。羯磨部也。终字随五部。鍐吽吒罗吃哩恶五字可替用也。今所出金刚部赞也。以之通诸部意有之。金刚即五部事业。故也。百字者。百法明门也。百法者。八种识。五十一心所十一种色。二十四不相应。六无畏。委百法明门论见。印百字赞并唵真言诵也。此次根本印可用之。三摩地大剑印百字赞诵。其印不散诵也。此界根本印智拳印。后心羯磨会三摩耶会两会大日印明。并行位佛眼可用之灌顶密印有之。入三摩地不用之。百字即成身故也。此外深秘义分有之。
次捧珠鬘印。此界不用旋转。只取珠左手。次取薰烧香。合掌中入诵真言。即顶戴思可成。珠入合掌时。中指少开。弟子外出也。正顶戴事无之。唯运心也。
次正念诵。胎三部执珠法。金五部执珠法有之。佛部大头。金部大中。宝部大无。莲部大小。羯磨部通四。后心左右拳大指头引也。曼供等众座行法时如此用也。正念诵真言。大日千遍。金刚八百遍。佛眼。金轮。五部诸天各百反。深行人行位萨埵可加诵之。又三身真言可诵之。胎灌顶真言少少可加用之。付念诵四种有之。一音声念诵。高诵是也。二三摩地念诵。心中念之。三金刚念诵。口开舌纳诵也。四真实念诵。观字义也。常用金刚念诵也。念诵偈修习念诵法等偈用也。但愿我念诵等偈用无失。
次入三摩地。仪轨入法界三昧云。即阿字本不生义也。^h□字诸字母故何字此功德含也。但此处心月轮上有^□5字。言语不可得义也可观也。
次根本印。大日印明用之。前数多印用。此处大日计也。
次部母印。私记不出之。其故金界四波罗蜜即部母也。仍处处用故此处略也。然成身一会时无四波罗蜜故。佛眼印明用也。三部五部母通故也。波罗蜜者。到彼岸事究竟义也。到彼岸究竟圆满故。以之为母义也。
次八供事。供普供赞阏伽铃杵解界诸尊还给故。供养设事如胎沙汰。降三世印以前结界悉解散可思。剑印智拳印解界。诸会时所用之。三摩耶会羯磨会。逆用事解界义也。
次奉送。五部印可有之。佛部大剑印。金部普贤三摩耶。宝部宝印。莲部中指莲叶印。羯磨部羯磨印。大指若小指袰也。然常所用不用之。此真言偈梵语也。
次五佛加持灌顶。本尊还归给故。行者自护身也。
次宝印。五部通总宝鬘印也。即宝冠庄严也。宝部宝非也。是尚护身心也。两道印者。宝印甲胄印。一真言者。唵砧一真言故也。
次拍掌。行法沙汰无量故。欢喜义也。
次四礼。今度真言许诵之。一切事究竟四佛礼行法。前后用事显初后不二心也。
一。本书事。
金刚顶瑜伽真实大教王经三卷（不空）是则名金刚顶经是也。金刚界本经也。上中二卷明行法轨则。下卷说灌顶。金刚顶略出念诵经六卷（金刚智）又四卷经有之。世号略出经是也。此四卷六卷。只广略二本也。前三卷经此本同本异译。金刚顶楼阁瑜伽瑜只经一卷（金刚智）世号瑜只经是也。东寺天台共秘其名云秘经也。付此经五大院先德。三卷书给。瑜只经修行法要名是也。付瑜只经灌顶有之。东天共作法受得随分至极大事事也。此一卷经十二品有之。山门东寺三井三流习多之。山门一经十二品。悉佛眼法习入。三井流一经十二品大胜金刚习入。东寺一经十二品爱染习入也。诸佛境界摄真实经三卷。常真实经云是也。东寺摄真实经云也。此外守护国界经。六波罗蜜经。心地观经等秘录多有之。金刚顶瑜伽十八会指归一卷（不空）世号十八会指归是也。或真言师公请晴座敷。十八会指归云被笑。如此名目可得意事也。金刚顶经大瑜伽心地法门义决一卷。世义决不思义抄云以成文也。作者异说多之。常不空制作云也。此文龙猛铁塔打开佛法流传给事明也。此外金刚顶心要出生义等多之。金刚顶经疏七卷。慈觉大师。大日经唐土释有之。疏义释名是也。金刚顶经唐书无之。慈觉大师始作之。山门不及申。东寺用之也。金刚顶经莲花部心念诵仪轨一卷。所传授金刚界仪轨是也。此外五支仪轨。并十六天二十天仪轨多之。金刚顶三摩地法一卷（不空）号三摩地仪轨是也。随行三摩地大法以前各一七日行事。当流随分规模事也。他流人尤有故事可然轨则也申事也。
一。私记事。
净地记。慈觉大师。金界净地始故。以其始为名也清凉房玄昭记。花山遍昭记。法性房私记。成身记（都卒）五相成身事书给也。奥书云。此观门甚深中卷甚深。秘密中秘密。苦海浮木。长夜大灯。往生净业。成佛直道。学秘教者。知甘露门在斯也。
传受私记。名书合私记事如胎沙汰。
金对受记八帖（五大院）金三密抄五帖（都卒）。
金刚界生起一帖。此外书藉多之。
一。付金界六种曼荼罗云事有之。又九会一会。胎现图。金非现图。胎金共现图云义多之。如此重重义相。曼陀罗沙汰时如。
　　（御本云）
明德二年（辛未）卯月二十一日。于光静房西山宝菩提院御谈也。金刚源豪。
仰云。食法事。既食朝饭时。心经一卷读之。文殊印明结诵食之。信施等罪障。悉除灭也。谓结小剑印^h□^h□^h□^h□^b□五字明满也。小剑者。外缚立二中指。上节屈头合如剑首也。仰云。信施等一切罪障灭事。尊胜陀罗尼尤殊胜也。小川殿故上人古法师。每日无退转满给也。仍某尔也（云云）佛陀波利云。东土五台山文殊净土有之。唐土来到件五台山入给。老翁逢事子细问给。老翁答曰。从何处来。不审道理也。为奉拜文殊。从天竺来也（云云）老翁又云尊胜陀罗尼持来给云。不尔答给。拜文殊思。尊胜陀罗尼将来给云。即天竺归尊胜陀罗尼将来给时。彼老翁语佛陀波利云。此陀罗尼令流布可利益众生。我即文殊也。消样不见。彼陀罗尼功能殊胜故。文殊示波利令流布（云云）又云。付尊胜法。祈雨法止雨法有之。旱□雨祈。长雨止雨功能有故也。
仰云。光明真言行法本尊为秘事也。谓胎藏界曼荼罗。中台八叶中西叶阿弥陀也。不空罥索经大日弥陀心中心真言也云。故也。根本印事。金刚合掌（光明真言）内缚三古（光明真言）无所不至（光明真言）此三印。初心金合许授之。后心三印随一用之。共用意也。然者金合内缚无所不至次第结诵也。此法无所不至印金合二风付三大指首二风如宝形。二大指间一分计也。不并立也。
一。三摩地念诵^h□^h□^h□^h□^b□用也。根本印大剑印缚日罗驮都鍐也。常根本明正念诵用。然三摩地如此用事。此仪轨正念诵处修习五字旋陀罗尼以下。诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。此文大日经我觉本不生文全同之。仍所云五字者。^h□^h□^h□^h□^b□得意也。如此用三摩地随分秀句也。
仰云。龙猛菩萨。从妙吉祥受胎藏五字明云事。虚空有声授^h□^h□^h□^h□^b□五字明。即龙猛问云谁人答云吾（云云）此词即文殊也。所以文殊种子用^h□字也。此^h□字吾我不可得义也。故吾答也。一说也。
　　（本云）
于时永享七年（乙卯）六月二十一日。于三州志贵庄长福寺写之。金刚佛子正严。
首楞严经云。梦想阴所作也。
私云。金刚智与终南山道宣律师同时人也。彼道宣归金刚智传真言（云云）
弘法流益信广泽御室方是也。宽平法皇御流也。
理性院。三宝院。金刚王院。是三流也。
物语云。实贤僧正鸟羽院时。讲请雨经有效验（云云）
都率成身记奥书云。幸哉。此身遇此教。纵虽得紫金妙体。还拜黄坏旧骨。都率修月轮观时。前松木虚空月落（云云）
兴性菩萨者。南都戒法再兴人也。
小川殿座主劝请御词云。
苔庭不拂。望窗萝月影。紫门久闭叩枢松风音。
同御辞世御歌。
玉绪今日何终莲叶。
一。三塔塔婆事。
东塔。总持院塔是也。
西塔。相轮樘是也。
横川。文殊塔是也。
山门常行堂过去帐金闻。
数数名残人皆昔闻。
圣财集（三帖）沙石集（十帖）尾张国一圆上人作也（此解脱上人兄弟也云云）。

安永七戊戌十一月五日以探题大僧正实观本写为令法久住云尔。遍照金刚实灵（花押）。
庆应二年丙寅二月十四日得件御本毕盖实灵大僧都手写之本也法孙珍重勿令散逸焉。
比睿山常乐第十五世求法沙门亮海记。山岚法灯火。
南无山王大权赤山大神部类大眷属哀愍护念。_

授法日记（护摩）（明德二年辛未五月）

源豪记



此私记戒坛房智渊僧都御记也。戒坛上网申是也。而池上和尚。此私记。少少添削给也。私云云池上御言也。正依建立意傍用瑜伽文者。护摩仪轨数本有之。其中建立仪轨山门依用之。胎藏护摩说故也。瑜伽仪轨东寺依用之。金界护摩说故也。两轨取合书给片合行护摩不可得意。只大切印明瑜轨说建轨不载事引用给也。法曼院相实法印。胎金各别私记书给也。仍彼流此私记不用。仍他流戒坛。并池上御私记被阁事无谓难事也。
一。名义事。护摩者梵语。此烧义。又焚义。或烧尽义也。具焚烧业烦恼义也。义释云。烦恼为薪智慧为火。业烦恼为薪方便为火。护摩是如来慧火能烧业苦。行者作世谛护摩不解此事密意。即与韦陀火祀不相乱耶（矣）韦陀火祀者。外道事火也。仍无观念修护摩者。同外道火祀云意也。又口决云。自身为坛场我口为炉。以烦恼为薪。真言观智为火。定慧法味为种种供具。供养心王如来心所圣众。理智无二无受无不受。外护摩内护摩二种有。外护摩者。以油粥饭等吕火烧是也。内护摩者。三处同一体观念是也。仍寄事法致内观。事理不二内外相应护摩也。设虽观念微也。诵真言供物烧尽。无量烦恼一时消灭。如此总观深发信心修。悉地令成就者也。
一。护摩种类事。五种六种有之。一扇底迦此云息灾。又云寂灾。除内外灾故名息灾。内者烦恼业灾。外者水火等灾也。二布瑟征迦。此云增益。又云增荣。又云增长。世间出世诸愿增长故也。三阿毗遮噜迦。此云降伏。又云调伏。又云破坏之法。破佛法怨敌也。四缚施迦罗。此云欢爱。又云敬爱。令不顺众生和会故名敬爱也。五钩召。又云摄召。召三恶趣。菩提彼岸引至义也。六种时加延命也。五种时以延命合增益也。
一。日时事。依息增降敬四种。相应日时有之月初息灾。是则去暗明来时故。至十五日增益。是则月圆满相应故。次敬爱。玩月时分□敬爱故。月末降伏。黑暗时节故。息灾初夜。是人定时息灾相应也。增益是则日出万物生长义也。降伏日中。日炎热炽盛相应也。敬爱中夜。是则世俗爱乐时节故。钩召亘一切时。是则钩召遍诸方心也。
一。向方事。息灾（北）增益（东）降伏（南）敬爱（西）钩召遍诸方息灾向北事。北冬方草木枯干。是则寂静义也。对五行时水方也。圆吕用此意也。即水曜方对五根时定根也。释尊头北涅槃给。是表北方寂静义也。增益向东事。东掌春草木生长义也。日月东出草木茂盛。是则增益义也。五行木方木曜也。五根精进根也。一切事依精进成就故也。降伏向南事。南方司夏热炎炽盛义也。敬爱句西事。西方司秋。果实成就可爱义也。五行金也。五根念司。金人间爱乐处。所修善根依念力增进。得常乐事表。钩召遍诸方者。一切时云同事也。仍何方向可修也。如法幕引也。凡真言纹幕引事诸经轨说也。灌顶等用皆是秘密道场为不令显吕也。次若建立曼陀○择治。之是七日作坛作法也。七日作坛事。故。当时不用之。檀越等家。能洗净可用之。今用处皆水坛也。水檀者色色义有之。或一日水坛云事。殊慈觉御相承也。七日缩用姿也。但或布○火炉。是坛庄严可彩色事云也。或行人加持之。取土作法。穴太记给物有之。依彼现行用之。河岸者。河岸土水净故可取之。或河底土并岸土得意也锹印明。锹峰向身持之。仍头指向下。他流锹向持也。印三反计。姿后式也次施主生气养者方者。其年吉方也。行者为可取彼方土。然而其方无宜土可取余方也。委涂炉样穴太御私记见当流随分规模物也。次加持泥无能胜印明者。是穴太御私记有之。次涂坛随法坛样异也。息增等炉样奥可沙汰。
十二缘生句者。诸法从缘生等偈也。此偈梵语有之。名法身真言。或无明缘行等诵涂也。瞿摩夷者牛粪也。雪山有牛。彼牛食香草。并饮雪山清水所出粪也。不落地时请取之。天竺清事用也。号未至地牛粪是也。此土无清牛故不用之。莲子草或叶。或云物叶也。此叶。坛并炉涂等云。仪轨蜀葵叶。是事也。蜀国名也此土唐云是也。常是等不用之炉涂毕可纳宝药香谷见。七日作坛时。坛中纳也。仍灌顶时。大坛下隐秘置之此意也。五宝者。金银真珠琉璃水精也五药者。赤箭人参伏苓石菖蒲天门冬也。五香者。沈白檀郁金龙恼丁子也。五谷者。稻谷大麦小麦菉豆白芥子。次扫地印明者。印别无之。只取帚真言诵也。次金轮印明。先结诵印明加持炉而后陀罗尼二十一反诵。于炉如佛可成尊重思。次以橛云。钉橛二说有之。一说先至东北角蹲踞地结印明结诵次第打回也。一说印不结取橛打时真言诵也。此时每处真言诵。前说余三方真言无之。常后记用也。橛打心地结心。菩提心令不动不退。地波罗蜜净义也。橛木若铜铁可作。长经轨说不同也。十二指八指异说也。一指量者。大指上节取也。仍五分十二指云六寸也。其形不同也。或独古形。或其首莲花形。但常所用莲花上宝形有也。三辨宝珠作有之。常一宝珠也。细橛有之。是针橛云也。东寺依用之。次引五色糸。是如橛两说也。其样如前先糸方橛。金刚墙真言诵引也。糸引事净土庄严金绳界道义也总糸事真言家大事也。灌顶时委沙汰事也。标立事为通门。当流不卷标只举也。又标二木上木渡持流有之。法曼流用之。当流不用也。标角圆削也。糸引事已灌顶也但护摩时授常事也。同日仰云。标糸一举也。橛顺上。标下举也。标橛共一也。
一。炉样事。息灾圆底八辐轮画白色也。白是^5□字。水轮色。水轮圆故炉又圆形也。圆物障处无之。仍无障得义也。增益方形底三古画。色黄色也。黄是阿字地轮色事。地轮方形即万物生长义也。敬爱八叶底八叶莲花画。赤色也。赤是^h□字。是则大莲花种子也。莲花佛菩萨可爱花也。仍敬爱相应也。降伏三角底独古画。色赤黑色也。黑是^e□字。火轮发涅槃色也。仍三角表火体猛利降伏相应也。此炉样建立轨所说也。又瑜伽轨说相。并火吽仪轨说相。并大日经炉样有之。延命其形不同也。然常铠形也。钩召钩形也。瑜伽仪轨竖倾有之。山门不用之。东寺用之。炉前方指出物也。东寺是号苏台。此上置苏器也。或炉柄云。是略出经说也。喻炉取渡柄取渡为也。其故大坛护摩坛各别。离坛开坛名之。行法护摩一坛行即坛云也。故即坛时成护摩时分取炉坛中心置为也。然即坛时炉坛向自初修行法故。不入事也。尊胜仪轨说之。地盘方其上八叶高缘圆口三角也。其中轮三古独古莲花四方画也。此中形如法何土作可安也。此画事略义也。此形秘事也。合炉多分东寺好用也。次辨备供具等。仪轨二杓空器物也。所云空器者。种种义有之。或相应物可入器。或入水杓打悬火炽时为。又杓五谷等付为洗也。然现行不用之。四面阏伽等如常后夜粥二杯。日中饭汁饼果四面备之。饭汁饼果香备说有。饭汁饼果备也。汁小豆水煮备。果子栗梯等木果子也。根果子不用之二香水器置之。各各加散杖炉方嗽口外方洒水也。嗽口炉边置事两义有之。一义嗽口每以两度用故。依所用繁炉近付置之一义嗽口佛口水也洒水物净水也。仍嗽口为不入洒水。洒水外方安也。二散杖不可交。其嗽口散杖取方三角切也。左胁机房花散花乳木香涂香置之。降伏三类形稻谷毒舂铁枺荆齄置之。延命骨娄草。敬爱花箭置之。右胁机油粥五谷饭食五谷监苏芥子粳米胡摩二杓扇火箸等置之。同下方坛木付松帚等置之。房花五种各别其色花可用。然通榓用常事也。房花二十四五器立盛之。散花又花又少花云也。茎切舍叶上成盛之。乳木息灾甘木增益果木。降伏苦木。钩召刺木。敬爱花木。甘木者桑槐等甘木也。果木者栗柿胡桃等也。苦木者等也。花木者樱或合欢木也。世木云是也。或通桑用事有之。有乳木吉木用故也。殊乳字有便故也。长大十二指十指八指异说也。大中指势云。本方太末方细。本方墨付其也。随法方圆三角可削。常四寸。是八指量也。细破末方结也是略仪也。然初行等用之。一时别七本七把三十六本三把也。香沈白檀。各随法虽可用之。难得故。通榓香用也。
仪轨半枺半为丸。私记。丸香出之。然现行不用也。唯散香计也。三类形者天狗（鸱形也）地狗（犬形也）人形。此三种小麦粉小作入器盖覆置也。五类形云时野干蛇形加也。稻谷花者。有^5□。或。其形出如花是用也。毒舂者附子。或苦辛。切入器置。或叶舂。酢加置之。铁枺者。铁纸裹。若入器置之。如房花取器盛置之。荆齄者。有一寸计切器盛置之。骨娄草者。芝根也。是洗净长六寸切。百八宛一座别十把烧之。其数时别千八十也。芝根长连物也。仍延命相应。或道根用事有之。或骨娄草者。天竺有物也。此土无之。仍彼代芝根用云义有之。花箭者。米粉小豆程丸上朱涂。一座别。千若百用之。天竺如此箭丸射姿有之。仍花箭云也。油是随法各别。然通用胡麻油。苏少分可入加也。熟五谷。五谷煮可乳加。是乳粥乳糜云也。饭仪轨略饭。意酪和饭也。或世间饭乳糜云。酪饭云也。生五谷总五谷异说多之。而现用稻谷大麦小麦大豆小豆也。熟五谷外生五谷用事。是果子心也。盐降伏相应物通用之为方便具足也。苏如法苏蜜蜡三种可入也。仍三昧器号。油入事极略义也。芥子入袋可用之。是白芥子赤芥子黑芥子。随法可用之。粳米苏悉地经自然生稻用云。然常用也。又米也。仍粳米云也。是用事田粪秽入故也。彼粪秽不净久去生稻也。仍用之。或无造作烦生米故用之。胡摩息灾余物多入之。当坛相应物故也。大小杓或大杓注杓云也。小杓写杓云也。正火故。大杓注杓云。大杓故。小杓写杓云也。小杓底轮书。大杓底三古书事。轮日轮三摩耶形。三古金刚萨埵三摩耶形也仍小杓大杓事。大日金刚萨埵授传事表也。杓形随息增等不同可有之。常杓息灾形也。坛木乳木木可用也。然常随易得松木等用也。其长可依炉大小云。常所用八寸也。是本末可纠。仪轨木云。后人坛木云也。仍其数无定量。时别三十七可用云义。是人师意乐也。三十七品菩提分法表云。
一。净衣事。息灾白色。增益黄色。降伏黑色。敬爱钩召赤色。凡色定事随增息等分别事有。随尊各别事有之。药师黄色。爱染赤色。如此别尊法所说不同也。随法色异事智证御释云。时心所思以身口标示。以衣冠知其贵贱。亦知吉凶也。见吉服知有喜。见凶服知有其爱故。见其衣服知法强柔也。次加持供物。坛上右机左机。各各三反可加持。只左右机见遣同时加持思可成也。洒净时。坛上供物洒水。同左右机可思也。
次金刚羯磨印。异说多左右手掌向上腕交也。右上成是现用也。或掌向下。或左仰行者印心也。右。是坛印心也。
次金刚轮（圆备诸物意也）圆备者。此真言不阙功能甚深故。供物等圆满周备心也。此印秘印也。仍十八道时不授。传受后可用此印。智证流殊秘也。羯磨金刚轮二印加事。护摩支分多故。以此二印郑重加持意也。次供养法。乃至念诵。或依大法或依本法。此私记依胎略行法。是则建立轨依胎故也。本法云。诸尊护摩烧时。依其尊仪轨可修事也。清净光泽等三部。悉可用之。道场观三部诸尊围绕可观。诸尊世天供也。依五种座者。息增等坐样各别也。然常通用半跏。是易坐付。又名吉祥座故也。五种色观者。如净衣所沙汰。三空观者。空无相无愿也。般若经云。一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故愿是三空观三解脱观名也。三昧念诵者。字道观也。身心不动入阿字门。观一一字思惟实相义。是名三昧念诵。增减念诵者。息增益等。各各其本尊真言末。等句加。是名增句。或随事真言中句除。药师真言十二神咒用时。已下句除。是名减句。如此增减加句除句。是秘密故。高不可诵仍小声念诵云也。次正念诵。如私记四百反用之。护本尊者。部母事也。护卫本尊云同事也。本尊护事。或本尊所居护。或本尊无怖畏行者殷勤诚为显也。三部部母各别佛眼通用。此尊德胜故。又佛眼佛部部母故。上能兼下心也。
次护摩真言者。五种中当坛真言也。仍随息增等可异念诵终祈愿不动力印明结诵不动成身也。此事私记不见。穴太御口传用也。仍秘藏事也。刀鞘印左右转五处加持全如胎。次持二杓香吕炉缘打渡云。自承仕时先如此香吕炉打渡取油器安坛上。次杓香吕油器打渡也。私记面始终炉香吕可打渡样也。然现行始终油器打悬也。二杓初堂庄严时。置之行法涂香次取直仰置之也。大杓左方。小杓右方也。次以芥子器等。此轨意以当坛初左置。然当坛物余二种。一倍投故右方置也。仍中芥子左粳米右胡摩也。息灾上成就。增益中成就。降伏下成就也。录坛物外两种用事为助方便也。仍息芥子粳米助方便也。敬爱芥子胡摩助方便。余以之可准知。
一。护摩段数事。五段三段四段二段七段六段也。如此经轨说不同也。然山门诸流通六段用事慈觉大师御相承秘文有之。

本尊大圣者 以火天为口
曜宿以为身 无染净为心
无差别为力 利生界为用
诸尊为毛孔 天地为脚足
一大火聚中 实得正菩提（矣）

先火天供事护摩以火为本故。又火天能一切法成就。故初请供。又众生寿命曜宿所掌也。故为延命。次请供。法体坚固佛法纯熟。全生身成佛身义也。而后入本尊三摩地也。六段中初三段世间护摩。后三段出世护摩也。件秘文意。秘经十五尊布字说。其心同者也。仍殊秘之。
一。火天段（念大日）火天即大日可思。曜宿段念佛眼释迦异也。彼以佛眼释迦等为中尊。曜宿围绕观也。今不然。火体即大日智火也。此智火即火天观也。
先积木。积木如井栏。井栏事。木重形。似井栏故也。随息增等可积方圆等云。何固三角积成也。是表火体故也。陀罗尼集经者。十二卷有之。诸尊法说经也。坛木本末不可乱。若乱之者。心散乱也。末方为奥。横为我左承仕有时一枝指出以箸挑之积样有之。但现用右手坛木十枝许取。左手移后。右手一枝宛取积也。右手一度取积事无之。次承仕以松火等。有承仕时右机上奉阿阇梨。无承仕时自燃火先苏器上聊遣少体次炉中指入也。苏不入有苏为观。又法则为不失也。兼炭入者。炭木共可用之。烧供等悉烧之为也。但现行炭略坛木许也。或坛木略炭许用事有之。灌顶护摩如此。次净火顺事无之。只直火上三度也。瑜伽仪轨三古印诵阿弥哩底明。然现行散杖用也。次扇子何反云事无之。可依火势故也。常三反也。火以杵此明诵加持无失扇上^b□字观自此字出风轮。智火发可观也。^b□字扇书人有之。以杵加持时杵可观^b□字也。此次加持火用事有之。然现用无之。以杵吉里吉里明诵加持也。不用时扇火即加持火念也。次房花可加持见。只以右手取一房花。火天明诵火上投也。此花成四叶莲华可观也。次合掌诵偈。此观或法界生印。或香吕取用说有之。然观偈共金合用也。火天形像。随法各别观义有之。现用通如私记用也。仙杖者竹杖也。军持者水瓶也。共净行者所持物也。右手施无畏。以大悲众生施无畏安乐义也。第二手持珠事。菩萨万行贯持事表。仙杖慈悲法幢表。军持清净一味法水持事表。三月表三谛。四臂四智表也。
　　仰云。梵行所崇敬读也。
次召请。以风指招事为增火势也。拨遣时印末也。是则以水火心也。次四字。此印仪轨无之。而私记加事召本尊重用四摄殷勤令请住心也。次嗽口。仪轨印出散杖用也。一度宛三反也。此处嗽口初故三反立也。后后不然。天竺作法。饭食以前嗽口用故。顺彼先用之。次护摩。始供养成就二印明。现行不用之。次取杓法。先右手取大杓左手移。次右手取小杓。大杓处小杓重。风指各延添杓。左右手置膝上。二杓中间三角成。是火体也。小下重事。小大日大金刚萨埵。仍从本垂迹心也。即杓观。是内护摩观平等观名也。三平等大意火天火炉行者。此三混。一观为诠要。内薪外薪一也。又内火外火一也。外薪投即我内薪也。则我内火佛内火炉外火全一也。我身遍法界。法界即我身如此可观也。内护摩者。即火主三昧也。大坛曼陀罗如如理也。护摩曼陀罗者。如如智也。仍理智冥合境智合行我身也。我身应身。火天身报身。火即大日法身之三处同一体者。大坛护摩坛行者此三也。或身口意三密身者行者也。口者炉也。意者本尊也。又行者三密炉三密本尊三密。故三三九密可有之。三平等无异具足于三身者。行者应身。炉火天报身。大坛大日法身也。量周遍法界者。大坛护摩行者即三身故非此道场内遍法界也。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未曾离于法身释此意也。不生亦不灭者。此三身不生不灭也。^h□阿字本不生义也。离言离言相者。此三身言语道断义。即金刚界^e□字言语不可得义也。生与于无生无非大日尊者。情非情悉大日全体也。仍法界悉^h□阿字也。^h□阿即大日也。不生理上起妄执。迷本不生理故。生死流转。以^b□字烧^h□阿字。阿字不生理故。无烧事。阿字中烧妄执颠倒身故。不生真如一理显。是则发菩提心初阿字义也。仍为生菩提芽。次观字。世间草木依雨泽萌动。故阿字灰上字甘露智水也阿地大。字水大。字火大。草木成事非阴阳者不成。阴阳即水火也。阴阳虽生长。无风大无生长事。枝叶花草次第纯熟。皆依风扇也。草木生长事必生空。仍次用空轮也。故如胎藏五轮成身。仍此处置杓。胎藏五轮印明已下念满足结诵事有之。持刀及罥索者。不动成身也。火生三昧主故用之也非不动护摩可用此观也。
次舒大杓等。供物前后供苏油大国人飨应作法也。其心食中自交毒物事有之。为消彼也。油加苏名苏油。加蜜名蜜油。苏喻如来大悲。蜜喻佛智慧。油喻烦恼。故智悲合烦恼烧智火自他烦恼烧尽也。大杓次用小杓事殷勤郑重义也。凡用杓事大国作法。以银杓受用食也。次粥以小杓供之。以乳合五谷名乳糜。以如来大悲乳。众生贪嗔痴五种烦恼合。以之为薪。烧智火自他令灭罪。次饭。饭食是无上甘露味。不老不死药也。服之常住涅槃果德成就也。次生谷。五种烦恼种子表。种子增长事。增益相应也。又表贪烦恼。次盐。是降伏相应物也。仍不用义。有之。然现行用事为助方便也。芥子降伏相应物为方便用同义也。盐喻贪烦恼。又喻相应无明也诸味相应故。余烦恼发相应无明喻也。次房花。花鬘供养心也。又对爱烦恼。其花清净见者爱之。昔有愚人花茎大蛇有之。爱花心净取彼花被害毒蛇（云云）又花喻不共无明。花鲜色不交他色故也。次烧三类形等（云云）此等物诽谤三宝断佛种性类也烧之样先取天形结召罪印中入之诵明。次结摧罪印磨摧加芥子烧之。火天本尊两坛许烧之也。息灾不烧。降伏许烧之。降伏邪气祈烧之。然又余法烧之义有之。此三类人恼者也。慈心住彼邪见心摧破。然后令发菩提心。佛道令引至义也。毒舂恶毒草故。恶人内心三毒灭事表。以乳木二枝狭投之。毒物供佛事珍宝随人随事也。军阵以弓箭为宝。降怨家以毒为最故。此毒物供佛。不顺众生降给云心也。稻谷铁抹以手三反若七反投之。真言泮吒句同时投之。次七本左手持右手解结绪坛礼版。中间舍之。次一枝宛本末涂苏投之。此结绪右肩投越后方舍义有之不用之。苏心为易燃。又乳木烦恼。苏观智也。仍所观烦恼土加观智义也。乳木十二指表十二因缘。仍十二缘起流转灭心也。或乳木表我身。身供佛时。庄严身令肥满心苏油也。供身即身命财供义也。无过身财。烧身无命。仍身命财同时供养义也。或供养义也。人以食为命。火以薪为命。仍当供物义也。次芥子辛味有故降伏相应。次粳米。增身色故为增益相应物。次胡摩。自性有油故除暗义。息灾为相应物。胡摩二七反用事。息灾相应物故。增益时粳米二七反可用。余准知之。此三种物三道三德三解脱三身。此等法门一不阙减义也。投物即护摩正宗也。净火扇火等前方便。粥饭等供养具。三种投物正念诵也。三种相应物投周遍法界悉地成就也。中指头指大指三指投之。他流二三度四五度。鸟物样投也。是护摩名。当流不用之。芥子独古成摧伏怨家。胡摩成光明轮灭惑业暗。米成如意宝珠雨七宝。如此各各形成事法尔自然道理。世间医师以种种药如治种种病。自然道理非心测度。诸佛利生秘术不可思议者也。义释云。此是真言幻相法尔劝请行人勿生疑惑。此文髻中明珠叹给。不限护摩真言教总大意也。付护摩供物或皆表生善。或诸物皆表灭恶。油表无明。粥表共烦恼。饭表贪。生谷表共烦恼种子。仍粥现行烦恼。生未来种子也。盐表贪花同喻贪。三类形等觉已下一切众生有情类。不离天地人三故也。毒物表众生三毒。乳木七枝表身口七支。百八支表百八烦恼。芥胡米如次表嗔痴贪。又表生善者。饭无上甘露。喻法喜禅悦食。熟五谷喻五分法身。生五谷喻信等五根盐诸助道法门喻。花喻万行。香喻持戒。油光明喻佛智慧。乳木七支身口七觉表。百八枝千八三昧。又百八尊表。三类形法报应三身。法身般若解脱三德也。息灾增益降伏。如次佛莲金三部也。如此或善或恶横竖无碍可观。又所设共养。皆是我烦恼业所生物也。业烦恼所变故。设微妙供具皆烦恼业苦体也。是佛供时。烦恼方令烧尽。不思议妙境边如来自受法乐。普众生预此益也。仍诸供物烦恼观时。供养观时。自他遍法界观可住也。次香。以前诸功德遍法界义也。香有遍至德故也。
次大杓。油诸供物终苏油供事天竺俗法也。次祈愿。定言无之。常息灾安稳所愿成就唱也。次嗽口供养悉毕佛归给时。口奉。是两国风俗也。次房花。东南方者。火天本方故也。只是运心也。右方坛奥样投也。余坛同之。次拨遣印。水指向下三度拨也。以水火心故印峰下也。
次曜段（念佛眼）佛菩萨金刚天等多之中曜宿别段请供事。众生寿命并祸福掌事曜宿也。仍延命无病息灾安稳为请供之。七曜者。大阳·大阴·萤惑·辰星·岁星·大白·镇星。如次日月火水木金土也。掌善恶生吉凶。各具强柔故。吉星云赏罚也。恶星者赏罚正云也。佛具智悲。大悲方名正法轮身。大智方名教令轮身。只是折伏摄受二门也。曜宿有善恶云依众生善恶赏罚正云恶星。全非星科。只众生自作可依善恶也。以日喻本净菩提。以月喻菩提行。土曜配中胎藏。水曜对右方莲华部。金曜配左方金刚部。木曜配上方如来果德。火曜配下方大力明王仍胎藏一曼荼罗七曜变作也。曜宿请供不过五种。谓本命宫本命曜本命宿本命元神（七星一也）当年星也。本命曜者。七曜其一。当年星者。九曜其一也。念佛眼事瑜只经七曜为眷属说故。请上首意也。火天坛积木尽当坛可积木。若薪不尽者。曜宿二段不积也。
次散花。九曜十二宫请故二十叶许投之。房花莲华台意。散花荷叶心也。次观尊中心佛眼。其外九曜。其外十二宫围绕可观。私记七曜眷属众许有之。然口传罗□计都加请供也。我今稽首请下口授云佛眼部母尊七曜十二宫。此二句加并改事也。仪轨有七曜。故不改七曜云中摄罗计可思也。二十八宿日月行度宿也。十二宫七曜行舍也。次召请。二风指召之。大指端召付也。或风空四指招之。或大指计招之也。然现用二风招之也。
次小杓油大杓略之也。事繁故非别意趣。杓观每坛可用之。然繁故略也。六段内初三段世间护摩。后三段出世护摩也。仍火天本尊两段世间出世护摩初也。仍初许用摄后心也。
次宿段。念释迦者。一字金轮也。其故须弥顶成道时。诸天教令一字金轮也。此时形像螺发形结定印。印上持轮宝号释迦金轮是也。宿段金轮此形也。大日金轮者。宝冠形结智拳印居日轮也。观尊者中心一字金轮四方七宿宛围绕观之。付宿命业胎三宿云事有之。是名三九秘密也。其样生日宿命宿也。次九业宿也。次九胎宿也。除牛宿故。三九二十七命业胎取故三九秘宿云也。命掌命宿云。所作事业掌业宿名。病患等名胎宿也。我今稽首请下口授云一字金轮尊句加事也。散花投四方二十八宿在四方故也。
次本尊段。积木依火势可有多少。当段必用积木也。一时三十七枝用时火天段十四。本尊段九枝。诸尊段十四也。是即三十七菩提分法表也。但是一往表示也。多少随时不可定执。次供三房花（云云）付此三房花种种义有之。或表三身。或本尊部主部母所座也。然现用二房也。部主本尊为也。所座花炉奥坛上投有之。此心佛乘此花来给云意也。然现用炉中投也。
观尊大日种子三形不观之。本尊许种子三尊转作观之。次取杓法。如火天段。大日即本尊。本尊即己心可观。常当段用略观也。所谓本尊三密。炉三密。行者三密。三平等无异也。次大小杓油供。大小杓谷六杓供义有之。粥等诸段增供故也。然大小杓各三反也。次粥谷六反。乃至房花六反。一一供物各六反。即是部主本尊三反宛供义也明共本尊明也。本尊大日一体观故也。若此义三反供。本尊大日同供可思。然部主本尊置各别一体观义也。自本三反部主本尊各别色目无故也。或七反供事有之。其时三反本尊四反四摄明诵四方诸尊供义也。或又于六反。三反本尊三反自部眷属。或又部主部母本尊供意有之。然初说依用也。次七木一把。现行不用之。白芥子等相应物。全如火天段。房花用别不用之。不然者三房许投之。次芥子粳米胡麻。或当段明。或本尊明末加三种明云。然唯本尊明投也。当坛物二百反投之。故明摩二百反投之。息灾故也。又一义云。芥子粳米胡摩少取加投说有之。此二种方便物各息灾物成意也。谷流随分秘曲书出给。次三种物总合。三种物合事。当段物许念诵久故二种方便不舍故也。或三种各别投独头无明并三毒别别断义。合相应无明并三惑顿断义也。大日经三和合者。表身口意和合。又三身相即义也。次乳木乃至合物。合物反数不同也。然现用三度各五百反。都合千五百反也。右手头指中指间珠念珠也。具用事无之。诸流通现用如此。乳木者。百八三分事。烦恼业苦三道表。又三妄执表。或又两度投事有之。烦恼所知二障断义又界内界外烦恼断义也。或一度投义。是三惑顿断心也。然三度投义用也延命坛骨娄草者如乳木。本末苏诵本尊明投之。敬爱花箭投之。骨娄草富贵延命义。花箭二乘厌离心射令归入大乘。六道四生恶性射破菩提正路趣向义也钩召用刻木。是则三恶趣众生召人天善处令至义也。次寂灾真言现行不用之。次丸香散香杂香。丸香山门三流通不用之。杂香者散香注可有。误书写来也。或人此所裹所名香火舍。炉中投有。非口传至笑。杂香相传私记故不书改其旨口传也。次投花二房炉奥方投之。
次诸尊段。积木可依火势。散花当段多可投之。三部诸尊请供故也。次观尊中心阿字。左字。右字也。是约行者左右也。此三字各三部诸尊成可观。若依金界者。五字如次炉中东南西北观之。各五部诸尊成可思。何三形尊形具不能观之。可观曼陀罗大体。次粥饭。后夜粥。日中饭等可供见。然不用之。其故开坛时。当流护摩坛不备四面内外供故也。他流护摩坛四面供备也。仍当流即坛时开坛义追粥饭等不供之。他流开坛时。护摩坛供物备事不得意。难时只是为庄严实不审事也申也。当流灌顶护摩坛四面供无之。
御修法大法时大坛护摩坛十二天坛圣天坛有之。集入粥饭叩户者。大器名也。里黑者。小器名也。粥器饭生盐加入三空器胁机初生谷在处边置之。私记面有承仕时事也。次七本三把。如私记各三部明诵投之。若依金者。五把乳木用意。五字各加唵娑婆呵句投也。但又三部摄心三把无失。次意乐真言。信佛等真言。随意可用之。常圣观音真言二十一遍。延命真言二十一遍用之也。观音殊大悲利生佛故。延命寿命长远亘现世当生故也。次香三反供花残者房花一房也。取切舍叶押摧入香。香器取合物器入。即香器房花器重。合物器取粥等合供器加入也。而后合物三空器右胁机初胡麻边在处置之。次合匙取合供合也。自承仕时此处许合匙入也。有承仕时粥等供物。每度小杓合入也。房花合供加事供养花故也。散花一向所座花故不用之。芥子等合名合物。粥等合合供云也。次自行护摩七木一把。为施主修时可用之。然现行不用之。其故檀越行者一体观故也。
次法界众生护摩。是则胎藏界灭恶趣菩萨印明也。三部诸尊。悉灭恶趣三摩地入可思。金界摧罪其意同者也。次散花四方投事唯观念也。或宛三部一房花投事有之。
次世天段。具普世天段云也。普者普遍义。世者世间义。普世间一切天供意也。胎诸会召请诸天普世明妃二出之。初游空地居等。后八部杂类等者也。秘藏记云。天者谓自在光明遍义。凡天有五类。一上界天（色无色也）二虚空天（夜摩天等四天）三地居天（四王忉利天也）四游虚空天（日月星宿）五地下天（龙备罗及焰魔王等也）。次积木。当段必非可积。若积之广积成云。其故八方天座位为也。次观尊中心四臂不动。四方十二天围绕。日天东。月天西请供也。四臂不动形像二臂如常。二臂各作拳。左右肩等举也。炉中山王并氏神传教慈觉等。其处开山建立人各可观置之。我今稽首请下口授者。加四臂不动尊句事也。四臂不动诸天教令也。仍上首请义也。须弥甘露印真言者。具加持饭食须弥王甘露一字心三印明可用也。此四印三印呼也。
次取小杓酌合供。粥饭等各别可不足故合供也。以前观置处诸神圣灵等。各一杓可供之。曜宿以前供重请供事殷勤郑重义也。次四谛等结普印诵之。此次如来慈护印明。心经尊胜陀罗尼等。随意可法施。次洒净取二散杖。此处洒水不用之坛上扫毕供物等调置。涂香如常洒水三反用之。次念诵。金刚轮陀罗尼二十一反若七反。一字咒百反。而后念诵偈诵祈愿。次助众此御修法时事也。洒水嗽口水每时可替之。护摩尘灰入故也。而二三日一度可替用之。常行法洒水不替之。少成入添也。加持功积为用也仍是名灵验水也。
护摩结愿作法佛布施读卷数左机置之。佛布施普供养次。如常如持洒水供之。炉奥投置义有之。然现行如本左机置之。普供养印明结诵。次布施咒愿诵。佛代咒愿四句八字咒愿名是也。四句汉音读八字吴音读也。佛受布施。此咒愿可唱。仍佛代诵故。号佛代咒愿也。总受布施时。此咒愿可用。读卷数其书样目安次第有之。我耳闻程读之。读毕折。又押折火箸炉中指入烧也。开白云启白云义也。古表白处开白书本有之。次灭罪印真言施主等闻处。忏悔印明可云。忌灭字故也。神分灵分极略如形可用之。次坏坛。此真言诸法从缘生等梵语也。取杵炉前方三度。聊姿也。杵右手大指延添杵立持也。坏坛已前护摩始时如。铃并阏伽等取去也。坏坛后不取直。只其下礼版也。诸法从缘生等偈。又名法身偈。又名三谛偈也。义释云。此偈摄三藏义。又摄此真言义。故天竺相传是云法身舍利也。结愿时坛坛乳木一度投之。是即顿断义也。但三十六木二三度投之。急心至结愿时障碍出来结愿违乱事偏怖魔故也。故时引上结愿也。奉送一期法。是一七日其所期名一期不限护摩。何行法每时不奉送义有之。然现行每时奉送用之。
一。本书事。
金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷（不空）瑜伽义仪号是也。火吽供养仪轨一卷（契进阿阇梨）护摩火吽仪轨云是也。建立曼陀罗护摩仪轨一卷（法全）号建立仪轨是也。此仪轨法全和尚。从法润口传给缘起记给故山门殊更秘藏也。此外秘录仪轨数本有之。付建立轨。善无畏口决云物一卷有之。是世不审文也。其故善无畏法全遥祖师也。争法全所译建立轨可作口决耶。然此文吉书故诸流用之也。
一。私记事。
护摩私记（谷）传受私记是也。三昧私记（良祐御记也）此外慈觉并智渊等私记多之。
一。书籍事。
十度抄（十帖）习学护摩抄（三帖）护摩述记（一帖）护摩支分释（一帖）护摩口决（一帖）是穴太甥尊觉御记也。穴太师记给故当流随分秘藏也。
一。神供事。
五谷粥一桶。护摩粥小桶入水少入加。又油少加也。油苏蜜替也。以井花水煮之者。吉水晓花笑也。其时克或丑时。或寅时异说也。其故铁围山有鸡。彼鸟丑时鸣。其次第闻传鸣故。此土鸡寅时鸣也。此鸟声闻水花笑云。丑时笑云铁围山鸟本义也。寅时云义此土鸟鸣时分故也。灌顶水丑时取铁围山鸟为本义也。
散米本义角折敷可用。薄折敷二枚重用角折敷意也。白米枺香榓少押。纸五分四方许切加之。币帛串长八寸许。纸广二寸。长四寸切。押折二寸四方成。折方袰也。现用八本也。四本宛散米折敷左右置之。露地修时。地上立置云。立事无之。初夜护摩终护身法蜡烛。若行灯。并供物等持。至神供所蹲踞施饮食明诵三反也。桶左手持右手酌之。桶置次取币帛。合掌中立持之。诵普供养明。供之。而后八本共持左手。次取散米。右手三反。饮食明诵供之。次拔币加散米。次桶入也。而后币串杓折敷上置之。折敷桶上置。次五如来名号已下结诵之神供终桶等取还也。桃柳等木不修事清净灵木故。鬼类等成怖木也。仍彼木不供不顾事鬼类等形惮故。任意食受用时顾行者不见彼等成怖故也。如法每夜可有。略义七日中三度用之。仰云。护法灌法异说也。何可用之。
一。为亡者护摩。
常阿弥陀尊胜光明真言等也。五种中依钩召可修。钩召三恶趣有情。人天善处安置云故也。但又依息灾修之常事也。苑家护摩曜宿坛不用义有之。然现行用之。亡者行者一体观功德与彼也。
　　一。三段护摩事。
先火天段如常。本尊段合诸尊段。世天段合宿曜二段也。常不用之。
一。后火天段也。
世天段后重火天供。此意所修功德悉大日智火入心也。
一。三摩波多护摩事。
者。梵语究竟义也。有施主时可用之。其作法灌顶护摩受者顶上转作法。是则究竟圆满义也。私云。神供粥等傍舍之不堀埋也。

　　明德二年辛未五月七日闻书功了
　　金刚源豪记
　　永享八年丙辰三月十一日于三州志贺庄长福寺写之了
　　金刚佛子正严
　　享保七壬寅冬供三州泷山常心院所藏之本写之讫福聚七世守中挍合以右本　写凌云大僧正实观
　　安永七戊戌十一月十日写武阳千驮木世尊院为令法久住云尔
　　天台沙门实灵遍照金刚（花押）
　　维时庆应二年丙寅之岁二月十四日得之
　　比睿山西塔常乐院亮海金刚记

授法日记（至德四丁卯年二月二十七日始之。西山后师说严豪也）

　 源豪记



一。十八道事。
凡真言教入门四种念诵云事有之。一意支念诵。二先持念诵。三具支念诵。四作成就也。意支念诵者。图月轮。本尊真言梵字右旋书之。字义句义明了观作也。次第观法纯熟。自身月轮顺逆无碍观也。先持念诵者。本尊真言十万返。或五万返等诵满也。今十八道加行是当也。具支念诵者。支分具足所修。行法是也。十八道初行。并胎供养金成身会是也。作成就者。物置坛上彼成就相现时。知悉地成否也。成就物者。轮剑五古等物也。当时护摩作成就配也。意支念诵法则。池上御比绝无之。四种念诵作法右私记等多。彼可见。十八道者。三部大法各略法有之。胎随行。金三摩地。苏悉地十八道也。苏悉地翻妙成就故。诸尊式多分依十八道也。真言初门行事妙成就意也。名十八道事。此仪轨十契印名。其故十八印契在之故以名。彼仪轨净三业普供养至正十七印明有之。就其今一印一义道场观定印加。一义三力偈普印加十八数满也。付此仪轨作者异说有之。东寺弘法御作云也。山门大日院道海和尚作云也。其故五大院先德。十八契印仪轨一帖。海和尚作书给。以之东寺空海和尚料简。山门道海和尚得意也。设弘法作也山门可依用事在之。彼仪轨初如意轮瑜伽法要文。奥无量寿仪轨文故。弘法私言无山门用事无子细事也。十八表示异仪有之。般若经中十六空十八空二十空有之。十八处中故十六二十兼也。道者以十八印明证无上道意也。改仪轨名名十八道也。彼义轨印明观法明。名十八契印事举初摄后意也。三密具足段文分明也。付行法七分于可具足。七分者一行愿分（九方至发愿五大愿）二三摩耶分（三部三摩耶）三成身分被甲。四曼荼罗分。地结至火院。五供养分。阏伽至赞。六作业分（前入三摩地至部母印）七三摩波多分。后供养以后也。一切行法必此七分具足也。义轨供养分说作业三摩波多二分无之。必可有故私记是加给也。行愿分者。菩萨发大菩提心成佛事给时。必发愿乐给也。付愿总愿别愿有之。总愿者。显教意四弘誓愿。密教意五大愿也。只是开合异也。别愿者。药师十二大愿。弥陀四十八愿等是也。总愿一切菩萨必发之。别愿随其心不同也。今行法所用九方便。并五大愿总愿也。发愿别愿也。三摩耶分者。三摩耶梵语。付之多义在之。先四义有之。一平等义。二本誓义。三除障义。四惊觉义。此中今本誓义相□也。其故三部印明结诵显其本誓故也。成身分者。结此印成本尊身也为临秘密行法。凡身有其恐故。先成本尊身也。曼荼罗分者。为召请本尊建立道场也。地结印地引金刚墙印构意也。曼荼罗者。梵语轮圆具足义也供养分者。召请本尊奉供养义也。作业分者。行法正宗也。作业云事正本意态成事业云也。世间箕裘业。出世遮那业。止观业。是皆业云义也。七分具足中作业分别智本意也。委至其所可有沙汰三摩波多者梵语。此翻究竟。行法事终究竟成就义也。
一。吉日事。吉曜好宿六日三宝吉日甘吕金刚峰日布洒星合日等是也。又随国风俗。支干相应日不可舍之。但大论中于佛法中日无好恶。慈觉大师以发菩提心日为最上吉日定。故无上发心在之。不可简日吉凶也。然又苏悉地经疏。起恶念心月轮宿恶宿。发善心月轮宿善宿也见。常行者可除衰日见。
一。胜地事。仪轨中山间及流水清净阿兰若随乐涧谷山间以登上为道。是则上求菩提表水者流长表众生长养事阿兰若者梵语。此云无喧处。亦云空间处。或不闻村鼓音处云兰若也。又不闻牛声处名兰若也。涧谷者谷以降下为道。是则表下化众生。文书有水云涧。无水云谷云。古文云。山涧空寂神仙所赞也。流水清澄善神游戏处也。如此虽空寂有虎狼野干恐处可除之。仍次下文离诸尼怖难云。仍真言胜地难有欤。于聚洛田里修法时。必安置经卷。依之佛成道转法轮砌成也。或安佛舍利塔婆。依成佛入涅槃处也。
一。建立道场等事。仰云。地坛作法七日作坛作法深行阿阇梨可沙汰事也。坛场云令地坦然坛场云。佛道场道场云也。四肘云是水坛事云也。水坛云事船木坛也。是水坛云事船中地坛难□故用木坛也。故名水坛也。或总地坛水坛云事有也。其故七日作坛法。水以洗净法则多之故。水坛名也。付肘量异说有之。一尺八寸。或一尺六寸。或一尺二寸。或一尺也。令六肘四肘云先六尺四尺等可得意也。天竺风浴。物寸法一指二指一肘二肘等定也。庄严道场事。随力可庄严之。幡花鬘等可悬也。安置尊像者。其本尊定绘像木像可奉安置。随法异也者。随息灾增益等可异。息灾本尊悬北。行者可向北。增益本尊悬东。行者可向东。降伏本尊悬南。行者可向南。敬爱本尊悬西。行者向西。如此随其法可安置本尊像也。息灾增益降伏敬爱钩召延命等五种法。护摩时委细可沙汰事也。或弥陀悬西壁。药师安东此等其尊有缘方志故也。
一。洗衣浴身事。仰云。净衣可新造也。不堪力者所著中衣袈裟洗净可用之也。付衣四种设也。一常途衣。二上厕衣。三眠衣。四浴衣也。常途衣者。常住成世间出世事时衣也。上厕衣者。行时衣者。眠衣者。夜卧时衣也。浴衣者。汤帷等是也。仍净衣外四种衣可设也。浴身者。如法时别可用之事烦有故。手足面门常可洗也。但除去垢无成严力思云。或本性清净观有世浴洗浴不用见。
一。门前洒水事。仰云。为入道场自身净也。散杖者。散字删字音借也世思水故散杖云误也。散杖事付随闻记第二见。此文智慧虚空藏记也。彼时代虚空藏云圣二人在之。一人智慧贫道也。一人富贵无智慧。仍时人智慧虚空藏。福德虚空藏呼。彼第二卷十八道事记之。删杖处云。昔毗琉璃王五百释女害时。大迦叶以三层八叶莲华。阿耨达池水裹洒释女。释女得苏生故。散杖峰可削八叶云。此说古非。其故今真言洒水物净意故。或茅草束。或五古等以可洒之由见。琉璃王因缘各别事也。然其本末不不乱。末方八叶可切。此木柳枝可用见。水相应木故。但当时诸流共梅枝用也。华果结故。增益相应意可有之欤。寸法无定量。一肘可削由。少少口决见。然短故臂中指峰至。今二三寸延是切也门前瓶时华一枝。散杖一枝加可置也。
一。门内置香象事。仰云。是释尊在世时。在香象说法集会砌来吐香气薰大会。仍是名香象也。虽追在世化仪。诠要取香气有故。薰香器用也。堂内堂外可随便宜也。次以烧阏涂花等右旋事四面供时事也。一面时不可有此义。但先右方。次左方可供也。饭汁饼果。初行修中如法可供。略义初七日供之后夜粥二坏。日中饭汁饼果各二坏。初夜花水供也。但开白初夜饭汁饼果供也。事始故也。涂香沈白檀等水磨合可用之。常用抹香。是略义也。灌顶等时水合无必沈白檀入也。
一。还房重等者。堂庄严时克久重以杨枝净水。华一前。此义不可有三昧流以之名二重手水也。
一。加持衣事。仰云。袈裟计加持之。法衣本体故。衣云意袈裟事也。付袈裟三衣在之。所谓五条七条九条也。五条名作务衣。七条名行道衣。圣道门必此三衣可持事也。故灌顶曼荼罗供等式式法会。三衣筥三衣袋重重纳随身之也。袈裟梵语。此翻福田衣也。仍衣者福田略言也。加持者。遍应法界义也。或依加持加释。加持门事。真言教要枢故。能能可心得置事也。法身如来天月。行者心水宿。是加持成佛心也。仍立三种即身成佛时。理具成佛。显得成佛。加持成佛是也。理具显得诸宗谈加持门成佛独限此宗也。以三密加持即身成佛故也。
一。着衣真言事。仰云。是无印事真言教习三密不可阙减。然无印言阙无之。身着以为印故别无印云意也。
一。护身事（十八印明）仰云。自净三业至护身三昧耶。五个印明名护身法也。护身一印限非。护身法非行法时可用之也。
一。净三业事。仰云。此印口传中指少开也。其故入真言门。佛性真如心莲华渐开也。净三业者。依此印明无始已来三业罪净也。三者身口意也。业者十恶业也。所谓身三口四意三也。此十恶业根本罪业故。净之一切罪障消灭也。池上御时。宽印供奉奉随池上。可有御受法由望申间。即十八道授给此净三业功能委细示。既无量劫来身口意三业净无漏清净三密具足上。受法功爰极。真言渊源尽旨述退出。其后池上和尚御信仰有。御临终佛定朝作阿弥陀宽印被奉开眼供养。世间流布宽印供奉弥陀赞叹云是也。彼本尊池上在之。
一。佛部三摩耶事。仰云。仪轨佛部三摩耶尼印云。佛者梵语。具佛陀云。爰翻觉者。部者部类义也。同物类聚意也。三摩耶者。诸义中本誓义也。尼者梵语。总持总摄义也。万法总持一切总摄义也。或云真言云明或云咒。何同意也。然各随其一法得名也。真言者。义释云。真语如语不妄不违。声真如言说门真如佛界悟入故。真言宗云也。明者破暗为义。又除暗遍明义也。除烦恼暗得遍照光明意也。咒者佛法未来汉土时。世间咒禁法在之。是则外道法也。能起神验除灾患。真言教功力不思议事。彼相似故且名咒。彼有漏效验。是无漏神变也。如来三十二相八十种好者。超众人三十二相云。胜诸天八十种好云也。凡当宗心内证真言功德可观。何外用应身相可观耶。然自内证法身理所现色相。仍观色相可显内证功德也。色相取不观内证者。是邪道人。故金刚般若经文。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。显教尚以如此。况于密教耶。三十二相等一一非可观。可思如来顶相也。三十二相中无见顶相最初故。由结此印。三十二相乃至八万四千相好。悉具足圆满也。真言七遍者。付数阴阳不同有之。一二三五七九阳数。物成就义有之。仍用阳数。九阳数极三三重故重阳云非单阳也。故以七为阳极也。或义云。如来四种法身显三密故。故能发所发合七反云义有之。总法门废立不一准。何不可相背也。真言所立四种法身者。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。自性身者。内证功德。受用身者。自受用智体。变化身者。不动毗沙门等身是也等流身者。随类应同形。非情草木森罗万法。悉大日等流身也。论真言教主。自性法身所谈沙汰故。法身相好立也。此等法门。追委细可寻见之。四种法身本说分别圣位经云。自性及受用变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。四身各具四身相说也。寿命长远福惠增长者。寿命一得永不失寿命。福惠如虚空智慧。然有漏千秋有漏福分是也。行者随意乐不可除之。法花现世安稳后生善处如。生生世世等者。况一遇此教离恶趣。生生世世言无益也。然法门习速疾坚固言为类。如此书事常常也。
一。莲华部三摩耶事。仰云。莲花者喻名也。一切菩萨恶趣众生类同不染恶事。莲花自淤泥出不染浊水喻也。八叶四德四行表也。观自在者。莲花部主也。故出之。观自在等持莲华者者。文殊剑持。虚空藏持宝珠。是等皆持莲花者也。其故大悲深熏义。众生应同誓约同之故也。施其持物不可寻。又文殊青莲花上安梵箧。虚空藏莲花上安宝珠也。强寻之时。杨枝净水体悉观音大悲形也。此印顶右散事以三部配三处。佛部顶最尊顶义也。莲花部次右随愿乐。运用自在义也。金刚部顶左坚固不可动义也。
一。金刚部三摩耶事。仰云。是依喻得名也。谓坚固义利用义。或战具中胜。或宝中宝。以此金刚譬如来智。其故如来智慧摧破烦恼怨敌意也。此印三古金刚形也。付金刚。多种有之。所谓一股二股三古四古等也。此中取三古事天竺习。以三古战具中最顶故也。独古三古五古。是名三杵。以三杵配当三部时。独古莲花部。是则独一法界义。菩萨中道好故也。五古佛部。五智功德具足故也。三古金刚部。三德秘藏义也。以三部配三密时。佛部身密。莲花部口密。金刚部意密也。金刚手菩萨金刚部部主也。是则普贤菩萨也。从大日如来受得五智金刚故。名金刚手也。金刚萨埵同心也。金刚部圣众者。不动降三世等。悉可摄此内也。
一。护身三摩耶事。仰云。以上三部印被诸尊加持。今印明自身金刚甲胄着也。是则着忍辱精进铠。住菩萨威仪意也。以三部印除内障。以护身印明除外障也。内障者恶业烦恼也。外障者天魔波旬等也。此甲胄以三古金刚作甲也。此印名被甲印此意也。印五处事五处即身中最要处故也。结巡处自身悉得金刚坚固体也。或西天甲胄绪结处见。台藏苏悉地意一切用五处。金刚界意印四处也。上三部印。于一身顶上。三部诸尊类聚无边诸尊。争一身顶上可聚。然以诸佛不思议神变。悉可聚给也。以思议思量分不可计之。如芥子入须弥。或又观世音一尊具足一切诸佛大悲。金刚手一尊具足一切诸佛大智也。佛部处不出其尊事。举悲智显周遍法界功德。或仪轨出释迦事有之。护身印先被甲印可得意。强寻其主者。军荼利印明也。毗那夜迦者梵语。此翻障碍神也。总付毗那夜迦多种在之。然通名障碍也。
一。持珠杵上堂云事。付杵许可也。前三古独古间随一许之也。持杵事如来金刚性持其理显得事表。世间勇士为害怨敌。如持兵器也。凡非官苻阿阇梨。不可持杵见。古胆西上人。非官苻阿阇持杵被世谤难。珠念珠也。付珠子三部珠子在之。佛部菩提子。莲花部莲华子。金刚部金刚子也。此中菩提子功能甚深也。唐是名活儿子。其因缘说云。死小儿舍菩提树本。仍菩提子露滴悬之非苏生佛果成就。委校量数子功德经见。皆水精珠子非僧正不可持之。上堂者。堂训也。入道场间。三毒烦恼不发。住本尊观念。步步踏八叶莲花可思也。
一。到堂门等者。辨事明云军荼利真言也。付辨事三部各在之。苏悉地军荼利。胎藏不动。金刚界降三世也。十八道苏悉地略行故。用军荼利。各辨当部事法明王也。故名辨事也。
一。堂内等事。右足先入也。此意外道名左道也。或大智门佛先右足入。大悲门佛右足入云心有也。然常现用右足通入也。
一。到佛前等事。长跪者两膝着地也。仍云也。闿束时右膝着地用也。踞跪者胡国礼也。旧大训也。合掌虚心者。合掌忏悔偈金刚合掌举。虚心者次净三业虚心合掌举也。虚心汉语多分金刚合掌用也。虚心此真言印也。虚心合掌莲花合掌也。十二合掌种种合掌记物一帖在之。忏悔偈流转于生死句下具造诸恶业不可忆知数。此二句口传加用也。愿垂垂字。或承或垂异说何义分同也。仪轨先礼佛。次忏悔偈。今先忏悔。次礼佛也。譬仪轨意先罪灭次善生心也。私记先生善次灭罪心也。前后不苦事也。
一。礼佛事。仰云。念珠机可置之。珠子磨礼拜事。当流不用之。付礼拜下中上三品在之。下运心礼。中□。上五体投地也。五轮着地云也。心神回转故通轮云也。先右膝次左膝。次右臂次左臂次额也两手延佛御足受顶戴思可成也。礼拜心人身中最尊顶也。最下定也。以最下奉踏顶上。尊重恭敬义也。又出三种礼。一音礼。行住坐卧佛御名唱是也。二心礼。佛功德观察是也。三身礼。五体投地是也。此中以心礼为胜。先下中上中。运心礼佛功德不观。只礼拜仪成分名运心礼也。付礼拜词。归命叹德名号三可有之。南无归命顶礼娑婆世界施无畏者大悲观世音。南无归命顶礼归命义也。娑婆世界等叹德也。大慈大悲观世音名号也。西天习。人呼名时必先举其德。如云大智舍利弗。
一。着座跏趺等事。仰云。结跏半跏在之。结跏座两足各置股上也。是下界众生安上位事表。半跏座。右足安上也。左邪右正故。以正镇邪心也。结跏定久时指节痛故。半跏坐宜也。三部座法沙汰时。结跏佛部。半跏莲部。金刚部所座护摩时降伏所座也。三部中金部所座秘也。半跏时。两足间隔内衣也。是则律仪制法也。总跏趺功能沙汰时。绘像跏趺见。或龙蟠见。魔王惊怖见。行住身心劳。倚卧增睡眠。但跏趺无此过失。人天敬重魔王惊怖云。
一。涂香事。仰云。如法遍身可涂也。然有烦故。手计用之。此时遍身涂思可成也。冥莹五分法身。证得尸罗波罗蜜也瞿醯经中（奉请供养品）苏悉地经一（涂香药品）义释五。
一。辨备供物事。仰云。此所重非可辨备供物。一意加持供物等印明功德圆满义也。一意坛上所备内外供物见回。其阙少圆备意也。两义共可有之也。此处阙伽涂香名香入也。其次第两义在之。一说先右方阏伽涂香。次左方阏伽涂香。一说先右方涂香阏伽。次左方阏伽涂香次第入也。常现用后说用也。而后烧香捻也。时名香裹置之。常行法香箱入胁机置之。
一。香水加持事。仰云。右手取杵。左手取珠数记也。左右转各五十四反也。常行法左右转各三反也。开白时左右转各五十四反用之也。此时水底赤色字。水上白色字。何立观也。观念尚以不□者。诵加持也。字除底垢。字令水成甘吕智水义也。付之显密一致习有之。总显教明诸法性相行也。字空观也。字假观也。中道观也。或阿字不生义。帝甘吕义。世间不死药以甘吕醍醐为上药故也。仍三谛即是不老不死义也。总洒水事。重重沙汰有事也。左转右转样。左遣云右转。右遣左转云也。是当流口传也。右左慈觉大师记云。逐日而转（云云）
一。洒净事。仰云。加持终置杵取散枝洒之也。乍持杵取散杖事在之。现行不用之。但魔所行法不置杵云事。古抄中见事在之。磨回香磨立为也。唱吽拨事水秽鬼类拨遣义也。当流现行不叩器缘。引上时散杖付器缘引上也自身一度。坛上供物合一揾。堂内同伴合一度仍三度濂之也。洒间散杖峰振事不可有之。或糸下散杖指入洒人在之。现用糸上洒之。自身时散杖末少高持之。坛上等时少。堂内等时又少高持之也。香入事水有清净德无遍至用。有香遍至用无清净德故。以遍至法界香清净水合用之也。天竺习净物时。必水洒也。大品经云。常啼菩萨为供养昙无竭菩萨求水时天魔隐水。而常啼菩萨自身出血洒之给时。反成白乳云。法花香水洒地云。此等文即密教不限诚证也。又二意在之。一供物去垢清净。二成天甘吕也。
一。加持供物事。仰云。私记辨事明有口传下去垢真言明用也。此真言除秽供物鬼类功能甚深故也。
一。拍掌弹指事。仰云。私记不出此所事尚秘故也。仍初行时一七日已后许之。付拍掌连离离连有。连离者先二度后一别拍也。离连者先一后二也但今拍掌前方便拍掌此二途离三度同样拍也。拍掌意一辟除义。二欢喜义也。依魔辟除诸佛欢喜也。三度拍事除烦恼业苦三障。奉惊佛金莲三部义也。法华云。灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜云此意也。弹指云降魔。诸佛欢喜意也。付弹指三样有之。今所用拳面向下。右膝上弹指也。三古印明等弹指拳面左向也。拨遣时拳面向上也。
一。去垢清净光泽事。仰云。去垢印明除去垢。清净印令洁净。光泽印切瑳琢磨义也。清净光泽三部真言出之。三部随一可用之。但初行时三部为入功悉用之也。光泽时三部真言诵之。左右转各三反用说。或先佛部真言左右转各三反。莲金各如此用故。三六十八反也。两说共不苦也。光泽次聊手押祈愿也。是以前重重加法成就祈愿意也。世呼之手磨祈愿名也。
一。启白事。仰云。开白一时用之。付之四段在之。十敬白诸尊。二所修意乐。三叹本尊德。四随意祈愿也。一切表白必此四段可具也。敬白诸尊句常神句申也。随意祈愿名回向段也。此表白叹本尊德无之。其故通用物故也。初行时不动叹德言出令赞之也。其在所仰愿上加也。诸尊圣众迄敬白诸尊句。自弟子恭敬供养诚迄所修意乐。仍此次本尊叹德仰愿已下祈愿也。初三部五部佛金莲三部也。五部云时宝部羯磨部加也。胎藏立三部。金界五部立也。只是开合异也。
一。神分事。仰云。令法久住句。开白计用之。后后梵王已下用之也。梵王口传读也。音便宜故也。四大天王者。常多门·持国增长·广目四天也。十二威德天者。东方帝释。东南火天。南方炎魔。西南罗刹。西方水天。西北方多门天。东北伊舍那。是名八天。上方梵天。下方地天加名十天。日天月天加十二天名也。日月五星者。日曜·月曜·木·火·土·金·水五星也。诸宿曜者。宿二十八宿。曜上七曜加罗□计都九曜也。三界所有云欲界六天。色界四禅十七天。无色界四空处。是三界云也。大小神祇者。有天云神。有地云只。仍天神地祇云也。权实二类者。权者实者二类。般若心经一卷一卷读也。大般若经名云事。密教不用之。
一。灵分事。仰云。三国传灯云天竺唐土日本传持传灯大师先德等也。付法八祖传灯祖师可辨事也。无依无怙者。无据无凭训也。
一。祈愿事。太上法皇者。院御出家时法皇申。俗形御时太上天王申也。公方御祈祷如此词能能可为用心事也。摄政关白不同。国王幼稚时。关白御治世有名摄政也。仍大略王十五已前摄政申也。国母者王御母。储王者春宫御事。亲王者无品亲王二品亲王等也。诸王者王子王孙也。王非多也。文武百寮者文官武官合百官有之。百寮百官同义也。百姓万民。其品多故与百字万字也。公卿云三品已上名公卿也。四品已下殿上人云客云也。四魔者。一天魔二地三常随魔四五阴魔也。或是五阴魔死魔名也。三部诸尊。五部诸尊云。胎时三部计。金时五部计可用之。通用物故。如此出也。然共用无失事也。郑重心故也。
一。供养文事。仰云。供养文观佛三昧经文也。秘密教事非。汉土习一切法事用之。故准彼也。法花忏法请观音忏法。如此文言。尤五供养处可有。非密教要枢故处用也。取香吕事。付之二意有。一自作言音有口嗅香故为防之也。神分等此意也。此土言自所述故也。二此言音香烟事付十方佛刹令周遍意也。于佛说以彼加持力无嗅香故也。踞跪事彼文人各□跪云故也。佛成供养时致礼意也。
一。唱礼事。仰云。置香吕取杵事。礼拜有其便故也。付杵取异说在之。现用金刚合掌中竖杵持之也。此处重用礼拜事。是准汉土法事也。四种三昧布萨等此义有也。唐土青龙寺例时。三十七尊礼赞读之可唱礼义。十八道供养文唱礼略之也。
一。惊觉事。仰云。此印相。腕上上下也。头指计动人在之谬也。他流惊觉读之。当流惊觉读也。诸佛常入定故。奉惊之意也。三度上下事三部诸尊惊义也。或三界佛。或惊三千界佛义也。三部佛金莲三部也。三界欲界色界无色界三界也。三千界小千界中千界大千界也。或初度惊道场佛。第二度惊三千界佛。第三度惊十方佛见。
一。金刚轮陀罗尼事。仰云。九方便供养文唱体三替必三遍诵也。此真言补阙分功能甚深也。仍三个替用之。三井流灌顶以后授也。山门不然。阿□仪轨底哩三昧耶仪轨等。此真言出。此仪轨等。灌顶后非许之故也。此印犹秘护摩时授也。仍护摩后用彼印也。此真言大轮明王真言也。转法轮菩萨才发意转法轮是同佛也。
一。发愿事。仰云。发愿初夜计用之。后夜日中五大愿计也。发愿别愿。五大愿总愿也。自行时后夜日中用事随意也。取珠杵香吕时。珠达磨弟子出持之也。内拳笼事无之。杵大指本际寄持之。舒头指香吕副也。五大愿本说尊胜仪轨出菩提心义以五大愿配当五智也。所谓众生无边大圆镜智。福智无边平等性智。法门无边妙观察智。又名转法轮智。如来无边成所作智。菩提无上法界体性智也护身次三井流重金刚轮印明用也。是则如法成身意也。总每日金刚轮二十一遍诵之。七日行法业补阙可拟由见。仍初夜行法已后必七遍。先师满也是则圆光上人御口传也。又护身印次本尊根本印结事在之。是本尊成身意也。
一。地结事。是为建立道场。地结界义也。依此印所思地界坚密成也。譬樵夫木结时。重一两枝打入绪令坚密意也。以大指付地引此意也。随意大小者。广狭多少云也。初心行者广不结界也。其故其明功力不思议天魔等游行时不任意。于行者成障碍故。堂内或坛场可结界也总云时极广七里结界见。火炎金刚杵云火炎独古金刚杵可思也。水际者。水轮际云意也。世界建立时。风轮际水轮际金轮等在之。金刚座者。中天竺摩竭陀国菩提树下金刚座在之。彼不动所座。一切菩萨八相作佛时。于彼座上成道。依今地界不可动事譬彼也。加少功力者。印明功少其力莫太速疾成就云也。
一。金刚墙事。仰云。随先地界分际可观之也。三古金刚建回上下古互明列成墙也。是火炎有金刚也。右旋事入正义也。三遍转事转三惑烦恼证得三身意也。或三界外建立佛土意也。或又同居方便实报三土超内证寂光土建立意也。诸佛菩萨犹不违越云。印明力难思诸佛菩萨不请不越之云意也。难调伏者者。天魔摩醯修罗等类也。毗那夜伽者。此翻象鼻。或翻障碍神也。是则常随魔也。天魔地魔不来时有。常随魔如影随身魔也。毒虫利牙爪者。地十二畜。或二十六禽兽等是也。皆利牙爪类也。真言发吒注半音付发字八读意也。正发字注可有。梵语习一句下付事常事。总山门真言入声不读也。其故慈觉大师传南天中天音。是则多分上声音清读之也。弘法传中天音故入声读也。又其音浊也。山门缚曰罗读。东寺缚曰罗读也。字山门。东寺读也。总悉昙事一段可有沙汰事也。
一。道场观事。水场上观道场也。是则行者。未来成佛土也。纵清凉山文殊。补陀洛山观音行周遍法界土故。何随行者所观可成就也。八叶大莲花者。莲花月轮事。真言要枢故能得意可置事也。众生心中八分肉团有之。肉团团圆正等名心月轮。取八叶方名莲花也。仍二俱用时或莲花上月轮。或月轮中莲花也。以之配胎金时。以莲花配胎藏。以月轮配金刚界也。或自性清净方名莲华。次第轮作名月轮。是则月初至十五日。渐渐增加义也。菩提心论以之譬十六大菩萨也。师子座者。常师子无之。只是无怖畏义也。释尊所座如云七宝师子座也。七宝楼阁者。金银琉璃珊瑚虎珀真珠。是云七宝也。金轮七宝云时马宝·象宝·主藏宝如藏宝·主兵宝·轮宝·如意宝也。楼阁者。二重堂舍也。一重有不名楼阁也。弘法释云。双圆性海说三密自乐。重如月殿读四曼自性也。此文东寺家沙汰事也。重如云或塔婆。或楼阁也。诸璎珞以下举色色庄严具也。摩尼为灯云以摩尼珠光为灯明意也。是迄道场观也。楼阁中云下观曼陀罗也。曼陀罗者。轮圆具足义也。万法圆备意也。瑟瑟盘石云。一义水精盘石。水精梵语瑟瑟故也。或重石瑟瑟云义在之。常不动所座切石云是也。种子三形尊形次第转作事。种子者。真如佛性种子也。三摩耶形者。本誓表示也。佛以定惠三门成就故。惠者陀罗尼也。种子肝要一字取也。譬观音种子用字。是无染不可得义也。为大悲利生。众生泥水染不染义也。三形用莲花。三摩耶又云三摩地。是则定义也。莲花又无染意也。仍以之为表示也。各一门入归周遍功德也。然义释云。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也云。尊形行者身量相应程观也。种三尊配空似中三谛也。是则因缘所生法也。观心为因。三密为缘。加持示现普门界会所生为法也。真言行仪三密可具足。道场观印明无之。耶印用定印事。观法有便故也。明次下三力偈此真言拟也。仍三密具足也。
一。三力偈事。仰云。力字三有故。与三力名也。行者所修力。如来所说印明。加持力。法界法尔自然力也。普供养而住句随法改事在之。或愿成安乐刹。或愿成灵鹫山。若供养观世音改用也。此偈梵语有之。用汉语事。辄其心为令知也。此偈用道场真言事苏悉地经疏。偈即真言云文在之。是则证据也。
一。普通供养事。仰云。普遍通至供养故。普通供养云也。是则虚空藏菩萨印明也。菩萨福德智慧具足故。依此印明成无量广多供养也。四反诵事表四面供养也。或表身佛坛空也。身者行者自身。佛者所悬绘像。若木像坛者安置坛。空者虚空也。是则轮坛印意也。又以前所观大坛楼阁宝座庄严具如法成就云意也。
一。振铃事。仰云。铃表五智也。取铃时。风指中古是持云说在之。或中古大日故不制指云义在之。此义四古不可配之四佛故也。仍只振事在之。然常风指述一古副也。此时一切物音出事依风故也。音性寂静也观事铃音即五音也。五音即五藏养出五行义也。内本性寂静事。离执着义也。铃振切事。当流一也。本说慈觉大师御记虚心记云文可振切之由分明见。兜率胎藏三密抄又分明也。总振铃本说不空罥索经并金刚童子持念经出。三昧流法曼流穴太流铃振切事本说分明。我流不振切事不审也云事也。总振铃事。远汉土国王出时。振铃调乐伎事在之。仍准彼召请本尊时。先用此义也。我朝行幸时铃奏名小纳言役此义有也。当流铃闲早振见。心音闲久不振也。振铃时三度振时。三有众生惊觉三身证得意也。五度振时五趣众生引令证五智菩提义也。杵三度转事表如来示劝证三转法轮也。
一。送车辂事。仰云。付此印腕上。前后三度动义。一义以大指中指外向拂也。现行前说用也。辂者字书中云。人君车辂云云。心国王乘车也故佛御迎奉车故。此土国王车进也。或大国车云见。七宝车辂云金银等七宝庄严车也。驾御金刚宝事者。金刚者军荼利明王也。军荼利誓约行者召请本尊时。本尊送迎给也。或以三部使者此送迎使者也。三部使者云佛部不动。莲花部马头明王。金刚部军荼利也。驾御引合合催也。意军荼利金刚七宝车手引催义也。此印即车形结显也。
一。请车辂事。仰云。迎奉处车本尊处来也。正请本尊也。有师说云羯利耶句下阿鯱车曳醯呬等加也。又阿利耶句。随尊可替用云师说也。
一。请圣众事。仰云。此真言三部有之。印二部各别可有之。私记出处莲华部印也。立二大指唵诵召之莲花部也。左大指立金刚部也。随其部当部明诵也。加本尊梵号可用之也。初行时三部俱用之。三部入功出莲花部印事源如意轮瑜伽法出故也。请车辂时道场空中来给迎请圣众时正道场入也。不誓不越云本尊随行者所请可来至誓故也。此印瓶形表也。瓶必有水故大悲义表也。佛部时立二大指事佛证空空故也。莲部立右大指隐左邪以右正召随众生愿乐任运自在义也。金刚部立左大指。右慈悲形隐左不顺形显现忿怒降恶障意也。
一。辟除从魔事。仰云。有师说云三部各有辟除从魔故也。仍今所出。莲花部辟除从魔也。是则马头明王印明也。三部者佛部不动。莲部马头明王。金部一字顶轮明王也仍此处初去垢印明用也。此印明三部通用意有故也。此处用辟除从魔事。请本尊时。诸天魔等隐形随来故。彼辟除义也。譬世间国王等行给时。盗贼等隐形如交来也。
一。三昧耶事。仰云。是请本尊。后用辟除本尊可还心有故。三昧耶本誓示意也。诧之付之训也。仍此即不招押付样结也。
一。金刚网事。仰云。此印头上转云故少高结也。地结金刚垣四方四角既结上方残事为请入本尊也。佛既入道场故结上方三古金刚网以金刚墙引绕可思也。凡此作法净土庄严有之。小阿弥陀经七重罗网说是也。药师经有之。轩怠罗网云是也。大梵天有之。梵网名之。帝释天有之。是名帝网。唐土内里日本禁里在之也。
一。火院事。仰云。付此印相。一义头指以下横重之。大指立也。头指以下重之也。其形如三角。是即表火体也。仍现行用后说也。此印意金刚墙外火炎墙义也。天魔怖畏事不如火炎炽盛云故用之也。院者墙云意也。
一。阏伽事。仰云。阏伽梵语。此圆满器翻也。行者所乐圆满意也。此用事西天习。请客必先奉洗足也。天竺热国故。聊游行其足尘垢污故也。此用祈愿事。世间使主君者。奉手水足水时。依近如所望事述阏伽时偈颂。是祈愿意也。阏伽器花香入事。一义云。坐此花洗足云意也。一义令水庄严义也。释尊出檀持山时。牧牛粥食尼莲禅河边至沐浴时。长寿诸天知前佛化义。散种种花香如庄严河水。也。此本说佛本行集经见。薰香烟事。此功德为令周遍法界也。阏伽时。花盘共取上。阏伽水三度适入花盘样在之。东寺多分用此说也。源准胝仪轨出。山门古兜率流有。彼流用之也。池上和尚阿弥陀私记载此说也。世灶私记号是也。阏伽印异说在之。如清净印作二手小指方合用也。八叶印等。阏伽印用也。四面供时前供养。阏伽时右方阏伽。并奥右阏伽捧供可思也。涂香花鬘等可准知也。苏悉地经二（奉请品）香水事义释四出。
一。花座事。仰云。安三处者。额面心三处也。如次佛莲金配也。仍佛部时额。莲部时面。金部时心也。付花座印三部分别在之。佛部开敷八叶。莲部微敷莲花。金部六叶或四叶印也。通用八叶印事。此印功能本尊随乐所座成也。不动盘石大威德水牛。各其所座设也。此处奉花座事。阏伽洗足故。洗足毕奉座安本尊意也。十地满足者。显教地位借显究竟义。金刚座云先不坏所座可意得也。十地金刚云等觉得意也。凡真言教速疾顿成一座成觉谈故。不立地位也。故出生义云。削地位阶级付等妙顿肯云故也。
一。善来偈事。是咒愿意也。西天见客来必先善来唱也。佛命善来成阿罗汉云如。
一。重结大界事。仰云。前重重结界毕。而此处以此印结事。金轮持念人。必百由旬内有。彼威光被夺自余法验无之。以此印明结界。纵金轮持者亲近。不被夺其威也。是则军荼利印明也。
一。涂香事。仰云。此处先涂香薰烧香捧供之。花鬘等同捧之也。三处者。自是以下三处云额心脐也。是如次随三部可用也。涂热云佛御身涂香意也。天竺九夏栴檀涂其身得清凉事。三冬沉水涂其身得温暖见。诸经记随法各别香出也。如法色色香水。入涂香器可供也。瞿醯经中（奉请供养品）义释五。
一。花鬘事。仰云。此印中指以下掌内立器如盛花结也。车辂印指付掌结也。此二印相似故。如此分别也。花鬘者。西天头饰用也。如法结可奉之。但盛器略义也。于此可成鬘思也。堂舍庄严所悬花鬘代云者。花可作。或本或金作故代云也。大日御身庄严。花鬘在之。集毛发云发鬘也。央掘摩罗外道。切人指连之名指鬘也。苏悉地经一（供养花品）瞿醯经中（奉请供养品）集经六（千转品）义释五。
一。烧香事。仰云。令香烟芳芬为也。西天习请客时。其砌烧香置也。客见之内入也。总以此功德。法界佛会遍义也。最胜王经说烧香功德云。须达多家祇园精舍其间八千里也。而须达姬烧香奉请佛成思时。此香烟至佛前围绕三匝佛顶上上如天盖成。佛即知此事。须达国至也。
瞿醯经中（奉请供养品）苏悉地经一（分别烧香品）义释五。
一。饮食事。仰云。掬物势者。受物云意也。掬持物云此义也。浆水饮名饭饼食名也。三时时后夜粥二坏。日中饭等供养。是且表僧中仪式也。有志三时四时供事无失事也。佛只信敬喜志随喜故也。不耽世尘。只以法施其用也。初夜花水供也饮食印明用也。瞿醯经（奉请供养品）苏悉地经（献食品）义释五。
一。灯明事。仰云。每度动者。以空指中指面右旋三磨也。是则灯烟义也。其故中指火体也。火不依空。无明相故也。或风指中指制立流在之。其心火依风有其势故也。空指火指上不覆事也。火上物覆无明相故也。六种供养事。重重义分可在之。先六种供养六波罗蜜也。阏伽禅波罗蜜水定故当禅度也。涂香尸罗波罗蜜。尸罗戒香故以之配戒度也。花鬘忍辱波罗蜜。以花柔软类忍度也。烧香精进波罗蜜。香烟不简断即进度也。饮食檀波罗蜜。无福众生令饱足。是檀度也。灯明智惠波罗蜜。般若当体光明在之。故配智度也。故以六种供养六度行满也。苏经二（然灯法品）瞿醯经并义释五。
五供养秘文云。净心为涂香。万行为妙花。功德为烧香。果德为饮食。智惠为灯明。供养自身中。心王大日尊（矣）
此文东寺弘法归朝时。惠果和尚欲解缆时。船中送秘文云也。山门慈觉大师法全和尚授文云也。或六种供养破六道云也。此中阏伽等前后各二坏在之。灯明烧香一器宛有事前后其德不失故也。烧香香烟灯明明相。其体同。各前后供养时其德益别故也。
一。普供养事。以前五供养各印明是别供养也。普供养总供养意也。举总别显郑重志也。文涂香云海等云云忽然普周义也。海者深广无际义也。涂香等供养。广多义举也。
一。赞事。仰云。赞谈供养义也。汉语赞在之。赞次可用也。或其尊功能文诵也。不动见我身者等。文殊师利大圣尊等法语也。赞五部通赞三身赞等有之。又药师赞名本尊赞。改梵语诸尊通用也。
一。四智赞事。仰云。天等四智共不用云说在之。然现行用之也。有内证外用不同。皆悉四智功德具足给故也。总真言教五智立。何用四智赞耶不审在之。法界体性智四智总体故。举四智赞法界智拟也。付之深秘说有之。三身赞中法身赞以法界体性智赞也。随分秘说也。略出念诵经四智汉语教王经三（大曼荼罗广大仪轨品）四智梵语苏经（供养品）五赞叹大日经（供养仪式品）阿利沙偈言大日大赞也。莲花部心轨一百八名梵赞义释四。
一。入三摩地事。仰云。三摩耶三摩地同心也。或等至义。或等持义。又定义也。意入定也。此处用事成本尊身也。我心月轮上观种子。种子变成三形。三形变成尊形。心月轮者。是即为修证于无形观形。种子者。指理具佛性也。于无形佛形观尊形事。行者本来具足佛性显入门也。显佛形事非定力者难得故。以入定为所修正宗也。仍种子入门陀罗尼中取最要一字也。付之胎藏真言中最初字取也。故大日真言用字也。金界取末字大日种子用字此意也。三摩耶形本誓所证物也。莲花金刚等类是也。闭目静心止攀缘觉观可成本尊身也。心月轮者。第八识是也。含藏万法大圆镜智是也。初心时如圆座观之。后心时如圆珠可观之也。显教镜像圆融观沙汰时。观不思议境不思议当体即镜像也。释之时。观镜团圆不观肖面释是也。于月譬月轮法月轮可有之。譬世间月轮。法清凉光明法体也。一凡夫有相胜解月轮。二圣人实证无为月轮也。凡月轮事。菩提心义章并秘藏记等委悉也。月轮量一肘云。一肘云一尺八寸可存。胸间狭少故。一肘月轮不可容受。然口传径六寸可得意也。尔周围一尺八寸也。
一。根本印事。仰云。本尊所证功德显根本名为根本印也。即是文殊剑印。大日五古印也。此不动印剑索兼带印名也。头指剑形轮轮如环索形也。一付剑山门菖蒲名末无角用也。总结印时。衣袖内或袈裟下可结也。殊更根本印显吕不结也。古印袋如角袋。此中结。慈觉大师唐朝御相承印袋御经藏在之申传。实印信袋。
一。加持珠事。仰云。自母珠至五十四。唵缚曰罗诵之。自五十四至母珠诵也。如此三返引转也。或付上事有也。而后二匝三匝。随珠势盘之薰香烟入合掌中。母珠当中指。弟子出外十真言诵也。三度引转事表三转法轮也。旋字或千字备声云也。其意一珠子超千功能具也。一度超珠子。一烦恼断。仍一反转百八烦恼断除百八三昧证得心也。
一。正念诵事。仰云。正念诵者。非可有傍念诵。一义对加持珠正念云。或行法正宗故正念诵云也。又对散念诵正云也。散念诵者。本尊真言外名散念诵也。必大日佛眼加诵事大日真言教主故佛眼金轮为法成就也。念诵以字道观为本也。其样诵处真言。自行者口出自本尊御足真言字出。自行者顶入行者心月布列也。如此观字道观名也。正念诵即行法肝心一大事因缘也。是则转轮义式也。念诵印三部在之。头大捻佛部。空火相捻莲部。空水捻金部。是皆说法印也。应佛出世以转法轮为本意。一座行法成道作佛义故。念诵以转法义相为正意也。念诵不磨珠。入合掌中祈愿也。珠不磨本说妙心太见。苏经（供养品）苏地供养法下。大日供养仪式。一字顶轮王仪轨。义释四。
一。后入三摩地事。仰云。爰如初用说在之。然字义计观之。此心以前功德为续未来种子观也。喻为未来如残种子也。宝地房证真法印善恶事终用后呗给也。不限恶法成善法着事嫌也。后呗不着水云此义也。今后入三摩地字不可得观。是则不着义也。止观云。外道着观空智惠。
一。后根本印事。仰云。重结本尊印事成身并正念诵加持也。
一。部母印事。仰云。付之三部部母在之。佛部佛眼。莲部白处尊。金部忙摩醯也。部母心三部诸尊出生母也。以已前功德奉预部母义也。此尊功能所说功德不失坏也。故佛眼名卫护本尊也。佛部三部部母通用也。
一。后五供养事。仰云。涂香以下左方一一捧供也。此述供养事。佛本土奉请先供养前供养也。是行法时克移。既本土归给时重述供养意也。今度阏伽嗽口义也。种种供养终口嗽奉心也。
一。解界事。仰云。此一印地界方界等重重结界。悉解散可观也。火院许解不可存也。
一。奉送事。仰云。先车辂次心也。车辂次礼佛云。聊手合礼义。此心本尊还本土时。成恋慕别离思。后时启请必又来给申义也。非礼拜心也。先送车辂部心印车奉下义也。一七日行法时时不奉送云义有也。然现行时别用之也。天供殊更时别奉送用也。依有其恐也。
一。三部被甲事。仰云。佛还本土后。行者有恐怖故。此印明结诵自身结护意也。
一。回向方便随方回向事。仰云。阏伽次引上用事。本土佛不还时。所修功德回向心也。此处出事奉送等尚功德中故悉终回向义也。
一。下座礼佛事。仰云。是安置佛礼也。
一。堂外作善事。仰云。读诵经典印佛印塔可任意。心经一卷转读山王等法乐申由见。山王即太山府君也。
一。私记事。此私记名书合私记也。付之一义池上和尚。先德私记取集书故名书合。一义大原僧都长宴。池上并戒檀私记等取合书合名也。以此义世大原书合私记呼也。
一。口决事。十八道闻书四帖（穴太）是穴太御记故当流殊更秘藏者也。名四帖抄也。十八道生起一帖（小嵨真兴记也）是本法相宗人也。后入真言门。东天学也。三六抄一帖（观性法桥记也）是慈镇和尚御弟子也。西山善峰莲花寿院被座故。西山观性法桥申也。三昧流物当流依用之也。三六抄四帖（法胜寺三昧长实记）一二三次第发心修行菩提涅槃书也。此人法胜寺三昧众也。庆严弟子也。此外抄物多之。大略以此等沙汰也。
一。加行作法事。仰云。本式穴太御记也。当时书与忠快御记也。古本尊定事无之。池上御比不动定也。其心先魔障降伏息灾安稳尊故也。又寻其故者。大日经诸尊法成最初息障品有之。彼品说不动也。仍准彼真言初门不动为本尊也。东寺三井多分用如意轮也。彼心十八契印如意轮瑜伽法要故也。加行者。精进洁斋义也。行不读事也。本记油钵不倾浮囊无漏也。律仪词也。油钵云钵入油首戴千里野边行时。贼来为夺。早行油。迟行贼可被夺取之故。聊无油断事也。浮囊云以毛作船也。一身纳浮海。守其风至思所少。前后左右倾海沈也。是心无怠慢事云也。故三人已上会合处不可座诫之也。
一。血脉事。仰云。付真言相承。塔内塔外相承。金塔中相承。东寺胎金塔内相承也。各各可有其证据事也。山门依海云血脉。东寺依宗睿血脉。三井依造玄血脉也。总真言教由来金刚顶义决出。彼云。龙猛菩萨从妙吉祥。胎藏五字明受持。白芥子七粒咒南天铁塔户打开给也。仍入塔内。大日金刚顶经等金刚萨埵授传给也。山门一证据塔户不开前既胎藏五字明受故。胎塔外相承申也。付此义义势多事也。追可沙汰之。付法八祖传来八祖在之。附法八祖者。龙猛·龙智·善无畏·金刚智·不空·惠果·一行。山门是加慈觉。东寺加弘法八祖云也。传来八祖者。传教·弘法·慈觉·智证·惠运·圆行·宗睿·常晓也。是皆渡唐传法来故。传来八祖云也传教传顺晓。弘法传惠果。在唐。年也。慈觉八人师承给本体法全和尚受传给也。在唐首尾十个年也。御在唐时会昌天子破灭佛法。令法久住法行一七日中会昌天子武宗灭亡汉土佛法二度耀。故唐朝迄举名给慈觉大师也。日本灌顶始行给传教大师八人弟子引率高雄神护寺授。是日本最初灌顶也。八人者广智·德圆·道证·修因·勤操·正能·正秀·丰安等也。智证是随法全传也。至法全处望受法全云。我法悉以日本圆仁授毕。何遥来。早还日本受圆仁示给。其时智证发嗔恚。一七日立虚空。仍非但人受法许。慈觉大师归朝后。安惠·惠亮等九人足初授也。传教大师显教面给故。别山门真言不高祖也。仍慈觉御流山门申也。仍传教相承印信等少少在之也。古谷川两流也。谷流者。池上御相承是也。南谷谷底谷御房在之。彼依御座有谷阿阇梨申也。从阿弥陀房静真。三部共受给也。川流者。慈惠大师御流也。心横川流也。彼御流兜率流出也。川流灌顶作法受得仪绝也。山门三流者。皆池上御流也。
仰云。池上御下五人上足者。双严房赖昭·大原长宴·井房安庆·金刚寿院觉寻·莲实房胜范也。三昧法曼院两流共长宴御流也。三昧流云良祐御流也。法曼院者。相实法印御流流在之。静然仙云仙尊澄觉觉云恒云。此相承以为嫡流也。菩提院方名是也。经逻土房流持明院方。净土寺方呼也。觉审御流号持明院。是则小川殿御相承法曼院方也。净土寺方玄隆荣全秀暹隆禅流也。三昧流者。慈镇和尚御相承。青莲院尊圆尊道等相承三昧嫡流申也。法曼院名字相实事也。三昧名字良祐事也。大原三昧众故。三昧良祐呼也。东阳忠寻流冈崎方名。于三昧流。灌顶相续流也。于三昧流。山门嫡流被存事。灌法顶戴十九箱相传给故也。然彼圣教慈镇和尚不付属玄。侍法师预置。其后双福寺全玄。取之行玄被进。佛法习殊更真言事相以师资口传为本故。横圣教传持正流不可云欤。凡三井流傍正事。各其所流人可有义势事也。穴太流者。双严房赖昭流也。即赖昭·行严·圣昭·契中·忠快·承澄故上人也。穴太流云圣昭御事也。阪本穴太御房有故也。当流智泉流佛顶流云事。穴太高祖佛顶房行严。智泉房院昭御受法有故也。就其两檀移佛顶房现行合行被移智泉房现行也。名小川流事忠快承澄二代。小川御座有故也。此流灌顶已前许可受慈惠大师御流许可。灌顶受池上御流故。谷川相承也。池上御流许可。四家许可内。大原许可。梨本许可。持明房许可。池上相承也。仍谷流许可周备也。川流灌顶离作业灌顶传受故。又川流许可灌顶共相承也。当流一规摸谷川西流相承。二灌顶相承血脉是近。一池上以来师资口决次第面受也。帖决至总持抄。悉具足也。穴太流傍流仁圣流也。号小阪方是也。契中御弟子也。彼闻书名月藏抄。密谈书大略同物也。同听异闻故也。良信御流九州在之。大藏卿僧正申忠快是附属可申由思食处。小川殿诸事亘堪法器故付法给也。圣行房院尊现行具被移法流不流也。
一。东寺流事。仰云。源仁下小野广泽两流分。益信流名广泽。御室御流宽平法皇御相承。号仁和寺方是也。圣宝僧正流名小野流也。醍醐观修寺理性院三宝院金刚王院。如此流流多也。广泽各各其所流有皆御宝御下出故。如小野流。各别其义不立也。东寺名野泽抄。两流取合口决在之。以之为秘藏也。
一。三井流事。仰云。三井如东寺诸流不立也。然圣护院圆满院两门迹付御相承嫡流论也。先以圆满院为正流也。黄不动大事。唯受一人门主一人外御相承无之。智证大师御笔。正生身不动御说记给。大圣口决名门主外不见之也。常住院实相院花顶。是等诸门迹。皆两门迹御下人也山门大塔毗沙门堂竹内冈崎等如也。
私云。仰云。南天铁塔古在之欤无之欤异说也。玄奘三藏西域记十卷在之。金刚顶义决上下二卷在之见。但下卷此土不来云也。总下卷不记欤云说在之。仰云。梵本有译云。梵本无作云也（云云）不空天竺人汉土来给也。
私云。仰云。阿弥陀梵字事智业不可得义也。因业不可得。离尘不可得。灾祸不可得。远离不可得。弘法大师御歌云。四字合成风吹阿弥陀。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。当生极乐国土上品上生。
以上私记云仰趣以记之事也。余御口笔记之也。
至德四年（丁卯）三月十日源豪记。
私云。西山后师者。严豪御事。先师者。豪镇御事也。愚身随两师受法间尔云也。
山王院释云。以一阿字释一部经。若想义始从妙法终至而去无非阿字。仰云。私云。法花文符合也。阿若憍陈女。阿阇世王。阿诃尼吒天。阿鼻地狱。此等勘合也。
私云。仰云。不动赞等云。此啰字有无异说。事上可寻明也。
仰云。三部中金刚部印明功能。一切病苦云。又痛苦有本有之。
仰云。忏悔偈愿垂加持力书在之。异说也。
仰云。私云。日吉客神御前二石。是山门日记者口传圣天习也。就其当寺江州松尾金刚轮寺镇守内客神御座。然护法石二立给。若此义有欤。殊胜事也御物语在之。
仰云。三井流灌顶道场他所构事诫也。然五个别处在之。于彼被行之。此外在所所行事无之也。
法性房尊意僧正将门平亲王御调伏有独圣天本尊行给。七日云时。白羽矢平亲王立终给了。
一。初铃五度二度振。间断。重二度云振也。后铃初七度用也。重二度云重字间断云口传也。阏伽明云自然梵汉相合和说水云同事也。
祇园女御御所角堂今在之。殊胜处也（云云）
　　安永十辛丑三月十日于北野圣庙南乘愿庵以三州泷山常心院藏本为令法久　　佛法兴隆写焉
　　天台遮那业遍照金刚实灵（花押）
　　庆应二年丙寅二月十四日得件御本毕
　　比睿西塔常乐院沙门亮海金刚记

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。